Wanita dan dakwah.

Hukum amal dakwah wajib syarie, tidak gugur selagi tidak wujud kerajaan
bertanggungjawab terhadap mempraktikkan dan mempertahankan Islam, malah
setelah penubuhan negara Islam pun masih wajib untuk mempertahankan negara
Islam. Sebarang kecuaian tidak melakukannya adalah dosa.

Status kewajipannya adalah Fardu `ain, bukan kifayah. Kalau kifayah pun ia masih
wajib dilakukan kerana persoalan berkaitan pelaksanaan Islam dan penegakan
negara Islam belum selesai.

Apa pun status kewajipan berdakwah, mukmin mestilah melakukannya, kerana jika
benar ia fardu `ain dan kita tidak melakukannya kita akan berdosa, jika kita
melakukannya kita telah melangsaikan kewajipan di samping mendapat ganjaran.
Kalau benar ia fardu kifayah dan kita melakukannya kita akan mendapat pahala.
Dalam semua keadaan melakukannya adalah laba. Dalam keadaan tertentu tidak
melakukannya mungkin akan mendapat dosa.

Timbul pula persoalan samaada ada perbezaan hukum di antara lelaki dan wanita
dalam berdakwah. Apakah ianya hanya wajib kepada lelaki sahaja dan tidak
perempuan? Berdasarkan hakikat yang boleh dikutip daripada al-َQuran surat at-
Taubah ayat 71;

Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah)
menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan)
yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan
mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah;
sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Dapat dilihat kesepaduan kerjasama antara lelaki dan wanita dalam melakukan amal
dakwah ke arah Islam dan pengukuhan hukum-hukumnya.

Penjelasan di atas menunjukkan bahawa tidak syak lagi wanita Islam mempunyai
peranan istimewa dan amat penting dalam melaksanakan amal dakwah bagi
melengkapkan peranan kaum lelaki. Bahkan dalam sesetengah keadaan peranan
mereka lebih penting, malah mengatasi peranan lelaki, terutama dalam bidang yang
didominasi oleh kaum wanita. Ini kerana kaum wanita mempunyai beberapa
keistimewaan tersendiri dari sudut kesediaan, kemampuan, sifat-sifat keperibadian,
kejiwaan dan perasaan yang berbeza daripada kaum lelaki.
Jelas bahawa kewajipan dakwah sama sahaja antara lelaki dan wanita. Semua hujah
yang mewajibkan dakwah terpakai ke atas wanita. Semua hujah wajib amal jama`ie
terpakai ke atas wanita. Kewajipan wala’ `ammah dan khassah juga wajib ke atas
wanita. Hakikat masa kini menunjukkan bahawa penglibatan wanita dalam dakwah
dan kerja-kerja kemasyarakatan amat penting, kerana wanita adalah salah satu dari
sumber kekuatan Islam. Tidak menggunakan kekuatan ini adalah satu pembaziran
ke atas kekuatan yang ada. Selain dari itu masuk Islam menggunakan wanita dalam
usaha menentang Islam, malah melihat wanita sebagai pintu masuk paling penting
dalam usaha merosakkan Islam, oleh itu kaum wanita mesti disedarkan. Dalam
hubungan ini wanitalah yang paling sesuai menyedarkan wanita.

Masyarakat Islam terawal memberikan contoh yang praktikal mengenai peranan

wanita di dalam dakwah. Ummu ‘Atiyyah al-Ansariyyah umpamanya menjadikan
rumahnya tempat tumpuan kaum lelaki di dalam menimba ilmu. Beliau begitu
terkenal kerana keaktifannya di dalam memberi nasihat dan menyampaikan ajaran
Islam di kalangan pelbagai qabilah pada zaman Nabi s.a.w. Baliau pernah diseksa
dan dipenjarakan. Namun semangatnya tidak patah.

Menurut Zainab al-Ghazali di dalam bukunya yang berjudul Ila Ibnati, keadaan umat
masa kini sangat memerlukan kaum wanita memainkan peranan yang aktif di dalam
dakwah. Ini disebabkan penjajah Barat mengeksploitasi wanita di dalam menabur
benih-benih kejahatan dan keruntuhan nilai-nilai akhlak dan kemanusiaan. Wanita
Islam yang lemah pegangan agamanya serta cetek ilmunya akan terus menjadi alat
propaganda syaitan di dalam melariskan kemungkaran yang ditajanya melalui media
massa, sama ada media cetak mahupun media elektronik.

Menurut penelitian beliau, wanita adalah orang yang paling layak diketengahkan
untuk menjalankan operasi dakwah di kalangan kaum sejenis mereka. Mereka lebih
memahami tabiat, kedudukan dan permasalahan yang dihadapi kaum sejenis
mereka. Dengan itu mereka lebih berupaya menembusi hati-hati mad’u dengan
pendekatan yang bersesuaian serta lebih serasi dengan fitrah mereka.

Dengan penegasan oleh nas syarak mengenai kewajipan dakwah yang tidak
membatasi gencer , pengamalan wanita di awal Islam, kenyataan dan amalan wanita
Islam kini tiada lagi alasan bagi wanita untuk tidak terlibat dalam kerja-kerja
dakwah. Alasan untuk memfokuskan usaha mendidik anak di rumah tidak boleh lagi
dijadikan hujah untuk tidak terlibat dalam kegiatan dakwah di luar rumah. Dalam
hubungan yang sama amatlah songsang jika ada wanita yang tidak sedia terlibat
dalam kegiatan dakwah di luar rumah dengan berbagai hujah syar`ie sedangkan
dalam masa yang sama mereka bekerja di luar rumah dengan menjawat jawatan-
jawatan kerajaan.

Medan-medan Dakwah

Dakwah bukan terbatas pada menyampaikan ceramah di masjid-masjid, memberi

tazkirah di dalam liqa’ mingguan atau memberi syarahan di dalam suatu
perhimpunan. Sebaliknya dakwah merangkumi usaha-usaha membentuk tingkah
laku dan gaya hidup seseorang; membentuk manusia yang memiliki akhlak mulia,
tutur kata yang baik, kasih sayang yang mendalam, persaudaraan yang jujur,
kegigihan dalam bekerja, sabar ketika bencana, teguh setia menanggung suka dan
derita.
Jelas kepada kita, medan dakwah cukup luas dan pelbagai. Setiap orang boleh dan
berhak malah wajib memainkan peranan dalam mana-mana medan dakwah. Beliau
bertanggungjawab menyesuaikan diri, kemampuan, kesesuaian masa, tempat,
kebolehan serta kelebihan yang dimiliki untuk kerja-kerja dakwah. Seseorang wanita
tidak harus memenjarakan dirinya di dalam permasalahan keluarga dan rumah
tangganya yang sempit, sehinggakan seolah-olah rumah itulah sahaja dunianya,
suami dan anak-anaknya sahajalah segala-galanya dalam hidup ini. Akhirnya dia
menjadi seorang ukhti yang tidak mempunyai wawasan, tidak mengendahkan masa
depan agama dan dakwahnya. Lama kelamaan dia menjadi wanita biasa yang larut
di dalam masyarakat, lupa pada tanggungjawab serta cita-cita untuk
membangunkan rumah tangga dan masyarakat Muslim yang soleh.

Pengimbangan Antara Keluarga dan Dakwah.

Jadi, perseimbangan antara tanggungjawab dakwah dengan urusan rumah tangga

amatlah dituntut. Sebagai da’iah yang memiliki kesedaran yang mendalam tentang
tanggungjawab, ukhti mestilah mengatur kehidupannya secara seimbang. Rumah
tangga tidak harus diabaikan kerana dakwah. Begitu juga sebaliknya dakwah tidak
harus dikorbankan kerana sibuk melayani suami serta kerenah anak-anak. Ukhti
mesti memahami keutamaan bagi setiap perkara, masa dan keadaan. Ketika anak-
anak masih kecil, tumpuan mesti diberikan kepada mereka,didik mereka supaya
menjadi pelapis yang bakal meneruskan risalah. Namun pada masa yang sama ukhti
tidak boleh meninggalkan medan dakwah sepenuhnya atas alasan mendidik anak.
Tindakan ini akan membawa kerugian kepada ukhti dari segi pendedahan,
pengalaman dan pahala.

Dalam membuat pengimbangan antara kegiatan dakwah dan urusan rumah tangga
wanita mestilah benar-benar mengetahui takat kemampuan maksimum yang boleh
atau mampu diberikannya kepada kegiatan dakwah. Dia juga mesti benar-benar
tahu takat maksimum urusan rumah tangga yang boleh dikongsi dengan kegiatan
dakwah. Dia mesti tahu takat yang kalau dilanggar rumah tangganya akan
mengalami kemudaratan. Dia juga mesti tahu takat kegiatan dakwah yang kalau
ditinggalkannya akan memudaratkan dakwah. Dalam menentukan kedua-dua takat
ini wanita mesti jujur terhadap dirinya, keluarganya dan dakwah yang dipikulnya.
Pertimbangannya juga akan dipengaruhi bantuan dan kerjasama suami.

Kerjasama Suami.
Seperti penjelasan di atas, kegiatan dakwah adalah kewajipan lelaki dan wanita.
Pengurusan rumah tangga, termasuk mendidik anak-anak juga adalah
tanggungjawab bersama lelaki dan wanita, cuma sifat semula jadi wanita
membuatkannya lebih berkesan dalam mengurus rumah tangga, terutama mendidik
anak-anak. Oleh itu menyerahkan 100% urusan rumah tangga dan mendidik anak-
anak kepada isteri di samping memintanya memainkan peranan aktif dalam kegiatan
dakwah di luar rumah adalah satu ketidakadilan kepada wanita. Berdasarkan hakikat
ini maka:
1. Suami mestilah peka dan sadar tentang peranan dan hak isteri dalam kegiatan
dakwah dan kemasyarakatan.
2. Suami mestilah membuang sikap dan pendirian bahawa oleh kerana peranan asasi
dan terpenting wanita ialah membentuk generasi Muslim maka wanita mestilah
berfungsi dan berperanan dalam rumah tangga sahaja.
3. Suami mestilah membenarkan isteri terlibat dalam kegiatan dakwah dan
kemasyarakatan
4. Suami mestilah memberikan kerjasama yang secukupnya bagi menjamin isteri
dapat memainkan peranan yang sempurna dalam urusan rumah tangga dan
kegiatan dakwah.
5. Suami mestilah sedia berkorban dan bertolak ansur dalam hal-hal mengenai hak
dan kewajipan dalam rumah tangga.
6. Isteri tidak mengambil kesempatan ke atas sikap kerjasama, tolak ansur dan
kesediaan suami berkorban.

Sesungguhnya kita sangat berhajat kepada ukhti Muslimat da’iah yang memahami
betapa umat ini amat memerlukan dakwahnya, sumbangan tenaga serta kepakaran
yang ada padanya bagi membimbing wanita-wanita Islam dan mendidik mereka agar
beriltizam dengan ajaran Islam. kita sangat berhajat kepada ukhti Muslimat da’iah
yang prihatin terhadap hal ehwal masyarakat dan umat Islam, yang memahami
tugas yang diamanahkan kepadanya, yang bercita-cita untuk mengangkat dirinya ke
martabat du’at yang berjuang dan berjihad mendaulat serta mempertahankan din
yang agung ini.

Contoh-contoh Penglibatan Wanita di Dalam Masyarakat di Zaman Nabi

s.a.w.

Contoh-contoh ini telah dibentangkan oleh Dr Layth Su’ud Jasim di dalam bukunya
Khidmat Masyarakat, Peranan Wanita di Zaman Rasulullah s.a.w.,

Rasulullah s.a.w. meninggalkan kepada kita suatu manhaj dan sumbernya yang
terpelihara. Ia menjadi asas pembinaan tamadun Islam yang menjadi agama
penutup kepada agama-agama langit terdahulu. Tamadun ini mengadaptasi tabiat
manhaj rabbaniy tersebut. Iaitu suatu manhaj yang sifatnya sentiasa menyumbang
dan memenuhi keperluan manusia sehingga hari kiamat.

Menerusi hakikat inilah kaum wanita menjalankan aktivitinya dalam kehidupan

masyarakat Islam. Ia bertindak sebagai satu komponen penting dalam sistem dan
tamadun Islam. Kaum wanita turut menyertai anggota masyarakat lain dalam
memperkayakan sudut-sudut amali bagi tamadun yang hebat ini. Penyertaan kaum
wanita berlaku dalam paksi-paksi berikut:

Paksi Pertama : Menubuhkan dan Mengaktifkan Institusi Khidmat Kemasyarakatan

Paksi Kedua : Pembiayaan Program Institusi Kemasyarakatan

Paksi Pertama : Menubuhkan dan Mengaktifkan Institusi Khidmat Kemasyarakatan

i. Penubuhan Badan Kebajikan (Suffah Wanita)

Orang pertama yang mengeluarkan idea ini ialah Asma’ binti Yazid bin al-Sakan al-
Ansariyyah. Beliau pernah menjadi wakil bagi kaum wanita menemui Rasulullah
s.a.w. bagi bertanyakan tentang kewajipan wanita dalam masyarakat dan peranan
mereka dalam kerja-kerja kemasyarakatan. Ini dapat difahami daripada kata-kata
beliau: “Aku adalah utusan kepada seluruh kumpulan kaum wanita yang berada di
belakangku. Mereka semua sependapat denganku.” Rasulullah s.a.w. memuji beliau
kerana kepintaran dan keprihatinannya terhadap agama. Semua ini menunjukkan
kaum wanita dibenarkan berpersatuan sendiri dan mengeluarkan pendapat dalam
permasalahan-permasalahan penting, terutama yang bersangkutan dengan kaum
wanita, kepentingan agama dan kepentingan dakwah.

Antara aktiviti yang mereka jalankan:

a. Menuntut ilmu
b. Aktiviti Pekerjaan
c. Aktiviti memelihara alam sekitar
d. Mengadakan Perayaan, Sambutan, Bernasyid dan Menyanyi
e. Menghadiri Perhimpunan Tergempar dan Penting

ii. Membina Rumah Tamu dan Membiayainya

Antara wanita yang memberikan sumbangan dalam pembinaan rumah tetamu dan
mengeluarkan biaya terhadap tetamu negara Islam ialah Ramlah binti al-Harith bin
Tha’labah yang dikenali dengan Umm Thabit. Rumah beliau mempunyai ruang yang
besar dan dikelilingi dengan taman luas yang dipenuhi pohon tamar. Rasulullah
s.a.w. pernah mengurung Bani Quraizah yang berjumlah 400 orang atau lebih
menurut sesetengah riwayat di dalam rumah tersebut.

Delegasi-delegasi yang pernah menghuni rumah tersebut antara lain:

- Delegasi Salman yang terdiri daripada tujuh orang
- Delegasi Bani Kilab yang berjumlah 13 orang
- Delegasi Bani Murrah yang terdiri daripada 13 orang
- Delegasi Bani Fuzarah
- Delegasi Bani ‘Abd Qays
- Delegasi Bani Tamim
- Delegasi Bani Hanifah
Kesemua delegasi tersebut menjadi tetamu di rumah itu pada masa yang sama.

Paksi Kedua : Pembiayaan Program/Projek Institusi Kemasyarakatan

Allah s.w.t. menyifatkan harta sebagai paksi serta asas kehidupan masyarakat Islam.
Lantaran itu Islam meletakkan antara matlamat syara’ ialah memelihara harta. Islam
juga memperundangkan hukum-hukum tertentu berkaitan dengan pemeliharaan
harta seperti zakat,sedekah, wasiat, waqaf dan sebagainya.

Perundangan ini tidak khusus kepada lelaki sahaja, malah turut melibatkan kaum
wanita. Terlalu banyak contoh-contoh yang terkandung di dalam sirah mengenai
keterlibatan wanita secara langsung di dalam memberi sumbangan material sama
ada zakat, sedekah, hadiah pembebasan hamba dan lain-lain.

Institusi Khidmat Kesihatan

Dr. Lyth juga menyebutkan bahawa institusi khidmat kesihatan merupakan salah
satu institusi yang berkaitan dengan masjid. Dan para sejarawan dalam bidang
perubatan menganggap khemah yang didirikan oleh Rufaydah binti Ka’ab al-
Aslamiyyah merupakan hospital pertama dalam Islam. Beliau mempunyai ilmu
tentang perubatan dan mewakafkan dirinya untuk membantu umat Islam yang
memerlukan. Ketika Sa’ad bin Mu’az r.a cedera dalam satu peperangan, Rasulullah
s.a.w. membina khemah untuknya di kawasan masjid bagi memudahkan baginda
sentiasa melawatnya. Semua ini membawa banyak manfaat dari aspek perundangan
dan kemajuan:

1. Wanita dibolehkan mempelajari ilmu perubatan. Bahkan kadangkala hukumnya

menjadi wajib dalam keadaan tertentu.
2. Keperluan untuk membina hospital-hospital atau pusat-pusat perubatan di masjid
atau di kawasan sekitarnya.
3. Wanita dibolehkan bekerja di dalam sebarang bidang pengkhususan yang
membawa manfaat kepada masyarakat.
4. Doktor wanita boleh mengubati pesakit lelaki sekiranya tidak wujud doctor lain
atau mana-mana pakar yang lain.
5. Wanita dibolehkan mendalami ilmu kejururawatan. Contohnya Ku’aibah yang
membantu saudaranya Rufaydah.
6. Doktor Muslimah atau pembantunya wajib memakai pakaian yang menutup aurat.
Ia tidak bertentangan dengan tugas yang diberi.
7. Perlunya mengambil berat terhadap ketua turus tentera dengan diberikan
perhatian khusus terhadapnya. Contohnya Sa’ad bin Mu’az.
8. Mengganjari doctor wanita yang cemerlang dan pakar. Rasulullah s.a.w.
memberikan sejumlah harta rampasan perang Khaybar kepada Rufaydah
sebagaimana ia diberikan kepada kaum lelaki.
9. Orang-orang Islam begitu maju dalam penubuhan hospital-hospital yang
merangkumi pelbagai pengkhususan.

Medan Aktiviti Wanita Kini

Dari apa yang dibentangkan di atas, jelas kepada kita bagaimana wanita berperanan
memberikan saham kepada masyarakat menerusi institusi dan aktivitinya tanpa
merosakkan nilai dan etika yang ditetapkan syarak. Ia telah dikembangkan menerusi
pelbagai usaha dalam ruang lingkup yang seimbang dan difahami dengan sebaiknya
oleh wanita Islam. Mereka memberikan komitmen sebagaimana komitmen mereka
terhadap amal ibadat yang lain.

Wanita hari ini mengikut segala pemikiran dan perilaku yang diimport sejengkal demi
sejengkal, sehasta demi sehasta sehingga akhirnya membawa kepada pelanggaran
batas serta sempadan yang telah digariskan Allah dan Rasul.

Lantaran itu wanita Islam memerlukan badan atau institusi kemasyarakatan yang
berkaitan dengan aspek-aspek kewanitaan. Melaluinya tenaga mereka dapat
disalurkan kepada masyarakat secara tersusun menurut konsep Islam.

Saling bertukar pengaman kejayaan di kalangan institusi-institusi wanita Islam juga

merupakan satu perkara yang amat diperlukan. Begitu juga tolong menolong secara
berterusan bagi memberikan galakan kepada institusi yang baru muncul meneruskan
khidmat baktinya.