Anda di halaman 1dari 9

Building Learning

Communities Character
How to Integrate Academic, Social, and
Emotional Learning
Bernard Novick
Jeffrey S. Kress
Maurice J. Elias
Association for Supervision and Curriculum Development
Alexandria, Virginia USA. 2002

social and emotional learning and character education are complementary


approaches to strengthening a persons ability to understand, manage, and
express the social and emotional aspects of life and to organize action in a
positive, goal-directed manner. For children, socialemotional learning and
character education underpin their ability to successfully manage the tasks of
everyday life such as learning, forming relationships, solving everyday problems,
and adapting to the complex demands of growth and development. We feel
these approaches greatly help school dministrators improve the quality of
student and staff learning and the climate of their schools.
pembelajaran sosial dan emosional dan pendidikan karakter pendekatan
melengkapi memperkuat kemampuan seseorang untuk memahami, mengelola,
dan mengungkapkan aspek-aspek sosial dan emosional dari kehidupan dan
untuk mengatur tindakan dengan cara yang positif, yang diarahkan pada tujuan.
Untuk anak-anak, pembelajaran emosional sosial dan pendidikan karakter
mendukung kemampuan mereka untuk berhasil mengelola tugas-tugas seharihari seperti belajar, membentuk hubungan, memecahkan masalah sehari-hari,
dan beradaptasi dengan tuntutan yang kompleks pertumbuhan dan
perkembangan. Kami merasa pendekatan ini sangat membantu administrator
sekolah meningkatkan kualitas mahasiswa dan staf belajar dan iklim sekolah
mereka.

students today differ from those of a decade or two ago. They are products of a
different era and different socialization patterns. Despite relatively greater
material advantages when compared to earlier generations, students today are
also more emotionally and behaviorally troubled, more depressed, more
stressed, and less ready to learn in-depth. Thus, work on social-emotional
learning and character education occurs against the backdrop of too many
incidents of actual or, more often, threatened school violence and other problem
behavior.
mahasiswa hari ini berbeda dari satu dekade atau dua lalu. Mereka adalah
produk dari zaman yang berbeda dan pola sosialisasi yang berbeda. Meskipun

keuntungan material yang relatif lebih besar jika dibandingkan dengan generasi
sebelumnya, siswa saat ini juga lebih emosional dan perilaku bermasalah, lebih
depresi, lebih stres, dan kurang siap untuk belajar secara mendalam. Dengan
demikian, bekerja pada pendidikan pembelajaran dan karakter sosial-emosional
terjadi dengan latar belakang terlalu banyak insiden yang sebenarnya atau, lebih
sering, mengancam kekerasan di sekolah dan masalah perilaku lainnya.

Building Learning
Communities Character
How to Integrate Academic, Social, and
Emotional Learning
Bernard Novick
Jeffrey S. Kress
Maurice J. Elias
Association for Supervision and Curriculum Development
Alexandria, Virginia USA. 2002

p.p. 1 12
Review
For todays student in todays societal context, socialemotional learning and
character education is essential for social and academic success.
Sound character is based on a set of social-emotional skills that allows children
to enact that character, and these skills must be developed at multiple levels
and in a systematic and sustained manner.
A problem-solving approach to planning and managing innovations in schools
is most effective for long-term success, especially when the process is carried
out in a collaborative and socially and emotionally sensitive way.
Creating enduring change requires an ongoing, goal-focused, action-research
approach to adapting to changing circumstances.

Bridge
Social-emotional learning and character education have been a concern of many
educators, but their place often is unclear. Mounting evidence shows effective
schools address these programs alongside academics, resulting in positive
synergy in both areas and a school that is a vibrant place to learn and work.Yet,
as an administrator, you know bringing any lasting change to schools is a
challenge.
Chapter 2 includes some important issues that you must consider before
beginning in earnest, to ensure that you and your staff are on the right road and

ready to put your energies into a process that has a substantial chance to
succeed.

Ulasan
Untuk siswa saat ini dalam konteks sosial saat ini, sosial pendidikan
pembelajaran dan karakter emosional sangat penting bagi keberhasilan sosial
dan akademik.
Karakter suara didasarkan pada seperangkat keterampilan sosial-emosional
yang memungkinkan anak-anak untuk memberlakukan karakter itu, dan
keterampilan ini harus dikembangkan di berbagai tingkat dan dalam cara yang
sistematis dan berkelanjutan.
Pendekatan pemecahan masalah untuk perencanaan dan pengelolaan inovasi
di sekolah yang paling efektif untuk keberhasilan jangka panjang, terutama
ketika proses ini dilakukan dalam dan sosial dan emosional cara sensitif
kolaboratif.
Membuat abadi perubahan memerlukan berkelanjutan, tujuan-terfokus,
pendekatan aksi-penelitian untuk beradaptasi dengan keadaan yang berubah.
Jembatan
pembelajaran sosial-emosional dan pendidikan karakter telah menjadi perhatian
banyak pendidik, tapi tempat mereka sering tidak jelas. Pemasangan bukti
menunjukkan sekolah yang efektif mengatasi program ini bersama akademisi,
sehingga sinergi positif di kedua daerah dan sekolah yang merupakan tempat
hidup untuk belajar dan work.Yet, sebagai administrator, Anda tahu membawa
perubahan yang langgeng untuk sekolah adalah sebuah tantangan.
Bab 2 mencakup beberapa hal penting yang harus Anda pertimbangkan sebelum
memulai dengan sungguh-sungguh, untuk memastikan bahwa Anda dan staf
Anda berada di jalan yang benar dan siap untuk menempatkan energi Anda ke
dalam suatu proses yang memiliki kesempatan besar untuk berhasil.

Building Character and


Culture
Pat Duffy Hutcheon
Hutcheon, Pat Duffy.
Building character and culture / Pat Duffy Hutcheon.
p. cm.
Includes bibliographical references and index.
ISBN 0275963810 (alk. paper).ISBN 0275964698 (pbk. :
alk. paper)
1. Socialization. 2. Character. 3. Moral education. I. Title.
HQ783.H88 1999
303.3'2dc21 9833617
British Library Cataloguing in Publication Data is available.
Copyright _ 1999 by Pat Duffy Hutcheon
All rights reserved. No portion of this book may be
reproduced, by any process or technique, without the
express written consent of the publisher.
Library of Congress Catalog Card Number: 9833617
ISBN: 0275963810
0275964698 (pbk.)
First published in 1999
Praeger Publishers, 88 Post Road West, Westport, CT 06881
An imprint of Greenwood Publishing Group, Inc.
Printed in the United States of America

There is a dawning recognition among ordinary people that something is


dreadfully wrong in modern industrial society. We are destroying our
earthly home. Too many of our habitual behaviors contribute to the
degradation of our physical surroundings and the disappearance of
valuable forms of life. We are losing control of our lives. Too many people
from all walks of life are abusing drugs. We are losing control of our cities.
Too many of our streets have become dangerous places where predators
lurk in the dark and pre-adolescents are encouraged to sell their
unformed bodies in return for drugs. We are losing control of our
offspring. Too many children prey on one another, with guns and knives.
Too many babies are being born to unwed teen-aged mothers. We are
losing the precious core of values necessary for keeping any society
workable. Too many youngsters cheat and break the law without
compunction. Too many of our news media make heroes of ruthless
commercial exploiters and serial murderers. Too many of our political
leaders and professional and business people have abandoned ethics.
In the face of all this it may seem trite to say that it all comes down to a
matter of character, and how that character is formed, and to a matter of
culture, and how that culture is formed. But it is true. Character and
culture are what it is all about. Until we understand what it means to be a
human being capable of acquiring a character and participating in and

contributing to a culture, we will have no hope of solving the problems


that are growing worse with every passing day.
Far more than we can ever know, culture is our destiny: the source of both the
beliefs that inform us and the values that guide us. Two experiences recalled by
two different officials with the Canadian International Development Agency
(CIDA) in two very different developing countries will serve to illustrate this. The
first story tells of neighboring farmers in India. One has used Canadian-supplied
fertilizer to vastly increase his
yields, feed his family and invest in new equipment. The other has refused to
adopt the new farming methods and remains in poverty. The reason? The second
farmer believes in reincarnation. He is convinced that he is being punished for
sins committed in a previous existence, and only by accepting his fate can he
hope for a better life next time around.
His particular belief system is a far more limiting prison than any imposed by
genetic predisposition or external circumstance. The second story comes from
the recollections of a teacher in Tanzania. For ten years he had experimented
with growing improved varieties of corn in an area where, although it was the
staple food, the plant matured so poorly that the people lived in semi-starvation.
His corn consistently grew taller and produced more abundantly than any of the
neighboring plots. Yet, in all those years, not one person ever asked him how this
had come to be. The prison in this case was the magical conceptual world of
essentially mysterious, arbitrary and unknowable forces imposed on every
individual from birth by a culture preserved and transmitted through previous
generations.
Some cultural beliefs have consequences in the real world that are appallingly
destructive. Yet they are tolerated because they are defined as spiritual and
therefore somehow assumed to be embedded in the nature of things, and thus
above the laws devised by human beings. For example, in 1997 a member of the
Ojibwa tribe in the province of Ontario in Canada was acquitted on a charge of
manslaughter, in spite of irrefutable evidence that he had bludgeoned an
innocent man to death. Why was the killer exonerated? The victim was reputed
to have been a bearwalker a powerful demon who uses sorcery to trigger
fatal illnesses in peopleand the cultural hero who had wielded the
ceremonial walrus bone with such devastating effect had believed that he was
merely performing a ritual defense of his people. The decision of the court has
been praised by some academics as a long-overdue recognition of aboriginal
culture.
A similar series of events occurred during 1996 and 1997 in Ghana, Nigeria,
Ivory Coast and Senegal. Lynch mobs burned and beat to death a number of
people accused of being sorcerers. Their crime? Genital thievery! They are
believed to have used their powers to cause a mans penis to shrink or disappear
by means of something as innocuous as a handshake. For people conditioned by
their culture not to rely on evidence, it seems that not even one instance of a
vanishing penis is required to set the scene for mob vengeance.
Industrialized societies can be similarly victimized by unquestioned cultural
imperatives. One example is the way that we have unthinkingly created optimal
conditions for the spread of AIDS in North America by jettisoning well-tested
measures for containing infections while at the same time failing to discourage
an explosion of drug abuse and sexual promiscuity in our inner cities. Culture is

also implicated in the appalling inroads made by the AIDS epidemic in Africa
during the past fifteen years. Since the 1980s the disease has battered most of
central and east Africaits deadly progress enhanced by the tyranny of a culture
supporting
polygamy and nurturing excessive reliance on denial and taboo.
As of 1997, it was calculated that in the world at large, 16,000 people a day were
being infected with the virus, with a large percentage of these new infections
occurring in Africa. Since apartheid was ended in South Africa, the population in
that country has begun to experience an exponential spread of the HIV virus,
with the result that, by 1997, there were, proportionately, three times as many
infected people there as in the United States. If present trends continue it is
estimated that life expectancy in South Africawhich had been on the increase
for some timewill fall from 63 to 40 years in one decade. A major reason for
the absence of any effective official response to the problem is the resurgence of
belief in ancestral spirits and traditional medicine. Even the highly schooled
are putting their faith in witchdoctors who claim that they can effect cures by
smearing secret herbal potions on the body.
Not all of the apparently obsolete beliefs and customs that endure are equally
harmful in todays world, however. Many have simply outlived their usefulness.
They now seem merely quaint and, at the worst, unnecessarily limiting to
individual freedom of choice. Examples of the latter are dietary rules pursued by
some of the major religions. One can readily surmise how these might have
contributed to survival in past millennia. Another example may be the Chinese
law, still extant in some countries, prohibiting the intermarriage of clan members
who are identified according to a common family name. Considering what we
now know about the harmfulness of inbreeding, it is easy to understand how
these Confucian rules amounted to an evolutionarily stable strategy for the
groups that followed them some 25 centuries ago. Today, however, when vast
numbers of unrelated members of the population answer to the same surname,
the old restrictionsobviously without relevance can inflict real hardship on
courting couples, and even on society.
Ada pengakuan fajar antara orang-orang biasa yang sesuatu adalah sangat salah
dalam masyarakat industri modern. Kami adalah Ada pengakuan menyingsing di
antara orang-orang biasa bahwa ada sesuatu yang sangat salah dalam
masyarakat industri modern. Kita menghancurkan rumah kita. Terlalu banyak
perilaku kebiasaan kita berkontribusi terhadap degradasi lingkungan fisik dan
hilangnya bentuk berharga dari kehidupan. Kita kehilangan kendali atas hidup
kita. Terlalu banyak orang dari semua lapisan masyarakat yang
menyalahgunakan narkoba. Kita kehilangan kendali atas kota-kota kita. Terlalu
banyak dari jalan-jalan kita telah menjadi tempat yang berbahaya di mana
predator mengintai dalam gelap dan pra-remaja didorong untuk menjual tubuh
berbentuk mereka dengan imbalan obat. Kami kehilangan kontrol dari keturunan
kita. Terlalu banyak anak memangsa satu sama lain, dengan senjata dan pisau.
Terlalu banyak bayi yang terlahir dari ibu remaja-usia menikah. Kami kehilangan
inti yang berharga dari nilai-nilai yang diperlukan untuk menjaga setiap
masyarakat yang bisa diterapkan. Terlalu banyak anak muda menipu dan
melanggar hukum tanpa penyesalan. Terlalu banyak media berita kami membuat
pahlawan penghisap komersial kejam dan pembunuh serial. Terlalu banyak
pemimpin politik dan profesional dan bisnis orang telah meninggalkan etika.

Dalam menghadapi semua ini mungkin tampak klise untuk mengatakan bahwa
itu semua bermuara pada soal karakter, dan bagaimana karakter yang
terbentuk, dan untuk soal budaya, dan bagaimana budaya yang terbentuk. Tapi
itu benar. Karakter dan budaya adalah apa itu semua tentang. Sampai kita
memahami apa artinya menjadi seorang manusia yang mampu memperoleh
karakter dan berpartisipasi dalam dan memberikan kontribusi untuk budaya, kita
tidak akan memiliki harapan memecahkan masalah yang semakin buruk dari hari
ke hari.
Jauh lebih dari yang kita bisa mengetahui, budaya adalah takdir kita: sumber
dari kedua keyakinan yang menginformasikan kepada kami dan nilai-nilai yang
membimbing kita. Dua pengalaman teringat oleh dua pejabat yang berbeda
dengan Canadian International Development Agency (CIDA) di dua negara
berkembang yang sangat berbeda akan berfungsi untuk menggambarkan hal ini.
Kisah pertama bercerita tentang tetangga petani di India. Satu telah
menggunakan pupuk Kanada yang disediakan untuk mampu meningkatkan nya
hasil, memberi makan keluarganya dan berinvestasi dalam peralatan baru. Yang
lain telah menolak untuk mengadopsi metode pertanian baru dan tetap dalam
kemiskinan. Alasannya? Petani kedua percaya pada reinkarnasi. Dia yakin bahwa
dia sedang dihukum karena dosa yang dilakukan dalam kehidupan sebelumnya,
dan hanya dengan menerima nasibnya bisa ia berharap untuk kehidupan yang
lebih baik waktu berikutnya.
sistem kepercayaan tertentu nya adalah jauh lebih membatasi penjara daripada
yang dikenakan oleh predisposisi genetik atau keadaan eksternal. Cerita kedua
berasal dari ingatan seorang guru di Tanzania. Selama sepuluh tahun ia telah
bereksperimen dengan tumbuh varietas unggul jagung di daerah di mana,
meskipun itu adalah makanan pokok, tanaman matang begitu buruk bahwa
orang-orang tinggal di semi-kelaparan. jagung nya secara konsisten tumbuh
lebih tinggi dan menghasilkan lebih keras dari salah satu plot tetangga. Namun,
pada tahun-tahun, tidak satu orang yang pernah bertanya bagaimana ini datang
untuk menjadi. Penjara dalam hal ini adalah dunia konseptual magis pasukan
dasarnya misterius, sewenang-wenang dan tidak dapat diketahui dikenakan pada
setiap individu sejak lahir oleh budaya dilestarikan dan ditularkan melalui
generasi sebelumnya.
Beberapa keyakinan budaya memiliki konsekuensi di dunia nyata yang
menggemparkan merusak. Namun mereka ditoleransi karena mereka
didefinisikan sebagai spiritual dan karena itu entah bagaimana diasumsikan
tertanam dalam sifat hal, dan dengan demikian di atas hukum yang dibuat oleh
manusia. Misalnya, pada tahun 1997 anggota dari suku Ojibwa di provinsi
Ontario di Kanada dibebaskan atas tuduhan pembunuhan, meskipun bukti tak
terbantahkan bahwa ia telah dipukul orang tak bersalah sampai mati. Mengapa
si pembunuh dibebaskan? korban dianggap telah menjadi '' bearwalker '' - iblis
kuat yang menggunakan ilmu sihir untuk memicu penyakit fatal pada orang-dan
'' pahlawan budaya '' yang telah memegang tulang walrus seremonial dengan
dampak buruk seperti percaya bahwa ia itu hanya melakukan pembelaan ritual
umat-nya. Keputusan pengadilan telah dipuji oleh beberapa akademisi sebagai
pengakuan lama ditunggu budaya Aborigin.
Serangkaian serupa peristiwa terjadi selama tahun 1996 dan 1997 di Ghana,
Nigeria, Pantai Gading dan Senegal. Lynch gerombolan dibakar dan memukul
sampai mati sejumlah orang dituduh dukun. kejahatan mereka? pencurian
kelamin! Mereka diyakini telah menggunakan kekuatan mereka untuk
menyebabkan penis laki-laki untuk mengecilkan atau menghilang dengan cara

sesuatu yang sepele seperti jabat tangan. Bagi orang-orang dikondisikan oleh
budaya mereka untuk tidak bergantung pada bukti, tampaknya bahkan tidak
satu contoh dari penis menghilang diperlukan untuk mengatur adegan untuk
massa dendam.
masyarakat industri dapat sama korban imperatif budaya dipertanyakan. Salah
satu contoh adalah cara kita telah tanpa berpikir menciptakan kondisi yang
optimal untuk penyebaran AIDS di Amerika Utara oleh jettisoning langkah yang
telah teruji untuk mengandung infeksi sementara pada saat yang sama gagal
untuk mencegah ledakan penyalahgunaan narkoba dan seks bebas di kota-kota
batin kita. Budaya juga terlibat dalam terobosan mengerikan dibuat oleh epidemi
AIDS di Afrika selama lima belas tahun terakhir. Sejak 1980-an penyakit telah
babak belur sebagian besar Afrika-nya kemajuan mematikan pusat dan timur
ditingkatkan dengan tirani budaya yang mendukung
poligami dan memelihara ketergantungan yang berlebihan pada penolakan dan
tabu.
Pada tahun 1997, itu menghitung bahwa di dunia pada umumnya, 16.000 orang
per hari sedang terinfeksi virus, dengan persentase besar dari infeksi baru terjadi
di Afrika. Sejak apartheid berakhir di Afrika Selatan, penduduk di negara yang
sudah mulai mengalami penyebaran eksponensial virus HIV, dengan hasil
bahwa, pada tahun 1997, ada, secara proporsional, tiga kali lebih banyak orang
yang terinfeksi ada seperti di Amerika Serikat . Jika tren ini terus diperkirakan
bahwa harapan hidup di Afrika-mana Selatan telah pada peningkatan selama
beberapa waktu-akan jatuh 63-40 tahun dalam satu dekade. Alasan utama tidak
adanya tanggapan resmi efektif untuk masalah ini adalah kebangkitan
kepercayaan roh leluhur dan '' tradisional '' obat. Bahkan yang sangat dididik
menempatkan iman mereka di witchdoctors yang mengklaim bahwa mereka
dapat mempengaruhi penyembuhan dengan mengolesi ramuan herbal rahasia
pada tubuh.
Tidak semua keyakinan tampaknya usang dan adat istiadat yang bertahan samasama berbahaya di dunia saat ini, namun. Banyak yang hanya hidup lebih lama
kegunaannya. Mereka sekarang tampaknya hanya aneh dan, di terburuk, tidak
perlu membatasi kebebasan individu pilihan. Contoh yang terakhir adalah aturan
diet dikejar oleh beberapa agama besar. Satu mudah dapat menduga bagaimana
mungkin telah berkontribusi untuk kelangsungan hidup di milenia terakhir.
Contoh lain mungkin hukum Cina, masih ada di beberapa negara, yang melarang
perkawinan anggota klan yang diidentifikasi menurut nama keluarga yang
umum. Mengingat apa yang sekarang kita tahu tentang harmfulness inbreeding,
mudah untuk memahami bagaimana aturan-aturan Konfusianisme sebesar
sebuah '' strategi stabil evolusioner '' untuk kelompok yang mengikuti mereka
sekitar 25 abad yang lalu. Hari ini, Namun, ketika sejumlah besar anggota tidak
terkait dari jawaban penduduk untuk nama yang sama, pembatasan-jelas tua
tanpa relevance- dapat menimbulkan kesulitan yang nyata pada pacaran
pasangan, dan bahkan di masyarakat. menghancurkan kami
rumah duniawi. Terlalu banyak perilaku kebiasaan kita berkontribusi untuk
degradasi
dari lingkungan fisik dan hilangnya berharga
bentuk kehidupan. Kita kehilangan kendali atas hidup kita. Terlalu banyak orang
dari
semua lapisan masyarakat yang menyalahgunakan narkoba. Kita kehilangan
kendali atas kota-kota kita.

Terlalu banyak dari jalan-jalan kita telah menjadi tempat yang berbahaya di
mana predator
mengintai dalam gelap dan pra-remaja didorong untuk menjual berbentuk
mereka
tubuh dengan imbalan obat. Kami kehilangan kontrol dari keturunan kita.
Terlalu banyak anak memangsa satu sama lain, dengan senjata dan pisau.
Terlalu
banyak bayi yang terlahir dari ibu remaja-usia menikah. Kami kehilangan
inti berharga nilai yang diperlukan untuk menjaga setiap masyarakat yang bisa
diterapkan.
Terlalu banyak anak muda menipu dan melanggar hukum tanpa penyesalan.
Terlalu
banyak media berita kami membuat pahlawan penghisap komersial kejam
dan pembunuh berantai. Terlalu banyak pemimpin politik dan profesional
dan orang-orang bisnis telah meninggalkan etika.
Dalam menghadapi semua ini mungkin tampak klise untuk mengatakan bahwa
itu semua bermuara
untuk soal karakter, dan bagaimana karakter yang terbentuk, dan ke
soal budaya, dan bagaimana budaya yang terbentuk. Tapi itu benar. Karakter
dan budaya adalah apa itu semua tentang. Sampai kita mengerti apa artinya
menjadi manusia yang mampu memperoleh karakter dan berpartisipasi
dan memberikan kontribusi untuk budaya, kita tidak akan memiliki harapan
memecahkan
masalah yang semakin buruk dari hari ke hari.