Facultad de Abogaca

Diana Espndola

FORMAS DE PENSAMIENTO EN LA HUMANIDAD - CATEDRA - A

ESQUEMA CONCEPTUAL GENERAL DED TEORAS CIENTFICAS

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FORMAS DE PENSAMIENTO EN LA HUMANIDAD - CATEDRA - A

Mdulo 1
Introduccin a las Formas del Pensamiento
1. De qu hablamos cuando nos referimos a formas de pensamiento?
Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de formacin que pretende llegar a
usted ofrecindole esta asignatura denominada Formas de Pensamiento.
El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar el pensamiento.
Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filsofos se hacan preguntas como las que siguen:
Cmo es que el hombre piensa?
Es una posibilidad slo del hombre?
Cul es el origen de esa posibilidad?
Cmo es que las personas pueden resolver problemas, crear objetos, generar variedad de
ideas?
Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser primero la Filosofa la que ofrezca
respuestas y las registre de modo escrito, dejndonos un legado desde el cual se han construido
diversidad de especulaciones.
En todas sus formas:
por especulacin (la Filosofa),
por revelacin divina (la religin) o
por verificacin emprica (la ciencia),
La bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad.

Esta divisin que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estara dando cuenta de formas
de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca del mundo natural y social.
Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de orientar nuestros abordajes a
aquellos elementos tericos y prcticos que mejor aporten a la formacin inicial universitaria con miras al
futuro desempeo profesional.
Por este motivo es que en el primer mdulo hablaremos sobre una pregunta central que refiere a cmo
conocemos, es decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al hombre construir conocimiento, de tipo
prctico y/o de tipo lgico. Luego haremos algunas distinciones entre conocimiento, pensamiento y
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creencia con el objetivo de discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la
Filosofa y la ciencia.
Luego, en los siguientes mdulos, veremos tres tipos de pensamiento: el lgico, el dialctico y el
sistmico.
Al finalizar la materia nos quedar un panorama global que ha sido presentado didcticamente bajo este
formato denominado Formas de Pensamiento que, en realidad, pretende ser una invitacin de apertura
a la temtica que los obligue a seguir profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y
que , sin margen de duda, hacen al hombre, hombre.

1.2

El hombre y sus explicaciones del mundo.

Como ya dijimos, las preocupaciones que el hombre ha tenido en relacin con el conocimiento tienen
larga data. Ya en los filsofos griegos encontramos referencias a estos temas abordados desde distintas
construcciones especulativas.

Sern tema del pensamiento occidental:

la relacin del hombre con la naturaleza y lo que lo distingue del resto de las especies,
la construccin de la realidad y el modo de conocer,
los procesos de conocimiento y los objetos cognoscibles,
los modos de conocer y los procesos psicolgicos puestos en juego, los distintos tipos de
conocimientos y el valor de cada tipo en la transmisin de los conocimientos.

En distintos lugares geogrficos y en diferentes momentos histricos se han ido generando ideas que han
pretendido explicar de alguna manera estos temas.
Empezaremos por tratar de entender cules son los procesos psicolgicos que se ponen en juego al
momento de conocer, para luego adentrarnos en los tipos de conocimiento en el hombre.
Es importante considerar, desde una visin diacrnica, los abordajes iniciales provistos por las
especulaciones filosficas que permitieron al hombre ir despegndose de explicaciones mticas.
La Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue construyendo los sistemas tericos contemporneos,
ya que de una manera ms o menos explcita, estos sistemas se asentaron sobre concepciones ya
construidas, sea para fundamentarse, para diferenciarse o para superarse en una bsqueda
permanente de conocimiento.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del pensamiento
occidental.
Tal como hemos enunciado hace un momento el pensamiento filosfico permiti al hombre ir
dando otras explicaciones que se alejaban cada vez ms de las concepciones mticas.
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Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a seres
sobrenaturales dicho origen. Con estas explicaciones se sacralizaba la existencia a travs de una
repeticin ritual que ordenaba la cotidianeidad dando respuesta a los grandes interrogantes
como la creacin del cosmos, la muerte, el nacimiento.
Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas, sobrenaturales.

La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos centrndose
la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.

El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar lugar a una nueva
forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar en este movimiento el
paso del teocentrismo, propio del medioevo, al antropocentrismo.

Otro movimiento originado en el siglo XVI que influye en este nuevo lugar del hombre en
relacin con el conocimiento, es La Reforma Protestante que cuestionaba la autoridad del Papa,
entre otros aspectos. Lo que interesa es que el lugar de la Iglesia se ve cuestionado y con ello su
poder. Estos cambios irn dejando mayor margen a la presencia del hombre y su capacidad de
razn en la explicacin del mundo natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios
como explicacin de todos los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.

La Filosofa va a tener un exponente francs llamado Descartes quien, en el siglo XVII, ubicar al
sujeto en el centro de la escena. Su expresin ms representativa es pienso, luego existo. El
valor de la razn ocupar el centro de las producciones filosficas y cientficas.
Ya Coprnico, unos aos antes de la llegada de Descartes, haba postulado un sistema
astronmico heliocntrico por oposicin al sistema tolemaico en el cual la tierra era el centro.
Este aporte indica una nueva concepcin del universo en el cual nuestro planeta dejaba de ser el
nico centro de los movimientos de los astros.
Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones
ofreciendo la primera ley del movimiento. Perfecciona el telescopio y con este instrumento
estudia el cielo descubriendo la naturaleza de la Va Lctea, entre otros grandes aportes a la
ciencia.
Recuperamos estos hitos ya que los mismos nos permiten visibilizar el avance de los
conocimientos fsicos y astronmicos lo cual fue origen y consecuencia del valor que comienza a
tener la razn humana como vehculo de conocimiento de la realidad.

Por ltimo, y porque no puede dejar de ser mencionada, la presencia de la Ilustracin. Se

constituy como un movimiento cultural que se expresa con mayor fuerza en Francia e Inglaterra
hacia fines del siglo XVII extendindose hasta la Revolucin Francesa (1879).
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Dicho movimiento, mejor conocido como Siglo de las Luces, apostaba con absoluta conviccin a la
razn humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres de la
Ilustracin abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas ideas sern
el alimento de la Revolucin Francesa.

Actividad 1
Leer detenidamente y establecer relaciones con el racionalismo y el empirismo desarrollado en las
pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que
conducirn a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada, entre otros, por Coprnico, Kepler y
Galileo.
Entre otras innovaciones, Coprnico propone un universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de
Geocntrico y Geo esttico);
Kepler formula matemticamente, en 1609, la teora de que los planetas se mueven alrededor del sol
describiendo rbitas elpticas en vez de circulares;
Galileo construye uno de los primeros telescopios astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo
mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo.
Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
1. La matematizacin del mundo:
El mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y
verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre los
fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo
mtodo tiene como modelo el proceder matemtico.
2. El mecanicismo:
El mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido como una
gran mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos quedan explicados
cuando descubrimos la causa eficiente de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales.
3. La experimentacin:
La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar. Este no es
un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su carcter deductivo, basado en
la matemtica. De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para
la verificacin de hiptesis matemticas previamente construidas. A veces, el clculo o el
razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la capacidad de la razn.
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4. La practicidad:
No se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la
vida de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina
del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a
conocimiento cientfico.
Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (1596-1650)
En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso. 13/1/2014
DESARROLLO ACTIVIDAD 1
RACIONALISMO

Confianza
en
la
RAZN
HUMANA (facultad que lleva al
hombre al conocimiento de la
verdad).
La RAZN ES AUTNOMA.
Puede sacar de s misma las
VERDADES PRIMERAS y de
estas es posible deducir todas las
dems.

ESTAS IDEAS PRIMERAS

SON INNATAS y la razn las
conoce
como
INTUICIN
INTELECUAL.
Nuestros
CONOCIMIENTOS
acerca de la REALIDAD provienen
de la RAZN
El
CONOCIMIENTO
SE
CONSTRUYE
DEDUCTIVAMENTE a partir de
ciertos principios que se encuentran
en el entendimiento
LA RAZN NO TIENE LMITES
puede alcanzar todo tipo de
conocimiento.
DEDUCCIN + INTUICIN
INTELECUTAL es el mtodo
adecuado para este tipo de
conocimiento

EMPIRISMO
EXPERIENCIA como criterio o
norma de verdad en el conocimiento.
EXPERIENCIA
fuente
de
conocimiento y nico criterio de
verdad.
La MENTE NO POSEE IDEAS
INNATAS, solo a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
La EXPERIENCIA es tambin
LMITE. Ms all de ella no es lcito ir
si no queremos caer en el error.
Cualquier IDEA COMPLEJA tiene
explicacin por combinacin y mezcla
de IDEAS SIMPLES.
CONCEPTOS UNIVERSALES O
GENERALES solo designan estas
combinaciones.
El MTODO IDEAL ES EL
INDUCTIVO

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Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los pasos:

del mito a la razn,

de la razn a la fe,

De la fe en Dios a la fe en la razn humana.

Retomando, decimos entonces que el hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo la razn una de las
vas ms confiables para el conocimiento del mundo.
Podemos hablar al menos de tres reas de saber:
1.

La filosfica, construida desde la especulacin

2.

La teolgica, cimentada en los dogmas de la fe

3.

La cientfica, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica

1.3

Las posibilidades y los lmites del conocimiento

DESCARTES
Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde
viene lo que sabemos? y retomando lo que ya dijimos antes, nos encontramos con uno de los principales
representantes de esta poca: Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a este tema.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma que la razn humana es
el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento.
Fue matemtico y una de sus principales preocupaciones fue encontrar un mtodo seguro para llegar al
conocimiento verdadero. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que
no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba,
decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu
pensar que no lo van a hacer siempre?
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Tambin pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar despiertos, y se preguntaba
cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena que las
verdades matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina la duda metdica, que
significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento
verdadero; ms adelante plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y piensa
que podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando todo el tiempo sin que nos demos
cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la
pregunta por el conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l
mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego
existo.

Actividad 2
Luego de una lectura detenida, extraer dos ideas centrales que marcan la diferencia entre la Edad Media y el
Renacimiento. Registrarlas en papel.
El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.
La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo que supuso que sta fuera
puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un perodo en el cual la razn se convierte en un
instrumento de aclaracin y defensa de la fe (la filosofa esclava de la teologa).
La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles,
convirtindose este ltimo en la autoridad racional por antonomasia (se le lleg a denominar el Filsofo).
La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la razn respecto de la fe,
provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la autoridad que
representaba Aristteles, en parte por ser compatible con la Biblia.
Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se
asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia). Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es
la revolucin cientfica que, desde una concepcin autnoma de la razn va a hacer una revisin y refutacin
progresiva de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo predominante a lo largo de toda la
Edad Media.
Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn. La
sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo
conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento
prctico de la conducta, es una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y
escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de una
ciencia universal con un mtodo universal.
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Para Descartes toda la filosofa es como un gran rbol

cuyas races son la metafsica,
el tronco la fsica, y
las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis de la estructura de la
razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn:
1. la intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples:
Por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo el conocimiento
intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples.
2. la deduccin. Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre
por medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para
demostrar los teoremas).
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste
ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (1596-1650) En:

http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc
ACTIVIDAD 2
EDAD MEDIA

GIRO TEOLGICO DE LA
FILOSOFA: la filosofa al servicio
de las creencias religiosas.
FILOSOFA CRISTIANA utiliza
para ello la filosofa griega de
PLATN Y ARISTTESLES (este
ltimo denominado el filsofo),
durante 13 siglos se tuvo como
verdadera
la
FSISA
ARISTOTLICA por 2 causas: LA
RAZN y la BIBLIA. Ambas
compatibles en la visin de Aristteles
PILARES DE LA FILOSOFA:
Religin poltica filosofa ciencia

RENACIMIENTO (siglo xv)

Comienza la revolucin cientfica que
refutar la fsica aristotlica a travs
de la RAZN.
DESCARTES (matemtico francs)
dir que hay UNA SLA RAZN que
distingue lo verdadero de lo falso. La
SABIDURA ES NICA porque la
RAZN ES NICA (bona mens)
Todas las ciencias son manifestaciones
de un saber nico, vuelve la espalada
a la filosofa aristotlica y escolstica
CIENCIA UNIVERSAL CON UN
MTODO UNIVERSAL.
FILOSOFA como un gran rbol donde
las Races son la METAFSICA,
Tronco es la FISICA
Ramas derivan OTRAS CIENCIAS
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Ren Descartes [Cartesius] (1596-1650)

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PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

https://www.youtube.com/watch?v=rGqHjrGlxuA

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1. Contexto histrico, cultural y filosfico.

El siglo XVII, en el que vive nuestro autor, est marcado por una
creciente inestabilidad en Europa. Factor clave son las conflictivas
relaciones, entre los catlicos y los protestantes del viejo continente.
Por ello, para comprender el siglo XVII es necesario hacer
referencia a las reformas que Lutero, Calvino y Zwinglio introducen con
respecto al catolicismo en el siglo XVI.
El protestantismo es contestado desde Roma con el Concilio de
Trento (1545-1563). En el surgimiento de la reforma protestante tuvo un
papel destacado la invencin de la imprenta (hacia la mitad del siglo XV),
ya que permiti una expansin generalizada de los textos clsicos y de la
Biblia, sacando el conocimiento y el estudio de las escuelas monacales y
catedralicias, hacindolo accesible a los laicos, con la consiguiente prdida
de control de los mismos por parte de la Iglesia.

REN DESCARTES

Las disputas religiosas en el seno del Imperio Alemn, la intencin de Suecia por controlar
el Bltico y la antigua disputa entre Francia y Espaa por la hegemona en Europa, desembocan en
la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) en la que se ven involucradas las grandes potencias
del momento y en la que particip Descartes como soldado de ambos bandos (el catlico y el
protestante). Con la paz de Westfalia (1648), en la que se reconoce la igualdad de derechos de los
estados catlicos y protestantes, se pone trmino a esta guerra. El Sacro Imperio Germnico
acaba dividido y fragmentado; Espaa est al borde de la extenuacin, pues ha agotado todas
sus posibilidades humanas y econmicas en la guerra, y Francia, aunque sali mejor parada, entra
en una crisis econmica.
La brutalidad de esta guerra (masacres en aldeas y ciudades, hambre, epidemias, odio
religioso y poltico...) golpea la conciencia de algunos intelectuales, que se preguntan cmo
ciudadanos europeos, supuestamente civilizados, pueden mostrar tanta falta de racionalidad.
El intento de alcanzar una tica racional, vlida para todos, por encima de sentimientos religiosos,
se perfila como una de las tareas ms acuciantes. El proyecto cartesiano est presidido por esta
idea, aunque Descartes morir antes de trazar una tica racional.
Este intento de racionalizacin, alcanza tambin a la economa y al derecho. A finales de la
Edad Media se haba producido un fuerte crecimiento de las ciudades, que se convierten en el
centro econmico y social.
En el siglo XVII, los burgueses 1 dedicados al comercio sienten la necesidad de unas leyes de
libre comercio iguales en todas partes, de ah que se muestren partidarios de un poder poltico
centralizado y fuerte que se imponga a los seores feudales. El Estado tiene, para estos
burgueses, un fin utilitario: facilitar los negocios.
De esta manera, surgen los estados nacionales centralistas, con leyes absolutistas, y una
nueva clase social: la burguesa, cuya mxima virtud es el xito en el trabajo personal, que se
traduce en riquezas. En esta poca aparecen organizaciones mercantiles, para racionalizar el
1

Los burgueses son mercaderes y artesanos que, a partir del siglo XI se establecieron en los burgos, una especie de fortaleza (esas
fortalezas pronto se convirtieron en pequeas poblaciones) desde donde el seor feudal vigilaba su territorio. Su independencia (y
pretensiones) pronto les hizo enfrentarse a la nobleza y al clero.

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trabajo y obtener el mximo beneficio, organizaciones econmicas (la Banca y la Bolsa), para
mejorar los rendimientos econmicos, as como el Derecho Internacional.
Pero las disputas de religin no solamente afectaban al orden poltico y econmico, sino que
tambin tena efectos en el orden cultural: en 1633 la Santa Sede condena la obra de Galileo, y
Descartes renuncia a publicar su Tratado sobre el mundo, porque defenda las ideas
heliocntricas de Galileo. Hacia 1643 arrecian las polmicas contra Descartes, siendo atacado
tanto por los jesuitas como por los protestantes, que tampoco llegan a comprenderle. Cansado de
todo esto, acepta las reiteradas invitaciones de la reina Cristina de Suecia y se traslada a ese pas.
En 1650 morir all, vctima de la pulmona.
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica
aristotlica que conducirn a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada, entre otros, por
Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico propone un universo
Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y Geo esttico); Kepler formula
matemticamente, en 1609, la teora de que los planetas se mueven alrededor del sol describiendo
rbitas elpticas en vez de circulares; y Galileo construye uno de los primeros telescopios
astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo.
Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo,
por lo que el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del
mismo, en el que todo lo que ocurre los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea
presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo tiene como modelo el proceder matemtico.
2. El mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser
entendido como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los
fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los mismos, eliminando la
bsqueda de causas finales.
3. La experimentacin: La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es
experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su
carcter deductivo, basado en la matemtica. De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un
valor secundario y casi exclusivo para la verificacin de hiptesis matemticas previamente
construidas. A veces, el clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza
que se tena en la capacidad de la razn.
4. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y
prctico que mejore la vida de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la
ciencia y la tcnica.

MICHEL DE MONTAIGNE
(1553-1592)

Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos

alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del panorama intelectual de
los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a
conocimiento cientfico.
Junto al entusiasmo por la nueva ciencia, que aparece como algo
infalible a los ojos de algunos, encontramos una fuerte corriente de
PENSAMIENTO ESCPTICO que reaparece sobre todo en Francia, y de la
que destaca Michel de Montaigne (1553-1592). Para este autor la
mayor peste del hombre es creer que puede llegar a conocer
verdaderamente las cosas. Los ltimos fundamentos de nuestro
conocimiento son inseguros y la experiencia de los sentidos es engaosa,
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por lo que la ciencia de la naturaleza no es ms que una bella poesa sofstica.

En este clima histrico, social y cultural se encuentra Descartes, y al mismo intenta
responder su obra, en la que se mantiene que la mejor herramienta de la que dispone el ser
humano para huir del escepticismo y poner orden tanto en su vida como en la sociedad y en la
naturaleza, es la razn, una y la misma en todos, liberada de las ataduras teolgicas y del peso de
la autoridad y de las tradiciones, y sometida nicamente a sus propios principios (identidad y no
contradiccin). As, Descartes inaugura la corriente denominada racionalismo a la que
pertenece junto a Leibniz, Spinoza y Malebranche y que mantiene que la razn es la nica
fuente de conocimiento vlido.
El texto a comentar contiene dos partes (la segunda y la cuarta) de las seis que componen
el Discurso del mtodo. El propio Descartes explica as el contenido de su obra y de cada una de
sus partes:
Si este discurso pareciera demasiado extenso para ser ledo de una sola vez, podra
dividirse en seis partes:
1. En la primera se encontrarn diversas consideraciones relacionadas con las ciencias.
2. En la segunda, las reglas ms caractersticas del mtodo que el autor ha indagado.
3. En la tercera, algunas reglas de moral que ha obtenido de este mtodo.
4. En la cuarta parte, las razones que permiten establecer la existencia de Dios y del alma
humana, que constituyen los fundamentos de su metafsica.
5. En la quinta se detalla el orden seguido en sus investigaciones de fsica.
6. En la ltima parte expone lo que estima es necesario para avanzar en la investigacin de la
naturaleza ms all de dnde l ha llegado, as como las razones que le impulsaron a
redactar este discurso.

Vida y obra
El mayor filsofo francs de todos los tiempos, padre de la filosofa moderna, e iniciador del
racionalismo. Naci en La Haye, en Turena, en el seno de una familia de la pequea burguesa en 1596.
Tercer hijo de Joachim Descartes, consejero en el parlamento de Bretaa, y de Jeanne Brochard, que muri
de parto al ao siguiente. Tras casarse de nuevo su padre en 1600 con Anne Morin, pas al cuidado de su
abuela, quien le educ hasta 1606, fecha en que ingresa en el colegio de los jesuitas de la Flche, fundado
dos aos antes, una de las ms clebres escuelas de Europa, y cuyas enseanzas, en particular la
filosofa escolstica aprendida de 1612 a 1614, Descartes enjuicia en su Discurso.
Abandona esta escuela y en el ao 1616 se halla en Poitiers cursando estudios de derecho.
En 1618 se enrola en el ejrcito de Maurice de Nassau, prncipe de Orange, y participa as en la
guerra de los Treinta Aos. Este mismo ao conoce a Isaac Beeckman, un investigador holands,
momento a partir del cual Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y la
fsica. Por la correspondencia de Beeckman se sabe que Descartes por esta poca buscaba ya, como haba
hecho Ramn Llull, un arte general para resolver todas las dificultades. Rota la amistad con
Beeckman, Descartes abandona Holanda y se enrola en el ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera. En
noviembre de 1619, en Ulm, segn su propio relato, descubre los fundamentos de una ciencia
maravillosa, tras interpretar el sentido de tres sueos habidos la noche del 11 de noviembre, que se
considera el punto de arranque de su nuevo mtodo.
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Sigue de 1620 a 1629 un perodo de 9 aos de viajes, de los que hay que destacar que, en 1622,
adquiere un patrimonio familiar que le permite autonoma econmica y que, pese a llevar a cabo un viaje a
Italia, no llega a conocer a Galileo.
Hacia 1625-1627 se halla en Pars, donde llega a ser conocido entre los medios literarios, cientficos
y filosficos, como excelente matemtico y perfecto hombre de mundo. Entre sus amigos, se cuentan
sobre todo Mersenne y el cardenal de Brulle. En este ambiente participa en la discusin entre el valor y
sentido de la filosofa tradicional escolstica y los mtodos innovadores de la nueva ciencia que, por
aquel entonces, se hallaba mezclada con las llamadas ciencias curiosas (magia, alquimia, astrologa).
Por esta poca Descartes comienza a redactar las Reglas para la direccin del espritu (en 1628)
aunque fueron publicadas pstumamente. En ellas consta ya la conocida afirmacin cartesiana de que, al
menos una vez en la vida, conviene poner todo en discusin, y el rechazo frontal y total de la filosofa
escolstica y, con ella, del aristotelismo.
Frente a las confusiones y ambigedades de la mezcla de la nueva ciencia con las ciencias curiosas,
propia del Renacimiento, Descartes presenta los puntos esenciales de su mtodo deductivo de razonar,
esencialmente matemtico, proponiendo como ciencia ideal aquella que primero justifica el mtodo en que
se fundamenta, cuyos puntos esenciales son: la intuicin, la deduccin, la enumeracin o induccin y la
memoria o recuento de todos los pasos dados.
Tras una importante discusin pblica, en casa del nuncio y ante lo ms selecto de Pars, Descartes
expone su mtodo, que denomina mtodo natural de razonar. El cardenal de Brulle le dedica grandes
elogios y le anima a desarrollar una filosofa fundada en dicho mtodo, Descartes se marcha a la regin de
Bretaa y luego, hacia 1629, se instala definitivamente en Holanda.
En este pas, extraamente aislado, aunque en contacto epistolar con cientficos y filsofos, con Mersenne
sobre todo, y cambiando continuamente de lugar de residencia para no ser hallado, encuentra la paz de
espritu necesaria para desarrollar sus investigaciones, matemticas primero y luego filosficas, con la
intencin de hallar razonamientos filosficos ms evidentes que los geomtricos.
En 1637 aparece el Discurso del mtodo, que publica en Leiden, en francs, sin su nombre, junto
con tres ensayos cientficos, Diptrica, Meteoros y Geometra, que l afirma que son ensayos hechos segn
su nuevo mtodo. Mientras tanto, en 1633, el Santo Oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el
movimiento de la tierra, por lo que Descartes interrumpe la redaccin de Mundo; en 1635, de Helne
Jans, mujer que le cuidaba, tiene una hija (Francine) a la que legitima; en 1640, mueren su padre, su
hermana y su hija de cinco aos (el dolor ms grande de su vida).
En 1641 publica una redaccin en latn de Meditationes de prima philosophia -iniciadas hacia 1628, junto con las objeciones que Mersenne haba podido recoger previamente, sobre todo de Gassendi y
Hobbes, y las respuestas de Descartes. Nuestro filsofo va siendo cada vez ms conocido en Holanda, y
mayor es el nmero de amigos, cientficos y filsofos que lo visitan, pero arrecian tambin las crticas y la
oposicin a su filosofa. Hobbes le se entrevista con l, pero no logran ponerse de acuerdo; Hobbes se
alinea con la nueva ciencia, mientras que Descartes, que no acepta ni la filosofa escolstica ni la nueva
ciencia, pretende que su filosofa llegue a sustituir a la antigua escolstica. De hecho, sus Meditaciones van
precedidas de una carta dirigida a los profesores de la Sorbona de Pars para captarse su benevolencia. En
realidad, lo que obtiene son ataques, principalmente de Pierre Bourdin, jesuita influyente, y de Gilbert
Vot, profesor de la universidad de Utrecht. Tuvo que intervenir la autoridad poltica para lograr que
cesaran los ataques contra Descartes en las universidades holandesas, que lo acusaban de atesmo y
pelagianismo.
En 1644 aparecen, tambin en latn, los Principia philosophiae: con ellos intenta ofrecer un manual
de su propia filosofa, redactado al estilo de los que entonces se utilizaban. Los dedica a la princesa Isabel,
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hija de Federico V, rey de Bohemia, refugiado entonces en Holanda, tras la batalla de la Montagne Blanche
(1620).
La princesa haba conocido y tratado a Descartes y mantena con l correspondencia sobre temas de
filosofa; en sus Cartas a Isabel, puede apreciarse la moral definitiva cartesiana. El inters de esta princesa
por cuestiones psicolgicas hizo que Descartes compusiera en 1649 un tratado sobre Las pasiones del
alma, que es interesante para comprender las relaciones entre mente y cuerpo en su sistema. Durante los
aos 1647-1649, aparecen las traducciones al francs de las Meditaciones y los Principios y, en 1648,
vuelve por ltima vez a Pars, donde coincidi con los tumultos de la Fronda.
En 1649 acept no de muy buen grado la invitacin de la joven reina de Suecia, Cristina, interesada
en su filosofa desde 1646, a trasladarse a su corte. El clima riguroso de Suecia y el horario intempestivo las cinco de la maana- de las lecciones que deba dar a la reina acabaron con la vida de Ren Descartes,
que muri de pulmona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Tras la muerte de Descartes, en las
universidades holandesas comenzaba el cartesianismo.

2. Razn y mtodo: el criterio de verdad.

Ren Descartes pertenece a la corriente filosfica denominada Racionalismo. En sentido
estrictamente filosfico, el trmino Racionalismo se refiere a:
La corriente filosfica del siglo XVII a la cual pertenecen Descartes, Leibniz,
Spinoza y Malebranche (a la que se opondr el empirismo ingls del siglo XVIII)
que mantiene que la razn es la nica fuente de conocimiento vlido.
Con el propsito de distinguir la orientacin de las corrientes actuales en la obtencin del conocimiento,
definiremos primero los tipos de ste, que se reducen bsicamente a dos:
1. conocimiento emprico, y
2. conocimiento cientfico.
Por eso, quiz la mejor forma de entender esta oposicin sea comparar lo que afirman estas
corrientes sobre el origen del conocimiento:

El EMPIRISMO sostiene que todos nuestros conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los
sentidos, de la experiencia sensible;

El RACIONALISMO, por su parte, establece que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos

acerca de la realidad proceden de la razn, del entendimiento mismo. La filosofa racionalista del
siglo XVII concede a la razn la primaca en cuanto fuente y origen de los conocimientos,
negndosela a los sentidos.
No obstante ambas corrientes mantienen posturas diferenciadas en otros temas, as como
algunas coincidencias que los sitan dentro de la Filosofa Moderna.
Veamos sumariamente estas coincidencias y diferencias en un cuadro comparativo.

17

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RACIONALISMO
COINCIDENCIA

Las ideas (y no las cosas) son el objeto del

pensamiento
Universidad de
Pars

DIFERENCIAS

TRADICIN FILOSFICA

(estudio de
Platn y el
Aristteles
metafsico)
Presin del
Papado

ORIGEN DE LAS IDEAS

EMPIRISMO

Universidad de
Oxford
(estudio del
Aristteles
naturalista)
Libertad de
pensamiento

Innatas al
entendimiento

Adquiridas por
la experiencia

Razn

Sentidos

CRITERIO DE CERTEZA

Evidencia
subjetiva

Evidencia
sensible

MTODO

Deductivo

Inductivo

VERDADERAS
FACULTAD DE
CONOCIMIENTO

MODELO DE CIENCIA
ACTITUD FRENTE A
LAS POSIBILIDADES
DEL CONOCIMIENTO

Matemticas
Optimismo
epistemolgico:
Nada hay tan
alejado que no lo
podamos conocer

Ciencias
experimentales
(Fsica)
Pesimismo
epistemolgico:
Nuestro
conocimiento se
reduce a la
experiencia

2.1. El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.

La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo que
supuso que sta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un perodo en el
cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la fe (la filosofa esclava
de la teologa). La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa griega,
fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad racional por
antonomasia (se le lleg a denominar el Filsofo).
La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la
razn respecto de la fe, provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica
aristotlica, en parte por la autoridad que representaba Aristteles, en parte por ser compatible con
la Biblia. Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los
pilares en los que se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia).
Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin cientfica que, desde una
concepcin autnoma de la razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva de la Fsica
aristotlica, que representaba la imagen del Universo predominante a lo largo de toda la Edad
Media.
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La actitud de Descartes ante la historia del pensamiento es de total desengao: la historia de

la filosofa no es ms que la historia del error. Descartes mantiene que no se ha utilizado la razn
adecuadamente: se han credo argumentos falaces, basados no en el buen uso de la razn sino en el
principio de autoridad (falacia ad baculum y ad autoritatem). Debido a este desengao,
Descartes considera como una labor fundamental encontrar un MTODO (etimolgicamente,
camino o procedimiento adecuado) que nos permita hacer un buen uso de la razn sin
interferencias externas, as como evitar los dos errores fundamentales de la misma: la
precipitacin y la prevencin. La Edad Moderna se inicia con la clara voluntad de CONJURAR EL
2
ERROR, para evitar apoyar nuestro pensamiento sobre cimientos poco slidos y firmes . Descartes
busca una vacuna contra el error, y esa vacuna es el MTODO.
Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una
sola razn. La sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo
verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento
terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la misma. De esta manera,
Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los diferentes tipos de ciencia,
con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de una ciencia universal con un mtodo
universal. Para Descartes toda la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el
tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis
de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn: la
intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por
objeto las naturalezas simples 3: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples
emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas
matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples.
Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por
medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas
para demostrar los teoremas).
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del
conocimiento racional, ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

Esta forma de proceder es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de una razn
nica. Segn Descartes, hasta ahora la razn ha sido utilizada de este modo solamente en el
mbito de las matemticas, produciendo resultados admirables. Sin embargo, nada impide que esta

Como hemos expuesto en el contexto histrico, cultural y filosfico en el que vive Descartes, el escepticismo como posicin
epistemolgica haba sido renovado por el pensamiento renacentista. En la segunda parte del siglo XVI, Montaigne haba insistido en los
viejos argumentos escpticos: la relatividad y desconfianza de la percepcin sensible, la dependencia en que la mente est con respecto a
dicha experiencia y su consiguiente incapacidad para lograr la verdad absoluta, junto a nuestra ineptitud para resolver los problemas de
enfrentamiento entre los sentidos y la razn. Todo ello condujo a los pensadores metafsicos a conclusiones diferentes e incompatibles.
Por eso, para Montaigne, mejor es reconocer nuestra ignorancia y la debilidad de nuestra capacidad mental. El esfuerzo, pues, de
Descartes de ofrecer un mtodo y un fundamento seguro no era trabajo innecesario.
3
Las naturalezas simples son los elementos ltimos a los que se llega mediante el proceso de anlisis. El anlisis, por ejemplo, nos
muestra que los cuerpos estn compuestos de extensin, figura y movimiento; no se trata propiamente de que todo cuerpo tenga una parte
de extensin, otra de figura y otra de movimiento: son partes que no se pueden dar aisladamente unas de otras, pero que nuestro
entendimiento puede separar. Son el punto de partida para las deducciones.

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utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber (Mathesis universalis 4), para que produzca
unos frutos igualmente admirables.

2.2. Las reglas del mtodo.

En su obra Reglas para la direccin del espritu Descartes nos
define el mtodo como:
El conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe
exactamente tomar lo falso por verdadero y, sin ningn esfuerzo mental intil, sino
aumentando gradualmente la ciencia, le conducirn al conocimiento verdadero de
todo lo que es capaz de conocer

En esa misma obra expone veintiuna reglas que luego reduce a cuatro
en su obra Discurso del mtodo, y que nos indican el procedimiento que
debe seguir la razn en la bsqueda de la verdad, y que consiste en emplear
correctamente las dos operaciones fundamentales de la mente: la intuicin y
la deduccin. Estas reglas son:

PORTADA DEL
DISCURSO DEL MTODO

1. Regla de la evidencia. Esta regla nos obliga a no aceptar ninguna cosa como verdadera
si no se la reconoce claramente como tal, es decir, si no se presenta tan clara5 y distintamente6
que no tenga ocasin de ponerlo en duda, debiendo evitar la prevencin (dejarse llevar por los
juicios de los que saben) y la precipitacin (dejarse conducir por juicios que no han sido
analizados suficientemente) que nos abocan a los prejuicios.
Por tanto, la verdad no es ya un problema de adecuacin o correspondencia entre nuestras ideas y
la realidad externa y objetiva, como vena siendo desde Aristteles, sino que es una propiedad de
nuestras ideas y que se descubre analizando sus cualidades.
2. Regla del anlisis o resolucin. Consiste en dividir cada una de las dificultades en
tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor. Los problemas se deben
dividir en sus datos o partes ms elementales o simples mediante un proceso de anlisis. De este
modo la mente llegar a discernir e intuir los trminos ms simples de la realidad que pretende
conocer. Sobre estas ideas simples son sobre las que la mente puede alcanzar la evidencia de su
verdad.
3. Regla de la sntesis o de la composicin. Descartes, en el Discurso del mtodo, la define
as: concluir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms simples y fciles de
conocer, para subir poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento de los ms complejos;
suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los
otros.
Intuidas las ideas simples por el proceso de anlisis, entra en juego la deduccin a partir de
aquellas, siguiendo el procedimiento lgico y ordenado de la geometra.
4. Regla de la enumeracin y revisin. Es una regla auxiliar, que consiste en hacer
enumeraciones y revisiones completas y generales para estar seguros de no omitir nada. La
enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis.
4

El Racionalismo toma como modelo a las matemticas, de ah que su mtodo sea eminentemente deductivo y al margen de la
experiencia, mientras que el Empirismo tomar como modelo a las ciencias empricas de la naturaleza, con lo cual su mtodo de
conocimiento ser inductivo.
5
Claridad: presencia inmediata de una idea en la mente. Se trata de un pensamiento del que soy consciente.
6
Distincin: una idea es distinta cuando est perfectamente delimitada y no la confundimos con ideas parecidas.

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Esta regla auxiliar viene exigida porque el espritu humano est condicionado por el tiempo:
las evidencias del pasado tienen que ser conservadas por la memoria, facultad dbil y con
frecuencia engaosa, por lo que se hace necesario el control, comprobacin y verificacin de todo
lo que se lleve deducido.

2.3. La duda metdica.

Para el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar en s mismo las verdades bsicas a
partir de las cuales sea posible deducir el edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de
partida ha de ser una verdad absolutamente cierta, de la que no sea posible dudar en modo
alguno. Slo as el conjunto del sistema quedar firmemente fundamentado.
La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar
todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una certeza absoluta: hay
que eliminar todo aquello de lo que sea posible dudar 7. De ah que Descartes comience con la
duda. Y esta duda es metdica, es decir, una exigencia del mtodo. No se trata de una actitud
escptica8 (estado permanente que invalida todo conocimiento) sino de una actitud instrumental,
un momento del proceder metdico cuyo fin es alcanzar verdades indudables.
Es decir, Descartes introduce la duda como un esfuerzo voluntario, de ah que
sea distinta de la duda escptica, ya que a travs de ella se pretende encontrar
una verdad tan firme y segura que resista las suposiciones de los escpticos. Se
trata, por lo tanto, de un punto de partida y no de llegada, una duda transitoria,
y no permanente, que se superar con el hallazgo de la primera verdad. En la
parte III del Discurso del mtodo nuestro autor advierte que no pretende
imitar a los escpticos, que slo dudan por dudar y pretenden estar siempre
irresolutos.
El escalonamiento de los motivos para dudar, presentados por Descartes,
hace que la duda adquiera la mxima radicalidad y universalidad:
REN DESCARTES
1. La primera y ms obvia razn para dudar de nuestros conocimientos se halla en las FALACIAS DE
LOS SENTIDOS, que nos inducen a veces a error. Aunque la mayora de los hombres consideran
altamente improbable que los sentidos nos induzcan siempre a error, la improbabilidad no
equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidos no
puede quedar totalmente eliminada. No nos podemos fiar de los sentidos porque somos
conscientes que nos engaan, aunque creemos que no siempre, pero lo cierto es que no tenemos
garanta de que esto sea as. Como medio de certeza, los sentidos son claramente falibles.
2. Cabe dudar de que las cosas sean como las percibimos, pero ello no nos permite dudar de que
existan las cosas que percibimos. De ah que Descartes aada una segunda razn -ms radicalpara dudar: LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEO. A veces los sueos nos
muestran mundos de objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que tales universos
no tienen existencia real y otras veces hay realidades tan paradjicas en nuestra vigilia que parecen
una pesadilla surrealista.

Se trata de zamarrear fuertemente el edificio del saber, someterlo a un verdadero terremoto, con la confianza de que las verdades
autnticas permanecern indestructibles ante toda crtica.
8
El escepticismo es aquella doctrina filosfica que niega la capacidad del conocimiento para alcanzar la verdad, por lo que nicamente la
duda es la posicin adecuada. Esta duda escptica, de origen griego, tuvo su versin renacentista en Michel de Montaigne y Francisco
Snchez.

21

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Cmo distinguir el estado de sueo del de vigilia y cmo alcanzar certeza absoluta de que el
mundo que percibimos es real? Se trata, en definitiva, de la dificultad para discernir los
pensamientos que son fruto del sueo, de los pensamientos que tenemos cuando estamos
despiertos. Como en el caso anterior, la mayora de los hombres cuentan con criterios para
distinguir la vigilia del sueo, pero estos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta.
Tambin nos confundimos con frecuencia en este mbito.
3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo permite dudar de la existencia de las cosas y del
mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemticas: dormidos o despiertos,
los tres ngulos de un tringulo suman 180 grados en la geometra de Euclides. De ah que
Descartes aada el tercer y ms radical motivo de duda: tal vez exista algn GENIO MALIGNO escribe Descartes- de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a
error (Meditaciones metafsicas). Esta hiptesis del genio maligno equivale a suponer que tal
vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca siempre y necesariamente
cuando piensa captar la verdad. O que exista un error intrnseco, incluso en las verdades
matemticas, que nos conduce a error sin que seamos conscientes de ello. Es una hiptesis
verosmil, en tanto y cuanto que soy capaz de pensarla. Una vez ms se trata de una hiptesis
improbable, pero posible, y que nos permite dudar de todos nuestros conocimientos. En todo este
despliegue de la duda, Descartes permanece en el plano terico: las creencias religiosas y las
exigencias ticas estn en otra dimensin prctica, que l no se cuestiona

2.4. El cogito y el criterio de verdad.

La duda llevada a este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al
escepticismo. Sin embargo, Descartes encontr una verdad absolutamente cierta, inmune a toda
duda, por muy radical que sea sta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda, y por
consiguiente, existe. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la
existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; puedo dudar de todo
menos de que yo dudo, porque si dudo que dudo es porque estoy dudando. Mi existencia, pues,
como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca...) est exenta de todo error y de toda duda
posible. Descartes lo expresa con su clebre frase: cogito, ergo sum [pienso, luego existo].
Hay que insistir en el carcter intuitivo (y no deductivo) del cogito. La conjuncin luego
puede dar la falsa impresin de que nos encontramos ante un razonamiento. No es as, la
trascripcin ms fiel a Descartes sera pienso-existo: es una intuicin, acto de la evidencia
misma.
Descartes sentencia que dicha verdad resiste las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos y, por lo tanto, constituye el primer principio de la filosofa que andaba buscando: la
piedra filosofal, a partir de la cual podremos intentar descubrir despus otras verdades igualmente
seguras. Este principio de la filosofa se presenta en el corazn mismo de la duda radical a la que
nos expone el planteamiento cartesiano.
Mi existencia como sujeto pensante (el cogito cartesiano) no es slo la primera verdad y la
primera certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Por qu la existencia
del sujeto pensante es absolutamente indudable? Porque es evidente, es decir, se percibe con toda

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claridad y distincin. De aqu deduce Descartes su criterio9 de verdad: todo cuanto perciba con
claridad y distincin ser verdadero y, por lo tanto, podr afirmarse con inquebrantable
certeza. As, dice en las Meditaciones metafsicas:
En este primer conocimiento no existe sino una percepcin clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no
sera suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo que percibo clara y
distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como regla general que todo lo que
percibo clara y distintamente es verdadero.

El criterio de verdad es la evidencia10, sus caractersticas son la claridad y la distincin y sus

obstculos son la precipitacin y la prevencin, como dijimos antes. La evidencia es contrapuesta
por Descartes a la conjetura, que se produce cuando la verdad no aparece a la mente de modo
inmediato.
Que la filosofa cartesiana parta de la existencia del alma como primera verdad, y no
de la existencia de Dios, es un rasgo humanista y moderno, contrario a la filosofa escolstica
anterior.

3. La estructura de la realidad: la teora de las tres

sustancias.
3.1. Las ideas como objetos del pensamiento.
Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: la existencia del yo como sujeto pensante.
Esta existencia indubitable, no parece implicar, sin embargo, la existencia de ninguna otra
realidad. Cmo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al pensamiento?
Cmo conseguir la certeza de que existe algo aparte de las ideas de mi pensamiento? Descartes
debe, por tanto, romper el cerco del pensamiento y aventurarse en la demostracin de otras
verdades. El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda ms remedio que
deducir la existencia de la realidad a partir de las ideas del pensamiento. As lo exige el ideal
deductivo: de la primera verdad han de extraerse todos nuestros conocimientos, incluido, claro
est, el conocimiento de que existen realidades extra mentales.
Descartes mantiene, como todos los racionalistas, que el pensamiento piensa siempre
ideas. El pensamiento no recae sobre las cosas mismas (cuya existencia no nos consta en
principio) sino sobre las ideas: yo no pienso en el mundo, sino en la idea11 de mundo, que es algo
as como una representacin mental del mismo.
El problema, por lo tanto, es contestar adecuadamente a la pregunta cmo garantizar que
a la idea de mundo corresponde la realidad mundo, si fuera verdad que existe dicha
realidad?
En este punto, Descartes se va a plantear el salto desde las ideas hasta la realidad
extramental. Descartes analiza 12 cuidadosamente las ideas que posee el yo pensante con la
9

Llamamos criterio a los requisitos que utilizamos en la valoracin de algo. Cuando utilizamos un criterio, las cosas que valoramos con
l quedan divididas al menos en dos grupos: las que lo cumplen y las que no lo cumplen. Criterio de verdad se refiere a los requisitos que
deben cumplir las ideas para que sean verdaderas; segn Descartes, las ideas verdaderas son las evidentes, es decir las claras y distintas.
10
Queda claro, entonces, que las reglas del mtodo expuestas ms arriba se reducen, en ltima instancia, a la primera: la regla de la
evidencia.
11
Por eso existe el error, porque no conozco directamente las cosas sino una copia de las mismas. Recurdese que en Platn el verdadero
conocimiento versaba sobre la realidad y no sobre una copia de la misma (ver Mito de la Caverna o Smil de la Lnea).
12
Como exige la 2 regla del mtodo.

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intencin de descubrir alguna de ellas que nos rompa el cerco del pensamiento para salir a la
realidad extramental.
Como todas nuestras ideas son causadas por algo, debemos preguntarnos por la causa de
las ideas que tenemos, con la intencin de encontrar alguna idea que, como el cogito, implique de
manera evidente la existencia de aquello que representa. En este anlisis Descartes distingue tres
tipos de ideas, segn su origen:
1. Ideas adventicias. Son las que parecen provenir de nuestra experiencia externa (las ideas de
hombre, de rbol, de casa...). Decimos parecen provenir y no provienen, porque la existencia
de una realidad exterior an sigue siendo problemtica y dudosa.
2. Ideas facticias. Son aquellas que construye la mente a partir de otras ideas fruto de la
imaginacin y la voluntad (la idea de un caballo con alas, una sirena marina, ...)
Parece claro que ninguna de estas ideas nos sirve como punto de partida para demostrar la
existencia de la realidad extramental que ellas representan: las adventicias, porque al parecer
provenir del exterior, su validez parece depender de la existencia de la realidad extramental, cosa
todava dudosa; y las facticias, porque al ser construidas por el pensamiento, su validez es
cuestionable (hiptesis del genio maligno). Descartes apunta a un tercer tipo de ideas:
3. Ideas innatas. Segn Descartes existen algunas ideas (pocas, pero las ms importantes) que el
pensamiento las posee en s mismo, es decir, que no provienen ni de la dudosa experiencia externa,
ni tampoco son construidas a partir de otras. Esta es una afirmacin fundamental del racionalismo:
a saber, que las ideas primitivas a partir de las cuales se ha de construir el edificio de nuestros
conocimientos son innatas13. Ideas innatas son, por ejemplo, la de pensamiento y la existencia ya que las
encuentro en la percepcin misma del cogito (pienso, luego existo).

En resumen, dos son, pues, las afirmaciones fundamentales del Racionalismo acerca del
conocimiento
1.
2.

Nuestro conocimiento de la realidad se construye deductivamente a partir de ciertas

ideas y principios evidentes.
Estas ideas y principios evidentes son innatos al entendimiento, esto es, ste las posee en
s mismo al margen de la existencia de la experiencia sensible.

3.2. La teora de las tres sustancias.

El concepto de sustancia es fundamental en Descartes y, a partir de l, para todos los
filsofos racionalistas. Una clebre definicin, tambin admitida por Aristteles, (que no es la
nica ofrecida por Descartes, pero s la ms significativa) establece que:
Sustancia es toda cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir

Descartes distingue tres esferas o mbitos de la realidad, que se corresponden con los tres
problemas fundamentales que han ocupado a la metafsica de todos los tiempos:

1. Sustancia infinita (res infinita).

2. Sustancia pensante (res cogitans).
13

Ideas innatas son, por ejemplo, la de pensamiento y la existencia ya que las encuentro en la percepcin misma del cogito (pienso,
luego existo).

24

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3. Sustancia extensa (res extensa).

Las sustancias no se pueden conocer directamente, sino a travs del rasgo fundamental o
esencial que le conviene: su atributo. A su vez, los atributos (que son la naturaleza de las
sustancias, la caracterstica esencial de las mismas) de las sustancias finitas (cogitans y extensa)
pueden darse o manifestarse de distintas formas. A estas variaciones de los atributos Descartes
las llama modos. As pues, en esquema:

SUSTANCIA

Dios
Alma
Mundo

ATRIBUTO

MODOS

Infinitud (en conocimiento,

bondad, poder, ...)
Pensamiento (ser consciente)

Extensin

No tiene

Recordar, imaginar,
dudar desear, sentir, ...,
Distintas formas
geomtricas, tamaos y
velocidades

3.2.1. Deduccin de la res cogitans.

Se trata de probar la independencia del pensamiento respecto del cuerpo. Hasta ahora de lo
nico que est Descartes seguro es de la existencia de su pensamiento, de todo lo dems duda.
Duda de que exista el mundo exterior, duda de que exista su propio cuerpo (porque son percibidos
a travs de la fuente engaosa de los sentidos). Ahora bien, aquello de lo que dudo (mi cuerpo) no
puede ser igual que aquello de lo que no tengo ninguna duda (mi pensamiento); por lo tanto, son
consideradas realidades distintas. Adems, queda claro que el pensamiento (alma) no necesita del
cuerpo para existir, porque piensa a partir de ideas innatas. Descartes lo expresa de la siguiente
manera en la cuarta parte del Discurso del mtodo:
[] Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de
cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no poda
fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de
otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de
pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para
creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o
naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni
depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo
que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no
dejara de ser todo lo que es.

3.2.2. Deduccin de la res infinita.

Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de infinito, que se apresura a identificar
con la idea de Dios (Dios = infinito). Cmo demuestra Descartes que la idea de Dios es una idea
innata?
1. La idea de Dios no puede ser adventicia ya que no poseemos experiencia directa de Dios.
25

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2. Tampoco es facticia porque, contra la opinin tradicional de que la idea de infinito proviene, por
negacin de los lmites, de la idea de lo finito, Descartes afirma que la nocin de finitud, de
limitacin, presupone la idea de infinitud 14, por lo que sta no deriva de aqulla: no es facticia. Y
si no es facticia ni adventicia, entonces, es innata.
Ahora bien, que la idea de Dios sea innata no implica que la realidad Dios exista.
Cmo demuestra Descartes la existencia de Dios? Entre los argumentos utilizados por Descartes
destacan tres, de los cuales en dos de ellos (el de la causalidad y el argumento ontolgico) la
existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios. Siguiendo el orden en el que los
expone Descartes en la IV parte del Discurso del mtodo, estos argumentos son los siguientes:
Argumento basado en la CAUSALIDAD APLICADA A LA IDEA DE DIOS. Este argumento lo expone
Descartes en la IV parte del Discurso del mtodo15 de la siguiente manera:
Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese
de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms
perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo
proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De forma que nicamente restaba
la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo
que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea,
es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.

Es decir, no es posible que la idea de un Ser Infinito y Perfecto (Dios) tenga como causa a
un ser finito e imperfecto16 (el yo que piensa); la causa tiene que ser tan perfecta o ms que los
efectos, por lo que la idea de un Ser Infinito requiere una causa infinita; por lo que yo no puedo ser
la causa de esa idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos dicho que es innata. Y como
esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido que ser causada y puesta en m por un
Ser Infinito; luego el ser infinito existe con toda evidencia.
Por supuesto, tampoco puede tener por causa la nada, ya que de la nada, nada puede surgir.

El argumento basado en la CAUSALIDAD APLICADA A LA IDEA DE DIOS

lo podemos resumir en las siguientes afirmaciones:

Unas ideas son ms perfectas (ms verdaderas) que otras, dependiendo de la

realidad que representan.
La idea ms perfecta es la idea de Dios porque representa a la realidad ms
perfecta que puede existir.
Todas las ideas tienen un origen o causa de su existencia.
La causa de algo tiene que ser igual o ms perfecta que sus efectos.

14

La idea de infinitud tiene ms contenido objetivo que la idea de finitud; por eso, la idea de finitud no puede ser la causa de la idea de
infinitud, sino al contrario.
15
Este argumento tambin lo expone en su obra Meditaciones metafsicas, en los siguientes trminos: Por Dios entiendo una sustancia
infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen [si es que existe alguna]. Pues
bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de
m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga la idea de sustancia en virtud de ser yo una sustancia,
no podra tener la idea de una sustancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una sustancia que verdaderamente fuese infinita ... Por tanto, no puede haber
dificultades en este punto, sino que debe concluirse necesariamente que, puesto que existo, y puesto que hay en m la idea de un ser sumamente perfecto (esto es, de Dios),
la existencia de Dios est demostrada con toda evidencia ...
16

Que el yo que piensa es imperfecto se manifiesta clara y distintamente en el mismo acto de dudar; si fuera perfecto no dudara,
conocera las cosas de una manera absolutamente verdadera.

26

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Una idea perfecta requiere una causa perfecta, por lo que yo no puedo ser la
causa de esa idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos dicho que es
innata.
Y como esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido que ser
causada y puesta en m por un Ser Perfecto; luego el Ser Perfecto (Dios) existe
con toda evidencia.

Argumento basado en la IMPERFECCIN Y DEPENDENCIA DE MI SER. Esta prueba parte de la

contingencia e imperfeccin de nosotros mismos como seres finitos. Dios ser en esta prueba
causa de m (no ya de la idea de l que hay en m). La prueba recuerda la tercera va de Toms
de Aquino para demostrar la existencia de Dios. Este argumento lo expone Descartes en la IV
parte del Discurso del mtodo como sigue:
A esto aada que, puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea, no era el
nico ser que exista (permitidme que use con libertad los trminos de la escuela), sino que era
necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo
hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si hubiese existido solo y con independencia de todo
otro ser, de suerte que hubiese tenido por m mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto,
hubiese podido, por la misma razn, tener por m mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta
forma, ser infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las
perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que
acabo de realizar, para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma,
solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si
poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican
imperfeccin estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la
inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a m mismo me
hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de varias cosas
sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que vea o imaginaba era falso, sin
embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que
haba conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando
que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que
no poda ser una perfeccin de Dios el estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consiguiente, no
lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras
naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser deba depender de su poder de forma tal que tales
naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo momento.

Este argumento se basa en la distincin tomista entre SER

NECESARIO

y SER

CONTINGENTE.

Los SERES CONTINGENTES son aquellos que aunque existen de hecho, podran no existir. Es
imposible que ese tipo de seres haya existido desde siempre, ya que deben su existencia a otro.
En cambio, el SER NECESARIO es aquel que existe por s mismo y no puede no existir.
Este SER NECESARIO es Dios, causa de la posibilidad de mi existencia y de la existencia de todo
lo que hay. Es decir, debe haber algo que sea la causa de todo lo que hay sin que a su vez sea
causado por otra cosa. ste es el ser necesario, el que existe desde siempre y no puede no existir,
puesto que existen sus efectos (todo lo que hay, incluidos nosotros).

El llamado ARGUMENTO ONTOLGICO, formulado en la Edad Media por Anselmo de Canterbury

en su obra Proslogium, que viene a decir que la idea misma de perfeccin implica la existencia
de aquello que representa. Veamos la argumentacin anselmiana suscrita por Descartes:
27

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Diana Espndola

Todos los hombres (incluso el necio que en su corazn afirma que Dios no existe) tienen una idea o
nocin de Dios. Entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l; ahora
bien, un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya que en
caso contrario sera posible pensar otro mayor que l (a saber, uno que existiera realmente) y, por tanto,
caeramos en contradiccin; luego, Dios existe no slo en el pensamiento sino tambin en la realidad.

En la IV parte del Discurso del mtodo, Descartes expone el mencionado argumento en los
siguientes trminos:
Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no
est fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que
anteriormente he expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase de
la existencia de su objeto. As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un
tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos;
pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el
mundo.
Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto,
encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que
en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos
rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso
con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el
Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la
geometra.
El llamado ARGUMENTO ONTOLGICO, que en lo esencial mantiene que concebir a Dios
es la misma cosa que concebir que existe, lo podemos explicar de la siguiente manera:
Todo lo que concibo clara y distintamente como perteneciente a un objeto, le pertenece

realmente; por ejemplo, todas las propiedades que percibo clara y distintamente que pertenecen
a un tringulo (como que la suma de sus ngulos es igual a 180), le pertenecen realmente.
La idea de Dios es la del ser infinitamente perfecto (el ser mayor que el cual nada puede ser
pensado).
La existencia es una propiedad, puesto que puede ser atribuida a una cosa. La existencia posible
es una perfeccin en la idea de tringulo porque la hace ms perfecta que las ideas de todas las
quimeras que no pueden ser producidas. Pero la existencia necesaria es una perfeccin an
mayor. El existir necesariamente hace de algo ms perfecto que el existir meramente en el
pensamiento o que la mera posibilidad de existir.
La existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un Ser absolutamente
Perfecto, porque si no fuera as caeramos en contradiccin: sera tanto como decir que el ser
absolutamente perfecto no es el ser absolutamente perfecto, puesto que le faltara la ms
perfecta forma de existencia. Luego, ...
DIOS EXISTE.
Por lo tanto, segn Descartes, es tan evidente que en la idea de Dios est comprendida su
existencia como lo es el que en la idea de tringulo est comprendido el que la suma de sus tres
ngulos sea igual a dos rectos. Esto no ocurre con ninguna entidad distinta a Dios: en las ideas de
28

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Diana Espndola
las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de su existencia, no su necesidad o
realidad. En Dios -y slo en l- se encuentra en su naturaleza o esencia, la existencia necesaria.

Dios, cuya existencia se da por demostrada, tiene una naturaleza perfecta, por la
que no puede ser engaador de ninguna manera. Dios posee todas las perfecciones en grado
sumo, y por lo tanto la veracidad. Pretender engaar no es un signo de potencia sino de
debilidad, de malicia, de imperfeccin... y por tanto, no puede admitirse en Dios dicha
voluntad de engao. Para Descartes la existencia de un DIOS PERFECTO Y VERAZ es una
pieza clave de su sistema: reconocida la existencia de Dios a partir de mi yo pensante, el
criterio de la evidencia encuentra su garanta ltima: Dios es el principio y garante de toda
verdad clara y distinta17.
Por tanto, en la filosofa de Descartes Dios ocupa una posicin central, pero este
Dios de Descartes no es ya el Dios de Abraham, un Dios Padre, Creador y Providente, que
premia y castiga, que se manifiesta y nos habla a travs de los profetas y de Jesucristo y en
donde la razn tiene que someterse a la revelacin y no puede contradecirla.
El de Descartes es ya el Dios de los gemetras, el deus ex machina que la razn
descubre como el creador del Universo, pero que no interviene en su desenvolvimiento
o desarrollo.
Demostrada la existencia de Dios como Ser infinitamente Perfecto, encuentra
Descartes el punto de apoyo que necesitaba para SUPERAR TODOS LOS NIVELES DE LA DUDA y
poder afirmar la existencia del mundo objetivo y la validez de los razonamientos
matemticos para conocerlo. La hiptesis del genio maligno es absurda: Dios, la sustancia
infinita, garantiza la capacidad de la razn humana para encontrar la verdad 18, siempre que
utilice el mtodo de la razn adecuadamente. Es decir, Dios garantiza que mis ideas
corresponden a un mundo, a una realidad extramental, pero no garantiza que a todas mis
ideas corresponda una realidad extramental. Solamente sern verdaderas aquellas ideas que
tengan las caractersticas de la evidencia (claridad y distincin).

3.2.3. Demostracin de la res extensa.

La existencia del mundo es demostrada a partir de la existencia de Dios: puesto que
Dios existe y es infinitamente bueno y veraz no puede permitir que me engae al creer que el
mundo existe, luego el mundo existe. Veamos el razonamiento cartesiano.
Hay en m la facultad pasiva de recibir o sentir las ideas de las cosas sensibles. Esa facultad
me resultara intil si no hubiera en m, o en alguna otra cosa, una facultad activa capaz de
producir esas ideas. Pero esa facultad activa no puede estar en m, puesto que tales ideas se han
presentado muchas veces sin que yo contribuyera a ello, y a veces en contra de mi deseo. Es
necesario que tal facultad se halle, por consiguiente, en alguna sustancia diferente de m. Y tal
sustancia ser un cuerpo o Dios mismo. Ms como Dios me ha dado una poderosa inclinacin a
creer que las ideas que tengo parten de las cosas corporales y Dios no es capaz de engaarme,
resulta patente que l no es la causa de las mismas. Sern, pues, las cosas corporales las que
provocan tales ideas. Por todo lo cual hay que concluir que las cosas corporales existen19.

17

A Descartes se le ha acusado de caer en crculo vicioso: la evidencia (claridad y distincin) garantiza la verdad del cogito y de Dios, y
luego es Dios el que garantiza la verdad de las ideas.
18
Frente al escepticismo, Descartes afirma que Dios nos ha creado con capacidad para conocer verdaderamente las cosas.
19
Como se ve, la prueba de la existencia del mundo (res extensa) supone la prueba anterior de la existencia de Dios y la imposibilidad de
que Dios (el Ser Perfectsimo) nos engae.

29

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Y utilizando la regla de la evidencia Descartes concluye que el mundo est constituido por
cuerpos cuyas nicas cualidades objetivas son la extensin y el movimiento (llamadas por Galileo
cualidades primarias). Las llamadas cualidades secundarias tales como el color, olor, sabor...
no son propiedades objetivas de las realidades corpreas sino cualidades subjetivas: estn en
nosotros (en nuestra manera de percibir la realidad) y no en las cosas mismas.
A partir de las cualidades objetivas o primarias, Descartes, siempre a base de ideas claras
y distintas, deduce su Fsica, que es de corte mecanicista20: el nico principio de explicacin de
todos los fenmenos de la naturaleza es el movimiento de partes extensas de la materia. Dios crea
la materia inerte y le comunica una cantidad de movimiento que permanece constante. Puesto que
el mundo es como una mquina perfecta donde existe una total y absoluta necesidad o
determinismo, reducible a un conjunto de frmulas matemticas, el conocimiento cientfico
consiste en describir matemticamente las leyes que rigen el movimiento de los cuerpos.
Tomada la definicin de sustancia de un modo literal es evidente que slo podra existir la
sustancia infinita (Dios), ya que los seres finitos (pensantes y extensos) son creados y conservados
por l. Descartes mismo reconoce que tal definicin solo puede aplicarse de modo absoluto a
Dios, si bien la mantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia
extensa, que no necesitan la una de la otra para existir.
Como podemos deducir, la antropologa cartesiana es dualista, como la platnica21:
por un lado somos cuerpo (sustancia extensa) y estamos sujetos a las mismas rgidas leyes
fsicas que los dems cuerpos.
Pero el hombre es tambin alma, sustancia pensante consciente y libre. El objetivo
ltimo de Descartes al afirmar que alma y cuerpo, pensamiento y extensin, constituyen
sustancias distintas, es salvaguardar la autonoma del alma con respecto a la materia. El
alma, al ser una realidad distinta del cuerpo est al margen del mecanicismo determinista
del mundo corpreo donde no queda lugar alguno para la libertad. La libertad, y con ella el
conjunto de valores espirituales -que nos diferencian radicalmente respecto de los
animales- defendidos por Descartes, slo podan salvaguardarse sustrayendo el alma de la
necesidad mecanicista, lo que, a su vez, exiga situarla como una esfera de la realidad
autnoma e independiente de la materia.
Por otro lado, al ser el cuerpo una sustancia independiente, permite su estudio cientfico sin
referencias a su dependencia respecto del espritu. Con ello se abre el horizonte de las
investigaciones cientficas sobre el organismo humano, prohibidas por quienes lo convertan en
algo sagrado, aunque la manipulacin y experimentacin fuera con un cadver. No hay que
olvidar que la medicina naciente tena sobre s la vigilancia de la Inquisicin.

20

El mecanicismo mantiene que la realidad es semejante a una mquina, como las fabricadas por el hombre, por lo que la explicacin de
los fenmenos consistir en el descubrimiento de la causa eficiente, eliminando toda intencionalidad o finalidad.
21
Fruto de este dualismo, se le plantea el problema de la comunicacin de las sustancias. La interaccin entre ambas sustancias es
explicada por Descartes del siguiente modo: el cuerpo y el alma se comunican a travs de la glndula pineal (nica parte del cerebro que
no es doble), situada en la base del cerebelo.

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DESCARTES: SINTESIS DE CONCEPTOS

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "ALMA"

Idea del alma innata
Implica la existencia de Dios
El alma es lo que hace al hombre un ser pensante. Es un ente espiritual.
El alma se AUTO CONOCE - Intuicin intelectual.
El alma se "VE" a s misma como cosa pensante
La Duda Metdica culmina en una INTUICIN INTELECTUAL DEL ALMA POR S MISMA
El alma tiene una idea sobre el sujeto
Cada sujeto tiene un alma que piensa y se hace una idea de lo que es el sujeto. Condicin esencial del
hombre como tal.
El alma es pensante. Por lo tanto si el hombre piensa es porque tiene alma
El alma no tiene extensin (no se mide, no tiene una forma determinada)
El alma es SUBSTANCIA que se basta a s misma porque carece de extensin.
El alma es una SUBSTANCIA INDEPENDIENTE DEL CUERPO

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "HOMBRE"

Es una COSA QUE PIENSA
El hombre existe porque piensa
Posee condiciones estructurales que le son innatas (es decir que no se desarrollan con la experiencia)
Es una COSA QUE PIENSA, por lo tanto es un ENTE ESPIRITUAL, posee ALMA
Es un SER HUMANO porque tiene alma pensante
El cuerpo tiene extensin - esta es una propiedad esencial

EN DEFINITIVA EL HOMBRE ES UN SER QUE

SI DUDA, PIENSA
SI PIENSA, EXISTE
SI CONOCE ES PORQUE ESTRUCTURALMENTE TIENE CONDICIONES PARA HACERLO
SI PIENSA Y CONOCE ES UN ENTE ESPIRITUAL
SI ES UN ENTE ESPIRITUAL ES DECIR QUE POSEE ALMA
SI TIENE ALMA PENSANTE ES UN SER HUMANO
SI TIENE ALMA, ES UN ENTE ESPIRITUAL
SU ALMA ES INFINITA Y NO PUEDE NO EXISTIR
SI TIENE CUERPO ES CORPREO Y SU CUERPO TIENE EXTENSIN
SI EXTENSO, (tiene medida), ES FINITO
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ES UNIDAD DE MENTE Y CUERPO

ES UN SER CORPREO QUE TIENE SUBSTANCIA INDEPENDIENTE DE L. ESTA SUBSTANCIA ES

EL ALMA
ES UNIDAD DE MENTE Y CUERPO

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "CUERPO"

En su estructura son EXTENSOS
No hay cuerpos que no sean extensos
Cuerpos fsicos y cuerpos geomtricos tienen extensin
Todos los cuerpos son FINITOS
NO existe un ser corpreo infinito
El hombre es un ser corpreo que posee una substancia independiente de su cuerpo

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "EXTENSIN"

Es condicin de todos los cuerpos y constitucin misma del espacio
Denomina "RES EXTENSA" o "COSA EXTENSA" a todo lo que tiene extensin.
La Idea de extensin es "A PRIORI" (anterior a la experiencia sensible de todos los cuerpos)
Los cuerpos son extensos. No hay cuerpos que no sean extensos
La extensin es una propiedad de todos los cuerpos fsicos y geomtricos
La extensin no es una propiedad exclusiva de algunos cuerpos. Todos la tienen.

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "PERFECCIN"

Es una idea muy usada por filsofos medievales
todas las cosas son ms o menos perfectas
por lo tanto debe existir un SER MS PERFECTO QUE TODO, Y ESE SER ES DIOS
La existencia es una condicin de su PERFECCIN ABSOLUTA

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "INFINITO"

La idea de INFINITO no puede adquirirse por la observacin
Lo INFINITO tiene su origen en un ser infinito
E l nico ser infinito es DIOS

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DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "Existencia DE DIOS"

La idea de INFINITO tiene su origen en un "SER INFINITO"
El nico ser infinito es DIOS
Existe un SER SUPERIOR que es INFINITO y solo puede ser DIOS
Si todas las cosas son ms o menos perfectas que otras, DEBE EXISTIR UN SER QUE ES MS PERFECTO
QUE TODO. LA CONDICIN DE PERFECCIN ABSOLUTA ES DIOS.
DIOS ES GARANTA DE VERDAD ABSOLUTA en la filosofa y en la ciencia

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "VERDAD"

Duda de todo pero no duda por dudar busca la VERDAD LTIMA
Al dudar de todo, somete a la duda an a las VERDADES MATEMTICAS porque el hombre podra ser
engaado por un "demonio maligno"
Las verdades absolutas en la filosofa y en la ciencia slo estn en DIOS
DIOS ES GARANTA DE toda VERDAD ABSOLUTA
La verdad indubitable a la que llega por su "mtodo" es que ES UNA COSA QUE PIENSA
Las "verdades" que se adquieren por el conocimiento son originados en la experiencia
Verdades cuyo origen est en la conocimientos no adquiridos: IDEAS DE ALMA, EXTENSIN Y DIOS
tienen un origen de precedencia metodolgico
La "calidad de la verdad" es definida por el "MTODO" que se ha utilizado para alcanzar esa verdad

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David Hume
David Hume (1711- 1776) fue un filsofo ingls que se dedic a la poltica y al estudio de la tica y la filosofa.
Sus aportes son muy importantes para la historia no slo de la filosofa sino tambin para la de la psicologa y
la ciencia poltica. Su teora del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno
posterior, principalmente en Kant.
Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este
planteo cartesiano un filsofo ingls llamado David Hume,
quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste
respondi a la pregunta por el origen del conocimiento
diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia.
Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos:
1. las que son directas y llamamos impresiones,
2. otras ms dbiles que dependen de las primeras a las
que llamamos ideas.
Las que provienen del exterior con las impresiones de la
sensacin; las que corresponden a los sentimientos y
provienen de nuestro mundo interno, son las impresiones de
la reflexin.
En cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir que despus de
haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de haber experimentado un
sentimiento podremos tener una idea de l.
Como las ideas dependen de las impresiones, tambin pueden dividirse en ideas de la sensacin e ideas de la reflexin.
Lo que queremos exponer con este punto, a diferencia del planteado por Descartes, es que lo que tenemos en nuestra
conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia. El problema que se le plantea a esta posicin filosfica sobre
el conocimiento es cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de algo
que nunca hemos visto o sentido. Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones como las ideas, pueden ser
simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes ms pequeas; por ejemplo: la impresin de
una manzana, es compleja porque puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.

La teora del Empirismo dice que la fuente y los lmites del conocimiento estn en la experiencia.
Niegan el innatismo, ya que todas las ideas son adquiridas mediante el tiempo.
La medida de todas las cosas es el hombre, l decide lo bueno, lo bello y lo verdadero; al menos, nada
ms all de l mismo se puede asegurar.
Naturalmente su decisin no es consciente ni voluntaria, pues son los mecanismos que, ocultos y en
silencio, trabajan en su psiquismo, los responsables de esta "creacin del mundo".
El conocimiento, es conocimiento humano, de un ser ms sensible que racional; sus decisiones morales se
hacen desde los sentimientos y se miden por la felicidad que pueden promover.
34

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No sabemos cmo llegar a lo trascendente, a lo metafsico (Dios, el alma, la Realidad); vivimos

encapsulados en nuestra subjetividad finita y sensorial.
Tal es la filosofa de David Hume, imprescindible para comprender las muy diversas formas de empirismo
contemporneo, herederas de un modo u otro de la filosofa de Hume (suave y moderada en su estilo y
forma, y radical en su planteamiento y conclusiones).
"Y como la ciencia del hombre es la nica fundamentacin slida de todas las dems, es claro que la nica
fundamentacin slida que podemos dar a esa misma ciencia deber estar en la experiencia y la
observacin... Me parece evidente que al ser la esencia de la mente tan desconocida para nosotros como
la de los cuerpos externos, igualmente debe ser imposible que nos formemos nocin alguna de sus
capacidades y cualidades sino mediante experimentos cuidadosos y exactos, as como por la observacin
de los efectos particulares que resulten de sus distintas circunstancias y situaciones. Y aunque debamos
esforzarnos por hacer nuestros principios tan generales como sea posible, planificando nuestros
experimentos hasta el ltimo extremo y explicando todos los efectos a partir del menor nmero posible de
causas y de las ms simples, es con todo cierto que no podemos ir ms all de la experiencia; toda
hiptesis que pretenda descubrir las ltimas cualidades originarias de la naturaleza humana deber
rechazarse desde el principio como presuntuosa y quimrica."
Es legtima slo aquella idea que tenga a su base una impresin. Hume utiliza este criterio para
examinar las nociones tradicionales de la metafsica.
Aunque esta expresin no se encuentra en la filosofa empirista clsica Locke y Hume sino en la
filosofa empirista del siglo XX neopositivismo, la podemos utilizar para referirnos al criterio que Hume
presenta para decidir la objetividad y validez de las ideas.
Cuando queremos averiguar si una idea tiene validez objetiva (es decir, si puede formar parte de una
descripcin del mundo correcta, si podemos obtener conocimiento de la realidad a la que se refiere, y no
es ms bien producto de la imaginacin o del prejuicio) podemos seguir la siguiente regla:
Examinemos si a la base de dicha idea se encuentra una impresin: si encontramos una impresin que
pueda corresponder a dicha idea, entonces la idea ser legtima; si no la encontramos, entonces ser
ilegtima.
Dicho en trminos ms sencillos: una idea es legtima en el caso de que podamos tener una sensacin
del objeto al que se refiere. Como se puede observar fcilmente, este criterio resume la tesis esencial del
punto de vista empirista: solo se puede conocer aquello que se puede percibir.
Es preciso tener en cuenta que este criterio se utiliza exclusivamente para valorar las ideas y supuestos
conocimientos que pretenden referirse a objetos del mundo, pues no hay que olvidar que para Hume
tambin son vlidos los conocimientos referidos a las relaciones entre las propias ideas (como el
matemtico).
Utilizando el criterio empirista del conocimiento, Hume criticar gran parte de los conceptos
tradicionales de la filosofa: el concepto o idea de Dios, del alma, del yo como substancia, de la idea de
35

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substancia, de la causalidad entendida como vnculo necesario entre dos sucesos o dos objetos, del
mundo exterior...

Impresiones: concepto y tipos

PARA HUME, LOS PRIMEROS DATOS DE NUESTRA MENTE CUYAS MODIFICACIONES DAN LUGAR AL RESTO DE PERCEPCIONES QUE
APARECEN EN ELLA. SON LAS SENSACIONES, PASIONES Y EMOCIONES QUE INCIDEN CON FUERZA Y VIVACIDAD EN NUESTRA MENTE.
Son las percepciones o vivencias fundamento de todo nuestro conocimiento. Las divide de dos formas:
1. atendiendo a si son consecuencia de la supuesta influencia del mundo exterior o de si dependen de la
capacidad de la mente para captarse o percibir sus propios estados o ideas: impresiones de sensacin e
impresiones de reflexin;

impresiones de reflexin: las pasiones y las emociones, como el deseo o la aversin, el miedo o la
esperanza. En gran medida se derivan de nuestras ideas, bien sea porque la imaginacin nos presenta
una imagen de una situacin (como la perspectiva de un examen) que provoca una respuesta
emotiva, bien sea como consecuencia del recuerdo (como cuando recordamos una escena que nos
provoc dolor) y que provocar la aparicin de la impresin de reflexin que llamamos temor. Son
consecuencia de la reflexin o capacidad de la mente para captarse o percibirse a s misma.

impresiones de sensacin: las sensaciones de dolor y placer y las impresiones sensoriales (lo
que nosotros llamamos ahora sensaciones: las de calor, color, tacto, olor, sonidos, formas... ).
Cuando se expresa del modo habitual o tradicional Hume nos dice que son consecuencia de la
influencia del mundo fsico sobre nuestros sentidos, pero en algunos textos es ms fiel a las tesis
bsicas de su filosofa, particularmente a su idea de que no sabemos si existen realmente los
cuerpos, y nos dice por ejemplo que surgen en el alma a partir de causas desconocidas.

2. atendiendo a su complejidad: impresiones simples e impresiones complejas.

impresiones simples: las que no se pueden descomponer en otras ms bsicas. Son como
las ideas simples de Locke, por ejemplo la sensacin de verde que sentimos cuando vemos la
hierba, o la sensacin tctil concreta que siento cuando la toco.

impresiones complejas: las que pueden descomponerse en percepciones o impresiones ms

simples. Mi percepcin del ordenador que est en mi mesa es una impresin compleja pues
consta de las impresiones ms elementales de su color, tamao, forma, ...

Lo ms destacado de su pensamiento
Conocimiento Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina percepcin a dicha
experiencia y distingue dos tipos de la misma: las impresiones y las ideas. A la vez distingue entre impresiones
simples e impresiones complejas e ideas simples e ideas complejas.
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Impresiones
Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio
de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relacin
entre nuestros sentidos y el entorno perceptible circundante. Son simples cuando las mismas son el
efecto del concurso de uno solo de los sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color
percibido por la vista. Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms
sentidos. Por ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la vista, el tacto,
el gusto y el olfato.
Las impresiones son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos,
por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista. Las impresiones complejas
son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. Por ejemplo una manzana, cuya imagen es
posible gracias a la intervencin de la vista, el tacto, el gusto y el olfato.

Ideas simples
Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es el recuerdo de una
impresin simple. Un color que se recuerda sin percibirlo directamente es una idea simple. Un sabor o un
sonido recordados o imaginados pero no percibidos son ideas simples. Entre las ideas simples y las
impresiones simples hay una relacin directa de una a otra, es decir, que toda idea simple supone como
causa una impresin del mismo tipo tenida con anterioridad a la idea.

Ideas complejas
Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos; imgenes, que pueden o
no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de impresiones anteriores, en otros, etc.
Pero entre las ideas complejas y las impresiones complejas no existe necesariamente dicha relacin, si
bien siempre las ideas se derivan de las impresiones, sean estas simples o complejas

Lo ms destacado de su pensamiento:
Leyes asociacin ideas

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de ideas y
no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas
leyes son: semejanza, contigidad, relacin causa - efecto.
De estas leyes o principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado principio o ley de
causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume parta de la
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hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto
de ley cientfica, considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de
regularidades verificables a nivel fctico.
En la poca de Hume la ciencia fsica parta de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una
relacin necesaria. Y esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel fctico.
El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la causalidad. Siendo el principio o ley ms
significativo la relacin causa- efecto o tambin llamado principio o ley de causalidad. Su importancia
radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume , ya muy desarrollada gracias a los aportes
de Galileo (1564- 1642) y de Newton (1642- 1727), parta de la hiptesis de que la causalidad entre
fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como
un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel
fctico.
Si la relacin de causalidad, como lo sostena Hume, no era ms que un hbito mental, resultado de la
costumbre de llamar causa a un fenmenos cualquiera que antecede a otro que generalmente le
precede, la universalidad y verdad de los enunciados que describen una relacin de tal ndole entre
hechos empricamente observables quedaba fuertemente cuestionada. Pues si las leyes de la fsica son
universales la relacin causa- efecto entre fenmenos no puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa
que un enunciado que describe regularidades de carcter universal cuya verdad tambin lo debe ser. Una
excepcin invalida una ley.
La razn por la que Hume reduce la relacin causa - efecto a un hbito mental est en su teora del
conocimiento. Si slo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias psquicas
entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de
relaciones necesarias entre las mismas. Por lo tanto no slo queda en entredicho la necesidad de las
relaciones causales entre fenmenos sino tambin el mismo concepto de substancia y en un sentido ms
amplio el de todas las cosas.
Es inevitable que si se reduce el conocimiento a las impresiones que slo producen estados mentales la
nocin de substancia carezca de contenido. El conocimiento se transforma en un haz de impresiones que
no son ms que una vivencia a nivel de la conciencia. No podemos conocer a la cosa en s misma, como lo
sostuvieron los filsofos antiguos defensores de la metafsica como ciencia. El empirismo extremo de
Hume hace imposible el conocimiento metafsico, pero, adems, reduce lo que normalmente se llama
mundo o entorno a la percepcin del sujeto.
A lo expuesto precedentemente se suma otro problema: nuestro propio yo, supuestamente base y
garanta de nuestra identidad personal, queda reducido a un conjunto de percepciones y vivencia a nivel
de la memoria, con lo que la idea de alma, tan importante en el pensamiento moderno heredero de
Descartes ya no es sustentable. Esta problemtica preocupar profundamente a Kant e inspirar toda su
filosofa.
Hume estudi detenidamente la relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los enunciados o
juicios son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos.
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Los Conocimientos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal caracterstica es ser o
bien verdadera o bien falsas. Esto le permiti distinguir dos tipos de enunciados o juicios, denominados
de relacin y de hechos.
Los juicios de relacin enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a priori, en el
sentido de que no se basan en la experiencia y su verdad es universal y necesaria. A los juicios de relacin
se los denomin posteriormente juicios analticos Un juicio analtico es aquel en el que dice en el
predicado lo mismo que se dice en el sujeto aunque con otras palabras. Por ejemplo: 4 es igual 2+2, o
tambin: los cuerpos son cosas extensas.
Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y describen fenmenos.
A los juicios de hecho se los llam sintticos. Un juicio sinttico es el que en el predicado se dice algo del
sujeto que no le es estructural y que aade una informacin a la que el sujeto considerado por s mismo
podra brindar. Por ejemplo: algunas paredes son amarillas. El ser amarillo no hace al ser pared.

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Actividad 3
Luego de la actividad 2 y, a partir de la lectura del artculo sobre Hume, se sugiere armar un cuadro de doble entrada
siguiendo el modelo que se ofrece a continuacin:

Racionalismo
Representantes
Origen del Conocimiento
Mtodo

DESCARTES
RAZN
DEDUCTIVO

Empirismo
HUM
EXPERIENCIA
EXPERIMENTACIN INDUCTIVA

Filosofa
Hume, el futuro como pasado Su manera de abordar la realidad supuso una crtica a la fantasa y la superchera
religiosa Por Juan Carrillo Armenta 14 Junio 2010. La gaceta de la Universidad de Guadalajara.
David Hume (1711-1776) continu la tradicin empirista que comenz David Bacon (1561-1626), cuyos
postulados afirman que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, y que sin ella no
se lograra saber alguno.
Pero dentro del empirismo, en el que destacan tambin John Locke (1632-1704) y George Berkeley (1685-1753),
David Hume dio un paso revolucionario al rechazar la idea de causalidad: la razn nunca podr mostrarnos la
conexin entre una causa y su efecto si no es por la experiencia y por su relacin con situaciones del pasado,
llamada por l: el principio de regularidad en la naturaleza, segn la cual el futuro tiende a ser semejante al
pasado (base de la costumbre), seala el catedrtico del departamento de Filosofa, de la Universidad de
Guadalajara, Sergio Alejandro Luna Bernal. Luna Bernal, especialista en los estudios de este autor, apunta que el
empirismo es la doctrina filosfica que fue desarrollada sobre todo en los siglos XVII y XVIII, y basa sus postulados
en la experiencia como origen del conocimiento, que se contrapone al racionalismo, sistema que acenta el
papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, cuya principal fuente y prueba final del conocimiento
(razonamiento deductivo) est basado en principios evidentes y axiomas. Agrega que David Hume es conocido
como un filsofo que hace una fuerte crtica a la induccin como forma de construir el pensamiento emprico.
La tesis de que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es caracterstica de su
pensamiento.
El atractivo del inductivismo parece residir en el hecho de que proporciona una explicacin formalizada de
algunas de las impresiones populares sobre el carcter de la ciencia, su poder explicatorio y predictivo, su
objetividad y su superior flexibilidad en comparacin con otras formas de conocimiento.
Explica que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan por el hecho de que si la premisa de la
argumentacin es verdadera, entonces la conclusin debe ser verdadera. Las argumentaciones deductivas
tienen ese carcter.
El principio de induccin estara de seguro justificado si las argumentaciones inductivas tambin lo poseyeran,
pero no es as.
Las argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. No se da el caso de que, si las
premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces la conclusin debe ser verdadera.
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Es posible que la conclusin de una argumentacin inductiva sea falsa y que sus premisas sean verdaderas sin
que ello suponga una contradiccin. Supongamos, por ejemplo, que hasta la fecha hayamos observado una gran
cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y que todos ellos han sido blancos y, con base en
eso, concluyo: todos los cisnes son blancos. Esta es una inferencia inductiva perfectamente lcita. Pero no hay
ninguna garanta lgica de que el siguiente cisne que observe no sea verde o negro. Si esto fuera el caso,
entonces todos los cisnes son blancos sera falso.
La induccin, pues, no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas. De hecho, esto pas en tiempos de
Hume cuando unos colonos ingleses, para sorpresa de muchos, trajeron de Australia un cargamento de cisnes
negros, seala Luna Bernal.
En el ejemplo anterior se confirma su al principio de regularidad en la naturaleza, es decir, cuando nosotros
observamos una serie de casos particulares y de ah deducimos que eso seguir ocurriendo en el futuro. Hume
asegura que todo nuestro conocimiento de experiencia est basado en ese supuesto. Y al preguntarse de dnde
surge, va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razn sino en el hbito, en la costumbre, en
la disposicin humana que piensa que eso que observamos una vez y otra vez y otra vez seguir ocurriendo
siempre. Y ese es el origen no slo de la inferencia causal, sino tambin de muchas otras creencias. Hume
aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana, ya que asociamos la causa al efecto por hbito y
costumbre de manera similar a como asociamos el motivo a la accin, pues esperamos que de la vanidad, la
clera, la envidia y otras actitudes humanas produzcan el mismo tipo de actos. Si una persona dijera que en un
pas lejano no hay envidia, clera, injusticia, egosmo, etctera, dudamos de su testimonio tanto como si dijera
que en ese pas el fuego no quema o que del fuego sale hielo; es decir, tambin nos basamos en regularidades de
costumbres y hbitos, para inferir conclusiones acerca de la conducta humana () Nota publicada en la edicin
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Con esta pequea introduccin, sumadas las actividades, lo que intentamos es dar lugar a la
explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son
el racionalismo y el empirismo.
EMPIRISMO:
Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que el empirismo es uno de los movimientos ms
influyentes en la teora del conocimiento y en Filosofa. No slo fue desarrollado por Hume como mencionamos
antes, sino tambin por los filsofos Berkeley y Locke en los siglos XVII y XVIII.
Este movimiento considera a la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento.
No se opone a la razn sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al
punto de que se haga innecesaria su verificacin en la realidad.
En este sentido los caracteres fundamentales del empirismo son:
Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto
a la propia mente y su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la percepcin
de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es el
nico criterio de verdad.
Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino que
debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite; ms all
de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error.
Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas simples;
los conceptos universales o generales, slo designan estas combinaciones.
El mtodo ideal es el experimental e inductivo.

Video:

https://www.youtube.com/watch?v=iSVs4Jn4GaM

Corriente filosfica que se opone al RACIONALISMO.

Referentes: HUME, Locke Berkeley

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Para llegar a los conceptos y verdades se debe realizar una VERIFICACIN EMPRICA ( como en toda ciencia)

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RACIONALISMO

https://www.youtube.com/watch?v=QeLnbDSbfi0

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LA RAZN:
Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba,
entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio")
Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se
alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna
conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia"
(conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de tal oposicin,
al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la razn termina
por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por
ejemplo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que
considera que es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad.
La razn para esta corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a
partir de las cuales es posible deducir todas las dems.
Estas primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin
intelectual.
El racionalismo explica todo mediante la razn y el entendimiento este es su prototipo.
El humano tiene sus conocimientos por su intelectualidad y su razonamiento a las ideas.
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Esta llevo a un movimiento intelectual importantsimo de la historia que cambio el pensamiento de la

humanidad llamado Ilustracin.

Idea
Con esta palabra designa Descartes todo contenido de la mente capaz de representar algo.
Descartes no explica con precisin esta nocin. Parece referirse con ella, y de un modo genrico, a todo lo
que hay en la mente, tanto las sensaciones como los objetos de la memoria, de la imaginacin, los del
pensamiento e incluso las emociones. De todos modos en los textos identifica ms las ideas con los
contenidos mentales que tienen la capacidad de representar cosas (las sensaciones, las imgenes de la
fantasa, los conceptos del pensamiento) que con otros contenidos mentales como los actos de voluntad
o las pasiones. Divide las ideas en ideas adventicias, facticias e innatas.
Hay que recordar que este uso de la palabra idea ya no tiene nada que ver con el platnico, y ser el
aceptado posteriormente por los empiristas, trasladndose finalmente hasta el lenguaje corriente.

1. Ideas innatas
Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepcin del
mundo. La ms importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios.
Descartes no limit lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o los conceptos matemticos),
tambin consider que hay principios innatos o verdades eternas, por ejemplo en lgica y en fsica.
Las proposiciones cosas que son iguales a una misma cosa, son iguales entre s, o de la nada nada
sale son principios de este tipo. La experiencia perceptual no permite nunca establecer nada con
absoluta universalidad, y sin embargo tenemos verdades que se presentan como universales, luego estas
no pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia razn.
Descartes no consider que las ideas innatas estn en nuestra mente de forma actual o como un saber
siempre a nuestra disposicin.
El nio no tiene el concepto de Dios de esta manera. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra
mente quiere indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos
mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente.
Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es innata en el
sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una manera potencial,
no actual. En el breve escrito Observaciones sobre la explicacin de la mente humana explica cmo
debemos entender lo innato: uso este trmino en el mismo sentido que cuando afirmamos que la
generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas enfermedades como la gota o
el clculo, pero no en el sentido de que los hijos de esas familias padezcan estas enfermedades desde el
vientre de sus madres, sino en el sentido de que nacen con cierta disposicin o facultad para
adquirirlas.
Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son innatas, y tambin lo es nuestro
conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes de la fsica. Esto fomenta la idea del
carcter deductivo de las ciencias y un cierto olvido del experimento.
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La fsica depende de la metafsica: podemos llegar por el anlisis a naturalezas simples como la extensin
y el movimiento, y a partir de stas podemos deducir las leyes generales que gobiernan cualquier mundo
material.
Aunque el propio Descartes hizo realmente trabajos experimentales en fsica y anatoma, sin embargo
lleg a escribir en 1638 en carta a Mersenne mi fsica no es otra cosa que geometra (por lo tanto,
conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades primeras o naturalezas simples de
carcter innato).

2. Ideas facticias
Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginacin. Las construye la mente a partir de otras
ideas. Si me imagino un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dragn, el pensamiento
o idea de esta entidad fantstica pertenecera a este grupo.

3. Ideas adventicias
Las ideas consecuencia del influjo del mundo exterior sobre nuestros sentidos.
Son las ideas (las sensaciones, imgenes y conceptos), que pueden explicarse a partir de la experiencia
perceptual que tenemos del mundo.
Son, por lo tanto, las ideas que dan lugar al conocimiento emprico.

LA RAZN:
Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba,
entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio")
Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se
alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna
conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia"
(conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de tal oposicin,
al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la razn termina
por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por
ejemplo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que
considera que es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad.
La razn para esta corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a
partir de las cuales es posible deducir todas las dems.
Estas primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin
intelectual.
El racionalismo explica todo mediante la razn y el entendimiento este es su prototipo.
El humano tiene sus conocimientos por su intelectualidad y su razonamiento a las ideas.
Esta llevo a un movimiento intelectual importantsimo de la historia que cambio el pensamiento de la
humanidad llamado Ilustracin.
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Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del problema del conocimiento, no tiene una
tarea fcil. La delimitacin de algunos conceptos, su definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio
cierto y de validez universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la ciencia, y an es un
trabajo que no concluye.
Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que podramos caracterizar este estudio, que abarca
tantas posibilidades de delimitaciones y de definiciones, haciendo necesario recorrer, uno a uno, los puntos
sobre los cuales estudiar y reconstruir la historia del conocimiento.
No slo el intento de definir qu es el conocimiento, cul es el criterio de verdad, y cules son las condiciones
para afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas teoras, sino un problema ms fundamental aun
como lo es la posibilidad del conocimiento y los lmites del mismo, lo cual llev a filsofos a plantear sus
diferentes posturas.
Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy como uno de los principales temas de
discusin:
Qu podemos conocer?
Conocemos realmente las cosas como son?
Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro conocimiento?
Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes, expondremos algunas de las principales
teoras que, desde que el hombre comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean, han surgido como posibilidad
para responderlas.

A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos

desarrollaron una serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente
en la filosofa posterior
OPUESTO
CONOCIMIENTO IMPERFECTO O MERA

CONOCIMIENTO PERFECTO O

OPININ

CIENCIA

APARIENCIA

REALIDAD

la pluralidad

la unidad

lo cambiante

lo permanente

lo que parece ser

lo que es

(los fenmenos)

(la esencia o naturaleza)

lo particular

lo universal

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Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase

la filosofa nace con el paso del mito al logos

El Escepticismo
Esta posicin sostiene que hay que dudar de todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir
que no es posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es
as.
La palabra escepticismo proviene del griego skpsis (indagacin, revisin, duda). Por ejemplo, algunos afirman
que no existen o que no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y a estos los llamamos
escpticos metafsicos.

El Relativismo:
sta sostiene que no hay una verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca
determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est en relacin a
la historia social y cultural.
Los sofistas fueron los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su clebre planteo,
afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y Platn consideraron inadmisible este punto
de vista, ya que decan que era una teora que hace imposible el conocimiento.

El Dogmatismo.
En este punto diremos que, opuesto al Escepticismo, es una escuela filosfica que considera que la razn
humana es capaz de conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por
supuesto al conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto.
Afirma que los objetos nos son dados de la misma manera en su corporeidad.
No pone en duda ni la capacidad del hombre para conocer, ni la realidad misma.
Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y que no necesita de anlisis.
En algn punto todos somos dogmticos; un ejemplo puede ser el siguiente: si no pensramos que es posible
conocer cierta regularidad en los movimientos del sol y de la tierra, todas las noches nos sorprendera la
oscuridad. Pero sin dudas, esa regularidad existe y podemos conocerla, y sabemos que maana amanecer
nuevamente.

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ACTIVIDAD 4
DOS ESCUELAS GRIEGAS DE LA ANTIGUA GRECIA: LOS ESCPTICOS Y LOS DOGMTICOS
Se preguntarn se pueden o no conocer al hombre
ESCUELA DE ESCPTICOS
PIRRON DE ELIS (360 AC 270 AC)

Imposible encontrar la verdad

Nada puede afirmarse nada
Ningn conocimiento que parte de los sentidos es
real
Ninguna realidad puede ajustarse a los conceptos
que tenemos en nuestra mente.
Lo que conocemos es por azar o costumbre
Las cosas no se nos muestran como son en realidad
El hombre debe permanecer indiferente y no hacer
diagnsticos. Abstenerse de hacer juicios

ESCUELA DE DOGMTICOS
CENN DE CITIO (333 AC 263 AC.)
Grupo opuesto a los escpticos
DOGMA: es un enunciado o expresin que
debe aceptarse por s misma sin ponerse
en duda.
Nada se puede poner en DUDA
Confianza plena o ciega en la RAZN al
momento de conocer y es la razn la nica
que puede establecer la regla de la verdad
No se puede discutir un DOGMA

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1.4

El hombre y la construccin del conocimiento

Cmo conocemos?
Esta pregunta puede ser respondida de distintas maneras por las diferentes disciplinas.
Si nos interesa dar cuenta de los procesos psicolgicos que permiten al hombre el conocimiento
acudimos a la Psicologa para investigar estos procesos.
Si ponemos el acento en la idea de que el conocimiento es una construccin colectiva estamos
reconociendo que hay condiciones objetivas que condicionan esa construccin, por lo que apelaremos a
la Sociologa para entender el modo de funcionamiento de las estructuras sociales y de los procesos de
socializacin relaciones con los esquemas de conocimiento de los sujetos.
Pero adems de ver la gnesis del conocimiento y el modo en que el hombre puede construir dicho
conocimiento, tambin merece nuestra atencin que pensemos cul es la validez de los conocimientos
que poseemos. Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los distintos conocimientos
diferentes de las creencias, qu validez tienen y cmo justificamos dicha validez, qu papel ha tenido y
tiene el lenguaje en la constitucin del conocimiento cientfico.

PIAGET
En este momento nos estamos preguntando por cmo conocemos, es decir, nos interesa saber cmo es que el
hombre llega construir conocimientos del tipo de los denominados cientficos. Jean Piaget (1986-1980) fue un
bilogo, psiclogo y epistemlogo que llev adelante un programa de investigacin que permiti dar cuenta de
los procesos psicolgicos que explican la gnesis de las estructuras intelectuales del hombre adulto investigando
el desarrollo de dichas estructuras desde la niez y la adolescencia.
Este cientfico pensaba que haba que estudiar el conocimiento desde cmo se pasa de un estado de menor
conocimiento a un estado mayor conocimiento.
Para ello se propuso rastrear en el nio nociones que a su vez son objeto de estudio de la Epistemologa, como
tiempo, espacio, causalidad, nmero, para explicar el nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las
operaciones intelectuales.
De esta manera propuso una Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por la actividad
cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de la misma, basndose
tambin en la Lgica. La indagacin psicogentica centr sus anlisis en la bsqueda de conocimientos (leyes) en
cierto modo universales, del desarrollo intelectual explicando los mecanismos responsables en la construccin
del pensamiento.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una pregunta que se diferenciar de los
tratamientos anteriores.
Los conocimientos no son considerados como hechos sino como procesos. Es esta manera particular de
concebir al conocimiento que radicar el cambio paradigmtico que marcar el paso de una teora que lo
concibe de modo esttico (como venan hacindolo las Teoras Clsicas) a entenderlo como proceso.
De este modo el conocimiento est siempre en devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en
pasar de un menor a un estado ms completo y eficaz de conocimiento.
En este devenir se conforman estructuras intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de accin que:
en una primera etapa de la vida sern de tipo prctico,
luego sern esquemas intuitivos y
finalmente esquemas operatorios.
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El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto estudia los estadios ms elementales
(como los esquema prcticos e intuitivos o pre-lgicos) hasta los modos de construccin y creacin cientfica (los
esquemas lgicos operatorios). El papel del sujeto en el conocimiento implica una actividad que supone
transformaciones internas y externas.

http://www.youtube.com/watch?v=EstNtt0YHzo
A CONTINUACIN TRADUCCIN DEL VIDEO

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DESARROLLO ACTIVIDAD 5
1.- El conocimiento se construye? Si - No. Argumenta la respuesta.
El conocimiento se realiza por creaciones continuas. Hay interaccin entre el sujeto y el objeto. Se renueva y
porque es un sistema de AUTO ORGANIZACIN y CONCECUENTEMENTE UNA CONTINUA CONSTRUCCIN Y
RECONSTRUCCIN

2.- Por qu este epistemlogo afirma que la accin del sujeto sobre el objeto no es de sentido nico?
Porque existe una INTERACCIN entre SUJETO y OBJETO.
La accin que se produce es una accin sobre los objetos.
Se realiza por construcciones continuas
3.- Jean Piaget, es un empirista? SI - NO. Argumenta la opcin.
Piaget dice que nos es empirista porque l infiere que una accin sobre los objetos no es lo mismo que un
CONOCIMIENTO DE LOS OBJETOS.
Es constructivista porque el conocimiento se realiza por creaciones continuas y renovadas. No son pre formadas.
Existen en una CREATIVIDAD CONTINUA

La pregunta formulada por el autor ser:

Cmo pasa un sujeto de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento?
Sus investigaciones nos ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental y las sucesivas etapas de construccin
del mismo.
El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un proceso que puede sintetizarse en una sucesin de tres
grandes construcciones:
1. La construccin de los esquemas senso-motores (que se construye desde el nacimiento hasta los 18/24
meses), que prolonga y sobrepasa a las estructuras orgnicas. En este perodo los nios se relacionan con
la realidad valindose de percepciones y movimientos.
2. Las relaciones semiticas rebasan al anterior. (2 a 6 aos aproximadamente) Hay representaciones
interiorizadas de los objetos o situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar las imgenes. En
esta etapa se desarrolla el pensamiento intuitivo o pre conceptual, esto significa que no pueden incluir en
clases y subclases de modo sistemtico. El pensamiento es transductivo (que va de lo particular a lo
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particular), lo que significa que gato no es para el nio un concepto, ya que la referencia a gato es el
gato que l que l conoce, su gato gris llamado Romeo. Es decir que los gatos para el nio an no son
una subclase que pertenece a una clase mayor como los felinos.
La etapa anteriormente descripta se denomina preoperatoria.
La prxima construccin sern las operaciones lgicas concretas. (6-7 a 12 aos) Se denomina operatoria
porque los esquemas se hacen reversibles, lgica porque ya hay conceptos e inclusin en clases, y
concretas porque dichas operaciones refieren a objetos concretos. En este perodo el nio puede realizar
operaciones lgico aritmticas como, por ejemplo, sumar y su inversa, restar; pero dichas operaciones
siempre sern relativas a objetos concretos. Ejemplo: sumar o restar sillas.
3. Finalmente se construyen las operaciones lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se denominan
formales ya que implican desprenderse de lo concreto, es decir que ahora se vale de proposiciones.
Puede operar con lenguaje simblico y podr entonces realizar operaciones como ecuaciones que no
necesariamente remitan a objetos concretos. Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende
comprobar empricamente. En esta etapa puede pensar sistemticamente poniendo en juego el mtodo
hipottico deductivo. Vemos en este perodo la posibilidad de construir las nociones cientficas que han
tenido su gnesis desde el nacimiento del nio, como por ejemplo, el tiempo, el espacio, la causalidad.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se han construido las
estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo
(dxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico).

1.5

Creer, saber y conocer.

Qu es creer? Qu implica creer?

En esta seccin nos ocuparemos del creer, del saber y del conocer.
Intentaremos poner en evidencia sus diferencias, sus semejanzas, sus implicancias y relaciones. Vamos a tener en
cuenta conceptos como creencia, conocimiento, justificaciones y razonamientos.
Comenzaremos con una de las nociones ms bsicas: la creencia.
En primer lugar diremos que creer, en un sentido restringido quiere decir tener algo por verdadero sin estar
seguro de ello ni contar con pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos decir que equivale a suponer,
presumir, conjeturar, pero no a tener certeza.
En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la verdad y realidad de algo sin
dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.
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Por qu Juan (J) cree que (p)?

Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta:
1- Una de esas maneras es la que se da por antecedentes, es decir, aquellos que colocaron a Juan en
situacin de aprehender p al modo como Juan la adquiri. Hace referencia principalmente a la gnesis de
la creencia, a aquellas circunstancias, hechos sociales, culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para
decirlo en otras palabras, remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la historia del sujeto
Juan.
2- La segunda manera para contestar a esta pregunta, es considerando los motivos que llevan a Juan a
aceptar p, explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los deseos,
las intenciones y necesidades de Juan. Este punto se refiere a los supuestos y consecuencias psicolgicos
de la creencia acerca de la personalidad de Juan.
3- El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el conocimiento y el saber, es el que explica las
razones de la creencia. Este aspecto seala las razones que tiene Juan para considerar que p existe,
sealando la justificacin que Juan da a sus creencias y mencionando las relaciones entre la creencia de
Juan y otras creencias u operaciones cognoscitivas, operaciones que tiene que realizar Juan para tener a p
por existente en el mundo y ciertas caractersticas de p por las que resulta verdadera para Juan, es decir,
remite a lo que se denomina Teora del Conocimiento, cuestin, esta ltima, que analizaremos ms
adelante.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las creencias, son compatibles ya que
ninguna excluye a la otra. Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma
parte de una estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener por existente el objeto de la
creencia.
Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las razones que tiene una persona al momento
de creer en algo, es decir, aquello que hace que para Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o
menos probable, la proposicin p.
Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y est determinada por la
realidad.
En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras
acciones en el mundo.
Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate se encuentra en la cocina o muy probablemente se
encuentre ah. Para satisfacer mis ganas de tomar mate, la creencia que se seguira es que debo ir a la cocina a
buscarlo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos:
un querer, que es el fin que nos proponemos con la accin, y
una creencia de que la accin contribuye a lo que queremos.
En este sentido si mi querer se dirige a tomar mates, y tengo la creencia de que el mate se encuentra en la
cocina, tambin tengo la creencia de que dirigindome hacia all, podr lograr el fin que me propuse.
Si no tuviera ningn tipo de creencia en relacin a dnde podra encontrarse el mate, quizs no hubiera actuado
con tanta certeza.
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Si efectivamente, vamos a la cocina y encontramos el mate, sucede que probablemente cada vez que nos surja el
mismo deseo intentaremos con la misma accin, lo cual, siguiendo a Peirce implica que aquellas creencia que
guan nuestras acciones y deseos, tambin es un indicativo de ms o menos seguro de que en nosotros se
estableci un cierto hbito que determinar nuestras acciones.

JUSTIFICACIN
Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de
justificacin. Este ltimo, hace referencia a las razones tericas por las que consideramos verdadera una
creencia.
Sin embargo hay una caracterstica que diferencia a las razones de la justificacin y es que si bien las razones
en el sentido en el que las mencionbamos antes pueden ser a su vez otras creencias, la justificacin
puede ser a su vez una creencia.

no

Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones tericas) es un proceso a travs del cual
se realiza una operacin mental por la que inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia
por la cual la consideramos verdadera.
La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del porqu de la creencia y es por ellos que se puede
entender de dos maneras:

decimos que constituye una conexin causal, es decir aquella que se da entre hechos; o
como una conexin lgica, y sta tiene lugar entre proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no son creencias, sino
que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones comprobables o verificables.

Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos con la tranquilidad de que tenemos
razones ms o menos seguras que son proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas en
razonamientos totalmente coherentes y objetivos.
La justificacin es una expresin lgica o causal (si se quiere cientfica) de que aquellas acciones que tenemos
frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas acerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber.
Para ilustrar la diferencia entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso:
Yo puedo tener la creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene consecuencias en mi vida prctica, por
ejemplo salgo con un paraguas a la calle. Sin embargo, no podra decir que tengo una justificacin de esa
creencia; en cambio, el servicio meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya que ha
fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones de temperatura, humedad, presin
atmosfrica, entre otros) y a presupuestos tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una
determinada temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas probabilidades de que llueva).
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Actividad 6
Esta una invitacin a escuchar atentamente el dilogo entre Dr. Ezequiel de Olaso, un filsofo argentino, y el Dr.
Luis Villoro, filsofo mexicano.
Para ello debes acceder a la siguiente direccin: http://www.youtube.com/watch?v=4wIOjDfwOok en la
cual encontrars el video denominado Creer, saber y conocer.
Hay preguntas que son significativas en relacin a los intercambios:
a.- Cmo define saber le Dr. Luis Villoro?, Cul es la diferencia con la opinin verdadera?
SABER ES tener opinin verdadera pero fundada en razones que son suficientes para concluir en una
verdad
b.- Se puede afirmar que hay saberes definitivos, hay certezas absolutas?
EL CONOCIMIENTO EVOLUCIONA porque puede cambiar la tcnica, la teora cambia Entonces NO HAY
CERTEZA ABSOLUTA
TODO SABER NO ES DEFINITIVO
c.- Qu lugar ocupan las razones en relacin con las creencias y cmo se vincula con la nocin de Ideologa?
Luis Villoro ofrece un ejemplo, podras pensar en otro ejemplo semejante al dado por este filsofo mexicano?
Si trasladamos el ejemplo del filsofo mexicano a nuestro pas, podramos decir lo mismo de los tobas o los
wichis
Resulta, entonces, que se debe DIFERENCIAR: RAZON para juzgar la verdad de algo y otro los
MOTIVOS por los cuales lo juzgo
La IDEOLOGA es un conjunto de creencias compartidas por un grupo o clase social que refleja un inters,
o sea, ciertos motivos por parte de quien sustenta esas creencias. Generalmente son motivos de ideologa
poltica, son motivos de poder, son motivos que buscan acrecentar el poder del grupo en cuestin. Estos
motivos que son los intereses particulares del grupo se disfrazan de razones.
Puedes compartir tu ejemplo en e-campus. ..

Conceptos relevantes que surgen del video:

Se trata de saber si se tiene conocimiento o una opinin verdadera. Se da un ejemplo:
Dos tipos de audiencias de preguntas y respuestas.
Se hacen las preguntas y no sabe cul es la respuesta. Les dan opciones y eligen al azar. Por lo tanto ACIERTA
DE CASUALIDAD. Es decir que no sabe las razones que llevan a concluir en una.
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PARA DECIR QUE SABE DEBE TENER LAS RAZONES PARA DEMOSTRAR QUE SABE.

SABER ES tener opinin verdadera pero fundada en razones que son suficientes para concluir en una
verdad
Pero que son estas RAZONES? cundo podemos decir que una razn es suficiente para poder decir que
justifica opinin de la persona que la sostiene, de tal manera que esto es en SABER?
Aqu comienza la teora del conocimiento. El CRITERIO es que dentro de la comunidad puede inferir
que no hay razones en contra que invaliden las que yo doy. Para ser razonables hay que tener ciertas
razones, pero si existe una persona que dice lo que t dices no es as por talo cuales RAZONES
surge, entonces el concepto de que
EL CONOCIMIENTO EVOLUCIONA porque puede cambiar la tcnica, la teora cambia Por
ejemplo, decir la TIERRA ES PLANA esto era as y no se modifica, luego con otras herramientas se
concluy que no lo era con la certeza de que es as
Entonces NO HAY CERTEZA ABSOLUTA
TODO SABER NO ES DEFINITIVO
HAY QUE TENER RAZONES PARA CREER ALGO
MOTIVOS QUE TENEMOS PARA CREER ALGO.
EJEMPLO: si alguien dice que cree en la inmortalidad del alma Cules son las razones para creer esto?
Platn por ejemplo daba ciertos argumentos que funden la posible verdad de esta proposicin (El alma es
inmortal), pero no lo cree solo por eso. Necesita creer y no puede aceptar que no exista alma despus de la
muerte.
Resulta, entonces, que se debe DIFERENCIAR: RAZON para juzgar la verdad de algo y otro los
MOTIVOS por los cuales lo juzgo
La IDEOLOGA es un conjunto de creencias compartidas por un grupo o clase social que refleja un
inters, o sea, ciertos motivos por parte de quien sustenta esas creencias. Generalmente son motivos de
ideologa poltica, son motivos de poder, son motivos que buscan acrecentar el poder del grupo en
cuestin. Estos motivos que son los intereses particulares del grupo se disfrazan de razones.
Por ejemplo los indios que habitan en nuestro pas, compatriotas indgenas, tienen tales o cuales motivos
que no son en realidad ms que un disfraz de los intereses y de las actitudes negativas que tienen frente a
estos grupos, para que estos grupos no mejoren. Justifican con estas razones la discriminacin de estos
grupos. En las ideologas juegan un papel muy importante esta intromisin de los motivos que disfrazan de
razones

Qu es saber?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber, la segunda nocin de la que vamos a hablar.
Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por verdadero.
Si alguien sabe que p tambin cree que p. Si s algo no puedo menos que creer en ello.
Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber.
Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones:
1- Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p.
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2- Que corresponda a la realidad, es decir, slo a las creencias que consideramos verdaderas llamamos
saberes.
3- Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Pero lo que va a diferenciar el saber de la tercera nocin
de la que vamos a hablar a continuacin el conocimiento- es que, para usos prcticos, aplicamos saber a
ciertas creencias que podramos llamar razonables, porque estn basadas en razones slidas que bastan para
darnos la confianza de que, de someterlas a examen minucioso, se confirmaran como suficientes.
Las necesidades prcticas de nuestra vida requieren que no nos detengamos a examinar con cuidado cules
seran razones suplementarias de un saber y nos tengamos que contentar con las ms obvias.
Podemos querer lograr con xito en una accin especfica, vinculada con un fin concreto; entonces queremos
saber para que nuestra vida prctica se adecue a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular.
Tenemos inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el
cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas.
El acierto de mi accin en mi vida cotidiana exige que d por suficientes algunas de las razones en las que se
basan mis creencias que guan la prctica, con lo cual no dudamos en considerar como saberes aquellas
creencias razonables que bastan para lograr una accin exitosa en las circunstancias particulares de la vida diaria.
El nmero de razones que consideramos, variar en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o
menos firmemente encadenada a la realidad. Lo que queremos expresar con esto es que habitualmente usamos
la palabra saber, y no tanto conocer, para relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es su matiz
particular.
Por ejemplo: decimos que sabemos que va a llover porque hay nubes tormentosas y por ello llevaremos un
paraguas cuando salgamos, pero como dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como en el
caso del servicio meteorolgico) no podramos decir que es un conocimiento, por ms que estemos en lo cierto.

Qu es conocer?
Con esto damos lugar a la tercera nocin, que es la del conocimiento.
Conocer es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto cognoscente y un objeto
cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos.
Es un proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus determinaciones, se
centra en las cualidades que tiene el objeto y, finalmente, vuelve a s con el objetivo de obtener una imagen del
objeto, una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones.
El sujeto es modificado por el objeto puesto que una vez que capt al objeto, ha obtenido un conocimiento de
l que no tena- mientras que el objeto no padece modificacin alguna.

Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento:

conocimiento intuitivo
conocimiento mediato
conocimiento a priori
conocimiento a posteriori

1. El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato. La inmediatez para los empiristas est en
la sensacin mientras que para los racionalistas est en la inteleccin. Est definido como la
aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas.
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2. El

conocimiento mediato, por su parte, se realiza por medio de una serie de razonamientos e
inferencias, por ejemplo, el conocimiento lgico que se desarrolla a partir de ciertos principios.

3. El conocimiento a priori expresin que significa antes de o previo a, es el conocimiento sobre el

que ms ha hablado el filsofo alemn Immanuel Kant refirindose a aquel conocimiento que es
independiente de la experiencia.
Se trata de formalidades provenientes del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan
sobre una materia emprica dada en la sensacin.
Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es de carcter universal y
necesario.

4. Por

ltimo, el conocimiento a posteriori que significa despus de, es el conocimiento que,

siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende de la observacin y de la experimentacin.
A diferencia del conocimiento a priori, su validez es limitada y probable.

Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea. Esta
apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos biolgicos (como
condicin de soporte), lingsticos, culturales, sociales e histricos.

El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la intelectual.

Aun cuando se puede hacer una distincin entre ellas, cabe aclarar que mantienen una conexin necesaria al
momento de conocer.
Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una explicacin respecto a la verdad del
conocimiento.
Qu significa que un conocimiento sea verdadero?
Sin embargo, para poder responder a esta pregunta, previamente es necesario definir qu significa verdad.
VERDAD COMO CORREPONDENCIA O COINCIDENCIA
Si decimos, por ejemplo, que un conocimiento se puede expresar en proposiciones descriptivas, esto
significa que su descripcin de lo que dice que pasa, coincide con lo que realmente pasa.
En este punto estamos refirindonos a un concepto de verdad como correspondencia o coincidencia
entre lo que se dice y el hecho al que se refiere.
Decir: est lloviendo, ser verdadero si efectivamente est lloviendo.
Parafraseando a Aristteles, la verdad en este sentido es decir de lo que es que es, o de lo que no es que
no es; decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso es la mentira. Con esto queremos decir
que si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de hecho
pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
VERDAD COMO COHERENCIA
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos que la realidad de un
sistema es coherente y una proposicin es verdadera si no se contradice con las dems que integran el
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sistema sino que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen y contribuye
a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la nocin de verdad como
coherencia.
Un ejemplo clsico de este tipo de verdad es el siguiente: si decimos que todos los hombres son
mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que Pedro es mortal. Podemos ver
que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un correcto razonamiento a partir de los principios
establecidos. Para que esto sea verdadero implica que no haya contradiccin dentro del sistema.
VERDAD COMO UTILIDAD O PRAGMATISMO
Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o pragmtico.
Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que se acepta algn tipo de teora
como verdadera, sin necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir,
que nos proporciona efectos prcticos.
Un ejemplo de sta puede ser el siguiente: el funcionamiento de la ley de gravedad, se sostiene como
una verdad.
En este sentido, nos proporciona efectos prcticos que ayudan a mantenerla como pie de otras teoras
que sin ms que la descripcin que proporciona dicha ley, le otorga una base para poder resolver
problemas tericos relacionados con la fsica, para fundamentar los fenmenos del mundo y sus
proposiciones.
Por ejemplo, cuando uno lanza un objeto desde determinada altura, la ley de la velocidad, ya da por
sentada la existencia del fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su utilidad.

La fundamentacin
El paso que sigue y que se encuentra en estrecha relacin con lo que expusimos ms arriba, y que nos acercar
ms a la nocin de conocimiento verdadero, es el relacionado con el tipo de fundamentacin sobre el que se
apoya el conocimiento, es decir, los criterios slidos sobre los cuales diremos que algo se constituye como
conocimiento vlido.

A estos fundamentos los dividiremos en cuatro.

1. El primero es aquel proporcionado por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un
conocimiento emprico directo, pero a veces no puede traducirse en una experiencia general, ya que es
personal e intransferible. Por ejemplo cuando decimos: los vinos de esta bodega son ms dulces porque
los prob.
2. El segundo es el razonamiento formal de base no emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y
no se fundamenta en la experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un
sistema en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales; un ejemplo es: la suma de los
ngulos internos de un tringulo es de 180.
3. El tercero es el criterio de la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un
especialista y fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra.
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4. Por ltimo, el criterio de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del
espritu; el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Esta ltima forma de
fundamentacin, junto con la que se basa en la apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el
conocimiento cientfico.

Conocimiento
Experiencia sensible y directa
Razonamiento formal
Autoridad de la fuente
Fe

Fundamentos para conocer o negar la validez

Sentidos
Procedimientos formales despegados de la experiencia
sensible
Apelacin a un especialista
Creencia religiosa

El objetivo de la fundamentacin diremos que consiste en presentar ciertos conocimientos como slidos.
Si bien el conocimiento puede quedar restringido al mbito personal, siempre est expuesto de forma que los
dems integrantes de la comunidad puedan acceder a l y pedir buenas justificaciones y fundamentaciones
sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como vlido. De aqu que las fundamentaciones variarn en
relacin al tipo de conocimiento al que hagamos referencia y resultarn suficientes. Es decir, si queremos tener
un conocimiento sobre algn tipo de religin no ser menester preocuparse por conseguir fundamentos
empricos, sino que a travs de la fe uno podra justificar y basar este tipo de conocimiento. Pero como dijimos
ms arriba, si queremos establecer un conocimiento cientfico no podrn servirnos solamente stas como base,
sino que ser necesario recurrir a fundamentos de la experiencia sensible o a un tipo de razonamiento formal.

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CONCEPTOS CLAVES
QUE ES CREER:
Tener algo por verdadero sin estar seguro de ello.
Suponer, presumir o conjeturar sin contar con pruebas suficientes
Tener por cierto algo inexplicable o contrario a mis expectativas
Aceptar un hecho sin conflicto

RAZONES PARA CREER: Toda creencia implica:

Antecedentes
Motivos
Razones

LAS RAZONES PARA CREER SON:

Personales (intuicin, emocin, fe, corazonada) son suficientes para una sola persona;
Racionales: determinan la relacin entre creencia y verdad. Son suficientes para cualquier
sujeto pensante

SABER:

Saber implica creer pero creer no implica saber

Una creencia, sin embargo, puede convertirse en conocimiento cuando la proposicin que la expresa
cumpla con dos condiciones. Todo saber necesita
Una creencia en algo
Que la creencia sea verdad es decir, coincida con la realidad
Tener razones para creer lo que se cree

As, pues, el saber es una creencia verdadera justificada en razones que es tambin una gua acertada para la
prctica

CONOCER:

EL CONOCIMIENTO no es puramente intelectual si no que orienta la prctica y la accin en el mundo

EL CONOCER permite el surgimiento de la prctica correcta, tiene implicaciones ticas y morales.

LA CREENCIA implica una actitud de cierta forma guiando las acciones por razones
SABER implica un grado mayor de responsabilidad, pues incluye el razonamiento y las posibles
consecuencias

El conocimiento evoluciona a partir de la creencia y el saber, pero tiene una estructura, un mtodo
que lo hace comprobable y en algunos casos predecible.
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LAS JUSTIFICACIONES

Las razones justifican la verdad o probabilidad de una creencia. El justificar implica inferir una
proposicin de otra para dar razn a la creencia.
Cualquier creencia se basa en otras creencias y las presupone, de ah que las creencias se
estructuran como sistema de creencias
El conocimiento evoluciona a partir de la creencia y el saber, pero tiene una estructura, un
mtodo que lo hace comprobable y en algunos casos predecible.

1.6- Pensamiento dxico y conocimiento cientfico.

Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado de profundidad y su relacin
a la verdad, entre doxa y episteme.

La doxa u opinin:
es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a la percepcin sensorial.
Se trata de un conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las apariencias y por ello es engaoso y a
veces, falso.
Por lo general es un conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contraposicin con el
conocimiento cientfico. Es por ello que tiene un carcter acrtico y asistemtico.

La episteme:
en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico.
Era, para los griegos, un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia.
Una de las caractersticas de este conocimiento es que se constitua como necesario ya que trataba de
las causas y de los fundamentos de las cosas.
Otra de las caractersticas es la objetividad, y con esto hacemos referencia a que depende de la
naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas.
En tercer lugar, es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.
A diferencia de la doxa, este conocimiento es explicativo, sistemtico, metdico y crtico.
El significado de episteme ha cambiado a lo largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un
conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado; tambin riguroso, organizado y exacto.

El saber vulgar est asociado con la creencia;

es adquirido a travs de la experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar.
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A menudo consiste en una serie de afirmaciones no comprobadas ni sistematizadas en un razonamiento.

El conocimiento cientfico
se caracteriza por tener un objeto de estudio particular y una mirada especfica respecto a ste.
Debe organizarse de manera que una proposicin se concluya de otra de un modo coherente, es decir, sin
contradicciones.

1.7 Conocimiento fctico y conocimiento formal.

A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y entenderlo. Esto constituye, podra
decirse, la caracterstica fundamental del hombre en tanto que es un animal que razona y que puede
interrogarse acerca de lo que ve, siente, experimenta y lo que le acontece.
Para poder responder a algunas de las preguntas y buscar explicar qu es aquello que constituye su mundo,
cre lo que se llama ciencia, entre otros saberes, que constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza por ser
racional y como dijimos ms arriba, sistemtico, exacto y falible.
A travs de este conocimiento, el hombre alcanz una reconstruccin conceptual del mundo.
El conocimiento cientfico es un sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas
ideas.
Definida as, podemos hacer una distincin entre el conocimiento fctico y el conocimiento formal, dentro de
las cuales ingresarn algunas disciplinas segn sus propias caractersticas.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que:
la palabra fctico proviene de la palabra factum que significa hecho y hace referencia a las ciencias de
lo real;
en cambio la palabra formal viene de forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las
relaciones entre smbolos, y que no se encuentran en la realidad.
Siguiendo la caracterizacin que hace Mario Bunge, filsofo de la ciencia, sobre las Ciencias Formales y las
fcticas explicamos que:
la Lgica y la Matemtica son conocimientos formales, es decir, son racionales, sistemticos y
verificables, pero no son objetivos ya que no nos proporcionan informacin acerca de la realidad.
Tratan sobre ideas que slo existen en la mente humana, ya que no tienen un objeto de estudio existente
en la realidad. Por ejemplo: los nmeros no existen en la realidad, sino slo en nuestra mente. Sus
objetos no son cosas ni procesos. Sin embargo, se aplican a la realidad, ya que otras disciplinas como la
Fsica, la Qumica y la Economa, por ejemplo, recurren a la Matemtica o a la Lgica para explicar algunas
relaciones complejas entre los hechos. Se emplean en la vida cotidiana y en las Ciencias Fcticas (las
cuales se oponen) estableciendo contacto con la realidad a travs del lenguaje.
La distincin entre Ciencias Formales y Fcticas tiene en cuenta no slo la diferencia respecto de su objeto, sino
tambin sobre los enunciados sobre los que se establecen y el mtodo que utilizan.
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Los enunciados formales se basan en relaciones entre signos

En relacin al mtodo que utilizan, las formales utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad de sus
enunciados y demostrar sus teoremas.
Los enunciados fcticos se refieren a sucesos y procesos.
Las fcticas tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al experimento para
ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad.
El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin.
La verdad en Matemtica consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido
previamente, por tanto, es relativa a ese sistema. Por ejemplo: una proposicin que es vlida en una
teora puede dejar de ser verdadera en otra teora.
En las Ciencias Fcticas, los enunciados deben poder verificarse en la experiencia.
Se requieren datos empricos para poder afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace
necesario un mtodo inductivo, es decir, que parta de la experiencia.

CIENCIAS
Fcticas
Formales

OBJETO
Hechos
Entes formales

MTODO
Verificacin emprica
Deduccin, razonamientos lgicos

Ahora brindaremos algunas de las caractersticas que tiene el conocimiento fctico.

En primer lugar diremos que parte de los hechos, intenta describirlos.
En segundo lugar, selecciona los hechos que considera relevante la experiencia la colectiva y la teora;
los explica por medio de hiptesis, y si es necesario inventa conceptos.
En tercer lugar es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus
componentes y explicar sus interconexiones. Sus resultados son generales y el anlisis contribuye a
construir teoras.
En cuarto lugar, este tipo de conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque
analtico. Pero aun siendo especializado, esto no impide tareas interdisciplinarias, es decir, el trabajo en
conjunto de varias disciplinas cada una con su objeto en particular.
En quinto lugar, es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la
mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre medir y
registrar los fenmenos.
En sexto lugar es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la
verificabilidad de sus resultados.

CONOCIMIENTO CIENTFICO
CIENCIAS FORMALES
Matemticas

CIENCIAS FCTICAS
Ciencias Naturales
Ciencias Sociales
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Conocimiento
cientfico
Ciencias
Formales
Matemticas

Ciencias
Fcticas
Naturales
Sociales

Para resumir las dems caractersticas del conocimiento fctico, resaltaremos las siguientes:

este conocimiento es verificable a travs de la experiencia;

es legal en el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad
para aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye una manera eficaz de
poner a prueba las hiptesis
en ltimo lugar diremos que es til, ya que busca la verdad y busca proveer de
herramientas para el manejo del hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin
directa con la tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor
acceso a la naturaleza para su conocimiento y explicacin.

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1.8 Filosofa y Ciencia.

En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en los trminos Ciencia y Filosofa que a lo largo de la
historia trajo controversias y dudas sobre si la tarea y el discurso filosfico podan constituir una ciencia en
sentido estricto del trmino.
Tambin se asoci la distincin entre Filosofa y ciencia a la distincin entre doxa y episteme, respectivamente.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso mtico y potico que predominaba
en la poca antigua, el conocimiento cientfico se caracteriza por:
dar explicaciones sobre los hechos, por tener un objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate,
logrando recortar la realidad que va a estudiar.
La utilizacin de un mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus estudios y
sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a
travs de sus explicaciones.
Es un tipo de conocimiento que crea Teoras Abstractas pero que la caracterstica de la intersubjetividad
permite que sea comunicable y comprobable para cualquier sujeto.

Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son:

Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de conocimiento y
que sirven para describirlas.
El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.
Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente
condicionados.

Por su parte, el trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina racional, es el

de la clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de
conceptos definidos con cierta precisin.
Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad.
Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa es que no parte de un conjunto de verdades ya
establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad crtica aplicable a
cualquier saber terico o prctico.
En este sentido, al abarcar cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos, adquiere la categora de
metadiscurso. Al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, y como no parte de verdades
universales y sostenidas por todos, cada una de las Teoras Filosficas es una manera de ver la realidad y
de darle sentido.
No han desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero sus intereses
principales estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con buenos argumentos y capacidad
explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:
El discurso filosfico clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
Por su parte, la distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos.
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El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros
conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
La Filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin de las teoras;
toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la Filosofa, puede preguntarse cuestiones cientficas
como tambin polticas y metafsicas a la vez.
Se encuentra relacionada con la prctica porque, como dijimos en el punto anterior, trata de problemas
polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar
el camino y construir nuevas alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica su comportamiento,
sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las creencias.

Bibliografa Lectura 1
Copi, Irving (1962) Introduccin a la lgica. Editorial Universitaria de Buenos Aires.
Carlos Alchourrn, Carlos; Mendez, J. (1995) Lgica. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Edicin.
Madrid.
Villoro, Luis (1982) Creer, saber y conocer. Ed. S XXI. Mxico.
www.uesiglo21.edu.ar

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Doxa
Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un concepto utilizado por Parmnides,
al distinguir la va de la verdad de la va de la opinin, o un conocimiento obtenido a partir de la experiencia
y ms tarde por Platn.
Segn Platn la doxa' se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, segn l, engaoso. La doxa
comprendera dos grados: eikasia() y pistis (), es decir, imaginacin y fe o creencia. Platn
contrapone la doxa a la episteme; a veces esta ltima se traduce como conocimiento cientfico pero, segn
Platn, la episteme solo tiene desarrollo en el mundo de las ideas (conocimiento intelectual) y no el mundo
sensible (conocimiento sensible)
Mundo sensible
Segn Platn, podemos distinguir dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible.
El mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a travs de los sentidos. En l hay dos tipos de entidades:
las sombras e imgenes de los objetos, y los objetos fsicos.
Los objetos fsicos son cambiantes por lo que cualquier conocimiento sobre ellos es relativo y temporal.
De acuerdo al pasaje de la lnea, este mundo se corresponde con el no-ser y la ignorancia. La imgenes de los
objetos materiales dan lugar a una representacin confusa (imaginacin), mientras que los objetos materiales
dan lugar a una representacin ms precisa (creencia). Ambas formas pertenecen a la opinin (doxa) y no
constituyen conocimiento verdadero.

Episteme
Episteme es un trmino que etimolgicamente procede del griego "" que viene de conocimiento o
ciencia, clsicamente los pensadores griegos hacan un distingo entre episteme y (tekne) o tcnica.
En la terminologa de Platn, episteme significa conocimiento en tanto "creencia justificada como verdad" a
diferencia del trmino "doxa" que se refiere a la creencia comn o mera opinin.
La palabra epistemologa significa el estudio de la teora del conocimiento y es derivada de episteme.

Para Platn y Aristteles episteme es un concepto de conocimiento universal que es verdad por necesidad. En
este sentido, los objetos de la episteme no pueden cambiar.
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Para Platn, estos objetos existen en el mundo de las o ideas.

Para Aristteles, la episteme es el resultado de un razonamiento lgico a travs del silogismo.
En contraste con el conocimiento cierto que es la episteme, la doxa puede ser cierta en algunos casos, pero falsa
en otros. Episteme en este sentido clsico, a menudo se traduce al espaol castellano (as como en otros idiomas
como el ingls) como ciencia o conocimiento cientfico.
La episteme en Platn
Platn expone su teora del conocimiento en el dilogo La repblica, subdividiendo todos los varios niveles de
conocimiento del siguiente modo:
conocimiento sensible u opinin ()
imaginacin
()

creencia
()

conocimiento inteligible o ciencia ()

fe

pensar
()

discursivo

inteleccin
()

La epistme para Platn representa la forma ms cierta de conocimiento, la que asegura un saber verdadero y
universal. Esto puede ser obtenido de dos modos: a travs del razonamiento (dianoia) o, a travs de
la intuicin (noesis), que son en cierto modo complementarios entre ellos, sin embargo Platn considera a la
intuicin
o
noesis
como
superior
a
la
primera.
Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible a las palabras (se notan los ecos de
la mayutica socrtica), que tiene su fundamento, pero tambin su lmite, en la esfera ontolgica intuitiva de
las ideas. Por esto es accesible solo a unos pocos[...] principio de todo es la esencia: de la esencia, en efecto,
parten los silogismos.

La episteme en Aristteles
Como en Platn, tambin para Aristteles la episteme representa la forma de conocimiento ms cierto y veraz,
contrapuesta a la opinin o doxa. Sin embargo Aristteles distingue dos lneas cognoscitivas: en el nivel ms
elevado se encuentra la intuicin intelectual, capaz de lo universal de las realidades empricas, esto se da cuando
el intelecto humano, dejando de limitarse a solo recibir pasivamente las impresiones sensoriales desde los
objetos, desarrolla un papel activo que le permite avanzar ms all de sus particularidades y as captar
la esencia en
acto.
El segundo procedimiento es aquel de la lgica formal, del cual Aristteles ha sido el primer teorizador
en Occidente, y por l enunciada en la forma deductiva del silogismo. Sin embargo es menester precisar que
Aristteles colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad silogstica: solo el intelecto, en efecto, est
capacitado de proveer los principios vlidos y universales, de los cuales el silogismo obtendr conclusiones
coherentes con las premisas. Segn Aristteles la lgica por s sola no puede dar la epistme, porque no da
garanta de verdad: en efecto, si las premisas son falsas tambin la conclusin ser falsa.

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Aristteles - Metafsica VII, 9, 1034a, 30-31

Aquel que define, entonces, como podr tambin probar [...] la esencia? [...] no se puede decir que el definir
algo consista en desarrollar una induccin a travs de los particulares casos manifiestos, estableciendo por esto
que el objeto en su totalidad debe compartirse de un cierto modo [...] Quien desarrolla una induccin, en efecto,
no prueba qu cosa es un objeto, aunque muestra que eso es, o sino que no es. En realidad, no se demostrar
cierta la esencia con la sensacin, se la mostrar con un dedo [...] ms an, parece que la esencia de un objeto no
puede llegar a ser conocida ni mediante una expresin definitoria ni mediante una demostracin .
Aristteles - Analticos segundos II, 7, 92a-92b
Y renegando del innatismo de Platn, Aristteles afirma que
la sensacin en acto tiene por objeto cosas particulares, mientras que la ciencia tiene por objeto los universales y
estos son, en cierto sentido, en el alma misma.
Aristteles - Sobre el alma II, V, 417b
De estos pasos emergen como los primeros principios sobre los que Aristteles entiende se funda el
conocimiento y que no son abordables por la experiencia ni por un razonamiento demostrativo; desde este
punto de vista son similares a las ideas de Platn. La induccin de la que Aristteles habla, la epagogh, parece
no tener el mismo significado que ha tomado la epistemologa contempornea (segn la cual ella dara garanta
de verdad por el hecho de saber formular leyes universales partiendo de casos particulares). Para Aristteles la
induccin es por ende un grado preparatorio hacia la intuicin intelectual, no siendo para Aristtles un pasaje
lgico necesario que conduzca desde los (objetos) particulares a los universales. La lgica aristotlica, en efecto,
es solo deductiva, una "lgica inductiva" sera para l una contradiccin en trminos.
En la cima de la episteme, para Aristteles, se encuentra por lo tanto solo la intuicin intelectual, tipo de
intuicin que no solo es capaz de dar un fundamento universal y objetivo a los silogismos sino que conlleva
tambin a una experiencia contemplativa, tpica de un saber en s mismo que para este filsofo constitua
la quintaesencia de la sabidura.2
Aristteles define la episteme con estas palabras:
Lo que la ciencia [episteme] es ... va a quedar claro desde el siguiente argumento: Todos asumimos que lo que
sabemos no puede ser de otra manera que la que es, mientras que en el caso de las cosas que pueden ser de
otra manera [doxas], cuando han pasado de nuestro ver ya no podemos decir si existen o no. Por lo tanto, el
objeto del conocimiento cientfico es por necesidad. Por lo tanto, es eterno ... La induccin nos introduce en los
principios bsicos y universales, mientras que la deduccin se inicia desde los universales ... As la episteme es un
estado demostrativo, (es decir, un estado de nimo capaz de demostrar lo que sabe) ... es decir, una persona
tiene el conocimiento cientfico [episteme] porque los primeros principios son conocidos por ella y as su
creencia est condicionada en cierta manera, y , porque si ya no son ms conocidos por ella, por la conclusin
extrada de ellos obtendr slo incidentalmente conocimiento [sern doxa] -. Esto puede servir como una
descripcin de los conocimientos cientficos.
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Resumen conceptual

Teora General del Conocimiento

En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la
conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto.
Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto.
Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles.

Sensible
Conceptual
Holstico

sentidos
estructuras universales
totalidad

Debido a que ninguno de estos tres niveles puede resolver cabalmente el problema del
conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teora del conocimiento.

Problemas de la Teora del Conocimiento

La posibilidad del conocimiento humano

El origen del conocimiento
La esencia del conocimiento humano revs
Las formas del conocimiento humano
El criterio de verdad

La Posibilidad del Conocimiento

El Dogmatismo
El conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente
(presocrticos).

El Escepticismo
El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El mtodo de la
duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico

.
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El Subjetivismo y el Relativismo
El primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el
segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler).

El Pragmatismo
El conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad consiste en
la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche,
Simmel).

El Criticismo
Propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado.

EL Origen del Conocimiento

El Racionalismo

Es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente

principal del conocimiento humano.
Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San
Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz.

El Empirismo
Sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la
realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill.

El Intelectualismo.
Es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo.
Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de
Aquino.
Concibe el elemento racional como derivado del emprico.

El Apriorismo.

Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant

como su fundador.
Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.

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La esencia del conocimiento

El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero
problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solucin:

1. PREMETAFSICA

El Objetivismo El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las

propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo.

Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl.

El Subjetivismo No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos

los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
2. METAFSICA

El Realismo Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que
existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en
Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.

El Idealismo No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley,

el ser de las cosas equivale a ser percibidas.

Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo).

El Fenomenalismo

Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo.

Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como
se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la
conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras).

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TEOLGICA
La solucin Monista y Pantesta Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad.
Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling

La solucin Dualista y Testa Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser

desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz,
por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

Las Especies del Conocimiento

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO

Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto.

El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender.

Platn es el primero que habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros
filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal,
Malebranche, Bergson y Dilthey.
Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la
Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

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ANEXOS MDULO 1 VIDEO SOBRE ESCPTICOS Y

DOGMTICOS

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VIDEO EJEMPLIFICATIVO mdulo 1

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Podemos suponer que los aborgenes dijeron lo siguiente:

Podemos suponer que los cientficos dijeron lo siguiente:

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Video: infografa animada

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Video conceptual

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VIDEOS DE LA CTEDRA PARA LA REALIZACION DEL TRABAJO PRCTICO N 1

Descartes nace en 1596 y muere en 1650

Padre de la filosofa moderna denominada RACIONALISMO
Esta filosofa tiene una nueva visin de mundo
Lo que conoca el hombre hasta ese momento cambia. Dado que por investigaciones de otros filsofos y cientficos
como Galileo, Kepler, Coprnico se llega a la conclusin de que la Tierra no era centro del mundo, sino que era el
Sol y la tierra girada en derredor de ste elpticamente.
El hombre pasa a preguntarse qu conoce y cmo conoce. Qu existe.
Se pasa al conocimiento GNOSEOLGICO

Descartes busca una verdad que no pueda ponerse en duda (bsico para la filosofa cartesiana)
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Para ello utilizar como mtodo la duda

Intentar descubrir por este mtodo si una proposicin es verdadera o falsa

En la filosofa de Aristteles el conocimiento era mediato

Descartes busca un conocimiento que le d la certeza de que aquel concepto que l tiene sea verdadero. Es decir
que entre el sujeto y el objeto no se interponga absolutamente nada
Descartes tiene 2 opciones: caer en el escepticismo total o buscar un tipo de conocimiento que NO FUERA
MEDIATO
Entonces lo que no se opone entre el hombre y el conocimiento que tiene de la cosa es un CONOCIMIENTO
INMEDIATO

Entre el sujeto que conoce y el objeto lo nico que no se puede interponer es el PENSAMIENTO
Descartes dice que nunca puede dudar de que l est pensando
Descartes dice que puede dudar de lo que ve pero no de lo que piensa
Descartes se preguntar qu es lo que existe.
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Descartes se pregunta si el mundo real existe y dir que es dudosos

El nico conocimiento vlido es el INMEDIATO.

Este es su pensamiento
Por lo tanto descartes dice YO SOY UNA COSA QUE PIENSA

Hay un mundo exterior donde estn las cosas oscuras y confusas

En el mundo interior (nuestro yo), estn las cosas claras y distintas. Es decir aquellas de las que tiene una certeza
Tambin dice que puede existir un genio maligno. Con esto dice que aquello que pensamos no puede tener una
realidad fuera del pensamiento mismo
Surge as que puede quedar atrapado en un SOLIPSISMO, es decir, EXISTO YO Y MIS PENSAMIENTOS

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Entonces con respecto al MUNDO EXTERIOR va decir que se resuelve por medio de la existencia de Dios (esto lo
desarrolla en una de sus obras)
Por medio de la existencia de Dios se prueba los objetos pensados por medio de ideas claras y distintas Hay un
pensamiento claro y distinto y que NO RESISTE NINGUNA DUDA, que existe en su pensamiento y fuera de l: es
DIOS
El MUNDO EXTERIOR ES REAL, existe.
Lo claro y distinto de la realidad, son los objetos sin cualidades, los cuales lo hacen ms oscuro y confuso.

Las cuatro reglas del mtodo cartesiano:

1. Evidencia
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar con
todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se
presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda

2. Anlisis
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como
requiriese para resolverlas mejor

3. Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms
compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros".
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4. Comprobacin
Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan generales que
pudiese estar seguro de no omitir nada

La teora del conocimiento de David Hume abre un universo del cual los filsofos posteriores no podrn
escapar. Nos introduciremos en las ideas bsicas de este gran empirista escocs, considerado uno de los
representantes ms influyentes de la filosofa moderna.

David Hume es un filsofo escocs nacido en Edimburgo 1771-1777

Adems estudio filosofa y economa. Escribi un compendio sobre las historia inglesa
Su teora del conocimiento est enmarcada dentro del EMPIRISMO, que sostiene que la experiencia es la
base del conocimiento.

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A los hechos de la EXPERIENCIA los llamar PERCEPCIONES DEL ESPIRITU (ESTADOS DE CONCIENCIA)
Las percepciones que se reciben de forma directa las denomina IMPRESIONES SENSIBLES
Las PERSEPCIONES SENSIBLES las recibimos de nuestros sentidos (tacto, olfato. Vista) del mundo exterior
Por otra parte estn las PERSEPCIONES DE LA REFLEXIN (de nuestra interioridad: estado de alegra, de
tristeza, etc.)

Se diferencian las PERSEPCIONES DERIVADAS DE LAS OTRAS PORQUE ESTAS PERSEPCIONES DERIVADAS
SON IDEAS derivadas de una impresin (de la memoria)
Estas Impresiones derivadas dependen tambin de un grado de VIVACIDAD. (cunto recordamos de esto
en nuestro interior)
Tanto IDEAS como IMPRESIONES pueden ser SIMPLES o COMPLEJAS
Nuestra mente por LEYES DE ASOCIACIN capta por ejemplo el color rojo y el concepto de fruta y de
estas dos concluye en una idea compleja que termina siendo (por este ejemplo) MANZANA.

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Asociacin por semejanza por ejemplo cuando se observa una pintura con otra
Asociacin por contigidad en el tiempo por ejemplo cuando hablamos de un departamento de edificios,
pensamos tambin en otros departamentos
Asociacin por causa efecto por ejemplo si se recuerda de una herida como consecuencia de un corte
con un cuchillo, surge en mi mente el sentimiento de dolor
Todo nuestro PENSAMIENTO se deriva de nuestras SENSACIONES INTERNAS Y EXTERNAS
Tambin dice Hume que nuestras impresiones ms dbiles con copias de las ms vivaces
Todas las ideas complejas se derivan de las percepciones ms simples
Una idea es vlida si concuerda con la impresin

Lo ms destacado de su pensamiento
Conocimiento
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Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina percepcin a dicha experiencia y
distingue dos tipos de la misma: las impresiones y las ideas. A la vez distingue entre impresiones simples e
impresiones complejas e ideas simples e ideas complejas.

Impresiones
Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de
los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relacin entre nuestros
sentidos y el entorno perceptible circundante. Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno
solo de los sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista. Las impresiones
complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. Por ejemplo una manzana, cuya imagen
es posible gracias a la intervencin de la vista, el tacto, el gusto y el olfato.
Las impresiones son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos, por
ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista.
Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. Por ejemplo una
manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la vista, el tacto, el gusto y el olfato.

Ideas simples
Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es el recuerdo de una
impresin simple. Un color que se recuerda sin percibirlo directamente es una idea simple. Un sabor o un sonido
recordados o imaginados pero no percibidos son ideas simples.
Entre las ideas simples y las impresiones simples hay una relacin directa de una a otra, es decir, que toda
idea simple supone como causa una impresin del mismo tipo tenida con anterioridad a la idea.

Ideas complejas
Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos; imgenes, que pueden o no
ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de impresiones anteriores, en otros, etc.Pero entre
las ideas complejas y las impresiones complejas no existe necesariamente dicha relacin, si bien siempre las ideas
se derivan de las impresiones, sean estas simples o complejas

Leyes asociacin ideas

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de ideas
y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas
leyes son: semejanza, contigidad, relacin causa - efecto.
De estas leyes o principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado principio o ley de
causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume parta de la
hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto
de ley cientfica, considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de
regularidades verificables a nivel fctico.

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En la poca de Hume la ciencia fsisca parta de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una
relacin necesaria. Y esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel fctico.
El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la causalidad. Siendo el principio o ley ms
significativo la relacin causa- efecto o tambin llamado principio o ley de causalidad. Su importancia
radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume , ya muy desarrollada gracias a los aportes
de Galileo (1564- 1642) y de Newton (1642- 1727), parta de la hiptesis de que la causalidad entre
fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como
un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel
fctico.
Si la relacin de causalidad, como lo sostena Hume, no era ms que un hbito mental, resultado de la
costumbre de llamar causa a un fenmenos cualquiera que antecede a otro que generalmente le precede, la
universalidad y verdad de los enunciados que describen una relacin de tal ndole entre hechos
empricamente observables quedaba fuertemente cuestionada. Pues si las leyes de la fsica son universales
la relacin causa- efecto entre fenmenos no puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa que un
enunciado que describe regularidades de carcter universal cuya verdad tambin lo debe ser. Una
excepcin invalida una ley.
La razn por la que Hume reduce la relacin causa - efecto a un hbito mental est en su teora del
conocimiento. Si slo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias psquicas
entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de
relaciones necesarias entre las mismas. Por lo tanto no slo queda en entredicho la necesidad de las
relaciones causales entre fenmenos sino tambin el mismo concepto de substancia y en un sentido ms
amplio el de todas las cosas.
Es inevitable que si se reduce el conocimiento a las impresiones que slo producen estados mentales la
nocin de substancia carezca de contenido. El conocimiento se transforma en un haz de impresiones que no
son ms que una vivencia a nivel de la conciencia. No podemos conocer a la cosa en s misma, como lo
sostuvieron los filsofos antiguos defensores de la metafsica como ciencia. El empirismo extremo de
Hume hace imposible el conocimiento metafsico, pero, adems, reduce lo que normalmente se llama
mundo o entorno a la percepcin del sujeto.
A lo expuesto precedentemente se suma otro problema: nuestro propio yo, supuestamente base y garanta
de nuestra identidad personal, queda reducido a un conjunto de percepciones y vivencia a nivel de la
memoria, con lo que la idea de alma, tan importante en el pensamiento moderno heredero de Descartes ya
no es sustentable. Esta problemtica preocupar profundamente a Kant e inspirar toda su filosofa.
Hume estudi detenidamente la relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los enunciados o
juicios son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos.
Los Conocimientos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal caracterstica es ser o
bien verdadera o bien falsas. Esto le permiti distinguir dos tipos de enunciados o juicios, denominados de
relacin y de hechos.
Los juicios de relacin enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a priori, en el
sentido de que no se basan en la experiencia y su verdad es universal y necesaria. A los juicios de relacin
se los denomin posteriormente juicios analticos Un juicio analtico es aquel en el que dice en el
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predicado lo mismo que se dice en el sujeto aunque con otras palabras. Por ejemplo: 4 es igual 2+2, o
tambin: los cuerpos son cosas extensas.
Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y describen fenmenos.
A los juicios de hecho se los llam sintticos. Un juicio sinttico es el que en el predicado se dice algo del
sujeto que no le es estructural y que aade una informacin a la que el sujeto considerado por s mismo
podra brindar. Por ejemplo: algunas paredes son amarillas. El ser amarillo no hace al ser pared.

EMPIRISMO VS. RACIONALISMO

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Trabajo Prctico N 1
SITUACIN PROBLEMTICA
Lee atentamente el siguiente texto.
Los modos de conocer
Las personas nos relacionamos tambin con la realidad a travs de los modos de conocer. De este hecho se
deriva una serie de consecuencias para todo lo referente al problema del conocimiento y el mtodo cientfico:
cmo conocemos? es el primer interrogante que surge de esta relacin.
El conocimiento no se produce en un individuo aislado a modo de un tomo independiente -tal ser no existe en
la realidad- sino en un ser humano inserto en una trama socio-natural. Es decir, no se elaboran los conceptos y
las teoras a partir o apoyados solo en las ideas. Y esto ocurre por una razn fundamental:

Los seres humanos pensamos a partir de nuestras experiencias.

Por otro lado, cuando interrogamos la realidad, lo hacemos desde un determinado cuerpo de conocimientos, al
menos con el que nos proporciona nuestra cultura, entendida esta en sentido antropolgico. El conocimiento no
es ni una simple y exclusiva elucubracin intelectual, ni un mero reflejo de experiencias.

Las formas de conocer, como saber cotidiano y como saber cientfico

Todos los seres humanos poseen mayores o menores conocimientos segn su grado y modo de participacin en
la totalidad de la cultura. En todos los hombres existen saberes, pero por las formas o tipos de conocimientos
pueden discernirse dos modos principales:
1. el saber cotidiano: se caracteriza por ser superficial, no sistemtico y acrtico.
2. el saber cientfico (a diferencia del conocimiento de la vida cotidiana, compuesto de saberes
yuxtapuestos) pretende relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de
un determinado mbito de la realidad.
Se sabe, pues, de manera natural por el solo hecho de vivir, y se sabe cientficamente cuando existe
disposicin para conocer con arreglo a ciertos procedimientos.

Saber-doxa y saber-episteme
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Esta distincin entre el saber-doxa y el saber-episteme nos parece ms fundamental que la distincin ya
tradicional entre el conocimiento vulgar y el conocimiento cientfico. El antecedente ms lejano lo encontramos
en Platn, pero hoy esta distincin ha sido retornada por una de las ms profundas pensadoras contemporneas,
Agnes Heller.

Fragmento adaptado con fines didcticos. Extrado de:

http://www.fodonto.uncu.edu.ar/upload/conocimientocientficoeanderegg20091.pdf

-Ahora, mira el siguiente video de Educatina sobre Ren Descartes. Puedes encontrar el video en esta misma
Carpeta de Trabajo Prctico del Mdulo 1.
-Luego, accede al video sobre Hume y rescata las nociones centrales. Puedes encontrar el video en esta misma
Carpeta de Trabajo Prctico del Mdulo 1.

PREGUNTAS
1. A partir del texto, establece relaciones con los puntos desarrollados en las lecturas.
Respuesta 1:
El conocimiento requiere de una persona que conoce (sujeto cognoscente) y de un objeto que se conoce
(cognoscible)
En las lecturas hemos podido apreciar que desde la antigedad el hombre se ha preocupado por
conocer todo aquello que lo rodea e incluso conocerse a s mismo.
Ha buscado distintas formas de justificar los distintos hechos que se producen a su alrededor
(como los fenmenos naturales).
El mayor problema surge respecto de la certeza de lo que el hombre conoce. Si es real, verdadero,
etc.
Los antiguos intentaron explicar los fenmenos naturales adjudicndolos a cuestiones mgicas.
Surge as la forma mtica de explicar lo que no sabe cmo sucede y cmo explicarlo.
Con el transcurso del tiempo surgen otros pensamientos que se sustentan en distintas disciplinas
del conocimiento o saber y el hombre comienza a argumentar con distintos mtodos
argumentativos u otras ideas basadas en elementos ms firmes.
La actitud filosfica surge para desmitificar el conocimiento. Abandona el MITO y pasa al LOGO.
Busca un saber real y verdadero.
Durante la Edad Media el conocimiento estar impregnado de filosofa cristiana basada en la
VERDAD REVELADA EN LAS SANTAS ESCRITURAS. La verdad de revelada por Dios. Durante 13
siglos el conocimiento no saldr de esta postura y quien no creyera en la Revelacin Divina era
considerado hereje. Esto, a su vez, contribuye a que la ciencia no avance en un conocimiento
cientfico, es decir, en un conocimiento que permita al hombre investigar otras reas del saber.
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Quienes osaran demostrar que la Tierra no era en centro del Universo eran silenciados. Sin
embargo muchos hombres dedicados a aprehender un conocimiento que no justificara todo en
Dios, pudieron demostrar la existencia de la va lctea o que el centro del universo era el Sol
entorno del cual la Tierra gira en trayectoria elptica.
El avance comienza en el Renacimiento con ideas que van desde que el conocimiento es producto
de la experiencia o los sentidos, hasta el racionalismo donde la RAZN pasa a ser fuente absoluta
de todo conocimiento.
Est permitido pensar porque el hombre es un ser pensante, a diferencia de otras creaturas de la
naturaleza, y es ese pensar lo que lo motiva a buscar respuestas.
Estas respuestas deben estar fundadas en bases slidas y verdaderas que no admitan prueba de lo
contrario.
El racionalismo personificado en Descartes y el Empirismo en Hume, han sido particularmente dos
puntos de referencia sobresalientes en la lectura del mdulo 1.
Tanto la doctrina de Descartes como la de Hume tienen algo en comn y es la BSQUEDA DEL
CONOCIMIENTO

2. Identifica los siguientes conceptos del Video sobre Descartes: Verdad y Pensamiento
Mundo Exterior y Mundo Interior; Duda Metdica; Reglas del Mtodo.
Respuesta 2:
Mundo exterior y Mundo Interior
Hay un mundo exterior donde estn las cosas oscuras y confusas

Con respecto al MUNDO EXTERIOR va decir que se resuelve por medio de la existencia de Dios (esto lo desarrolla
en una de sus obras)
Por medio de la existencia de Dios se prueba los objetos pensados por medio de ideas claras y distintas Hay un
pensamiento claro y distinto y que NO RESISTE NINGUNA DUDA, que existe en su pensamiento y fuera de l: es
DIOS
El MUNDO EXTERIOR ES REAL, existe

En el mundo interior (nuestro yo), estn las cosas claras y distintas. Es decir aquellas de las que tiene una

certeza
Tambin dice que puede existir un genio maligno. Con esto dice que aquello que pensamos no puede tener una
realidad fuera del pensamiento mismo
Surge as que puede quedar atrapado en un SOLIPSISMO, es decir, EXISTO YO Y MIS PENSAMIENTOS

Lo claro y distinto de la realidad, son los objetos sin cualidades, los cuales lo hacen ms oscuro y confuso.

Duda Metdica:

El hombre pasa a preguntarse qu conoce y cmo conoce. Qu existe.

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Se pasa al conocimiento GNOSEOLGICO

Descartes busca una verdad que no pueda ponerse en duda (bsico para la filosofa cartesiana)
Para ello utilizar como mtodo la duda
Intentar descubrir por este mtodo si una proposicin es verdadera o falsa
En la filosofa de Aristteles el conocimiento era mediato
Descartes busca un conocimiento que le d la certeza de que aquel concepto que l tiene sea verdadero. Es decir
que entre el sujeto y el objeto no se interponga absolutamente nada
Descartes tiene 2 opciones: caer en el escepticismo total o buscar un tipo de conocimiento que NO FUERA
MEDIATO
Entonces lo que no se opone entre el hombre y el conocimiento que tiene de la cosa es un CONOCIMIENTO
INMEDIATO
Entre el sujeto que conoce y el objeto lo nico que no se puede interponer es el PENSAMIENTO
Descartes dice que nunca puede dudar de que l est pensando
Descartes dice que puede dudar de lo que ve pero no de lo que piensa
Descartes se preguntar qu es lo que existe.
Descartes se pregunta si el mundo real existe y dir que es dudosos
El nico conocimiento vlido es el INMEDIATO.
Este es su pensamiento
Por lo tanto descartes dice YO SOY UNA COSA QUE PIENSA

Las cuatro reglas del mtodo cartesiano:

1. Evidencia
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar con
todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se
presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda

2. Anlisis
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como
requiriese para resolverlas mejor

3. Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms
compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros".

4. Comprobacin
Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan generales que
pudiese estar seguro de no omitir nada

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3. Identifica los siguientes conceptos del Video sobre Hume: Origen del conocimiento; Hechos de la
experiencia; Impresiones e ideas.
Respuesta 3:
Conocimiento:
Su teora del conocimiento est enmarcada dentro del EMPIRISMO, que sostiene que la
experiencia es la base del conocimiento. Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia
sensorial. Denomina percepcin a dicha experiencia y distingue dos tipos de la misma: las
impresiones y las ideas. A la vez distingue entre impresiones simples e impresiones complejas e
ideas simples e ideas complejas.
A los hechos de la EXPERIENCIA los llamar PERCEPCIONES DEL ESPIRITU (ESTADOS
DE CONCIENCIA)
PERSEPCIONES DE LA REFLEXIN (de nuestra interioridad: estado de alegra, de tristeza,
etc.)
Se diferencian las PERSEPCIONES DERIVADAS DE LAS OTRAS PORQUE ESTAS
PERSEPCIONES DERIVADAS SON IDEAS derivadas de una impresin (de la memoria)

IMPRESIONES
Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales
por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados mentales
derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno perceptible circundante.
Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos, por
ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista.
Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos.
Por ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la vista, el
tacto, el gusto y el olfato.
IMPRESIONES SENSIBLES son las percepciones que se reciben de forma directa. Las recibimos
de nuestros sentidos (tacto, olfato. Vista) del mundo exterior
Las Impresiones derivadas dependen tambin de un grado de VIVACIDAD. (cunto recordamos
de esto en nuestro interior)
IDEAS:
LAS PERSEPCIONES DERIVADAS SON IDEAS QUE DERIVAN DE UNA IMPRESIN.
Tanto IDEAS como IMPRESIONES pueden ser SIMPLES o COMPLEJAS
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Ideas simples Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea
simple es el recuerdo de una impresin simple. Un color que se recuerda sin percibirlo directamente
es una idea simple. Un sabor o un sonido recordados o imaginados pero no percibidos son ideas
simples.
Entre las ideas simples y las impresiones simples hay una relacin directa de una a otra, es
decir, que toda idea simple supone como causa una impresin del mismo tipo tenida con
anterioridad a la idea.

Ideas complejas Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos
casos; imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de
impresiones anteriores, en otros, etc. Pero entre las ideas complejas y las impresiones complejas
no existe necesariamente dicha relacin, si bien siempre las ideas se derivan de las impresiones,
sean estas simples o complejas
Nuestra mente por LEYES DE ASOCIACIN capta por ejemplo el color rojo y el concepto de
fruta y de estas dos concluye en una idea compleja que termina siendo (por este ejemplo)
MANZANA.

Todo nuestro PENSAMIENTO se deriva de nuestras SENSACIONES INTERNAS Y EXTERNAS

Tambin dice Hume que nuestras impresiones ms dbiles con copias de las ms vivaces
Todas las ideas complejas se derivan de las percepciones ms simples
Una idea es vlida si concuerda con la impresin

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Mdulo 2
Pensamiento Lgico
"El Alma del Ebro" Escultura del artista
cataln Jaume Plensa.

En esta lectura veremos los siguientes ejes temticos:

Lenguaje. Lenguaje: usos. Lgica y lenguaje. Componentes
del discurso.
Lgica. Lgica Informal. Reglas y falacias. Falacias no formales.
Falacias de atingencia y falacias de ambigedad.
Reglas y falacias. Razonamientos simples. Enunciados simples
y complejos. Conectivas. Verdad y falsedad de los enunciados.

a.

Lgica Informal
2.1.1 Lenguaje

Esta nueva seccin nos abre el camino hacia la conceptualizacin y anlisis del lenguaje. Para ello es necesario
tener en cuenta que - como instrumento- el lenguaje, acompaa al hombre en su evolucin histrica y
antropolgica.
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han desarrollado y
especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos.
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En tanto que instrumento de comunicacin, para englobar las dos principales caractersticas que expusimos
arriba, el lenguaje presenta diversas funciones o usos dependiendo el objetivo que se persiga con su utilizacin,
los cuales los principales son:
el uso informativo,
el uso expresivo y
el uso directivo,
Comenzaremos con el primero de los usos:

El informativo. Lo que se persigue con l es

comunicar informacin mediante la formulacin y la
afirmacin (o negacin) de proposiciones;
es usado para describir el mundo y para razonar acerca
de l, y el lenguaje con que se describe o se transmite
algo acerca de los hechos, es usado informativamente.
Podemos describir caractersticas del mundo, expresar
conocimiento, describir actitudes y creencias.
La caracterstica propia de las oraciones que se usan para esta
funcin del lenguaje es que pueden ser verdaderas o falsas y
tienen lo que se llama significado cognitivo, es decir aportan
informacin para el conocimiento de las cosas del mundo, de
los hechos, etc.

El segundo de los usos mencionados es el uso expresivo o tambin llamado emotivo.

Esta funcin se puede encontrar en textos poticos ya que su propsito es comunicar, no conocimientos como
s se le atribuye al uso anterior, sino sentimientos y actitudes.
Los versos se escriben para expresar ciertas emociones que el poeta experimenta muy agudamente y para
despertar en el lector sentimientos similares. De las oraciones utilizadas para expresar emociones es en vano
que nos preguntemos si son verdaderas o falsas ya que no podra haber una relacin directa hacia alguna cosa
o un hecho del mundo.

Caractersticas del Discurso Expresivo:

Subjetividad
Uso frecuente de la 1 persona del singular (YO)
Uso de oraciones exclamativas y dubitativas
Uso de vocablos que denoten sentimientos
Uso abundante de interjecciones

El tercer uso que vamos a mencionar es el uso directivo

cumple esta funcin cuando se lo usa con el propsito de originar o impedir una accin manifiesta,
cuando queremos causar un cambio.
Cuando expresamos una orden o una peticin son formas de usar de modo directivo el lenguaje.
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De dichas oraciones no tiene sentido preguntarse sobre su verdad o falsedad, sino, en todo caso,
podemos estar o no de acuerdo, obedecerla o no.
Sin embargo, las rdenes tienen ciertas propiedades que presentan alguna analoga con la verdad o
falsedad del discurso informativo.
Estas cualidades son la de ser razonables o adecuadas, y no razonables o inadecuadas y los
problemas relativos a la adecuacin o inadecuacin sern resueltos dentro del mbito de la lgica.

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Actividad N 1 Clasifico en el siguiente cuadro los enunciados que se dan a continuacin:

Bourdieu es autor de una sociologa constructivista

Qu hermosa la lluvia!
Mi querido amigo, deseo que te vaya bien en el viaje
La ira es una emocin humana, es una reaccin de irritacin y rabia
Debes buscar el auto que ha quedado en el taller
Silencio !

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Bourdieu es autor de una sociologa constructivista

La ira es una emocin humana, es una reaccin de
irritacin y rabia

Qu hermosa la lluvia!
Mi querido amigo, deseo que te vaya bien en el viaje

Debes buscar el auto que ha quedado en el taller

Silencio !

Lo expuesto hasta aqu nos sirve para poder afirmar, ahora que conocemos las caractersticas de cada uno de los
usos del lenguaje, que es necesario para la aplicacin de la lgica, la distincin de las funciones del discurso, ya
que el trabajo de la lgica se centrar sobre los discursos informativos , es decir, aquellos susceptibles de ser
verdaderos o falsos.
A pesar de ello, y teniendo en cuenta la complejidad interminable de nuestro lenguaje, hay que destacar la
existencia de lenguajes o discursos con funciones mltiples, y que por lo general en todo nuestro lenguaje
cotidiano englobamos las distintas funciones cuando expresamos algo; algunos tipos de discursos estn
destinado a servir a dos o ms funciones del lenguaje simultneamente. En tales casos, cada aspecto o funcin
debe juzgarse por su criterio adecuado: una parte que tenga una funcin informativa deber ser estimada
como verdadera o falsa, y si hay una parte directiva se la podr valorar como propia o impropia, correcta o
incorrecta.
Es necesario profundizar ms en el anlisis del discurso y de las oraciones que componen el discurso, es preciso
que nos detengamos en las proposiciones:

Qu es una proposicin?
En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que tiene un valor de verdad, es un producto lgico
que se expresa mediante el lenguaje a travs de una oracin gramatical o por medio de signos o smbolos.
Para Aristteles, la proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa un juicio y significa lo verdadero
y lo falso.
En este sentido, las proposiciones son verdaderas o falsas, y es en esto en que difieren de las rdenes y
de las exclamaciones.
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Una orden puede darse, una exclamacin proferirse, pero ninguna puede ser juzgada como verdadera o
falsa.
Las proposiciones cumplen una funcin informativa o referencial.
El que una proposicin sea verdadera o falsa depender de las circunstancias o del estado de cosas de la
realidad.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de una proposicin es el
razonamiento que consiste en un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposicin
conocida de descubre otra que puede ser desconocida.
La forma del razonamiento consiste en una conexin legtima de los juicios expresada mediante
conjunciones a travs de las cuales se realiza el proceso de inferencia hacia la consecuencia de un juicio a
otro.
Aristteles afirma que este proceso est sometido a reglas que permiten determinar su correccin o
incorreccin, de tal modo que, si los juicios de lo que se parte son verdaderos, y si la inferencia se realiza
de acuerdo con las reglas definidas, la conclusin ser verdadera.
En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son correctos.
En sentido amplio se entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver problemas, extraer
conclusiones estableciendo conexiones causales y lgicas necesarias entre ellos. Por ejemplo:

Todas las frutas ctricas contienen vitamina C.

La naranja es una fruta ctrica;
Por tanto la naranja contiene vitamina C.
Hay diferentes tipos de razonamientos, entre lo que podemos
encontrar el razonamiento argumentativo, y el razonamiento
lgico o causal.
El estudio de los argumentos corresponde a la lgica, de modo
que a ella le corresponde tambin de alguna forma, el estudio
del razonamiento.
Dentro de este tipo de razonamiento lgico se encuentran los
razonamientos de tipo deductivo y los de tipo inductivo, que
desarrollaremos de forma ms detallada ms adelante.

Razonamiento deductivo.
Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero.
El cuadrado es figura de cuatro lados.
Por tanto, el cuadrado es cuadriltero.

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Razonamiento Inductivo

El cuerpo A cae en el vaco con la velocidad V.

El cuerpo B cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo C cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo D cae en el vaco con la velocidad V
Luego, todos los cuerpos caen al vaco con la misma velocidad.

Para poder desarrollar un razonamiento de manera correcta es imprescindible que podamos contar con la
definicin de cada uno de los trminos que forman parte de las proposiciones.
Para poder aclarar estos conceptos tan cotidianamente utilizados, diremos que una definicin es una explicacin
deliberada del significado de los trminos o de los smbolos que no slo implica dar una caracterizacin terica
adecuada del objeto al cual deber aplicarse dicho trmino, sino tambin implicar la eliminacin de la
vaguedad y de la ambigedad que son dos caractersticas de nuestro lenguaje en tanto que es impreciso y que
pueden generar problemas al momento de la comprensin y el anlisis de las proposiciones. Como decamos,
definir un trmino lleva a limitar su aplicabilidad.
El trmino a definir se denomina definiendum y
el smbolo o conjunto de smbolos usados para explicar el significado de ste, recibe el nombre de
definiens.
Hay diversos tipos de definiciones y se pueden agrupar en cuatro:

Definiciones estipulativas
Se da de un trmino totalmente nuevo.
En este sentido, cualquiera que introduzca un nuevo trmino tiene completa libertad de estipular qu significado
le dar.
En el mbito de la ciencia, es comn que se de este tipo de definiciones ya que es preciso para el cientfico para
la economa del pensamiento de manera que este nuevo trmino, signifique algo cuya formulacin requerira
una larga sucesin de palabras familiares, por un lado, y por otro, le permite la eliminacin de la carga emotiva
que poseen las palabras de uso cotidiano y que se constituye como un inconveniente para alguien que slo est
interesado en su significacin literal o informativa, con lo cual el investigador se liberar de la distraccin que
puede derivarse de las asociaciones emotivas de estos ltimos.
Este tipo de definiciones no puede considerarse como una afirmacin, sino que lo tendr para el que acepte la
definicin pero esto es algo posterior y no un hecho afirmado por ella.
Por ejemplo: En el mbito jurdico, el legislador determina a travs de una ley el significado de algunos trminos
o expresiones. As, en el Estatuto de los trabajadores, se define el trmino empresario como todas las
personas, fsicas o jurdicas, o comunidades de bienes, as como las personas contratadas para ser cedidas a
empresas unitarias por empresas de trabajo temporal legalmente constituidas.
Esta definicin es ms precisa y rigurosa que el significado corriente de empresario y es ms especfica que el
uso comn del trmino, ya que no entraran en esta definicin, las personas que no tengan contratados
trabajadores, siendo til para cuestiones legales.

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Lexicogrficas
Las definiciones lexicogrficas son aquellas que tienen como propsito eliminar la ambigedad o enriquecer el
vocabulario de la persona para la cual se la construye.
Si el trmino definido no es nuevo sino que tiene ya un uso establecido, la definicin es lexicogrfica: no da al
definiendum un significado que careca sino que informa acerca del significado que ya tiene. Es una definicin
bsicamente descriptiva, con lo cual podemos decir que una definicin de este tipo puede ser verdadera o falsa y
sta es una diferencia fundamental respecto de las definiciones estipulativas, ya que el definiendum de una
definicin estipulativa no tiene ningn significado aparte del que se le da al momento de definirla con lo cual
sta no puede ser ni verdadera ni falsa.
Pero dado que el definiendum de una definicin lexicogrfica tiene ya un significado anterior e independiente, su
definicin es verdadera o falsa segn este significado se transmita correcta o incorrectamente.
Por ejemplo: Al definir la palabra rbol decimos que es una planta perenne de tronco leoso y elevado que se
ramifica a cierta altura del suelo.

Aclaratorias.
Las definiciones aclaratorias, son aquellas que van ms all del uso ordinario que se le da a una palabra, es decir,
es una definicin en que su definiendum no es un nuevo trmino, sino que tiene un uso establecido pero vago.
Para poder superar la vaguedad, debe ir ms all del uso establecido, llenar las lagunas y resolver los conflictos
que hay en el uso establecido.
Para este tipo de definiciones, la verdad o falsedad, slo se aplican parcialmente; de mejor manera, podemos
decir que la definicin concuerda o no concuerda con el uso establecido dentro del alcance de ste; debemos
hablar ms bien de conveniencia o inconveniencia, su cordura o desatino.
Por ejemplo: La palabra ciudadano que en su uso cotidiano suele hacer referencia a cualquier persona que habita
en una ciudad, sin embargo una definicin aclaratoria ayudara a establecer que ciudadano es la persona que
habita en un Estado como sujeto de derechos civiles y polticos y por ello se encuentra en condiciones de emitir
su sufragio.

Tericas
Estas definiciones son las que formulan una caracterizacin terica adecuada de los objetos a los cuales se
aplica. Da el significado de una palabra en los trminos de las teoras de una determinada disciplina, y en tanto
que proponer una definicin terica equivale a proponer la aceptacin de una teora, y las teoras son
discutibles, las definiciones de este tipo pueden ser reemplazadas por otras a medida que aumenta nuestro
conocimiento y nuestra comprensin terica. Este tipo de definiciones son frecuentes en contextos cientficos.
Por ejemplo:
El trmino materia tradicionalmente se ha utilizado para referirse a la sustancia de la que todos los objetos
estn hechos. Sin embargo a lo largo del tiempo, los avances cientficos y el cambio de las teoras se han
postulado nuevos conceptos y definiciones para dicho trmino y en este sentido podemos decir que la materia se
entiende formada por electrones, protones y neutrones interactuando entre ellos para formar los tomos.
Y aqu vemos que cada teora formula las definiciones segn su disciplina y al ser discutible, pueden cambiarse y
reemplazarse.
Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el significado a un smbolo o trmino.
Aqu las dividiremos en dos grandes grupos bajo el nombre de definiciones por intensin, por un lado, y
definiciones por extensin, por el otro.
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Definiciones por extensin

Son quizs las ms obvias o las ms utilizadas al momento de definir algn trmino, ya que es a partir de
ejemplos nombrados uno a uno que se puede establecer la definicin; no es necesario mencionar los ejemplos
individuales de la clase que constituye la extensin del trmino definido, sino slo mencionando grupos enteros
de sus miembros es decir, la totalidad de los objetos a los que este trmino se refiere.
Por otra parte, las definiciones por intensin lo que intentan es hacer una exposicin de las caractersticas que
constituyen a ese trmino, es decir, su significado o connotacin.
La extensin de los trminos, contrasta con la intensin.
Para poner un ejemplo diremos que la extensin del predicado "Sistema Solar" tiene su correlato con un
sistema planetario que est formado por una estrella llamada Sol y nueve planetas entre los cuales se
encuentran Venus, Marte, Mercurio, Jpiter y dems.
Las definiciones extensionales se utilizan
cuando la lista de los objetos que caen bajo la denominacin de cierto trmino provee informacin ms
til que otro tipo de definicin,
cuando provee demasiada informacin til sobre la naturaleza de esa expresin; siguiendo el mismo
ejemplo diremos que la definicin extensional del trmino planeta estara constituida por Venus, Marte,
Jpiter, etc.
Sin embargo, a veces este tipo de definiciones presenta limitaciones como por ejemplo cuando la
enumeracin resulta difcil o imposible, con lo cual resulta intentar una definicin intencional.

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2.1.2 Lgica
Esta primer parte sobre el lenguaje tuvo el objetivo de aclarar ciertos conceptos para poder dar paso al punto
que nos interesa que es el referido a la Lgica. Las principales cuestiones que trataremos aqu son:
Qu es la Lgica?
Cul es su funcin y su relacin con el lenguaje?
Casi todos los libros definen a la lgica como la
ciencia del pensamiento. Pero la ms elemental
observacin nos demuestra que las leyes de la
lgica no son las leyes universales segn las cuales
pensamos realmente.
La definicin de la lgica como el estudio de las
leyes que deben regir nuestro pensamiento no
determina en realidad su objeto especfico, ya que
en cierto sentido, los principios de cada ciencia son
las leyes conforme a las cuales debemos pensar, si
queremos pensar correctamente sobre su objeto
peculiar.
Usualmente la palabra "lgico" es usada fundamentalmente en el mismo sentido que "razonable". Una
persona con espritu lgico es una persona razonable, se dice habitualmente; por lo tanto un procedimiento no
razonable es aquel que tambin es ilgico.
Para ir delimitando el concepto de lgica con el que vamos a trabajar hay que aclarar, en primer lugar, que el
trabajo que hace la psicologa es distinto del que realiza la lgica respecto a nuestros razonamientos y
entendimiento. Es decir, si por lgica entendemos un procedimiento intelectual, claro, exacto y ordenado, el
objeto de la lgica, definido universalmente como el tratado de las leyes de nuestro razonamiento, no podra
distinguirse de la psicologa.
La lgica no puede ser la ciencia de las leyes del pensamiento: la psicologa es una ciencia que trata de esas
leyes (entre otras) y la lgica no es una rama de la psicologa, sino que es un campo de estudio separado y
completamente distinto.
Tampoco sera sensato pensar en la certeza de que la lgica sirva para ensear a adquirir el hbito de pensar con
claridad.
En segundo lugar, hay que hacer la distincin entre lgica formal e informal. Y a esto lo desarrollamos a
continuacin.

ENTONCES:
1. El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para
distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.

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2. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es decir, el inters del
lgico es por los razonamientos.
3. Se dir que la lgica es una ciencia que estudia las propiedades de lenguajes
formalizados (aquellos que difieren de los lenguajes naturales y crticos tales como la
significatividad de las expresiones), estudiando los razonamientos desde el punto de
vista de su validez. Parte de la tarea del lgico es examinar el lenguaje con el
objetivo de descubrir aquellos aspectos que tienden a oscurecer la diferencia entre el
razonamiento correcto e incorrecto.

Una parte tradicional del estudio de la lgica consiste en el examen y el anlisis de los mtodos incorrectos de
razonamiento, o sea de las falacias.
Esta parte de la lgica no slo da una visin ms profunda de los principios del razonamiento en general, sino
que el conocimiento de esas trampas, nos ayuda a evitarlas.
Hay que hacer entonces la distincin entre lgica formal e informal.

La lgica informal
Es preciso decir que trata de la explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios para razonar que
implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano.
Discute las falacias como un tipo de razonamiento engaoso, que parece correcto pero no lo es.
Se centra en el anlisis de los razonamientos y su clasificacin como correctos o falaces.
La lgica informal tambin llamada "lgica de las buenas razones", tiene en cuenta a la hora de su anlisis, los
aspectos no formales como el contexto y el contenido de lo afirmado, es decir, si las premisas son las adecuadas,
si los datos de partida pueden realmente justificar la conclusin, si los elementos del contexto pueden perturbar
la validez del razonamiento, entre otras.
Como nuestro objetivo en esta seccin es trabajar con este tipo de lgica, comenzaremos, con algunas
definiciones que nos ayudarn a entender el lugar que ocupa sta en el anlisis de los razonamientos.
Para ello comenzaremos diciendo lo que es un argumento, ya que es all donde se expresan habitualmente los
problemas del lenguaje y de los razonamientos que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea
de la lgica informal.
Y diremos que un argumento consiste en esgrimir una serie concatenada de razonamientos
convenientemente expuestos para persuadir al destinatario sobre la veracidad o validez de una tesis
que, por lo general, no est demostrada fehacientemente o para hacer labor de divulgacin persuasiva
sobre la verdad o validez ya demostrada pero an no conocida por todos.
Argumentar es una manera de dar cuenta y razn de algo a alguien o ante alguien, no es una actividad
privada, sino que supone la adopcin pblica de un papel discursivo como el de defensor o debelador de
una posicin una opinin, una tesis, una decisin-, acerca del objeto de debate, frente a algn
interlocutor que a su vez representa, al menos potencialmente, alguna otra tentativa al respecto.

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El argumento comporta ciertas reglas de entendimiento y reconocimiento de ciertos compromisos.

Argumentamos cuando exponemos razones a favor o en contra de una propuesta, para sentar una
opinin o rebatir la contraria, para suscitar un problema o defender una solucin.
Argumentamos cuando aducimos valores o motivos para mover cierta direccin el sentir de un auditorio
o el nimo de un jurado, para fundar un veredicto, para justificar una decisin o para descartar una
opcin.

2.1.3- Reglas y falacias. Falacias no formales. Falacias de

atingencia y falacias de ambigedad.
Los argumentos presentan algunos problemas que se denominan falacias, y que constituyen una maniobra
verbal destinada a conseguir que alguien acepte una afirmacin u obedezca una orden por motivos que no son
buenas razones.
La palabra falacia es en s misma un poco vaga. Podemos decir que hace referencia a cualquier idea equivocada,
sin embargo los lgicos la utilizan en el trmino ms estrecho y tcnico y significa un error en el razonamiento o
la argumentacin.
Una falacia, en el sentido en el que vamos a utilizar el trmino, es un tipo de razonamiento incorrecto pero que
adems en lgica, son psicolgicamente persuasivos y por tanto con un anlisis cuidadoso podemos descubrir su
error.

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Falacia: son errores en los razonamientos. Razonamiento engaoso que parece verdadero pero no es.
Hay distintos tipos de falacias.
Ejemplos de falacias ms comunes:

FALACIA POR APELACIN A LA IGNORANCIA: consiste en tratar de que el otro apruebe una conclusin
porque no hay pruebas en contra de ella.
Ejemplo: Tenemos que aceptar que hay espritus en la casa de Juan porque no hay prueba en contrario

FALACIA DE COMPOSICIN: reside en atribuir las caractersticas propias de un elemento al todo en el que
se integra.
Ejemplo: Juan es un excelente futbolista, por lo tanto el equipo para el que juegue ganar siempre

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FALACIA DE DIVISIN: Atribuir las caractersticas propias de un todo a cualquiera de sus elementos
Me parece maravillosa la obra del fantasma de la pera, por lo tanto todo que la represente ser
maravillosos tambin.

FALACIA DE APELACIN A LA PIEDAD: Cuando se busca la compasin de alguien para que acepte como
verdadera una conclusin.
Ejemplo: Un abogado dice que su defendido que tienen hijos pequeos que quedarn desprotegidos si se
lo condena a cadena perpetua

FALACIA DE APELACIN AL PUEBLO: hace referencia a lo que hace todo el mundo o la mayora, para que
el otro acepte como verdadera como una conclusin
Ejemplo: las remeras marca NN es excelente porque la mayora las usa

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FALACIA DEL FALSO DILEMA: Consiste en proponer 2 alternativas como si fueses las nicas posibles o
existentes.
Ejemplo: en este momento votamos a Lpez o el pas se derrumba.

Ampliamos diciendo que las falacias se dividen en dos grupos.

Por un lado encontramos las falacias formales y por otro las no formales. Dejaremos las primeras para un
anlisis posterior y vamos a dar lugar en esta seccin a las falacias no formales.

TIPOS DE FALACIAS
FALACIAS FORMALES
DE ATINGENCIA

FALACIAS NO FORMALES
FALACIAS DE AMBIGEDAD

Son aquellas que carecen de conexin lgica con

respecto a la verdad o falsedad de las conclusiones
que pretenden establecer. Se comete cuando a un
razonamiento que se supone dirigido a establecer una
conclusin particular, es usado para probar una
conclusin diferente. Un argumento descansa en
premisas que no son pertinentes para su conclusin, o
cuando la conclusin a la que se llega no proviene de
las premisas sealadas pero se vuelven convincentes
para ello
De conclusin inatingente o de elusin del asunto

Aparecen en razonamientos cuya formulacin

contiene palabras o frases ambiguas, cuyos
significados cambian de manera ms o menos sutil en
el curso del razonamiento y lo hacen falaz. Se cometen
debido a la alteracin del sentido de alguna expresin
lingstica del razonamiento.

Argumento ad hominem o contra el hombre:

las llamadas ofensivas
circunstancial
Argumento ad Ignorantiam
Argumento ad misericordiam: tambin denominado
apelacin a la piedad
Argumento ad populum: que significa llamado al
pueblo
Argumento ad verecundiam o falacia de la apelacin a
la autoridad
Por causa falsa
De pregunta compleja
Argumento ad baculum este tipo de falacias es
tambin denominada de apelacin a la fuerza,
Falacia del accidente

El nfasis

El equvoco

Anfibologa
Composicin
Divisin

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Las falacias no formales son los errores de razonamiento en los cuales se puede caer por inadvertencia, falta
de atencin o por alguna ambigedad en el lenguaje.
A estas falacias las podemos dividir, a su vez, en falacias de atingencia y falacias de ambigedad.

a) Las falacias de atingencia son aquellas que carecen de conexin lgica con respecto a la verdad o
falsedad de las conclusiones que pretenden establecer. Se comete cuando a un razonamiento que se
supone dirigido a establecer una conclusin particular, es usado para probar una conclusin diferente.
En otras palabras, podemos decir que cuando un argumento descansa en premisas que no son
pertinentes para su conclusin, o cuando la conclusin a la que se llega no proviene de las premisas
sealadas pero se vuelven convincentes para ello, se logra una conexin psicolgica entre las premisas y
la conclusin que parece vlida a pesar de que no proviene de esas premisas. Estas falacias se dividen a
su vez en:
Falacias de conclusin inatingente: stas consisten en probar otra cosa diferente de la que se
cuestiona. Se la conoce tambin como elusin del asunto y es una de las ms habituales. Se
comete cuando se demuestra la conclusin distinta del tema que est en discusin con la finalidad de
desviar la atencin del oponente y conseguir su aprobacin. Por ejemplo: el tema en discusin es la
aprobacin de alguna ley sobre la vivienda, y uno de los legisladores que est a favor de esta ley
argumenta diciendo que todos deben tener viviendas decentes. Aqu se comete una falacia de
este tipo ya que el argumento que utiliz no est implicado en la razn de ser de la ley.
Argumento ad hominem: esta falacia es una de las ms poderosas en lo que respecta al poder
persuasivo. Ad hominem significa contra el hombre y lleva este nombre porque se comete
cuando se intenta desacreditar una afirmacin haciendo referencia a ciertas caractersticas de quien
la enuncia, en vez de refutar la verdad de su argumentacin. Dentro de este tipo de falacias
encontramos:
las llamadas ofensivas, por un lado, que hacen referencia a que la afirmacin es falsa sobre
la base de que quien la emite tiene ciertas caractersticas criticables, es decir, arroja dudas
sobre la plausibilidad o consistencia de la persona que defiende esta posicin.

Un ejemplo de esta puede ser: alguien sostiene que la filosofa de Heidegger

debe ser rechazada porque Heidegger colabor con el gobierno nazi de
Alemania.

la segunda variante de la falacia ad hominem es la circunstancial que consiste en

sostener que una oracin es falsa porque no es coherente con otras oraciones que debera
aceptar quien la afirma debido a ciertas circunstancias especiales en que se encuentra. Hay
una relacin entre las creencias de una persona y las circunstancias que la rodean.

Por ejemplo: un cazador que, enfrentado a un argumento que establece la

inadecuacin de la caza deportiva, dijese acaso usted no come carne?
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Argumento ad Ignorantiam: se da cuando se sostiene que una proposicin es verdadera

simplemente porque no se ha demostrado su falsedad. Por ejemplo: tenemos que admitir que los
malos espritus existen porque no se ha demostrado su no existencia. Las estructuras de dichos
argumentos pueden ser:
No se puede demostrar A. Por lo tanto A es falso: por ejemplo no se puede probar la
existencia de los malos espritus, por lo tanto los malos espritus no existen.
No se puede refutar A, por lo tanto A es verdadero. Ejemplo: no se puede refutar la
existencia de los malos espritus por lo tanto los malos espritus existen.

Argumento ad misericordiam: tambin denominado apelacin a la piedad, es

aquel que consiste en apelar a la piedad para lograr el asentimiento cuando se
carece de argumentos, es decir, forzar al adversario jugando con su compasin no
para complementar las razones de una opinin sino para sustituirlas. Se apela a la
piedad para que se tenga por cierta determinada conclusin dejando de lado el
hecho debatido.
La estructura del argumento es:
merece compasin o misericordia por una circunstancia b, por lo tanto se le
concede B como verdadero.
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Ejemplo: Ante un examen un alumno le solicita al profesor que no le tome porque no pudo estudiar
porque vive lejos adems se le rompi el vehculo mientras se diriga a la universidad.
Argumento ad populum: que significa llamado al pueblo, se comete este tipo de falacias cuando
se apela a un llamado emocional al pueblo para ganar su asentimiento en un argumento que no se
asienta en razones valederas. La opinin ms extendida es la que ocupa el lugar de la autoridad
para sostener la verdad de un argumento como si la razn dependiera del nmero de los que la
apoyan. Este recurso es falaz ya que lo nico seguro es que lo dicen muchos y, probablemente, se
trate de un inters colectivo.
Este argumento tiene la siguiente estructura: A afirma b, la mayora de las personas afirman b, por
tanto b es verdadero. Por ejemplo: La gente dice que los microondas generan cncer, por ese
motivo debieran prohibir la venta.
Argumento ad verecundiam o falacia de la apelacin a la autoridad, se comete cuando se apela a
la autoridad que no est bien visto discutir para intimidar al adversario. Implica la apelacin al
sentimiento de respeto que siente la gente por las personas famosas, para ganar asentimiento a
una conclusin. La estructura de este argumento es la siguiente:
A defiende la idea b como verdadero porque C lo afirma y es un experto en
la materia.
Ejemplo:
los cnones religiosos son infalibles porque Einstein era fervientemente
catlico y tambin lo admita.
Por causa falsa: se produce cuando se toma, por causa de un efecto,
algo que no es su causa real, o cuando se establece que un
acontecimiento es causa simplemente por ser cronolgicamente
anterior. Consideraremos todo razonamiento que trata de establecer
una conexin causal errneamente, como un ejemplo de falacia de la
causa falsa.
Un ejemplo de esto puede ser:
el da anterior a que cayeras enfermo de tifoidea, comiste queso y eso seguro te hizo mal.

De pregunta compleja: cuando se realiza una sola pregunta que no admite un simple s o no como
respuesta, porque no es una interrogacin nica, sino una pregunta en la cual se encuentran entrelazadas
muchas preguntas. Su objeto es inducir al adversario a contestar globalmente con un s o con un no a
sabiendas de que la respuesta no es posible sin distinguir cada una de las preguntas y proceder por partes.
Por ejemplo:
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Ha dejado usted de golpear a su esposa? En caso de que la respuesta sea un no, se le podra
adjudicar que segn usted mismo, no slo no ha golpeado a su esposa en el pasado, sino que sigue
hacindolo.
En este sentido, se plantea la pregunta para la cual se espera una sola respuesta, pero quien responda
tendr que asumir que su respuesta debe ser afirmativa o negativa a dos asuntos o a dos interrogantes
distintos.
Argumento ad baculum este tipo de falacias es tambin denominada de apelacin a la fuerza, y se
comete cuando como su nombre lo expresa, se apela a la fuera o a la amenaza de fuerza para provocar la
aceptacin de una conclusin, para establecer una verdad o inducir una conducta. En este tipo de
argumentos se reemplaza la razn por el miedo, y su empleo exige dos requisitos:
por un lado carecer de argumentos, y
por otro, disfrutar de algn poder.
El uso y la amenaza de los mtodos de mano dura para doblegar a los opositores polticos suministran
ejemplos contemporneos de esta falacia como mtodos no racionales de intimidacin. La estructura de
este argumento sera:
Si A no acepta que B es verdadero, entones ocurre C (siendo C una amenaza o coaccin)
Ejemplo: Si no dejas de hablar de conversar con tus compaeros de curso, recibir un uno como
calificacin.
Falacia del accidente: este tipo de falacias se comete por tomar una propiedad accidental como esencial,
lo que conduce a errores al generalizar y al definir, por ejemplo, un tringulo como un polgono verde. Es
decir atribuimos como esencial a todos los individuos de una especia una cualidad que slo conviene
accidentalmente a alguno de ellos.

b) Las falacias de ambigedad aparecen en razonamientos cuya formulacin contiene palabras

o frases ambiguas, cuyos significados cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento y
lo hacen falaz. Se cometen debido a la alteracin del sentido de alguna expresin lingstica del
razonamiento. Y son las siguientes:
El equvoco: es el tipo ms simple de las falacias de ambigedad. Se comete cuando al menos un
trmino es usado ms de una vez en un razonamiento con significados distintos y este cambio de
significado hace que el razonamiento sea criticable en algn sentido. El uso de trminos con
distintos significados puede ser la causa de que un argumento sea falaz. La mayora de las palabras
tienen ms de un significado literal. Si distinguimos claramente los sentidos diferentes, no se
plantear ninguna dificultad, pero si confundimos los diferentes significados que puede tener una
palabra y la usamos dentro del mismo contexto con distintos sentidos sin darnos cuenta de ello,
entonces la estamos usando de manera equvoca.

Uno de los ejemplos tradicionales de este tipo de falacias es el siguiente:

El fin de una cosa es su perfeccin; por lo tanto, la muerte es la perfeccin de la vida.
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En este argumento se confunden dos sentidos diferentes de la palabra fin ya que sta puede
significar objetivo o ltimo acontecimiento.
Ambos significados son legtimos, pero lo que es ilegtimo es confundirlos como en el ejemplo
mencionado.
El nfasis: se comete cuando a lo largo del razonamiento se resalta una o ms palabras que alteran
el significado o sentido de toda la expresin. En un razonamiento cuya naturaleza engaosa y
carente de validez depende de un cambio o una alteracin del significado, y la manera en que los
significados cambian en la falacia del nfasis depende de las partes de l que se recalquen o
destaquen.
Ejemplo:
No debemos faltar el respeto a las personas mayores. Se pone en nfasis en las palabras personas
mayores,
de lo que se infiere que podramos faltar el respeto a quienes no son mayores.
Anfibologa: se produce esta falacia cuando se construyen razonamientos a partir de premisas
equvocas y ambiguas, no por el significado de sus palabras sino porque su construccin gramatical
es tal que hace ambiguo el significado del sentido de la proposicin. Su significado es confuso
debido a la manera descuidada en que sus palabras estn combinadas.
Decir que Juan habl solo diez minutos puede ser interpretado en dos sentidos:
Juan habl estando solo
habl slo durante diez minutos.

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Falacia de composicin: se produce cuando atribuimos a un conjunto cosas que solamente son
ciertas en las partes como cuando decimos: como todos los componentes son buenos, el conjunto
es bueno.
Ejemplo: Como el violinista es muy bueno, toda la orquesta es buena

Falacias de divisin: esta falacia es simplemente a la inversa de la falacia de composicin. En ella se

presenta la misma confusin, pero en la direccin opuesta. Es cuando se le atribuye una propiedad
a cada una de las partes (o a una en particular) de un todo sobre la base de que el todo tiene esa
propiedad.
Un ejemplo sera
sostener que puesto que una sociedad comercial es muy importante y Juan es funcionario de esa
sociedad, por tanto Juan es muy importante

Actividad N 2 Unimos los pares.

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2.2 -Lgica Formal

2.2.1- Historia de la Lgica
La Lgica fue una de las ramas tradicionales de la Filosofa; si bien
culturas no occidentales como la india o la china tuvieron importantes
desarrollos de la Lgica, durante siglos, se consider en Occidente que
la Lgica Silogstica de Aristteles era el paradigma definitivo de esta
ciencia, aceptada como un cuerpo de conocimiento acabado.
La historia de la Lgica se remonta a la Grecia Antigua, se le atribuy a
Aristteles, quien fue su primer sistematizador. Sus obras fueron
agrupadas en un conjunto que se denomin Organon. Los filsofos
siempre pretendieron recalcar que el conocimiento de las leyes del
razonamiento que proporcionaba esta ciencia, era fundamental como
paso previo y fundamental para cualquier tipo de estudio, sobre todo
respecto a la Filosofa. La Lgica Aristotlica parte del supuesto de que
las formas de pensamiento reproducen la realidad; se ocupa de los
conceptos y de las categoras del pensamiento completndose con el
anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento centrndose en
las formas de demostracin adecuadas al conocimiento cientfico. En la
parte central de su teora, Aristteles expone cuatro tipos de
proposiciones a partir de las cuales formula sus propuestas de
argumentacin vlida, junto con la Teora de los Silogismos.
Estos enunciados son:
1.
2.
3.
4.

El universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son mortales,
El universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal,
El particular afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y
El particular negativo (O) algunos hombres no son mortales.

Una manera de representar esto que expusimos, es a travs del cuadro de la oposicin:

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Las relaciones lgicas que se dan entre estos enunciados son:

Contrarias entre A y E;
Subcontrarias entre I y O;
Subalternas entre los particulares es decir, entre A e I y E y O.
Los contrarios pueden ser ambos falsos, pero no ambos verdaderos,
Los subcontrarios por su parte, pueden ser ambos verdaderos, pero no ambos falsos.
Sin embargo, la verdad de la subalternante, es decir, de A o de E, se sigue la verdad de las subalternadas, de I y
O, pero no a la inversa.
Por ltimo, los enunciados contradictorios, si uno es verdadero entonces el otro es falso y a la inversa.
Ejemplos:
decir que todos los hombres son mortales (A)
y decir que algunos hombres no son mortales (O),
como son relaciones contrarias pueden ser ambos enunciados falsos pero no ambos verdaderos ya que
si decimos que todos son mortales, en la categora todos no pueden existir algunos que no lo sean.
Aristteles elabor la Silogstica y el planteamiento de la investigacin segn el mtodo deductivo, que junto
con los estoicos, quienes se dedicaron a una Lgica de las Proposiciones, caracterizaron la historia de la Lgica
Clsica.

Actividad N 3
Mira el video atentamente pudiendo identificar premisas y conclusiones con sus correspondientes trminos.
https://www.youtube.com/watch?v=gMgDQOVnJ1c
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
Puedes encontrar este video en la Carpeta Anexos, dentro de la Carpeta Lecturas del Mdulo 2.

Ahora organiza las proposiciones siguientes:

Todo arquitecto es creativo
Alguna mujer es argentina
Toda mujer es dedicada
Ningn reptil es roedor
Jos es creativo
Toda ardilla es roedor
Jos es arquitecto
Alguna argentina es dedicada
Ningn reptil es ardilla
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Todo arquitecto es creativo / Jos es arquitecto / Jos es creativo

Toda mujer es dedicada / Alguna mujer es argentina / Alguna argentina es dedicada
Toda ardilla es roedor / Ningn reptil es roedor / Ningn reptil es ardilla

En este sentido Aristteles afirma que los silogismos consisten en una inferencia que se produce a partir de dos
premisas de las que se deriva necesariamente la conclusin; es una estructura de pensamiento en que tres
juicios estn relacionados entre ellos de manera tal que uno deriva de los otros dos.
Un silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una conclusin:
Premisa menor: todo B es C

Trmino medio
Trmino mayor
Premisa mayor: todo C es D

Conclusin: todo B es D

predicado de la conclusin

Lo que hace Aristteles es

denominar el trmino D, el predicado de la conclusin,
como el trmino mayor; B,
el sujeto de la conclusin se denomina trmino menor;
y C, el trmino que figura slo en las dos premisas, se denomina trmino medio.
Para facilitar un ejemplo diremos:
Todos los hombres son mortales todo B es C PREMISA MENOR
Todos los africanos son hombres todo D es
Todos los africanos son mortales todo B es

B PREMISA MAYOR
D CONCLUSIN

En este caso, el trmino medio est identificado con la palabra hombres que aparece en la premisa
menor como en la mayor pero no en la conclusin;
el trmino mayor es mortales presente en la premisa menor
y el trmino menor representado por la palabra africanos, estos dos ltimos presentes en la
conclusin.

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El gran paso de la Lgica se dio con la evolucin de la ciencia moderna y el desarrollo del pensamiento
matemtico, que dio origen a la Lgica como disciplina exacta.
Despus de que Descartes descubriera que los problemas geomtricos se podan traducir a problemas
algebraicos, los mtodos geomtricos fueron reemplazados por stos.
Los mtodos simblicos descubiertos por Newton y Leibniz, hicieron posible que las sucesivas generaciones
usaran clculos ordinarios para desarrollar la ciencia.
Leibniz por su parte, no estaba satisfecho con la Lgica Aristotlica, y desarroll sus ideas para mejorarla.
Cabe mencionar que a lo largo de la historia, tanto filsofos clsicos como modernos y contemporneos,
pusieron de relieve la necesidad de la Lgica como el estudio de las estructuras formales, que era por medio de
la forma de las proposiciones como se podan evaluar los argumentos y determinar los casos de consecuencias
lgicas correctas.
En el siglo XIX se hizo un esfuerzo por desarrollar una base firme sobre la cual fundamentar las Matemticas, con
definiciones precisas, axiomas y construcciones.
La imprecisin en las definiciones provocaba confusin.
Algunos de los principales exponentes de esta poca que han intentado desarrollar la Lgica en sus
pensamientos son Descartes, Leibniz y Frege.
Descartes afirm que era posible la construccin de un lenguaje como la Aritmtica teniendo como punto de
partida nuestras ideas claras y simples.
Formul reglas lgicas para el descubrimiento, estableciendo como criterio de verdad la claridad y la distincin
de las ideas y su mtodo fue la duda metdica.
1 La Lgica tambin llamada formal o simblica desarrollada por algunos de estos pensadores, ser desarrollada en esta
lectura.

Por su parte, Leibniz, plante aplicar la deduccin matemtica al contexto de los razonamientos filosficos; por
ltimo Frege fue quien consigui la elaboracin de un clculo lgico perfecto, desarrolla el primer sistema
axiomtico plenamente simbolizado, que tiene relacin con un trabajo matemtico y tambin filosfico.
Su principal aporte es un sistema de lgica en el que en lugar de analizar las proposiciones en sujeto y predicado,
propone verlas bajo la forma de funcin y argumento.
Su propsito es establecer la mejor forma de establecer la verdad de una proposicin.
Otro de los aspectos sobre los que Frege hace hincapi es que encuentra que su lenguaje simblico puede
facilitar, para los propsitos cientficos, el anlisis, y el conocimiento de nuevas verdades para el avance de la
ciencia.
En la poca moderna lo que surge es el desarrollo del pensamiento lgico-matemtico que aument las
posibilidades de aplicacin a mecanismos automticos y a computadoras, utilizando mtodos algebraicos,
aritmticos, axiomticos, entre otros. Lo que se logr con esto es una mayor abstraccin y autonoma respecto al
contenido de las proposiciones.

Actividad N 4
Vemos otro video que resulta esclarecedor de la lectura.
https://www.youtube.com/watch?v=NTxLFE9W8RI
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
A partir de la explicaciones dadas se solita que redactes un texto en el que registres lo principal del video.
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https://www.youtube.com/watch?v=NTxLFE9W8RI

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Para ello puedes guiarte con las siguientes ideas centrales:

1. Definicin de Lgica
Ciencia de las leyes del pensamiento que tiene por objeto estudiar la relacin que el pensamiento tiene con la
verdad.

2. Estructura del pensamiento

Producto de la actividad intelectual de actividad intelectual.
Se puede estructurar como
133

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CONCEPTO
JUICIO
RAZOCINIO O RAZONAMIENTO
Cualquiera fuera la estructura del pensamiento hay distintos elementos que lo van a conformar:
SUJETO QUE PIENSA: es esencial para nuestro pensamiento El pensamiento siempre necesita de un sujeto
que lo piense
La ACCIN de PENSAR: es la actividad intelectual
CONTENIDO PROPIO DE ESTE PENSAMIENTO: es lo que se piensa
OBJETO QUE SE PIENSA es la cosa que pensamos
EXPRESIN ORAL O ESCRITA DE AQUELLO QUE PENSAMOS : forma por la cual comunicamos nuestros
pensamientos

3. Lgica y pensamiento
Nos va ayudar a estructurar nuestro rozamientos. Va ayudarnos a pensar bien

4. Fundador de la Lgica
Aristteles fue considerado como el fundador de la LGICA. Conjunto de leyes que serva para observar y aplicar
a la ciencia. Herramienta para aplicar la ciencia

5. Conceptos y juicios
Por ej. nuestra inteligencia hace que representemos un objeto. Esto es lo que se denomina CONCEPTO:
Perro
Silla
Mesa
Blanco
Nuestra mente tiene la capacidad de representarnos conceptos
Mi inteligencia los va a comparar, unir, etc. Este acto intelectual se llama juicio
Nuestro intelecto compara nuestro juicio con otros juicios
Raciocinio o razonamiento: ej.
Todo animal siente
Tu perro es animal
Tu perro siente
La Inteligencia relaciona y ordena nuestros juicios para llegar a conclusiones lgicas

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https://youtu.be/eNCCUhCAcIU

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Las premisas son las que forman el ANTECEDENTE

La segunda proposicin es la CONCLUSIN
La tercera proposicin es la CONSECUENCIA y ser el nexo entre las 2 premisas y la conclusin.
No es el antecedente ni la conclusin, sino que es la relacin lgica que existe entre ambos y que nuestra mente
percibe y que se indica con la palabra LUEGO, POR ENDE, POR LO TANTO, ETC.

Los lgicos van a clasificar en dos tipos de razonamientos:

1.
RAZONAMIENTO DEDUCTIVO:
La conclusin deriva necesariamente de las premisas
Y es correcto S Y SOLO S parte de premisas verdadera llego a una conclusin
verdadera
2.
RAZONAMIENTO NO DEDUCTIVO:
La conclusin no deriva necesariamente de las premisas
Por ms que la premisas es verdadera la conclusin es falsa

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3.

RAZONAMIENTO POR ANALOGA:

Va de lo particular a lo particular
Consiste en comparar dos objetos semejante con una serie de rasgos y concluir que
tambin lo sern en otro objeto parecido
No se basan en la certeza, se los considera tan slo probables

Razonamiento es un encadenamiento lgico entre dos o ms juicios

El ltimo es la consecuencia de los anteriores
Para formar juicios (el hombre es blanco) necesito 2 o ms conceptos
Para todo razonamiento necesito 2 o ms juicios y tienen que estar conectados con un nexo lgico que
me permita llegar a una conclusin.
En todo razonamiento hay una MATERIA (JUICIOS)
Tambin la FORMA que es el nexo lgico que relaciona los juicios con uno desconocido que es la
conclusin

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2.2.2 -Tipos de lenguaje: natural y artificial.

Ya hemos hablado de las dificultades que el lenguaje natural el que usamos habitualmente en nuestra vida
cotidiana trae aparejado a la hora de elaborar razonamientos y extraer conclusiones correctas.
Suele llamarse lenguaje natural al que utilizamos los seres humanos para comunicarnos y expresarnos y que ha
ido formndose paulatinamente con el paso de los siglos.
El adjetivo natural se contrapone al de artificial indicando que este tipo de lenguaje se ha conformado sin el
diseo ni la prescripcin de ninguna disciplina. No ha sido forjado por nadie sino que se ha ido haciendo
naturalmente a causa de la interaccin cotidiana entre los hablantes y las comunidades de hablantes.
Los razonamientos formulados en castellano o en cualquier otra lengua natural son a menudo difciles de
evaluar debido a la naturaleza vaga y equvoca de las palabras usadas.
Una expresin cualquiera de las que escuchamos habitualmente puede considerarse una expresin del lenguaje
natural, por ejemplo: La margarita es una flor blanca de corazn amarillo
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Si bien todo lenguaje es en cierta forma artificial, suele llamarse natural al que aprendemos sin mayores esfuerzo
desde el momento de nuestro nacimiento y utilizamos habitualmente.
El lenguaje artificial, en cambio, como su nombre lo indica, es un lenguaje creado deliberadamente con la
intencin de que cumpla alguna funcin, algn objetivo especfico. Es un lenguaje diseado y aplicado adrede a
diferentes fenmenos o aspectos de la realidad con el propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad.
El lenguaje artificial puede dividirse en dos subtipos de lenguaje:
el lenguaje tcnico consiste en todas las jergas que se utilizan en las diferentes profesiones y oficios. No
obstante, aun este tipo de lenguaje, aunque gane precisin y economice recursos lingsticos sigue
utilizando las formas y los trminos del lenguaje natural, slo que su significado est ms acotado.
Volviendo a nuestro ejemplo, Margarita podra ser el nombre de una mujer a la que un amigo poeta se
refiere a ella a travs de la metfora flor blanca de corazn amarillo.
Por ms que ese no sea el caso, debemos admitir que el lenguaje natural admite esa posibilidad por su
riqueza expresiva y, simultneamente, por su ambigedad y vaguedad intrnsecas.
Sin embargo, la expresin La Chrysanthemun leaucanthemum es una flor que tiene un centro discoidal
de color amarillo y ptalos blancos es una expresin que deja menos margen a la confusin porque su
significado es ms acotado. Es porque esa expresin est formulada en un lenguaje tcnico.
el simblico o lenguaje formal, en cambio, consiste en la utilizacin de smbolos de ah su nombre
que guardan cierta autonoma con las expresiones del lenguaje natural. Por ejemplo lo que en lenguaje
natural puede leerse como La margarita es blanca en lenguaje simblico podra leerse como M es B
donde M significara Margarita y B significara Blanca. Posteriormente podramos operar con los
smbolos M y B sin preocuparnos por su contenido, es decir por su significado. Esto posee una ventaja
que no posee ni el lenguaje natural, ni el lenguaje tcnico: no hay vaguedades ni ambigedades ya que se
constituye a nivel sintctico.
La rama de la Lgica que opera con smbolos vacos de contenido se denomina, obviamente, Lgica
Simblica. Tambin se le denomina Lgica Formal, porque nos interesa la forma del enunciado y no el
contenido.
Por ejemplo,
M es B puede ser la Margarita es Blanca,
pero tambin puede ser Marta es Buena,
y si nos alejamos de relacin entre las letras y las iniciales de nuestras expresiones podemos decir
que
tambin podra ser el cuervo es negro o la pelota es redonda,
todos estos enunciados tienen la misma forma: P

es Q.

Habrn observado que cambiamos las letras, de M es B a P es Q, esto es porque en realidad en

Lgica Formal no importa en s mismo que smbolo (letra en este caso) se utilice sino la forma de los
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enunciados, en este caso la forma del enunciado es algn X es Y (ntese que ahora usamos X e Y para
insistir en que no importa el smbolo sino la forma).

2.2.3. -Lenguaje formal y simblico

Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de eliminar ambigedades y vaguedades del
lenguaje ordinario o natural, sino tambin que nos permiten operar con mayor precisin con los razonamientos y
proposiciones que la pesadez del lenguaje natural obstaculizara.

IRVING COPI (1962, p.110): La aparicin de la Lgica

Simblica es comparable con la situacin a la que condujo el reemplazo de
los nmeros romanos por los nmeros arbigos, estos son ms fciles de
comprender y manipular pero eso slo se evidencia cuando calculamos:
Cualquier nios de escuela primaria puede multiplicar 113 x 9
Pero multiplicar CXIII por IX es una tarea ms difcil y la dificultad aumenta
si consideramos nmeros mayores. De manera similar, la adopcin de una
notacin lgica especial facilita grandemente la derivacin de inferencias y
la evaluacin de razonamiento

Pero veamos cul es esa notacin especfica que ha facilitado tanto la Lgica en estos ltimos dos siglos. En
principio deberamos decir que gran parte de los enunciados del lenguaje natural pueden ser expresados con
bastante similitud a partir de cinco smbolos bsicos que nos permitiran hacer razonamientos simples, por
ejemplo:

2.2.4 -Enunciados atmicos

Nuestro lenguaje es un sistema complejo de smbolos y significados del cual es muy difcil dar cuenta con algn
sistema lgico, sin embargo podramos decir que una buena manera de comenzar sera por los elementos ms
simples de nuestro idioma.
Los enunciados atmicos seran esos elementos simples, que consistira en algn nombre (no necesariamente
un nombre propio) , por ejemplo
miedo
margarita
rosas
Belgrano
atleta
conectado a un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados con esos nombres, por ejemplo
tener,
flor,
rosa,
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prcer ,
saltar.
As algunos de los enunciados ms simples de nuestro idioma seran, por ejemplo,
Tengo miedo,
La margarita es una flor,
Las rosas son rosas,
Belgrano es un prcer,
Los atletas corren etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar este tipo de enunciados
atmicos del castellano.
Como hemos visto anteriormente, lo que convierte a estas expresiones en enunciados es que pueden ser
verdaderos o falsos.
El trmino atleta, por s solo no es ni verdadero ni falso, tampoco el trmino corre, pero la expresin el atleta
corre s puede ser verdadero o falso.
Si es el caso que el atleta est corriendo diremos que el valor de verdad del enunciado atmico es verdadero,
si en cambio no es el caso de que el atleta est corriendo (podra estar sentado) diremos que el valor de verdad
del enunciado es falso. Lo mismo sucede con Las rosas son rosas, Tengo miedo, Belgrano es un prcer, etc.

2.2.5 Conectivas
Ahora bien, como dijimos el lenguaje es un sistema complejo de smbolos y significados, por lo que es evidente
que no se agota en esta clase de enunciados simples o atmicos.
Supongamos que quisiramos expresar el enunciado Tengo miedo, podramos hacerlo, como dijimos con la
letra P.
Supongamos ahora que quisiramos expresar formalmente el enunciado Tengo fro, podramos hacerlo con la
letra Q.
Pero qu pasa si queremos expresar el enunciado Tengo miedo y adems tengo fro?
Parece que, en ese caso, dos enunciados atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un
enunciado complejo (o compuesto)
La pregunta que nos debemos hacer es: conectados por qu? Nuestra respuesta ser: por una conectiva.

Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con los que formamos
enunciados compuestos a partir de enunciados simples. En principio diremos que estos trminos reemplazados
son y, o y no, aunque luego agregaremos un par ms.

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Antes de pasar a las conectivas, debemos decir que el lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto
significa que la verdad o falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la falsedad de los
enunciados atmicos.
Por ejemplo:
Tengo miedo y tengo fro ser verdadero si es el caso que tenga miedo (enunciado atmico) y adems sea
el caso que tenga fro; si alguna de las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y fro ser falso.

a. Conjuncin
Justamente esta conectiva que abordaremos ser la conjuncin () que es el equivalente a y en el
lenguaje natural.
Por ejemplo, si tuviramos las siguientes expresiones en el lenguaje natural:

La margarita es blanca y perfumada,

tengo un auto que es grande y rojo,

mi sueldo es pequeo y tardo

podramos coincidir en que todas ellas tienen coinciden en que las une una conjuncin, una y.
Para formalizar reemplazaremos los enunciados atmicos (auto es grande, auto es rojo sueldo es
tardo, etc.) por smbolos cualesquiera.
Como dijimos por convencin suelen usarse las letras P, Q, R, S, etc.
Al traducir al lenguaje formal nos encontramos que los tres enunciados tienen la misma forma:
P Q. (se lee: P y Q ).
Esta expresin es la forma que comparten los tres enunciados, as como la que comparten con nuestro
anterior ejemplo Tengo fro y miedo.
Es decir, podramos tambin traducir esta expresin del lenguaje natural por esta otra del lenguaje
formal: P Q.
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que hay cuatro
casos posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos, pueden exponerse de la
siguiente forma:
si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
(si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)

si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;

(si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)

si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;

(si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(si no tengo ni fro ni miedo, es falso que tengo fro y miedo)
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Una forma convencional los valores de 'verdad' y 'falsedad' es mediante las letras maysculas 'V' y 'F'.
Como dijimos, establecemos los valores de verdad de los enunciados atmicos y a partir de los valores de verdad
de los enunciados compuestos.
El mtodo utilizado generalmente para llevar a cabo esta operacin es conocido como tabla de verdad.
La determinacin del valor de verdad de una conjuncin por los valores de verdad de sus enunciados atmicos
puede representarse de la manera siguiente:

P
V
V
F
F

Q
V

PQ
V

F
V
F

F
F
F

b. Disyuncin ()
Siguiendo con nuestros ejemplos podramos decir que estos enunciados anteriores no son igual que
otros enunciado donde en lugar de una conjuncin uniramos los enunciados atmicos con una
conectiva diferente en donde en lugar de equivaler a una y equivaliera a una o.
Por ejemplo,
O bien la margarita es blanca o bien es perfumada,
o bien mi auto es rojo, o bien es grande.
En el caso de nuestro ltimo ejemplo diramos O tengo miedo o tengo fro
En el lenguaje formal este tipo de enunciado se denominan disyuncionesTambin se denomina as la conectiva que une los enunciados atmicos ().

'o' entre ellos. Los dos

enunciados constituyentes combinados de este modo son llamados los disyuntos. Sin embargo, la
palabra castellana 'o' es ambigua, pues tiene dos significados que, aunque relacionados entre s, son
La disyuncin de dos enunciados se forma en castellano insertando la palabra

distinguibles.
Uno de ellos podramos encontrarlo, por ejemplo, cuando se nos diga "Ser justificada la ausencia en
caso de enfermedad o problemas de transporte; aqu, la intencin, obviamente, es afirmar que la falta
est justificada, no solamente a personas que hayan faltado por haber estado enfermas, sino tambin a
las que al mismo tiempo no hayan podido llegar al lugar por haber tenido algn inconveniente para
transportarse. Este sentido de la palabra o es llamado el sentido dbil o inclusivo.

Una disyuncin inclusiva es verdadera si uno de los disyuntos o ambos son verdaderos;
solamente en caso de que sean ambos falsos ser falsa la disyuncin inclusiva.
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El o inclusivo tiene el sentido de uno u otro, o ambos. En nuestro idioma se suele usar tambin
la expresin y / o.
La palabra o tambin se usa en un sentido fuerte o exclusivo, cuyo significado no es uno u otro, o
ambos sino o uno, o el otro.
Si en el men de un restaurante junto al precio del pollo aparece la leyenda "con ensalada o papas
fritas", lo que se quiere significar es que, por el precio de la comida, el comensal puede elegir
acompaar el pollo con una o con otra guarnicin, pero no ambas.
Cuando se requiere precisin y se usa el

'o' en un sentido exclusivo, suele agregarse la expresin

"pero no ambos".
Este ltimo sentido no es el que tomaremos aqu para los enunciados disyuntivos.

En Lgica Formal generalmente se entiende la disyuncin en sentido inclusivo, es decir

uno u otro, o ambos. Por lo tanto interpretamos la disyuncin inclusiva de dos enunciados en el
sentido de que afirma la verdad de al menos uno de los enunciados.
Al igual que en la conjuncin, hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la disyuncin tambin
depender de los enunciados atmicos:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es verdadero
(si tengo fro y no tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si no tengo fro y tengo miedo, es verdadero que tengo fro o miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(si no tengo ni fro ni miedo, es falso que o bien tengo fro o bien tengo miedo)

Entonces, la representacin de los valores de verdad de una disyuncin en la tabla de verdad correspondiente
nos queda de la siguiente manera:

P
V
V
F
F

Q
V
F
V
F

PVQ
V
V
V
F
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c. Negacin ()
Otra conectiva fundamental que nos permite operar con enunciados en Lgica Formal es la negacin.
La negacin de un enunciado se forma a menudo en castellano insertando un no en el enunciado
original.
Tambin es posible expresar la negacin de un enunciado en castellano anteponindole la frase es
falso que o no se da el caso de que.
De este modo, si M simboliza el enunciado "Todas las margaritas son blancas",
los diversos enunciados:
"No todas las margaritas son blancas",
" Algunas margaritas no son blancas",
"Es falso que todas las margaritas sean blancas",
"No se da el caso de que todas las margaritas sean blancas", etc.,
pueden simbolizarse indistintamente como, M (donde el smbolo se lee no o no es el caso
que, etc.).
La expresin M se leera de las siguientes maneras:
no M o no es el caso que M, o
no es cierto que M, etc.
Con mayor generalidad, si p es un enunciado cualquiera, su negacin se escribe, P.

La negacin de todo enunciado verdadero es falsa y la negacin de todo enunciado falso

es verdadera.
Si P es verdadero, P es falso
(si tengo fro, no es verdad que no tengo fro)
Si P es falso, P es verdadero;
(si es falso que tengo fro, es verdad que no tengo fro)
Este hecho puede expresarse muy simplemente por medio de la tabla de verdad correspondiente a la
negacin:

P
V
F

P
F
V

d. Condicional ()
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Una conectiva sumamente importante en Lgica Formal, adems de las que ya hemos visto, es el
condicional ().
Esta conectiva es importante porque nos permite incorporar la idea de implicancia que aparece en
nuestro lenguaje cotidiano.
Supongamos que tenemos dos enunciados atmicos (o sea, simples) como llueve y voy al cine.
Si se combinan estos dos enunciados colocando la palabra si antes del primero e insertando entre ellos
la palabra entonces, el enunciado compuesto resultante es un enunciado hipottico (tambin
llamado un condicional, implicacin o enunciado implicativo), en nuestro caso:

Si llueve voy al cine.

En un enunciado hipottico, el componente que se encuentra entre el si y el entonces' es llamado
el antecedente (en nuestro caso llueve es el antecedente del condicional si llueve voy al cine)
y el componente que sigue a la palabra entonces es el consecuente (en nuestro ejemplo voy al
cine es el consecuente del condicional si llueve voy al cine).
Cabe aclarar que lo que afirma un enunciado condicional es que su antecedente implica su
consecuente.
No afirma que su antecedente sea verdadero, sino solamente que si el antecedente es verdadero,
entonces su consecuente tambin es verdadero.
Tampoco afirma que el consecuente sea verdadero, sino solamente que su consecuente es verdadero si el
antecedente lo es.
El significado esencial de un condicional reside en la relacin de implicacin que se afirma entre el
antecedente y el consecuente, en este orden.
Por ejemplo, supongamos que llamamos por telfono a un amigo y le decimos Si llueve, vamos al cine
ponindonos de acuerdo en una hora para la cita.
Supongamos que ese da no llovi y nuestro amigo fue a la cita pero nosotros no.
Si luego nuestro amigo nos reclama significa que no entendi bien lo que significa un enunciado
condicional.
En primer lugar, nosotros no confirmamos que llovera (es decir, no afirmamos que el antecedente
es verdadero); tampoco dijimos que iramos al cine (no afirmamos que el consecuente era
verdadero).
Lo que dijimos es que si llova bamos al cine, es decir, que de ser verdadero el antecedente el
consecuente lo sera tambin.
Lo que importa es la relacin condicional de los enunciados, no los enunciados en s mismos.
Supongamos ahora, el caso contrario.
Supongamos que no llovi y nuestro amigo (que esta vez entendi que slo iramos si llova) no fue
a la cita. Sin embargo, nosotros fuimos al cine de todas formas.
Si luego nuestro amigo nos reprochara haber ido aunque no hubiera llovido volvera a malentender el
enunciado condicional.
Nosotros no dijimos que si no llova, no bamos al cine (es decir que si era falso el antecedente tambin
era falso el consecuente),
nosotros dijimos que si llova bamos al cine (es decir que de ser verdadero el antecedente tambin lo
sera el consecuente), que es muy distinto.
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Teniendo en cuenta esto, el nico caso en el que nuestro amigo pudiera enojarse con razn o con fundamentos
lgicos sera si hubiese llovido y nosotros no hubiramos acudido a la cita. En trminos de Lgica Formal, un
enunciado condicional slo es falso si el antecedente es verdadero y el consecuente es falso. En cualquier otra
circunstancia es verdadero.
Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores de verdad de un enunciado condicional si
tenemos en cuenta los valores de verdad de sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si tengo fro,
entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si tengo fro
entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es verdadero que si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
De este modo, si elaboramos la representacin de los valores de verdad de un condicional en la tabla de verdad
correspondiente podemos ver ms claramente cmo el nico caso en el que sera falso y si el antecedente es
verdadero y el consecuente es falso:

P
V
V
F
F

Q
V
F
V
F

P Q
V
F
V
V

e. Bicondicional ()
Nuestra ltima conectiva es el bicondicional.
Supongamos que le decimos a nuestro amigo Si y slo si llueve vamos al cine, este enunciado, al
contrario de un enunciado condicional:
Supone que si llueve vamos al cine (verdad del antecedente y del consecuente) y
que si no llueve no vamos (falsedad del antecedente y del consecuente).
Es decir, est condicionado desde el antecedente y desde el consecuente;
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si uno fuese verdadero y el otro fuese falso (cualquiera sea el orden) el enunciado Si y slo si llueve
vamos al cine sera falso.
Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores de verdad de un enunciado bicondicional
si tenemos en cuenta los valores de verdad de sus enunciados atmicos.

P
V
V
F
F

Q
V
V
V
F

Q
V
F
F
V

Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero

(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si
tengo fro, entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si
tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo
si tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
De esta manera, si elaboramos la representacin de los valores de verdad de un condicional en la tabla de verdad
correspondiente podemos ver ms claramente como el nico caso en el que sera falso y si el antecedente es
verdadero y el consecuente es falso.

2.2.6 -Estados de verdad

Como se habr observado, en el caso de la negacin slo haba dos filas mientras que en las dems tablas de
verdad haba cuatro; esto se debe a que la negacin se da sobre slo un enunciado atmico que tiene dos
valores de verdad: o es verdadero o es falso.

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En el caso de los dems enunciados compuestos, en cambio, estaban constituidos por al menos dos enunciados
atmicos. Esto hace que la posibilidad de combinacin de los valores de verdad sean al menos cuatro cmo
hemos visto en las tablas.
La frmula para calcular la cantidad combinaciones posibles entre los valores de verdad es la siguiente:

2n (donde n es la cantidad de enunciados atmicos que conformen el enunciado complejo). Veamos un

ejemplo.
Supongamos que tenemos el enunciado PQR (que podra corresponder, entre otros, al enunciado en
castellano Tengo fro, miedo y hambre. Para saber cundo este enunciado es verdad en funcin de los
enunciados atmicos deberamos, como vimos, calcular todas las combinaciones posibles entre los valores de
verdad de los enunciados atmicos.
Dada nuestra frmula y dado que los enunciados que componen el enunciado complejo (o compuesto) son tres,
obtendramos el siguiente resultado 23=8. Por lo tanto sabramos que son 8 las combinaciones posibles.

P
V
V
V
V
F
F
F
F

Q
V
V
F
F
V
V
F
F

R
V
F
V
F
V
F
V
F

PQR
V
F
F
F
F
F
F
F

Cmo sabemos, una conjuncin slo es verdadera si todos los enunciados que la conforman son
verdaderos, por lo tanto slo en la primera fila en la que P, Q y R son verdaderas el enunciado complejo
(que en este caso en una conjuncin) es verdadero.

2.2.7 -Razonamientos y validez

Hasta aqu vimos que la Lgica Simblica slo nos permite calcular cuando un enunciado complejo es
verdadero o falso, sin embargo, tambin podramos determinar cundo un razonamiento es vlido o no.

Diremos que un razonamiento es una serie de enunciados que tienen una relacin lgica entre
s, en donde algunos de estos enunciados son premisas y otras conclusiones.

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Cuando los razonamientos son deductivos pueden ser vlidos o invlidos, segn sea la forma de ese
razonamiento deductivo.
Diremos que es vlida la forma de un razonamiento cuando no admita ningn razonamiento que tenga
premisas verdaderas y conclusin falsa.
Como un razonamiento deductivo es aquel del cual a partir de las premisas se saca una conclusin basada
necesariamente en ellas, si las premisas son verdaderas la conclusin lo ser tambin.
No puede haber razonamiento deductivo vlido en el que partiendo de premisas verdaderas se llegue a
una conclusin falsa.

Tomemos los siguientes ejemplos:

Todos los argentinos son latinoamericanos.
Todos los mendocinos son argentinos.
Todos los mendocinos son latinoamericanos

Todos los madrileos son latinoamericanos.

Todos los madrileos son peruanos.
Todos los madrileos son latinoamericanos

Todos los ucranianos son latinoamericanos.

Todos los bolivianos son ucranianos.
Todos los bolivianos son latinoamericanos

Todos estos razonamientos tienen la misma forma:

A) Todo M es S
Todo P es M
Todo P es S
En el primer ejemplo vemos que tenemos dos premisas verdaderas y una conclusin verdadera.
No sucede lo mismo en los otros dos:
el segundo tiene premisas falsas y conclusin falsa;
el tercero tiene premisas falsas, sin embargo, la conclusin es verdadera.
Esta forma A) es una forma de razonamiento vlida porque nos asegura que si las premisas son verdaderas la
conclusin lo ser, como pasa en el primer caso.
Si, en cambio, las premisas son falsas, la conclusin puede ser verdadera o falsa, pero eso no importa, porque de
lo falso se sigue cualquier cosa en un razonamiento deductivo vlido.
Entonces, una forma de razonamiento es vlida si nos asegura que al tener premisas verdaderas, la conclusin
ser verdadera.2
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Ordenemos lo abordado en el siguiente grfico:

PREMISAS

INFERENCIA
Vlida

CONCLUSIN
Verdadera

Verdaderas
(ambas lo son)
Invlida

Verdadera o Falsa

2 No debemos confundirnos aqu: Un razonamiento vlido NO nos asegura que de ser falsas las premisas
ser falsa la conclusin, sino que nos asegura que de ser verdaderas las premisas ser verdadera la
conclusin.
Vlida

Verdadera o Falsa

Invlida

Verdadera o Falsa

FALSAS

Como vemos, un razonamiento vlido es el nico que garantiza que si hay premisas verdaderas habr
necesariamente conclusin verdadera.
Una vez que hemos formalizado los razonamientos ya podemos comprobar su validez o invalidez.
Esto es as porque la validez de un razonamiento es una caracterstica estrictamente formal.
No debemos confundir validez con verdad.
Los enunciados (premisas o conclusin) pueden ser verdaderos o falsos, pero los razonamientos pueden ser
vlidos o invlidos segn su forma. Un razonamiento es vlido si la conclusin se sigue de las premisas.

Consideraciones finales
La Lgica es una disciplina que estudia los principios y los mtodos que debemos usar para que nuestros
razonamientos sean correctos.
Sin embargo, nunca razonamos en abstracto; no somos una computadora.
Estamos sujetos a un lenguaje que tiene sus limitaciones e inmersos en diversas prcticas lingsticas con sus
ribetes y sus contradicciones.
Adems, nuestros razonamientos siempre persiguen algn fin u objetivo como alcanzar algn grado de certeza
sobre nuestras acciones, convencer a otros de nuestras creencias o darle cierta coherencia a nuestro discurso.
Estos propsitos, como tambin todas las situaciones de la vida cotidianas y las limitaciones de nuestro lenguaje
pueden llevarnos a equivocar nuestros razonamientos llevndonos inevitablemente al error.
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La Lgica es la disciplina que intenta que eso no suceda.

El pensamiento lgico es aquella forma de pensar en donde se deslegitiman todos los intereses, sean
polticos, morales, estticos o metafsicos para darle exclusividad al criterio de la correccin del razonamiento.
Para el pensamiento lgico, poco importa si un razonamiento es bueno o si es bello, importa si respeta los
principios lgicos que le dan consistencia.

La parte de la Lgica que estudia los argumentos tal como se presentan en nuestra vida
cotidiana se llama Lgica Informal
Aquella que estudia, en cambio, las formas abstractas de los razonamientos para lograr mayor precisin se
llama Lgica Formal y ha sido examinada en la segunda lectura.
Esperamos que este material haya brindado adecuadamente un panorama de la Lgica en general y de ambas
ramas formal e informal en particular.

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ANEXOS: VIDEOS
EL SILOGISMO
http://youtu.be/gMgDQOVnJ1c

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QU ES LA LGICA? FILOSOFA
Para poder realizar la actividad nmero 4 de la lectura 3 debes visualizar el siguiente
video:
https://www.youtube.com/watch?v=NTxLFE9W8RI
Qu es la lgica?
Es la ciencia de las leyes del
pensamiento que tiene por objeto
estudiar la relacin que el pensamiento
tiene con la verdad

Los antiguos griegos llamaban

pensamiento: al producto de la
actividad intelectual de los hombres.

Estructura del pensamiento:

Podemos estructurar el pensamiento
Como concepto
Como juicio
Como raciocinio
Lo conforman distintos elementos
Sujeto
(esencial
para
nuestro
pensamiento)
Accin
de
pensar
(actividad
intelectual)
Contenido propio (es lo que se
piensa)
Objeto (la cosa que se piensa)
Expresin oral o escrita (forma por la
cual
expresamos
nuestros
pensamientos. Los enunciamos
La lgica nos ayuda a pensar bien
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Aristteles:
Fundador de la lgica
Instrumento para la ciencia
Conjunto de leyes que servan para explicar
la ciencia

Estructuras lgicas
Concepto
Nuestra mente hace que imaginemos algo. Nuestra mente puede representar los conceptos
La inteligencia los toma y podr hacer juicios sobre l. Los selecciona, los une, los separa, los
compara, etc.
Por ejemplo si yo digo el caballo es marrn nuestra mente / inteligencia est uniendo dos
conceptos caballo marrn
Nuestro intelecto compara estos juicios con otros y de una verdad conocida deduce otra desconocida
A esto lo denominamos raciocinio o razonamiento http://youtu.be/eNCCUhCAcIU
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Ejemplo:
Todo animal siente.
Tu perro es animal
Luego, tu perro siente
La inteligencia relaciona y ordena nuestros juicios para llegar a conclusiones lgicas
Razonamiento: es el encadenamiento lgico entre 2 o ms juicio de los cuales el ltimo es la
consecuencia de los anteriores.
Para todo razonamiento necesito 2 o ms juicios y que entre ellos haya una conexin lgica que me
permita llegar conclusin
En todo razonamiento hay
Una materia JUICIOS
Y una FORMA es nexo lgico que relaciona los juicios con uno desconocido que es la
conclusin.
Ejemplo:

1. Todos los nios son personas

2. Todos los alumnos de la clase son nios
3. (luego), todos los alumnos de la clase son personas

Entonces:

1 y 2 son el ANTECEDENTE que denominamos PREMISAS

3 Es la CONCLUSIN
CONSECUENCIA es el nexo existente entre las de las premisas. Es la relacin lgica que existe entre
ambos y se establece como se ve en la diapositiva: luego, por ende, entonces.
Para los lgicos hay un razonamiento DEDUCTIVO y tambin un razonamiento NO DEDUCTIVO

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En el RAZONAMIENTO DEDUCTIVO la conclusin deriva necesariamente de las premisas y ser

correcto SI Y SOLO S LAS PREMISAS SON VERDADERAS
La conclusin es VERDADERA si las PREMISAS son VERDADERAS
En el RAZONAMIENTO NO DEDUCTIVO, en este caso, tenemos 2 premisas son verdaderas pero su
CONSLUSIN NO LO ES (ya que no todas las ciudades son grandes)
Otros autores dicen que existe otro razonamiento que es el RAZONAMIENTO POR ANALOGA y de
este razonamiento se dice que va de lo particular a lo particular
Consiste en comparar dos objetos que son semejantes con respecto a una serie de rasgos y concluir
que en otro objeto se pueden dar.
No se basan la certeza se los considera tan solo probables

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INFOGRAFA ANIMADA

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Video conceptual

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TRABAJO PRCTICO 2
SITUACIN PROBLEMTICA
En este trabajo prctico tomaremos dos materiales de lectura.
En primer lugar, se ha seleccionado un artculo en el cual una persona refuta las crticas que ha
recibido de otra acusando el uso de falacias para sostener la discusin.
En segundo lugar tomaremos una entrevista realizada a un filsofo que nos permite dar cuenta de los
usos de las falacias y los efectos de este tipo de argumentaciones en la vida social.
Las Tramposas Falacias Lgicas
1986 - Opinin
MIRCOLES, 10 DE ABRIL DE 2013 00:00
ESCRITO POR RAL COSTALES DOMNGUEZ
La lgica es esencial para poder conocer la verdad. Pero las falacias lgicas, que parecen ser parte
razonable de una discusin, ocultan alguna maniobra tramposa y son el refugio de quien no tiene
argumentos. Un profesor de filosofa debera ser experto en lgica, no en usar falacias. Pero el seor
Jorge Prendas Solano usa cinco falacias en dos escritos (Semanario UNIVERSIDAD, 5/12/12 y
27/2/13), en los que ilusamente cree haber refutado mi argumento de que Platn fue un totalitario (y
hasta fantasea que intent enmendar (mis) desaciertos).
Empecemos por lo bsico: una clebre falacia, el argumento ad hominem, es la de atacar a la persona
en vez de refutar su argumento. El mencionado escritor usa afirmaciones ad hominem masivamente.
Me acusa de escribir textos muy malos y descontextualizados, de deshonestidad intelectual, de
ser temerario, malintencionado, cnico, visceral, desacertado, desconocedor, arbitrario, superfluo,
ignorante y ambiguo. La descalificacin y la calumnia son formas de evadir el asunto de fondo, una
tctica comn de quien no tiene argumentos.
Otra clebre falacia que usa este seor, el argumento ad verecundiam o de autoridad, busca que se
acepte una conclusin apelando a alguien famoso. Es as como dice que Alfred N. Whitehead
admiraba a Platn. Pero esto no tiene nada que ver con si Platn es totalitario o no.

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La tercera falacia de este escritor es la del cambio de tema, de razn irrelevante o non sequitur. En vez
de refutar escrupulosamente mis citas del pensamiento totalitario de Platn, l desea discutir sobre si la
filosofa es una ciencia o si el mercado es totalitario. Estos temas tampoco son el asunto de fondo.
Otra falacia de este seor es la del hombre de paja. En dos ocasiones distorsiona mi posicin para
atacarla ms fcilmente. Por ltima vez: no ponga palabras en mi boca! Nunca dije que la filosofa
inspir la Inquisicin ni que todos los filsofos son megalmanos. Lo que s digo es que Platn inspir
la Inquisicin y que l era un megalmano. Por ejemplo, al afirmar que solo un filsofo un gua sabio
y divino- debe gobernar; y que el plan de gobierno de Platn imita lo ms bello y excelente que tiene
la vida.
Una quinta falacia de este escritor es la del nfasis, una inferencia falaz que se produce al destacar
algn comentario de Platn ms que sus dos obras de filosofa poltica, que sin duda lo incriminan. Al
alegar que Platn se opone al supuesto de los sofistas de que la justicia se relaciona con la fuerza, y
que por lo tanto no era totalitario, le da nfasis a algo aislado e indirecto, ignorando la cuantiosa
evidencia del pensamiento totalitario de Platn.
En mi artculo (Semanario UNIVERSIDAD, 16/1/13), dije que en sus dos obras primordiales de filosofa
poltica, La Repblica y Las Leyes, Platn present detalladamente su Estado ideal, (y no fue mi
Platn, sino el nico que existi y las escribi). Tambin dije que la Real Academia Espaola define el
totalitarismo como la intervencin en todos los rdenes de la vida humana; e hice diecinueve
referencias a las citadas obras para fundamentar mi argumento. El lector puede referirse a dichas
obras que le total y cuidadosamente y que pueden obtenerse en la librera Lehmann, por ejemplo y
juzgar si mis citas son pruebas contundentes y contextualizadas, como afirmo yo, o si no lo son, como
dice este seor sin referirse a ninguna de ellas porque no le conviene-; tampoco aporta una sola
evidencia clara de que Platn se haya retractado de lo que escribi y que yo cito.
Por mi parte, en el futuro me negar a cansar al lector con esta polmica. Pero, si como dice Platn,
se le debe prescribir a todos los ciudadanos, para mientras vivan, un orden de acciones desde que
sale el sol hasta el da siguiente de madrugada; y si su Estado no pretende dejarles (a los
ciudadanos) libertad para que hagan el uso que les plazca de sus facultades, no es este un rgimen
totalitario segn la anterior definicin? Y si se inventa, como hizo Platn, un tribunal que mata a las
personas por razones de fe, no es esta una inspiracin para la Inquisicin? Qu parte de
condenado a muerte no entender este escritor?
De todos modos, aunque el seor Jorge Prendas Solano usa otras falacias imposibles de ubicar, que
excluyo aqu, es necesario agradecerle por las cinco que nos proporcion para ilustrar este artculo.
En Semanario Universidad Recuperado de
http://www.semanariouniversidad.ucr.cr/component/content/article/2072-Opini%C3%B3n/9395-lastramposas-falacias-logicas.html

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Entrevista a Manuel Atienza

Para la nueva entrada he realizado una entrevista al seor Manuel Atienza, catedrtico de Filosofa del
Derecho en la Universidad de Alicante.
Entre sus muchas otras obras, public La Guerra de las Falacias ()
Y por ello me ha parecido interesante y enriquecedor poderle entrevistar, porque en La Guerra de las
Falacias lleva a cabo lo que a m me gustara hacer: analizar el panorama actual desde el punto de
vista de la validez de las argumentaciones utilizadas. Pero, por supuesto, no soy tan pretenciosa y mis
aspiraciones son menores.
Antes de comenzar con la entrevista, me gustara citar algo que en dicha obra menciona sobre las
falacias y me parece relevante para la temtica del blog: no creo que sea exagerado decir que, de
alguna forma, ese es el tema o la tarea- central de la filosofa: la lucha contra el engao.

Cree que se le da la suficiente importancia en mbitos como la educacin a la lgica informal?

Seguramente no, pero antes conviene aclarar un poco qu es eso de la lgica informal.
Normalmente se entiende que esa disciplina arranca de la obra de Stephen Toulmin, un filsofo angloamericano que, a finales de los aos 50 del siglo XX, escribi un libro en el que se propona
estudiar los argumentos teniendo en cuenta la manera como la gente argumenta en diversos contextos
(no slo en el de la matemtica): en el Derecho, en la moral, en los negocios, en la ciencia, en la
poltica, etc. Su propuesta (que tampoco era estrictamente nueva: entroncaba con toda la tradicin
dialctica) consista en ver los argumentos como interacciones sociales, en las que alguien un
proponente- plantea una tesis y otro -el oponente- le va planteando objeciones. De lo que se trata
entonces es de estudiar cmo se resuelven conflictos, conflictos de opinin, mediante el intercambio de
razones, de argumentos.
Y con ello se aclara, me parece, la respuesta a la pregunta: si queremos educar a la gente para que
sea capaz de argumentar en los muchos contextos en los que uno tiene que hacerlo, entonces puede
venirle muy bien haber tenido un curso de lgica informal, pensamiento crtico o argumentacin (son
trminos que suelen usarse ms o menos como sinnimos).

Opina que, en general, las falacias son muy recurrentes como argumentos vlidos? Me refiero en
mbitos como la poltica o el periodismo.
S, casi me atrevera a decir que vivimos rodeados de falacias. Como sabes, las falacias son los malos
argumentos que parecen buenos, y de ah que puedan engaarnos. Pues bien, dentro de la categora
general de las falacias se suelen distinguir los sofismas (cuando alguien usa un argumento falaz
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sabiendo que lo es) y los paralogismos (el que usa la falacia no es consciente de ello, de manera que
el engao le afecta tambin a l).
Pues bien, yo me propuse escribir (y lo hice) durante ms de un ao un artculo semanal buscando
identificar y desenmascarar alguna falacia que hubiese jugado un papel relevante en la discusin
(bsicamente de carcter poltico) en los medios de comunicacin (sobre todo, peridicos) y te puedo
asegurar que nunca estuve en una situacin de falta de material. Se argumenta muy mal en casi todos
los mbitos, pero seguramente sea a los polticos y a los clrigos a quien ms agradecido tiene que
estar un combatiente de las falacias como yo lo he sido (y lo soy: sigo publicando de vez en cuando un
nuevo episodio de mi Guerra de las falacias). Y lo peor, claro, no es que el discurso pblico est
trufado de falacias, sino que ellas suelen ser muy eficaces.
El mejor ejemplo, en los tiempos en que vivimos, son las falacias econmicas. Ahora estoy leyendo el
libro de Krugman, cuyo ttulo me parece que es Acabad ya con esta crisis! y que, en realidad, est
dedicado a combatir las falacias de tipo econmico que casi todos nuestros lderes, como
ahora se dice, parecen haber aceptado. Pues bien, aunque yo no tenga una formacin econmica, me
parece que cualquier lector del libro puede darse cuenta de en qu consiste la falacia de la austeridad
(creo que el propio Krugman la llama as) que tanto dao est causando tanto en Europa (no digamos
en Espaa) como en los Estados Unidos. Sin duda, una parte de los argumentos construidos a partir de
esa falacia de la austeridad constituyen engaos de los que sus autores son conscientes, y de ah
precisamente el uso orwelliano del lenguaje; un ejemplo esperpntico es el del ministro Montoro que,
para evitar hablar de aumento del IVA, introdujo (la semana pasada) lo de la ponderacin impositiva.
Pero
hay
otra
gente
que
probablemente
acta
de buena fe: est convencida de que debemos pagar por nuestros pecados (econmicos cometidos en
la poca anterior).
De manera que s, las falacias son el pan nuestro de cada da y aprender a detectarlas y a
luchar contra ellas son tareas fundamentales a las que, por cierto, deberan aplicarse los periodistas.
Los que realmente quieran hacer un periodismo serio, crtico y til para la gente.

Cree que son ms abundantes los paralogismos que los sofismas? Es decir, opina que las falacias
son ms utilizadas de forma inconsciente por el propio autor que con intencin de engaar al
interlocutor?
Es difcil contestar a esa pregunta. Creo que habra que decir que depende del contexto. Visto desde
cierto ngulo, equivaldra a preguntarse si abundan ms los ignorantes, los estpidos, o bien los
cnicos, los malvados. Un tipo de pregunta bastante deprimente y que casi es mejor no hacerse. De
todas formas, desde el punto de vista del destinatario de los discursos, probablemente no haya mucha
diferencia en cuanto a si se trata de sofismas o de paralogismos. Ambas cosas
generan engao, y los instrumentos para darse cuenta de ese engao, para desmontar las falacias,
son probablemente muy similares.

Cree que las falacias utilizadas como argumentos en textos periodsticos deberan estar ms
sometidas a crticas? Es decir, que debera haber ms gente (como usted en La Guerra de las
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Falacias) que se dedicase a analizar los peridicos para vigilar que los argumentos sean vlidos y a
hacer pblicos aquellos que no lo sean para que su autor perdiera credibilidad.
Yo creo que es muy importante que la gente tenga una actitud crtica, despierta, en relacin con la
discusin que tiene lugar en los foros de comunicacin sobre las cuestiones pblicas, las que nos
interesan a todos. En eso tendra que consistir la educacin para la ciudadana: en aprender a
presentar adecuadamente, razonadamente, un punto de vista sobre una determinada cuestin, a
reconocer los errores o las trampas que puede haber en una discusin, etctera. En
definitiva, si no se forma a ciudadanos capaces de participar crticamente en la vida pblica, lo que
tendremos (me temo: lo que tenemos) es un sistema poltico bastante miserable, que llamamos
democrtico, pero que slo lo es en un sentido muy rebajado de la expresin.
La capacidad argumentativa (para construir argumentos propios y para analizar los ajenos y, llegado el
caso, mostrar que son malos argumentos, argumentos falaces) es un ingrediente bsico para que
pueda existir lo que ahora se suele llamar democracia deliberativa. Y los medios de comunicacin
tendran realmente que desempear un papel crucial en todo esto. Pero hay enormes dificultades para
ello.
Para empezar, la gente no est mnimamente informada con respecto a lo que est pasando, de
manera que ni siquiera tiene sentido, en esas condiciones, plantearse que asuma un punto de vista
crtico. La crtica presupone conocimiento, informacin. Es desmoralizador comprobar (yo lo
compruebo cada ao) que los estudiantes universitarios no leen los peridicos ms que en un
porcentaje mnimo.
Recuerdo haberle odo decir, a propsito de esto, a Joaqun Estefana, que ni siquiera los estudiantes
de periodismo leen mucho los peridicos, de manera que el panorama parece realmente sombro. No
soy una persona dada especialmente a la depresin, pero qu pensar de una comunidad autnoma
como la valenciana -en la que vivo- que una y otra vez muestra su apoyo -mediante el voto- a una
formacin poltica que ha contribuido de manera decisiva a que estemos a la cabeza de los ndices de
corrupcin
o
de
desempleo,
y
a
la
cola
en
cuanto
a
la
educacin y a la sanidad? Cmo es posible que haya podido prevalecer -que est prevaleciendo- un
discurso pblico que hasta sera difcil calificar de falaz, puesto que ni siquiera parece existir un
propsito de argumentar: lo que hay es pura y simple propaganda? Naturalmente, podemos echar la
culpa de ello a los polticos (a los del PP, y a los del PSOE -o de algn partido de izquierda o que
represente simplemente los intereses generales de la gente-, incapaces de construir un discurso
alternativo), pero si la situacin existe es porque los ciudadanos no tienen la capacidad de obligar a los
polticos (y, en general, a quienes conforman la opinin pblica) a construir discursos que sean algo
ms
que
propaganda;
a
que
eleven
el
nivel
de
la
discusin
pblica.
De manera que s, analizar crticamente los argumentos que aparecen cada da en los medios de
comunicacin (en los peridicos) me parece una actividad (cvica) sumamente saludable.
Y aqu termina la entrevista. Para m, ha sido lo ms enriquecedor e interesante que he hecho desde
que he comenzado a profundizar en el tema de la argumentacin, y solo por ello ha merecido la pena
escribir este blog.
Hasta la prxima.
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Sobre una guerra inciden muchas reglas. Unas (las de estrategia) sealan qu ha de hacerse para
vencer. Otras (las de carcter moral) limitan los medios utilizables para ello. Parece claro que las
segundas son ms importantes cuanto ms larga y ms difcil de resolver sea una contienda. Manuel
Atienza: La Guerra de las Falacias.
http://falaciasenelperiodismo.wordpress.com/author/falaciasenelperiodismo/

PREGUNTAS

1. A partir del primer artculo. Las tramposas falacias lgicas:

Trata de recuperar las falacias que aqu se nombran. Recupera las definiciones y clasificaciones de la
lectura y elabora ejemplos semejantes que permitan ordenar los tipos de falacias estudiadas. Distingue
Lgica informal y Lgica formal. Repasa los central de cada una. Identifica los usos del lenguaje en
este artculo. Subraya el texto ubicando los enunciados y los usos especficos del lenguaje.
2. A partir del segundo artculo: Entrevista a Manuel Atienza:
Identifica en el texto las siguientes ideas y elabora algunas conclusiones: Cul es el valor que da al
conocimiento de la lgica informal? En la obra de qu autor se identifica el inicio de esta disciplina?
Investiga sobre el mismo. Qu diferencia hay entre sofismas y paralogismos? En qu mbitos es
rpidamente identificable el uso sistemtico de falacias?

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2.1

LOGICA INFORMAL

2.1.1 El lenguaje
GENERALIDADES
DEFINICIN

DETALLES
Seccion a la que referimos a conceptualizacion y analisis del lenguaje.
puede definirse como sistema de comunicacin que los seres humanos han dessarrollado y
especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos. INSTRUMENTO DE COMUNCACIN el
lenguaje presenta diversas funciones o usos.
INFORMATIVO:
Comunicar informacin medianteformulacin y la afirmacin (o negacin) de
proposiciones. Usado para describir elmundo y razonar sobre l. Se describe o se transmite algo sobre
hechos LAS AFIRMACIONES EN ESTE LENGUAJE PUEDEN SER VERDADERAS O FALSAS Y TIENEN
SIGNIFICADO COGNITIVO, es decir aportan informacin para elconocimiento de las cosas, de los hechos

TIPOS DE USOS

EXPRESIVO O EMOTIVO: Se puede encontrar en textos poticos.su proposito comunicar sentimientos y

actitudes. Emociones que experimenta el poeta. NO SE PUEDE AFIRMAR SI ES VERDADERO O FALSO
PORQUE NO HAY RELACION DIRECTA HACUA ALGUNA CSA O ELMUNDO
DIRECTIVO: se usa con el propsito de originar o impedir una accin manifiesta cuando queremos
causar un cambio.Expresa una orden o peticin. Tiene cierta analoga con la verdad o falsedad del
discruso informativo. Estas cualidades son las de ser RAZONABLES O ADECUADAS Y NO RAZONABLES O
INADECUADAS

TRABAJO DE LA
LGICA EN EL
LENGUAJE
Discursos con 2 o
ms funciones
simultneas
QUE ES UNA
PROPOSICION

Ahora que ya conocemos los distintos usos , establecemos la distincin de las funciones del discurso, ya
que el trabajo de la lgica se centrar sobre los discursos informativos es decir, aquellos susceptibles
de ser verdaderos o falsos.informativos.

Algunos tipos de discursos estn destinados a servir a 2 o ms funiones del lengujae

simultaneamente.En tales casos,debe juzgarse por su criterio adecuado
En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que tiene un valor de verdad, es un producto
lgico que se expresa mediante el lenguaje a travs de una oracin. las proposiciones son verdaderas o
falsas. Cumplen funcin afirmativa gramatical o por medio de signos o smbolos. Una orden puede

darse, una exclamacin proferirse, pero ninguna puede ser juzgada como verdadera
o falsa
Se hace por medio del RAZONAMIENTO. consiste en un encadenamiento de juicios en el que

Procedimiento de partiendo de una proposicin conocida de descubre otra que puede ser desconocida. Una conexin
legtima de los juicios.
verificacion de V o expresada mediante conjunciones a travs de las cuales se realiza el proceso de inferencia hacia la
F
consecuencia de un juicio a otro. En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales
estos pasos son correctos

RAZONAMIENTO
(Definicin)

Facultad que permite resolver problemas, extrae conclusiones estableciendo conexiones CAUSALES Y
LGICAS necesarias entre ellos. Hay diferentes tipos de razonamientos:

razonamiento argumentativo
TIPOS DE
RAZONAMIENTOS
180

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el razonamiento lgico o causal y Dentro de este tipo de razonamiento lgico se

encuentran los razonamientos de tipo deductivo y los de tipo inductivo,

RAZONAMIENTO DEDUCTIVO
Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero
Elcuadrado tiene cuatro lados .
Por tanto, el cuadrado es cuadriltero.

Razonamiento Inductivo

El cuerpo A cae en el vaco con la velocidad V.

El cuerpo B cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo C cae en el vaco con la velocidad V.
Luego, todos los cuerpos caen al vaco con la misma velocidad.

razonamiento de manera correcta es imprescindible

la definicin de cada uno de los trminos que forman parte de las

Para poder desarrollar un

contar con
proposicionesuna definicin es una explicacin deliberada del significado de los trminos o de los
smbolos no slo implica dar una caracterizacin terica adecuada del objeto al cual deber aplicarse
dicho trmino, sino tambin implicar la eliminacin de

la vaguedad y de la

RAZONAMIENTO y ambigedad
DEFINICIN de los DEFINICIN: es una explicacin deliberada del significado de los trminos o de los
smbolos no slo implica dar una caracterizacin terica adecuada del objeto al cual deber aplicarse
trminos
dicho trmino, sino tambin implicar la eliminacin de la vaguedad y de la ambigedad.

/ Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el
significado a un smbolo o trmino
El trmino a definir se denomina definiendum y el smbolo o conjunto de

smbolos usados para explicar el significado de ste, recibe el nombre de definiens.

estipulativas El primer tipo de definicin es la que se da de un trmino totalmente nuevo. En este
sentido, cualquiera que introduzca un nuevo trmino tiene completa En el mbito de la ciencia,libertad
de estipular qu significado le dar.nuevo trmino, signifique algo cuya formulacin requerira una larga
sucesin de palabras familiares, por un lado, y por otro, le permite la eliminacin de la carga emotiva
que poseen las palabras de uso cotidiano

TIPOS DE
DEFINICIONES

lexicogrficas, tienen como propsito eliminar la ambigedad o enriquecer el vocabulario. Es una

definicin bsicamente descriptiva, puede ser verdadera o falsa Ysta es una diferencia fundamental
respecto de las definiciones estipulativas el definiendum de una definicin lexicogrfica tiene ya un
significado anterior e independiente, su definicin es verdadera o falsa segn este significado se
transmita correcta o incorrectamente.

aclaratorias son aquellas que van ms all del uso ordinario que se le da a una palabra,es una
definicin en que su definiendum no es un nuevo trmino, sino que tiene un uso establecido pero vago.
Para poder superar la vaguedad, debe ir ms all del uso establecido /la verdad o falsedad, slo se
aplican parcialmente / la definicin concuerda o no concuerda con el uso establecido/ conveniencia o
inconveniencia / su cordura o desatino

181

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tericas. Por ejemplo: La palabra ciudadano que en su uso cotidiano suele hacer referencia a
cualquier persona que habita en una ciudad, sin embargo una definicin aclaratoria ayudara a
establecer que ciudadano es la persona que habita en un Estado como sujeto de derechos civiles y
polticos y por ello se encuentra en condiciones de emitir su sufragio. Da el significado de una palabra
en los trminos de las teoras de una determinada disciplina / equivale a proponer la aceptacin de una
teora, y las teoras son discutibles, las definiciones de este tipo pueden ser reemplazadas por otras a
medida que aumenta nuestro conocimiento y nuestra comprensin terica. Este tipo de definiciones
son frecuentes en contextos cientficos

las definiciones por EXTENSIN lo que intentan es hacer una exposicin de las
definiciones por
intensin y
definiciones por
extensin

caractersticas que constituyen a ese trmino, es decir, su significado o connotacin./ no es necesario

mencionar los ejemplos individuales de la clase que constituye la extensin del trmino definido, sino
slo mencionando grupos enteros de sus miembros / Las definiciones extensionales se utilizan cuando
la lista de los objetos que caen bajo la denominacin de cierto trmino provee informacin ms til que
otro tipo de definicin, o cuando provee demasiada informacin til sobre la naturaleza de esa
expresin

las definiciones por intensin intentan es hacer una exposicin de las caractersticas que
constituyen a ese trmino, es decir, su significado o connotacin La extensin de los trminos,
contrasta con la intensin.

2.1.2

LOGICA

Casi todos los libros definen a la lgica como la ciencia del pensamiento. Pero la ms elemental
observacin nos demuestra que las leyes de la lgica no son las leyes / Tampoco sera sensato pensar
en la certeza de que la lgica sirva para ensear a adquirir el hbito de pensar con
claridad.universales segn las cuales pensamos realmente / Usualmente la palabra "lgico" es usada
fundamentalmente en el mismo sentido que "razonable". Una persona con espritu lgico es una
persona razonable, se dice habitualmente; por lo tanto un procedimiento no razonable es aquel que
tambin es ilgico. / la lgica no es una rama de la psicologa, sino que es un campo de estudio
separado y completamente distinto. //ENTONCES: 1. El estudio de la lgica es el estudio

Qu es la Lgica?

de los mtodos y los principios usados para distinguir el razonamiento correcto del
incorrecto. 2. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es
decir, el inters del lgico es por los razonamientos. 3. Se dir que la lgica es una
ciencia que estudia las propiedades de lenguajes formalizados (aquellos que difieren
de los lenguajes naturales y crticos tales como la significatividad de las
expresiones), estudiando los razonamientos desde el punto de vista de su validez.
Parte de la tarea del lgico es examinar el lenguaje con el objetivo de descubrir
aquellos aspectos que tienden a oscurecer la diferencia entre el razonamiento
correcto e incorrecto //
lgica informal es preciso decir que trata de la explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios

Hay que hacer

entonces la
distincin entre
lgica formal e
informal.

para razonar que implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano. / Se centra en el anlisis de los
razonamientos y su clasificacin como correctos o falaces. / La lgica informal tambin llamada "lgica
de las buenas razones", tiene en cuenta a la hora de su anlisis, los aspectos no formales como el
contexto y el contenido de lo afirmado, es decir, si las premisas son las adecuadas, si los datos de
partida pueden realmente justificar la conclusin

LGICA FORMAL:estudia las propiedades de los razonamientos, formaliza el lenguaje.

Utiliza un lenguaje simblico para trabajar sobre la forma , eliminando vaguedad y
ambigedad. Se basa en proposiciones que podemos distinguir como ATOMICOS y
COMPLEJOS y stos ltimos pueden ser verdaderos o falsos , o demostrar total validz

182

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Cul es su funcin
y su relacin con el
lenguaje?

es un argumento, ya que es all donde se expresan habitualmente los problemas del lenguaje y de los
razonamientos que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de la lgica informal. Y
diremos que un argumento consiste en esgrimir una serie concatenada de razonamientos
convenientemente expuestos para persuadir al destinatario sobre la veracidad o validez de una tesis. //
Argumentar es una manera de dar cuenta y razn de algo a alguien o ante alguien, no es una actividad
privada, sino que supone la adopcin pblica de un papel discursivo El argumento comporta ciertas
reglas de entendimiento y reconocimiento de ciertos compromisos. Argumentamos cuando exponemos
razones a favor o en contra de una propuesta, para sentar una opinin o rebatir la contraria /
Argumentamos cuando aducimos valores o motivos para mover cierta direccin el sentir de un
auditorio o el nimo de un jurado, para fundar un veredicto, para justificar una decisin o para
descartar una opcin

183

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Introduccin
El pensamiento dialctico es otra de las formas de pensamiento que, a lo largo de la historia, ha sido elaborada
con el propsito de interpretar, acrecentar y precisar los saberes humanos. Sin embargo, el trmino dialctica
no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto, se trata de una de esas palabras cuyas
connotaciones y sentidos se han multiplicado y diversificado con el paso de los siglos hasta el punto actual en
que se llama "dialctica" a muy diversas cosas. Por mencionar algunos ejemplos, en ciertas ocasiones este
trmino suele utilizarse para hacer referencia a la incompatibilidad entre dos sistemas, pero tambin se suele
184

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apelar a l para indicar las oscilaciones en la realidad, mientras que en otros contextos se suele denominar con
l a un proceso poltico en el que intervienen y negocian las posiciones de dos o ms actores.
Para que tomemos conciencia del amplio abanico de
significaciones que posee el trmino nos basta con pensar
que, desde un punto de vista histrico, el trmino
dialctica ha sido caracterizado de diversos modos.
Generalmente suele entenderse lo dialctico como el
simple arte de la conversacin y discusin, pero en el
medioevo, por ejemplo, Dialctica era la manera con que
denominaba a lo que hoy entenderamos por lgica.
Ya en la modernidad y contemporaneidad, la Dialctica se
ha convertido en un complejo sistema de pensamiento de
uno de los filsofos ms importantes de la historia, Hegel,
para luego transformarse en un mtodo adecuado de
interpretacin de la realidad, sobre todo social, en otro de
los ms grandes filsofos de todos los tiempos, Karl Marx.
Es por esto que en este captulo, y como dice Ferrater Mora
en su diccionario al intentar definir este concepto, No
podemos limitarnos a un solo significado de dialctica;
tenemos que desplegar todos los significados posibles tal
como se han dado en el curso de la historia de la filosofa.
(Ferrater Mora, 1965, p.444)

3.1- Dialctica:
acepciones

Origen

del

Trmino.

Distintas

Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin arte dialctico dialektikhtexnh,

estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo. Puede definirse primariamente entonces como el arte del
dilogo".
As como en el dilogo hay (por lo menos) dos pensamientos que se
contraponen entre s, en la Dialctica hay dos "razones" o "posiciones"
entre las cuales se establece precisamente un dilogo, es decir, una
confrontacin en la cual se establece un acuerdo en el desacuerdo; sin este
requisito el dilogo no sera posible. No obstante, la Dialctica implica
sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones
"contrarias".
Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', aunque necesario, no es
suficiente: no todo dilogo es obligatoriamente dialctico. Ya en los
primeros dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o esfuerzo de
hallar definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al parecer la
Dialctica era un mtodo para lograr algn tipo de saber o de conocimiento.
Veamos este video en :
http://www.youtube.com/watch?v=46gXEechF6g
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
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http://www.youtube.com/watch?v=46gXEechF6g

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https://youtu.be/VxSWYSLHz_s

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https://youtu.be/FMYP7dwcyeM

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https://youtu.be/9tgfGZFe-7k

Toms de Aquino pertenece a la Escolstica Medieval.

Lo inteligible es lo COGNOSIBLE MEDIANTE EL INTELECTO
Lo INTELIGIBLE puede serlo POR S MISMO (O ESCENCIA), o POR ACCIDENTE.
Lo inteligible por SI MISMO es captado INMEDIATAMENTE por el INTELCTO y sus MANIFESTACIONES
LO INTELEGIBLE es usado como LO PENSABLE, o RAZONABLEMENTE CORRECTO
189

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3.2- La dialctica en el pensamiento griego.

3.2.1 Platn y la dialctica como mtodo para conocer.
Lo primero que debemos mencionar al tratar la importancia que tiene el arte de la Dialctica en Platn es que
ste estuvo fuertemente influenciado por su maestro, Scrates, quien sola resolver las inquietudes filosficas
ms generales a travs de un mtodo de preguntas y respuestas conocido como mayutica.
Para Platn, la Dialctica es la Filosofa misma, es decir, es la mejor forma de pensamiento a la que podemos
aspirar. Si le preguntramos a Platn cmo se debe pensar, l respondera: dialcticamente. Es decir, se es
el mtodo y no una opcin que el filsofo pudiera usar o no.

Pero, cmo es este mtodo?

Es difcil contestar esta pregunta. En principio debemos decir que con la Dialctica se podra superar las simples
opiniones, subjetivas y arbitrarias, que cualquiera puede tener para alcanzar algn tipo de conocimiento ms
objetivo y justificado.
De este modo, la Dialctica sera la forma por la que podramos ascender de la opinin (doxa) al conocimiento
(episteme).1
En rigor, tenemos en Platn dos formas de dialctica.
Se ha observado que mientras en ciertos dilogos (el Fedn, el Fedro y, en parte, La Repblica) caracteriza a la
Dialctica como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, en algunos de los llamados "dilogos
ltimos" (como el Parmnides y, en particular, el Sofista y el Filebo) la presenta como un mtodo de deduccin
racional de las formas. A continuacin intentaremos explicar esto.
Esta distincin entre doxa y episteme ha sido tratada en el mdulo I.
Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos dice de la realidad.
Pensemos, por ejemplo, en qu es un perro y qu conocemos cuando decimos que sabemos lo que es un perro.
Platn sostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos. Supongamos que mirramos a nuestro
alrededor y, al ver un perro, dijsemos esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos preguntara
Qu es?; si apelramos a nuestros sentidos diramos, por ejemplo, que es negro, pequeo, tiene cuatro patas
y ladra. Todos esos datos los obtenemos por los sentidos. En este caso, de la vista. Ahora bien, que sucede si al
rato vemos otro perro y los sentidos nos dan datos totalmente contradictorios con relacin al anterior: es
grande, blanco y tiene tres patas pues perdi una en un accidente. Diramos que no se trata de un perro? No,
seguiramos sosteniendo que lo es. Pero por qu? No tendramos un problema si nos quedamos slo en los
sentidos ya que stos nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo que afirma Platn es
que podemos saber que ese es un perro a pesar de las apariencias contradictorias porque accedimos a la idea de
Perro.
Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen con los sentidos sino con el
intelecto. Nunca los sentidos nos ayudaran a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es enorme: los hay
de muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan dismiles que hace imposible obtener un saber
al respecto. En cambio, nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro en la que podemos englobar a
toda esa multiplicidad.
190

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Actividad N 1:
Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo
http://www.youtube.com/watch?v=F8vPBJAdBIs

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Discpulo de Scrates.
Viaja por Egipto, Grecia, Sicilia
Sus ltimos viajes le ayudaron a trabajar su FILOSOFA POLTICA
Va a considerar varios tipos de conocimiento (ciencia, metodologa, etc.)
Su teora del conocimiento es el IDEALISMO
El idealismo llega a las corrientes modernas y contemporneas.
En el fresco de Rafael, Platn seala al cielo.
Quiz influenciado por los Pitagricos va a considerar que el hombre es un compuesto de ALMA y
CUERPO
El CUERPO es la CARCEL DEL ALMA
El ALMA se une al cuerpo de forma ACCIDENTAL
El ALMA es INMATERIAL, ETERNA, INCORRUPTIBLE (no puede cambiar)
El CUERPO es MATERIAL, FINITO Y CORRUPTIBLE (sometido al cambio)
Teora de las Ideas:
Existen dos mundos que estn separados pero que son UNO a la vez.
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Hay un mundo SENSIBLE y un mundo INTELIGIBLE (de las IDEAS).

El MUNDO SENSIBLE es simple, es el mundo de las cosas, el mundo de los OBJETOS, de las cosas
particulares.
El INTELIGIBLE es de las IDEAS, de lo incorruptible
Las IDEAS son MODELOS de las COSAS ( son como arquetipos)
Ejemplo:
El mundo SENSIBLE encontramos un rbol y
en el mundo de las IDEAS (INTELIGIBLE) encontraremos la idea de rbol.
EL mundo SENSIBLE est compuesto de copias del mundo inteligible.
Estas ideas son UNIVERSALES, es decir para muchsimos rboles tengo una sola idea de rbol
El hombre conoce por medio de los sentidos
Por medio de la RAZN conoce las cosas del MUNDO INTELIGIBLE (IDEAS)
Para PLATN conocer ser poder llegar a las ideas por medio de la abstraccin, es decir poder tomar
una parte, aislar una caracterstica por ej. COLOR VERDE DEL ALMA
El hombre no conoce las cosas, LAS RECOCONE, porque el ALMA existe antes de reencarnarse ya conoce
todas las ideas.
Cuando se nace el ALMA olvida lo que sabe, y necesita de las cosas sensibles de este mundo para
comenzar a recordar (Teora de la Reminiscencia)

Actividad N 1:

Para pensar luego de ver el video.

Por qu Platn seala hacia el cielo en la imagen del video?

Quiz influenciado por los Pitagricos va a considerar que el hombre es un compuesto de ALMA y
CUERPO

El CUERPO es la CARCEL DEL ALMA

El ALMA se une al cuerpo de forma ACCIDENTAL

El ALMA es INMATERIAL, ETERNA, INCORRUPTIBLE (no puede cambiar)

El CUERPO es MATERIAL, FINITO Y CORRUPTIBLE (sometido al cambio)

Teora de las Ideas: Existen dos mundos que estn separados pero que son UNO a la vez
El hombre se compone de cuerpo y alma, Qu relacin hay entre ambos?

El ALMA se une al cuerpo de forma ACCIDENTAL

El hombre no conoce las cosas, LAS RECOCONE, porque el ALMA existe antes de reencarnarse ya
conoce todas las ideas.
Cuando se nace el ALMA olvida lo que sabe, y necesita de las cosas sensibles de este mundo para
comenzar a recordar (Teora de la Reminiscencia)
Caracterice, en un cuadro comparativo, al alma y el cuerpo.
ALMA
Se une al cuerpo en forma accidental
Es inmaterial
Es eterna
Es Incorruptible (no puede cambiar)

CUERPO
Es la CARCEL DEL ALMA
Es material
Es finito
Es corruptible
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Realice una breve sntesis sobre el Idealismo Platnico

Se refiere a la Teora que pondera la idea eterna, universal, eterna, inmutable, inteligible, es decir
mundo de las IDEAS INTELIGIBLE.
Los conceptos de la mente : casa, rbol, auto, etc. , son una imagen refleja de una realidad
trascendentes, es decir las cosas del mundo sensible son una refleja de un mundo inteligible (el de
las IDEAS)
En el mundo inteligible se encontrarn las IDEAS y las cosas del mundo sensible sern un reflejo
de estas IDEAS. (inteligible, de las esencias ideales, incorpreas, eternas, fuera del espacio y fuera
del tiempo.
Un mundo ms all del mundo SENSIBLE y ms all del PENSAMIENTO
El SER es la IDEA
Investigue acerca de la influencia del Idealismo Platnico en el pensamiento
moderno y contemporneo.

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El Idealismo en la filosofa Medieval

Plotino, modifica varios puntos del idealismo platnico
Hace hincapi en la relacin del NUNDO SENSIBLE con el MUNDO IDEAL (IDEAS) y la REALACION
DELUNO Y LAS IDEAS QUE SE DESPRENDEN DE L
Teora central de PLOTINO en la que hay una UNIDAD SUPREMA: de esa unidad emanan UNO es
INTELECTO (NOUS) ALMA MUNDO CORPREO. Esto forma EL MUNDO INTELIGIBLE.
El MUNDO SENSIBLE lo van a constituir las COSAS y la MATERIA
El INTELECTO (NOUS) es el ppcio ordenador, diferenciador y la primer emanacin del UNO
La INTELIGENCIA es el MUNDO DE LAS IDEAS PLATNICOAS que en PLOTINO es el CONTENIDO
UNIFICADO DEL CONOCIMIENTO.
Comprende tantas ideas como individuos hay en el mundo. Pero no se refiere solamente a la idea del
hombre sino a imgenes de uno solo e idntico modelo, porque entre los individuos hay ideas esenciales
que slo pueden expiarse por medio de ideas diferentes
PLOTINO asocia las ideas platnicas de BIEN y el MOTOR INMOVIL DE ARISTTELES.

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San Agustn ser el padre del idealismo cristiano

Dentro de su filosofa las IDEAS o INTELIGIBLES son la:
VERDAD NECESARIA,
LA VERDAD INMUTABLE,
LA VERDAD ETERNA,
LA VERDAD ABSOLUTA
Las cosas son las IDEAS y son lo que son y son PERFECTAS
No hay nada INMUTABLE en el hombre, por lo tanto la verdad no podra ser inmutable si no se haya ms
all de la mente humana.
La validez del conocimiento racional se funda en un principio metafsica inmutables estn en s
Se haya sobre la RAZN
Tienen un valor ONTOLGICO
Las IDEAS se encuentran en el libro de la LUZ que se llama VERDAD. Las ideas son un reflejo de las
verdaderas ideas. Y estas estn en DIOS.
Las IDEAS ESTN EN NOSOTROS PORQUE EN NOSOTROS EST LA VERDAD NECESARIA ES DIOS QUE
ILUMINA RAZN
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El ALMA es la esencia del hombre y est relacionada con DIOS (vida divina)
El hombre est compuesto por ESPRITU, ALMA Y CUERPO
En el ALMA se encuentra lo ms ntimo y es all que nos diferenciamos de las bestias
Conocer a Dios es conocernos a nosotros mismos, Es amor a Dios.
El hombre es un SER ESPIRITUAL
DIOS ES LA LUZ INTERIOR Y EL HOMBRE HA SIDO CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS.

IDEALISMO MODERNO

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Bases de su Teora del Conocimiento parte de su MTODO

Procedimiento que lo haga llegar a una verdad
Verdad que no pueda ponerse en duda
Qu existe?, quin existe? EXISTOYO PENSANDO PORQUE LO NICO QUE SE TIENE DE INMEDIATO ES
ELPENSAMIENTO
De lo nico que tiene CERTEZA es de que PIENSA
PIENSO, LUEGO EXISTO
El PENSAMIENTO es la CONCIENCIA que el SUJETO tiene de S
Est ms all del pensar.
Abandonando los objetos que son dudosos no hay nada ms inmediato que YO SOY UNA COSA QUE
PIENSA
Saca del YO de las cosas.
Las cosas que nos rodeas salen del YO (pensante), para llegar al mundo real. Los objetos sern captados
slo por el pensamiento.
La REALIDAD debe ser demostrada, construida por la mente humana teniendo como gua la RAZN

EL IDEALISMO, ENTONCES, ES UNA TEORA FILOSFICA

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DICE EL PENSADOR FABRO

TEORAS IDEALISTA DE DISTINTOS FILSOFOS Y PENSADORES

En la filosofa escolstica medieval, Santo Toms de Aquino se funda en las nociones de

dialctica y participacin del Bien Absoluto para demostrar la existencia de Dios. En la cuarta va
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de su Teologa existencial, Santo Toms afirma que todo lo bueno y hermoso de este mundo, tiene
su fundamento o participa del Bien Supremo que es Dios.
En el Renacimiento aparece de nuevo la influencia platnica, especialmente en el pensamiento
poltico, por ejemplo la Utopa de Toms Moro.
En la filosofa moderna, a partir de Renato Descartes, se deja sentir la influencia de Platn en
toda la filosofa racionalista e idealista, en Espinosa, Pascal e incluso en Rousseau. En estas
corrientes, el mundo de las ideas se transporta a la mente humana. El conocimiento de la verdad,
es un conocimiento ideal.
No es menor la influencia platnica en la Ilustracin, en autores tan importantes como Kant, su
nocin de imperativo categrico, y su sentido del deber moral, as como su confianza en el
progreso de la Humanidad, son buenos ejemplos.
En el siglo XX ha sido muy importante la influencia de Platn en la filosofa matemtica de autores
como Bertrand Russell, y Edmundo Husserl. Tambin se aprecia su influencia en la corriente
estructuralista, una importante corriente contempornea, o mejor dicho un nuevo modo de
pensar y un mtodo para el conocimiento y la investigacin cientfica.
La filosofa de la ilustracin y en especial la filosofa clsica alemana a partir de Kant, quien para
elaborar su sui gneris gnoseologa parti del presupuesto omnicomprensivo de que si es verdad
que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos sin embargo no proceden
de ella. De tal modo insista en el papel activo y decisivo del sujeto en el proceso cognoscitivo que
hasta ese momento haba sido ms desarrollado generalmente por el idealismo filosfico.
En Hegel, la filosofa lleg a la consumacin de su pretensin omnicomprensiva con la elaboracin
de sistemas que han pretendido abordar todas las esferas posibles del conocimiento humano.
Para el pensador alemn ?su contenido no es otro que el que originariamente se ha producido y
produce en el dominio del espritu viviente en el mundo exterior e interior de la conciencia, esto
es, que su contenido es la realidad? Pero la realidad en su conjunto es como una totalidad que
exige ser interpretada conceptualmente y la formas suprema de tal interpretacin es lgicamente
la filosofa.
La filosofa clsica alemana le rindi culto a la filosofa como forma superior del saber humano, de
ah que cada uno de sus representantes trat a su modo de construir un sistema abarcador de
todo el conocimiento humano. No era otra la intencin de Fichte con su teora de la ciencia o de
Schelling con sus Sistema del idealismo trascendental.
Sin embargo sera un filsofo de menor reconocimiento por la historiografa filosfica ms comn,
Feuerbach, quien dara las claves desde la perspectiva del materialismo para demostrar las
debilidades de los grandes sistemas filosficos idealistas y especulativos, sin que esto significase el
abandono de la funcin omnicomprensiva de la filosofa.

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A su juicio: La filosofa es el conocimiento de lo que es. La ley suprema de la filosofa, su ms

alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres (Wesen) tal y como ellos son. Lo que
es tal como es, por tanto, lo verdadero expresado verdaderamente, parece superficial; lo que tal
como no es, por tanto, lo verdadero expresado no verdaderamente e invertidamente, parece ser
profundo. La validez de esta tesis se comprueba fcilmente cuando se est en presencia de
algunos de esos oscuros y esotricos sistemas filosficos que impresionan al lector desviando su
atencin de las ms sencillas verdades.

Henri Bergson (filosofa contempornea)

La INTUICIN
La intuicin es aquel modo de conocimiento que capta la realidad verdadera. (la interioridad, la
continuidad, todo lo que se mueve y se hace)
El pensamiento roza lo externo.
Convierte lo continuo en pensamientos separados.
La Intuicin se dirige al devenir. Se instala en el corazn de la verdadera realidad.
La intuicin es la realidad
Bergson hace del UNIVERSO un SER VIVIENTE
La inteligencia acta por esquema. Separa la realidad y la analiza separadamente.
La intuicin es lo que nos pone en contacto con la fluidez de la vida
Datos inmediatos de la conciencia obra que lo llev a la fama
Materia y Memoria en donde analiza la relacin entre la mente y el cuerpo as como tambin, las
funciones de la memoria
Hay 2 especies de memorias
Memoria Corporal (ej. conducirlo un automvil), reproduccin mecnica de lo aprendido
Memoria Espiritual, es filtrada por el cerebro para hacer posible la accin (cuando nos acordamos de algo
explcitamente Ej. Cul es el nombre de tal o cual persona)
La memoria humana es lo central de la conciencia porque es el registro de duracin.
Tambin nos sirve recordar aquel pasaje del cuento de Borges, en donde el personaje central que tena una
memoria infinita, Funes, no poda alcanzar las Ideas de las cosas que vea.
ste [Funes], no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que
el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba
que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto
de frente). (Fragmento extrado del cuento "Funes el memorioso" de Jorge Luis Borges)
Puedes acceder al cuento completo en :

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http://www.literatura.us/borges/funes.html
Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse que conoce porque estara
atrapado permanentemente en el mundo de las apariencias y de los sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar
del mundo de la multiplicidad de los sentidos a la realidad de las Ideas? Es all donde aparece como mtodo la
Dialctica.
A esta concepcin del conocimiento se la
conoce como Teora de las Ideas y supone
que la realidad no est en lo que
percibimos con los sentidos (mundo
perceptible) sino en lo que captamos con
el intelecto (mundo cognoscible o mundo
de las ideas). El mtodo con el cual
podemos pasar del engaoso mundo de
los sentidos al de las ideas es la Dialctica.
Para explicar cmo la Dialctica es el
mtodo de ascenso de lo sensible a lo
inteligible, Platn utiliza un recurso
esquemtico conocido como el smil de la
lnea dividida. En su obra La Repblica,
nos invita a que tomemos una lnea, la
cortemos en dos segmentos desiguales y
volvamos a cortar cada uno de los dos
segmentos, siguiendo la misma proporcin.
Seguidamente indica que uno de los
segmentos representa lo visible (CB) y el
otro lo inteligible (CA).
202

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En el mbito visible, que constituye la seccin inferior (CB) de la lnea, se ubica un primer segmento, el de las
imgenes (DB). La capacidad humana que le permite al hombre conocerlas es la imaginacin (en griego, eikasa).
Las imgenes, para Platn, no son la imgenes de las cosas an, sino que son las sombras que las cosas
proyectan o las figuras (la sombra de un perro, por ejemplo) que reflejan en el agua, supongamos, es decir, ni
siquiera son las cosas del mundo visible.
El siguiente segmento (DC), siempre dentro del mbito visible, ubica a la cosa de lo cual lo anterior es imagen (el
perro que proyecta su sombra, por ejemplo). Este segmento abarca la multiplicidad del mundo que percibimos
por los sentidos: los animales que nos rodean, las plantas y las cosas fabricadas por el hombre (esta
computadora en la que escribo, por ejemplo).

Por otro lado, en el segmento de lo cognoscible o de los inteligible (AC) se encuentran las ideas que son, como
hemos dicho, los entes reales a las que debemos aspirar si queremos tener un conocimiento verdadero del
mundo. Hay all dos procedimientos de los cuales se vale el alma para acceder a ellas. Por un lado tenemos las
matemticas y por otro de suma importancia para nosotros la dialctica.
Fig.1. Extrada de: Apuntes Filosficos, v.18, n.34, Caracas, 2009.

Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las Ideas. Se trata de un
pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica con el tiempo (por ejemplo todos los perros del
mundo sensible, que adems de ser diferentes envejecen y mueren) sino de aquello que es siempre idntico a s
mismo (la idea de perro es y ha sido siempre la misma, no se ha modificado a pesar de los millones de perros que
han atravesado el mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es otro que el filsofo,
que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico mtodo que lo garantiza: la dialctica.
sta se encuentra por encima de cualquier disciplina emprica (es decir, de cualquier disciplina que trata con el
mundo sensible; en nuestros das podramos pensar en la Fsica o la Qumica). Incluso est por encima de las
Matemticas.
Pero en qu consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una manera de lograr
combinaciones de formas y gneros que engloben a las cosas del mundo sensible a travs del uso de la razn.
El buen dialctico es aquel que sabe distinguir lo idntico y lo diferente de los genero-formas en juego. Por
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ejemplo en el caso de Funes, ste no sera un buen dialctico porque no puede encontrar lo que tienen de igual
el perro de las tres y catorce (visto de perfil) y el perro de las tres y cuarto (visto de frente) y slo puede ver
todo lo que tienen de diferente.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la "composicin".
La Dialctica permite
pasar de la multiplicidad (los diferentes perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar a sta como
fundamento de aqulla.
Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos existen porque son un reflejo, un eco,
de las Ideas de esas cosas.
Por otro lado, como mtodo de deduccin racional, la Dialctica permite discriminar las Ideas entre s y
no confundirlas.
Claro est que no es fcil, Platn mismo reconoce las dificultades del "ejercicio dialctico", pues, una vez
discriminadas las Ideas se debe saber cmo pueden combinarse.
Si todas las Ideas fueran completamente heterogneas unas a otras, no habra problema.
Esa sera una pregunta que debera resolver un buen dialctico.
Porque siempre se est en riesgo de caer en el infinito: La Idea de perro negro, la Idea de perro negro
pequeo, la idea de perro negro pequeo sentado, etc.
El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las formas encontrando lo semejante.
Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la Idea del Ser o de lo Uno no se
podra decir nada de las cosas. Un perro pertenece a la Idea de Ser, tambin una mesa, tambin una flor.
Si bien la Idea de Ser abarca todas las cosas, la habilidad del dialctico consiste en discriminar lo que
diferencia unas ideas de otras, por ms que todas participen de la Idea de Ser por ejemplo.

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PARA ARISTTELES

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3.2.2- Aristteles y la dialctica como forma de razonamiento .

Para Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver menos con la bsqueda del
conocimiento que con el arte de construir razonamientos para vencer la posicin contraria en una discusin.
Aristteles pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las Ideas o la realidad, sino para debatir
con otras personas y convencerlas de nuestro punto de vista.
Idealmente, en un proceso comunicativo que busca
persuadir de aquello que es verdad. Sin embargo, a
menudo nuestras afirmaciones no pueden
proponerse como verdaderas o ciertas sino slo
como plausibles o razonables. De hecho, para
Aristteles, tal es nuestra situacin en gran parte
de asuntos importantes. Pensemos en cualquier
debate que tenga como finalidad determinar cmo
viviremos en sociedad, es decir, cualquier debate
poltico. Quin puede decir que conoce la verdad
sobre ello? La respuesta es, evidentemente, nadie.
No obstante, podramos decir que hay algunos
supuestos que estn en la base de la discusin que
sin ser verdades definidas son ms bien razonables
o aceptados por todos, por ejemplo, que sea como
sea que vivamos deberamos intentar que haya
condiciones de igualdad entre los individuos o
sectores de la comunidad. El razonamiento que se
basa en esta clase de premisas plausibles es lo que
Aristteles llama dialctica.

De este modo, aunque el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento sino la persuasin, Aristteles asume
al igual que Platn en diversos pasajes que decir la verdad es intil si carecemos de modos efectivos de
persuadir a los dems de ella.
Las decisiones correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos argumentos.
Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para ste, los argumentos basados en la opinin tienen una
connotacin negativa, no deben ser tomados en cuenta.
Para Aristteles, en cambio, las opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el estudio
del discurso en tanto mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye el estudio de aquellos argumentos que se
emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos en los que la prueba y la demostracin resulta esquiva
y la bsqueda de la verdad ha de dejar paso a la bsqueda de la verosimilitud.
Aqu tendramos que marcar la diferencia que existe entre un razonamiento demostrativo y un razonamiento
dialctico, lo que implica la diferencia entre verdad y verosimilitud o plausibilidad.

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Como hemos visto anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y una conclusin que se
deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas premisas pueden ser o bien verdaderas o bien verosmiles
(razonables, plausibles, etc.).
Por ejemplo;
Todos los organismos necesitan alimento
El cuerpo humano es un organismo
Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.
Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea verdad que todos los organismos
necesiten alimento y si admitimos que el cuerpo humano es uno, entonces mediante el mtodo lgico de
razonamiento se desprende la conclusin.
Veamos ahora otro razonamiento:
El mercado debe ser regulado por el poder poltico.
El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin.
Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado.
Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el anterior. Efectivamente, la premisa de que el
mercado debe ser regulado por el poder poltico est sujeto a opinin, nadie podra decir que eso es una
verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera.
Para Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica podramos acceder a la verdadera
Idea de Estado y obtener el conocimiento que necesitamos para saber si este razonamiento es correcto.
Para Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede obtener un conocimiento certero, por lo
tanto no podemos partir de premisas verdaderas sino siempre de premisas razonables.
La diferencia entre la Dialctica y la Lgica
Lgica estudia los razonamientos demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas, evidentes.
La dialctica, en cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales premisas sino de
premisas verosmiles; es decir, que podran ser verdad, aunque no podemos asegurarlo.
La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de enunciados verdaderos no por ello
vamos a aceptar cualquier premisa.
Debemos aceptar las premisas ms probables o razonables.
La palabra que utiliza Aristteles para denotar a este tipo de premisas es endoxa. Pero quin determina lo
que es razonable admitir o lo que es plausible? La respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones
sostenidas por todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos, sea por todos, por la
mayora o por los ms notables e ilustres.
Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn la concepcin de Dialctica
aristotlica deberamos aceptar como verosmil la premisa de que el poder poltico debe intervenir en el
mercado si todos los hombres opinan eso.
En el caso de que no todos los hombres opinen eso, deberamos aceptarla si al menos lo hace la mayora; si esto
no fuese as al menos deberan sostener esa posicin los que ms saben sobre esta cuestin. Finalmente, si no se
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pusieran de acuerdo los que ms saben, deberamos ver qu opina la mayora de los que ms saben: sa sera
una opinin verosmil.

En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo culturalmente admitido, del
sentido comn de un pueblo. Podr preguntar metdicamente acerca de cuestiones fsicas, astronmicas,
polticas, mdicas, etc., sin saber especializadamente lo que estas ciencias tratan.
Slo debe recoger las opiniones aceptadas como verdaderas sin preocuparse de que lo sean y operar
lgicamente con rigurosidad para obtener las mejores decisiones.
La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al adversario... sino que sabe responder y
defender su tesis por medio de argumentos dados en la comprensin cotidiana y en tanto ms comnmente
admitidos dice Aristteles. La interrogacin crtica del dialctico parte de la cotidianidad.
Aristteles diferencia al dialctico del sofista
Sofista usa la Dialctica como mero arte de la refutacin, es decir, para convencer sin preocuparse por la
verosimilitud de las premisas.
Por su parte, la Dialctica tendra por objeto determinar la aceptabilidad de los principios y evidencias de los que
partimos a la hora de elaborar tales juicios.
En tanto instrumento para el conocimiento, su funcin es la de ver cules de nuestras opiniones (endoxa) son
capaces de resistir el escrutinio.
En la Dialctica no habra conflicto entre el conocimiento y la retrica. Podramos pensar que es el mismo caso
que se da entre la ciencia de un mdico y los consejos que ste puede dar a su paciente. Los consejos deben ser
dados de modo que convenzan al paciente y siempre es ms eficaz si se utiliza algn tipo de retrica para ello,
pero sin desviarse del conocimiento mdico en los que estn fundados.
En primer lugar, Aristteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la racionalidad incluso en mbitos
donde la demostracin no es posible. A menudo, conocimiento y verdad quedan fuera de nuestro alcance, pero
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an podemos aspirar a formarnos creencias correctas conduciendo nuestras opiniones de manera adecuada. Es
decir, retomando nuestro ejemplo anterior, por ms que la cuestin del Estado y el mercado sea discutible, no
por ello podemos decir cualquier cosa ni dejarnos llevar por desvaros e incoherencias.
Por otro lado, en Aristteles encontramos tambin la idea de que justificar es hacer evidente a los otros la
verdad de lo que afirmamos y, para lograr este objetivo, la dimensin retrica de la argumentacin habra de
aportar elementos normativos que debemos tener en cuenta. En otras palabras, justificar una conclusin, por
ejemplo que el estado debe intervenir en el mercado, implica mostrar a las dems personas que esa conclusin
es verdadera por ms que sea inalcanzable la certeza. Sin embargo, no debemos usar cualquier recurso para
convencer a los dems de la verdad de nuestra afirmacin, sino que debemos hacerlo con cierta rigurosidad
lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las personas a las que queremos convencer. La
disciplina que se ocupa de ello es la Dialctica.

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De ah que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel al debate, la probabilidad y la dialctica. La

Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no
propiamente "demostracin". Los razonamientos dialcticos son justamente los que parten de premisas que
slo representan opiniones admitidas (endoxa). La Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a
dominar al adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar conclusiones verdaderas
(apodeixis).
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a la Filosofa, pero no
es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo era). Para Aristteles, ms que ciencia sera
una tcnica que puede ser aplicada a cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters
por la argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una ciencia en el
sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal que hemos visto en otro mdulo.
https://youtu.be/4Sq1SPO7IO0

Grfico: MUNDO VISIBLE MUNDO INTELIGIBLE / DOXA - OPININ

https://youtu.be/FMYP7dwcyeM

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3.3- La dialctica en la Modernidad.

Durante siglos la Dialctica tuvo la impronta que Aristteles le dio en la Grecia clsica cinco siglos antes
de Cristo.
Los Estoicos, en la misma poca, hicieron una identificacin de la Lgica con la Dialctica, idea que
tambin llegar a la Edad Media.
Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos, que, frente al nico recurso de la
revelacin y la Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn, que llaman
Dialctica.
Posteriormente la Dialctica adquiri de nuevo un sentido peyorativo, se la comenz a comparar con la
Sofstica.
Pero ya en el siglo XIII se tendi a establecer una distincin entre ellas.
Santo Toms, por ejemplo, admiti la definicin aristotlica, pero estim al mismo tiempo la Dialctica
como una parte justificada de la lgica. De hecho, la Dialctica se fue convirtiendo ms y ms en Lgica
simplificada.
En el Renacimiento, en cambio, fue frecuente el rechazo de la dialctica, interpretada en muchas
ocasiones como designando el contenido formal de la Lgica Aristotlica.
La anterior exposicin de las concepciones de la Dialctica y juicios sobre ella desde sus orgenes hasta
los comienzos de la poca moderna es confirmada por los varios usos del trmino Dialctica.
Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para designar
aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica (la de Aristteles) pero en el siglo XVI,
volvi a predominar el trmino Dialctica para ello.
Slo en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente el trmino Lgica por la mayor parte de los
autores.
Es sabido, adems, que varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. As, por ejemplo,
Descartes explica en las Regulae (X) que este mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn no
puede dejar de negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad escapa con frecuencia de tales cadenas
de razonamiento.
"Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar ningn silogismo en regla que desemboque en
una conclusin verdadera si previamente no han tenido la materia, es decir, si no han conocido antes la
verdad misma que deducen de su silogismo. De ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria".
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El sentido peyorativo de la Dialctica fue comn tambin en el siglo XVIII. As Kant la consider una
"lgica de apariencia. La crtica kantiana constituye la segunda parte de la lgica trascendental, es
decir, la dialctica trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como arte de suscitar dogmticamente
esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico".
Mucho ms central es, desde luego, el papel desempeado por la Dialctica en el sistema de Hegel. Sin
embargo, las dificultades para comprender el significado preciso de la Dialctica en este filsofo son
considerables, por lo que le dedicaremos todo el siguiente apartado.

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3.3.1- Hegel y la dialctica como forma de razonamiento.

Actividad N 2:
Luego de ver el video represento la relacin entre el
amo y el esclavo.
Haz click http://www.youtube.com/watch?v=GQWhlCgkwaQ

(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos

de este mdulo.)
Sin lugar a dudas, si el nombre de algn filsofo est
asociado al trmino dialctica es el de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, que naci a finales del siglo XVIII y muri a
principios del XIX. La vida de Hegel transcurre durante la
poca de la Revolucin Francesa y Napolen; su obra es
considerada como la cumbre del idealismo filosfico. Lo
primero que debemos decir es que a Hegel le preocupa
comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo, y
piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver
con todo. Si alguien me pregunta quin soy, se podra decir
que soy profesor pero soy profesor en relacin a los
alumnos. Tambin se podra decir que soy un ciudadano
pero lo soy en relacin justamente a una Nacin y a leyes
que me otorgan ciertos derechos y obligaciones. Podra decir
que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con una
cultura y una historia, etc. Si se quiere saber quin es uno,
independientemente de las relaciones, se encuentra un
vaco. Algo es una tiza en relacin a un pizarrn. Si alguien
dice esto es una tiza es un conocimiento abstracto, que no
tiene que ver con la realidad hasta que no se la relacione con
el entramado de elementos de la que forma parte. As, lo
que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel es
algo abstracto. En cambio, para Hegel lo concreto es,
justamente, esas relaciones que hace que las cosas sean lo
que son. Por otro lado, lo que Hegel aporta es la idea de que
la realidad no es esttica sino que est en movimiento
permanente. Lo real es un devenir constante y la forma en
qu se produce ese devenir es precisamente dialctica.
2KANT, I.: Crtica de la razn pura. Edicin preparada por Pedro Ribas. Ediciones Alfaguara. Madrid, 1978. 16

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En la versin de Hegel, la Dialctica supone

siempre el contraste de dos elementos
opuestos o contradictorios, que pone en
evidencia el carcter cambiante y progresivo
de la realidad. La mejor evidencia con la que
contamos para demostrar que lo real tiene
esta caracterstica es la misma historia del
mundo. Basta que tomemos cualquier
manual de historia para corroborar que se
desarrolla en fases histricas que, por la
misma fuerza de esta contradiccin interna,
suponen transformacin y ruptura y no una
simple evolucin acumulativa y lineal.
Efectivamente, en la historia hay
revoluciones, guerras, genocidios, grandes
contradicciones que no dan cuenta de una
modificacin gradual del destino humano
sino ms bien de una contradiccin entre
elementos y una resolucin no siempre
agradable.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que sigue a un primer
momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto.
Las fases de este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis,
anttesis y sntesis.
La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como
simple apariencia.
A su vez, la negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis.
Todo desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio por este proceso
de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva a un tercer momento de mediacin o
intento de solucin de la contradiccin, y que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la
sntesis, que contiene y a la vez supera el punto de partida inicial.

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Se puede ejemplificar este proceso pensando que el rgimen monrquico que exista antes de la revolucin
francesa era la tesis, ya que se afirmaba en el mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que
es la anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye. Finalmente, esta contradiccin, esta
disputa, encuentra su sntesis y resolucin en el periodo napolenico. Una vez que esta etapa se ha alcanzado
puede iniciarse nuevamente el proceso dialctico.

Por otra parte, para Hegel, la razn misma es esencialmente contradictoria (al igual que la realidad) pues slo
puede captar parcelas del mundo y en periodos sucesivos.
La conciencia humana es una fase, una etapa, en la historia del pensamiento que va desarrollndose a travs de
una interaccin entre sujeto y objeto, concepto y mundo, donde stos se confunden en una misma realidad, a la
que llama autoconciencia y Espritu.
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La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento sino que, sea
mundo o conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un saber
absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la Dialctica.
Es importante comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la anttesis. No obstante, es el promedio
de ambas.
La sntesis posibilita el progreso del devenir histrico, el cual no es un progreso lineal sino que es quebradizo,
con avances y retrocesos.
De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se desenvuelve la realidad, a la vez que es la
forma en que evoluciona la conciencia.
El pensamiento dialctico es el pensamiento que piensa procesos y totalidades en lugar de pensar al mundo
como una coleccin de cosas aisladas y estticas.
Este pensamiento se diferencia de la Lgica Formal que hemos visto en mdulos anteriores para la cual las
cosas son o no son (una proposicin del mundo es verdadera o falsa, no hay otra posibilidad) mientras que para
el pensamiento dialctico las cosas son y no son porque devienen. Se van modificando en la historia segn sus
relaciones.
1- Primer momento tenemos 2 conciencias enfrentadas
2- Segundo momento es la Negacin: Una conciencia niega a la otra y la somete. Es una de
la conciencia que niega a la otra y la otra se le somete.
3- Tercer momento: NEGACIN DE LA NEGACIN

AFIRMACION
NEGACION
NEGACIN DE LA NEGACIN
LUEGO SE CONCILIAN LOS CONTRARIOS (SINTESIS)

Hegel, dialctica del amo y el esclavo

La dialctica del amo y el esclavo es el modo en el que Hegel
(1770-1831) piensa que comienza la historia humana,
entendida esta como el origen de las relaciones humanas.
Hegel, como la mayora de los intelectuales de su poca, estaba
ilusionado con la Revolucin Francesa y vea que la expansin
de esta por parte de Napolen Bonaparte supona la conclusin
de un ciclo histrico, en el que los hombres conciliados a pesar
de ser contrarios comeran perdices y seran felices.
El miedo a la muerte y el sometimiento al otro; el contacto con
la materia del esclavo y la creacin de cultura; la desilusin del
amo; filosofas idealistas y filosofas materialistas, pensar a los
nuevos sujetos histricos: la burguesa y el proletariado.
El pasaje describe de forma narrativa, el encuentro entre dos
seres autoconscientes, que se dedican a una "lucha a muerte"
antes de uno esclavizar al otro, slo para encontrar que esto no
le da el control sobre el mundo que haba buscado.
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Segn Hegel la historia comienza cuando los individuos A y B tienen dos deseos incompatibles.
A desea ser el objeto de deseo de B, es decir, A desea que B desee a A, y B desea ser el objeto de deseo de
A, esto es, B desea que A desee a B. Puesto que el deseo de ser deseado por A que tiene B es incompatible
con desear a A y, viceversa, el deseo de ser deseado por B que tiene A es incompatible con desear a B, A y
B deciden intentar someter al otro (A a B y B a A). Y esta lucha de deseos se fundamenta en la misma
naturaleza humana. Hegel, si hablara con sencillez, podra decir: as somos. Nos diferenciamos del resto
de animales en que estos desean cosas, de las cuales se alimentan. Nosotros, como se ve, deseamos
deseos. Una idea original, no?
Lucha entre las conciencias A y B
La intrincada red de deseos deseantes de A y B no marcha bien, de modo que deciden entrar en pugna,
con el objetivo de someter al contrario y obligarlo a reconocer al vencedor. A intentar someter a B y B a
A. Sin embargo, ocurre que en A, pongamos por caso, el miedo a morir en la pugna supera su deseo de
ser deseado por B, por lo que ante el peligro de la muerte se somete a B, en quien el deseo de ser
deseado por A tiene ms fuerza que el miedo a la muerte. As que B somete a A y A desea a B. Nacen as
el amo y el esclavo. Pero no termina aqu la cosa, puesto que B que por fin es deseado por A no se siente
realizado. En efecto, B se da cuenta de que es deseado por A no porque sea muy guapo, sino porque el
miedo a la muerte que tiene A le ha llevado a someterse, renunciado a su ansiado deseo de ser deseado
por B. As que, obviamente, el deseo que tiene A por B no termina de satisfacer el deseo que tena B de
ser deseado por A. Porca miseria!
La dialctica del amo y el esclavo: el nacimiento de la cultura humana
B, al no sentirse realizado, ve que en realidad la vida no tiene sentido, por lo que se vuelve ocioso,
aprovechando que A est sometido. Por su parte, A, que ha asumido su papel de esclavo en esta historia,
trabaja para satisfacer las necesidades de B, a quien ya no le importa tanto ser el objeto de deseo de A. Y
as nace la cultura humana: esta es el producto del trabajo del esclavo, A, sobre la materia para satisfacer
los deseos del amo, B, quien ya no se preocupa de someter a los dems, pues eso ya no le divierte. Y
ahora se invierten los papeles: en un principio, el amo se haba comportado como un humano 100%,
anteponiendo a la vida su deseo de ser deseado por A. Por su parte, A haba sido ms animal, al ceder su
deseo de ser deseado por B por miedo a la muerte. Sin embargo, ahora el amo se ha vuelto ocioso y se
conforma con las cosas que el esclavo le proporciona. Por su parte, A se ha humanizado pues la
dependencia que tiene B, que ni sabe cultivar ni atarse los zapatos, de A ha invertido las tornas.
La historia humana en tres momentos: afirmacin-negacin-negacin de la negacin
La dialctica del amo y el esclavo representa la dialctica de la historia. En un primer momento, en el de
la afirmacin, se da la afirmacin de dos deseos: el deseo de A de ser deseado por B y el deseo de B de
ser deseado por A. Este momento desemboca en el segundo: la negacin. Cuando B somete a A, niega el
deseo de A. Sin embargo, la inevitable ociosidad de B lleva al tercer momento de la historia: la negacin
de la negacin. A niega la negacin de B sobre su deseo de ser deseado por B, gracias a su labor servil
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que, paradjicamente, lo convierte en un ser libre (por ejemplo, un zapatero puede hacer unos zapatos
rojos si le apetece). Termina el sometimiento de B por A y la dialctica del amo y el esclavo finaliza.
Quines son A y B? Y qu hay de C?
Cuando B someti a A se convirti en seor feudal. Y A se convirti en vasallo o en artesano de ciudad.
Hubo un tiempo en que B se dedic a someter a todo bicho viviente y en el que A trabajaba para
satisfacer a B. Sin embargo, la poca de las batallitas entre seores feudales lleg a su fin, as que B se
dedic a coleccionar relojes, a viajar a Pars y a hablar francs porque eso era fino y elegante. Mientras, la
parte de A que se haba dedicado a la artesana en las ciudades prosper y se hizo rica. Una parte de A se
convirti en la burguesa, unos chicos refinados pero con oficio conocido. La burguesa, vindose con
poder y viendo que no tena sentido que continuara su sometimiento a B, aval la Revolucin Francesa,
junto con los miembros menos afortunados de A. As que B dej de someter a A y en Prusia todos se
sometieron a Federico Guillermo III, a quien Hegel admiraba. Hasta aqu Hegel.
Por su parte, Marx se dio cuenta que el hecho de que de A surgiera la burguesa, a la que seguiremos llamando A,
conllevaba el nacimiento de otro nuevo personaje: C, el proletariado. Esos eran los miembros de A que no se
enriquecieron, aunque s que trabajaban para B. C, al igual que ocurriera con A y B en el pasado, estaba sometido a
A. Pero aqu comienza otra historia en la que ya no vamos a profundizar.

Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser (o bien, el conocimiento
y la realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto.
El proceso no es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del
pensamiento como un saber completo, o absoluto.
El recurso al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en toda la obra de Hegel.
La Dialctica no es la forma de toda la realidad, sino aquello que le permite alcanzar el carcter verdaderamente
positivo. En otras palabras, Hegel no se declara "partidario" de la Dialctica porque sienta una tendencia a ver la
realidad desde el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde el punto de vista del
movimiento porque slo ste le permitir a la realidad realizarse verdaderamente. Por lo tanto, es la "realidad
realizada" lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza.

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3.3.2- Marx y el materialismo dialctico.

Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es Karl Marx. No slo por la originalidad
y potencia de su planteo filosfico sino por las consecuencias filosficas, culturales y polticas que este ha tenido
en el siglo XX y que perduran notablemente en nuestros das. Aunque Marx no prosigui nunca su proyecto de
una exposicin de su metodologa Dialctica y si bien l no emple nunca las palabras "materialismo dialctico"
para designar su doctrina, los elementos de su pensamiento son incontestablemente los que expresan estos
trminos.
Antes que nada, debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin industrial provocada por la
aplicacin de la mquina de vapor a la produccin. Tambin era la poca de importantes luchas sociales.
Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico hegeliano de comprensin de la
realidad; pero, cambia el concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases
sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la dialctica, que en Hegel
es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas al
conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
https://youtu.be/CCPHr6as0CY

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https://youtu.be/sfGv-GDYTuw

Estructura y Superestructura

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Actividad N 3

Veamos la primera parte del video sobre la dialctica en el pensamiento de Marx en donde se
aborda lo que este discpulo toma de Hegel para explicar las relaciones de clase en el Capitalismo.
En: http://www.youtube.com/watch?v=Fc1eCYVuilQ
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
Puedes ir tomando nota a partir de la siguiente relacin entre conceptos:
Negatividad, explotacin del proletariado, negacin de la burguesa, positividad, revolucin y
comunismo.
Elabora una sntesis:

Filosofa y praxis: la dialctica en el pensamiento de Marx

1976 -1983 hubo una lucha subversiva marxista. La lucha de clases es la base de la
filosofa de Marx. Ha sido un pensador de la filosofa y de los hechos econmicos.
Discpulo de Hegel (izda. Hegel)
Marx toma de Hegel:
Es el de la negacin en la historia LA DIALCTICA, y Marx lo asocia con el proletariado.
Este combatir el orden burgus e instaurar una clase en donde no habr negacin del
hombre.
De la confrontacin se instaura una sociedad sin explotados ni explotadores
(comunismo marxista).
El esclavo trabajador de Hegel ser el proletariado, es decir el esclavo del capitalismo.
Marx piensa a la historia como una materia con la que trabaja el proletario. Estudia las
relaciones de produccin, clases sociales, los conflictos polticos, la materialidad de la
historia toda. Marx la desarrolla en varios libros EL MANIFIESTO COMUNISTA 1828; EL
CAPITAL, entre otros
Pensamiento que se ocupa de encontrar en la materia histrica la materia del
pensamiento. El pensamiento piensa en la materialidad histrica
En ese materialismo histrico surge la revolucin industrial burguesa (britnico)
BURGUESIA-PROLETARIO
Surge el proletariado industrial britnico.
El sujeto histrico es el proletariado engendrado por la burguesa
La Burguesa aniquila al feudalismo y pasa a instalarse en el poder. Marx estudia el
desarrolla capitalista britnico.
El proletariado ser el enterrador de la burguesa.
La Burguesa derrot al feudalismo pero el proletariado derrotar a la burguesa.
Marx en su juventud (1843) desarrolla sus puntos de vista en relacin a la filosofa y al
proletariado. La filosofa es la cabeza de la revolucin y el proletariado es el corazn.
Marx critica a la religin: LA RELIGIN ES EL OPIO DEL PUEBLO.
Porque la lucha de Marx va a hacer que los proletario, los humillados, tomen conciencia
de su situacin ignominiosa. No puedo decirle a un explotado de esta Tierra ser
recompensado por el Cielo. Marx dice que es en la tierra en donde los hombres son
humillados y ofendidos y es en la Tierra se tiene que dar la lucha.
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Los hombres no pueden esperar el reino de los cielos, porque el hombre est en la
Tierra y tiene que superar su indignidad social en la Tierra y debe ser criticado.
Su filosofa de la praxis, es decir que hay que revolucionar las estructuras por las cuales
los hombres son oprimidos. Tesis 11 es la ms famosa y dice HASTA AHORA DE UN
MODO U OTRO LOS FILSOFOS SE HAN ENCARGADO DE INTERPRETAR EL MUNDO. DE
LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMALO.
Unin entre pensamiento y materia es la praxis.
Crtica de Heidegger: Marx niega la filosofa y propone transformar el mundo y no
pensar.
Pero no es as ya que Marx dice que se debe interpretar el mundo para transformarlo.
ARMAS DE LA CRTICA: es la crtica entendida como conocimiento de la realidad. Y se da
en la medida en que se la transforma.
Crtica es para Marx, toma de conciencia, aclarar algn punto de su vida. Si no toma
conciencia nunca se da cuenta de lo que le pasa. Si est dispuesto a tolerar o no.
La conciencia debe aclarar, debe ser crtica.
CRITICA DE LAS ARMAS Marx dice los comunistas no ocultamos los proyectos y
pensamos en derrumbar al capitalista. La violencia est unidad a las masas. Se encarna
en las masas, por el proletariado.
Pero no se trata del foco guerrillero de Guevara.

No menos central es el papel desempeado por la Dialctica en el marxismo. Sin embargo, esta Dialctica no se
presenta ya como una sucesin de momentos especulativos, sino como el resultado de una descripcin
"emprica" de lo real.
Por lo tanto, la Dialctica marxista que, dicho sea de paso, fue elaborada ms bien por Engels que por Marx
no se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". Partiendo de esta base, los marxistas clsicos
y los marxistas actuales han acentuado la importancia decisiva de la Dialctica.
La filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era representante Hegel.
Para Marx la materia tiene un movimiento dialctico y tambin histrico. Esto lo toma de Hegel, la historia
tiene una lgica; sin embargo se distancia fuertemente de l porque no se trata del desarrollo de una Idea, una
Razn o un Espritu, sino de fuerzas materiales que se expresan en las luchas de clases sociales.
Es por esto que la concepcin filosfica marxista lleva a privilegiar el anlisis econmico, pues en la base de la
sociedad se encuentra la economa.
El intercambio entre las mercancas se realiza en definitiva por el tiempo de trabajo socialmente necesario
para la produccin de cada una.
Pero Marx descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la fuerza de trabajo humano.
Es esta mercanca que compra el capitalista para que se consuma en la fbrica de su propiedad.
Esto sirve como ejemplo para ilustrar el proceso dialctico entendido en trminos materialistas de Marx ya que
la burguesa que es la duea de los medios de produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista,
la tesis que genera en su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.
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Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social llevada adelante
por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no est dividida entre dueos de los
medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han
inspirado decenas de procesos polticos revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y
continan an vigentes.

Algunas consideraciones finales

Como hemos visto, el pensamiento dialctico es una forma de pensamiento que ha sido caracterizado de muchas
maneras a lo largo de la historia.
Hemos tratado de exponer las principales, segn nuestro criterio, pero debemos reconocer que no deja de ser
una seleccin arbitraria y subjetiva.
Sin embargo, cada vez que nos topemos con ese trmino ya sabemos que debemos intentar precisar el contexto
en el que se enmarca, el sentido con el que se lo utiliza y la funcin que se pretende de l en un texto o
argumentacin.
Muchas veces encontraremos el trmino dialctica en el sentido de dilogo, de intercambiar opiniones.
Otra veces, observaremos que se utiliza este trmino para significar un proceso de razonamiento que se
desarrolla a partir de ciertos principios y que busca convencer, persuadir.
En otras ocasiones veremos que se usa el adjetivo dialctico para caracterizar un proceso donde se enfrentan
dos opuestos.
Todas estas acepciones son posibles y aceptables, porque todas tienen alguna raz en la manera que se ha
pensado a la Dialctica a lo largo de la historia del pensamiento.
Esperamos haber contribuido con brindar un panorama general de esa historia y de alguna de esas formas de
entender la Dialctica, desde los griegos hasta el siglo XX.
Lecturas ampliatorias.
Lectura 1. MARXISMO Y PRCTICA REVOLUCIONARIA (Bosch, Fernando ; Fabre, Amalia
Introduccin:
El objetivo central del siguiente trabajo es aproximarse a formular las implicaciones, los supuestos tericosfcticos de la teora marxista en cuanto a la creacin de una sociedad, una economa y una cultura comunista a
travs del derrumbe del orden social vigente como teora y praxis de la revolucin.
* Como primer supuesto encontramos que la total comprensin de Marx solo resulta posible desde Hegel.,
escriba Lenin que 1 no se puede comprender El Capital de Marx y en especial su primer captulo, si no se ha
estudiado y comprendido toda la lgica de Hegel, por ello debemos recordar que Hegel consideraba la filosofa
como el resultado del envejecimiento de la vida, de ese modo resulta que el espritu llegara a saber de s mismo,
llegara a tener autoconciencia cuando un pueblo, cuando una poca, cuando un mundo hubieran entrado en un
proceso de decadencia.
Feuerbach deca por ejemplo que 2quienes entiendan el lenguaje con que habla el espritu de la historia del
mundo no se podrn sustraer el conocimiento de que nuestro presente constituye el trmino de un gran perodo
de la historia de la humanidad y Goethe hacia 1829 hablando de la situacin de Europa dijo que el S,XIX no era
la simple continuacin del anterior sino que pareca destinado a comenzar una nueva era
Todo esto muestra un clima de fin de una era, que estuvo signada por casi 20 siglos de judeo-cristianismo y el
comienzo de otra que rechaza toda trascendencia y se aferra a la inmanencia, la misma situacin se produca al
trmino de la filosofa griega y comienzo del cristianismo, fue Marx quien tuvo plena conciencia de la analoga
existente entre la consumacin de la filosofa griega y su posterior disolucin histrica, con la consumacin de la
filosofa hegeliana y la disolucin que a ella le sigui (proceso en el cual el propio Marx es protagonista).
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Para la comprensin de Marx debemos pues insertar su actitud en aquel contexto histrico que fue la disolucin
de la filosofa hegeliana y el cristianismo.
*Como segundo supuesto, debemos hablar de la alineacin y del hombre, para Marx el trabajo en una
determinada situacin histrica puede provocar y provoca la alienacin del hombre, la existencia fctica del
hombre queda entonces en conflicto con su esencia cuando entra en circulacin en el mercado esta mercanca
llamada trabajo , pues se quiebra la primitiva circularidad que permita que la objetivacin del trabajo en un
producto retornara y beneficiara al hombre que haba realizado esa objetivizacin.
Por el trabajo enajenado el hombre se pierde, se aliena; en este tipo negativo de trabajo vigente en la libre
economa de mercado se encuentra el fundamento ltimo 23 de la alienacin: el hombre ya no se pertenece a s
mismo ni a si mismo puede realizarse.
Debemos aclarar que la alineacin del hombre no termina en l como hombre individual, el hombre es un ser
genrico y por ello la alienacin de uno de los individuos significa la alienacin del gnero, del hombre como tal.
*El tercer supuesto, surge de la pregunta: Quin y cmo se podr entonces salvar la humanidad de su
alienacin?
Quien podr hacerlo para Marx es alguien que en s mismo encarne la negacin de esa humanidad, alguien que
signifique la negacin de todo que sea pura negatividad: ese alguien es el proletariado. La revolucin plena y
conscientemente social solamente puede ser obra de un agente revolucionario cuya situacin real est
caracterizada por una desapropiacin absoluta y por la prdida total de toda particularidad. Slo el proletariado
es el agente o sujeto revolucionario, el demiurgo. La revolucin proletaria ser la revolucin social por excelencia
al suprimir toda alienacin, todo trabajo dividido y alienado.( es bastante clara la influencia de la dialctica del
seor y el siervo que desarrollara Hegel en la Fenomenologa del Espritu),
Por qu es la clase obrera quien puede liberar al hombre de su alienacin? Porque el proletariado no solo es un
ser que nada tiene ni posee sino que es la absoluta negacin, Marx dice3: la clase relegada a ltimo plano en la
sociedad actual, la clase que entraa la negacin de todas las clases, nacionalidades etc.
Tambin se refiere al proletariado as4: Los proletarios no tienen nada que salvaguardar, tienen que destruir
todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente, El proletariado no
puede enderezarse ni levantarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por las capas de la sociedad
oficial
Esta negacin que en s mismo el proletariado encarna, constituye el fundamento de la negacin hacia todas las
estructuras existentes y posee un carcter universal por la universalidad de su negatividad .()
Recuperado de http://www.uccor.edu.ar/paginas/medicina/publicaciones/MarxismoYpracticaRevolucionaria.pdf
___________________________
1 Lenin, U.I, Prologo a la edicin rusa de 1907 de las cartas a Kugelmann
2 Garca Astrada, Arturo, Introduccin a la filosofa
3 Marx, Kart, La ideologa alemana 24 25

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En Introduccin al Marxismo. (Ernest Mandil)

2. La desigualdad social en las sociedades anteriores.
En todas las sociedades que se han sucedido en el curso de la historia (es decir, en el curso del perodo de
existencia de la humanidad sobre la tierra, del que disponemos de testimonios escritos), encontramos una
desigualdad social comparable a la que existe en el mundo capitalista.
Veamos una descripcin de la miseria de los campesinos franceses, a finales del siglo XVII, tomada de los
caracteres de La Bruyre:
Se observan varios animales salvajes, machos y hembras diseminados por el campo, negros, lvidos y quemados
por el sol. aferrados a la tierra que cavan y remueven con una obstinacin invencible; poseen algo parecido a una
voz articulada y. cuando se yerguen sobre sus pies, muestran un rostro humano; y, en efecto, son hombres. Por
la noche se retiran a sus chozas, donde viven de pan negro, de agua y de races ... Comparar este retrato de los
campesinos de la poca con las brillantes fiestas que celebraba Luis XIV en la corte de Versalles. con el lujo de la
nobleza y los derroches del Rey, nos proporciona una imagen sobrecojedora de la desigualdad social.
En la sociedad de la Alta Edad Media, en la que predominaba la servidumbre, el seor dispona frecuentemente
de la mitad del trabajo o de la mitad de la cosecha de los campesinos-siervos. Numerosos seores tenan
centenares, o incluso millares de siervos. Por tanto, cada uno de ellos obtena anualmente bienes equivalentes a
los de centenares o millares de campesinos. Algo parecido ocurra en las sociedades del Oriente clsico (Egipto,
Sumeria, Babilonia, Persia, India, China, etc.) sociedades basadas en la agricultura, en las que los propietarios de
la tierra eran o los seores, o los sacerdotes, o los reyes (representados por los agentes recaudadores del fisco
real).
La Stira de los Oficios, escrita en el Egipto de los faraones, hace 3.500 aos, nos ha dejado la imagen de los
campesinos explotados por esos escribas reales, a quienes comparaban con las bestias nocivas y los parsitos. En
cuanto a la antigedad greco-romana, su sociedad estaba basada en la esclavitud. Abandonando
progresivamente el trabajo manual sobre los esclavos, los habitantes de las ciudades antiguas pudieron
consagrar gran parte de su tiempo a actividades polticas, culturales, artsticas y deportivas: en parte gracias a
ello, la cultura pudo alcanzar entonces un nivel elevado.
3. Desigualdad social y desigualdad de clase
Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia de remuneracin entre un pen y un
obrero cualificado no hace que estos dos hombres se conviertan en miembros de dos clases sociales diferentes.
La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la estructura y el funcionamiento normal de la
vida econmica, y que se conserva y acenta por las principales instituciones sociales y jurdicas de la poca.
Precisemos esta definicin con algunos ejemplos:
En Blgica, para llegar a ser un gran industrial, es preciso reunir un capital que puede evaluarse en medio milln
de francos por obrero empleado. As, una pequea fbrica de 100 obreros exige la concentracin de un capital
de, al menos, 50 millones de francos.
Ahora bien, el salario neto de un obrero casi nunca supera los 260.000 francos anuales.
Incluso trabajando cincuenta aos, y no gastando ni un cntimo en comer y en vivir, no podra reunir suficiente
dinero para convertirse en un capitalista. El sistema de salarios, que es una de las caractersticas de la estructura
de la economa capitalista, representa, pues, una de las races de la divisin de la sociedad capitalista en dos
clases fundamentalmente diferentes; la clase obrera que, a partir de sus rentas, jams puede llegar a ser
propietaria de medios de produccin, y la clase de los propietarios de los medios de produccin, los capitalistas.
Es cierto que, junto a los capitalistas propiamente dichos, algunos tcnicos pueden acceder a los puestos de
direccin de las empresas. Pero ello requiere una formacin tcnica de nivel universitario. Y, durante las ltimas
dcadas, en Blgica, slo de un 5 a un 7 por 100 de los estudiantes eran hijos de obreros. Lo mismo ocurre en la
mayora de los pases imperialistas.
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Las instituciones sociales impiden el acceso de los obreros a la propiedad capitalista, tanto a causa de sus rentas
como por el sistema de la enseanza superior. As mantienen, conservan, perpetan la divisin de la sociedad en
clases, tal como existe actualmente.
Incluso en los Estados Unidos, donde se exhiben orgullosamente los ejemplos de benemritos hijos de obreros
que han llegado a ser multimillonarios a fuerza de trabajar, una encuesta ha demostrado que el 90 por 100 de
los directores de las empresas ms importantes, provienen de la alta y la media burguesa.
De este modo, a lo largo de la historia, encontramos una desigualdad social cristalizada en desigualdad de clase.
En cada una de esas sociedades podemos hallar una clase de productores que hace vivir de su trabajo al conjunto
de la sociedad y una clase dominante que vive del trabajo de los dems.

ANEXOS MDULO 3
1. VIDEO LA DIALECTICA

La dialctica es EL ARTE DEL DILOGO

PRMENIDES, filsofo importante (540-470 aC) utiliz el arte dialctica en la filosofa griega. Prob que
LO QUE ES, ES y LO QUE NOES, NO ES. CUNTO ES NO CAMBIA.
PLATN: dos formas de ver la DIALCTICA
1.
Mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, permite pasar de la multiplicidad a la unidad y
mostrar cmo la unidad es el fundamento.
2.
Mtodo de deduccin racional de las formas: le permite discriminar las ideas entre s y no
confundirlas.

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Video ejemplificativo

Relacin de sometimiento,
obediencia, sumisin
TESIS

ANTTESIS

SNTESIS

TRIADA DIALCTICA
TESIS

ANTITESIS
SNTESIS

HEGEL

MARX

A partir de un idealismo es el modo en el que piensa

que comienza la historia humana, entendida esta como
el origen de las relaciones humanas. encuentro entre
dos seres autoconscientes, que se dedican a una "lucha
a muerte" antes de uno esclavizar al otro, slo para
encontrar que esto no le da el control sobre el mundo
que haba buscado
AQU UBICAMOS AL AMO- materialista- sometedor
AQU UBICAMOS AL ESCLAVO sometido por el AMO
Cuando la lucha a muerte se lleva adelante para que
nadie someta a otro para su propio beneficio, y
encontrar un mundo ms igualitario

Relacin ligada a procesos

econmicos, material
Relacin de burgueses

El lugar del proletario

Cuando se toma conciencia del
dominio. Revolucin del
proletariado y las ideas comunistas
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INFOGRAFA ANIMADA

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Video conceptual

Es un concepto policmico es decir no hay concepto unvoco

Pensamiento dialctico
Distintas acepciones

Scrates

Dilogo

Platn

Aristteles

Hegel

Conocimiento

Convencer

Desarrollo
Histrico
Idealista

Marx
Desarrollo
Histrico
Materialista

Comenzando por Scrates, filsofo griego, se puede decir que no ha dejado nada escrito y todo lo que se
conoce es por su discpulo, Platn.
Scrates, en relacin al conocimiento, va a sostener que hay un logo universal del que todos podemos
participar. Ese supuesto permite inferir que todos podemos acceder al mismo.
Esto ser por medio de la DIALCTICA, el arte del dilogo. Entre el maestro y su discpulo se genere una
construccin que permita llegar al conocimiento.

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Este conocimiento ya lo tiene el hombre y que por va de la IRONIA SOCRTICA (REFUTACIN Y

MAYUTICA), se va a dar el intercambio que el de conocimiento.
PLATN superar la idea del dilogo que da la posibilidad de reconocimiento de la ignorancia y va a
constituir un MTODO para llegar al conocimiento.
Platn va distinguir MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE
Al mundo INTELIGIBLE acceden un grupo privilegiado (filsofos)
Mundo sensible Paso de la doxa a la episteme.
Platn tiene una idea peyorativa o descalificable hacia el mundo sensible

La mejor forma de pensamiento

Camino de ascenso de las

creencias (doxa) a lo inteligible
(episteme)

Tiene que ver con las ideas.

Deduccin racional de las ideas De la
multiplicidad a la unidad

En PIAGET cuando habla de los distintos esquematismos, hay una cierta semejanza.
ARSTTELES, discpulo de Platn, modificar este pensamiento y genera su propia teora.
En su teora dice la dialctica es el arte de construir razonamientos y convencer a otros (con elementos
argumentos verosmiles), que va a generar un mtodo de debate ligado a cuestiones de la realidad.
Por eso en Aristteles va a haber dos dimensiones de la realidad: una dimensin retrica (persuasin) y
dimensin poltica (porque toma aspectos de la realidad para generar el debate).
La diferencia con los SOFISTAS est en que Aristteles parte de premisas que deben ser plausibles de
verosimilitud

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En el MEDIOEVO la dialctica va a hacer como una rama de lgica Y aparece lo que se denomina TRIVIUN, entre
ellas, dialctica. TESIS NEGACIN SNTESIS

TESIS NEGACIN SNTESIS (O LA NEGACIN DE LA NEGACIN)

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La dialctica como el arte de

dialogar entre el alumno y el
discpulo

Alegora de la Caverna
como mtodo de
ascenso a las ideas.

La dialctica como
mtodo de la
transformacin social

Estimados estudiantes, deben tener en cuenta que la dialctica es una concepto complejo, que ha sido tomado
por diferentes filsofos y que por lo tanto en cada uno de ellos cobra un carcter que lo hace diferente de cmo lo
tom otro filsofo anterior.
Pero por supuesto que el concepto hace referencia a dos interlocutores o en dos afirmaciones (al menos) bajo
los que el problema no se muestra de manera esttica, sino que puede verse su dinmica (o movimiento) al
considerar otros puntos de vista.
En Platn, por caso, encontramos toda su filosofa en forma de dilogo, en la dos o ms interlocutores intentan
desentraar un problema, uno/s afirma/n lo que el otro/s niega/n.
El dilogo, supone que de esas dos posiciones sostenidas por los interlocutores, se llega a una nueva situacin
problemtica que generar nuevas discusiones (y as se avanza en la indagacin filosfica) . Esta es la vertiente
que proviene de los sofistas y Scrates.
En el texto que has ledo dice " (en tal sentido se lo puede definir como una confrontacin dialogal (discusin)
entre dos interlocutores) . ; y en tanto que argumentacin dialctica (llamada tambin por reduccin al
absurdo) tiene su origen en Parmnides y en su discpulo Zenn de Elea. En esta clase de argumentacin no es
necesaria la intervencin de dos interlocutores, porque "lo dialctico" se encuentra dentro del mismo
argumento. Este tipo de razonamiento consiste en suponer lo que ocurrira si una proposicin dada,
considerada verdadera, fuese negada. Platn recurre, en muchos de sus dilogos, a este modo de
argumentacin"
En el caso de la dialctica Hegeliana, la dialctica es una estructura lgica (donde a una afirmacin se le opone
una negacin y de la asuncin y superacin de esa afirmacin-negacin se llega a una nueva afirmacin que ser
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nuevamente negada y a la vez la superacin de esa oposicin dar como resultado una nueva afirmacin.... y as
sucesivamente). Pero para Hegel, la dialctivca es la estructura misma de la realidad (no slo un mtodo ), la
afirmacin (tesis) y la negacin (antitesis) y la superacin (sntesis) se dan en el tiempo y corresponden a un
proceso. Hegel pudo as pensar la historia de la humanidad, por ejemplo, como un proceso dialctico, donde los
cambios estn atravesados por esta lgica que afirma, niega y luego retiene-asumiendo lo anterior.

Espero ser de ayuda

Saludos
Natalia

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MDULO 4 PENSAMIENTO SISTMICO

Introduccin
Si afirmamos que el pensamiento es una manera de organizar subjetivamente los fenmenos que nos rodean
para comprenderlos de alguna forma que nos sea til o verosmil, debemos tambin decir que ha habido muchas
maneras de pensar la realidad que pueden ser, incluso, analizadas histricamente. Una de esas maneras ha
sido el pensamiento sistmico.
Si tuviramos que decir algo para empezar a adentrarnos en esta forma de pensamiento, sin lugar a dudas,
debemos poner el acento en la nocin de sistema. El pensamiento sistmico es aquel que considera que los
fenmenos reales pueden ser explicados y comprendidos como sistemas.
Esto implicara que dichos fenmenos se comportan de determinada manera y siguen ciertos principios, los
cuales expondremos ms adelante.
Por el momento diremos que el trmino sistema tiene su origen en los inicios mismos de la Filosofa y la Ciencia.
Esta palabra proviene de la palabra systma, que a su vez procede de synistanai (reunir) y de synistmi
(mantenerse juntos).
La utilizacin de este trmino puede ser rastreada ya en el siglo V a.C. en filsofos presocrticos como
Anaxgoras y, posteriormente, en Aristteles
y los Estoicos. Entre los siglos XVI y XIX se sigue pensando sobre la idea de sistema, en lo que respecta a su
funcionamiento y a su estructura. Se puede nombrar, entre otros, a Descartes, a Spinoza, a Leibniz y a Hegel de
quien hemos hablado en los mdulos anteriores.
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Recin en el siglo XX la idea de sistema se constituir como una idea revolucionaria en el campo del
conocimiento, tanto por su potencia
explicativa como por la rapidez con que se propag en las distintas disciplinas cientficas.
Podemos ver cmo en los ltimos 70 u 80 aos hemos sido partcipes del surgimiento de "sistemas" como
concepto clave en la investigacin cientfica. El enfoque sistmico ha ganado terreno en disciplinas como la
Biologa, la Fsica, la Psicologa, la Historia, la Sociologa, Economa y tambin en el campo de las investigaciones
tecnolgicas, sobre todo en la Ciberntica.
Por otro lado, tambin fue innovador el uso y aplicaciones que se ha hecho de la nocin de sistema para la
administracin, el anlisis y la
estructuracin de las organizaciones. Estos enfoques han ido en aumento; su amplia aplicabilidad al igual que sus
principales caractersticas (que hacen referencia a las partes en proceso en un todo coherente) han hecho de
esta teora un verdadero fenmeno en las Ciencias Sociales desde la aparicin del trmino.

ESQUEMA CONCEPTUAL

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4.1-La Teora General Sistemas

Si bien, como vimos, la nocin de sistema siempre ha estado rondando el mbito del pensamiento y el
conocimiento del mundo, fue a mediados del siglo XX cuando el bilogo y epistemlogo austriaco ,
Ludwing Von Bertalanffy, formul lo que se conoci como la Teora General de Sistemas (TGS). Bertalanffy
trabaj el concepto de sistema abierto e inici el pensamiento sistmico como un movimiento cientfico
importante.

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Muchos aos despus, y analizando la influencia que sus planteos produjeron en las diversas ramas de la ciencia
y la organizacin social, dir lo siguiente: Si alguien se pusiera a analizar las nociones y muletillas de moda hoy
por hoy, en la lista aparecera sistemas entre los primeros lugares. El concepto ha invadido todos los campos
de la ciencia y penetrado en el pensamiento y el habla populares y en los medios de comunicacin de masas. El
razonamiento en trminos de sistemas desempea un papel dominante en muy variados campos, desde las
empresas industriales y los armamentos hasta temas reservados a la ciencia pura. Se le dedican innumerables
publicaciones, conferencias, simposios y cursos. En aos recientes han aparecido profesiones y ocupaciones,
desconocidas hasta hace nada que llevan nombres como proyecto de sistemas, anlisis de sistemas, ingeniera
de sistemas y as por el estilo. Constituyen el meollo de una Tecnologa y una tecnocracia nuevas; quienes las
ejercen son los nuevos utopistas de nuestro tiempo () estn creando un mundo nuevo, feliz o no.(Bertalanffy,
1987, p.1) Como Bertalanffy proviene de la Biologa, sus ideas surgen a partir de la carencia de conceptos y
elementos que le permitieran, en esa poca, estudiar los sistemas vivos (posteriormente se consideran a los
sistemas sociales tambin), en tanto sistemas complejos con propiedades particulares y diferentes a las de los
sistemas mecnicos.

Actividad N 1
Para Reflexionar: Los seres humanos no pueden ser estudiados desde fuera del vidrio de la
granja de las hormigas, el hombre es el que est dentro de esa granja de su propia granja, dentro
de la misma sociedad, y prisin mental cultural con identidad compartida, onto y
filogenticamente, a partir de la construccin social de los individuos o sujetos sujetados a esa
sociedad, el hombre interpreta su realidad desde varios niveles, tcitos ms abstractos, ms
inconscientes, a ms explcitos, pre conscientes, desde la ontologa de su ser por medio de la
socializacin, y dentro de la sociedad en la cual est inscrito. El hombre que es participe de esa
sociedad, le resulta entonces ms difcil comprender las fuerzas que lo mueven ya que estn
dentro de l, han sido, adems, introyectadas como parte de su estructuracin social, as en
sociedades, con ideales del yo social que son sujetos agresivos, sin temor, valientes, que
finalmente y en realidad no tiene escrpulos porque ha conseguido el poder a travs de la
depredacin, generarn un smbolo de un deber ser social perverso, si lmites y sin moral, de esta
forma los lderes, tendrn dentro de las organizaciones ese tipo de caractersticas puesto que la
misma sociedad se los demanda para su sobrevivencia, ya que el valor social es la competencia y
la depredacin ms que la cooperacin y el respecto a los prjimos y al medio ambiente. Como
se puede ver la configuracin de los sistemas complejos parten, si bien de la estructuracin social
aprendida, tambin lo hacen de las decisiones individuales, y las interpretaciones y pequeas
libertades y el ejercicio individual del poder dentro de los mecanismos de regulacin, finalmente
quiz se pueden encontrar ciertas tendencias estadsticas a partir de la divisin en el anlisis de
los comportamientos complejos, aunque no se comprendan las razones ltimas o primeras. No
se entender de todas formas dentro de este esquema porqu, un sistema humano es como es y
no de otra forma, es decir cules son las cualidades particulares del sistema social que lo hacen
ser complejo y poco matematizable.
Pablo Guerrero Snchez Los sistemas complejos y las ciencias sociales: un enfoque
organizacional. En http://goo.gl/ABVqdq

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La Teora General de Sistemas no busca solucionar problemas ni proponer soluciones prcticas pero si producir
teoras y formulaciones conceptuales que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica. Sin
embargo, Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las ciencias llegara a ser los
sistemas. Esto implicara una tendencia hacia la integracin de diferentes tipos de ciencias:
las Ciencias Naturales podran concebir a los fenmenos naturales como sistemas abiertos en la
naturaleza,
las Ciencias Sociales podran estudiar los fenmenos sociales como sistemas abiertos en la dinmica social
e incluso
las Ciencias Exactas podran abocarse a dar soluciones ms integradas a los problemas presentes en los
sistemas.
Esta idea va a contramano de la creciente especializacin del conocimiento que se haba dado hasta ese
entonces y que segua en aumento. Al da de hoy, si bien este proyecto ha producido algunas modificaciones en
los mtodos de investigacin cientfica, debemos decir que las diferentes disciplinas poseen an cierta
autonoma en sus objetos de estudio y nada demuestra lo contrario.

Bsicamente la Teora de Sistemas posee tres principios fundamentales:

1.

2.

3.

Los sistemas existen dentro de sistemas. Por ejemplo, podramos decir que
existe un sistema de molculas que se relaciona entre s, pero existen dentro de
las clulas; a su vez a nivel celular encontramos otro sistema conforme se
relacionan las clulas entre s; simultneamente las clulas estn dentro de otro
sistema, el tejido, los tejidos dentro de rganos, los rganos dentro de
organismos, los organismos dentro de un nicho ecolgico, y as sucesivamente.
Los sistemas son abiertos. Cada sistema que se examine, excepto el menor o el
mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como
prioridad el constante intercambio infinito con su ambiente constituido por los
dems sistemas.
Las funciones de un sistema depende de su estructura, las caractersticas de sus
elementos y la manera en que stos se relacionen definen al sistema y
determinan cmo funcionar y cul ser su producto y/o finalidad. Adems
necesitar un impulso para funcionar y para que su estructura cumpla su
funcin. Generalmente, la entrada de energa y materia al sistema es lo que
proporciona el impulso necesario. Pero para poder entender mejor estos
principios es necesario que nos adentremos en el objeto fundamental de esta
teora: los sistemas.

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4.2- La nocin de sistema.

Supongamos que somos bilogos y queremos estudiar el funcionamiento de los seres vivos. Podramos decir que
estn conformados por tomos que, aparentemente, son las unidades bsicas de la materia. Sin embargo, eso no
nos alcanzara para estudiar a los organismos pues, por ejemplo, las piedras tambin estn conformadas por
tomos.
Podramos luego pensar que esos tomos conforman molculas pero lo mismo sucede con otras partes de la
naturaleza que no son seres vivos: la molcula de agua, por ejemplo, est constituidas con tomos de hidrgeno
y oxgeno. Sin embargo:
la manera en que algunos tipos de molculas se relacionan entre s conforman tejidos,
la manera en que los tejidos se relacionan entre s conforman rganos y,
la manera en que los rganos se relacionan entre s conforman organismos.
Ahora bien, si pensamos lo que sabemos de un tomo y lo que sabemos de los organismos, difcilmente diremos
que un organismo es la suma de tomos. A no ser que no podamos distinguir entre una silla y un perro, nos
daramos cuenta enseguida de que esas dos cosas, si bien son suma de tomos, no son iguales ya que la cosa
perro tiene propiedades que la cosa silla no tiene.
Por ejemplo, si el perro se lastima, sus tejidos se regeneran y sana, pero si la silla se raya no vuelve a regenerarse
la madera de la que est hecha.
A su vez, por ejemplo, el perro puede incorporar otras sustancias de la naturaleza, procesarla y eliminar lo que su
organismo no necesite. Eso no lo pueden hacer todos los conjuntos de tomos, por ejemplo, la silla.
En definitiva, por ms que supiramos cmo funcionan los elementos constituyentes (tomos) del perro, no nos
alcanzara para explicar cmo funciona el perro, ya que tiene propiedades que no resultan de la simple suma
de tomos. Si fuese as, la silla tambin tendra esas propiedades.
En definitiva, como ya es de uso popular la frase que puede sintetizar esto es el todo es ms que la suma de las
partes. Es aqu donde aparece la nocin de sistema.

Sistema:
Segn la definicin que da Rolando Garca en su Libro Sistemas complejos podramos
entender que El trmino sistema designa a todo conjunto organizado que tiene
propiedades, como totalidad, que no resultan aditivamente de las propiedades de los
elementos constituyentes. La organizacin del sistema es el conjunto de las relaciones
entre sus elementos, incluyendo las relaciones entre las relaciones (Garca, 2006, p.
181)
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados. Esto se aplica a todos los
sistemas mecnicos (un reloj), biolgicos (un perro) y sociales (un mercado).
Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y stos a su vez estar interconectados. Desde esta
definicin podemos decir que el ser humano es un sistema, el lenguaje que usamos es un sistema y estas mismas
lecturas lo son.

Elemento
Podramos definir a un elemento como la parte integrante de una cosa o porcin de un todo.

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Un individuo es un elemento de un sistema social, un engranaje es un elemento de un sistema mecnico, un

rgano es parte de un sistema biolgico, etc. Desde el enfoque de la Teora de Sistemas, los elementos tienen
propiedades particulares que afectan o se ven afectadas por las caractersticas del sistema total.
Por ejemplo, un rgano que tenga la propiedad de estar enfermo va a afectar el funcionamiento total del
organismo. Pero tambin esto ocurre al revs, las caractersticas de los sistemas afectan o influyen en las
caractersticas de los elementos. Por ejemplo, si dejamos de comer pronto se producir un desorden a nivel de
todo el organismo que ir afectando a los distintos rganos. Esta particularidad se da porque el elemento est
relacionado con otros formando un todo organizado.
Un punto siempre complicado consiste en determinar en qu consiste un elemento del sistema.
Por ejemplo, tomemos el caso de nuestro sistema visual y ocular. Podemos decir que est compuesto por
algunos elementos como la pupila, la crnea, el globo ocular, los msculos extra oculares, el nervio ptico, etc.
Pero supongamos que no veamos bien por lo que, incorporamos a este sistema un nuevo elemento que
interacte con ellos. Por ejemplo un par de cristales colocados frente a los ojos. Forman los anteojos parte de
nuestro sistema visual y ocular? Una respuesta apresurada sera decir que no, porque no son un rganos de
nuestro cuerpo. Pero si nos atenemos a nuestra definicin de sistema, los anteojos interactan con otros
elementos del sistema visual y el funcionamiento del sistema visual no es el mismo con anteojos que sin ellos.
Por lo que el sistema visual tiene otra propiedad (buena visin, por ejemplo) que no tiene cuando este nuevo
elemento no est presente.
Por otro lado, si me sacara los anteojos mi sistema visual seguira funcionando como un sistema, slo que con un
elemento menos.
Lo que podramos decir, es que son dos sistemas distintos mi-sistema -con-lentes y mi-sistema-sin-lentes.
Si alguien analizara el sistema visual pensndolo como la interaccin de los rganos con los que nacimos, no
contara a los lentes como un elemento del sistema. Si en cambio alguien analizara el sistema visual pensando en
todo lo que produce una determinado efecto visual, sin duda incorporara a los lentes como un elemento dentro
del sistema visual. Esto sucede porque, en la Teora de Sistemas, siempre depende del analista del sistema
determinar con qu detalle y qu elementos considerar cuando evala un sistema. Una analista puede
considerar que un ser humano est formado por cabeza, tronco y extremidades; otro a su vez, estimar que los
componentes son el sistema digestivo, el sistema circulatorio, el sistema endocrino y sistema nervioso.

Subsistema.
Un elemento puede considerarse como un sistema. En este caso, se lo denomina Subsistema.
Por ejemplo, el organismo humano puede considerarse como un sistema y el aparato circulatorio es uno de los
elementos que lo conforman. Pero a la vez el aparato circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede
considerar un subsistema dentro del sistema que es el organismo humano.
Si pensramos, por ejemplo, a la computadora con la que estoy escribiendo como un sistema, sus elementos
seran el CPU, el teclado, el monitor, el mouse, etc. Pero a su vez si pensamos cada uno de estos elementos en
detalle, nos daremos cuenta que tambin son sistemas compuestos por otros elementos a los cuales, si
pensamos con cierto detalle nuevamente, podemos tambin concebirlos como sistemas.

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Lo mismo ocurre con el ser humano, como veamos anteriormente, el sistema general que es un organismo
humano poseen dentro de s, otros sistemas (por ejemplo el circulatorio, digestivo, etc.) cada uno de ellos
compuestos por elementos que se relacionan de determinada manera y que generan una propiedad general al
todo y, al mismo tiempo, al interaccionar con otros sistemas producen ciertas propiedades en el organismo. A
su vez, el organismo humano puede ser un subsistema de otro sistema mayor como puede ser su familia, que es
un subsistema de una comunidad, que a su vez es un subsistema de una ciudad, que tambin es un subsistema
de un pas, de un continente, etc. Sin embargo debemos recordar que la determinacin entre qu es un
subsistema y qu es el sistema que lo contiene siempre es decisin del analista.

Entorno o contexto
El entorno es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de recursos y de amenazas. Se
conoce tambin con el nombre de ambiente. En el caso de que tomramos un organismo como un sistema, el
entorno es todo el ambiente que lo rodea.
El sistema y el entorno mantienen una interaccin constante, est interrelacionados y son
interdependientes.
La influencia que el sistema ejerce sobre el entorno regresa a l a travs de la retroalimentacin; por
ejemplo si estamos en invierno nuestro cuerpo, que es un sistema, enviar calor a la habitacin donde
nos encontremos que tendr una temperatura diferente una vez que nosotros hayamos entrado en ella,
as el sistema (nuestro cuerpo) afecta al entorno (la habitacin); pero supongamos ahora que venimos de
la calle donde hace mucho ms fro que en la habitacin, al entrar en ella sentiremos una clida sensacin
y dejaremos, por ejemplo, de temblar.
As, el entorno condiciona al sistema y determina su funcionamiento.
La supervivencia de un sistema depende de su capacidad para adaptarse, cambiar y responder a las
exigencias y demandas del ambiente externo.
Debido a que el ambiente est cambiando continuamente, el proceso de adaptacin del sistema es
sensible y dinmico.
Nuestro cuerpo tiembla cuando hace fro porque el movimiento produce calor, se trata una clara reaccin que
tiene como propsito adaptarse al nuevo entorno, si no temblramos sera ms difcil permanecer en l. Es
importante destacar que el ambiente tambin puede ser analizado como un sistema, en ese caso se denomina
Supersistema.
Para determinar si algo es parte del ambiente se debe establecer que el sistema no tiene control sobre ese
elemento, es decir que no puede modificar sus caractersticas y conducta, aunque s puede ser afectado por el
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mismo. Una flor (sistema) puede crecer en un jardn, en un campo o en una maseta, pero no controla a estos
entornos diferentes, sin embargo la manera en que la flor crezca depender altamente de ese entorno. Otro
ejemplo evidente es el de un pez (sistema) de agua salada que es puesto en agua dulce, evidentemente el
sistema no de adaptar al nuevo entorno, sus elementos (rganos, tejidos, subsistemas, etc.) no interaccionarn
correctamente entre s ni con el medio y el sistema colapsar. El pez morir.
La frontera o lmite es la lnea que separa al sistema de su entorno (o supersistema) y que define lo que
pertenece y lo que queda fuera de l. La lnea puede ser visible o imaginaria y determina hasta dnde puede
llegar el sistema. El establecimiento de las fronteras de un sistema puede ser un problema difcil de resolver. No
siempre existe una frontera fsica, o sta no est tan clara. Por otro lado, no siempre est claro cules son las
funciones o actividades del sistema y cules son los del medio, pues siempre esta relacin implica una
articulacin de actividades y tareas. Si para un sistema se han establecido diferentes fronteras, stas se pueden
superponer y variar de acuerdo con el grado de permeabilidad que tienen. Recordemos el ejemplo de los
anteojos podemos decir que los lentes pertenecen al entorno? Pero, si cumplen la misma funcin que algunos
elementos del ojo, no lo podramos considerar como parte del sistema visual?
La definicin de la frontera delimita los conceptos de subsistema y sper-sistema. As se puede definir el
sistema en relacin con su medio inmediato y con sus principales componentes.

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Actividad N 2
Para seguir investigando.en la web Luego de la lectura:
1. Buscar referencias de Jean Piaget y de Edgar Morin. Ver datos biogrficos.
2. Qu nocin de estructura plantea Piaget y cmo se relaciona con la idea de sistema?
3. Morn habla del paradigma de la complejidad, de qu se trata?
La postura de Rolando Garca Garca comienza relatando la gnesis de la metodologa
de sistemas complejos, una gnesis que tiene un carcter netamente emprico pero no
empirista como reiteradas veces advierte Garca.
Uno de los prrafos es de omisin imposible: A este respecto, resulta asombroso tener
que insistir en no pocas ocasiones, sobre la necesidad de diferenciar claramente entre
empirismo y ciencia emprica. Toda ciencia no puramente formal es emprica o
no es ciencia. Y es emprica en el doble sentido de tener como objetivo el dar cuenta de
hechos o fenmenos empricos y de someterse al test de la experiencia para justificar
la validez de sus asertos
El carcter emprico est dado por los trabajos de campo en meteorologa que Garca
relata, ya que con el fin de investigar prolongadas sequas en frica, India y el Norte de
Brasil, de desastrosas consecuencias para esas poblaciones, se cre un grupo
interdisciplinario bajo su direccin.
Garca comienza con buen tino, explicando lo que no es la complejidad; el buen tino se
refleja en que este uso de complejidad el de Edgar Morin- es el ms popularizado
(Garca afirma, en una frase muy piadosa para con el filsofo francs: El gran
prestigio de Morin en su propio campo no parece transferible a otros dominios
Luego califica muy adecuadamente a la postura de Morin como oscurantista e
injustificable frente al desarrollo de la ciencia.
No ocurre as con su discpulo Jean Luis Le Moigne que, en cambio, se inspira en los
planteos clsicos de Von Bertalanffy y menciona como autores de obras esenciales de
referencia a Piaget, Herbert Simon, Alexandre Koyr, etc. A ste Garca le reprocha no
dilucidar el sentido del aporte de cada autor.
El Concepto de Sistema Complejo Segn Garca un sistema complejo es una
representacin de un recorte de la realidad compleja, conceptualizado como una
totalidad organizada (de ah la denominacin de sistema)en la cual los elementos no
son separables y por lo tanto no pueden ser estudiados aisladamente.
Es decir que los elementos de un sistema complejo son interdefinibles
Los componentes de un sistema, como Garca advirti previamente son interdefinibles,
es decir que se determinan mutuamente. A su vez cada uno de ellos, suele constituir
tambin una unidad compleja, es decir un subsistema.
Citas. 2 Garca, Rolando Sistemas Complejos Ed. Gedisa , 2006p.17 p40, p73 y p 76 3 Garca op.cit. p. 76
4Morin, sin embargo calific al artculo de Hayek sobre sistemas complejos como muy interesante en La
Epistemologa de la Complejidad en Gazeta de Antropologa nro. 20, 2004 5 Garca op.cit En Rafael E.
BeltraminoLos Sistemas Complejos. Las posiciones de Rolando Garca y de Friedrich A. Hayek - UCEL En:
http://www.econ.uba.ar/www/institutos/epistemologia/marco_archivos/ponencias/Actas%20XIII/Trabaj
os%20Episte/Beltramino_trabajo.pdf

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(1) datos biogrficos Edgar Morin

(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis interna del individuo, ha abordado la
comprensin del individuo sociolgico a travs de lo que l llama una investigacin multidimensional, es
decir, utilizando los recursos de la sociologa emprica y de la observacin comprehensiva. Fuertemente crtico
con los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos de propagacin de la opinin.

Edgar Morin estudi en la Sorbona y en la Universidad de

Toulouse. Licenciado en geografa e historia y en derecho en
1942, curs posteriormente estudios universitarios de
sociologa, economa y filosofa, que se vio obligado a
interrumpir por el estallido de la II Guerra Mundial. Fue
militante de la resistencia francesa contra el movimiento
nazi y, ms tarde, miembro del Partido Comunista Francs
hasta 1951, ao en que fue expulsado por su
antiestalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no
milit en ningn partido, nunca dej de interesarse y
participar en la poltica.
Investigador y miembro del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (CNRS) desde 1950, en 1970 pas a ser
director de investigacin de dicho centro. Desde 1977 dirigi el centro de estudios interdisciplinares de la Escuela
Superior de Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.
En 1970, antes de trasladarse a California, form parte del llamado grupo de los diez, dirigido por el doctor Robin
y que reuna a bilogos, cibernticos, fsicos y renombrados expertos en diversas reas. En 1987 present en
Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la pluralidad cultural y social del viejo continente. En dicho acto
hizo un llamamiento a los intelectuales para que desempeen "una misin catalizadora en una Europa cuyo
nuevo enemigo es su desunin". Edgar Morin defendi "la Europa de los pequeos espacios culturales",
afirmando que "la internacionalizacin y la particularizacin en la cultura son procesos antagnicos y
complementarios".
Como ensayista est considerado como uno de los grandes pensadores franceses actuales y es colaborador de
numerosas publicaciones cientficas. Autor de ms de treinta libros, reflexion sobre el marxismo en La
autocrtica. En El espritu del tiempo glos los acontecimientos de mayo del 68, y en El espritu del tiempo II
(1975) respondi a las crticas recibidas por el primero. Sobre el estudio de los fenmenos de comunicacin de
masas, especialmente el cine, public El cine o el hombre imaginario (1956) y Las stars (1957). Entre sus ensayos
antropolgicos figuran El paradigma perdido, la naturaleza humana (1973), La naturaleza de la Naturaleza (1977)
y La vida de la vida (1980). Sus obras El paradigma perdido y El mtodo son utilizadas como textos de consulta
por los estudiantes de filosofa.

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TEORA PIAGETIANA
La estructura social como red de relaciones.
Seala Marx que "las relaciones de produccin de cualquier sociedad forman un todo", por lo que no pueden
estudiarse una a una, como hace Proudhon (Marx, 1969: 158); y comenta Althusser que "la estructura del todo
est articulada como la estructura de un todo orgnico jerarquizado. La coexistencia de los miembros y
relaciones en el todo est sometida al orden de una estructura dominante que introduce un orden especfico
en la articulacin de los miembros y de las relaciones" (1973: 109). Y aclara que la estructura de las relaciones
de produccin determina lugares y funciones que son ocupados y asumidos por agentes de la produccin [...] en la
medida en que son los "portadores" (Trger) de estas funciones. Los verdaderos "sujetos" [...] no son, por lo tanto,
estos ocupantes [esto es], los "individuos concretos", los "hombres reales", sino [...] las relaciones de produccin
(1973: 194).
Segn Piaget, La estructura consiste en una red de relaciones entre alvolos socialmente definidos, que son
ocupados por los incumbentes de los roles sociales. Dahrendorf, quien sostiene que "las posiciones [sociales]
pueden ser imaginadas y localizadas con independencia de los individuos; la estructura de la sociedad podra
presentarse como un gigantesco plano de organizacin en el que estn registradas millares de posiciones"
(Dahrendorf, 1973: 98), "es precisamente esta imagen del conjunto de posiciones sociales (y de las relaciones
que las vinculan) como organigrama de la sociedad lo que me interesa destacar" como contenido de la
realidad social (Beltrn, 1991: 76).
http://www.monografias.com/trabajos32/nocion-estructura-social/nocion-estructurasocial.shtml#ixzz3VEG0pFHA
Las ideas ms importantes sobre las que se sustenta la teora de PIAGET son las siguientes:
1) El funcionamiento de la inteligencia:
Asimilacin y Acomodacin
En el modelo piagetiano, una de las ideas nucleares es el concepto de inteligencia como proceso de naturaleza
biolgica.
Para l el ser humano es un organismo vivo que llega al mundo con una herencia biolgica, que afecta a la
inteligencia. Por una parte, las estructuras biolgicas limitan aquello que podemos percibir, y por otra hacen
posible el progreso intelectual.
Con influencia darwinista, PIAGET elabora un modelo que constituye a su vez una de las partes ms conocidas y
controvertidas de su teora. PIAGET cree que los organismos humanos comparten dos "funciones invariantes":
organizacin y adaptacin.
La mente humana, de acuerdo con PIAGET, tambin opera en trminos de estas dos funciones no cambiantes.
Sus procesos psicolgicos estn muy organizados en sistemas coherentes y estos sistemas estn preparados
para adaptarse a los estmulos cambiantes del entorno.
La funcin de adaptacin en los sistemas psicolgicos y fisiolgicos opera a travs de dos procesos
complementarios: la ASIMILACIN Y LA ACOMODACIN.
La asimilacin se refiere al modo en que un organismo se enfrenta a un estmulo del entorno en trminos de
organizacin actual, mientras que la acomodacin implica una modificacin de la organizacin actual en
respuesta a las demandas del medio. Mediante la asimilacin y la acomodacin vamos reestructurando
cognitivamente nuestro aprendizaje a lo largo del desarrollo (reestructuracin cognitiva).
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Para PIAGET asimilacin y acomodacin interactan mutuamente en un proceso de EQUILIBRACIN.

2) El concepto de Esquema.
El concepto de esquema aparece en la obra de PIAGET en relacin con el tipo de organizacin cognitiva que,
necesariamente implica la asimilacin: los objetos externos son siempre asimilados a algo, a un esquema
mental, a una estructura mental organizada.
Para PIAGET, un esquema es una estructura mental determinada que puede ser transferida y generalizada. Un
esquema puede producirse en muchos niveles distintos de abstraccin. Uno de los primeros esquemas es el del
objeto permanente, que permite al nio responder a objetos que no estn presentes sensorialmente. Ms tarde
el nio consigue el esquema de una clase de objetos, lo que le permite agruparlos en clases y ver la relacin que
tienen los miembros de una clase con los de otras. En muchos aspectos, el esquema de PIAGET se parece a la
idea tradicional de concepto, salvo que se refiere a operaciones mentales y estructuras cognitivas en vez de
referirse a clasificaciones preceptales.
3) El proceso de equilibracin.
Aunque asimilacin y acomodacin son funciones invariantes en el sentido de estar presentes a lo largo de todo
el proceso evolutivo, la relacin entre ellas es cambiante de modo que la evolucin intelectual es la evolucin de
esta relacin asimilacin / acomodacin.
Para PIAGET el proceso de equilibracin entre asimilacin y acomodacin se establece en tres niveles
sucesivamente ms complejos:
1. El equilibrio se establece entre los esquemas del sujeto y los acontecimientos externos.
2. El equilibrio se establece entre los propios esquemas del sujeto
3. El equilibrio se traduce en una integracin jerrquica de esquemas diferenciados.
Pero en el proceso de equilibracin hay un nuevo concepto de suma importancia: qu ocurre cuando el
equilibrio establecido en cualquiera de esos tres niveles se rompe? Es decir, cuando entran en contradiccin bien
sean esquemas externos o esquemas entre s. Se producira un CONFLICTO COGNITIVO que es cuando se rompe
el equilibrio cognitivo. El organismo, en cuanto busca permanentemente el equilibrio busca respuestas, se
plantea interrogantes, investiga, descubre,...etc., hasta llega al conocimiento que le hace volver de nuevo al
equilibrio cognitivo.
4) Las etapas del desarrollo cognitivo.
En la teora de PIAGET, el desarrollo Intelectual est claramente relacionado con el desarrollo biolgico. El
desarrollo intelectual es necesariamente lento y tambin esencialmente cualitativo: la evolucin de la
inteligencia supone la aparicin progresiva de diferentes etapas que se diferencia entre s por la construccin
de esquemas cualitativamente diferentes.
La teora de PIAGET descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la adolescencia: cmo las
estructuras psicolgicas se desarrollan a partir de los reflejos innatos, se organizan durante la infancia en
esquemas de conducta, se internalizan durante el segundo ao de vida como modelos de pensamiento, y se
desarrollan durante la infancia y la adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida
adulta. PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:
Perodo Estadio Edad
Etapa sensorio-motora
a) Estadio de los mecanismos reflejos congnitos 0-1 mes
b) Estadio de las reacciones circulares primarias 1-4 meses
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c) Estadio de las reacciones circulares secundarias 4-8 meses

d) Estadio de la coordinacin de los esquemas de conducta previos 8-12 meses
e) Estadio de los nuevos descubrimientos por experimentacin 12-18 meses
f) Estadio de las nuevas representaciones mentales 12-24 meses
Etapa pre-operacional
a) Estadio pre-conceptual 2-4 aos
b) Estadio intuitivo 4-7 aos
Etapa de las operaciones concretas 7-11 aos
Etapa de las operaciones formales 11 aos adelante
IMPLICACIONES EDUCATIVAS DE LA TEORA DE PIAGET
Parte de que la enseanza se produce "de dentro hacia afuera". Para l la educacin tiene como finalidad
favorecer el crecimiento intelectual, afectivo y social del nio, pero teniendo en cuenta que ese crecimiento es el
resultado de unos procesos evolutivos naturales. La accin educativa, por tanto, ha de estructurarse de manera
que favorezcan los procesos constructivos personales, mediante los cuales opera el crecimiento. Las actividades
de descubrimiento deben ser por tanto, prioritarias. Esto no implica que el nio tenga que aprender en solitario.
Bien al contrario, una de las caracterstica bsicas del modelo pedaggico piagetiano es, justamente, el modo en
que resaltan las interacciones sociales horizontales.
Las implicaciones del pensamiento piagetiano en el aprendizaje inciden en la concepcin constructivista del
aprendizaje. Los principios generales del pensamiento piagetiano sobre el aprendizaje son:
1. Los objetivos pedaggicos deben, adems de estar centrados en el nio, partir de las actividades del alumno.
2. Los contenidos, no se conciben como fines, sino como instrumentos al servicio del desarrollo evolutivo natural.
3. El principio bsico de la metodologa piagetiana es la primaca del mtodo de descubrimiento.
4. El aprendizaje es un proceso constructivo interno.
5. El aprendizaje depende del nivel de desarrollo del sujeto.
6. El aprendizaje es un proceso de reorganizacin cognitiva.
7. En el desarrollo del aprendizaje son importantes los conflictos cognitivos o contradicciones cognitivas.
8. La interaccin social favorece el aprendizaje.
9. La experiencia fsica supone una toma de conciencia de la realidad que facilita la solucin de problemas e
impulsa el aprendizaje.
10. Las experiencias de aprendizaje deben estructurarse de manera que se privilegie la cooperacin, la
colaboracin y el intercambio de puntos de vista en la bsqueda conjunta del conocimiento (aprendizaje
interactivo).
Para Piaget, la ciencia era pues la forma ms avanzada de conocimiento, por lo tanto era absurdo especular
respecto a ste sin haber tenido un contacto directo con l. Esta observacin, aparentemente contradictoria lo
llevara a decir: yo he demostrado empricamente que el empirismo es insostenible.
La epistemologa piagetiana es pues una alternativa frente al apriorismo y el empirismo: el conocimiento no es
innato ni tampoco producto de alguna suerte de intuiciones... pero tampoco es la resultante de abstracciones
y generalizaciones provenientes de experiencias sensoriales. El conocimiento se construye... por lo tanto, no es
un estado sino un proceso en continuo movimiento.

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4.3- Clasificacin de los sistemas:

Segn su relacin con el entorno, segn su naturaleza, segn su origen y segn sus relaciones .
Cmo hemos visto, la Teora General de Sistemas sostiene que muchos, sino la totalidad, de los fenmenos y las
existencias que nos rodean pueden ser concebidos como sistemas. Sin embargo, como hemos visto tambin, no
todos los sistemas son iguales, es por eso que deberamos hacer, si ms no sea, alguna clasificacin para
diferenciar los tipos de sistemas con los que nos podemos encontrar en la realidad. Debemos advertir, no
obstante, que la clasificacin de un sistema al igual que el anlisis de los aspectos del mismo es un proceso
subjetivo; depende del individuo que lo hace, del fin que persiga y de las circunstancias particulares en las
cuales se desarrolla.
De acuerdo Mauricio Alba (1995), algunas de las clasificaciones de los sistemas podran llevarse a cabo son:

I. Segn su relacin con el medio ambiente:

Sistemas abiertos: Sistema que intercambia materia, energa o informacin con el ambiente. Cualquier
organismo o ser vivo es un ejemplo de este tipo de sistemas, ya que toma elementos del ambiente y
agrega elementos en el ambiente permanentemente. Podemos pensar en una clula que intercambia
elementos con el organismo que la contiene. Por otro lado, pensando en sistemas sociales una familia es
un sistema que intercambia elementos con la comunidad (entorno); si luego tomamos la comunidad
como un sistema veremos que tambin es abierto porque interacta, por ejemplo, con una nacin
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(entorno) y la nacin, entendida a la vez como un sistema, tambin es un sistema abierto ya que
interacta con el continente.

Actividad N 3. Enumera al menos cinco sistemas abiertos:

Sistemas cerrados: Son los sistemas que no intercambian materia, energa o informacin con el
ambiente. Un reloj por ejemplo funciona siempre de la misma manera independientemente del entorno
en que funcione. Distinto es en los casos que mencionbamos anteriormente. Si pensramos en el
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universo como un gran sistema podramos considerarlo como un sistema cerrado ya que todos los
intercambios de energa y materia se dan en su interior y no con el entorno, por lo menos hasta donde
conocemos actualmente.

II. Segn su naturaleza:

Sistemas concretos: Podemos decir que hay algunos sistemas que estn conformados por elementos
fsicos que podemos tocar, ver u or. Adems estn en algn lugar en el espacio. Por ejemplo esta
computadora con la que escribo est aqu al frente mo, y tiene un teclado, un CPU y un monitor que
puedo romper y arreglar si se rompe porque es tangible. Para buscar otro ejemplo, podemos decir que un
organismo tambin es un sistema concreto ya que est conformado por partes que son perceptibles y se
deterioran con la interaccin del medio. Adems est en el espacio, en un lugar fsico: ese perro que est
all, el canario que est en la jaula, etc.

Sistemas abstractos: Por otro lado, existen sistemas que no podemos percibir con los sentidos y que no
estn en un lugar sino que son sistemas simblicos o conceptuales. Pensemos en nuestro lenguaje, por
ejemplo. Como habamos dicho es un sistema que tiene elementos que interactan entre si y posee
ciertas propiedades. Pero, dnde est nuestro lenguaje? Luego decir que este material, que tambin
puede ser percibido como un sistema y est escrito utilizando nuestro lenguaje, est aqu. Pero, el
lenguaje? Ese sistema de smbolos y significados con el que nos comunicamos parece ser algo abstracto
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que podemos graficar en una hoja o concretarlo en sonidos con nuestra habla, pero en s es un sistema
abstracto.

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III. Segn su origen:

Sistemas naturales: Podramos pensar en sistemas generados sin la intervencin de la mano del hombre
como cualquier eco-sistema. Un ro, un bosque cualquier clula que componga un ser vivo son sistemas
que han llegado a conformarse a travs del paso del tiempo, producto de la evolucin bilgica o la
erosin. Si consideramos esta clasificacin, nuestro ejemplo del sistema visual humano dejara a los
anteojos como un elemento ajeno al sistema, pues no es un elemento natural mientras que los dems s
lo son.

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Sistemas artificiales: Son los sistemas que han sido producidos o construidos por el hombre y forman
parte de la cultura humana. Tal es el caso de un sistema de transporte en general o un tren o avin en
particular. Nuestro sistema poltico por ejemplo ha sido construido a los largo de la historia al igual que
nuestro sistema econmico. Todos estos casos pueden clasificarse como sistemas artificiales.

Actividad N 4. Buscamos ejemplos:

Sistemas Naturales
Sistemas Artificiales

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IV. Segn sus relaciones

Como hemos dicho todo sistema est compuesto de elementos y relaciones entre estos elementos, adems de
las relaciones entre estas relaciones. De acuerdo a la forma en que estas relaciones se produzcan podemos
clasificar a los sistemas en:
Sistemas simples: Son sistemas con pocos elementos y relaciones entre ellos y fciles de aislar. Por
ejemplo un reloj puede ser desarmado y armado nuevamente y seguir siendo el mismo sistema.
Podemos describir el funcionamiento de tal engranaje y de tal mecanismo independientemente del
sistema y luego describir el sistema como la suma de todas esas funciones. Esto significa que el
funcionamiento del sistema es lineal, podemos saber cmo funcion el reloj en la ltima media hora y
sabemos que seguir funcionando por mucho tiempo ms debido a que conocemos como funcionan sus
partes aisladamente y en conjunto.

Sistemas complejos: Segn Rolando Garca (2006, p.182) un sistema complejo es un sistema en el cual
los procesos que determinan su funcionamiento son el resultado de la confluencia de mltiples factores
que interactan de tal manera que el sistema no es descomponible. Por lo tanto, ningn sistema
complejo puede ser descrito por la simple adicin de estudios independientes sobre cada uno de sus
componentes. Si, por ejemplo pensamos en el cerebro, nos daremos cuenta que el funcionamiento de
este sistema no puede ser descripto por la suma de sus partes; podemos saber cmo funcionan las
neuronas y los axones pero no podemos describir la caractersticas del conocimiento, del lenguaje, de las
emociones, etc. a partir de esos elementos. A diferencia del reloj (que es un sistema simple) no podemos
explicar cmo funciona nuestro cerebro a partir de cmo funcionan las neuronas por separado. Si
pensamos en sistemas sociales complejos, tampoco podemos hacerlo: la universidad, por ejemplo puede
ser considerada como la suma de los docentes, los alumnos, los pizarrones, las computadoras, los textos y
los estatutos. Si tuviramos todo eso por separado y tuviramos que predecir cmo va a ser la
universidad que emerger de la interaccin de todos esos elementos estaramos en problemas, porque la
universidad es un sistema complejo cuyo funcionamiento est determinado por la confluencia de todos
esos elementos y no por la simple sumatoria de los mismos. Al contrario del reloj no podremos saber
con absoluta certeza cmo funcionar esta universidad en los prximos 20 aos.

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Como veremos ms adelante toda organizacin es considerada un sistema complejo.

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4.4- Propiedades de los sistemas.

http://es.slideshare.net/RafaeloDaViinci/propiedades-de-los-sistemas-11933169?related=1
Cada uno de los aspectos revisados anteriormente sobre un sistema le da caractersticas que lo hace diferente de
cualquier otra entidad considerada en otras reas del conocimiento. Las propiedades atribuidas a los sistemas
han generado el desarrollo terico y prctico de nuevas disciplinas, por esta razn es importante introducir en
esta parte de nuestro desarrollo lo que tiene que ver con este tema.

Propiedades emergentes
Hacamos referencia anteriormente a la frase, ya popular, el todo es ms que la suma de las partes, esa puede
ser una buena sntesis de lo que se quiere decir generalmente cuando se habla de propiedades emergentes. Si
un sistema funciona como un todo, entonces tiene propiedades distintas a las de las partes que lo componen y
que emergen en l cuando est en accin. Estas propiedades no se encuentran si el sistema se divide en sus
componentes y se analiza cada uno de ellos por separado. Un tejido biolgico, pongamos por caso el muscular,
tiene propiedades que no tienen las clulas que lo componen, y un rgano compuesto por este tejido, por
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ejemplo el corazn, tiene propiedades que no tiene el tejido por s mismo. Un auto cuenta con elementos como
un carburador y una serie de pistones, pero si ponemos estos elementos sobre la ruta no se movern, as el
movimiento es una propiedad que emerge cuando se organizan todos estos elementos en un sistema.
El concepto de propiedad emergente est relacionado con la idea de niveles de complejidad en los sistemas;
las propiedades emergentes son el resultado de la aplicacin de restricciones (prdida de grados de libertad) a
los elementos de un nivel inferior, de manera que se establezca la conexin con el nivel siguiente de
complejidad en el sistema. Las clulas no pueden relacionarse de cualquier forma para generar un tejido
muscular, slo si lo hace de cierta manera este sistema tendr alguna propiedad caracterstica.

Sinergia
Para explicar lo que decamos recin se suele usar la palabra sinergia, que tiene su origen en el griego: syn
significa con y ergos significa trabajo. La sinergia existe en un sistema cuando la suma de las partes del
mismo es diferente del todo, es decir, cuando el estudio de una de las partes del sistema de manera aislada no
puede explicar o predecir la conducta de la totalidad.

Actividad N 5: SINERGIAS EN EL DA DE LA TIERRA GUSTAVO MANRIQUE S.

economia@prensa.com 15/04/2012 - OPININ
El domingo 22 de abril se celebra el Da de la Tierra, un hito anual muy especial, considerando la
importancia de crear conciencia comn para la conservacin de la biodiversidad y otras
preocupaciones ambientales para proteger el planeta. La prxima semana ser un perodo
oportuno para profundizar en el acercamiento multisectorial, que permita generar sinergias a
favor de la humanidad y no un proceso basado en agendas individuales que generan distancias
entre las ONG, los empresarios y el gobierno.
Por ello, estimo oportuno compartir nuevamente con usted, apreciado lector, algunas reflexiones
realizadas por Stephan Schmidheiny en su conferencia titulada El Abordaje Empresarial del
Desarrollo Sostenible, las cuales se mantienen vigentes y que cada da cobran ms valor.
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Schmidheiny, un reconocido empresario y promotor de diversas iniciativas para proteger el medio

ambiente en Latinoamrica, destac la importancia de establecer vnculos con lderes de la
sociedad civil y del sector empresarial con el fin de promover el desarrollo sostenible. La Tierra
necesita aliados para su conservacin. El poder y la sinergia que se producen cuando
organizaciones no gubernamentales (ONG), gobiernos, empresarios y sociedad civil se unen con
una visin compartida para lograr objetivos comunes es incuantificable. En su ponencia, este
visionario coment el avance de un ambicioso trabajo titulado Formas de vida sostenibles: la
conexin con los negocios en el que plantea diversos casos en los cuales se demuestra que existe
una cantidad creciente de empresas y lderes empresarios con la suficiente mentalidad social,
como para trabajar con las ONG. Y hay una cantidad creciente de gente en las ONG con la
suficiente mentalidad empresarial como para trabajar con esas compaas. Menciono estas
mentalidades porque el punto de conflicto en estas asociaciones casi nunca es un tema tan obvio
como los objetivos o los recursos. Por lo general se trata de un abismo psicolgico o cultural difcil
de superar, una profunda falta de inters y valoracin de lo que piensa el otro. Los empresarios no
logran comprender las motivaciones y la cultura del extico mundo de las ONG, y en consecuencia,
sienten desconfianza. Y las ONG sienten una visible sospecha respecto de la motivacin que gua a
las empresas. Este vaco de confianza es uno de los peores enemigos de nuestro medio ambiente y
una de las mayores barreras para atender las necesidades de los ms pobres. Pero hay aspectos
positivos que en Panam tienen una gran relevancia. Grupos organizados de la sociedad civil como
Alianza Pro Ciudad o el Centro de Incidencia Ambiental estn aportando espacios para la reflexin
ciudadana. Creadores de opinin y consciencia como la Fundacin Albatros Media, dirigida por
Alejandro Balaguer y George Hanily, los esfuerzos de Raisa Banfield por alzar la voz para
monitorear el buen desempeo de empresas y gobierno en temas altamente sensibles, la
Comisin de Medio Ambiente de la Apede; entre otros, son eslabones fundamentales de una
cadena de valor en torno al desarrollo sostenible. El rol activo de organizaciones como el
Smithsonian, Mar Viva, Fundacin Natura, Ancn, The Nature Conservancy, Audubon, por slo
citar algunas, son la viva expresin del amplio capital humano e intelectual que tiene Panam, que
unidos en proyectos comunes con el sector privado y el Gobierno, aportarn sinergias como el
mejor regalo en el Da de la Tierra.
En La Prensa. Recuperado de http://goo.gl/GtsMx1

Entropa

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La palabra entropa viene del griego entrope que significa transformacin o vuelta. Es un proceso
mediante el cual un sistema tiende a consumirse, desorganizarse y morir. Se basa en la segunda ley de la
termodinmica que plantea que la prdida de energa en los sistemas aislados los lleva a la degradacin,
degeneracin, desintegracin y desaparicin.
Para la TGS la entropa se debe a la prdida de informacin del sistema, que provoca la ausencia de
integracin y comunicacin de las partes.
Aunque la entropa ejerce principalmente su accin en sistemas cerrados y aislados, afecta tambin a los
sistemas abiertos; stos ltimos tienen la capacidad de combatirla a partir de la importacin y exportacin de
flujos desde y hacia el ambiente, con este proceso generan neguentropa (entropa negativa).

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Retroalimentacin
Se conoce tambin con los nombre de Retroaccin, Realimentacin, Reinput o Feedback.
Es un mecanismo mediante el cual la informacin sobre la salida del sistema se vuelve a l convertida en una
de sus entradas, esto se logra a travs de un mecanismo de comunicacin de retorno, y tiene como fin alterar
de alguna manera el comportamiento del sistema. Otros la consideran como un retorno de los efectos de una
accin que influye al sistema en el siguiente paso.
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Por ejemplo el calor que nuestro cuerpo emite en la habitacin donde nos encontramos (salida) vuelve a
nosotros cuando percibimos el cambio de temperatura en la habitacin (entrada)

Homeostasis
El trmino proviene de las palabras griegas homeos que significa semejante y statis que significa
situacin.
La homeostasis es el ensamble de regulaciones orgnicas que actan para mantener los estados estables de los
organismos. En otros trminos, es la capacidad de los sistemas de mantener sus variables dentro de ciertos
lmites frente a los estmulos cambiantes externos que ejerce sobre ellos el medio ambiente, y que los fuerzan a
adoptar valores fuera de los lmites de la normalidad. Es la tendencia del sistema a mantener un equilibrio
interno y dinmico mediante la autorregulacin o el autocontrol (utiliza dispositivos de retroalimentacin).

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https://www.youtube.com/watch?v=W3JUMUA3dvM

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Conceptos Bsicos TGS

AMBIENTE
Se refiere al rea de sucesos y condiciones que influyen sobre el comportamiento de un
sistema. En lo que a complejidad se refiere, nunca un sistema puede igualarse con el
ambiente y seguir conservando su identidad como sistema. La nica posibilidad de relacin
entre un sistema y su ambiente implica que el primero debe absorber selectivamente
aspectos de ste. Sin embargo, esta estrategia tiene la desventaja de especializar la
selectividad del sistema respecto a su ambiente, lo que disminuye su capacidad de reaccin
frente a los cambios externos, Esto ltimo incide directamente en la aparicin o separacin
de sistemas abiertos.

ATRIBUTO
Se entiende por atributo las caractersticas y propiedades estructurales que caracterizan
las partes o componentes de un sistema.

CIBERNETICA
Se trata de un campo interdisciplinario que intenta abarcar el mbito de los procesos de
control y de comunicacin (retroalimentacin) tanto en mquinas como en seres vivos. El
concepto es tomado del griego kibernetes que nos refiere a la accin de timonear una goleta
( N. Wiener, 1979).

CIRCULARIDAD
Concepto ciberntico que nos refiere a los procesos de autoacusacin. Cuando A causa B y B
causa C, pero C causa A, luego A es lo esencial es auto causado ( retroalimentacin,
morfotasis, morfognesis).

COMPLEJIDAD
Por un lado, indica la cantidad de elementos de un sistema y por el otro sus potenciales
interacciones y el nmero de estados posibles que se producen a travs de estos. La
complejidad sistmica est en directa proporcin con su gran variedad y variabilidad, por lo
tanto, es siempre una medida comparativa. Una versin ms sofisticada de la TGS se funda
en las nociones de diferencia de complejidad y variedad. Estos fenmenos han sido
trabajados por la ciberntica y estn asociados a los postulados de R.Ashby (1984), en
donde se sugiere que el nmero de estados posibles que puede alcanzar el ambiente es
prcticamente infinito. Segn esto, no habra sistema capaz de igualar tal variedad, puesto
que si as fuera de este sistema de diluira en el ambiente

CONGLOMERADO
Cuando la suma de las partes, componentes y atributos en un conjunto es igual al todo,
estamos en presencia de una totalidad desprovista de sinergia, es decir, de un conglomerado.

ELEMENTO
Se entiende por elemento de un sistema las partes o componentes que lo constituyen. Estas
pueden referirse a objetos o procesos. Una vez identificados los elementos pueden ser
organizados en un modelo.

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ENERGIA
La energa que se incorpora a los sistemas se comporta segn la ley de la conservacin de la
energa, lo que quiere decir que la cantidad de energa que permanece en un sistema es igual
a la suma de la energa importada menos la suma de la energa exportada ( entropa,
negetropia).

ENTROPIA
El segundo principio de la termodinmica establece el crecimiento de entropa, es decir, la
mxima probabilidad de los sistemas es su progresiva desorganizacin y, finalmente, su
homogeneizacin con el ambiente. los sistemas cerrados estn irremediablemente
condenados a la desorganizacin. No obstante hay sistemas que, al menos temporalmente,
revierten esta tendencia al aumentar sus estados de organizacin ( negetropia ,
informacin).

EQUIFINALIDAD
Se refiere al hecho que un sistema vivo a partir de distintas condiciones iniciales y por
distintos caminos llega a un mismo estado final. El fin se refiere a la mantencin de un
estado de equilibrio fluyente. Puede alcanzarse el mismo estado final , la misma meta,
partiendo de diferentes condiciones iniciales y siguiendo distintos itinerarios en los
procesos orgsmicos``. El proceso inverso se denomina multifinalidad, es decir,
condiciones iniciales similares pueden llevar a estados finales diferentes``

EQUILIBRIO
Los estados de equilibrios sistmicos pueden ser alcanzados en los sistemas abiertos por
diversos caminos, esto se denomina equifinalidad y multifinalidad. La mantencin del
equilibrio en sistemas abiertos implica necesariamente la importacin de recursos
provenientes del ambiente. Estos recursos pueden consistir en flujos energticos,
materiales o informativos.

EMERGENCIA
Este concepto se refiere a que la descomposicin de sistemas en unidades menores avanza
hasta el lmite en el que surge un nuevo nivel de emergencia correspondiente a otro sistema
cualitativamente diferente. E. Morin sealo que la emergencia de un sistema indica la
posesin de cualidades y atributos que no se sustentan en las partes aisladas y que, por otro
lado, los elementos o partes de un sistema actualizan propiedades y cualidades que slo son
posibles en el contexto de un sistema dado. Esto significa que las propiedades inmanentes de
los componentes sistmicos no pueden aclarar su emergencia.

ESTRUCTURA
Las interrelaciones ms o menos estables entre las partes o componentes de un sistema, que
pueden ser verificadas en un momento dado, constituyen la estructura del sistema. Segn
Buckley las clases particulares de interrelaciones ms o menos estables de los componentes
que se verifican en un momento dado constituyen de tal modo una suerte de totalidad``
dotada de cierto grado de continuidad y de limitacin. En algunos casos es preferible
distinguir entre una estructura primaria y una hiperrestructura.

FRONTERA
Los sistemas consisten en totalidades y, por lo tanto, son indivisibles como sistemas. Poseen

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partes y componentes, pero estos son otras totalidades. En algunos sistemas sus fronteras o
limites coinciden con discontinuidades estructurales entre estos y sus ambientes, pero
corrientemente la demarcacin de los limites sistmicos queda en manos de un observador.
En trminos operacionales puede decirse que la frontera del sistema es aquella lnea que
separa al sistema de su entorno y que define lo que le pertenece y lo que queda fuera de l.

FUNCIN
Se denomina funcin al output de un sistema que est dirigido a la mantencin del sistema
mayor en el que se encuentra inscrito.

HOMEOSTASIS
Este concepto est especialmente referido a los organismos vivos en tanto sistemas
adaptables. Los procesos homeostticos operan ante variaciones de las condiciones del
ambiente, corresponden a las compensaciones internas al sistema que sustituyen, bloquean o
complementan estos cambios con el objeto de mantener invariante la estructura sistmica,
es decir, hacia la conservacin de su forma. La mantencin de formas dinmicas o
trayectorias se denomina homeorrosis.

INFORMACIN
La informacin tiene un comportamiento distinto al de la energa, pues su comunicacin no
elimina la informacin del emisor o fuente. En trminos formales la cantidad de
informacin que permanece en el sistema es igual a la informacin que existe ms la que
entre, es decir hay una agregacin neta en la entrada y la salida no elimina la informacin del
sistema``. La informacin es la ms importante corriente negentropica de que disponen los
sistemas complejos.

INPUT
Se denomina input a la importacin de los recursos que se requieren para dar inicio al ciclo
de actividades del sistema.

OUTPUT
Se denomina as a las corrientes de salidas de un sistema. Los output pueden diferenciarse
segn su destino en servicios, funciones y retro input.

ORGANIZACIN
Se define organizacin sistemtica al patrn de relaciones que definen los estados posibles
para un sistema determinado.

NEGENTROPIA
Se refiere a la energa que el sistema importa del ambiente para mantener su organizacin y
sobrevivir.

OBSERVACION
Se refiere a la nueva ciberntica que incorpora como fundamento el problema de la
observacin de sistemas de observadores: se pasa de la observacin de sistemas a la
observacin de sistemas de observadores.

RECURSIVIDAD
Proceso que hace referencia a la introduccin de los resultados de las operaciones de un
sistema en el mismo retroalimentamiento.

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RELACION
Las relaciones internas o externas de los sistemas han tomado diversas denominaciones.
Entre otras: Efectos recprocos, Interrelaciones, Organizaciones. Las relaciones entre
elementos de un sistema y su ambiente son de vital importancia para la comprensin del
comportamiento de sistemas vivos. Las relaciones pueden ser reciprocas o unidireccionales.
Presentadas en un momento del sistema, las relaciones pueden ser observadas como una red
estructurada bajo el esquema input/output.

RETROALIMENTACION
Son los procesos mediante los cuales un sistema abierto recoge informacin sobre los
efectos de sus decisiones internas en el medio, informacin que acta sobre las decisiones
sucesivas. La retroalimentacin puede ser positiva o negativa.

Retroalimentacin Negativa
Este concepto est asociado a los procesos de autorregulacin. Los sistemas de
retroalimentacin negativa se caracterizan por la mantencin de determinados objetivos. En
los sistemas mecnicos los objetivos quedan instalados por un sistema externo.

Retroalimentacin Positiva
Indica una cadena cerrada de relaciones causales en donde la variacin de un de sus
componentes se propaga en otro componentes del sistema, reforzando la variacin inicial y
proporcionando
un
comportamiento
sistmico,
caractericteracizado
por
un
autorreforzamiento de las variaciones. La retroalimentacin positiva esta asociada a los
enfermos de crecimiento y diferenciacion.Cuando se mantiene un sistema y se mantienen sus
metas no s encontramos ante un caso de retroalimentacin que van dirigidas al mismo
sistema. En los sistemas humanos y sociales estos corresponden a los procesos de
autorreflexin.

RETROINPUT:
Se refiere a las salidas del sistema que van dirigidas al mismo sistema (retroalimentacin).
En los sistemas humanos y sociales stos corresponden a los procesos de autorreflexin.

SERVICIO
Son los outputs de un sistema que van a servir de inputs a otros sistemas o subsistencias
equivalentes.

SINRGIA
Es un fenmeno que surge de las interacciones entre las partes o componentes de un
sistema( conglomerado).

SISTEMAS ABIERTOS
Se trata de sistemas que importan y procesan elementos de sus ambientes y esta es una
caracterstica propia de todos los sistemas vivos. Que un sistema sea abierto quiere decir
que hay intercambio de ambientes y proyectos.

SISTEMAS CERRADOS
Es un sistema cerrado cuando ningn elemento de a fuera entra y ninguno sale fuera del
sistema. Estos alcanzan su estado mximo de equilibrio al igualarse con el medio. En
ocasiones el termino sistema cerrado es tambin aplicado a sistemas que se comportan de

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una manera fija, rtmica o sin variedades, como sera el caso de los circuitos cerrados.

SUBSISTEMA
Se entiende por subsistemas a conjuntos de elementos y relaciones que corresponden a
estructuras y funciones especializadas dentro de un sistema mayor.

Teora de sistemas (Explicacin)

https://www.youtube.com/watch?v=ZWWWxFR0iEw

4.5- La organizacin social como sistema

Algunos autores y pensadores han planteado que la teora de sistemas es una herramienta muy poderosa para
conocer, analizar y predecir el funcionamiento de las organizaciones. Para muchos la organizacin debe ser
considerada como un sistema abierto, es decir un sistema que intercambia materia, energa y/o informacin con el
entorno. Este sistema posee objetivos o funciones mltiples. A su vez, la organizacin debe ser visualizada como una
entidad constituida de muchos subsistemas que estn en interaccin dinmica unos con otros. El aporte que nos hace
la TGS consiste en la idea de que en cualquier sistema, los subsistemas que lo componen son mutuamente
dependientes, es decir que, un cambio en uno de ellos, afectar a los dems.

Por otra parte, tambin debemos concebir a la organizacin como un sistema que existe en un ambiente dinmico que
comprende otros sistemas. Por ejemplo el sistema poltico, econmico, social. Adems, est ubicada en una ciudad
determinada, que constituye un sistema y se relaciona con otras organizaciones que tambin son sistemas. Los
mltiples eslabones entre la organizacin y su medio ambiente hacen difcil definir las fronteras de cualquier
organizacin. Esta concepcin sistemtica de las organizaciones no es algo novedoso. Hace ya treinta aos, dos autores
llamados Daniel Katz y Robert Kahn (1978), desarrollaron un modelo de organizacin ms amplio y complejo a travs
de la aplicacin de la Teora de Sistemas y la Teora de las Organizaciones. Los autores mencionados, sostienen que
las organizaciones son una clase de sistemas sociales y, por lo tanto, son sistemas abiertos. Las organizaciones
comparten con todos los sistemas abiertos propiedades como las que vimos anteriormente. Los sistemas sociales,
consisten en actividades estandarizadas de una cantidad de individuos. Ellas son repetitivas, relativamente
duraderas y ligadas en el espacio y el tiempo. La estabilidad o recurrencia de actividades existe en relacin con la
entrada de energa en el sistema, en relacin con la transformacin de energas dentro del sistema y en relacin con
el producto resultante o salida de energa. Mantener dicha actividad, requiere renovacin constante de energa. Es lo
conocido como entropa negativa, segn hemos visto. Los sistemas sociales, al contrario de las dems estructuras
bsicas, no tienen limitacin de amplitud. Las organizaciones sociales estn vinculadas a un mundo concreto de seres
humanos, recursos materiales, fbricas y otros artefactos, aunque stos no se encuentren interactuando. El sistema
social, es independiente de cualquier parte fsica determinada, pudiendo aligerarla o sustituirla. El sistema social es la
estructuracin de eventos o acontecimientos y no la estructuracin de partes fsicas. Los sistemas sociales necesitan
entradas de produccin y de mantenimiento.
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Las entradas de mantenimiento son las importaciones de energa que sustentan al sistema; las entradas de
produccin son las importaciones de energa, procesadas para proporcionar un resultado productivo. Supongamos que
consideremos el sistema productivo de una nacin con un gran sistema social, las entradas de mantenimiento ser
todo aquello que el pas importe de otros pases (entorno) para poder seguir funcionando y no decaer o diluirse,
mientras que las entradas de produccin son aquellas que se necesitan para producir, para obtener productos a partir
del funcionamiento del sistema.
Los sistemas sociales tienen su naturaleza planeada, esto es, son sistemas esencialmente inventados, creados
por el hombre e imperfectos. Presentan mayor variabilidad que los sistemas biolgicos. Los sistemas sociales
necesitan fuerzas de control para reducir la variabilidad e inestabilidad de las acciones humanas. Las funciones,
normas y valores son los principales componentes del sistema social.
Las funciones describen formas especficas de comportamiento asociado a determinadas tareas.
Las normas son expectativas con carcter de exigencia, que alcanzan a todo lo que le concierna al
desempeo de una funcin, en un sistema o subsistema.
Los valores son las justificaciones y aspiraciones ideolgicas ms generalizadas.
En una organizacin cualquiera cada uno de los individuos que la compone tiene una funcin, pero es la funcin
la que es un componente del sistema, no el individuo. Si ste es reemplazado en esa funcin el sistema
permanece intacto en cambio si esa funcin es reemplazada por otra, el sistema se modifica. A su vez, hay una
norma que dice que expectativa debe cumplir el individuo que cumpla esa funcin y finalmente un grupo de
valores que justifican porqu es bueno que esa funcin sea realizada y sea realizada de esa manera.

Actividad N 7:
Para leer y elaborar un resumen luego de una bsqueda bibliogrfica.

Qu es una visin holstica de la sociedad humana?

Una visin holstica es una actitud en que aquello que se pone en estudio es visto como un conjunto de
partes interdependientes entre s y donde el investigador debe tratar considerar la forma en que todas
estas partes trabajan y se afectan y condicionan mutuamente en forma simultnea. De all que se diga
que la visin holstica considera al fenmeno estudiado como un todo. Lo contrario de la visin holstica
es la visin atomista, donde las cosas se estudian parte por parte, aclarando cmo funciona cada parte y
cul es su aporte al todo.
La visin holstica [5] de la sociedad, es una posicin filosfica acerca del conocimiento y de la ciencia
y es opuesta a la visin atomista (a partir de la fsica newtoniana) que ve a la sociedad compuesta de
partes --reales o conceptuales-- completamente independientes unas de otras y en el que el todo no es
ms que la suma de las partes.
Por ejemplo, estudiar una escuela desde la visin holista significa verla con toda sus partes funcionando
simultneamente y preguntarse cmo es que eso ocurre y qu resulta de ese sistema funcionando. En
cambio en la visin atomista, se estudiarn parte por parte de la escuela, aislndolas de la dems partes -usualmente estudiando sus funciones-- para ver as sus resultados.
La visin holstica asume que el todo es superior o diferente a las partes, algo que nos viene del mundo
de la fsica y la qumica desde comienzos de siglo.
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Como dice Johansen, "...los fenmenos no slo deben ser estudiados a travs de un enfoque
reduccionista. Tambin pueden ser vistos en su totalidad. En otras palabras, existen fenmenos que slo
pueden ser explicados tomando en cuenta el todo que los comprende y del que forman parte a travs de su
interaccin."[6] ----------------------[5] Holismo: (filosofa) Tendencia de la naturaleza a formar totalidades/todos que son ms que la suma de sus partes
agrupadas en orden. (Holo: 1. prefijo= entero; todo. 2. Prefijo que entra a formar muchos vocablos con la significacin de
totalidad, Holocausto, holodrico, holoptalo) // La palabra holismo proviene del griego holos, cuyo significado es
totalidad, globalidad, calidad de entero, integridad. Tan importante como los constituyentes de un cuerpo (los tomos de un
cuerpo fsico, los integrantes de un cuerpo social) es la configuracin en que dichos componentes se disponen. Dr. Carlos
Wernicke: Abordaje holstico: qu es y qu no es..., en EL FILSOFO CALLEJERO, Abril 1995
[6] Oscar Johansen B., 1989, INTRODUCCION A LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS, Limusa, Mxico, Pg. 18

En Toms Austin Miln Teora de sistemas y sociedad Recuperado de

http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/sistemas/sist.htm

1. Haz una bsqueda en google acadmico y ampla las referencias sobre las diferencias entre posturas
atomistas y posturas holsticas.
2. Elabora un resumen. Recuerda colocar las citas de las fuentes que has consultado.

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4.5.1- Propiedades de una organizacin.

En definitiva, segn este modelo, la organizacin debe pensarse como un sistema abierto y como tal presenta las
siguientes propiedades:
Importacin (entrada): la organizacin recibe insumos del ambiente y necesita provisiones energticas de otras
instituciones, personas o del medio. Ninguna estructura social es autosuficiente.
Transformacin (procesamiento): los sistemas abiertos transforman la energa disponible. La organizacin
procesa y transforma insumos en productos acabados, mano de obra, servicios, etc.
Exportacin (salidas): los sistemas abiertos exportan ciertos productos hacia el medio ambiente. As, una
organizacin puede ser vista como un sistema cclico: el funcionamiento de cualquier sistema consiste en ciclos
repetitivos de importacin-transformacin-exportacin. La importacin y exportacin son transacciones que
envuelven al sistema en ciertos sectores de su entorno inmediato, la transformacin o procesamiento es un
proceso contenido dentro del propio sistema. Una empresa, podramos decir simplificando, recibe materia prima
y energa, la transforma y obtiene un producto que luego coloca en el entorno.
Entropa negativa: por otro lado habamos visto que los sistemas tienden a consumirse o desorganizarse; en el
caso de los sistemas abiertos, para que esto no suceda es necesario incorporar elementos del entorno
permanentemente. Necesitan moverse para detener el proceso entrpico y reabastecerse de energa
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manteniendo indefinidamente su estructura organizacional. A dicho proceso se le llama entropa negativa

porque va en contra del proceso de entropa definido anteriormente.
Homeostasis y entropa: La homeostasis es la propiedad de un sistema que define su nivel de
respuesta y de adaptacin al contexto. Es el nivel de adaptacin permanente del sistema o su
tendencia a la supervivencia dinmica. Los sistemas altamente homeostticos sufren transformaciones
estructurales en igual medida que el contexto sufre transformaciones, ambos actan como
condicionantes del nivel de evolucin. La entropa de un sistema es el desgaste que el sistema
presenta por el transcurso del tiempo o por el funcionamiento del mismo. Los sistemas altamente
entrpicos tienden a desaparecer por el desgaste generado por su proceso sistmico. Los mismos
deben tener rigurosos sistemas de control y mecanismos de revisin, reelaboracin y cambio
permanente, para evitar su desaparicin a travs del tiempo. En un sistema cerrado la entropa
siempre debe ser positiva. Sin embargo en los sistemas abiertos biolgicos o sociales, la entropa
puede ser reducida o mejor an transformarse en entropa negativa, es decir, un proceso de
organizacin ms completo y de capacidad para transformar los recursos. Esto es posible porque en los
sistemas abiertos los recursos utilizados para reducir el proceso de entropa se toman del medio
externo. Asimismo, los sistemas vivientes se mantienen en un estado estable y pueden evitar el
incremento de la entropa y aun desarrollarse hacia estados de orden y de organizacin creciente.

Retroalimentacin: si hacemos una comparacin con cualquier organismo, veremos que stos reciben como
insumos, materiales conteniendo energa que se transforman por el trabajo hecho (en otras palabras, comida).
Tambin reciben informacin, proporcionando seales sobre el ambiente (informacin sensorial, por ejemplo).
La entrada de informacin permite al sistema corregir sus desvos de la lnea correcta. Tambin las
organizaciones reciben informacin del entorno que le permite mejorar su actividad y dirigirse con mayor
eficacia a sus objetivos, es por eso que una organizacin no podra nunca concebirse como un sistema cerrado.
En cuanto a la materia, desde una consultora que recibe insumos de librera hasta una empresa lctea que recibe
miles de litros de leche diariamente, toda organizacin intercambia materia con el entorno.

Estado firme y homeostasis dinmica: los sistemas abiertos se caracterizan por un estado firme, ya que
existe un influjo continuo de energa del exterior y una exportacin continua de los productos del sistema. La
tendencia ms simple del estado firme es la homeostasis, pero su principio bsico es la preservacin del carcter
del sistema, es decir, un equilibrio casi-estacionario. Los sistemas reaccionan al cambio o lo anticipan por
intermedio del crecimiento que asimila las nuevas entradas de energa en la naturaleza de sus estructuras. La
homeostasis es un mecanismo regulador.

Diferenciacin: la organizacin, como todo sistema abierto, tiende a la diferenciacin, o sea, a la

multiplicacin y elaboracin de funciones, lo que le trae tambin multiplicacin de roles y diferenciacin interna.

Equifinalidad: los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de equifinalidad, esto es, un sistema puede
alcanzar, por una variedad de caminos, el mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones iniciales. Por
ejemplo una organizacin dedicada a proveer un servicio como Internet, puede hacerlo por pedio de la lnea
telefnica, utilizando el servicio de televisin por cable o la va satelital. Segn como se organice el sistema, los
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elementos que incorpore y la manera que los haga interactuar entre s podemos obtener la misma finalidad
(brindar servicio de Internet) utilizando diferentes vas.

Lmites o fronteras: como sistema abierto, la organizacin presenta lmites o fronteras, esto es, barreras
entre el ambiente y el sistema. Definen el campo de accin del sistema, as como su grado de apertura. Existe por
ejemplo una frontera entre una industria y la ciudad en donde opera, por ms que todo el tiempo estn
ingresando y egresando personas, materiales y energa. Quien analice una industria como un sistema establece
siempre donde termina el sistema y donde comienza el entorno.

4.5.2- Cultura y clima organizacional

Quiz si tuviramos que distinguir a los sistemas sociales en general y a las organizaciones en particular, de otros
sistemas (como los biolgicos por ejemplo) deberamos decir que toda organizacin crea su propia cultura, con
sus propios tabes, costumbres y usos. El clima o cultura del sistema refleja tanto las normas y valores del
sistema formal como su reinterpretacin en el sistema informal, as como las disputas internas y externas de los
tipos de personas que la organizacin atrae, de sus procesos de trabajo y distribucin fsica, de las modalidades
de comunicacin y del ejercicio de la autoridad dentro del sistema. Dichos sentimientos y creencias colectivos, se
transmiten a los nuevos miembros del grupo.

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La institucin escolar no suele tener una cultura nica sino que, en el interior de cada escuela se teje un
entramado propio de acuerdo a las caractersticas de los actores y de la institucin. Esto se relaciona con su
pasado, su sistema de tradiciones; caractersticas de los objetivos especficos que plantea la institucin;
caractersticas de su curiculumoculto que favorece la configuracin de determinadas redes de acciones, etc. La
cultura, entonces, es un espacio mediador entre la organizacin estructural de una institucin y los individuos
que la conforman. Es en el interior de esta cultura escolar donde se encuentran las distintas culturas
profesionales de la enseanza, que pueden ser identificadas como los supuestos cuerpos de conocimientos y
creencias compartidas vigentes, as como las formas de relacin y articulacin en el contexto organizativo y
laboral de las escuelas. De acuerdo a cmo se establezcan las relaciones entre los individuos de la institucin, la
relacin que se establezca entre los medios con que cuenta y los fines que persiguen, los factores que aglutinen a
distintos miembros o, por el contrario, aquellos que generen dispersin entre ellos es posible identificar distintos
tipos de culturas. En algunas el acento est puesto ms en las actividades que realizan grupos aislados de
personas y en otras se favorece un trabajo en conjunto, en pos de fines que se traducen en mejoras para el
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trabajo docente y para la oferta educativa de la institucin en su totalidad. Siguiendo las ideas de Andy
Hargreaves (1996), pueden identificarse dos estilos en cierto modo contrapuestos: -Cultura escolar balcanizada Cultura escolar colaborativa El modelo de la cultura balcanizada est representado por grupos de individuos que
poseen algunos elementos en comn. Se concentran generalmente en estructuras fijas y poco flexibles. Un factor
importante que ostentan los individuos que estn inmersos en estos grupos se relacionan con la demostracin
de posesin de determinado poder. El factor de poder puede estar dado en el saber que los rene, como por
ejemplo lo que sucede en las reas departamentales en la escuela media, donde ciertos cuerpos de disciplinas
tienen ms importancia o prestigio que otras, o en aquellos casos en que el grupo se rene en tanto son los ms
antiguos de la institucin, los primeros maestros que tuvo la escuela. Estas situaciones muchas veces sirven
para resistir cambios o innovaciones propulsados por otros miembros de la institucin, invalidando toda
argumentacin novedosa o distinta por el slo hecho de provenir de un grupo externo al dominante. Un arraigo
muy fuerte hacia lo dado y una escasa visin hacia posibilidades de mejora, restringen el aprendizaje profesional
y el cambio educativo dentro de la comunidad de maestros o profesores. Circula la idea de que se est bien
como se est y entre los que se est. El escaso deseo de cambio est directamente ligado con el temor a perder
determinado lugar de poder que se supone poseer. La identidad que conforman estos grupos carece de una
perspectiva institucional. Configura una identidad fragmentada, que representa al grupo en cuestin. Por otro
lado, pensar en un estilo de cultura colaborativa implica situarse en una perspectiva ms amplia, donde lo que
prima es mirar a la institucin de manera compartida y entender que es un espacio de aprendizaje, tambin para
los adultos. As, a partir de las directrices institucionales, se organizan las distintas actividades y tareas y se
definen los grupos que se harn cargo de ellas. La distribucin de los recursos personales, es entonces flexible. Se
organizan los recursos en funcin de los logros que se quieren alcanzar. De esta forma, la cultura que se
manifiesta, est abierta a afrontar los cambios que sean necesarios para el logro de los distintos objetivos y
posibilita la implementacin de innovaciones. Se basa en la confianza que los distintos miembros van logrando
entre s, de modo tal que se perciba como natural el aprender de y con los dems. En el camino de la
profesionalizacin docente. Recuperado de:
http://www.um.edu.ar/catedras/claroline/backends/download.php?url=L0lFOC1MQV9DVUxUVVJBX0lOU1RJVFV
DSU9OQUxfLV9BLkhhcmdyZWF2ZXMuZG9j&cidReset=true&cidReq=FP002

4.5.3- Dinmica del sistema

Por otro lado, las organizaciones carecen de la estabilidad de los sistemas biolgicos por lo que deben recurrir a
una multiplicacin de mecanismos. As, crean estructuras de recompensas para vincular a sus miembros al
sistema, establecen normas y valores y dispositivos de control. Cuando se usa el trmino dinmica de sistema
en las organizaciones sociales se hace referencia a la manera particular y especfica que ese sistema trabaja o
desarrolla su funcin. El sistema principal y los subsistemas que lo componen hacen que se vuelve cada vez ms
ese sistema y no otro.

4.5.4- Eficacia organizacional

La eficiencia se refiere a cunto de entrada de una organizacin surge como producto y cunto es absorbido por
el sistema. Si la eficacia consiste en alcanzar la finalidad que el sistema posee, la eficiencia radica en alcanzar esa
finalidad absorbiendo la menor cantidad de la energa y la materia que ingresa y busca incrementos a travs de
soluciones tcnicas y econmicas.

EFICIENCIA vs EFICACIA
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Ambos trminos son etimolgicamente similares; su significado en el diccionario de la academia es

prcticamente idntico, pero hace tiempo que en las modernas escuelas de negocios se vienen
utilizando para definir dos diferentes comportamientos.
La EFICIENCIA es la habilidad para conseguir cosas con la menor inversin posible de recursos. Se
centra en el mtodo, en el mejor sistema y el tiempo ms corto para hacer bien lo que se hace. Se
centra en cmo hacer las cosas.
La EFICACIA es la habilidad para alcanzar los objetivos que se establecen con la menor inversin
posible, a la vez que el uso inteligente de recursos. Se centra en los resultados.
LA EFICIENCIA ES CONDICIN NECESARIA PERO NO SUFICIENTE PARA LA EFICACIA.
Las CUATRO condiciones esenciales de la EFICACIA son:
1. Llevar un control del transcurso del tiempo, y manejar el disponible de forma sistemtica.
2. Enfocarse hacia los resultados y no hacia el trabajo.
3. No preguntarse qu trabajo tengo que hacer?. Sino qu resultados se esperan de m?.
Trabajar sobre lo prioritario, sobre lo que nos acerca a los objetivos y en un orden de mayor a
menor.
4. Tomar decisiones basadas en la comparacin de alternativas.

4.5.5- Finalidad
Chiavenato (2000) seala que las organizaciones son un sistema de actividades, que estn coordinadas y tienen
la finalidad de lograr un objetivo en comn; as mismo; afirma que existe organizacin a partir de la interaccin
de 2 o ms personas. Los principales requisitos para la existencia de un sistema que sea efectivo son los
siguientes:
Hay personas capaces de comunicarse.
Estn dispuestas a actuar conjuntamente.
Desean obtener un objetivo en comn.
Segn este mismo autor, una de las caractersticas de los sistemas organizacionales, es la disposicin de los
integrantes a sacrificar el control de su propio comportamiento para beneficiar la coordinacin para alcanzar el
objetivo que los une. Esta razn es la que fundamenta la existencia de roles y funciones dentro de las
organizaciones; diferenciadas, pero interrelacionadas.

4.5.6- Complejidad
Segn Chiavenato (2000) las principales caractersticas de la complejidad de un sistema son las siguientes:
Complejidad: Referente a la estructura, diferenciacin vertical y horizontal existente entre las
organizaciones.
Anonimato: Referido al nfasis que se hace en las tareas u operaciones ms no en las personas. Lo
importante es que la actividad ser realice no quin la ejecuta.
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Rutinas estandarizadas: Procedimientos y canales de comunicacin.

Estructuras personalizadas no oficiales: Propios de la estructura informal.
Tendencias a la especializacin y la proliferacin de funciones: el objetivo es separar las lneas de
autoridad formal de la competencia profesional o tcnica.
Tamao: nmero de personas y dependencias que conforman la organizacin.

4.5.7- Concepcin funcional del hombre

La TS se basa en la Teora del Hombre Funcional. El individuo desempea un papel dentro de la
organizacin, interrelacionndose con los dems individuos, como un sistema abierto. En sus acciones
basadas en roles, mantiene expectativas respecto al rol de los dems y enva a los dems sus
expectativas. Esa interaccin altera o refuerza el papel. Las organizaciones son sistemas de roles, en
las cuales los individuos actan como transmisores de roles y organizadores.

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Extrado de http://joelmondra.blogspot.com.ar/2012/07/integracion-de-equipos-de-trabajo.html
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Algunas consideraciones finales.

El pensamiento sistmico es una estrategia epistemolgica entre tantas otras para conceptualizar la multiplicidad
de fenmenos que nos rodean. Estos fenmenos pueden ser naturales o sociales, pueden consistir en un abanico
tan grande que incorpore desde la evolucin biolgica de las especies hasta el comportamiento de los mercados
en una crisis, desde los procesos cerebrales que provocan un sueo hasta los procesos polticos por los cuales
ciertas sociedades logran lo que era impensado lograr, o destruyen lo que era impensado destruir. Esta manera
de pensar todo los que somos y lo que hacemos, individual o socialmente, ha sido desarrollada y enriquecida a lo
largo de la historia por diferentes pensadores y cientficos que han considerado que se puede estudiar la nocin
de sistema para perfeccionarla y hacerla cada vez ms til. As, se han descubierto y propuesto propiedades,
clasificaciones y comportamientos con el fin de describir mejor los sistemas e identificar sus aplicaciones. Una de
ellas ha sido el que se ha hecho sobre las organizaciones sociales de cualquier tipo. Todo el arsenal de
informacin que se tena sobre los sistemas ha sido descargado sobre las preguntas: qu es y cmo funciona una
organizacin. Esperamos haber facilitado un panorama general de este proceso en el presente mdulo.

ANEXOS: VIDEO ejemplificativo, INFOGRAFA ANIMADA, VIDEOS CONCEPTUALES

SISTEMAS Y PENSAMIENTO SISTMICO

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Video conceptual

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CIERRE CONCEPTUAL

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