CONFERENCIA

PARA QUE SIRVE REALMENTE LA TICA?

Conferencista:

Adela Cortina Orts (Valencia, 1947) es una filsofa espaola, ganadora

del Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007. Catedrtica de
tica de la Universidad de Valencia y Directora de la Fundacin TNOR

En esta conferencia, Adela Cortina plantea la importancia de saber Que

es la tica? y Para qu nos sirve?, para ello afirma en primera instancia
que los seres humanos somos inevitablemente morales, por tanto

estructuralmente ticos. Esto, en razn a que desde que iniciamos

nuestras vidas vamos adquiriendo un carcter, que a lo largo de nuestras
vidas, hace que los procesos decisorios que estemos obligados a adquirir
se vayan convirtiendo en una predisposicin a volver a tomar decisiones
en la misma direccin. En ese sentido, lo ms lgico, apunta la autora,
sera que los seres humanos trabajramos da a da en generarnos unas
predisposiciones que nos conlleven a la formacin de virtudes y no a
vicios, para alcanzar una vida de felicidad.

Bajo esta premisa, Cortina indica que lo ms inteligente que podemos

hacer es forjarnos un buen carcter que nos lleve ms cerca de la
felicidad que de la desdicha, ya que necesariamente vamos a adquirir
una estructura tica.

A este respecto, el primer apunte que tendra por hacer es, que si
estamos estructuralmente predispuestos a generar unas normas de
conducta desde que iniciamos nuestras vidas a travs de nuestro
proceder, lo primero en lo que se debera hacer nfasis es en la
importancia de brindar la orientacin adecuada desde la infancia, ya que
los nios y nias desde luego no son plenamente conscientes de su
proceder, sino que son los padres, y en general la sociedad y el entorno
cultural los que van determinando de cierta manera ese modo de actuar y
si en esta etapa inicial no se tiene una orientacin que vaya formando
ese carcter que le predisponga de unas pautas de conducta para
convertirse en una persona virtuosa, pues seguramente a ese nio no le
auguraran caminos exitosos y en gran medida esta responsabilidad no
ser suya. Entonces, desde mi punto de vista, lo ms inteligente que
podemos hacer no es forjarnos un buen carcter, lo ms inteligente
debera ser reflexionar sobre el carcter que nos han aportado en gran
parte las generaciones anteriores, para ser conscientes de la forma en la
que debemos orientar a los ms pequeos, que en ltimas son los que
pueden generar los verdaderos cambios en la sociedad.

Por otra parte, Cortina realiza una interesante diferenciacin entre la

moral como estructura y la moral como contenido.

La moral como estructura: Todos los seres humanos tenemos una

estructura moral porque no respondemos de manera automtica ante los
estmulos que nos plantea el medio en que habitamos, sino que nuestro
cerebro hiperformalizado hace que se genere una distancia entre
nuestras decisiones y el mundo que nos rodea, lo que hace que
comprendamos el medio y evaluemos las alternativas de solucin, ya que
como seres libres podemos elegir justificando nuestra eleccin. De esta
manera, la autora afirma que se determina una estructura de libertad justificacin - responsabilidad.

Dicho en otras palabras, los seres humanos tenemos una moral como
estructura porque para tomar una decisin, realizamos un clculo
racional de beneficios, y decidimos en pro de lo que nos ofrece un mayor
margen de satisfaccin, y en este orden de ideas, claramente somos
responsables de esas elecciones. Esto sera lo que nos diferencia de los
animales, que solo responden de manera automtica a los estmulos del
entorno.

As las cosas, nuestra estructura moral es algo que no podemos evitar,

ya que se encuentra vinculada con nuestra capacidad de racionar.

La moral como como contenido: La autora plantea que si bien todos

tenemos una estructura moral por naturaleza, hay diferentes morales, por
tanto cada ser humano tiene un contenido moral diferente. Esta
estructura moral, est determinada por el entorno en que se nace y se
socializa y en el que se aprende determinada cultura.

Segn la diferenciacin anterior, se entendera que como cada cultura

tiene una moral diferente, entonces ciertas prcticas que se dan en
culturas diferentes a la nuestra como la inferioridad de las mujeres, las
torturas por ejemplo, serian problemas ajenos a nosotros, y de la misma
manera, las practicas que se dan en nuestra cultura, el caso del sistema
econmico sera un buen ejemplo, no deberan afectar otras culturas,
pero esto no sucede as.

Es curioso que, siempre existe la sensacin de que deberan cambiar

esas prcticas que nos parecen moralmente incorrectas, y de hecho se
han suscrito acuerdos como por ejemplo la Declaracin de los Derechos
Humanos de 1948 en los que se universalizan estas prcticas que vemos
incorrectas, pero esto en gran medida est hecho desde percepciones
culturales occidentalistas, que de cierta manera imponen mediante estos
acuerdos prcticas que son ajenas en otras culturas y por tanto,
inaceptables porque sera una intromisin en un sistema cultural que
tiene unas tradiciones, una filosofa, unas religiones y unas prcticas
culturales que son socialmente aceptadas.

Si cambiamos el foco de atencin, y fueran otras culturas las que

hubieran sentado los preceptos para suscribir los acuerdos
internacionales y nuestra cultura fuera la que debiera aceptar estos
cambios, seguramente no aceptaramos una intromisin de ese nivel.

Esto lo digo, principalmente, no porque est de acuerdo en que se torture

a una persona o porque piense que la mujer es inferior al hombre, por el
contrario, pienso que esas prcticas deben desaparecer de cualquier
cultura, porque racionalmente es incorrecto. Pero mi preocupacin
apunta a que estas declaraciones universales han sido ampliamente
utilizadas como bandera para intervenir en culturas diferentes, con fines
economicistas, y es en ello en lo que no estoy de acuerdo, ya que a
veces lo que es racional para unos pocos puede llegar a afectar a
muchas poblaciones, pero no lo vemos o no lo sentimos porque

sencillamente no son de los nuestros. En este sentido, habra que pensar

una forma de lidiar con el ego humano que nos hace pensar que somos
dueos de la razn absoluta y por ello, siempre el ms fuerte termina
destruyendo al que piensa diferente y que es minora, para ello sera
necesario establecer una democracia deliberativa mundial, en la que los
acuerdos internacionales no se establezcan con base en un voto de
mayoras, sino en base a un consenso en el que todos sin excepciones
formulen un acuerdo comn que respete las dignidades de cada cultura.
Por supuesto este es un objetivo difcil, porque existen juego de intereses
de por medio que difcilmente permitiran algo as.

Lo anterior, debiera plantearse entonces en un entorno de

reconocimiento del derecho de todas las personas como tal, aun cuando
culturalmente seamos diferentes. Este reconocimiento de las diferencias
de toda clase sera un verdadero progreso cultural.

Adela Cortina menciona en este apartado a Amartya Sen, filsofo y

economista bengal Premio Nobel de Economa en 1998, quien
desarrolla el enfoque de las capacidades, como alternativas para
alcanzar el desarrollo. En palabras de la autora, Amartya Sen plantea la
obligacin de las sociedades de empoderar las capacidades bsicas de
todos los seres humanos para que puedan desarrollar aquellos planes de
vida que tengan razones para valorar, hay que dar las bases suficientes
para que sean felices como mejor les parezca respetando los planes de
felicidad de los dems.

Desde mi punto de vista, este sera el enfoque ms democrtico que se

ha planteado desde la economa, dado que valora ampliamente la
libertad cultural y las diferencias culturales, pero exalta la mejor
alternativa de encaminar a todas las culturas hacia el desarrollo, (desde
una perspectiva muy diferente al crecimiento econmico) sin pretender
imponer unos estndares culturales diferentes, es decir, potencia desde

sus propias culturas las capacidades que empoderadas los lleven al

desarrollo.

En la conferencia, la autora plantea 5 propuestas morales que se podran

extender universalmente, estas son:

1. los derechos humanos y las capacidades bsicas.

2. la democracia como sistema poltico menos malo de los regmenes
polticos.
3. la economa tiene por meta ayudar a formar buenas sociedades (crear
riqueza, pero al servicio de la sociedad).
4. la ciencia y la tcnica, estar al servicio de la dignidad humana, estar al
servicio de los hombres y de una mejor naturaleza y del cuidado de los
animales.

Pese a que los acuerdos generales establecidos ya existentes nos

deberan conducir a una mejor sociedad, entonces Qu es lo que est
pasando? Por qu las cosas son tan diferentes desde la teora tica a la
realidad?

La razn es sencillsima. La autora lo confirma, pero es un hecho muy

evidente. Hay un abismo inmenso entre lo que decimos y lo que
hacemos. A pesar de que hay algunas personas que se esmeran en
hacer muy bien las cosas, la mayora cae en la falacia de divulgar un
discurso y practicar otro.

Frente a este hecho, la autora trae a colacin las posibles explicaciones

que han desarrollado algunos autores. Una de ellas es que los seres

humanos somos inevitablemente egostas dado que tenemos un gen

egosta, lo que implicara un atendencia hacia la bsqueda de nuestro
propio bienestar a expensas de otros, lo cual implicara que no nos
interesan los derechos de los dems ni mucho menos el desarrollo de las
capacidades de los dems, sino que cada cual se ocupa de s mismo y
de sus propios intereses y no puede hacer otra cosa. Argumento que al
contrastarlo con las declaraciones anteriormente dadas en este mismo
texto tendra cierto sentido, ya que habamos dicho que los seres
humanos tenemos una estructura moral en la que hacemos un clculo
racional de beneficios en la toma de decisiones. Lo que Cortina describe
como la estructura de libertad - justificacin - responsabilidad.

En contraste, tambin se cita a otros autores como W. D. Hamilton (19362000) que han realizado estudios acerca del misterio del Altruismo
Biolgico que plantea que algunos animales y los seres humanos son
biolgicamente altruistas, es decir que invierten recursos propios en el
bienestar de otros. Segn Hamilton, lo que ocurre en la sociedad es que
hay altruismo gentico, es decir, altruismo con sus hijos y con sus
cercanos, para que garanticen que son sus genes los que se van a
reproducir. As como los padres cuidan a sus hijos, que de cierta manera
es un egosmo gentico ya que solo trabajamos por los nuestros.

Desde estos escenarios, la pregunta que cabe formularse desde la tica

es tenemos capacidad de ir mas all?

Cortina por otro lado afirma que somos altruistas ms all de lo gentico,
pues estamos dispuestos a dar siempre que tengamos expectativas de
recibir, lo que desde la naturaleza se conoce como el mutualismo.
Adems esta reciprocidad, no debe ser inmediata ni directa, ya que
contamos con que al dar alguien nos devuelva en algn momento. Es
entonces cuando se forman las estructuras de cooperacin, ya que los
seres humanos cooperamos entre si esperando la reciprocidad en esa
cooperacin o el otro momento que se requiera, ya que es bien sabido

que la cooperacin es una de las principales caractersticas de la

sobrevivencia de las especies.

Desde mi perspectiva, este altruismo no estara ms all de lo gentico o

de lo individual, dado que a pesar de estar cooperando con personas
ms all de nosotros mismos y de nuestra lnea gentica, estamos
operando bajo una lgica racional de costo - beneficio as este no se
vaya a obtener en la inmediatez.

Dira yo que de ah mismo se explica lo que Adela Cortina menciona

como la emotividad por nuestros cercanos, es decir, el hecho de que
aquellas cosas que ms nos impresionan o nos causan ciertas
emociones nos impacten ms cuando ocurren a personas cercanas o
cuando somos testigos presenciales de los sucesos, ya que siempre
vamos a tener esa predisposicin a la proteccin primero por s mismos y
nuestros familiares por la proximidad gentica, y luego por los cercanos,
ya que siempre podemos esperar algo a cambio por una ayuda o servicio
que les brindemos.

Ahora, la tica debe platearse si la preocupacin debe ser solo por los
cercanos, o si podemos hacer algo ms. Una pregunta as, una reflexin
as, pienso que puede contribuir a la bsqueda de una mejor sociedad en
todos los niveles, ya que implicara un cambio en las estructuras morales
de cada persona, para posteriormente retribuirle todos esos valores que
se necesitan en la pretensin de establecer una mejor sociedad mundial.

De acuerdo con la autora, no nos podemos quedar nicamente con el

sentido de la cooperacin, porque en esa lgica, aquellos con los que se
piensa que no tienen nada que ofrecernos son excluidos. As, la sociedad
tiene un gran mal que Cortina acua como "aporofobia" en realidad a lo
que le tenemos repulsin es a los pobres.

Una parte que me llamo poderosamente la atencin y la parte con la que

me vi mejor identificada fue el llamado que se hace a reconocernos como
personas iguales. Cortina nos invita a dejar de lado este sentido de
cooperacin (individualismo), para reconocer que existe un vnculo desde
el origen y es que todos nos reconocemos como personas, as que
cuando rechazo a otros estoy rompiendo ese vnculo que es anterior a
todos los contratos, cuando ignoramos a los dems estamos rompiendo
el vnculo de reconocernos como personas con igual dignidad.

Para finalizar, quisiera cerrar con algunas palabras de la autora que

dejan una reflexin sobre lo que considero el verdadero quehacer de la
tica.

"Eso s que exige que las capacidades de todos los seres humanos sean
empoderadas, exige que no quede nadie excluido porque todos somos
personas y nos reconocemos mutuamente como personas y cuando
alguien queda fuera todos estamos perdiendo"

BIBLIOGRAFA

Cortina, Adela (2014) Para qu sirve realmente la tica? Parte I.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=F3LXHC6CMyc

Cortina, Adela (2014) Para qu sirve realmente la tica? Parte II.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=7fWUfboRguo

Cortina, Adela (2014) Para qu sirve realmente la tica? Parte III.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=YWH7qNq9Fvs

Snchez Vsquez, A. (1984) tica: Cap 1: Problemas Morales y Problemas

ticos.

Para tener una idea ms exacta respeto a lo que es la tica, es indispensable

realizar una diferenciacin entre los problemas relacionados con la tica y la
Moral

En el texto, Snchez (1984) nos plantea en primera medida, que los problemas
prcticos son problemas morales, es decir, los problemas que surgen desde los
vnculos con los dems nos ponen en una situacin en la que debemos ajustar
nuestra conducta entorno a las normas que son socialmente aceptadas y que se
nos presentan como una carta de navegacin para distinguirnos de otras formas
de conducta humana. As, los problemas que nos plantean el cuestionamiento de
que hacer en cada situacin concreta corresponden al terreno de lo practicomoral.

Por otra parte, los problemas ticos tienen un carcter ms general, estn
relacionados directamente con la definicin de que es lo bueno, lo cual es un
problema general de carcter terico que le compete resolver nicamente al
investigador de la moral, es decir al tico. Al definir qu es lo bueno,
necesariamente se van a establecer un marco orientador, para que el individuo
pueda resolver sus problemas prcticos en la vida cotidiana, por esta razn,
tambin le corresponde a la tica el anlisis de la responsabilidad moral ligada a
la libertad con la que proceden los individuos por ser su naturaleza. La tica
puede contribuir para fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento
moral.

En este sentido, se puede anotar que desde la tica como la disciplina filosfica
que estudia la Moral, se debe tener en cuenta que existen muchas clases de
moralidad, teniendo en cuenta que la moral se estructura a partir de los entornos
culturales y sociales de cada persona, por ende es elemental que la tica realice
un estudio de las normas morales a partir de una teora reflexiva otorgue un juicio
de la moral equilibrado y universalmente aceptado.

En otras palabras, los problemas ticos estn relacionados con la necesidad de

brindar una explicacin de las normas moralmente aceptadas; en cambio, los
problemas morales estn directamente relacionados con las normas o pautas de
conducta que regulan el comportamiento de acuerdo a cada cultura.

BIBLIOGRAFA

Snchez Vsquez, A. (1984) tica: Cap 1: Problemas Morales y Problemas

ticos.
Barcelona:
Editorial
Crtica.
Recuperado
http://ifdc6m.juj.infd.edu.ar/aula/archivos/repositorio/5 00/535/ETICA_SanchezVazquez-Adolfo.pdf 17-36

Articulo
Democracia Deliberativa

Autora: Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la

Universidad de Valencia y directora de la Fundacin ETNOR.

En la publicacin, Adela Cortina brinda una idea acerca de lo propositivo que

sera llegar a establecer una verdadera prctica de la "democracia deliberativa"

Inicia su texto haciendo referencia al trmino "deliberacin" que naci en la vida

poltica antes que en la vida personal. En la cuna de la Poltica, los atenienses
deliberaban en la polis, debatiendo el pro y contras de las decisiones que se iban
a tomar, esto para buscar la "balanza", en general acerca de lo junto y lo injusto.
Entonces, la autora define la "democracia deliberativa" como entraa misma de

la democracia, porque si ha de ser el demos, el pueblo, el que gobierna, tiene que

hacerlo a travs de la deliberacin, no de la agregacin de votos, menos an de la
imposicin.
A propsito de los tres medios de gobernar (Deliberacin, Imposicin,
Agregacin de Votos) y entendiendo que en la sociedad existe un principio de
libertad, los tres caminos para llegar a una decisin comn presentan
caractersticas diametralmente opuestas. Primeramente, la imposicin no sera
una forma democrtica de operar ya que contradice totalmente el concepto; en
cuanto a la agregacin de votos, lo que decida la mayora en una votacin, no
siempre representa las mejores decisiones ya que se debe tener en cuenta que no
vivimos en una democracia perfecta, sino que por el contrario el sistema est
influenciado por diferentes intereses mayoritariamente econmicos, adems de la
corrupcin, el clientelismo y la falta de representatividad presente en las
democracias, por no mencionar ms factores; y en ese orden de ideas, la
alternativa que nos queda seria la mas idnea, o la que a todas luces determinara
que un rgimen sea ms democrtico, la deliberacin por la que se pretende
establecer un consenso comn especialmente en asuntos en donde se debe dar
una valoracin de justicia

Mediante la deliberacin se puede propiciar una transformacin en la que las

personas pasen de un pensamiento individualista "yo prefiero esto" o "me
interesa aquello" a pensar en una sociedad que pueda vivir colectivamente mejor
"queremos un mundo en que tal cosa sea posible". Es el paso del "yo" al
"nosotros" a travs de la formacin democrtica de la voluntad.

Desafortunadamente, la deliberacin llevada a la prctica es difcil porque

requiere de tiempo, y llevada a la prctica poltica es an ms difcil, pues se
necesitara que los rganos legislativos realicen un intercambio de propuestas
argumentadas para establecer acuerdos generales entre grupos amplios de
sectores con diferencias ideolgicas, sociales, culturales adems de los recursos e
intereses mediando para construir una voluntad comn.

Adems, para que ello se d, es necesario acabar con muchos de los males que
afectan hoy por hoy las instituciones democrticas:
"partidos acostumbrados a la deliberacin interna, y dispuestos en la externa a no
ser "electoreros", a no tomar un punto de vista en cada asunto -el que sea con tal
de que difiera del contrario- y defenderlo a toda costa para conseguir votos,
generando en cada tema esa "construccin partidista de la realidad", del
"conmigo o contra m", que destroza la vida pblica".
Otro factor importante por no decir indispensable para una poltica deliberativa es
la adquisicin de la informacin para que las personas puedan elegir a sus
representantes con las bases suficientes para garantizar que su proyecto poltico
tienda al mejoramiento de la calidad de vida de sus representados y lgicamente
la toma de decisiones sea coherente con su discurso, adems que sea capaz de
tomar decisiones comunes para llegar a una voluntad ms generalizada.
"Potenciar la deliberacin en todos debera ser el procedimiento habitual en la
vida cotidiana para decidir con justicia en cuestiones vitales que afectan a todos.
Que debera convertirse en costumbre el dilogo de quienes estn dispuestos a
argumentar y tambin a dejarse convencer con argumentos, y lo otro, el recuento
de votos sin autntico dilogo, debera ser lo excepcional, no digamos ya la
imposicin"

En este texto Ian Gough realiza una comparacin entre

la Teora de las Necesidades Humanas que es de su
autora junto a Len Doyal con el Enfoque de las
Capacidades de M. Nussbaum.

Bsicamente, el siguiente cuadro que fue tomado del

texto, resume de una manera prctica las
caractersticas de cada teora.

Por un lado, Doyal y Gough establecen una teora de

las necesidades humanas en la que desarrollan una
lista de necesidades con un enfoque jerrquico, que
abarca en la cspide los objetivos universales como
necesidades bsicas hasta llegar a las necesidades
intermedias. Esta teora est estructurada mediante
unos pasos a seguir.

El Paso 1. Razonamiento tico/normativo: pretende

identificar objetivos universales. El trmino necesidad
se refiere a una categora especfica de objetivos que
se consideran universalizales. La universalidad de las
necesidades descansa sobre la creencia de que si
stas no son satisfechas, podra darse algn grave
dao objetivo. Definimos graves daos como
limitaciones fundamentales en la bsqueda de nuestra
visin particular del bien.

El Paso 2. Necesidades bsicas: salud y autonoma.

Desarrolla un argumento neokantiano en la
determinacin de objetivos universales y necesidades
bsicas: Kant demostr que para que los individuos
acten y sean responsables deben tener tanto la
capacidad fsica como la mental para hacerlo: como
mnimo un cuerpo vivo y gobernado por todos los

procesos causales relevantes y la competencia mental

para deliberar y elegir. Identifiquemos esta ltima
capacidad de eleccin con la existencia del nivel ms
bsico de autonoma personal Ser autnomos en
este sentido reducido del trmino es tener la habilidad
para hacer elecciones y tomar decisiones informadas
sobre lo que debera hacerse y cmo hacerlo.

El Paso 3. Satisfactores y necesidades intermedias:

Definen las caractersticas de los satisfactores como
el conjunto de todas las caractersticas que
contribuyen a la satisfaccin de nuestras necesidades
bsicas en cualquier contexto cultural. Las
necesidades intermedias se agrupan en 11 categoras:
alimentos nutritivos y agua potable; alojamiento
protector; entorno laboral no perjudicial; entorno fsico
no perjudicial; control de natalidad y nacimientos
seguros; cuidados sanitarios apropiados; infancia
segura; relaciones primarias significativas; seguridad
fsica; seguridad econmica; educacin apropiada. Las
seis primeras contribuyen a la salud fsica, mientras
que las otras remiten a la autonoma. El nico criterio
para su inclusin en la lista es la determinacin de si
un conjunto de caractersticas de satisfactores
contribuye de forma positiva y universal a la salud
fsica y a la autonoma. Si la respuesta es positiva, se
clasifica como una necesidad intermedia. Si un

elemento no es universalmente necesario para la

promocin de la satisfaccin de necesidades bsicas,
no pasa a ser clasificado como tal, por mucho que sea
una actividad/relacin/producto bsico muy extendido.

El Paso 4. Precondiciones sociales: produccin,

reproduccin, transmisin cultural y autoridad poltica.
stas deben ser satisfechas por todos los colectivos si
pretenden sobrevivir y prosperar a largo plazo.

En contraste, Nussbaum presenta su lista de diez

capacidades funcionales humanas centrales CFHC.

1. Vida. Ser capaces de vivir una vida humana de

duracin
normal
hasta
su
fin,
sin
morir
prematuramente o antes de que la vida se reduzca a
algo que no merezca la pena vivir.

2. Salud corporal. Ser capaces de gozar de buena

salud, incluyendo la salud reproductiva, estar
adecuadamente alimentado y tener una vivienda
adecuada.

3. Integridad corporal. Ser capaces de moverse

libremente de un lugar a otro; que los lmites fsicos
propios sean considerados soberanos, es decir, poder
estar a salvo de asaltos, incluyendo la violencia sexual,
los abusos sexuales infantiles y la violencia de gnero;
tener oportunidades para disfrutar de la satisfaccin
sexual y de la capacidad de eleccin en materia de
reproduccin.

4. Sentidos, imaginacin y pensamiento. Ser

capaces de utilizar los sentidos, de imaginar, pensar y
razonar, y de poder hacer estas cosas de una forma
realmente humana, es decir, informada y cultivada
gracias a una educacin adecuada, que incluye (pero
no est limitada a) el alfabetismo y una formacin
bsica matemtica y cientfica. Ser capaces de hacer
uso de la imaginacin y el pensamiento para poder
experimentar y producir obras auto-expresivas,
adems de participar en acontecimientos elegidos
personalmente, que sean religiosos, literarios o
msicos, entre otros. Ser capaces de utilizar la mente
de maneras protegidas por las garantas a la libertad
de expresin, con respeto a la expresin poltica,
artstica y de culto religioso. Ser capaces de buscar el
sentido propio de la vida de forma individual. Ser
capaces de disfrutar de experiencias placenteras y de
evitar daos innecesarios.

5. Emociones. Ser capaces de tener vnculos

afectivos con cosas y personas ajenas a nosotros
mismos; amar a los que nos aman y nos cuidan y
sentir pesar ante su ausencia; en general, amar, sentir
pesar, aorar, agradecer y experimentar ira justificada.
Poder desarrollarse emocionalmente sin las trabas de
los miedos y ansiedades abrumadores, ni por casos
traumticos de abusos o negligencias. (Defender esto
supone promover formas de asociacin humana que
pueden ser demostrablemente esenciales para su
desarrollo).

6. Razn prctica. Ser capaces de formar un

concepto del bien e iniciar una reflexin crtica
respecto de la planificacin de la vida. (Esto supone la
proteccin de la libertad de conciencia).

7. Afiliacin. A) Ser capaces de vivir con otros y

volcados hacia otros, reconocer y mostrar inters por
otros seres humanos y comprometerse en diversas
formas de interaccin social; ser capaces de imaginar
la situacin del otro y tener compasin hacia esta
situacin; tener la capacidad tanto para la justicia
como para la amistad. (Esto implica proteger
instituciones que constituyen y alimentan tales formas

de afiliacin, as como la libertad de asamblea y de

discurso poltico). B) Teniendo las bases sociales del
amor propio y de la no humillacin, ser capaces de ser
tratados como seres dignos cuyo valor es idntico al
de los dems. Esto implica, como mnimo, la
proteccin contra la discriminacin por motivo de raza,
sexo, orientacin sexual, religin, casta, etnia u origen
nacional. El enfoque de las capacidades de M.
Nussbaum. La agenda filosfica y poltica que subyace
en los dos enfoques es la bsqueda de una
concepcin universal de las necesidades y
capacidades de los hombres y mujeres en todo el
mundo el trabajo, poder trabajar como seres humanos,
ejercitando la razn prctica y forjando relaciones
significativas de mutuo reconocimiento con otros
trabajadores.

8. Otras especies. Ser capaces de vivir interesados y

en relacin con los animales, las plantas y el mundo de
la naturaleza.

9. Capacidad para jugar. Ser capaces de rer, jugar y

disfrutar de actividades de ocio.

10. Control sobre el entorno de cada uno. A)

Poltico. Ser capaces de participar eficazmente en las
decisiones polticas que gobiernan nuestras vidas;
tener el derecho de participacin poltica junto con la
proteccin de la libertad de expresin y de asociacin.
B) Material. Ser capaces de poseer propiedades (tanto
tierras como bienes muebles) no slo de manera
formal, sino en trminos de una oportunidad real; tener
derechos sobre la propiedad en base de igualdad con
otros; tener el derecho de buscar un empleo en
condiciones de igualdad con otros, ser libres de
registros y embargos injustificados.

BIBLIOGRAFA

Gough, Ian (2007) El enfoque de las capacidades de

M. Nussbaum: Un anlisis comparado con nuestra
teora
de
las
necesidades.
Disponible
en:
http://otrodesarrollo.com/desarrollohumano/GoughEnfo
queCapacidadesNusbaum.pdf

Este blog fue creado para realizar una reflexin acerca de los
fundamentos de la tica, en el marco del Curso de tica para
Pregrado impartido en modalidad virtual por la Universidad
Nacional Abierta y a Distancia en convenio con la Universidad
del Cauca a sus estudiantes.