El Día de La Resurrección

El Da de la Resurreccin
Autor: Dr. Omar Sulamn Al Ashqar

Traduccin: Lic. Isa Amer Quevedo
Contenido
Prlogo del traductor
Introduccin
Captulo I
NOMBRES DEL DA DE LA RESURRECCIN
Los nombres ms conocidos de ese da
Por qu hay tantos nombres?
Captulo II
LA DESTRUCCIN DE TODOS LOS SERES VIVOS
El toque de la Trompeta
As-Sr, la Trompeta que ser tocada
Quin tocar la Trompeta
El Da en que se tocar la Trompeta
Cuntas veces ser soplada la Trompeta
Aquellos que no sern aniquilados al toque de la Trompeta
Captulo III
LA RESURRECCIN
Definicin de Al Baz a An-Nushr (la Resurreccin)
La Resurreccin es una creacin nueva
La primera persona que ver la tierra abrirse.
Todas las criaturas se reunirn en un solo lugar inmenso
Descripcin de la reunin de toda la humanidad
La vestimenta de la humanidad en el Da de la Reunin
Captulo IV
LA TIERRA DE LA REUNION
El tiempo en que la tierra ser cambiada por otra tierra y los cielos tambin
Captulo V
LOS QUE NIEGAN LA RESURRECCIN Y LA PRUEBA DE QUE ESTA ES REAL
Los que niegan la Resurreccin
Evidencias de la Resurreccin
Captulo VI
LA RESURRECCIN ENTRE LOS PROFETAS (P) Y EN LOS LIBROS SAGRADOS
DE LA GENTE DE LA ESCRITURA
Todos los profetas <Pu> hablaron sobre la Resurreccin
Un vistazo a los textos que mencionan el Da de la Resurreccin en los libros sagrados de
la Gente de la Escritura
Captulo VII
HORRORES DEL DIA DE LA RESURRECCIN
Evidencias de los grandes horrores del aquel Da
Algunos de los horrores del Da de la Resurreccin

La toma de la tierra y el enrollamiento de los cielos
Destruccin de la tierra y lanzamiento de las montaas
Desborde y rebalse del mar
Las sacudidas y el resquebrajamiento del cielo
El enrollamiento del sol, el eclipse de la luna y la cada de las estrellas
La exgesis de Al Qurtub en los textos sobre los horrores del Da de la Resurreccin
Al Muhsib describe los horrores de tal Da
Captulo VIII
ESTADO DE LA GENTE EN EL DA DE LA RESURRECCIN
El estado de la gente variar en el Da de la Resurreccin
El estado de los kuffr
Su humillacin, su arrepentimiento y su desesperacin
Sus obras sern rechazadas
Las disputas de la Gente del Fuego
La disputa entre los adoradores y sus dolos
La disputa entre los seguidores y sus lderes en el desvo
La disputa entre los dbiles y sus lderes
La disputa entre el incrdulo y el demonio que le acompaaba
La disputa del incrdulo con sus rganos
La disputa entre el espritu y el cuerpo
El estado de los creyentes pecadores
Los que no pagaban su Zakt
Los soberbios
Pecados por los cuales Allh <a> no hablar ni elogiar a los que los cometen
Los ricos que vivan en la lujuria
La exposicin de los traidores
Los que roban del botn
Apropiacin ilcita de tierras
Los de dos caras
El gobernante que se asla de su pueblo
El que pide limosna teniendo bienes suficientes
El que escupe hacia la qibla
El que miente sobre sus sueos
El estado de los timoratos
La gente estar aterrada el Da de la Resurreccin, los temerosos no temern
Aquellos a quienes Allh <a> proteger con Su sombra
Los que se esfuerzan por satisfacer las necesidades de sus hermanos
Los que facilitan las cosas a los que estn en dificultades
Los que son justos en sus juicios, con sus familias y sobre cualquier asunto que se les
encomienda
Los mrtires y los murbitn (guerreros que guarnecen las fronteras del Estado Islmico)
Los que controlan su enojo
Los que liberan esclavos musulmanes
La virtud de los muecines
Los que envejecen en el Islam
Las virtudes del ud (ablucin)
IX
LA INTERCESIN
Los hadices que hablan de la intercesin

De qu forma extraemos de estos hadices las evidencias de la Gran Intercesin
La intercesin aceptada y la intercesin rechazada y los tipos de intercesin aceptada
X
LA RENDICIN DE CUENTAS Y LA COMPENSACION
Introduccin: El significado de la Rendicin de Cuentas y la Compensacin
Escenificacin de la Rendicin de Cuentas
Sern interrogados los kuffr? Por qu sern interrogados? (anlisis de los textos que
indican el interrogatorio de los kuffr)
Los principios sobre los cuales se interrogar a la gente
La justicia perfecta no es contaminada por ninguna injusticia
Nadie ser castigado por los pecados de otro
Los que aaden culpas ajenas sobre las suyas propias
Los hombres vern las obras que hicieron
Las buenas obras sern multiplicadas y no as las malas obras, sustitucin de malas obras
por buenas obras
Presentacin de los testigos contra los incrdulos y los hipcritas
Lo que se preguntar a la gente
Sobre la incredulidad y el Shirk (asociar otros a Allh <a>)
Lo que hizo en su vida terrena
Los goces que disfruta
Los compromisos y las promesas
El oido, la vista y el corazn
La primera de las obras por las que se pedir cuentas a la gente
Las distintas clases de Rendicin de Cuentas y ejemplos de las mismas
Clases de Rendicin de cuentas
Ejemplos de estas clases
Refutacin a los aparentadores (murn)
El Seor mostrar a Su siervo los pecados que cometi contra El
Amonestacin del Seor a Sus siervos por sus faltas
Entrega de los registros a cada persona
Descripcin de Al Qurtub sobre el escenario de la Rendicin de Cuentas
XI
ARREGLO DE CUENTAS POR LAS INJUSTICIAS ENTRE LAS CRIATURAS
Cmo ser el arreglo de cuentas en el Da de la Resurreccin
Gravedad de los casos de derramamiento de sangre
Arreglo de cuentas entre las bestias, unas contra otras
Cmo es que las bestias rendirn cuentas si no son responsables?
Cundo arreglaran cuentas los creyentes unos contra otros?
XII
LA BALANZA
Definicin de la balanza
La balanza entre Ahlus Sunnah1
1
Ahlus Sunnah: este es un trmino que significa literalmente: La Gente de la Tradicin Proftica (Sunnah).
Es una referencia a la ortodoxia del Islam, a los que siguen los preceptos del Corn y los complementan con
los relatos autnticos que se conocen sobre la vida del Profeta Muhammad (B y P), adems de basarse en el
Consenso (Iym) y el razonamiento analgico (Qis).
Qu se pesar sobre la balanza?

Las obras que pesarn sobre la balanza
XIII
EL ESTANQUE
Los relatos registrados acerca del estanque
Los que llegarn a beber del estanque y los que sern rechazados
XIV
LA REUNIN EN LA ESTANCIA DEFINITIVA: EL PARASO O EL FUEGO
A cada nacin se le exigir seguir al dios que adoraban en vida
Arreo del los incrdulos hacia el Fuego
El paso de los creyentes por el Sendero (As-Sirt) y la separacin entre creyentes e
hipcritas
Los que pasarn por el Sendero sern los creyentes y no los mushrikn
El significado del paso por el Fuego
La verdad sobre el Sendero y el credo de Ahlus Sunnah sobre el mismo
La sabidura detrs del paso por el Sendero
Bibliografa ordenada alfabticamente
Obras del autor
PROLOGO DEL TRADUCTOR
Las alabanzas son slo para Allh <a>, Seor del universo. A l pedimos ayuda y gua, a l
alabamos y agradecemos. Aqul a quien Allh <a> gua nada ni nadie lo puede desviar y
aqul a quien Allh <a> desva nada ni nadie lo puede guiar. Doy testimonio que no hay
ms dios que merezca ser adorado sino Allh <a>, el nico y sin copartcipes; y doy
testimonio que Muhammad es Su Siervo y Mensajero. Nos trajo la gua y la religin
verdadera, aunque renieguen de ello los incrdulos.
Durante mis estudios en la Carrera de Ciencias Polticas vi los intiles y vanos
esfuerzos que hacen los estudiosos en mejorar la calidad moral del funcionario pblico. Se
ha intentado de todo para evitar o disminuir la corrupcin en las dependencias pblicas y
privadas, pero ha sido en vano; esta va en continuo aumento, en especial en Latinoamrica.
Tal vez la causa sea que no estamos atacando la enfermedad sino los sntomas. Yo creo que
la causa de la enfermedad es la falta de fe en Dios y perseverancia para obtener Su
recompensa. La falta de fe en la Resurreccin y la Rendicin de Cuentas ante Allh <a> es
lo que motiva la creciente corrupcin y el crimen que nos azotan a diario.
Este es uno de los motivos que alimentan mi aprecio por este libro, de la serie sobre
creencia, del Dr. Al Ashqar. Este libro nos habla justamente sobre la Resurreccin de las
criaturas y su presencia ante el Creador para rendir cuentas y recibir su recompensa o su
castigo. Espero que los contenidos de este libro nos ayuden a retomar la senda del bien y la
obediencia a Dios para poder salir airosos de los horrores del Da de la Resurreccin.
Pido a Dios que nos beneficie con todo lo que aprendemos y que nos ensee lo que nos
beneficie. El xito va de la mano de Dios y los desaciertos son de nuestra debilidad
humana.
Y que la paz y bendiciones de Dios sean con Muhammad , Su siervo y Mensajero, con
toda su familia y sus seguidores y los seguidores de estos en buena manera hasta el Da del
Juicio Final.
Lic. Isa Amer Quevedo
El Traductor
PROLOGO DEL AUTOR

Alabado sea Allh <a> para quien nada es imposible pues l todo lo puede. Abarca a todas
Sus criaturas con Su conocimiento y las domina con Su Gloria y Su sabidura. Cre a Sus
siervos de la nada y a la nada los lleva; luego los devolver a la vida cuando desee su
Resurreccin y su retorno.
Pido que la paz y las bendiciones sean sobre Su siervo y Mensajero elegido , aquel que
tendr garantizado el poder de intercesin y la posicin elogiada; y sobre toda su familia y
sus Sahbah2 <ru> y quienes los sigan sinceramente hasta el Da del Juicio.
Este es el segundo libro en el que hablamos sobre el ltimo Da. Nuestro tema ser la
Resurreccin.
Consiste en catorce captulos precedidos por una introduccin.
La introduccin nos da una definicin de lo que es la Resurreccin.
El captulo primero trata los nombres de la Resurreccin y cita los ms conocidos entre
estos nombres; tambin trata la razn de por qu hay tantos nombres para este da.
El captulo segundo trata la destruccin que azotar a la humanidad cuando se sople la
Trompeta y Allh <a> haga que todas las criaturas vivas mueran. En este captulo
menciono los textos que describen la Trompeta, al ngel que la soplar, el da en que ser
soplada, el nmero de veces que ser soplada y los que no sern fulminados cuando las
criaturas sean fulminadas.
El captulo tercero trata la forma en que ser la Resurreccin y el estado en que los siervos
de Allh <a> estarn ese da:
El captulo cuarto trata la descripcin de la tierra donde la humanidad ser reunida.
En el captulo quinto, menciono la evidencia que apunta a la Resurreccin y refuto a los
que no creen en ella.
El captulo sexto es una discusin sobre la forma en que los profetas mencionaron el Da
de la Resurreccin, pues todos ellos lo han hecho. En este captulo tambin discuto la forma
en que la Gente de la Escritura ve el Da de la Resurreccin hoy en da.
El captulo sptimo trata los horrores del Da de la Resurreccin. Aqu cito las aleyas
cornicas que mencionan a la tierra siendo pulverizada, las montaas lanzadas lejos, los
mares estallando en ebullicin y rebalsndose, los cielos sacudindose y siendo hendidos, el
sol siendo plegado y perdiendo su luminosidad, la luna eclipsando y las estrellas cayendo.
El captulo octavo trata sobre el estado de la gente en ese Da; cuando sean divididos en tres
categoras: los kuffr mushrikn, los pecadores desobedientes (de entre los monotestas) y
los creyentes rectos y piadosos. Se describe la humillacin de los kuffr y el hecho de que
sus obras no tendrn valor alguno. Menciono algunos de los pecados por los cuales los
pecadores sern castigados en ese gran Da. Describo como los piadosos estarn a salvo y
seguros en el Da del Gran Horror y listar algunas de las obras que significarn salvacin y
seguridad para la gente ese da.
El captulo noveno trata de la Gran Intercesin (Ash-Shaf'atul Kubr) y la Posicin
Elogiada (Al Maqm Al Mahmd) que ser otorgada slo al Profeta Muhammad de
entre toda la humanidad, cuando l interceder ante su seor para salvar a los seres
humanos de los horrores de la Reunin en la que estarn. As Allh <a> juzgar a Sus
siervos y la Gente del Paraso ser introducida en el Paraso y la gente del Fuego ser
introducida en el Fuego.
El captulo dcimo trata de la Rendicin de Cuentas y la Retribucin. Este es un largo
captulo que habla del significado de la Rendicin de Cuentas, las escenas del Juicio,
quines sern cuestionados en ese Da, los principios sobre los cuales se llevar a cabo la
2
Sahbah: es un trmino islmico que significa literalmente: compaeros. Se aplica a todo

aquel que conoci a Muhammad en vida y luego se islamiz y muri en el Islam. Algunos
de los sahbah ms conocidos son: Ab Bakr As-Siddq, Umar ibn Al Jattb, Uzmn ibn
Affn, Al bin Ab Tlib, ishah bint Ab Bakr, etc. Que la complacencia de Allh <a>
est sobre todos ellos.
Rendicin de Cuentas, los asuntos sobre los que se preguntar a la gente y las primeras
obras sobre las que la gente ser informada. Este captulo trata de las tres clases de
rendicin de Cuentas: la Discusin (de los pecados), la Exposicin (de los pecados) y la
Amonestacin
El captulo decimoprimero trata del arreglo de cuentas entre las criaturas por las justicias
que cometieron entre s y la forma en que se realizar este arreglo de cuentas.
El captulo decimosegundo est dedicado a la definicin de lo que es La Balanza, la
aclaracin de cul es la Creencia de Ahlus Sunnah al Yamah al respecto; menciono
tambin qu es lo que se pesar en ella y las obras que pesarn ms en ella.
El captulo decimotercero presenta los hadices que describen el estanque (Al Haud) del
Profeta Muhammad , su extensin, la dulzura y la pureza de sus aguas, los que bebern
del mismo y los que sern rechazados del mismo.
El captulo decimocuarto trata la escena de la introduccin hacia el Paraso y el Fuego. En
l hay un estudio sobre el Sendero y cul es la creencia de Ahlus Sunnah al respecto.
Le pido a Allh <a> que nos haga de los exitosos y los salvos en ese Da, que tolere
nuestras faltas, que perdone nuestros pecados, que eleve nuestro nivel, que nos resguarde en
Su sombra el Da en que no habr ms sombra fuera de la Suya, ciertamente que l es
Omnioyente, Cercano y responde a las plegarias. Y que la paz y las bendiciones sean sobre
Su siervo y Mensajero Muhammad , y sobre su familia y Sahbah.
Dr. Omar Sulaimn Al Ashqar
Kuwait
18 de Ramadn de 1406 26/5/1986
INTRODUCCIN
Definicin del trmino rabe Al Qimah Al Kubr (La Gran Resurreccin)
Vendr un da en que el Viviente, el Inmanente, acabe con toda vida y criaturas vivientes,
cumpliendo Su palabra:
(Todo cuanto existe en la Tierra perecer,
Y slo la majestuosa y noble faz de tu Seor perdurar por siempre. ) (55:26-27)

(Y no invoques nada ni nadie junto con Allh; no hay ms divinidad que l. Todo perecer
salvo Allh. Suyo es el juicio y ante l compareceris. ) (28:88)
Luego vendr el momento en que Allh <a> haga resucitar a Sus siervos; los haga
presentarse ante l y los juzgar por lo que hicieron. En este da la humanidad sufrir
grandes horrores; slo se salvar de esos horrores quien haya preparado para ese da una
buena provisin de fe y de buenas obras. Al finalizar ese da las criaturas sern conducidas
hacia su morada definitiva: el Paraso o el Fuego.
Este da es el llamado Da de la Resurreccin.
CAPITULO PRIMERO
LOS NOMBRES DEL DA DE LA RESURRECCIN
Allh <a> dio muchos nombres a este da en que la destruccin se apoderar de este mundo
y le seguir la Resurreccin y la reunin para la Rendicin de Cuentas y la Retribucin.
Un grupo de sabios se ha preocupado por mencionar todos estos nombres. Al Gazl y Al
Qurtub los han contado y han llegado hasta cincuenta nombres, como lo menciona Ibn
Hayar Al Asqaln 3.
Al Qurtub cit todos estos nombres junto a su anlisis respectivo, sin embargo tom
este anlisis del libro Siry Al Murdn de Ibn Al Arab y tal vez aadi algo en la
explicacin y el anlisis.4
Otros los citaron sin analizarlos. Entre estos ltimos est Ibn Nayh en su Sal al
Jart, Ab Hmid Al Gazl en su Ihi e Ibn Qutabah en su Uin Al Ajbr5 .
En este estudio nos limitaremos a la mencin de los nombres ms conocidos y la
mencin de un breve anlisis descriptivo de cada uno.
LOS NOMBRES MS FAMOSOS DEL DA DE LA RESURRECCIN
1El Da del Levantamiento (La Resurreccin de los muertos) (Iam Al Qimah): este
nombre ha sido mencionado en setenta aleyas del Sagrado Corn:
(Allh, no hay otra divinidad salvo l. Os reunir el Da del Juicio sobre el cual no hay
dudas ) (4:87)
3
Fath ul Br (11/396)
At-Tadhkirah de Al Qurtub 332.
5
At-Tadhkirah 232 .
4
( Y les congregaremos el Da de la Resurreccin de cabeza al suelo, ciegos, mudos y

sordos ) (17:97)
( Ciertamente los perdedores son quienes el Da de la Resurreccin se pierdan a s mismos
y a sus familias [por no haberse precavido del tormento] ) (42:45).
Qimah es un sustantivo rabe que denota la accin de levantar, es una palabra femenina
cuyo genero denota, segn costumbre de los rabes, la grandeza y gravedad de los hechos
que sucedern ese da, entre los cuales est que la gente se levantar de sus tumbas para
presentarse ante el Seor de los Mundos.
2El Da Final (Al Iam Al jir): como se lo denomina en las palabras de Allh <a>:
( La piedad no consiste en orientarse hacia el oriente o el occidente, sino que consiste en
creer en Allh, el Da Final, los ngeles, el Libro, los Profetas ) (2:177)
( Con esto se exhorta a quienes de vosotros creen en Allh y en el Da Final. ) (2:232)
( Slo deben frecuentar las mezquitas de Allh aquellos que creen en l, en el Da Final )
(9:18).
A veces tambin se lo denomina: Al jira [la Ultima] o Ad-Dr Al jira [la Morada de la
Ultima Vida] como en:
(Y quin reniega de la religin de Abraham sino el de espritu necio? Le elegimos en esta
vida, y en la Ultima se contar entre los justos ) (2:130)
( Que combatan por la causa de Allh quienes son capaces de sacrificar la vida mundanal
por la otra6. ) (4:74)
( Y hemos destinado la Morada de la Ultima Vida [el Paraso] para quienes no se
ensoberbecen en la tierra ni la corrompen ) (28:83)
( Esta vida mundanal transitoria no es ms que distraccin y diversin, y la verdadera vida
[y eterna] est en la Morada de la Ultima Vida [el Paraso]. Si supieran! ) (29:64).
Se lo denomina el Da Final por que no habr ms das despus de este.
3La Hora (As-Sah):
Allh <a> dijo:
( Por cierto que la Hora se aproxima. ) (15:85)
Y dijo:
( Y por cierto que la Hora es indubitable, y nadie salvo Allh sabe cuando llegar. ) (20:15)
Y dijo:
(Oh, hombres! Temed a vuestro Seor [y abandonad la incredulidad]. Por cierto que el
terremoto que sobrevendr cuando llegue la Hora [del Juicio] ser algo tremendo. ) (22:1).
Al Qurtub dijo: La Hora es una palabra en rabe que se usa para designar un periodo de
tiempo ilimitado; la costumbre hizo que se aplique a una parte de las veinticuatro partes
(horas) del da y la noche, que son la base de la temporalidad. Se la denomina as por que
hace referencia al presente y se denomina as al Da de la Resurreccin en referencia a su
inminencia, pues todo lo que nos sobrevendr est cerca. Tal vez se lo denomin as por las
La traduccin literal de la palabra rabe Al jira es 'la ltima (Vida)', pero esta expresin no se utiliza en
espaol para referirse a la misma, sino que se dice 'la Otra Vida'. Esta ltima es la expresin que normalmente
se utiliza en las traducciones del Sagrado Corn.
grandes criaturas que causarn pavor. Tambin se dijo que se le denomina La Hora por que
llega sbitamente en un instante7.
4Da de la Resurreccin (Iam al Baz): Allh <a> dijo:
(Oh, hombres! Si tenis dudas de que tenemos poder para resucitaros, sabed que Nosotros
hemos creado [a Adn] de barro ) (22:5),
(Y aquellos a los que se les concedi el conocimiento y [se les agraci] con la fe les dirn:
Ciertamente habis permanecido el tiempo que Allh decret hasta el Da de la
Resurreccin. Y sabed que ste es el Da de la Resurreccin ) (30:56).
Ibn Mandhr dijo: Al Baz: es cuando Allh <a> da vida a los muertos y la Resurreccin
de los muertos ser cuando sean reunidos en el Da de la Resurreccin8.
5Da de la Salida (Iam al Jury): Allh <a> dijo:
( Ese da todos escucharn el soplido en la trompeta que anunciar la inminencia del Da
del Juicio. se ser el Da de la Salida. ) (50:42)
( El da que salgan de las tumbas, presurosos como si corrieran hacia una meta. ) (70:43);
( Y luego cuando l os convoque [el Da del Juicio] saldris de la tierra [para comparecer
ante l]. ) (30:25).
Se le denomin as por ser el da en que los muertos saldrn de sus tumbas cuando se toque
la trompeta.
6La Conmocin (Al Qriah): Allh <a> dijo:
( El da de la Conmocin.
Qu es el da de la Conmocin?
Y qu te har comprender la magnitud del da de la Conmocin? ) (101:1-3);
( Desmintieron [los pueblos de] Zamd y d la veracidad de lo que ha de causar
conmocin. ) (69:4).
Al Qurtub dijo: Se lo denomin as por que sacude los corazones con sus horrores. Se
dice: Le azotaron las conmociones del tiempo es decir: sus rigores y horrores.
7Da de La Decisin (Iam al Fasl):
Allh <a> dijo:
( ste es el Da de la Decisin que negabais. ) (37:21)
([El Da del Juicio se les dir:] ste es el da de la decisin. Os hemos reunido, a vosotros y
a vuestros ancestros. ) (77:38)
( Por cierto que el Da de la Decisin est ya determinado. ) (78:17).
Se le denomin as pues en ese da Allh <a> decidir entre Sus siervos sobre los asuntos
en los que diferan entre s y disputaban entre s.
Allh <a> dijo:
( Ciertamente tu Seor juzgar entre ellos el Da de la Decisin acerca de lo que
discrepaban. ) (32:25).
8Da de la Compensacin (Iam ad-Dn):
Allh <a> dijo:
( Y los pecadores, en cambio, sufrirn en el Infierno.
Al que ingresarn el Da de la Compensacin
Y no podrn ausentarse de l.
Y qu os har comprender qu es el Da de la Compensacin?
[Reflexionad!] Qu os har comprender la magnitud del Da de la Compensacin?
7
8
At-Tadhkirah 216
Lisn al Arab. Letras : b, ain, z (1/230)
Ese da nadie podr hacer nada por sus seres queridos, y Allh ser Quien decida.) (82:1419)
( Y dirn: Ay de nosotros! En ste da deberemos rendir cuentas [de nuestras obras]. )
(37:20)
Ad-Dn, en el idioma rabe, significa: retribucin, saldar cuentas. Y se denomin as a este
da porque en l Allh <a> revisar las cuentas de Sus siervos y las saldar,
retribuyndoles.
9-
El Trompetazo (As-Sjjah)
Allh <a> dijo:

( El da que llegue el terrible estruendo [el Da del Juicio] ) (80:33)
Al Qurtub dijo:
Dijo Ikrimah: As-Sjjah es el primer toque a la Trompeta y At-Tmmah es el segundo.
At-Tabar dijo: creo que viene de: Fuln sajja fuln es decir: le dej sordo-. Ibn Al
Arab dijo: As-Sjjah es una referencia a lo que causa sordera debido a que su estruendo
es demasiado fuerte. Es una expresin de gran elocuencia hasta vemos a algunos jvenes
decir hoy: El que llama te deja sordo aunque puedas orle. Y por Allh <a> que el estruendo
de la Resurreccin es tan fuerte que causa una sordera hacia lo mundano y deja or los
asuntos de la Otra Vida9.
Ibn Kazr dijo: Al Baga dijo: As-Sjjah es en referencia al estruendo del Da de
Levantamiento que ser tal que dejar casi sordos a quienes lo oigan10.
10La Gran Catstrofe (At-Tmmah al Kubr)
Allh <a> dijo:
( El da que suceda la gran calamidad [el Da del Juicio] ) (79:34)
Se lo denomin as porque es el suceso ms terrorfico y alarmante de todos.
( Y el Da del Juicio ser su cita [en la cual debern comparecer], y ese da ser ms terrible
y amargo an. ) (54:46)
Al Qurtub dijo: At-Tmmah es lo que supera a todo. Se dice: tamma ash-Sha cuando algo
se eleva por encima y supera a lo dems. Y por merecer este nombre vemos que el Da de la
Resurreccin es el nico suceso que merece este apelativo por sobre los dems sucesos. Al
Hasan dijo: At-Tmmah es el segundo toque en la Trompeta. Tambin se dijo que es el
momento en que la Gente del Fuego sea conducida a l11.
11Da de la Lamentacin (Iam al Hasrah)
Allh <a> dijo:
( Advirteles acerca del da que se lamenten, cuando la sentencia sea cumplida. Pero ellos,
a pesar de esto, siguen indiferentes y no creen. ) (19:39)
Se le denomina as por las fuertes lamentaciones y arrepentimiento que sobrevendrn a las
criaturas en ese da. Los kuffr lo harn por su falta de fe;
Allh <a> dijo:
( Y cuando les sorprenda la hora [de la Resurreccin] dirn [lamentndose]: Ay de
nosotros por lo que no hicimos!... ) (6:31)
9
At-Tadhkirah 227.
Tafsr Ibn Kazr 7/217
11
At-Tadhkirah 227.
10
Los kuffr dirn cuando les azote el castigo:

([Precaveos de que os llegue el Da del Juicio y os lamentis] Diciendo: Qu pena! Ahora
estoy perdido por haber desobedecido las rdenes de Allh, y realmente me contaba entre
quienes se burlaban [del castigo].
O digis [el Da del Juicio]: Cmo deseara que Allh me hubiera guiado para contarme
entre los piadosos.
O digis, cuando veis el castigo: Si pudiera retornar [a la vida mundanal], entonces me
contara entre los benefactores. ) (39:56-58)
La lamentacin llegar al mximo cuando los seores de los kuffr y sus seguidores se
desliguen unos de otros:
Allh <a> dijo:
(Y los seguidores dirn: Si tuviramos otra oportunidad [de regresar a la vida mundanal]
nos desentenderamos de ellos, como ellos se han desentendido de nosotros. As les har
ver Allh que sus obras fueron su perdicin, y no saldrn jams del Fuego ) (2:167)
Los creyentes se lamentarn tambin ese da por no haber aumentado su provisin de
buenas obras y piedad.
12El Sobrecogedor (Al Gshiah)
Allh <a> dijo:
( Te informamos [Oh, Muhammad!] acerca del da sobrecogedor [el Da del Juicio]. )
(88:1)
Se le denomina as porque sobrecoge a la gente con sus horrores y azotes. Tambin hace
referencia a que el fuego cubrir a los kuffr por encima de ellos y por debajo de sus pies.
Allh <a> dijo:
( El da que el castigo les cubra por arriba de ellos y bajo sus pies ) (29:55)
( Sufrirn en lechos de fuego que les envolver. ) (7:41)
13Da de la Vida Eterna (Iam al Juld)
Allh <a> dijo:
([Se les dir:] Ingresad al Paraso en paz y con seguridad, ste es el Da de la Vida Eterna.)
(50:34)
Se le denomina as porque en ese da los humanos son conducidos a su morada definitiva.
Los kuffr estarn eternamente en el Fuego y los creyentes estarn en los jardines del
Paraso.
Allh <a> dijo:
( Y quienes no crean y desmientan Mis signos sern los condenados al fuego, donde
morarn eternamente. ) (2:39)
( En cuanto a aquellos cuyos rostros estn radiantes, la misericordia de Allh les alcanzar
por siempre. ) (3:107)
14Da de la Rendicin de Cuentas (Iam al Hisb)
Allh <a> dijo:
( Y quienes se desven del sendero de Allh sepan que recibirn un severo castigo por
haberse olvidado del Da de la Rendicin de Cuentas. ) (38:26)
( Dijo Moiss: Ciertamente yo me amparo en mi Seor y el vuestro, de todo arrogante que

no cree en el Da de la Rendicin de Cuentas. ) (40:27)
Este da se denomina as porque en l Allh <a> exigir cuentas a Sus siervos. Al Qurtub
dijo:
El significado de Hisb es que Allh <a> har un recuento de las buenas y malas obras de
Sus siervos, y les har un recuento de Sus bondades para con ellos. Luego enfrentar los
elementos de bien y de mal (que hay en cada accin) y el que supere al otro determinar si
esa accin fue buena o mala; si la balanza se inclina hacia el bien la obra es buena, si la
balanza se inclina hacia el mal la obra es mala. Y se nos relata que El Profeta dijo:
Todos vosotros estaris ante Allh <a> y l os hablar directamente sin necesidad de
intrprete.
15El Evento (Al qiah)
Allh <a> dijo:
( Cuando sobrevenga el Evento [el Da del Juicio] ) (56:1)
Ibn Kazr dijo: se le denomina as por la certeza de su llegada y su existencia12. El origen
de la palabra rabe aqaa es una referencia a algo que sucede y es realidad.
16El Da Prometido (Iam al ad)
Allh <a> dijo:
( Y la trompeta ser soplada el da que se haba prometido [el Da del Juicio]. ) (50:20)
Este es, pues, el da sobre el cual Allh <a> advirti a Sus siervos. El significado de la
palabra ad en rabe es: anuncio de un castigo por desobediencia.
17Da Inminente (Iam al zifah)
Allh <a> dijo:
( Advirteles [Oh, Muhammad!] de la inminencia del Da [del Juicio], donde los
corazones se les subirn hasta las gargantas [por el temor]. ) (40:18)
Este da se denomin as por su cercana.
Allh <a> dijo:
( Y por cierto que el Da del Juicio est prximo,
Y nadie, salvo Allh, tiene conocimiento de cuando ocurrir. ) (53:57-58)
La Hora est muy cerca y todo lo que viene est cerca, aunque tome su tiempo. La Hora
est ms cerca an despus de presentarse sus signos.
18Da de la reunin ( Iam al Yam)
Allh <a> dijo:
( Te revelamos el Corn en idioma rabe para que amonestes a la madre de las ciudades
[La Meca] y a todos los que habitan en sus alrededores [a todos los hombres del mundo], y
para que adviertas acerca del da de la reunin [el Da del Juicio] sobre el cual no existen
dudas. ) (42:7)
Este da se denomina as porque en l Allh <a> reunir a toda la gente, tal y como
dijo Allh <a>:
( El Da del Juicio sern congregados los hombres ) (11:103)
12
Tafsr Ibn Kazr 6/507.
19Da Inevitable ( Iam al Hqqah)

Allh <a> dijo:
( La verdad inevitable.
Qu es la verdad inevitable?
Y qu te har comprender qu es la verdad inevitable? ) (69:1-3)
Como dice Ibn Kazr, se le denomina as porque en ese da se cumplen todas las promesas y
advertencias.
Al Bujr, en su Sahh, dice: esta es la Hora Inevitable porque en ella vendr la
recompensa y la verdad de todas las cosas. Las palabras Al Haqqah y Al Hqqah son ambas
iguales en el significado. Ibn Hayar, en su explicacin a las palabras de Al Bujr, nos
dice:
Esto lo tom de las palabras de Al Farr. Pues este dijo en Mani al Qurn: Al
Hqqah: La Hora de la Resurreccin . Se denomin as porque en ella vendr la
recompensa y la verdad de todas las cosas; luego dijo: Las palabras Al Haqqah y Al
Hqqah, ambas significan una sola cosa. At-Tabar dijo: se le denomina Al Hqqah por
que es absolutamente cierta. Otros dicen: se le denomin Al Hqqah por que en ella se
hace realidad la recompensa para unos y el castigo para otros. Tambin se dijo que es
porque en ese da sern derrotados los kuffr que se opusieron a los profetas (La paz sea
con ellos ). Se dice (en rabe): hqaqtuhu fa haqaqtuhu: debat con l y lo derrot.
Tambin se dice: Porque es la verdad indubitable13.
20Da del Mutuo Encuentro (Iam at-Talqi)
Allh <a> dijo:
( l posee los ms sublimes atributos, Seor del trono, concede la revelacin con Su
Mensaje a quien l quiere de Sus siervos, para que advierta sobre el da de la
comparecencia. ) (40:15)
Dijo Ibn Kazr:
Dijo Ibn Abbs: En l (este da) se encontrar dam con el ltimo de sus descendientes.
Y dijo Ibn Zad: En l se encuentran todos los siervos (de Allh <a>). Qatdah, As-Sadd,
Bill Ibn Sad y Sufn bin Uanah dijeron: En l se encuentra la gente de la tierra con la
gente del cielo, El Creador con la creacin. Y dijo Mamn Ibn Mahrn: en l se
encuentra el opresor con el oprimido. Tal vez podamos decir que Iam al Talqi abarca
todo esto junto y podemos decir que incluye el hecho que todo aquel que obr se encontrar
con sus obras, buenas y malas, como dijeron otros14.
21Da de la Convocatoria (Iam at-Tandi)
Allh <a> dijo, citando el consejo de un creyente de la familia de Firan15 a su pueblo:
(Oh, pueblo mo! Yo, en verdad, temo que vosotros [seis castigados] el da de la
convocatoria [el Da del Juicio]. ) (40:32)
Se le denomin as por la gran cantidad de llamados que habr ese da; pues cada hombre
ser convocado por su nombre para rendir cuentas y ser retribuido; y la gente del Paraso
llamar a la gente del Fuego; y la gente del Fuego llamar a la gente del Paraso y la gente
de los murallones llamar a ambos grupos.
22Da de las Ganancias y las Prdidas (Iam at-Tagbun)
Allh <a> dijo:
13
Fath al Br de Ibn Hayar Al Asqaln, 11/395.

Tafsr Ibn Kazr, 6/130.
15
Firan: El Faran.
14
( Cuando seis todos congregados para el da de la comparecencia, se ser el da de la

frustracin [para los incrdulos]. ) (64:9)
Se le denomina as por que la gente del Paraso saldr gananciosa en relacin a la gente del
Fuego, pues los primeros entrarn al Paraso y recibirn lo que Allh <a> les ha preparado
y recibirn tambin la parte que habra correspondido a los kuffr en el Paraso.
Estos son los ms conocidos nombres con que se ha denominado al Da de la
Resurreccin. Algunos ulam han aportado otros nombres fuera de los mencionados; los
han obtenido por derivacin de lo mencionado en los textos. Algunos lo han llamado Iam
as-Sadr (Da del Comparecimiento) derivndolo de la palabra de Allh <a>:
( Entonces, los hombres acudirn en grupos [al lugar del juicio] para comparecer ante su
seor ) (99:6)
Tambin lo han llamado Iam al Yidl (Da de la Disputa) tomndolo de las
palabras de Allh <a>:
( Toda alma ser juzgada acorde a sus obras, ese da todos pretendern salvarse, y nadie
ser oprimido. ) (16:111)
Otros lo han denominado usando los adjetivos con los que Allh <a> describi tal
da. Dicen: Da Difcil, Gran Da, Da de la Presencia Masiva (de todas las criaturas), El
Da que ensombrece los rostros y el Da sin noche.
Hay otros nombres que difieren de los mencionados: El da del Destino Final, el Da
de la Exposicin, el Da que eleva y desciende, el Da de la Retaliacin, Da de la
Retribucin, Da del Soplo (en la Trompeta), Da del Temblor, el Da que estremece los
corazones, el Da del Discernimiento, el Da del Arrepentimiento, el Da de la Huida, Da
del Trompetazo Estridente, Da de la Verdadera Respuesta, Da del Caos.
Tambin se lo ha llamado: Da de la exposicin de los secretos, El Da en que
ningn alma puede ayudar a otra, El Da en que se los lance hasta el Fuego del Infierno, el
Da en que abran desorbitadamente los ojos, el Da en que no les sirva a los injustos
ninguna excusa, el Da en que no hablan, el Da en que no valen ni los bienes ni los hijos, el
Da en que no le pueden ocultar a Allh <a> ningn suceso, el Da en que no hay refugio
contra Allh <a>, el Da en que no valen ni las transacciones ni las amistades, el Da
indubitable.
Otros sabios lo han denominado con varios nombres similares y parecidos; Al
Qurtub dijo: es posible que lo denominen con otros nombres fuera de los mencionados en
referencia a los sucesos que le acompaan: estrechez, incomodidad, la humillacin, la
impotencia, la ignominia, la debilidad, la pequeez, el resquebrajamiento, La Cita (con
Allh <a>), el acecho y otros nombres.16
LA SABIDURIA DETRS DE SUS NUMEROSOS NOMBRES
Dice Al Qurtub: Todo asunto grandioso tiene numerosos adjetivos y, por ende,
numerosos nombres, esta es una caracterstica del hablar de los rabes. No veis, acaso, que
a la espada, por la importancia que tiene y la segura utilidad que le atribuyen y el lugar que
le honran, le han dotado quinientos nombres? Y hay otros ejemplos as. Debido a la
gravedad de la Resurreccin y sus numerosos horrores; es que Allh <a> la ha llamado,
en Su Libro, con numerosos nombres y la ha descrito con muchos adjetivos.
16
At-Tadhkirah: 233.
CAPITULO SEGUNDO
LA DESTRUCCIN DE TODOS LOS SERES VIVOS
1.-
EL TOQUE DE LA TROMPETA
Este maravilloso y extrao mundo en que vivimos est profusamente poblado por la
vida y los seres vivos, los que vemos y los que no vemos. Los seres vivos estn en
constante actividad, sin descanso ni calma; y el mundo ser as hasta que llegue Allh <a>
y destruya a todos los seres vivos excepto a los que l desee mantener.
Allh <a> dijo:
( Todo cuanto existe en la Tierra perecer ) (55:26)
y dijo:
( Todo perecer salvo Allh. ) (28:88).
Cuando llegue ese da se soplar en la Trompeta y este toque acabar con toda la
vida en la tierra y el cielo.
Allh <a> dijo:
( Ser soplada la trompeta [por el ngel Isrfl]y todos los que estn en los cielos y en la
Tierra perecern, excepto quien Allh quiera ) (39:68).
Este toque de trompeta es devastador y aniquilante; el hombre que lo escuche no
podr dictar testamento ni volver con su familia y amigos.
Allh <a> dice:
( Y dicen: Cundo se cumplir esta amenaza, si es que decs la verdad?
No aguardan sino que un solo clamor [cuando sea soplada la trompeta] los tome mientras
estn distrados disputando [sobre la vida mundanal].
Entonces no tendrn tiempo para testar, ni retornarn con los suyos. ) (36:48-49).
Un hadz dice: ... luego se tocar la Trompeta; todo aquel que la oiga sacudir la
cabeza. Dijo: El primero en orla ser un hombre que repara el abrevadero de sus
camellos y dijo: Caer, pues, inconsciente y toda la gente caer inconsciente.17
El Mensajero de Allh <a> nos habl sobre la rapidez con que sern aniquilados
los hombres cuando llegue la Hora. Dijo: La hora llegar y dos hombres que han
extendido entre ellos sus telas no podrn ni comerciar ni recogerlas. Cuando llegue la Hora
habr un hombre que acabe de ordear su camella y no pueda llevarse la leche a la boca
para beberla. Cuando llegue la Hora habr alguien que repar su abrevadero y no podr
hacer beber all sus animales. Cuando llegue la hora habr quien levant su comida hacia su
boca y no podr comerla18.
2.-
As-Sr, LA TROMPETA QUE SER TOCADA
As-Sr, en el idioma rabe, es el nombre dado a la trompeta hecha de un cuerno. El

Mensajero de Allh fue preguntado por la trompeta y explic que es lo acostumbrado en
el idioma rabe. En los Sunan de At-Tirmidh, Ab Dad e Ibn Hibbn, en el Musnad de
Ahmad bin Hanbal y en el Mustadrak de Al Hkim, vemos el relato de Abdullh bin Amr
bin Al s, que dice : Un beduino se acerc al Profeta y le dijo: Qu es la Trompeta?.
El Profeta le dijo: es un cuerno por el que se sopla19. Al Hkim dijo: Tiene un
isnd (cadena de relatores) autntico y Adh-Dhahab coincidi con l. At-Tirmidh dijo al
respecto: Es un hadz bueno y autntico.
17
Al Sahh, de Muslim. Libro de las atribulaciones (Kitb al Fitan), captulo de la salida del Falso Mesas
(Jury Al Dayyl). (4/2259) hadz nro. 2940.
18
Al Sahh, Al Bujr. Libro de las atribulaciones (Kitb al Fitan) , captulo ...dad limosna
(tasaddaq...). En Fath al Br: 13/82, del relato de Ab Hurarah. Tambin est en Kitb al riqq, Fath al
Br 11/352
19
Silsilat al ahdz al Sahhah: 3/68 y su nro. es 1080.
Se menciona que Al Hasan Al Basr recit (del Corn) As-Suar20, plural de srah
(imagen), e interpret que se refiere a un presunto soplido en los cuerpos para devolverles
su espritu.
Se relata de Ab Ubaidah y Al Kalb que As-Sr es el plural de srah (imagen), as
como sr es el plural de srah (muralla), sf es el plural de sfah (lana) y busr es el plural
de busrah (dtiles verdes). De all es que alegaron que el soplo en el Sr se refiere a los
cuerpos, para que vuelvan a ellos sus espritus. Esto es un error por las siguientes razones:
La recitacin atribuida a Al Hasan Al Basr no ha sido atribuida a ninguno de los
recitadores del Corn cuyas recitaciones son vlidas.
El plural de la palabra srah (imagen) es suar y no sr, como alega Ab Ubaidah y Al
Kalb. Allh <a> dijo (en rabe): fa ahsana suarakum ( [Y Allh <a>] os dot de una
bella figura ) (40:64) y ninguno de los aimmah lo recit: fa ahsana srakum.
Las palabras que mencionaron como ejemplos de su teora no son plurales sino que son
sustantivos genricos cuya diferencia con el singular es la t marbta.
Esta opinin es contraria a Ahl al Sunnah ual Yamah21, pues ellos dicen que la Trompeta
es un cuerno por el que se sopla.
Esta teora es contraria a la explicacin del Mensajero de Allh , pues l dijo que se
refiere a un cuerno y hay muchos relatos en este sentido.
Allh <a> dijo:
Tierra perecern, excepto quien Allh quiera; luego ser soplada por segunda vez y [todos
resucitarn] ponindose de pie [para ser juzgados]. ) (39:68).
El Veraz nos ha dicho que se soplar dos veces en la Trompeta. Si fuese cierto que el soplo
es en los cuerpos no sera correcto que dijese lo dicho en la aleya pues los cuerpos recibirn
a sus espritus una sola vez durante la Resurreccin 22.
Sobre lo mencionado por algunos sabios, que la Trompeta es de rubes o de luz, pues no
conocemos ningn hadz autntico al respecto. Y Allh <a> sabe ms.
3.-
QUIN TOCAR LA TROMPETA
Ibn Hayar Al Asqaln dijo: Es conocido que quien tocar la trompeta ser Isrfl;
Al Halm ha reportado consenso al respecto. En el hadz de Uahbah bin Munabbih hay una
clara evidencia de ello; tambin lo hay en el hadz de Ab Sad recopilado por Al Bahaq y
en el hadz de Ab Hurara recopilado por Ibn Mardaueih, adems del extenso hadz de la
Trompeta23.
El Mensajero de Allh nos ha informado tambin que este ser est siempre listo
para tocar la Trompeta desde que Allh <a> lo cre. En Al Mustadrak de Al Hkim vemos
que Ab Hurara dijo: El Mensajero de Allh
dijo: desde que fue nominado el
encargado de tocar la trompeta, ste mantiene la vista hacia el Trono, temiendo que se d la
orden mientras parpadea, sus ojos son como dos astros brillantes. Al Hkim dijo: su isnd
es autntico. Adh-Dhahab coincidi con l 24.
En esta poca tan cercana a la Hora, Isrfl est cada vez ms dispuesto y preparado
para soplar la Trompeta. Ibn Mubrak ha relatado en su Al Zuhd, adems de At-Tirmidh en
su Sunan, Ab Nam en su Al Hiliah, Ab Iala en su Musnad, Ibn Hibbn en su Sahh y Al
Hkim en su Mustadrak; que Ab Sad Al Judr dijo: El Mensajero de Allh
dijo:
Cmo puedo deleitarme? Si el encargado del Cuerno lo ha llevado a sus labios! Y ha
inclinado su frente! Y aguz su odo! Esperando que se le ordene para soplar! los
musulmanes dijeron: Y qu debemos decir Mensajero de Allh
? dijo: decid:
hasbun Allh ua nima al uakl, tauakkaln ala Allh rabbun (Allh nos es suficiente
20
El Hasan recito la palabra rabe As-Sr mencionada en el captulo 39 aleya 68 del Corn como As-Suar.
Este trmino se aplica a la ortodoxia islmica: la Gente de la Sunnah y el Consenso.
22
Para profundizar ms este tema, aconsejamos revisar: At-Tadhkirah : pp. 182,185; Fath al Br 11/367;
Lisn al Arab 2/493.
23
Fath al Br 11/368.
24
Silsilat al ahdz al Sahhah 3/65; su nro. es 1078.
21
y qu buena ayuda es; nos encomendamos a Allh nuestro Seor). At-Tirmidh dijo: Es
un hadz bueno y autntico. El Sheij Nsir (Al Albn) ha citado sus relatores de entre los
Sahbah, sus cadenas de transmisin y sus sustentos documentales en su Silsilat al ahdz
al sahhah , lo cual es muestra de su autenticidad.25
4.-
EL DA EN QUE SE TOCAR LA TROMPETA
La Hora llegar un da viernes; en el Al Sahh de Muslim vemos el relato de Ab

Hurarah que dice: El Mensajero de Allh dijo: El mejor da en el que ha salido el
sol es el viernes; en l se cre a dam, en l se le introdujo al Paraso , en l se le sac del
Paraso ; Y la Hora no llegar sino en un viernes26.
En otro relato El Profeta relata tambin que la Hora llegar un da viernes y
que en viernes tambin sern resucitados los hombres. As bin As dijo: El Mensajero de
Allh
dijo: El mejor de vuestros das es el viernes; en viernes fue creado dam, en
viernes tambin fue tomado, en viernes ser el Toque de la Trompeta y en viernes ser el
aniquilamiento. As pues; pedid por m ms el da viernes que vuestras plegarias me sern
mostradas. Este relato lo registr Ab Dad. An-Nas, Ibn Myah, Ad-Drim, Al
Bahaq en Ad-Daat al Kabr 27. En el Al Musnad al Asat de At-Tabarn y en Al
Hiliah de Ab Nam, vemos el relato de Anas que dice: El Mensajero de Allh dijo:
Se me mostraron todos los das y se me mostr el da viernes. Tena la apariencia de un
espejo blanco con un punto negro en el centro. Dije: Qu es este (punto)? alguien dijo:
La Hora.28
Debido a que la Hora ser en un da viernes, todas las criaturas estn temerosas y
preocupadas el da viernes, excepto los hombres y los genios. El Muatta del Imm Mlik,
en el Sunan de Ab Dad, de At-Tirmidh, An-Nas y el Musnad del Imm Ahmad vemos
que Ab Hurarah dice: El Mensajero de Allh dijo: El mejor da en el que haya
salido el sol es el da viernes. En l fue creado dam, en l descendi, en l se le perdon y
en l muri. Y en l llegar la Hora; y no hay bestia alguna que no est temerosa los
viernes, desde que amanece hasta que se ve el sol, preocupada por La Hora, excepto los
hombres y los genios 29.
5.-
CUNTAS VECES SER SOPLADA LA TROMPETA
Aparentemente Isrfl soplar la Trompeta dos veces. La primera vez causa la

destruccin y la segunda vez causa la Resurreccin. Allh <a> dijo:
resucitarn] ponindose de pie [para ser juzgados]. ) (39:68)
El Corn denomina al primer toque de Trompeta Ar-Ryifah (la sacudida) y al segundo ArRdifah (la siguiente). Allh <a> dijo:
( Que el da que sea tocada la trompeta por primera vez (Ar-Ryifah) y todo perezca
[porque comienza el Da del juicio]
Y luego se toque por segunda vez (Rdifah). ) (79:6-7)
En otro punto denomina al primer trompetazo: As-Saihah (el alarido) y mencion
explcitamente el segundo toque. Allh <a> dijo:
25
Silsilat al ahdz as-Sahhah 3/66; su nro. es 1079

Mishkt al Masbh 1/427, nro. 1356.
27
Mishkt al Masbh 1/430, nro. 1361. Y dijo el muhaqqiq del libro sobre el isnd de Ab Dad: es
autntico, lo han autentificado varios.
28
El Sheij Nsir se refiri a este relato y dijo que era autntico en su Sahh Al Ymi 4/31 con el nro. 3895
y present sus distintas cadenas de transmisin en su Silsilat al ahdz as-Sahhah 4/568 con el nro. 1930.
29
Mishkt al Masbh 1/428 nro 1359. Y el muhaqqiq de esa edicin lo atribuy a Al Muatta y a AtTirmidh. At-Tirmidh lo clasific: Bueno y autntico (Hasan Sahh).
26
( No aguardan sino que un solo clamor [cuando sea soplada la trompeta] los tome mientras
estn distrados disputando [sobre la vida mundanal].
Entonces no tendrn tiempo para testar, ni retornarn con los suyos.
Y se soplar en la trompeta, y entonces ellos saldrn de sus tumbas hacia su Seor. )
(36:49-51)
Nos han llegado muchos hadices profticos que anuncian explcitamente los dos toques. En
el Sahh de Al Bujr y el de Muslim vemos que Ab Hurarah dijo que El Profeta 
dijo: Entre ambos toques de Trompeta habr cuarenta. Le preguntaron: Ab Hurarah!
Cuarenta das?; dijo: Y me negu a responder. Preguntaron: Cuarenta meses? dijo:
Y me negu a responder. Preguntaron: Cuarenta aos? y dijo: Me negu a
responder30.
En el Sahh de Muslim vemos que Abdullh bin Amr bin Al s relat haber odo al
Mensajero de Allh decir: Luego se tocar la Trompeta. Y quien la escuche sacudir la
cabeza. El primero en orla ser un hombre que repara el abrevadero de sus camellos y
dijo: caer, pues, inconsciente y toda la gente caer inconsciente. Luego Allh <a> envr
o dijo: descender una lluvia como el roco (till) o dijo: sombra (dhill), es Numn31 el
que duda y los cuerpos de las gentes brotarn. Luego se soplar nuevamente y de pronto
la gente estar de pie y mirando.32
Al Bahaq, con una cadena confiable, ha transmitido algo atribuido slo a Ibn
Masd; que dijo: Luego se levanta el ngel de la Trompeta entre el cielo y la tierra y
sopla en ella. La Trompeta es un cuerno; y todas las criaturas de los cielos y la tierra
mueren, excepto quien Allh <a> desea, luego pasar entre los dos el tiempo que Allh <a>
quiera.33
As bin As relat que El Profeta dijo: Ciertamente, el mayor de vuestros das
es el viernes. En l ser la aniquilacin y en l ser el toque de trompeta34. Fue recopilado
por Ab Dad, An-Nas y Ahmad. Ha sido clasificado autntico por Ibn Juzaimah, Ibn
Hibbn y Al Hkim.35
El significado de las aleyas y ahdz que hemos presentado ha sido confirmado por
algunos sabios; entre ellos Al Qurtub36 e Ibn Hayar Al Asqaln 37.
Algunos otros sabios opinan que son tres toques de Trompeta; uno que aterroriza a
todos, otro que causa la destruccin y un tercero para la Resurreccin.
De los que opinan as, podemos citar a Ibn Al Arab 38, Ibn Tama39, Ibn Kazr40 y
As-Safrn 41. La evidencia que sustentan los que tienen esta opinin son las palabras de
Allh <a>:
( El da que se sople en la trompeta se aterrorizarn todos aquellos que estn en los cielos y
en la tierra, salvo quienes Allh proteja... ) (27:87)
Tambin sustentan su posicin con algunos ahdz que anuncian que sern tres
toques de Trompeta. Tal es el caso del llamado hadz As-Sr, que es un relato extenso
recopilado por At-Tabar. Este relato dice: ...luego se soplar tres veces la Trompeta: el
30
Al Bujr lo puso en su Sahh; en el Kitb at-Tafsr, Tafsr Srat Az-Zumar. Fath Al Br 11/551. Y Muslim
lo transmiti en su Sahh: 4/2270 con el nro. 2955.
31
Es An-Numn bin Slim, uno de los transmisores de este relato.
32
Al Sahh, de Muslim. (4/2258) hadz nro. 2940.
33
Fath al Br 11/370.
34
Fath al Br 11/370.
35
Fath al Br 11/370.
36
At-Tadhkirah: 183,184.
37
Fath al Br 11/369.
38
Fata de Shaj al Islm Ibn Tamah, 4/260.
39
Fath al Br 11/369; At-Tadhkirah, p. 184.
40
An-Nihah, de Ibn Kazr: 4/153.
41
Lami al Anr al Bahiah: 2/161.
toque aterrorizante, el toque de la destruccin y el toque para levantarse ante el Seor de los
Mundos42.
Respecto a su sustentacin en la aleya, podemos decir que la aleya no es explcita
sobre el tercer toque. Pues el hecho que Allh <a> haya mencionado el terror azotando a los
habitantes de los cielos y la tierra al toque de la Trompeta no implica que esto sea por un
toque de Trompeta independiente. Decimos: el primer toque aterroriza a los seres vivos
antes de aniquilarlos y el segundo toque les aterroriza al resucitarlos.
Ibn Hayar, Allh <a> le tenga en Su misericordia, dice: El hecho de que la
destruccin y el terror sean distintos no impide que vengan juntos a causa del primer
toque43. En At-Tadhkirah de Al Qurtub vemos: El toque aterrorizante es el toque
aniquilador, pues el terror y la aniquilacin son, ambos, consecuencia del toque. Es decir:
se aterrorizaron y murieron de terror44.
En cuanto al hadz; pues es un relato daf (dbil, dudoso) e inconsistente, tal como
dice el erudito en el hadz, Ibn Hayar Al Asqaln, Allh <a> le tenga en Su misericordia,
quien, adems, nos transmite que Al Bahaq lo clasific como dudoso45.
Ibn Hazm opina que los toques en la Trompeta en el Da de la Resurreccin son
cuatro: el primero es un toque mortal, el segundo es el toque que resucita, con l se levantan
los muertos, saliendo de sus tumbas y reunindose para la Rendicin de Cuentas. El tercer
toque es aterrorizante y devastador, a causa de l quedarn todos inconscientes. Y el cuarto
toque es el que har despertar a las criaturas de tal inconsciencia46.
Ibn Hayar dijo, despus de citar la opinin de Ibn Hazm: Esta su opinin de que
los dos toques son cuatro no est del todo clara. No son sino dos toques; las distintas
reacciones son relativas a quien oye los trompetazos. Al primer toque, mueren todos los
seres vivos y se desmayan los que Allh <a> desea exceptuar: En el segundo toque, resucita
quien haba muerto y despierta quien se haba desmayado. Y Allh <a> sabe ms47.
6.-
LOS QUE NO SERN ANIQUILADOS AL TOQUE DE LA TROMPETA
Allh <a>, el Iniciador (Al Bri), nos inform que algunos habitantes de los cielos y
la tierra no sern fulminados el da en que los habitantes de los cielos y la tierra sean
fulminados:
( Ser soplada la trompeta [por el ngel Isrfl] y todos los que estn en los cielos y en la
Tierra perecern, excepto quien Allh quiera ) (39:68)
Los ulm (eruditos en ciencias islmicas) difieren respecto a quines son
exceptuados por El Real ( Al Haqq ) en sus palabras:
( ...excepto quien Allh quiera ) (39:68)
Ibn Hazm opina que se trata de los ngeles, pues el cree que los ngeles son espritus que
no poseen un alma y que no pueden morir48. Pues esta creencia de que los ngeles no
mueren no es aceptada, pues los ngeles son criaturas de Allh <a>, son siervos con un
Seor y Dominador; l los cre y l les puede darles muerte o vida. Adems nos ha
llegado, en varios relatos, que El Profeta ha dicho y que ms de uno de sus Saba ha
dicho: Ciertamente, cuando Allh <a> pronuncia la Revelacin se apodera de los ngeles
una especie de desmayo. En otra transmisin dice: ...cuando los ngeles oyen Sus
palabras son fulminados. Este relato nos prueba que ellos son fulminados y pierden la
conciencia. Y si esto es posible; tambin es posible que sean fulminados y mueran49.
42
Fath al Br 11/369.
Fath al Br 11/369.
44
At-Tadhkirah 184.
45
Fath al Br 11/369.
46
Fath al Br 6/446.
47
Fath al Br 6/446.
48
Fath al Br : 6:371.
49
Revisar: Maym al fata de Ibn Tamah , 4/260.
43
Muqtil y otros eruditos opinan que los exceptuados son: Yibrl, Mkl, Isrfl y el ngel
de la Muerte. Otros aaden a stos los portadores del Trono50. Sin embargo, la autenticidad
de esta opinin se sustenta en unos ahdz que no han sido clasificados como autnticos por
la gente de ciencia en el Hdz51.
el Imm Ahmad bin Hanbal, que Allh <a> le tenga en su Misericordia, opina que se trata
de los que habitan el Paraso ; las hures y los jvenes sirvientes. A estos aadi Ab Ishq
bin Shaqla de los hanbilah y Al Dahhk bin Muzhim los custodios del Paraso y el
Fuego y las serpientes y escorpiones que habitan este ltimo52. Ibn Tama dijo: Esta
excepcin se refiere a los habitantes de Paraso de entre las hures; pues en el Paraso no
hay muerte53.
Ab Al Abbs Al Qurtub, autor de Al Mufhim il sharh Muslim, se inclin por la referencia
a todos los muertos, pues los muertos no sienten y, por lo tanto, no pueden ser
fulminados54. Y la opinin de Ab Al Abbs es correcta si interpretamos la fulminacin
como la muerte, pues el hombre muere una sola vez. Allh <a> dijo:
( No sufrirn otra vez la muerte, salvo la que ya sufrieron [en la vida mundanal] ) (44:56)
Ibn al Qam dedic un captulo de su libro Ar-Rh para aclarar las diferencias entre
los eruditos respecto a la muerte de las almas tras el toque de la Trompeta. Lo que Ibn al
Qam sostiene es que la muerte de las almas consiste en su separacin de los cuerpos
materiales y su salida de los mismos. Y refut a los que dicen que las almas mueren y dejan
de existir, pues los textos nos prueban que las almas quedan en Al Barzaj, sufriendo castigo
o disfrutando de gozo55.
Sin embargo, si asumimos que la fulminacin causa solo inconciencia, pues las
almas son fulminadas en este sentido y no estaran entre los exceptuados por Allh <a>;
pues el hombre puede ver algo que le aterroriza y se desmaya, tal como le sucedi a Ms
(Moiss) cuando vio la montaa fuera de su sitio:
( y Moiss cay inconsciente. ) (7:143)
Y esta interpretacin ha sido explcitamente sustentada en varios textos. El hadz de
Al Bujr, vemos que Ab Hurarah dice: El Mensajero de Allh dijo: No me elevis
por encima de Ms, pues la gente ser fulminada y yo ser el primero en despertar. Y all
estar Ms aferrado al lado del Trono; y no sabr si fue fulminado y despert antes que yo
(despierte) o simplemente fue exceptuado por Allh <a>56.
Al Bujr tambin cita a Ab Hurarah citando al Profeta decir: Yo ser el
primero en levantar su cabeza despus del Toque Final y me encontrar con Ms aferrado
al Trono; y no sabr estuvo as desde el principio? O es que se aferr despus de despertar
(antes que yo lo haga).57
Al Bujr tambin lo cita con otras palabras: La gente ser fulminada en el Da de
la Resurreccin y yo ser el primero en despertar; y all me encontrar con Ms aferrado
al Trono. Y no s si despert antes o fue exceptuado por Allh <a> (de la fulminacin)58.
Este relato es explcito en el hecho de que los muertos son fulminados; y si el
Mensajero de Allh
es fulminado, siendo el ms destacado enviado de Allh <a>, los
dems seres humanos tambin lo sern con ms razn.
Algunos eruditos opinan que los que sern fulminados y no morirn sern slo los
mrtires (shuhad); otros han agregado a algunos de los profetas.
El secreto para limitar esto a los mrtires y los profetas, dice el sheij de Al Qurtub,
Ahmad bin Umar: Est en que los mrtires despus de ser asesinados o muertos estn
50
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Ar-Rh, de Ibn al Qam, p. 50. Y en Fath al Br: 6/371.

Fath al Br: 6/371.
Ar-Rh, de Ibn al Qam, p. 50. Y en Fath al Br: 6/371.
Maym al fata de Ibn Tamah , 4/261.
Fath al Br: 6/370.
Ar-Rh, de Ibn Al Qaim, p. 49.
Sahh al Bujri: Kitb ahdz al anbi, Bb uaft Ms. Fath al Br : 6:441.
Sahh al Bujri: Kitb al Tafsr, Bb tafsr srat Az-Zumar. Fath al Br : 8/551.
Sahh al Bujri: Kitb al riqq, Bb al nafj fs-sr Fath al Br : 11:367.
vivos con Su Seor disfrutando de Su Gracia, alegres y esperanzados; y esta es una

caracterstica de los que viven en este mundo. Y si esta es la situacin de los mrtires, pues
los profetas la merecen ms. Tambin es algo confirmado que la tierra no corromper los
cuerpos de los profetas y que El Profeta se reuni con los profetas la noche del Isr
en Al Quds (Jerusaln) y en el cielo, especialmente con Ms. El Profeta nos ha
relatado que Allh <a> le devolver su alma para que pueda responder a los que le saludan
con paz. En fin; los distintos relatos juntos nos confirman que la muerte de los profetas es
un estado de ausencia respecto a nuestros sentidos, pero que siguen estando vivos y
presentes... y cuando se sople la Trompeta para fulminar, sern fulminados todos en los
cielos y la tierra, excepto quien Allh <a> quiera59.
Al Bahaq opina que los mrtires y los profetas sern fulminados pero solo perdern
el conocimiento; y dijo respecto a la fulminacin de los profetas: Yo opino que ellos estn
vivos cerca de Su Seor, como los mrtires. Cuando se toque por primera vez la Trompeta
ellos sern fulminados; sin embargo, esto no ser una muerte en todo su significado,
excepto por la ausencia de sensibilidad. El Profeta mismo dej entrever la posibilidad
de que Ms sea de los exceptuados (de la aniquilacin). Si Ms es de los exceptuados,
significa que su sensibilidad no se perder a causa de la fulminacin del toque60.
En base a este entendimiento es que decimos que los mrtires y los profetas sern
fulminados y no entran en esta excepcin. Sin embargo; se ha reportado que Ibn Abbs,
Ab Hurarah y Sad bin Yubair opinaban que los profetas y los mrtires eran de los
exceptuados por Allh <a> 61. Ibn Hayar atribuy esta ltima posicin a Al Bahaq. Si ste
quiso decir que sern exceptuados de morir, entonces est en lo correcto. Sin embargo; si se
refiere a ser exceptuados de la fulminacin que azota a los muertos como lo prueba el hadz
de Ms, entonces no es as.
Otros eruditos opinan que es mejor abstenerse de especificar quines son los
exceptuados por Allh <a>, pues no hay ninguna evidencia autntica que defina el asunto.
Al Qurtub, autor de At-Tadhkirah, dijo: Dijo nuestro Shaij Ab Al Abbs: Lo cierto es
que no tenemos datos autnticos que lo especifican; todo es posible62.
Y dijo Ibn Tamah:
Respecto a la excepcin, sta se refiere a los habitantes del Paraso como las hures, pues
en el Paraso no hay muerte, y puede abarcar a otros. No es posible especificar a todos los
que Allh <a> ha exceptuado, pues Allh <a> ha generalizado en Su Libro... y El Profeta
 se abstuvo de emitir un juicio respecto al caso de Ms: Fue Ms uno de los
exceptuados por Allh <a> o no? Y si El Profeta no nos inform de todos los
exceptuados por Allh <a>, entonces no es posible para nosotros afirmar nada al respecto.
Y este conocimiento pasa a ser como el del momento preciso de la Hora, o los nombres de
todos los profetas y otras cosas as de las que Allh <a> no nos ha informado. Y esta
informacin no se obtiene sino por medio de la revelacin. Y Allh <a> sabe ms63.
Al Qurtub nos relata que Al Halm niega que los exceptuados sean los portadores
del Trono, o Yibrl, o Mkl, o el ngel de la muerte, o los sirvientes o las hures del
Paraso, o Ms; luego aclar la razn de ello, dijo:
Los portadores del Trono no son de los habitantes del cielo ni de la tierra, pues el Trono
est sobre todos los cielos. Cmo podran estar sus portadores entonces en los cielos?. En
cuanto a Yibrl, Mkl y el ngel de la Muerte, pues son de los puros que glorifican junto
al Trono. Y si el Trono est sobre los cielos, pues los distinguidos que estn a su alrededor
no pueden estar dentro de los cielos. Lo mismo sucede con la segunda opinin, pues los
sirvientes y las hures son habitantes del Paraso y el Paraso , a pesar de tener unas partes
ms altas que las otras, todas sus partes estn por encima de los cielos y debajo del Trono.
Adems que el Paraso, de por s, es un mundo creado para la eternidad. No hay duda, pues,
que est aislado de lo que Allh <a> cre para la aniquilacin. La inclusin de Ms
59
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63
At-Tadhkirah, 169.
Fath al Br, 11/371.
Ar-Rh, Ibn al Qam, p. 50.
At-Tadhkirah, 167.
Maym al fata de Ibn Tamah , 4/261.
tampoco tiene sentido alguno, pues Ms muri efectivamente y no morir por segunda vez
al tocarse la Trompeta.64
Tambin refut la opinin de los que sitan a los muertos entre los exceptuados, pues la
excepcin se aplica solo a los que, originalmente, deben ser incluidos en el grupo general.
Entonces; quien no entra desde el principio en el grupo general, no tiene sentido que se lo
excepte. Los que murieron antes que se toque la Trompeta no entran (desde el principio)
entre los fulminados, por ende no tiene sentido alguno exceptuarlos de los mismos.65
l elige la posicin de que la inconsciencia que habra azotado a Ms no es la fulminacin
que azota a la gente y la aniquila, sino que es una fulminacin que azota a la gente que est
reunida de pie despus de la Resurreccin , es una de ambas posibilidades vigentes a su
parecer.
Al Qurtub nos transmite que su Shaij Ahmad bin Umar es de la misma opinin. Al Qurtub
dijo: Nuestro Shaij Ahmad bin Umar dijo: Al parecer el hadz del Profeta indica
que eso ocurre tiempo despus del segundo trompetazo, el de la Resurreccin . Y el texto
del Corn se refiere a que esta excepcin es despus del trompetazo aniquilador (el
primero). Por esto es que algunos ulam opinaron que Ms estaba entre los que no son
aniquilados de entre los profetas; y esto es un error, pues l ya muri como
mencionamos.
El Qd (Juez) Ad dijo: Tal vez esto se refiera a una fulminacin por terror que se
suscitara despus de la dispersin, cuando los cielos y la tierra se resquebrajen. Con esto,
los ahdz y las aleyas seran independientes entre s. Y Allh <a> sabe ms66.
Ibn al Qam, que Allh <a> le tenga en Su misericordia, afirm con seguridad que esta
fulminacin de la que habl el Mensajero de Allh
fue tiempo despus de la
Resurreccin. Y es a la que se hace referencia en las palabras de Allh <a>:
( Djales [Oh, Muhammad!] que ya les llegar el da en que sern fulminados [el Da del
Juicio]. ) (52:45 )67 Y Allh <a> sabe ms de lo cierto.
Captulo III
LA RESURRECCIN
1.-
DEFINICIN DE AL BAZ UAN-NUSHR (LA RESURRECCIN )
Al Baz es un trmino que hace referencia a la restauracin de los cuerpos y la

Resurreccin de los siervos de Allh <a> en el Da de la Resurreccin . La palabra
nushr es sinnima de baz; se dice nashara al Mait nushran cuando un difunto resucita
64
65
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67
At-Tadhkirah, 168.
At-Tadhkirah, 168.
At-Tadhkirah, 168.
Ar-Rh: p. 52.
despus de muerto y se dice ansharahu Allh cuando Allh <a> lo resucita. Cuando Allh
<a> desee devolver la vida a todos Sus siervos, dar la orden a Isrfl para que toque la
Trompeta y los espritus vuelvan a los cuerpos y la humanidad se levante para presentarse
ante el Seor de Los Mundos; Allh <a> dijo:
resucitarn] ponindose de pie [para ser juzgados]. ) (39:68)
El Real nos inform sobre el impresionante escenario de la Resurreccin, dijo:
( Y se soplar en la trompeta, y entonces ellos saldrn de sus tumbas hacia su Seor.
Dirn: Ay de nosotros! Qu nos hizo surgir de nuestras tumbas? [Se les dir:] Esto fue lo
que os prometi el Misericordioso, y corroboraron los Mensajeros.
Cuando sea soplada la trompeta, todos ellos entonces, debern comparecer ante Nosotros. )
(36:51)
Algunos ahdz nos informan que antes del segundo trompetazo descender agua del cielo
y har brotar los cuerpos de las criaturas. En el Sahh de Muslim vemos el relato de
Abdullh bin Amr bin al s que dice: El Mensajero de Allh dijo: luego se tocar la
Trompeta; todo aquel que la oiga sacudir la cabeza. Dijo: El primero en orla ser un
hombre que repara el abrevadero de sus camellos y dijo: caer, pues, inconsciente y toda
la gente caer inconsciente. Luego Allh <a> mandar o dijo: descender- una lluvia que
ser como el roco o como una sombra (la duda es de Numn, uno de los relatores) luego
brotarn los cuerpos de la gente. Luego se tocar la Trompeta una vez ms y la gente estar
de pie mirando.68
El surgimiento de los cuerpos de entre la tierra despus de que Allh <a> hace
descender esa agua que los hace brotar, es como el surgimiento de las plantas despus de
que cae la lluvia del cielo de nuestro mundo. Por esto es que Allh <a> frecuentemente usa
en Su Libro comparaciones entre la Resurreccin y la vivificacin de la tierra tras el
descenso de la lluvia. Allh <a> dijo:
( l es Quien enva los vientos que albrician la llegada de Su misericordia. Cuando stos
renen a las nubes, las conducimos hacia la tierra azotada por la sequa donde descendemos
la lluvia con la que hacemos brotar frutos de todas clases. De la misma manera haremos
resucitar a los muertos, as pues, reflexionad. ) (7:57)
( Allh es Quien enva los vientos que conducen las nubes, y con ellas regamos un
territorio muerto, vivifica con las lluvias la tierra despus de haber sido rida; as ser la
Resurreccin. ) (35:9)
Debemos notar que en ambas aleyas dice: ( De la misma manera haremos resucitar
a los muertos... ) y ( as ser la Resurreccin . ) enfatizando la similitud y analoga entre el
regreso de los cuerpos al brotar estos de la tierra despus de la cada de la lluvia poco antes
del segundo toque en la Trompeta y el brote de las plantas despus del descenso de las
aguas del cielo. Nosotros sabemos que las plantas se forman de pequeas semillas que
descansan en la tierra en estado latente; y cuando les cae la lluvia se agita el hlito de vida
en ellas y lanzan sus races dentro de la tierra y sus ramas hacia el cielo, teniendo, pues, as
una planta verde y completa.
Los cuerpos humanos se formarn en el Da Final de un pequeo hueso que crecer
como las plantas cuando les llega la lluvia. Este hueso es el cccix, que es un hueso en la
base de la columna vertebral, llamado tambin colita. En ambos Sahh, de Al Bujr y
Muslim, encontramos el relato de Ab Hurarah que dice: El Mensajero de Allh dijo:
entre ambos trompetazos habr cuarenta; luego descender agua del cielo. Y surgirn como
68
As- Sahh, de Muslim. (4/2259) hadz nro. 2940.
brotan las plantas. Y todo el cuerpo del hombre ser restos deshechos, excepto por un
hueso: el cccix; de l regenera Allh <a> a las criaturas en el Da de la Resurreccin .
Muslim nos menciona algo ms sobre el cccix en ese mismo hadz ; dice: En el
humano hay un hueso que no es consumido por la tierra jams, de l se le va a regenerar en
el Da de la Resurreccin Preguntaron: Qu hueso es, Mensajero de Allh ? Dijo:
Es el cccix.
En otra transmisin de Muslim, del Muatta, de Ab Dad y de An-Nas vemos:
El Mensajero de Allh dijo: La tierra consumir completamente al hombre, excepto a su
cccix; de l se le cre y de l se le va a regenerar69.
Textos autnticos nos indican que los cuerpos de los profetas no se consumen ni se
corrompen de la forma en que lo hacen los cuerpos de los dems. En el hadz que recopil
Ab Dad, autentificado por Ibn Juzaimah y otros, dice (el Mensajero de Allh): Allh
<a> prohibi a la tierra consumir los cuerpos de los profetas70.
2.-
LA RESURRECCIN ES UNA CREACIN NUEVA
Allh <a> har retornar a Sus mismos siervos. Sin embrago sern regenerados con
algunas diferencias corporales en relacin al estado que tenan en la vida terrenal. Entre
ellas est el hecho de que ellos no morirn sin importar qu los azote.
Allh <a> dijo:
( La muerte le acechar de todos lados pero nunca morir ) (14:17)
En el relato recopilado por Al Hkim, con un isnd autntico, de Amr bin Maimn
Al Audi, que dijo: Mudh bin Yabal se levant y nos dijo: Oh Tribu de Aud! Soy un
enviado del Mensajero de Allh. Sabis que el retorno ser a Allh <a>. Luego al Paraso
o al Fuego, donde residiris sin salir, vida eterna sin muerte, en cuerpos que no mueren.
At-Tabarn lo recopil en Al Kabr y Al Ausat con un texto similar71.
Entre las diferencias podemos citar el hecho que los hombres podrn ver cosas que
no podan ver; pues ese da podrn ver a los ngeles y a los genios y otras cosas que Allh
<a> sabe. Tambin citamos que la Gente del Paraso no escupe, no defeca ni orina.
Esto no significa que los que sean resucitados en el Da Final sern otras personas
distintas de las que eran en la vida terrenal. Ibn Tamiah, que Allh <a> le tenga en Su
misericordia, dijo: Ambas creaciones (la primera creacin y la Resurreccin) son dos
formas distintas del mismo gnero: coinciden, se parecen y son iguales por un lado y se
diferencian y distinguen por otro. Por eso el encuentro con Allh <a> se compara con el
inicio de todo...72.
3.-
LA PRIMERA PERSONA QUE VER LA TIERRA ABRIRSE.
El primero en ser resucitado ser El Profeta Muhammad . En el Sahh de

Muslim vemos que Ab Hurarah dijo: El Mensajero de Allh dijo: Yo ser un seor
entre los hijos de dam en el Da de la Resurreccin . Ser el primero que tendr su tumba
abierta, el primero en interceder y el primero en ver su intercesin aceptada73.
Y en el Sahh de Al Bujr y el de Muslim vemos que Ab Hurarah dice: Un
musulmn y un judos estaban insultndose. El musulmn dijo: Por Aquel que prefiri a
Muhammad por sobre los mundos! y el judo dijo: Por el que prefiri a Ms por
sobre los mundos! ante esto el musulmn levant su mano y abofete al judo. El judo se
present ante el Mensajero de Allh y le relat lo ocurrido entre ambos. l ( Mensajero
de Allh ) dijo: No me prefiris por sobre Ms. Pues la gente ser fulminada y yo ser el
69
Ymi al Usl 10/421 nro. 7941.

Fath al Br 6/488.
71
Silsilat al ahdiz al Sahhah: 4/231 hadiz nro. 1668.
72
Maym Fat Shaj Al Islm: 17/253.
73
Sahh Muslim, Kitb al Fad'il, Bb fadl nasab An-Nab 4/1782 nro. 2278.
70
primero en despertar. Y ver a Ms aferrndose al Trono. Y no sabr si l fue fulminado y

despert (primero) o fue de los que Allh <a> exceptu.
En otra transmisin del mismo relato vemos: ... y ciertamente se soplar la
Trompeta; y sern fulminados los habitantes de los cielos y la tierra excepto los que Allh
<a> desee. Y se soplar nuevamente; y ser el primer resucitado. Y ver a Ms sujetando
el Trono. Y no s si fue suficiente para l haber sido fulminado en el Monte (Sina) o es que
fue resucitado antes que yo74.
4.-
TODAS LAS CRIATURAS SE REUNIRN EN UN SOLO LUGAR INMENSO
Allh <a> denomin al Da de la Compensacin como Da de la Reunin, pues en

ese da Allh <a> reunir a todos Sus siervos. Allh <a> dijo:
( El Da del Juicio sern congregados los hombres, y ese da ser atestiguado por todos. )
(11:103)
Y en esta reunin estarn presentes los primeros humanos y los ltimos por igual;
Allh <a> dijo:
( Sern congregados en un da emplazado [el Da del Juicio]. ) (56:50)
El poder de Allh <a> abarca a todas las criaturas, para Allh <a> nada es
imposible. Allh <a> puede aniquilar a Sus criaturas y hacerlas surgir nuevamente.
Aunque hayan perecido en el vaco del espacio, aunque se hayan aventurado en las
profundidades de la tierra; aunque los hayan devorado las aves de rapia o los
depredadores, o los peces del mar, o hayan sido enterrados en sus tumbas en la tierra. Todos
estos casos son iguales para Allh <a>:
( Dondequiera que estuviereis Allh os reunir [el Da del Juicio]. Allh tiene poder sobre
todas las cosas. ) (2:148)
Y as como el poder de Allh <a> abarca a todas Sus criaturas, pudiendo hacerlas
surgir de donde sea que se encuentren; pues tambin su Sabidura los alcanza. Allh <a>
no se olvida de ninguno de ellos, ni pierde a ninguno, ni los desdea. Su Creador los tiene
bien contados y presentes.
Allh <a> dijo:
( Todos los que habitan en los cielos y en la Tierra se presentarn sumisos ante el
Clemente.
Por cierto que los ha enumerado perfectamente.
Todos se presentarn solos ante l el Da del Juicio. ) (19:93-95)
(les congregaremos y nadie se ausentar. ) (18:47)
Todos estos textos nos indican de forma general que todas las criaturas sern reunidas; los
hombres, los genios, los ngeles y, para quien lo entiende as de los textos, a los animales
tambin.
Los eruditos has diferido respecto a la reunin de los animales. Ibn Tama opina que eso es
real. Dijo: Respecto a los animales, pues Allh <a> los reunir a todos, como lo indican el
Corn y la Sunnah.
Allh <a> dijo:
74
Ymi al usl: 8/513, nro. 6308.
( No hay criatura que camine en la tierra o vuele con sus dos alas que no forme una
comunidad igual que vosotros. No hemos omitido nada en el Libro. stas [criaturas]
tambin sern congregadas ante su Seor [el Da del Juicio]. ) (6:38)
( [Y cuando] los animales sean congregados [para ser juzgados] ) (81:5)
( Y entre Sus signos est la creacin de los cielos, de la Tierra y de todas las criaturas que
disemin en ella. Y l tiene poder para congregarlos a todos cuando lo decida. ) (42:29)
Y la partcula idha (cuando), en el captulo 81 verso 5, se usa para lo que suceder
realmente.75
Al Qurtub cit las diferencias entre los eruditos respecto a la reunin de los
animales y se inclin por la opinin de que esta misma suceder realmente, en base a las
evidencias de los dos Sahh. Dijo: La gente difiere respecto a la reunin de los animales; y
respecto al arreglo de cuentas entre ellos. Se relata de Ibn Abbs que la reunin de los
animales ser su muerte; esto tambin lo dijo Ad-Dahhk. Sin embargo; hay otro relato de
Ibn Abbs que dice que los animales sern reunidos y resucitados. Esto tambin lo dijo
Ab Dharr, Ab Hurarah, Amr bin al s, Al Hasan al Basr y otros y es lo correcto;
pues Allh <a> dijo: ( Los animales sean congregados ) (6:38).
Ab Hurarah dijo: Allh <a> reune a todas las criaturas en el Da de la Resurreccin .
Las bestias, las aves, los animales terrestres, todos. Y la justicia de Allh <a> llega al
extremo de arreglar cuentas entre una oveja corneada contra la que la atac. Luego dir:
Sed tierra. Por eso Allh <a> nos menciona las palabras de los kuffr: ( Ese da el
hombre contemplar sus propias obras, y el incrdulo dir: Ojal fuera polvo [para no ser
juzgado]! ) ( 78:40 ) y otras (aleyas) similares.
5.-
DESCRIPCIN DE LA REUNIN DE TODA LA HUMANIDAD
La gente ser reunida desnuda, descalza e incircuncisa. En el Sahh de Al Bujr y

Muslim encontramos el relato de Ibn Abbs; que El Profeta dijo: Ciertamente
vosotros seris reunidos desnudos, descalzos e incircuncisos y luego recit: (...y as como
os creamos primera vez [de la nada], os resucitaremos. ) (21:104)76. Cuando ishah oy
las palabras del Mensajero de Allh, dijo: Mensajero de Allh! Hombres y mujeres
juntos? Mirndose unos a otros? El Mensajero de Allh le dijo: ishah, el asunto es
demasiado grave como para que se miren unos a otros muttafaq alah.77
En algunos textos vemos que los seres humanos sern resucitados con las ropas que
vestan al morir. Ab Dad, Al Hkim e Ibn Hibbn han registrado un relato de Ab Sad
Al Judr donde dice que cuando le lleg la hora de morir pidi ropas nuevas y las visti.
Luego dijo: O al Mensajero de Allh decir: Ciertamente que el muerto ser resucitado
con las ropas que llevaba puestas al morir. Al Hkim dijo: Este es un relato autntico
segn los requisitos de los Shajn78 Adh-Dhahab es de la misma opinin. El Shaij Nsir
al Dn dijo: Es como ambos dijeron79.
Al Bahaq ha eliminado la aparente contradiccin entre ambos relatos, en tres
formas:
Que la ropa se destruir despus de que la gente se levante de sus tumbas, de manera que
estarn desnudos cuando sean reunidos de pie. Despus recibirn vestidos en el Paraso.
Los profetas y los siddqn sern vestidos, luego los dems segn sus niveles. Y cada
persona ser vestida con ropas como las que vesta al morir. Y al entrar al Paraso sern
vestidos con ropas del Paraso.
Otra posibilidad es que las ropas aqu sean en realidad las obras. Es decir que cada uno ser
resucitado con las obras que tena al morir, buenas o malas. Allh <a> dijo: ( Y [sabed
75
Maym fat Shaij al Islam: 4/248.

Mishkt al Masbh : 3/75 nro. 5535.
77
Muttafaq alah significa que Al Bujr y Muslim coincidieron en registrar este relato en sus libros. Mishkt
al Masbh : 3/75 nro. 5535.
78
Al Bujr y Muslim.
79
Silsilat al ahdz As-Sahhah 4/234 nro. 1671.
76
que] es mejor engalanar vuestros corazones con la piedad. ) (7:26) y dijo ( Purifica tus
vestimentas. ) (74:4) Al Bahaq se sustenta en un hadz relatado por Al Amash, de Ab
Sufn, que relata que Ybir dijo: El Mensajero de Allh dijo: Cada humano ser
resucitado con lo que tena al morir80.
Este relato de Ybir est registrado por Muslim en su Sahh. Y no se entiende de l
que el humano ser resucitado con las ropas de su mortaja o las que vesta al morir. Se
entiende que ser resucitado en el estado en el que muri: la fe o la incredulidad, la certeza
o la duda. Y ser resucitado con las obras que realizaba al morir. Esta opinin se sustenta en
lo que registr Muslim en su Sahh, del relato de Abdullah bin Umar, que dijo: O al
Mensajero de Allh decir: Cuando Allh <a> desea castigar a un pueblo, castiga a todos
los que lo habitan; luego los resucita a cada uno con sus obras81.
As; el que muere en estado de ihrm82 ser resucitando pronunciando la talbah83 .
En el Sahh de Al Bujr y Muslim y en el Musnad de Ahmad vemos el relato de Ibn
Abbs, que dice: Un hombre acompaaba al Profeta . Su camella lo hizo caer y muri
en estado de Ihrm. El Mensajero de Allh dijo: Lavadlo con agua y cedro y amortajadle
en sus dos ropas. No le pongis perfume ni le cubris la cabeza; pues el Da de la
Resurreccin ser resucitado pronunciando la talbah84.
El mrtir ser resucitado el Da de la Resurreccin con sus heridas al color de la
sangre y despidiendo el aroma del almizcle.
De aqu que sea recomendable hacer pronunciar el testimonio No hay ms dios
sino Allh <a> al moribundo, tal vez as muera en el monotesmo y sea resucitado
pronunciando estas magnificas palabras.
6.-
LA VESTIMENTA DE LA HUMANIDAD EN EL DA DE LA REUNIN
Ya mencionamos anteriormente que Allh <a> resucitar a los humanos en el Da

de la Resurreccin
desnudos, descalzos e incircuncisos, como lo dicen los ahdz
autnticos, y que luego sern vestidos. Los bienhechores sern vestidos con ropas dignas y
los malhechores sern vestidos con pantalones de alquitrn, petos85 de roa y otras
vestimentas asquerosas.
El primer humano en ser vestido ser El Profeta de Allh Ibrhm (Abraham).
En el Sahh de Al Bujr vemos el relato de Ibn Abbs que relata que El Profeta dijo:
Ciertamente, el primero de las criaturas en ser vestido el Da de la Resurreccin ser
Ibrhm, Al Jall.86
Ibn Hayar dijo: Al Bahaq registr tambin un relato de Ibn Abbs similar al de
este captulo con la siguiente adicin: ...y el primero en ser vestido de la Gente del Paraso
, recibir por vestido un jubn del Paraso . Y se traer una silla que se le pondr a la diestra
del Trono. Luego me traern y se me vestir con un jubn del Paraso, como nunca ha visto
hombre alguno 87.
Los ulam han mencionado que se principia vistiendo a Ibrhm en el Da de la
Resurreccin , pues ha sido el hombre ms temeroso de Allh <a> de entre los primeros y
los ltimos; as que se lo viste de prisa para darle seguridad y se tranquilice su corazn.
Tambin es posible como nos lleg en el hadz - que sea porque Ibrhm fue el primero en
vestir pantalones al rezar extremando en cubrirse y por temor a que sus partes ntimas
quedasen al descubierto mientras rezaba. l hizo lo que se le mand; por ello se le
recompens siendo el primero en recibir vestido en el Da de la Resurreccin. Tambin es
posible que los que le lanzaron al fuego lo desvistieron y desnudaron frente a la gente,
80
An-Nihah, Ibn Kazr: 1/288.

Sahh Muslim 2/2206 nro. 2879.
82
Vestimenta ritual que se viste durante el peregrinaje o la visita ritual a La Meca.
83
Cntico que se pronuncia durante el Peregrinaje.
84
Mishkt al Masbh 1/520 nro. 1638.
85
La parte de la armadura que proteje el pecho.
86
Sahh Al Bujr, kitb ar-riqq, bb al hashr. Fath al Br 11/384. Tambin est en kitb al anb, Fath al
Br 6/387.
87
Fath al Br 11/384.
81
como se haca con quien estaba por ser ejecutado. As es que se le recompens en el Da de
la Resurreccin al ser el primero de los hombres en ser vestido ante todos como testigos, y
esta es la mejor explicacin.88
Captulo IV
LA TIERRA DE LA REUNION
La tierra en que la humanidad ser reunida en la Resurreccin ser otra tierra
distinta de la que conocemos.
Allh <a> dijo:
( El da en que la Tierra sea cambiada por otra, as como tambin los cielos, todos
comparecern ante Allh , nico, Victorioso. )( 14:48 )
El Mensajero de Allh nos inform sobre las caractersticas de esta tierra nueva en la
cual seremos reunidos. En los Sahh de Al Bujr y Muslim vemos el relato de Sahl bin Sad
que dice: O al Mensajero de Allh decir: En la Resurreccin la humanidad ser
reunida en una tierra de color blanquecino (baid afr), como una hogaza de pan de naq
. Sahl, u otro, dijo: No habr en ella ninguna marca (malam) a favor de nadie.89
Al Jattb dijo: El afar (del texto rabe) es un tono blanquecino mate. Ad dijo:
afar es un blanco que tiene algo de rojizo. Ibn Fars dijo: afr quiere decir que es un
blanco puro.90
An-Naq es la harina de trigo limpio sin impurezas.91
Malam es la palabra rabe para las seales que indicaban un camino, como ser una
montaa o una roca, o las seales que la gente pone para delimitar las vias o las tierras.
Hay muchos otros relatos de numerosos Sahbah que nos confirman lo expuesto en
el Sahh de Al Bujr. Abd bin Humad y At-Tabar, en sus Tafsr, y Al Bahaq, en su
Shuab al mn, citaron el relato de Amr bin Mamn, quien cita a Abdullh bin Masd,
hablando sobre la aleya:
( El da en que la Tierra sea cambiada por otra )( 14:48 ), diciendo: La tierra ser
sustituida por una tierra que ser como de plata; sin que se haya derramada sobre ella
sangre ilcita, ni se haya cometido sobre ella pecado. Los transmisores de este relato son
los acostumbrados del Sahh pero el relato se remonta slo hasta Ibn Masd. Al Bahaq lo
cit por otra va pero remontndolo hasta El Profeta . Dijo, sin embargo: El que se
remonta solo a Ibn Masd es el ms confiable.92
Tambin lo cit At-Tabar y Al Hkim a travs de sim y Zur bin Hubash donde
Ibn Masd dice: ...una tierra tan blanca como un lingote de plata, los relatores son de
confianza tambin.93
88
At-Tadhkirah de Al Qurtub: 209.

Recopilado por Al Bujr en Kitb ur riqq, Bb iaqbid ul lh al ard, Fath Al Br: 11/372. Muslim lo
recopil en Kitb sift ul munfiqn, Bb al baz uan- nushr: 4/215 nro. 2790 . El texto es de Al Bujr.
90
Fath al Br 11/375.
91
Fath al Br 11/375.
92
Fath al Br 11/375.
93
Fath al Br 11/375.
89
Abd bin Humad registr a travs de Al Hakam bin Abn, el relato de Ikrimah que
dice: Nos ha llegado que esta tierra (nueva) significa que la tierra mundana ser plegada y
a su lado surgir una nueva a la cual ser conducida la humanidad y reunida en ella. En el
extenso hadz de la Trompeta vemos: ...la tierra ser suplantada por otra y los cielos
(tambin). Allh <a> la va a aplanar y extender muy bien, como las alfombras del mercado
de Ukz, no ves en ellas ninguna torcedura o protuberancia. Luego Allh <a> dar una sola
orden a la creacin. Y todos aparecern en esta tierra nueva, en los mismos lugares que
tenan en la primera. Lo que estaba en las profundidades de la primera estar en las
profundidades de la segunda. Los que estaba en la superficie de la primera estar en la
superficie de la segunda.94
Algunos eruditos opinan que lo nico que cambiar de la tierra sern sus
caractersticas, nada ms. Para ello citan el relato de Abdullh bin Amr que remonta solo
hasta l: Cuando llegue la Resurreccin la tierra ser extendida como una alfombra y el
hombre no tendr de ella sino el lugar donde apoyar sus pies. Los relatores son confiables,
excepto que Az-Zuhr difiere sobre a cual Sahbi <ru> se debe atribuir.95
Tambin se cita el Sahh de Ibn Abbs, al hacer el tafsr de la aleya:
( El da en que la Tierra sea cambiada por otra )( 14:48 ), dijo: ...se le aumentarn algunas
cosas y se le restarn otras; se perdern sus montaas y sus colinas, sus ros y sus rboles; y
ser extendida como una alfombra de Ukz.96
EL TIEMPO EN QUE LA TIERRA SER CAMBIADA POR OTRA TIERRA Y LOS
CIELOS TAMBIN
El Mensajero de Allh nos inform que el momento en que se realice este
cambio ser cuando la gente est cruzando el Sirt o poco antes. Muslim registr que
ishah dijo: Pregunt al Mensajero de Allh sobre las palabras de Allh <a>:
( El da en que la Tierra sea cambiada por otra ) ( 14:48 ) Y donde estar la gente cuando
la tierra sea sustituida por otra? Y l dijo: en As-Sirt.97
Muslim tambin registr el relato de Zaubn, que un rabino de los judos pregunt al
Mensajero de Allh : Dnde estar la gente el da en que la tierra y los cielos sean
suplantados?. El Mensajero de Allh
dijo: Ellos estarn en la oscuridad antes del
98
puente . El puente del texto se refiere a As-Sirt.
Captulo V
LOS QUE NIEGAN LA RESURRECCIN Y LA PRUEBA DE QUE ESTA ES REAL
94
95
96
97
98
Fath al Br 11/375.
Fath al Br 11/376.
Fath al Br 11/376.
Al Sahh de Muslim, Kitb sift al munfiqn, Bb al baz uan- nushr: 4/2150 nro. 2791.
Al Sahh de Muslim, Kitb al Had, Bb sifat man al rayul ual mara: 1/252 nro. 315.
1.-
LOS QUE NIEGAN LA RESURRECCIN

Desde tiempos remotos, mucha gente ha desmentido la veracidad de la Resurreccin
. Otros, a pesar de aceptar su advenimiento, la describieron de formas nunca mencionadas
por los Mensajeros de Allh .
El Corn menciona las palabras de los que desmienten este Da y los condena como
kuffr y los amenaza con un grave castigo. Allh <a> dijo:
( Si te asombras [Oh, Muhammad! de estos signos], pues ms asombroso es lo que dicen
[los incrdulos de La Meca]: Acaso cuando seamos reducidos a polvo se nos resucitar?
stos son quienes no creen en su Seor, ellos sern arriados con argollas en sus cuellos [al
castigo], y sern los moradores del Infierno, donde sufrirn eternamente. )( 13:5)
y dijo:
( Y decan: No hay ms vida que sta y jams seremos resucitados.
Y si pudieras ver [Oh, Muhammad!, lo terrible que ser] cuando sean llevados ante su
Seor y se les diga: Acaso no es esto [la Resurreccin y el Juicio Final] verdad?, y ellos
respondan: Juramos por nuestro Seor que s! Entonces se les dir: Sufrid el castigo por no
haber credo. )( 6:29-30 ).
Allh <a> dijo tambin:
( Dicen: Acaso cuando seamos huesos y polvo seremos resucitados y creados
nuevamente?
Respndeles: S! Aunque fueseis piedra o hierro.
O incluso algo mayor an que os pudieseis imaginar. Dirn: Quin nos resucitar?
Respndeles: Quien os cre por primera vez. )(17:49-51)
y otros numerosos textos que coinciden con los mencionados.
El Shaj Ibn Tamah analiz los distintos tipos de desmentidores de la
Resurreccin de entre los judos, los cristianos, los sabeos, los filsofos y los hipcritas
que se esconden entre los musulmanes; dijo:
Los que fueron incrdulos de entre los judos y los cristianos niegan el alimento, la bebida
y el placer sexual en el Paraso . Dicen que la Gente del Paraso disfrutar slo de voces
melodiosas y los espritus puros tendrn un gozo espiritual; sin embargo reconocen que los
cuerpos sern reunidos junto con los espritus y sern castigados o recompensados.
En cambio, algunos de los kuffr y otros como los sabeos, los filsofos y los que coinciden
con ellos en pensamiento afirman que slo los espritus sern reunidos (en la Resurreccin
). Y que la recompensa y el castigo sern slo para los espritus. Otros, de entre los kuffr
(incrdulos) y los mushrikn (politestas), niegan por completo la Resurreccin, niegan la
Resurreccin de los espritus y la de los cuerpos. Allh <a> nos mostr claramente en Su
Libro, en boca de Su Mensajero, el tema de la Resurreccin de los espritus y de los
cuerpos, refutando completamente a los que niegan la Resurreccin, totalmente o en
parte.
En cuanto a los hipcritas de esta nacin; los que no aceptan las palabras del Corn ni las
de la Sunnah reconocida sino que distorsionan las palabras fuera de su significado, dicen
que estas palabras fueron reveladas para que entendamos la Resurreccin espiritual. Este
es el caso de Al Qarmitah Al Btiniah que tienen una opinin basada en la de los mays
(zoroastrianos adoradores del fuego) y los sabeos; y el caso de los filsofos de los sabeos
que se consideran musulmanes y los que los secundan de entre los autores de libros, los
curanderos, los que practican ilm al kalm, los sufes, como los autores de las epstolas
Ijn As- Safa, etc. o los hipcritas. Todas estas personas son kuffr ....99
En otro punto dice, que Allh <a> le tenga en Su misericordia: Los filsofos
esotricos interpretan lo que se promete a la gente en la Otra Vida, como parbolas que se
pronuncian para hacer entender los que el alma sufrir o disfrutar despus de la muerte y
no como realidades independientes que causan gozo o dolor100.
La esencia de lo que estos alegan es que Allh <a> no es sincero cuando nos habla
de las realidades de la Resurreccin, tampoco lo es Su Mensajero. Por esta razn es que Ibn
99
100
Maym fata Ibn Tamia: 4/313, con ligeras variantes.

Maym fata Ibn Tamia: 13/238.
Tamiah denomin a este grupo de filsofos que difieren de los musulmanes respecto al
Resurreccin , Ahl at-Tajil (gente ilusa). Dijo de ellos: Los Ahl at-Tajil son los
filsofos y quienes los imitan de entre los sufes, los mutakallimn (los que practican una
forma de filosofa denominada ilm al kalm) y los mutafaqqihn (los que estudian el
fiqh101de entre ellos), pues dicen: Lo que el Mensajero de Allh dice sobre la fe en
Allh <a> y el Da Final es solo una forma de hacer que la gente comn se imagine las
realidades por su bien y no dicen que el Mensajero de Allh dijo la verdad ni que gui
a las criaturas ni que aclar la realidad102.
Podemos dividir en tres tipos a los que reniegan la Resurreccin :
El primero: Los ateos que niegan la existencia del Creador, entre estos se cuentan
muchos filsofos materialistas y pantestas, y los comunistas de la actualidad. Estos niegan
que el universo sea obra de un Creador, por ello niegan la primera creacin y la segunda,
pues niegan la existencia misma del Creador.
No es recomendable debatir con estos sobre la Resurreccin , pues primero se debe
debatir con ellos la existencia del Creador y Su Unicidad. Despus se podr debatir sobre la
Resurreccin , pues la fe en la Resurreccin es una derivacin de la fe en Allh <a>.
El segundo: Los que reconocen la existencia del Creador, pero niegan la
Resurreccin. Entre ellos estn aquellos rabes (de la poca de la Yahiliah) de los que
Allh <a> dice:
( Si les preguntas [a los idlatras]: Quin cre los cielos y la Tierra? Respondern: Allh
!... ) ( 31:25 )
y los que dicen, segn nos relata Allh <a> :
( Los incrdulos dicen: Acaso cuando nosotros y nuestros padres nos convirtamos en
polvo seremos resucitados?
Esto ya nos ha sido prometido anteriormente, a nosotros y a nuestros padres. No es ms que
una fbula perteneciente a nuestros ancestros. ) (27:67-68).
Este grupo alega creer en Allh <a> pero dicen que el poder de Allh <a> es
insuficiente para devolverles la vida despus de hacerles morir. Estos son los que recibieron
parbolas y ejemplos, evidencias y argumentos de que Allh <a> tiene el poder para
hacerles resucitar y que l lo puede todo. Entre estos se cuenta la famosa secta juda
conocida (en tiempos de Cristo) como saduceos que alegaban creer slo en el Tarh de
Ms y negaban la Resurreccin, el Paraso y el Infierno.
El tercero: los que creen en Resurreccin de una manera distinta a la revelada en
las leyes celestiales.
2.-
EVIDENCIAS DE LA RESURRECCIN
Las evidencias para la fe en la Resurreccin estn en el Corn y la noble Sunnah

proftica; el Corn todo est lleno, desde su apertura hasta su final, con las menciones de
las escenas del Da Final. Incluye detalles de lo que acontecer tal da, lo confirma con
anuncios veraces y parbolas para meditar y encaminarse. El Corn tambin menciona las
evidencias de tal da, las refutaciones a quienes lo niegan y anunci claramente su falsedad.
El sano juicio evidencia la Resurreccin y se inclina hacia l. No tiene nada de
cierto lo que alegan los desviados de que la mente niega la posibilidad de una
Resurreccin, pues la razn no niega su posible advenimiento. Y los profetas no se
presentan con algo que la razn deseche. Por eso nuestros ulam dicen: las leyes divinas
nos aportan cosas que sorprenden a la razn y no aportan cosas que rechace la razn.
Ahora mencionaremos las evidencias que logramos extraer del Sagrado Corn y que
evidencian el advenimiento de la Resurreccin .
Primero: El omnisciente, el Informado nos habla del advenimiento de la Resurreccin:
Las ms grandes evidencias del advenimiento de la Resurreccin
son las
afirmaciones de El Veraz al respecto. Quien cree en Allh <a>, y cree en la veracidad del
101
102
La Jurisprudencia islmica.
Maym Fat Shaj Al Islm: 5/31.
Mensajero que envi, y cree en el Libro que revel, no tiene razn alguna para negar lo
que Allh <a> nos inform sobre el advenimiento de la Resurreccin , de la Recompensa
y la Rendicin de Cuentas; del Paraso y el Infierno.
Allh <a> ha revelado varias formas de informar sobre la Resurreccin para que
estas tengan ms efecto sobre la gente y sean confirmadas por los corazones.
En algunos puntos nos informa de ese Da con una afirmacin tajante, usando inna
(ciertamente) o Inna la... (ciertamente, con certeza): como cuando dice:
( Y por cierto que el Da de la Resurreccin es indubitable, y nadie salvo Allh sabe
cuando llegar. ) (20:15),
o dice: ( Por cierto que la Hora se aproxima. Perdona [a los incrdulos Oh, Muhammad!]
y tolralos. ) (15:85),
o dice: ( Ciertamente lo que se os ha prometido ocurrir... ) ( 6:134 )
o dice: ( Que ciertamente aquello con que se os amenaza se cumplir ) ( 77:7 ).
En otros puntos Allh <a> jura por su advenimiento, como cuando dice:
( Allh , no hay otra divinidad salvo l. Os reunir el Da del Juicio sobre el cual no hay
dudas. ) ( 4: 87 )
y jura por la certeza de su advenimiento por lo que l desea de Su creacin, como cuando
dice:
([Juro] Por los vientos cuando soplan,
Por las nubes que traen las lluvias,
Por las embarcaciones que navegan con facilidad,
Por los ngeles que descienden con las ordenes,
Que por cierto que lo que se os ha prometido [el Da de la Resurreccin ] es verdad.
Y que el Da del Juicio es inevitable. ) ( 51:1-6 )
o dice:
([Juro] Por el monte [Sina],
Por el Libro escrito
En un pergamino desplegado [el Corn],
Por la casa frecuentada [por los ngeles en el cielo para la adoracin de Allh , como la
Kabah por los hombres en la tierra],
Por el techo elevado [el cielo],
Por el mar desbordante,
Que por cierto que el castigo de tu Seor [sobre los incrdulos] es inevitable,
Y no hay quien pueda impedirlo.
) ( 52: 1-8 ).
En otros puntos ordena a Su Mensajero que jure por la certeza del advenimiento de la
Resurreccin y su veracidad. Esto viene como una refutacin a los que le desmienten
renegando de l. Tal es el caso de cuando dice:
( Dicen los incrdulos: No llegar la Hora [del Juicio, pues slo vimos esta vida y luego
morimos]. Diles [Oh, Muhammad!]: S, llegar, os lo juro por mi Seor... ) ( 34:3 ),
o dice: ( Te preguntan si [el Da del Juicio] es verdad. Di: Juro por mi Seor que s! Es la
verdad y no podris rehuir de ella. ) ( 10:53 )
o dice: ( Los incrdulos creen que no sern resucitados. Diles [Oh, Muhammad!]: [Juro]
Por mi Seor que as ser! Seris resucitados, y luego se os informar de cuanto hicisteis. )
( 64:7 ).
En otros textos recrimina a los que desmienten la Resurreccin , como cuando dice:
( Por cierto que habrn perdido quienes desmintieron el encuentro con Allh porque no
seguan la gua. ) ( 10:45 ),
o dice:
( Por cierto que quienes discuten sobre la Hora [del Juicio] estn en un profundo error. )
(42:18)
o dice:
( El conocimiento de los hombres no alcanza para comprender la otra vida. Algunos dudan
de su existencia e ignoran completamente todo lo que a ella se refiere. ) ( 27:66 ).
A veces elogia a los que creen en la Resurreccin : cuando dice:

( En cambio los arraigados en el conocimiento dicen: Creemos en todas ellas por igual,
todas procede de nuestro Seor; pero no recapacitan sino los dotados de intelecto.
Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven, despus de habernos guiado.
Concdenos Tu misericordia, T eres el Dadivoso.
Seor nuestro! T eres Quien reunir a los hombres el Da sobre el cual no hay dudas.
Allh no falta jams a Su promesa. ) ( 3:7-9 ),
o dice:
( Alif. Lam. Mim. [stas son letras del abecedario rabe que aparecen en el comienzo de
algunas suras y, a pesar del esfuerzo de los exegetas por interpretarlas, slo Allh conoce
su significado.]
Este Libro [el Corn], en el cual no hay duda [que sea la Verdad proveniente de Allh <a>],
es una gua para los piadosos.
Aquellos que creen en lo oculto [lo que no pueden ver: Allh <a>, los ngeles, los Libros
Sagrados revelados anteriormente, los Profetas predecesores, el Da de la Resurreccin y el
Destino], practican la oracin prescripta y dan en caridad parte de lo que Allh les ha
provedo.
Creen en lo que te ha sido revelado [Oh, Muhammad!], en lo que fue revelado
anteriormente, y estn convencidos de la existencia de la otra vida.
Esos son quienes siguen la gua de tu Seor y quienes triunfarn. ) ( 2:1-5 )
o dice:
( La piedad no consiste en orientarse hacia el oriente o el occidente, sino que consiste en
creer en Allh , el Da del Juicio, los ngeles, el Libro, los Profetas... ) ( 2:177 ).
A veces nos informa que es una advertencia veraz, una noticia inminente y un
emplazamiento indubitable:
( El Da del Juicio sern congregados los hombres, y ese da ser atestiguado por todos.
No lo retrasaremos sino hasta el plazo determinado. ) ( 11:103-104 ),
(Oh, hombres! Temed a vuestro Seor y [temed] el da en el que ningn padre pueda hacer
nada por su hijo y ningn hijo por su padre. Por cierto que lo que Allh promete se cumple.
) ( 31: 33 ),
( Y dicen: [los incrdulos] Cundo se cumplir esta amenaza si decs la verdad?
Diles: Vosotros habis sido emplazados para el Da [del Juicio], y no podris adelantarlo ni
retrasarlo siquiera una hora. ) ( 34:29-30 ),
( Djales que hablen en vano y jueguen, hasta que les llegue el da conque se les amenaz
[el Da del Juicio]. ) ( 43:83 )
y cuando dice:
( Que por cierto que lo que se os ha prometido [el Da de la Resurreccin ] es verdad. ) (
51:5 ).
A veces nos informa de su inminencia y su cercana: como cuando dice:
( Ciertamente ellos [los incrdulos] lo ven lejano [al Da del Juicio]
Pero Nosotros sabemos que est prximo. ) ( 70:6-7 ),
o dice:
( La decisin de Allh pronto llegar [el Da del Juicio] No pretendis adelantarla
Glorificado sea! l est por encima de cuanto Le asocian. ) ( 16:1 )
o dice:
( El Da del Juicio est prximo, y [como seal de ello] la luna se parti en dos [cuando los
incrdulos de La Meca le pidieron al Profeta Muhammad un milagro]. ) ( 54:1 ).
A veces Allh <a> se elogia a S mismo por devolver la vida a los que dio muerte y
desdea a los dioses que adoran los mushrikn por su imposibilidad de crear o devolver la
vida: como cuando dice:
( Pero a pesar de esto, [los incrdulos] adoran a dolos en vez de Allh que no pueden crear
nada, pues ellos mismos han sido creados, ni siquiera pueden perjudicarse o beneficiarse a
s mismos, y no disponen de la muerte ni de la vida, ni tampoco de la Resurreccin . ) (
25:3 )
o dice:
(Quin origina la creacin y luego la reproduce, y Quin os sustenta [con las gracias] del
cielo y de la tierra [puede compararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? Acaso
puede haber otra divinidad junto con Allh ? Di: Presentad vuestra prueba, si es verdad lo
que decs. ) ( 27: 64 ).
En otros textos aclara que esta creacin y esa resurreccin que deja impotentes a los
hombres es un asunto fcil y simple para l; dijo:
( La creacin de todos vosotros y vuestra Resurreccin es [tan fcil para Allh <a>] como
si fuera la de un solo ser. ) ( 31:28 )
y dijo:
(Acaso piensa el hombre que no volveremos a reunir sus huesos?
Claro que s, somos capaces incluso de recomponer sus dedos. ) ( 75:3-4 ).
Segundo: La primera creacin como evidencia del advenimiento de la Resurreccin
El Corn nos da evidencias del advenimiento de la Resurreccin
usando la
primera Creacin como prueba de ello. Todos los das somos testigos de nuevas vidas
creadas: bebs que nacen, aves que salen del huevo, animales paridos por sus madres y
peces que llenan los ros y los mares. Cmo puede el hombre ver todas esas cosas ocurrir
frente a l y negar que eso pueda suceder nuevamente despus de que Allh <a> aniquile
toda esta vida?
Los que piden evidencias del advenimiento de la Resurreccin despus de la
muerte estn dejando de lado el hecho de que su creacin primera es la evidencia ms
grande. Pues el que pudo crearlos la primera vez podr repetir su creacin. El Corn
sustenta muchas veces la Resurreccin utilizando a la primera creacin como evidencia y
recordatorio. Allh <a> dijo:
( El hombre dice: Acaso ser resucitado cuando muera?
Acaso no recuerda el hombre que le creamos anteriormente cuando no era nada? ) ( 19:6667 ).
En otros lugares, el Corn nos recuerda la creacin del primer ser humano; Allh
<a> cre a nuestro padre dam de tierra. El que puede hacer de la tierra un ser humano
completo no tiene impedimento alguno en reproducirlo como hombre completo despus de
la muerte del mismo. El Corn tambin nos recuerda nuestra creacin, la descendencia de
dam, que fuimos creados de semen, un lquido insignificante. Este lquido fecunda al
vulo; el vulo se adhiere y pende de la pared de la matriz y luego se transforma en mrula;
luego Allh <a> le insufla el espritu y finalmente hace de l un hombre formado. El que
puede hacer esta creacin evidente y verificable, puede, tambin, repetir la creacin y dar
vida a los muertos.
(Oh, hombres! Si tenis dudas de que tenemos poder para resucitaros, sabed que Nosotros
hemos creado [a Adn] de barro, luego [a toda su descendencia] de simple esperma que
luego se transforma en un embrin, luego en una masa de tejidos, algunos ya formados y
otros por formarse; ello es una evidencia [de Nuestro poder y sabidura]; y preservamos en
los teros maternos a aquellos que decretamos que completen su gestacin. Luego que os
hacemos nacer, sois nios [sin conocimiento alguno], luego llegis a la madurez; de
vosotros hay quienes mueren antes de la madurez, y otros llegan a la ancianidad, y ya no
recuerdan nada del conocimiento que adquirieron. Y podis observar tambin a la tierra
rida, que cuando hacemos que llueva sobre ella, sta se remueve, se hincha y hace brotar
toda clase de plantas bellas.
Esta creacin es as [de grandiosa] porque Allh existe de verdad [y es Quien merece ser
adorado], y l ciertamente resucitar a los muertos, porque tiene poder sobre todas las
cosas.
Y el Da del Juicio se aproxima, no hay duda acerca de l, y Allh resucitar a quienes
estn en los sepulcros. ) ( 22:5-7 )
Allh <a> orden a Sus siervos que deambulen por la tierra y observen cmo fue
que se inici la creacin, para que obtengan evidencias de que l puede volver a hacerlo;
dijo:
(Acaso no ven cmo origina Allh la creacin y luego la reproduce? Por cierto que esto
es fcil para Allh .
Diles [Oh, Muhammad! A quienes niegan la Resurreccin ]: Transitad por la tierra y
observad cmo [Allh <a>] origin la creacin. Luego, Allh la reproducir el Da de la
Resurreccin ; ciertamente Allh tiene poder sobre todas las cosas. ) ( 29:19-20 )
y dijo:
( l es Quien origina la creacin y luego la reproduce, y ello Le es an ms fcil [que crear
por primera vez]. A l pertenecen los ms sublimes atributos en los cielos y en la Tierra, y
l es Poderoso, Sabio. ) ( 30:27 ).
Tercero: El que pudo realizar la Gran Creacin puede hacer realidad algo menor:
Para los humanos es detestable tachar de impedido para cargar algo insignificante a
quien puede cargar algo inmenso. Por ejemplo: a quien ha vencido a un hombre fuerte y
duro no se le dice: t no puedes luchar contra este hombre dbil e insignificante. Quien
puede construir un palacio no tiene impedimentos para construir una casa modesta..
Y Allh <a> siempre tiene los ms grandiosos atributos; la creacin toda es mucho
ms compleja que la creacin del hombre solo. Cmo, pues, se le puede decir a quien ha
creado los cielos y la tierra: T no puedes crear algo menos complejo?
Allh <a> dijo:
( ste ser su castigo por no haber credo en Nuestros signos y haber dicho: Acaso cuando
seamos huesos y polvo, seremos resucitados y creados nuevamente?
Acaso no ven que Allh , Quien ha creado los cielos y la tierra, tiene el poder de crearlos
nuevamente? Les ha establecido un plazo determinado para su Resurreccin , pero los
inicuos lo niegan con incredulidad. ) ( 17:98-99 )
y dijo:
(Acaso Quien cre los cielos y la Tierra no podr crearlos nuevamente? S [pues tiene
poder para ello]! Y l es el Creador, Omnisciente. ) ( 36:81 ),
y dijo:
(Acaso no ven que Allh , que cre los cielos y la Tierra sin agotarse en nada, tiene poder
para resucitar a los muertos? Ciertamente l tiene poder sobre todas las cosas. ) ( 46:33 )
y dijo:
( Por cierto que la creacin de los cielos y la Tierra es ms grandiosa que la creacin de los
hombres; pero la mayora de ellos lo ignora. ) ( 40:57 ).
Ibn Tamah dijo, despus de citar estos textos: Es por dems sabido, para la razn,
que crear los cielos y la tierra es algo mayor que crear algo como el ser humano; y el poder
de hacer esto es por dems elocuente. Crear lo ms fcil, al hombre solo, es mucho ms
factible y fcil que crear esas cosas ms complejas (el Cosmos).103
El comentador de Al Aqdah At-Tahah dijo: Allh <a> nos informa que el
Creador de los cielos y la tierra tan magnficos, puede dar vida a los huesos dispersos y
retornarlos a su forma original.104
Cuarto: El poder de Allh <a> para transformar la creacin cambindola de un estado a otro
Los que niegan la Resurreccin
creen que la humanidad ser aniquilada y
desaparecer convirtindose en polvo; y creen que hacerla volver es imposible. Allh <a>
dijo:
( Dicen [quienes niegan la Resurreccin ]: Acaso despus que nos hayamos convertido105
en tierra podremos ser creados nuevamente? ) ( 32:10 ).
La perdicin en la tierra es una referencia a la desintegracin de los cuerpos y su mezcla
con el polvo de la tierra. Se dice (en el idioma rabe): se perdi la mantequilla en la
comida si se derrite y se mezcla con ella.
103
Maym fata Ibn Tamia: 3/299.

Sharh Al Aqdah Al Tahah, p 461.
105
N.d.T.: Literalmente "perdido".
104
En ms de un lugar Allh <a> ha demostrado que la mxima expresin de su

divinidad y su dominio es el poder para transformar la creacin de un estado a otro; pues
Allh <a> da vida y da muerte, crea y destruye, extrae vida de lo muerto y extrae muerte de
la vida.
Allh <a> dijo:
( Por cierto que Allh hace que germinen el grano y el hueso del dtil, y hace surgir lo
vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo. se es Allh ! Cmo podis desviaros!
Hace que el alba despunte, dispuso que la noche sea para descansar, e hizo que el sol y la
luna os sirvan para computar [el tiempo]. Esto es el decreto del Poderoso, Omnisciente. ) (
6:95-96 ).
De las inertes e inanimadas semillas surgen plantas verdes y frescas que florecen y
dan frutos. Y estas plantas dan, luego, semillas inertes e inanimadas. De las aves vivas sale
el huevo inanimado, y del huevo inerte salen las aves animadas y cantoras que sobrevuelan
los confines del cielo.
El poder de transformar a las criaturas, de muertas en vivas y nuevamente de
muertas en vivas, es una evidencia del gran poder de Allh <a> que tiene a las criaturas
bajo Su poder y Su magnificencia. Allh <a> dijo:
(Cmo osis no creer en Allh siendo que no existais y os dio la vida, luego os har
morir y finalmente os resucitar y a l seris retornados? ) ( 2:28 ).
Las tres ltimas evidencias en un solo lugar del Corn:
El Veraz, Allh <a>, ha citado las tres evidencias anteriores en un solo lugar de Su
Libro a manera de refutacin a los que niegan la Resurreccin:
( Y [este incrdulo] nos propone ejemplos olvidando cmo ha sido creado y dice: Quin
dar vida a los huesos cuando estn ya carcomidos?
Diles [Oh, Muhammad!]: Les dar vida Quien los cre la primera vez; pues l tiene
conocimiento de todo.
l es Quien hace que podis encender fuego del rbol verde [tambin puede resucitaros
fcilmente].
Acaso Quien cre los cielos y la Tierra no podr crearlos nuevamente? S [pues tiene
poder para ello]! Y l es el Creador, Omnisciente.
Ciertamente cuando decide decretar algo dice: S! Y es.
Glorificado sea pues, Aquel en Cuya mano est la soberana de todas las cosas, y ante l
compareceris. ) ( 36:78-83 ).
El que lanz el desafo fue uno de los rabes incrdulos. Los libros de la Sunnah nos
relatan que este incrdulo trajo unos huesos inertes; luego los pulveriz y los sopl; luego
dijo al Mensajero de Allh : Muhammad! Alegas que Allh <a> puede resucitar
esto? Entonces Allh <a> revel las aleyas para censurar a este incrdulo por su desvo y
su ignorancia; dijo:
( Y [este incrdulo] nos propone ejemplos olvidando cmo ha sido creado y dice: Quin
dar vida a los huesos cuando estn ya carcomidos? ) ( 36:78 ).
Si este incrdulo fuese racional e inteligente no habra hecho tal pregunta, pues su
existencia y su creacin en esta vida responden a la pregunta. El siguiente texto aclara an
ms el significado de lo dicho de forma general al principio;
Allh <a> dijo:
( Diles [Oh, Muhammad!]: Les dar vida Quien los cre la primera vez; pues l tiene
conocimiento de todo. ) ( 36:79 ).
Usa el gnesis de todo como prueba de la Resurreccin; la primera creacin como
evidencia de la segunda, pues todo ser racional sabr con certeza que quien pudo crear la
primera vez puede devolver todo a la vida. Y si estuviese impedido de realizar la
Resurreccin estara con ms razn impedido de crear la primera vez. Y como la creacin
implica una superioridad del Creador ante lo creado y su conocimiento de los pormenores
de la creacin, Allh <a> dijo:
( ...l tiene conocimiento de todo. ) ( 36:79 final).

Allh <a> es sapientsimo, conoce los detalles de la primera creacin y sus partes, de sus
componentes y sus formas. As tambin conoce los pormenores de la Resurreccin , pues
Su sabidura es completa, as como Su poder, Cmo puede, pues, estar impedido de dar
vida a huesos esparcidos? 106
Luego aclar definitivamente el tema con una evidencia tajante, una prueba esclarecedora,
que incluye una refutacin a la pregunta de otro incrdulo que dijo: Cuando los huesos se
hacen inertes vuelven a su naturaleza fra y seca y la vida necesariamente precisa de una
sustancia o un portador de naturaleza caliente y hmeda. Es as que en la aleya se encuentra
la refutacin y la prueba en uno. Allh <a> dijo:
( l es Quien hace que podis encender fuego del rbol verde ) ( 36:80 ).
Allh <a> nos informa sobre la salida del combustible vegetal, con todo su poder calorfico
y su sequedad, desde un rbol verde, lleno de humedad y frescura. El que puede extraer
algo desde un origen totalmente contrario al mismo, y tiene a su disposicin los
componentes y los elementos de la creacin, no tiene ninguna dificultad para dar vida a los
huesos dispersos, lo que el incrdulo desmenta y rechazaba.
Luego reafirm sus palabras con la sustentacin de un hecho menor y ms simple usando
un hecho mayor y de ms magnificencia; pues todo ser racional sabe que quien puede hacer
algo inmenso y magnifico puede, con ms razn, hacer algo menor y ms fcil. Quien
puede cargar un quintal puede cargar media libra con ms razn.
Allh <a> dijo:
(Acaso Quien cre los cielos y la Tierra no podr crearlos nuevamente? ) ( 36:81 )
y nos inform que Quien ha creado los cielos y la tierra, con su magnificencia, su
importancia, su magnitud, su extensin y su increble formacin, puede, con ms razn, dar
vida a los huesos inertes y dispersos, devolvindolos a su estado anterior.107
Luego, Allh <a> aclar ms an la figura con un ejemplo ms: que Sus acciones no son
como las de los dems. Otros necesitan herramientas y esfuerzos sostenidos y no pueden
ser independientes en sus acciones, pues necesitan herramientas y asistencia. A Allh <a>
le basta, para crear lo que le place, darle forma en Su voluntad y Su voluntad misma crea
las cosas. A Allh <a> le basta decir a Su creacin: S! y esta viene a la existencia.
Allh <a> dijo:
( Ciertamente cuando decide decretar algo dice: S! Y es. ) ( 36:82 ).
Allh <a> termina de exponer esta evidencia informando que la soberana de todo est en
Su mano y l dispone de ella con Sus acciones y Sus palabras;
dijo:
( Glorificado sea pues, Aquel en Cuya mano est la soberana de todas las cosas, y ante l
compareceris. ) ( 36:83 ) 108.
Quinto: La Resurreccin de algunos muertos en esta vida terrenal
Algunos seres humanos han sido testigos, en distintas pocas histricas, de la vuelta
a la vida de varios cadveres y huesos inertes. Hasta han sido testigos de cmo la vida se
apoder de algunos objetos inanimados. Allh <a> nos relata algunos de estos milagros
sorprendentes. El pueblo de Ms le dijo:
(Oh, Moiss! No creeremos en ti hasta que veamos a Allh en forma manifiesta... ) ( 2:55
)
y fueron fulminados por un relmpago y luego resucitados de la muerte.
Allh <a> dijo:
( ...entonces los azot un rayo y pudisteis contemplar lo que os aconteci.
Luego os resucitamos despus de haber muerto para que seis agradecidos. ) ( 2:55-56 ).
106
107
108
Sharh Al Aqdah At- Tahah: p 46.

Sharh Al Aqdah At- Tahah: p 460.
Revisar: Sharh Al Aqdah At- Tahah: p 461.
Alguien entre los israeles fue asesinado y cada tribu acus a otra del crimen. Su
profeta les orden que degellen una vaca; ellos lo hicieron, despus de exigir con
terquedad sus caractersticas; luego, su profeta les orden que golpeasen al muerto con
parte de la vaca y el muerto resucit ante su vista y les dijo quin lo haba asesinado. Allh
<a> dijo: ( Entonces dijimos: Golpead a la vctima con una parte de ella [de la vaca
sacrificada]. As resucita Allh a los muertos y os muestra Sus milagros para que razonis.
) ( 2:73 ).
Luego Allh <a> nos inform de los que huyeron de sus hogares por temor a la
muerte; Allh <a> les hizo morir y luego los resucit. Allh <a> dijo: (Acaso no reparis
en los millares que [a causa de una epidemia] dejaron sus hogares huyendo de la muerte?
Pero Allh les dijo: Morid igual! Y luego los resucit. Ciertamente Allh agracia a los
humanos, pero la mayora no agradece. ) ( 2:243 ).
Tambin nos inform de aquel que pas por un poblado totalmente destruido y se
pregunt cmo podra Allh <a> revivirlo despus de esa destruccin. Allh <a> le hizo
morir cien aos y luego lo resucit. Cuando se le pregunt cunto tiempo haba pasado
muerto l pens que haba estado muerto un da o parte de un da. Luego fue resucitado el
asno que le acompaaba y el hombre pudo ver cmo el poder de Allh <a> repite el
proceso creador: primero los huesos regresan a su forma y posicin, luego son cubiertos de
carne y luego se les insufla el espritu. La comida que l llevaba antes de ser muerto qued
todo ese tiempo en el mismo estado inalterado, sin pudrirse ni emitir olor ftido. Este
suceso es otra evidencia del sorprendente poder de Allh <a> :
( O en aquel [Uzeir] que pas por una ciudad derruida [Jerusaln], y exclam: Cmo va
Allh a reconstruirla despus de haber quedado en ruinas? Y entonces, Allh lo hizo morir
por cien aos y despus lo resucit. Le pregunt [Allh <a>]: Cunto tiempo permaneciste
aqu? Respondi: Un da o menos an. Dijo Allh : No, has permanecido cien aos;
observa tu comida y tu bebida, no se descompusieron, y mira tu asno [en su lugar yacen sus
huesos]. Haremos de ti un signo para los hombres. Y mira los huesos [de tu asno] como los
reunimos y luego los cubrimos de carne [y lo resucitamos]. Y luego que se convenci de lo
ocurrido dijo: Ahora s que Allh tiene poder sobre todas las cosas. ) ( 2:259 ).
Ibrhm pidi a su Seor que le muestre cmo resucita a los muertos; y se dio la
escena que Allh <a> nos relata:
( Y cuando Abraham dijo: Seor mo! Mustrame cmo revives a los muertos. Dijo [Allh
<a>]: Acaso no crees? Replic: Claro que s, pero esto es para fortalecer mi corazn. Dijo:
Toma cuatro pjaros y crtalos en pedazos, luego pon un pedazo de cada uno sobre la cima
de una montaa y llmalos, vendrn a ti deprisa con vida; y sabe que Allh es Poderoso,
Omnisciente. ) ( 2:260 ).
Allh <a> orden a Ibrhm (Abraham) que tome cuatro aves y las degelle; luego
le orden que distribuya sus partes en distintas montaas. Luego las llam, ordenndoles
que se renan. Cada parte vena y se posicionaba en su lugar; cuando se reunieron
completamente Allh <a> les insufl el espritu y partieron velozmente hacia el cielo:
sa (Jess el Mesas) sola dar forma de ave a figurillas de barro y al soplarlas se
convertan en aves vivas con permiso de Allh <a>. sa tambin resucitaba a los muertos
con el permiso de Allh <a> ; l dijo a su gente:
( Y ser un Mensajero para los Hijos de Israel, a quienes dir: Os he trado un signo de
vuestro Seor. Har para vosotros con barro la forma de un pjaro. Luego soplar en l, y
con el permiso de Allh , tendr vida. Con la anuencia de Allh , curar al ciego de
nacimiento y al leproso, y resucitar a los muertos. ) ( 3:49 ).
Allh <a> hizo dormir a la Gente de la Caverna (Ahl Al Kahf) por trescientos nueve
aos y luego de ese largo tiempo les hizo despertar. Allh <a> dijo:
( Luego les hicimos despertar para distinguir cul de los dos grupos [creyentes e
incrdulos] calculaba mejor el tiempo que haban permanecido all. ) ( 18:12 ),
( Y les despertamos para que se preguntaran entre ellos, y uno de los jvenes dijo: Cunto
tiempo pensis que hemos permanecido? Respondieron: Permanecimos un da o menos
an. Dijeron: Nuestro Seor sabe mejor cunto tiempo hemos permanecido. ) ( 18:19 ) ,
( Permanecieron en su caverna trescientos nueve aos. ) ( 18:25 ).
Y el Gran Signo de Ms fue un cayado que era lanzado al suelo y se converta en

una serpiente, por la Gracia de Allh <a>. Allh <a> dijo:
( Entonces, [Moiss] arroj su vara, y esta se convirti en una serpiente real. ) ( 26:32 ).
Cuando los hechiceros lanzaron sus cuerdas y sus cayados para que se conviertan en
serpientes, Ms lanz su cayado y ste, convertido en serpiente, devor a las cuerdas y
cayados de los hechiceros, a pesar de su gran nmero.
Allh <a> dijo:
( Y [Moiss] arroj su vara, y anul la magia que hicieron [devorndose lo que haban
arrojado]. ) ( 26:45 ).
Sexto: Allh <a> nos da el ejemplo de la germinacin de las plantas que dan vida a la tierra.
Allh <a> nos da un ejemplo, de su poder para devolver la vida a los cadveres
inertes y los huesos sin vida, con la forma en que da vida a la tierra yerma a travs de la
germinacin de las plantas.
Allh <a> Dijo:
( Observa pues, la misericordia de Allh , y cmo [Allh <a>] vivifica la tierra despus de
haber sufrido una terrible sequa. Ciertamente l es Quien resucitar a los muertos, porque
l tiene poder sobre todas las cosas. ) ( 30:50 ),
y dijo:
( Allh es Quien enva los vientos que conducen las nubes, y con ellas regamos un
territorio muerto, vivifica con las lluvias la tierra despus de haber sido rida; as ser la
Resurreccin. ) ( 35:9 ),
y dijo:
( Entre Sus signos est que puedes observar a la tierra sin vegetacin; pero cuando
enviamos el agua sobre ella, se remueve y hincha [y luego brotan las plantas]; ciertamente
que Aquel que le vuelve a dar vida [a la tierra rida] es Quien resucitar a los muertos y l
tiene poder sobre todas las cosas. ) ( 41:39 )
y dijo:
( l hace descender agua del cielo en la justa medida, y as vuelve a dar vida a un territorio
rido; de la misma manera seris resucitados. ) ( 43:11 ).
Sptimo: La sabidura de Allh <a> implica la Resurreccin de los seres humanos para que
sean retribuidos y juzgados
La sabidura de Allh <a> y Su justicia implican que haga resucitar a los seres
humanos para retribuirles por lo que han hecho en vida. Allh <a> cre al hombre para
adorarle; envi los Mensajeros y revel los libros sagrados para mostrar la forma de
adorarle. Algunos hombres cumplieron a cabalidad la obediencia a Allh <a> y entregaron
sus vidas y bienes en la causa de Allh <a>. Otros rechazaron la obediencia a Allh <a>,
pecando y haciendo malas obras. Es, acaso, justo que muera el recto y el desviado y que
Allh <a> no los haga resucitar para retribuirles, al recto por su rectitud y al malhechor por
su maldad? Allh <a> dijo:
(Acaso vamos a tratar por igual a quienes se someten a Allah y a los pecadores?
Qu os pasa? Cmo es que juzgis as?
O es que disponis de un libro en el que leis [que vais a ingresar al Paraso]?
Y en el que encontris lo que os conviene. ) ( 68:35-38 ).
Los kuffr desviados son los que creen que todo el universo fue creado sin motivo,
en vano, sin sabidura alguna, y que no habr diferencia entre el destino del creyente
bienhechor y el kfir malhechor o no habr diferencia entre el destino del piadoso y el del
corrupto.
Allh <a> dijo:
( Y no hemos creado el cielo, la Tierra, y todo cuanto hay entre ellos en vano. Esto es lo
que creen los incrdulos; pero Ay de los incrdulos! Por [el castigo que les aguarda en] el
Infierno.
Acaso consideraremos a los creyentes que obran rectamente igual que a los corruptores en
la Tierra; o consideraremos a los que temen a Allh igual que a los inmorales? ) ( 38:27-28
).
Captulo VI
LA RESURRECCIN ENTRE LOS PROFETAS (P) Y EN LOS LIBROS SAGRADOS
DE LA GENTE DE LA ESCRITURA
Todos los profetas (P) hablaron sobre la Resurreccin
La fe en la Resurreccin, el Paraso y el Infierno son parte de los pilares de fe cuyo
conocimiento y profesin son compartidos por todos los profetas y sus seguidores sinceros.
El Corn es el Libro de Allh <a>, el Conservado a salvo de toda alteracin o sustitucin, y
nos indica claramente que todos los profetas instruyeron a sus naciones sobre la
Resurreccin , los albriciaron con el Paraso y les advirtieron contra el Infierno. Como
evidencia de esto veremos los siguientes puntos:
Primero: El Corn nos informa que todos los kuffr destinados al Infierno, reconocen que
sus Mensajeros les advirtieron sobre la Resurreccin .
Allh <a> dijo:
( Estar a punto de estallar de ira [por los incrdulos]. Toda vez que un grupo sea arrojado
en l, sus [ngeles] guardianes le preguntarn: Acaso no se les present un amonestador?
Dirn: Por cierto que s; se nos present un amonestador pero le desmentimos, y le dijimos:
Allh no ha revelado nada y no ests sino en un gran error.
Y agregarn: Si hubiramos odo o razonado, no estaramos ahora con los condenados al
Fuego. ) ( 67:8-10 )
y dijo:
( Los incrdulos sern arriados en tropeles hacia el Infierno, y cuando lleguen a l, sern
abiertas sus puertas y sus [ngeles] guardianes les dirn: Acaso no se os presentaron
Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de vuestro Seor, y os
advirtieron sobre la comparecencia en este da [el Da del Juicio]? Respondern: S [se nos
presentaron]. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplir el designio de Allh de

castigar a los incrdulos. ) ( 39:71 ).
Todos los kuffr, al ser interrogados al llegar al Infierno, reconocen que sus
Mensajeros les infundieron el temor al advenimiento de la Resurreccin , pero ellos
renegaron y lo desmintieron.
Esto mismo que nos informan las aleyas, es confirmado por Allh <a> en distintos
puntos del Corn; pues nos informa Allh <a> El Veraz que Su justicia y Su sabidura
implican no castigar a quien no ha recibido el mensaje o no se le haya presentado la
evidencia.
Allh <a> dijo:
( No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado un Mensajero. ) ( 17:15
),
y dijo:
( A stos Mensajeros les enviamos como albriciadores y amonestadores, para que los
hombres no tuvieran argumento alguno ante Allh luego de que se les presentasen. ) (
4:165 )
y dijo:
( ...no hubo ninguna nacin a la que no se le haya enviado un amonestador ) ( 35:24 ) .
Segundo: Cuando Allh <a> hizo descender a dam a la tierra, le instruy sobre la
Resurreccin .
Allh <a> dijo:
( Dijo [Allh <a>]: Descended! Seris enemigos unos de otros; y en la tierra encontraris
una morada y deleite por un tiempo.
Dijo [Allh <a>]: Viviris y moriris en ella, y luego seris resucitados. ) ( 7:24-25 )
Cuando la ira de Allh <a> recay sobre Ibls (Satans) y le expuls de Su
misericordia, este ltimo pidi un plazo hasta la Resurreccin y Allh <a> respondi a su
pedido.
Allh <a> dijo:
( Dijo [Ibls]: Oh, Seor mo! Permteme vivir hasta el Da de la Resurreccin .
Dijo Allh : Te concedo la prrroga que me pides [porque He decretado probar a los
hombres a travs de tu seduccin],
Hasta el da cuyo trmino est determinado [el Da de la Resurreccin ]. ) ( 38:79-81 ).
Tercero: El primero de los Mensajeros Nh (No) advirti a su pueblo sobre la
Resurreccin y les dio ejemplos y evidencias de su advenimiento;
dijo a su gente:
( Allh os cre de la tierra.
Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir nuevamente de ella [el Da del
Juicio]. ) ( 71:17-18 ).
Cuarto: El padre de los profetas Ibrhm, Jall Ar-Rahmn (el cercano al Misericordioso),
mencion varias veces el Da Final. Cuando peda a su Seor por Makkah y su gente, dijo:
(Seor mo! Haz a esta ciudad [La Meca] un lugar seguro y agracia a sus pobladores que
crean en Allh y en el Da del Juicio con sus frutos. Dijo Allh : Al que no crea le dejar
disfrutar un tiempo, despus lo conducir por la fuerza al castigo del Fuego. Qu psimo
destino! ) ( 2:126 ).
Y cuando pidi por si mismo, por su padre y por los creyentes, dijo:
(Oh, Seor nuestro! Perdname, as como a mis padres y todos los creyentes el Da del
Juicio. ) ( 14:41 ).
Cuando debati con su gente sobre lo que ellos adoraban. Les aclar el derecho de
su Seor a ser adorado; por que da alimento y bebida, da muerte y da vida, sana a los
enfermos y perdona los pecados en el Da de la Retribucin.
Dijo:
( Me da de comer y de beber,
Cuando me enfermo l es Quien me cura,
Y l es Quien me har morir y luego me resucitar [el Da de la Resurreccin ],
Y es de Quien anhelo que perdone mis pecados el Da del Juicio. ) ( 26:79-82 ) y luego
rog a su Seor pidindole entrar al Paraso y no ser humillado el Da de la Retribucin:
( Cuntame entre quienes heredarn el Jardn de las delicias [el Paraso].
Perdona a mi padre, pues l estaba extraviado.
Y no me humilles el Da de la Resurreccin. ) ( 26:85-89 ).
Quinto: Allh <a> dijo, respecto a su conversacin con Ms: ( Ciertamente Yo soy Allh ,
y no ms divinidad que Yo. Adrame, pues, y haz la oracin para tenerme presente en tu
corazn.
Y por cierto que el Da de la Resurreccin es indubitable, y nadie salvo Allh sabe cuando
llegar. Ese da todos los hombres recibirn la recompensa o el castigo que se merezcan por
sus obras.
No te dejes seducir por quienes no creen en ella y siguen sus pasiones, porque sers de los
que pierdan. ) ( 20:14-16 )
y dijo sobre el debate de Ms con Firan:
( De ella [la tierra] os hemos creado, a ella os haremos retornar [cuado muris], y de ella os
haremos surgir nuevamente [el Da de la Resurreccin ]. ) ( 20:55 ).
Sexto: Hd advirti a su pueblo y les instruy el temor al encuentro con su Seor, pero
ellos lo desmintieron:
( Y los nobles de su pueblo que no creyeron y desmintieron el Da del Juicio, y a quienes
habamos concedido una vida llena de riquezas, dijeron [a los ms dbiles]: ste es un
mortal igual que vosotros, come lo que comis y bebe lo que bebis,
Si obedecis a un humano como vosotros estaris perdidos.
Es que os promete que luego de que muris y seis polvo y huesos seris resucitados?
Que lejos de la realidad est lo que se os promete!
En verdad, no hay otra vida ms que la mundanal, vivimos, morimos, y no seremos
resucitados. ) ( 23:33-37 ).
Sptimo: Allh <a> nos relata que Shuab dijo a su gente:
(Oh, pueblo mo! Adorad a Allh y temed el Da del Juicio final, y no obris mal en la
Tierra, corrompindola. ) ( 29:36 ).
Octavo: Allh <a> nos relata la plegaria de Ysuf (Jos) a su Seor:
(Oh, Seor mo! T me has concedido el poder, y me has enseado la interpretacin de los
sueos. Creador de los cielos y la Tierra! T eres mi Protector en esta vida y en la otra,
hazme morir sometido a Ti, y reneme [en la otra vida] con los justos. ) ( 12:101 ).
Noveno: Algunos de los seguidores de los Mensajeros tienen sus palabras mencionadas por
Allh <a> en el Corn y demuestran saber de la Resurreccin ; albrician con el Paraso y
advierten contra el Infierno. Cuando Dhl Qarnan lleg al sitio donde se pone el sol, vio
que este se pona en una fuente de agua caliente y que all haba gente.
Allh <a> le dijo:
(Oh, Dhl Qarnan! Puedes castigarles o tratarles con benevolencia.
Dijo: A quien haya sido opresor le castigaremos y luego deber comparecer ante su Seor,
Quien le infligir un castigo severo [el Da del Juicio].
En cambio a quien crea y obre piadosamente se le conceder una bella recompensa [el Da
del Juicio] y lo trataremos amablemente. ) ( 18:86-88 )
Y el creyente de la familia de Firan conoca la Resurreccin y tena certeza de
su advenimiento; su conocimiento no era distinto del nuestro. Advirti a su gente al
respecto con detalle y elocuencia; entre lo que les dijo estn las siguientes palabras:
(Oh, pueblo mo! Yo, en verdad, temo que vosotros [seis castigados] el da de la
convocatoria [el Da del Juicio].
Ese da [cuando se os conduzca al Infierno] pretenderis huir, pero no tendris quien os

proteja del castigo de Allh . Sabed que para quien Allh decreta que sea un desviado, no
habr nadie que lo pueda guiar. ) ( 40:32-33 )
y tambin:
(Oh, pueblo mo! En verdad, en esta vida mundanal hay slo placeres transitorios, en
cambio en la otra, [los placeres] sern eternos.
Quien hiciere una maldad, ser castigado acorde a lo cometido; y quien hiciere buenas
obras de entre los creyentes, fuere varn o mujer; ingresar al Paraso, y ser inmensamente
recompensado.
Oh, pueblo mo! Qu sucede que os invito a la salvacin, y vosotros me invitis al
Infierno? ) ( 40:39-41 )
y:
( No hay dudas que aquello a lo que me incitis carece de fundamento en esta vida y en la
otra; y sabed que todos compareceremos ante Allh , y que quienes se extralimitaron sern
los moradores del Infierno. ) ( 40:43 ).
Y, cuando los hechiceros de Firan vieron el sorprendente milagro que present
Ms, se postraron apresuradamente y se convirtieron en creyentes. Firan les amenaz
con un doloroso castigo; pero ellos se aferraron a Allh <a> su Seor y no les import
ninguna amenaza o advertencia.
Dijeron:
( Ciertamente creemos en nuestro Seor, y l nos perdonar nuestros pecados y la magia
que nos obligaste a hacer. Por cierto que la recompensa de Allh es la mejor y Su castigo
es el ms perdurable.
Quien se presente ante su Seor siendo un [incrdulo] pecador tendr el Infierno como
castigo, en el que no podr morir [para libarse del tormento] ni tampoco vivir [un solo
instante sin padecerlo].
En cambio, quien se presente ante su Seor creyendo en l y habiendo obrado
correctamente obtendr [como recompensa] los ms altos grados [en el Paraso].
Morarn eternamente en los Jardines del Edn, bajo los cuales corren los ros. sa ser la
retribucin de quienes se purifiquen [abandonando la idolatra y el pecado]. ) ( 20:73-76 )
Un vistazo a los textos que mencionan el Da de la Resurreccin en los libros sagrados de
la Gente de la Escritura
No hay duda alguna que los Libros Celestiales que fueron revelados por El Veraz, Allh
<a>, rebalsan en menciones del Da Final, advertencias sobre sus horrores, albricias para
los creyentes por lo que les espera en el Paraso y amenazas relacionadas con el Fuego del
Infierno. Sin embargo estos libros han sido alterados y muchos de los textos que hablan
sobre la Resurreccin han sido perdidos.
1.En el Tarh109 que se atribuye a Ms no encontramos sino una mencin clara de
la Resurreccin . En la versin Samaria del Tarh es un texto evidente y tajante; sin
embargo en la versin hebrea del Tarh se convierte en un texto ambiguo con dos posibles
significados. En Deuteronomio 32:34-35 del texto samaritano vemos: Acaso no estar
todo reunido ante M, sellado en Mi custodia? Hasta el Da de la Venganza y la
Retribucin. El da en que tropiecen sus pies.
En la versin hebrea vemos: Acaso no est eso atesorado ante M, sellado en Mi
custodia? Ma es la venganza y la retribucin, en un da en que tropezarn sus pies.110
El texto samaritano indica que el Juicio ser en el Da de la Resurreccin ,
que es denominado Da de la Venganza y la Retribucin. El texto hebreo, en cambio,
abre la posibilidad de que la venganza sea en esta vida, manteniendo la posibilidad de que
sea en la Otra. Por este motivo, los saduceos de entre los judos, que slo crean en el
109
Es el nombre rabe de la Tor de Moiss, que, en teora, es el Pentateuco de los cristianos.

En la versin 1995 de la Biblia denominada Reina-Valera, Sociedades Bblicas Unidas, vemos que dice:
No tengo yo esto guardado conmigo en mis tesoros? Ma es la venganza y la retribucin, a su tiempo su pie
resbalar.
110
Pentateuco hebreo de Ms, no creen en La Resurreccin, alegando que no hay evidencia

alguna de este suceso.
En los dems libros del Antiguo Testamento, de los dems profetas, vemos varios
textos que sustentan la veracidad de la Resurreccin ; esto mismo sucede en los distintos
evangelios.
2.
En el libro de Daniel vemos: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados; unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin perpetua111.
3.
En el Libro de Los Salmos dice: Como rebaos sern conducidos al Fuego, la
muerte los arrear. Los rectos se enseorearn entre ellos por la maana, sus imgenes se
consumirn y el Fuego ser su morada112.
4.
En el evangelio de Lucas hay una mencin referente al castigo de la tumba: Y
muri tambin el rico y fue sepultado. En el Infierno alz sus ojos estando en
tormentos113. El pecador ser atormentado en su tumba y ver su lugar en el Infierno. Al
Hah es el Infierno.
5.
En el evangelio de Mateo vemos: Por tanto; si tu mano o tu pie te es ocasin de
caer; chalo de ti. Mejor es entrar en la vida cojo o manco que teniendo dos manos o dos
pies ser arrojado al Fuego eterno114.
Y de entre los evangelios que ms hablan del Paraso y el infierno est en
Evangelio de Bernab; pues habla sobre los habitantes del Paraso , que ellos comen y
beben, pero no orinan ni defecan, pues en su alimento y bebida no hay impureza ni
corrupcin. Sin embargo; los cristianos niegan este evangelio dado a conocer en tiempos
recientes.
Algunos judos creen en la Resurreccin; son los denominados secta de los
escribanos115; los saduceos son los que no creen en la Resurreccin ni en la estada en el
Infierno o el Paraso . El evangelio de Mateo relata como estos saduceos se presentaron
ante sa y debatieron con l sobre la Resurreccin . Aquel da se acercaron a l los
saduceos, que dicen que no hay Resurreccin y, a la pregunta de uno de sus discpulos
que le dijo: Ir nuestro cuerpo al Paraso ?, sa respondi as : Cuidado Pedro que te
conviertas en un saduceo, pues los saduceos dicen que los cuerpos no resucitan, que no hay
ngeles. Por ello les est prohibida a sus cuerpos y sus espritus la entrada al Paraso .
Los cristianos alegan que slo el espritu disfruta o sufre (en la Otra Vida); y
algunos de los que se atribuyen al Islam, de entre Al Falsifah y los desviados Al Btiniah,
dicen lo mismo.
111
Daniel 12:2 .
Hay un pasaje similar en el Salmo 49:14 (Nota del Traductor).
113
Lucas 16:22-23. Reina-Valera 1995.
114
Mateo 18:8. Reina-Valera 1995.
115
Tambin llamados Escribas.
112
Captulo VII
HORRORES DEL DIA DE LA RESURRECCIN
Evidencias de los grandes horrores del aquel Da
El Da de la Resurreccin es un da de capital importancia y de horrores extremos, los
hombres nunca vern un da igual. Esto lo sustentan las siguientes evidencias:
Primero: Allh <a> describi a este da como un da muy importante. Basta que nuestro
Seor lo describa como importante para que sea mucho ms importante de lo que podamos
imaginar y ms grave de lo que podamos pensar:
(Acaso no saben que sern resucitados?
En un da terrible,
Da en el que comparecern los hombres ante el Seor del universo. ) ( 83:4-6 ) .
En otro punto Allh <a> lo describe como un da pesado; y en otro punto lo describe como
un da difcil:
( Los incrdulos [que te desmienten] aman la vida transitoria y descuidan el difcil Da del
Juicio. ) ( 76:27 ),
( se ser, entonces, un da difcil.
Nada fcil para los incrdulos. ) ( 74:9-10 ) .
Segundo: El terror y el miedo que azotar a los hombres ese da. La madre que amamanta y
se sacrificara a s misma por su hijo ese da lo desdear y la embarazada abortar. La
gente estar como los borrachos que han perdido la razn:
(Oh, hombres! Temed a vuestro Seor [y abandonad la incredulidad]. Por cierto que el
terremoto que sobrevendr cuando llegue la Hora [del Juicio] ser algo tremendo.
El da que llegue, abandonar toda nodriza a su lactante, toda embarazada abortar [por el
terror de ese da], y vers a los hombres como ebrios, pero no estarn ebrios sino que
padecern el castigo severo de Allh . ) ( 22:1-2).
Y por el extremo terror de aquel da, los ojos de los opresores estarn tiesos sin pestaear ni
mirar a la derecha o la izquierda; por los horrores de aquel da. Y por el extremo temor, los
corazones estarn como vacos de todo raciocinio o sentido.
Allh <a> dijo:
( No pienses [Oh, Muhammad!] que Allh ests distrado de lo que hacen los inicuos. l
slo est tolerndoles hasta que llegue el da en el que sus miradas quedarn fijas [por el
terrible castigo que presenciarn].
Ese da saldrn de sus tumbas presurosos con las cabezas erguidas, no podrn parpadear y
siquiera podrn pensar [presas del terror]. ) ( 14:42-43 ). Por el extremo terror, los
corazones de los injustos subirn hasta sus gargantas y no saldrn ni estarn en sus lugares:
corazones se les subirn hasta las gargantas [por el temor]. ) ( 40:18 ).
En otro punto (del Corn) se describe tambin lo que azota a las miradas y los corazones:
( ...temen el da en que los corazones y las miradas se estremezcan [el Da del Juicio]. ) (
24:37 );
( Todos los corazones se estremecern
Y los hombres bajarn las miradas humillados. ) ( 79:8-9 ). Nos bastara con saber que el
beb que no ha cometido pecado alguno ver su cabello encanecer de tanto horror que ver
en ese da:
( Si no creis, no podris libraros del castigo del da terrible [Da del Juicio] que har
encanecer hasta a los nios.
El cielo se partir y Su promesa se cumplir. ) ( 73:17-18 ).

Tercero: Los lazos de consanguinidad se rompern en el Da de la Resurreccin ;
como dijo Allh <a> :
( Y cuando se sople en la trompeta [el Da del Juicio, y todos sean resucitados], de nada les
servir el linaje, ni los parientes se preguntarn unos por otros. ) ( 23:101 ). En ese da cada
persona se preocupar de s misma y no se interesar por otros; al contrario; el hombre
huir de la gente ms querida para l: huir de su hermano, de su madre, de su padre, de su
esposa y de su descendencia.
Allh <a> dijo:
( El da que llegue el terrible estruendo [el Da del Juicio],
El hombre huir de su propio hermano,
De su madre y de su padre,
De su esposa y de sus hijos.
Ese da todos estarn preocupados por s mismos. ) ( 80:33-37 ) y dijo, en otro lugar:
(Oh, hombres! Temed a vuestro Seor y [temed] el da en el que ningn padre pueda hacer
nada por su hijo y ningn hijo por su padre. Por cierto que lo que Allh promete se cumple.
) ( 31:33)
y dijo:
( Y temed el da en que ningn alma pueda beneficiarse con otra, ni se acepte intercesin o
compensacin alguna, y que nadie sea auxiliado. ) ( 2:48 ).
Cuarto: Los incrdulos estarn dispuestos, en el Da de la Retribucin, a entregar cualquier
cosa para librarse del castigo, de poseer todo lo que hay en la tierra, lo ofreceran para
librarse:
( Si los inicuos tuvieran cuanto hay en la tierra pretenderan entregarlo para salvarse. ) (
10:54 )
Si un kfir poseyese el doble de lo que hay en la tierra, lo entregara para librarse:
( ...y quienes no crean, sepan que aunque posean todo cuanto existe en la Tierra, o el doble
an, y lo ofrecieran como rescate [para salvarse del tormento], igualmente recibirn un
terrible castigo ) ( 13:18 )
estara dispuesto a entregar todas sus posesiones, aunque alcancen a llenar la tierra con oro;
y, en caso de que poseyera tales posesiones, Allh <a> no los aceptara del kfir:
( A los que no creyeron y los tom la muerte siendo an incrdulos, aunque ofrecieran
como rescate todo el oro que hubiere en la tierra, no les ser aceptado. Ellos recibirn un
castigo doloroso y no tendrn socorredores. ) ( 3:91 ).
En el Sahh de Al Bujr vemos que Anas bin Mlik relat que el Profeta sola
decir: Se traer al kfir en el Da de la Resurreccin y se le dir: Si tuvieses bienes
como para llenar la tierra de oro los ofrendaras para salvarte? el kfir dir: Si! se le
dir: Yo te haba pedido mucho menos que eso.116 Y la situacin del kfir llega al
extremo de desear entregar a su gente ms querida al Fuego para librarse l del mismo:
(A pesar de verles, querr el pecador salvarse del castigo de ese da ofreciendo como
rescate a sus propios hijos,
A su esposa, a su hermano,
A sus parientes en quienes l se apoyaba,
Y a todos los habitantes de la Tierra con tal de salvarse.
Pero no, su castigo ser el fuego del Infierno ) ( 70:11-15 ).
Quinto: Y tienes otra evidencia de la gravedad de tal da en su extensa duracin. Allh <a>
dijo:
([Por las cuales] Ascendern hacia l los ngeles y las almas un da que durar cincuenta
mil aos [el Da del Juicio].
S paciente [Oh, Muhammad!].
Ciertamente ellos [los incrdulos] lo ven lejano [al Da del Juicio]
Pero Nosotros sabemos que est prximo. ) ( 70:4-7 ).
116
Sahh, Al Bujr. Kitb ar-riqq: bb man nqisha al hisb udhdhiba. Fath Al Br: 11/400.
El contexto de las aleyas indica claramente que se refieren a la Resurreccin . Esto

ha sido confirmado con un relato, de isnd autntico, de Ibn Abbs que se trata de la
Resurreccin . Esta es, adems, la opinin de Al Hasan, Ad-Dahhk e Ibn Zad 117. Y es
tan larga la duracin de aquel da que la gente pensar que no ha pasado sino una hora del
da en la vida terrena;
Allh <a> dijo:
( El da que les congregue, les parecer no haber permanecido [en el mundo] ms que una
hora. ) ( 10:45 ).
Ibn Kazr dijo, en su Tafsr, sobre esta aleya: Allh <a> recuerda a la gente esta Hora y
que sern reunidos sacndolos de sus tumbas a la Resurreccin . (( ... El da que les
congregue ...)) es como las aleyas :
( El da que suceda, les parecer haber permanecido [en la vida mundanal] slo una tarde o
una maana. ) ( 79:46 ) ,
( Y otros, los ms sensatos, dirn: Slo hemos permanecido un da. Y por cierto que
Nosotros bien sabemos lo que dicen. ) ( 20:104 ) ,
( El da que llegue la hora [el Da del Juicio], los pecadores jurarn haber permanecido en
la vida mundanal slo una hora. ) ( 30:55 ).
Y esta es una evidencia de cmo se considerar tan corta la vida terrenal estando en la Otra
Vida; es como las palabras de Allh <a>:
( Allh les preguntara: Cuntos aos permanecisteis en la Tierra?
[Y aturdidos por el castigo] Respondern: Permanecimos un da o menos aun. Mejor
pregntale a los [los ngeles] encargados de contarlos [pues nos hemos olvidado].
Allh les dir: Permanecisteis poco tiempo. Si hubierais sabido aprovecharlo!
) ( 23:112-114 )118.
Algunos de los horrores del Da de la Resurreccin
El Sagrado Corn nos habla sobre los horrores que la gente sufrir ese da; que los dejarn
atnitos de terror y les sacudir hasta las fibras ms ntimas de su ser.
El ms terrible de esos horrores es la destruccin completa del cosmos, que afectar a la
tierra, al sol, a las estrellas y a la luna.
Nuestro Seor nos informa que la tierra se sacudir y ser convertida en polvo; las
montaas sern lanzadas al vaco y saldrn volando; los mares entrarn en ardiente
ebullicin o rebalsarn; el cielo ser sacudido y resquebrajado; el sol ser enrollado y
desaparecer; la luna se eclipsar y las estrellas caern y su luz se extinguir. El universo
entero colapsar.
Mencionar los textos que citan estos graves sucesos y luego mencionar lo que le suceder
a cada uno de los astros en ese da.
La toma de la tierra y el enrollamiento de los cielos

Allh <a> tomar la tierra en Su mano el Da de la Resurreccin y plegar los cielos con
Su diestra. Allh <a> dijo:
([Los idlatras] No valoraron ni enaltecieron a Allh como Se merece. El Da de la
Resurreccin, toda la Tierra cabr en Su puo, y los cielos estarn plegados en Su diestra.
Glorificado y enaltecido sea Allh <a>! l est por encima de lo que Le atribuyen. ) (
39:67 ).
En otro texto nos muestra cmo plegar los cielos; dice Allh <a> :
( Ese da ser enrollado el cielo como un pergamino, y as como os creamos la vez primera
vez [de la nada], os resucitaremos. sta es una promesa que habremos de cumplir. ) (
21:104 )
117
118
An-Nihah, Ibn Kazr: 1/323.

Tafsr Al Qur'n Al Adhm, Ibn Kazr: 3/505.
Ibn Kazr dijo: Lo autntico referente a la opinin de Ibn Abbs, es que As-Siyil es un
pergamino; esto lo relata Al bin Ab Talhah y Al Af de Ibn Abbs. Esto tambin lo cita
Muyhid, Qatdah y ms de uno. Esto es lo que ha elegido Ibn Yarr, por que es lo
conocido en el idioma rabe. Y en base a esta interpretacin decimos que el significado de
estas palabras es que el cielo ser plegado como se enrolla un pergamino que encierra
escritos119.
Tambin hemos recopilado muchos ahdz que indican lo mismo que nos indican las aleyas
del Corn y nos indican un dato ms; lo que Allh <a> dice despus de sujetar la tierra y
plegar el cielo. En un hadz, muttafaq alaih, Ab Hurarah dice: El Mensajero de Allh
 dijo: Allh <a> sujetar la tierra en el Da de la Resurreccin y plegar el cielo en Su
diestra. Luego dir: (( Yo soy el Soberano... Dnde estn los soberanos de la tierra?))
120
En el Sahh de Muslim vemos que Abdullh bin Umar dijo: El Mensajero de Allh 
dijo: Allh <a> plegar los cielos en la Resurreccin y luego los sujetar con Su diestra.
Luego dir: ((Yo soy el Soberano Dnde estn los tiranos? Dnde estn los soberbios?))
Luego plegar la tierra con su izquierda en otra versin dice: los sujeta con Su otra manoluego dice: (( Yo soy el Soberano Dnde estn los tiranos? Dnde estn los soberbios?))
121
Al Bujr registr un relato de Ibn Masd, de que un judo se present ante el Profeta y
dijo: Muhammad! Ciertamente que Allh <a> sujeta los cielos sobre un dedo, las tierras
sobre un dedo, las montaas sobre un dedo, los rboles sobre un dedo y las criaturas sobre
un dedo y luego dir: ((Yo soy el Soberano)) El Mensajero de Allh se puso a rer
hasta que se vieron sus dientes y luego recit:
([Los idlatras] No valoraron ni enaltecieron a Allh como Se merece. El Da de la
Resurreccin , toda la Tierra cabr en Su puo, y los cielos estarn plegados en Su diestra.
Glorificado y enaltecido sea Allh ! l est por encima de lo que Le atribuyen. )
(39:67).122
Allh <a> sujeta la tierra y plega los cielos despus de aniquilar a Sus criaturas. Tambin se
dice que un pregonero llamar despus de reunir a la humanidad sobre una tierra blanca
como la plata, sobre la cual no se ha cometido pecado alguno. Esta es la opinin que eligi
Ab Yafar Al Nuhhs; dijo: Este relato de Ibn Masd es autntico; no es algo que se dice
producto del razonamiento analgico o el anlisis personal (ie. Debe haberlo odo del
Profeta ).
Al Qurtub dijo: La primera opinin parece ser ms correcta, pues el objetivo es demostrar
Su soberana exclusiva; cuando ya no queda nadie haciendo reclamos similares y todos los
reyes ya no existen, tampoco los tiranos ni los soberbios y sus gobiernos; cuando terminen
todos sus reclamos y alegatos; esta es la opinin que parece ms vlida.123
Destruccin de la tierra y lanzamiento de las montaas
Allh <a> nos dice que, cuando se toque la Trompeta, nuestra tierra tan estable y sus
montaas tan firmes y pesadas, sern pulverizadas de una sola vez:
( Cuando la trompeta sea soplada una vez
Y la tierra y las montaas sean levantadas en el aire y pulverizadas de una sola vez,
Entonces ocurrir el suceso. ) ( 69:13-16 )
y
( Pero ella no durar para siempre. [Y deberis rendir cuenta el Da del Juicio,] cuando la
Tierra sea reducida a polvo. ) ( 89:21 ),
en ese instante las montaas firmes y duras se convertirn en arena fina; como dijo Allh :
( El da que tiemblen la tierra y las montaas stas se convertirn en arena dispersa. ) (
73:14 ).
119
120
121
122
123
Tafsr, Ibn Kazr: 4/602.

Mishkt Al Masbh: 3/53 nro. 5522.
Mishkt Al Masbh: 3/53 nro. 5523.
Sahh Al Bujr: Kitb al Tahd, Bb qalihi Tala: lima jalaqtu biada. Fath Al Br: 13/393.
Tadhkirah, Al Qurtub: 172.
Es decir: que se convierten en arena fina despus de ser dura piedra. La referencia a la
arena fina deriva del rabe halan, cuando la arena es tan fina que cae cuando se toma algo
del montn o la arena que est arriba del montn cae continuamente de tan fina que es la
arena.
En otro texto nos dice que las montaas pasan a ser como lana.
Allh <a> dijo:
( Y las montaas copos de lana ) ( 70:9 )
y en otro texto las compara con la lana cardada:
( Y las montaas copos de lana cardada. ) ( 101:5 ).
Luego, Allh <a> quita las montaas de su lugar y arrasa la tierra hasta que no queda
ninguna protuberancia en ella, ni depresin. El Corn expresa la retirada de las montaas
diciendo que estas pasarn o que estas sern lanzadas al vaco:
( Las montaas sean pulverizadas ) ( 81:3 ),
( Las montaas sern arrancadas y creeris que es un espejismo. ) ( 78:20 )
y
( Cuando las montaas sean convertidas en polvo ) ( 77:10 ).
Allh <a> tambin nos relata el estado de la tierra luego de que las montaas sean
removidas:
( El da que pulvericemos las montaas y la tierra quede allanada... ) ( 18:47 ),
sin elevaciones o depresiones.
Allh <a> tambin dijo:
( Te preguntan [Oh, Muhammad!] qu ocurrir con las montaas [el Da del Juicio]. Diles:
Mi Seor las reducir a polvo,
Y las convertir en inmensas llanuras.
No habr valles ni colinas. ) ( 20:105-107 ).
Rebalse y ebullicin del mar
Los mares que cubren la mayor extensin de nuestra tierra, que alojan en su seno una
infinidad de especies vivas y sobre cuyas aguas van y vienen los barcos, entrarn en
ebullicin en la Resurreccin . Hoy en da conocemos el terrible efecto devastador de la
explosin de los pequeos tomos, mucho menores que una molcula de agua Cmo,
pues, ser el efecto de la explosin de todas las molculas de agua de los mares? Los mares
ebullirn y se convertirn en fuego ardiente. Imagnate el efecto que tendra el hecho de que
los mares se conviertan en una masa de sustancias voltiles; Cul sera el panorama que
presentaran los mares con inmensas flamas elevndose desde su superficie hasta el cielo?
Allh <a> dijo:
( Los mares se entremezclen ) ( 82:3 )
y dijo:
( Los mares se enciendan ) ( 81:7 )
Los mufassirn opinaban antiguamente que la ebullicin de los mares se refera al desborde
de sus costas y la desaparicin de las barreras que los separan, mezclndose el agua salada
con el agua dulce, hasta que haya una sola masa de agua.124 Sin embargo, pienso que lo que
mencionamos al principio es ms claro, pues la fusin atmica de los mares se acerca ms a
la ebullicin o explosin que menciona el Corn. Y Allh <a> es quien ms sabe lo que es
correcto.
Las sacudidas y el resquebrajamiento del cielo
Este cielo tan hermoso cuya visin nos libera y llena de regocijo nuestro corazn pasar por
grandes sacudidas e inestabilidad:
( El da que el cielo se agite intensamente ) ( 52:9 )
y luego se resquebrajar y se partir; Allh <a> dijo:
( Cuando el cielo se hienda ) ( 82:1 )
124
Tafsr Al Als: 30/63.
( Cuando el cielo se rasgue,

Y escuche a su Seor, y cumpla [Sus ordenes] ) ( 84:1-2 ).
El cielo ser, entonces, dbil e inestable ; como un gran palacio de fuertes cimientos y
profundas columnas, que es alcanzado por un terremoto y lo ves, despus de haber sido un
magnfico edificio, frgil, inestable y resquebrajado.
Allh <a> dice:
( El cielo ese da se rajar, estar frgil y se despedazar. ) ( 69:16 ).
El bello color azul del cielo se perder; ese da el cielo se teir de distintos colores como
va cambiando el color segn los tintes que se le aade. A veces ser rojo, a veces amarillo,
a veces verde o azul.
Allh <a> dijo:
([El Da del Juicio] El cielo se hendir y se pondr al rojo vivo como el metal fundido. ) (
55:37 ).
Se relata de Ibn Abbs que el cielo ser en ese entonces como el pelaje de la yegua baya
segn dice Al Baga - en la primavera tiende a un tono amarillento y en el invierno se hace
rojizo; as pues; cuando el frio se intensifica cambia su color. Al Hasan Al Basr dijo,
respecto a la aleya: tendr varios colores.
El enrollamiento del sol, el eclipse de la luna y la cada de las estrellas
Y este sol que vemos todas las maanas; que nos llena de luz y de energa indispensable
para nuestra vista y nuestro cuerpo y todos los seres vivos sobre la tierra; pues este sol ser
enrollado y colapsar, perdiendose su luz.
Allh <a> dijo:
( Cuando el sol sea arrollado ) ( 81:1 )
Esta expresin, At-Takr, en el idioma rabe es equivalente a enrollar, como se enrolla un
turbante o una vestimenta. As pues; cuando el sol sea enrollado sobre s mismo, colapsar
y su luz se perder.
En cuanto a la luna, que cada mes vemos nacer e ir creciendo hasta convertirse en la
brillante luna llena; esa luna a la cual cantan los poetas y acompaa a los viajeros en la
noche. Pues la luna ser hendida y perder su brillo.
Allh <a> dijo:
( Mas cuando la vista [de los hombres] se ciegue [por el terror de ese da],
Se eclipse la luna ) ( 75:7-8 ).
Y las estrellas que se diseminan por la cpula celeste colapsarn tambin y se perdern.
Allh <a> dijo:
( Las estrellas se caigan ) ( 82:2)
y dijo:
( Las estrellas se extingan ) ( 81:2 )
las palabras: inkadarat e intazarat del idioma rabe, significan : ser vertido (insibb).125
La exgesis de Al Qurtub en los textos sobre los horrores del Da de la Resurreccin
Al Qurtub dijo:
At-Tirmidh nos transmite que Ibn Umar dijo: El Mensajero de Allh dijo:
Quien se alegrara de ver la Resurreccin que recite :
( Las estrellas se caigan ) ( 81:1 ) ,
( Cuando el cielo se hienda ) ( 82:1 ) ,
( Cuando el cielo se rasgue ) ( 84:1 )
y dijo (At-Tirmidh) : Es un hadz hasan.126
Y estas tres suar estn especficamente relacionadas con la Resurreccin porque
mencionan el resquebrajamiento y sacudidas del cielo, el enrollamiento del sol y el colapso
de las estrellas y el caos de los planetas, entre otras cosas de los horrores de Aqul Da.
Tambin mencionan la salida de la humanidad de sus tumbas a sus prisiones o sus palacios,
125
Tafsr Ibn Kazr: 7/221.

Este hadz ha sido transmitido por At-Tirmidh, por Ahmad y por Al Hkim. Ver Sahh Al Ymi : 3/301
el hadz nro. 6191.
126
despus de que se extiendan sus pergaminos y se lean sus registros; y los reciban en su
diestra o en su izquierda, o detrs de sus espaldas durante la espera como aclararemos
despus.
Allh <a> dijo:
( Cuando el cielo se hienda ) ( 82:1 ),
( Cuando el cielo se rasgue ) ( 84:1 ),
( Y el da que el cielo se abra con las nubes... ) ( 25:25 ), es decir: lo vers resquebrajarse y
despedazarse, como en las palabras de Allh <a>:
( El cielo se abrir [para que desciendan los ngeles] y tendr muchas puertas. ) ( 78:19 ).
Las nubes sern pues como una separacin entre el cielo y la tierra. Otras opiniones dicen
que la expresin mencionada (bil gamm, con las nubes) realmente significa de las
nubes; es decir, que el cielo se desprender para revelar unas nubes blancas. Tambin se
dice que su resquebrajamiento ser debido a lo que le alcance del calor del Infierno. Esto
ser cuando no haya ms aguas y surjan los fuegos. Al principio; el cielo se tornar rojo,
como un aceite rojo, luego se resquebrajar por que Allh <a> querr extinguir este mundo
y exterminarlo. Tambin se dijo que el cielo tomar varios colores; se tornar amarillento,
luego enrojecer o al contrario; tal como una yegua tiende a tomar un pelaje amarillento en
primavera y luego, conforme aumenta el calor va tomando un tono rojizo y luego un tono
caf. Esta fue la opinin de Al Halm.
Las palabras de Allh <a> :
( Cuando el sol sea arrollado ) ( 81:1 ),
segn dijo Ibn Abbs, el enrollamiento significa la introduccin del cielo en el Trono.
Tambin se dijo que significa que perder su lmpida luminosidad; esto lo sostuvo Al
Hasan y Qatdah y fue transmitido de Ibn Abbs y Muyhid. Ab Ubadah dijo: Ser
enrollado como se enrolla un turbante alrededor de la cabeza hasta que pierda su
luminosidad. Y dijo Ar-Rab bin Jazam: Enrollado aqu significa que ser lanzado. Se
dice: kaartuhu fatakaara: cay . Yo digo que el origen de la palabra takr es juntar y
se usaba para expresar como se adjunta el turbante a la cabeza enrollndolo. El cielo ser
juntado (arrugado), luego perder su luminosidad y ser lanzado.
( Las estrellas se extingan ) ( 81:2 )
quieren decir que las estrellas se esparcirn desordenadamente. Se dijo: Las estrellas se
esparcirn, escapando de las manos de los ngeles, pues estos morirn" y nos ha llegado un
relato que dice que las estrellas penden entre el cielo y la tierra por unas cadenas que estn
en manos de los ngeles. Ibn Abbs dijo: La dispersin de las estrellas es una referencia
a que se transformarn. Y la palabra inkidr se refiere en origen a verter algo. Es decir que
las estrellas caern sobre los mares y ardern con ellos cuando las aguas desaparezcan.
( Las montaas sean pulverizadas ) ( 81:3 )
Son una figura como la de la aleya :
( El da que pulvericemos las montaas... ) ( 18:47 )
Esto quiere decir que las montaas sern transformadas y abandonarn su forma
petrea; se convertirn en arena suelta, sern como lana al viento, simples partculas de
polvo flotando en el viento y sern espejismos que engaan a la vista. Se dijo tambin que
las montaas sern destrozadas y que se convertirn en algo como la lana por el calor del
Infierno, as como el cielo se transformar en algo como aceite hirviendo por el calor del
Infierno. Al Halm dijo: Esto y Allh <a> sabe ms- sera por que las aguas de la tierra
son una barrera entre el cielo y la tierra. Si estas se quitan y aumenta el calor del Infierno;
esto tendr un efecto devastador sobre el cielo y la tierra como ya se mencion.
( Las camellas preadas sean abandonadas. ) ( 81:4 )
Quieren decir que sus dueos las desdearn y no las ordearn por estar
preocupados con sus propios problemas. La palabra ishr se refiere a las camellas
embarazadas de ms de diez meses; as se las denomina antes de dar a luz y despus de
hacerlo. Se las menciona en la aleya porque eran los bienes ms preciados para los rabes
de esa poca. Esta es una referencia a la situacin de la gente al salir de sus tumbas; cuando
se levanten y se vean unos a otros y vean a las fieras y dems animales juntos. En ese
momento vern a las camellas que eran sus ms preciadas posesiones y no se interesarn en
ellas, las desdearn. La desatencin para con las camellas puede significar, adems, que
Allh <a> anular todo tipo de propiedad que posee la gente en esta vida, de manera que los
dueos de las camellas las mirarn pero no tendrn forma de sentar posesin de las mismas.
Tambin se dijo que la palabra ishr queire decir: nubes y la desatencin de las nubes sera
sobre el agua que estas contienen; es decir que no llover ms. Otros dijeron que ishr es
una referencia a las casas, sern desatendidas; es decir que no sern habitadas ms.
Tambin se dijo que es una referencia a la tierra que se cultiva y su descuido significara
que no habr ms cultivos. Sin embargo; la primera opinin es la ms extendida y la que
sostiene la mayora de la gente.
( Los animales sean congregados [para ser juzgados] ) ( 81:5 )
se refieren a la Reunin y esto ya fue mencionado anteriormente.
( Los mares se enciendan ) ( 81:6 )
Suyyirat quiere decir: ser encendido, convertirse en flama ardiente. Esto lo transmiti AdDahhk de Ibn Abbs Que Allh <a> se complazca de l. Qatdah dijo: Se disiparn sus
aguas, desaparecern. Al Hasan y Ad-Dahhk dijeron: rebalsarn. Ibn Ab Zamanan
dijo: El significado real de suyyirat es que se llenarn unos mares rebalsando hasta
alcanzar a otros y sern una sola masa de agua. Esto secunda la opinin de Al Hasan.
Tambin se dijo que el sol ser enrollado y lanzado al mar y por esto las aguas se calentarn
y se tornarn en fuego. Al Halm dijo: Es posible que, segn los que interpretan que tasyr
significa llenar, signifique que la mayor parte de los mares ser fuego; pues el sol es
muchas veces ms voluminoso que la tierra. Si el sol es enrollado y lanzado al mar, este se
llenar de fuego y rebalsar .
Las palabras de Allh <a>:
( Los hombres sean agrupados [segn sus obras] ) ( 81:7 )
segn Al Hasan, quieren decir que cada hombre ser reunido con sus hermanos de fe; los
judos con los judos, los cristianos con los cristianos, los mazdestas con los mazdestas y
as todos los que adoraban a otros fuera de Allh <a> sern agrupados y los hipcritas sern
agrupados con los hipcritas; y los creyentes sern agrupados con los creyentes. Ikrimah
dijo: Quiere decir que sern emparejadas con sus cuerpos; es decir que sus almas sern
devueltas a sus cuerpos. Tambin se dijo que se refiere a que el desviado ser reunido con
quien le haya desviado de entre los demonios o los hombres. Tambin se dijo que los
creyentes sern reunidos con las hr al an y los incrdulos con los demonios.
( Se pregunte a las nias que fueron enterradas vivas ) ( 81:8 )
son una referencia a las nias de la era de la Yhilah que solan ser enterradas vivas. Esto
se haca por dos costumbres: primero: se crea que los ngeles eran las hijas de Allh <a>
por ello dedicaban las nias recien nacidas a l (sacrificndolas). Segundo: por temor a la
necesidad y el hambre. Las preguntas dirigidas a las enterradas vivas son una recriminacin
dirigida contra los que las mataron. Tal como se hace cuando se pregunta a un nio
golpeado: Por qu fuiste golpeado? Cul es tu pecado? Al Hasan dijo: Allh <a> dese
recriminar a los que las mataban, por que ella fue asesinada sin tener pecado alguno.
Algunos suelen recitarlo127: ...y cuando las enterradas vivas pregunten... por que las nias
se colgarn de sus padres y les preguntarn por qu motivo las mataron. Otros dicen que se
refiere a que se preguntar por ellas, como cuando se dice:
( Cumplid con vuestros compromisos, porque se os interrogar por ellos. ) ( 17:34 )
127
Esta variacin en el versiculo ('se pregunte' y 'pregunte') es parte de lo que en la terminologa de las
ciencias islmicas se conoce como 'Al Qira't ' (Las variaciones en las lecturas de texto cornico). Estas
variaciones no afectan la integridad del texto y las diferencias entre las mismas no presentan contradicciones
sino que le dan al texto ms elasticidad y precisin.
( Las pginas [donde se registraron las obras de cada ser humano] sean repartidas ) ( 81:10
)
Son en referencia a la Rendicin de cuentas como mencionaremos ms adelante.
( El cielo sea eliminado ) ( 81:11 )
Se dice que signifcan que el cielo ser plegado; como cuando Allh <a> dice:
( Ese da ser enrollado el cielo como un pergamino... ) ( 21:104 )
es decir; como se enrolla un pergamino sobre si mismo. Tambin se dice kushitat as-Saqf
(el techo (de la tienda) fue arrancado y enrollado) y Allh <a> sabe ms. Se dijo que AsSiyyil es el nombre de un escriba del Profeta; pero no se conoce ninguno de los Sahbah
con tal nombre.
( El fuego del Infierno sea avivado [para castigar a los incrdulos] ) ( 81:12 )
significan que el infierno ser atizado y su fuego se avivar.
Y las palabras de Allh <a> :
( Y el Paraso sea aproximado [para agraciar a los piadosos] ) ( 81:13 )
significan que el Paraso ser acercado a sus habitantes y estar ms prximo.
( Entonces, cada alma sabr bien lo que hubo obrado. ) ( 81:14 )
se refieren a las acciones del hombre durante su vida terrenal ; como cuando Allh <a>
dice:
( Todos sabrn lo que hicieron de bien y de mal. ) ( 82:5 )
Al Muhsib describe los horrores de tal Da
Al Hriz Al Muhsib nos describe los horrores del Da de la Resurreccin de la siguiente
manera:
Cuando se complete la espera de los muertos y los cielos y la tierra estn sin sus
ocupantes vivos; cuando ningn odo pueda oir y ningn ojo pueda ver; cuando quede solo
El Ms Alto, el Compulsor como siempre estuvo: Eterno, nico en toda Su grandeza y
Gloria. Luego tu espritu ser sorprendido por el llamdao de un pregonero que llamar a
todas las criaturas a presentarse ante Allh <a> con humildad y sometimiento. Imagnate
cuando este llamado resuene en tu odo y tu mente y entiendas que debes presentarte ante el
Ms Alto, el Soberano. Cuando tu corazn se sobresalte y tus cabellos se hagan canosos.
Por que ser un solo grito, para presentarse ante el Glorioso, el Honrado, El Grandioso y el
Soberbio. Y, mientras te sobresaltas por el llamado; vers, de pronto, que la tierra se abre
sobre ti y te levantars lleno de polvo desde la cabeza a los pies por la tierra de tu tumba
para ponerte de pie. Estars dirigiendo la vista hacia el pregonero y al mismo tiempo se
estarn revolviendo todas las criaturas en una gran confusin, sucios con la tierra que los
aprision por largo tiempo.
Imagnate el revuelo que causarn todos en su estremecimiento y su horror; t y
todos los dems. Imagnate con tu desnudez, tu humillacin, tu soledad, tus penas, tus
tristezas y tu preocupacin entre toda la muchedumbre de criaturas. Desnudos, descalzos,
silenciosos y reunidos con humillacin, con pasividad, con miedo y con horror. No oirs
sino el crujir de los pasos y la alargada voz del pregonero. Todas las criaturas se dirigirn
hacia la voz y t estars entre ellos; caminando con humildad y sometimiento. Cuando
llegues al lugar de la espera vers a todas las gentes apretujadas; los hombres y los genios,
desnudos y descalzos. La soberana ser retirada de los reyes de la tierra quedndoles slo
la humillacin y el sometimiento. Los reyes sern los ms humildes entre los reunidos y
sern los de menor constitucin y posicin, despus de haber sido dominantes y opresores
con los siervos de Allh <a> en Su tierra.
Luego vendrn las bestias de los campos y los montes; agachando la cabeza en
sumisin; por que es el Da de la Resurreccin. Despus de abandonar su comportamiento
salvaje y orgullosamente solitario vendrn sumisas por el Da de la Reunin. Y sin haber
cometido pecado o falta alguna; imagnatelas, pues, llegando sumisas para este Gran Da, el
Da de la Resurreccin .
Y las fieras vendrn, despus de ser feroces y soberbias, cabizbajas y sumisas por el
Da de la Resurreccin . Vendrn hasta colocarse despus de los seres humanos con
sumisin, pasividad y sosiego ante el Soberano Compulsor. Y se presentarn los shaitn
(demonios), despus de su soberbia y rebelda, temerosos por la humillacin de ser
presentados ante Allh <a> que los reuni despus de muchas atribulaciones y distinciones
en sus formas, naturalezas y la enemistad de unos contra otros. La Resurreccin los
reuni y los humill:
Cuando se complete el nmero de los habitantes de la tierra hombres, genios,
demonios, animales salvajes, las fieras, ganado y otras bestias- en ese momento las estrellas
del cielo caern desde encima de ellos y el sol y la luna sern extinguidos. La tierra
obscurecer por que su luz fue extinguida. Mientras t y las dems criaturas estn de pie, el
cielo inferior, con toda su grandeza, girar sobre las cabezas de todos; y t vers con tus
propios ojos esta horrible escena. Entonces; el cielo se resquebrajar, a pesar de que su
grueso es la distancia de quinientos aos de viaje Y qu terrible estruendo azotar a tus
oidos al resquebrajarse! Luego el cielo se partir en pedazos por los horrores del Da de la
Resurreccin y los ngeles estarn de pie en sus extremos resquebrajados. Imagnate el
horror cuando el cielo con toda su inmensidad se haga pedazos! Tu Seor lo derretir hasta
que parezca plata derretida con un poco de amarillo por el horror del Da de la Resurreccin
. Allh <a>, el Grande, El Majestuoso dijo:
([El Da del Juicio] El cielo se hendir y se pondr al rojo vivo como el metal fundido. ) (
55:37 )
( El da que el cielo parezca plomo fundido
Y las montaas copos de lana [cardada] ) ( 70:8-9 )
Los ngeles del cielo inferior estarn a sus extremos y de pronto los vers descender
y ser reunidos en la tierra para la Rendicin de Cuentas. Los vers descender a los lados del
cielo, con sus cuerpos inmensos, con su elevada posicin, con sus voces potentes
glorificando al Soberano, el Ms Alto, Quien los hizo descender con sosiego y pasividad a
la tierra para la rendicin de Cuentas y el interrogatorio ante l.
Imagnatelos descendiendo de las nubes con sus grandiosas posiciones, con sus
inmensos cuerpos, sus potentes voces y sus cerradas filas, todos sosegados con humildad
por encontrarse ante Allh <a>. Que terror se apoderar de ti y a las dems criaturas
temiendo que vengan a arrebataros! Las criaturas les preguntarn: entre vosotros est
nuestro Seor? Los ngeles se estremecern en honor a su Amo al ser preguntados si l es
uno de ellos y clamarn con sus voces declarndole mucho ms por encima de lo que la
gente de la tierra se imagina: Glorificado sea nuestro Seor! l no est entre nosotros; l
viene. Y tomarn sus puestos alrededor de las dems criaturas con las cabezas inclinadas
en humildad. Imagnatelos cubrindose con sus alas e inclinando sus cabezas en humildad,
a pesar de su gran tamao, temerosos ante la presencia de su Seor. As ser en cada uno de
los siete cielos; con sus habitantes rodeando a las criaturas vivientes en filas y rangos.
Cuando los habitantes de los siete cielos y las siete tierras hayan llegado, el calor del
sol ser magnificado en proporcin de diez aos y el sol ser acercado a una distancia de un
arco o dos arcos de sus cabezas. Y no habr sombra alguna para protegerlos, excepto la
sombra del Trono del Seor de los Mundos. Unos se cobijarn en la sombra del Trono y
otros sern expuestos al calor del sol; estos ltimos sufrirn el calor del sol y se derretirn
sufriendo extremos padecimientos por su calor. Entonces; todas las naciones sern reunidas
apretujndose y empujndose unos a otros y con sus gargantas resquebrajadas por la sed y
el calor del sol sumado al sudor corporal y el aliento caliente de los dems seres humanos.
El sudor saldr de sus cuerpos hasta que cubra la tierra y sus cuerpos segn la posicin que
tengan ante Allh <a> ; si son destinados al Paraso o al Infierno. A algunos, el sudor les
llegar hasta los tobillos; a otros, les llegar hasta las rodillas y a otros les llegar hasta los
lbulos de sus odos . A unos los cubrir casi completamente; a otros los cubrir
medianamente y a otros menos.
Ibn Umar dijo: El Mensajero de Allh <a> dijo: Un hombre una vez dijo:
Un kfir- estar de pie en el Da de la Resurreccin hasta que su sudor le cubra hasta la
mitad de su oreja por la larga espera de pie.
Abdullh dijo, atribuyndolo al Profeta: Ciertamente, el Kfir tendr su sudor
hasta la boca, como una rienda, por lo largo de ese Da Al dijo: Por la larga espera de
pie luego dijeron todos (los transmisores)- hasta que diga: Seor! Librame de esto
Aunque sea envindome al Fuego!. Y t con seguridad sers uno de ellos. Imagnate
pues! Con tu alma llena de temor y el sudor cubrindote por encima de la cabeza con el
terror que te invadir. Sentirs tu pecho apretarse constreido por el temor, el sudor y el
horror; y la gente estar esperando junto a ti la desicin y el veredicto: hacia el Paraso o
hacia el Infierno. Esto ser hasta que lleguis a vuestro lmite y se os haga larga la espera
sin que se os hable ni se vea en vuestros asuntos.
Se relata de Qatdah, o Kab, que dijo: Estarn de pie por unos trecientos aos y
dijo: o a Al Hasan decir: Qu opinis de gentes que estuvieron de pie por Allh <a>
durante cincuenta mil aos sin comer ningn bocado ni beber ni un poco de agua hasta que
se les resquebrajan las gargantas por la sed? Cuando sus entraas estn ardiendo por el
hambre sern enviados al fuego. Se les dar de beber de una fuente hirviente con extremo
calor y emanaciones ardientes. Cuando crean que no podrn aguantar nada ms hablarn
entre ellos buscando al ms cercano a su Seor para que interceda por ellos y los libere de
ese sufrimiento, ya sea para enviarlos al Paraso o al Fuego. Irn estrepitosamente hacia
dam, luego a Nh y luego a Ibrhm, a Ms y a s. Todos dirn: Hoy nuestro Seor
tiene un enojo como nunca ha estado enojado antes ni lo estar despus. Cada uno de ellos
mencionar el extremo enojo de su Seor y aducir estar ocupado con sus propios asuntos
diciendo: Mi alma! Mi alma! y cada uno se ocupar de sus propios asuntos en vez de
interceder ante su Seor, para poder salvar su alma. As tambin dice Allh <a>:
( ...ese da todos pretendern salvarse... ) ( 16:111 ).
Imagnate pues, las voces de todos los seres humanos juntos, cada uno clamando por
su propia alma, clamando mi alma! mi alma! No oirs, pues, sino : mi alma! mi alma!
con seguridad te parecer terrible encontrarte clamando con ellos por tu alma
preocupndote de su salvacin del castigo de tu Seor. Qu opinaras, pues, de ver al
elegido dam, a Ibrhm, Al Jall, a Ms, Al Kalm o a s Ar-Rh, Al Kalimah , con toda
la cercana de su posicin ante Allh <a> Exaltado y Glorificado sea clamando: mi
alma! mi alma! por temor al castigo de Allh <a> ? Cmo ests t, en relacin a ellos,
ocupndote de la salvacin de tu alma y de ese Da, con tu temor y tu ansiedad? Cuando los
humanos pierdan toda esperanza de intercesin se dirigirn al Profeta y le pedirn que
interceda ante su Seor y l responder. Se pondr de pie ante su Seor y le pedir permiso,
el cual se le conceder, y se lanzar en prosternacin ante l y se le revelarn alabanzas y
loas que Allh <a> merece. Todo esto suceder ante tus ojos y odos hasta que su Seor le
responder apresurando la rendicin de Cuentas y la revisin de su situacin.128
Captulo VIII
ESTADO DE LA GENTE EN EL DA DE LA RESURRECCIN
El estado de la gente variar en el Da de la Resurreccin de una manera clara y evidente.
Nos limitaremos a describir a tres grupos: a los kuffr , a los creyentes monotestas
pecadores y a los piadosos y rectos.
El estado de los kuffr
Su humillacin, su arrepentimiento y su desesperacin
128
Del libro: La imaginacin y los horrores, pag. 5.
El que analiza los textos cornicos que tratan las escenas de la Resurreccin , ver terribles
horrores y grandes atribulaciones que azotarn a los kuffr pecadores en ese Gran Da.
En este apartado mencionaremos algunos de los escenarios que nos describe el Sagrado
Corn:
1.Allh <a> dijo, describiendo la situacin de los kuffr al salir de sus tumbas:
( El da que salgan de las tumbas (Al Aydz), presurosos como si corrieran hacia una
meta. Bajarn la mirada, cubiertos de humillacin. [Se les dir:] ste es el da del que se os
haba advertido. ) (70: 43 )
Al Aydz es una referencia a las tumbas. Las aleyas nos representan la velocidad
con la que saldrn de sus tumbas ese da para dirigirse al origen de la voz que clama tal
como se apresuraban hacia los dolos que adoraban en la dun. Pero esta vez no irn con
alegra y regocijo como cuando se dirigan a sus dolos, esta vez irn humillados, con
miradas temerosas y su orgullo por los suelos tal y como Allh <a> les haba advertido en
esta vida.
2.Allh <a> dijo:
( Aprtate de ellos [Oh, Muhammad!] que ya les llegar el da que un pregonero les
convoque para algo terrible [el Da del Juicio].
Con la mirada baja, saldrn de las tumbas como si fueran langostas dispersas,
Acudiendo presurosos a la llamada del pregonero, y los incrdulos exclamarn: ste es un
da difcil! ) (54:6-8 )
Esta aleya describe lo mismo que la anterior: su salida con humildad y miradas
temerosas, presurosamente dirigindose al origen de la voz que los llama. Luego nos aclara
ms la escena al darnos una imagen vvida de la Resurreccin . ese da sus movimientos y
saltos sern como los de las langostas esparcindose. Tambin se nos muestra que los
kuffr reconocern estar en una situacin difcil.
( Y los incrdulos exclamarn: ste es un da difcil! ) (54:8 )
3.Un tercer texto nos informa que los kuffr clamarn su desgracia al ser soplada la
Trompeta, preguntndose quin los habra despertado:
( Y se soplar en la trompeta, y entonces ellos saldrn de sus tumbas hacia su Seor.
Dirn: Ay de nosotros! Qu nos hizo surgir de nuestras tumbas? ) (36:51-52 ).
Ab Mahkam Al Yisr, que era un hombre sabio, sola reunirse con sus hermanos;
despus de recitar esta aleya llor y dijo:
La Resurreccin les har enloquecer. Si la gente estuviese realmente durmiendo, por lo
que se deduce de sus palabras al despertar, no clamaran por su desgracia. Despus de eso;
en cada lugar donde se los interrogue, ellos clamarn con ms miedo y ansiedad. No podrn
evitar los grandes horrores del Da de la Resurreccin . Estuvieron tanto tiempo en sus
tumbas, padeciendo castigos y dolores; pero no clamaron desgracia cuando eso lleg a su
fin, sino que lo hicieron cuando fueron enviados a una atribulacin mayor que la anterior.
Si no fuese que el Da de la Resurreccin es tan terrible, no hubiesen considerado tan solo
un sueo al estado anterior en el que padecan en sus tumbas. Ciertamente, en el Corn hay
una evidencia de ello:
( El da que suceda la gran calamidad ) (79:34 )
despus lloraba hasta humedecer su barba 129.
4.Hay otro texto que agrega nuevos detalles a la imagen que tenemos de su situacin
al resucitar; nos describe como sus miradas estarn fijas por el terror y como sus corazones
sern inundados por el horror que les rodea.
Allh <a> dijo:
( No pienses [Oh, Muhammad!] que Allh ests distrado de lo que hacen los
inicuos. l slo est tolerndoles hasta que llegue el da en el que sus miradas quedarn
fijas [por el terrible castigo que presenciarn].
siquiera podrn pensar [presas del terror]. ) (14:42-43 )
129
An-Nihah , de Ibn Kazr: 1/274 .
El profesor Saied Qutb Que Allh <a> se apiade de l y le aumente su recompensadijo en su tafsr de estas aleyas: No es que el Mensajero de Allh piense que Allh
<a> est descuidado de lo que hacen los pecadores; sin embargo, esto parecera ser as para
algunos de los que ven a los pecadores disfrutando y oye del castigo prometido por Allh
<a> sin ver que este caiga sobre ellos en esta vida. Estas frases nos muestran que hay un
plazo despus del cual se los castigar finalmente, en ese momento no habr ms
postergaciones ni salidas del castigo. El da en que se los juzgue ser un da terrible; sus
miradas estarn fijas y estticas ese da. El horror se habr apoderado de ellas, no
parpadearn ni se movern.
Luego nos presenta una imagen de la gente agrupndose en apretados grupos por el
horror. La gente correr sin mirar a los lados, sin interesarse por nada; con sus cabezas
levantadas de forma involuntaria, por que las tendrn rgidas sin poder moverlas. Su vista
se fijar en los horrores que presencian y no podrn parpadear ni voltear en otra direccin.
Sus corazones estarn llenos de temor; imposibilitados de entender nada ni recordar lo
aprendido; sern corazones vacos y muertos. As es el da al que Allh <a> los est
postergando y en el cual no tendrn ms postergamiento; all padecern estas situaciones y
sern posedos por el terror descrito en estas cuatro aleyas; sern como un pequeo pajarillo
preso entre las garras de un halcn.
( l slo est tolerndoles hasta que llegue el da en el que sus miradas quedarn
fijas [por el terrible castigo que presenciarn].
siquiera podrn pensar [presas del terror]. ) (14:42 )
Esta veloz carrera obligada, con la posicin incmoda y rgida; con el corazn
aterrado, acelerado y vaco de todo entendimiento y conocimiento; todo esto causa un pavor
que paraliza la mirada.130
5.El Corn describe tambin el pavor que se apoderar de las almas de los kuffr en
ese gran da; dice:
corazones se les subirn hasta las gargantas [por el temor]. Los inicuos no tendrn ningn
pariente [que les beneficie], ni intercesor que sea escuchado. ) (40:18 )
El acontecimiento inminente y cercano es el Da de la Resurreccin. La palabra
zifah (algo que acecha acercndose) describe a algo que persigue a las almas
acechndolas; algo que causa que los corazones aterrorizados presionen hasta la garganta,
quitndoles el aire e impidindoles respirar y expresar su dolor y pavor. Esta presin se
cerrar sobre sus pechos como un gran peso y no encontrarn ningn amigo que les muestre
simpata ni un intercesor que pueda decir algo e influir en su favor en este da. 131
6.En el juicio de Allh <a> estas personas fueron criminales y rebeldes contra su
Creador, su Dios y la soberbia les impidi adorarle y obedecerle. Es as que se los traer
ante su Seor y Creador encadenados con grilletes y cubiertos de brea con sus rostros
ardiendo en llamas. Qu terrible es su situacin! Qu terrible es lo que les sobrevendr!
( El da en que la Tierra sea cambiada por otra, as como tambin los cielos, todos
comparecern ante Allh , nico, Victorioso.
Y vers a los pecadores encadenados unos con otros.
Sus vestimentas sern de alquitrn hirviendo, y sus rostros sern abrasados por el fuego. )
(14:48-50 )
At-Tabar que Allh <a> le tenga misericordia- nos dice, en su tafsr, sobre estas aleyas :
Los que fueron incrdulos y renegaron de Allh <a>; los que cometieron shirk en esta
vida, se vern ese da, el da en que la tierra y los cielos sean reemplazados por otros, vern
con sus propios ojos las consecuencias de lo que hicieron.
( Y vers a los pecadores encadenados unos con otros. ) (14:49 )
Quiere decir que estarn encadenados de manos y pies a sus cuellos. Asfd significa
grilletes , que son aros de hierro con cadenas; el singular es: safad.
130
131
F dhill Al Qur'n: 4/2111.

F Dhill Al Qur'n: 6/3074.
As-Sarbl, son las camisas que llevarn puestas132. Al Qutrn es el alquitrn, la brea con
que se cubre a los camellos que estn infectados de lepra, aunque se dijo que es el cobre.
7.Ese da el sol se acercar tanto a los hombres que estar a tan solo un ml de
distancia de sus cabezas. Y si no tuviesen ese da una constitucin indestructible, con
seguridad que se derritiran o se evaporaran; pero despus de la muerte no podrn morir.
Y su sudor se vertir sobre la tierra hasta llenarla y luego ir subiendo y los
cubrir segn sus obras. En el Sahh de Muslim vemos el relato de Al Miqdd bin Al
Asad que dice: O al Mensajero de Allh decir: El sol se acercar a los
hombres en el Da de la Resurreccin hasta quedar aproximadamente a un ml de
ellos. Sulam bin mir dijo: Por Allh ! que no s lo que quiere decir con un
ml se refiere a la medida de distancia en la tierra (una milla) o al artefacto (ml en
rabe) que se usa para aplicar el kohl al ojo?
El Profeta dijo: Y las gentes estarn en su sudor segn sus obras. Unos
estarn hasta los tobillos, otros hasta sus rodillas, otros hasta sus caderas y otros lo tendrn
hasta su boca como unas riendas y aadi Al Miqdd: Y el Mensajero de Allh 
seal hacia su boca.133
Y en los Sahh de Al Bujr y Muslim, encontramos el relato de Ibn Umar que cita
al Profeta, diciendo sobre la aleya :
( Da en el que comparecern los hombres ante el Seor del universo. ) (83:6 )
Y algunos se levantarn con el sudor hasta la mitad de sus orejas134.
En los Sahh de Al Bujr y Muslim encontramos el relato de Ab Hurarah, que cita al
Mensajero de Allh diciendo: La gente sudar tanto en el Da de la Resurreccin que
su sudor penetrar setenta brazas en la tierra y les alcanzar an hasta sus orejas.135
8.Cuando los kuffr vean el castigo y la humillacin que azota a los incrdulos
mushrikn, les sobrevendr la lamentacin y el arrepentimiento. Y es tanta su lamentacin
por el castigo que Allh <a> ha denominado ese da Iam Al Hasrah, el Da de la
Lamentacin.
( Advirteles acerca del da que se lamenten, cuando la sentencia sea cumplida.
Pero ellos, a pesar de esto, siguen indiferentes y no creen ) (19:39 )
y ser tal la lamentacin y el arrepentimiento del Kfir por haber desobedecido al
mensajero que le fue enviado y haber seguido a los enemigos de los mensajeros; que
algunos se mordern las manos:
( El inicuo morder sus propias manos [lamentndose] y dir: Ojal hubiera
seguido el camino del Mensajero!
Ay de m! Ojal no hubiera tomado por amigo a quien me apart de la verdad!
Pues me alej del Mensaje, luego que ste me fue transmitido. Ciertamente Satans
traiciona al hombre. ) (25:27-29 )
9.Ese da los kuffr tendrn certeza que su pecado es imperdonable y sus excusas son
inaceptables y perdern toda esperanza de contar con la misericordia de Allh <a>:
( Y el da que llegue la hora [el Da del Juicio] los pecadores se desesperarn. )
(30:12 )
10.- Ese da los kuffr desearn que Allh <a> los fulmine y los convierta en tierra:
( Ese da, los incrdulos que desobedecieron al Mensajero querrn que la tierra se
los trague. No podrn ocultar sus secretos a Allh . ) (4:42 )
( Ese da el hombre contemplar sus propias obras, y el incrdulo dir: Ojal fuera
polvo [para no ser juzgado]! ) (78:40 )
Qu opinas de gente cuyo deseo es morir?
132
Tafsr ibn Yarr At-Tabar: 13/254.

Sahh Muslim, Kitb al yannah, bb fi sifat al qmah 4/2196 nro. 2864. Qal illhi tala: a l iadhunnu
ulika annahum mabzn
134
Sahh Al Bujr, Kitb Ar-riqq; bb qal illhi tala: a l iadhunnu ulika annahum mabzn. Fath al
Br: 11/392. Sahh Muslim, Kitb al yannah ua sifat namih, bb fi sifat iam al qimah: 4/2862, nro.
2862.
135
Las fuentes anteriores, el texto es de Al Bujr.
133
El rechazo para con sus obras

Las obras de los kuffr son de dos clases:
Primero: estn las obras que encierran rebelda, transgresin y corrupcin en la tierra. Estas
son invlidas y rechazadas, no traern bien alguno a los que las hacen ni recibirn
recompensa por ellas.
El Corn asemej estas obras a la oscuridad que va formando capas :
( O como tinieblas en un mar profundo cubierto de olas unas sobre otras, que a su vez estn
cubiertas por nubes; son tinieblas que se superponen unas sobre otras. Si alguien sacase su
mano, apenas podra distinguirla. De este modo, a quien Allh no ilumine jams encontrar
la luz [la gua]. ) (24:40 )
Segundo: las obras que ellos creen que les servirn para agradar en algo a Allh <a>, como
las limosnas, manumisin, los lazos familiares y la caridad. Allh <a> ha citado el caso de
estas obras en Su libro en distintos ejemplos:
A veces las asemeja a los espejismos que la persona cree son acumulaciones de agua, pero
cuando llega a ellos, despus de cifrar sus esperanzas en llegar ah para beber de l y apagar
su sed, no encuentra nada:
( Las obras de los incrdulos son como un espejismo en el desierto; el sediento cree que es
agua pero cuando llega a l no encuentra nada. As es cmo se encontrarn con Allh [el
Da del Juicio], Quien les dar el castigo que merezcan; y Allh es rpido en ajustar
cuentas. ) (24:39)
A veces las asemeja a los vientos fros y fuertes que soplan sobre los cultivos y los
destruyen:
( El ejemplo de las caridades que ellos (los incrdulos) hacen en esta vida mundanal es
como el de un viento fro (Sirr) que azota y arrasa la cosecha de gente que ha sido inicua.
Allh no ha sido injusto con ellos, sino que ellos lo han sido consigo mismos. ) (3:117 )
Sirr es el fro intenso. Estos vientos fros son la incredulidad y el shirk que queman las
buenas obras de la persona.
A veces las asemeja tambin a las cenizas que son alcanzadas por vientos intensos que las
dispersan por todos lados... cmo podra la persona reunirlas despus de su dispersin?
( Las obras de quienes no creyeron en su Seor son como cenizas expuestas al viento en un
da tempestuoso, [el Da del Juicio] no recibirn ninguna recompensa por sus actos. Esa
ser la perdicin total. ) (14:18 )
As es que Allh <a> tornar las buenas obras de los kuffr en partculas dispersas de polvo:
( Y [ese da] reduciremos todas sus obras a partculas dispersas de polvo [es decir, en
nada]. ) (25:23 )
Y este grupo de personas que piensa que est en el buen camino ser sorprendido en el Da
de la Resurreccin por que sus obras sern invlidas y estarn perdidas. Entre estos estaran
los devotos de los judos y los cristianos despus de la misin de Muhammad . Algunos
de ellos, pues, se esfuerzan por realizar sus ritos de adoracin y hacer buenas obras,
pensando que eso les servir de algo ante Allh <a>. As tambin estarn los que se
autodenominan musulmanes y adoran a otros fuera de Allh <a>, sin autoridad alguna. A
todos estos les sern intiles sus obras y no tendrn ningn peso ante Allh <a> en el Da
de la Resurreccin:
( Diles: Queris que os enteremos de quines son los ms perdedores por sus obras?
Aquellos cuyos afanes se malograron en la vida mundanal mientras crean haber obrado el
bien.
Son quienes no creen en los signos de su Seor ni en la comparecencia ante l. Sus obras
habrn sido en vano y el Da de la Resurreccin no tendrn peso en la balanza.
Recibirn el Infierno como castigo por su incredulidad y por haberse burlado de Mis signos
y de Mis Mensajeros. ) (18:103-106 )
Musab bin Sad pregunt a su padre Sad bin Ab Uaqqs sobre los que perdern sus
buenas obras. Sad dijo: Son los judos y los cristianos. Los judos desmintieron a
Muhammad ; los cristianos renegaron del Paraso y dijeron: no habr en l alimento ni
bebida.136
Los judos y los cristianos sern de los que ms pierdan en sus obras pues algunos de ellos
piensan que estn correctamente encaminados y se esfuerzan por cumplir con sus ritos de
adoracin. Pero; la verdad es que son los perdedores, pues reniegan y rechazan al ltimo de
los mensajeros de Allh y Su libro revelado, adems que reniegan de muchas cosas que
fueron reveladas a ellos mismos y tienen creencias distorsionadas en su religin.
As pues; estas obras que los kuffr creen que les servirn de algo en el Da de la
Compensacin, no les servirn de nada ni tendrn peso alguno , pues fueron hechas sin una
base firme.
( Quien siga una religin diferente al Islam [el sometimiento a Allh ] no se le aceptar, y
en la otra vida se contar entre los perdedores. ) (3:85 )
la base firme es el Islam. Mientras que la persona no es un musulmn monotesta sus obras
sern rechazadas y sus esfuerzos le pesarn y no se le agradecer. Muslim cita a ishah en
su Sahh, diciendo: Mensajero de Allh ! Ibn Yadn sola mantener los lazos familiares
y alimentar a los pobres en la Yhilah (poca anterior al Islam) le servir de algo eso? y
El Profeta dijo: No. Ciertamente que l nunca dijo: Seor perdoname mis faltas en el
Da de la Compensacin137.
Las disputas de la Gente del Fuego
Cuando los kuffr, enemigos de Allh <a>, vean lo que se les ha preparado de castigo, se
odiarn a s mismos como odiarn a sus seres queridos y amistades de la dun. Todo amor
que no nace de la fe se convertir en enemistad.
Allh <a> dijo:
( Sabed que ese da, los amigos [en la incredulidad] sern enemigos unos de otros, y no as
quienes hayan temido a Allh . ) (43:67 )
es en este momento que los habitantes del Infierno disputarn entre s; los que adoraban
disputarn con sus adorados, los seguidores disputarn con los seores a quienes seguan;
los dbiles disputarn con los grandes; el hombre disputar con su amigo y el kfir
disputar hasta con sus propios miembros.
La disputa entre los adoradores y sus dolos
Allh <a> dice:
( Y el Infierno ser expuesto para que los desviados lo vean [y se aterroricen del castigo
que les espera].
Y se les preguntar [a los idlatras]: Dnde est lo que adorabais
En lugar de Allh ? Acaso pueden ellos socorreros o defenderse a s mismos?
Y tanto los dolos como aquellos descarriados que los adoraron ser arrojados en el
Infierno,
Y tambin todos los secuaces de Satans.
Y all, todos disputando, dirn:
[Juramos] Por Allh que ciertamente estbamos en un evidente error.
Pues equiparbamos a los dolos con el Seor del universo [y los adorbamos].
Y [ahora comprendemos que] fueron los pecadores quienes nos desviaron. ) (26:91-99 )
Ellos se dirigirn a sus deidades que solan adorar y reconocern que estaban desviados
cuando las adoraban y las igualaban al Creador. Quien eleva a las criaturas al nivel del
Creador es recriminado y es un perdedor. Todo aquel que adora a otros fuera de Allh <a>
est igualando entre la criatura y su Creador, este es el Gran Pecado, como le dijo Luqmn a
su hijo:
( Y [recuerda] cuando Luqmn exhort a su hijo dicindole: Oh, hijito! No le atribuyas a
Allh copartcipes, pues la idolatra es una enorme injusticia. ) (31:13 )
136
137
Sahh Al Bujr. Kitb At-Tafsr, srah 18. Fath al Br: 8/425.

Sahh Muslim. Kitb al Imn, bb: ahan ahl al dun adhban. 1/196, nro. 214.
en cuanto a las personas piadosas y buenas que fueron adoradas sin saber de ello o sin que
lo aprueben, como los ngeles o la gente piadosa; pues estos se desligarn de los que los
adoraban y desmentirn sus alegatos. Los ngeles, por ejemplo, no pidieron la adoracin, ni
la aprueban, los que la pidieron fueron los yinn (los genios) para desviar a los humanos y
destrirlos. As pues ; estos adoradores estaban a dorando a los Yinn y no a los ngeles:
( Y el da en que congregue a todos [los hombres para juzgarlos], preguntar a los ngeles:
stos [idlatras] eran quienes os adoraban a vosotros?
Respondern [los ngeles]: Alabado seas! T eres nuestro Protector y no les dijimos que
nos tomasen como protectores; pero [los idlatras, en realidad] adoraban [y obedecan] a
los genios, y la mayora de los hombres crean en ellos. ) (34:40-41 )
s, el hijo de Maram, se desligar, en el Da de la Compensacin, de los que le adoraban
y le consideraban un dios en vez de Allh <a>:
( Y cuando dijo Allh : Oh, Jess hijo de Mara! Eres t quien ha dicho a los hombres:
Tomadnos a m y a mi madre como divinidades en vez de Allh ? Dijo: Glorificado seas!
No me corresponde decir algo sobre lo que no tengo derecho. Si lo hubiera dicho T lo
sabras. T conoces lo que encierra mi alma, mientras que yo ignoro lo que encierra la tuya.
T eres Quien conoce lo oculto.
No les he dicho sino lo que T me has ordenado: Adorad a Allh , mi Seor y el vuestro. )
(5:116-117 )
Esa ser la posicin de todos los que fueron adorados sin su consentimiento; se desligarn
de sus adoradores, desmentirn sus alegatos y reafirmarn su propia adoracin a Allh <a>,
su Seor.
( Y cuando los idlatras vean a sus dolos dirn: Seor nuestro! stos son los dolos a
quienes invocbamos en vez de Ti, y ellos [los dolos] les dirn: Por cierto que sois unos
mentirosos.
Ese da se entregarn a Allh [para que les castigue], y sus mentiras se desvanecern. )
(16:86-87 )
En otro texto dice:
( El da que congreguemos a todos los hombres le diremos a los idlatras y a sus dolos:
Permaneced en vuestros sitios. Luego los separaremos a unos de otros y sus dolos dirn: no
fuimos nosotros quienes os impusimos que nos adorarais [sino que vosotros seguisteis
vuestras pasiones].
Allh basta como testigo entre nosotros de que no os obligamos a que nos adoraseis.
Todos sern retribuidos por sus obras. Comparecern ante Allh , su verdadero Seor, y sus
mentiras se desvanecern. ) ( 10:28-20 )
La disputa entre los seguidores y sus lderes en el desvo, como ser los intelectuales que
propusieron teoras desviadas y principios contrarios al Islam. Allh <a> los menciona en
otro texto:
(Slo bastar que se sople una vez [en la trompeta y resucitarn], y entonces ellos vern [lo
que Allh les tiene reservado].
Y dirn: Ay de nosotros! En ste da deberemos rendir cuentas [de nuestras obras].
[Se les dir:] ste es el Da del Juicio que negabais.
[Y se ordenar a los ngeles dicindoles:] Congregad a quienes fueron [idlatras e] inicuos
junto con sus pares [en la incredulidad] y a los [dolos] que adoraban
En vez de Allh , luego arreadlos por el camino que les conducir al Infierno,
Y detenedles [antes de arrojarles al Infierno] que sern interrogados.
[Se les preguntar:] Qu sucede que no os tratis de defenderos unos a otros [como lo
hacais en la vida mundanal, cuando recurrais a vuestros dolos]?
Pero ese da se entregarn [al designio divino],
Y entonces comenzarn a reclamarse unos a otros.
Dirn [a sus dolos]: Ciertamente vosotros, con vuestro poder, nos forzasteis a seguiros.
Y [los dolos] respondern: No, simplemente no cresteis [en Allh y nos idolatrasteis],
Pues nosotros no tenamos poder alguno sobre vosotros [y elegisteis libremente la
incredulidad]; ciertamente erais transgresores.
Hoy se cumple la amenaza que Nuestro Seor nos hizo, y sufriremos el castigo [por nuestra
incredulidad].
Nosotros slo os sedujimos y vosotros nos seguisteis desvindoos igual que nosotros.
[Pero Allh <a> dir:] Todos vosotros compartiris el castigo.
Y as haremos con los pecadores.
Por cierto que stos cuando se les deca: No hay nada ni nadie con derecho a ser adorado
salvo Allh , se ensoberbecan ) (37:19-35 )
Las aleyas mencionadas nos hablan sobre las recriminaciones mutuas que se suscitarn
entre los habitantes del Fuego en el Da de la Resurreccin. Los seguidores dirn a sus
lderes en el desvo: Vosotros sois los que adornbais para nosotros la falsedad y nos
engabais para que nos opongamos a la verdad!
Allh <a> dijo:
( Allh es el Protector de los creyentes, les extrae de las tinieblas hacia la luz En cambio
los incrdulos tienen como protector a Satans quien los conduce de la luz hacia las
tinieblas. ) (2:257 )
Sin embargo; los lderes, los intelectuales y los dirigentes negarn todo y les dirn:
Vosotros debis enfrentar las consecuencias de vuestras obras! Vosotros habis elegido la
incredulidad y nosotros no tenamos ninguna autoridad sobre vosotros! Fue vuestra
desobediencia y vuestra soberbia lo que os hizo llegar a este final!
La disputa entre los dbiles y sus lderes, de entre los reyes, los gobernantes y los jefes de
tribu, que se imponan sobre los hombres y forzaban a los dbiles a apoyarlos con sus
personas y sus bienes. Esta disputa la mencion Allh <a> en sus palabras:
( Y [el Da de la Resurreccin ] saldrn de sus tumbas para comparecer ante Allh , y los
ms dbiles dirn a los soberbios [lderes de la incredulidad]: Nosotros fuimos vuestros
seguidores [en la vida mundanal] Nos libraris ahora del castigo del Allh ? Dirn: Si
Allh nos hubiera guiado os habramos conducido por el camino recto. Lo mismo da que
nos desesperemos o tengamos paciencia, igualmente hoy no podremos escapar del castigo.
) (14:21 )
Ahora dejaremos que el daah, el mufassir, el Profesor Saied Qutb Que Allh <a> tenga
misericordia de l- nos explique estas aleyas :
( Y [el Da de la Resurreccin] saldrn de sus tumbas para comparecer ante Allh ... )
(14:21) Los opresores y desmentidores y sus seguidores de entre los dbiles, los
humildes...con ellos estarn tambin los demonios... luego vendrn los que creyeron en los
enviados de Allh e hicieron buenas obras... todos se presentarn al descubierto, siendo
que para Allh <a> siempre estaban al descubierto. Pero es en este momento que ellos
adquieren certeza de que estn al descubierto sin ningn velo que los oculte, ni encubridor
que los encubra ni protector que los proteja. Ellos aparecern; llenarn el sitio y se
levantarn las cubiertas. El dilogo empezar y dirn los dbiles a los que se envanecieron:
Nosotros fuimos vuestros seguidores! Podris hacer algo para evitarnos el castigo de
Allh <a>? Y lo dbiles aqu son los que cedieron una de las ms importantes
caractersticas y derechos que Allh <a> dio al hombre; cedieron su libertad individual de
pensamiento, de creencia y de militancia y se los entregaron a los soberbios y los opresores.
Decidieron adorar a las criaturas de Allh <a> en vez de seguir la fe en Allh <a> nico. Y
la debilidad no es una excusa sino que es el crimen. Allh <a> no desea que la gente sea
dbil, al contrario; l invita a todos a Su proteccin para que nos d dignidad y la dignidad
toda es de Allh <a> . Allh <a> no quiere que la gente ceda voluntariamente ninguna parte
de su libertad que es la mxima expresin del honor que Allh <a> dio al hombre- ni que
la ceda por la fuerza. El poder econmico sea cual fuere- no da derecho de esclavizar a
nadie que desea la libertad, ni de apoderarse de su dignidad humana. El poder econmico
apenas puede controlar los cuerpos; pero los valores, el espritu y la mente, nadie puede
esclavizarlos ni humillarlos sino es que su dueo los entrega voluntariamente a la
esclavitud y la humillacion.
Quin tiene el poder de hacer de estos seres dbiles seguidores de los soberbios en la fe y
el pensamiento? Quin tiene el poder de hacer que esta gente dbil adore a otros fuera de
Allh <a> siendo que Allh <a> es su Creador, su Sustentador y su Protector exclusivo?
Nadie. Nadie sino ellos mismos en su debilidad. Esta gente es dbil, no por la fuerza
material de los soberbios, ni por que tengan menos influencia, ni dinero ni posicin ni
autoridad ... nada de eso. Todas estas cosas no pueden ser un factor determinante en la
debilidad de la gente dbil. La debilidad la tienen en el espritu, en el corazn, en el orgullo
y la dignidad de ser honrados por Allh <a> con las ms sublimes honras.
Los dbiles son muchos y los opresores son pocos Quin es, pues, el que somete las
mayoras a las minoras? Qu las somete? con certeza es la debilidad de espiritu, la
negligencia, la falta de amor propio y el ceder internamente toda la dignidad con la que
Allh <a> honr al hombre.
Los tiranos no pueden someter a las mayoras sino es con consentimiento de estas
mayoras, pues las mayoras tienen el poder de oponerse a los tiranos si tuviesen la
voluntad. As pues; es la voluntad lo que les falta a estas gentes.
La humillacin no germina sino hay cierta aceptacin de ser humillado en el corazn de los
humillados... y esta aceptacin es el sustento primordial de los tiranos. Y estos sometidos y
humillados en el Da de la Resurreccin , con toda su debilidad y sometimiento, dirn a los
soberbios, preguntndoles:
( Nosotros fuimos vuestros seguidores [en la vida mundanal] Nos libraris ahora del
castigo del Allh ? ) ( 14:21 )
Os seguimos y a qu doloroso fin llegamos!
O es, tal vez, que ellos, vindose ante el castigo, desean reprochar a sus lderes soberbios
por su liderzgo y el final de doloroso castigo a donde los llevaron? De todas formas, el
contexto nos muestra sus palabras y expresa un aire de sometimiento.
Y los soberbios respondern a tal pregunta:
( Dirn: Si Allh nos hubiera guiado os habramos conducido por el camino recto. Lo
mismo da que nos desesperemos o tengamos paciencia, igualmente hoy no podremos
escapar del castigo. ) (14:21 )
En la respuesta podemos notar la exasperacin y la incomodidad... ((...de habernos guiado
Allh <a> les habramos guiado...)) dicen: Por qu, pues, nos reprochis si todos estamos
en el mismo camino? Nosotros no fuimos guiados y os hemos desviado. Si Allh <a> nos
hubiese guiado os habramos mostrado la gua sin duda, as como os guiamos a la
perdicin y atribuyen la gua y el desvo a Allh <a> . En el Da de la Resurreccin
reconocen el poder de Allh <a> que antes negaban y desmentan; y se imponan ante los
dbiles como si no tomasen en cuenta el poder del Compulsor, El Victorioso. Los soberbios
tratan de evitar ser catalogados como desviados y desviadores al atribuirlo todo a Allh <a>
. Allh <a> nunca ordena a la gente desviarse; tal y como dice:
( Diles [Oh, Muhammad!]: Allh no ordena una inmoralidad. ) (7:28 )
Los soberbios reprochan, a su vez, a los dbiles, de una manera sutil. Les dicen que no hay
ningn beneficio en la desesperacin ni en la paciencia, pues el castigo ha sido decretado y
la desesperacin o la paciencia no lo van a evitar. Ya pasaron los momentos que que el
pnico del castigo habra retornado a los desviados hacia la gua o que la paciencia ante las
dificultades habra beneficiado para obtener la gracia de Allh <a> : Todo se ha terminado;
no hay escape ni salida:
( Lo mismo da que nos desesperemos o tengamos paciencia, igualmente hoy no podremos
escapar del castigo. ) (14:21 )
es el final de todo; el asunto est decidido y no hay ms que discutir. Luego se ver una
escena por dems extraa: veremos a Satans (Ash-Shatn), el que siempre incit a la
gente hacial la perdicin y el desvo. Se dirigir a la gente con apariencia de un sacerdote,
un demonio y tratar de engaar a los dbiles y los arrogantes a la vez. Les hablar con
palabras que les sern, tal vez, ms duras que el castigo:
( Y luego de que todos hayan sido sentenciados, Satans dir: Ciertamente la promesa que
Allh os hizo era verdadera pero en cambio yo os hice promesas que no cumpl. Sabed que
yo slo tena poder para seduciros mediante susurros y fuisteis vosotros quienes me
seguisteis. No me culpis ahora, sino que reprochoslo a vosotros mismos. Yo no puedo
socorreros en nada y tampoco vosotros a m; y hoy me desentiendo de aquello que me
atribuisteis. Por cierto que los inicuos recibirn un castigo doloroso. ) (14:22 )
Por Allh ! Ciertamente que Ash-Shatn es un demonio! Su personalidad se mostrar

plenamente en esos momentos como se mostr la personalidad de los dbiles y los
soberbios en el dilogo anterior.
Ciertamente es Ash-Shatn quien susurra en los corazones; el que engaa incitando a la
desobediencia ; el que engalana al Kufr y evita que la gente escuche la invitacin hacia
Allh <a> . Ash-Shatn fue quien les dijo eso y ahora es l quien les asesta la pualada
ms dolorosa y devastadora, pues no podrn responderle, ahora que ya se decidi su suerte.
As pues; l es quien dice, ahora que ya es tarde:
( Ciertamente la promesa que Allh os hizo era verdadera pero en cambio yo os hice
promesas que no cumpl. ) ( 14:22 )
Adems, los humillar una vez ms, al reprocharles por haberle seguido sin que l haya
tenido poder alguno sobre ellos, excepto el hecho que ellos abandonaron sus caractersticas
humanas, olvidando la antiqusima enemistad que hay entre el hombre y Ash-Shatn, y
correspondieron a su falsa invitacin rechazando la invitacin verdadera, hacia Allh <a> :
( Sabed que yo slo tena poder para seduciros mediante susurros y fuisteis vosotros
quienes me seguisteis. ) (14:22 )
Luego les reprochar y los conminar a reprocharse a s mismos. Les reprochar por
haberle obedecido:
( No me culpis ahora, sino que reprochoslo a vosotros mismos. ) (14:22 )
Luego los abandonar y los dejar a su suerte, despus de haber sido l quien les prometi y
les jur, susurrndoles que nadie podra con ellos. Ahora l no responder a sus gritos y
clamores, as como ellos no respondern a sus gritos :
( Yo no puedo socorreros en nada y tampoco vosotros a m... ) (14:22 )
No hay relacin ni amistad entre nosotros!
Luego se desligar totalmente del shirk que ellos cometieron y lo negar:
(... y hoy me desentiendo de aquello que me atribuisteis. ) (14:22 )
Luego, termina su demonaco discurso, lanzndoles a sus seguidores un juramento :
( Por cierto que los inicuos recibirn un castigo doloroso. ) (14:22 )
Ay pues de Ash-Shatn y de sus seguidores! l los convenci de cometer desobediencia y
le siguieron, mientras los mensajeros invitaban a a la obediencia de Allh <a> y fueron
desmentidos y rechazados por ellos.138
Hay otro texto del Corn donde Allh <a> menciona la discusin entre los dbiles y sus
soberbios seores; dice:
( Cuando [los incrdulos] discutan en el Infierno, dirn los ms dbiles a los soberbios
[lderes de la incredulidad]: Nosotros fuimos vuestros seguidores No podis librarnos de
una parte del [castigo del] Infierno?
Dirn los soberbios: Todos nosotros estamos [siendo castigados] en l; Allh juzg entre
Sus siervos [y nadie puede aminorar el tormento]. ) (40:47-48 )
Estas aleyas vienen despus de mencionarse la tirana de Firan que orden degollar a los
recin nacidos e intent matar a Ms y despus de mencionar el dilogo entre el creyente
que enfrent a Firan y refut sus alegatos y falsedades y como el pueblo sigui
ciegamente los deseos del tirano, lanzndose a la persecucin, el degello y el acoso a los
creyentes. Y estos ayudantes de los injustos criminales sabrn en el Da de la Resurreccin
la gravedad del crimen que cometieron y dirn a los amos como Firan:
( Nosotros fuimos vuestros seguidores No podis librarnos de una parte del [castigo del]
Infierno? ) (40:47 )
Pero sus seores no tienen forma de ayudarse a s mismos
( Dirn los soberbios: Todos nosotros estamos [siendo castigados] en l; Allh juzg entre
Sus siervos [y nadie puede aminorar el tormento]. ) (40:48 )
Con esto tenemos una refutacin para dirigir contra esos injustos cuando les dicen a sus
seguidores: seguidme que yo llevar la carga de vuestras faltas, si las tenis. As pues el
hecho de que los tiranos carguen con las faltas de los que ellos desviaron no impide que los
seguidores sufran el castigo por las mismas faltas:
138
F Dhill al Qur'n: 4/2095 .
( Los incrdulos le dijeron a los creyentes: Seguid nuestra fe y nosotros cargaremos con
vuestros pecados. Pero en verdad, ellos no cargarn con ninguno de sus pecados, slo
mienten.
Ellos cargarn con sus propios pecados adems de los pecados que cometan quienes ellos
extraviaron; y el Da de la Resurreccin se les preguntar acerca de las mentiras que
inventaban. ) (29:12-13 )
Y en otra aleya se cita el siguiente reproche de los dbiles a los soberbios:
( Dicen los incrdulos: No creeremos en este Corn ni en los [Libros revelados] antes que
l. Pero si vieras cuando estn los inicuos frente a su Seor, increpndose unos a otros
[veras algo horrible]. Dirn los seguidores oprimidos a los [lderes] soberbios [de la
incredulidad]: Si no fuera por vosotros seramos creyentes.
Dirn los [lderes] soberbios a quienes les siguieron: Acaso nosotros os apartamos de la
gua [por la fuerza], despus que os vino? En verdad, sois unos transgresores [que elegisteis
libremente el descarro].
Dirn quienes les seguan [en la incredulidad] a los lderes soberbios: No, fueron vuestras
astucias, pues noche y da nos ordenabais que no creyramos en Allh , y que le
atribuyramos copartcipes. Todos pretendern esconder su arrepentimiento [por no haber
credo en los Mensajeros] cuando vean el castigo [pero se evidenciar en sus rostros]; y
pondremos argollas en los cuellos de los incrdulos. Acaso no sern castigados por lo que
cometieron? ) (34:31-33 )
Los seguidores dbiles acusan a sus seores y lderes dicindoles:
Vosotros os habis puesto como impedimento entre nosotros y la fe. Si no fuese por
vosotros habramos seguido lo que se nos revel de nuestro Seor; pero los soberbios
rechazarn la acusacin y dirn: Vosotros sois los pecadores! Nosotros solo os invitamos
y vosotros nos obedecsteis. No tuvimos ningn poder sobre vosotros. Entonces
respondern los pueblos sometidos y desviados: Fue vuestro engao permamenente que
nos desvi y nos alej del camino correcto. Vuestras maquinaciones, vuestras conferencias,
los medios de propaganda de distintas pocas que falsean la verdad y afirman lo falso y lo
que nos decan los lderes de mentiras y alegatos falsos; todo eso nos desvi y nos convirti
en incrdulos que no cremos en Allh <a> y le atribumos iguales. Pero todos estarn
errados y no hay excusa para su desvo y su kufr.
Allh <a> nos describe la disputa entre los habitantes del Fuego al entrar en el Infierno y
nos dice:
(Esto ser as! En cambio, para los que se extralimiten habr una horrible morada.
sta ser el Infierno, donde sufrirn. Qu psima morada!
Esto ser as! Sufrirn, y all slo bebern agua hirviendo y las secreciones de las heridas
[de quienes son atormentados en el Infierno].
Y tambin recibirn otros castigos similares.
[Dirn los ngeles guardianes del Infierno a los lderes de la incredulidad:] Este es otro
grupo [de vuestros seguidores] que se precipitar con vosotros [al Infierno]. [Dirn los
lderes:] Hoy no hay bienvenida para ellos porque ardern en el fuego del Infierno.
Dirn [los seguidores]: Tampoco hay bienvenida para vosotros, pues fuisteis quienes nos
arrastraron [al Infierno] Qu psima morada [para todos ellos]!
Dirn [los seguidores]: Oh, Seor nuestro! Duplcales el castigo del Fuego a quienes nos
arrastraron a esto.
Dirn [los lderes de la incredulidad]: Qu sucede que no vemos a los hombres que
considerbamos los peores?
Acaso nos equivocamos al burlarnos de ellos? O es que estn [con nosotros en el
Infierno] pero no los vemos?
Y por cierto que as ser la disputa entre los moradores del Infierno. ) (38:55-64 )
Estos solan, en la dun, alegrarse al encontrarse unos con otros y respetarse mutuamente;
pero en este Da, se dirn unos a otros:
( ...Hoy no hay bienvenida para ellos porque ardern en el fuego del Infierno.
Dirn [los seguidores]: Tampoco hay bienvenida para vosotros, pues fuisteis quienes nos
arrastraron [al Infierno]... ) (38: 59-60 )
Y cada bando desear que Allh <a> le aumente el castigo y el dolor a los que ellos amaban
en la dun. Esta disputa es real y no hay duda de que suceder. As nos lo dice nuestro
Seor, bendito y exaltado sea.
La disputa entre el incrdulo y el demonio que le acompaaba
Allh <a> dijo:
( Y el ngel que le acompa durante su vida dir: Esto es lo que he registrado.
[Y Allh le dir a los ngeles:] Arrojad al Infierno a todo incrdulo rebelde.
Aquel que se neg a obrar el bien, se extralimit, dud [de la inminencia de este da]
Y atribuy copartcipes a Allh . Arrojadlo al castigo severo!
Y Satans que le susurr toda su vida dir: Oh, Seor nuestro! Yo no le desvi, sino que l
estaba en un profundo extravo.
Dir [Allh <a>]: No discutis ante M, ya os haba advertido de esto anteriormente.
Mi designio es inmodificable, y Yo no soy injusto con Mis criaturas. ) (50:23-29 )
La situacin se har ms grave y la disputa alcanzar su cima cuando el hombre dispute con
sus propios rganos:
( El da que sean congregados los enemigos de Allh y luego conducidos al Infierno,
Y estn a punto de ser arrojados en l [querrn negar sus pecados], entonces atestiguarn
contra ellos sus propios odos, ojos y pieles por todo lo que hubieren realizado.
Dirn a sus pieles: Por qu atestiguis contra nosotros? Les respondern: Allh nos ha
ordenado hablar, l es Quien puede conceder la facultad de hablar a todas las cosas [que
desee]; y sabed que l os cre la primera vez [cuando no erais nada], y que ante l
compareceris. ) (41:19-21 )
Eso lo vivirn los kuffr cuando estn sufriendo el doloroso castigo que Allh <a> les ha
preparado. En ese momento negarn y desmentirn su incredulidad y alegarn haber sido
piadosos. Desmentirn el testimonio de los ngeles, los mensajeros y los piadosos que
testifiquen contra ellos. En ese momento, Allh <a> les sellar sus bocas y har hablar a sus
manos y piernas, que dirn lo que ellos hacan. Entonces los kuffr dirn a sus miembros:
Ay de vosotros Qu os pasa? Era por vosotros que alegaba!139.
Muslim, At-Tirmidh, Ibn Mardaah y Al Bahaq han registrado el relato de Ab Sad y
Ab Hurarah que dijeron:
El Mensajero de Allh dijo: Cuando el hombre se encuentre con su Seor, Allh
<a> le dir: No te he honrado acaso ? No te hice un lder? No te di una esposa? No te
he dispuesto el caballo y el camello y te hice destacar en liderazgo? el hombre dir:
Claro que si Seor Allh <a> dir: creste en encontarte conmigo? el hombre
responder: no; se le dir: Entonces ahora te olvidar como t me olvidaste. Luego
vendr otro hombre y se le dir lo mismo; luego un tercero y se le dir lo mismo. Este
ltimo dir: Cre en T, en Tu mensajero, en Tu libro; rec, ayun y di limosna y se
elogiar a s mismo como pueda. Allh <a> dir: Acaso no hemos enviado un testigo
nuestro en contra tuya? el hombre pensar : Quin ser ese testigo contra m ?
Entonces se le sellar la boca y se dir a su muslo que hable; el muslo, su boca y sus
huesos, hablarn de lo que l haca, dejndolo sin excusas. Ese es el caso del hipcrita;
sobre ese recaer el enojo de Allh <a>.140
Estas escenas, del hombre disputando con sus propios miembros, es algo sorprendente y
extrao. Esto hizo rer al Mensajero de Allh . Muslim registr el relato de Anas Ibn
Mlik, que dijo:
Estbamos con el Mensajero de Allh cuando l empez a rer. Nos dijo: Sabis
de qu me rio ?, dijimos : Allh <a> y Su mensajero saben ms. Dijo: De lo que dir el
hombre a su Seor; le dir: Seor! No dijiste acaso que no seras injusto conmigo? Allh
<a> le dir: As es. El hombre dir: no permito contra m sino un testigo de mi propia
persona. Allh <a> dir: bastar en contra tuya un testigo de tu propia persona y de los
139
140
Esto es parte de un hadiz recopilado por Muslim y otros. Ver Tafsr Ibn Kazr: 6/168 .
Sahh Muslim : 4/2280 nro. 2969.
escribanos honrados como testigos. Luego se le sellar la boca y se le dir a sus miembros:
Hablad! Y estos hablarn sobre sus obras. Luego se le permitir hablar y dir: Ay de
vosotros! Qu os pasa? Era por vosotros que alegaba!141
La disputa entre el espritu y el cuerpo
Ibn Kazr
dijo: Ibn Mundah relat, en su libro Ar-Rh, de Ibn Abbs, que dijo: la
gente disputar en el Da de la Resurreccin hasta que el espritu dispute con el cuerpo. El
espritu dir al cuerpo: T lo hiciste y el cuerpo responder: T lo ordenaste y lo
inspiraste! Entonces; Allh <a> enviar a un ngel que dirimir entre ambos y les dir: El
caso vuestro es como el de un invlido vidente y de un ciego que entraron a un huerto. El
invlido dijo al ciego: Por all veo unos frutos pero no puedo alcanzarlos. Y el ciego le
responde: Mntate sobre m y alcnzalos. As lo hace el invlido y los alcanza. Cul es,
pues, el transgresor? le respondern: ambos. El ngel les dir, entonces: Habis juzgado
contra vosotros mismos. Esto quiere decir que el cuerpo es una montura para el espritu y
que este ltimo es su jinete142.
En ese momento se odiarn a s mismos:
( Pero a los incrdulos se les dir: Por cierto que la aversin de Allh por vosotros [en esta
vida] es mayor que el odio que sentiris por vosotros mismos [al ser arrojados al Fuego], ya
que fuisteis exhortados a la fe y os rehusasteis. ) (40:10 )
As tambin; odiarn a todos los que fueron sus asistentes y amigos en la dun; y rogarn
contra ellos, pidiedo que se les aumente el castigo.
( El da en que sus rostros se hundan en el fuego del Infierno, dirn: Ojal hubiramos
obedecido a Allh , y hubiramos obedecido al Mensajero!
Y dirn: Oh, Seor nuestro! Hemos imitado a nuestros lderes y a nuestros poderosos y nos
desviaron del camino [recto].
Seor nuestro! Duplcales el castigo, y haz recaer sobre ellos una terrible maldicin. )
(33:66-68 )
Y de tanto enojo contra los que les desviaron, pedirn a Allh <a> que se los muestre para
pisarlos con sus pies:
( Dirn los incrdulos: Oh, Seor nuestro! Djanos ver a quienes nos extraviaron de entre
los genios y los hombres para que los pongamos bajo nuestros pies y as estn en una
situacin ms humillante [y reciban un castigo peor que nosotros]. ) (41:29 )
Y cuando son introducidos en el fuego, sus voces se elevan maldicindose unos a otros:
( Toda vez que alguien entre en l ser maldecido por los dems; y cuando todos hayan
ingresado, los seguidores dirn sobre los lderes de la incredulidad: Seor nuestro! Ellos
son quienes nos hicieron descarriar, duplcales, pues, el castigo del Fuego. ) (7:38 )
El estado de los creyentes pecadores
Algunos creyentes habrn cometido pecados que los sometern a horrores, sufrimientos y
dificultades. En este captulo mencionaremos algunos de estos desobedientes y los
padecimientos que les azotarn en ese da.
Los que no pagaban su Zakt
Entre los mayores derechos de Allh <a> sobre sus siervos est el zakt, que es un derecho
sobre los bienes. Los que no daban el zakt de sus bienes sern castigados por estos bienes
en esta terrible ocasin. Los textos nos indican que el castigo de este grupo ser de distintas
clases.
Primero: Los bienes de la persona que no daba su zakt se le aparecern en la forma de una
gran y terrible serpiente con dos puntos negros sobre sus ojos; la serpiente se enroscar
alrededor de esta persona y la asfixiar mientras le dice: Soy tus bienes soy tu tesoro. En
el Sahh de Al Bujr vemos el relato de Ab Hurarah, que dice: El Mensajero de Allh
 dijo: Quien hubiese recibido fortuna de Allh <a> y no hubiese pagado su zakt, ver
141
142
Sahh Muslim : 4/2280 nro. 2969.

Tafsr Ibn Kazr: 6/92 .
su fortuna presentrsele, en el Da de la Resurreccin , en la forma de una terrible serpiente

con dos puntos negros sobre sus ojos. La serpiente se le enroscar alrededor del cuello y le
asfixiar mientras le dice: Yo soy tu fortuna! Yo soy tu tesoro! luego recit:
( Que no crean los que mezquinan lo que Allh les ha concedido por Su gracia que es un
bien para ellos. Al contrario, es un mal. Todo lo que escatimaron lo tendrn alrededor del
cuello el Da del Juicio. ) (3:180 ).143
Segundo: Que se le presenten los bienes de los cuales no se dio el zakt. Si consisten en oro
o plata, estos se transformarn en planchas de fuego, que se aplicarn sobre sus dueos. Y
si era algn tipo de ganado; este ser lanzado sobre su dueo para castigarle.
Allh <a> dijo:
(Oh, creyentes! Por cierto que muchos de los rabinos y monjes se apropian de los bienes
ajenos sin derecho, y desvan a los hombres del sendero de Allh . A aquellos que atesoren
el oro y la plata, y no contribuyan por la causa de Allh annciales [Oh, Muhammad!] un
castigo doloroso.
El Da del Juicio lo que atesoraron se tornar incandescente por el fuego del Infierno, y sus
frentes, sus costados y sus espaldas sern marcados con ello. [Y se les dir:] Esto es lo que
atesorasteis, sufrid ahora su castigo. ) ( 9:34-35 )
Y encontramos en el Sahh de Muslim el relato de Ab Hurarah que dice:
El Mensajero de Allh dijo: Todo poseedor de oro o plata que no pague sus
derechos las tendr aplicadas, en el Da de la Resurreccin, como planchas de fuego. Sern
calentadas con el fuego del Infierno y se le aplicarn sobre sus costados, su frente y sus
espaldas. Cada vez que se enfran volvern a ser calentadas; en un da que durar cincuenta
mil aos, hasta que se juzgue a los humanos y se decida su suerte; ya sea al paraso o al
infierno. Se dijo: Profeta Y los camellos? dijo: El dueo de camellos que no da sus
obligaciones (las obligaciones impositivas: el zakt), y entre sus obligaciones est (la que se
aplica al) ordear las camellas el da que alcancen su abrevaderos, los tendr el Da de la
Resurreccin en una planicie tan amplia como se pueda imaginar; los tendr a todos
dndole coces con sus pezuas y mordindole, cada vez que pase uno vendr el otro y
continuar (castigndole). En un da que durar cincuenta mil (aos), hasta que se juzgue a
los humanos y se decida su suerte; ya sea al paraso o al infierno. Se dijo: Mensajero de
Allh ! Y los dueos de vacas y ovejas? dijo: Todo poseedor de vacas u ovejas que no
pague sus derechos ser lanzado de cara en una planicie tan amplia como se pueda
imaginar; all tendr todo su ganado, sin que falte ninguna cabeza, ni las de cuernos rotos,
ni las de cuernos defectuosos ni las de cuernos faltantes; lo atacarn con sus cuernos y sus
pezuas. Cada vez que lo ataque la primera volver a l la ltima. Esto ser en un da que
durar cincuenta mil (aos), hasta que se juzgue a los humanos y se decida su suerte; ya sea
al paraso o al infierno.144
Los soberbios
La soberbia es una falta grave en la Ley de Allh <a> y Su juicio. Allh <a> odia a los
soberbios ms que a otros pecadores. Cuando Allh <a> resucita a los humanos, reune a los
soberbios con una forma humillante y detestable. En el hadz que registr At-Tirmidh, del
relato de Amr bin Shuab de su abuelo a travs de su padre, dice: El Profeta dijo:
Los soberbios sern reunidos en el Da de la Resurreccin en forma de pequeas hormigas
con aspecto humano y recibirn humillaciones por todos lados.145
El odio de Allh <a> se ve aumentado tambin por los nombres y ttulos que acostumbran
usar los soberbios por vanidad o arrogancia. Estos nombres que los alegraban al orlos
sern los ms detestables para ellos y los ms ignomiosos para Allh <a>.
Al Bujr, Muslim y At-Tirmidh recopilaron el relato de Ab Hurarah, del Mensajero de
Allh , que dijo: El nombre ms detestable para Allh <a> en el Da de la
143
Mishkt al Masbh: 1/559 nro. 1774.

Sahh Muslim, Kitb Az- zakh, Bb izm mni Az-Zakh 2/680 nro. 987. este mismo hadz se encuentra
en los libros de hadices autnticos y en los Sunan del relato de ms de un sahb. Ver: Ymi al Usl: 4/554.
145
Mishkt al Masbh: 2/635 nro. 5112 y su cadena de transmisin es buena, segn el investigador de la
edicin de Mishkt al Masbh.
144
Resurreccin es el de un hombre que se hizo llamar rey de reyes. Muslim aadi en su

versin Y no hay soberano sino Allh <a>.
Muslim y Ahmad han recopilado el mismo relato de Ab Hurarah en una versin que dice:
El hombre ms detestable para Allh <a> en el Da de la Resurreccin , el ms odioso y
repugnante, ser uno que se haca llamar rey de reyes. No hay ms rey que Allh <a>.146
Ibn Battl agreg: Y si ese es el ms detestable de los nombres, es lgico, pues , que quien
lo lleve ser el ms detestable de los hombres.147
Pecados por los cuales Allh <a> no hablar ni elogiar a los que los cometen
Nos han llegado muchos textos que nos advierten de pecados por cuya causa Allh <a>
promete no hablar ni purificar, a los que los cometen, en el Da de la Resurreccin y les
asignar un doloroso castigo.
Entre los mencionados estn los que esconden la revelacin que Allh <a> hace descender
en los libros sagrados, nos referimos a los sacerdotes, rabinos y sabios que ocultan el
conocimiento que poseen para complacer a algn gobernante, u obtener algn beneficio o
buscando algn inters mundano. Tal es el caso de los sacerdotes y rabinos que ocultaron y
quitaron de sus libros las caractersticas del Profeta , para luego rechazar su misin
proftica, a pesar de que lo conocan como conocan a sus hijos.
Allh <a> dijo de esta gente:
( Por cierto que quienes ocultan lo que Allh revel del Libro [los judos] y cambian Sus
preceptos a vil precio, el fuego abrasar sus entraas y Allh no les hablar ni les purificar
de sus pecados el Da de la Resurreccin , y tendrn un doloroso castigo.
Esos son quienes trocaron la gua por el desvo, el perdn por el castigo y no podrn
soportar el Fuego. ) (2:174-175 )
Ibn Kazr dijo, en su Tafsr de las palabras de Allh <a>:
( Allh no les hablar ni les purificar de sus pecados el Da de la Resurreccin ... ) (2:174
)
Esto es por que la ira de Allh <a> el Altsimo recae sobre ellos, por que escondieron lo
que conocan y se hicieron merecedores de ira. As pues, no los mirar, ni los purificar, es
decir; no los elogiar ni los exaltar sino que les aplicar un castigo muy doloroso.148
Ab Hurarah relat que El Profeta dijo: Quien es preguntado por algn
conocimiento y lo esconde ser amarrado con riendas de fuego en el Da de la Resurreccin
. Este relato ha sido registrado de Ab Dad, por At-Tirmidh, quien lo declar bueno, por
Ibn Myah, por Ibn Hibbn en su Sahh, por Al Bahaq y por Al Hkim en una versin
similar que catalog como autntica segn las condiciones de Al Bujr y Muslim, pero
ellos no la han registrado.
En una versin de Ibn Myah dice: El hombre que guarda algo de conocimiento y lo
oculta ser presentado el Da de la Resurreccin con riendas de fuego.149
Y entre los que sufrirn el enojo de Allh <a> en el Da de la Resurreccin y no les hablar
ni los elogiar y tendrn un castigo doloroso, estn los que rompen el convenio que hicieron
con Allh <a> y venden sus juramentos por un precio mezquino; son los que juran en falso
para lograr un inters mundano y vanal.
Allh <a> dijo:
( Quienes cambiaron el compromiso que tomaron con Allh por un vil precio y faltaron a
sus juramentos, no tendrn ninguna recompensa en la otra vida. Allh no les dirigir la
palabra ni les tendr compasin el Da de la Resurreccin , no les purificar y tendrn un
castigo doloroso. ) (3:77 )
Ibn Kazr mencion muchos ahdz relacionados con esta aleya . Entre estos est el relato
que registr Muslim, los autores de los Sunan y Ahmad, de Ab Dharr, que dice: El
Profeta dijo: A tres personas no hablar Allh <a> ni les mirar el Da de la
146
147
148
149
Silsilat al Ahdz as-Sahhah: 2/619 nro. 914.

Fath Al Br: 10/589 .
At-Targb ual Tarhb, de Al Hfidh Al Mundhir: 1/97.
Resurreccin ni les elogiar y tendrn un castigo doloroso. Dije: Profeta ! Quines son?
Son perdedores y sern humillados. Y El Profeta lo repiti tres veces: El hombre que
viste tunicas que se extienden ms abajo de sus tobillos (isbl), el que vende sus mercancas
con falsos juramentos y el que echa en cara a los dems los favores que les hizo.
Tambin est el relato que registr Al Bujr y Muslim, de Abdullh, que dijo: El Profeta
 dijo: Quien pronuncia un juramento con intenciones corruptas para quitarle bienes a
un hombre musulmn encontrar a Allh <a> muy enojado con l .
Tambin est el relato registrado por Al Bujr de Abdullh bin Af, que un hombre
expona su mercadera en el mercado y jur por Allh <a> que se le ofreci (por ella)
mucho ms de lo que se le haba ofrecido (en realidad), para que un hombre musulmn la
compre; entonces descendi la aleya :
( Quienes cambiaron el compromiso que tomaron con Allh por un vil precio y faltaron a
sus juramentos, no tendrn ninguna recompensa en la otra vida. Allh <a> no les dirigir la
palabra ni les tendr compasin el Da de la Resurreccin , no les purificar y tendrn un
castigo doloroso. ) (3:77 )
Tambin est lo registrado por Ahmad, Ab Dad y At-Tirmidh del relato de Ab Hurarah
que dice: El Profeta dijo: A tres personas no hablar Allh <a> ni les mirar el Da
de la Resurreccin ni les elogiar y tendrn un castigo doloroso: un hombre que neg a un
viajero perdido un poco de agua que le sobraba; un hombre que jura por su mercanca
despus del Asr, quiere decir: falsamente; y un hombre que jura fidelidad a un lder y si
ste le concede favores cumple su juramento, pero si no le concede favores no le cumple.
At-Tirmidh dijo: es un hadz hasan y sahh (bueno y autntico).150
Al Bujr registr en su Sahh el relato de Ab Hurarah, que dice que el Mensajero de
Allh dijo: A tres personas no hablar Allh <a> ni les mirar el Da de la
Resurreccin : a un hombre que jura, mintiendo, sobre su mercanca, que se le ofreci por
ella ms de lo que se le ofrecin en realidad; un hombre que jura en falso despus del asr
para usurparle algn bien a un musulmn y un hombre que le neg el agua que le sobraba a
alguien. Allh <a> dir, pues, en el Da de la Resurreccin : Hoy te negar Mi gracia como
t negaste a otros las sobras de lo que no obtuviste con tu propio esfuerzo.151
Entre los pecadores a los que Allh <a> no hablar ni mirar ni elogiar estn: el anciano
fornicador, el rey mentiroso, el pobre arrogante, el que desobedece a sus padres, la mujer
que imita a los hombres, el alcahuete, el que realiza el sexo anal y el que arrastra sus
vestiduras por ostentacin.
En el Sahh de Muslim y en el Sunan de An-Nas' vemos el relato de Ab Hurarah que
dice: El Profeta dijo: A tres no les hablar Allh <a> en el Da de la Resurreccin ni
les mirar ni les elogiar y tendrn un castigo doloroso: a un anciano fornicador, a un rey
mentiroso y a un pobre arrogante.152
Y vemos en el Musnad de Ahmad, en el Sunan de An-Nas y el Mustadrak de Al Hkim,
el relato de Abdullh bin Amr que dice: El Profeta dijo: A tres personas no les
mirar Allh <a> el Da de la Resurreccin: al que desobedece a sus padres, a la mujer de
carcter masculino que imita a los hombres y al alcahuete.153
Y tenemos el relato de Ab Hurarah en el Sharh as-Sunnah: El Profeta dijo: Allh
<a> no mirar en el Da de la Resurreccin al que penetra a su mujer por el ano.154
Y en ambos Sahh Ab Hurarah relata que El Profeta dijo: Allh <a> no mirar en
el Da de la Resurreccin a quien arrastra su vestimenta en ostentacin.155 All mismo
150
Ver estos ahdz en el tafsr de Ibn Kazr: 2/60.

Sahh Al Bujr, Kitb at-Tahd, Bb qal Allh <a> : uyhun amaidhin ndirah. Fath Al Br:
13/419.
152
Sahh Al Ymi As-Sagr: 3/73 nro. 3064.
153
154
Mishkt al Masbh 2/184 nro. 3194 . Y el investigador de la edicin del mishkt... dijo: An-Nas lo
registr en Al Kubr y es un hadz autntico.
155
151
encontramos el relato de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh dijo: Allh <a> no
mirar en el Da de la Resurreccin a quien arrastra sus vestiduras por vanidad.156
Finalmente, tenemos el relato de Ibn Umar; que el Mensajero de Allh dijo: El
Isbl157 es en el izr, la tnica y el turbante. Allh <a> no mirar en el Da de la
Resurreccin a quien arrastra alguna de las mencionadas. Lo registr Ab Dad, Ibn
Myah y An-Nas158.
Los ricos que vivan en la lujuria
Los que exageran en su apego a la vida mundanal, los que la aman demasiado y gustan
exageradamente de sus placeres; esos se vern en aprietos en el Da de la Resurreccin . El
Profeta nos ha informado que aqul que satisface su apetito con exageracin en esta
vida pasar mucha hambre en la Otra. El el Sunan de At-Tirmidh e Ibn Myah y el
Mustadrak de Al Hkim, encontramos un relato donde El Profeta dice a uno de sus
Sahbah Evtanos tus eruptos; pues, ciertamente, los ms satisfechos en esta vida sern los
ms hambrientos en el Da de la Resurreccin159. Tambin nos inform que las personas
de grandes fortunas y excesivos placeres mundanos tendrn la menor recompensa en el Da
de la Resurreccin , excepto los que hayan invertido su fortuna en causas benficas. En
ambos Sahh vemos el relato de Ab Dharr, que El Profeta dijo: Los que poseen
mucha fortuna en esta vida sern los ms pobres en el Da de la Resurreccin ; excepto
quien recibe bienes de Allh <a> y los gasta a diestra y siniestra, por delante y por detrs y
hace el bien con ellos160.
La poca cantidad de bendiciones (hasant) los pondr en un lugar de atraso, quedando atrs
en la Otra vida por su adelanto en esta. En el Sunan de Ibn Myah encontramos el relato de
Ab Dharr, que dice: El Profeta dijo: Los que ms tuvieron en esta vida sern los
que ms abajo estn en la Otra, excepto los que hagan esto y esto con el dinero y que su
fuente de ingresos sea algo bueno161.
El Profeta tambin nos inform que aquellos que sobrecargaron sus almas con el
placer mundano, con las riquezas y las posesiones, no podrn atravesar los obstculos y los
horrores del Da de la Resurreccin . En Shuab al mn, de boca de Umm Ad-Dard
vemos el siguiente relato: Dije a Ab Ad-Dard: Qu te pasa que no andas pidiendo
(bienes) como pide fulano? l dijo: O al Profeta decir: Frente a vosotros hay un
obstculo terrible que los que llevan pesos (bienes y fortuna) no podrn atravesar.162
La exposicin de los traidores
Ibn Umar dijo: El Profeta dijo: Cuando Allh <a> rena a los primeros y a los
ltimos en el Da de la Resurreccin , cada traidor portar un estandarte y se dir: esta es la
traicin de Fulano, hijo de fulano. Lo recopil Muslim.163
El traidor estar portando un flameante estandarte y tendr su traicin registrada en l y ser
expuesto ante todos en el Da de la Resurreccin . El estandarte lo llevar por atrs. Sahh
Muslim nos muestra el relato de Ab Sad que dice: El Profeta dijo: Todo traidor
llevar un estandarte detrs en el Da de la Resurreccin .164
156

Al Isbl es usar vestimentas extremadamente largas, al punto de que sus bordes alcanzan los pies y en
muchas ocaciones hasta el suelo. Era costumbre de los arabes de la epoca antes del Islam el vestir con este
tipo de ropas por arrogancia y para indicar su buena condicin econmica. El Profeta de Allah prohibi esta
prctica.
158
Su isnd es autntico, como lo menciona el muhaqqiq de Mishkt al masbh: 2/474 nro. 4332.
159
El sheij Al Albn mencion los isnd de este hadz en su Silsilat al ahdz as-Sahhah con el nro. 343.
160
161
Silsilat al ahdz as-Sahhah: 4/364 nro. 1766.
162
Mishkt al Masbh 2/607 nro. 5104. En Sahh Al ymi fue atribuido tambin a Al Hkim; ver: sahih al
ymi 2/178 nro. 1997.
163
Sahh Muslim: 3/1359 nro. 1735. este mismo hadz lo regsitr Al Bujr, At-Tirmidh, Ab Dad y otros
recopiladores.
164
Sahh Muslim: 3/1361 nro. 1738.
157
Mientras ms grave sea la traicin cometida mayor y ms alto ser el estandarte que
exponga al traidor en el Da de la Resurreccin . En el Sahh de Muslim encontramos un
relato de Ab Sad que dice: El Profeta dijo: Todo traidor tendr un estandarte que
se le elevar segn su traicin. Y no hay traicin mayor que la del gobernante general165.
El gobernante general aqu es una referencia al Califa o a la mxima autoridad. La gravedad
de su traicin consiste en que esta daa a muchas personas y por que el gobernante o
cualquier autoridad tiene en sus manos el poder y el gobierno, por lo tanto no necesita
cometer traicin.
Allh <a> hizo que este sea el castigo por que as es como la gente lo comprende. Los
rabes tenan la costumbre de levantar estandartes en las ocasiones especiales y la
temporada del Hayy; tambin se acostumbraba pasear al delincuente y al cuerpo del
delito166.
Al Gull. Los que roban del botn antes de que se distribuya.
Al Gull consiste en robar secretamente del botn; este pecado encierra algo de ambicin e
inters material. Allh <a> prometi que expondra a los que roban del botn en el Da de la
Resurreccin frente a toda la gente. Esto se realizar cargando al ladrn con lo que ha
robado:
( Quien as lo hiciera cargar con ello el Da de la Resurreccin . Luego todos recibirn su
merecido y no sern oprimidos. ) (3:161 )
Al Qurtub nos dice, en su exgesis de esta aleya : Es decir; que surgir cargando lo
robado sobre sus espaldas o su cuello; su castigo ser soportar la carga y el peso, y el terror
por su estrpito y ser recriminado al exponerse su traicin ante toda la gente167.
Dentro del gull se cuenta tambin la apropiacin indebida de fondos por parte de los
gobernantes, los empleados pblicos, los recolectores de impuestos y los responsables de
algn bien pblico. El Profeta explic en ms de un hadz cmo estarn estos ladrones
cargando con lo que han robado. Ab Hurarah dijo: El Profeta se levant y nos
habl sobre el gull y su gravedad; luego dijo: No quiero ver a ninguno de vosotros en el
Da de la Resurreccin cargando sobre su cuello un camello lanzando alaridos; no quiero
que me diga: Profeta ! Aydame! Que yo le dir: No puedo hacer nada por ti pues yo te
avis
No quiero ver a ninguno de vosotros en el Da de la Resurreccin cargando sobre su cuello
un caballo relinchando; no quiero que me diga: Profeta ! Aydame! Que yo le dir: No
puedo hacer nada por ti pues yo te avis.
una oveja balando; no quiero que me diga: Profeta ! Aydame! Que yo le dir: No puedo
hacer nada por ti pues yo te avis.
un esclavo lanzando alaridos; no quiero que me diga: Profeta ! Aydame! Que yo le dir:
No puedo hacer nada por ti pues yo te avis.
una ondeante bandera; no quiero que me diga: Profeta ! Aydame! Que yo le dir: No
puedo hacer nada por ti pues yo te avis.
oro y plata; no quiero que me diga: Profeta ! Aydame! Que yo le dir: No puedo hacer
nada por ti pues yo te avis.
Este hadz es muttafaq alah, la versin citada es la de Muslim y es la ms completa.168
At-Tabarn registr en su Al Muyam Al Kabr, Al Bahaq en su Sunan y Al Humadi en
su Musnad, que El Profeta tom como recolector de limosnas a Ubdah bin As-Smit
y luego le dijo: Teme a Allh <a> Ab Al Uald. Que no me llegues el Da de la
165
Ver la fuente anterior.

At-Tadhkirah de Al Qurtub: 297.
167
Tafsr, Al Qurtub: 4/256.
168
Mishkt al Masbh: 2/401 nro. 3995.
166
Resurreccin cargando un camello echando alaridos sobre tu cuello, ni una vaca mugiendo
o una oveja balando169.
Ibn Kazr ha mencionado en su Tafsr varios hadices que advierten contra el gull. Entre
estos estn los que hablan sobre el robo entre los recaudadores de limosnas. Cit el hadz de
Ab Humad Al Sidi, que dice: El Profeta tom a un hombre de los Azd, al que le
dicen Ibn Al Latbiah, como recaudador de limosnas. (Despus de un tiempo) lleg y dijo:
Esto es para uds. (las limosnas). Y esto se me regal. El Profeta se levant sobre el
minbar (plpito de la mezquita) y dijo: Qu le pasa a ese agente al que enviamos a
recolectar y luego dice: esto es para uds. Y esto se me regal? por qu no se sienta en la
casa de su padre y su madre a ver si se le regala algo o no? Por Aqul que tiene mi alma en
Su mano; el que tome algo de ellas (las limosnas) llegar el Da de la Resurreccin y estar
cargndola sobre su cuello. Si es un camello estar lanzando alaridos, si es vaca estar
mugiendo y si es oveja estar balando. Lo registr Al Bujr y Muslim.170
Apropiacin ilcita de tierras (Gasb Al Ard)
Abdullh bin Umar dijo: El Profeta dijo: Quien se apropia de una tierra sin
derecho ser lanzado en sus entraas (a una profundidad de) siete tierras171.
Los de dos caras
La peor gente en el Da de la Resurreccin sern aquellos que no se mantienen en una
posicin y constantemente cambian de color segn la situacin, aproximndose a unos con
una cara y a otros con otra. Al Bujr y Muslim han registrado en sus Sahh el relato de Ab
Hurarah, que dice: El Mensajero de Allh dijo: Encontraris que la peor gente en
el Da de la Resurreccin sern los de dos caras; los que se aproximan a unos con un rostro
y a otros con otro172.
En algunos hadices se relata que este tipo de personas tendrn una lengua de fuego en el
Da de la Resurreccin . Ab Dad registr, adems de Al Bujr en su Al Adab Al Mufrad,
Ad-Drim, Ab Iala y otros, el relato de Ammr bin Isir que dice: El Mensajero de
Allh dijo: Quien haya sido un dos caras en la dun tendr una lengua de fuego en
el Da de la Resurreccin 173.
El gobernante que se asla de su pueblo
Ab Dad ha regsitrado, adems de Ibn Myah y Al Hkim, con un isnd autntico, el
relato de Ab Maram Al Azd que dijo: El Mensajero de Allh dijo: El que asuma
alguna autoridad sobre los asuntos de los musulmanes y se separa de ellos sin interesarse
por sus necesidades ni su pobreza ni sus desgracias, pues, en el Da de la Resurreccin
Allh <a> se separar de l sin interesarse por sus necesidades, su pobreza o sus
desgracias174.
El que pide limosna teniendo bienes suficientes
El que pide limosna teniendo con qu mantenerse solo ser resucitado con zarpazos en su
rostro. Ab Dad, An-Nas, At-Tirmidh, Ad-Drim y otros han registrado el relato de
Abdullh bin Masd que dice: El Mensajero de Allh dijo: Quien pide teniendo
con qu mantenerse tendr zarpazos en su rostro en el Da de la Resurreccin por su
mendicidad. Alguien dijo: Mensajero de Allh ! Cunto es lo mnimo para
mantenerse? respondi: Unos cincuenta dirhams175 o su equivalente en oro176.
169
Silsilat al ahdz as-Sahhah: 2/537 nro. 857. El hadz es autntico.

Tafsr Ibn Kazr : 2/145.
171
Sahh Al Bujr: Kitb al riqq; bb izm man dhalam shaan min al ard. Fath al Br: 5:103.
172
173
Silsilat al ahdz as-Sahhah : 2/584 nro. 892.
174
Sahh Al Ymi As-Sagr : 5/368 nro. 6471.
175
Dirham; pl. darhim. Son las antiguas monedas de plata que se usaban en la poca del Profeta.
170
En el Musnad del Imm Ahmad vemos el relato de Imrn bin Husan que dice: El
Mensajero de Allh dijo: La mendicidad del pudiente ser una fea marca en su
rostro en el Da de la Resurreccin 177.
El que escupe hacia la qiblah (direccin de Makkah)
La direccin de la qiblah debe ser respetada y santificada; por esta razn nos llegan varios
hadices que nos prohiben dirigirnos de frente o de espaldas hacia ella al hacer nuestras
necesidades.
El Mensajero de Allh tambin prohibi escupir en direccin de la qiblah; nos dijo
que quien escupe en direccin de la qiblah resucitar con su salivazo en la cara. Al Bazzr
registr en su Musnad, al igual que Ibn Hibbn e Ibn Juzamah en sus Sahh , el relato de
Ibn Umar que dice: En el Da de la Resurreccin el salivazo en direccin a la qiblah ser
puesto en la cara de quien lo lanz178.
Ab Dad registr en su Sunan, e Ibn Hibbn en su Sahh, el relato de Hudhafah bin Al
Iamn del Mensajero de Allh , que dijo: Quien escupi en direccin de la qiblah
ser resucitado con su salivazo entre sus ojos; su isnd es autntico.179
El que miente sobre sus sueos
El que miente respecto a sus sueos ser castigado obligndosele a atar dos granos de trigo.
Y el que escucha a hurtadillas algo que la gente desea conservar en privado tendr plomo
derretido vertido en su odo en el Da de la Resurreccin .
Al Bujr ha recopilado en su Sahh un relato de Ibn Abbs; que el Profeta dijo: Quien
dijo haber soado algo que no so ser obligado a atar dos granos de trigo y no podr. Y el
que escucha a escondidas algo que la gente desea que sea privado, o evitan que l lo oiga,
se le vertir plomo derretido en el Da de la Resurreccin .180
El estado de los timoratos
La gente estar aterrada en el Da de la Resurreccin , los piadosos no temern
Habr una parte de la humanidad que no temer cuando toda la gente est aterrada y no se
entristecer cuando todos estn tristes. Esos son los cercanos al Clemente, los que creyeron
en Allh <a> y obraron en obediencia a Allh <a>, preparndose para ese da y Allh <a>
les dar seguridad ese Da. Cuando salgan de sus tumbas sern recibidos por los ngeles del
Misericordioso que les calmarn de todo temor y tranquilizarn sus corazones.
Allh <a> dijo:
( Ciertamente a quienes decretamos que fueran creyentes, estarn alejados del Infierno,
Y no oirn su crepitar, y estarn eternamente disfrutando de lo que sus almas deseen.
No caern presa del gran terror [del Da del Juicio], y los ngeles acudirn a su encuentro
[cuando surjan de las tumbas y les dirn]: ste es el da que se os haba prometido. )
(21:101-103)
El terror ms intenso es el que azota a los hombres al resucitar de sus tumbas:
( l slo est tolerndoles hasta que llegue el da en el que sus miradas quedarn fijas [por
el terrible castigo que presenciarn]. ) ( 14:42 )
En ese da un pregonero de el Clemente llamar a los cercanos al Clemente para
tranquilizarlos:
([l dir el Da del Juicio:] Oh, siervos Mos! No temis hoy, ni os entristezcis.
Porque cresteis en Nuestros signos y os sometisteis a Allh . ) (43:68-69 )
Allh <a> dijo en otra aleya :
( stos creyeron y fueron piadosos.
176
Silsilat al ahdz as-Sahhah : 499.

Sahh Al Ymi As-Sagr : 5/208 nro. 5747. El muhaqqiq dijo: es autntico.
178
Sahh Al Ymi As-Sagr : 3/33 nro. 2907. El Shaij Nsir dijo sobre este relato: es autntico. Ver sus
palabras sobre el relato en: Silsilat al ahdz as-Sahhah nro. 223.
179
Silsilat al ahdz as-Sahhah : nro. 222.
180
Sahh Al Bujr : kitb tabr ar-Ru; Bb man kadhiba fi hilmihi. Fath al Br: 12/427.
177
Ellos sern complacidos en esta vida y en la otra. La promesa del Allh es inalterable. se
es el triunfo grandioso. ) (10:63-64 )
El secreto de esta tranquilidad que Allh <a> infundir sobre Sus siervos timoratos, est en
que sus corazones estaban llenos del temor a Allh <a>. Ellos rezaban durante la noche y
ayunaban durante el da, preparndose para el da en que estn ante Allh <a>. Allh <a>
nos relata lo que solan decir:
( Por cierto que tememos a nuestro Seor, y al da terrible y calamitoso [el Da del Juicio].
) (76:10 )
As pues, quien vivi as; pues Allh <a> lo proteger del mal de ese da y le dar calma:
( Allh les preservar del mal de ese da y les llenar de esplendor y alegra.
Les retribuir con el Paraso y con vestimentas de seda por haber tenido paciencia. )
(76:11-12 )
En el hadz que Ab Nam nos presenta en Al Hulah, del relato de Shaddd bin As, que el
Mensajero de Allh dijo: Allh <a> dijo: Por mi Gloria! por mi Majestad! No le
juntar a Mi siervo dos seguridades y dos temores. Si l estuvo seguro (a salvo) de M en la
dun, le har sentir temor en el Da en que rena a Mis siervos. Y si sinti temor de M en
la dun le har sentir seguridad en el da en que rena a Mis siervos181.
Mientras ms sincero sea el hombre para con su Seor ms seguro estar en el Da de la
Resurreccin . Los monotestas que nunca mezclaron su fe con algo de shirk tendrn calma
completa en el Da de la Resurreccin . Una prueba de esto es la respuesta de Ibrhm a su
pueblo cuando le quisieron amedrentar con sus dolos; les dijo:
(Y cmo podra temerle a lo que Le asociis, cuando vosotros no temis haberle asociado
a Allh [adorando a otros junto con l] sin que se os haya enviado ningn fundamento para
ello? Entonces Cul de los dos grupos tiene ms motivo para temer? Respondedme si es
que lo sabis.
Quienes crean y no desacrediten su fe con ninguna injusticia [idolatra] sern quienes
estarn a salvo, y son ellos los encaminados. ) (6:81-82 )
Aquellos a quienes Allh <a> proteger con Su sombra
Cuando la gente est en la terrible espera bajo los intensos rayos del sol, probando un
tormento tan intenso que las montaas majestuosas y firmes no resistiran; en ese momento
habr un grupo de hombres piadosos que estarn protegidos bajo la sombra del trono del
Clemente sin padecer los sufrimientos que azotan a los dems.
Y quienes sern?
El lder justo; el que posee el poder y la autoridad pero no es opresor y practica la justicia
entre los hombres segn manda la Ley Divina.
Tambin est el joven que es educado en la adoracin a su Seor y se controla con las
riendas del temor a Allh <a> , conteniendo el ego y las pasiones para vivir una vida pura y
lmpida.
Tambin estarn los que frecuentan las mezquitas para adorar a Allh <a>; los que
encuentran alivio en estar cerca de las mezquitas y cerca de Allh <a> y no se alejan de las
mezquitas sin estar pensando en volver a ellas.
Entre estos afortunados estn tambin los que se quieren por la causa de Allh <a>, a los
que los une el lazo de la hermandad por Allh <a> y se reunen para el bien, la piedad y las
buenas obras y al separarse lo hacen tambin para realizar buenas obras.
Tambin estn los que han sido seducidos por mujeres pero el temor a Allh <a> les ha
impedido caer en la abominacin.
Tambin estarn los que dan caridad por la causa exclusiva de Allh <a> y ocultan las
limosnas que hacen hasta de s mismos.
Y estarn los que tienen sus corazones llenos del temor a Allh <a> . y cuando estn solos
lloran por el temor a Allh <a> .
181
Silsilat al ahdz as-Sahhah : 2/377 nro. 742 . Su isnd es hasan (bueno).
Hay otros textos que sealan a otras personas que sern cobijadas por Allh <a>. Ibn Hayar
Al Asqalni ha reunido la mencin de estos tipos de personas que sern cobijadas por la
sombra de Allh <a> en un libro denominado Marifat al jisl al msilah il al dhill.182
Entre las virtudes que merecern la sombra de Allh <a> est el tenerle paciencia al deudor
en dificultades o el perdonarle la deuda. En el Sahh de Muslim y el Musnad de Ahmad
vemos el relato de Ab Al Iusr, que el Mensajero de Allh dijo: Allh <a> va a
cobijar en Su sombra a quien tiene paciencia con los deudores en dificultades y a los que
perdonan las deudas183.
En el Musnad de Ahmad y el Sunan de Ad-Drim vemos el relato de Ab Qatdah , con un
isnd Sahh , que el Mensajero de Allh dijo: quien da un respiro a sus deudores o
les perdona (las deudas) estar en la sombra del Trono en el Da de la Resurreccin 184.
Los que se esfuerzan por satisfacer las necesidades de sus hermanos
Una de las cosas que ms ayuda a salvarse de los horrores del Da de la Resurreccin es el
esfuerzo que haga el hombre en esta dun para ayudar a los que estn en desgracia,
facilitar las cosas a los que estn en dificultades, disminuir el efecto de los errores de los
que yerran. En el Sahh de Muslim vemos el relato de Ab Hurarah que dice: el
Mensajero de Allh dijo: Quien alivia la desgracia de un creyente en esta dun ver
sus desgracias aliviadas por Allh <a> en el Da de la Resurreccin . Quien ayuda a alguien
en dificultades ser ayudado por Allh <a> en sus dificultades en esta dun y en Al jirah.
Quien es discreto con los errores de un musulmn ver sus errores cubiertos por Allh <a>
en esta dun y en Al jirah. Allh <a> asiste al creyente en la proporcin que este asiste a
su hermano185.
Al Bujr recopil en su Sahh el relato de Abdullh bin Umar, que el Mensajero de Allh
 dijo: El musulmn es hermano del musulmn; no es injusto con l ni lo entrega.
Quien est con su hermano en necesidad tendr a Allh <a> con l en su necesidad. Quien
alivia la desgracia de un musulmn ver una de sus desgracias en el Da de la Resurreccin
aliviada por Allh <a> . Quien es discreto con los errores de un musulmn ser cubierto (en
sus errores) por Allh <a> en Ad-Dun y Al jirah186.
Ad-Dnri cit en su Al Muylasah, adems de Al Bahaq en su Al Shuab y Ad-D en su
Al Mujtrah, el relato de Anas, que El Profeta dijo: Quien ayuda a su hermano en
secreto ser ayudado por Allh <a> en la Dun y en Al jirah187.
Los que facilitan las cosas a los que estn en dificultades
Al Bujr y Muslim citaron en sus Sahh el relato de Ab Hurarah, que El Profeta dijo:
Haba un hombre que daba prstamos a la gente y deca a su criado : Si llegas (a cobrar)
a uno en dificultades, tolrale. Tal vez as Allh <a> sea tolerante con nosotros. Cuando
este hombre se encontr con Allh <a> Este fue tolerante con l. 188
An-Nas, Ibn Hibbn y Al Hkim han citado, con un isnd Sahh , el relato de Ab
Hurarah; que El Profeta dijo: Haba un hombre que nuca hizo bien alguno y haca
prstamos a la gente. Le deca a su enviado: ( Al cobrar a la gente ) toma de lo que te
ofrezcan y deja al que est en dificultades. Y s tolerante; tal vez, as, Allh <a> sea
tolerante con nosotros. Cuando este hombre muri, se le dijo: Has hecho el bien alguna
vez? dijo: No, excepto que tena un sirviente y sola dar prstamos a la gente; cuando lo
mandaba a cobrar le deca: toma de lo que te ofrezcan y deja al que est en dificultades. Y
s tolerante; tal vez, as, Allh <a> sea tolerante con nosotros. Allh <a> dijo: Soy
tolerante contigo189.
182
183
184
185
186
187
188
189
Fath al Br 2/144.
Mishkh Al Masbh : 1/71 nro. 204.
Sahh Al Bujr , Kitb al Madhlim; Bb l adhlim al muslimu al muslima, Fath al Br
Silsilat al ahdz as-sahhah : 3/218 nro. 1217.
: 5/97 .
En el Mustadrak de Al Hkim encontramos los relatos de Hudhafah, Uqbah bin mir y

Ab Masd; que el Mensajero de Allh dijo: Allh <a> trajo a uno de Sus siervos, a
quien le haba dotado de fortuna, y le dijo: Qu has hecho en la Dun? el hombre dijo:
No hice nada mi Seor; excepto que T me diste fortuna y sola comerciar con la gente.
Sola facilitar (los pagos) a los que tenan posibilidades y sola posponer (los pagos) a los
que estaban en dificultades. Allh <a> dijo : Pues Yo tengo ms derecho de hacer eso
contigo Sed tolerantes con Mi siervo!190.
Los que son justos en sus juicios, con sus familias y sobre cualquier asunto que se les
encomienda
Los justos estarn en una posicin elevada en el Da de la Resurreccin . Estarn sentados
en tronos de luz a la diestra de El Clemente, y Sus dos manos son diestras. En el Sahh de
Muslim vemos el relato de Abdullh bin Amr que dijo: El Mensajero de Allh 
dijo: Los justos estarn con Resurreccin en tronos de luz ; a la diestra de Allh Exaltado y Glorificado sea- cuyas dos manos son diestras. (As estarn) los que fueron
justos en sus juicios, en su familia y en sus responsabilidades.191
Los mrtires y los murbitn (guerreros que guarnecen las fronteras del Estado Islmico)
Cuando el terror se apodere de la gente en el Da de la Resurreccin , los mrtires no
sentirn temor. En el sunan de At-Tirmidh e Ibn Myah vemos el relato de Al Miqdm bin
Madikarb, que dijo: El Mensajero de Allh dijo: El mrtir tiene seis atributos ante
Allh <a>; se le perdonan todos sus pecados de una vez, ve su lugar en el Paraso, se le
proteje del castigo de la tumba, est a salvo del Gran horror, se le pone a la cabeza una
corona de dignidad, en la cual uno de sus rubes es mejor que todo el mundo y lo que
contiene, se le casar con setenta y dos de al Hr al an y podr interceder por setenta de
sus familiares.192
La evidencia que obtenemos del anterior relato es que el mrtir estar a salvo del gran
horror, el horror del Da de la Resurreccin . Y el caso del mrtir es igual al del que guarda
las fronteras de su nacin por la causa de Allh <a> (Al Murbit f sabl il lh), pues, si
muere en su puesto de frontera, Allh <a> lo pondr a salvo del Gran Horror. At-Tabarn
cit, con un isnd sahh, del relato de Ab Ad-Dard, que El Profeta dijo: La
custodia de las fronteras por un da es mejor que ayunar todo el tiempo. Quien muere
custodiando las fronteras ser puesto a salvo por Allh <a> del Gran Horror, y se le traer
su provisin y una brisa desde el paraso. La recompensa del Murbit (guardafronteras) es
continua hasta que es resucitado por Allh <a> . 193
Entre los honores que Allh <a> dar al mrtir est el hecho de que Allh <a> le har
resucitar con sus heridas brotando sangre pero con olor a almizcle. En el Sahh de Al
Bujr, se cita, del relato de Ab Hurarah, que el Mensajero de Allh dijo: Por
Aqul que tiene mi alma en Su mano! Todos los que son heridos en la causa de Allh <a> ,
y Allh <a> sabe muy bien quien es herido en Su causa, llegarn al Da de la Resurreccin
con sus heridas teidas de sangre pero con el aroma del almizcle194.
At-Tirmidh, An-Nas y Ab Dad, con un isnd Sahh del relato de Mudh bin Yabal,
que oy al Mensajero de Allh decir: Quien combate por la causa de Allh <a> ,
aunque sea el intervalo entre dos ordeadas de camella, tiene ganado el Paraso. Y quien
recibe una herida por la causa de Allh <a> , o se lastima en un accidente, tendr su herida,
en el Da de la Resurreccin , sangrando con el color del azafrn y con el aroma del
almizcle195.
190
191
192
193
194
195

Mishkt al Masbh : 2/358 nro. 3834. El muhaqqiq de Mishkt al Masbh dijo: su isnd es Sahh.
Sahh al Ymi as-Sagr : 3/171 nro. 3473.
Sahh Al Bujr : Kitb al Yihd, Bb man ayrah f sabl il lh, Fath al Br: 6:20.
Mishkt al Masbh : 2/355, nro. 3825.
Ibn Hayar dijo: Los ulam han dicho que la sabidura detrs de su Resurreccin en ese
estado es que as tendr consigo un testigo de su virtud y de su entrega por la causa de
Allh <a> 196
Los que controlan su enojo
Son muchas las ocasiones tensas en que el hombre es ofendido, a veces por un familiar, un
amigo o alguien a quien se le hizo un bien. Y no hay duda de que la ofensa verbal, visual o
fsica nos causa un profundo dolor; y nuestro ser prepara para un sinnmero de reacciones
que nos empujan al enfrentamiento directo. El autocontrol en este tipo de situaciones es una
cualidad que solo hombres ms fuertes poseen.
El Islam considera el autocontrol ante el enojo como una virtud islmica muy elevada cuyo
poseedor se hace merecedor de honores. El paraso cuya extensin iguala a la de los cielos
y la tierra, est preparado para los muttaqn (los timoratos) y el freno del enojo es una de
las primeras cualidades de los timoratos. Allh <a> dijo:
( Y apresuraos a alcanzar el perdn de vuestro Seor y un Paraso tan grande como los
cielos y la tierra, reservado para los piadosos.
Quienes hacen caridad, tanto en los momentos de holgura como en la estrechez, controlan
su clera y perdonan a los hombres, sepan que Allh <a> ama a los benefactores. ) (3:133134 )
En el Da de la Resurreccin , el Seor de la Magnificencia llamar a los que frenan su
enojo por sobre las cabezas de las criaturas; luego les dar a elegir cules de entre las hr al
an desean. At-Tirmidh, y Ab Dad citaron, del relato de Sahl bin Mudh bin Yabal de
boca de su padre: El Mensajero de Allh dijo: Quien refrena su enojo, estando en
posibilidades de hacerlo estallar, ser llamado por Allh <a> por sobre las cabezas de las
criaturas en el Da de la Resurreccin para que elija a cualquiera de las hr al an que
desee197.
Los que liberan esclavos musulmanes
Otra de las buenas obras que permiten, a quien las realiza, salvar los horrores y
padecimientos del Da de la Resurreccin es la liberacin de esclavos.
Allh <a> dijo: ( Pero nunca realiz una gran obra.
Y qu te har comprender qu es una gran obra?
Es liberar a un esclavo. ) (90:11-13 )
Ibn Kazr cit, en su Tafsr de esta srah, los textos del hadz que aclaran el significado de
estas aleyas. El Imm Ahmad dijo: Al bin brhm relat que Sad bin Maryn dijo haber
odo a Ab Hurarah decir: A quien libera a un esclavo creyente, por cada rgano del
mismo, Allh <a> le libera un rgano del Fuego. Le liberar una mano por una mano, una
pierna por una pierna y los genitales por los genitales. Al bin Al Husan dijo: T oste
eso de Ab Hurarah ? Sad dijo: S. Entonces, Al llam a uno de sus mejores esclavos,
diciendo: Llama a Matraf! Cuando ste estuvo frente a l, le dijo: puedes irte eres libre por
la causa de Allh <a> . Esto mismo lo han citado Al Bujr, Muslim, At-Tirmidh y AnNas por varias cadenas de transmisin a travs de Sad bin Marynah. Muslim cit que
el esclavo liberado por Al bin Al Husan Zan al bidn le haba costado diez mil
dirhams.
Qatdah cit el relato de Ab Nuyah que dice: O al Mensajero de Allh decir: A
todo hombre que libera a un hombre musulmn, Allh <a> se lo cuenta como un rescate del
Fuego, hueso por hueso. Y a toda mujer musulmana que libere a una mujer musulmana,
Allh <a> se lo contar como un rescate del Fuego, hueso por hueso. Lo transmiti Ibn
Yarr. Ab Nuyah es Amr bin Absah Al Sulam .
El Imam Ahmad dijo: nos relat Haaah, del relato de Amr bin Absah, que El Profeta
 dijo: A quien construye una mezquita para que se mencione a Allh <a> en ella,
196
Fath al Br : 6/20.
Mishkt al Masbh : 2/631 nro. 5088. El Shaj Al Albn clasific su isnd como : hasan (bueno), en su
Sahh Al Ymi As-Sagr : 5/353 nro. 6398 y lo atribuy a las recopilaciones de Ahmad y At-Tabarn. Ver
el nro. 6394 de Sahh Al Ymi.
197
Allh <a> le construir una casa en el Paraso. Y quien libera a un esclavo musulmn lo
tendr como un rescate del Infierno. Y quien gana una cana en el Islam ser para l una luz
en el Da de la Resurreccin .
Ahmad dijo: Nos relat Al Hakam bin Nfi que Sharhabl bin As-Samt dijo a Amr bin
Absah: Reltanos un hadz sin adiciones ni olvidos y Amr dijo: O al Mensajero de
Allh decir: Quien libera a un esclavo musulmn lo tendr como un rescate del
Fuego, miembro por miembro. Y quien gana una cana en el islam la tendr como una luz en
el Da de la Resurreccin . Y quien lanza una flecha (por la causa de Allh <a>) y acierta, o
yerra, ser para l como haber liberado un esclavo de la descendencia de Isml . Ab
Dad y An-Nas citan el mismo relato en parte.
Ahmad dijo: Hshim bin Al Qsim nos relat ..., del relato de Amr bin Absah, que AsSulam dijo: Le dije (a Amr): Reltanos un hadz que hayas odo del Mensajero de
Allh sin disminuciones ni equivocaciones. Amr dijo: Le o ( al Mensajero de
Allh ) decir: Quien tiene tres hijos en el Islam y los tres mueren antes de alcanzar la
pubertad; ser admitido por Allh <a> en el Paraso por virtud de Su clemencia para con
ellos. Y quien gana una cana por la causa de Allh <a> la tendr como una luz en el Da de
la Resurreccin . Y quien lanza una flecha por la causa de Allh <a> , sin importar si
alcanza o no al enemigo, le significar algo como haber liberado a un esclavo. Y quien
libera a un esclavo creyente lo tendr como un rescate, miembro por miembro, del Fuego.
Y quien dona un par por la causa de Allh <a>, pues el Paraso tiene ocho portales y puede
entrar por cualquiera de ellos que desee. Estos asnd son buenos y fuertes, y la
alabanza sea para Allh <a> .
Ab Dad dijo: Nos relat sa bin Muhammad Ar-Raml que Al Arf bin Aish AdDalam dijo: Fuimos ante zilah bin Al Asqa y le dijimos: Reltanos un hadz sin
adiciones ni disminuciones. l se eoj y dijo: Algunos de vosotros recitan del Corn
teniendo un ejemplar colgado en su casa y an as aade y resta. Le dijimos: Quisimos
decir que nos relates un hadz que hayas odo del Mensajero de Allh . Dijo: Fuimos
ante el Mensajero de Allh por un amigo nuestro que se gan el castigo del Fuego por
asesinato y nos dijo: Liberad esclavos en su nombre que Allh <a> liberar uno de sus
miembros del Fuego por cada miembro del esclavo . As tambin lo cit An-Nas
del relato de Ibrhm bin Ablah, relatando, a su vez, de Al Arf bin Aish Ad-Dalam,
relatando, a su vez, de zilah.
Ahmad dijo: Nos relat Abd As-Samat ..., del relato de Uqbah bin mir Al Yuhani, que
el Mensajero de Allh dijo: Quien libera a un esclavo musulmn lo tendr como su
rescate del Fuego. Y nos relat Abd Al ahhb Al Jafff del relato de Uqbah bin Amr,
que el Mensajero de Allh dijo: Quien libera a un esclavo creyente lo tendr como
su liberador del Fuego. Ahmad es el nico que cita esta relato en esta versin.
Y dijo el Imam Ahmad: ah bin dam y Ab Ahmad me relataron que Al Bar bin Azib
dijo: Se present un beduino ante el Mensajero de Allh y le dijo: Mensajero de
Allh ! ensame algo que me haga entrar en el paraso. El ( Mensajero de Allh ) le dijo:
En pocas palabras has preguntado sobre un asunto muy vasto: Atiq an-nasamah ua fakki
ar-raqabah (ambas frases significan: libera a los esclavos). El beduino dijo: Acaso no
significan ambas (frases) lo mismo? El ( Mensajero de Allh ) dijo: itq al nasamah
significa que los liberes de tus propios biene; y fakku raqabah significa que compartas con
otros esta buena obra. Y, si no puedes hacer eso, alimenta a tus familiares que te hayan
tratado mal. Y, si no puedes hacerlo, alimenta a los hambrientos y da de beber a los
sedientos y prescribe el bien y prohibe el mal. Y si no puedes hacer eso, evita hablar sino es
para bien198.
La virtud de los muecines (los que llaman a la oracin)
Entre las personas que evidenciarn sus virtudes en el Da de la Resurreccin estn los
muecines. Sern las personas con los cuellos ms largos en ese da. Muslim cit en su Sahh
198
Tafsr , Ibn Kazr: 7/295.
el relato de Muah bin Ab Sufn, que dijo: O al Mensajero de Allh decir:
Los muecines sern los que tengan el cuello ms lato en el Da de la Resurreccin 199.
El muecn se beneficiar del testimonio de todo ser que le haya odo cuando levantaba su
voz pronunciando el adhn. Al Bujr cit en su Sahh, que Ab Sad Al Judr dijo a Abd
Ar-Rahmn bin Sasaah: Te veo que te gusta el ganado y el desierto. As pues; cuando
ests con tu ganado en tu desierto y pronuncias el adhn para el salt, llama en voz alta;
pues todo ser que oye la voz del muecn, ya sea hombre, genio o cualquier cosa, rinde
testimonio en su favor en el Da de la Resurreccin 200.
Los que encanecen en el Islam
Las canas sern una luz para quien las tenga en el Da de la Resurreccin , as como lo
prueban los hadices autnticos. En los Sunan de At-Tirmidh y An-Nas vemos el relato de
Kab bin Murrah; que el Mensajero de Allh dijo: Quien gana una cana en el islam
esta ser para l una luz en el Da de la Resurreccin 201.
Y vemos en el Musnad de Ahmad y en el Sunan de An-Nas, At-Tirmidh e Ibn Hibbn; el
relato de Umar bin Absah, que dijo: El Mensajero de Allh dijo: Quien gana una
cana por la causa de Allh <a> la tendr como una luz en el Da de la Resurreccin 202.
Al Bahaq, en su Ash-Shuab cit el relato de Abdullh bin Amr , con un isnd hasan,
que dijo: El Mensajero de Allh dijo: Las canas son la luz del creyente. Por cada
cana que gana el el hombre en el Islam recibir una hasanah y ser elevado un nivel203.
Este hadz tiene un paralelo en el relato de Ab Hurarah, de boca del Mensajero de Allh
 : No os quitis las canas, pues sern luz en el Da de la Resurreccin .Quien encanece
en el islam recibir una hasanah por cada cana y ser elevado un nivel. Ibn Hibbn lo cit
con un isnd hasan.204
Ibn Ad y Al Bahaq en su Ash-Shuab citaron el relato de Fadlah bin Ubad, que dijo:
El Mensajero de Allh dijo: Las canas son una luz en el rostro del creyente, quien
desee que se quite su luz 205.
Las virtudes del ud (ablucin)
Los que respondieron al llamado del Mensajero de Allh y practicaron el salt,
realizando el ud como se los mand su profeta, sern llamados en el Da de la
Resurreccin y tendrn los rostros y los antebrazos brillando por los rastros de la ablucin.
En el Sahh de Al Bujr encontramos el relato de Ab Hurarah que dice: O al
Mensajero de Allh decir: Mi nacin ser llamada en el Da de la Resurreccin : al
gurr al muhayyaln por los rastros del ud 206.
Ibn Hayar dijo:
Gurr es el plural de Agarr, es decir: que tiene una gurrah, que originalmente se refiere a la
mancha blanca que suelen tener algunos caballos en la frente; luego se us en referencia a
la belleza, la fama y la buena reputacin. En este texto, la expresin es una referencia a la
luminosidad en los rostros de los seguidores de Muhammad . La forma gramatical de la
frase (gurran) nos indica que ellos sern llamados as frente a toda la humanidad, con este
adjetivo, o que estarn en est situacin cuando sean llamados.
Y cuando dijo: muhayyaln es una clara referencia at-tahyl , que es una mancha blanca
que se encuentra en tres de las cuatro piernas de algunos caballos. Esta es, tambin, una
clara referencia a la luminosidad207.
Las mencionadas gurrah y tahyl sern un ornamento que adornar a los creyentes en el Da
de la Resurreccin . En el Sahh de Muslim vemos el relato de Ab Hurarah que dice: El
199
200
201
202
203
204
205
206
207
Sahh Muslim 4/290 nro. 387 .

Sahh Al Bujr : Kitb at-Tahd , Bb qal al nab: al mhir bil qur'n... Fath al Br 13/518.
Sahh Al Ymi As-Sagr : 5/304 nro. 6183. El Shaj Nsir lo clasific como autntico.
Sahh Al Ymi As-Sagr 5/304 nro. 6184. El muhaqqiq del libro dijo que el hadz es autntico.
Silsilat al ahdz as-sahhah 3/247. nro. 1243.
Ver nota anterior.
Silsilat al ahdz as-sahhah : 3/247. nro. 1244.
Sahh Al Bujr : Kitb al ud, bb fadl al ud. Fath al Br: 1/235.
Fath al Br : 1/236.
Mensajero de Allh dijo: El ornamento que adorne al creyente le alcanzar solo las
partes que alcanz el ud 208.
Y es con este ornamento luminoso que se distinguir a la nacin de Muhammad en el
Da de la Resurreccin . Y es as que El Profeta reconocer a su gente en el Da de la
Resurreccin . Y no habr en esto diferencia entre sus Sahabah y otros. En el Sahh de
Muslim vemos el relato de Ab Hurarah que dice que el Mensajero de Allh lleg a
un cementerio y dijo: La paz sea sobre vosotros, Oh morada de gente creyente! Por
cierto que nosotros, si Allh quiere os alcanzaremos Deseara poder ver a mis hermanos!
los Sahabah dijeron: Y es que no somos tus hermanos Mensajero de Allh ? l les
respondi: Vosotros sois mis Sahabah . Mis hermanos son los que an no han aparecido.
Los Sahabah dijeron: Cmo reconocers a los que an no han aparecido de tus
seguidores Mensajero de Allh ?
El respondi : Imagnense un hombre que tiene caballos con manchas blancas en la frente
y las patas (gurr muhayyaln) entre otros que no tienen estas seales... Acaso no
reconocera a sus caballos? Le dijeron: Claro que s Mensajero de Allh . entonces, les
dijo: Ellos , pues, vendrn gurr muhayyaln por los rastros del ud y yo me les habr
adelantado a llegar a Al Had (El Estanque)209.
Ahmad ha citado, con un isnd autntico, el relato de Ab Ad-Dard , que dijo: El
Mensajero de Allh <a> dijo: Yo ser el primero al que se permita realizar el suyd
en el Da de la Resurreccin . Y ser el primero al que se le permita levantar la cabeza.
Entonces, ver frente a m y sabr reconocer a mis seguidores de entre las naciones. Y as
tambin ser detrs de m y a mi lado derecho y a mi lado izquierdo. Un hombre dijo:
Mensajero de Allh ! Cmo sabrs reconocer a tu nacin por entre las naciones habiendo
gente desde Nh hasta tu nacin? El dijo: Ellos sern gurr muhayyaln por los rastros
del ud y nadie ms estar as fuera de ellos. Tambin los reconocer por que se les
entregarn sus registros en su diestra y sus descendientes pasearn frente a ellos210.
IX
LA INTERCESIN
Cuando el sufrimiento se intensifica para la gente durante la Gran Espera y la gente busca a
los de posiciones altas para que intercedan ante Allh <a> , para que inicie la rendicin de
cuentas y la gente est a salvo de los horrores del la espera. Los hombres piden a su padre
dam que realice esta gran misin. Le recuerdan sus virtudes y cuanto Allh <a> le ha
honrado; pero l se niega y se excusa. Les menciona su desobediencia para con su Seor al
comer del rbol que Allh <a> prohibi comer y los enva con Nh, el primer mensajero
que Allh <a> envi a la humanidad; el que Allh <a> llam un siervo agradecido. Pero
Nh tambin se niega y se excusa mencionando su desobediencia a su Seor y Amo en
ciertos puntos. Y as los enva a quien le sigue entre los grandes mensajeros; y el que le
sigue los enva a su vez al que sigue. As es hasta que llegan al Ultimo Mensajero:
Muhammad . Al que Allh <a> perdon sus pecados pasados y futuros. El Mensajero
de Allh se levanta entonces en una posicin que los primeros y los ltimos elogian y
se hace evidente su gran rango y su elevada posicin. El Mensajero de Allh solicita
permiso a su Seor y l se lo da y alaba a su Seor y lo glorifica; y le pide por su gente. Y
Allh <a> le responde; por que Allh <a> concedi a cada profeta una plegaria por su gente
que sea correspondida. Todos los profetas usaron esta plegaria en la vida terrenal. El
Profeta , en cambio, reserv su plegaria para la gran espera donde ser tan necesaria su
208
209
210
Mishkh Al Masbh : 1/96 nro. 291.

plegaria. Que la paz y las bendiciones de Allh <a> sean con l, pues es misericordioso y
clemente con el creyente, como lo describi su Seor. En los Sahh de Al Bujr y Muslim
se cita el relato de Anas bin Mlik que dice: El Mensajero de Allh dijo: Todo
profeta ha hecho una plegaria o dijo: Todo profeta tiene una plegaria a favor de su gente
y yo he reservado la ma para interceder por mi gente en el Da de la Resurreccin 211.
Muslim cit en su Sahh el relato de Ybir bin Abdullh, que El Profeta dijo: Todo
profeta goza de una plegaria a favor de su gente. Yo reserv la ma para interceder por mi
gente en el Da de la Da de la Resurreccin 212.
En los Sahh de Al Bujr y Muslim y en el Sunan de At-Tirmidh se cita el relato de Ab
Hurarah que dice que el Mensajero de Allh dijo: Todo profeta tiene una plegaria
correspondida y cada profeta se apresur en usarla. Esta plegaria alcanzar a todos los de
mi nacin que mueran sin haber adorado a otros junto a Allh <a> 213.
At-Tirmidh y Ab Dad citan a Anas bin Mlik diciendo: El Mensajero de Allh 
dijo: Mi intercesin ser para los que cometieron pecados mayores de entre mi gente.214
Los hadices que hablan de la intercesin
Se han registrado muchos hadices que describen la gran intercesin (Ash-Shafah Al
Udhm). Nosotros nos limitaremos a mencionar lo que Ibn Azr ha recopilado en su Ymi'
Al Usul215
Al Bujr y Muslim han citado en sus Sahh el relato de Mabad bin Hill Al Inzi que dice:
Fuimos a ver a Anas bin Mlik e hicimos que Zbit interceda por nosotros. As pues;
cuando llegamos, l rezaba Salt Ad-Duh216; hicimos que Zbit pida permiso para
nosotros y entramos. Anas sent a Zbit con l en su lecho y este le dijo: Ab Hamzah!
Tus hermanos de la gente de Al Basrah te piden que les relates el hadz de la intercesin.
l dijo: Muhammad nos relat lo siguiente: Cuando llegue la Resurreccin ,
la gente se apretujar unos contra otros. Se dirigirn a dam y le dirn: Intercede por tu
descendencia! l dir: No soy el indicado; pero id a Ibrhm; l es el Jall (amigo ntimo)
de Allh . Irn ante Ibrhm y l dir : no soy el indicado; id a Ms; l es Kalm Allh (el
que habl con Dios). Irn a Ms y l dir: No soy el indicado; pero id a s, l es un
espritu de Allh y Su verbo. Irn ante s y l dir: no soy el indicado; pero id a
Muhammad.
Y vendrn a m y les dir: Yo lo har; y partir y pedir permiso a mi Seor; y se me
dar permiso; y me presentar ante l. Entonces, le alabar con alabanzas que no puedo
pronunciar si l no me las inspira. Luego caer prosternado para nuestro Seor. l dir:
Muhammad! Levanta tu cabeza. D y se te escuchar, pide y se te dar; intercede que se
aceptar tu intercesin. Yo dir: Seor! Seor! Mi gente! Mi gente! l me dir:
Parte ya; a quien tenga en su corazn un grano, como del trigo o de la cebada, de fe scalo
de all. Y yo as lo har. Luego volver ante mi Seor y le alabar con esas alabanzas y
caer prosternado ante l. l dir: Muhammad! Levanta tu cabeza. D y se te escuchar,
pide y se te dar; intercede que se aceptar tu intercesin. Yo dir: Seor! Seor! Mi
gente! Mi gente! l me dir: Parte ya; a quien tenga en su corazn un grano, como de
mostaza, de fe scalo de all. Y yo as lo har.
Luego volver ante mi seor y caer prosternado ante l. Y l dir: Muhammad!
Levanta tu cabeza. D y se te escuchar, pide y se te dar; intercede que se aceptar tu
intercesin. Yo dir: Seor! Seor! Mi gente! Mi gente! l me dir: Parte ya; a
quien tenga en su corazn algo menor, menor y menor que el peso de un grano de mostaza
de fe scalo del Fuego. Y yo as ir y lo har.
211
212
213
214
215
216
Ymi Al Usl : 10/475 nro. 8009.

Ymi Al Usl : 10/475 nro. 8010.
Ymi Al Usl : 10/476 nro. 8011.
Ymi Al Usl : 10/476 nro. 8012. El muhaqqiq de este libro afirma que el isnd es autntico.
Ymi Al Usl : 10/477. Hemos mantenido la clasificacin del muhaqqiq tal como est en las notas al pie.
Salt Ad-Duh: Oracin de carcter no obligatorio (nfilah) que se reza durante la media maana.
Este es, pues, el relato de Anas que l nos inform. Y salimos de su presencia; y
cuando estuvimos detrs de las tumbas, dijimos: Y si pasamos para saludar a Al Hasan
que est escondido en casa de Ab Jalfah?
Luego dijo:
Entramos, pues, y le saludamos. Dijimos: Ab Sad! Venimos de ver a tu
hermano Ab Hamzah. Nunca habamos odo algo similar al relato que nos hizo de la
Intercesin. l dijo: Qu es? y le relatamos el hadz; luego dijo: Y qu hay?
Dijimos: No le aadi nada? Dijo: Nos cont lo mismo hace veinte aos, cuando an
era un hombre robusto. Sin embargo; ha omitido algo que... no s... si lo omiti por olvido
o por que no quiso mencionroslo para que no os confiis excesivamente. Le dijimos:
Dinos pues! l rio y dijo: (Ciertamente el hombre es impaciente por naturaleza.)217 No
os he mencionado esto sino con la intencin de controslo.
Y dijo (aadiendo a las palabras del Mensajero de Allh lo siguiente ) :Y
volver ante mi Seor por cuarta vez; y le alabar con esas alabanzas. Luego caer
prosternado ante l. l dir: Muhammad! Levanta tu cabeza. D y se te escuchar, pide y
se te dar; intercede que se aceptar tu intercesin. Yo dir: Seor! Perteme (sacar)
tambin a todos los que dijeron: l ilha ill Allh (No hay dios sino Allh ) l me dir:
Eso no te concierne - o dijo:no te toca a t- pero Por Mi Gloria! por Mi
Magnificencia! por Mi Grandiosidad ! ciertamente sacar de all quien haya dicho: L
ilha ill Allh .
Luego dijo: Testificad pues, a favor de Al Hasan; que nos relat lo que oy de
Anas bin Mlik y creo que dijo: Hace veinte aos, cuando era un hombre robusto.
En la versin relatada por Qatdah; Anas dice:
El Mensajero de Allh dijo: Allh <a> reunir a la gente en el Da de la
Resurreccin y la gente se preocupar por ello (la larga espera y la incomodidad) en otra
versin dice: sern inspirados por ello- y dirn: Y si buscamos alguien que interceda por
nosotros ante nuestro Seor para que nos libere de esta nuestra espera? Y se dirigirn a
dam; y le dirn: T eres dam, padre de la humanidad. Allh <a> te cre con Su mano y
te insufl de Su espritu; y orden a los ngeles que se prosternen ante ti. Interecede por
nosotros ante tu Seor para que nos libere de esta nuestra espera. l dir: No soy el que
queris -y mencionar su falta cometida, por la cual se avergenza ante su Seor- Pero id a
Nh, primer mensajero enviado por Allh <a> a la gente de la Tierra.
( El Profeta ) dijo: e irn ante Nh y l dir: No soy el que queris-y mencionar la
falta que cometi, por la cual se avergenza ante su Seor- Pero id a Ibrhm, al cual Allh
<a> tom como amigo. E irn ante Ibrhm; y l dir: No soy el que queris y
mencionar la falta cometida por la cual se avergenza ante su Seor-; pero id a Ms; al
cual habl Allh <a> y le dio At-Tarh.
El Profeta dijo: E irn a Ms; y este dir: No soy el que queris y
mencionar la falta que cometio y por la cual se avergenza ante su Seor- pero id a s ,
espritu de Allh <a> y Su palabra. E irn ante s, un espritu de Allh y Su palabra; l
dir: No soy el que queris; pero id a Muhammad, a l Allh <a> le ha perdonado sus
pecados pasados y futuros.
El Mensajero de Allh dijo: Y vendrn a m; y yo pedir permiso a mi
Seor y l me lo dar. Al verlo, caer en suyd y me dejar hacerlo por el tiempo que l
desee. Luego se dir: Muhammad! Levantate, d y se te oir; pide y se te dar; intercede,
que tu intercesin ser escuchada. Y yo levantar mi cabeza; y alabar a mi Seor con unas
alabanzas que mi Seor me ensear. Luego interceder y se me pondr un lmite (de
beneficiados por la intercesin) y yo sacar a stos del Infierno y los introducir en el
paraso. Y nuevamente caer en suyd y me dejar hacerlo por el tiempo que l desee.
Luego se dir: Muhammad! Levantate, d y se te oir; pide y se te dar; intercede, que tu
intercesin ser escuchada. Y yo levantar mi cabeza; y alabar a mi Seor con unas
alabanzas que mi Seor me ensear. Luego interceder y se me pondr un lmite (de
beneficiados por la intercesin) y yo sacar a stos del Infierno y los introducir en el
217
Corn 21:37
paraso. Y no se si en la tercera o la cuarta vez dir: Seor! No queda en el Infierno sino

los que estn all por el Corn o los que estarn eternamente.
Este relato lo cita Al Bujri y Muslim. Al Bujri agrega, sin mencionar toda la cadena, el
relato de Qatdah, a travs de Anas; que El Profeta dijo: Los creyentes sern
retenidos en el Da de la Resurreccin ... y cita algo similar, pero al final agrega- no queda
en el infierno sino los que estn all por el Corn-es decir los que debern estar all
eternamente- y recit esta aleya: ( Y tambin en parte de la noche levntate a realizar
oraciones voluntarias, para que tu Seor te conceda un rango privilegiado. ) (17:79 ) y
dijo: este es la honrada posicin (al Maqm al Mahmd) que se le prometi a vuestro
Profeta.
En otra versin agrega: saldr del Infierno quien haya dicho no hay ms dios sino Allh y
tenga en su corazn el peso de un grano de cebada de bien. Luego saldr del infierno quien
haya dicho: no hay dios sino Allh y tenga en su corazn el peso de un grano de avena.
Luego saldr del fuego quien haya dicho: no hay ms dios sino Allh y tenga en su corazn
el peso de una pequea hormiga de bien.
azd bin Zar dijo: Me encontr con Shubah y le cit el hadz; l dijo: Qatdah nos lo
cit, de boca de Anas bin Mlik, del Profeta . Sin embargo Shubah dijo: dhurah
(sorgo) en vez de dharrah (pequea hormiga). azd agreg: Ab Bastm alter la
pronunciacin. As esta registrado el relato que azd transmite de Shubah. Al Bujr dijo:
Abn transmite de Shubah algo similar; excepto que dice: un grano de fe en vez de
una pequea hormiga de bien. Tambin aadi en una versin, que El Profeta dijo
en el mismo hadz donde los creyentes piden la intercesin-: y vienen a m; entonces yo
pedir permiso a mi Seor en su morada y se me dar permiso para ello. Al Bujr cita una
adicin del mismo relato de boca de Humaid, del relato de Anas, que dijo: O al Profeta
decir: Cuando llegue el Da de la Resurreccin dir: haz entrar al Paraso a quien tenga
en su corazn un grano de mostaza (de fe) y entratrn. Luego dir: haz entrar al Paraso a
quien tenga en su corazn lo ms mnimo (de fe). Anas agreg: an me parece estar
mirando los dedos del Profeta 218.
Al Bujr, Muslim y At-Tirmidh citan a Ab Hurarah diciendo: Estbamos con El Profeta
 en un convite; l tomo un brazuelo que le gustaba mucho- y mordi un poco de carne
con sus dientes delanteros. Luego dijo: Yo ser el seor de la gente en el Da de la
Resurreccin sabis por qu? Allh <a> reunir a los primeros y a los ltimos (seres
humanos) en una sola explanada en el Da de la Resurreccin de manera que los vea quien
mira y oigan al pregonero. Entonces, el sol se acercar a ellos y padecern tanto sufrimiento
y desgracias que no podrn aguantar ni soportar. Entonces dir la gente: No veis en lo
que estamos? No veis a lo que hemos llegado? No creeis que debemos buscar quien
interceda por nosotros ante nuestro Seor? Entonces; unos dirn a otros: Id a vuestro
padre dam! La gente ir ante dam y dirn: dam! T eres el padre de la humanidad,
Allh <a> te creo con Su mano y te insufl de Su espritu y orden a los ngeles y se
prosternaron ante ti; luego te hizo vivir en el Paraso No interceders por nosotros ante tu
Seor? no ves lo que sufrimos y a lo que hemos llegado? dam dir: Mi seor est hoy
con una ira que nunca antes tuvo y nunca ms tendr. l me prohibi el rbol y yo le
desobedec. Mi alma! Mi alma! Mi alma! Id a otro que no sea yo, id a Nh. E irn ante
Nh y le dirn: Nh! T eres el primero de los mensajeros a la gente de la Tierra y Allh
te denomin un siervo agradecido no ves lo que padecemos? no ves a lo que hemos
llegado? No interceders por nosotros ante tu Seor? l dir: Mi Seor tiene hoy una ira
que nunca antes tuvo y que nunca ms tendr. l me concedi una plegaria y yo la
pronunci contra mi gente. Mi alma! Mi alma! Mi alma! Id a otro que no sea yo, id a
brhm. Irn ante brahm y dirn. T eres el profeta de Allh y Su amigo entre la gente
de la tierra. Intercede por nosotros ante tu Seor. l les dir: Mi Seor tiene hoy una ira
218
Lo cit Al Bujr (13/395-397) en: At-Tahd, Bb Kalm Ar-Rabb Tal am al qimah maa al anbi
a garihim Y en: Bb Qalihi tal: lima jalaqtu biadi. Y en : Bb qalihi tal a kallama Ms
taklman. Y en: Tafsr srah Al baqarah, Bb qalihi tal a allama dama al asma kullaha. Y en: Al
riqq, Bb sifah Al Yannah an-Nr. Y Muslim lo cit en : Al Imn, Bb adn ahl al yannah manzilatan fh
(nro. 193).
que nunca antes tuvo y que nunca ms tendr. Yo dije tres mentiras...-y las mencion- Mi
alma! Mi alma! Mi alma! Id a otro que no sea yo, id a Ms. Irn ante Ms y dirn: T
eres el Mensajero de Allh , Allh <a> te favoreci por entre la gente al darte Su
mensaje y hablar contigo. Intercede por nosotros ante tu Seor No ves lo que padecemos?
l dir: Mi Seor tiene hoy una ira que nunca antes tuvo y que nunca ms tendr. Yo he
matado a un ser humano que no se me mand matar Mi alma! Mi alma! Mi alma! Id a
otro que no sea yo, id a s. Irn ante s y le dirn: T eres Mensajero de Allh y Su
palabra que fue dada a Maram y eres un espritu de l y hablaste a la gente desde la cuna.
Intercede por nosotros ante tu Seor No ves lo que padecemos? l dir: Mi Seor tiene
hoy una ira que nunca antes tuvo y que nunca ms tendr sin mencionar pecado algunoMi alma! Mi alma! Mi alma! Id a otro que no sea yo, id a Muhammad. Y se presentan
ante Muhammad en una versin dice: y se presentan ante m...- y dicen:
Muhammad! T eres Mensajero de Allh y el Sello de los profetas; Allh <a> te ha
perdonado tus pecados pasados y futuros. Intercede por nosotros ante tu Seor No ves lo
que padecemos? Y yo partir, hasta llegar bajo el Trono; entonces caer en suyd a mi
Seor y mi Seor me inspirar alabanzas y buenos elogios para l de una manera que nunca
haba hecho con nadie antes de m. Luego se dir: Muhammad! Levanta tu cabeza; pide y
se te dar; intercede que se escuchar tu intercesin. Y yo levantar mi cabeza y dir: Mi
gente Seor! Mi gente Seor! Mi gente Seor! Y se me dir: Muhammad! Haz entrar a
los que no tengan cuentas que saldar de tu gente por la puerta derecha del paraso; y podrn
entrar junto con los dems por las dems puertas. Y la distancia entre dos portales de los
portales del paraso es como la distancia entre Makkah y Hayar o como entre Makkah y
Busr-. En el libro de Al Bujr dice: como entre Makkah y Himar.
En otra versin dice: Se puso delante del Mensajero de Allh una bandeja con zard
(un tipo de pan) y carne. l tom el brazuelo - era lo que ms le gustaba del cordero y
mordi un poco con sus incisivos y dijo: Yo ser seor entre la gente en el Da de la
Resurreccin . Luego mordi nuevamente y repiti: Yo ser seor entre la gente en el
Da de la Resurreccin . Cuando vio que los Sahabah no le preguntaban, dijo: No me
decs: Cmo es eso? y ellos dijeron: Cmo es eso Mensajero de Allh ? l dijo: La
gente resucitar ante el Seor de los mundos...-y dijo el mismo hadz anterior agregando a
las palabras de brhm- y cit lo que dijo del astro: este es mi Seor y lo que dijo sobre
sus deidades: fue este, el ms grande de ellos, que lo hizo y cuando dijo: estoy
enfermo y dijo: por aqul que tiene el alma de Muhammad en Su mano; la distancia
entre dos portales de los portales del paraso es como la distancia entre Makkah y Hayar o
entre Hayar y Makkah no s cul de las dos dijo. Esta versin fue citada por Al Bujr,
Muslim y At-Tirmidh, excepto que en el libro de Muslim estn las palabras de los profetas (
Mi alma! Mi alma!) solo dos veces. Al Humadi lo cit como lo mencionamos. En la
versin de At-Tirmidh est Mi alma! Mi alma! Mi alma! tres veces en todas.219
Muslim cit a Hudhafah bin amn y Ab Hurarah dicendo: El Mensajero de Allh 
dijo: Allh <a> reunir a la humanidad. Los creyentes se levantarn hasta que el Paraso
les quede cerca e irn ante dam; le dirn: Padre nuestro! Pide que se nos abra el
Paraso. l dir: Y qu os hizo salir del paraso sino la falta de vuestro padre? No soy el
indicado para eso. Id a mi hijo brhm, el amigo de Allh <a> . brhm dice: No soy el
indicado para eso. Yo era el amigo de Allh <a> ; pero de eso ya hace tiempo. Procurad a
Ms, al que Allh <a> habl directamente. Entonces se dirigen a Ms y l les dice: No
soy el indicado para eso. Id a s, la palabra de Allh <a> y Su espritu. Y van a s; l les
dice: no soy el indicado para eso. Y van a Muhammad ; y l se levanta y se le da
permiso y se enva la seguridad y la misericordia, las cuales se ponen a ambos lados del
Sendero, a derecha e izquierda. Y los primeros de vosotros pasarn como el rayo. Uno de
los relatores pregunt: Mi padre y mi madre sean tu rescate! Qu es como el rayo? Y
219
Lo cit Al Bujr (6/264y265) en : Al Anb, Bb fi qalihi azza a yal: a laqad arsaln Nhn il
qamihi y en: Bb qalihi tal at tajadha Allh <a>u brhma jallan y en: Tafsr srah ban Isrl, bb
dhurrah man hamaln maa Nh Innahu kna abdan shakran. Y lo cit Muslim (nro. 194) en : Al mn,
Bb Adn ahl al yannah manzilatan fh. Y At-Tirmidh (nro. 2436) en: Sifah al Qimah, Bb ma y fi AshShafah.
(Ab Hurarah) respondi: No habis visto el rayo como va y vuelve en un abrir y cerrar
de ojos? Luego (otros pasarn) como el viento, otros como aves, otros como hombres
corriendo; sern llevados por sus obras. Vuestro profeta estar al lado del sendero diciendo:
Seor! Slvalo! Slvalo! As hasta que las obras de los hombres les fallen; hasta que
llegue un hombre que no podr avanzar sino arrastrndose. Y a los lados del sendero habr
ganchos colgados con orden de enganchar a quien se les ordene. Algunos hombres sern
araados por los ganchos pero se salvarn; pero otros sern precipitados en el Infierno. Por
Aqul que tiene el alma de Ab Hurarah en su mano! Penetrar las profundidades del
Infierno toma setenta aos220.
At-Tirmidh cit a Ab Sad Al Judr diciendo: El Mensajero de Allh dijo: Yo
ser seor entre los hijos de dam en el Da de la Resurreccin , sin vanagloriarme; y en mi
mano estar el estandarte de la alabanza, sin vanagloriarme. Y todos los profetas ese da
dam y los dems- estarn bajo mi estandarte. Yo ser el primero al que se le abrir la
tierra (para salir de la tumba) sin vanagloriarme. Y dijo: La gente sufrir tres
estremecimientos e irn ante dam y le dirn: T eres nuestro padre dam; intercede por
nosotros ante tu seor. l dir: Yo comet un pecado y fui lanzado a la tierra. Pero id a
Nh. Irn a Nh y l les dir: Yo pronunci una plegaria contra la gente de la tierra y
fueron aniquilados; pero id a brhm. Irn ante brhm y l dir: Yo he mentido tres
veces; el Mensajero de Allh dijo: todas las mentiras fueron para defender la religin
de Allh <a> - pero id ante Ms. Irn, entonces, ante Ms y l les dir: He matado a
una persona; pero id ante s. Irn, entonces, ante s y l dir: Yo fui adorado en vez
de Allh <a> ; pero id ante Muhammad. Ellos vendrn ante m y yo partir con ellos.
Ibn Yadn cit que Anas dijo: es como si an viese al Mensajero de Allh <a> ; dijo:
Tomar la aldaba del portal del Paraso y tocar. Dirn: Quin es? se dir:
Muhammad y se me recibir atentamente; me dirn: Tu visita nos alegra. Entonces me
pondr en suyd y mi seor me inspirar alabanzas y elogios. Luego se me dir: Levanta la
cabeza; pide y se te dar; intercede que se escuchar tu intecesin; di que se te escuchar.
Este es la posicin honrosa (al Maqm al Mahmd) que Allh <a> cita en sus palabras: ( Y
tambin en parte de la noche levntate a realizar oraciones voluntarias, para que tu Seor te
conceda un rango privilegiado. ) (17:79 ). Sufn dijo: lo nico que hay de boca de Anas
es: Tomar la aldaba del portal del Paraiso y tocar. Lo cit At-Tirmidh.221
De qu forma extraemos de estos hadices las evidencias de la Gran Intercesin
Quien estudia estos hadices notar que los creyentes buscarn a los profetas, el ltimo de
los cuales es Muhammad , para que los libren de la gran espera; pero cuando vemos
que El Profeta intercede lo hace slo por su gente. El comentador de At-Tahah dice,
despus de citar algunos de los hadices ya mencionados de la Intercesin:
Lo ms extrao es que, al mencionar los eruditos este hadz con sus versiones, no
mencionan la primera intercesin, para que llegue el Seor Glorificado y Exaltado seapara juzgar, como lo explica el hadz de la Trompeta, pues esto es el objetivo de la escena y
lo que indica la introduccin inicial al relato. La gente pide a dam y los dems profetas
que intercedan por ellos para que se inicie el juicio entre la gente y puedan descansar de su
sufrida espera, tal como lo indican las distintas versiones. Cuando los eruditos llegan a esta
parte del hadz; insisten en mencionar la intercesin por los pecadores de la nacin islmica
y su extraccin del Infierno. La intencin de los salaf al limitarse a mencionar esta parte
de del hadz - era refutar a los Jariy y quienes los secundaban de entre los Mutazilah,
que negaban la salida del Fuego para cualquiera que haya entrado en l. Por eso es que
mencionan esta parte del hadz con nfasis, por que en l est la evidencia clara para
refutarles en sus opiniones que derivaron en una innovacin (bidah) contraria a los
hadices222. Luego cit el contenido del hadz de la Trompeta.
220
Nro. 195 en: Al mn, Bb adn ahl al yannah manzila fh .

Nro. 3147 en: At-Tafsr, Bb a min srah Ban Isrl. At-Tirmidh dijo: es un hadz hasan y es como
l dijo.
222
Sharh At-Tahah, pag 255.
221
De las palabras de Muhammad bin Muhammad bin Ab Al izz Al Hanaf vemos lo

siguiente:
a)
Ratific la presencia de esta incoherencia en estos hadices. Ibn Hayar Al Asqaln
cit tambin esta incoherencia, citando a Ad-Drrd, que dijo: Tal parece que el
transmisor de este relato ha montado algo fuera de su origen, esto es porque primero
menciona la Intercesin para librar a la gente del padecimiento de la espera y luego
menciona la Intercesin para extraer a la gente del infierno. Y esto se dara recin despus
de salir de la espera y al llegar a transitar el Sendero, y la cada de quien caiga, al cruzar,
hasta el Infierno. Entonces es que se da la Intercesin para sacarlos del Fuego223. Ibn
Hayar agreg, despus de citar las palabras de Ad-Drrd: Esta es una incoherencia
importante224.
b)
El comentador de At-Tahah resuelve esta incoherencia, como ya citamos,
afirmando que los que transmitieron estos relatos no los completaron y el secreto de esta
actitud fue refutar a los Jariy que negaban que alguien fuera a salir del infierno despus
de entrar en l y dijeron que quien entra al Fuego estar eternamente en l. El comentador
nos presenta la evidencia de su teora en el hadz de la Trompeta, el cual dice claramente
que el Mensajero de Allh intercede primeramente para que llegue El Verdadero para
juzgar entre la gente; luego intercede para la entrada al Paraso. Si este hadz de la
Trompeta fuese autntico, la incoherencia mencionada estara resuelta, pero este relato es
daf, tal como lo declara el Shaj Al Albni en su revisin de los hadices de At-Tahah.
Tal vez la teora de el juez Ad, secundada por Ibn Hayar, An-Naa y otros, sea ms
precisa que la del comentador de At-Tahah. Ibn Hayar dijo:
El juez Ad resolvi esta incoherencia, secundado por An-Naa y otros, diciendo que
esta se dio en el hadz de Hudhafah, paralelo al hadz de Ab Hurarah, despus de las
palabras: y van ante Muhammad y l se levantar y se le dar permiso-para
interceder- y se enviar la seguridad y la misericordia, que se pondrn a ambos lados del
sendero, a derecha e izquierda, y el primero de vostros que pase lo har como el rayo....
Ad dijo: Aqu es donde se asocian los temas, pues la gente pide una intercesin para
librarse de la dolorosa espera y all se la asocia con la intercesin para la salida del Infierno.
Esto tambin sucede en el relato de Ab Hurarah... cuando se ordena a cada nacin seguir
a lo que adoraban, luego se distingue a los creyentes de entre los hipcritas; luego se da la
intercesin, despus de extenderse el Sendero y el paso por l. As pues la orden de que
cada nacin deba seguir a aquello que adoraban es el principio del Juicio y es la liberacin
del padecimiento de la espera. As vemos que se concilian ambos hadices y se ordenan sus
significados225. Al Hfidh Ibn Hayar agrega un poco ms de luz a este tema y cita los
textos que evidencian omisiones en algunos relatos; dijo: Tal parece que alguno de los
relatores guard en su memoria lo que otros olvidaron y el resto lo veremos en el
comentario del hadz del siguiente captulo, que dice: ...hasta que aparezca un hombre que
no podr avanzar sino arrastrndose. A ambos lados del Sendero habr ganchos con la
orden de enganchar a quien se les ordene. Algunos sern araados por los ganchos pero se
salvarn y otros sern precipitados al Infierno. Aqu es evidente que la primera intercesin
es para que se inicie el Juicio entre las criaturas y que la intercesin para que salgan del
Infierno los que all se haban precipitado es otra y posterior. Esto se ve ms claro en el
hadz de Ibn Umar que sumariza lo que Anas y Ab Hurarah han relatado en detalle. En
el captulo del Zakt ya lo mencionamos de boca de Hamzah bin Abdullh bin Umar, que
su padre dijo: El sol descender acercndose hasta que el sudor llegue a la mitad de la
oreja. En esa situacin, la gente pide la intercesin de dam, luego Ms y luego
Muhammad , quien intercede para que se inicie el Juicio de las criaturas. Camina hasta
que toma la aldaba del portal y en ese momento Allh <a> le da una posicin honrosa que
toda la humanidad alaba. Esto mismo tambin sucedi en el hadz de Uba bin Kaba que
cita Ab al : ... luego Le alabo con alabanzas por las que se complace conmigo. Luego
se me permite hablar; luego mi nacin pasa por el Sendero que estar extendido por encima
223
224
225
Fath al Br 11/437.
Fath al Br 11/438.
Fath al Br: 11/438.
del Infierno y ellos pasarn.... Tambin en el hadz de Ibn Abbs en la versin transmitida
por Abdullh bin Al Hriz y citado por Ahmad: ... y dice el Glorificado y Exaltado:
Muhammad! Qu quieres que haga con tu gente? y yo dir: Seor! Apresrales su
Rendicin de Cuentas. Y en otra versin del hadz de Ibn Abbs citado por Ahmad y Ab
al: ... y digo: Yo soy el indicado hasta que Allh <a> da permiso a quien desea y le
complace. Y cuando Allh <a> desee terminar con las criaturas, un pregonero clamar:
Dnde est Muhammad y su gente?.
At-Tb resuelve la aparente incoherencia de otra forma; dice: Es posible que se use la
palabra Infierno para referirse a los padecimientos, sufrimientos y retencin que padece la
gente en la Gran Espera, al acercarse el sol sobre sus cabezas y como los hace padecer con
su calor y sus llamas causando que el sudor les llegue hasta la altura de la boca. Y tambin
es posible que se use el concepto de la salida del Infierno para referirise a la liberacin de la
gente de esos padecimientos que sufran. Ibn Hayar dijo: Esta es una posibilidad remota;
excepto que digamos que hay dos salidas, la primera de ellas est mencionada en el hadz
de este captulo y es una referencia a la liberacin del sufrimiento de la Gran Espera. La
segunda estara mencionada en el hadz del siguiente captulo cuando dice: ... y dice:
Quien adoraba algo (en la vida terrenal) que lo siga... despus de que la gente se libre de
la espera y se extienda el sendero y se permita cruzarlo viene la segunda salida que
favorece a quien cay al Infierno mientras cruzaba el Sendero. As se conciliaran.
Al Qurtub resuelve el origen de la incoherencia diciendo que, en el hadz que relata Ab
Zarah de Ab Hurarah, donde El Profeta dice: ...dir: Seor! Mi gente! Mi
gente! y se dir: Haz entrar por el portal derecho del Paraiso a los de tu gente que no
tengan cuentas ni castigo. Al Qurtub dice: Aqu vemos que El Profeta intercede en
lo que se le pidi, apresurar la rendicin de cuentas. Cuando se le dijo que introduzca a los
que no tienen cuentas al Paraiso significa que los que tienen cuentas se vern retrasados.
Tambin lo vemos en el hadz largo de la Trompeta que cita Ab al : ...dir: Me
prometiste la intercesin; as pues, escucha mi intercesin para que la gente del paraso
entre en l. Allh <a> dir: ...pues he escuchado tu intercesin por ellos y permito que
ellos entren al Paraso. Dije: Aqu hay una indicacin de que la exposicin de las obras y
la Balanza y el vuelo de los pergaminos ser en este punto; luego clamar un pregonero:
Que cada nacin siga a quien sola adorar y los kuffr caern al Infierno. Luego se
dirstinguir entre los creyentes y los hipcritas (munfiqn) con la prueba del suyd cuando
se da kashf as-sq (el descubrimiento de la pantorrilla) . Luego se manda extender el
sendero y pasar por l. La luz que ilumina a los munfiqn se apaga y caen al Infierno. Los
creyentes pasan sobre el sendero hacia el Paraso. Algunos pecadores caern y se detendrn
en Al Qantarah (un puente entre el paraso y el infierno) entre ambos y de all entrarn al
paraso 226.
Si esto fuese confirmado sera el fin de la incoherencia pero Al Kalb (uno de los relatores
del hadz) es un relator dudoso, y adems no atribuy el relato a una fuente conocida.
Adems est en plena contradiccin a los hadices autnticos que dicen que los creyentes
van pidiendo a los profetas, uno a uno, durante la Gran espera que viene antes de la entrada
de los creyentes al paraso. Y Allh <a> sabe ms.
La intercesin aceptada y la intercesin rechazada y los tipos de intercesin aceptada
Los hadices citados nos evidencias dos clases de intercesin que tendrn lugar en ese da:
La Gran Intercesin (Ash-Shafah al Udhm), la posicin honrosa (al Maqm al
Mahmd) que es cuando los primeros y los ltimos de entre los humanos se dirigirn al
Mensajero de Allh para que interceda ante su Seor para librarlos de los
padecimientos de la reunin.
La intercesin a favor de los pecadores de entre los monotestas que hayan entrado al
Infierno. De esta intercesin hablaremos cuando se toque el tema de la entrada al paraso en
el libro El Paraso y el Infierno si Allh <a> , el Elevado, as lo quiere.
226
Fath al Br 11/438.
Los dems tipos de intercesin estn mencionados en los hadices; los citaremos
brevemente:
El primero y el segundo: La intercesin del Mensajero de Allh a favor de gentes cuyas
buenas obras igualan a sus malas obras. El Mensajero de Allh intercede por ellos
para entren al paraso o para que no entren al Infierno los que se mand que entren en l.
El tercero: Su intercesin para elevar el nivel de los que entran en el paraso por
encima de lo que ameritan como recompensa de las obras que hicieron.
El cuarto: La intercesin a favor de gente que entrar en el paraso sin rendir cuentas.
En este apartado podemos mencionar, como evidencia, el hadz de Ukshah bin Muhsan,
por quien el Mensajero de Allh rog para que sea uno de los setenta mil que entrarn
al Paraso sin rendir cuentas. Este hadz se encuentra en ambos Sahh .
El quinto: La intercesin del Mensajero de Allh para aliviar el castigo de su to
Ab Tlib de manera que Allh <a> lo sacar hacia una parte no profunda del Fuego que le
cubrir los pies y le har hervir el cerebro.
El sexto: Su intercesin para que se permita a los creyentes entrar en el Paraso. El
hadz que relata este tipo de intercesin ser mencionado en el libro sobre el paraso si
Allh <a> as lo quiere227.
La intercesin por los pecadores no es algo exclusivo del Mensajero de Allh . Los
dems profetas, los mrtires y los ulm tambin pueden interceder. Las buenas obras
tambin pueden interceder por quien las realiza. Sin embargo, nuestro Mensajero tiene la
mayor parte de la intercesin. Otros tambin pueden interceder para elevar los niveles de
los creyentes; pero los dems tipos son exclusivos del Mensajero de Allh .
Estos son, pues, los tipos de intercesin que se dar en el Da de la Resurreccin . En
cuanto a la intercesin rechazada; pues ser aquella que acostumbra la gente en esta vida
terrenal, donde el intercesor intercede contra la voluntad de quien escucha la intercesin,
que probablemente la acepta por obligacin, debido a la elevada posicin, fuerza o poder
del intercesor. Esta es la intercesin que los mushrikn y los cristianos creen que sus dioses
tienen; y tambin la que creen los mubtadin (quienes inventan innovaciones en el Islam)
de nuestra nacin que tienen sus mash'j (lderes). Allh <a> ha desmentido a esta gente.
Nadie podr interceder en ese da sino tiene permiso de Allh <a>, y no se podr interceder
sino cuando Allh <a> est complacido con el intercesor y el beneficiario de la intercesin.
Allh <a> dijo: (Quin podr interceder ante l sino con Su anuencia? ) (2:255 )
Y dijo: ( ...y slo podrn interceder por quienes Allh quiera. ) (21:28 ).
Por eso Allh <a> no aceptar ese da ni que su amigo brhm interceda por su padre que
muri como kfir. Al Bujr cit en su Sahh , el relato de Ab Hurarah; que El Profeta
 dijo: brhm se encontrar con su padre zar en el Da de la Resurreccin . El rostro
de zar estar oscuro y con polvo. brhm le dir: No te lo dije: no me
desobedezcas!? y su padre le dir: Hoy no te desobedecer. brhm dir : Seor!
Prometiste no humillarme el da en que resuciten (las criaturas) Y qu humillacin puede
ser mayor que saber a mi padre fuera de Tu misericordia? Allh <a> le dir: Yo he
prohibido que los kuffr entren al Paraso. Luego se le dir a brhm: Qu tienes bajo
tus pies? y ser un lagarto ensangrentado que ser tomado por las patas y lanzado al
Infierno228.
X
LA RENDICIN DE CUENTAS Y LA COMPENSACION
Introduccin: El significado de la Rendicin de Cuentas y la Compensacin
La rendicin de cuentas y la compensacin se refieren a que El Real bendito y
elevado sea- traer a Sus siervos ante S y les har conocer las obras que hicieron, las
palabras que dijeron y lo que tuvieron en su vida terrenal de fe e incredulidad, de rectitud o
227
228
Revisar a este respecto: Sharh At-Tahah, p. 253.

Mishkt al Masbh : 3/58.
desviacin, de obediencia o desobediencia y lo que merecen de recompensa o castigo. A los

siervos se les dar sus registros en la mano derecha si eran piadosos o en la izquierda si
eran corruptos.
La rendicin de cuentas incluye lo que Allh <a> dir a sus siervos, lo que Sus
siervos Le dirn, las pruebas y evidencias que les presentar, el testimonio de los testigos y
el pesaje de las obras.
Algunas rendiciones de cuentas pueden ser dificiles y otras fciles; unas pueden ser
honrosas y otras humillantes. Tambin pueden significar generosidad y perdn; todo esto
de la mano del Ms Generoso.
Escenificacin de la Rendicin de Cuentas
Nuestro Seor nos ha relatado la escena de la rendicin de cuentas y la compensacin en el
Da de la rendicin de Cuentas; nos dijo:
( La Tierra se iluminar con la luz de su Seor, el registro de las obras se expondr, y se
har comparecer a los Profetas [que sern preguntados acerca de la transmisin del Mensaje
y sobre quines les creyeron] y los testigos [los ngeles, la Tierra y sus propias
extremidades, que darn testimonio de las obras realizadas], y se juzgar entre los hombres
con justicia y no sern oprimidos. ) (39:69 )
Y nos basta con saber que quien juzgue y revise las cuentas en ese da ser el Justo, el Juez,
Sustentador de los cielos y la tierra para comprender la inmensidad de esta escena y su
grandiosidad y gloria. El resplandor que menciona la aleya ser cuando llegue el Soberano,
el Glorioso, a juzgar y dar veredicto.
Allh <a> dijo: (Acaso esperan que Allh se les presente229 en la sombra de una nube y
vengan a ellos los ngeles? Entonces, su situacin quedara decidida [y seran aniquilados].
Todos los asuntos retornan a Allh . ) (2:210 ).
Esta ser una llegada cuyos detalles Allh <a> conoce ms; creemos en ello y sabemos que
es verdad; no lo interpretamos alegricamente ni lo distorsionamos, como tampoco lo
desmentimos. La aleya cita la llegada de los ngeles; este ser, pues, un impresionante
escenario que ser presenciado por los ngeles del Clemente portando los registros donde se
cuentan las obras, comportamientos y palabras de los humanos para que sean una prueba
ante las criaturas. Estos registros no omiten pecados , ni grandes ni pequeos, sino que los
cuentan todos:
(A cada uno se les expondr el registro de sus obras, y vers a los pecadores que por temor
a su contenido dirn: Ay de nosotros! Qu clase de registro es ste, que no deja nada
grande ni pequeo sin enumerar. Encontrarn mencionado todo cuanto hubieren cometido,
y tu Seor no oprimir a nadie ) (18:49 )
Se traer al escenario del juicio y la rendicin de cuentas a los mensajeros y sern
preguntados por la responsabilidad que Allh <a> les encomend: comunicar la revelacin
de Allh <a> a quienes se les envi. Y testificarn contra su gente por lo que saban de
ellos.
Los testigos se presentarn ese da y testificarn contra las criaturas por su comportamiento.
Los testigos son los ngeles que registraban las obras del hombre. Tambin testificarn los
profetas y los sabios, as como testificarn contra la humanidad la tierra, el cielo, las noches
y los das.
Y se traer a los humanos citados por el Real para este gran Juicio que es la Rendicin de
Cuentas. Se los pondr en filas para ser expuestos ante el Seor de los Mundos:
( Y cuando comparezcan ante tu Seor en fila... ) (18:48 )
Luego se traer a los criminales de entre los humanos, que son los que desmintieron a los
mensajeros y se rebelaron contra su Seor y se envanecieron en la tierra; estos sern
presentados encadenados unos con otros y recubiertos de alquitrn:
( Y vers a los pecadores encadenados unos con otros.
Sus vestimentas sern de alquitrn hirviendo, y sus rostros sern abrasados por el fuego.
229
Lit. 'Llegue'
Allah retribuir a cada alma segn sus obras, ciertamente Allah es rpido en ajustar las
cuentas. ) (14:49-51 )
Y es tal el horror que naciones enteras caern de rodillas cuando se los llame a rendir
cuentas por la intensidad de los que ven y de lo que les est sucediendo:
( Y vers [ese da Oh, Muhammad!] a todas las naciones arrodilladas. Cada una de ellas
ser convocada para rendir cuentas, [y se les dir:] Hoy seris juzgados acorde a vuestras
obras. ) (45:28 )
Ciertamente es un escenario esplendoroso y imponente. Le pedimos a Allh <a> que nos
salve en ese da con Su gracia y Su generosidad.
Sern interrogados los kuffr? Por qu sern interrogados? (anlisis de los textos que
indican el interrogatorio de los kuffr)
Los ulm han diferido sobre la suerte de los kuffr; rendirn cuentas y sern
cuestionados? Sern enviados al Infierno sin ser cuestionados, por que sus obras son nulas
e invalidas y no hay beneficio alguno en su cuestionamiento? Si es que se les pide cuentas
y se los cuestiona cul sera el beneficio?
El Shaj del Islam Ibn Tamah dijo:
Sobre esta cuestin han disputado los discpulos posteriores de Ahmad y otros. Entre los
que niegan que rendirn cuentas est Ab Bakr Abd Al Azz, Ab Al Hasan At-Tamm, el
Juez Ab al y otros. Entre los que dicen que sern interrogados est Ab Hafs Al
Barmak de los seguidores de Ahmad, Ab Sulamn Ad-Dimashq y Ab Tlib .230
Lo cierto es que los kuffr sern interrogados y rendirn cuentas, as como sern pesadas
sus obras. Hay muchos textos que prueban esto, por ejemplo; las palabras de Allh <a> :
( El da que [Allh <a>] les convoque y les pregunte: Dnde estn los que creais que eran
Mis asociados? ) (28:62 )
( Y el da que [Allh <a>] les convoque y les pregunte: Cul fue vuestra respuesta a los
Mensajeros? ) (28:65 )
( Aquel cuyas obras buenas sean ms pesadas[que las malas] en la balanza
Gozar de una vida placentera [en el Paraso].
En cambio, aquel cuyas obras buenas sean ms livianas en la balanza [que las malas]
Su morada estar en el abismo [del Infierno].
Y qu te har comprender qu es el abismo del Infierno?
Es el fuego abrasador. ) (101:6-11 )
( En cambio, quienes sus malas obras sean las que ms pesen estarn perdidos, y morarn
eternamente en el Infierno.
El fuego abrasar sus rostros y quedarn desfigurados.
[Se les dir:] Acaso no se os recit Mis signos y Mis preceptos y los desmentisteis? )
(23:103-105)
Y no cabe duda que estas aleyas se refieren a los kuffr.
Y sobre la pregunta de por qu rendirn cuentas y se pesarn sus obras si son rechazadas e
invlidas; pues la respuesta est en varios motivos:
Primero: para enfrentarlos con las evidencias y dejar sentada la justicia de Allh <a> .
Nadie ama ms excusar a la gente que Allh <a> , l es dueo de la justicia pura; por eso
les interrogar y les pedir cuentas; les mostrar los registros que guardan sus obras y la
Balanza mostrar lo grande de sus pecados y la atrocidad de sus actos:
( Y dispondremos la balanza de la justicia [para juzgar a los hombres] el Da del Juicio, y
nadie ser oprimido. Y todas las obras, aunque sean tan pequeas como el peso de un grano
de mostaza, sern tenidas en cuenta. Ciertamente somos suficientes para ajustar las cuentas.
) (21:47 )
( A cada uno se les expondr el registro de sus obras, y vers a los pecadores que por temor
a su contenido dirn: Ay de nosotros! Qu clase de registro es ste, que no deja nada
230
Maym' Fatw Ibn Tamah : 4/305.
grande ni pequeo sin enumerar. Encontrarn mencionado todo cuanto hubieren cometido,
y tu Seor no oprimir a nadie. ) (18:49 )
Al Qurtub dijo: El Iniciador Glorificado y Elevado sea- interrogar a Sus criaturas en
esta vida y en la Otra para establecer las evidencias y demostrar Su sabidura231.
Segundo: Allh <a> les interrogar para amonestarlos y humillarlos. El Shaj del Islam Ibn
Tamah dijo: Cuando hablamos de rendicin de cuentas nos referimos a la exposicin de
las obras de los kuffr a ellos mismo y su humillacin por ellas y tambin puede ser una
referencia al pesaje de las buenas obras al lado de las malas obras. Si es el primer
significado; pues no hay duda que ellos rendirn cuentas en este sentido. Y si nos referimos
al segundo significado pues sera con la intencin de implicar que a los kuffr tal vez les
queden buenas obras (luego del pesaje) y que por los mritos de estas entraran al paraso;
pero esto es un error evidente232.
La humillacin, la amonestacin y la vituperacin estn evidentes en varios textos, como
las palabras de Allh <a> :
( Y si pudieras ver [Oh, Muhammad!, lo terrible que ser] cuando sean llevados ante su
Seor y se les diga: Acaso no es esto [la Resurreccin y el Juicio Final] verdad?, y ellos
respondan: Juramos por nuestro Seor que s! Entonces se les dir: Sufrid el castigo por no
haber credo. ) (6:30 )
([Y se les preguntar] Oh, genios y hombres! Acaso no se presentaron ante vosotros
Mensajeros, para transmitiros Mis leyes y advertiros de este da en el que os encontris?
Respondern: S; y atestiguamos en nuestra contra. La vida les alucin, y reconocern su
incredulidad. ) (6:130 )
( Y el Infierno ser expuesto para que los desviados lo vean [y se aterroricen del castigo
que les espera].
Y se les preguntar [a los idlatras]: Dnde est lo que adorabais ) (26:91-92 )
( Y se les dir: Invocad a quienes Me asociabais [para que os auxilien]. Y les invocarn,
pero no les respondern. Cuando vean el castigo se lamentarn por no haber seguido la
gua. ) (28:64 )
Ibn Kazr dijo: En cuanto a los kuffr; pues sus obras sern pesadas, aunque no tengan
ninguna buena obra que contrapese a su incredulidad, esto es para demostrar su desgracia y
para exponerlos de forma humillante ante todas las criaturas233.
Tercero: Los Kuffr son responsables de cumplir con los fundamentos de la Sharah as
como sus derivaciones; sern interrogados por lo que dejaron de cumplir y por las cosas en
las que contradijeron la verdad. Al Qurtub dijo: En el Corn encontramos evidencias de
que ellos (los kuffr) estn incluidos en los mandatos (las derivaciones especficas de la
Sharah) y son responsables de cumplirlos; sern interrogados por ellos y tendrn su
merecido por descuidarlos. Allh <a> dice: ( Ay de los idlatras [que adoran lo que no
puede beneficiarles ni perjudicarles en nada]! Que no pagan el Zakh y ni creen en la otra
vida. ) (41:6-7 ) aqu les est prometiendo un castigo por guardarse el zakt e informa a los
criminales que se les dir: ( Entonces, Allh har que puedan verlos como si estuvieran
cerca de ellos y les preguntarn: Qu es lo que os condujo al fuego del Infierno?
Respondern: No nos contbamos entre los orantes.
No dbamos de comer al pobre.
Discutamos y refutbamos [la verdad] injustamente.
Y desmentamos que llegara el Da del Juicio. ) (74:42-46 ) Aqu se hace evidente que los
mushrikn tambin son requeridos de tener fe y ser resucitados, de realizar el salt y dar el
zakt. Ellos sern interrogados por lo anterior y castigados como ameritan234.
Cuarto: Los kuffr estn en diferentes grados de incredulidad, pecados y desobediencia;
ellos entrarn en el Infierno segn estos grados. El Infierno tiene niveles subyacentes unos a
otros (darakt) as como el Paraso tiene niveles unos sobre otros (darayt). Mientrs ms
intensa haya sido la incredulidad y la desobediencia de la persona ms intenso ser su
231
232
233
234
At-Tadhkirah, Al Qurtub: p. 225.

Maym' Fatw Ibn Tamah :4/305.
An-Nihah : 2/35.
At-Tadhkirah, Al Qurtub: 309.
castigo. Algunos kuffr estarn en el nivel ms profundo del infierno; entre estos estn los
hipcritas: ( Los hipcritas estarn en el lugar ms profundo del Fuego ) (4:145 )
Shaj del Islam Ibn Tamah dijo: El castigo de quien tuvo muchas malas obras ser
superior al castigo de quien tuvo pocas. Quien tena algunas buenas obras tendr aligerado
su castigo. Ab Tlib tendr un castigo ms ligero que el de Ab Lahab... la rendicin de
cuentas sirve para mostrar los niveles del castigo no es para introducirlos al Paraso235. Al
Qurtub menciona, al respecto del pesaje de las obras de la gente dos posibilidades:
Que se ponga en uno de los brazos de la balanza su incredulidad y sus malas obras y el
kfir no encontrar ninguna buena obra para poner en el otro brazo. As es que el brazo con
las malas obras pesar ms, pues el de las buenas obras estar vaco.
Las buenas obras del kfir, como ser estrechar lazos familiares, limosnas y buentrato a la
gente, se pondrn en el brazo de las buenas obras. Pero, an as, el brazo de las malas obras
pesar ms por su incredulidad y su shirk.236
Y la primera posibilidad es la correcta por que el shirk invalida todas las obras: ( ...si
atribuyes copartcipes a Allh , tus obras se malograrn y te contars entre los perdedores. )
(39:65 ) ( Y quien reniegue de su religin y muera en la incredulidad, sus obras habrn sido
en vano, en esta vida y en la otra. Ellos son los moradores del fuego, donde estarn
eternamente. ) ( 2:217 ) y el hadz que dice: Ciertamente que Allh <a> no acepta
ninguna obra sino las que se hicieron sinceramente y con la intencin de complacerle237.
Tambin hay hadices autnticos del Mensajero de Allh que dicen que el kfir recibir
sustento en esta vida por sus buenas obras, de manera que llega al Da de la Resurreccin
sin tener ninguna buena obra. En el Sahh de Muslim y el Musnad del Imm Ahmad vemos
que el Mensajero de Allh dijo: Allh <a> no es injusto con ningn creyente en sus
buenas obras; le dota por ellas en la vida terrenal (en otra versin dice: le recompensa con
el sustento en la vida terrenal) y le recompensa en la Otra Vida. El Kfir, en cambio, recibe
su sustento en la vida terrenal por las buenas obras que hizo por Allh <a> en esta vida, de
manera que, cuando se presenta en la Otra Vida, no tiene ninguna buena obra238.
Cul es la interpretacin de los textos que indican que los kuffr no sern interrogados?
Si se dice: Habis decidido, en base a lo anterior, que los kuffr sern interrogados; que
disputarn, que hablarn y que se excusarn ... sin embargo... Qu haris al respecto de los
textos que evidencian algo diferente a lo que decs? Como, por ejemplo, las palabras de
Allh <a> :
( Y a los perversos no se les aceptar excusas por sus pecados. ) (28:78 )
( Ese da no ser necesario preguntarles por sus pecados ni a los hombres ni a los genios. )
(55:39 )
( se da no hablarn.
Ni se les permitir excusarse. ) (77:35-36 )
y otros textos similares.
Diremos que no hay ninguna contradiccin entre estas ltimas aleyas y los textos
anteriores; los eruditos han conciliado entre todos los textos de varias maneras:
Primero: que los kuffr no sern interrogados comodamente y de buena manera sino que
sern interrogados de forma humillante y degradante : Por qu habis hecho esto u lo
otro?239 As tambin suceder al hablarles y al excusarse ellos, pues Allh <a> no les
hablar de manera que les agrade sino que les hablar para vituperarlos y humillarlos240.
Segundo: Que no sern preguntados de forma interrogativa, pues Allh <a> sabe todo, sino
de forma afirmativa. Se les dir: por qu habis hecho esto? Al Hasan y Qatdah dijeron:
235
236
237
238
239
240

Lo cit An-Nas en : Al Yihd , del relato de Ab Ummah. Ver Silsilat al ahdz as-sahhah nro. 52.
Silsilat al ahdz as-sahhah : 1/82 nro. 53.
No se les preguntar por sus pecados, por que Allh <a> los sabe y los ha guardado y los
ngeles se los han registrado.241
Tercero: Sern interrogados en distintas etapas del Da de la Resurreccin . Al Qurtub dijo:
El Da de la Resurreccin tiene distintas etapas; en unas etapas habr preguntas y
conversacin; en otras no habr242.
As-Safran dijo:
Se dijo: sern preguntados en unas etapas y en otras no. Ikrimah relat esto de Ibn
Abbs que Allh <a> est complacido de l-... la gente estar en distintas situaciones
durante el Da de la Resurreccin y las aleyas van refiriendose a distintas aituaciones. De
aqu es que el imam Ahmad dijo en sus Respuestas Cornicas: Al principio de la
Resurreccin , los humanos no hablarn por alrededor de sesenta aos ni se les permitir
excusarse. Despus se les permitir hablar y hablarn. A esto se refiere la aleya: ( Y vers
[Oh, Muhammad! Que terrible ser] cuando los pecadores inclinen sus cabezas ante su
Seor y digan: Oh, Seor nuestro! Ahora se nos ha evidenciado la verdad y creemos.
Permtenos retornar a la vida mundanal para que obremos rectamente; ahora estamos
convencidos. ) (32:12 ) 243 . Cuando se les permita hablar es que hablarn y disputarn; de
all la aleya: ( Y el Da de la Resurreccin [Oh, hombres!] discutiris [y pretenderis
excusaros] frente a vuestro Seor. ) (39:31 ) al rendir cuentas y terminar las injusticias.
Luego se les dir: ( No discutis ante M, ya os haba advertido de esto anteriormente. )
(50:28 ) es decir; en la vida terrenal, pues, con estas palabras, el castigo se hace
realidad244.
Cuarto: Al Qurtub dijo: El significado de las palabras de Allh <a> : ( Y no se esperar
que los malhechores expliquen sus faltas. ) (28:78 ) se refiere a preguntas para ser
reconocidos y para distinguir entre los creyentes y los kuffr. Es decir; que los ngeles no
necesitan, para reconocer a alguien en el Da de la Resurreccin , preguntarle: cul es tu
religin? o qu hacas en la vida terrenal? Para que sepan, por su respuesta, si es creyente
o kfir. Los creyentes tendrn rostros resplandecientes y aspecto radiante mientras que los
kuffr tendrn ensombrecido el rostro y apariencia decaida. Cuando los encargados de
llevar a los pecadores al Infierno los vean les bastar para reconocer su religin245.
Los principios sobre los cuales se interrogar a la gente
Aunque Allh <a> castigase a todas sus criaturas, an as, no sera injusto, por que son Sus
subditos y Sus siervos; y el Soberano hace con sus posesiones lo que desea.
Pero el Real Bendito y Exaltado sea juzgar a Sus siervos con un juicio justo, que nunca
antes la humanidad haya presenciado. Allh <a> nos ha mostrado a travs de los distintos
textos las bases sobre las que se sustentar este juicio y esta rendicin de cuentas en ese da.
Ahora les mencionaremos lo que hemos recopilado de estas bases:
La justicia perfecta no es contaminada por ninguna injusticia
El Real - Bendito y Exaltado sea - cumplir con Sus siervos en el Da de la Resurreccin
recompensndoles de forma completa sin que les falte nada. Ninguna alma ser tratada
injustamente ni en algo de tamao de una semilla de mostaza. ( Temed el da en que seris
retornados a Allh , y en que cada persona reciba lo que merezca sin ser oprimido. ) (2:281
)
Luqmn dijo, en sus consejos a su hijo, mostrndole la justicia de Allh <a> : (Oh, hijito!
Sabe que aunque una mala accin fuere del peso de un grano de mostaza, y estuviese
escondida en una roca o en [algn otro lugar de] los cielos o la Tierra, Allh la sacar a luz
[y os preguntar por ella]. Ciertamente Allh es Sutil, y est bien informado de lo que
hacis. ) (31:16 ).
241
242
243
244
245
Lami al Anr al Bahiah : 2/174.

Y dijo el Real en otro lugar: ( Allh no es injusto con nadie ni en el peso de un tomo. )
(4:40 ) y ( El goce de la vida mundanal es corto, en cambio la otra vida es mejor para los
piadosos y no sern tratados injustamente en lo ms mnimo. ) (4:77 ) y ( Quien obre
piadosamente, sea hombre o mujer, y sea creyente, ingresar al Paraso y no ser tratado
injustamente en lo ms mnimo. ) (4:124 )
Y dijo el Allh <a> : ( Quien haya realizado una obra de bien, por pequea que fuere
(dharrah), ver su recompensa.
Y quien haya realizado una mala obra, por pequea que fuere, ver su castigo. ) (99:7-8 ).
Aqu Allh <a> -bendito y exaltado sea- est informando en estas aleyas que todo siervo
ver recompensadas sus obras y que no perder ni disminuir de ellas nada ni un tomo de
ellas (la palabra dharrah en la aleya significa tambin las pequeas partculas de polvo que
los rayos del sol iluminan cuando penetran por una abertura), ni siquiera un fatl (pequea
fibra de la semilla del dtil) o un naqr (pequea partcula en la punta de la semilla del
dtil).
Nadie ser castigado por los pecados de otro
Una de las reglas bsicas de la rendicin de cuentas y la compensacin que significa la
cima de la justicia y su tope, es que Allh compensar a los siervos por sus obras, si son
buenas la recompensa tambin lo ser; y si son malas la recompensa tambin lo ser. Allh
no hace cargar a unos con el peso de las faltas de otros. Allh dijo: ( Cualquier pecado que
alguien cometa es en detrimento propio, y nadie cargar con los pecados de otro. ) (6:164 )
Esta justicia no puede ser superada por ninguna otra justicia; as pues; el bien guiado
cosecha los frutos de su buena gua y el desviado paga las consecuencias de su desvo.
Allh <a> dijo: ( Quien siga la gua ser en beneficio propio, y quien se descarra slo se
perjudicar a s mismo. Nadie cargar con los pecados ajenos. No hemos castigado a
ningn pueblo sin antes haberles enviado un Mensajero. ) (17:15 )
Esta grandiosa regla es una de las leyes en las que coinciden todas las revelaciones divinas:
Allh <a> dijo: (Es que no ha sido informado de cuanto contienen las pginas reveladas a
Moiss
Y Abraham, el fiel cumplidor?
[En ellas se prescribe:] Que nadie cargar con los pecados ajenos,
Y que el ser humano no obtendr sino el fruto de sus esfuerzos.
Y por cierto que sus esfuerzos se vern [el Da de Juicio],
Y ser retribuido equitativamente ) ( 53:36-41 )
En su exgesis de la aleya: ( Cualquier pecado que alguien cometa es en detrimento propio,
y nadie cargar con los pecados (izr) de otro. ) ( 6:164 ), Al Qurtub dijo: Nadie cargar
con la carga de otro; ninguna alma ser castigada por los pecados de otra. Cada alma ser
juzgada por sus propios pecados y ser castigada por ellos. La palabra izr (de la aleya en
rabe) significa: peso. De all la aleya ( Y liberado de la carga [de tus pecados anteriores] )
(94:2 ) (izrak). Y es una referencia al pecado... la aleya fue revelada en relacin a Al ald
bin Mugrah. l deca a la gente: Seguidme que yo cargar con vuestras faltas. Esto lo
cit Ibn Abbs. Tambin se dijo: Esta aleya descendi como refutacin a los rabes de la
Yhiliah que juzgaban al hombre por su padre y su hijo o por las faltas de su aliado246247.
Los que aaden culpas ajenas sobre las suyas propias
Algunos eruditos tal vez refuten lo que dijimos antes, que nadie cargar con las faltas
ajenas, con la siguiente aleya: ( Ellos cargarn con sus propios pecados adems de los
pecados que cometan quienes ellos extraviaron ) (29:13 ) o : ( stos cargarn con sus
246
La aleya tambin refuta el concepto del Pecado Original tan fundamental en la fe cristiana. En el Islam las
personas son responsables tan solo por sus acciones y no por las de los dems.
247
Tafsr , Al Qurtub : 4/157 .
propios pecados el Da de la Resurreccin y parte de los pecados de aquellos a quienes

ellos extraviaron y les siguieron por ignorancia. ) (16:25 ).
Las aleyas mencionadas coinciden con los textos que mencionamos en el captulo anterior,
no estn en oposicin a ellos. Estas aleyas indican que el ser humano cargar con el peso de
los pecados que haya cometido y el pecado de quienes l haya desviado con sus acciones y
sus palabras. As tambin; los que predican la buena gua se beneficiarn de sus obras y una
recompensa similar a los que siguieron su ejemplo y se beneficiaron de su conocimiento.
As pues; la desviacin causada por los primeros es una accin que ellos cometieron y sern
castigados por ella.248
Los hombres vern las obras que hicieron
Y entre las seales de justicia de Allh <a> para con Sus criaturas est el hecho que les
mostrar todas su obras, buenas y malas. As ellos podrn juzgarse a s mismos y quedarn
sin excusa alguna.
Allh <a> dijo: ( A Allh volveris todos vosotros, y l os informar de lo que hacais. )
(5:105 ) ; y dijo: ( El da que cada alma vea el registro del bien y el mal que haya cometido,
desear que se interponga una gran distancia entre ella y ese momento. ) (3:30 ) ; y dijo: (
Todos sabrn lo que hicieron de bien y de mal ) (82:5 ) ; y dijo: ( Encontrarn mencionado
todo cuanto hubieren cometido, y tu Seor no oprimir a nadie. ) (18:49 )
Los hombres vern sus obras al recibir los registros de las mismas y leerlos. Allh <a> nos
inform que l encomend a cada uno de nosotros dos ngeles que registran nuestras
buenas obras y nuestras malas obras. Cuando el hombre muere su registro es sellado y ,
cuando llega el Da de la Resurreccin , cada hombre recibe su registro y se le dice: Toma
tu registro! Te bastar contigo mismo como juez!
Allh <a> dijo: ( Todo ser humano ser responsable por sus obras, y el Da de la
Resurreccin le entregaremos un libro abierto [donde encontrar registradas todas ellas].
[Se les dir:] Lee tu libro, pues hoy te ser suficiente leer el registro de tus obras para saber
cual ser tu destino. ) (17:13-14 ).
Este registro escrito abarca todas las obras; las pequeas y las grandes: ( A cada uno se les
expondr el registro de sus obras, y vers a los pecadores que por temor a su contenido
dirn: Ay de nosotros! Qu clase de registro es ste, que no deja nada grande ni pequeo
sin enumerar. Encontrarn mencionado todo cuanto hubieren cometido, y tu Seor no
oprimir a nadie. ) (18:49 )
Las buenas obras sern multiplicadas y no as las malas obras, sustitucin de malas obras
por buenas obras
La Misericordia de Allh <a> tambin implica que multiplicar la recompensa por las
buenas obras: ( Si realizis obras buenas por Allh con vuestros propios bienes, l os
devolver el doble y os perdonar vuestras las faltas. ) (64:17).
Lo mnimo en que se multiplicar la recompensa es en diez: ( Quienes presenten una buena
obra [el Da del Juicio] sern recompensados como si hubiesen hecho diez obras buenas )
(6:160). La mala obra, en cambio, no vale ms que por una: ( En cambi la mala obra ser
computada como una y se castigara conforme a ella y nadie ser oprimido. ) (6:160). Esta
es una consecuencia de la justicia de Allh <a> - bendito y exaltado sea -.
Al Hkim cit en su Mustadrak y Ahmad en su Musnad, con un isnd hasan, el relato de
Ab Dharr, que dijo: El veraz autentificado (al sdiq al masdq ) nos relat que su Seor
dijo: La buena obra vale por diez como ella o ms. La mala obra vale por una o la
perdonar. Si te presentas ante Mi con la inmensidad de la Tierra en pecados, pero sin
atribuirme iguales; yo te recibir con la inmensidad de la Tierra en perdn.249
Entre las obras que El Profeta nos inform que se multiplican por diez est la
recitacin del Corn. En el hadz que cita At-Tirmidh y Ad-Drim con un isnd autntico,
248
249
Hemos profundizado ms al respecto en nuestro libro Maqsid al Mukallafn.

Silsilat al ahdz as-sahhah : nro. 128.
Ibn Masd nos dice: El Mensajero de Allh dijo: Quien recita una letra del Libro
de Allh <a> recibir la recompensa de una buena obra; y cada buena obra vale por diez. Y
no digo que (Alif lm mm) sea una letra sino que alif es una letra, lm es una letra y mm es
una letra250. At-Tirmidh dijo: este es un hadz hasan sahh, pero su isnd es garb251.
El Mensajero de Allh nos inform tambin que el dhikr se multiplica por diez. En los
Sunan de At-Tirmidh, An-Nas e Ibn Dad, se cita el hadz de Abdullh bin Amr, que
relat que el Mensajero de Allh dijo: hay dos virtudes o dos compaas- que si el
musulmn las consigue entra al Paraso. Ambas son sencillas y pocos las practican.
Glorificar a Allh <a> despus de cada salt diez veces (subhna Allh ), alabarle diez
veces (al hamdu lillh ) y pronunciar el takbr diez veces ( Allh u Akbar) Ibn Masd
agrega: yo lo vi contarlas con su mano- Esas son cientocincuenta en la lengua y mil
quinientas en la balanza. Y cuando vayas a tu lecho Le glorificas y pronuncias el takbr y
Le alabas cien veces. Esas son cien en la lengua y son mil en la balanza... Y quin de
vosotros hace dos mil quinientas buenas obras al da?. Los Sahabah dijeron: Y cmo
podramos no ganarlas?. El Mensajero de Allh dijo: Ash-Shatn se acerca a uno de
vosotros en su salt y le dice: recuerda esto y recuerda esto, hasta que termina y tal vez se
vaya sin pronunciarlas. Y tambin le viene cuando est en su lecho y lo distrae hasta que se
duerme. Lo cit At-Tirmidh y An-Nas.
En la versin de Ab Dad, despus de las palabras: en la balanza la primera vez dice:
pronuncia el takbr treinta y cuatro veces; alaba treinta y tres veces y glorifica treinta y tres
veces. Eso suma cien veces en la lengua y mil en la balanza y vi al Mensajero de Allh
 contarlas con su mano-. Los Sahabah dijeron: Mensajero de Allh cmo es
que son tan sencillas y pocos las realizan? el Mensajero de Allh dijo: Ash-Shatn
viene a alguno de vosotros en su lecho y le hace dormir antes que las pronuncie y viene
tambin en su salt y le hace recordar cosas de manera que no las pronuncia252.
El Mensajero de Allh tambin nos relata, en el hadz del Isr que cita Al Bujr y
otros, sus idas y venidas entre su Seor y Ms, pues Ms le indicaba que retorne ante su
Seor cada vez y que le pida que le reduzca el salt; hasta que quedaron cinco rezos,
despus de haber sido cincuenta. Al final de eso dijo El Profeta : el Poderoso
bendito y exaltado sea- dijo: ciertamente que no se cambiar la palabra; tal como se te
impusieron en la Matriz del Libro. Cada buena obra valdr por diez; sern cincuenta en la
matriz del Libro y sern para ti cinco y cuando volvi ante Ms, ste le dijo: Cmo
hiciste? le dijo: se nos han aligerado; cada buena obra vale por diez similares.
Y las buenas obras se pueden multiplicar ms que eso; se pueden multiplicar hasta
setecientas veces, o ms. Como ejemplo de esto tenemos la recompensa de quien gasta en la
causa de Allh <a> . Allh <a> dijo: ( El ejemplo de quienes contribuyen con sus bienes
por la causa de Allh es como el de un grano que produce siete espigas, cada una de ellas
contiene cien granos. Y Allh multiplica [la recompensa] de quien l quiere, y l es Vasto,
Omnisciente. ) (2:161 ). Ibn Kazr dijo: Esta es una gracia que Allh <a> concede para
multiplicar la recompensa a quellos que gastan en Su causa y para obtener Su
complacencia. Y la buena obra ser recompensada con diez similares o hasta setecientas.
Allh <a> dijo: ( El ejemplo de quienes contribuyen con sus bienes por la causa de Allh ...
) (2:261 ). Sad Ibn Yubar dijo: Quiere decir en obediencia a Allh <a> . Makhl dijo:
Quiere decir gastar la fortuna en el Yihd; en preparar la caballera y preparar el
armamento y otras cosas. Ibn Abbs fue citado diciendo: El dirham gastado en el yihd o
el hayy se ver multiplicado hasta setecientas veces.253
Ibn Kazr cit tambin, en su exgesis de esta aleya, el hadz que cita Muslim, An-Nas y
Ahmad. Abdullh ibn Masd relat que un hombre don una camella enjaezada para la
causa de Allh <a> y el Mensajero de Allh dijo: El Da de la Resurreccin vendrs
250
La razn de la aclaracin que el Mensajero de Allh <a> dio aqu es que en el idioma rabe a veces se
denomina harf (letra) a un grupo de letras. El hadz nos explica que se reciben bendiciones por la lectura de
cada una de las letras que se encuentran el Corn.
251
252
Ymi al Usl: 4/372 nro. 2418.
253
Tafsr, Ibn Kazr : 1/561.
con setecientas camellas enjaezadas. As est en la versin de Ahmad y An-Nas. En la

versin de Muslim est: Un hombre se present con una camella enjaezada254 y dijo:
Mensajero de Allh ! esta es (una donacin) por la causa de Allh <a> y l le respondi:
Por ella recibirs setecientas camellas en el Da de la Resurreccin 255.
Otra de las obras cuya recompensa se multiplica inmensurablemente, y no la puede medir
sino el que recibe la recompensa, es el ayuno. En el hadz que cita Al Bujr, Muslim y
Ahmad, vemos que Ab Hurarah nos relata que El Profeta dijo: Todas las obras del
hombre tendrn la recompensa multiplicada desde diez hasta setecientas veces. Allh <a>
dijo: Excepto el ayuno que es para M y yo mismo lo recompensar256.
El secreto detrs este hecho es que el ayuno es parte de la paciencia y los pacientes
recibirn sus recompensas sin rendir cuentas. Allh <a> dijo: ( Por cierto que la retribucin
para quienes fueron pacientes y perseverantes ser ilimitada. ) (39:10 ). Al Qurtub dijo:
los eruditos han dicho: Toda recompensa ser otorgada en medidas y segn su peso
excepto la del ayuno, la cual se entregar en cantidades sin medir ni sopesar257.
Otra de las partes de la paciencia es la paciencia ante las sorpresas desagradables de la vida
y sus tristezas y desgracias con las que prueba Allh <a> a Sus siervos: ( Y por cierto que
os probar con algo de temor, hambre, prdida de bienes, vidas y frutos, pero albricia a los
pacientes [que recibirn una hermosa recompensa].
Aquellos que cuando les alcanza una desgracia dicen: Ciertamente somos de Allh <a> y
ante l compareceremos.
stos son quienes su Seor agraciar con el perdn y la misericordia, y son quienes siguen
la gua. ) (2:155-157 ) . Cuando las personas que no sufrieron desgracias en su vida vean la
recompensa de los pacientes van a desear estar en el lugar de los mismos y que sean sus
pieles las que sean desgarradas por el hierro para ganar la misma recompensa. En el Sunan
de At-Tirmidh y el Muyam de At-Tabarn vemos el relato de Ibn Abbs, con un isnd
hasan, que el Mensajero de Allh dijo: Los que se libraron de las atribulaciones en
vida desearn, en el Da de la Resurreccin , que sus pieles sean desgarradas con peines de
hierro, al ver la recompensa de los que padecieron las atribulaciones258.
Otra de las gracias que Allh <a> concede al creyente es que, si el creyente decide hacer
una buena obra, pero no logra realizarla, se le registra una buena obra completa. Y el que
desea cometer una mala obra, pero luego desiste por temor a Allh <a> , y la deja se le
registra una buena obra completa. En el Sahh de Al Bujr vemos el relato de Ibn Abbs,
que cita al Profeta transmitiendo las palabras de su Seor: Ciertamente que Allh <a>
design las buenas y malas obras y las aclar. Quien desea hacer una buena obra y no
puede realizarla, Allh <a> se la registra como una buena obra completa. Y si desea hacerla
y luego la realiza, Allh <a> se la registra con la recompensa multiplicada por diez y hasta
setecientas veces o ms. Y quien desea cometer una mala obra y no la realiza, Allh <a> se
la registra como una buena obra completa. Y si desea cometer una mala obra y la comete,
Allh <a> se la registra como una sola mala obra259.
CUANDO LAS MALAS OBRAS SE TRANSFORMAN EN BUENAS OBRAS
La misericordia de Allh <a> con Sus siervos llega al extremo que transforma sus malas
obras en buenas. Muslim cita, en su Sahh , el relato de Ab Dharr, que dijo: El Mensajero
de Allh dijo: Yo conosco a la ltima persona en entrar al Paraso y a la ltima en
salir del Infierno. Es un hombre que ser trado en el Da de la Resurreccin y se le dice:
Mostradle (Oh ngeles!) sus pecados menores. Luego se le dir: Tal da hiciste tal y tal
cosa; y tal da hiciste tal y tal cosa y tal y tal cosa. El hombre dir: Si, no lo puedo negar
y estar con temor de que se le empiecen a mostrar sus pecados mayores. Se le dir: Se te
transformar cada mala obra en una buena obra. Y l dir: Seor! He hecho cosas que
254
Preparada, lista para montar.

Tafsr, Ibn Kazr : 1/562 .
256
Mishkt al Masbh : 1/613. nro. 1959.
257
Tafsr de Al Qurtub: 15/240.
258
259
Sahh Al Bujr : Kitb ar-riqq , bb man hamma bihasanah au saah. Fath al Br 11/323.
255
no las veo aqui. Y v al Mensajero de Allh 

dientes260.
reir hasta que se le vieron sus
Presentacin de los testigos contra los incrdulos y los hipcritas

El mayor de los testigos para la humanidad en el Da de la Resurreccin es su Seor,
Creador y Originador, de quien nada puede ocultarse de sus obras. Allh <a> dijo: ( No hay
situacin en la que os encontris, ya sea que recitis el Corn u otra obra que realicis, sin
que Nosotros seamos testigos de lo que hacis. ) (10:61 ) y ( Allah es testigo de todo. )
(4:33 ).
Pero Allh <a> gusta de presentar evidencias irrefutables a Sus siervos; y enva criaturas
que sirven de testigos contra los desmentidores incrdulos, para que no les quede excusa
alguna. Ms de una aleya hace referencia a estos testigos que testificarn contra los seres
humanos. Allh <a> dijo: ( Por cierto que socorreremos a Nuestros Mensajeros y a los
creyentes en esta vida y tambin el Da del Juicio cuando comparezcan los [ngeles]
testigos. ) (40:51 ) y dijo: ( ...y se har comparecer a los Profetas [que sern preguntados
acerca de la transmisin del Mensaje y sobre quines les creyeron] y los testigos [los
ngeles, la Tierra y sus propias extremidades, que darn testimonio de las obras
realizadas]... ) (39:69 ).
Los primeros que testificarn de cada nacin sern los enviados de Allh <a>. Cada
mensajero ser testigo que comunic el mensaje: (Qu pasar cuando traigamos a un
testigo de cada comunidad y te traigamos a ti [Oh, Muhammad!] como testigo contra stos
[los incrdulos de tu pueblo]? ) (4:41 ) ; ([El Da del Juicio] haremos surgir de toda nacin
[a su Profeta] que atestiguar en contra de ellos, y a ti [Oh, Muhammad!] como testigo de
tu nacin. ) (16:89 ). Y las palabras: ([El Da del Juicio] haremos surgir de toda nacin [a
su Profeta] que atestiguar en contra de ellos ) (16:89 ) son una referencia a los mensajeros,
pues el mensajero de cada nacin es uno de los miembros de la misma. Allh <a> dijo: (
Ciertamente se os ha presentado un Mensajero de entre vosotros... ) (9:128 ) y dijo: ( Y
traigamos de cada pueblo un testigo y les digamos: Presentad los fundamentos de vuestra
idolatra. ) (28:75 ) .
Los mensajeros testificarn contra su gente por haberles desmentido, adems de testificar
haber comunicado el mensaje: ( El da que Allh rena a los Mensajeros y diga: Cmo os
han respondido [aquellos a quienes fuisteis enviados]? Dirn: No tenemos conocimiento [l
ilma lan]. T eres Quien conoce lo oculto. ) (5:109 ); ( Ciertamente interrogaremos a los
Mensajeros y a los pueblos donde fueron enviados.
Y les informaremos acerca de todos sus actos con pleno conocimiento, pues nunca
estuvimos ausentes. ) (7:6-7 ). Ibn Kazr nos dice, en su exgesis de la primera aleya:
Esta aleya hace referencia de cmo se dirigir Allh <a> a los mensajeros en el Da de la
Resurreccin sobre la respuesta de su gente ante su mensaje... y las palabras de los
mensajeros: l ilma lan, segn Muyhid, Al Hasan Al Basr y As-Sadd, lo dijeron por
los horrores del Da de la Resurreccin . Ibn Abbs dijo: Significa: no tenemos ningn
conocimiento que T no sepas que tenemos. Esto fue relatado por Ibn Yarr y es lo que l
eligi, no hay duda que es una opinin apropiada, enmarcada dentro de lo que es el respeto
para con Allh <a> ; es decir: No tenemos conocimiento en comparacin a T
conocimiento que abarca todo; nosotros, a pesar de haber respondido y saber qu
respondimos, de algunos conocimos slo el exterior y no conocimos (lo que ocultaba) su
interior261 . T, en cambio, conoces todo y ves todo. Nuestro conocimiento, pues, en
relacin al Tuyo, es nada 262.
Las naciones desmentirn a sus mensajeros y dirn: No nos lleg quien nos advierta.
Entonces, vendr la nacin de Muhammad y testificar que los mensajeros comunicaron el
mensaje. Es como dijo Allh <a> : ( Hicimos de vosotros una comunidad moderada y justa,
260

Se refiere al hecho de que los mensajeros no saben si aquellos que creyeron en sus mensajes lo hicieron
sinceramente o si fueron hipcritas.
262
261
a fin de que fuerais testigos ante la humanidad de la llegada de los Profetas anteriores, y
fuera el Mensajero vuestro testigo. ) ( 2:143 ).
Al Bujr cit en su Sahh, en el captulo de Tafsr, el hadz que relata Ab Sad Al Judr y
dice: El Mensajero de Allh dijo: Nh ser llamado en el Da de la Resurreccin y
responder: Respondo Tu llamado Seor! Se le preguntar: Comunicaste (el
mensaje)? dir: S. Luego se preguntar a su nacin: Os lleg (el mensaje)? dirn:
No nos ha llegado nadie que nos advierta. Y se dir (a Nh): Quin testifica por t?
dir: Muhammad y su gente y ellos testificarn que l si comunic el mensaje y el
Mensajero de Allh ser testigo. Es lo que dijo Allh -Exaltado y glorificado sea- : (
Hicimos de vosotros una comunidad moderada y justa, a fin de que fuerais testigos ante la
humanidad de la llegada de los Profetas anteriores, y fuera el Mensajero vuestro testigo. )
(2:143 )263.
Ibn Hayar nos aporta que el mismo hadz lo cit Ahmad, An-Nas e Ibn Myah con el
siguiente texto: Vendr un profeta en el Da de la Resurreccin y tendr a su lado un solo
hombre; otro profeta vendr y tendr a su lado dos hombres; vendr otro y tendr con l
ms que eso... Se les dir: Os lo ha comunicado (el mensaje)? y ellos respondern: no
y se le dir al profeta: Comunicaste (el mensaje)? y l responder: s. Entonces, se le
dir: Tienes quien testifique en tu favor?... y el resto es similar. Ibn Hayar menciona
que en algunas versiones del hadz se aade: Se les dir (a los musulmanes) : Qu os ha
enseado? dirn: Nuestro profeta nos ha informado que los mensajeros hicieron llegar el
mensaje y nosotros le creemos264.
La tierra, los das y las noches sern tambin testigos; testificarn sobre lo que se hizo en
ellos y sobre ellos. Los bienes testificarn contra sus dueos. Al Qurtub ha dedicado a esto
un captulo entero en su Tadhkirah. En l menciona el hadz de At-Tirmidh; que Ab
Hurarah dijo: El Mensajero de Allh recit esta aleya: ( Ese da, la Tierra dar
testimonio [atestiguando el bien y el mal que se hubiere cometido sobre ella]. ) (99:4 ) y
dijo: Sabsis cules sern sus noticias? Dijeron: Allh <a> y Su mensajero saben
ms. Dijo: Testificar contra cada hombre o mujer sobre lo que hizo sobre su faz. Dir:
Tal o cual da hizo esto, eso y aquello. Esas sern sus noticias. At-Tirmidh dijo: Este
es un hadz hasan Sahh garb.
Tambin testificarn contra el ser humano los ngeles del Clemente; los que registraban las
obras del hombre, las buenas y las malas. Allh <a> dijo: ([Y ese da] Cada hombre se
presentar acompaado por un ngel que lo conduce y otro que ser testigo de sus obras. )
(50:21 ) el conductor y el testigo son aqu los dos ngeles que registraban las obras que hizo
esa alma. Los ngeles testificarn contra los seres humanos por sus obras: ( y entonces
todos los testigos dirn: stos son quienes mintieron acerca de su Seor ) (11:18 ). Cuando
el hombre est en lo ms intenso de la disputa, y desmienta a su Seor y desmienta a los
testigos en su contra, Allh <a> presentar testigos de su mismo cuerpo; los miembros del
ser humano terstificarn contra l; y esto ya lo mencionamos.
Lo que se preguntar a la gente
Los seres humanos sern preguntados por los dioses que adoraban y por su respuesta a la
invitacin de los mensajeros. Eso ya lo mencionamos anteriormente. Tambin sern
preguntados por las obras que hicieron y por los placeres de los que disfrutaron en la vida
terrena. Tambin sern preguntados por sus pactos y compromisos; por su oido, por su vista
y por su corazn. Esto es lo que expondremos en este captulo.
Sobre la incredulidad (Al Kufr) y el Shirk
Lo ms importante sobre lo que se interrogar a los seres humanos es por los iguales y
copartcipes que atribuan a Allh <a> . Allh <a> dijo: ( Y se les preguntar [a los
idlatras]: Dnde est lo que adorabais
263
264
Sahh Al Bujr : 13. Kitb At-Tafsr: 8/171.

Fath al Br : 8/172.
En lugar de Allh ? Acaso pueden ellos socorreros o defenderse a s mismos? ) (26:92-93

) ; ( El da que [Allh ] les convoque y les pregunte: Dnde estn los que creais que eran
Mis asociados? ) (28:62 ).
Tambin sern preguntados por sus ritos de adoracin a otros fuera de Allh <a> , por los
sacrificios que ofrecan a los dolos que adoraban y por los degellos que ofrecan en su
nombre: ( Ofrecen una parte de cuanto les sustentamos a sus dolos, y no saben que ellos no
pueden perjudicarlos ni beneficiarlos. Por Allh ! Seris interrogados sobre lo que
inventis. ) (16:56 ).
Tambin se les preguntar por su desmentimiento de los mensajeros: ( Y el da que [Allh ]
les convoque y les pregunte: Cul fue vuestra respuesta a los Mensajeros?
No sabrn qu argumentar entonces, ni podrn preguntarse unos a otros [qu responder]. )
(28:65-66 ).
Lo que hizo en su vida terrenal
El ser humano ser preguntado en el Da de la Resurreccin por todas las obras que realiz
en la vida terrenal. Allh <a> dijo: (Por tu Seor! Que haremos rendir cuentas a todos
ellos
De cuanto obraron. ) (15:92) y dijo: ( Ciertamente interrogaremos a los Mensajeros y a los
pueblos donde fueron enviados. ) (7:6). En el Sunan de At-Tirmidh vemos el relato de Ab
Barzah Al Aslam, que el Mensajero de Allh dijo: Los pies del hombre no podrn
moverse en el Da de la Resurreccin hasta que sea preguntado por cuatro cosas: por su
vida y en qu la pas; por sus obras y en qu consistieron; por sus biens, de dnde los
adquiri y cmo los gast; y por su cuerpo y en qu lo consumi265.
En el Sunan de At-Tirmidh tambin encontramos el relato de Abdullh bin Masd, que El
Profeta dijo: Ambos pies del ser humano no se retirarn de la presencia de su Seor
hasta que sea preguntado por cinco cosas: por sus aos en qu lo pas? Por su juventud
en qu la desperdici? Por su fortuna de dnde la obtuvo y en qu la gast? Y qu hizo
con lo que tuvo de conocimiento266.
El que analiza este hadz sabr el secreto detrs de la invitacin del Mensajero de Allh
 al musulmn para que evite acumular bienes. Mientras ms sean los bienes del ser
humano ms durar y tardar su rendicin de cuentas. Y mientras menos bienes haya
tenido, ms ligera ser su rendicin de cuentas y ser llevado de prisa al Paraso. El
Mensajero de Allh nos inform que los muhyirn pobres se adelantarn a los
muhyirn ricos en entrar al paraso por cuarenta aos. En el Sahh de Muslim encontramos
que Abd Ar-Rahmn Al Yubl dijo: Mientras estaba con Abdullh bin Amr bin Al s
llegaron tres personas a verlo y dijeron: Ab Muhammad! Nosotros Por Allh ! no
podemos hacer nada, no tenemos sustento, ni animales ni algo material. l les dijo: Como
queris; si deseis volver a m os dar lo que Allh <a> me facilite. Y si queris mencionar
vuestra situacin a la autoridad. Y si queris seris pacientes, pues o al Mensajero de Allh
 decir: Los muhyirn pobres se adelantarn a los ricos, en el Da de la Resurreccin ,
para entrar al Paraso por cuarenta aos267.
Los goces que disfruta
Allh <a> preguntar a Sus siervos por los goces que les ha concedido en la vida terrena;
dice: ( Luego, ese da, se os preguntar qu hicisteis con las gracias [que se os concedieron
en la vida mundanal]. ) (102:8 )
el goce (an-nam) es una referencia a lo que satisface el estmago, al agua fra, a las
sombras de los aposentos al carcter moderado y al placer del sueo. Sad bin Yubar dijo:
Hasta la bebida de miel . Muyhid dijo: (Se refiere) a todo placer de los placeres
mundanales. Al Hasan Al Basr dijo: El placer del almuerzo y la cena. Ab Qalbah
265
Ymi Al Usl : 10/436, nro. 7969. el muhaqqiq dijo: At-Tirmidh dijo: este es un relato hasan Sahh y
as lo clasific el Shaj Nsir como autntico en su Sahh Al Ymi : 6/148, nro. 7177.
266
Ymi Al Usl : 10/437 nro. 7970. este es un hadz hasan, como dijo el muhaqqiq del libro. El Shaj Nsir
lo clasific tambin hasan en su Sahh Al Ymi : 6/148, nro. 7176.
267
Sahh Muslim: 4/2258. nro. 2979.
dijo: Hasta el placer de comer miel con mantequilla con pan blanco. Ibn Abbs dijo: El
goce es la buena condicin del cuerpo, el odo y la vista268.
Estas explicaciones son una forma de detallar en las descripciones , pues el goce tiene
innumerables e inmensurables formas: ( Sabed que si intentarais contar las gracias de Allh
no podrais enumerarlas ) (14:34 ). Algunos tipos de goce se pueden contar como
necesidades vitales y otros tipos de goce se cuentan como lujos. Y las personas estn en
distintos niveles entre s al respecto. En una poca puede darse algo que no tenan las gentes
de otras pocas. En una regin puede haber cosas que no hay en otras regiones. Y por todo
ello sern preguntados los seres humanos.
At-Tirmidh cit, con su isnd, a Ab Hurarah, relatando que el Mensajero de Allh 
dijo: Lo primero sobre lo que se preguntar al hombre en el Da de la Resurreccin ser
por el placer; se le dir: Acaso no te dimos un cuerpo robusto? Acaso no te refrescamos
con agua fresca?269.
Algunas personas no se dan cuenta de los grandes placeres con que Allh <a> los ha
dotado. No reconocen el placer de beber un sorbo de agua, probar un bocado de comida y lo
que Allh <a> le concedi de morada, esposa e hijos. Piensan que los placeres estn en los
palacios, los jardines y los vehculos solamente. Un hombre le pregunt a Abdullh bin
Amr bin Al s: No somos de los pobres entre los muhyirn? y l le dijo: Tienes
una mujer a la cual dirigirte al final del da? dijo: Si. Le dijo: Tienes una casa donde
vivir? le dijo: S. Le dijo: T eres, pues, de los ricos. El hombre dijo: Y tengo un
sirviente; le dijo: T eres, entonces, de los reyes.270
En el Sahh de Al Bujr vemos el relato de Ibn Abbs: El Mensajero de Allh dijo:
Hay dos placeres en los que mucha gente est engaada: La salud y el tiempo libre271. Esto
quiere decir que la gente desdea estas dos gracias y no agradecen como deben. Y aquel
que no hace lo que debe hacer es un engaado.
En el Musnad de Ahmad vemos que el Mensajero de Allh dijo: La riqueza no es un
mal para quien teme a Allh <a> -exlatado y glorificado sea- y la salud, para quien teme a
Allh <a> es mejor que la riqueza. Y la pureza de alma es un placer.272
En algunos hadices se nos da una imagen aproximada de cmo ser el interrogatorio de
Allh <a> para con Sus siervos, sobre las gracias que les concedi, en el Da de la
Resurreccin . En el Sahh de Muslim vemos que Ab Hurarah relata que El Profeta 
dijo: Se encuentra (El Seor) con el siervo y dice: Fulano! Acaso no te honr? Acaso
no te hice un seor? Acaso no te di una esposa y te facilit el dominio del caballo y el
camello? Y te permit ser un lder? responder: Claro que s. Allh <a> le dir:
Creas que me ibas a encontrar? dir: No. Entonces, Allh <a> dir: Entonces Yo te
olvidar como t me olvidaste. Luego se encuentra con otro y le dice: Fulano! Acaso
no te honr? Acaso no te hice un seor? Acaso no te di una esposa y te facilit el dominio
del caballo y el camello? Y te permit ser un lder? responder: Claro que s Seor.
Allh <a> le dir: Creas que me ibas a encontrar? dir: No. Entonces, Allh <a>
dir: Entonces Yo te olvidar como t me olvidaste. Luego se encontrar con un tercero y
le dir eso mismo; l hombre responder: Seor! Yo cre en Ti, en Tu Libro y en Tus
mensajeros. Rec, ayun y di limosna. Y se alabar con lo que puede. Entonces, Allh <a>
le dice: Aqu entonces (detente). Luego se le dir: Ahora enviaremos un testigo en tu
contra. El hombre pensar: Y quin es este que testifica en mi contra? Entonces, Allh
<a> sellar su boca y dir a su pierna, a su carne y a sus huesos: Hablad y su muslo, su
carne y sus huesos hablarn de sus obras. Y est ser una prueba de s contra s mismo. Ese
es pues el hipcrita con el cual Allh <a> est furioso273.
El interrogatorio sobre los placeres es en s un interrogatorio sobre el agradecimiento que el
siervo hace por lo que Allh <a> le ha agraciado. Si agradece est cumpliendo con la
268
269
270
271
272
273

Mishkt al Masbh : 2/656 nro. 5196. El muhaqqiq del Mishkt al Masbh dijo: su isnd es autntico.
Sahh Muslim 4/2285 nro.2979.
Mishkt al Masbh : 2/676 nro. 5290. El muhaqqiq lo atribuy a Ibn Myah y dijo: su isnd es autntico.
Lo cit Muslim en su Sahh : 4/2280. nro. 2968.
obligacin de la gracia. Pero, si se niega y desmiente; Allh <a> se enfurece con l. En el

Sahh de Muslim vemos el relato de Anas que dice: El Mensajero de Allh dijo:
Allh <a> se complace con el siervo que come un bocado y Le alaba por l o bebe un sorbo
y Le alaba por l274.
Los compromisos y las promesas
Allh <a> interrogar a Sus siervos por lo que Le prometieron: ( Haban tomado un
compromiso por Allh que no volveran la espalda; y el pacto con Allh debe ser
cumplido. ) (33:15 ) y todo compromiso entre los siervos tambin ser motivo de
interrogatorio sobre su cumplimiento para el siervo : ( Cumplid con vuestros compromisos,
porque se os interrogar por ellos. ) (17:34 )
El oido, la vista y el corazn
Allh <a> interrogar a los siervos por todo lo que dicen; por eso Allh <a> les advirti de
decir algo sin saber : ( No hagis ni digis nada si no tenis conocimiento. Por cierto que
seris interrogados en qu habis utilizado el odo, la vista y el corazn. ) (17:36 ).
Qatdah dijo: No digas: v sin ver; ni o sin haber odo; ni s sin haber sabido,
pues Allh <a> te interrogar por todo eso275.
Ibn Kazr dijo: Lo que encierran las opiniones sobre la aleya es que Allh <a> prohibi
hablar sin conocimiento, es decir; sospechas o conjeturas basadas en imaginacin o engao.
Allh <a> dijo: (Oh, creyentes! Evitad sospechar demasiado [de la actitud de los dems],
pues ciertamente algunas sospechas son un pecado... ) (49:12 ) . y en el hadz : Cuidos
de la sospecha; pues la sospecha es la peor palabra. En el Sunan de Ab Dad dice: Qu
mal que es para un hombre andar diciendo: Dicen que. Y en otro hadz: La peor
mentira es que un hombre alegue que sus ojos vieron algo que no han visto. Y en el Sahh:
Quien alega falsamente haber tenido un sueo ser obligado en el Da de la Resurreccin a
anudar entre dos granos de cebada y no lo podr hacer276.
La primera de las obras por las que se pedir cuentas a la gente
Lo primero, de entre los derechos de Allh <a> sobre l, de lo que rendir cuentas el
hombre ser el salt. Si este est bien, el hombre tendr xito y aprobar la prueba; si no;
ser humillado y ser un perdedor. En los Sunan de At-Tirmidh y An-Nas se cita el
relato de Ab Hurarah que dice: O al Mensajero de Allh decir: La primera de las
obras por las que se interrogar al hombre es su salt. Si este est bien, el hombre tendr
xito y aprobar la prueba; y si es nulo ; ser humillado y ser un perdedor. Si le falta algn
salt fard (obligatoria), el Seor dir: Ved si Mi siervo tiene algn rezo tatau
(voluntario, no obligatorio) para completar con l lo que le falta de su fard. Y as ser con
el resto de sus obras277.
En el Sunan de Ab Dad vemos que Ab Hurarah relata que El Profeta dijo: Lo
primero en lo que la gente ser interrogada en el Da de la Resurreccin de sus obras ser
por el salt . Nuestro Seor Exaltado y glorificado sea- dir a los ngeles: Ved en el salt
de Mi siervo... Lo hizo bien o lo descuid? Si su salt est completo registrdselo
completo; y si falta algo del salt ved si Mi siervo tiene algo de tatau; si lo tiene;
completadle a Mi siervo sus salt obligatorios con su tatau. Luego de eso se tomarn las
dems obras.278
Las distintas clases de Rendicin de Cuentas y ejemplos de las mismas
274

276
277
Ymi Al Usl : 10/434, nro. 7964 . En el Sahh Al Ymi se atribuye tambin a At-Tirmidh, a An-Nas
y a Ibn Myah. Tambin lo autentific. Sahh Al Ymi : 2/184, nro. 2016.
278
Ymi Al Usl : 10/435, nro. 7965. El Shaj Nsir lo atribuy en el Sahh Al Ymi a Ab Dad, a Ahmad,
a An-Nas y a Al Hkim. Y dijo: es autntico. Sahh Al Ymi : 2/352, nro. 2568.
275
Clases de Rendicin de cuentas

La rendicin de cuentas vara segn la persona. La rendicin de cuentas de algunos ser
difcil y estos son los kuffr pecadores que asociaron otros a Allh <a> y se rebelaron
contra la ley de Allh <a>, y desmintieron a los mensajeros. Algunos de los creyentes
pecadores tambin sufrirn una rendicin de cuentas larga y penosa por la gran cantidad e
inmensidad de sus faltas.
Otros seres humanos entrarn al Paraso sin rendir cuentas; estos son muy pocos; no pasan
de setenta mil. Son lo ms puro de esta nacin. Son las altas cumbres de la fe, el temor a
Allh <a> , la piedad y el yihd; los mencionaremos cuando describamos a la gente del
Paraso. Otros hombres tendrn una rendicin de cuentas leve; estos no vern sus cuentas
refutadas; no se entrar en detalles ni se les interrogar. Solo se les mostrar sus pecados y
se les perdonarn. A esto se refieren las palabras de Allh <a> : ( Aqul que reciba el
registro de sus obras en la diestra
Ser juzgado clementemente. ) (84:7-8). En los Sahh de Al Bujr y Muslim vemos el
relato de ishah: El Mensajero de Allh dijo: Todo aquel que sea requerido para
rendir cuentas en el Da de la Resurreccin estar perdido. Yo dije: Mensajero de Allh
! Acaso no dijo Allh <a> el Altsimo: ( Aqul que reciba el registro de sus obras en la
diestra
Ser juzgado clementemente. ) (84:7-8)? l dijo: Eso se refiere a la exposicin de las
obras. Todo aquel que vea sus cuentas refutadas ser aniquilado279.
An-Naa dijo en su explicacin del hadz: Que vea sus cuentas refutadas
significa que se las van a detallar. El juez dijo: Sus palabras: ser castigado tienen dos
connotaciones: la primera, que la misma refutacin, la exposicin de los pecados y el
detenimiento al detallarlos son el pecado por lo que encierra lo anterior de humillacin. La
segunda, que ser lanzado al castigo del Fuego. Y esto ltimo lo confirma la otra versin
que dice: ser aniquilado, en vez de ser castigado. Estas fueron las palabras del juez .
An-Naa agreg: Lo segundo es lo correcto, quiere decir que la negligencia es lo ms
comn en el siervo y quien vea sus cuentas revisadas en detalle y no se le perdona ser
aniquilado y entrar en el Fuego. Sin embargo Allh <a> perdona y disculpa todo menos el
shirk a quien quiere.280
Ibn Hayar relata que Al Qurtub dijo sobre sus palabras: Eso se refiere a la exposicin de
las obras lo siguiente: La rendicin de cuentas en la aleya consiste en la exposicin de
las obras del creyente para que l conozca lo que Allh <a> le agracia ocultndo sus
pecados en la vida terrena y lo que Allh <a> le perdonar en la Otra Vida281.
Como estos hadices muestran, la exposicn es una referencia a la exposicin de los pecados
de los creyentes, para que comprendan el alcance de la gracia de Allh <a> al
perdonrselos.
Ejemplos de estas clases.
En los pasajes de la Sunnah Proftica vemos escenas de la Refutacin, de la Exposicin y el
Reproche de Allh <a> para con Sus siervos. Para cada uno de los tres tipos mencionados
citaremos un ejemplo de la Sunnah autentificada.
Refutacin a los aparentadores (murn)
Muslim, At-Tirmidh y An-Nas citaron a Shafi bin Mti Al Asbahi, que entr en Al
Madnah y se encontr con un hombre que tena mucha gente a su alrededor. Pregunt:
Quin es l? le dijeron: Ab Hurarah. Dijo: Me acerqu a l hasta quedar sentado
frente a l mientras relataba hadices a la gente. Cuando call y se fue la gente, le dije: Te
lo pido por tal o cual derecho... por qu no me relatas un hadz que hayas odo del
Mensajero de Allh y lo hayas comprendido y aprendido? Ab Hurarah dijo: Lo
279
Sahh Al Bujr : Kitb ar-riqq, Bb: man nqisha fil hisb udhdhiba. Fath al Br
Muslim: 4:2204, nro. 2876. El texto es de Al Bujr.
280
Sharh An-Naa de Muslim : 17/208.
281
Fath al Br : 11/402.
: 11/400. Sahh
har; te relatar un hadz que me relat el Mensajero de Allh ; lo he comprendido y

aprendido. Luego se adormil un poco y nos quedamos. Luego despert y dijo: Te
relatar un hadz que me relat el Mensajero de Allh en esta misma casa sin que haya
nadie ms que nosotros dos. Despus se adormil otro poco y al despertarse se pas la
mano sobre la cara y dijo: Lo har; te voy a relatar un hadz que el Mensajero de Allh
 me relat, estando l y yo en esta casa, sin que haya nadie ms. Lego se adormil y
cay en sueo profundo hasta que se inclin para caer sobre su cara. Pero yo lo sostuve por
largo tiempo. Luego despert y dijo: El Mensajero de Allh me relat : que, en el
Da de la Resurreccin , Allh <a> desciende hacia los seres humanos para juzgarlos y
juzgar a cada nacin arrodillada. Al primero que llaman es a un hombre que memoriz todo
el Corn, luego a uno que fue muerto por la causa de Allh <a> y luego a uno que reuni
mucha riqueza. Al hombre que memoriz el Corn se le dir: No te ense lo que revel
a Mi Mensajero? el hombre dir: Claro que s Seor! se le dir: Y qu hiciste, pues,
con lo que aprendiste? dijo: Sola rezar de pie durante periodos de tiempo en la noche y
en el da. Allh <a> le dir: Mentiste y los ngeles dirn: Mentiste. Y Allh <a> le
dir: Lo que queras es que se diga: 'fulano es un recitador del Corn'; y se dijo eso.
Luego se trae al rico y se le dice: Acaso no te di con amplitud hasta que te dej sin que
necesites a nadie ms? el hombre dice: Claro que s Seor! le dir: Y qu hiciste con
lo que te di? dir: Sola reforzar mis lazos familiares y dar limosna. Y Allh <a> le dir:
Mentiste y los ngeles le dirn: Mentiste. Allh <a> dir: Lo que queras es que se
diga: 'fulano es generoso'; y eso se dijo. Luego se traer al que fue muerto por la causa de
Allh <a> . Allh <a> le dir: En qu estado fuiste muerto? dir: Se me orden
combatir por Tu causa y luch hasta que fui muerto. Allh <a> le dir: Mentiste y los
ngeles dirn: Mentiste. Allh <a> le dir: Lo que queras es que se diga: 'fulano es
valiente'; y eso ya se dijo. Luego el Mensajero de Allh golpe mis rodillas y dijo:
Ab Hurarah; esas tres personas sern los primeros en avivar el fuego en el Da de la
Resurreccin .
Al ald Ab Uzmn Al Madin dijo: Uqbah bin Muslim me relat que Shafi es quien
fue a ver a Muah y le relat esto.
Ab Uzmn dijo: Al Al bin Ab Hakm me relat que era un guarda personal de
Muah y un da entr a verle un hombre y le relat esto de Ab Hurarah. Muah
dijo: Si esto se hizo con esos tres Qu ser del resto de la gente? y llor intensamente,
hasta que pensamos que muri y dijimos: Ese hombre le ha hecho algo malo. Luego
Muah despert y se pas la mano sobre la cara. Luego dijo: Allh <a> y Su mensajero
son veraces: ( Quien desee la vida mundanal y sus placeres solamente se los concederemos
y no ser defraudado.
stos son quienes no tendrn en la otra vida sino el castigo del Infierno; lo que hubieren
hecho se desvanecer, y sus obras habrn sido en vano. ) (11:15-16 ). Lo cit AtTirmidh.
En un relato de Muslim y An-Nas, de Sulamn bin assr, dice: La gente se dispers
alejndose de Ab Hurarah, entonces, uno que avanz de entre la gente de Shm, dijo:
Anciano! Reltame algn hadz que hayas odo del Mensajero de Allh . (El
anciano) dijo: S, o al Mensajero de Allh decir: La primera persona a la que se
juzgar en el Da de la Resurreccin ser un hombre que muri como mrtir. Se lo
presentar; ( Allh <a> ) le recordar Su gracia para con l y l las reconocer y le
preguntar: Qu hiciste con ella ? el hombre dir: Luch con ella hasta que fui
muerto como mrtir. Le dir: Has mentido. Ms bien luchaste para que se diga: ' (fulano)
es valiente', y eso ya se dijo. Y ordenar que sea arrastrado sobre su cara hasta ser lanzado
en el Fuego. Y un hombre que aprendi la sabidura y la ense; que recit el Corn. Lo
traern y le expondr Su gracia sobre l y l la reconocer. Le dir: Qu hiciste con
ella? dir: Estudi la sabidura y la ense; y recit el Corn por Ti. ( Allh <a> ) dir:
Has mentido; estudiaste la sabidura para que se diga: ' (fulano) es un erudito'; y recitaste
el Corn para que se diga: es un recitador y eso ya se dijo. Y ordenar que lo arrastre sobre
su cara hasta ser lanzado al Fuego. Y un hombre al que Allh <a> dio con amplitud y le
dot con toda clase de bienes. Se lo presentar; ( Allh <a> ) le recordar Su gracia para
con l y l las reconocer y le preguntar: Qu hiciste con ella ? el hombre dir: Di

limosnas en todas las cosas que Te gusta que se gaste por Tu causa. Le dir: Has
mentido. Ms bien diste limosna para que se diga: es generoso, y eso ya se dijo. Y
ordenar que sea arrastrado sobre su cara hasta ser lanzado en el Fuego.
El Seor mostrar a Su siervo los pecados que cometi contra El
Abdullh bin Umar dijo: O al Mensajero de Allh decir: Allh <a> se acercar al
creyente y lo cubrir con Su guarda y lo proteger. Le dir: Reconoces tal pecado?
Reconoces tal pecado? y (el creyente) dir: S Seor hasta que le har reconocer sus
pecados y pensar que est perdido. Entonces, dir: Los he encubierto por ti en la vida
terrena y te los perdono hoy y se le da el registro de sus buenas obras. A los kuffr y los
hipcritas, en cambio, les dirn los testigos: ( stos son quienes mintieron acerca de su
Seor Que la maldicin de Allh caiga sobre los inicuos! ) (11:18 ).282
Al Qurtub dijo, sobre las palabras Lo cubrir con Su guarda: Lo cubri, lo tranquiliz y
lo honr. Le habla con cario y se dirige a l en privado con confianza y charla amistosa.
Le dir: Sabes...? y l dir: s Seor ... Y Allh <a> le dir mostrndole Sus favores
para con l: Te los he encubierto en la vida terrena no te he ridiculizado ante nadie con
ellos- y te los perdono en el Da de la Resurreccin 283.
Amonestacin del Seor a Sus siervos por sus faltas
El Mensajero de Allh nos ha relatado cmo reprochar el Seor a Sus siervos en la
Resurreccin . En el Sahh de Muslim vemos el relato de Ab Hurarah que dice: El
Mensajero de Allh dijo: Por cierto que Allh tal dice en el Da de la
Resurreccin : Hijo de dam! Estaba enfermo y no Me visitaste. El hombre dir:
Seor! cmo puedo visitarte su T eres el Seor de los Mundos? Le dir: No sabas,
acaso, que Mi siervo fulano estaba enfermo y no le visitaste? No sabes, acaso que si le
hubiese visitado me habras encontrado junto a l? Hijo de dam! Te ped comida y no me
alimentaste. El hombre dir: Seor! Cmo puedo alimentarte si T eres el Seor de los
Mundos? Le dir: No sabas acaso que Mi siervo fulano te pidi alimento y t no le
alimentaste? No sabes, acaso, que si le hubieses alimentado encontraras eso (registrado)
conmigo? Hijo de dam! Te ped de beber y no me diste de beber. El hombre dir:
Cmo puedo darte de beber si eres el Seor de los Mundos? Le dir: Fulano te pidi de
beber y no se lo diste No sabas , acaso, que si le hubieses dado de beber hallaras eso
(registrado) conmigo?284
Entrega de los libros a cada persona
Al final de la escena de la Rendicin de cuentas cada ser humano recibir su registro que
incluir una mencin completa de todas las obras que realiz en la vida terrena. La forma
en que se entregan los registros a los seres humanos vara. Al creyente se le entregar su
registro en la derecha y de frente y se le har una rendicin fcil, para que se dirija a su
gente y el Paraso feliz: ( Aqul que reciba el registro de sus obras en la diestra
Ser juzgado clementemente.
Y se dirigir feliz para reencontrarse con sus familiares [en el Paraso]. ) (84: 7-9 ). Cuando
el creyente vea lo que su registro encierra de Tahd y buenas obras, se alegrar y esperar
buenas nuevas. Expresar esta alegra y la mencionar en voz alta: ( Quien reciba el libro
con sus obras en la diestra dir [a los dems con felicidad]: Tomad y leed mi libro,
Ciertamente yo estaba seguro que sera juzgado.
Tendr entonces una vida placentera,
En un jardn elevado
Cuyos frutos estarn al alcance de la mano.
282
Sahh Al Bujr : Kitb al madhlim; Bb qalihi tal : A l lanat ullhi al adh-dhlimn. Fath al
Br 96/5 y Sahh Muslim: 4/2120 nro. 2768.
283
Tadhkirah, Al Qurtub : 263.
284
[Se les dir:] Comed y bebed tranquilos por el bien que hicisteis en los das pasados. )
(69:19:24 ).
El kfir, el hipcrita y la gente en perdicin, en cambio, recibirn su registro en la izquierda
y por detrs de sus espaldas. En ese momento el kfir expresar su desgracia, su perdicin y
la gravedad de la situacin: ( Pero aqul que reciba el registro de sus obras por la espalda
Pedir ser destruido [por la vergenza que sentir ese da].
Y ser ingresado al castigo del Infierno. ) (84:10-12 ) y (En cambio quien reciba el registro
de sus obras en la mano izquierda, dir: Ojal no se me hubiera entregado mi libro.
Ni tampoco se me hubiese juzgado.
Ojal hubiera sido definitiva [mi muerte].
De nada sirven ahora mis bienes.
Mi poder se ha desvanecido.
[Entonces Allh <a> les dir a los ngeles:] Tomadlo y ponedle argollas en el cuello.
Introducidle en el fuego del Infierno ) (69:25-31 ). Cuando se les de a los seres humanos
sus registros, se les dir: ( Y el libro que tenemos en Nuestro poder [donde estn asentadas
todas vuestras obras] atestiguar a favor o en contra vuestra. Por cierto que registramos
todas vuestras obras. ) (45:29 ).
Descripcin de Al Qurtub sobre el escenario de la Rendicin de Cuentas
Al Qurtub dijo, describiendo las escenas de la Rendicin de cuentas:
Entonces, cuando los seres humanos sean resucitados de sus tumbas a la espera, donde
estarn de pie lo que Allh <a> quiera, desnudos y descalzos; y llegue el momeno en el que
Allh <a> quiere juzgarlos. Allh <a> mandar traer los registros donde los nobles
escribanos han mencionado por escrito las obras de la gente. A algunos les sern entregados
en su derecha; esos son los felices. Otros recibirn sus registros en la izquierda y detrs de
sus espaldas; esos son los desgraciados. Entonces sern ledos los registros y recitarn...
Imagnate a ti mismo hermano; cuando vuelen los registros y se dispongan las balanzas.
Cuando se te llame por tu nombre sobre las cabezas de las criaturas: Dnde est Fulano
hijo de Fulano? Apresrate a ser expuesto ante Allh <a>! Los ngeles fueron
encomendados de tomarte y acercarte a Allh <a>. El parecido de tu nombre o el de tu
padre con otros no te va a salvar; cuando sepas que eres t el llamado; cuando el llamado
haga palpitar tu corazn. Cuando sepas que eres el requerido y se estremezcan tus costados
de miedo y se sacudan tus miembros; cuando cambie tu color y vuele tu corazn. Cuando
avances entre las filas para ser expuesto ante tu Seor y estar parado frente a l. Las
criaturas levantarn su vista hacia ti. T estars en sus manos y tu corazn se disparar; tu
temor se har intenso; sabrs adonde te llevan.
Imagnate a ti mismo; ante tu Seor con tu registro que informa de tus obras, que no omite
ninguna falta que has callado ni secretos que hayas ocultado. Leers su contenido con una
lengua entorpecida y el corazn roto. Los horrores te rodearn por delante y por detrs.
Cuntas de las faltas que habas olvidado te est recordando! Cuntas de las faltas que
habas escondido est mostrando y publicando! Cuntas obras que creste eran puras y
sinceras vers que te son rechazadas e invalidadas a pesar de las esperanzas que tenas
puestas en ellas! Ay de tu corazn! Qu triste estars por lo que desperdiciaste de la
obediencia a tu Seor!
Quien reciba su registro en su diestra, en cambio, sabrs que es de la Gente del Paraso.
Dir: He aqu vosotros! Leed mi registro! Eso ser cuando Allh <a> lo permita y lea su
registro. Si el hombre era un ejemplo de bien, que invitaba a practicarlo y lo prescriba y lo
seguan muchos en ello; pues ser llamado por su nombre y el nombre de su padre. Se
adelantar hasta estar cerca y se le presentar un libro blanco; en su interior estarn las
malas obras y en su exterior estarn las buenas obras. Empezar a leer las malas obras y se
sentir mal por ellas; su rostro se tornar amarillo y cambiar de color. Al llegar al final del
registro encontrar lo siguiente: Estas son tus malas obras; te las he perdonado. Y se
alegrar intensamente por ello. Luego voltear su libro y leer las buenas obras; su alegra
ir en aumento hasta que leer, al final del libro: Estas son tus buenas obras y te han sido
multiplicadas. Su rostro resplandecer; se le traer una corona y se la pondrn sobre la
cabeza. Se lo vestir con dos tnicas y se regocijar cada una de sus articulaciones y crecer
hasta alcanzar los sesenta codos, la altura de dam. Se le dir: Ve a tu gente y albrciales;
annciales que para cada uno de ellos ser igual. Y cuando se d vuelta, dir285: ( Quien
reciba el libro con sus obras en la diestra dir [a los dems con felicidad]: Tomad y leed mi
libro, Ciertamente yo estaba seguro que sera juzgado. ) (69:19-20) . Allh <a> dijo: (
Tendr entonces una vida placentera ) (69:21) que sea de su agrado y complacencia. ( En
un jardn elevado ) (69:22) en el cielo. Sus frutos y delicias ( ...estarn al alcance de la
mano. ) (69:23) les sern puestas cerca. Dir a su gente: Sabis? le dirn: La bondad
de Allh <a> te ha inundado quin eres? dir: Fulano hijo de Fulano! Que cada uno de
vosotros se prepare para algo similar! ([Se les dir:] Comed y bebed tranquilos por el bien
que hicisteis en los das pasados. ) (69:24) por lo que hicsteis de bien en la vida terrenal.
Y si el hombre es un ejemplo de maldad; invitando al mal y aconsejndolo y son muchos
quienes lo siguen en l; ser llamado por su nombre y el nombre de su padre y se adelantar
para su rendicin de cuentas. Se le presentar un libro negro, escrito con tinta negra. Tendr
en su interior las buenas obras y en su exterior las malas obras. Empezar leyendo sus
buenas obras y , cuando crea que est a salvo, llegar al final y leer: Estas son tus buenas
obras, te son rechazadas. Entonces, se le ensombrecer el rostro, la tristeza le sobrecoger
y perder toda esperanza de bien. Luego voltear su registro y leer sus malas obras,
haciendo que su tristeza se intensifique y su rostro ennegrezca ms an. Cuando llegue al
final de su libro, encontrar lo siguiente: Estas son tus malas obras y te han sido
multiplicadas, es decir que se le multiplicar el castigo, no que se le han registrado cosas
que no hizo. Mirar hacia el Fuego y sus ojos quedarn petrificados y su rostro
ennegrecido; ser vestido con pantalones de alquitrn hirviente.
Se le dir: Ve a tu gente y diles que cada uno de ellos tendr lo mismo. l partir
diciendo: ( En cambio quien reciba el registro de sus obras en la mano izquierda, dir:
Ojal no se me hubiera entregado mi libro. Ni tampoco se me hubiese juzgado. Ojal
hubiera sido definitiva [mi muerte]. ) (69:25-27) en referencia a la muerte ( Mi poder se ha
desvanecido. ) (69:29) segn la exgesis de Ibn Abbs significa: mis alegatos se me han
perdido. Allh <a> dijo: ([Entonces Allah les dir a los ngeles:] Tomadlo y ponedle
argollas en el cuello. Introducidle en el fuego del Infierno ) (69:30-31) hacedlo llegar al
Yahm ( Sujetadle, luego, con una cadena [del Infierno] de setenta codos ) (69:32) Allh
<a> sabe ms de qu codos se trata. Al Hasan e Ibn Abbs dijeron: se trata de setenta
codos del largo del codo de los ngeles. ( Introducidle ) (69:31) se dijo: se introducir su
cuello en ellas y lo apretarn. Y si un eslabn de ellas fuese puesto sobre una montaa, esta
se derretira.
Llamar a su gente y les dir: Sabis (lo que ha sido de mi)? dirn: No, pero vemos
la tristeza que llevas... Quin eres? dir: Soy Fulano hijo de Fulano; y para cada uno de
vostros habr algo igual.
Quien reciba su registro por atrs de su espalda, tendr su hombro izquierdo arrancado y
su mano estar en su espalda; con ella tomar su registro. Muyhid dijo: Su rostro ser
puesto en su nuca y leer as su registro.
Imagnate pues, ser de los felices, dirigindote a las criaturas con el rostro alegre. La
plenitud, el bien y la belleza se traslucirn en ti. Tu registro estar en tu diestra. Un ngel te
tomar por tus hombros y pregonar sobre las cabezas de la humanidad: Este es Fulano
hijo de Fulano disfruta de una felicidad despus de la cual nunca ser desgraciado! Si eres
de la gente en desgracia, en cambio, tu rostro ennegrecer. Caminars entre la gente con tu
libro a tu izquierda o detrs de tu espalda. Clamars por la desgracia y el desastre. Un ngel
te tomar por tus hombros y pregonar sobre la cabeza de la humanidad: Oid! Este es
Fulano hijo de Fulano; le ha llegado una desgracia tras la cual nunca ser feliz.286
XI
ARREGLO DE CUENTAS POR LAS INJUSTICIAS ENTRE LAS CRIATURAS
285
286
El autor toma las aleyas, en sus palabras, de la srah 69, aleyas 19 al 32 .

Tadhkirah, Al Qurtub : 255.
El Juez Justo arreglar las cuentas en el Da de la Resurreccin a favor del oprimido

contra quien lo oprimi; hasta que no quede ninguna injusticia entre nadie; hasta los
animales arreglarn cuentas entre ellos. Si dos carneros golpearon sus cabezas, estando uno
desprovisto de cuernos y el otro no. Se arreglar cuentas a favor del primero. En el Sahh de
Muslim vemos el relato de Ab Hurarah, que el Mensajero de Allh dijo: Sern
retornados los derechos a sus propietarios en el Da de la Resurreccin , hasta que se
resarcir al carnero sin cuernos contra el que tiene cuernos.287
Quien agrede a otro con un golpe deber resarcir por ello en el Da de la Resurreccin . En
el hadz autntico que cita Al Bujr en su Al Adab Al Mufrad y Al Bahaq, en su Sunan ,
del relato de Ab Hurarah, que el Mensajero de Allh dijo: Quien azota
injustamente, deber resarcir por ello en el Da de la Resurreccin .288
En Al Muyam Al Kabr , de At-Tabarn, vemos el relato de Ammr, que el Mensajero de
Allh dijo: Quien golpea injustamente a su esclavo, deber resarcirle en el Da de la
Resurreccin .289
Y quien calumnia a su siervo acusndolo de fornicacin, sufrir el hadd290 por fornicacin
en el Da de la Resurreccin . En el Sahh de Muslim vemos el relato de Ab Hurarah, que
dice: Ab Al Qsim dijo: Quien calumnia a su siervo, acusndole de fornicacin, se le
aplicar el hadd de fornicacin en el Da de la Resurreccin , excepto que sea como l
dijo291.
Cmo ser el arreglo de cuentas en el Da de la Resurreccin
Cuando llegue el Da de la Resurreccin la fortuna y el capital del ser humano sern sus
buenas obras (hasant) ; y si tiene en su contra alguna injusticia que haya cometido a otros,
pues estos tomarn de sus buenas obras en la medida que l haya sido injusto con ellos. Y ,
si no tiene hasant, o estas se le han agotado, se tomar de las faltas de los dems y se las
pondrn sobre su espalda (l asumir las faltas de los dems).
Al Bujr cit, en su Sahh , a Ab Hurarah diciendo: Quien haya cometido una injusticia
contra alguno de sus hermanos, en su honor o algo as, la debe resarcir hoy, antes de que no
haya dinares ni dirhams; cuando se tome de sus buenas obras segn su injusticia o, si no
tiene buenas obras, se tome las faltas del oprimido para que l las cargue.292
Esta persona cuyas hasant son dadas a otros y las faltas de los dems son puestas sobre su
espalda, son los insolventes, tal como los llam El Profeta . En el Sahh de Muslim, se
relata de Ab Hurarah que el Mensajero de Allh dijo: Sabis quin es el
insolvente? dijeron: Es el que no tiene dinero ni posesiones. Dijo: El insolvente entre
mi gente es el que llega al Da de la Resurreccin con rezos, ayuno y limosna a su favor,
pero habiendo insultado a este, calumniado al otro, usurpado los bienes de este, derramado
la sangre de ese y golpeado a aquel. As pues; cuando se les haya dado parte de sus
hasant, y cuando stas se hayan agotado; antes que se emita el juicio, algunos de los
pecados de los otros sern puestos sobre l y luego ser lanzado al Fuego.293
Y el que tiene deudas y muere debiendo a la gente algn bien, sus acreedores tomarn de
sus hasant en la medida de los que l les debe. El el Sunan de Ibn Myah, con un isnd
sahh, de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh dijo: Quien muere debiendo dinares
o dirhams, se le retirar de sus hasant; pues all no habr dinares ni dirhams294.
Si los seres humanos se han oprimido mutuamente, se resarcirn unos de otros. Si las
injusticias de ambos son iguales, no habr nada a favor de ninguno; pero si queda algo a
favor de uno de ellos, lo tomar del otro.
287
Sahh Muslim: 4/1997, nro. 2582.

Sahh Al Ymi As-Sagr : 5/319, nro. 6250.
289
Sahh Al Ymi As-Sagr : %/319, nro. 6252.
290
Hadd (lmite). Es la pena especfica que Allh <a> ha dispuesto como castigo a ciertos crmenes
especficos.
291
292
Sahh Al Bujr : Kitb al madhlim, man kna lahu madhlamah inda ar- rayul. Fath al Br : 5/101.
293
294
288
En el Sunan de At-Tirmidh, de ishah, dijo: Un hombre lleg y se sent frente al

Mensajero de Allh y dijo: Mensajero de Allh ! tengo dos siervos que me
mienten, me traicionan y me desobedecen. Yo los insulto y los golpeo... Cmo estoy en
relacin a ellos? El Mensajero de Allh dijo: Cuando llegue el Da de la
Resurreccin se medir lo que te han desobedecido y traicionado junto con tu castigo contra
ellos. Si tu castigo a ellos estaba a la medida de sus pecados estarn iguales, nada para ti ni
contra ti. Si tu castigo era en menor proporcin a sus pecados habr algo a tu favor. Y si tu
castigo era superior a sus pecados, ellos tomarn de tu favor en resarcimiento. El hombre
se inclin y empez a lamentarse y llorar. Entonces, el Mensajero de Allh le dijo:
No has ledo las palabras de Allh <a> : ( Y dispondremos la balanza de la justicia [para
juzgar a los hombres] el Da del Juicio, y nadie ser oprimido. Y todas las obras, aunque
sean tan pequeas como el peso de un grano de mostaza, sern tenidas en cuenta.
Ciertamente somos suficientes para ajustar las cuentas. ) (21:47 )?295
Sabiendo que esa ser la situacion de la injusticia en el Da de la Resurreccin , los
creyentes que temen ese Da deben evitarla y dejarla, pues el Mensajero de Allh nos
inform que la injusticia ser obscuridad en el Da de la Resurreccin . En el Sahh de Al
Bujr, de Abdullh bin Umar, el Mensajero de Allh dijo: La injusticia ser
obscuridad en el Da de la Resurreccin .296
Y en el Sahh de Muslim, est el relato de Ybir bin Abdullh; que el Mensajero de Allh
 dijo: Guardos de la injusticia; pues la injusticia ser obscuridad en el Da de la
Resurreccin .297
Gravedad de los casos de derramamiento de sangre
Uno de los asuntos ms graves ante Allh <a> es que los seres humanos derramen la sangre
unos de otros de una forma no prescrita por Allh <a> -Bendito y Exaltado sea. En el hadz
autntico que cita At-Tirmidh, de Ibn Masd, El Profeta dijo : Vendr un hombre
trayendo a otro de la mano y dir: Seor! Este me mat. ( Allh <a> ) Le dir: Por
qu lo mataste? y (el hombre) dir: Lo mat para Tu Magnificencia y (Allh <a>) dir:
Pues la Magnificencia es ma. Y vendr un hombre ms trayendo de la mano a otro
hombre; dir: Seor! Este me mat. (Allh <a>) dir: Por qu lo mataste? (el
hombre) dir: Para la magnificencia de Fulano. ( Allh <a> ) dir: Pues la
Magnificencia no es de Fulano. Y (el hombre) se ir cargando su falta.298
En los Sunan de At-Tirmidh, Ab Dad e Ibn Myah, vemos el relato de Ibn Abbs, que el
Mensajero de Allh dijo: En el Da de la Resurreccin vendr el que fue muerto con
el que lo mat; lo traer sujetado con la mano de su frente y cabeza y en sus venas la sangre
correr. Dir: Seor! Pregntale a este por qu me mat? hasta que lo acerca al
Trono299.
Debido a la gravedad del tema de los derramamientos de sangre, es que ser lo primero
sobre lo cual se juzgue entre los seres humanos.
Al Bujr, Muslim, At-Tirmidh y An-Nas , han citado a Abdullh bin Masd relatando
que El Profeta dijo: En lo primero que se juzgar entre la gente en el Da de la
Resurreccin ser en los derramamientos de sangre.300 Ibn Hayar dijo, al explicar el hadz
: En el hadz encontramos la gravedad del tema de los derramamientos de sangre, pues
siempre lo primero es lo ms importante; y el pecado se hace ms grave en relacin al
mayor dao o disminucin del bien comn. Y el atenar contra el cuerpo humano es algo de
lo ms grave.301
295
Mishkt al Masbh : 3/66, nro. 5561. Lo cit en Sahh Al Ymi : 6/327, nro. 7895 y lo atribuy a Ahmad
y At-Tirmidh.
296
Sahh Al Bujr : Kitb al madhlim, Bb al dhulmu dhulmt fi am al qimah. Fath al Br : 5/100.
297
298
299
300
Ymi Al Usl : 10/436, nro. 7968.
301
Y no hay ninguna contradiccin entre este hadz y el hadz que dice que lo primero en lo
que se rendir cuentas es en el salt . Ibn Hayar Al Asqaln dijo: Y este hadz no
contradice al hadz de Ab Hurarah : Lo primero en lo que rendir cuentas el ser humano
ser en el Da de la Resurreccin ser su salt, lo citan los autores de los Sunan. Pues este
hadz se referira a las relaciones entre las criaturas y el otro sera en referencia a la
adoracin al Creador. An-Nas junt ambas informaciones en su versin del hadz de Ibn
Masd; dice: Lo primero en lo que rendir cuentas el ser humano ser en su salt. Y lo
primero en lo que se juzgar entre la gente ser en los derramamientos de sangre302.
Arreglo de cuentas entre las bestias, unas contra otras
Allh <a> juzgar entre Sus criaturas : los genios, los seres humanos y los animales. Ese
da la oveja con cuernos resarcir a la sin cuernos, hasta que no quede ninguna cuenta por
saldar entre ambas. En ese momento, Allh <a> dir: Convertos en tierra! en ese
momento el kfir dir: (Ojal fuera polvo [para no ser juzgado]! ) (78:40 ).
Este es un hadz que Ibn Yarr relata en su Tafsr, con un isnd que llega hasta Ab
Hurarah, que, a su vez, lo atribuye al Mensajero de Allh . En otra versin similar
dice: Allh <a> reunir a todas las criaturas. A las bestias, las aves y los seres humanos.
Luego dir a las bestias y las aves: Convertos en tierra! y , en ese momento, el kfir
dir: (Ojal fuera polvo! ) (78:40 ).
Ibn Yarr cita, tambin, el relato de Abdullh bin Amr, que dice: Cuando llegue el Da
de la Resurreccin se extender la tierra y se reunir a las bestias, el ganado y los animales
salvajes. Luego se harn los resarcimientos entre las bestias. La oveja con cuernos resarcir
a la sin cuernos por haberle clavado los cuernos. Cuando Allh <a> termine los
resarcimientos entre las bestias les dir: Convertos en tierra! y , en ese momento, el
kfir dir: (Ojal fuera polvo! ) (78:40 ).
Muslim cita, en su Sahh, a Ab Hurarah relatando que el Mensajero de Allh dijo:
Los derechos sern devueltos a sus dueos en el Da de la Resurreccin ; hasta la oveja con
cuernos resarcir a la sin cuernos.
Ahmad cita en su Musnad, con un isnd de transmisores autnticos, el relato de Ab
Hurarah, que El Profeta dijo: Las criauras se resarcirn unas a otras; hasta la oveja
con cuernos deber resarcir a la sin cuernos; hasta una hormiga a otra.
Ahmad tambin cita un relato de Ab Hurarah, atribuido al Mensajero de Allh :
Por el que tiene mi alma en Su mano! Todos querellarn en el Da de la Resurreccin ,
hasta dos ovejas por haberse atacado con sus cuernos.
Ahmad tambin cita el relato de Ab Dharr, que El Profeta vio a dos ovejas atacndose
con sus cuernos y dijo: Ab Dharr! sabes por que se atacan con sus cuernos? Ab
Dharr dijo: No. ( El Mensajero de Allh ) dijo: Pero Allh <a> s sabe y juzgar
entre ambas303.
Cmo es que las bestias rendirn cuentas si no son responsables?
Para muchos eruditos ha sido un problema esto de que Allh <a> reuna a las bestias y las
haga resarcirse unas a otras. El Imm An-Naa aclara esto en su Sharh Sahh Muslim,
dijo:
Aqu hay un anuncio claro de que las bestias sern reunidas en el Da de la Resurreccin ,
y que resucitarn como resucitarn los seres humanos responsables, los genios, los nios y
todos aquellos a quienes no les lleg la invitacin (al Islam). Esto est claramente
establecido por evidencias del Corn y la Sunnah. Allh <a> dijo: ( Los animales sean
congregados [para ser juzgados] ) (81:5 ) y si nos llega el texto de la Ley y no hay
impedimento racional o documental para asumir su sentido literal; debemos interpretarlo
literalmente. Los eruditos dijeron: No es requisito de la reunin y la Resurreccin en el
Da de la Resurreccin que haya compensacin, castigo y recompensa. En cambio, el
resarcimiento de la oveja con cuernos a la sin cuernos no es por que hayan sido
302
El Shaj Al Albn cit estos hadices y habl sobre su clasificacin en Silsilat al ahdz as-sahhah :
4/606-611.
303
responsabilizadas, pues los animales no son responsables de nada, sino que es un

resarcimiento simple de compensacin. Y Allh <a> sabe ms.
El Shaj Al Albn, despus de citar las palabras de An-Naa, dijo:
Ibn Malik dijo algo similar en su Mabriq Al Azhr (2/293) resumido. Y el Allmah el
Shej Al Al Qri lo cit en su Al Mirqh (4/761); que dijo: Si se dice: La oveja no es
responsable de sus actos ... Cmo es que se le exigir resarcir? Decimos: Allh <a> hace
lo que quiere, no se Le interroga sobre lo que hace. El objetivo de esto es mostrar a la
humanidad que los derechos no sern olvidados. El opresor deber resarcir al oprimido por
violar sus derechos.
Al Qri dijo:
Es una opinin buena y una explicacin aceptable, excepto que la expresin el objetivo
no es apropiada. En fin, podemos resumir esto diciendo que es una expresin de forma
exagerada referente a la perfeccin de la justicia entre las criaturas todas. Pues, si as se
har con los animales que no son responsables de sus actos cmo se har, pues, con los
seres racionales, nobles y humildes, fuertes y dbiles?
El Shej Al Albn complementa estas palabras dicendo: Es una pena que todos estos
hadices sean rechazados por algunos eruditos de ilm al Kalm por motivos de opinin. Y
lo ms sorprendente es que los secunde el Allmah Al Als; pues dijo, despus de citar el
hadz de Ab Hurarah en la versin de Muslim y Ahmad en su tafsr de la aleya: ( Los
animales sean congregados [para ser juzgados] ) (81:5 ) el libro: Rh al Man (9/3006)
; dijo: El Imm Huyyatul Islm Al Gazl, y otros, se inclina por la opinin que no sern
reunidos sino los hombres y los genios, por que los animales no son sujetos a
responsabilidad ni de honra de ninguna manera; y no hay en este tema ningn texto del
Corn ni la Sunnah, confiable, que nos indique que los animales tambin sern resucitados
y reunidos. El hadz de Muslim y At-Tirmidh, a pesar de ser autntico, no se relat como
una exgesis a la aleya; y es posible que sea una referencia metafrica a la extrema equidad.
Esta es la opinin que prefiero, pero no puedo afirmar con certeza que los de otra opinin
estn errados, pues tiene envidencias generales que los sustentan. Y Allh <a> el Exaltado
sabe ms.
Al Albn agrega: Digo: as lo dijo que Allh <a> se lo disculpe y a nosotros tambin- y
es algo muy extrao de su parte, pues contradice su reputacin por todos conocida en su
libro mencionado, de presentar exgesis brillantes a las aleyas del Corn, segn el mtodo
de los salaf. Sin Tal ni Tatl 304 Qu le habr hecho, aqu, interpretar el hadz en
contradiccin a su significado idiomtico y clasificarlo como una referencia metafrica a
la extrema equidad? Acaso no significa esto desmentir un hadz que dice claramente que
la oveja cornuda deber resarcir a la oveja sin cuernos por haberla atacado diciendo,
secundando a los eruditos de ilm al kalm, que es una metfora! Que no es real? Esto
sera posible si nos limitamos al hadz de Muslim solamente. Pero, si nos remitimos a las
otras versiones, como el hadz interpretado, el hadz de Ab Dharr y otros, veremos que son
evidencias irrefutables de que el resarcimiento ser real y no una metfora. El Imam AnNaa dijo anteriormente: Si nos llega el texto de la Ley y no hay impedimento racional o
documental para asumir su sentido literal; debemos interpretarlo literalmente.
Digo: As (An-Naa) est haciendo referencia a la refutacin de la interpretacin
metafrica mencionada. Con este mismo tipo de interpretaciones metafricas los filsofos y
muchos de los eruditos de ilm al kalm, como los Mutazilah y otros, han rechazado que
los creyentes lleguen a ver a su Seor en el Da de la Resurreccin , y su elevacin sobre el
Trono y su descenso hasta el cielo mundanal cada noche y Su venida Exaltado sea- en el
Da de la Resurreccin ; y as muchas otras de las aleyas de los atributos divinos y los
hadices.
Para resumir: La opinin de que los animales sern reunidos para que las ofensas sean
resarcidas es el correcto y no es posible que sea de otra manera, a pesar de que la mayora
304
El tal es una forma de exgesis que recurre muy frecuentemente a interpretaciones alegricas,
metafricas o personales muy dudosas a veces. El Tatl en la exgesis cornica vendra a ser la
interpretacin de una manera que anule y contradiga al significado literal u obvio de la aleya en una
manera no contemplada por el Islam.
de los eruditos opinen lo contrario; eso no es un impedimento, como lo dijo el propio Als
en otros puntos de su tafsr (9/281). Y es adems la opinin de Ash-Shakn en el tafsr de
la aleya del enrollamiento en su libro Fath Al Qadr (5/377) dijo: Al uhsh son las
bestias que habitan en el campo y la palabra hushirat significa que sern resucitadas y
reunidas para resarcirse unas a otras, hasta la oveja con cuernos deber resarcir a la sin
cuernos305.
Cundo arreglarn cuentas los creyentes entre ellos?
En el Sahh de Al Bujr est el relato de Ab Sad Al Judr, que el Mensajero de Allh
 dijo: Los creyentes que se salven del Fuego estarn retenidos en un puente entre el
paraso y el Infierno. All se resarcirn por injusticias que hayan tenido en la vida terrenal,
hasta que las liquiden y se sosieguen. Entonces se les permitir entrar al Paraso. Por aqul
que tiene el alma de Muhammad en Su mano! Conoceris vuestras moradas en el paraso
mejor de lo que conocis las vuestras en la vida terrenal!306
XII
LA BALANZA
Definicin de La Balanza
Al final del Da de la Resurreccin se levantar una balanza para pesar las obras de los
seres humanos. Al Qurtub dice:
Cuando termina la rendicin de cuentas vendr el pesaje de las obras; pues el peso dictar
la recompensa, por ello es apropiado que sea despus de la rendicin de cuentas; pues la
rendicin de cuentas es para determinar y medir las obras. El pesaje muestra claramente la
proporcin para fines de compensacin.307
Los textos legales nos evidencian que la balanza es una balanza real, que no puede medir
sino Allh <a> el Exaltado. Al Hkim cita a Salmn, que relata que El Profeta dijo: La
balanza ser levantada en el Da de la Resurreccin . Si se pesara en ella los cielos y la
tierra los abarcara. Los ngeles preguntarn: Seor! para quin pesa esto? y Allh <a>
el Exaltado dir: Para quien yo desee de mi Creacin. Los ngeles dirn: Glorificado
seas! No te adoramos como mereces.308
Esta es una balanza muy precisa que no aade ni resta: ( Y dispondremos las balanzas de la
justicia [para juzgar a los hombres] el Da del Juicio, y nadie ser oprimido. Y todas las
obras, aunque sean tan pequeas como el peso de un grano de mostaza, sern tenidas en
cuenta. Ciertamente somos suficientes para ajustar las cuentas. ) (21:47 ).
Los eruditos difieren si la balanza es una sola o si se trata de varias balanzas. Algunos
opinan que cada persona tendr una balanza o que cada obra tendr una balanza, por las
palabras de Allh <a> : ( Y dispondremos las balanzas de la justicia [para juzgar a los
hombres] el Da del Juicio... ) (21:47 ).
Otros dicen que la balanza es una y que el plural en la aleya es debido a las distintas obras y
personas.
Ibn Hayar opt por la segunda opinin, despus de citar la diferencia de opinin. Dijo:
Esto no es un problema por la gran cantidad de personas que vern pesadas sus obras, pues
las situaciones del Da de la Resurreccin no son comparables a las de la vida terrenal.309
As-Safran dijo: Al Hasan Al Basr dijo: Para cada uno de los mukallafn habr una
balanza. Algunos dijeron: Lo ms evidente es que hay varias balanzas en el Da de la
Resurreccin no una sola; por las palabras de Allh <a>: ( Y dispondremos las balanzas
de la justicia [para juzgar a los hombres] el Da del Juicio, y nadie ser oprimido. Y
todas las obras, aunque sean tan pequeas como el peso de un grano de mostaza,
sern tenidas en cuenta. Ciertamente somos suficientes para ajustar las cuentas. )
305
306
307
308
309
Silsilat al ahdz as-sahhah del Shaj Nsiruddn Al Albn : 4/612.

Sahh Al Bujr : Kitb ul madhlim, bb qiss ul madhlim, Fath al Br
At-Tadhkirah, Al Qurtub : 309.
Silsilat al ahdz as-sahhah : 656, nro. 931.
Fath al Br : 3/537.
: 5/96.
(21:47) y: ( Aquel cuyas obras buenas sean ms pesadas [que las malas] en la
balanza ) (101:6) segn esto no sera extrao que haya una balanza especial para las
acciones del corazn, otra para las acciones del resto del cuerpo y otra para las palabras.
Esto lo cit Ibn Atiah y dijo: La gente difiere al respecto. Y es que cada uno tiene su
propio peso y la Balanza ser una sola. Otros dijeron: La palabra balanza lleg en plural en
la aleya por la gran cantidad de gente cuyas obras sern pesadas y esa opinin es
buena.310
1. La balanza entre Ahlus Sunnah311
La Balanza para Ahlus Sunnah es una balanza real donde se pesarn las obras de la gente.
En esto difieren Al Mutazilah312 y unos cuantos de Ahlus Sunnah.
Ibn Hayar dijo: Ab Ishq Az-Zuyy dijo: Ahlus Sunnah tienen consenso sobre la fe en
la existencia de la Balanza y que las obras de la gente sern pesadas en ella en el Da de la
Resurreccin . Tambin hay consenso respecto a la base, los brazos y la inclinacin por el
peso de las obras. Sin embargo; Al Mutazilah niegan la Balanza; dijeron: Es una mera
referencia a la justicia313, contrariando as al Corn y la Sunnah. Pues Allh <a> dijo
claramente que pondr los pesos para pesar las obras y para que vea la gente sus obras
representadas y sean testigos sobre s mismos. Ibn Farak dijo: Al Mutazilah niegan la
Balanza, porque aducen que las obras no se pueden pesar si no tienen existencia propia.
Algunos de los mutakallimn citan a Ibn Abbs diciendo que las obras sern convertidas
en cuerpos materiales y sern pesadas, es todo.Algunos de as-Salaf mencionaron que la
Balanza es una alegora que representa la justicia y el juicio. At-Tabar cita a Muyhid con
esta opinin. Sin embargo, lo ms probable es lo que opina la mayora. La Balanza fue
mencionada ante Al Hasan y l dijo: Tiene dos brazos y una base.314
Al Qurtub atribuy a Muyhid, a Ad-Dahhk y a Al Amash el hecho de explicar la

Balanza como una alegora representando a la justicia.315
Tal vez estos eruditos explicaron la Balanza como representacin de la justicia en las
aleyas: ( l elev el cielo, y estableci la balanza de la justicia
Para que no cometis injusticias. Pesad con equidad, sin mermar en la balanza. ) (55:7-9);
la balanza mencionada en las aleyas es, evidentemente, la justicia que Allh <a> mand a
Sus siervos usar entre ellos. La Balanza que se levantar en el Da de la Resurreccin , en
cambio, ha sido mencionada en bastantes hadices y es, evidentemente, una balanza real.
Esto es lo que transmite a primera vista el Corn.316
El Imm Ahmad refut a los que niegan la Balanza afirmando que Allh <a> la ha
mencionado en: ( Y dispondremos las balanzas de la justicia [para juzgar a los hombres] el
Da del Juicio... ) (21:47) y El Profeta la cit hablando del Da de la Resurreccin . Y
quien refuta al Profeta est refutando a Allh <a>, Exaltado y Glorificado sea.317
Shaj ul Islm Ibn Tamiah se bas en el Corn y la Sunnah para refutar que la Balanza sea
una referencia a la justicia y aclarar que es real y en ella se pesarn las obras en el Da de la
Resurreccin ; dijo:
La Balanza es lo que se usa para pesar las obras. Y no es una referencia a la justicia, como
lo demuestra el Corn y la Sunnah en las aleyas: ( Aquel cuyas obras buenas sean ms
pesadas[que las malas] en la balanza ) (101:6), ( En cambio, aquel cuyas obras buenas sean
310
Lami Al Anr al Bahiah : 2/186.

Ahlus Sunnah: Este es un trmino que significa literalmente: La Gente de la Tradicin Proftica
(Sunnah). Es una referencia a la ortodoxia del Islam, a los que siguen los preceptos del Corn y los
complementan con los relatos autnticos que se conocen sobre la vida del Profeta Muhammad (B y P),
adems de basarse en el Consenso (Iym) y el razonamiento analgico (Qis).
312
Estos eran un grupo de eruditos, asentados en el sur de Irak durante el siglo II de la Hiyrah, que fueron
influenciados negativamente por la filosofa griega al punto de convertir a la razn humana en el juez sobre
todas las cosas, incluso los asuntos netamente basados en la Revelacin.
313
Es decir que se trata de una expresin metafrica y que no se refiere a una balanza real.
314
Fath al Br: 13/538, con ligeros cambios.
315
316
An-Nihah, Ibn Kazr : 2/34.
317
Fath al Br: 13/538.
311
ms livianas en la balanza [que las malas] ) (101:8) y ( Y dispondremos las balanzas de la

justicia [para juzgar a los hombres] el Da del Juicio... ) (21:47).
En ambos Sahh se cita al Profeta diciendo: Dos palabras; ligeras para la lengua, pesadas
en la Balanza y queridas para el Clemente: Glorificado sea Allh <a> y Alabado,
Glorificado sea Allh <a> el Magnfico y dijo tambin, sobre las pantorrillas de Abdullh
Ibn Masd: Para la Balanza sern ms pesadas que (la montaa de) Uhud. At-Tirmidh y
otros citan el hadz de la Tarjeta (Al Bitqah), autentificado por At-Tirmidh, Al Hkim y
otros, del hombre que es trado y se le muestran noventa y nueve registros, cada uno de los
cuales llega hasta donde alcanza la vista, y se los ponen en un brazo de la Balanza. Luego
se trae una tarjeta donde est escrito No hay ms dios sino Allh . El Profeta agrega:
Los registros se elevan y la tarjeta pesa ms. Este y otros textos similares muestran que
las obras sern pesadas con pesas que muestran el predominio de las buenas obras sobre las
malas o lo contrario. As es que queda demostrada la justicia. Pesar las obras es una
muestra de justicia, como las balanzas de la vida terrenal.
La forma de estas balanzas es, sin embargo, algo igual a la forma de las dems cosas de Lo
Oculto.318
Al Qurtub refut, tambin a los que niegan la realidad de la Balanza y la interpretan con
interpretaciones fuera de lugar; dijo: Nuestros eruditos dijeron: Si se pudiese interpretar
la Balanza como ellos la interpretaron, se podr tambin interpretar el Sendero (As-Sirt)
como la religin verdadera, El Paraso y el Infierno como la tristeza y la felicidad que
afecta a los espritus y no a los cuerpos, los demonios y los genios como los vicios y los
ngeles como las fuerzas elogiables; y todo esto est errado, porque es contradecir lo que
nos inform el Veraz. En ambos Sahh dijo: se le entrega un registro de sus buenas
obras y tambin dijo: se le muestra una tarjeta. Todo esto demuestra que la
Balanza es real y que se pesarn los registros de las obras como ya demostramos y Allh
<a> es dueo del xito.319
Qu se pesar sobre la balanza?
Los eruditos difieren sobre lo que se pesar en ese Da y tomaron las siguientes opiniones:
Lo que se pesar ese Da sern las obras mismas; tomarn forma material y sern pesadas
en la Balanza. Esto lo prueba el hadz de Ab Hurarah, en As-Sahh, que dice: El
Mensajero de Da de la Resurreccin dijo: Dos palabras; ligeras para la lengua, pesadas
en la Balanza y queridas para el Clemente: Glorificado sea Allh <a> y Alabado,
Glorificado sea Allh <a> el Magnfico320.
Muchos textos aclaran que las obras llegarn en el Da de la Resurreccin en una forma
que Allh <a> slo conoce, como es el caso del Corn que se presentar intercediendo por
los que lo recitaban y practicaban, o que la srah Al Baqarah o l Imrn en forma de
nubes o bandadas de aves que defendern a los que las recitaban y practicaban. Muslim cita,
en su sahh, a Ab Ummah diciendo: El Mensajero de Allh dijo: Recitad el Corn,
pues el aparecer en el Da de la Resurreccin intercediendo por su gente. Recitad las dos
flores: Al Baqarah y l Imrn, pues ellas vendrn en el Da de la Resurreccin en forma
de nubes o nubecillas o como dos bandadas de aves que intercedern defendiendo a su
gente.321
Muslim cita, tambin a An-Nas bin Samn diciendo: O al Mensajero de Allh 
decir: En el Da de la Resurreccin se traer el Corn y a la gente que lo practicaba, en
frente estarn Al Baqarah y l Imrn, como dos nubes o dos sombras entre las cuales
habr luz o como dos bandadas de aves que disputarn defendiendo a su gente.322
Esta es la opinin que defiende y sustenta Ibn Hayar Al Asqaln, que dice: Lo correcto
es que las obras son lo que se pesa. Ab Dad, At-Tirmidh citan, e Ibn Hibbn lo
318

At-Tadhkirah : 314.
320
Sahh Al Bujr : Kitb At-Tahd, Bb nada al mazn al qist li am al qimah. Fath al Br: 13/538.
321
322
319
autentific, el relato de Ab Ad-Dard , que El Profeta dijo: Nada pesar ms sobre
la balanza en el Da de la Resurreccin que el buen carcter.
Lo que se pesa ser la persona misma que hizo las obras. Algunos textos indican que la
gente ser pesada en el Da de la Resurreccin . Pesarn en la Balanza o se elevarn segn
su fe, no segn sus cuerpos o su corpulencia. Al Bujr cita en su Sahh a Ab Hurarah que
dice: El Mensajero de Allh dijo: Vendr un hombre gordo y robusto en el Da de
la Resurreccin y ante Allh <a> no pesar ms que la ala de un mozquito y dijo:
Recitad: ( Sus obras habrn sido en vano y el Da de la Resurreccin no tendrn peso en
la balanza. ) ( 18:105 ) . Luego se traer a un hombre delgado y ligero de piernas delgadas
que pesar como las montaas.323
Ahmad cita, en su Musnad, del relato de Zirr bin Hubash de Ibn Masd, que l era de
piernas muy delgadas y lo arrastraba el viento; lo cual hizo que la gente se ra de l. El
Profeta pregunt: De qu os res?, le dijeron: Profeta de Allh ! de lo delgado de
sus piernas y El Profeta dijo: Por Aqul que tiene mi alma en Su mano! Que ambas
pesarn ms que Uhud en la Balanza.
Ibn Kazr dijo: Esto lo relata slo Ahmad y su isnd es bueno y fuerte.324
Lo que se pesa son los registros de las obras. At-Tirmidh cita, en su Sunan, el relato de
Abdullh bin Amr bin Al s, que el Mensajero de Allh dijo: Allh <a> elegir a
un hombre de mi nacin en el Da de la Resurreccin y le extender noventa y nueve
registros, cada uno de ellos alcanza hasta donde alcanza la vista. Luego le dir: Niegas
algo de esto? Han sido injustos contigo mis dos escribas custodios? (el hombre) dir: No
Seor. Allh <a> dir: Tienes excusa? (el hombre) dir: No Seor. Allh <a> le dir:
Claro que s; tienes ante Nosotros una buena obra; y hoy no habr ninguna injusticia.
Entonces, se extraer una tarjeta que dice: Doy testimonio que no hay ms dios que Allh
<a> y doy testimonio que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero. Se le dir: Presenta
tu peso y el (hombre) dir: Seor! Qu es esta tarjeta ante esos registros? ( Allh <a> )
le dir: Hoy no sers oprimido. Y se pondrn los registros en un brazo (de la balanza) y la
tarjeta en el otro. Y los registros sern levantados y la tarjeta pesar ms. Nada tiene peso
frente al nombre de Allh <a> .325
Esta es la opinin que Al Qurtub secunda. Dijo: Lo correcto es que las balanzas pesarn
los registros escritos de las obras, por ellos suben o bajan Ibn Umar dijo: Los registros
de las obras sern pesados; si esto se confirma significar, pues, que los registros son
cuerpos fsicos y Allh <a> hace que la inclinacin de la Balanza hacia uno de los lados sea
una evidencia de lo numeroso de las obras, al hacer entrar a la persona al paraso o el
Infierno.326
As-Safran dijo: La verdad es que lo que se pesar son los registros de las obras, esto lo
corrobora Ibn Abd Al Barr, Al Qurtub y otros. Tambin lo autentific el Shaj Mar en su
Bahyah y es lo que opina la mayora de los mufassirn. Tambin lo atribuye Ibn Atah a
Ab Al Mal.327
Tal vez lo correcto sea que la persona, sus obras y los registros de las mismas, todo ser
pesado. Pues los textos que hemos citado todos prueban que estas tres cosas sern pesadas.
Y ninguno de los textos que afirman que uno de los tres ser pesado niega que los otros
sean pesados tambin. Entonces, la conciliacin entre los distintos textos implica afirmar
que los tres sern pesados.
Esta es la opinin preferida por Al Hfidh Al Hukm, que dijo: Lo que se evidencia en los
textos, y Allh <a> sabe ms, es que la persona, sus obras y los registros de sus obras; todo
eso ser pesado; pues los hadices que explican el Corn, todos indican eso y no se
contradicen. Tambin lo evidencia la cita de Ahmad, que Allh <a> le tenga misericordia,
de Abdullh bin Amr bin Al s en la historia de la tarjeta con la siguiente versin: Dijo
323
Sahh Al Bujr: Kitb ut-Tafsr, Tafsr srah Al Kahf. Fath al Br: 8/426.
An-Nihah de Ibn Kazr : 2/29.
325
Ymi Al Usl : 10/459. El muhaqqiq del libro dijo: Su isnd es autntico. Lo citan: Ibn Myah, Ibn
Hibbn en su Sahh, Al Hkim, Al Bahaq y otros.
326
327
Lami al Anr Al Bahah : 2/187.
324
el Mensajero de Allh : Las balanzas sern puestas en el Da de la Resurreccin y se

traer a un hombre y se lo pondr en uno de los brazos y se pondr con l lo que se le
registr y se le inclinar la balanza y se le enviar al Fuego. Cuando se vuelva, un
pregonero de parte del Clemente exaltado y glorificado sea- gritar: No os apresuris!
Le queda algo. Y se presentar una tarjeta que dice: No hay ms dios que Allh . Y la
pondrn junto con el hombre en un brazo de la balanza, hasta que se inclinar la balanza en
su favor.
Esto indica que el hombre ser puesto junto con sus obras y su registro en un brazo de la
balanza y se pondrn sus faltas con sus registros en el otro brazo. Y esto es la mejor
conciliacin entre lo que ha sido mencionado por separado en los dems hadices del pesaje.
Y de Allh <a> es la alabanza y la Gracia328.
Las obras que pesarn sobre la balanza
Lo ms pesado que se pondr sobre la Balanza es el buen carcter. Ab Ad-Dard relat
que El Profeta dijo: Lo ms pesado que se pondr en la balanza del hombre es el buen
carcter. Y ciertamente que Allh <a> detesta lo abominable y descarado. Lo cit AtTirmidh y dijo: Este es un hadz hasan sahh y Ab Dad cit la primera parte329.
En los Sahh de Al Bujr y Muslim y el Sunan de At-Tirmidh se cita a Ab Hurarah
diciendo que El Profeta dijo: Dos palabras; ligeras para la lengua, pesadas en la
Balanza y queridas para el Clemente: Glorificado sea Allh <a> y Alabado, Glorificado sea
Allh <a> el Magnfico.330
En el Sahh de Muslim encontramos el relato de Ab Al Hasan Al Ashar, que el Mensajero
de Allh dijo: La pureza es media parte de la fe. Al Hamdu Lillh llena la Balanza y
Subhn Allh y Al Hamdu Lillah llenan el espacio entre los cielos y la tierra.331
Al Bujr, Ahmad y An-Nas citan a Ab Hurarah relatando que El Profeta dijo:
Quien reserva un caballo para la causa de Allh <a> , con fe en Allh <a> y con fe en Su
promesa. Tendr el alimento, la bebida, la orina y el excremento del mismo como buenas
obras en su Balanza en el Da de la Resurreccin .332
XIII
EL ESTANQUE (AL HAD)
Allh <a> honra a Su siervo y Mensajero Muhammad en esta magna ocasin
otorgndole un estanque de extensos lmites. Sus aguas son ms blancas que la leche y ms
dulces que la miel. Su aroma es ms delicioso que el del almizcle y los recipientes a su
alrededor son como las estrellas del cielo. Estas aguas agradables le llegan desde el ro Al
Kazar, que Allh <a> concedi a Su Mensajero en el Paraso. Hasta l llegar a beber la
gente de Muhammad ; quien llega a beber de l nunca ms siente sed.
Hay diferencias de opinin entre los eruditos sobre su ubicacin. Al Gazl y Al
Qurtub lo sitan antes del paso por el Sendero al principio de la Resurreccin . La
evidencia de ello es que algunos de los que transitarn el Sendero sern enviados al Infierno
y si el Estanque estuviese despus del Sendero no podran llegar a l.333
Ibn Hayar asume que la opinin de Al Bujr es que el Estanque est situado despus del
Sendero, pues Al Bujr cit los hadices sobre el Estanque inmediatamente despus de los
de la Intercesin y los hadices de la extensin del Sendero.334
La opinin de Al Qurtub es la ms acertada e Ibn Hayar cit las evidencias de ambas
opiniones en su valioso libro: Fath al Br.335
328
329
330
331
332
333
334
335
Mariy al Qubl : 2/272.

Ymi Al Usl : 4/397 nro. 2462.
Sahh Muslim : 1/203, nro. 223.
Ver At-Tadhkirah de Al Qurtub : 302.
Fath al Br: 11/466.
Fath al Br: 11/466.
Los hadices registrados en relacin al Estanque

Los hadices registrados en relacin al Estanque se clasifican como mutatirah336 sin duda
entre los eruditos en la ciencia del hadz. Ms de cincuenta Sahabah lo han citado de boca
del Mensajero de Allh . Ibn Hayar ha mencionado el nombre de los Sahabah que han
relatado algo sobre el Estanque.337
Citaremos algunos de los hadices citados por Al Jatb At-Tibrzi en su Mishkh:338
Abdullh bin Amr bin Al s dijo: El Mensajero de Allh dijo: Mi estanque tiene
una extensin de un mes de marcha y sus lados son todos iguales. Sus aguas son ms
blancas que la leche, su aroma es ms agradable que el almizcle y sus recipientes son como
las estrellas del cielo. Quien bebe de l no siente sed jams. Muttafaq alah.
Ab Hurarah dijo: El Mensajero de Allh dijo: Mi estanque es mayor que la
distancia entre Ilah y Adn y es ms blanco que la nieve; es ms dulce que la leche con
miel y sus recipientes son ms que las estrellas. Yo impedir que algunas personas se
acerquen a l como el hombre que impide que los camellos ajenos se acerquen a su
estanque. Dijeron: Nos reconocers ese da Mensajero de Allh ? y l les dijo: S;
tendris marcas como ninguna otra nacin las tiene. Os acercaris incircuncisos y con un
brillo por las marcas del ud. Lo cit Muslim.
En otro relato de Muslim, de Anas, El Profeta dijo: Vers recipientes de oro y plata
tan numerosos como las estrellas.
En otro relato, de Zabn, El Profeta fue preguntado por su bebida y respondi: Es
ms blanco que la leche y ms dulce que la miel lquida. Tiene dos fuentes que salen desde
el Paraso; uno de ellos es de oro y el otro de plata.
Los que llegarn a beber del estanque y los que sern rechazados
Se han citado muchos hadices donde El Profeta menciona a los que llegarn a beber al
Estanque, a los que se les impedir beber del mismo. Nosotros nos limitaremos a citarles
algunos de los que mencion Ibn Al Azr en su Ymi al Usl.339
Al Bujr y Muslim citan a Abdullh bin Masd diciendo: El Mensajero de Allh 
dijo: Yo me adelantar a vosotros a llegar al Estanque. Y algunos hombres de entre
vosotros vendrn a m. Cuando me dirija a ellos para darles de beber, sern arrastrados
rpidamente lejos de m. Yo dir: Seor! Son mis Sahabah! y se me dir: No sabes lo
que innovaron despus de ti?
Los mismos citan tambin el relato de Anas bin Mlik; que el Mensajero de Allh 
dijo: Vendrn a mi estanque algunos de los que me acompaaban en vida; cuando se
acerquen a m y los vea, sern arrastrados rpidamente lejos de m. Yo dir: Seor! Mis
Sahabah! Mis Sahabah! se me dir: No sabes lo que innovaron despus de t? En
otra versin dice: Algunos se acercarn a beber de mi estanquey yo dir: Que sea
arrastrado quien haya innovado despus de m. La citaron Al Bujr y Muslim.
Ab Hzim cita el relato de Sahl bin Sad, que dijo: O al Mensajero de Allh decir:
Yo me adelantar a vosotros en llegar al Estanque. Quien llegue a l beber; y quien beba
de l nunca ms tendr sed. Vendrn a m gentes que conozco y me conocen, pero algo se
interpondr entre m y ellos. Ab Hzim agreg: An-Numn bin Ab Ash me oy
relatarles este hadz y dijo: As lo oste de Sahl? y yo dije: S y l dijo: Y yo testifico
que Ab Sad Al Judr agreg: Y dice: Ellos son de los mos! y se dir: No sabes lo
que han innovado despus de t y dir: Desgraciado! Desgraciado! Quien haya
cambiado algo despus de m. Lo registr Al Bujr y Muslim.
Ab Hurarah relat que el Mensajero de Allh dijo: Vendr a m, en el Da de la
Resurreccin , un grupo de mis Sahabah o dijo: de mi gente- y sern rechazados lejos del
Estanque. Yo dir: Seor! Son mis Sahabah! se me dir: No tienes conocimiento de lo
que innovaron despus de ti. Ellos volvieron sobre sus pasos apresuradamente (cometieron
336
adz transmitido por numerosos narradores en cada generacin, hecho que imposibilita su falsedad.
Fath al Br: 11/468.
338
Mishkt al Masbh: 3/68.
339
Ymi al Usl: 1/468.
337
apostasa). Lo cit Al Bujr y Muslim. Al Bujr aade que el Mensajero de Allh 
dijo: Mientras estoy parado junto al Estanque vendr un grupo de personas. Cuando yo los
pueda reconocer se presentar un hombre entre ellos y yo y les dir: Vamos ya! yo dir:
A dnde? l dir: Al Infierno por Allh ! dir: Qu hicieron? dir: Volvieron
sobre sus pasos apresuradamente (cometieron apostasa). Luego aparecer otro grupo.
Cuando yo los pueda reconocer se presentar un hombre entre ellos y yo y les dir:
Vamos ya! yo dir: A dnde? l dir: Al Infierno por Allh ! dir: Qu
hicieron? dir: volvieron sobre sus pasos apresuradamente. Cuando yo los pueda
reconocer se presentar un hombre entre ellos y yo y les dir: Vamos ya! yo dir: A
dnde? l dir: Al Infierno por Allh ! dir: Qu hicieron? dir: Volvieron sobre
sus pasos apresuradamente. Y nadie de ellos se salvar excepto unos cuantos como los
camellos perdidos. Muslim agrega que el Mensajero de Allh dijo: Mi nacin
vendr a beber cerca de m en el Estanque. Yo los rechazar como rechaza un hombre los
camellos ajenos de los suyos. Los Sahabah dijeron: Nos reconocers Profeta de Allh ?
y l dir: S; vosotros tendris una marca que nadie ms tendr. Vendris incircunsisos y
con marcas brillantes del ud. Y un grupo de vosotros ser rechazado lejos de m y no
llegarn. Yo dir: Seor! Estos son de mis Sahabah! y vendr un ngel y me dir: No
sabes lo que innovaron despus de t?
En otra versin dice: Mi Estanque es mayor que la distancia entre Ilah y Adn; tiene una
blancura ms pura que la nieve; es ms dulce que la leche con miel y sus recipientes son
ms que las estrellas del cielo. Yo apartar a la gente de l como un hombre que aparta a los
camellos ajenos de su estanque. Los sahbah dijeron: Mensajero de Allh ! Nos
reconocers en ese da? y l dijo: S, tendris una marca que nadie ms entre las naciones
tendr: vendris a m incircusisos y con marcas luminosas en las extremidades.
Al Qurtub ha citado en su Tadhkirah algunos de los hadices que mencionamos; luego dijo:
Nuestros ulam que la misericordia de Allh <a> est con todos ellos-dijeron: Cada
uno de los que cambiaron la religin de Allh <a> o ha innovado algo ajeno a ella que y no
sea de la complacencia de Allh <a> y que Allh <a> no haya permitido, ser expulsado
lejos del Estanque. Los que sern expulsados ms violentamente sern los que rompan la
unidad de los musulmanes y los contradigan en sus decisiones, como los Jariy340 en sus
distintas sectas, o los Rafid341 en sus distintos niveles de desvo, o los Mutazilah en sus
distintos tipos de caprichos. Todos estos son los que alteraron la religin.
Tambin los injustos opresores que llegaron a los extremos en la injusticia y la maldad; los
que ocultaron la verdad y asesinaron y humillaron a quienes la declaraban.; los que
cometan pblicamente los pecados capitales y consideraban poca cosa la desobediencia.
Tambin se incluye a la gente que manipula la religin con falsedad, con caprichos e
innovaciones inventadas.
El alejamiento puede ser relativo, pudiendo acercarse despus del arrepentimiento y el
perdn si cambiaron slo algunas obras y no lo hicieron con el credo. Por eso estara la luz
del ud que servira para reconocerlos. Luego se les dir: Desgraciados! En el caso de
los hipcritas de la poca del Mensajero de Allh , los que aparentaban la fe y
ocultaban la incredulidad; pues a estos se los tratar en ese momento segn lo que
aparentaron y luego se les descubrir y se les dir: suhqan! suhqan! (desgraciado,
arrastrado a la desgracia) y slo permanecer eternamente en el Fuego el incrdulo
340
Al Jariy: Grupos sediciosos que se rebelaron contra el Califa Al primeramente y despus se

mantuvieron en rebelda constante contra la dinasta omeya y luego fueron eliminados y dispersados a
distintos lugares del mundo islmico. Alegaban que los gobiernos de turno eran pecadores y que los pecadores
son incrdulos, por lo tanto se les debe combatir. Eran crueles y avezados guerreros que asolaron varias
ciudades del Medio Oriente.
341
Ar-Rafid: Es una de las denominaciones que se da a los llamados shiitas. Son grupos sectarios que
surgieron con una extraa combinacin de fanatismo poltico y resurgimiento del nacionalismo persa que
devino en la creacin de religiones independientes y ajenas al Islam. Los ms conocidos son los
autodenominados duodecimanos imamitas yafaritas de Irn y el Lbano, los zaides del Yemen y los
Ismailes de la India y Pakistn, aunque se conocen muchas otras sectas.
falsario, el que no tenga en su corazn nada de fe ni siquiera algo del tamao de una semilla
de mostaza342.
XIV
LA REUNIN EN LA ESTANCIA DEFINITIVA: EL PARASO O EL FUEGO
A cada nacin se le exigir seguir al dios que adoraban en vida
Al final de este Da, los seres humanos sern conducidos hacia el Paraso o hacia el
Infierno, que son el destino final de toda la humanidad. El Mensajero de Allh nos
inform que a cada nacin se le exigir que siga a dios que solan adorar en vida. Los que
adoraban al sol seguirn al sol; los que adoraban a la luna seguirn a la luna; los que
adoraban dolos vern a sus dolos corporeizarse e ir por delante de ellos que los seguirn y
los que adoraban a los faraones los seguirn. Luego todos estos dioses irn cayendo al
Fuego y sus adoradores irn cayendo tras ellos en el Sar, tal como Allh dijo sobre
Firan: ( ste ir delante de su pueblo el Da del Juicio y les conducir al [castigo del]
Infierno Qu psimo el lugar al que ingresarn! ) ( 11: 98 )
Despus de esto no quedarn sino los creyentes y algunos de Ahl Al Kitb (seguidores de
escrituras divinas), entre los creyentes estarn los hipcritas que estaban con ellos en la vida
terrenal. El Seor vendr a ellos y les dir: Qu esperis? y ellos dirn: A nuestro
Seor. Y lo reconocern slo cuando les muestre su sq (pantorrilla). En ese momento
se apresurarn a inclinarse en suyd ante l, excepto los hipcritas que no podrn hacerlo: (
El da que se ponga en manifiesto la gravedad de su situacin, y sean invitados a
prosternarse pero no podrn ) ( 68: 42 ). Luego los creyentes seguirn a su Seor. Entonces,
se extender el Sendero y los creyentes recibirn sus luminarias y cruzarn el Sendero. La
luz de los hipcritas se apagar y se les dir: Volved sobre vuestros pasos y procurad una
luz. Luego se pondr una muralla entre ellos; esta tendr una puerta cuyo interior encierra
la misericordia y cuyo exterior por delante encierra el castigo. Y los creyentes cruzarn el
Sendero de prisa, en medida de su fe y sus buenas obras.
Muslim cit, en su Sahh, el relato de Ab Sad Al Judr; que El Profeta dijo: Cuando
sea el Da de la Resurreccin un pregonero anunciar: Que cada nacin siga lo que sola
adorar. Y no quedar ninguno de los que adoraban a otros fuera de Allh <a> -Glorificado
y Exaltado sea-, como ser dolos o estatuas, sino que caern todos al Infierno. Solo
quedarn los que creyeron en Allh <a>, entre piadosos y corruptos, y unos restos de Ahl Al
Kitb. Se llamar a los judos y se les preguntar: Qu solais adorar? y dirn:
Adorbamos a Uzar, hijo de Allh . Se les dir: Ments! Allh <a> nunca tuvo una
compaera ni un hijo Qu deseis, pues?. Dirn: Tenemos sed Seor; danos de beber,
pues. Y se les indicar: No queris beber de all? y se los conducir hasta el Infierno
como un rebao en estampida y ellos caern al Fuego. Luego se llamar a los cristianos y se
les dir: Qu solais adorar? y ellos dirn: Adorbamos al Mesas, el Hijo de Allh .
Se les dir: Ments! Allh <a> nunca tuvo una compaera ni un hijo. Qu deseis,
pues?. Dirn: Tenemos sed Seor; danos de beber, pues. Y se les indicar: No queris
beber de all? y se los conducir hasta el Infierno que ser como un rebao en estampida y
ellos caern al Fuego. As se har hasta que no queden sino los que creen en Allh <a>, los
piadosos y los corruptos; entonces se les aparecer el Seor de los Mundos Glorificado y
exaltado sea- en una forma menor a la que tena cuando ellos Le vieron al principio. Les
dir: Qu esperis? Cada nacin debe seguir lo que adoraba. Dirn: Seor! Nos
apartamos de la gente en la vida terrenal cuando ms los necesitbamos y no les
acompaamos (en su idolatra). l les dir: Yo soy vuestro Seor. Ellos dirn: Nos
refugiamos en Allh <a> de tu mal; no asociaremos iguales a Allh <a> -dos o tres veceshasta que algunos estn a punto de cambiar (su fe). Allh <a> les dir: Tenis alguna
seal para reconocerle? dirn: S y l descubrir su sq (pantorrilla) y los que se
prosternaban voluntariamente a Allh <a> tendrn Su permiso para hacerlo; en cambio, los
que lo hacan para protegerse o por exhibirse tendrn sus espaldas convertidas, por Allh
342
<a>, en planchas duras de una sola pieza; y cada vez que deseen prosternarse se voltearn
hacia atrs. Luego levantarn sus cabezas y vern a Allh <a> en la forma que lo haban
visto la primera vez. Les dir: Yo soy vuestro Seor. Y ellos dirn: T eres nuestro
Seor.
Luego se extender el puente sobre el Infierno y la Intercesin se llevar a cabo. Dirn:
Oh Allh ! Slvanos! Slvanos!. Dijeron (los Sahabah): Mensajero de Allh ! Qu
es el puente? les dijo: Es un vaco donde es probable que alguien resbale, con garfios,
espinas y punzones, como las espinas de la planta llamada Al Sadn. Los creyentes
cruzarn, entonces; unos en un abrir y cerrar de ojos; otros como el rayo, otros como el
viento y otros como caballos o camellos finos. Algunos pasarn a salvo, otros pasarn con
rasguos (de los ganchos) y otros caern al Fuego.
Muslim tambin cita un relato de Ab Hurarah sobre la descripcin del Sendero. Dijo: El
Mensajero de Allh dijo: Se enviar la Salvacin y la Misericordia y se pondrn a
ambos lados del Sendero, a la derecha y la izquierda y el primero de vosotros pasar como
un rayo. Dije: Que mis padres sean tu rescate! Cmo puede ser como un rayo? dijo:
Nunca habis visto como el rayo va y vuelve en un parpadeo? Luego otros pasarn como
el viento, otro como un ave y otro como un caballo veloz. La velocidad de la gente ser
segn sus obras. Vuestro Profeta estar a un lado del Sendero diciendo: Slva Seor!
Salva Seor! hasta que las obras de algunos no los puedan empujar; hasta que llegue un
hombre que no podr avanzar sino arrastrndose. A ambos lados del Sendero habr garfios
colgando que engancharn a quien se les ordene. Unos pasarn con rasguos y otros sern
precipitados al Fuego343.
Muslim cita, en su Sahh, a Ab Az-Zubar relatando que Ybir bin Abdullh fue
preguntado por el abrevadero y dijo: Nosotros estaremos en el Da de la Resurreccin as
y as344 y revisad eso- sobre la gente. Las naciones sern llamadas segn sus dolos y lo
que solan adorar, una a una. Luego vendr nuestro Seor y nos dir: A quin esperis?
(Los musulmanes) dirn: Esperamos a nuestro Seor. l dir: Yo soy vuestro Seor.
Dirn: Mustrate a nosotros y l se manifestar para ellos riendo. Luego parte con ellos y
ellos Le siguen. Da a cada uno, creyentes e hipcritas, una luz y luego Le vuelven a seguir.
En el Puente sobre el Infierno habr garfios y punzones que sujetarn a quien Allh <a>
desee que sujeten. Luego se extinguir la luz de los hipcritas. Luego pasarn a salvo los
creyentes; los del primer grupo tendrn el rostro como luna llena. Setenta mil pasarn sin
rendir cuentas; luego, los dems, como estrellas del cielo345
Al Bujr y Muslim citan en sus Sahh el relato de Ab Hurarah; que el Mensajero de Allh
 dijo a los Sahabah, despus que le preguntaron sobre ver a Allh <a>: Acaso tenis
dudas cuando vis la luna en una noche despejada de luna llena? los Sahabah dijeron: No
Mensajero de Allh . l dijo: Pues lo veris as en el Da de la Resurreccin . Allh <a>
reunir a la gente y dir: Quien haya adorado algo que lo siga. Los que adoraban al sol lo
seguirn; los que adoraban a la luna la seguirn; los que adoraban a los tagt (opresores,
desviadores, idolos) los seguirn. Al final, quedar esta nacin, incluyendo sus hipcritas;
Allh <a> se les presentar en una forma que no conocen y les dir: Yo soy vuestro
Seor. Ellos dirn: Nos refugiamos en Allh <a> contra tu mal. Aqu nos quedaremos
hasta que llegue nuestro Seor; cuando nuestro Seor llegue le reconoceremos. Luego se
les manifestar Allh <a> en la forma que conocen y les dir: Yo soy vuestro Seor.
Ellos dirn: T eres nuestro Seor y Le seguirn y se emplazar el puente sobre el
Infierno. El Mensajero de Allh dijo: Yo ser el primero en cruzar. La plegaria de
los Mensajeros en ese da ser: Seor! Salva! Salva! En l (el puente) habr garfios
como las espinas del sadn Habis visto las espinas del sadn? los sahbah
343
Sahh Muslim : Kitb al Imn, Bb adn ahl al yannah: 1/187 nro. 195.
Ibn Rayab, en su comentario de esta parte del hadiz, dice: Esto es originalmente una alteracin del relator
de la palabra kam (montculo) as que le escribi as as porque no la entenda. Luego escribi:
Revisad eso para que el lector revise y analice el sentido de las palabras. Y esto se introdujo en la versin
desde pocas antiguas. En At-Tajf min an-Nr (p.199) dice que lo correcto es como se relata en Al Musnad y
Kitb As-Sunnah: Nosotros estaremos en el Da de la Resurreccin sobre un montculo encima de la gente.
345
Sahh Muslim : Kitb al Imn, Bb adn ahl al yannah manzilatan : (1/175) nro. 191.
344
respondieron: Claro Mensajero de Allh . l les dijo: Pues sern iguales que las espinas
del sadn, excepto que estos slo Allh conoce su tamao. Sujetarn a las personas por
sus obras; algunos estarn perdidos por sus obras; otros sern despedazados y caern al
Fuego para ser luego salvados346
Estos textos autnticos claros y llanos nos indican varias cosas: los kuffr sern arreados
hacia el Infierno; los creyentes avanzarn hacia el Paraso sobre el Sendero; se distinguir a
los creyentes de los hipcritas. Tambin indican, entre todos, el paso por el Fuego que
Allh <a> seala en Sus palabras: ( Por cierto que todos vosotros lo contemplaris [al
Infierno]... ) ( 19:71 )
Discutiremos los detalles de esto en las siguientes pginas.
Arreo del los incrdulos hacia el Fuego
Nos han llegado muchos textos que nos muestran cmo ser el arreo de los kuffr hacia el
Infierno; ellos y los dioses que adoraban.
Sern arreados como los rebaos, por grupos; se los tratar rudamente y se les gritar de un
lado y de otro, como hara un arriero con sus vacas o un pastor con sus ovejas: ( Los
incrdulos sern arriados en tropeles hacia el Infierno... ) ( 39:71 ) , ( El da que sean
arrojados violentamente al fuego del Infierno. ) ( 52:13 ) , ( El da que sean congregados
los enemigos de Allh y luego conducidos al Infierno ) ( 41:19) la palabra uzan del
original rabe indica que sern cercados, arreados y juntados por los ngeles custodios del
Infierno como hace el hombre con sus animales.
Sern arrastrados hacia el Infierno sobre sus caras, no sobre sus piernas como solan andar
en la vida terrenal; Allh <a> dijo: ( Quienes sean arrastrados hacia el Infierno cabeza al
suelo sern quienes tengan el peor destino, y sern ellos los verdaderamente extraviados [y
no Nuestro Mensajero, como crean]. ) ( 25:34 ). Al Bujr y Muslim citan el relato de Anas
bin Mlik; que un hombre dijo: Mensajero de Allh ! Cmo ser conducido el Kfir
sobre su rostro hacia el Infierno? El Profeta le respondi: Acaso el que le hizo
andar sobre sus piernas en la vida terrenal no puede hacerle andar sobre su rostro en el Da
de la Resurreccin ? Qatda dijo: Claro que s! Por la magnificencia de nuestro
Seor!347 Y como si no fuera castigo suficiente el ser arreados de esta forma tan terrible,
sobre sus rostros, tambin sern arreados ciegos, sordos y mudos: ( Y les congregaremos el
Da de la Resurreccin cabeza al suelo, ciegos, mudos y sordos. El Infierno ser su
morada; siempre que el fuego se modere lo avivaremos. ) ( 17:97 )
Para aumentar su sufrimiento, sern arreados con sus dioses falsos, con sus asistentes y sus
seguidores: ([Y se ordenar a los ngeles dicindoles:] Congregad a quienes fueron
[idlatras e] inicuos junto con sus pares [en la incredulidad] y a los [dolos] que adoraban
En vez de Allh , luego arriadlos por el camino que les conducir al Infierno ) ( 37:22-23).
Estarn, pues, apesadumbrados, humillados y disminuidos: ( Di a los incrdulos: Seris
vencidos y congregados en el Infierno. Qu psima morada! ) ( 3:12 )
Antes de llegar al Infierno, su ruido les llegar al odo y esto les llenar los corazones con
horror: ( Di a los incrdulos: Seris vencidos y congregados en el Infierno. Qu psima
morada! ) ( 25:12 )
Cuando lleguen al Fuego y sufran sus tormentos, se arrepentirn y desearn volver a la vida
y creer: ( Y si pudieras ver [Oh, Muhammad!, lo terrible que ser] cuando sean detenidos
ante el Fuego y digan: Ojal fusemos retornados [a la vida mundanal] y entonces, no
desmentir los signos de nuestro Seor y ser creyentes. ) ( 6:27 ) pero no encontrarn escape
alguno del Fuego: ( Vern los pecadores el Fuego y sabrn que se precipitarn en l, y no
encontrarn escapatoria. ) ( 18:53 ).
En ese momento se les ordenar entrar al Infierno y El Poderoso estar furioso con los
perdedores humillados: ( Ingresad por las puertas del Infierno, all permaneceris
346
Sahh Al Bujr: Kitb al riqq; Bb As-Sirt yisr yahannam; Fath al Br: 11/444. Sahh Muslim : Kitb
al Imn; Bb marifah tarq al ruah: 1/163 nro. 182. El texto es el de Al Bujr.
347
Sahh Al Bujr: Kitb Ar-Riqq, Bb al Hashr. Fath al Br: 11/377. Sahh Muslim : 4/2161 nro. 2806. El
texto es de Muslim.
eternamente. Qu psima morada la de quienes se ensoberbecen! ) ( 16:29 ) y nadie se

salvar, de los genios y los hombres, del Fuego sino los timoratos tuvieron fe en Allh y
creyeron a los Mensajeros, siguiendo lo que se les revel de su Seor: (Por tu Seor! Les
congregaremos junto con los demonios [que adoraban], y hemos de hacerles comparecer de
rodillas alrededor del Infierno [antes de ser juzgados].
Luego sacaremos de cada secta a aquellos que hayan sido ms rebeldes con los preceptos
del Clemente.
Sabemos mejor que nadie quines son los merecedores de ser arrojados en l [Infierno].
Por cierto que todos vosotros lo contemplaris [al Infierno] y sta es una determinacin
irrevocable de tu Seor.
Luego, salvaremos a los piadosos y dejaremos en l a los inicuos de rodillas. ) ( 19:68-72 ).
Saied Qutb dice en su comentario de estas aleyas:
Allh <a> jura por S mismo y este es el ms grandioso y majestuoso juramento. Que
sern arreados despus de la muerte. Esto es algo que suceder con seguridad (Por tu
Seor! Les congregaremos ) y ellos no estarn solos ( junto con los demonios [que
adoraban] ) pues ellos y los demonios estarn iguales; los demonios fueron quienes les
susurraban aconsejndoles la incredulidad, teniendo entre ellos una relacin de seguidor y
seguido, de conducido y conductor. Aqu se nos pinta una vvida figura; la de ellos
arrodillados en el infierno en total humillacin y abatimiento: (... y hemos de hacerles
comparecer de rodillas alrededor del Infierno [antes de ser juzgados]. ) ( 19:68 ). Esta es
una imagen horrorizante; todas estas muchedumbres innumerables presentes ante el Fuego,
arrodilladas alrededor de l. Presencian sus horrores y los alcanza su calor; esperando en
cualquier momento ser tomados y lanzados en l. Estarn arrodillados en humillacin y
estremecimiento es una imagen humillante para los poderosos y soberbios; le sigue la
escena en la cual los ms rebeldes sern arrastrados: ( Luego sacaremos de cada secta a
aquellos que hayan sido ms rebeldes con los preceptos del Clemente. ) ( 19:69 ). La
expresin original rabe lananza'anna (en espaol: sacaremos) es contundente; para
dibujar, con sus sombras y sonidos, una imagen de este arrastre, seguido por la imagen del
lanzamiento al Fuego, el movimiento con el que culmina nuestra escena. Ciertamente que
Allh <a> sabe quines sern los primeros en ser lanzados al Fuego. Nadie ser tomado al
azar de estas muchedumbres incontables, que Allh <a> cont uno a uno: ( Sabemos mejor
que nadie quines son los merecedores de ser arrojados en l[Infierno]. ) ( 19:70 ) estos,
pues, son los elegidos para ser los primeros lanzados al Fuego.348
( Por cierto que todos vosotros lo contemplaris [al Infierno] ) ( 19:71 ) Esta aleya
transtorn el nimo de los piadosos y los hizo pasar las noches en vela, amargndoles la
vida, alejndoles de la risa y el pleno goce de los placeres mundanales. Ibn Kazr relata que
Ab Masarah deca, al acostarse: Ojal mi madre no me hubiese trado al mundo y
lloraba. Se le pregunt: Qu te hace llorar Ab Masarah? y l dijo: Nuestro Seor nos
inform que llegaremos a l y no nos inform si saldremos de l. Abdullh bin Al
Mubrak relata de Al Hasan Al Basr, que dijo: Un hombre dijo a su hermano: Te ha
llegado la noticia que llegars al Fuego? l respondi: S. Le pregunt: Y te ha llegado
noticia alguna de que saldrs de l? le respondi: No. Le dijo: Entonces de qu es la
risa? y nunca ms se le vio rer hasta su muerte. Ibn Abbs dijo a un hombre que le
conversaba: T y yo Ab Rshid llegaremos a l; ve pues si saldremos de l349.
El paso de los creyentes por el Sendero (As-Sirt) y la separacin entre creyentes e
hipcritas
Cuando los kuffr incrdulos y los politestas desviados sean conducidos al Infierno, Qu
mala morada! Quedarn los creyentes monotestas seguidores de los Mensajeros,
incluyendo a los pecadores y los hipcritas, sobre los cuales caer la oscuridad antes de
cruzar el Puente como lo relata el hadz de 'ishah, en el Sahh de Muslim: el Mensajero
348
349
F Dhill al Qur'n: 4/2317.

Tafsr Ibn Kazr : 4/476.
de Allh fue preguntado: Dnde estar la gente cuando la tierra sea cambiada por
otra y los cielos tambin? y l dijo: estarn en la oscuridad antes del Puente.
El comentarista de At-Tahah dijo350:
Es en este punto que los hipcritas se separan de los creyentes y se quedan rezagados. Se
pone entre ellos y los creyentes, que los adelantaron, un muro que les impide llegar a ellos.
Al Bahaq relata, con su isnd, de Masrq, que Abdullh dijo: La gente ser reunida en el
Da de la Resurreccin . hasta que dice: Algunos recibirn una luz como una montaa
frente a ellos, otros recibirn algo mayor; otros recibirn su luz como una palmera en su
diestra, otros reciben menos que eso en su diestra. El ltimo recibir su luz en el dedo
gordo de su pie; alumbrar de forma intermitente; cuando alumbra adelanta su pie y cuando
se apaga se detiene. Y pasarn sobre el Sendero; y el Sendero es como el filo de una espada
y como un vaco al que se est a punto de caer. Se les dir: Avanzad segn os lo permitan
vuestras luces. Algunos pasarn como una estrella fugaz; otros como el viento; otros como
un parpadeo; otros como un hombre corriendo. Corrern segn se lo permitan sus obras;
hasta que pase el que tiene su luz en el dedo gordo del pie; resbalando con una mano y
sostenindose con la otra; resbalando con un pie y sostenindose con el otro; el fuego
llegar a sus costados. Y se salvarn; en ese momento dirn: Alabado sea Allh <a> El
que nos salv de ti (al Fuego) despus de haberte visto. Nos ha dado algo que no dio a nadie
ms.351
El Real Bendito y Exaltado sea- nos relata la escena del cruce de los creyentes sobre el
Sendero: ( El Da del Juicio vers la luz de los creyentes y de las creyentes irradiar delante
de ellos [segn sus obras, y se les dir]: Alegraos hoy con los jardines por donde corren los
ros, en donde viviris eternamente! se es el triunfo grandioso!
El da que los hipcritas y las hipcritas digan a los que creyentes: Aguardad para que nos
podamos iluminar con vuestra luz! Se les dir: Retroceded y procuraos alguna luz si
podis! Y se levantar un muro entre ellos que tendr una puerta. Detrs estar la
misericordia de Allh y afuera Su castigo.
Les llamarn [los hipcritas a los creyentes]: Acaso no estbamos con vosotros? Dirn [los
creyentes]: S! Pero os entregasteis al pecado y la pasin, no os arrepentisteis y dudasteis
[del Mensaje]. Vuestras falsas expectativas [de ser perdonados] os engaaron hasta que
lleg la orden de Allh [la muerte]. Y el Seductor os enga acerca de Allh .
Hoy no ser aceptado rescate alguno de vosotros ni de los incrdulos [para salvaros del
castigo]. Vuestra morada ser el Infierno porque es lo que os merecis. Qu psimo
destino! ) (57:12-15)
El Real nos dice que, los que se iluminaron en la vida terrenal con esta grandiosa religin y
vivieron a su luz, recibirn en el Da de la Resurreccin una luz que les muestre el camino
para llegar a los jardines placenteros, alejndolos de los obstculos y resbalones de un
camino sobre un vaco terrible. All se alegrarn con estos jardines placenteros. Esto estar
prohibido para los hipcritas que en la vida terrena decan estar con los creyentes y que
formaban parte de ellos, a pesar de no ser creyentes en sus interiores y no guiarse por la
misma luz que los creyentes y a pesar de haber evitado beneficiarse de la luz del Corn en
la vida terrenal. Los hipcritas pedirn a los creyentes que los esperen para alumbrarse con
la luz de ellos. All es cuando sern engaados, como engaaban a los creyentes en la vida
terrenal. Se les dir: Volved atrs y procuros una luz. Los hipcritas volvern y los
creyentes avanzarn; cuando ambos grupos se separen, Allh <a> pondr un muro entre
ambos, que tiene una puerta cuyo interior encierra la Misericordia y cuyo exterior presenta
por delante el castigo. El destino de los creyentes y las creyentes es el Paraso y el destino
de los hipcritas y las hipcritas es el Infierno.
350
Sharh At-Tahah: 470.

El Shaj Nsir dijo en su clasificacin de los hadices de At-Tahah (470): es autntico y lo cit Al
Hkim y creo que Al Bahaq lo cit con su isnd. Al Hkim dijo: es autntico segn las condiciones de Al
Shajn (Al Bujr y Muslim) y Adh-Dhahab concuerda con l. El Shaj aclar que uno de los relatores es
daf, y que es mudallis (relator que no suele aclarar si la fuente le relat el hadiz directamente o a travs de
otro) pero que despus de la investigacin se ve que el relator dice inequvocamente que le relataron el hadz a
l personalmente; por lo tanto el hadz es autntico.
351
El Real nos inform cul ser la plegaria de los creyentes cuando su luz avance frente a
ellos o a su diestra: (Oh, creyentes! Arrepentios ante Allh en forma sincera, y vuestro
Seor borrar vuestras faltas y os introducir en los jardines del Paraso por donde corren
los ros el da que Allh no avergence al Profeta y a los que creyeron en l [el Da del
Juicio]. La luz [de la fe] marchar ante ellos y a su derecha, y dirn: Oh, Seor nuestro!
Aumntanos nuestra luz y perdnanos. Por cierto que T tienes poder sobre todas las cosas.
) (66:8)
Muyhid, Ad-Dahhk, Al Hasan Al Basr y otros dieron: esto lo dicen los creyentes
cuando ven que, en el Da de la Resurreccin , la luz de los hipcritas se apag352.
Los que pasarn por el Sendero sern los creyentes y no los mushrikn
Los hadices que hemos citado nos muestran que la gente incrdula seguir a los falsos
dioses que adoraba y estos dioses guiarn a sus adoradores hasta precipitarlos en el
Infierno. Luego quedarn los creyentes, los hipcritas y los pecadores; y es para ellos que
se extiende el Sendero.
No he visto ninguno de los libros de los eruditos que haya tomado en cuenta lo que
mencionamos, que el Sendero es slo para los creyentes y no para los incrdulos, excepto
Ibn Rayab Al Hanbal, que dijo en su libro At-Tajf min An-Nr: Debes saber que la
gente se clasifica en: creyente que adora a Allh <a> y no Le asocia nada y mushrik que
adora a otros junto a Allh <a>. Los mushrikn no pasarn por el Sendero sino que se
precipitarn al Infierno antes que el Sendero sea extendido (sobre el Infierno)353. Ibn
Rayab cit algunos de los hadices que citamos, entre ellos es hadz de Ab Sad Al Judr de
ambos Sahh, luego dijo: Este hadz es claro en el hecho de que cualquiera que haya
adorado a otros fuera de Allh <a>, ya sea el Mesas o Uzar, de entre la Gente de la
Escritura, pues se reunir con los mushrikn en su cada al Fuego antes que se extienda el
Sendero. Sin embargo; los adoradores de estatuas, el sol, la luna y similares de entre los
mushrikn seguirn, cada grupo de ellos, lo que solan adorar en la vida terrenal. As es que
entrarn al Infierno con su objeto de adoracin a la cabeza. El Corn indica esto cuando
dice de Firan: ( ste ir delante de su pueblo el Da del Juicio y les conducir al [castigo
del] Infierno Qu psimo el lugar al que ingresarn! ) (11:98). En cambio los que adoraron
al Mesas y a 'Uzar de entre la Gente de la Escritura, pues ellos quedarn rezagados con las
dems personas de las religiones atribuidas a los Profetas y luego entrarn al Fuego. En otro
hadz se relata que, quienes solan adorar al Mesas, se les presentar un demonio con la
forma del Mesas y lo seguirn; lo mismo suceder con los que adoraban a Uzar. Y no
quedarn sino los que adoraban slo a Allh <a>, aunque sea en apariencia, sin importar si
eran sinceros o hipcritas, de esta nacin y otras. Luego es que se distinguirn a los
hipcritas de los creyentes impidindoles prosternarse en suyd; tambin se distinguirn
por la luz que se entregar a los creyentes.354
Y esta es una opinin brillante de parte de quien la pronuncia que Allh <a> le tenga
misericordia.
El significado del paso sobre el Fuego
Algunos eruditos opinan que el significado del paso por el Fuego, mencionado en la aleya:
( Por cierto que todos vosotros lo contemplaris [al Infierno] y sta es una determinacin
irrevocable de tu Seor. ) (19:71), es la entrada al Fuego mismo. Entre estos eruditos est
Ibn Abbs, que se sustentaba en las palabras de Allh <a> sobre Firan: ( ste ir delante
de su pueblo el Da del Juicio y les conducir al [castigo del] Infierno Qu psimo el lugar
al que ingresarn! ) (11:98), ( Y arriemos a los pecadores hacia el Infierno sedientos. )
(19:86) y ( Si stos [dolos] fueran divinidades como pretendis no ingresaran en l... )
352
353
354

At-Tajf min An-Nr: 187.
(21:99). Y Muslim cita el relato de Al Aar, de Muyhid, que ( Por cierto que todos
vosotros lo contemplaris [al Infierno] ) (19:71) significa: que van a entrar en l355.
Otros eruditos opinan que el paso por el Fuego es una referencia al paso por el Sendero ( el
Puente extendido sobre el Infierno). El comentador de At-Tahah dijo: Los
comentadores difieren sobre el significado del paso en las palabras de Allh <a>: ( Por
cierto que todos vosotros lo contemplaris [al Infierno] ) (19:71) a qu se refiere? Lo ms
probable y la opinin ms fuerte es quese trata del paso sobre el Sendero. Allh <a> dijo: (
Por cierto que todos vosotros lo contemplaris [al Infierno] ) (19:71). En el Sahh se cita
que El Profeta dijo: Por el que tiene mi alma en Su mano! No entrar al Fuego quien
me haya jurado fidelidad bajo el rbol. Hafsah dijo: dije: Mensajero de Allh ! Acaso
Allh <a> no dijo: ( Por cierto que todos vosotros lo contemplaris [al Infierno] ) (19:71)?
y l dijo: Acaso no oste que dijo: ( Luego, salvaremos a los piadosos y dejaremos en l a
los inicuos de rodillas. ) (19:72)? e indic que el paso por el Fuego no significa entrar en
l y que la salvacin de un mal no significa que este haya sucedido, sino que significa que
las causas de este mal se dieron. Por ejemplo: cuando alguien es perseguido por sus
enemigos que desean aniquilarlo pero no pueden hacerlo, se dice: Allh <a> lo salv de
ellos. Por eso Allh <a> dijo: ( Y cuando lleg Nuestro designio [de destruirles], salvamos
a Hd... ) (11:58), ( Y cuando lleg lo que habamos decretado para ellos, salvamos a
Sli... ) (11:66) y ( Y cuando lleg Nuestro designio salvamos, por Nuestra misericordia, a
Shu'aib (Jetro)... ) (11:95) y el castigo no los alcanz siquiera, sino que alcanz a otros. Si
Allh <a> no los hubiese distinguido con los medios para salvarse, el castigo que azot a
los dems les habra alcanzado tambin. As tambin sucede con el que pasa por el Fuego:
pasarn por encima del Sendero; luego Allh <a> salvar a los timoratos y dejar a los
injustos arrodillados y humillados en el Fuego. El Profeta aclar, en el hadz de Ybir
ya mencionado, que el paso es en realidad el paso sobre el Sendero356.
Lo cierto es que hay dos exposiciones al Fuego:
Primero: El paso de los kuffr, los habitantes del Infierno, que implica, sin duda, su entrada
en el Fuego, como dijo Allh <a> de Firan: ( ste ir delante de su pueblo el Da del
Juicio y les conducir al [castigo del] Infierno Qu psimo el lugar al que ingresarn! )
(11:98) es decir: qu mal lugar para entrar!
Segundo: El paso de los monotestas, su trnsito por encima del Sendero de la forma
mencionada en los hadices.
La verdad sobre el Sendero (As-Sirt) y el credo de Ahl al Sunnah sobre el mismo
As-Safrn dijo: As-Sirt (en rabe) significa: el sendero claro y en la Sharah es el
Puente extendido sobre el Infierno. Ser cruzado por los primeros y los ltimos (de entre los
seres humanos); es un puente entre el Paraso y el Infierno357.
El comentarista de At-Tahah explic su creencia respecto al mencionado Sendero de los
hadices; dijo:
Creemos en el Sendero; es un puente sobre el Infierno. Es donde ir la gente despus de
abandonar el lugar de La Espera y dirigirse hacia la oscuridad que precede al Sendero.
shah dijo: Por cierto que el Mensajero de Allh fue preguntado: Dnde estar la
gente cuando la tierra sea cambiada por otra tierra y los cielos tambin? y l respondi:
Estarn en la oscuridad que precede al Puente358.
As-Safrn expuso las diferencias entre las sectas respecto al Sendero y si es una referencia
alegrica o es una realidad; luego confirm la opinin de la gente de la verdad, que es la
que sustentan los textos, dijo:
Todos concuerdan en aceptar el Sendero en un sentido genrico. Sin embargo; la gente de
la verdad afirma que es un Puente real extendido sobre el Infierno. Ms filo que una espada
y ms fino que un cabello. El Juez Abdul Yabbr Al Mutazil neg esto junto con muchos
355
356
357
358

Sharh Al Aqdah At-Tahah: 471.
Lami Al Anr Al Bahah: 2/189.
Sharh At-Tahah: 469.
de sus discpulos, afirmando que es imposible de cruzar; y si fuese posible implicara un

tormento y no hay ningn tormento para los creyentes y los piadosos en el Da de la
Resurreccin . Dicen que es una referencia al camino hacia el Paraso mencionado en las
palabras de Allh <a>: ( Allh guiar a quienes combatan [por Su causa] y har que
prosperen. ) (47:5) y al camino hacia el Infierno en la aleya: ( ...arriadlos por el camino que
les conducir al Infierno ) (37:23). Algunos de ellos lo consideran una referencia a las
pruebas evidentes, a las cosas permitidas y a las malas obras por las que sern interrogados
y debern rendir cuentas. Pero todo esto es falso, porque es obligatorio interpretar los textos
en base a la realidad. El paso por el Sendero no es ms increble que caminar sobre el agua
o volar por el aire o pararse en l. El Profeta mismo respondi ante la duda sobre el
arreo de los kuffr sobre sus rostros que el poder (de Allh <a>) puede hacerlo. El Allmah
Al Qarfi neg que el Sendero sea ms fino que un cabello y ms filo que una espada y fue
precedido en ello por su Shaj Al Iz bin Abdussalm. Lo cierto es que el Sendero debe ser
interpretado en base a la realidad, y no se debe buscar supuestas alegoras, como lo
confirman ambos Sahh, los Musnad, los Sunan y los Sihh, de los cuales no resta sino
decir que es un puente extendido sobre el Infierno, sobre el cual transitarn todos los
hombres, que se diferenciarn en el hecho de cruzarlo completamente359.
Al Qurtub mencion la opinin de los que interpretan el Sendero como meramente
alegrico, los que distorsionan los textos esclarecidos; dijo:
Algunos de los que comentaron los hadices que describen al Sendero como ms fino que
un cabello y ms filo que la espada, dicen que eso es una referenca a la facilidad o la
dificultad segn la obediencia o la desobediencia y que los lmites de aquello no los conoce
sino Allh <a> por su profundidad y su sutileza. Y que se acostumbra llamar a lo sutil y
profundo fino y se dio el ejemplo con la finura del cabello y este es el caso. Tambin
dicen que las palabras ms filo que la espada significa que las rdenes precisas que llegan
de Allh <a> a los ngeles sobre el paso de la gente sobre el Sendero se parece al filo de la
espada por la forma rpida y precisa con que se cumplen estas rdenes y la forma en que
son irrefutables, as como el filo de la espada corta al golpear, sin retorno. Y decir que el
Sendero es ms fino que un cabello y ms filo que la espada; pues eso queda refutado por el
hecho que los ngeles estarn a ambos lados y que en l habr garfios y punzones, lo cual
quiere decir que los que lo cruzan estarn al centro, y por el hecho de que algunos
resbalarn, luego se reincorporarn, y por el hecho que de los que lo cruzarn algunos
recibirn una luz que alumbra el espacio para poner el pie, y en esto hay una indicacin de
que los que cruzan tendrn donde poner los pies en el Sendero, y es sabido que la finura de
un cabello y el filo de la espada no bastan para todo eso360.
Luego les refut sus opiniones diciendo:
Lo que esta gente dijo es refutado por los textos que hemos mencionado y porque
debemos creer en ellos. Y porque el que puede sostener al ave en el cielo tambin puede
sostener al creyente en el Sendero y hacerle correr o hacerle caminar. Y no se recurre a la
interpretacin alegrica (Al Mayz) sino ante la imposibilidad y no hay aqu ninguna
imposibilidad ante los textos relatados al respecto y la explicacin de los aimmah probos y
capaces. A quien Allh <a> no le ilumina no tiene luz alguna361.
La sabidura detrs del paso por el Sendero
Al Qurtub dice:
Imagnate ahora lo que sentirs de temor cuando veas el Sendero y su estrechez; cuando,
despus, caiga tu vista sobre la oscuridad del Infierno debajo del mismo y llegue a tus oidos
el crepitar de las llamas y su inflamacin. Y se orden cruzar sobre el Sendero; con tu
debilidad y la inestabilidad de tu corazn; con los tropiezos de tu pie y el peso de tu espalda
por las cargas que te impiden transitar con la facilidad que se transita sobre la tierra. Ni
hablar de la filosidad del Sendero Qu ser de ti cuando pongas uno de tus pies sobre l
359
360
361
Lami Al Anr Al Bahah: 2/192.

At-Tadhkirah, Al Qurtubi: 332.
y sientas su filo? Qu ser de ti cuando debas levantar tu otro pie y los hombres frente a ti
resbalan, tropiezan y son capturados por los custodios del Infierno con garfios y punzones?
Qu ser de ti cuando los veas bajar la mirada hacia el Infierno y levantar los pies? Qu
vista ms terrible ser esa! Y qu paso ms estrecho ser ese para transitar!362
Al Qurtub tambin dijo363: Imagnate -Hermano!- transitando sobre ese Sendero; cuando
mires hacia el infierno debajo, negro y oscurecido; con su calor inmenso y sus elevadas
llamas y t caminas un poco y te arrastras otro poco.
Bibliografa ordenada alfabticamente
Obras del autor
362
363

El Día de La Resurrección

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El Día de La Resurrección

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El Da de la Resurreccin

Autor: Dr. Omar Sulamn Al Ashqar

Algunos de los horrores del Da de la Resurreccin

Los hadices que hablan de la intercesin

Qu se pesar sobre la balanza?

PROLOGO DEL AUTOR

Sahbah: es un trmino islmico que significa literalmente: compaeros. Se aplica a todo

Y slo la majestuosa y noble faz de tu Seor perdurar por siempre. ) (55:26-27)

( Y les congregaremos el Da de la Resurreccin de cabeza al suelo, ciegos, mudos y

Allh <a> dijo:

Los kuffr dirn cuando les azote el castigo:

( Dijo Moiss: Ciertamente yo me amparo en mi Seor y el vuestro, de todo arrogante que

Tafsr Ibn Kazr 6/507.

19Da Inevitable ( Iam al Hqqah)

Fath al Br de Ibn Hayar Al Asqaln, 11/395.

( Cuando seis todos congregados para el da de la comparecencia, se ser el da de la

As-Sr, LA TROMPETA QUE SER TOCADA

As-Sr, en el idioma rabe, es el nombre dado a la trompeta hecha de un cuerno. El

QUIN TOCAR LA TROMPETA

EL DA EN QUE SE TOCAR LA TROMPETA

La Hora llegar un da viernes; en el Al Sahh de Muslim vemos el relato de Ab

CUNTAS VECES SER SOPLADA LA TROMPETA

Aparentemente Isrfl soplar la Trompeta dos veces. La primera vez causa la

Silsilat al ahdz as-Sahhah 3/66; su nro. es 1079

LOS QUE NO SERN ANIQUILADOS AL TOQUE DE LA TROMPETA

Ar-Rh, de Ibn al Qam, p. 50. Y en Fath al Br: 6/371.

vivos con Su Seor disfrutando de Su Gracia, alegres y esperanzados; y esta es una

DEFINICIN DE AL BAZ UAN-NUSHR (LA RESURRECCIN )

Al Baz es un trmino que hace referencia a la restauracin de los cuerpos y la

As- Sahh, de Muslim. (4/2259) hadz nro. 2940.

LA RESURRECCIN ES UNA CREACIN NUEVA

LA PRIMERA PERSONA QUE VER LA TIERRA ABRIRSE.

El primero en ser resucitado ser El Profeta Muhammad <P>. En el Sahh de

Ymi al Usl 10/421 nro. 7941.

primero en despertar. Y ver a Ms aferrndose al Trono. Y no sabr si l fue fulminado y

TODAS LAS CRIATURAS SE REUNIRN EN UN SOLO LUGAR INMENSO

Allh <a> denomin al Da de la Compensacin como Da de la Reunin, pues en

Ymi al usl: 8/513, nro. 6308.

DESCRIPCIN DE LA REUNIN DE TODA LA HUMANIDAD

La gente ser reunida desnuda, descalza e incircuncisa. En el Sahh de Al Bujr y

Maym fat Shaij al Islam: 4/248.

LA VESTIMENTA DE LA HUMANIDAD EN EL DA DE LA REUNIN

Ya mencionamos anteriormente que Allh <a> resucitar a los humanos en el Da

An-Nihah, Ibn Kazr: 1/288.

At-Tadhkirah de Al Qurtub: 209.

LOS QUE NIEGAN LA RESURRECCIN

Maym fata Ibn Tamia: 4/313, con ligeras variantes.

Las evidencias para la fe en la Resurreccin estn en el Corn y la noble Sunnah

A veces elogia a los que creen en la Resurreccin : cuando dice:

Maym fata Ibn Tamia: 3/299.

En ms de un lugar Allh <a> ha demostrado que la mxima expresin de su

( ...l tiene conocimiento de todo. ) ( 36:79 final).

Sharh Al Aqdah At- Tahah: p 46.

Y el Gran Signo de Ms fue un cayado que era lanzado al suelo y se converta en

presentaron]. Pero [debido a que les desmentimos] se cumplir el designio de Allh de

Ese da [cuando se os conduzca al Infierno] pretenderis huir, pero no tendris quien os

Es el nombre rabe de la Tor de Moiss, que, en teora, es el Pentateuco de los cristianos.

Pentateuco hebreo de Ms, no creen en La Resurreccin, alegando que no hay evidencia

El cielo se partir y Su promesa se cumplir. ) ( 73:17-18 ).

El contexto de las aleyas indica claramente que se refieren a la Resurreccin . Esto

La toma de la tierra y el enrollamiento de los cielos

An-Nihah, Ibn Kazr: 1/323.

Tafsr, Ibn Kazr: 4/602.

Tafsr Al Als: 30/63.

( Cuando el cielo se rasgue,

Tafsr Ibn Kazr: 7/221.