WARIS DALAM PANDANGAN ISLAM

SYARIAT Islam menetapkan aturan waris dengan bentuk yang sangat teratur dan adil. Di
dalamnya ditetapkan hak kepemilikan harta bagi setiap manusia, baik laki-laki maupun
perempuan dengan cara yang legal. Syariat Islam juga menetapkan hak pemindahan kepemilikan
seseorang sesudah meninggal dunia kepada ahli warisnya, dari seluruh kerabat dan nasabnya,
tanpa membedakan antara laki-laki dan perempuan, besar atau kecil.
Al-Qur'an menjelaskan dan merinci secara detail hukum-hukum yang berkaitan dengan
hak kewarisan tanpa mengabaikan hak seorang pun. Bagian yang harus diterima semuanya
dijelaskan sesuai kedudukan nasab terhadap pewaris, apakah dia sebagai anak, ayah, istri, suami,
kakek, ibu, paman, cucu, atau bahkan hanya sebatas saudara seayah atau seibu.
Oleh karena itu, Al-Qur'an merupakan acuan utama hukum dan penentuan pembagian
waris, sedangkan ketetapan tentang kewarisan yang diambil dari hadits Rasulullah saw. dan ijma'
para ulama sangat sedikit. Dapat dikatakan bahwa dalam hukum dan syariat Islam sedikit sekali
ayat Al-Qur'an yang merinci suatu hukum secara detail dan rinci, kecuali hukum waris ini. Hal
demikian disebabkan kewarisan merupakan salah satu bentuk kepemilikan yang legal dan
dibenarkan AlIah SWT. Di samping bahwa harta merupakan tonggak penegak kehidupan baik
bagi individu maupun kelompok masyarakat.

Islamic hukum waris

Sejak Linogram menggabungkan persamaan linear generik solver, dapat digunakan untuk
memecahkan masalah yang tidak ada hubungannya dengan geometri. Saya tidak mengklaim
bahwa masalah berikut adalah "aplikasi praktis" dari Linogram atau teknik-teknik HOP. Tapi
aku tidak menemukannya menarik.
Awal dan sangat berpengaruh aljabar adalah buku tentang Kitab al-jabr wa l-muqabala
( "Kitab Mengembalikan dan Balancing"), yang ditulis sekitar 850 oleh Muhammad bin Musa al-
Khwarizmi. Bahkan, buku ini begitu berpengaruh di Eropa yang memberi kita kata "aljabar",
dari "al-jabr" dalam judul.. Kata "Algoritma" sendiri merupakan versi rusak "al-Khawarizmi".
Salah satu jenis masalah yang memperlakukan al-Khawarizmi dalam bukunya secara luas
adalah masalah komputasi warisan di bawah hukum Islam. Berikut adalah contoh sederhana:
Seorang perempuan meninggal, meninggalkan suaminya, seorang putra, dan tiga anak
perempuan.

Aman_ltx@yahoo.com
 Di bawah hukum waktu, suami berhak untuk 1 / 4 dari warisan wanita, anak-anak
perempuan yang sama saham sisanya, dan anak-anak untuk saham yang dua kali anak
perempuan. Jadi sedikit berhitung akan menemukan bahwa anak menerima 30%, dan tiga anak
perempuan 15% masing-masing. Tidak aljabar diperlukan untuk masalah sederhana ini.
Berikut ini adalah contoh sederhana lain, yang saya terdiri atas:
Seorang laki-laki meninggal, meninggalkan dua putra. Rumahnya terdiri dari sepuluh
dirham dari uang tunai dan sepuluh dirham sebagai klaim terhadap salah satu dari anak-anak,
kepada siapa ia telah meminjamkan uang.
Ada lebih dari satu cara untuk melihat ini, tergantung pada hukum yang berlaku dan adat
istiadat. Sebagai contoh, Anda mungkin mengatakan bahwa kematian membatalkan utang, dan
kedua anak laki-laki masing-masing mendapat separuh dari uang tunai, atau 5 dirham. Tapi ini
bukan solusi yang dipilih oleh al-Khwarismi's masyarakat. (Juga oleh kita.)
Sebaliknya, perkebunan dianggap memiliki 20 dirham di aset, yang dibagi secara merata
antara anak laki-laki. Anak # 1 mendapat setengah, atau 10 dirham, dalam bentuk tunai; anak #
2, yang berutang utang, mendapat 10 dirham, yang membatalkan utang dan daun-nya di nol.
Ini adalah metode yang paling adil alokasi karena merupakan satu-satunya yang
memberikan anak debitur baik insentif maupun disinsentif untuk membayar kembali uang. Dia
tidak akan menahan uang tunai dari kematian-Nya ayah dengan harapan bahwa ayah akan mati
dan meninggalkan dia bebas; atau dia akan keluar pinjaman dari teman-temannya dalam sebuah
putus asa-menit terakhir mendorong untuk membayar kembali utang sebelum ayah menendang
ember.
Namun, di sini adalah contoh yang lebih rumit:
Rumahnya terdiri dari sepuluh dirham dari uang tunai dan sepuluh dirham sebagai klaim
terhadap salah satu dari anak-anak, kepada siapa ia telah meminjamkan uang.
Menurut hukum Islam saat itu, jika anak # 2's bagian harta milik tidak cukup besar untuk
memungkinkan dirinya untuk membayar kembali utang sepenuhnya, sisanya ditulis menghilang
saat . Tetapi orang asing untuk mengumpulkan mendapatkan warisannya sebelum saham dari
sisa warisan dihitung.
Tetapi kita perlu mengetahui writeoff untuk menghitung nilai dari warisan, kita
membutuhkan nilai untuk menghitung harta warisan untuk orang asing, dan kebutuhan untuk

Aman_ltx@yahoo.com
mengetahui besarnya warisan untuk menghitung besarnya saham. Jadi ini adalah masalah dalam
aljabar.
Jika ada anak laki-laki pangsa putri (s) tidak lagi tetap karena pangsa putri ditentukan
oleh prinsip bahwa seorang putra mewarisi dua kali lipat anak perempuan. Pada anak-anak
perempuan tidak adanya aturan ini berlaku untuk agnatic cucu (putra putri). cucu yang telah
dijadikan ahli waris Quran (pengikut) oleh para ahli hukum Islam dengan analogi. Jika hanya ada
satu anak perempuan atau cucu agantic bagiannya adalah tetap satu-setengah, jika ada dua atau
lebih anak perempuan atau cucu perempuan kemudian mereka agnatic berbagi dua-pertiga. Dua
atau lebih anak perempuan benar-benar mengecualikan setiap cucu. Jika ada satu agnatic putri
dan cucu-cucu, anak perempuan satu-setengah mewarisi saham dan cucu-cucu agnatic mewarisi
seperenam tersisa, membuat total dari dua-pertiga. " Jika ada agnatic cucu laki-laki di antara
para ahli waris maka prinsip bahwa laki-laki mewarisi sebagian yang setara dengan dua betina
berlaku. "Dan untuk kedua orang tuanya untuk masing-masing dari mereka ada seperenam dari
warisan jika ia memiliki anak, tetapi jika ia tidak mempunyai anak dan orang tua adalah ahli
waris maka untuk ibu sepertiga. " [Quran 4:11] Kata Arab "Walad" telah berbagai diterjemahkan
sebagai anak, anak, anak-anak dan keturunan oleh penerjemah. Namun demikian, terdapat
kesepakatan universal di antara para ahli hukum Muslim Sunni bahwa "Walad" di sini mengacu
pada setiap anak atau cucu agnatic (cucu melalui anak laki-laki). Jika ada anak atau cucu agnatic
di antara para ahli waris maka setiap orang tua mewarisi seperenam. Dalam ketiadaan seorang
anak atau cucu ibu agnatic mewarisi satu-ketiga, bagian ayah tidak disebutkan dalam situasi
seperti ini. Sang ayah sebenarnya mewarisi sebagai ketinggalan (ahli waris yang ketinggalan
mendapatkan apa pun yang tersisa dari warisan setelah Al-Quran telah dialokasikan sharers
saham mereka, ketinggalan ahli waris laki-laki umumnya agnates) di bawah keadaan ini. Untuk
kedua ahli waris Quran, ibu dan ayah , ibu nenek dan kakek dari pihak ayah telah ditambahkan
oleh analogi. Nenek dari pihak ibu pengganti ibu dalam ketidakhadiran yang terakhir. "... Tapi
kalau ia memiliki saudara (atau saudara perempuan) maka untuk ibu seperenam" [Quran 4:11]
The konsensus pendapat adalah bahwa kata "akhwatun" digunakan dalam teks Al-Quran berarti
dua atau lebih saudara atau saudari apapun. Jadi, bahwa setiap kombinasi penuh, kerabat atau
rahim saudara-saudara, jika dua atau lebih akan berarti bahwa ibu mewarisi seperenam berbagi.
"Dan untukmu ada satu-setengah dari apa yang Anda tinggalkan istri-istri jika tidak ada anak ,
tetapi jika mereka meninggalkan anak maka bagi Anda ada seperempat dari apa yang mereka

Aman_ltx@yahoo.com
tinggalkan; ... "[Quran 4:12] Sekali lagi menurut hukum Islam kata" Walad "di sini diartikan
sebagai anak atau cucu agnatic. Suami, Al-Quran lain pewaris, mewarisi satu-setengah dalam
ketiadaan agnatic seorang anak atau cucu dan seperempat di hadapan agnatic anak atau cucu.
"Dan untuk mereka seperempat dari apa yang kamu tinggalkan jika kamu tidak punya anak,
tetapi jika Anda mempunyai seorang anak maka untuk mereka seperdelapan dari apa yang Anda
tinggalkan; ... "[Quran 4:12] Pernyataan ini memberi kita hukum pangsa istri (janda). Pangsa istri
adalah satu-kuartal pada ketiadaan agnatic seorang anak atau cucu dan satu-delapan di hadapan
anak atau cucu agnatic. Istri dua atau lebih bagian yang sama dalam berbagi resep ini. Sebelum
melanjutkan dengan ayat 4:12 terjemahan marilah kita mempertimbangkan situasi di mana
seorang wanita mati meninggalkan seorang suami dan kedua orangtua sebagai satu-satunya ahli
waris. Sang suami mewarisi satu-setengah dari estat, tidak ada argumen mengenai hal ini.
Khattab (RA). Apakah laki-laki (ayah) tidak mendapat dua kali bagian perempuan (ibu) yang
sama derajat dan kelas? Masalah ini muncul pada masa khalifah Umar bin Khattab (RA). Setelah
berkonsultasi dengan sahabat belajar banyak yang berpendapat bahwa ayah harus mendapat dua
kali bagian dari ibu, yang mengatakan, prinsip bahwa laki-laki mewarisi bagian dari dua betina
yang ditegakkan. " Oleh karena itu Sang ayah, mewarisi satu-ketiga dan ibu seperenam
Sehubungan dengan putusan ini kalimat dari ayat 4:11 mengenai hal ini yang berbunyi, "... tetapi
jika ia tidak mempunyai anak dan orang tua adalah ahli waris kemudian untuk ibu sepertiga. "
ditafsirkan berarti, "... tetapi jika ia tidak mempunyai anak dan orang tua (saja) ahli waris maka
untuk ibu sepertiga."Dan jika seorang pria atau wanita kalala (orang yang tidak memiliki
ascendants maupun keturunan) adalah warisan dari, dan ia (atau dia) memiliki (uterus) saudara
atau (rahim) lain kemudian untuk masing-masing dari mereka (ada) satu-enam. Tetapi jika
mereka (rahim saudara-saudara perempuan) adalah lebih dari itu kemudian mereka sharers dalam
satu-ketiga (sama-sama). " [Quran 4:12] Interpretasi paruh kedua ayat 4:12 telah menjadi sumber
kontroversi, satu alasan menjadi makna kata "kalala". Ini kata "kalala" hanya terjadi di dua
tempat dalam Quran [ 4:12 dan 4:176] dan pada kedua kesempatan tentang warisan. "Kalala"
dapat berarti "orang yang tidak meninggalkan orangtua maupun anak" atau "semua orang kecuali
orangtua dan anak". Hal ini umumnya diartikan mantan. Hal ini secara universal disepakati
bahwa saudara kandung dimaksud dalam ayat ini adalah saudara kandung rahim (yang dengan
ibu yang sama tetapi berbeda ayah). Para rahim hanya saudara kandung mewarisi dalam hal tidak
adanya keturunan atau ascendants. Jika hanya ada satu saudara kandung rahim dia mewarisi

Aman_ltx@yahoo.com
seperenam berbagi. Jika ada dua atau lebih saudara kandung rahim mereka bersama-sama
mewarisi sepertiga bagian yang sama. Para ahli waris yang disebutkan dalam Quran (ibu, ayah,
suami, janda, anak perempuan, saudara laki-laki rahim, saudara perempuan kandung, saudara
rahim, kerabat lain) bersama-sama dengan tiga ahli waris ditambahkan oleh metode fikih analogi
(kakek dari pihak ayah, ibu nenek dan cucu agnatic) membentuk kelompok ahli waris yang
disebut Al-Quran ahli waris atau sharers (ashab al-furud). Ahli waris tersebut ketika berhak
untuk mewarisi yang diberikan tetap mereka saham dan sisanya estat adalah diwarisi oleh
residuaries (Asaba). Di bawah hukum Islam Quran beberapa ahli waris, yaitu ayah, kakek dari
pihak ayah, anak perempuan, agnatic cucu, saudara perempuan kandung, saudara famili
kekerabatan dan sang ibu, dapat juga mewarisi sebagai residuaries dalam keadaan tertentu.
tertentu disebut sebagai ahli waris ahli waris utama selalu berhak mendapatkan bagian warisan,
mereka tidak pernah benar-benar dikeluarkan.

Aman_ltx@yahoo.com