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E MUSEUS:

DA

E MUSEUS

MEMRIA E DO ESQUECIMENTO

Eni Orlandi
RESUMEN. En este artculo desarrollamos una reflexin sobre el funcionamiento discursivo de
los museos, en tanto institucin social que participa del proceso de produccin de archivos.
Entendido como prctica de significacin, el museo significa por la estabilizacin de trayectos
de sentidos en la memoria discursiva. Sin embargo, no es slo la memoria que estructura, des de el punto de vista discursivo, el archivo, sino principalmente el silenciamiento, que acta
como olvido necesario para la legitimacin de una determinada memoria en vez de otras hist ricamente posibles. En este trabajo se analizan documentos histricos de la fundacin de la
ciudad de Pouso Alegre, ubicada en el sur del estado de Minas Gerais, Brasil, y se describe el
proceso de denominacin de la ciudad as como los recortes en la memoria que cada nombre
posibilita, abriendo espacio a diferentes interpretaciones.
Palabras clave: archivo, institucionalizacin, memoria, interpretacin, discurso.
ABSTRACT. The goal of this paper is to reflect on the discursive dimension of museums as social
institutions that participate in the production of social archives. Understood as a meaning
practice, the museum means stabilization of senses in the discursive memory. However, from
the point of view of discourse, it is not only memory that structures the archive, but mainly a
silence process, which acts to legitimize a particular memory instead of other historically pos sible. In this paper historical documents of the founding of Pouso Alegre city, located in the
southern state of Minas Gerais- Brazil are discussed, and the process of designation of the city
is described, pointing out the forgotten discourses which enable each name, opening to different interpretations.
Keywords: archive, institutionalization, memory, interpretation, discourse.
RESUMO. Este artigo desenvolve uma reflexo sobre o funcionamento discursivo dos Museus,
enquanto instituio social que participa do processo de produo de arquivos. Compreendido
como prtica de significao, o museu significa pela estabilizao de trajetos de sentido na me mria discursiva. Porm, no s a memria estrutura o arquivo do ponto de vista discursivo,
mas principalmente o silenciamento, que agindo como esquecimento necessrio permite a legitimao de uma memria em detrimento de outras historicamente possveis. Neste trabalho
analisam-se documentos histricos da fundao da cidade de Pouso Alegre, no sul do estado de
Minas Gerais, Brasil, e descrevem-se o processo de denominao da cidade e os recortes na
memria que cada nome possibilita, dando lugar a diferentes interpretaes.
Palavras-chave: arquivo, institucionalizao, memria, interpretao, discurso.

Signo y Sea, nmero 24, diciembre de 2013, pp. 11-20


Facultad de Filosofa y Letras (UBA)
http://revistas.filo.uba.ar/index.php/sys/index
ISSN 2314-2189

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Il dpend de celui qui passe que je sois tombe ou trsor


Que je parle ou me taise
Ceci ne tient qu toi
Ainsi nentre pas sans dsir

1. INTRODUO. Segundo a artista Joana J. Marques, os museus so uma


instituio social complexa que ocupa um lugar fundamental no circuito
cultural e nas polticas culturais contemporneas. Numa poca que sociedade e cultura esto mais prximas que nunca os museus tm desempenhado um papel importante na mediao destas relaes. Estes criam novos sentidos para as coisas e (re)definem a realidade, razo pela qual so
considerados prticas de significao [grifo nosso]. So instituies sociais muito complexas que num curto espao de tempo passaram de um papel social relacionado com a produo de saber para um papel essencialmente (auto)reflexivo, (auto)crtico e (auto)questionador, no s de si mas
tambm da sociedade em volta. Estas e outras transformaes de ordem
social, econmica e poltica, segundo a artista, tm tido repercusses na
forma como o museu se constri e se representa nas suas prticas e discursos. E ela vai falar sobre: a) discursos que o museu produz; b) discursos que atravessam o museu; c) novos discursos hbridos resultantes
da relao entre museus e novos equipamentos culturais.
Guardamos destas palavras que o museu uma instituio, e, como tenho afirmado, em anlise de discurso, somos individuados pelo Estado
atravs de instituies e discursos. Desse modo, coloco-me na perspectiva
de pensar o museu como parte do modo de individuao do sujeito capitalista em nossa formao social. Dessa relao resulta um sujeito em cuja
individualidade, conta (ou um indivduo afetado) a forma como o Estado o
relaciona com sentidos sociais que se apresentam como parte de sua memria (do indivduo, do estado, da Sociedade).
Por outro lado, e no menos importante, podemos pensar o museu
como parte do processo de produo de arquivos, ou seja, discursivamente, como discurso documental. E aqui podemos introduzir a afirmao de
que os museus so prticas de significao. No podemos deixar de referir, certamente, o que diz Michel Pcheux (1994) sobre o domnio da anlise de discursos, textos e arquivos, domnio que retoma, como ele diz, o
interesse pelo tratamento dos textos, dos bancos de dados, interrogando
as relaes entre o aspecto histrico e psicolgico (linguajeiro), ligado
leitura de arquivos, o aspecto matemtico e informtico ligado ao trata-

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mento dos documentos textuais, e o avano das pesquisas em lingustica


formal. A este domnio ele chama de discurso textual. Faz a um deslocamento mostrando que o discursivo informaticamente marcado sob a forma de dados textuais no tem a mesma relao nos procedimentos lgicomatemticos e os outros tipos de dados: da economia, demografia, histria etc. Passando pela diviso social do trabalho da leitura de arquivo, em
que se separam o cientfico (sentido e demonstrao) e o literrio (sentido
e interpretao), Pcheux nos aponta para a leitura de arquivo hoje. Efeito deste deslocamento: um novo tipo de real, o da interpretao, e a no
separao entre o logicamente estabilizado e o sujeito a equvoco. Da resultando a proposta de explicitar as clivagens subterrneas entre maneiras contraditrias de ler o arquivo pela reconstruo (histrica) dos sistemas diferenciais dos gestos de leitura. Trabalho da memria em perptuo
confronto consigo mesma. E neste confronto da memria com a memria o da cultura do literrio (sujeito a interpretao) e o do cientfico
(sentidos estabilizados) que se aloja o vai e vem da interpretao, dos
gestos de leitura e da fora do imaginrio.
2. NO CONFRONTO DA MEMRIA. A questo da memria uma questo de fundo da anlise de discurso e que, por isso, inevitvel que se a considere
em qualquer anlise, o que redunda em consequncias importantes para
o desenvolvimento e elaborao da prpria teoria e mtodo da anlise de
discurso. Em meus trabalhos, particularmente, tenho partido da definio
de interdiscurso de Pcheux (1975) e de desenvolvimento produzidos por
Courtine (1982), que eu resumiria, no caso de Pcheux, em sua afirmao
alguma coisa fala, antes, em outro lugar, e independentemente; e, em
Courtine, ressaltaria a afirmao de que no interdiscurso fala uma voz
sem nome. Estou referindo ao interdiscurso. Embora se possa pensar de
diferentes maneiras a questo da memria, no discurso, o princpio de desenvolvimento desta noo est certamente na vinculao desta, fundamentalmente, noo de interdiscurso. Interdiscurso e memria, em
princpio, na anlise de discurso, so a mesma coisa.
No funcionamento discursivo, pensando-se o interdiscurso, estaramos
sempre no ponto de juno entre a memria e a atualidade, ou o que
Courtine vai distinguir como interdiscurso (eixo vertical, o da sucesso de
enunciaes distintas) e intradiscurso (eixo horizontal, o do sequenciamento). E que ligam, segundo o meu modo de considerar, o interdiscurso
constituio dos sentidos (e dos sujeitos) e o intradiscurso formula-

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o. Junta-se, a estas, a noo de acontecimento. O acontecimento discursivo d-se justamente no ponto de encontro do interdiscurso (memria) e
a atualidade. E, como sabemos, o acontecimento discursivo que nos ensina que h sempre (outros) sentidos possveis, ou, dito em outras palavras, que um acontecimento no para de produzir sentidos. Mais ainda,
que no h separao justa entre o que sujeito a equvoco e o que estabilizado quando se pensam os processos de significao discursivamente.
a partir destas noes que chegamos, na anlise de discurso, noo de historicidade, ligada materialidade da linguagem, dos sujeitos e
sentidos. Atravs da noo de deriva.
Segundo Pcheux (1990), todo enunciado constitudo por pontos de
deriva que deslizam e constituem outros enunciados. Isto se d pelo que
chamamos em anlise de discurso os efeitos metafricos, lembrando que
metfora tem seu sentido no ligado literatura e sua noo de figura,
mas sim psicanlise e a noo de transferncia, ou como diz Pcheux,
uma palavra por outra. Meu exemplo clssico o Vote sem medoVote
com coragem em que sem medo deriva, desliza metaforicamente para
com coragem. Esta deriva produz uma mudana de sentido porque as
palavras, expresses, proposies, na anlise de discurso, no tm um
sentido em si, mas tiram seus sentidos das formaes discursivas em que
se inscrevem. As formaes discursivas, por sua vez, so o reflexo, no discurso, das formaes ideolgicas, ou seja, aquilo que significa, em uma
conjuntura dada, em uma situao dada, para uma dada posio sujeito.
Isto historicidade. E o prprio deslizamento metafrico parte do processo de historicizao dos sentidos (e dos sujeitos j que sujeitos e senti dos se constituem ao mesmo tempo, ou seja, ao significar eu me
significo).
E h o que chamo memria metlica, a da informatizao, a digital, a
da informao de massa: a que serializa, repete na horizontalidade, sem
se historicizar. Memria descartvel.
Vamos ainda falar de memria, mas proponho, para nossos fins, pensar
a denominao da cidade de Pouso Alegre como exemplo do que estamos
chamando um acontecimento discursivo, a historicidade e a deriva.
Como sabemos, atribui-se este nome a esta cidade, a partir de uma
histria que diz que, na origem, havia um rancho (um pouso) que servia
aos que passavam na busca de outros lugares, outras condies de sobre-

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vivncia. Parte, portanto, da histria do povoamento do Brasil, ligada aos


bandeirantes paulistas, no caso, Ferno Dias.
3. UM INTERVALO. Vejamos como se forma Pouso Alegre nesse movimento
dos bandeirantes em sua busca de ouro, na apropriao do solo e na formao da populao. Vamos ao discurso da histria estabelecida, o que
faz parte dos arquivos de Museu. Leitura de arquivo. Em 1739 Cipriano
Jos da Rocha funda o arraial com o nome de So Cipriano que foi elevado a freguesia com o nome de Santo Antonio do vale da Piedade da campanha do Rio Verde. E assim comea a ser povoada a regio Sul de Minas.
Com a descoberta de ouro na margem esquerda do rio Sapucahy, comease a povoar a regio oeste deste rio. Futuramente forma-se o arraial de
Bom Jesus e, fato sempre constitutivo das cidades e parte do povoamento,
a Igreja se apresenta como interessada: nas proximidades do que seria o
Arraial de Bom Jesus, Carlos de Araujo e Antonio Jos Machado doam terras para a formao do patrimnio do que seria a primeira capela.
O rei de Portugal ordena, em 1748, que se faa nova definio das linhas das Capitanias. E a entra um texto de Augusto Jos de Carvalho que
gostaria de repetir na ntegra:
Em meio caminho das Minas Gerais, para quem viesse de So Paulo em demanda dos
Achados de Santo Antonio ou retornasse aos campos de Atibaia, j em fins do sculo
dezoito, surgia s margens do Rio Mand, um aglomerado de gente, a que no se podia chamar de povoado, nem to pouco de arraial, de to pequeno que era e de to li mitada a sua populao. Ali estava o Rancho, sombra da figueira densa de folhagens,
bem perto da mina dgua, junto ao barranco. Para o viajante que vinha em lombo de
burro ou de qualquer animal de sela, era o Rancho Alegre acolhedor de sempre [] Na
casinha de adobe funcionavam a cozinha e outras dependncias do rancho. Duas outras laterais e paralelas, eram as serventias: refeitrio, salas de arreio e, ao fundo, delimitando o ptio da alimria e que dava para a baixada do rio, a pousada dos forasteiros. Alm dessas dependncias, mais perto da casinha de adobe, estava a bica dgua,
junto ao barranco. Mais longe, o bebedouro dos animais. L na baixada, aproveitando
a gua servida que rolava da banqueta para o rio, a privadinha, que mais parecia uma
morada de castor [] Em fins do sculo dezoito, o rancho grande e mais alguns casebres espalhados pela banqueta do rio, era tudo o que se chamava o Pouso Alegre do
Mand (Carvalho 1982, 54-56; grifos meus).

No sem interesse observar o que colocamos em negrito. So formas


de nomear o lugar: Rancho (no aglomerado), Rancho Alegre (ao fundo, a
pousada) e (tudo) o Pouso Alegre do Mand (que, por sua vez, remete ao
Rio). Voltaremos questo da nomeao. Vale observar tambm que a
pousada, palavra que nos interessa na formao de pouso, ficava ao

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fundo. Ressaltamos aqui que a denominao o Pouso Alegre do Mand.


Este artigo (o), determinante, discursivamente pleno de implicaes, silncios de sentidos a no se dizer. Este o traz para perto a histria de
um lugar em que se parava para repousar. O Rancho Alegre. O o mais o
alegre que adjetiva o rancho dirige a significao para uma possvel interpretao indesejvel j que, para muitos, indica a presena de mulheres alegres no local que, por metonmia, dera o nome ao rancho (Rancho
Alegre). Sem o o deixa de ter a sombra, a franja, do substantivo comum
e passa a nome prprio, da cidade: Pouso Alegre.
De fato, a queda do o de o Pouso Alegre do Mand no indica
uma pequena diferena: o reconhecimento, a legitimao que vai resultar da passagem de um rancho grande e alguns casebres que era
tudo que se chamava o Pouso Alegre do Mand, fazendo o trajeto de
um aglomerado a povoado, a arraial, a vila, e finalmente a cidade: Pouso
Alegre. Em que a determinao do Mand s vezes aparece, outras,
no.
Em termos discursivos podemos apreciar o jogo de parfrases e deslizamentos:
O Rancho
O Rancho Alegre
A pousada
O Rancho Grande e os casebres
Tudo (resumidor)
O Pouso Alegre do Mand
Pouso Alegre (do Mand)1

Se, de um lado, nesta descrio prosaica, simples, que reside a fundao de Pouso Alegre, pelo lado administrativo, o discurso j menos
prosaico e estabelece-se a fala das instituies: primeiro porque, como dizem Saponara e Machado, a igreja exerceu enorme influncia na formao do povoado j que, na escritura da doao das terras, h a primeira
descrio dos limites do povoado surgido em torno da capela original
onde, mais tarde, viria a ser o centro histrico de Pouso Alegre. E oito

O que, aqui, aparece como opcional, do Mand (na escrita da poca), tem, no entanto, uma
fora enorme como projeo imaginria na histria: o Mandu um rio, mas no apenas
um rio qualquer. Ele d corpo e memria a uma cidade: Pouso Alegre (do Mand). Nesse
sentido ele tem o mesmo estatuto dos grandes rios no mundo (o Sena, o Tejo, o Tibre, o
Reno, o Tmisa etc). So rios que so mitos relacionados fundao de uma cidade. O
Mand um rio mtico. Mito que se conta de vrias maneiras nessa histria.

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anos mais tarde, por influncia da Igreja Catlica e a pedido do povo, por
Alvar Rgio de 6 de novembro de 1810, o povoado elevado categoria
de Freguesia collada capela do Bom Jesus de Pouso Alegre, vulgarmente chamada Mandu e desmembrada da Freguesia de Santa Anna. Em
1831 elevada a Vila e em 1848 recebe o ttulo de cidade. Para isto im portante a existncia da Igreja, do Pelourinho e da Cmara. E tudo isso se
deve muito ao Cnego Jos Bento que participou ativamente da vida poltica do pas. Filiado ao Partido Liberal, chegou a Senador do Imprio. Foi
ele tambm quem criou o primeiro jornal da vila e do sul de Minas, o
Pregoeiro Constitucional, jornal que foi utilizado para lanar a Constituio de Pouso Alegre, preparada por gente do Partido Moderado e que
foi a base da Constituio do Imprio. Com as mudanas polticas em
1837, a renncia do Regente Feij, a mudana na poltica de Pouso Alegre, com o Partido Conservador, acirram-se as disputas e o Cnego Jos
Bento, Senador, assassinado, em 1844. A elevao de Pouso Alegre a cidade, em 1848, pacifica e une a populao. E um ano depois de elevada a
cidade, comea a construo da Nova Matriz. Como vemos, Igreja e poder
poltico esto sempre funcionando nessa histria.
De um lado, o Bandeirante que abriu o solo para povoar Minas, de outro, a capela de Bom Jesus, e perto dela o poltico, Cnego Jos Bento, Senador do Imprio, que d a Pouso Alegre uma presena ntida na poltica
do pas.
Talvez ainda interesse, nessa histria, referir como foi nomeada Pouso
Alegre. Segundo os autores,
em 1797, o governador D. Bernardo Jos de Lorena, Conde de Sarzedas, que de So
Paulo fora transferido para a Capitania de Minas Gerais, passou pelo nascente povoado, onde veio encontr-lo o Juiz de Fora da campanha, Dr Jos Carneiro de Miranda e
que encantados pela esplndida beleza do lugar em que se achavam, conta-se que um
daqueles cidados dissera que o lugar no devia chamar Mandu, como era ento conhecido, mas sim, Pouso Alegre, e que veio da a denominao que o povo e a lei posteriormente sancionaram (Tuany Toledo; grifos meus).

Os grifos que coloco acima para chamar a ateno para o fato de que
colocam nomes prprios titulados precisamente ao lado de uma vaguidade sintomtica (conta-se, um daqueles cidados). E Mandu era o nome
como era ento conhecido. No se fala em Rancho, nem em Rancho
Alegre. S no nome do Rio que passa pelo pequeno povoado. A no tem
sujeito, nem est sancionado pelo povo e pela lei. Algo a no est dito, ou
mais do que isso: algo a est silenciado. Portanto fica sem explicao

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porque Pouso Alegre chama-se Pouso Alegre. Mas basta que assim se chame.
4. O RETORNO: O QUE RESISTE, DESLIZA E FAZ HISTRIA. Neste retorno h bastante a se explicitar. Primeiramente que h vrios discursos de histria: o do
Museu mas tambm o de autores de histria que j outra relao com a
interpretao, em outros gestos de leitura. Podemos chamar verses. O
que ali, no Museu, est depositado, tem, no gesto de leitura aderido ao
espao do Museu, a fora do documento de arquivo, a imagem dos
fatos. J o gesto de leitura do historiador, representa um primeiro confronto da memria consigo mesma. Porque este historiador toma aquele
objeto de memria em uma perspectiva de interpretao que o faz historiador, ou seja, ele l da posio-sujeito historiador. No da posio sujeito
arquivista (copista da IM). Gesto de leitura que confronta a memria consigo mesma.
E temos o analista de discurso que no s precede o gesto de interpretao pela descrio/anlise em um batimento constante que interroga o
prprio gesto de interpretao mas que tambm distingue as maneiras
como funciona a memria na constituio do prprio sujeito, ou seja, no
sujeito j h interpretao, ou, como dizemos, metfora.
Consideramos que a memria discursiva estruturada pelo esquecimento. quando esquecemos como um sentido se constituiu em ns que
ele passa a produzir seus efeitos, entre eles, o principal, de que este sen tidos, quando falamos, nascem em ns, quando, na realidade para significar preciso que as palavras, expresses, proposies j signifiquem. Retomamos sentidos j existentes, efeitos do j dito e esquecido em ns. Por
outro lado, h o que tenho chamado memria de arquivo, como disse acima, que a memria que no esquece: a que se institucionaliza e arquivada. A dos museus, a das instituies em geral, a da escola, a do Estado, oficial etc. E h o que chamo memria metlica, a da informatizao, a digital, a da informao de massa: a que serializa, repete na horizontalidade, sem se historicizar. Memria descartvel.
Na contemporaneidade uma tomada pela outra com muita frequncia e deste jogo que se alimenta o poder da memria.
Tudo isso funcionando no campo do imaginrio, ou seja, das formaes
imaginrias que atravessam a relao dos sujeitos, interpelados ideologicamente, com a realidade social na qual vivem.

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5. DESLIZAMENTO E DESEJO. Em anlise de discurso aprendemos que retomar


no repetir. E que o sentido sempre pode ser outro. Deriva, efeito metafrico e o que chamamos deslizamento sempre esto funcionando ao mesmo tempo que a memria. No confronto da memria constituda pelo esquecimento e na memria de arquivo, a que no esquece, h espao de
interpretao.
E a retomamos o que colocamos como epgrafe a este trabalho: Depende daquele que passa que eu seja tmulo ou tesouro, que eu fale ou
me cale; isto s depende de voc. Assim, no entre sem desejo.
Se pensarmos discursivamente, sentidos e sujeitos tm sua materialidade, e faz parte da materialidade do sujeito a inscrio de seu corpo em
seu processo de significao, em sua constituio, do sujeito e do corpo. E
esta inscrio se d, como resultado do modo como o sujeito, tendo sido
constitudo pela interpelao ideolgica, individuado e se identifica ao
se inscrever em uma formao discursiva e no outra. Nas condies em
que tanto as circunstncias da enunciao como a conjuntura scio-histrica determinarem. Da resultando o que chamamos posio sujeito na
formao social. nessas condies que est a entrada do sujeito na
instituio museu enquanto prtica de significao. Do modo de sua entrada, ou seja, de seu gesto de interpretao resultam os efeitos de sentido que o afetaro: em sua subjetividade, em seu corpo, em seu modo de
significao. E nestas condies que a memria funciona na relao
com o desejo do sujeito: tmulo ou tesouro. A abertura de sentidos outros, a retomada com seus deslizamentos, ou o silenciamento, a cristalizao do sujeito e do sentido no j dito, no estabilizado e que j no se movimenta no processo de significao. Lugar do mesmo e da repetio, lugar de que a historicidade se retira e o sujeito s uma imagem j prfixada. Espao dos silncios da memria. Que se abrem para outros sentidos roados pelo desejo, j que o esquecimento introduo do nada
como fora do significar faz, na contramo, movimentar-se a memria.
Confronto e cotradio se tocam. O Museu, como prtica de significao,
envolvendo o sujeito em sua materialidade, corpo e sentido, a prtica do
esquecimento que se movimenta, na significao, pelo desejo. Em outras
palavras, no esquecimento, com o desejo, que se movimentam os sentidos do Museu, e no no j-dito, lembrado e arquivado, j significado.
E termino com uma msica, na realidade um poema, de Ferreira Gullar, cantado por Fagner:

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Se acaso voc no possa / me carregar pela mo / menina branca de neve / me leve no


corao. / Se no corao no possa / por acaso me levar / moa de sonho e de neve /
me leve no seu lembrar. / E se a tambm no possa / por tanta coisa que leve / j viva
em seu pensamento / moa de sonho e de neve / me leve no esquecimento.
Fagner e Ferreira Gullar, Me leve (Cantiga para no morrer)

BIBLIOGRAFIA
Carvalho, Augusto Jos de. 1982. Terra do Bom Jesus. Documento do Museu Tuany Toledo, de
Pouso Alegre.
Courtine, Jean-Jacques. 1982 La toque de Clementis Em Le discours psychanalytique. Paris.
Marques, Joana Ganilho. 2012. Discurso dos museus: perspectivas transdisciplinares. Conferncia proferida no Museu de Arte Pr-Histrica e do Sagrado no Vale do Tejo.
Pcheux, Michel. 1994. Ler o arquivo hoje. Em Gestos de leitura, organizado por Eni P. Orlandi. Campinas: Unicamp.
. 1975. Les vrits de La Palice. Paris: Maspero.
. 1990. Discurso: Estrutura ou acontecimento. Traduzido por Eni P. Orlandi. Campinas:
Pontes.

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USP-UNICAMP
Trabajo recibido el 31 de agosto de 2013 y aprobado 5 de noviembre de 2013.

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