Tugas Akhir Filsafat Sains (KU7080)

Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Islam

(Terjemahan)
Nadya Amalia (30215006)

Pendahuluan
Islam mencoba untuk mensintesis akal dan wahyu, pengetahuan dan nilai-nilai, dalam pendekatan untuk mempelajari alam. Pengetahuan yang diperoleh melalui upaya manusia yang
rasional dan melalui Al-Quran dipandang sebagai pelengkap: keduanya adalah tanda-tanda
Tuhan yang memungkinkan manusia untuk mempelajari dan memahami alam. Antara abad
kedua dan kedelapan abad setelah Hijriah, ketika peradaban Islam berada di puncaknya,
metafisika, epistemologi dan studi empiris alam menyatu untuk menghasilkan ledakan semangat ilmiah. Para ilmuwan dan ulama seperti Ibn al-Haytham, al-Razi, Ibnu Tufail, Ibnu Sina
dan al-Biruni ditumpangkan ide Plato dan Aristoteles menganai akal dan objektivitas iman
Islam mereka sendiri, sehingga menghasilkan sebuah sintesis yang unik dari agama dan filsafat.
Mereka juga menempatkan penekanan besar pada metodologi ilmiah, memberikan pentingnya
pengamatan sistematis, eksperimen dan membangun teori.

Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Islam

Mungkin tidak ada ilustrasi yang lebih baik dari hubungan dekat antara Islam dan ilmu pengetahuan dari pernyataan Nabi Muhammad SAW yang sering dikutip:
Seeking knowledge is compulsory on every Muslim.
Wisdom is the lost property of the believer.
Whoever follows a path seeking knowledge, Allah will make his path to paradise easy.
Pernyataan-pernyataan ini dan banyak lainnya merupakan undangan bagi umat manusia untuk memperkaya pengetahuan mereka dari berbagai sumber. Oleh karena itu tidak
mengherankan bahwa dalam Islam agama dan ilmu pengetahuan selalu dianggap sebagai
saudara kembar dan sampai hari ini mereka masih terus berhubungan. Tidak pula mengejutkan untuk dipelajari bahwa data ilmiah tertentu digunakan untuk pemahaman yang lebih
baik terhadap teks Al-Quran. Ketika semua dikatakan dan dilakukan, pengetahuan ilmiah
tampaknya, terlepas dari apa yang banyak orang mungkin mengatakan atau berpikir, menjadi
sangat kondusif untuk refleksi tentang keberadaan Tuhan.
Islam mencoba untuk mensintesis akal dan wahyu, pengetahuan dan nilai-nilai, dalam
pendekatan untuk mempelajari alam. Pengetahuan yang diperoleh melalui upaya manusia
yang rasional dan melalui Al-Quran dipandang sebagai pelengkap: keduanya adalah tandatanda Tuhan yang memungkinkan manusia untuk mempelajari dan memahami alam. Antara
abad kedua dan kedelapan abad setelah Hijriah, ketika peradaban Islam berada di puncaknya,
metafisika, epistemologi dan studi empiris alam menyatu untuk menghasilkan ledakan semangat ilmiah. Para ilmuwan dan ulama seperti Ibn al-Haytham, al-Razi, Ibnu Tufail, Ibnu Sina
dan al-Biruni ditumpangkan ide Plato dan Aristoteles menganai akal dan objektivitas iman
Islam mereka sendiri, sehingga menghasilkan sebuah sintesis yang unik dari agama dan filsafat.
Mereka juga menempatkan penekanan besar pada metodologi ilmiah, memberikan pentingnya
pengamatan sistematis, eksperimen dan membangun teori.
Awalnya, penyelidikan ilmiah diarahkan oleh praktek sehari-hari Islam. Misalnya,
perkembangan astronomi dipengaruhi oleh fakta bahwa waktu sholat muslim didefinisikan
astronomis dan arahnya didefinisikan secara geografis. Pada tahap selanjutnya, pencarian
kebenaran untuk kepentingan dari kebenaran itu sendiri menjadi norma, yang menyebabkan
banyak penemuan-penemuan baru dan inovasi. Ilmuwan muslim tidak mengakui batas-batas
disiplin antara dua budaya ilmu pengetahuan dan humaniora, dan seorang filsuf cenderung sebagai aturan umum untuk polymaths. Baru-baru ini, para filsuf telah mulai mengembangkan
filsafat Islam kontemporer ilmu dengan menggabungkan konsep-konsep dasar Islam seperti ilm
(pengetahuan), khilafah (perwalian alam) dan istisla (kepentingan umum) dalam kerangka kebijakan ilmu pengetahuan yang terintegrasi.

1. Ilmu dan metafisika

2. Metodologi
3. Upaya revival

Ilmu dan metafisika

Inspirasi muslim untuk studi alam datang langsung dari Al-Quran. Al-Quran secara khusus
dan berulang kali meminta umat Islam untuk menyelidiki fenomena alam secara sistematis,
tidak hanya sebagai kendaraan untuk memahami alam tetapi juga sebagai sarana untuk semakin dekat dengan Allah. Dalam Surah 10, misalnya, kita membaca:
Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Diaalah yang menempatkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan
(waktu). Allah tidak menciptakan demikian itu melainkan dengan benar. Dian menjelaskan
tnada-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. Sesungguhnya pada perantian malam dan siang, dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dan di bumi,pasti terdpat
tanda-tanda (kebesaran-Nya) bagi orang-orang yang takwa.(Q.S. 10: 5-6)
Al-Quran juga mencurahkan sekitar sepertiga dari ayat-ayatnya untuk menggambarkan
the virtues of reason. Penyelidikan ilmiah, berdasarkan alasan, dengan demikian terlihat dalam
Islam sebagai bentuk ibadah. Akal dan wahyu adalah metode komplementer dan terintegrasi
untuk mengejar kebenaran.
Filsafat ilmu dalam Islam klasik adalah produk dari fusi metafisika dengan filsafat
Yunani. tidak ada yang lebih jelas daripada dalam teori pengetahuan manusia Ibnu Sina,
mengikutinnya al-Farabi, transfer skema wahyu Quran untuk filsafat Yunani. Dalam Al
Quran, Sang Pencipta menyebutkan satu orangNabimelalui agen malaikat Jibril; dalam
skema Neoplatonik Ibnu Sina, kata Ilahi ditularkan melalui akal dan pemahaman untuk
apapun, dan setiap, orang yang peduli untuk mendengarkan. Hasilnya adalah campuran dari
rasionalisme dan etika. Untuk filsuf dan ilmuwan Muslim, nilai-nilai adalah obyektif, dan baik
dan jahat adalah karakteristik deskriptif dari realitas yang no less there in things than are
their other qualities, seperti bentuk dan ukuran. Dalam kerangka ini, semua pengetahuan, termasuk pengetahuan tentang Allah, dapat diperoleh dengan alasan saja. Kemanusiaan memiliki
kekuatan untuk mengetahui serta bertindak dan dengan demikian bertanggung jawab untuk
tindakan just and unjust. Apa yang filosofi ini mensyaratkan baik dari segi studi alam dan
membentuk perilaku manusia digambarkan oleh Ibnu Tufail dalam novel intelektualnya, Hayy
ibn Yaqzan. Hayy adalah manusia yang terjadi secara spontan yang terisolasi di sebuah pulau. Melalui kekekuatan dari pengamatan dan penggunaan kecerdasan, Hayy menemukan
fakta umum dan khusus tentang struktur material dan spiritual alam semesta, menyimpulkan
(deduksi) keberadaan Tuhan dan tiba pada sistem teologis dan politik.
Sementara Mutazilah ulama memiliki perbedaan filosofis serius dengan lawan utama
mereka, para teolog Asyariyah, kedua sekolah menyetujui studi rasional alam. Dalam bukunya
al-Tamhid, Abu Bakr al-Baqillani mendefinisikan ilmu sebagai the knowledge of the object,
as it really is. Sementara bereaksi terhadap pelanggaran Mutazilah pada domain iman,
kaum Asyariyah mengakui perlunya studi obyektif dan sistematis alam. Memang, beberapa
ilmuwan terbesar dalam Islam, seperti Ibn al-Haytham (d. 1039), yang menemukan hukum
dasar optik, dan al-Biruni (d. 1048), yang mengukur lingkar bumi dan membahas rotasi bumi
pada porosnya, adalah pendukung teologi Asyariyah.
Perhatian keseluruhan ilmuwan muslim adalah penggambaran kebenaran. sebagaimana
Ibn al-Haytham menyatakan, truth is sought for its own sake, dan al-Biruni mengkonfirmasi
dalam pengantar nya al-Qanun al-Masudi: I do not shun the truth from whatever source it
comes. Namun, ada perselisihan tentang cara terbaik untuk kebenaran rasional. Untuk Ibnu
2

Sina, pertanyaan umum dan universal datang pertama dan menyebabkan pekerjaan eksperimental. Dia mulai l-Qanun fil-tibb (Canons of Medicine)-nya, yang merupakan teks standar
di Barat sampai abad kedelapan belas, dengan diskusi umum tentang teori obat. Untuk
al-Biruni, bagaimanapun, universal keluar dari praktis, karya eksperimental; teori yang dirumuskan setelah penemuan. Namun demikian baik, kritik adalah kunci untuk kemajuan menuju
kebenaran. Ibn al-Haytham menulis, it is natural to everyone to regard scientists favourably....
God, however, has not preserved the scientist from error and has not safeguarded science from
shortcomings and faults. Inilah sebabnya mengapa para ilmuwan begitu sering tidak setuju
di antara mereka sendiri. Mereka yang peduli dengan ilmu pengetahuan dan kebenaran, Ibn
al-Haytham melanjutkan, should turn themselves into hostile critics dan harus mengkritik
from every point of view and in all aspects. Secara khusus, dalam karya pendahulu seseorang
harus ruthlessly exposed. Ide-ide Ibn al-Haytham, al-Biruni dan Ibnu Sina, bersama dengan
banyak ilmuwan Muslim lainnya, meletakkan dasar-dasar dari semangat ilmiah seperti yang
kita telah tahu.

Metodologi
Metode ilmiah, seperti yang dipahami saat ini, pertama kali dikembangkan oleh para ilmuwan muslim. Pendukung kedua Mutazilism dan Asharism menempatkan banyak penekanan
pada pengamatan sistematis dan eksperimen. Desakan pada pengamatan akurat berlimpah
ditunjukkan dalam zij, literatur buku pegangan dan tabel astronomi. mereka terus diperbarui,
dengan para ilmuwan memeriksa dan mengoreksi karya ulama sebelumnya. Dalam pengobatan, pengamatan klinis rinci dan sangat akurat oleh Abu Bakar Muhammad al-Razi di abad
ketiga awal setelah Hijriah memberikan kita dengan model universal. Al-Razi adalah orang
pertama yang mengamati secara akurat gejala cacar dan menjelaskan banyak sindrom baru.
Namun, itu tidak hanya pengamatan akurat yang penting; sama-sama signifikan adalah kejelasan dan presisi dimana pengamatan dijelaskan, seperti yang ditunjukkan oleh Ibnu Sina
dalam tulisan-tulisannya.
Penekanan pada konstruksi model dan bangunan teori dapat dilihat dalam kategori
sastra astronomi Islam dikenal sebagai ilm al-haya, atau ilmu struktur (alam semesta), yang
terdiri dari eksposisi umum prinsip-prinsip yang mendasari teori astronomi. Itu pada kekuatan dari kedua observasi akurat dan model pembangunan yang astronomi Islam melancarkan
serangan ketat pada apa yang dianggap satu set ketidaksempurnaan di astronomi Ptolemaic.
Ibn al-Haytham adalah orang pertama yang menyatakan dengan tegas bahwa pengaturan yang
diusulkan untuk gerakan planet di Almagest adalah salah. Ibnu Shatir (d. 1375) dan astronom di observatorium terkenal di Maragha, Adharbayjan, membangun pada abad ketiga
belas oleh Nasir al-Din al-Tusi, mengembangkan beberapa Tusi dan teorema untuk transformasi model eksentrik menjadi yang epicyclic. Itu model matematis ini bahwa Copernicus
digunakan untuk mengembangkan gagasan tentang heliosentris, yang memainkan peran penting dalam revolusi ilmiah Eropa.
Terlepas dari ilmu-ilmu eksakta, daerah yang paling tepat dan menarik di mana pekerjaan teoritis memainkan peran penting adalah obat. Dokter muslim berusaha untuk meningkatkan
kualitas materia medica dan penggunaan terapi mereka melalui pengembangan teori terus
menerus. Penekanan juga ditempatkan pada pengembangan terminologi yang tepat dan
memastikan kemurnian obat, perhatian yang menyebabkan sejumlah prosedur awal kimia dan
fisik. Sejak penulis muslim pengatur baik pengetahuan, teks murni farmakologi mereka sendiri
sumber untuk pengembangan teori. Evolusi teori dan penemuan obat baru terkait pertumbuhan kedokteran Islam untuk kimia, botani, zoologi, geologi dan hukum, dan menyebabkan
elaborasi luas klasifikasi Yunani. Pengetahuan farmakologi sehingga menjadi lebih beragam,
dan menghasilkan jenis baru sastra farmakologis. Sebagai sastra ini dianggap subjek dari
sejumlah perspektif disiplin ilmu yang berbeda dan berbagai macam arah baru, ada mengembangkan cara baru dalam memandang farmakologi; daerah baru dibuka untuk eksplorasi lebih
lanjut dan penyelidikan lebih rinci. Pembuatan kertas membuat publikasi yang lebih luas dan
3

lebih murah daripada menggunakan perkamen dan papirus, dan ini pada gilirannya membuat
pengetahuan ilmiah jauh lebih mudah diakses oleh siswa.
Sementara para ilmuwan muslim menempatkan pertimbangan iman yang cukup besar
dalam metode ilmiah, mereka juga menyadari keterbatasan. Bahkan seseorang yang sangat
beriman pada realisme matematika seperti al-Biruni berpendapat bahwa metode penyelidikan
adalah fungsi dari sifat investigasi: metode yang berbeda, semua sama-sama valid, diperlukan
untuk menjawab berbagai jenis pertanyaan. Al-Biruni sendiri memiliki jalan lain untuk sejumlah metode. Dalam risalahnya tentang mineralogi, Kitab al-Jamahir (Book of Precious
Stones), dia adalah yang paling tepat dari ilmuwan eksperimental. Namun, dalam pengantar
ground-breaking study India ia menyatakan bahwa to execute our project, it has not been
possible to follow the geometric method; Oleh karena itu ia resort merupakan untuk sosiologi
komparatif.
Karya seorang filsuf kaliber dan prolificity dari al-Biruni pasti menentang klasifikasi
sederhana. Menurut dia, pada mineralogi, geografi, kedokteran, astrologi dan berbagai macam
topik yang berurusan dengan dating of Islamic festivals. Al-Biruni adalah produk tertentu dari
filsafat ilmu yang mengintegrasikan metafisika dengan fisika, tidak atribut baik posisi superior
atau inferior, dan menegaskan bahwa keduanya layak studi dan sama-sama valid. Selain itu,
metode belajar penciptaan besar Allahdari pergerakan bintang-bintang dan planet-planet
hingga sifat penyakit, sengatan semut, karakter kegilaan, keindahan keadilan, kerinduan spiritual manusia, ekstasi dari mistik - semua sama-sama valid dan bentuk pemahaman di daerah
masing-masing penyelidikan. Dalam kedua filosofi dan metodologi, Islam telah berupaya sintesis lengkap ilmu pengetahuan dan agama.
Polymaths seperti al-Biruni, al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakar Muhammad al-Razi, Ibnu
Sina, al-Idrisi, Ibnu Bajja, Omar Khayyam, Ibnu Zuhr, Ibn Tufayl, Ibn Rusyd, al-Suyuti
dan ribuan ulama lainnya tidak terkecuali tetapi aturan umum dalam peradaban Muslim.
Peradaban Islam dari periode klasik adalah luar biasa untuk jumlah polymaths itu diproduksi.
Ini terlihat sebagai kesaksian homogenitas filsafat Islam dari ilmu pengetahuan dan penekanan
pada sintesis, penyelidikan interdisipliner dan banyaknya metode.

Upaya Revival
Pada akhir abad kedua puluh, ulama, ilmuwan dan filsuf di seluruh dunia Muslim berusaha untuk merumuskan versi kontemporer dari filsafat Islam ilmu. Dan muncullah dua gerakan dominan. Yang pertama menarik inspirasi dari mistisisme Sufi dan berpendapat bahwa pengertian
tradisi dan suci harus merupakan inti dari pendekatan Islam terhadap ilmu pengetahuan.
Kedua berpendapat bahwa isu-isu ilmu pengetahuan dan nilai-nilai dalam Islam harus diperlakukan dalam kerangka konsep yang membentuk tujuan dari masyarakat muslim. Sepuluh
konsep-konsep Islam yang mendasar diidentifikasi sebagai yang merupakan kerangka kerja
yang penyelidikan ilmiah harus dilakukan, empat berdiri sendiri dan tiga pasang menentang:
tawhid (unity), khilafa (trusteeship), ibada (worship), ilm (knowledge), halal (praiseworthy) and haram (blameworthy), adl (justice) and zulm (tyranny), and istisla (public interest)
and dhiya (waste). Dikatakan bahwa, ketika diterjemahkan ke dalam nilai-nilai, sistem ini
dari konsep-konsep Islam mencakup sifat penyelidikan ilmiah dalam totalitasnya; mengintegrasikan fakta dan nilai-nilai dan melembagakan sistem mengetahui bahwa didasarkan pada
akuntabilitas dan tanggung jawab sosial. Hal ini terlalu dini untuk mengatakan apakah salah
satu dari gerakan-gerakan ini akan berbuah nyata.

Referensi
Bakar, O. (1996) Science, in S.H. Nasr and O. Leaman, History of Islamic Philosophy, London:
Routledge, ch. 53, 926-46. (Discussion of some of the main thinkers and principles of science

in Islam.)
Dani, A.H. (1973) Al-Birunis India, Islamabad: University of Islamabad Press. (Al-Birunis
research on the people and country of India.)
Fakhry, M. (1983) A History of Islamic Philosophy, London: Longman, 2nd edn. (A general
introduction to the role of reason in Islamic thought.)
Hill, D. (1993) Islamic Science and Engineering, Edinburgh: Edinburgh University Press. (The
classic work on the practical aspects of Islamic science.)
Hourani, G. (1975) Essays on Islamic Philosophy and Science, Albany, NY: State University
of New York Press. (An important collection of articles on particular theoretical issues in the
philosophy of science.)
Hourani, G. (1985) Reason and Tradition in Islamic Ethics, Cambridge: Cambridge University
Press. (A discussion of the clash between reason and tradition in Islamic culture as a whole,
especially in ethics.)
Ibn Tufayl (before 1185) Hayy ibn Yaqzan (The Living Son of the Vigilant), trans. S. Oakley,
The Improvement of Human Reason Exhibited in the Life of Hai Ebn Yokhdan, Zurich: Georg
Olms Verlag, 1983. (This translation of Hayy ibn Yaqzan was first published in 1708.)
Kirmani, Z. (1992) An Outline of Islamic Framework for a Contemporary Science, Journal of
Islamic Science 8 (2): 55-76. (An attempt at conceptualizing modern science from an Islamic
point of view.)
Leaman, O. (1985) An Introduction to Medieval Islamic Philosophy, Cambridge: Cambridge
University Press. (A general approach to the role of philosophy in Islam.)
Nasr, S.H. (1993) The Need for a Sacred Science, Richmond: Curzon Press. (An argument for
the significance of religion in any understanding of science.)
Pines, S. (1964) Ibn al-Haythams Critique of Ptolemy, in Actes du Xe Congrs internationale
dhistoire des sciences, Paris: Ithaca. (One of the most important works in Islamic astronomy.)
Sabra, A.I. (1972) Ibn al-Haytham, in C.C. Gillispie (ed.) Dictionary of Scientific Biography,
New York: Charles Scribners Sons, 6th edn. (An excellent introduction to the thought and
work of Ibn al-Haytham.)
Said, H.M. (ed.) (1979) Al-Biruni Commemorative Volume: Proceedings of the International
Congress held in Pakistan, November 26-December 12, 1973, Karachi: Hamdard Academy.
(Contains numerous papers discussing all the major works of al-Biruni.)
Saliba, G. (1991) The Astronomical Tradition of Maragha: A Historical Survey and Prospects
for Future Research, Arabic Sciences and Philosophy 1 (1): 67-100. (A study of a particularly
well-developed period of astronomical research in the Islamic world.)
Sardar, Z. (1989) Explorations in Islamic Science, London: Mansell. (Some contemporary
debates on the nature of Islamic science.)
Young, M.J.L., Latham, J.D. and Serjeant, R.B. (1990) Religion, Learning and Sciences in
the Abbasid Period, Cambridge: Cambridge University Press. (The leading work on the most
important period for science in the Islamic world.)
Ziauddin Sardar. http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H016.htm
http://www.whyislam.org/submission/the-holy-quran/the-quran-and-modern-science-3/