UNIVERSIDAD DEL CARIBE

ASIGNATURA:
SOCIOLOGA JURDICA

TEMA:
EL HOMBRE MEDIOCRE

SUSTENTADO POR:
ROMAN ARGENIS CARPIO MERCEDES
2011-5851

FACILITADOR:
MIGUEL BAUTISTA

SANTO DOMINGO, D.N., REPUBLICA DOMINICANA

05 DE OCTUBRE DE 2013

NDICE

Introduccin..............................................................................................................1
El hombre mediocre..................................................................................................2
Captulo 1..................................................................................................................2
Captulo 2..................................................................................................................3
Captulo 3..................................................................................................................3
Captulo 4..................................................................................................................5
Captulo 5..................................................................................................................6
Captulo 6..................................................................................................................7
Captulo 7..................................................................................................................8
Captulo 8................................................................................................................10
Conclusin..............................................................................................................11
Bibliografa..............................................................................................................12

INTRODUCCIN

El ideal es un gesto del espritu hacia alguna perfeccin.

Un hombre, un grupo o una raza son idealistas porque circunstancias propicias
determinan su imaginacin a concebir perfeccionamientos posibles. Los ideales
aparecen cuando el pensar alcanza tal desarrollo que la imaginacin puede
anticiparse a la experiencia; son creencias que influyen en nuestra conducta en la
medida en que lo creemos. La imaginacin es la madre de toda originalidad la cual
despoja a la realidad de todo lo malo y lo adorna con todo lo bueno. El idealismo se
trata de un juego de palabras que transportan a las doctrinas filosficas el sentido
que tienen los vocablos idealismo y materialismo en el orden moral.
Se es idealista persiguiendo las quimeras ms contradictorias; sin ideales seria
inconcebible el progreso; los ideales aspiran a conjugar en su mente la inspiracin y
la sabidura. Los ideales suelen ser esquivos o rebeldes a los dogmatismos sociales
que los oprimen. Resisten la tirana del engranaje liberador, aborrecen toda coaccin,
sienten el peso de los honores con los que se intenta domesticarlos y hacerlos
cmplices de los intereses creados, dciles, maleables, solidarios, uniformes en la
comn mediocridad.
Los ideales romnticos son exagerados porque son insaciables; comprenden que
todos los ideales contienen una partcula de utopia y pierden algo al realizarse.
Creen que la suprema dignidad se incuba en el sueo y la pasin. En todo lo
perfectible cabe un romanticismo: su orientacin vara con los tiempos y con las
inclinaciones. Algunos romnticos se creen providenciales y su imaginacin se revela
por un mismismo constructivo.

EL HOMBRE MEDIOCRE

Captulo 1
La mediocridad podr definirse como una ausencia de caractersticas personales que
permiten distinguir al individuo en su sociedad. La personalidad individual comienza
en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los dems. El hombre sin
personalidad no es un modelo, sino una sombra.
Cada uno es el producto de dos factores: la herencia y la educacin. La primera
tiende a proveerle de los rganos y las funciones mentales que le transmiten las
generaciones precedentes; la segunda es el resultadote las mltiples influencias del
medio sociales que esta obligado a vivir. Esta accin educativa es una adaptacin de
las tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una contina climatizacin del
individuo en la sociedad. La imitacin desempea un papel amplsimo, exclusivo en
la formacin de la personalidad social. La diversa adaptacin de cada individuo a su
medio depende del equilibrio entre lo que imita y lo que inventa. El predominio de la
variacin determina la originalidad. Variar es ser alguien, diferenciarse es tener un
carcter propio. La funcin capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa; la
del hombre superior es la imaginacin creadora.
Todos los hombres de personalidad firme son hostiles a la mediocridad. La psicologa
de los hombres mediocres caracterizase por un riesgo comn: la incapacidad de
concebir una perfeccin, de formarse un ideal.
La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. Transforma el amor de la vida en
pusilanimidad, la prudencia en cobarda, el orgullo en vanidad, el respeto en
servilismo. Lleva a la ostentacin, la avaricia, a la falsedad, a la avidez, a la
simulacin.

Captulo 2
La Rutina es un esqueleto fsil cuyas piezas resisten a la carcoma de los siglos. En
su orbita giran los espritus mediocres: es el habito de renunciar a pensar; repiten
que es preferible lo malo conocido a lo bueno por conocer. Todo es menor esfuerzo.
Los rutinarios razonan con la lgica de los dems, son intolerantes, prefieren el
silencio y la inercia; no pensar es su nica manera de no equivocarse. Adora el
sentido comn sin saber de seguro en que consiste; cofndenlo con el buen sentido,
que es su sntesis. Son incapaces de guardar un secreto; confirselo equivale
guardar un tesoro en una caja de vidrio. La mediocridad intelectual hace al hombre
solemne, modesto, indeciso y obtuso. Cuando no le envenenan la vanidad ni la
envidia, dirase que duermen sin soar.
El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el xito.
No sospecha que exista otra cosa, la gloria, ambicionada solamente por los
caracteres superiores. Aquel es un triunfo efmero, al contado: esta es definitiva. El
uno se mendiga; la otra se conquista.
Captulo 3
La hipocresa es el arte de amordazar la dignidad. Los hombres rebajados por la
hipocresa viven si ensueo. Ninguna fe impulsa a los hipcritas; no sospechan el
valor de las creencias rectilneas. Esquivan la responsabilidad de sus acciones, son
audaces en la traicin y tmidos en la lealtad. Cierran todas las rendijas de su espritu
por donde podra asomar desnuda su personalidad, sin el ropaje social de la mentira.
El hipcrita suele aventajarse de su virtud fingida, mucho mas que le verdadero
virtuoso.
Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas del hombre virtuoso: prefieren
el honesto y lo encumbran como ejemplo. La virtud eleva sobre la moral corriente;
implica cierta aristocracia del corazn, propia del talento moral; el virtuoso se anticipa
3

a alguna forma de perfeccin futura y le sacrifica los automatismos consolidados por

el hbito. El honesto, en cambio, es pasivo aunque permanece por debajo de quien
practica activamente alguna virtud y orienta su vida hacia algn ideal limitndose a
respetar los prejuicios que lo asfixian. Admirar al hombre honesto es rebajarse;
adorarlo es envilecerse.
Los trsfugas de la moral son rebeldes a la domesticacin; desprecian la presente
cobarda de Tartufo. Ignoran su equilibrismo, no saben simular, agraden los principios
consagrados; y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia
existencia, ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya
custodia obsesiona a los mediocres.
La honestidad es una imitacin; la virtud es una originalidad. Ser honesto significa
someterse a las convenciones corrientes; ser virtuoso significa a menudo ir contra
ellas. La evolucin de las virtudes depende de todos los factores morales e
intelectuales. El cerebro suele anticiparse al corazn pero nuestros sentimientos
influyen ms intensamente que nuestras ideas de la formacin de los criterios
morales. La virtud es una tensin real hacia lo que se coincide como perfeccin ideal.
Cada uno de los sentimientos sutiles para la vida humana engendra una virtud; el
hombre mediocre ignora esas virtudes.
Los pequeos virtuosos prefieren la prctica del bien a su predica: evitan los
sermones y enaltecen su propia conducta. Nunca olvidan sus propias culpas y
errores, y si no justifican las ajenas, tampoco se preocupan de atormentarlas con su
odio, pues saben que le tiempo las castiga fatalmente. Su corazn es sensible a las
pulsiones de los dems. Aprueban y cultivan cualquier germen de cultura.
La santidad existe: los genios morales son los santos de la humanidad. Toda
santidad es excesiva, desbordante, obsesionadota, obediente, incontrastable: es
genio. La santidad crea o renueva por eso el genio moral es incompleto mientras no
acta.

Captulo 4
El hombre que piensa con su propia cabeza y la sombra que refleja los pensamientos
ajenos parece pertenecer a mundos distintos. Hombres y sombras: difieren como el
cristal y la arcilla. El cristal tiene una forma preestablecida en su propia composicin
qumica: cristalizan en ella o no; pero nunca tomara otra forma que la propia. De
igual manera que el hombre superior es siempre uno. Si el clima le es propicio
proyecta sobre el medio sus caractersticas propias. La arcilla, en cambio, carece de
forma propia y toma la que le imprimen las circunstancias exteriores, los seres que la
presionan o las cosas que la rodean; conserva el rastro de todos los zurcos y el hoyo
de todos los dedos.
La costumbre a obedecer engendra una mentalidad domestica. El que nace de
siervos le trae en la sangre. Hereda hbitos serviles y no encuentra ambiente
propicio para formarse un carcter. Las vidas iniciadas en la servidumbre no
adquieren dignidad.
El orgullo, subsuelo indispensable de la dignidad, imprime a los hombres cierto gesto
que las sombras censuran: la vanidad. El vanidoso vive comparndose con los que lo
rodean, envidiando toda excelencia ajena y carcomiendo toda reputacin que no
puede igualar.
El que aspira a parecer renuncia ser. Credo supremo de todo idealismo, la dignidad
es univoca, intangible, intransmutable. Es sntesis de todas las virtudes que acercan
al hombre y borran la sombra: donde ella falta no existe el sentimiento del honor. Y
as como los pueblos sin dignidad son rebaos, los individuos sin ella son esclavos.
La dignidad estimula toda perfeccin del hombre; la vanidad acicatea cualquier xito
de la sombra. Los orgullosos tienen el culto de su dignidad: quieren poseerla
inmaculada, libre de remordimientos, sin flaquezas que la envilezcan o la rebajen. A

ella sacrifican bienes, honores, xitos: todo lo que es propicio al crecimiento de la

sombra.
Captulo 5
La envidia es una adoracin de los hombres por las sombras, del merito por la
mediocridad. El que envidia se rebaja sin saberlo, se confiesa subalterno. La envidia
nace, pues, del sentimiento de inferioridad respecto de su objeto; los celos derivan
del sentimiento de posesin comprometido; la emulacin surge del sentimiento de
potencia que acompaa a toda noble afirmacin de la personalidad. Por deformacin
de la tendencia egosta algunos hombres estn naturalmente inclinados a envidiar a
los que poseen tal superioridad por ellos anhelado en vano; la envidia es mayor
cuando mas imposible se considera la adquisicin del bien codiciado. Es el reverso
de la emulacin; esta es una fuerza propulsora y fecunda, siendo aquella una rmora
que traba y esteriliza los esfuerzos del envidioso.
Siendo la envidia un culto involuntario del merito, los envidiosos son, a pesar suyo,
sus naturales sacerdotes. El envidioso activo posee una elocuencia intrpida,
disimulando con Nigara de palabras su estiptiquez de ideas. Pretende sondar los
abismos del espritu ajeno, sin haber podido nunca desenredar el propio. El envidioso
cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. Muere en el
tormento de envidiar al que le ignora o desprecia. Lo que es para otras causas de
felicidad, puede ser objeto de envidia. El motivo de la envidia se confunde con el de
admiracin, siendo ambos dos aspectos de un mismo fenmeno. Solo que la
admiracin nace en el fuerte y la envidia en el subalterno. Envidiar es una forma
aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El gemido que la insuficiencia
arranca a la vanidad es una forma especial de alabanza. Toda culminacin es
envidiada. En la mujer la belleza. El talento y la fortuna en el hombre. En ambos la
fama y la gloria, cualquiera que sea su forma. El hombre vulgar envidia las fortunas y
las posiciones burocrticas. El talento-en todas sus formas intelectuales y morales:
como dignidad, como carcter, como energa-es el tesoro ms envidiado entre los
hombres. Hay en el domestico un srdido afn de nivelarlo todo, un obtuso horror a
6

la individualizacin excesiva: perdona al portador de cualquier sombra moral,

perdona la cobarda, el servilismo, la mentira, la hipocresa.
El castigo de los envidiosos estara en cubrirlos de favores, para hacerles sentir que
su envidia es recibida como homenaje y no como un estiletazo.
Captulo 6
Las canas son un mensaje de la Naturaleza que nos advierte la proximidad del
crepsculo. Las canas visibles corresponden a otras mas graves que no vemos: el
cerebro y el corazn, todo el espritu y toda la ternura, encanecen al mismo tiempo
que la cabellera. La decadencia del hombre que envejece esta representada por una
regresin sistemtica de la intelectualidad. Al principio, la vejez mediocriza a todo
hombre superior; ms tarde, la decrepitud interioriza al viejo ya mediocre. Cuando el
cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos, o cuando estos son
medidos en prevencin de fracaso, podemos afirmar que ha comenzado la vejez.
La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la
experiencia. En sus capas primitivas y fundamentales yacen las inclinaciones
recibidas hereditariamente de los antepasados: la mentalidad de la especie. En las
capas medianas encuntrase las sugestiones educativas de la sociedad: la
mentalidad

social.

En

las

capas

superiores

florecen

las

variaciones

perfeccionamientos recientes de cada uno, los rasgos personales que no son

patrimonio colectivo: la mentalidad individual. Inferior, mediocre o superior, todo
hombre adulto atraviesa un periodo estacionario, durante el cual perfecciona sus
aptitudes adquiridas, pero no adquiere otras nuevas. Mas tarde la inteligencia entra
en su ocaso.
A la natural lentitud del fenmeno agregarse las diferencias que el reviste en cada
individuo. Los que solo haban logrado adquirir un reflejo de la mentalidad social,
poco tienen que perder en esta inevitable bancarrota: es el empobrecimiento de un
pobre. Y cuando, en plena senectud, su mentalidad social se reduce a la mentalidad

de la especie, interiorizndose, a nadie le sorprende ese pasaje de la pobreza a la

msera.
La psicologa de la vejez denuncia ideas obsesivas absorbentes. Todo viejo cree que
los jvenes lo desprecian y desean su muerte para suplantarle. Traduce tal mana
por hostilidad a la juventud, considerndola muy inferior a la de su tiempo.
Nacer y morir son los trminos inviolables de la vida. Nacemos para crecer;
envejecemos para morir. Todo lo que la Naturaleza nos ofrece para el crecimiento,
nos lo substrae preparando la muerte. Sin embargo, los viejos se quejan de que no
se les respete bastante, mientras los jvenes se desesperan por lo excesivo de ese
respeto. Toda sociedad en decadencia es propicia a la mediocridad y enemiga de
cualquier excelencia individual; por eso a los jvenes originales se les cierra el
acceso al gobierno hasta que hayan perdido su arista propia., esperando que la vejez
los nivele, rebajndolos hasta los modos de pensar y sentir que son comunes a su
grupo social.
Captulo 7
Siempre hay mediocres. Son perennes. Lo que vara es su prestigio y su influencia.
En las pocas de exaltacin renovadora mustrense humildes, son tolerados; nadie
los nota, no osan inmiscuirse en nada. Cuando se entibian los ideales y se
reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo, se empieza a contar con ellos.
Apercbanse entonces de su nuecero, se mancomunan en grupos, se arrebaan en
partidos. Crece su influencia en la justa medida en que el clima se atempera; el sabio
es igualado al analfabeto, el rebelde al lacayo, el poeta al prestamista. La
mediocridad se condensa, concirtese en sistema, es incontrastable.
Una patria es sincronismo de espritus y de corazones, temple uniforme para el
esfuerzo y homognea disposicin para el sacrificio, simultaneidad en la aspiracin
de la grandeza, en el pudor de la humillacin y en el deseo de la gloria. Hay que
tener ensueos comunes, anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a

realizarla, con la seguridad de que al marchar todo en pos d un ideal, ninguno se

quedara en mitad de camino contando sus talegas. La patria esta implcita en la
solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulacin de los politiquitas que
medran a su sombra. Cuando no hay patria no puede haber sentimiento colectivo de
la nacionalidad pero no hay manera mas baja de amar a la patria que odiando a las
patrias de los otros hombres.
Ricos terratenientes o poderosos industriales pagan a peso de oro los votos
coleccionados por agentes impdicos; seorzuelos advenedizos abren sus alcancas
para comprarse el nico diploma accesible a su mentalidad amorfa; asnos
enriquecidos aspiran a ser tutores de pueblos, sin ms capital que su constancia y
sus millones. Necesitan ser alguien; creen conseguirlo incorporndose a las piaras.
Ese afn de vivir a expensas del Estado rebaja la dignidad.
Los arquetipos de la mediocracia viven durante aos en acecho; escudarse en
rencores polticos o en prestigios mundanos, echndolos como agraz en el ojo de los
inexpertos. Mientras yacen aletargados por irredimibles ineptitudes, simularse
proscritos por misteriosos meritos. Claman contra los abusos del poder, aspirando a
cometerlos en beneficio propio.
En la mala racha, los facciosos siguen oropelndose mutuamente, sin que la
resignacin al ayuno disminuya a la magnitud de su apetito. Los arquetipos suelen
interrumpir sus humillados silencios con innocuas pirotecnias verbales. No atinan a
sostener la reputacin con que los exornan: desertaron el Parlamento el da mismo
en que los eligen, como si temieran ponerse en descubierto y comprometer a los
empresarios de su fama.
El pueblo los ignora y pasan por la historia con la pompa superficial de fugitivas
sombras chinescas; el favoritismo es su esclavitud frente a cien intereses que los
acosan; ignoran el sentimiento de la justicia y el respeto del merito. Las mediocracias
niegan a sus arquetipos el derecho de elegir su oportunidad. Los atalajan en el

gobierno cuando su organismo vacila y su cerebro se apaga: quieren al inservible o

al romo.

Captulo 8
Ningn filsofo, estadista, sabio o poeta alcanza la genialidad mientras en su medio
se siente extico o inoportuno; necesita condiciones favorables de tiempo y de lugar
para que su aptitud se convierta en funcin y marque una poca en la historia. El
ambiente constituye el clima del genio y la oportunidad marca su hora. Sin ellos,
ningn cerebro excepcional puede elevarse a la genialidad; pero el uno y la otra no
bastan para crearla. Nacen muchos ingenios excelentes en cada siglo. Uno entre
cien. El secreto de la gloria es coincidir con la oportunidad. Se entreabre y cerce,
sintetizando un ideal implcito con el porvenir inminente o remoto. Si tal hombre nace
en tal clima y llega en tal hora oportuna, su aptitud preexistente, apropiada a
entrambos, se desenvuelve hasta la genialidad. El genio es una fuerza que acta en
funcin del medio.
Sarmiento tena la clarividencia del ideal y haba elegido sus medios: organizar
civilizando, elevar educando. Presidio la Republica contra la intencin de todos: obra
de un hado benfico. Arriba vivi batallando como abajo, siempre agresor y agredido.
Cumpla una funcin histrica. Por eso, como el hroe del romance, su trabajo fue la
lucha, su descanso pelear. La unidad de su obra es profunda y absoluta., no obstante
las mltiples contradicciones nacidas por el contraste de su conducta con las
oscilaciones circunstanciales de su medio. Entre alternativas extremas, Sarmiento
conservo la lnea de su carcter hasta la muerte. Su madurez sigui la orientacin de
su juventud; llego a los ochenta aos perfeccionando las originalidades que haba
adquirido a los treinta. Se equivoco innumerables veces, tantas como solo puede
concebirse en un hombre que vivi pensando siempre. Cambio mil veces de opinin
en lo detalles, porque nunca dejo de vivir; pero jams desvo la pupila de lo que era
esencial en su funcin. Su espritu salvaje y divino parpadeaba corno un faro, con
10

alternativas perturbadoras. Era un mundo que se oscureca y se alumbraba sin

sosiego: incesante sucesin de amaneceres y de crepsculos fundidos en el todo
uniforme del tiempo.

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CONCLUSIN

Lo que yo puedo concluir del libro es que el idealista es el que triunfa en la vida y
obtiene la gloria, porque se esfuerza para llegar a la perfeccin y ser un hombre
superior.
Tambin concluyo que la moral es muy importante para ser un genio y que no
debemos ser una sombra hipcrita de la sociedad.
No debemos ser unos mediocres porque eso seria rebajarse a ser un hipcrita y no
sobresalir en la sociedad. Pero lo principal que aprend fue que debo formarme un
ideal desde ya para llegar a la perfeccin y ser alguien en la vida.
Siempre habr idealistas y mediocres aunque uno no lo quiera.
Los hombres que buscan una perfeccin ms all de lo que hay son los idealistas.
Su temperamento es perseguir las metas ms difciles para ser mejores. Los
idealistas tienen muchas cualidades, poseen sentido comn, tambin aprecian lo
bueno y no lo regular a diferencia de los mediocres que aprecian lo bueno y lo
regular.

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BIBLIOGRAFA

Ingenieros, Jos. El hombre mediocre.

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