Monografia Subjetivismo y Objetivismo Axiologico

SUBJETIVISMO V.S.
OBJETIVISMO AXIOLOGICO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN
SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

FACULTAD DE MEDICINA
Dedicatoria
Por formar parte de nuestra
formacin, para nuestros asesores
maestros guas de la Universidad
Nacional de San Agustn-Facultad
de Medicina, por el tiempo
prestado para la elaboracin y
revisin del presente trabajo.
Para ustedes:
LOS VALORES SON REALIDADES
FSICAS?
Dra.: Teresa Arrieta de Guzmn
EXISTEN INDEPENDIENTEMENTE DE UN SUJETO O UNA

Lic.: Jos Antonio Valdivia Morales
CONCIENCIA VALORATIVA?
Lic.: Leonor Pacheco Rodrguez
VASQUEZ CUARITE JAIR MOREL

LIRA PORTUGAL IVAN ADRIAN
ARISTA CONDORI ARNOLD
RIVERA RIVERA DIEGO FRANCISCO
JIMENEZ VERA MARCO
AREQUIPA-PER
2011
Agradecimiento
Queremos expresar nuestro agradecimiento
En primer lugar a Dios, el cual nos permite
Estar aqu; a nuestro padres que de una
Manera u otra siempre nos apoyan y a
Nuestros maestros quienes han enriquecido
Nuestros conocimientos.
OBJETIVISMO
AXIOLGICO
VS
SUBJETIVISMO
AXIOLGICO
NDICe
CAPTULO I
AXIOLOGA
I.- ORIGEN DE LA AXIOLOGA.Pag10.

II.-PROBLEMTICA.Pag.11
III.-ARGUMENTOS..Pag.11
1. PLATON
2. KANT
3. NIETZSCHE
4. SCRATES
5. ARISTTELES
IV.- QU ESTUDIA LA AXIOLOGA?.......................................................................Pag.12
V-.CONCEPTO DE AXIOLOGA..Pag.12
VI.-TEORIAS AXIOLGICASPag.13
1.- EPICUREISMO0.
2.- EL UTILITARISMO CUANTICO
3.-TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM
4.-TEORIA DE SCHELER
VII.- FILOSOFA AXIOLGICA...Pag.14
Por qu es una introduccin a la Filosofa?...................................................Pag.15
Perspectiva externa:
Perspectiva interna:
VIII.- AXIOLOGA MORALPag.16
IX.-AXIOLOGIA DE LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA....Pag.17
CAPITULO II
LOS VALORES
I.-EL VALORPag.19

A.-Definicin..Pag.19
IILOS VALORES SEGN RISIERI FRONDIZI................Pag.20
A.-las caractersticas de los valores...Pag.21
B.- clasificacinPag.21
III.- ELEMENTOS DE LA CONCIENCIA VALORATIVA .Pg.22
IV EL ACTO VALORATIVO........................................................................................Pg.23
V ANLISIS DEL JUICIO VALORATIVO ..................................................................Pg.23
VI. CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO................................................Pag.23
CAPITULO III
PROBLEMAS AXIOLGICOS ACTUALES
1.-TICA DE DIOS TICA LAICA...Pag.24
2.LA FILOSOFA Y LOS VALORES.: FORMACIN EN VALORES MORALESPag.25
CAPITULOIV
SUBJETIVISMO
I.LA CORRIENTE SUBJETIVISTA..Pag.35
A.DEFINICINPag.35
B.ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO....Pag.35
C.REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD.....Pag.35
1. Protgoras
2. Gorgias
D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEOPag.37
1. Federico Nietzsche
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTOPag.38

CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA?...................... Pag.39
1. Del Medievo a la modernidad

2. El subjetivismo en el pensamiento moderno
3. Subjetivismo en Descartes
4. Subjetivismo en otros filsofos modernos
II. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO.....Pag.42

A. Subjetivismo moral............Pag.42
B. Pensadores del subjetivismo tico....Pag.42
1.David Hume
Argumentos en contra del subjetivismo simple.......................................................Pag.43
Argumentos en contra del emotivismo....................................................................Pag.43
C.REPRESENTANTES DEL SUBJETIVISMO AXIOLOGICO.................................Pag.44
ALEXIUS MEINONG
CHRISTIAN VON EHRENFELS
RALPH BARTON PERRY
J. S. MILL
WITTGENSTEIN
ALFRED AYER
CHARLES L. STEVENSON
RUDOLF CARNAP
CAPITULO V
OBJETIVISMO
I.LACORRIENTE OBJETIVISTAPag.47
A.DEFINICIN...........................................................................................Pag47
a) Ideas representativa.......................................................................Pag.47
b) Diferencias con otras corrientes......................................................Pag.48
B.FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL.......................................................Pag.49

a) Funcionalismo tecno econmico.
b) Funcionalismo reformista.
c) Funcionalismo
C.INTERACCIONISMO SIMBOLICO.........................................................Pag.51
D.ETNOMETODOLOGIA...........................................................................Pag.52
E.PERSPECTIVA OBJETIVISTA................................................................Pag.53
II.EL OBJETIVISMO AXIOLGICO........................................................................Pag.54
1. El objeto, el sujeto y la actividad valorativa.............................................Pag.54
2. REPRESENTANTES DEL OBJETIVISMO AXIOLOGICO.............Pag.56

A.MAX SCHELER
B.NICOLS HARTMANN
CAPITULOVI
CRITICAS
1. CRTICA AL SUBJETIVISMO Y AL OBJETIVISMO AXIOLOGICOPag.59
A. SUBJETIVISMO............................................................................................Pg.59
B. OBJETIVISMO..............................................................................................Pg.59
C. DISCUSION..................................................................................................Pg.60
CAPITULOVII
PERSPECTIVA INTEGRADORA
A.EL RELACIONISMO................................................................ Pag.62

Representante: R. Frondizi
1. LA FORMACIN EN VALORES........................................................................Pag.63
1.1. Principios, valores y convicciones
1.2. Sentimientos
CAPITULOVIII
SISTEMA DE VALORES EN LA PRCTICA MDICA
CONCLUSIONES..................................................................................................Pg.68
RECOMENDACIONES..........................................................................................Pg.69
APORTE DE LA INVESTIGACION........................................................................Pg.70
BIBLIOGRAFA......................................................................................................Pg.71
ANEXOS
CAPITULO I
AXIOLOGIA
I.- ORIGEN DE AXIOLOGA


La palabra Axiologa se derivada de dos voces griegas axios (valioso) y logos (tratado).
Axiologa es considerada la Filosofa de los valores, aunque por supuesto la filosofa y
todo lo que esta disciplina estudia datan de muchsimos siglos atrs, la denominacin de
esta parte de estudio es relativamente nueva puesto que esta disciplina comienza como
tal en la segunda mitad del siglo XIX, y fue tomando ms relevancia en los comienzos del
siglo pasado siendo utilizada la terminologa axiologa con mayor nfasis por primera
vez, por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Wilbur Marshall Urban (Valuation:
ItsNature and Laws 1906 para designar la rama de la Filosofa que estudia la naturaleza y
esencia de los valores y juicios valorativos y de all Edward Von Hartmann en 1908 pero
se considera como creadores de esta disciplina filosfica a Rudolf Lotze adems de
Francisco Bretano esto en el siglo XIX.
As como la filosofa, los valores como ya dijimos es el objeto de estudio de la axiologa
surgen desde hace muchos siglos teniendo as precedentes remotos, como el del propio
Platn, que hace sinnimos valor y ser y muchos otros filsofos de la antigua Grecia.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones
de la tica junto con la deontologa.
El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores.
En La Repblica, Aristteles pensador de la Antigedad afirma que el Bien es el mximo
valor, es decir, aquello a lo que aspira todo. Lo define un tanto oscuramente como el
supremo garante del orden en la realidad, siendo el modelo que hombre y sociedad han
de perseguir para su perfeccin. Los valores, segn esto, seran los modelos reales que
copia nuestro mundo sensible. Su captacin, sin embargo, nos resulta complicada,
requiriendo un talante especial y gran esfuerzo. Por eso, el gobierno de la Ciudad Ideal se
encarga a los filsofos. Basta, eso s, con conocer lo bueno para aspirar a ello y desearlo,
ya que no se concibe que algo tan excelente pueda no ser deseado por quien lo
vislumbra. Todo esto conlleva que el proceso educativo ha de apuntar a ese ideal, por el
cual el hombre alcanza su perfeccin. La educacin sera la actividad que pretende lograr
la esencia del ser humano, que no es sino la realizacin en l de una serie de valores o
metas ideales.
II.-PROBLEMTICA
El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa,
hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los
valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se
opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de
Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale

y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior.
Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor
fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin
emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida
espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
III.-ARGUMENTOS
1. PLATON: Hace corresponder cada tipo de alma con una virtud que le es propia, la
prudencia es la virtud correspondiente al alma racional; la fortaleza o el valor, al alma
irascible o de la voluntad; y la templanza o moderacin, es la virtud del alma sensible o de
los deseos; los conceptos tico-polticos son centrales en el pensamiento platnico, donde
se da una clara vinculacin entre los rdenes moral y poltico; de ah que el concepto de
justicia, central en la filosofa platnica, pueda tambin definirse en relacin con las tres
virtudes del alma; segn esta concepcin la justicia es la encargada de que cada virtud
armonice con las otras y desempee el papel que le corresponde en la estructura moral.
2. KANT: Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana volvamos a la diferencia

entre lo ideal y lo real, decamos que lo ideal se caracteriza por su no realizacin, pues de
lo contrario sera real. Cul es entonces su funcin? La explicacin es clara, mientras
que lo real existe en la experiencia, es algo fctico, lo ideal no existe en la experiencia,
sino que su lugar es el pensamiento, como gua o modelo para la experiencia, el mundo
de las ideas no es la realidad fsica sino la realidad del pensamiento; por ejemplo, la casa
ideal y la casa real son muy diferentes (como el amor ideal y el real), entre ambas hay una
diferencia cualitativa, pero la casa-idea sirve de modelo y gua para la casa-real y esta es
precisamente a naturaleza de los principios morales, los ideales morales, son ideales, es
decir, modelos al que debemos ajustar nuestra conducta; decamos que el problema de la
moralidad no es el de la realidad de nuestra conducta, la que de hecho es, pues sera
real, sino la que debe ser; por lo tanto, en la razn prctica no se trata de juicios de hecho
sino de lo que Kant llama imperativo categrico, que no es otra cosa que juicios de
estructura similar a los de hecho, sujeto ms predicado, pero unidos no con ser sino con
deber ser.
Por ejemplo, un juicio del tipo "los hombre son razonables" es de hecho; pero si
dijramos "los hombre deben ser razonables" sera un juicio moral; en primer caso, ya son
razonables, en el segundo, no, si la base de la razn terica es la experiencia, la de la
razn prctica son las ideas entendidas como reglas para la experiencia; mientras que los
conceptos son nociones de algo, las ideas son nociones para algo, para una finalidad, que
en el caso de la conducta es la realizacin de un ideal o principio moral. As pues, el
conocimiento moral se formula en imperativos categricos, juicios del deber ser.
3. NIETZSCHE: Preocupacin moral atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche, que se
llama a s mismo "el primer inmoralista", confiesa que la preocupacin moral le acompa

como obsesin desde los trece aos, la moral es el gran "error, el ms fatal de todos", y
por ello va a escoger a Zaratustra como profeta de su mensaje.
La moral es el gran objetivo de la crtica demoledora que hay que hacerle a la
decadente cultura occidental, especialmente a la mentalidad Judea-cristiana, sustentada
por la casta sacerdotal "los enemigos ms malvados. Este es el tema especfico y central
de dos de sus obras ms importantes del perodo de madurez Ms all del bien y del
mal y Genealoga de la moral. Desde el mbito de los valores morales y su genealoga
hace Nietzsche su crtica ms profunda a la cultura occidental.
4.SCRATES: Descarta como criterio de bondad tica, la utilidad, el placer y el poder, su
concepto de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes manuales, el buen zapatero,
el buen albail es el que sabe hacer zapatos o casa.
La bondad consiste en la sabidura en saber obrar, en entender, por eso se puede afirmar:
el sabio es bueno.
5. ARISTTELES: La doctrina moral de Aristteles se encuentra fundamentalmente en
su tica o nicomaco, en ella trata el tema del bien, el cual es el fin ltimo de las acciones
de los seres humanos.
Slo triunfa en el mundo quien se levanta y busca las circunstancias, y las crea si no las
encuentra.
VII-.CONCEPTO DE AXIOLOGA
Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa que ocupa y
centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios valorativos de las
personas, se tiene que ingresar en el interior de cada uno de nosotros para poder
descubrir la belleza que yace en nosotros o que en todo caso todava no escapamos de
ese oscuro mundo en el cual algunos nos encontramos sumergidos. Aunque por supuesto
la filosofa y todo lo que esta disciplina estudia datan de muchsimos siglos atrs, la
denominacin de esta parte de estudio es relativamente nueva, ya que fue utilizada por
primera vez recin en los comienzos del siglo pasado.
La axiologa, entonces estudia tanto aquellos valores negativos como positivos,
analizando sus primeros principios que son aquellos que permitirn determinar la vala o
no de algo o alguien, para luego formular los fundamentos del juicio tanto en el caso de
ser positivo como negativo.
Por otro lado, la axiologa junto con la deontologa ser el principal fundamento y pilar
con el cual contar la tica.
En tanto y ya adentrndonos en lo que constituye su objeto de estudio, para la
axiologa, un valor ser aquella cualidad que permitir ponderar el valor tico y esttico de
las cosas, es decir, lisa y llanamente se trata de aquella cualidad especial que hace que
las cosas o las personas sean estimadas en un sentido negativo o positivo.
Se puede distinguir entre distintas clases de valores. Los valores objetivos son
aquellos que resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser el bien, la verdad y la
belleza. Por otro lado y en oposicin a estos, nos encontramos con los valores subjetivos
que sern aquellos que representan un medio para llegar a tal o cual fin y que la mayora
de las veces se encuentran seguidos de un deseo de tipo personal.
Adems y en un escaln ms abajo, podemos distinguir los valores entre fijos, es decir,
aquellos que a pesar de todo permanecen y los dinmicos, que son aquellos que no estn
sujetos a permanecer, sino que van cambiando a medida que nosotros vamos cambiando.
Asimismo, los valores pueden ser distinguidos de acuerdo a la importancia que ostenten
para nosotros y entonces estar conceptualizados de acuerdo a una jerarqua
preestablecida en la cual unos poseern una posicin ms alta que otros.
Mi xito se debe ms a mi capacidad para trabajar continuadamente que a cualquier otra
cualidad.
Si amas lo que haces, nunca ser un trabajo
VIII.-TEORIAS AXIOLGICAS
1.- EPICUREISMO: para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la

materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran ms que formas de la materia
compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma
y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes.
Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As
lo bueno moralmente no sera otra cosa que aquello que produjera sensaciones
agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la
simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias
psquicas, sino como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y
satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia.
2.- EL UTILITARISMO CUANTICO: En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo,

aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos.
Segn estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que
se produjera en el individuo.
Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1,
2, 3, 4, 5,....) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar
geomtricamente (2, 4, 8, l6, 32,. . .) De tal manera que se poda llegar a un punto donde

no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de
produccin.
3.-TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM: Para Durkheim la sociedad se comporta

como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la
sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas
especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en
cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los
individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos
permanezcan unidos.
4.-TEORIA DE SCHELER: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a
priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en
que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados
mediante una intuicin emocional y no mediante un razonamiento.
Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos,
sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera
jerrquica
IX.- FILOSOFA AXIOLGICA

La axiologa es parte de la filosofa consagrada a la doctrina de los valores, pero cabe
aclarar que la axiologa no slo trata de los valores, sino tambin de los anti-valores,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio.
Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado
diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores; en este
sentido, puede hablarse de una ETICA AXIOLOGICA, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann, por tanto, valor es todo lo que
favorece la plena realizacin del hombre como persona, o sea todos los aspectos positivoconstructivos.
*Por qu es una introduccin a la Filosofa?
Hay 2 perspectivas para resolver cul ser el camino correcto para ingresar a filosofar.

Perspectiva externa: La persona est situado en un punto extrao a donde se
pretende llegar; se presupone que si se necesita una introduccin a determinado tema, la
razn es que existe desconocimiento de lo que se quiere estudiar, la persona, bajo esta
perspectiva, est tratando de introducirse a la filosofa y debe reconocer de antemano el
fin de su trayecto, es decir hacia donde se dirige y con ello fijar un fin en la ruta para no
perderse en ella.
Perspectiva interna: La persona posee ciertos conocimientos filosficos, ya sea a
manera vulgar; si se parte desde este punto, ahora la ubicacin del sujeto est dentro del
terreno de la filosofa, lo relevante aqu es dar un salto para reconocerla a travs de ella
misma, el salto para comenzar a filosofar se da dentro del terreno que pertenece a este
saber. Para reconocer este salto debemos tambin exponer las distintas vas que lo
pueden posibilitar.
Como la filosofa se ha convertido en algo cultura, esta no se salva de la tradicin,
bajo la cual se han establecido distintas determinaciones:
*Filosofa es una bsqueda de los primeros principios y causas.

*Filosofa es una ciencia del Ente en cuanto al ente.
*Filosofa es contemplacin intuitiva de la verdad.
*Filosofa es tendencia hacia la muerte.
*Filosofa es asimilacin a lo divino.
Se observa cierta desigualdad entre ellas, sin embargo, la importancia radica en la

liberacin de la esencia de la filosofa ante la aparente facilidad que la envuelve y para
ello tenemos que analizar el trasfondo de cada una.
No se trata de ser el primero, sino de llegar con todos y a tiempo
La suerte favorece solo a la mente preparada
X.- AXIOLOGA MORAL

Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer su
dignidad de persona; el valor moral conduce al bien moral, es todo aquello que mejora,
perfecciona, completa, en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su
razn, se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto
no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la
violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo

deshumanizan, por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con
honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano, el hombre

acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen
basndose en mrito, un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al
hombre en un aspecto ms ntimamente humano
Los valores Infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en
aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por
ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Los valores humanos Infra-morales: Son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos
valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo, La inteligencia y el
conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio,
la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a los largo de su vida.
Una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de
acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como
los vive; ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de Mi Libertad, Mi
comodidad o bienestar, y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad
de otros, paz, etc.
La libertad: Es el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia,
para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin,
para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de
reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por
los mismos, libertad para elegir responsabilidad y pacficamente a nuestros gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son
compatibles con las necesidades y desgracias de los dems.
Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems.
La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos
grandes guerras, con consecuencia devastadoras para los pueblos y las personas, un
mundo que todava se enfrenta a un sin nmero de conflictos locales y regionales. Una
persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y

comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar
comn.
Reflexin: Por lo que se refiere a la conducta moral hacia nuestros semejantes y haca
nosotros mismos, toda la grandeza y profundidad de los valores inherentes a la persona
como ser espiritual solo puede ser revelada a quien es relevante.
Los valores no se inventan ni se acuan, son simplemente descubiertos, van apareciendo
con el progreso de la cultura Max Scheler.
El estudio no se mide por el numero de paginas ledas en una noche, ni por las
cantidades de libros ledos en una semana
XI.-AXIOLOGIA DE LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA
Acontinuacion se hablara sobre diversos temas, los cuales son muy importantes para el
desarrollo de nuestra vida, ya sea en lo moral y en lo tico que nos har cambiar en
nuestra forma de pensar y de realizar nuestros actos.
En el primer tema abarcaremos lo que es el tema de esta unidad la axiologa, la cual es
una disciplina filosfica que nos ayuda a estudiar la naturaleza de los valores y a los
juicios valorativos, las personas que crearon esta disciplina filosfica fueron Rudolf Lotze
adems de Francisco Bretano en el siglo XIX, de la axiologa no solo se habla de los
valores positivos, sino tambin se habla de los valores que son negativos, estudiando
cada diferencia. La axiologa se dedica a teorizar o razonar sobre lo digno o valioso a lo
que se le llama valor que es creado por los actos humanos.
Como el centro o estudio de la Axiologa son los valores pues tambin hablaremos de
ellos; los valores nos ayudan a formar una sociedad digna y con mucho bienestar el cual a
veces es difcil diferenciar el bien e y el valor, porque hay algunas cosas que para unas
personas es muy valioso pero para otras no y por eso se crea esa confusin. Todos los
valores tienen una polaridad los que lo hacen valores positivos o negativos, todos los
valores son como un imn tienen un polo positivo y un polo negativo lo que sera el pro y
el contra un ejemplo seria: libertad-esclavitud la cual si no existiera la libertad tampoco
existiera la esclavitud y al revs, esto nos quiere decir que uno necesita del otro que es
fundamental lo positivo y tambin lo negativo.
Como se habla del valor pues tambin debemos de abarcar lo que son las cualidades que
son primarias y secundarias,, las primarias son quienes le dan esencia y le confieren ser
al objeto; las secundarias se agregan a las primarias adems de darle caractersticas
concretas como color olor sabor etc.
Los objetos necesitan tener propiedades y caractersticas, las propiedades son como la
densidad y dureza, pero aqu entran las cualidades que son las primarias, pero aqu en
los objetos las cualidades secundarias son como el olor el sabor o el color, pero para
existir no requiere ser valioso.

Para que se forme un bien se debe tener el objeto ms el valor que le agreguemos; el
valor es una entidad que existe por s misma, trasciende en el tiempo y en el espacio, que
ayuda a formar los bienes.
Tambin al hablar de valores hablamos del sujeto y del objeto, cuando el valor radica en el
sujeto se le menciona subjetivismo y cuando radica en el objeto se le menciona
objetivismo.
Retomando la polaridad del valor; a todo los valores siempre les encontraremos el
desvalor de cada uno es como si fuera una ley de los valores, pero nos hace decidir cual
valor queremos tomar si uno positivo o uno negativo. Al tomar los valores ya sean
positivos o negativos jerarqua de valores segn su pensamiento y razonamiento pero
tambin para el bienestar de cada persona.
Cuando se dice que un valor es trascendental es porque ha pasado a lo largo del tiempo y
va cambiando su lugar de la jerarqua en torno global o sea que la sociedad considera un
valor esencial y al paso de 4 o 5 siglos ya no es tan importante y baja lugares en la tabla
de jerarquizacin global.
Actualmente hablamos de la libertad que es un asunto muy importante en estos
momentos para que nosotros seamos unas personas autnomas o mejor dicho
independientes, actualmente todos tienen libertad pero los adolescentes tienen que
medirla por que aun no son completamente autnomos, tenemos que ganarnos la
confianza total de los padres y saber medir esa libertad que ellos nos dan y ofrecen,
adems de ser responsables de nuestros actos, primero es la responsabilidad y luego es
la libertad.
Tomando en cuento lo que es la libertad se da en la realizacin de un acto, fue realizado
con la libertad que se nos fue autorizada y fue hecha a conciencia de las consecuencias
que traera y si fue as pues esto fue realizado con una responsabilidad moral. En estos
trminos se entromete lo que es la heteronoma y la autonoma tambin se hablara sobre
lo que es el indeterminismo y determinismo, el telurismo y fatalismo.
CAPITULO II
LOS VALORES
I.-EL VALOR: Es todo lo que permite dar un significado a la Existencia humana, todo lo
que permite ser.
A.- Definicin
La definicin de valor, a nuestro entender, es aquella escala tica y moral que el
individuo posee a la hora de actuar; se relaciona estrechamente con la educacin que

cada uno ha recibido desde pequeo. sta es la que nos ayuda a discernir lo bueno de lo
malo y la que, consecuentemente, fijar los valores de cada uno de nosotros; por ejemplo,
si desde nios nuestros padres nos dicen que ayudar es bueno pero robar es malo,
sabremos en el interior de nuestra conciencia, que si tomamos algo que no es nuestro,
estaremos cometiendo un delito.
An cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente dentro de la
Filosofa, los valores siempre han estado presentes para el hombre que piensa, educa,
comercia, legisla, gobierna, vive; siempre se han defendido los valores propios del
hombre y los de cada cultura, como buenos y dignos de ser cultivados por todos o de
forma universal, a travs de las ciencias y de la moral, igualmente, siempre ha existido el
debate sobre aquello que vale ms y lo que vale menos, y sobre el por qu cambian los
valores humanos.
No existen criterios objetivos para defender la primaca de un valor sobre otro, es por
eso que quien censure los valores ajenos corre el riesgo de parecer intolerante o fantico,
algo inadmisible a la hora de construir un sistema democrtico.
La definicin de valor asegura que el hombre se encuentra juzgando y valorando las
cosas de manera continua, esto lo hace para actuar y decidir; cuando hablamos de
valores tratamos de alcanzar un significado ms amplio como el sentido de la lealtad, la
justicia o la tolerancia, por eso afirmamos que los valores motivan y definen las decisiones
de las personas y aqu aparece un tema de discusin permanente; tenemos por un lado
los valores y por el otro las valoraciones, ambas difieren; estas ltimas pueden ser
consecuencia de los valores, es decir, decimos que una pelcula nos gusta porque resalta
la idea de justicia, la cual es parte de mis valores, estos ltimos son virtudes, si
consideramos la justicia con un valor principal, entonces quiere decir que la justicia en
nuestra personalidad es una virtud; otra de las afirmaciones de la definicin de valor es
que poseen una dimensin subjetiva; para muchos su escala puede estar precedida por el
trabajo, la familia y los amigos; mientras que para muchos otros la familia es el valor
principal, luego vienen los amigos y por ltimo el trabajo. Ninguna de ellas est mal, ya
que cada uno aplica el criterio que cree conveniente.
La axiologa estudia la naturaleza de los valores, todo valor tiene como una de sus
caractersticas la bipolaridad o anti valor.
Amor.........Odio
Procreacin..Aborto
Sabidura...Ignorancia
Equidad.Desigualdad
Justicia..Injusticia
Paz.Guerra
Amistad...Envidia
LibertadEsclavitud
Equilibrio.....Desequilibrio
Orden..Desorden
Bienestar.Miseria
II QU SON LOS VALORES?

Segn RisieriFrondizi:
Los valores y su significado.- los valores estn presentes desde los inicios de la
humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la
belleza, la felicidad, la virtud: el criterio para darles valor ha variado a travs del tiempo.
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen
con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Dependen
de la sociedad en general, las costumbres o principios religiosos, etc.
Qu se entiende por valor? Abarca contenidos y significados diferentes y ha

sido abordado desde diversas perspectivas y teoras.
En sentido humanista.- se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin
lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a
una perfeccin..
En sentido socio-educativo.- los valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin
social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a
la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto
que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo ni lo otro. Los valores no tienen
existencia real sino adherida a los objetos que los sostienen.
Desde cules perspectivas se aprecian los valores?.- la visin subjetivista

considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las
personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o
desagrado que producen. Los valores son subjetivos, dependen de la impresin
personal del ser humano. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores
se aprehenden, cobran forma y significado. Las diversas posturas conducen a
inferir dos teoras bsicas acerca de los valores dependiendo de la postura del
objetivismo o del subjetivismo axiolgico.
A.-Las caractersticas de los valores

La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la
jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son:
a) Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que
permanecen ms tiempo que otros.
b) Integralidad.- Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
c) Flexibilidad.-Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
d) Satisfaccin.- Generan satisfaccin en las personas que los practican.

e) Polaridad.- Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo, conlleva un
contra valor.
f) Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores y otros inferiores. Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
g) Trascendencia.- Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y
significado a la vida humana.
h) Aplicabilidad.- Los valores se aplican en las diversas situaciones de la per
i) Complejidad.- Obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y
decisiones.
B.- Clasificacin
Las clasificaciones de cada valor y su escala de importancia:
Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que
tienen como fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacin ms
extendida es la siguiente (Ardila & Orozco, 2005:04, y Morales de Casas, 2006):
Valores
Fin
Fin Subjetivo Actividad
Objeti
vo
Religiosos Dios
Fe
Preponderan Necesidad
Ciencia
cia
que satisface
Creer
La persona Trascendenci Teologa

guiada por a
la fe.
Virtudes
humanas
Libertad
Trascendenci tica
dirigida por a
la razn.
Morales
Bonda Felicidad
d
Estticos
Bellez Lo
bello, Contemplaci Toda
la Autorrealizac Esttica
a
exquisito y n, creacin persona
in
perfeccin. y
ante
algo
admiracin superficial.
Intelectua Verda
les
d
Sabidura
Abstraccin Razn.
y
construccin
Sensibles Amor
Agrado,
afecto,
placer.
Expresin
Afectividad. Estima
emocional y
sentimental.
Sociales
Autorrealizac Lgica
in
Status Reconocimie Convivencia Interaccin Sociales

nto
y posicin.
y
adaptabilida
d.
Biolgicos Salud
Bienestar
fsico
Econmic Bienes Confort

os
,
riquez
a.
Vivir
Cuerpo
Administraci Bienes
n
materiales
Psicolog
a
Sociolo
ga
Fisiolgicas
Medicin
a
Seguridad
Econom
a
III.- ELEMENTOS DE LA CONCIENCIA VALORATIVA

a) Sujeto: Es la persona que de alguna manera se relaciona con el objeto, aceptando o
rechazndolo, para el cual influyen los siguientes factores:
Intelectual: Es el factor por el cual conocemos el objeto de valoracin y el
que nos permite reconocer y defender las valorizaciones.
Afectivo: Es el estado afectivo que surge en el individuo cuando se
relaciona con el objeto que valora.
Activo: Conjunto de elementos que orientan la valoracin como el deseo,
las necesidades y motivaciones.
b) Objeto: Todo hombre, animal o cosa, es decir todo objeto concreto; o toda situacin,
circunstancia o idea, es decir todo objeto abstracto.
Lo que creamos o lo que pensemos, al final no tiene mayor importancia, lo nico que
realmente importa es lo que hacemos
IV EL ACTO VALORATIVO
Llamado tambin experiencia del valor o conciencia valorativa, es la actitud
mediante la cual captamos el valor
En el acto valorativo podemos, distinguir los siguientes elementos:

a) El sujeto del acto valorativo.
b) El objeto que se valora, sea ste un acto, una persona o una cosa.
c) Una cualidad que da valor al objeto.
d) La actitud del sujeto de aceptacin o de rechazo.
e) La seleccin del objeto determinado.
f) La relacin entre el sujeto y el objeto, sea sta como intencionalidad o direccionalidad.
V ANLISIS DEL JUICIO VALORATIVO

Desde esta misma perspectiva, podemos distinguir tambin dos tipos de juicios, de ser y de valor. Los juicios
de ser afirman objetivamente lo que son las cosas, en s mismas, con absoluta independencia de lo que
puedan significar stas para nosotros. Por ejemplo: El calor dilata los cuerpos.
Los juicios de valor son aquellos por medio de los cuales se afirma lo que las cosas son para el hombre; en
ellos se expresa la resonancia de la realidad del hombre y su compromiso con el mundo; por medio de estos
juicios estima y discierne, apreciando lo que las cosas significan para l.
De esta manera, las cosas son, pero tambin, valen y contienen algo apetecible. Ejemplo: Paty
es hermosa. La msica es esplendorosa
VI. CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO

a) La actitud de compromiso, de aceptacin o rechazo.
b) La referencia a una cualidad que se polariza en positiva o negativa.
c) La graduacin de intensidad de la cualidad expresada.
.
CAPITULO III
PROBLEMAS AXIOLGICOS ACTUALES
1.-TICA DE DIOS TICA LAICA
Este es el debate actual .Para la tica de Dios los valores ya estn ah, al homo ticus
solo le queda encontrarlos y ponerlos en prctica. La heteronoma de la tica de dios,
significa que los valores existen a priori, son creacin divina y son universales.
Para la tica laica, los valores surgen con el hombre como dira Humberto Eco: la
dimensin tica empieza cuando entra en escena el Otro. En principio estara uno
tentado-y para simplificar las cosas- en decir que la tica del pueblo es autnoma y
relativa. Sin embargo, el reto de la reflexin tica es buscar la universalidad de los valores
morales,
Estamos de acuerdo con Kohlberg cuando afirma que la conciencia moral es universal y
de que es el resultado de un desarrollo socio-cognitivo. Todos los humanos tenemos
conciencia moral. S, pero no todos los humanos diran alguien, tiene los mismos valores.
En la misma forma en que aceptamos que todos los humanos tenemos genes, pero no
todos los humanos tenemos los mismos genes. As como existe la huella de ADN que nos
da identidad nica e irrepetible, as mismo podemos decir que tenemos una huella tica o
moral.
La validez del acto moral debe ser una pretensin de la sociedad y deber el resultado de
una interaccin comunicativa a base de argumentos. Esta es la posicin que defiende
JurgenHabermas (1983) en su tica Discursiva; por lo tanto, si queremos lograr la validez
moral del aborto inducido, sta deber ser el resultado de un consenso de la comunidad a
base de una interaccin comunicativa de argumentos. Sin embargo, para Habermas sigue
siendo vlida la bsqueda de la universalidad de los valores morales.
La biotica ecologista sostiene que en el prximo milenio, deber surgir un cambio de la
posicin del hombre ante el universo, si es que quiere evitar su propia extincin
El homo sapiens que durante siglos se consider as mismo como el rey de la creacin, el
centro del universo, el amo del planeta y que por lo tanto, toda la reflexin tica gir
alrededor de este antropocentrismo y de la supuesta trascendencia divina : nos llev a
convertirnos en los mayores depredadores de la historia evolutiva. Este ecocidio podra

ser considerado el pecado original de la especie humana, cuyo castigo sera su expulsin
del paraso (lase extincin).
Genetistas, bilogos moleculares, ambientalistas, filsofos de los pases con la ciencia,
tecnologa y economa ms avanzada, claman por un cambio de rumbo de la reflexin
moral hacia una biotica de los ecosistemas, en donde el humano sera desplazado del
centro del universo y del planeta y en su lugar debern ser colocados los ecosistemas.
Por lo tanto el primer mandamiento de sta nueva religin deber ser:amars al
ecosistema sobre todas las cosas, ningn genoma ser ms importante que otro, tan
importante para el equilibrio y sobrevivencia del ecosistema ser la existencia de un virus,
de una bacteria, de una planta, como el genoma de un vertebrado, un mamfero o un
humano.
Deberamos rescatar a San Francisco de Ass y convocar al hermano lobo, la hermana
hormiga, el hermano virus y a la bacteria y rendir un homenaje a la vida y a su diversidad.
(Artculos del Dr. Rafael Rico Garca Rojas presentados en el diplomado en Biotica de la
UNAM en el Antiguo Palacio de Medicina en la Cd. de Mxico en septiembre. de 1999.)
PALACIO DE MEDICINA. II DIPLOMADO DE BIOETICA UNAM, 10 DE SEPTIEMBRE DE
1999).
2.LA FILOSOFA Y LOS VALORES.: FORMACIN EN VALORES MORALES
El problema de la formacin (o de la recuperacin) de valores morales en los jvenes y en
la poblacin en general, ocupa hoy el tiempo de muchos educadores, filsofos, lderes
polticos, dirigentes revolucionarios y toda ndole de trabajadores ideolgicos. Y la tarea
no es slo de nuestro pas, ni siquiera puede decirse que sea una tarea de organizaciones
exclusivamente; no. En ella estn inmersas las ms variadas fuerzas espirituales, desde
la Iglesia hasta los medios de comunicacin, pasando por gobiernos, partidos polticos,
escuelas,Sectasycongregaciones.
El gran problema no es definir los valores,ni clasificarlos ,el gran problema de la
Actualidad es cmo orientar el trabajo de formacin de valores? Qu forma darle a la
actividad de divulgacin de ideas que pretende el objetivo de sensibilizar a las personas
con el mundo moral?
A primera vista no es fcil captar el problema: se sobreentiende que el profesor (el
maestro, el periodista, el propagandista, el poltico, el pastor, el cura o el artista) lleva la
misin de transmitir una experiencia de sensibilizacin con el mundo que le rodea, y que
para esto basta ensearles a los alumnos (nios, pueblo, feligreses, pblico) ideas llenas
de emocin que hayan expresado pensadores de otros siglos. La formacin de valores as

entendida, sin embargo, corre el riesgo de levantar desdeos escpticos y de terminar en
aburridos sermones o en actividades demasiado emotivas que no despierten reflexin ni
interiorizacin en los jvenes a quienes va dirigida.
La primera piedra significativa en el camino la puso el filsofo griego Scrates, quien, ante
el asombro de todos exclam: "la virtud no se ensea". Este fue El dardo, bien dirigido al
corazn de las doctrinas de los sofistas, el cual conserva hoy todo nuestro inters y
merece que lo examinemos ms detenidamente. En efecto, "ensear la virtud" significara
ensear a las personas la bondad, es decir, a ser buenos. Pero ya se ha visto que ningn
malvado ha cambiado su forma de ser luego de or una disertacin sobre la necesidad de
ser bueno. De modo que el discurso sobre la bondad es impotente con el malvado e
innecesario para el bueno. La virtud no se aprende, se lleva dentro. Nadie se vuelve
bueno si ya antes no lo era. De modo que el proceso de formacin o transmisin de
valores concebidos como enseanza lineal de maestro a discpulo queda completamente
desacreditado. Y de esto dan fe los intiles sermones moralistas que intentan enaltecer
las virtudes en abstracto, o ensalzando determinadas posturas ejemplares. Los valores,
ms que ensearlos, hay que ejercitarlos.
La crisis de esta forma lineal de intento de transmisin de valores est reforzada por la
tradicin religiosa medieval, que construy en torno a la Iglesia y sus principales
representantes toda suerte de leyendas (verdicas o no) encaminadas a enaltecer las
figuras que encarnaban las ms altas virtudes. Dios empez a ocupar el lugar que Platn
haba reservado al "eidos" (ideas), vindose como modelo de perfeccin y de conducta
ejemplar.
Pero el mal abundaba entre sus discpulos terrenales, y la discusin se centr en la
realidad o irrealidad del mal. Aquellos que con nfasis consideraban que el mal no tena
una realidad positiva, sino que era slo deficiencia de bien, intentaron liberar a Dios de
toda responsabilidad por la tan extendida maldad humana. Pero de todas formas, el
razonamiento, por cualquier camino que tomara, pona en crisis la manipulacin
ideolgica de la religin: o Dios haba creado el mal al mismo tiempo que el bien; o el bien
creado era impotente para alcanzar la plenitud, dejndole un espacio al mal -cosa que
pondra en duda la perfeccin divina-. Lo que pareca evidente era la unin indisoluble de
ambos trminos. Las mentes ms esclarecidas podan confirmar por esta observacin que
el proceso de formacin de valores no puede concebirse como transmisin "pura" de lo
"positivo". Aqu lo "negativo", el "mal" es esencial para percibir lo "positivo", el "bien".
La Ilustracin moderna supo jugar bien con las contraposiciones del bien y del mal. A
Rousseau, por ejemplo, no escap la contradiccin que encerraba la educacin en
sociedad. Mientras ms "educado" era el individuo, ms se envileca, ms corrompa su
espritu con las ilustradas maneras de ocultar su verdadera naturaleza, de disimular ante
sus similares sus impulsos naturales. Y el hombre aprenda no slo a disimular su propia
personalidad, sino a codiciar los bienes comunes o de los dems y a maquinar planes
para lograr sus egostas propsitos. El "retorno a la naturaleza" fue, entonces, el lema que
presidiera su teora educativa. Es decir, abstenerse de ensear al nio teoras fabricadas,
dejarlo desarrollar sus impulsos, para que fuera libre. Cualquier pedagogo puede
asustarse con estas ideas, pero no se puede negar que en su punto de partida hay un
grano racional importante: la sociedad actual (burguesa) -que en principio no se distingue
de la que vivi Rousseau- limita en buena medida la libre expresin de la personalidad.
La formacin de valores morales no puede ser una actividad formal, porque corre el
peligro de lograr resultados contraproducentes. Tiene, pues, que partir del conocimiento
profundo de las leyes de la actividad subjetiva, para seguirlas y aprovecharlas en toda su
plenitud. Pero no nos referimos slo a las cuestiones que tienen que ver con la psicologa,
sino tambin a las que tienen que ver con la actividad propia del pensamiento, es decir,
con la actividad terica.
Todo individuo tiene capacidad para el pensamiento terico, pero muy pocos la logran
desarrollar. Aqu influyen factores que tienen que ver con la enseanza, la habilidad de
maestros y profesores para formar esa capacidad y desarrollarla, pero tambin factores
relacionados con los prejuicios hacia ese tipo de actividad. (No entrara aqu a considerar
los de ms peso, aquellos que tienen que ver con la posibilidad real que tenga cada
individuo para participar en una actividad notablemente alejada de la produccin material
que ocupa a la mayor parte de la sociedad). Es comn que la mayora de las personas
manifieste un desprecio total por la actividad terica. Este desprecio llega a calar, incluso,
en los propios predios de la ciencia, en cientficos que privilegian el sentido emprico por
encima del terico, cuando en realidad ambos momentos se necesitan uno del otro y son
inconcebibles uno sin el otro, si nos queremos mover en el mbito de la ciencia, es decir,
del conocimiento verdadero. Pero ese desprecio no ayuda en la tarea de la formacin de
valores; sobre todo si pretendemos que esa formacin sea slida y no se derrumbe al
primer choque con la realidad.
Una de las causas ms elementales del derrumbe de sistemas de valores es la
comprensin emprica de los mismos. El proceso de prdida de valores pudiera

describirse as de forma esquemtica:
1) se identifican los valores con determinadas realidades empricas, no avanzndose
hacia el concepto de tales valores.
2) la realidad se desarrolla y esas determinadas realidades empricas pierden su
carcter original desvinculndose de aquel significado que las ligaba a aquel valor.
3) al mantenerse el vnculo formal del valor con la realidad se hace evidente el
absurdo porque todo el mundo se percata de la no correspondencia.
4) el valor pasa a ser un elemento formal que no gua la actividad vital de nadie,
pasando a ser, s, componente importante del mundo de la simulacin social.
La importancia que tiene el mundo de la subjetividad qued clara en la historia del
pensamiento humano, sobre todo cuando la filosofa alemana se empe en la engorrosa
tarea de pasar el tema por los tortuosos caminos de la reflexin racional.
Ahora queremos sealar dos posiciones clsicas: la de Kant y la de Hegel.
Para Immanuel Kant, la razn pura llegaba en su desarrollo a un atolladero de antinomias,
de las cuales no poda desembarazarse. La vida prctica (moral) no poda guiarse por la
razn pura, puesto que de este modo la actividad de los individuos carecera de una gua
segura al no poder discernir entre las contradicciones cul sera la va correcta hacia la
verdad. La razn prctica tendra supuestamente otras reglas y aqu sera la fe quien
dictara y no la razn pura.
El imperativo categrico fue la frmula kantiana que expres mejor que nada en su poca
la idea del perfeccionamiento moral de los individuos, en medio de una convulsa realidad
que pareca en todo momento serle hostil. "Acta de modo que tu accin pueda erigirse
en principio de una legislacin universal" -as rezaba, poco ms o menos. Si una accin
es egosta, individualista, es imposible tomarla como modelo para los dems, puesto que
todos, al satisfacer sus deseos, entraran en conflictos mutuos. Si, por el contrario, una
accin est orientada a hacer el bien a los dems, si es una accin colectivista, no
egosta, s puede servir de modelo a la sociedad. De este modo se multiplicaran las
buenas acciones y se fortaleceran los vnculos sociales.
Pero el imperativo categrico no es la ley jurdica que desde el exterior dictamina lo que el
individuo puede o no hacer; ni tampoco es la presin moral exterior que te obliga a una
actitud aunque la ley te permita lo contrario. No, el imperativo categrico es justamente
ese valor moral que desde el interior de uno mismo estructura toda tu personalidad y no
habr ya necesidad de ley humana alguna que te imponga hacer el bien, porque Dios
mismo
estar
dictando
sus
leyes
desde
el
interior
de
nuestra
subjetividad.
Kant, sin embargo, tiene claridad sobre una cosa: el imperativo categrico es un ideal;
cosa que en su concepto quiere decir que no es ni ser nunca realidad. As mismo, la
eliminacin de la contradiccin es el ideal del conocimiento cientfico, aunque la realidad
indique que la contradiccin es inherente al pensamiento. El divorcio entre la realidad y el
ideal es la base cosmovisiva de la posicin de Kant y de la forma en que concibe el
mundo ideal. El ideal no es real; la realidad no tiene nada de ideal. El ideal, en esta
concepcin, no tiene ms remedio que conformarse con asumir una funcin de modelo de
perfeccin, pero renunciar a convertirse en realidad. Lo ms que puede hacer es servir de
acicate a la realidad para que se perfeccione, manteniendo as en constante presin la
actividad humana. El hombre, al trazarse metas en correspondencia con un ideal, acta
an a sabiendas de que ese ideal no llegar nunca a ser real, pero lo ayudar, no
obstante, a ser mejor. Es lo que nombramos "idealismo": disear la actividad humana en
correspondencia con un ideal social, no con la realidad que siempre ser demasiado
"corrupta" en relacin con la "belleza" del ideal. Muy de otra forma comprender Hegel el
carcter y la funcin del ideal.
En Hegel la clave es aquella famosa y enigmtica frmula: todo lo real es racional;
contraponiendo al divorcio kantiano, la identidad de realidad y pensamiento. Esta posicin
estuvo preparada por la evolucin filosfica del kantismo en las obras de Fichte y de
Schelling, fundamentalmente. No puede entenderse la actividad humana contraponiendo
el mundo prctico al pensamiento terico, el mundo "real" al ideal "racional". Tampoco
nadie con mediana sabidura puede aceptar la impotencia del ideal en la concepcin
kantiana, cuando por otro lado se contempla el mundo de la cultura humana y,
fundamentalmente, la obra de una revolucin social como la francesa y -pudiramos
agregar nosotros- como la cubana.
La idea de cualquier forma se realiza (aunque sea de forma "imperfecta"). La realidad es
posible expresarla en imgenes subjetivas (sean ya representaciones artsticas,
conceptos cientficos, doctrinas morales, leyes jurdicas, representaciones religiosas, etc.)
de un modo ms o menos exacto. Tampoco hay que desesperarse porque la idea no se
pueda realizar de modo perfecto, ni porque la imagen subjetiva sea slo aproximada. Esta
situacin no cambia el hecho de que la idea se realiza y la realidad se idealiza.
De ah que haya que modificar en algo el concepto que tengamos de ambas cosas: ni la
realidad es todo lo existente, ni la idea es algo simplemente subjetivo. Esto modifica
forzosamente la actitud que tengamos ante el problema de la formacin de valores. Ya los
valores no existirn en un mundo ideal inmaculado, ni la realidad ser tampoco ese antro
de perdicin donde se estrellan todas las bellas ideas.
La realidad es. No hay que quejarse mucho de ella. Pero tampoco hay que pensar que en
el mundo de las cosas reales se d todo de un golpe y para siempre. La realidad
evoluciona, se desarrolla, y si se desarrolla es que en ella se est desplegando la idea, la
idea de un fin. Llega un momento tambin en que esa finalidad se cumple y, aunque siga
existiendo, ya no es real el proceso u objeto en cuestin. Es cuando las cosas pierden su
sentido, cuando los valores se trastruecan.
La idea, por su parte, no es ese reflejo pasivo de que hablan los materialistas ingleses y
franceses. No , la idea es algo mucho ms importante, activo y creador. Lo primero es el
verbo, despus vendr su enajenacin natural y por ltimo, su enajenacin espiritual,
donde podr retornar a s como idea conocida, como concepto.
El proceso de formacin de valores debera tomar en cuenta este ciclo; o mejor: lo que
puede ensearnos este ciclo. No pueden transmitirse valores en abstracto, ni al margen
de la realidad. Nuestro espritu no se cultiva en invernadero. Lo ideal (el valor, el bien)
est en estrecha comunin con lo real (el "mal"). No se pueden educar valores sino a
travs del prisma de sus contrarios, los vicios. El bien, por otro lado, no es una substancia
etrea, sino real. El valor se da en la propia realidad, aunque a primera vista nos topemos
con el carcter viciado de esa misma realidad.
Pero no es Hegel quien nos hace llegar a todas estas conclusiones. Si decimos que
tenemos que tomar lo que nos puede ensear el anlisis de Hegel y no lo que dice
textualmente Hegel es porque apreciamos que la doctrina hegeliana est a su vez viciada.
Viciada de idealismo: el espritu en l no hace ms que conocerse a s mismo, no a la
realidad, que no es ms que la forma enajenada (extraa a s misma) que adopta la Idea
en su primera negacin.
El espritu hegeliano es ya un espritu objetivo, que se encarna en un pueblo y se eleva
desde sus formas primitivas hasta las ms sublimes (arte, religin y filosofa). Pero
espritu al fin. La actividad humana sigue aqu bajo los dictados de lo ideal, de la razn. Es
necesario an comprender al hombre por sus propios cdigos materiales y no por la forma
en que los filsofos lo idealizan.
Marx, tras la influencia Feuerbachiana, plante en su forma ms descarnada el problema
de la ideologa, es decir, de aquella actividad humana encaminada a construir ideas
(valores). Y descubri que detrs de cada idealizacin humana, detrs de dolos e ideales,
se escondan fuerzas humanas perfectamente medibles y constatables: perfectamente
materiales.
La prctica, en su sentido materialista, fue el elemento que le sirvi para dar tal giro. l
apuntaba el mrito que corresponda al idealismo al haber desarrollado este concepto,
aunque fuera de manera idealizada. Corresponda ahora darle carne, desarrollarlo por la
va materialista, por la que an no haba transitado. Y esa prctica a la que haca
referencia era la prctica productiva, donde el hombre se procuraba los medios de
produccin y reproduccin de su vida material y, a la vez, del mundo de representaciones
ideales, de toda la cultura.
Es en la prctica donde el hombre comprueba la veracidad de sus representaciones, de
sus conceptos. Es la prctica humana la que decide sobre la realidad de los valores que
guan su actividad. Esta paradoja -que la prctica determine sobre los valores que a su
vez le sirven de gua- es la clave de la actividad humana. No hay unidireccionalidad en
ella. La accin recproca de lo material y lo ideal (elementos que por dems se separan
slo en la abstraccin filosfica) explica el modo prctico de actuar del hombre y las
formas en que el propio hombre se representa esa accin.
El hombre acta primeramente siguiendo pautas trazadas por generaciones anteriores.
En el curso de su accin va creando, junto a los productos materiales de su actividad,
formas nuevas de la propia actividad, esquemas nuevos adecuados a la circunstancia que
ha transformado. Estos esquemas, a su vez, se convierten en gua de la actividad
posterior. Este es el esquema ideal de la prctica humana, pero eso no significa que cada
individuo lo siga conscientemente. Lo comn es que el individuo corriente consuma los
productos culturales creados por anteriores generaciones acrticamente, es decir, se deje
llevar por prejuicios ideolgicos propios de pocas pasadas y no llegue a desarrollar la
capacidad de criticar la propia realidad. O, tambin, que los individuos desarrollen su
nueva actividad prctica sin tomar conciencia de los nuevos esquemas, o sea,
espontneamente, de modo que no quedan a salvo de los zigzagueos y desvaros.
En este proceso prctico de asimilacin cultural es que transcurre la transmisin de

valores. No pueden entonces ensearse como entes absolutos que tienen un significado
inalterable para todos los tiempos y lugares. Precisamente quien as los toma los
convierte en fetiches y termina dominada su actividad por estos entes ideales.
El marxismo orienta el pensamiento en una direccin determinada: hacia la investigacin
de los fundamentos econmicos de toda ideologa. Es la cuestin de la llamada "ltima
instancia", de la que se ha hecho demasiado abuso. Pero el intento de rectificacin de los
errores del dogmatismo no trajo mucho provecho terico: el pensamiento se lanz
prcticamente a una negacin del carcter determinante del factor econmico con mil
frmulas predominantemente subjetivistas.
El hecho es que el esquema de pensamiento propio del marxismo fue y sigue siendo el
materialismo, tal y como lo comprendi Marx. Esto implica que para comprender el
complejo problema de la formacin y transmisin de productos ideales como son los
valores morales, debemos antes saldar cuenta con la realidad econmica en que vivimos.
Antes de juzgar si alguien o toda una masa de individuos faltan a la tica o a la moral
social, hay que comprender las relaciones econmicas de la sociedad en cuestin, para
saber a qu estn obligados los individuos por la ley econmica de dicha sociedad.
El pecado original de la llamada "axiologa" (me refiero a la pretensin de separar de la
filosofa una especial "ciencia de los valores") est precisamente en la destruccin del
vnculo del mundo ideal (al cual pertenecen los valores) con el mundo material de las
relaciones econmicas de produccin. Este vnculo ya lo haba establecido Hegel,
aunque, ciertamente, no con mucha claridad. Marx parte de l, pero invierte su frmula:
no es el pensamiento el que se enajena en la realidad (en este caso, no se establecen
relaciones econmicas siguiendo pautas morales); las relaciones econmicas se
establecen segn las propias leyes que imponga la madurez de las fuerzas productivas de
la sociedad y quedan refrendadas luego en las ms diversas formas espirituales.
Quien pierda de vista esta correspondencia corre el peligro de no comprender el rejuego
ideolgico alrededor del aseguramiento de los medios materiales para reproducir la vida
tanto individual como de la sociedad en general. Las formas de propiedad, por ejemplo,
deben adecuarse al carcter de las fuerzas con que se cuente la sociedad para producir y
a su grado de madurez, y no puede una persona inteligente tomar por definitiva la idea de
que la propiedad privada es un valor sacrosanto contra el cual no se puede atentar. As
como toda imposicin artificial de una propiedad social sobre medios de produccin
artesanales traer inevitablemente el desestimulo al desarrollo de esas fuerzas

productivas, por mucho que se enaltezca el amor al trabajo creador.
Es cierto tambin, por supuesto, que la "ltima instancia" es justamente eso: ltima. El
mundo ideal tiene suficiente capacidad para influir en la actividad de los individuos. El
predominio de valores como la honestidad, la sinceridad, la fidelidad, la solidaridad no
siempre se explica por factores econmicos. Ms bien, las primeras instancias (la
educacin familiar, la escuela, las circunstancias polticas) explican estos hechos con ms
consecuencia cuando se trata de individuos, grupos o incluso generaciones. Cuando los
valores se instauran en la sociedad como formas ideales de la actividad humana, los
individuos se subordinan acrticamente a esos esquemas. La libertad consiste, en este
caso, en la relacin crtica (en el sentido valorativo, no precisamente negativo) hacia los
valores, donde el individuo considere la correspondencia de los valores con la realidad
que le toca vivir. Consumir acrticamente un producto ideolgico trae aparejado el peligro
de ser manipulado por los idelogos de la clase vitalmente interesada en la conservacin
de un estado de cosas determinado.
La liberacin completa de los individuos pasa inevitablemente por la formacin no de
valores abstractos, sino de la capacidad misma de valorar, es decir, de la capacidad de
juzgar crticamente los valores sociales a travs del prisma de la propia realidad material,
de juzgar acerca de la vigencia de unos y otros; y tambin -por qu no?- de crear nuevos
valores en sintona con las nuevas circunstancias.
Esta posicin ante los valores responde directamente a la concepcin del ideal propia del
marxismo;
concepcin
que
pocos
se
molestan
en
estudiar,
confundindola
constantemente con otras completamente opuestas a ese esquema de pensamiento (me

refiero ms concretamente a la forma cristiana y a la forma kantiana de concebir el ideal).
En Marx no hay la ms mnima concesin a la visin idealista cuando concibe lo ideal. Y
los que hoy abusan tanto de la nocin de "utopa" asocindola al marxismo deberan
plantearse con ms seriedad la cuestin de la consecuencia lgica de un esquema de
pensamiento.
El materialista consecuente no puede confundirse con el hecho de que el hombre se traza
proyectos para conducir su actividad. Un individuo de pensamiento crtico no renuncia a
plantearse metas ideales. Todo lo contrario. Lo que hace es no darle el carcter de fetiche
al cual subordinarse, sino que se lo plantea como principio de solucin de las
contradicciones que realmente enfrenta en la prctica. Ese es justamente el carcter del
ideal en su concepcin marxista, que nada tiene que ver con la nocin de utopa, es decir,
de ideal inalcanzable pero "movilizador".
Concebir el ideal como principio de solucin de una contradiccin real es la nica forma
prctica de planterselo. Es muy simple de entender: si usted tiene un problema siempre
buscar la forma de solucionarlo; y para eso, lo primero que tiene que hacer es tener una
idea de por dnde encaminar sus esfuerzos. Si tiene xito o no en su empeo
depender del grado de habilidad que demuestre en la solucin del problema. Pero si
usted de entrada se plantea la idea como algo imposible, se estara cerrando de
antemano toda posibilidad de solucin. Aqu usted no estara plegndose a la idea, que
probablemente ni se corresponda con la realidad y, por tanto, mal pudiera servir para
conducir la actividad hacia un fin prctico. Simplemente, con sentido crtico, ha
considerado la viabilidad de esa idea, pero est en condiciones de reconsiderarla en
cuanto la prctica le demuestre que no es viable.
Los valores, como forma eminentemente ideal de la actividad humana, guardan respecto
al conjunto de la actividad prctica material ese mismo carcter que hemos considerado
aqu en relacin al ideal en general.
Estas han sido slo algunas ideas en torno al proceso de formacin de valores que se han
extraido de la historia del pensamiento universal. Quedara an lanzar una mirada por
otra tradicin de pensamiento que tiene su trayectoria peculiar y que nos dara
explicaciones ms adecuadas para entender mejor el proceso especficamente nuestra
de crisis y reformulacin de valores.
CAPITULOIV
SUBJETIVISMO
I.LA CORRIENTE SUBJETIVISTA
A.DEFINICIN
Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace
dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda
teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad
psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad
alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga.
El subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el
sujeto cognoscente.
B.ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El
subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una
necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura,
fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que
cada cual ha de obrar segn su propia conviccin."
La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que
el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia
vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se
establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir
personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.
C.REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD
1. Protgoras
a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C. Llamado a Atenas por
Pericles, a peticin de ste redact la constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue
procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri ahogado
durante una tempestad al huir de Atenas.
b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego

Digenes Laercio en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la
lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las ms
importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas
obras se ha perdido, slo quedan algunos fragmentos citados por autores posteriores.
c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin
heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las
cualidades contrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas." Al
presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto,
es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.
"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma
constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del
sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo potencial la totalidad de su
doctrina.
"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus
diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas
representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son
idnticas." Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servir de base para la
famosa teora de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que,
por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son
fluyentes. Por eso:
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las
que no son en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el
conocimiento no puede ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino
individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad
cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto.
2. Gorgias
a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo de
Empdocles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el
417 fue embajador de Atenas. Abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. Es
considerado tambin como uno de los grandes sofistas.
b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su
mayor parte, excepto los discursos "El elogio de Helena" y "La defensa de
Palamedes". De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos como: el tratado
"Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra fundamental de Gorgias en la que
estn las doctrinas ontolgicas, base de sus dems teoras. El "Epitafio" es otra obra
de l considerada en la antigedad como una de las obras maestras en el mbito
retrico.
c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el
criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su
libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que
constituyen la ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la
segunda, si algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo
conocisemos, sera incomunicable a los dems."
Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el

conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical
jams se ha vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra
comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya
los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no
existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta
de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la
incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.
La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un
conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral
puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera
generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin
filosfica griega.
D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO
Federico Nietzsche
1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Vivi
principalmente con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri a
Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El Mundo como Voluntad y
Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de ste comienza a redactar
el Origen de la Tragedia. Fue profesor de Filologa Clsica en la Universidad de
Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en una clnica
psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.
2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la
muerte escribi su primera autobiografa. Sus dudas le inspiraran en 1861 su primer
poema titulado: "Al Dios Desconocido"
Sus obras ms importantes son:
"Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica",
"El corpsculo de los dolos", "El Origen de la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya
ciencia", "Humano, demasiado humano", "As habl Zaratustra", "La genealoga de la
moral", "El Anticristo".
3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter
inclasificable. Educado en la rgida escuela post romntica, que retoma "la
imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un voluntad de sistema, no por ello
carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin. El aforismo es la
forma en que se plasma su pensar instantneo".
Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en
particular sino a la categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del
nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de
Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que filosfica. El pensamiento de
Nietzsche es un pensamiento negativo".
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su
nueva valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad
vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento
de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin

de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo metafsico y lo absoluto.
La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos
bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de
supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del
conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los
lmites de la especie humana y validez para sta, exclusivamente; no tenemos un
conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para nosotros, para los
miembros de una especie biolgica determinada".
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es
influido totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el
positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno
retorno, as Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metafsica al igual que
todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta prdida de la fe
con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo de
pensamiento:
"Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa
multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ;
frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del
Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre
relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre
en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que
favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos
desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se
presenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas
tendencias es el mismo, slo que sta ltima avanza un paso ms.
El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas
del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el
psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las
leyes del a herencia y de la evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la
cual el organismo subviene a su conservacin por los medios ms breves y derechos.
Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas
lo sean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a
travs de la forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobre
todo en la disposicin hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico
del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida.
Esta doctrina en sentido ms amplio presenta que la realidad entera no es sino
manifestacin de una vida universal que se crea su propia forma en cada ente particular".
Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de
valores. Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada,
se ha cado en el olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada,
lleva a cabo el anonadamiento del ser.
CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA?
Hiptesis:
Una caracterstica principal de la filosofa moderna es el subjetivismo, acentuado en el
pensamiento de Descartes y presente en Hume, Jorge Berkeley, Baruc Spinoza y Kant.
Del Medievo a la modernidad
El subjetivismo en el pensamiento moderno
Subjetivismo en Descartes
Subjetivismo en otros filsofos modernos
1. Del Medievo a la modernidad
La Filosofa Moderna corresponde al perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia
Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante, y los problemas
filosficos son principalmente el conocimiento, la naturaleza, Dios y la moral.
Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, diferente del espritu
escolstico, y hasta se le puede considerar como una poca antiescolstica; Pues la
Filosofa Medieval haba conjugado en una gran sntesis el pensamiento pagano platnico
- aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, pero las nuevas
corrientes filosficas modernas proclamaran la independencia de la razn y la fe.
La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en vez del espritu metafsico
que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores
antiguos.
A Ren Descartes se le considera como el padre de la filosofa moderna. Es el primer
pensador atrevido del siglo XVII y XVIII que tuvo la capacidad de dar a conocer y
proponer un nuevo modelo de pensamiento.
Si bien es cierto que Descartes se apoy todava en la Escolstica, sin embargo, por
haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin mecanicista de la
naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los
subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de
modo que vinieron a separarse la razn y la fe; por todo ello Descartes se llama padre de
la filosofa moderna.
Descartes dio una gran problemtica, un punto de partida (la duda), un mtodo (rigorismo
matemtico) en la cual imprimi un sello del subjetivismo que dio origen al Idealismo; en
fin, tambin es de Descartes la interpretacin mecanicista de la naturaleza que adopt el
Empirismo.
2. El subjetivismo en el pensamiento moderno
El pensamiento de la filosofa moderna ha dado un giro de 360, ya no es Dios el centro y
explicacin del cosmos; es ahora el hombre el que est al centro de las cosas y ellas son
las que giran el rededor de l. Consideramos que en esto consiste el Subjetivismo de la
filosofa moderna, el sujeto cognoscente es el que, como dira Protgoras, es la medida
de todas las cosas. En la edad moderna el hombre, es quien tiene la capacidad de
pensar y dar razn de su pensamiento. Es protagonista de su conocimiento.
El Subjetivismo del que hablamos no se refiere a la postura herrada y necia de alguien,
que lleva a un relativismo radical y estpido. Sino a la gran facultad que posee el hombre
para razonar y ser l quien pueda dar razn de sus pensamientos e ideas y es una
caracterstica importante porque ahora es el sujeto quien determina o piensa las cosas y
no las cosas determinan al sujeto.
Hablamos del subjetivismo como caracterstica y no del hombre, porque estamos tratando
sobre el pensamiento de este hombre y no en su totalidad de hombre, pues sera materia
de antropologa.
3. Subjetivismo en Descartes
El Subjetivismo de Descartes pone en primer lugar al sujeto frente al objeto, lo interior
frente a lo exterior, la conciencia frente al ser, de la inmanencia frente a la trascendencia.
Descartes, instaura el subjetivismo al decirnos en sus meditaciones metafsicas, que no
se puede fundamentar la filosofa en el Mundo, porque quin sabe hasta qu punto los
sentidos nos engaan y si algo de lo que vemos es plenamente real. Cmo puedo saber
si aquello que veo, escucho, huelo... no es tan slo una fantasa que algn genio me hace
ver y sentir nicamente para rerse de m? Ya no se trata de que los sentidos me puedan
engaar en determinadas circunstancias hacindome ver una cosa diferente de cmo es
en realidad (por ejemplo, cuando meto un palo en el agua y parece que la parte
sumergida se ha doblado en comparacin con la que ha quedado fuera), sino que todava
es ms grave: cmo s que no es una absoluta fantasa toda mi vida sensorial?.
Pero Dnde encontrar Descartes esa verdad? esa verdad slo podr encontrarse en el
propio sujeto, en el propio yo: puedo dudar de todo, pero no de que estoy dudando; este
yo que est dudando y pensando existe. Todo puede ser falso, pero yo, que estoy
considerando que todo puede ser falso, no puedo serlo. El cobrar conciencia de mi propio
dudar asegura la realidad de mi propio ser: "pienso, luego existo" (cogito, ergo sum).
Es claro que Descartes no diga,: Dudo, luego... sino: "pienso, luego...", pues, para ste
filsofo, el pensamiento es todo aquello que ocurre dentro de nosotros: negar, afirmar,
dudar, comprender, querer, imaginar, etc. El pensamiento es pues, todo acto consciente
del espritu. Esto muestra una clara posicin subjetivista ya que la evidencia se da
solamente en el interior del sujeto, pero esta subjetividad puede ser objetiva, es decir
verdadera, pues en todo conocimiento verdadero y evidente hay aspectos subjetivos, que
no afectan a la objetividad misma del conocimiento, al objeto mismo conocido, sino solo al
modo como se le conoce.
4. Subjetivismo en otros filsofos modernos
La idea del subjetivismo planteado en este trabajo no solo es propia o exclusiva de
Descartes, hubieron filsofos que pusieron al hombre como elemento fundamental para
filosofar, tal es el caso de Hume que presenta una idea del subjetivismo relacionado con
la tica, enunciando que la moral es cuestin de sentimiento ms que de hecho. En su
libro Hume dice: "sea el caso de una accin reconocidamente viciosa: el asesinato
intencionado, por ejemplo. Examinadlo desde todos los puntos de vista posibles, a ver si
podis encontrar esa cuestin de hecho o existencia a que llamis vicio... Nunca podris
descubrirlo hasta el momento en que dirijis la reflexin a vuestro propio pecho y
encontris all un sentimiento de desaprobacin que en vosotros se levanta contra esa
accin. He aqu una cuestin de hecho: pero es objeto del sentimiento, no de razn" .
Ahora bien, aun siendo un inspirador del subjetivismo tico, Hume no era propiamente un
subjetivista, pues confiaba en que el sentido moral propio a la naturaleza humana era
estable y compartido por todos los hombres. Hume confa en que el ser humano posee
sentimientos morales, por lo cual ms que un subjetivista moral Hume ha podra ser
criticado como un fidelista de la naturaleza. Sin embargo esto no es obstculo para darse
cuenta de que a pesar de ser empirista, Hume da al hombre una cierta primaca para con
el conocimiento .
Otro pensador que coloca al hombre como principio del conocimiento es Berkeley quien
propone que no se puede saber si un objeto es, si este no est siendo percibido por una
mente. Concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del
mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las
propiedades de los cuerpos.
Spinoza a su vez afirma que a travs del pensamiento, el hombre puede conocer el
mundo, esto significa producir sus propias ideas . De esta forma, la mente abandona la
pasividad, con lo cual, la actividad del alma no ser sin parte de la actividad del atributo
infinito del Pensamiento. El alma humana se une a la Naturaleza, capta la Totalidad y
amplia su propio conocimiento. Spinoza abre un tremendo problema para explicar la
libertad humana definiendo que la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta
que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento;
el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual .
Para finalizar retomaremos a Kant que se enfrenta al problema del conocimiento, que lo
demuestra en la obra Crtica de la razn pura. Kant entiende que el ser humano es
capaz de crear ciencia; como Newton. En Kant Se entiende el conocimiento como una
representacin del objeto; el cielo es azul porque nosotros lo vemos azul (realismo
ingenuo). La representacin del objeto la hace el ser humano, es l quien segn sus
capacidades ha de hacer una afirmacin o negacin de algo (subjetivismo).
II.EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO
El subjetivismo axiolgico, representado por Perry, Mill, Carnap, Russell y Ayer (Frondizi,
1995), considera que el valor debe su existencia a las reacciones psico-fisiolgicas del
sujeto. El hombre crea el valor con su agrado, deseo o inters. Pondera que no hay valor
sin valoracin pero niega el elemento objetivo adicional.
El subjetivismo, en sus tres doctrinas, reduce la naturaleza de los valores a los estados
psicolgicos. El error de la primera es que generaliza a partir de pocos hechos, confunde
un valor especfico -el placer- con el valor en general. El error de la segunda es que
equipara el valor con el deseo, mientras que la tercera lo hace con el inters. Lo que
confiere valor a un objeto depende de su calidad, motivo y mvil. No son el placer, el
deseo ni el inters los que otorgan valor al objeto, sino que tratamos de descubrir lo
deseable e interesante que lo justifiquen.
A. Subjetivismo moral
El subjetivismo moral es una doctrina tico filosfica que afirma que lo bueno y lo malo,
en la moral, es reducible a nuestras actitudes y opiniones personales. Si alguien cree que
p es bueno, entonces p es bueno para l. Por lo tanto, si el subjetivismo moral fuese
correcto, las opiniones morales subjetivas seran infalibles, en la medida en que fuesen
autnticamente subjetivas.
No debe confundirse el subjetivismo moral con el egosmo moral, de acuerdo con el cual
las personas deben tener la normativa tica de obrar para su propio inters. En el
segundo caso se trata de lo que ms nos conviene, mientras que en el primero se trata de
nuestros valores, forma de pensar y sentimientos personales. En el primer caso, no existe
un punto de vista objetivo desde el cual juzgar moralmente, mientras que el egosmo
moral podra admitir la existencia de opiniones objetivas acerca de lo que ms nos
beneficia.
Es falsa la repetida idea segn la cual la subjetividad de los valores es una mera
extensin del subjetivismo en general, o bien que el escepticismo frente a la objetividad
de la tica es una consecuencia de un escepticismo generalizado con respecto al
conocimiento. Por el contrario, muchos filsofos (especialmente dentro del empirismo)
tendieron a negar la existencia de un conocimiento moral en parte debido a su creencia
en un conocimiento genuino (el cientfico), y a que lo moral no pueda satisfacer sus duros
criterios.
B. Pensadores del subjetivismo tico: David Hume, Charles L. Stevenson(ms
adelante ser desarrollado).
1.David Hume
La idea del subjetivismo tico surgi como una idea sencilla, en las palabras de
Hume, enunciando que la moral es cuestin de sentimiento ms que de hecho; sin
embargo, los tericos del subjetivismo quisieron mejorar esta teora. En su libro
Tratado de la naturaleza humana (1740), Hume dice: "sea el caso de una accin
reconocidamente viciosa: el asesinato intencionado, por ejemplo. Examinadlo desde
todos los puntos de vista posibles, a ver si podis encontrar esa cuestin de hecho o
existencia a que llamis vicio... Nunca podris descubrirlo hasta el momento en que
dirijis la reflexin a vuestro propio pecho y encontris all un sentimiento de
desaprobacin que en vosotros se levanta contra esa accin. He aqu una cuestin
de hecho: pero es objeto del sentimiento, no de razn". Ahora bien, aun siendo un
inspirador del subjetivismo tico, Hume no era propiamente un subjetivista, pues
confiaba en que el sentido moral propio a la naturaleza humana era estable y
compartido por todos los hombres. Hume confa en que el ser humano posee
sentimientos morales comunes tales como la clemencia, la caridad, la amabilidad
hacia los nios y el amor a la vida, por lo cual ms que un subjetivista moral Hume ha
sido calificado por John Rawls como un fidesta de la naturaleza.
Argumentos en contra del subjetivismo simple
Segn Rachels, el subjetivismo simple no puede explicar nuestra falibilidad, el

hecho notorio de que ninguno de nosotros es infalible. Al hacer una evaluacin o un juicio,
no estamos exentos de equivocarnos y al darnos cuenta del error probablemente
queramos corregirlo. As que el subjetivismo simple no puede ser correcto porque
entonces cada uno de nosotros sera infalible.
El subjetivismo simple no puede explicar desacuerdos, lo que quiere decir que si

tenemos un problema de ndole moral y de dos personas la primera aprueba una accin y
la segunda la desaprueba, ambas defendern su postura y, por lo tanto, no se llegar a
una conclusin en la que ambos estn de acuerdo. Por ejemplo, un patriota siente que su
deber es ir a la guerra para defender a su pas, en cambio un pacifista cree que cualquier
guerra est mal y se niega a pelear en ellas.
Argumentos en contra del emotivismo
El emotivismo no explica el lugar de la razn en la tica, considera un juicio moral como
una orden, pero sta debe de ir acompaada de buenos argumentos, porque si alguien
trata de influir acerca de tu manera de pensar, antes de aceptar su juicio como verdadero
habra que verificar si su juicio est apoyado por buenas razones, porque todos los juicios
morales necesitan este respaldo y de no ser as se convierten en arbitrarios.
Las verdades deben ser objetivas en el sentido que sean verdaderas, y ests sern
independientes de lo que podamos querer o creer. No podemos hacer que algo malo sea
bueno o viceversa, slo porque uno lo desea.
La tica requiere que hagamos cosas que por mero placer no querramos hacer.
Qu es lo que ha motivado el surgimiento del subjetivismo moral? De acuerdo con lo que
dice Rachels, como los valores no son algo tan tangible como la tierra o las estrellas,
mucha gente entra en conflicto cuando considera slo dos posibilidades:
1.- O bien que existen hechos morales exactamente de la misma manera en que hay
hechos acerca de la estrellas (y como decamos, sabemos que es intuitivamente falso,
pues los datos empricos difieren de las creencias que tenemos acerca de los valores);
2.- O bien que los valores slo son una expresin de nuestros sentimientos subjetivos
(esta es la conclusin a la que se ven conducidos los subjetivistas morales).
Es importante sealar que las dos opciones anteriores no son nicas y el dilema es falso,
pues el hombre no est constituido exclusivamente de sentimientos, tambin tiene la
capacidad de razonar y para entender la naturaleza de la tica no debemos hacer a un
lado la razn. Las verdades en tica siempre estaran, entonces, respaldadas por la
razn.
http://es.wikipedia.org/wiki/Subjetivismo_moral
C.REPRESENTANTES DEL SUBJETIVISMO AXIOLOGICO
ALEXIUS MEINONG (1853-1921),
Dice Meinong: una cosa tiene valor cuando nos provoca agrado y en la medida
en que esta nos puede llegar a agradar. As mismo sostiene que "el valor es, en
verdad, un estado subjetivo, de orden sentimental, un objeto tiene valor en tanto
posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor".
El valor produce un agrado no slo por la existencia del objeto, sino tambin por su
inexistencia.
Se parte de la descripcin indirecta de la nocin de objeto a travs de las vivencias, lo que

implica que antes se han de describir estas. Una vivencia presentacional consta al menos
de dos elementos, el acto y el contenido; el acto da la ndole especfica de la vivencia,
mientras que el contenido la dirige a un objeto determinado. Posteriormente se provee a
dividir a los objetos segn los tipos de vivencias; dado que hay cuatro tipos de vivencias
elementales, habr tambin cuatro tipos de objetos fundamentales: el obiectum (el objeto
de la representacin), el objetivo (el objeto del juicio y asuncin), el dignitativo (el objeto
del sentimiento) y el desiderativo (el objeto de los deseos y apetencias). Dentro de las
obiecta, hay de distinguir dos tipos de determinacin segn su dependencia, objetos de
orden superior, y segn su complejidad, objetos incompletos. Estas determinaciones
muestran que hay un sentido de objeto que para constituirse no hace falta el ser
aprehensivo; a esta nocin de objeto, Meinong la llama objeto puro. un objetivo es el
objeto propio e inmediato de un juicio o asuncin, es un objeto de orden superior a los
obiecta, y se caracteriza por la imposibilidad de existir, portar la oposicin negativopositivo, tener el ser como consistencia si son verdaderos y portar las propiedades
modales (facticidad, necesidad y posibilidad) que son aorehendidos entonces nicamente
por el juicio. una asuncion es un pensamiento que el falta el momento de conviccin de
los juicios, por eso, un juicio tambin se lo puede definir como una asuncin mas el
momento de convencimiento. Los dignitativos y esiderativos se dan siempre sobre los
objetos intelectuales.
CHRISTIAN VON EHRENFELS (1850-1932)
Segn este filsofo el fundamento de los valores hay que buscarlo en el apetito, en el
deseo. Es valioso lo que deseamos o apetecemos y porque lo deseamos o apetecemos.
El apetito y el deseo son las bases fundamentales del valor. Ellos son los que les
confieren valor a las cosas.
Afnales del siglo XIX y principios del XX, los valores se convierten en un gran tema
filosfico del que se discuta. En Viena surge la denominada teora subjetivista segn la
cual los valores se dan debido a la estimacin por parte del sujeto, es decir, el sujeto es el
que le da valor a las cosas. Esta teora es iniciada por Meinong y por Ehrenfels, quienes
posteriormente son partcipes de una polmica. Meinong dice que una cosa tiene valor en
la medida en que nos agrada, por ejemplo, si al sujeto le agrada una escultura, entonces
esta es bella (tiene el valor de la belleza). Ehrenfels critica esta postura, ya que segn
esta teora slo tienen valor las cosas existentes, o bien nicamente las que podemos
percibir tienen una existencia concreta y son agradables. Pero tambin valoramos y
deseamos las que no existen tales como el bien moral jams realizado o la justicia
perfecta. Segn Ehrenfels hay que buscar los valores no en el agrado sino en el deseo y
en la medida en que el hombre desea algo, esto tiene valor. En esta visin, si el hombre
desea, como mencionaba, la justicia perfecta o el bien moral jams realizado, estos
adquieren valor.
La teora subjetivista tiene su pilar en la apreciacin por parte del sujeto y este es quien le
da el valor a las cosas, ya sea por agrado o por deseo, de ah que con facilidad se pueda
caer en un relativismo de los valores.
http://informavit.infonavit.org.mx/spip.php?article533
RALPH BARTON PERRY (1875-1957)
En su Teora General del Valor. El inters consiste en la actitud afectivo-motora a favor o

en contra de un objeto. El inters consiste para l en la actitud afectivo-motora a favor o
en contra de un objeto. Esta actitud afectivo-motora es la que confiere el valor al objeto y
no viceversa. El inters se refiere tanto al deseo como a la aversin, a la bsqueda como
al rechazo, al agrado como al desagrado.
Perry considera que la vivencia valorativa (el placer, deseo e inters) no capta el valor,
sino la crea. Su doctrina est calificada como "hedonista": "... algo es valioso cuando me
produce placer... El correspondiente desvalor equivale al dolor". Es verdad que valoramos
muchas cosas porque producen placer; por regla general, las cosas que causan dolor o
repugnancia se clasifican en mbitos del desvalor. Esta tesis puede ser correcta en el
mbito de lo agradable (como en las comidas y bebidas). Pero hay actividades sdicas,
objetos dainos como las drogas que implican placer, pero son desvalores vitales.
Inversamente, se pueden identificar objetos y actos valiosos que no son placenteros.
Segn la teora subjetivista reductora del valor a inters significa que cualquier inters
otorga valor a cualquier objeto
.El inters(que incluye el deseo) es
el que confiere valor a un objeto y no
lo
contrario; debe ser el inters el que
confiera el grado de valor esto segn Perry, est confirmado por la experiencia. Es claro
que el inters crea el valor. As un objeto de cualquier clase que sea, adquiere valor
cuando se le presta un inters, de cualquier clase que sea. No obstante, la gente puede
tener inters en objetos carentes de valor. Pero los intereses son tambin buenos y
malos, generosos y viles, sanos y morbosos, y pueden ser artificialmente suscitados. Al
contrario, el inters depende del valor. Perry invierte el orden. El inters es diferente a lo
interesante. Lo interesante apoya un inters justificado mediante la reflexin.
Las vivencias de quin otorgan valor a un objeto Lo que es placentero, deseable e
interesante en una persona, puede no serlo en otra. En consecuencia, se puede generar
un conflicto axiolgico. Estas vivencias se mueven por resortes psicolgicos, de ah que
se pueda intencionalmente provocar, fortalecer o debilitar, deseos e intereses.
http://cienciasdelaeducacionalbertopalafox.blogspot.com/
J. S. MILL
Mill sostiene que el deseo hace lo valioso, esto es relativo porque hay deseos como lo
perverso, morboso, mezquino, tonto e inmoral, que no lo son; inversamente, hay objetos
valiosos que no son deseados. Es bueno distinguir lo deseado y lo deseable. Lo deseable
implica la capacidad y merecimiento de ser deseado. El mero deseo no otorga la
deseabilidad. La deseabilidad puede convertirse en causa de los deseos reales: si la
gente se informa de las bondades nutritivas de ciertos alimentos, la desea. Inversamente,
deja de ser deseado algo al saber que es nocivo.
WITTGENSTEIN (1889-1921)
Algunos autores pertenecientes al Crculo de Viena y a la corriente del Empirismo Lgico,

como el primer Wittgenstein (1889-1921), sostienen que adems de las proposiciones
empricas existen las proposiciones metafsicas que carecen completamente de sentido,
ya que no afirman nada, y por consiguiente no pueden ser declaradas verdaderas ni
falsas, pues son tan slo la expresin de un estado emocional; lo mismo ocurre con
relacin a los valores. En esta lnea, la palabra bueno posee un carcter puramente
emotivo, en cuanto expresa nuestra actitud positiva hacia algo. Segn los subjetivistas
axiolgicos, con nuestro agrado o desagrado no conferimos valor a un objeto,
simplemente manifestamos nuestro estado anmico. Y algo es valioso en cuanto satisface
nuestras apetencias.
ALFRED AYER (1910-1989)
Para Alfred Ayer los juicios de valor no son verdaderos ni falsos, porque no afirman nada;
como no es falsa ni verdadera una carcajada o un grito de terror, que son tan slo
expresiones emotivas. Lo nico que podra investigarse sobre ellas es qu las provoca y
qu sentimientos expresan; y esta tarea corresponde a la psicologa y a la sociologa; no
a la tica.
As, Ayer plantea que el valor que expresa un sujeto no nos dice nada sobre el objeto de
valoracin, sino que ms bien es la expresin de un estado de nimo del sujeto.
CHARLES L. STEVENSON (1908-1979)
Terico del subjetivismo moral, quien adopto una perspectiva emotivista, de hecho
Stevenson en su libro tica y lenguaje (1944) dice: Cualquier descripcin acerca de
cualquier hecho que cualquier hablante considere que probablemente cambiar actitudes
puede aducirse como una razn a favor o en contra de un juicio tico."
Charles Stevenson explicita una nueva interpretacin afirmando que los juicios de valor
son en parte emotivos y en parte descriptivos, y que no slo expresan sentimientos, sino
que pueden tambin despertar y recomendar sentimientos para conducir a los dems a la
accin.
RUDOLF CARNAP (1935)
En la misma lnea, R. Carnap interpreta que el valor, al igual que la norma, es

simplemente una expresin de un deseo, y ni uno ni otro suponen proposiciones de
verdad o falsedad. Con el Positivismo se agudiza la tesis subjetiva de que el valor es un
hecho psicolgico que carece de informacin sobre el objeto de valor, y, por tanto, de
elementos proposicionales de verdad o falsedad. Para Rudolf Carnaplos juicios de valor
son formas disfrazadas de normas o imperativos. La norma no afirma nada, sino
que ordena o expresa un deseo; el juicio de valor no afirma nada y, por
consiguiente, no puede ser ni verdadero ni falso.
Los llamados juicios de valor son juicios empricos. Los trminos ticos no sirven
tan slo para expresar sentimientos, sino tambin para despertar sentimientos en
el prjimo y estimularlo a la accin.
CAPITULO V
OBJETIVISMO
I.LACORRIENTE OBJETIVISTA
A.DEFINICIN
Tesis filosfica segn la cual la verdad es una y la misma para todos los seres racionales
y no depende de ningn factor fsico, psicolgico o cultural de las personas que la
piensan. El nombre del objetivismo, etimolgicamente viene de la palabra objeto, que en
esta corriente es el decisivo entre los 2 miembros de la relacin cognoscitiva el objeto
determina al sujeto
Platn es el primero que ha definido el objetivismo, alrededor de los siglos V y IV a.C.
Ideas representativas
El objetivismo es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de
conocer el mundo. Considera que la verdad es independiente de las personas que la
piensan, que el hecho de que una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea
verdadera, no depende ni de los motivos psicolgicos que pueda tener la persona o el
grupo que la proponga, ni de los mecanismos o procesos que puedan estar presentes en
nuestro cuerpo o nuestra mente, ni de los factores culturales, sociales o histricos que
hayan podido influir para que alguien pueda pensar dicha proposicin, teora o creencia.
El objetivismo considera que la verdad es una y la misma para todos. Esto no quiere
decir que quienes defiendan este punto de vista tengan que considerar que ya de hecho
hemos alcanzado dicha verdad. Se puede defender el objetivismo y a continuacin
mantener que el hombre an no ha alcanzado el conocimiento. El objetivismo o
absolutismo epistemolgico es la tesis opuesta al relativismo. En la filosofa griega el

representante ms importante de esta teora es Platn.
Diferencias con otras corrientes
El objetivismo y el relativismo son dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que
han sido defendidas de forma reiterada a lo largo de la historia de la filosofa. El
objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o grupos
que la piensan o formulan. Por el contrario, el relativismo considera que la verdad
depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta.
En el Teetetos (obra en la que Platn analiza la esencia de la ciencia) se presentan los
argumentos ms precisos y rigurosos en contra del relativismo, argumentos que se
pueden resumir en lo siguiente:
1. Si el relativismo estuviese en lo cierto no tendra sentido la enseanza y todos
estaran ya en la verdad o el conocimiento si as les parece.
2. Si el relativismo fuese cierto entonces habra que aceptar que una opinin propia es
verdadera para uno y falsa para otro: Si nos formamos un juicio sobre un objeto
cualquiera, esta opinin nos parecer verdadera, pero los dems tambin la pueden
juzgar y en algunos casos la pueden juzgar falsa, con lo que es verdad que es falsa
puesto que segn el relativismo si a una persona una opinin le parece falsa o
verdadera sta es falsa o verdadera; de ese modo, tendramos que la misma
opinin puede ser verdadera y falsa.
3. Si el relativismo fuese cierto tambin sera cierta la tesis contraria.
Fijmonos en las siguientes proposiciones:
a) el relativismo es verdadero
b) el relativismo es falso
A y B son proposiciones contradictorias; El objetivismo considera que no pueden ser
ambas verdaderas, que la primera es falsa y la segunda verdadera. El relativismo, sin
embargo, tiene que admitir que ambas son verdaderas puesto que la primera les parece
verdadera a los relativistas y la segunda a los objetivistas.
El objetivismo tiene como principal representante a Durkheim, quien sostiene que el
objeto de la sociologa son los hechos sociales, y que estos son cosas, exteriores a los
individuos, fcilmente observables, y que solamente pueden ser explicados mediante
otros hechos sociales, ya que no se puede encontrar su explicacin en las conciencias
individuales, porque no le pertenecen al individuo sino a la sociedad.
En cuanto a la metodologa que se utiliza para estudiar este objeto de estudio, predomina
los mtodos cuantitativos, acepta la validez general de los enunciados cientficos., se
interesa por los fenmenos de carcter estructural, por lo que tiene lugar a nivel de la
sociedad global. La prueba emprica se basa en datos estadsticos y en estrategias
cuantitativas de verificacin de hiptesis.
B.FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL:
Es uno de los enfoques de la sociologa de la educacin que responde a las teoras

fundamentales del pensamiento sociolgico. El surgimiento de los enfoques no es
independiente de la problemtica social y educativa del contexto social del cual surgen.
El Funcionalismo Estructural tuvo gran importancia desde 1950 hasta fines de los 60. Sus
principales representantes fueron Spencer, Comte, Durkheim entre otros.
En cuanto a su teora sociolgica, esta disciplina en los EEUU. Se torn empirista, ya que
buscaba llegar a un status cientfico, como as tambin econmico y poltico.
Este enfoque consideraba a la sociedad como un sistema, comprendida en trminos de
las interrelaciones entre sus partes., donde cada una de estas funciona para asegurar el
mantenimiento del sistema.
En cuanto al cambio, se sostena que el sistema social tenda a mantener un estado de
equilibrio dinmico y adaptarse fluidamente al cambio, que proviene de fuente s externas
al sistema.
Para el funcionalismo existe un consenso general acerca de las normas y los valores que
rigen la convivencia en el sistema, este consenso ayuda a convertir a la sociedad en una
totalidad unida y cohesiva.
En lo que se refiere a la educacin, sta tiene una relacin estrecha con la sociedad, y
como cualquier otra institucin social, cumple funciones. Existe consenso respecto a las
normas y valores educacionales.
Su marco terico est especialmente marcado por la nocin de sistema social, entendido
como un conjunto complejo de elementos en interaccin e interdependencia mutuas. Es
un sistema abierto ya que recibe influencias de ese entorno y a su vez, acta sobre l. La
educacin es entendida del mismo modo.
Las partes que componen la sociedad pueden ser pensadas como instituciones, como
roles social o como prcticas o costumbres sociales.
El proceso de socializacin (educacin) constituye el mecanismo social para el
cumplimiento de los requisitos funcionales y as asegurar la supervivencia de la sociedad.
La funcin que cumple la sociedad es para la transmisin de la cultura, entrenamiento
para el ejercicio de roles, seleccin social, integracin, innovacin son indispensables
para el mantenimiento del orden social existente.
La concepcin de funcin tambin es importante, ya que se considera que un elemento es
funcional o disfuncional, si contribuye o no a la operacin y al equilibrio del sistema. Y la
funcin pueden ser de dos maneras, manifiestas porque sus consecuencias son buscadas
intencionalmente, y latentes, si se producen sin ser perseguidas de manera conciente.
Las funciones manifiestas de la educacin son:
Transmisin de la cultura.
Seleccin social.
Entrenamiento para el ejercicio de roles.
Innovacin.
Integracin.
Tambin la educacin cumple junto con las funciones manifiestas, las funciones latentes
que son aquellas consecuencias observables de la accin educativa que no son buscadas
intencionalmente.
Dentro del enfoque funcionalista se puede hacer referencia al una evolucin histrica
realizada por Alonso Hiojal (1980), donde diferencia tres tendencias en el anlisis
sociolgico de la educacin: estos son: a) el funcionalismo tecnoeconmico, b) el
funcionalismo reformista, c) el funcionalismo critico.
a) Funcionalismo tecno econmico: la lnea tecnolgica, se refiere a la importancia de
la educacin para garantizar la formacin y desarrollo de la sociedad.
La segunda lnea, la econmica, es resultado de concebir la educacin como algo
instrumental y dependiente respecto de la economa; donde se justifica la inversin en la
educacin como una industria decisiva de la sociedad industrial.
b) Funcionalismo reformista: en este enfoque, luego del planteo de la educacin al
servicio de la economa, surge la investigacin tendiente a descubrir en qu medida la
igualdad de oportunidades en educacin contribuye a reducir las desigualdades sociales.
c) Funcionalismo crtico: aqu se encuentra autores con una marcada orientacin sobre
los pensamientos de Weber y Durkheim, quienes se plantean los conflictos sociales y
culturales que tienen lugar a fines de la dcada de los sesenta.
El subjetivismo considera que el mundo social no es un mundo dado, construido y
objetivo, que se impone al individuo, sino que es una realidad que los seres
humanos construyen por medio del proceso de interaccin en la vida de todos los
das. En este proceso de interaccin del mundo social adquieren particular
importancia los significados, el sentido que los actores atribuyen a sus acciones
ordinarias. Estos significados no pueden ser explicados por ningn fenmeno
exterior, sino que deben ser interpretados. Su metodologa para estudiar el objeto
de estudio de la sociologa son los mtodos cualitativos, buscando datos de tipo
simblico, especialmente los lingsticos. No acepta la validez general de los
enunciados cientficos.
C.INTERACCIONISMO SIMBOLICO:
esta corriente surge a partir del pensamiento
de George Herbert Mead y se desarroll en la Universidad de Chicago. Sus lecciones
fueron publicadas en una obra que luego fue traducida al espaol llamada Espritu,
persona y sociedad (1953).
Realiz importantes aportes a la sociologa de la educacin, debido a la importancia que
le aplicaba al proceso de interaccin en el desarrollo de la personalidad. Entenda que la
fragilidad biolgica del ser humano al nacer, o obliga a interactuar y cooperar con otros
para asegurarse su supervivencia; en ste proceso de interaccin se fijan y se
seleccionan las conductas que van a facilitar la cooperacin y del mismo modo la
supervivencia.
A Mead se deben los conceptos de otro significante y otro generalizado; tambin la
divisin del Self (si mismo) en yo y mi, para diferenciar los aspectos individuales y los
sociales de la personalidad.; los estados de juego y el deporte en el desarrollo de la
personalidad, y mas conceptos.
Otro referente del interaccionismo fue Charles Cooley, quien pensaba que la sociedad y
personalidad so dos aspectos del mismo proceso, ya que la personalidad es producto de
la interaccin con otras personalidades.
Entre los supuestos fundamentales, para los interaccionistas, el ser humano al nacer es
un ser asocial pero q posee las potencialidades para convertirse en un ser social.
Potencialidad entendida como la capacidad para aprender significados a travs de la

interaccin con otros y de la comunicacin simblica entre ellos. Producto del proceso de
socializacin, el individuo puede llegar a desarrollarse plenamente como persona.
Los seres humanos crean smbolos, responden a smbolos y utilizan smbolos para
modificar su conducta; los smbolos sirven para organizar el mundo en una entidad
comprensible.
Para los interaccionistas la base del orden social es el consenso entre los miembros de la
sociedad sobre el significado de los smbolos, las reglas y las normas, producto de este
consenso general, la sociedad se mantiene unida.
Dentro del marco terico del interaccionismo, hace referencia al acto social, entendido
como la relacin entre dos personas. La vida social es un proceso en el cual los individuos
estn en una constante adaptacin a las relaciones cambiantes.
Para que un ser humano pueda actuar socialmente debe dominar los smbolos. Los
smbolos son significados compartidos que sirven para guiar la conducta del individuo en
cada situacin.
Las ideas de rol y de juego de roles son importantes para e interaccionismo. Un rol social
son todas aquellas conductas que desarrolla un individuo en una situacin particular, por
ejemplo el rol de un maestro.
El concepto de si mismo (self) tambin presenta un papel importante. En el desarrollo
del si mismo de la sociedad es fundamental, porque cumple una funcin como espejo,
porque el individuo se ve a si mismo como ve a los otros. Este es importante en
educacin ya que tiene relacin con el desempeo escolar del alumno.
En tema de inters en lo que se refiere a la educacin es la interpretacin del fenmeno
educativo en trminos de procesos en la escuela, tales como juego de roles,
comunicacin, reaccin a la tensin, toma de decisiones, bsqueda de status, y otros
fenmenos simblicos. Se refiere a la educacin como una actividad simblica en la cual
los participantes constantemente hacen gestos (gestos socialmente significativos) ante los
que otros reaccionan.
Para el interaccionismo la educacin esta ligadla proceso de socializacin. Analiza la
forma en como Tiene lugar este proceso en la escuela, como los maestros y alumnos son
socializados en sus respectivos roles, y en el modo en que influye en sus personalidades.
En sntesis, los temas que aborda el interaccionismo son producto de dos problemas
centrales que investiga, esto son: la socializacin (modo de adquisicin de normas valores
y actitudes de grupo), y la personalidad (organizacin de pautas persistentes en la
conducta).
D.ETNOMETODOLOGIA:
nace con H. Garfinkel alrededor de los aos cuarenta.
Los fundamentos de esta corriente se encuentran en:
La fenomenologa de Husserl, retoman la idea de que la construccin del conocimiento de
la realidad parte de la conciencia del que la conoce.
De Wittgenstein, toman su concepcin de que las operaciones intelectuales y el lenguaje
estn ntimamente conectados con la experiencia en el interior de un contexto social y
cultural preciso.
De Alfred Schutz estn de acuerdo en que el mundo intersubjetivo, la realidad social, se

construye en la experiencia cotidiana.
Los etnometodologos entienden que el objeto de estudio, ste son los procesos a travs
de los cuales los miembros de la sociedad estructuran los comportamientos en la
interaccin social.; tratan de entender el sentido y significado a las acciones de la vida
cotidiana.
Para los etnometodologos no existe un orden social por encima y fuera de las conciencias
individuales. El orden social no esta determinado por factores extrnsecos, sino que es
producido por los miembros sociales durante sus interacciones, y presenta caractersticas
siempre diferentes.
El sentido de la accin social solamente puede ser comprendido dentro del contexto en el
cual es producido.
Para ellos no hay consenso entre los miembros del grupo sobre el significado de la
accin., los individuos actan como si los significados fueran compartidos.
Por ultimo, cada individuo hace su propia construccin de la realidad social, por ello
existen tantas realidades sociales como miembros posee la sociedad.
En cuanto al marco terico de la etnometodologia, ste es difcil de determinar, ya que sus
integrantes no la consideraban como una teora, sino como un mtodo de interpretacin.
Algunos rasgos que se pueden nombrar de este marco terico son:
Todos los individuos en la sociedad tienen sus propias definiciones de la realidad,

producto de la interpretacin que cada individuo hace de sus encuentros sociales previos.
nuestra pertenencia a grupos sociales, determina la interpretacin que se tenga de la
realidad.
La realidad individual, es la realidad. Es una realidad subjetiva que se expresa a

travs del lenguaje y en las conductas expresadas.
Las reglas y las practicas que usan los individuos para explicar la realidad, son
necesarios para los etnometodologos porque son los medios por los cuales los miembros
establecen pautas de conduccin racional en los encuentros.
E.PERSPECTIVA OBJETIVISTA:
Representada por el funcionalismo durkheimiano, donde educacin y socializacin son
sinnimos.
La educacin se entiende dentro de esta postura como una socializacin metdica de la
joven generacin producto de una accin ejercida por las generaciones adultas. En cada
individuo existen dos seres, que son inseparables pero tambin son distintos. Uno esta
constituido por todos los estados mentales que se refieren a uno mismo, y al
acontecimiento de la vida personal, el otro es un sistema de ideas, de sentimientos y
hbitos que expresan los otros del cual tambin formamos parte. Esto es en su conjunto
lo que se entiende como ser social, y el fin de la educacin es construir este ser.
Para que una educacin sea exitosa debe implicar la interiorizacin de las pautas, las
normas y valores que son significativos para la sociedad.
Las ideas fundamentales del proceso de socializacin durkhemiano son:
El individuo es un ser pasivo en el proceso, que recibe la accin que otros ejercen
sobre el.
Es un proceso que comienza cuando el individuo nace, hasta que muere.

El agente que transmite la cultura es la sociedad.
El individuo se encuentra siempre subordinado a la sociedad.
El resultado del proceso de socializacin es la integracin del individuo a la vida de

grupo. Del cual forma parte.
La importancia de los valores y sus implicaciones de tipo moral. los valores tienen
una existencia objetiva, trascienden las conciencias individuales y determinan todas las
reacciones sociales.
II.EL OBJETIVISMO AXIOLGICO
El objetivismo axiolgico, representado principalmente por Scheller, considera que el valor

existe independiente de una conciencia con capacidad valorativa. El hombre slo puede
descubrir el valor que reside en el objeto. Incide en la importancia de las cualidades
objetivas pero deja de lado la reaccin del sujeto frente a stas. Considera que la
naturaleza del ser humano, sus cambios a travs de la historia, el fluir constante de las
preferencias, las vicisitudes de los deseos e intereses, dejan intactos e imperturbables a
los valores.
La tabla axiolgica de Scheller es a priori porque deja de lado las reacciones afectivas de
los sujetos. Esta postura es exagerada. Sostiene que la jerarqua axiolgica se capta por
el "preferir", pero las preferencias varan con las personas, culturas y pocas, y esto es
contrario a la imperturbabilidad de los valores. Considera que la "durabilidad" tiene valor
superior, pero esto tambin es relativo: hay enfermedades de prolongada durabilidad y
son despreciadas quienes las padecen. Por ltimo, segn el criterio de la "divisibilidad",
los valores son ms altos cuanto menos divisibles. Sin embargo, los valores son esencias
inespaciales, por tanto, carecen de posibilidad de dividirse.
1. El objeto, el sujeto y la actividad valorativa
a) El objeto: soporte de los valores
Los valores no existen por s mismos. Alguien que compra un automvil, quiz no es tanto
el coche como objeto lo que desea adquirir, sino un medio de desplazamiento rpido y de
prestigio social (Greimas, 1989). El objeto aparece as como un lugar de "fijacin" y
"reunin ocurrencial" de valores. En adelante denominaremos soporte al objeto, en cuanto
lugar de vertimiento de los valores (Greimas y Courts, 1982). Demoninaremosvalor
realizado al valor vertido en un objeto conjunto con el sujeto; realizacin a la
transformacin que opera la conjuncin entre el sujeto y el objeto; en cambio, llamaremos
virtualizacin a la transformacin que opera la disjuncin entre el sujeto y el objeto; valor
virtual a un valor cualquiera vertido en el objeto disjunto del sujeto; y virtualidad si la
disjuncinvirtualiza la relacin entre el sujeto y el objeto, mantenindola como una
posibilidad de conjuncin (ver Greimas, 1989).
Peirce afirma que el objeto es "perceptible, o solamente imaginable, o aun inimaginable
en un cierto sentido" (1986: 23), que "pueden ser una cosa singular conocida existente, o
que se cree que haya existido, o que se espera que exista, o un conjunto de tales cosas,
o una cualidad o relacin o hecho conocido, de los cuales cada objeto singular puede ser
un conjunto o reunin de partes, o puede tener algn otro modo de ser" (1986: 25).
Como sostiene Haidar (1994), el concepto peirciano de objeto, va de lo ms real y
concreto hasta las figuras complejas del pensamiento. Esta ltima propuesta es
interesante, y nosotros la asumimos, porque en ella se ubican con propiedad los signos y
los smbolos como soportes de valores.
b) El sujeto y la actitud valorativa
Es un principio epistemolgico que el sujeto cognoscente es quien se dirige al objeto

cognoscible. Anlogamente, la actitud valorativa del sujeto surge con respecto a las
cualidades del objeto. Bartolom ha propuesto siete fases operativas del proceso de
valoracin:
La captacin del valor a partir de las capacidades bio-psico-sociales del

sujeto y su contexto sociocultural
La preferencia (implica la eleccin del valor y supone discernir y optar)
la adhesin al valor elegido (implica el aprecio por la eleccin y facilita su

internalizacin)
La realizacin a travs de la conducta (implica la actuacin de acuerdo a

los propios principios)
El comprometerse de manera estable
La comunicacin de un yo en vivencia, y
la organizacin dentro de una jerarqua valorativa (Bartra, 1988)
Estas fases resultan interesantes, slo habra que anadir al contexto sociocultural, en el
punto primero, el contexto fsico como condicionante en la captacin de determinados
valores.
Los puntos segundo y tercero, los de la preferencia y la adhesin, son consecuencia del
reconocimiento que los valores se organizan y presentan en micro universos polarizados
en positivos y negativos (Greimas, 1989). En la valoracin positiva, la conjuncin entre
sujeto y objeto puede ser expresada, intentada, realizada o mantenida a) por actos en los
que el sujeto afecta al objeto, cogindolo o manteniendo la conjuncin existente; y b) por
actos en que el sujeto se entrega al objeto. En ambos casos, el sujeto trata de evitar o
reducir la disjuncin. Los obstculos que impiden o restringen la conjuncin son
eliminados. En la valoracin negativa, la disjuncin entre sujeto y objeto puede ser
expresada, intentada, realizada o mantenida a) por actos que afectan al objeto, tales
como la repulsin, agresin o destruccin; y b) por actos en que el sujeto se retira del
objeto. En ambos casos, pueden ser construidos o mantenidos los obstculos y barreras
que favorecen la disjuncin (ver Blumenfeld, 1959).
Sin embargo, a pesar de las preferencias y adhesiones, no siempre se imponen los
valores superiores. stos, en su lucha con los negativos, no siempre vencen. Los
inferiores tienen mucha vitalidad, fuerza y poder (Frondizi, 1998). De ah la implicacin
causal de los puntos cuarto, quinto y sexto, el de la realizacin, el compromiso y la
comunicacin: actuar de acuerdo a los principios, afirmndolos y transmitiendo un yo

vivencial.
No obstante, la dinamicidad de los valores adopta modalidades complejas como
oposiciones, correlaciones, inversiones y conmutaciones. Lo que es bueno para unos
puede ser malo para otros; lo que es bueno en un momento puede no serlo en otro.
Procesos como estos son condicionados por los contextos especficos.
El sptimo punto nos pone de cara a la jerarqua y sistemicidad de los valores y nos hace
conscientes que el sentido creador y ascendente de la vida se basa en la afirmacin de
ideales explcitos e implcitos, as como de sus relativas prioridades y normas de
integracin.
http://contexto-educativo.com.ar/2000/4/nota-3.htm
2. REPRESENTANTES DEL OBJETIVISMO AXIOLOGICO
A.MAX SCHELER (1874-1828)
Profesa una visin objetivista de los valores, a los que considera como cualidades
independientes e inmutables que existen prescindiendo de que sean captados o no. Los
valores no son relativos a la vida, al hombre, o a la historia, sino absolutos en s. Son
adems objetos completamente inaccesibles a la razn y slo se nos revelan en el
percibir sentimental, es decir, en el preferir, amar, odiar. En realidad, el amor es el
autntico descubridor de los valores; pues la vida emocional es irreductible a la vida
sensible e intelectual. Esta concepcin es la que le permite hablar a Scheler de una tica
material de los valores.
Max Scheler sostiene que "la inteligencia es ciega para los valores. Los valores
se nos revelan en la intuicin emocional". La experiencia de valores es
independiente de la experiencia de cosas. El hombre crea el valor con su agrado,
deseo o inters; el valor reside enteramente en el objeto valioso.
Valores para Scheler s
on cualidades independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas.
El placer es una vivencia: en s mismo no es bueno ni malo. La bondad depende
del tipo de placer. El factor que se agrega al placer es el que le confiere su
calidad axiolgica.
Para contrarrestar este relativismo en el que cae la escuela subjetivista, Max Scheler
propone una Max Scheler propone una teora en la que los valores deben ser
considerados por lo que son y no nicamente por el agrado o el deseo del sujeto, con lo
cual dota de objetividad a los valores y los instaura como el fundamento de su tica. Con
esta postura tiene la necesidad de poner pie firme a la moral y estabilizarla. Los puntos
que tratar en las siguientes lneas son: los depositarios de los valores, el apriorismo, la
captacin, la polaridad y la jerarqua.
I. En primer lugar, los valores deben de tener un depositario para referirnos en los
trminos de Scheler en el cual descansar, es decir, se deben de manifestar en algn
objeto, pero es importante sealar que a pesar de esta relacin entre el valor y el
depositario u objeto, los dos tienen una existencia independiente, por ejemplo,
enfoqumonos en el mural de Diego Rivera del Teatro de los Insurgentes, llamado La
historia del teatro, y podemos decir que dicha obra es bella. Aqu hablamos del valor de la
belleza que para manifestarse debe de estar contenido en algn depositario, en este caso
la obra del muralista mexicano, o para decirlo con otras palabras, podemos hablar de la
belleza del mural gracias a que existe y lo podemos ver y apreciar.
II. Los valores son a priori, es decir, son independientes de toda experiencia. Vimos que
los valores son autnomos con respecto a sus depositarios u objetos que estn en el
mundo y de los cuales tenemos una experiencia particular (obras de arte, monumentos,
actos humanos, etc.). Esta independencia hace que los valores sean eternos e inmutables
y que trasciendan a la experiencia. Tenemos el caso de un vendedor que deja de lado la
honradez que le caracterizaba y realiza una accin fraudulenta a su cliente, debido a que
puede embolsarse una gran ganancia. No por eso el valor en este caso la honradez
deja de existir, ya que siempre se manifestar en otras personas. Si una pintura que es
bella se rompe, no deja de existir el valor de la belleza. El cambio que un depositario u
objeto tenga no afecta en nada al valor. La belleza siempre ha existido, lo mismo que la
justicia o el amor y no cambian, lo que puede variar es el depositario, pero el valor en s,
no se altera. Cuando el amante concluye su relacin amorosa, errara al decir que el
amor no existe, ya que posiblemente a la vuelta de la esquina o quizs en un
determinado momento encuentre a alguien ms para darle su amor y quien pueda amarlo
en una nueva relacin. El amor no deja de existir, lo que ocurre es que se manifiesta en
otra persona (depositario). Como hemos visto, el apriorismo de Scheler dota de valor a los
objetos y contrarresta el agrado o el deseo, que son el pilar de las teoras subjetivistas. El
sujeto no puede tener la razn al decir que el mural de Diego Rivera es feo simplemente
porque no le agrada o calificar de horrenda La piedad, de Miguel ngel, por ejemplo.
III. Y cmo se captan los valores? De manera emocional. Aqu los ojos de la razn son
ciegos y dejan a la emotividad la captacin de valores. Scheler pone en marcha el orden
del corazn del que hablaba Pascal. Esto lo podemos ejemplificar con una obra de arte:
cuando la ves o la escuchas, si es bella, te produce cierto estremecimiento y pone a flor
de piel tus sentimientos. En una meloda, no te preguntas cuntas notas ni qu ritmo
tiene, porque estaras cayendo en un racionalismo que no te permitira el goce de la
belleza de la obra. Simplemente te dejas llevar por la sensacin que te produce la meloda
y esta se da por medio de la captacin emotiva: te produce una emocin incontenible que
est lejana a la razn y que tiene su orden propio: el orden del corazn. Se nos ocurre
tambin el caso de la admiracin que sentimos ante una actitud heroica, por ejemplo, en
la pelcula Cometas en el cielo, un grupo de personas que huye de la guerra en un camin
es detenido por un soldado ruso que quiere aprovecharse de la situacin dominante en la
que se encuentra y quiere bajar a una mujer de entre los pasajeros para violarla, ante tal
estado de injusticia, el padre de la protagonista la defiende y reta al opresor, incluso
arriesgando su propia vida. El acto heroico produce admiracin, que es captada
emocionalmente.
IV. Otra caracterstica de los valores es la polaridad, referida al hecho de que por un valor
positivo siempre habr un valor negativo o disvalor con existencia propia. Encontramos
contraria a la belleza, la fealdad, a la justicia, la injusticia, a la lealtad, la traicin, etctera.
V. Finalmente, nuestro autor propone que los valores deben de ser jerarquizables. Para
hacer una tabla de valores se debe tomar en cuenta una relacin a priori (independiente
de la experiencia) entre los distintos valores. Si se realizara dicha jerarqua con base en la
experiencia, esta tendra validez nicamente para un individuo, para cierto grupo de
personas o para determinada poca. Lo que pretende el filsofo es establecerla de
manera absoluta, es decir, que se aplique para todos, por y para siempre. Para mencionar
los niveles de la tabla, imaginemos una pirmide en donde la base sean los valores ms
elementales y la cspide los ms complejos. As:
Tenemos en la base o en el nivel ms bajo los valores de lo agradable y lo

desagradable, los estados afectivos en este estrato son los de placer y
dolor.
En segundo lugar se encuentran los valores vitales y son aquellos que

tienen que ver con el bienestar como la salud, la enfermedad, la muerte, la
vejez, etctera.
Escalando la tabla en tercera posicin se encuentran los valores

espirituales. Aqu encontramos: a. Los valores de lo bello y lo feo (estn
contenidos todos los valores estticos) b. Lo justo e injusto c. Los valores
del puro conocimiento de la verdad, en donde se puede encontrar a la
filosofa d. Por ltimo, en la cspide se encuentran los valores de lo santo
y lo profano.
Scheler es pionero de la teora objetiva de los valores y, como tal, posteriormente se dan
muchas crticas acerca de la teora que propone. Sin embargo, el objetivo de estas lneas
fue nicamente el de dar a conocer algunos puntos del pensamiento tico del filsofo
alemn, a propsito de su aniversario luctuoso.
La importancia actual del pensamiento de SchelerPor qu nos parece tan importante el

pensamiento de Scheler a la fecha? Actualmente, los valores no se limitan al mbito
intelectual, se les menciona en todos lados: radio, televisin, escuelas, empresas, as
como los ancianos que se quejan de que ya no hay valores, etc., y esto se debe a que se
utilizan como parte fundamental de la moral. Scheler es el precursor de que esto sea
posible al ponerlos en el corazn de la tica objetiva que propone. Seguramente, hemos
escuchado decir alguna vez a nuestros abuelos, padres o ciertos amigos, aquello de que
esta juventud ya no tiene valores, o bien, ya no hay valores o se estn perdiendo.
Pues bien, segn la visin de nuestro autor s que los hay!, han existido desde siempre y
no cambian, pero debemos descubrirlos por medio de la intuicin emocional y vivirlos da
a da, en el acontecer cotidiano.
Para Scheler, los valores son esencias, pero no como los va a concebir ms tarde
Hartmann como objetos ideales platnicos, sino como hechos fenomenolgicos ,
distinguibles de los hechos naturales y de los hechos cientficos. Su objetividad
consiste en que son independientes de los bienes (los cuales son tan slo sus
portadores), y de los fines, a los que apunta la voluntad. El conocimiento moral se da
por los actos emocionales del preferir y posponer. Este preferir no es lgico (como lo
propone Husserl), sino intuitivo, porque no se da por relacin de proposiciones (o
principios), sino por conexiones de esencias. En ltima instancia, para Scheler todo
conocimiento se funda en lo emocional.
http://informavit.infonavit.org.mx/spip.php?article533
B.NICOLS HARTMANN (1882-1950)
Hartmann, por su parte, plantea un objetivismo axiolgico al estilo de Platn(Teora

platnica de las ideas). Para l los valores tienen la manera de ser de las ideas
platnicas; son ideas absolutas, tienen un ser-en-s ideal, forman parte de ese otro reino
del ser, descubierto por Platn y todas configuran un reino de valores. Pero los valores
son relativos a la persona en cuanto tal, es decir, no son relativos a la arbitrariedad del
sujeto; tienen validez para un sujeto, pero no es ste el que determina su valor. Los
valores son la medida y no lo medible; son independientes de lo valorado y del sujeto
valorante. Para Hartmann se da un objetivismo axiolgico que se capta al ser afectado
(Betroffensein) por el valor, y al ser atrapado (Erfastsein) por el mismo; puede darse,
sin embargo, tambin una ilusin (Werttuschung) y una ceguera axiolgica
(Wertblindheit).
Nicolai Hartmann sigue una lnea paralela a la de Scheler. Pero considera nicamente la
persona individual, rechazando el concepto de persona colectiva o divina: hay que
sacrificar la relacin a la tica, ya que la dignidad de la persona humana consiste en
transformar el deber ser (axiolgico) y deber obrar (ontolgico). Los valores morales
constituyen un reino axiolgico independiente: la persona humana es mediadora entre el
orden de los valores y el de la realidad. Los valores son como afirma tambin Scheler
esencias irracionales, estando la norma y el deber fundados en el ser independiente de
los valores. No hay una prioridad del deber respecto de los valores, sino que el valor
precede al deber y lo condiciona. Los valores poseen el carcter de esencias originales,
independientes de la representacin y del deseo. Son objetos ideales, aprehensibles en
una visin intuitiva a priori, independiente de toda experiencia(aunque no visibles con los
ojos ni palpables con las manos).
http://www.mercaba.org/Rialp/A/axiologia.htm
CAPITULOVI
1. CRTICA AL SUBJETIVISMO Y AL OBJETIVISMO AXIOLOGICO
A).SUBJETIVISMO.
El subjetivismo sostiene que no hay valor sin valoracin. Para el subjetivismo los
criterios de valor son el placer, el deseo y el inters. Estos tres criterios estn
vinculados y radican en el sujeto en su psique. Las cosas son valiosas por que
producen placer, se les desea o son del inters del sujeto; sin embargo hay
placeres inmorales y perversos, hay placeres que hacen dao y son diferentes
para diferentes personas. Lo mismo se puede decir para el deseo y el inters.
Bertrand Russel afirma que no se han encontrado argumentos que demuestren la
existencia de valores intrnsecos. Tambin afirma que algo tiene valor en la medida
que satisface un deseo personal. El placer ante el espectculo de la crueldad me
horroriza. Solo lo deseable es estrictamente axiolgico.
Para Ayer, los juicios de valor nada enuncian y solo expresan una emocin. Jams
discutimos sobre valores sino tan solo sobre hechos. Para el autor de este texto el
juicio sobre la moralidad de una conducta, puede ser el resultado de una
deliberacin racional sobre alternativas tericas que analizo objetivamente. El
hecho que no se hayan encontrado argumentos todava que demuestren la
existencia de valores intrnsecos, no quiere decir que no existan. Ayer tambin
afirma que los juicios de valor no son ni verdaderos ni falsos, puesto que no
afirman nada, sino que expresan tan solo los sentimientos de quien enuncia el
juicio. El autor afirma que las discrepancias axiolgicas existen no solo entre los
pueblos o diferentes culturas sino inclusive en el seno de una familia en donde sus
miembros fueron educados en las mismas escuelas.
B).OBJETIVISMO.
El objetivismo sostiene que el valor radica en la calidad y constitucin del objeto.
La justicia, la decencia y la moralidad existen independiente del sujeto. Sheler
dice:los valores son independientes de los bienes y de los sujetos que los valoran,
son adems absolutos e inmutables. Insiste,los valores existen con independencia
de toda organizacin de un ser espiritual determinado. Los valores quedan intactos
e imperturbables a travs de los cambios histricos del espritu humano. El
rechaza toda doctrina que quiera hacer depender el valor, de la existencia de la
psique del hombre (psicologismo y antropologismo).Para Sheler lo nutritivo es
nutritivo a priori, es tautolgico. Para el objetivismo el valor es independiente de la
conciencia y por lo tanto del hombre. Para Sheler los criterios de jerarquizacin
axiolgico serian: preferencia, grado de satisfaccin, durabilidad, divisibilidad y
fundacin. Sheler entra en contradiccin cuando mezcla la objetividad del valor
con la subjetividad de la preferencia (deseo).la fundacin tiene que ver con la ley
de esencias, esto es, independencia de las experiencias. Para Aristteles lo ms
permanente o durable es preferible a lo que es menos durable. Por ltimo:todos
los posibles valores se fundan en el valor de un espritu infinito y personal.
C).DISCUSIN
La crtica al subjetivismo y al objetivismo puede consistir en que ambas solo

reconocen una parte del proceso que genera el fenmeno de lo moral. El
subjetivismo solo reconoce a la valoracin al acto psquico y el objetivismo solo
acepta la independencia del objeto en forma de imperativo apriorstico. (Kant)
Ambas posiciones siguen sin dar argumentos convincentes y racionales de la
existencia del valor intrnseco, universal y absoluto, tal vez por que no existe. La
tica discursiva trata de dar solucin a la controversia, proponiendo que ni el
subjetivismo ni el objetivismo por su lado tiene razn, sino que es la interaccin
ntersubjetiva la que determina el valor del mundo de los vivos, y siempre como
acto fundamental el consenso. Para la tica discursiva solo existe la conciencia
moral en tanto el hombre esta inmerso en el proceso de la socializacin, solo a
travs del lenguaje se puede lograr la interaccin ntersubjetiva. Por lo tanto, para
la tica discursiva se privilegia la interaccin comunicativa y no al sujeto, ni al
objeto por separados. En esto radica lo Universal, en el proceso, no en los
contenidos ni en los criterios de jerarquizacin axiolgicos.
CAPITULOVII
PERSPECTIVA INTEGRADORA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Surge como un intento de superar las limitaciones de las perspectivas objetivas y

subjetivas, esto de la mano de la obra de P. Berger y T. Luckmann (1968), La construccin
social de la realidad.
Para Berger y Luckmann el hombre no nace social, pero posee una predisposicin lacia la
socializad, gracias a la cual puede convertirse en miembro de la sociedad.
El proceso de induccin (proceso de socializacin) comienza desde que el individuo nace
y dura hasta que muere, y se divide e dos etapas, la socializacin primaria y la
socializacin secundaria.
Socializacin primaria: es una etapa de la socializacin del individuo fundamental. La
socializacin primaria se desarrolla en la estructura social prxima (la familia) y tiene las
siguientes caractersticas:
Mediatizacin del mundo por el otro significante. El primer contacto del nio con el mundo
social no se produce de manera directiva, sino a travs de la estructura social domestica
en la cual es colocado al nacer. Aqu juegan un papel fundamental los otros significantes,
que se encargan de mediatizar el mundo para l y lo modifican en el curso de la
mediatizacin.
Importancia de los factores afectivos. Se presenta una gran carga emocional. Hay una
adhesin emocional a los otros significantes y una verdadera identificacin con ellos, sin
esta identificacin la internalizacin seria muy difcil. Al identificarse con los otros
significantes, acepta sus roles y actitudes.
Inevitabilidad del mundo social. El nio no tiene ms alternativa que aceptar a sus otros
significantes.
Relevancia del lenguaje. Por medio del lenguaje el nio internaliza las definiciones de la
realidad que se han institucionalizado.
Definicin social y condicionamiento biolgico de las secuencias del aprendizaje. Cada
sociedad define qu debe aprender un nio a una edad determinada.
Formacin dentro de la conciencia del otro generalizado. Al comienzo el nio asocia los
roles y los roles y las actitudes a la persona del otro significante. A medida que crece, los
va abstrayendo progresivamente hasta convertirlos en roles y actitudes en general.
Socializacin secundaria: el individuo puede iniciar esta etapa cuando ha formado en su
conciencia el concepto de otro generalizado. El alcance y las caractersticas de este
proceso dependen de la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin
concomitante del conocimiento especializado.
8. En esta socializacin se pierde importancia la figura del otro significante., la carga

emocional disminuye y el mundo que se internaliza aparece con una inevitabilidad
subjetiva mucho menor.
A.EL RELACIONISMO
El valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto ya que si se consideran ambos
elementos aisladamente no hay valor.
Representantes: R. Frondizi
LA SUPERACIN DE LA ANTTESIS SUBJETIVISMO-OBJETIVISMO:
El Filsofo argentino Risieri Frondizi, en su obra Qu son los valores?, Introduccin a la
Axiologa (Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, N 135, Mxico 1986, 3a. Edicin,
6a. Reimpresin)
Plantea una definicin de valor que, a mi manera de ver, puede permitirnos superar la
anttesis presentada hasta ahora y abre una salida equilibrada al problema.
Para Frondizi, el valor es:
Una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que
se hallan en un objeto. Es decir, el valor es algo fundamentalmente relacional. Hablamos
no de una estructura, sino de una cualidad estructural que surge de la reaccin de un
sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Por otra parte, esa relacin no se
da en el vaco, sino en una situacin fsica y humana determinada (p.213).
Vale la pena destacar que segn esta definicin se trata de:
Una cualidad (es decir, de una propiedad objetiva)
Que esta cualidad es estructural (es decir, que pertenece al objeto en su
totalidad)
Que surge en una relacin (es decir, que la constituyen tanto el sujeto como el
objeto)
Que dicha relacin se da una situacin fsica y humana (es decir, en una
situacin objetiva y al mismo tiempo subjetiva).
Con lo anterior se recalca que el valor es complejo y que en su realidad entran en juego
tanto elementos objetivos como subjetivos.
As, no es posible separar el valor de la valoracin, - sea del juicio valorativo-, el cual se
establece de acuerdo con el inters, el deseo, la necesidad, la preferencia y los dems
estados relacionados con la estimativa. Pero los estados psicolgicos de agrado, deseo e
inters, siendo una condicin necesaria, no son suficientes para la constitucin del valor.
Porque tales estados no excluyen los elementos objetivos, sino que los suponen. El valor
no puede existir sino en relacin con un sujeto que valora. Y la valoracin es la actividad
por medio de la cual el sujeto se pone en relacin con el objeto.
Esta naturaleza relacional del valor nos debe conducir al examen de las caractersticas
propias de cada uno de los elementos que constituyen la relacin; es, a saber, de las
caractersticas propias del sujeto y del objeto en esta relacin. Y encontraremos as que,
por ejemplo, subjetivamente, todos los estados fisiolgicos y psicolgicos (cansancio,
preocupacin, esperanza) modifican mi relacin ante el objeto. Puede que sea muy
aficionado a la lectura, pero, si estoy cansado, la rechazo instintivamente; puede que una
determinada actividad me llene de alegra; pero si estoy dominado por una preocupacin,
prefiero no ocuparme en ella; es posible que sea indiferente a alguna persona, pero si ella
alienta mi esperanza en una determinada situacin, comienzo a apreciarla y amarla.
No menos complejo es el factor objetivo de la relacin; por ejemplo, su situacin fsica. La
alteracin fsica, qumica, ambiental, de un objeto, por ejemplo de una obra de arte, o de
un alimento ordinariamente muy apetecible para m, har que mi aprecio por la obra
disminuya, y mi apetito por ese alimento llegue a desaparecer.
No menos importante que la situacin fsica es la situacin humana. Los factores sociales
y culturales juegan un papel definitivo en el apreciar y preferir. Compartir con un amigo
una pena posee una valor extraordinario; compartir la misma pena por necesidad con un
funcionario indiferente o con un juez, resulta verdaderamente desagradable.
No obstante, Frondizi nos advierte:
No se crea, sin embargo, que el juicio tico, esttico o jurdico se pueden reducir al
complejo de circunstancias subjetivas, culturales y sociales. Tales circunstancias forman
parte de la valoracin, pero no constituyen el todo (p.197). La exigencia del aspecto
objetivo es mayor en el plano tico o esttico que en el del agrado (p.198).
Esta relacin dinmica entre el sujeto y el objeto de la valoracin, como hemos visto, hace
que sta cambie de acuerdo con las condiciones fisiolgicas y psicolgicas del sujeto, es
decir, de acuerdo con su contexto subjetivo; pero, adems, es importante tener presente
que la vivencia valorativa se enmarca dentro de las vivencias anteriores del sujeto y
recibe su influjo de ellas. Igualmente, el elemento objetivo se enmarca dentro de un
contexto, y ste hace que la valoracin se modifique; un hermoso cuadro, por ejemplo,
podr ser ms o menos valorado dependiendo del marco que tiene o del lugar en que se
expone. A lo anterior hay que aadir que
Un determinado valor no se da, por otra parte, con independencia de los dems valores.
La belleza de una catedral gtica no se puede separar del valor religioso que la inspira
(...) (p.202).
Segn Frondizi, La situacin no es un hecho accesorio o que sirve de mero fondo o
receptculo a la relacin del sujeto con cualidades objetivas. Afecta a ambos miembros y,
por consiguiente, al tipo de relacin que mantienen(p.213).
La situacin est constituida por:
El ambiente fsico (temperatura, presin, clima, etc.)
El ambiente cultural (principios, valores, costumbres)
El medio social (estructuras sociales, econmicas, polticas)
El conjunto de necesidades, expectativas, aspiraciones, y posibilidades de
cumplirlas.
El factor tempo-espacial (es decir, el lugar: la ciudad, el campo, la guerra, la paz)
Obviamente, los cambios situacionales afectan la relacin sujeto-objeto de la que surge el
valor. De ah la importancia de la que podramos llamar la ecologa del valor.
1. LA FORMACIN EN VALORES
1.1. Principios, valores y convicciones
Para poder referirnos a la formacin en valores es preciso distinguir claramente entre:
principios, valores y convicciones.
Los principios son proposiciones, o formulaciones tericas, que expresan un
determinado modo de proceder, bien sea fsico, espiritual o moral. La ley de la gravitacin
de los cuerpos, las leyes qumicas y fsicas, las leyes ticas y jurdicas, las leyes de un
determinado pas o las leyes de la cortesa, son principios, es decir, proposiciones

tericas dirigidas directamente a la razn. Tambin son principios las frmulas que
expresan imperativos para la accin, como los 10 mandamientos: Amars a Dios sobre
todas las cosas, Honrars a tu padre y a tu madre, No matars, etc. Como principios
tericos, pueden imponerse intelectualmente, ser aceptados racionalmente, y excitar la
adhesin intelectual, pero no necesariamente provocan la afeccin emotiva, el ser
afectado por ellos En otras palabras, los principios no son valores. Kierkegaard
afirmaba que algo puede ser verdadero, y al mismo tiempo no ser vlido (es decir, tener
valor). Porque algo comienza a ser vlido cuando yo me lo apropio, lo hago mo, y me
conduce necesariamente a la accin; es decir, cuando se convierte en valor. Los
principios son necesarios en cualquier sociedad, y, por consiguiente, en cualquier forma
de educacin, porque el ser humano es ante todo un ser racional. Los principios son el
fundamento de cualquier construccin fsica, moral o social. Pero no son suficientes. Con
frecuencia caemos en el peligro de querer educar a base de principios, y por
consiguientede razonamientos y discursos. Y por ello nos quedamos a mitad de camino2
Los valores, por el contrario, como ya lo hemos visto, consisten en un dinamismo
2
El reciente Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Librera Editrice Vaticana, 2005, asume esta distincin
entre principios y valores: La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de
una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. La relacin entre principios y valores es
indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos
determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como punto de referencia
para la construccin oportuna y la conduccin ordenada de la vida social. Los valores requieren, por consiguiente, tanto la
prctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las
actitudes mortales correspondientes a los valores mismos (N 197). Y entre los valores sociales, todos los cuales son
inherentes a la dignidad de la persona humana, se destacan: la verdad, la libertad y la justicia (ib.).
relacional que liga al sujeto con el objeto; o si queremos en otros trminos, que hace
vibrar al hombre con los principios; que excita en l una corriente de identificacin con el
objeto. La dimensin subjetiva, por consiguiente, juega aqu en el valor un papel
predominante; y esa dimensin subjetiva se expresa como respuestas intencionales, o
sentimientos. Cobra aqu todo su significado la expresin de Lotze con la cual iniciamos
las presentes reflexiones: Los valores no son, sino que valen.
Hay otro elemento que se halla muy cerca de los valores y que refuerza su sentido. Es la
conviccin. Casi que podramos decir que se halla entre el principio y el valor, y que
es su intermediario. La conviccin es una persuasin, un convencimiento terico y
afectivo con relacin a un principio, pero a un principio que no es estrictamente racional.
La conviccin, segn Karl Jaspers, es fruto no de la razn en general, -la que es vlida
universalmente para todos-, como la matemtica o las ciencias positivas; la conviccin es
fruto del espritu, es decir, de esa dimensin que est ms all de la sensibilidad y la
razn, que es inspiracin y creacin. La conviccin es algo que se apodera de nosotros,
es aquello de lo cual vivimos y por lo cual estamos dispuestos a jugarnos la vida. Son
nuestras persuasiones polticas, morales y religiosas, y que alcanzan su culmen en la fe.
Deca que la conviccin puede concebirse como intermediario activo entre el valor y el
principio, porque el principio mueve la razn, el valor mueve la estructura afectivoemotiva, el sentimiento; y la conviccin mueve la totalidad de la persona
hacia una identificacin con el objeto. El ideal es que los principios se conviertan en
valores y los valores en convicciones.
1.2 Sentimientos
Como hemos visto a lo largo de los anlisis anteriores, la reaccin afectivo-emotiva del
sujeto constituye un elemento fundamental en la conformacin de los valores. En otras
palabras, los sentimientos son una pieza clave del valor. Por esta razn, juzgo del todo
necesario que nos detengamos en la naturaleza de los sentimientos y en la forma como

ellos pueden excitarse, consolidarse y orientarse.
El Filsofo y Telogo canadiense Bernard Lonergan, en su estudio sobre el Mtodo en
Teologa, dedica un captulo al tema fundamental del Bien humano y en l analiza los
diversos componentes de dicho bien, a saber: las habilidades, los sentimientos, los
valores, las creencias, la cooperacin, y el progreso o decadencia.
Siguiendo a Dietrich von Hildebrand, Lonergan distingue entre estados o tendencias no
intencionales (como la fatiga, el malhumor, la ansiedad) y las tendencias o respuestas
intencionales (como el hambre, la sed y la apetencia sexual). Los primeros son pasivos;
las segundas son dinmicas. Las respuestas intencionales corresponden a los
sentimientos. stos nos relacionan no solamente con una causa o un fin, sino tambin
con un objeto. En el mundo nos guiamos y nos orientamos por:
nuestros sentimientos, nuestros deseos y nuestros temores, nuestra esperanza o nuestra
desesperacin, nuestras alegras o nuestras penas, nuestro entusiasmo o nuestra
indignacin, nuestra estima y nuestro menosprecio, nuestra confianza y nuestra
desconfianza, nuestro amor y nuestro odio, nuestra ternura y nuestra clera, nuestra
admiracin, nuestra veneracin, nuestra reverencia, nuestro temor, nuestro horror o
nuestro terror (p.36-37).
En una palabra, nos guiamos por nuestros sentimientos. Los sentimientos, en cuantas
respuestas intencionales, se refieren a dos categoras principales de objetos: por una
parte a lo agradable o desagradable, a lo satisfactorio o insatisfactorio, y por otra parte a
los valores.
Lo que es agradable puede, desde luego, ser un bien verdadero. Pero sucede tambin
que lo que es un bien verdadero puede ser desagradable (p.37).
En consecuencia, el valor no radica en lo agradable o desagradable, ni en lo satisfactorio
o insatisfactorio, sino que va ms all.
Es importante anotar que los sentimientos se desarrollan tanto como las habilidades; que,
aunque son fundamentalmente espontneos, y con frecuencia no estn sometidos al
imperio de la voluntad,una vez surgidos.
pueden ser reforzados por medio de la atencin y de la aprobacin, o pueden ser
debilitados por medio de la desaprobacin y la distraccin (p.38). Que los sentimientos
son enriquecidos y refinados mediante el estudio atento de la riqueza y variedad de los
objetos que los excitan, y as una no pequea parte de la educacin consiste en fomentar
y desarrollar un clima de discernimiento y de gusto, de alabanza diferenciada y de
reprobacin cuidadosamente formulada, que ayudar las capacidades y tendencias
propias del alumno o del estudiante, ampliando y profundizando su aprehensin de los
valores y ayudndole en su propio autotrascenderse (ib.).
Es de anotar que si los sentimientos son arracionales, de todas maneras dicen relacin a
realidades objetivas, y que stas son susceptibles de ser analizadas racionalmente. Por
ello, es posible la educacin de los sentimientos y de la afectividad, gracias al ejercicio
eficaz de la racionalidad. En otras palabras, la lgica racional puede ayudar eficazmente a
ordenar la lgica afectiva.
Los sentimientos pueden ser transitorios, pueden permanecer o ser inhibidos, pero
pueden ser plenamente conscientes y ser reforzados deliberadamente. El ejemplo
supremo es el sentimiento del amor. Pero en los sentimientos pueden darse tambin
aberraciones; como en el caso del re-sentimiento que puede llegar al odio o la violencia.
CAPITULOVIII
SISTEMA DE VALORES EN LA PRCTICA MDICA
En la prctica mdica uno de nuestros principales objetivos es el brindar calidad de
vida a nuestros pacientes, pero esto no slo tecnolgicamente sino tambin en el
contexto psicolgico. El valor de la calidad de vida es un indicador muy sensible en cuanto
a la salud de una poblacin. Pero una estimacin o valoracin de la calidad debe hacerse
conjugando armnicamente los criterios tcnicos, ticos, de la cultura concreta (sentido
social) y del individuo (sentido personal).
El carcter valorativo del concepto calidad de vida lo enlaza a la tica y lo hace una
herramienta til para enfrentar los difciles problemas tcnicos, jurdicos y ticos que se
generan alrededor de los conceptos de vida, de muerte, de consentimiento, de justicia
sanitaria y hasta de enajenacin. Por ejemplo, el consejo gentico, la maternidad asistida,
el ensaamiento teraputico, la denominada muerte digna, la distribucin de recursos y la
proteccin del medio ambiente en salud.
Colectivo de Autores. Lecturas de Filosofa, Salud y Sociedad. La Habana: EditorialCiencias
Mdica, 2005: p.175-183.
Por eso se hace indispensable a la hora de analizar las dismiles problemticas que
surgen en las relaciones antes mencionadas; desarrollar una cultura axiolgica que
permitan lograr calidad de vida para ambos, que es sistematizar los valores que
fundamentan la actividad mdica , a partir de una sntesis del saber integrador de lo:
cientfico (interconexin de las ciencias mdicas) tico (regulacin de las relaciones
trabajador de salud-paciente comunidad)cultural valorativo (significacin de la actividad
mdica para la sociedad).
FabeloGoizo J R. Valores universales en el contexto de los problemas globales. La
El sistema de valores juegan un papel fundamental en la profesin mdica y en

lapreparacin ideolgica desde cada uno de nosotros , encaminados cada da a
proporcionar una mejor atencin y recalcando lo inicial ,una mejor calidad de vida al
prjimo.Es as que decimos que Los valores cobran sentido slo en relacin con el
hombre, su vida, su salud, su bienestar, o sea, en todo lo que contribuya a la satisfaccin
de sus necesidades materiales y espirituales.
FabeloGoizo J R. Valores universales en el contexto de los problemas globales. LaHabana, 1990
El contenido objetivo y subjetivo del sistema de valores vara en correspondencia con las
Tendencias del desarrollo social. Los valores poseen una funcin prctica reguladora y
orientadora de la accin humana. La actividad valorativa parte de la prctica y transforma
sus resultados en conocimientos y proyectos valorativos que permiten regular y
transformar la prctica social.
Rodrguez Urgidas. Filosofa, ciencia y valor. La Habana: Editorial Ciencias Sociales, 1985: p.38 65.
La educacin es un proceso de transmisin de valores, y por lo tanto, una va idnea para

ganar conciencia sobre los asuntos que afectan a la humanidad, al individuo y crear
adecuados. Como un importante patrn de conducta tenemos a La educacin moral
siendo esta la actividad humana formal e informal, que tiene como fin modificar la calidad
moral de la conducta. En la educacin intervienen de manera directa la familia, la escuela
y la sociedad en general, todas influyen en la formacin de valores en el individuo.
Garca Prez R M, Gonzlez R P, Landrove O. Calidad de Vida e indicadores de salud. Cuba,
2001-2002. RevCubHigEpidemiolog 2004
La Educacin Mdica Superior, tiene el reto de formar a profesionales sobre la base del
sistema de valores de la profesin mdica en su mxima expresin, sise quiere
excelencia en los servicios y una verdadera calidad de vida para los pacientes.
El sistema de valores de la profesin mdica es el conjunto de valores que guan el
sentido y orientacin de la actividad mdica, a la vez que regulan positivamente la
relacin mdico paciente, indican la orientacin y sentido humano cientfico de la
medicina: preservacin de la vida y la salud, lucha por el bienestar humano y el
mejoramiento de la calidad de vida, preservar la continuidad y progreso de la tradicin
mdica como una importante conquista de la humanidad, etctera.
Prieto Ramrez D M. La reflexin axiolgica y el sistema de valores del profesional de la salud.
RevHumanidMd 2001
En estos momentos el reto actual como mdico tiene dos caras: por un lado hacer una
medicina acorde a los avances cientficos del momento, por otra recuperar la autoridad
moral. Ante la sociedad, lo primero hace necesario tener una preparacin ms cientfica,
usar adecuadamente estos conocimientos, entender que no todo lo cientfico es bueno, ni
todo lo bueno tiene que ser cientfico. El segundo de nuestros retos requiere que
volvamos a la vida como nuestro nico objetivo, ya que la profesin mdica est
encaminada a elevar cualitativamente la calidad de la vida de las personas, su
mejoramiento, disfrute y capacidad de aduearse de determinadas relaciones sociales,
pues la medicina es un sistema de conocimientos cientficos y una actividad prctica
dirigida a la conservacin y restablecimiento de la salud del hombre, a la prevencin y
tratamiento de las enfermedades. El mdico tiene que convertirse en el abanderado de la
vida de sus pacientes, cualquier Transigencia en ella nos puede llevar, como ya la ha
hecho a la prdida de la credibilidad a que hoy nos enfrentamos. Y es este el actual
problema de hoy en la medicina.
CONCLUSIONES
1. Los valores son la columna vertebral de una convivencia sana entre seres
humanos. Pero esa columna vertebral se construye con nuestros valores
individuales, familiares e incluso regionales y nacionales, pero todo comienza con
la persona.
2. Los valores son universales y son pautas y guas de nuestra conducta, que nos
permiten elegir entre caminos alternativos, esto es un indicador de que las
personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro
y de saber a donde nos encaminamos y porque razn. Por lo que es importante
tener claro la importancia de los valores en nuestra vida.
3. Los valores no solo necesitan la etapa de revisin seria sino tambin la de su
aplicacin. Mientras no tengamos nuestra escala de valores, resolvamos nuestra
crisis de valores individual y nuestras acciones sean congruentes, no podremos a
aspirar a tener un mundo diferente, una sociedad ms equilibrada y un futuro ms
alentador.
4. Es fundamental tambin considerar que los valores no son estticos, se
modifican a lo largo de la vida. Actan como motivadores mientras se satisface la
necesidad intrnseca del valor en cuestin; cuando esto sucede, las motivaciones
cambian y buscamos satisfacer otra necesidad que nos lleve a completar otro
valor en nuestra escala.
5. El subjetivismo sostiene que no hay valor sin valoracin. Para el subjetivismo los
criterios de valor son el placer, el deseo y el inters. Estos tres criterios estn
vinculados y radican en el sujeto en su psique. Por lo tanto Las cosas son
valiosas por que producen placer, se les desea o son del inters del sujeto; sin
embargo hay placeres inmorales y perversos, hay placeres que hacen dao y
estos son diferentes para diferentes personas. Lo mismo se puede decir para el
deseo y el inters.
6. El objetivismo sostiene que el valor radica en la calidad y constitucin del objeto.
La justicia, la decencia y la moralidad existen independientes del sujeto.
7. El relacionamos surge como una corriente integradora del subjetivismo y
objetivismo, el cual considera necesario al objeto y al sujeto para la existencia del
valor.
RECOMENDACIONES
Realizar una autoexamen de una conciencia valorativa para tener claro
necesidad de los cuales en nuestros actos.
la
Hacer una prctica de valores y no solo tener el conocimiento de ellos nos

asegura una sociedad ms equilibrada y futuro de posibilidades de armona y
entendimiento.
Tener conciencia de que los valores no se mantienen esttico, cambian de
acuerdo a las necesidades surgidas, que satisfaciendo ellas surgen otros valores
en nuestra escala.
Conocer que el subjetivismo hace una valoracin que radica en el sujeto en su
psique por lo tanto no existe valor sin valoracin.
Tener presente que el objetivismo tiene ya una conciencia valorativa del objeto en
si, por lo tanto es necesario el sujeto y el objeto en el acto valorativo.
Una prctica de valores en acto mdico en relacin mdico-paciente concertara
un un espacio de comprensin y armona en la interaccin de los tales. Se asume
de suma importancia que el mdico debe tener conocimiento de una escala de
valores que le ayuden en su relacin mdico-paciente
APORTE DE LA INVESTIGACION
Despus de haber llegado a nuestras conclusiones podemos determinar nuestros aportes

del presente trabajo
1. Conocer los conceptos ticos de los diferentes filsofos
en el tema de axiologa y de sus posturas. Tener un
concepto claro de la Axiologa y de sus diferentes
teoras como el subjetivismo axiolgico y el objetivismo
axiolgico.
2. Tener un conocimiento de los valores y de su
importancia en nuestra sociedad, por lo tanto unas
ptimas relaciones con la sociedad aplicando la prctica
de valores en todos los entornos de nuestras vidas.
1.
2.
3.
4.
BIBLIOGRAFA
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21. Resumen De Lecturas De Luis Villoro(Valor Y Actitud) Y RisieriFrondizi(Que Son
Los Valores?) http://www.buenastareas.com/ensayos/Resumen-De-Lecturas-DeLuis-Villoro-Valor/1338428.html
22. Consiencia
profesional :http://www.buenastareas.com/ensayos/Informe/117394.html
23. http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa
- Enciclopedia Norma
- Autor: Humanidades | Fuente: Humanidades.
- ABCpedia
Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial

Paulinas.
24. Venezuela.
- Libro de filosofa para el estudiante
- Enciclopedia Microsoft Encarta.
- Editorial Santillana, ediciones UNESCO. 1996.
- Libro Siete Fuegos y Tres Pilares para la tica Gerencial 2002
25. Dr. Jos Luis Abreu
- http es.wikipedia.org
- ES.encarta.msn.com
- licenciatura.emagister.com.mx
- www.opuslibros.org

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SUBJETIVISMO V.S.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

EXISTEN INDEPENDIENTEMENTE DE UN SUJETO O UNA

VASQUEZ CUARITE JAIR MOREL

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

I.- ORIGEN DE LA AXIOLOGA.Pag10.

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

1. Del Medievo a la modernidad

II. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO.....Pag.42

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

2. REPRESENTANTES DEL OBJETIVISMO AXIOLOGICO.............Pag.56

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

I.- ORIGEN DE AXIOLOGA

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

2. KANT: Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana volvamos a la diferencia

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

1.- EPICUREISMO: para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la

2.- EL UTILITARISMO CUANTICO: En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo,

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

3.-TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM: Para Durkheim la sociedad se comporta

IX.- FILOSOFA AXIOLGICA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

*Filosofa es una bsqueda de los primeros principios y causas.

Se observa cierta desigualdad entre ellas, sin embargo, la importancia radica en la

X.- AXIOLOGA MORAL

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano, el hombre

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

SUBJETIVISMO V.S. OBJETIVISMO AXIOLOGICO

II QU SON LOS VALORES?

Qu se entiende por valor? Abarca contenidos y significados diferentes y ha

Desde cules perspectivas se aprecian los valores?.- la visin subjetivista

A.-Las caractersticas de los valores

d) Satisfaccin.- Generan satisfaccin en las personas que los practican.

La persona Trascendenci Teologa

Status Reconocimie Convivencia Interaccin Sociales

Econmic Bienes Confort

III.- ELEMENTOS DE LA CONCIENCIA VALORATIVA

En el acto valorativo podemos, distinguir los siguientes elementos:

V ANLISIS DEL JUICIO VALORATIVO

VI. CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO

convertirnos en los mayores depredadores de la historia evolutiva. Este ecocidio podra

de emocin que hayan expresado pensadores de otros siglos. La formacin de valores as

comprensin emprica de los mismos. El proceso de prdida de valores pudiera

En este proceso prctico de asimilacin cultural es que transcurre la transmisin de

artesanales traer inevitablemente el desestimulo al desarrollo de esas fuerzas

constantemente con otras completamente opuestas a ese esquema de pensamiento (me

b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego

Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el

de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin

CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA?

II.EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO

Segn Rachels, el subjetivismo simple no puede explicar nuestra falibilidad, el