Jonh Constable
As Nuvens
Contedo resumido
Em fins do sculo XIX, na Inglaterra, William Stainton Moses, professor de esclarecida inteligncia e ntegro carter, recebeu atravs da psicografia notveis ensinamentos que se destacam pelo alto valor moral e revelador acerca do aspecto religioso
do Espiritismo.
Os ensinamentos fornecidos pelos Espritos Superiores eram
quase sempre discordantes, e mesmo opostas, ao modo de pensar
do Reverendo Stainton Moses, que era tambm pastor e conhecedor das escrituras sagradas.
Ao longo da obra, percebe-se claramente o grande esforo
dos Espritos-guias para convencer o autor das novas verdades
espirituais, devido s suas convices religiosas j formadas
pelos dogmas das religies tradicionais.
Contm ainda interessante biografia de W. Stainton Moses.
Apresenta uma nova ordem de pensamentos que, entre outros
princpios, sistematiza a assistncia viva e edificante dos ensinos
transmitidos pelos Espritos elevados a ns outros, simples
aprendizes que ainda gravitamos no corpo fsico.
Sumrio
Prefcio ......................................................................................... 5
Traos biogrficos ......................................................................... 6
Introduo ................................................................................... 17
Seo I ......................................................................................... 23
Seo II........................................................................................ 29
Seo III ...................................................................................... 35
Seo IV ...................................................................................... 43
Apndice Seo IV................................................................ 45
Seo V ....................................................................................... 51
Seo VI ...................................................................................... 57
Seo VII ..................................................................................... 64
Seo VIII ................................................................................... 69
Seo IX ...................................................................................... 74
Seo X ....................................................................................... 86
Seo XI ...................................................................................... 92
Seo XII ................................................................................... 100
Seo XIII ................................................................................. 107
Seo XIV ................................................................................. 115
Seo XV .................................................................................. 123
Seo XVI ................................................................................. 131
Seo XVII ................................................................................ 135
Seo XVIII .............................................................................. 141
Seo XIX ................................................................................. 148
Seo XX .................................................................................. 155
Seo XXI ................................................................................. 160
Seo XXII ................................................................................ 163
Seo XXIII .............................................................................. 168
Prefcio
da edio comemorativa
Esta edio de Ensinos Espiritualistas publicada pelos
membros do Conselho da Aliana Espiritualista de Londres,
como lembrana afetuosa do seu amigo, W. Stainton Moses, ao
qual a Aliana deve a sua existncia. Foi seu primeiro e nico
presidente desde a fundao, em 1884, at 5 de setembro de
1892, data do seu retorno ao plano espiritual.
Desejosos de provar amizade respeitosa quele com quem tiveram o prazer e o privilgio de cooperar na obra que lhe era to
cara e que ocupara grande lugar em sua vida laboriosa, os membros do Conselho resolveram que o testemunho mais apropriado
ao seu mrito e ao valor dos seus trabalhos seria a reedio do
livro que ele prprio considerava a mais til, em geral, das suas
publicaes.
As outras, sem dvida, tm cada qual um interesse especial
que lhes prprio, mas os Ensinos Espiritualistas, representando
as lutas de um esprito robusto contra uma nova ordem de pensamentos, sua aceitao gradual de uma verdade a princpio
suspeitada de heresia, possuiro sempre um encanto particular
para aqueles, alis, numerosos nesses dias de audcia intelectual,
que suportam impacientemente as velhas crenas e se esforam
por obter uma liberdade maior e uma luz mais ntida.
O Conselho, por conseqncia, acredita que a reimpresso de
Ensinos Espiritualistas ser acolhida com satisfao.
Assinado pelo
Conselho da Aliana Espiritualista de Londres
E. Dawson Rogers - Presidente
Traos biogrficos
William Stainton Moses nasceu a 5 de novembro de 1839, em
Domington, Lincolnshire.
Seu pai, William Moses, era reitor da Escola de Gramtica e
sua me, do mesmo condado, era filha de Tomas Stainton
dAlford. O jovem William comeou os estudos sob a direo de
seu pai e foi em seguida confiado a um professor particular que,
maravilhado pelas suas aptides, se empenhou ardentemente
com W. Moses para enviar o filho a uma escola pblica. Em
1855, William entrou para a Escola de Gramtica de Bedford; os
trs anos que ali passou proporcionaram-lhe os mais lisonjeiros
elogios e testemunhos dos seus mestres, encantados por notar
que s suas brilhantes faculdades se achava aliado um inaltervel
sentimento do dever. William deixou a Escola depois de ter
ganho inmeros prmios e obtido uma das duas bolsas fundadas
em favor desse estabelecimento.
De Bedford, Stainton Moses entrou para o Exeter College,
Oxford, no comeo da poca de So Miguel, em 1858. A sua
vida de estudante foi toda digna da vida escolar e os professores
tinham nele as maiores esperanas, quando as foras lhe faltaram, pois o excesso de trabalho o fez adoecer mesmo na vspera
do dia em que devia fazer o ltimo exame.
Na convalescena mandaram-no viajar. Quase um ano consagrou ele a percorrer o continente com amigos e, na volta, passou
seis meses no velho mosteiro grego do monte Atos. A curiosidade e sobretudo uma grande necessidade de meditao e de insulamento o obrigaram a ficar por muito tempo nesse convento.
Alguns anos depois, Imperator, seu guia espiritual, cientificou-o
de que, desde essa poca, estava ele sendo influenciado por
amigos invisveis, que o haviam dirigido para o monte Atos com
o fim de ajudar a sua educao espiritual.
Aos 23 anos Stainton Moses voltou para Oxford e a, recebendo o diploma, deixou a Universidade em 1863. A sua sade,
posto que muito melhor, no se achava todavia bastante vigorosa. O mdico aconselhou-o a vida do campo, o que o induziu a
I Grande variedade de pancadas, muitas vezes simultaneamente, produzindo rudos que iam do som de uma pancada com
a unha ao de fortes passadas que estremeciam o aposento. Cada
Esprito produzia sempre um som distinto e algumas vezes de tal
maneira particular que imediatamente era reconhecido. Esses
sons eram muitas vezes ouvidos no quarto bem iluminado, para
que os assistentes pudessem ver-se e, o que mais importante,
pudessem ver suas mos; percebiam-se freqentemente pancadas
batidas na porta, no guarda-loua e na parede, distante da mesa
em torno da qual estavam sentados. Certifiquei-me por todos os
meios imaginveis de que essas pancadas no podiam ser devidas interveno humana.
II Pancadas respondendo conexa e claramente a perguntas
formuladas, dando s vezes comunicaes muito extensas por
meio do alfabeto. Nessa ocasio, todos os rudos cessavam,
exceto o que era peculiar ao Esprito que se comunicava; uma
tranqilidade perfeita reinava at ao trmino da mensagem.
Podamos quase sempre designar imediatamente o Esprito,
graas feio muito distinta das pancadas que ele provocava.
Espritos mais elevados nunca se manifestavam por pancadas;
depois das primeiras sesses eles anunciavam sua presena por
uma nota de msica ou um rpido claro, porm, entre os que se
manifestavam conforme o modo ordinrio, seria difcil esquecer
o passo pesado de Rector, que estremecia o aposento ao mesmo
tempo em que se tinha a impresso de que ele andava ao redor
dos assistentes.
III Inmeros clares, em geral visveis a todos os assistentes, eram de duas espcies: objetivos e subjetivos. Os primeiros
assemelhavam-se habitualmente a pequenos globos luminosos,
que brilhavam francamente sem vacilar, e moviam-se com
rapidez ao redor da sala, sendo vistos por todos os assistentes.
Maravilhou-me sempre um fato curioso relativo a essas luzes:
olhando-se por sobre a tbua da mesa podia-se ver um claro
subir lentamente do cho e, conforme toda a aparncia, passar
atravs da madeira da mesa, que parecia no opor nenhum
obstculo nem luz, nem vista dos assistentes. difcil dar
uma explicao perfeita do que quero dizer, mas ainda que a
lodiosos e, posto que nunca exibissem um trecho completo, deslizavam, a pedido, uma escala perfeita ascendente e descendente. Era difcil saber donde provinham
os sons. Muitas vezes apliquei o ouvido na mesa, mas o
msico parecia estar na madeira, por baixo, e se, ao contrrio, me colocava embaixo, ento o executante parecia
estar em cima da mesa.
2) Um som que parecia ser emitido por um instrumento de
cordas, assemelhando-se mais ao nosso violoncelo que a
qualquer outro, ainda que mais sonoro e poderoso, o qual
apenas produzia notas insuladas e s era emitido por um
Esprito que se servia dele para responder s perguntas
em vez de o fazer por pancadas.
3) Um som que imitava exatamente o tilintar de uma campainha ordinria, e que era vibrado alegremente para
anunciar a presena do Esprito ao qual esse som pertencia. Como era natural, tnhamos tomado a precauo de
verificar se no existia campainha no local, mas mesmo
que houvesse alguma, dificilmente poderia ela tanger de
todos os lados ao longo das paredes e do teto.
4) Um som dificlimo de descrever, mesmo de maneira
aproximada. No posso dar uma idia dele sem o auxlio
da perspiccia do leitor; peo-lhe pois imaginar o agradvel som de um clarinete, aumentando de intensidade
at produzir o som estrepitoso de um clarim e diminuindo de novo at a primeira emisso abafada, som que s
vezes tambm se extinguia em gemido longo e melanclico. Como nunca ouvisse nada que se aproximasse desse
som verdadeiramente extraordinrio, s posso descrevlo muito insuficientemente. caso extraordinrio que s
tivssemos obtido notas insuladas e, quando muito, compassos destacados. Os agentes invisveis atribuam isso
organizao antimusical do mdium.
VI Recebamos muitas vezes a escrita direta em uma folha
de papel colocada ao centro da mesa, em igual distncia de cada
um dos assistentes. s vezes um de ns colocava as mos sobre
um pedao de papel datado e marcado, e ordinariamente ao fim
da sesso achava-se nele escrita uma comunicao; se colocvamos ou um lpis ou um fragmento de chumbo sobre o papel, o
resultado era o mesmo. Em geral, a escrita respondia s nossas
perguntas, mas recebamos uma ou outra vez comunicaes
independentes, resumidas e de boa fonte.
VII No era raro verem-se corpos pesados, mesas, cadeiras,
postos em movimentos assinalados, por exemplo: ser a mesa
elevada a um ngulo considervel; as cadeiras de um ou de
vrios assistentes serem empurradas para longe da mesa, at a
parede, que se achava a alguma distncia, ou, enfim, a mesa
afastar-se das pessoas que estavam sentadas de um lado para se
aproximar irresistivelmente das que se achavam em frente, e que
tinham de se retirar para no serem ofendidas por to pesado
mvel. Esse mvel, ao redor do qual tnhamos o costume de nos
sentar, era uma mesa de sala de jantar, de slido acaju de Honduras, de enorme peso, o que lhe no impedia fosse movida com
uma facilidade que os nossos esforos reunidos no podiam
atingir, sendo-nos pois impossvel impedi-la de ir em tal ou qual
direo. Experimentamos muitas vezes, porm sempre em vo,
impedir essa invisvel e poderosa fora.
VIII Passagem da matria atravs da matria, que se produzia algumas vezes de maneira surpreendente pelo transporte de
diversos objetos atravs de portas fechadas e aferrolhadas,
fotografias, quadros, livros e outros objetos provenientes dos
quartos vizinhos ou dos do andar superior nos eram trazidos, no
sei como, sem que, todavia, o processo empregado os estragasse.
IX Emanao vocal diretamente do Esprito, em vez da voz
produzida pelo mdium em transe, raras vezes foi ouvida e
nunca era distinta.
Quando, excepcionalmente, se obteve essa manifestao, pudemos, prestando grande ateno, distinguir uma ou duas frases
truncadas, antes sibiladas em um murmrio rouco, do que pronunciadas. Esses sons emitidos, com evidente dificuldade, pareciam, em geral, lanados no ar sobre ns. Muitos outros meios de
comunicao oferecidos, como a voz direta, pouco pesquisamos.
Consciencioso at ao escrpulo, cumpria os seus deveres profissionais devotadamente e ocupava-se das pesquisas espiritualistas
e da imensa correspondncia que elas impunham, com enrgico
ardor. Sempre pronto a responder e a auxiliar, o mais que pudesse, aos pesquisadores da verdade, ele consagrava uma parte do
tempo a visitar muitas personagens consideradas por sua posio
social, poltica, literria, cientfica ou artstica, as quais, interessando-se pelos fenmenos espiritualistas, desejavam ouvi-lo
sobre esse assunto. Essas pessoas esto vivas, mas no querem
que os seus nomes sejam publicados.
Fora do espiritualismo, Stainton Moses oferecia um conjunto
de qualidades raras vezes reunidas em um s indivduo. Justo,
cordato, de um julgamento reto e so, nunca outro homem teve
corao mais clido, simpatias mais ardentes nem foi mais
empenhado em ajudar por conselhos queles que se lhe dirigiam.
Muito modesto, ele no tinha nenhuma vaidade pelos seus dons
medinicos, raros no gnero; no recusava jamais discutir, nem
menosprezava nenhum contraditor. A esclarecida inteligncia de
Moses e o seu esprito lgico permitiam-lhe confundir de modo
decisivo os antagonistas que se arriscavam a atac-lo sem razo
nem saber. Stainton Moses gostava do retiro e fugia de exibir-se
em pblico para falar ou presidir meetings. Os seus dons
obrigaram-no a sacrificar a sua inclinao e a sair muitas vezes
dos hbitos de pesquisador, mas a isso se submetia com coragem, tato e discrio, preenchendo o seu dever e dando exemplo
do perfeito esquecimento de si mesmo. Granjeou o respeito
afetuoso e a estima de centenas de homens, que amam a lembrana da sua amizade e a conservam como um legado precioso.
Nos limites de uma compacta biografia impossvel dar um
esboo completo do carter de Stainton Moses. Ser-me-ia agradvel insistir sobre os admirveis elementos que lhe compunham
o carter; o amor da verdade, a pureza, a integridade, a amizade
confiante, generosa, grande e calorosa desse homem, ao qual
nenhuma soma de orgulho, de fanatismo ou de presuno maculava. Que elogios poderia eu fazer que pudessem aumentar o
afeto e a venerao das pessoas que o conheceram, quando
queles que no tiveram essa felicidade s posso dar uma fraca
Introduo
As comunicaes que formam o conjunto deste volume so
oriundas do processo bem conhecido sob o nome de escrita
automtica, ou passiva, que preciso distinguir-se da psicografia. No primeiro caso, o psquico segura a pena ou o lpis, ou
coloca a mo sobre a prancheta, e a comunicao escrita sem a
interveno consciente do seu esprito. No segundo, a escrita
direta ou obtida sem que a mo do psquico seja empregada e
algumas vezes mesmo sem pena nem lpis.2
A escrita automtica um mtodo muito conhecido para a
comunicao com o mundo invisvel, a que vagamente chamamos o dos Espritos. Emprego esta palavra por ser a mais inteligvel, sem querer entrar em discusso com os que a julgam
imprpria. Os meus interlocutores chamam-se Espritos, talvez
porque eu os qualifique assim, e Espritos ficam sendo para mim.
H exatamente dez anos, em 30 de maro de 1873, essas comunicaes comearam a ser traadas pelo meu punho, cerca de
um ano depois das minhas primeiras investigaes sobre o
espiritualismo. Antes de escrever, tinha eu recebido vrias
comunicaes e esse meio foi adotado j por ser mais cmodo, j
por conservar um corpo de ensino seguido. O laborioso mtodo
de dar as comunicaes por meio de pancadas era evidentemente
pouco apropriado para receber instrues como as que compem
este volume. Se elas tivessem sido enunciadas pelos lbios do
mdium em transe podiam perder-se em parte; demais, seria
impossvel confiar na passividade mental do psquico sem temer
algum reflexo das suas idias.
Habitualmente eu levava comigo um caderno e descobri logo
que a escrita era muito mais corrente quando o caderno era
impregnado com a aura psquica, assim como as pancadas eram
mais facilmente vibradas na mesa que serve habitualmente s
experincias. Quando Slade no podia receber comunicaes
numa ardsia nova, conseguia-o se segurasse a dele. No sou
responsvel por esse fato, cuja causa suficientemente inteligvel.
Seo I
(Depois de uma conversa sobre a poca atual e seus caractersticos, obtive o seguinte:)
Fazem-se especiais esforos para espalhar o conhecimento de
uma verdade progressiva; esforos dos mensageiros de Deus aos
quais resistem agora como sempre as hordas dos adversrios. A
histria do mundo a histria da luta entre o bem e o mal; Deus
e a virtude de um lado, e a ignorncia, o vcio e o mal espiritual, mental e corporal do outro. H perodos e atravessamos
um deles durante os quais se produzem esforos extraordinrios. O exrcito dos mensageiros de Deus est reunido em grande
fora. Os homens so influenciados, os conhecimentos se espalham e o fim se aproxima. Temei pelos desertores, pelos fracos
de esprito, pelos contemporizadores, pelos curiosos frvolos.
Temei por eles, mas no pela causa da verdade de Deus.
Sim; mas como tantas almas que duvidam podem saber o
que a verdade de Deus? Muitas procuram ansiosamente sem
ach-la.
Aqueles que procuram ansiosamente acham sempre, ainda
que tenham de esperar muito, mesmo at que cheguem a uma
esfera mais elevada da existncia. Deus experimenta todos, mas
somente queles que se acham preparados concedido o conhecimento superior. A preparao deve ser completa antes do
degrau transposto. Isso uma lei inaltervel. A aptido precede a
progresso. A pacincia exigida.
Sim; mas os obstculos provenientes das dissenses interiores, da impossibilidade de provar a evidncia, dos preconceitos, de muitas outras causas parecem quase invencveis.
Para vs. Por que intervir no que a obra de Deus? Obstculos! No sabeis o que eles so, comparados aos que suportamos
no passado. Tivsseis vivido na Terra nos ltimos dias da Roma
imperial e tereis aprendido ento o que conseguem as foras das
trevas coligadas. Tudo o que era espiritual tinha fugido de horror
esforo que aniquila o pecado. Tais Espritos so muito numerosos e constituem os adversrios. A idia de que no h mal nem
antagonismo contra o bem, nem adversrios coligados para
resistir ao progresso e verdade, uma cilada manifesta para vos
desviar.
Tm eles um chefe, um demnio?
Muitos chefes os governam, no, porm, um demnio, tal
como a teologia inventou. Os Espritos bons ou maus so submetidos autoridade de poderosas inteligncias.
Seo II
(As respostas dadas nesta segunda seo so da mesma fonte.
A conversa comeou por algumas perguntas sobre o que podia
prestar mais servios vida do Esprito durante a sua aprendizagem terrestre. Deu-se grande importncia ao corao e cabea,
indispensveis ao desenvolvimento gradual, regular, dos poderes
do corpo e insistiu-se sobre a inteligncia e a afeio. Disse-se
que a falta de equilbrio era uma grande causa da retrogradao,
ou da incapacidade para o progresso. Apresentei o filantropo
como o tipo humano que mais se relaciona com o ideal. Eis a
resposta:)
O verdadeiro filantropo, o homem que tem no corao o interesse e vela pelo progresso dos seus irmos, o homem tipo, o
verdadeiro filho do Todo-Poderoso, que o Grande Filantropo.
O verdadeiro filantropo o que se eleva todas as horas com o
fim de se assemelhar a Deus. Ele se satisfaz pelo constante
exerccio das simpatias eternas, no desenvolvimento das quais o
homem acha uma felicidade que aumenta sem cessar. O filantropo e o filsofo, o homem que ama a Humanidade e o que ama a
Cincia pelo que ela vale, esses para Deus so jias de inestimvel valor, e o que lhes prometido ilimitado. Esse, a quem
nenhuma restrio de raa ou de lugar, de crena ou de nome
embaraa, envolve com o seu amor a Humanidade inteira. Ele
ama todos os homens como irmos, no pergunta quais so as
suas opinies, s v as suas necessidades e, por incutir-lhes
conhecimentos progressivos, abenoado. esse o filantropo, e
no aquele que ama os que pensam como ele, que ajuda os que o
adulam e d esmola para que a sua ao generosa seja conhecida;
em antagonismo com a verdadeira filantropia, ele procura encobrir em si a aparncia dessa beneficncia, que o seu caracterstico. O outro, o filsofo, separado das teorias, sobre o que deveria existir e por conseqncia existiu, emancipado de toda a
subordinao s opinies sectrias, dos dogmas de uma escola
especial, livre de preconceitos, presta-se a receber a verdade,
qualquer que ela seja, logo que fique demonstrada; pesquisa nos
preciso que conheais Deus, ns e vs mesmos, para vos colocardes em estado de progredir e de participar dos nossos trabalhos em vez de ajudar aos dos nossos adversrios.
Amigo, quando vos pretenderem tomar informaes acerca da
utilidade da nossa comunicao e dos benefcios que pode conferir queles a quem o Pai a envia, dizei que ela um Evangelho a
revelar um Deus de ternura, de piedade e amor, em vez de uma
fabulosa divindade rigorosa e cruelmente apaixonada; dizei que
ela os levar a conhecer Inteligncias cuja vida inteira amor,
misericrdia, e auxlio eficaz para o homem, combinado com a
adorao do Supremo; dizei que a nossa palavra conduzir o
homem a ver a sua prpria loucura, a rejeitar as suas falsas
teorias, a cultivar a sua inteligncia para que ela progrida, a
utilizar-se de todas as ocasies oportunas para servir aos seus
semelhantes, a fim de que, nos encontros extraterrestres, lhe no
possam exprobrar ter sido por eles obstados ou prejudicados.
Dizei que tal a nossa gloriosa misso; se fordes ridicularizados maneira dos ignorantes que se ufanam de um saber
imaginrio, voltai-vos para as almas progressistas, que receberam o ensino de sabedoria; falai-lhes da comunicao da divina
Verdade que regenerar o mundo e orai pelos cegos, a fim de
que, quando seus olhos se abrirem, eles no se aflijam com o
espetculo que se lhes deparar.
Seo III
(A intensidade com que a comunicao precedente foi escrita
era fato completamente novo para mim; a pena enchia pginas
aps pginas traando minuciosamente os caracteres, assinalando sempre o nome de Deus com letras maisculas, paragrafando
e deixando uma margem, de sorte que a escrita impressionava a
vista com um trabalho perfeito de caligrafia. A mo aoitava, o
brao batia e eu tinha conscincia de que ondas de fora passavam por mim. Terminada a comunicao, fiquei exausto de
cansao, com violenta dor de cabea na base do crebro. No dia
seguinte perguntei a causa disso; recebi a seguinte resposta,
porm muito mais tranqilamente:)
A vossa dor de cabea foi a conseqncia da intensidade do
poder e da rapidez da escrita; no podemos tratar, sem veemncia, de tal assunto, que de interesse vital para aqueles a quem
somos enviados. Quereramos capacitar-vos da convico de que
de primeira necessidade obedecer a essas leis inalterveis, por
Deus estabelecidas, leis que violais com risco e perigo.
As guerras so, porm, os resultados da cobia, que vos excita as paixes ambiciosas, dominadoras e vingativas. E, que
resulta disso? As belas obras de Deus destrudas, os pacficos
esforos, os agradveis e engenhosos produtos da indstria
humana reduzidos ao nada; os santos laos do lar, do parentesco,
cortados; milhares de famlias mergulhadas na misria; rios de
sangue derramados sem causa; inmeras almas arrancadas dos
corpos para serem precipitadas na vida espiritual, sem preparo,
sem educao nem purificao. Mau! Tudo mau! A desgraa
dimana da Terra, tornando-se em misria. Enquanto no souberdes proceder melhor, a vossa raa s lentamente progredir, pois
lanais, sem cessar, sementes que produzem uma seara de obstculos contra o nosso trabalho. Tendes muito que retificar para a
gesto dos negcios do Estado, e tambm para a economia
social. Quantas coisas h a acrescentar ao pouco que sabeis!
Por exemplo: legislais para as massas, mas ocupai-vos somente com o culpado. A vossa legislao deve punir, mas deve
No. No se pode ser dispensado da experincia da vida terrestre. A ausncia de contato assegura um rpido acesso s
esferas de purificao; mas a ausncia de experincia e de saber
impe um preparo e educao aos Espritos, cujo encargo especial dirigir essas tenras almas e suprir o que lhes falta. No h
vantagem em ser retirado da vida terrestre, salvo no caso de mal
empregar as ocasies oportunas, ocasionando grande perda de
tempo e retardando o progresso. A alma que mais ganha a que
se consagra tarefa que lhe conferida, que trabalha com zelo
pelo seu prprio aperfeioamento e pelo bem das outras, que
ama e serve a Deus, e segue a direo dos seus guias. Essa alma
progride rapidamente, tem menos coisas a retificar. Toda vaidade
e egosmo sob qualquer forma que seja, toda inrcia e indulgncia pessoal embaraam o progresso. Nada dizemos do vcio nem
do pecado, nem da recusa obstinada em aprender e ser instrudo.
Amor e Cincia ajudam a alma. A criana pode ter uma dessas
coisas, mas a outra s a obter pela educao, freqentemente
adquirida ligando-se a um mdium e vivendo assim uma nova
vida terrestre. Muitas almas de crianas que teriam sido expostas
tentao, a penosas provaes, deixam a Terra, sem mculas,
ganhando assim em pureza o que perderam em conhecimentos.
Mas o esprito que lutou e venceu o mais nobre; purificado pela
provao, sobe esfera reservada s almas que combateram com
xito. Tal experincia necessria e, com o fim de consegui-la,
inmeros Espritos escolhem a volta a esse planeta para obter o
que lhes falta, ligando-se a um mdium. preciso a um a cultura
das afeies; a outro, o sofrimento e a aflio; a este, a cultura
mental, quele, dominar, limitar as impulses do esprito e
equilibr-las.
Todos os Espritos que voltam, exceto os que, como ns, esto encarregados de determinada misso, tm um fim imediato a
atingir; associando-se a ns e a vs, adiantam-se, o que desejo
dominante do Esprito. Mais progresso! Mais saber! Mais amor!
At que, arrancado o joio, possa sua alma largar o vo cada vez
mais alto para o Supremo.
A volta Terra no o nico mtodo de progresso?
No; nem mesmo o usual. Temos muitas escolas de instruo e no empregamos segunda vez aquela cujo sistema abortou.
(Depois de algumas permutas de idias relativas ao envoltrio
e ocupao do Esprito, interroguei, sem receber informao
alguma satisfatria, se o escritor conhecia estados de existncia
quer superiores ou inferiores ao da encarnao terrestre. Informaram-me que os Espritos no podiam abranger em seu conjunto a extenso infinita da existncia espiritual e que os seus conhecimentos eram limitados pelo abismo que separa o que se
chama esferas de provao ou algumas vezes purgatrios nos
quais a alma se desenvolve, aperfeioando-se e as esferas de
contemplao, pelas quais a alma passou, nunca a elas voltando,
exceto em rarssimos casos. Resposta:)
A passagem da mais elevada esfera de provao mais baixa
das esferas de contemplao uma mudana anloga que
chamais morte. Essa vida de alm nos pouco conhecida, ainda
que saibamos que os bem-aventurados que a vivem tm o poder
de nos auxiliar e nos guiar tal como velamos por vs. Por experincia nada sabemos daquilo em que se ocupam, a no ser que
uma cincia superior lhes permite melhor compreender a Divina
Perfeio, apreender mais exatamente a origem das coisas e de
adorar mais de perto o Supremo. Achamo-nos muito distanciados
desse estado de bem-aventurana. Temos a nossa tarefa a desempenhar e nela trabalhando achamos as nossas delcias. Lembrai-vos sem cessar de que os Espritos falam segundo a experincia e o saber que possuem; alguns, interrogados sobre pontos
abstratos, a que respondem conforme as suas capacidades,
enganam-se. No os censureis contudo. Acreditamos estabelecer
uma certeza quando dizemos que a Terra a mais elevada das
esferas, s quais sucedem sete esferas de trabalho ativo, depois
sete esferas de divina contemplao. Mas cada esfera tem muitos
graus.
J vos fizemos entrever como as almas, que se degradam voluntariamente, chegam de queda em queda a tornar a renovao
difcil. Preferir sempre o mal ao bem produz o dio ao que
puro e bom. Os Espritos desse carter tm sido usualmente
encarnados em corpos nos quais as paixes animais predominavam, sendo a estes submetidos primeiramente e por fim tornando-se seus escravos. Aspiraes nobres, desejos de santidade e
de pureza, divina energia, tudo aniquilado, e em vez do Esprito, o corpo reina como soberano, ditando as suas prprias leis,
apagando todo o vislumbre moral e intelectual e rodeando a alma
de influncias e associaes de impurezas. O caso perigoso. Os
guias retiram-se assustados, no podem respirar essa atmosfera,
mas outros Espritos os substituem e, possudos dos mesmos
vcios, fazem reviver as suas existncias sensuais e comprazemse em aviltar o desgraado de quem se apoderaram. Essa tendncia do pecado corporal, persistindo, uma das mais terrveis
conseqncias da voluntria e grosseira transgresso s leis da
Natureza. O esprito que vive unicamente para e pelas satisfaes
materiais erra, depois da morte do corpo, por toda parte onde o
chamam as suas antigas volpias; faz reviver a sua vida corprea
nos vcios daqueles aos quais atrai ao pecado. Se pudsseis ver
os sombrios Espritos formando multides, por toda parte onde
os viciosos se renem, sabereis alguma coisa dos mistrios do
mal. A influncia desses vis Espritos facilita a queda persistente
e mostra invencveis obstculos quele que tivesse a veleidade
de regressar. Cada ser miservel o centro de um grupo malfazejo, que apresenta uma energia feroz para o rebaixar ao seu prprio nvel.
Tais so os que, despojados dos corpos, gravitam em esferas
inferiores Terra. Eles vivem com quem os tenta, no desespero
de satisfazer paixes e apetites inextintos, apesar da perda dos
rgos que outrora lhes permitiam goz-los.
Nessas esferas, eles so, entretanto, acessveis s tentativas
dos Espritos missionrios, que procuram despertar neles um
desejo de melhora. Quando esse desejo surge, o Esprito d o seu
primeiro passo para diante, torna-se menos rebelde s santas
influncias e protegido pelos seres puros e devotados, cuja
misso socorrer e guiar as almas em perigo.
Tendes entre vs homens ardentes e generosos, cuja misso
na vida terrestre permanecer nos antros de infmia e de vcio,
para salvar, ajudar alguns infelizes; e cujo amor e abnegao os
Seo IV
(As pginas anteriores foram escolhidas dentre uma quantidade de comunicaes escritas durante os meses de maio e
agosto de 1873. Nessa poca, a escrita tinha-se tornado fcil,
parecendo que era preciso menos esforo para achar as palavras
apropriadas. Vrios fatos e narraes exatas sobre a vida de
alguns Espritos tinham j sido referidos. Por exemplo, a 22 de
maio de 1873, eu escrevia sobre um assunto completamente
diverso, quando a comunicao foi suspensa e traado o nome de
Toms Auguste Arne, declarando que se comunicava comigo por
causa do seu interesse por um dos meus discpulos, filho do Dr.
Speer, o qual patenteava grande capacidade musical. Eu estava
ento profundamente impressionado pelo carter da escrita
automtica e pelas informaes recebidas. Perguntei primeiro se
poderia obter de Arne, por intermdio do Esprito Doctor (que
escrevia), algumas indicaes exatas sobre sua vida. O pedido
foi acolhido sem demora. A data do nascimento de Arne (1710),
a sua Escola (Eton), o seu professor de violino (Festing), as suas
obras, ou antes, oito ou nove dentre elas, o fato de a Rule Britannia estar contida na Masque dAlfred e outras particularidades
minuciosas foram dadas sem a menor hesitao. Profundamente
surpreendido ao receber tantas informaes, no somente estranhas a mim mas s minhas disposies e aos meus pensamentos,
pois sou, em matria de msica, de uma ignorncia completa,
sendo que nada absolutamente li sobre esse assunto, perguntei
como era possvel fornecer tantas informaes exatas. Responderam que era muito difcil, e somente possvel quando o mdium
se achava em um estado absolutamente passivo e receptivo; que,
quando os Espritos tinham acesso s fontes de informaes,
podiam utilizar-se delas e avivar as suas idias. Perguntei: Como? Lendo sob certas condies com um fim determinado, ou
informando-se, como o faz o homem; conquanto possvel, isso
menos fcil aos Espritos.
Podia o meu prprio amigo obter informaes? No; ele tinha deixado a Terra havia muito tempo, mas designou dois
Apndice Seo IV
Na seo IV, narram-se particularidades sobre a vida de Arne,
msico compositor. A 25 de maro de 1874, foi-me dada espontaneamente uma grande quantidade de datas e de fatos sobre
outros compositores cujos nomes eu ignorava, a saber: Dr.
Seo V
(No dia seguinte tive uma longa conversa sobre o poder exercido na Terra pelos Espritos, poder extenso disseram-nos.
Argindo sobre a natureza desse poder aplicado aos indivduos,
apresentaram-me casos de obsesso absoluta. Disseram-me que
era prudente coloc-lo somente ao alcance dos Espritos prudentes e ntegros, traar-lhes regras para exercit-lo por intermdio
deles, a fim de afastar os Espritos atrasados que obsidiam, ou
pelo menos reduzir materialmente a sua capacidade de danificar.
Insistiram sobre a universalidade da ao espiritual, benfazeja ou
no, conforme o quer o homem, da qual ela depende em longa
escala. Perguntei quais eram as melhores condies para receber
essa influncia, que tendia a espalhar-se muito.)
H, deveis sab-lo, variantes de mediunidade e h diversos
modos pelos quais se exerce a influncia do Esprito. Certas
pessoas so escolhidas unicamente pelas particularidades fsicas
que fazem delas veculos bem preparados do poder espiritual; a
sua organizao corprea adaptada com o fim de manifestar
exteriormente a influncia espiritual sob a sua forma mais simples. No so inspiradas mentalmente, e as informaes que
fossem dadas pelos Espritos que delas se servem no mereceriam confiana alguma; so empregados como meios demonstrativos do poder do Esprito, para obedecer ao agente invisvel
exteriormente capaz de produzir fenmenos objetivos. Essas
pessoas vos so conhecidas como os instrumentos atravs dos
quais os fenmenos elementares se manifestam. O trabalho delas
no menos significativo do que o produzido por outros, quando
se incumbem da fundao da crena.
Algumas pessoas so escolhidas por causa da natureza meiga
e amvel que possuem; no so utilizadas em nenhum ato fsico,
fenomnico; muitas vezes no esto mesmo em comunicao
consciente com o mundo esprita, mas recebem a direo espiritual, as suas almas meigas e puras so cultivadas, aperfeioadas
por cuidados angelicais. Conseguem, por gradaes, receber
conscientemente as comunicaes das esferas, onde lhes dado
vcios os atraem, as legies de Espritos adversos flutuam, prontos a arrastar runa os que so fracos, causando-nos muitas
lgrimas e pesares.
A vida de contemplao convm mais para comunicar conosco. No se trata de suplantar a vida de ao, mas preciso, de
algum modo, combin-las, e isso pode praticar-se com muita
facilidade quando as foras fsicas no esto esgotadas por fortes
aflies e excessivo labor.
Porm, o desejo deve ser inerente alma e quando ele existe,
nem o sfrego desassossego nem as tentaes mundanas impedem de reconhecer um mundo espiritual e de comunicar com ele.
O corao deve estar preparado, porm -nos mais fcil fazer
sentir a nossa presena quando o ambiente puro e pacfico.
Seo VI
(Nessa poca, encontrando o Sr. Home, por acaso, no Derby,
declarou-me ele mediunicamente que era impossvel aos Espritos fazerem qualquer coisa nas condies incmodas em que se
achava. No dia seguinte (29 de maio), tendo eu uma conversa a
esse respeito, obtive o seguinte ditado:)
Essa espcie de festas, como lhes chamais, causam uma perturbao importante nas condies morais, sendo-nos muito
difcil atingir-vos. Quando semelhantes ocasies lhes so oferecidas, os Espritos, nossos antagonistas, renem-se para agir,
com xito, sobre homens reunidos com o fim de satisfazerem as
suas paixes corpreas. Havia ontem multides excitadas at ao
mais alto grau, umas pela cobia, outras pela febril esperana do
ganho, outras mergulhadas de novo em profundo desespero pela
perda de tudo, e outras por bebidas embriagantes. Presas fceis,
elas eram assaltadas por Espritos que se lhes assemelhavam.
Mesmo quando essas baixas paixes no so ativamente excitadas, tais reunies atraem Espritos atrasados. Evitai-os. Livraivos das disposies mentais imoderadas, irrefletidas, violentas.
Nesses dias, os agentes protetores devem fazer grandes esforos
para se oporem ao assalto dos no desenvolvidos, levados ao
ataque, e para prevenirem o melhor possvel a queda das almas
tentadas.
Mas o que dizeis aplica-se a todas as festas nacionais?
No, necessariamente. A festa que produz o alvio do corpo e
do esprito no se parece com essas orgias. Quando as foras
fsicas, depauperadas por um trabalho enfadonho, se reparam em
um repouso agradvel e o esprito fatigado tonificado por um
divertimento moderado, este desafoga-se e esquece momentaneamente as suas aflies na diverso natural que o fortifica e o
estimula; a calma torna-o acessvel s benfazejas influncias dos
celestes guias, cujos poderes so assim fortificados, aniquilando
os projetos dos adversrios, ainda mesmo poderosos. Deveis
penetrar muito mais adiante no conhecimento da direo espiri-
Seo VII
(Um Esprito, cujos traos me eram familiares, foi fotografado. Tendo seu vesturio alguma coisa de anormal, perguntei qual
a razo disso; responderam-me que as condies sob as quais se
efetua a materializao parcial, necessrias fotografia, diferiam
das que convinham ao Esprito que se apresenta vidncia.
Seguiram-se algumas comunicaes referentes filosofia neoplatnica. A exposio da fase especial do ensinamento neoplatnico foi das mais minuciosas e inteiramente nova para mim. O
sofisma ou a meditao exttica, que experimenta por entusiasmo rejeitar tudo o que no Deus e atingir a Verdade, por transfuso do Divino, foi exposto por extenso e ilustrado na pessoa de
um dos seus professores. Aprendi assim muitas coisas cujo trao
achei sobretudo nas lies do Esprito em questo, moderado e
modificado pela experincia.
Depois disso, houve uma curta suspenso. Uma nova impostura produzida em uma reunio que eu freqentava trouxe vivos
debates. Fui obrigado a abster-me de tomar parte em outras
reunies durante o tempo que a nossa durasse; explicaram-me
ser da mais alta importncia evitar contato com mdiuns ou
fortes influncias magnticas, quaisquer que fossem, porque eu
me tornaria em elemento de perturbao, filiando-me a outros
grupos, o que reagiria sobre o nosso. Alguns notveis extratos de
antigos poetas, sobretudo de Lydgate, foram ento escritos por
um Esprito que no fazia outra coisa e parecia deleitar-se com
essa ocupao. O Esprito usava uma escrita muito especial.
Em uma sesso realizada a 13 de junho de 1873, foram apresentadas inmeras perguntas sobre pontos de teologia, sendo
pronunciado um longo discurso durante o qual o mdium esteve
em transe. Parte foi redigida, imediatamente, mas muitos pontos
foram omitidos ou imperfeitamente recordados. No dia seguinte,
sem ser interrogado, o mesmo Esprito, que tinha falado na
vspera noite, escreveu o seguinte:)
Seo VIII
(Depois de um longo discurso, em transe, sobre os assuntos
tratados na ltima comunicao, a escrita continuou no dia
seguinte, pelo mesmo Esprito Imperator, servindo-se do amanuensis ordinrio, conhecido sob o nome de Rector. Depois que foi
escrito o seguinte, discutiu-se muito tempo, acrescentaram-se
algumas reflexes e refutaram-se esses ataques contra o ensino
dado.
No ponto de vista em que me coloquei ento, estes ensinamentos podiam muito bem ser qualificados de atestas ou diablicos pelos fiis. Na minha opinio os consideramos latitudinrios, e sustentei opinies mais relacionadas com o ensino ortodoxo.
Para seguir o meu argumento, o leitor deve lembrar-se que eu
tinha sido educado em estrita conformidade com os princpios da
Igreja Protestante, havendo-me aplicado ao estudo das teologias
grega e romana e ligando-me s opinies da faco anglicana, da
Igreja da Inglaterra, como melhor adaptveis s minhas. Algumas das minhas idias se tinham modificado, mas, em substncia, eu estava solidamente ligado Alta Igreja.
A poca de que falo remonta a esse estado, de grande exaltao espiritual, a que aludirei algumas vezes, exaltao causada
pela presena de uma Inteligncia dominante, da qual eu tinha
perfeita conscincia; a ao que ela exerceu sobre mim produziu
um trabalho de pensamento equivalente a uma regenerao
espiritual.)
Censurais a incompatibilidade das nossas instrues com o
credo reconhecido como ortodoxo. Temos ainda algo a dizer
sobre esse assunto.
A Religio, a vida s do esprito, tem dois aspectos, um dirigido para Deus, o outro para o homem. Que diz de Deus o credo
espiritualista?
Em vez de um tirano ciumento e irritado, revela um Pai amoroso, na verdade justo, bom e cheio de afeio, mesmo pela mais
Dever para
com Deus
Dever para
com o prximo
Dever para
consigo mesmo
Dever para
Cultivai a comunho com o mundo espiritual pela prece consigo mesmo
e freqentes relaes.
(Educao espiritual)
Seo IX
(Essas declaraes no concordavam de modo algum com as
minhas opinies de ento; objetei que eram incompatveis com o
ensinamento reconhecido das Igrejas ortodoxas e que de fato
aniquilavam alguns dogmas essenciais da f crist; sugeri que a
comunicao podia ter sido adulterada na passagem e que nela
faltavam muitas coisas que eu considerava principais; acrescentei que se se pretendesse que um tal cdigo fosse completo e
pudesse ser tomado como regra de vida, eu estaria pronto a
argumentar contra ele. Recebi a seguinte rplica:)
O que vos foi dito correto, como esboo, mas no se pretende que isso seja uma imagem perfeita da verdade. um
plido contorno, obscurecido e ofuscado em muitos lugares, mas
verdadeiro em substncia. Sem dvida, as nossas palavras violam o que se vos ensinou a crer como necessrio salvao. Sem
dvida, o esprito no preparado julga-as novas e destruidoras.
No assim. Em suas grandes linhas, o credo espiritualista
poderia ser aceito por todos aqueles que tm pensado um pouco
nos assuntos teolgicos, com o esprito livre, encarando, sem
receio, as conseqncias da pesquisa da verdade. Ele se recomenda queles cujo pensamento no est detido pelos antigos
preconceitos. Dissemos que era preciso operar uma grande
limpeza, que o trabalho de destruio devia preceder ao de
construo, enfim, que devemos sanear antes de construir.
Sim; mas as imperfeies que quereis afastar so precisamente as que os cristos tm considerado em todos os sculos
como as doutrinas fundamentais da f.
No, amigo, absolutamente no; exagerais. Se relerdes as imperfeitssimas narraes da vida de Jesus, nelas no descobrireis
que Ele tenha jamais reclamado para si nada que o aproxime da
atitude que a Igreja crist lhe imps viva fora. Ele estava
muito mais de acordo com o que declaramos do que com o
modelo apresentado pela Igreja cognominada com seu nome.
formas sob as quais a verdade de Deus foi, de sculos em sculos, revelada ao homem; estudam essas narraes, que indicam a
marcha progressiva do homem desde que ele comeou a procurar
o conhecimento de Deus e o destino do esprito; seguem o desenvolvimento gradual dessa revelao desde os tempos de
brutal e brbara ignorncia em que Deus, amigo de Abrao,
comia e conversava no umbral da sua tenda, e era tambm o juiz
que governava o seu povo, o rei que marchava frente dos
exrcitos ou o tirano revelado por intermdio de algum vidente;
depois, chegam ao perodo em que Deus aparece sob um aspecto
mais verdadeiro de ternura, amor e compaixo paternais. Essas
investigaes os conduzem a verificar a continuidade do progresso e, se prosseguem nelas, adquiriro a certeza de que essa
progresso tem sempre sido contnua, de que a revelao progressiva no cessou nunca e de que, se o conhecimento que o
homem pode ter do seu Deus est longe de ser completo, a sua
capacidade para compreend-lo aumenta medida que a sua
aspirao se desenvolve. Chegado a esse ponto, o pesquisador da
verdade estar preparado para receber o nosso ensinamento. a
ele, aos seus semelhantes a quem nos dirigimos. Nada dizemos
queles que, loucamente, se persuadem possuir o perfeito conhecimento. Antes que nos possamos ocupar deles preciso reconhecerem a sua completa ignorncia; tudo quanto pudssemos
dizer resvalaria sobre a impenetrvel barreira, atrs da qual esto
eles entrincheirados pelo dogmatismo e a presunosa ignorncia;
preciso que estudem alm, na dor, o que lhes retardou o progresso espiritual, terrvel obstculo contra eles. Se compreendestes exatamente o que acabamos de expor, podemos conceber e
acrescentar algumas palavras sobre a natureza da revelao e o
carter da inspirao.
Diremos ento que os livros sagrados, componentes da Bblia, como muitos outros, que nela no esto includos, so os
anais dessa marcha gradual para o conhecimento de si que o
grande e bom Deus deu ao homem. O princpio dominador
dessas narraes idntico ao que governava as nossas relaes
convosco. O homem s recebe a verdade que pode compreender,
nada mais, sob nenhum pretexto, mas tanto quanto possa receber
e acha-o nos dizeres daqueles que falaram para pessoas colocadas no mesmo nvel mental. Se nenhum vidente a satisfaz, procura nos versetos o que lhe agrada, rejeita o resto, e de peas e
fragmentos elabora a sua prpria revelao.
E assim se formam as seitas, construindo o seu ideal, que
provam por citaes tiradas da Bblia. Ningum pode aceitar o
conjunto, porque o conjunto no homogneo. Quando aqueles
que assim arranjam uma revelao se acham frente dos partidrios de outras revelaes produzidas pelo mesmo gnero de
trabalho, as batalhas de palavras se travam, as explicaes (conforme as apelidais), os comentrios de textos se acumulam. Tudo
se obscurece; as palavras deformadas so interpretadas em um
sentido que nunca foi nem o do Esprito que se comunica nem o
do profeta ou do Mestre, e assim a inspirao se torna o veculo
das opinies de seitas, a Bblia em um arsenal no qual cada
combatente encontra a sua arma favorita, e a teologia, que
apenas uma noo de natureza privada, apia-se sobre interpretaes dilatveis.
Somos acusados de discordar da opinio dessa teologia; nada
temos de comum com ela, que, por ser da Terra, baixa e desonrosa em sua concepo de Deus, degradante por sua influncia
sobre o esprito, insultante Divindade que faz profisso de
revelar. Em verdade a contradizemos e a reprovamos. nossa
misso destruir o seu ensino e substitu-lo por idias mais nobres
e mais verdadeiras sobre Deus e o esprito.
Uma outra razo, pela qual muitas falsidades com relao a
Deus tm curso entre vs, como derivando da Bblia, que a
idia de inspirao infalvel conduz os homens no somente a
ligar muita importncia a palavras ou a frases, mas a cair no erro
de interpretar literalmente o que tinha apenas uma significao
espiritual tpica. Comunicando ao vosso plano mental idias que
lhe parecem inconcebveis, somos obrigados a empregar expresses tomadas vossa ordem de pensamento. Cometemos freqentemente faltas, aplicando mal os termos, que so s vezes
deficientes para exprimir o que queremos dizer. Quase todas as
expresses medinicas so figuradas, especialmente quando os
Espritos tentaram exprimir idias sobre Deus, to grande!, e que
Seo X
(Eu no ficara satisfeito e refletira muito tempo sobre essa
comunicao, alis muito oposta s minhas convices de ento,
mas, como tinha certeza de estar escrevendo sob uma influncia
poderosssima, desejava ser dela desembaraado antes de replicar. No dia seguinte, oferecendo-se ocasio oportuna, apresentei
os meus argumentos e notei que o credo formulado no podia ser
aceito como cristo por nenhum membro da Igreja crist, pois
que, alm de estar em contradio com os termos evidentes da
Bblia, podia ele prprio ser rejeitado como uma expresso do
Anticristo. Acrescentei que essas idias vagamente belas isso o
reconhecia eu tinham uma tendncia a suprir o ponto de apoio
da f. Deram-me esta resposta:)
Amigo: com satisfao responderemos controvrsia que
apresentais. Quanto nossa autoridade, j nos apresentamos,
declarando ser divina a nossa misso e esperamos com confiana
que aceiteis; preciso que as almas sejam experimentadas para
receberem o nosso ensinamento. Isto vir depois de longa e
persistente preparao, no nos surpreendendo o no poder ainda
ser aceita facilmente a verdade que promulgamos. S podemos
ser ouvidos por pequeno nmero de homens mais adiantados em
conhecimentos. Foi jamais aceita, primeira vista, alguma
revelao complementar das precedentes?
A pretensiosa ignorncia tem-se insurgido sempre contra o
progresso, na persuaso de que os seus conhecimentos velhos e
antiquados so suficientes; a mesma horda assaltou a Jesus. Os
homens que tinham lentamente elaborado a teologia mosaica,
reduzindo em massa ritualista informe as instrues do Sinai,
gritaram que o blasfemador Jesus destrua a lei e ultrajava a
Deus. Os escribas e fariseus, guardas da f ortodoxa, unnimes
em sua incredulidade e irritao contra Ele, lanaram o clamor
que conduziu finalmente cruz o grande Mestre. Sabeis hoje que
Ele no insultou a Deus, mas apenas destruiu as interpretaes
humanas para poder purificar os mandamentos da lei divina,
ergu-la da morte, dando-lhe um novo vigor espiritual.
Em vez da interpretao glacial da Lei, prescrevendo a obrigao externa devida a um pai sem misericrdia nem amor, Ele
ensinou a filial afeio, oferecendo com abundante ternura um
tributo de amor, no comprado, aos pais terrestres e ao Pai TodoPoderoso. Substituiu o formalismo de uma conveno puramente
exterior pela livre oferta do corao. Qual era o mais verdadeiro
e o mais sublime credo?
O ltimo esmagou o primeiro? Entretanto, aqueles que se davam por satisfeitos em cumprir o dever filial por meio de algumas simples moedas, desdenhosamente atiradas, foram os que
crucificaram o Cristo, sob o pretexto de que Ele tinha ensinado
uma religio nova, blasfematria e subversiva, que tendia a
destruir a antiga. A cena do calvrio foi o coroamento lgico da
f defendida pelos fariseus.
A mesma censura de blasfmia elevou-se perpetuamente contra os discpulos, quando eles vieram pregar o seu Evangelho a
uma sociedade no preparada, que no se importava de receblo. As mais monstruosas acusaes foram facilmente levantadas
pelos inimigos da nova f, por toda parte difamada. Os discpulos e os primeiros fiis estavam sem lei, posto que respeitassem rigorosamente o culto e os poderes que tinham; devoravam os filhos: os servidores e imitadores do meigo Jesus! Aceitavam-se como verdadeiras as mais odiosas calnias, como hoje
os homens desejam crer em tudo o que pode desacreditar a nossa
misso e a ns prprios.
a histria de todos os tempos; as novidades que tocam religio, cincia, ao que ocupa o esprito limitado do homem so
atacadas com furor. um atributo essencial da inteligncia
humana, dominada pelo hbito mental ou material, o que lhe
novo ou estranho alarma a sua indolncia e lhe inspira uma
suposio desconfiada.
, pois, sem surpresa que vemos primeiramente a incredulidade fazer oposio ao Cristianismo espiritualizado que ensinamos.
No de estranhar que a nossa comunicao contradiga algumas particularidades dos ensinos dados por intermdio de
Imutveis leis governam as aes que produzem os seus prprios efeitos. Os atos inspirados pelo desejo de fazer o bem
adiantam a alma, ao passo que o contrrio a perverte e atrasa. A
felicidade acha-se no progresso e na assimilao gradual com o
divino e perfeito. Os Espritos procuram a felicidade no amor
divino e na bno mtua. No aspiram debilitante indolncia e
no cessam de desejar adiantar-se em conhecimentos. As paixes, as necessidades e os desejos humanos so extintos com o
corpo, e o Esprito vive em uma atividade espiritual pura, que o
impele sempre ao progresso e ao amor. isso que o cu.
No conhecemos outro inferno seno o que est na alma aflita
pelas suas transgresses, acabrunhada de remorsos e angstias, a
qual se salvar, combatendo as suas ms disposies e cultivando as qualidades que a reconduziro estrada do conhecimento
de Deus.
O castigo apenas a conseqncia natural do pecado consciente, sem interveno divina; remedeia-se isso pela expiao,
pelo arrependimento pessoal, suportados com firmeza, sem
covardes apelos para obter misericrdia e sem se crer salvo pela
condescendncia dada a frmulas que deveriam fazer tremer.
Sabemos que a felicidade est reservada para quantos se esforam por ter uma vida de acordo com a razo, com a mesma
certeza com que a misria aguarda os que violam cientemente as
leis sbias, corporais ou espirituais.
Das sublimes regies do Alm no dizemos nada, porque nada sabemos. Limitamo-nos a repetir-vos que a vida para ns
outros, como para vs, governada por leis, que devem ser
descobertas, e que a obedincia ou o desprezo que se lhes d
conduzem certamente paz ou dor.
intil insistir mais sobre o nosso credo, cujas linhas principais j conheceis, e sobre o qual, oportunamente, novas luzes vos
sero dadas. Estabelecemos de novo a nossa questo: o ensino
que damos no puro, nobre, divino? No o complemento
natural do que Jesus pregou? menos definido, mais vago do
que a ortodoxia? No avulta em particularidades minuciosas e
repulsivas; ensina uma religio mais elevada e mais santa; prega
Seo XI
(Nessa poca, a influncia que me envolvia dominava-me a
ponto de excluir todas as outras comunicaes. Em 24 de junho
fiz em vo grande esforo de vontade para me comunicar com o
Esprito que escrevia habitualmente; a influncia era de carter
singularmente elevado. Eu fazia com pontualidade o meu trabalho cotidiano, mas todos os instantes em que podia dele distrairme eram consagrados a refletir sobre ensinos to novos para
mim; medida que eu pensava nesses ensinos, eles se me apresentavam reflexo com uma fora e beleza de coordenao
quais antes me no haviam impressionado. Durante muito tempo
tinha eu estudado a fundo as teologias, sem procurar descobrir
erros nos diversos sistemas, antes confrontando-os que criticando. Achava-me agora em frente de novos esboos, que me pareciam tocar a raiz do que tinha sido at ento artigo de f. A 26 de
junho, reportei-me s declaraes de Imperator e dispus assim o
caso:)
Pensei muito sobre o que me fizestes escrever e li algumas
pginas a um amigo, cujo julgamento me inspira grande
confiana. Surpreende-me que as doutrinas crists, consideradas at aqui como dogmas essenciais da f, sejam negadas ao
abrigo do smbolo da cruz. No posso exprimir o meu embarao com mais energia do que dizendo que, apesar da minha
aprovao intelectual s vossas declaraes, a f no Cristianismo existente durante mais de 18 sculos no pode ser
derribada levianamente pelos argumentos mais racionais que
possam aparecer, quando no se apiem sobre alguma autoridade reconhecida. Quereis dizer-me claramente que posio
destinais a Jesus? Que prova podeis oferecer do direito que
talvez vos tenha sido conferido de subverter ou de desenvolver
a prdica do Cristo e de substituir por um novo Evangelho o
antigo? Que evidncia podeis dar-me de vossa prpria identidade e da misso que proclamais? Homens sinceros e racionais tm necessidade de provas convincentes. A palavra, sem
sano, de um homem ou mesmo de um anjo, no logra fazer
admitir a origem divina de um ensino que me parece subversivo. Se bem que a mudana seja muito gradual, parece-me
existir uma diferena perceptvel nas vossas comunicaes,
onde descubro divergncias de ensinamentos entre alguns
Espritos que se tm comunicado por vosso intermedirio; o
lao tendente a unir um certo nmero de opinies, com diversas origens, deve ser bem delicado.
Amigo, estamos muito satisfeitos por ter chegado a estimular
o vosso esprito e por haver tirado dele uma srie de perguntas
racionais. Nenhuma disposio de esprito crede-nos ao menos
nisso mais agradvel ao Supremo do que quando se procura a
verdade, com zelo e inteligncia. Longe de combater-vos o
desejo de verificar as idias novas, sem pensamento preconcebido aprovamo-lo.
isso o indcio de um esprito livre e leal que no quer renunciar s suas primeiras crenas sem razes substanciais e que,
entretanto, est pronto a reconhecer a verdade, se puder obter
certezas interiores e exteriores.
Essas dvidas e inquietaes tm muito mais valor do que a
crdula disposio daquele que aceita tudo quanto lhe apresentado, sob uma cor capciosa; preferimo-la sobretudo indiferena
dessas naturezas estacionrias a quem nenhuma tormenta demove, a cuja vtrea superfcie nenhuma brisa agita e cuja plcida
inrcia refratria a qualquer conselho espiritual.
Louvando as vossas dvidas, a elas responderemos nos limites do nosso poder. H um ponto alm do qual nos impossvel
fornecer provas; deveis sab-lo, comparando-nos s testemunhas
chamadas aos vossos tribunais de justia; estamos em uma
situao desvantajosa por no poder produzir o gnero de evidncia que prevalece entre vs. Como no somos da Terra, as
nossas afirmativas, mesmo em vasta proporo, s podem ser
corroboradas pelo testemunho dos nossos irmos espirituais.
Vrios deles vos falaram da nossa identidade terrestre e vos
deram a prova, que deveria ser concludente, de que conhecemos
intimamente, nas menores particularidades, a vida terrestre
daqueles cujos nomes tomamos. Se isso no basta para vos
desprender o vosso esprito do passado morto, e estamos encarregados de o conduzir a um ancoradouro mais seguro. Queremos,
se nisso cooperardes, torn-lo capaz de se elevar acima das
tempestades e de estar pronto, com uma f nova e vivaz, a atravessar as vagas encapeladas que o separam do porto da paz.
Nesse tentame, no vos temos em nada desviado ou iludido,
pois tudo quanto temos afirmado de escrupulosa exatido.
No h verdadeiramente divergncia nos ensinos de outros
que falaram; as contradies aparentes so devidas dificuldade
de comunicao, influncia varivel da vossa prpria mentalidade, do vosso estado fsico, novidade do trabalho para alguns
e sobretudo s vossas idias acanhadas. S vagamente podemos
simbolizar verdades que os vossos olhos espiritualizados contemplaro um dia em seu vasto esplendor; no podemos falar
com clareza quando o esprito do vosso mdium est perturbado
ou o seu corpo e o seu estado mental agitados pela molstia.
Uma atmosfera tempestuosa, uma perturbao eltrica, a proximidade de seres humanos antipticos ou hostis, impressionam a
comunicao e podem alter-la um pouco. Da, as variantes que
haveis descoberto, alis raras, mas que bem pouca coisa so, e
que tendem a desaparecer quando os obstculos forem afastados.
Ento reconhecereis o discernimento superior que vos guiou em
uma fase difcil e perigosa.
Muito vos lastimais da pouca probabilidade em ser aceita a
nossa doutrina, entretanto no sabeis quase nada a esse respeito.
Est muito mais prximo do que pensais o tempo em que a
antiga f, que durou tanto e que o homem remendou to grosseiramente, ceder lugar a uma f mais nobre, mais elevada, no
antagnica, porm suplementar, e o puro Evangelho que Jesus
pregou achar-se- em nvel de conhecimento mais adiantado.
Pois sabei, bom amigo, que nenhum esforo tentado sem que
tenha sido considerada a correlao entre o Evangelho de Deus e
as necessidades do homem. O que vos trazemos aplica-se tambm a outros e se espalhar sem interrupo, por processos bem
graduados, entre as criaturas aptas a compreender a f.
O Mestre assim o quis. Essa hora no soou para vs e a nossa
vidncia menos circunscrita que a vossa. Em tempo oportuno
necessidade de modificar uma doutrina que, apropriada s geraes menos adiantadas, se tornou insuficiente. Em todo o caso,
no queremos provocar revolues violentas. Apuramos e infundimos uma vida nova. O Salvador lanou os alicerces de uma f
mais nobre do que a revelada sobre o Sinai ao ribombar do
trovo; recomeamos o divino edifcio e oferecemos ao mundo
uma crena mais adaptvel s suas capacidades atuais, mais
apropriada s suas recentes necessidades.
O mundo a rejeitar! Bem, mas ao menos t-la-emos apresentado, e aqueles que a tiverem acolhido sentiro a sua benfica
influncia. H quase sempre um longo intervalo entre o primeiro
movimento de divulgao de uma verdade e a sua aceitao
final; a semente parece perdida. O dia de preparao pode ser
longo, a noite durante a qual o semeador espera pode ser acabrunhadora, mas a colheita certa, e como no vos seria permitido
retard-la, podeis ajudar a arrecadao. Mas quer o homem ajude
ou no, a obra de Deus se far. s ao indivduo que a aceitao
ou a renncia da comunicao divina importa substancialmente.
Quando uma alma se adianta ou se atrasa, os anjos regozijam ou
afligem-se; eis tudo.
Perguntais que posio assinalamos a Jesus, o Cristo. Ainda
no chegado o momento de entrar em especiosas comparaes
entre os educadores, que em pocas diferentes foram enviados
por Deus; mas sabemos que nenhum Esprito mais puro, mais
divino, mais nobre, mais bendito e mais abenoado desceu
Terra. Nenhum mais dignamente conquistou, por sua vida de
amor e sacrifcio voluntrios, a venerao e o devotamento da
Humanidade, nenhum espalhou sobre ela mais bnos nem
realizou maior obra para o servio de Deus. Damos a todos os
grandes mestres os louvores que lhes so devidos e citamos
como exemplo a sua abnegao, o seu amor at ao sacrifcio, por
uma gerao tristemente inapta a seguir tais modelos.
Se os homens tivessem empregado a sua energia para imitar o
sublime devotamento, a firmeza, a pureza de pensamento e de
vida que animaram o Cristo, teriam disputado menos sobre a sua
natureza, e teriam sido menos prdigos de inteis sofismas
metafsicos. Os telogos das idades obscuras no vos teriam
Seo XII
(Tenho grande repugnncia em publicar coisas to ntimas,
mas sou a isso forado pela idia de que a histria das minhas
lutas mentais e espirituais pode ser til queles que atravessarem
uma crise semelhante. Depois de um intervalo de alguns dias,
durante os quais no recebi comunicao sobre os ensinos da
religio esprita, pedi que me fosse permitido formular outras
objees. Devo referir que eu estava profundamente agitado e
sentia-me incapaz de aceitar essas novidades, e o ponto que eu
pretendia esclarecer era o da identidade dos Espritos. Na
disposio em que me achava ento, era-me preciso a prova
irrecusvel da identidade do Esprito que se comunicava; sem ela
eu no podia subscrever as declaraes que me eram feitas.
Convencido de que ela me podia ser dada, afligia-me por no
obt-la. Eu no sabia ento (em julho de 1873), como o sei hoje,
que a evidncia de convico a nica que se pode ter e que o
meu plano deliberado no podia chegar ao que eu desejava.
Achava-me, alm disso, muito perplexo, porque muitas comunicaes, que passavam perfeitamente por ser espritas, eram
estultas e frvolas, comparava-as, com grande desvantagem, com
as lies dos moralistas cristos e achava que havia profundas
divergncias entre elas e os ditados dados pelos Espritos, que
emitiam singular variedade de opinies. Eu era pessoalmente
hostil maior parte dessas opinies, que, a meu ver, no constituam vantagem para as pessoas que as recebiam, e a idia de
que elas eram acolhidas por fanticos repugnava-me. A mim no
mais me seduzia a evidncia interna ou externa. As minhas
observaes firmavam-se sobre a prova das verossmeis relaes
de Deus com a Humanidade, sobre o carter geral e o resultado
do espiritualismo. Deram-me a seguinte resposta:)
Amigo, apraz-nos conversar novamente convosco; e se nos
impossvel resolver todos os problemas que vos preocupam,
podemos retificar os erros nos quais castes quanto s relaes de
Deus com a Humanidade e s tendncias da nossa misso.
dissertaes complicadas, pelas quais o Supremo primeiramente informado do carter que lhe assinado, e implorado, em
seguida, para agir de acordo com as paixes ou as necessidades
imaginrias do seu ignorante adorador.
Deus! No o conheceis! Quando os olhos do esprito se abrirem, admirar-vos-eis da vossa ignorncia. Deus muitssimo
diferente do que imaginastes. A vossa baixa imaginao no
pode represent-lo. Ele lastima o cego mortal e perdoa-lhe; no
censura a ignorncia, mas sim a loucura com que se recusa
deixar penetrar a claridade no templo vetusto donde ela desterrou um dolo; lastima os amantes das trevas, que se aferram s
fantasias abortadas do passado e, no podendo compreender a
beleza, a simples majestade do Deus revelado pelo Cristo, querem enxertar sobre essa nobre concepo as antigas fices
antropomorfas. Estes no podem ainda ouvir ensinamentos mais
elevados. No sois desse nmero.
Quando nos exprobrais asperamente por contradizer o Antigo
Testamento, s podemos responder que contradizemos, com
efeito, a velha idia repulsiva que transforma o Deus bom em
tirano cioso, mas o nosso ensino est de acordo com a revelao
dada por Jesus-Cristo; revelao da qual os seus melhores discpulos desgraadamente se afastaram, sendo ela aviltada pelo
homem.
Se no que vos dizemos nada achais de satisfatrio, possvel
que os adversrios tenham conseguido interpor entre ns e vs
um fragmento da sombria nuvem que oculta Deus ao mundo.
Pedimos que nos seja permitido dissip-la e difundir uma vez
mais em vossa alma os raios de claridade e de paz. No temos de
temer que isso seja um mal permanente e no lastimamos que
experimenteis os alicerces sobre os quais o vosso conhecimento
deve repousar. Isso no ser tempo perdido.
No vos inquieteis sobre particularidades de insignificante
importncia, mas concentrai o vosso pensamento sobre a imperiosa necessidade de obter um conhecimento mais claro de Deus;
sobre a triste ignorncia que est espalhada pelo mundo a esse
respeito e ao nosso; sobre o nobre credo que ensinamos, sobre o
luzente futuro que revelamos. Deixai-vos de estar agitado pelo
Seo XIII
(Relendo esta srie de comunicaes, eu admirava-me da sua
beleza no s quanto forma como quanto ao fundo, pois tinham
sido escritas com a mxima rapidez, sem pensamento consciente
da minha parte. Eram inclumes de defeito ou erro gramatical,
sem acrscimos nem correes. Quanto natureza do assunto, eu
estava sempre ansioso. Apesar da minha simpatia para com
certas opinies expostas, eu acreditava que, em seu conjunto,
elas transtornavam a f da cristandade. Nenhum homem, dizia eu
comigo, pode aceitar semelhante ensinamento, sem ser levado a
rejeitar os dogmas aos quais o mundo cristo se submete de fide.
Os dogmas fundamentais me pareciam ser especialmente atacados. Um conhecimento muito extenso dos trabalhos dos telogos
gregos e romanos, anglicanos, protestantes e sobretudo da escola
moderna alem, me tinha preparado para observar as divergncias de opinio, concernentes aos menores pontos. Eu sabia que
essas divergncias eram inevitveis e conhecia tambm o pouco
valor da opinio individual, em presena dos mistrios abstratos
da revelao. Estava mesmo pronto a ouvir surpreendentes
afirmaes sobre esses assuntos, mas aqui os pontos atacados me
pareciam ser a essncia da religio crist. Espiritualizar ou
explicar esses pontos era, a meu ver, absolutamente fatal minha
f em qualquer revelao que fosse. Depois de longas e pacientes
meditaes, eu no podia chegar a concluir de outro modo.
Recuei ao pensamento de aceitar afirmaes to categricas
sobre o ipse dixit de uma inteligncia que no oferecia aceso s
minhas investigaes. Eu sentia que me era preciso mais tempo
para refletir e que em todo o caso no estava preparado para
adotar um credo iconoclasta, por mais belo que fosse, sem outras
referncias alm das que se me apresentavam. Formulei essas
objees e a resposta foi esta:)
Falais com sabedoria. Refleti profundamente sobre o que ,
na verdade, de vital importncia. Estamos convencidos de que
com o tempo assimilareis estes ensinos cuja importncia haveis
de apreciar. Dar-vos-emos, quando o desejardes, esclarecimentos
sobre alguns pontos, mas no vos concederemos outras comunicaes at que o tempo traga o que pedis. Desenvolvei inaltervel pacincia e orai com ardor.
Na fria atmosfera de vossa Terra, glacial e refratria vida
espiritual, no sabeis quanto mantida pela prece freqente a
relao magntica entre o vosso esprito e os guias, que esperam
a petio para transmiti-la. Orareis mais ainda se soubsseis que
rica bno espiritual a prece traz. O lao se aperta por um
freqente uso, a intimidade pela associao mtua. Os vossos
sbios eruditos discutiram muito sobre o valor da prece. A
ignorncia deles os fez tatear em um labirinto de opinies confusas. Nada souberam; como poderiam sab-lo? Anjos mensageiros sempre prontos a ajudar o esprito que grita pelo seu Deus,
eles experimentaram medir os efeitos da prece, comparar os
resultados, mas essas coisas escapam cincia humana, por
serem espirituais e variarem conforme os casos.
Muitas vezes a petio inarticulada, que no parece ter sido
ouvida, traz alma que ora abundantes bnos. O apelo ntimo
do ser oprimido, que se atira no espao, e o grito arrancado por
uma dor amarga produzem um alvio desconhecido at ento. A
alma aliviada; no sabeis por qu. Seria preciso ver, como ns,
os guias trabalhando para derramarem na alma aflita o blsamo
de consolao, e sabereis ento donde vem essa estranha paz,
que faz penetrar no esprito a certeza de que existe um Deus
misericordioso. A prece executou a sua obra, atraiu um amigo
invisvel, e o corao intumescido, macerado, reconfortado por
uma anglica simpatia.
A simpatia magntica, da qual podemos rodear aqueles que
esto em ntima comunho conosco, um dos efeitos benditos da
ardente invocao que uma alma humana dirige ao seu Deus.
A plenitude das relaes espirituais no pode ser realizada em
outras condies. S o ente espiritualizado pode penetrar as
misteriosas manses dos anjos. da alma que vive em freqente
comunho conosco, que melhor podemos aproximar-nos; isso
uma outra face da imutvel lei que governa as nossas relaes
com o vosso mundo. Para a alma espiritualizada, os dons espirituais. O homem, em sua ignorncia, espera s vezes uma outra
ma antiga verdade renovada e eterna. Ambas so o desenvolvimento progressivo da mesma corrente contnua de verdade,
apropriada s necessidades e aos apelos daqueles aos quais foi
concedida. Meditai sobre a disposio mental de Nicodemos,
comparai-a com a de muitos dentre vs. Pergunta-se agora como
ento... Se alguma pessoa instruda, bem colocada, respeitvel,
algum dos fariseus ou dos magistrados admite a nova prdica.
Ficai certo de que o poder que conseguiu reanimar a f morta
dos judeus e revelar Deus, mais claramente, ainda capaz de
instilar a vida no corpo quase inanimado da f crist.
Possa o Sapientssimo Guia proteger-vos e guiar-vos.
Imperator
Seo XIV
(A comunicao precedente produziu em mim um efeito considervel; guardei silncio durante alguns dias e depois rompi
nestes termos:)
O paralelo entre a poca do Cristo e a presente compreensvel. fcil imaginar um saduceu instrudo, desdenhando
as pretenses do Cristo; aquele no tinha razo, sabemo-lo
hoje, mas era muito desculpvel. Examinadas no ponto de
vista da razo, essas declaraes deviam parecer monstruosas.
Era lgico para um saduceu, cujo esprito era absolutamente
contrrio ao sobrenatural, recusar-se a admitir o que lhe
parecia ser mentira ou iluso. Entretanto ele estava em presena de um homem concreto, via-o, ouvia-o, podia confrontar
sem custo a vida do novo profeta e verificar se ela estava
conforme ao santo ensinamento que saa de seus lbios. Achome em uma situao inteiramente outra; trato com uma influncia imperceptvel, cujas expresses podem ser, em ltima
anlise, a voz do meu esprito interrogando-se a si mesmo. O
que vejo em redor de mim um espiritualismo vago, muitas
vezes desprezvel em suas asseres. Fiquei impressionado
com o que chamais as vossas revelaes, elas so indecisas ou
estultas. No acho a minha estrada. No sei mesmo se sois
uma entidade, no tenho meio de inteirar-me a vosso respeito,
no ficaria mais adiantado mesmo que assumsseis a aparncia humana. Tivestes algum dia uma personalidade ou sois
somente uma influncia? Eu ficaria baseado, de algum modo,
se pudesse crer que fsseis uma individualidade definida. Em
resumo, desejo que me deixeis sozinho.
(De fato, eu estava acabrunhado, por esse enrgico conflito
entre as minhas opinies fortemente preconcebidas e as de uma
inteligncia poderosa em afirmaes e coerente em argumentos.
Achava-me dilacerado por emoes contrrias e passava por uma
crise de preparao necessria, como a continuao o provou.
Deram-me esta resposta:)
Esse estado foi passageiro. Eu estava muito ligado aos antigos hbitos de anlise para ceder a uma impulso entusistica;
demais, a primeira educao religiosa se firmava, e eu voltava s
minhas velhas objees teolgicas. Dissipado o primeiro efeito,
continuei a discusso dois dias depois. Nesse intervalo, tinha eu
lido e relido tudo o que est impresso aqui e em muitas outras
pginas ntimas demais para serem publicadas. Recordara os
trabalhos de um ano e, no descobrindo neles nenhum desvio da
verdade, cheguei convico de que o poder em atividade era:
1) exterior a mim;
2) verdico e consistente em suas afirmaes;
3) puro e elevado no ensino religioso que trazia.
Parecendo-me isso claro, comecei a examinar a questo de
identidade e as pretenses alegadas.
Quanto s questes materiais, senti que podiam esperar. Os
pontos j estabelecidos em meu esprito me afirmaram no pensamento que a inteligncia verdica do passado era ainda verdica. Mas ento veio a dvida: at que ponto tudo isso podia ser a
obra de Satans transfigurado em anjo de luz trabalhando para
destruir a f? Eis exatamente a minha objeo:)
No se pode dizer com esprito de crtica leal que o vosso
ensino tenda ao que os homens chamam desmo, pantesmo;
no avilta a Deus colocando-o ao nvel de uma fora; mas no
tende a entreter no esprito do homem uma dvida quanto
verdade, qualquer que ela seja? Comea-se a crer que Deus
apenas um nome para designar a influncia que penetra o
Universo. A revelao de Deus vem ab intra, criada pela
imaginao de modo algum revelada ao esprito. O Cristianismo uma das numerosas formas de f, todas mais ou menos
enganadoras. O homem tateia cegamente desenvolvendo por e
para ele mesmo idias mais ou menos errneas. Se Deus existe
somente por concepo, cada homem tem o seu deus pertencente s a ele. A verdade absoluta, fora das matemticas, no
existe. E assim o homem, partindo do mais favorvel ponto de
vista, torna-se uma unidade insulada, a ss com o seu prprio
esprito, respondendo s suas prprias perguntas, emitindo
Seo XV
(O argumento continuou quase sem pausa, com grande energia. No posso lisonjear-me de poder dar uma idia equivalente
da poderosa influncia de que me achava possudo e que parecia
inspirar-me os pensamentos.)
Ensino religioso do espiritualismo
Perguntais se a tendncia do nosso ensino desta, testa ou
mesmo atesta. Quanta ignorncia reina entre vs para que uma
pessoa bem instruda envolva o tesmo com o atesmo. Se dizeis
que o nosso ensino demonstra no haver verdade absoluta, s
podemos ficar reconhecidos por ter sido compreendido. Sem
dvida alguma, em vosso estado atual de imperfeio, nada se
aproxima da verdade absoluta nem da perfeio absoluta. No
pretendeis certamente encarar sem incmodo mistrios que
deslumbram as mais altas inteligncias; no podeis esperar que o
vosso esprito limitado possa compreender o Infinito e o Incompreensvel, que, durante perodos imensos, nos mantero ainda
prostrados em indizvel admirao. Para vs a verdade deve ser
varivel, pois no podeis abrang-la em seu conjunto, nem
encar-la em suas minuciosas particularidades, visto aparecervos esboada sob o vu que a encobre. No pretendemos revelarvos a verdade absoluta, pois ns mesmos ainda aspiramos a
atingi-la. Ajudamos-vos nos limites permitidos, traando em
plidos caracteres concepes menos distanciadas da verdade, do
que as que passam entre vs por ser a revelao direta do Altssimo.
Andamos bem desenvolvendo um sistema de teologia coerente, belo, elevado e que o vosso esprito acha aceitvel. No nos
aventuramos a ir mais longe. Mostramos-vos um Deus que
requer o respeito e a adorao; mostramos-vos sob um aspecto
racional o vosso dever para com Ele, para com a Humanidade e
para convosco mesmo; estabelecemos o nosso cdigo moral, no
sobre a considerao de um cu e de um inferno, tais como as
em vosso ponto de vista, isso; porm, para os fracos, sofredores, desolados e ignorantes, outra coisa. a certeza de uma
esperana pessoal de reunio, de uma consolao individual e,
acima de tudo, de uma aplicao ntima. , com efeito, para
intenes diversas, a ponte atirada no golfo que separa o mundo
dos sentidos do mundo dos Espritos. O grau de desenvolvimento
diferente para os desencarnados como para os encarnados o
que explica a variedade das manifestaes em espcie e em
qualidade, mas muitas vezes a escuma se eleva superfcie e
impede-vos de ver.
No caiais no erro de crer que esses sinais so exclusivos da
nossa misso; so inerentes vossa natureza humana, inseparveis do que comove profundamente o homem. Eles acompanhavam a misso de Moiss, entre os antigos israelitas; os profetas
hebreus tanto quanto ao Cristo. No so um espcime dos nossos
trabalhos, como em vossa histria poltica as divagaes de um
demagogo excitado no exprimem a opinio poltica real e
influente.
Deveis distinguir; e para aquele que vive no meio de um
grande movimento nem sempre fcil faz-lo. S-lo- quando,
no tempo futuro, lanardes um olhar retrospectivo sobre a luta
que presentemente est em ebulio em vosso redor.
No temos nada mais a responder-vos. Por agora, adeus.
Imperator
Seo XVI
(Quando tentava formular novas objees, que se apresentavam em tropel ao meu pensamento, fui detido por esta comunicao:)
Queremos resumir o que j foi dito. No apanhastes suficientemente o fato de que a religio exerce apenas fragilssimo poder
sobre a massa da Humanidade; no compreendeis do mesmo
modo a oportunidade das nossas palavras e da sua adaptao s
aspiraes da Humanidade. Em vosso estado atual, no meio das
vossas relaes e ocupaes, no podeis ver como ns; necessrio lembrar-vos a indiferena que invade os homens quanto ao
seu destino futuro. Entre os que pensam, alguns tm descoberto
facilmente que o que lhes dado, como revelao direta de
Deus, no pode suportar a prova de um exame experimental, que
as noes prevalecentes so vagas, contraditrias e desagradveis. A frmula clerical de que a razo no pode sondar a revelao e deve parar no limiar da pesquisa, inspirada na f, parece
aos pensadores um plano hbil, para prevenir a descoberta dos
erros e contradies que inam a doutrina infalvel que se quer
impor ao mundo. Os homens, que no querem ou no ousam
refletir, refugiam-se com os olhos fechados na f, de conformidade com a rotina na qual se educaram, tornando-se fanticos,
carolas, irracionais. Seria difcil inventar um sistema mais eficaz,
para restringir a inteligncia, do que o que consiste em provar ao
homem que ele em matria religiosa no deve pensar. Seria
paralisar o homem e coloc-lo quase na impossibilidade de se
elevar. O que deve ser a nutrio vital, tornou-se uma questo de
nascimento ou de localidade; o homem condenado a uma
religio hereditria, quer o Deus de sua raa ou de sua famlia
seja o grande Esprito do Indiano vermelho, o dolo do selvagem
idlatra, quer o seu profeta seja o Cristo, Maom ou Confcio.
Enfim, do Norte a Este, do Sul a Oeste, o homem por toda parte
estabeleceu uma teologia de sua lavra que vai ensinando a seus
filhos, ligando-os, por assim dizer, fora, a uma doutrina que
Seo XVII
(Todos os meus amigos imaginavam que eu no persistiria
nas minhas objees. Entretanto, a conscincia no me permitia
escolher outro caminho, era-me preciso procurar at aos limites
extremos as provas da singular revelao que me agitava to
violentamente. Eu no estava satisfeito e, todavia, desejava estar
em um ou em outro sentido. Depois da concluso do argumento
de Imperator, refleti sobre ele durante dois dias e, a 14 de julho
de 1873, enumerei os pontos que, a meu ver, restavam obscuros:
1) a identidade;
2) a natureza e a obra de Jesus-Cristo;
3) a evidncia exterior conforme as afirmaes produzidas.
Pedi que por outro mdium me fossem dadas comunicaes
independentes e externei a inteno de eu mesmo procurar um,
com o fim de obter alguma coisa de autntico. Contradisse
tambm as opinies emitidas em relao aos ensinos, sob as suas
formas diversas. Exprimi lealmente a minha convico de momento, mas desconhecia que as minhas observaes apenas
tinham por base um conhecimento muito incompleto; elas foram
depois esclarecidas de diferentes modos; suficientemente, em
todos os casos, para me certificar de que o que no fora ainda
explicado s-lo-ia oportunamente. Mas, nessa poca, achava-me
longe de estar convencido, e at manifestava enfaticamente a
minha oposio. Eis a resposta:)
Alegais, amigo, que a vossa objeo tem sobre as nossas o
mrito da candura e da perspiccia. Compreendemos a vossa
perplexidade e no podemos supri-la; ainda que fosse isso possvel, no o faramos. No aprovamos o programa que quereis
impor, no por m-vontade, pois que desejamos convencer-vos,
mas porque no somos onipotentes e porque s podemos influenciar-vos pelos processos ordinrios de argumentos e evidncia;
por eles no atingirem ainda o vosso entendimento, preciso
esperar.
es e fui advertido de que a minha insistncia me era prejudicial. As minhas condies fsicas eram ms e o meu estado mental
estava perturbado, por isso convidaram-me a recordar o passado
antes que procurar penetrar o futuro.)
Ocupai-vos do passado, meditai sobre o valor moral das nossas palavras. No vos censuramos por dvidas, que so a conseqncia natural da disposio particular do vosso esprito; apenas
indicamos que essa tendncia no vos favorvel para julgar
com imparcialidade. A vossa natureza impetuosa vos conduz
muito pressa e o vosso esprito levado dvida vos mantm em
uma agitao deplorvel. preciso dominar esse ardor e evitar
formular concluses prematuras, deixando de criticar pequenas
particularidades e de dar importncia ao que chamaremos a base
do nosso ensino.
Recordai-vos, amigo, de que as dvidas e dificuldades que
apresentais elevam uma barreira entre ns, detm o nosso progresso e obrigam-nos a reservar muitas coisas. Isso inevitvel.
Libertai o vosso esprito, de uma vez para sempre, pelo firme
exerccio da vossa vontade; libertai-o dos nevoeiros que obscurecem o julgamento. Esperamos que conseguireis isso depois do
repouso e do insulamento. essencial que o grupo com o qual
nos comunicamos esteja em perfeita harmonia. As dvidas so
para ns como o nevoeiro da terra, que desvia o viajante; no
podemos trabalhar no meio delas. certo que um exame sincero
e imparcial do passado afastar esse nevoeiro, que se dissipar
medida que o sol da Verdade se elevar no horizonte, e vs ento
ficareis admirado das perspectivas que se desenrolarem aos
vossos olhos.
No rejeiteis a novidade pelo fato de ela vos surpreender.
Procurai apreci-la em seu valor ou colocai-a de lado, esperando
outros esclarecimentos. Tudo vem vontade de Deus para a alma
sincera e leal. Tende presente ao pensamento que nada sabeis
sobre inmeras coisas novas e verdadeiras. Tendes muitas verdades novas a aprender e antigos erros a olvidar. Esperai e orai!
Imperator
Seo XVIII
(A 26 de agosto de 1873, tinha eu tornado a ler as precedentes
comunicaes e muito havia pensado sobre a natureza simblica
das expresses espritas. Perguntava a mim mesmo se no tnhamos errado, interpretando-as muito literalmente. Apresentando a pergunta, obtive em resposta que me no achava em estado
de me comunicar. Esse um dos numerosos exemplos da dificuldade da comunicao. O dia estava chuvoso, sombrio e triste.
Eu me achava doente, longe do meu lar, hospedado em casa
estranha. Aconselharam-me o repouso; obedeci. Ento, escrevi
primeiramente com custo, em seguida mais facilmente:)
As nossas condies ainda desfavorveis so, entretanto, melhores. Devereis sempre preparar-vos no moral e no fsico para
ficar em estado de vos comunicar. J vos dissemos que no
podemos operar quando o estmago est repleto de alimento e
hoje acrescentamos que o organismo no deve estar enfraquecido.
to inconveniente debilitar as foras vitais, deixando de se
nutrir, como embrutecer-se pela gulodice e pela bebida. O ascetismo e o completo abandono aos desejos so extremos que nada
produzem de bom. O estado intermedirio deixa as foras corpreas em perfeito equilbrio e as faculdades mentais se tornam
ntidas e calmas. Requeremos uma inteligncia ativa, nem dbil
nem superexcitada, e um corpo vigoroso sem excesso nem
desfalecimento. Cada homem pode, pelo exerccio de uma
fiscalizao judiciosa sobre si mesmo, chegar a esse estado, que
o torna ao mesmo tempo mais apto a desempenhar a sua tarefa
na Terra e a receber as instrues que lhe so enviadas. Os
hbitos cotidianos so muitas vezes mal dirigidos, o que torna
doentes os corpos e os espritos. No indicamos regimes fora da
recomendao de ter, em tudo, cuidado e moderao. Quando
estamos em contato pessoal, podemos ento dizer o que convm
s necessidades particulares. Cada um deve procurar o que
melhor lhe convm.
ta. Aos sacerdotes compete determinar-lhes o que bom e inspirar-lhes confiana no que indispensvel. Obrig-los a ver as
falhas da f estabelecida ou a admirar as excelncias da novidade
um duplo peso correspondendo a duplo castigo. Eles apegamse ao passado e vivem dele. So felizes assim, detestando o
progresso social e religioso. O livre-pensamento significa para
eles dvida, cepticismo, atesmo, todas as coisas desastrosas e
inconvenientes.
claro que no temos nada a fazer com essas trs classes e
com as intermedirias, confinadas nos plos da incapacidade, da
m-vontade ou positiva averso. A sua hora soar.
Esforamo-nos por inculcar a todos que a estrada conducente
ao conhecimento de Deus est aberta e livre. O homem que
prefere o estacionamento ao progresso viola uma das primeiras
condies do seu ser. No tem o direito de proibir tal ou qual
credo dos seus semelhantes nem a obrig-los a adotar o seu.
Repetimos ainda que a ortodoxia, as severas linhas inflexveis
sob as quais mister nos curvarmos, sob pena de nos perder, so
fices humanas, cadeias fabricadas pelas paixes do homem
para reter na Terra as almas que querem elevar-se a Deus. Melhor ser, repetimo-lo, que o homem se desvie sem outro apoio
alm do seu guia designado, que ore, pense e trabalhe por si
mesmo, em vez de renunciar liberdade ou de aceitar uma
religio por um motivo qualquer. preciso lealdade e coragem
para pesquisar a Verdade, pois sem o seu socorro a criatura no
pode dominar, ao passo que com ele o progresso lhe garantido.
A nossa tarefa fazer com o Cristianismo o que Jesus fez
com o Judasmo: tomar as antigas formas, espiritualizar a sua
significao e infundir-lhe uma nova vida. Desejamos a ressurreio e no a abolio. No destrumos um tomo das lies que
o Cristo trouxe ao mundo; o que apenas fazemos apagar as
glosas materiais do homem e mostrar o sentido espiritual oculto,
que se no soube descobrir. Esforamo-nos por diminuir em
vossa vida diria, cada vez mais, o domnio do corpo e mostrarvos o mstico simbolismo de que impregnada a vida da alma.
So bem frvolos esses que se ligam letra do nosso ensino.
Queremos elevar-vos fora da vida do corpo e aproximar-vos
quanto possvel do estado de desencarnado. No podemos explicar-vos, na disposio em que vos achais, a verdadeira dignidade da mais elevada vida do homem, mesmo na Terra, e os mistrios ocultos que esta vida encerra profusamente. Antes que
possais atingir essas distncias, contentai-vos com aprender que
uma significao espiritual est oculta sob cada coisa, de que a
Bblia est repleta. As interpretaes, definies e glosas humanas so a crosta material que envolve a divina semente da Verdade. Se retirssemos a crosta, o tenro gro murcharia e feneceria. Ns nos contentamos, pois, com indicar-vos at onde podeis
compreender a verdade palpitante, que no vedes sob a face
exterior que vos familiar.
Foi essa a misso do Cristo, que reclamou o cumprimento da
Lei, no a sua ab-rogao, descobrindo a verdade oculta sob os
preceitos mosaicos, rasgando os farrapos do ritual farisaico e as
glosas da especulao rabina, e reformando religiosa e socialmente a Humanidade. A grande ocupao da sua vida foi elevar
o povo, o esprito e o corpo, confundir os impostores, arrancar a
mscara da hipocrisia, levantar o escravo calcado aos ps, tornar
o homem livre, pela virtude dessa verdade que Ele vinha declarar
em nome de Deus: Conhecereis a verdade e a verdade vos
tornar livres e ficareis livres em verdade.
Ele discorria sobre a vida, a morte, a eternidade, a verdadeira
nobreza e dignidade da natureza do homem; sobre o caminho a
seguir-se para chegar ao conhecimento progressivo de Deus. Ele
veio, o grande cumpridor da lei, mostrar, como nunca homem
algum o tinha ainda feito, o fim pelo qual a lei dada: o melhoramento da Humanidade. Ensinou os homens a olhar para as
profundezas dos seus coraes, a examinar as suas vidas, a sentir
a razo delas, a pes-las nessa nica balana infalvel: os frutos
da vida como prova de religio. Disse-lhes que fossem humildes,
misericordiosos, verdicos, puros, devotados e sinceros, e foi
diante deles o vivo exemplo da doutrina que pregava.
Grande reformador social, ele aliviava corporalmente o homem e revelava-lhe a salvao fora da hipocrisia, do egosmo, da
estreiteza de esprito. Fazia-lhe aperceber o vislumbre de uma
melhor vida alm; pregava a religio da vida cotidiana e o pro-
Seo XIX
(31 de agosto de 1873. Resposta a algumas objees que eu
acabava de repetir:)
J falamos do assunto de que vamos tratar, mas no entramos
em todas as particularidades.
Alegastes, e outros convosco, que o nosso ensino vago,
obscuro, impalpvel, e que abala a antiga f, sem substitu-la.
Propomo-nos apresentar-vos um quadro da religio que desejamos se estabelea entre os homens.
Comecemos por Deus, o Mestre Supremo do Universo, que
domina tudo em sua calma eterna, diretor e juiz da totalidade da
criao. Em solene adorao nos prostramos diante de sua majestade. No o vimos e no esperamos aproximar-nos de sua presena. Milhes de sculos, para empregar o vosso modo de
contar, seguidos de mirades e mirades de sculos, devem
decorrer antes que a alma, aperfeioada pelo sofrimento e experincia, possa penetrar no santurio interior, na presena de Deus
Todo-Poderoso, santo e perfeito. No o vimos, mas, pelo nosso
conhecimento mais ntimo das suas obras, conhecemos melhor a
perfeio sem limites da sua natureza. Sentimo-la sob mil formas
que no atingem jamais o vosso muito baixo planeta; achamos o
vestgio dela em mil circunstncias que nem mesmo suspeitais. E
enquanto vs, pobres ignorantes, dogmatizais sobre os atributos
essenciais de Deus e modelais um ser vossa imagem, ns
outros nos contentamos em sentir e saber que o seu poder a
operao de uma Inteligncia sbia, toda amor e penetrao em
tudo; sabemos que as suas relaes conosco so cheias de amor e
ternura.
No procuramos adivinhar indiscretamente o futuro, mas deixamo-lo quele cuja abundante misericrdia experimentamos no
passado e no presente; a crena muito perfeita que temos de
Deus no nos permite especular; vivemos para Ele, esforamonos por conhecer a sua vontade e por obedec-la, certos de que
procedendo desse modo obteremos graas para ns e para todos
do, para que o homem a colha vontade, entregando-se a espcies de permutas para resgatar as suas prprias faltas a fim de se
apresentar em seguida diante do Eterno, mesmo depois de uma
vida manchada de crimes. No devemos falar dessas concepes
nascidas de uma imaginao estpida e perversa. O homem tem
sempre ao seu alcance socorros poderosos, mas no h a sacrifcio expiatrio para o qual ele possa apelar, e quando o seu cobarde corao oprimido pelo temor do aproximar-se da dissoluo, nenhum mensageiro vem consol-lo, deixando a ele que
ao sentir o perigo possa, pelo terror, medir o seu pecado e arrepender-se.
Ignoramos que haja uma outra reserva de mrito a no ser a
que o homem acumula para si custa de lentos e laboriosos
esforos; apenas conhecemos a estrada seguida pelos prprios
bem-aventurados para chegarem s esferas da felicidade. Nenhum encantamento mgico existe transformando em santo o
condenado endurecido. Essas invenes blasfematrias desviam
o homem do auxlio da proteo que o rodeia. No possumos o
poder, em verdade, de trabalhar, em benefcio do homem, pela
salvao que ele deve obter pelo seu labor, mas podemos assistilo, reconfort-lo, apoi-lo, e ele pode atrair a si os socorros pelo
poderoso meio da prece. Ah! ignorais que fora abandonais, no
procurando pela prece contnua comungar com os Espritos
puros e bons que esto prontos a vir consolar-vos e instruir-vos.
O impulso de louvor que pe a alma em harmonia com Deus e a
prece, que faz moverem-se os agentes espirituais, so os grandes
motores sempre ao servio do homem; no entanto, este passa por
aqueles e entrega-se a fices em vez de sacudir a sua indolncia
e de estudar os fatos.
Pouca importncia ligamos crena individual, que bem cedo
tende a reformar-se, pois as suposies feitas, no decurso da vida
terrestre e defendidas at com veemncia agressiva, so dissipadas como o seria uma leve nuvem pela luz das esferas. Ocupamo-nos muito com os atos; no perguntamos: Que crena
tendes? mas sim: Que fazeis?
Sabemos que os costumes, as disposies e os caracteres so
formados pelas aes, que decidem assim da condio dos seres;
Seo XX
(Nesta poca, obtive inmeras comunicaes promanadas de
fontes diversas, havendo inteno manifesta de acumular provas
e de me convencer. Uma delas provinha de uma pessoa bem
conhecida e com a qual eu tinha estado em relao. Pedi a permisso de informar seus parentes sobre o fato. A resposta foi
essa:)
impossvel e imprudente tent-lo; no poderamos manifestar-nos a eles, porque ignoram a verdade da comunicao espiritual e, se falsseis disso, tachariam a notcia de loucura ou conto
pueril. Demais, aqueles que recentemente deixaram este mundo
raras vezes se podem comunicar com os seus amigos pessoais; o
desencarnado entrega-se a tais esforos para dar uma prova da
sua existncia, que a sua ansiedade e precipitao, coincidindo
com as lgrimas e aflio dos seus amigos, eleva entre eles uma
insupervel barreira. Tornar-se-ia necessrio muita calma de
ambas as partes e preciso que o desencarnado paire acima dos
sentimentos pessoais para atingir aqueles que o lastimam.
No caso presente o vosso amigo se acha afastado daqueles
aos quais estava ligado pelo parentesco; eles no esto preparados para aceitar novas indicaes religiosas, alm de que uma
inaltervel lei probe impor conhecimentos a quem os recusa. Os
arcanos da Cincia no podem ser explicados a uma criana;
qualquer tentativa a esse respeito, alm de infrutfera, retardaria
o progresso daqueles a quem quisssemos instruir prematuramente. Se o mundo se tornasse um campo de experincias para
quaisquer espritos desejosos de ensaiar o seu poder, no haveria
mais lei nem ordem.
(Na mesma poca, a minha inquietao relativamente questo da identidade dos Espritos foi acrescida pelo fato de haver
um Esprito escrito o seu nome diretamente, isto , sem interveno humana, mas t-lo escrito mal. Declarei energicamente
no poder admitir a identidade de um Esprito que nem ao menos
manifestaes. De posse de uma sabedoria muito mais previdente que a vossa, acedemos de boa-vontade aos pedidos que formulastes, quando julgvamos oportuno faz-lo. Se recusvamos, era
pela impossibilidade ou porque em vossa ignorncia desejveis
coisas prejudiciais. O que recusamos vossa instncia indiscreta
foi apenas um ponto no amontoado das provas facultadas, constituindo demonstraes evidentes da existncia de um poder
exterior Terra; entretanto, ainda desconfiais de ns, tropeais
por achar, sob nomes que exaltastes, Espritos que, a vosso ver,
humilham-se de ocupar-se de um trabalho divino sob a direo
dos mensageiros da Divindade. Acusais-nos de sermos ou de
podermos ser impostores executando atos de liberalidade! Sabeis
que no podeis achar a razo pela qual nos enganaramos, sabeis
que s de Deus podemos derivar e que, encarregados de uma
misso de misericrdia, no podemos ser empregados em outros
fins seno nos que devem garantir o bem eterno do homem!
Nisso consiste a vossa falta e no queremos ter relaes convosco nessas condies. Escolhemos-vos desde o princpio das
nossas instrues; refleti sem precipitao; decidi lealmente.
Retirar-nos-emos ou ficaremos segundo a vossa escolha. No
procureis outra prova, pois no vos ser dada. Avisamos-vos
para no vos filiardes a outros crculos; seria muito arriscar e
agravar as dificuldades. No proibimos absolutamente a reunio
do nosso prprio crculo, se realizardes sesses, seja com o
desejo de estabelecer relaes harmnicas e de receber explicaes sobre os pontos que foram contestados. Sugerimos-vos, h
muito tempo, que o repouso e a reflexo vos eram indispensveis; ordenamos agora vos submeterdes a isso. Se o vosso grupo
quiser reunir-se, filiar-nos-emos a ele provisoriamente, sob
certas condies que indicaremos; mas no animamos essas
reunies. No estareis s, mas sim duplamente defendido. Velamos por vs por meio de preces e deixamos-vos a nossa bno.
Possa o Supremo dirigir-vos, pois no podeis dirigir-vos por vs
mesmos.
Imperator
Seo XXI
(Nessa poca outubro de 1873 , no estava eu em condies de poder obter manifestao alguma capaz de me satisfazer.
S mais tarde foi que me apercebi das poderosas influncias que
de um lado me paralisavam os esforos e de outro me excitavam
a examinar o passado. Compreendo hoje que eu estava submetido a um sistema de educao perfeitamente combinado. A influncia que me dominava era de tal modo violenta que eu no
podia repousar nem de dia nem de noite. Apenas quando trabalhava, o meu esprito estava ocupado pelo que tinha a fazer; eu
estabelecera a regra inflexvel, nunca violada, de durante esses
dez anos cumprir sempre a minha tarefa cotidiana antes de voltar
aos estudos que me absorviam absolutamente, desde que eu a
eles me entregara.
Em conseqncia das minhas reflexes, conclu que no conseguiria coisa alguma se de novo reiterasse as objees, s quais,
a meu ver, Imperator estava longe de haver respondido categoricamente. A sua ltima rplica parecia-me ser uma argcia especiosa. Jamais houvera eu negado as suas pretenses, ao passo
que ele simulava ignorar o que se me figurava ser da ltima
importncia. Parecia-me a mim ter o direito absoluto de reclamar
provas suficientes, relativamente identidade, para satisfazer-me
a razo e demonstrar-me que eu nem era o joguete da minha
prpria imaginao, nem de uma tentativa combinada para me
enganar. Declarei-o pois de novo. Empreguei diligncias para
esperar e refletir, mas declarei firmemente no poder dar um
passo mais, uma vez que vagas declaraes no podiam ser
tomadas como respostas e que a minha disposio de esprito no
tinha sido lealmente descrita. Eu reconhecia que a citao da
recusa de Jesus a dar provas, exceo das que Ele prprio
escolhesse, era, sem embargo, um argumento forte, mas tambm
perigoso a avanar. Quanto ameaa do abandono, isso seria
deixar-me em meu estado atual de incerteza, para no dizer de
incredulidade, o que me conduziria a rejeitar esses estudos como
meada confusa que eu renunciaria a desembaraar. Resposta:)
Seo XXII
(Tendo Imperator deixado de comparecer, informei-me da
causa que o retinha longe de ns; responderam que outro trabalho, fora do nosso planeta, o ocupava. Ele podia, disseram,
influenciar-me sem estar perto de mim, mas outras preocupaes
podiam impedi-lo disso, e nesse caso eu devia atrair o seu pensamento. Nessa ocasio, como em outras, falou-me ele do que
chamarei uma reunio de Espritos em adorao solene por
preces, louvores e intercesses. Outras informaes autenticavam o fato, entre elas a seguinte, obtida a 12 de outubro de
1873:)
Recorremos prece, ausentamo-nos por um tempo s ansiedades e cuidados inerentes a uma misso, dirigida sobre uma
esfera inferior, procuramos a harmonia da esfera de adorao, o
repouso perto dos Bem-aventurados, porque devemos fortalecernos, a fim de evitar a tristeza e no afrouxar a nossa tarefa. vs
que percorrestes os antros do vcio, os refgios da misria, os
recantos insalubres, vs que, tomado de desfalecimento e desespero diante de uma tal diversidade de males horrorosos, vos
sentistes abatido e impotente para alivi-los, tal era a vossa
incapacidade, para trazer remdios eficazes supondes erroneamente que no sentimos tambm ainda mais pungentes mgoas
que as vossas, pois vemos com melhor clarividncia as causas da
dor, do crime, do desespero, e as hordas dos seres atrasados,
artfices do pecado, que no nos so ocultas. Nada nos escapa,
nem a misria material, nem a tentao espiritual. No nos
associamos a vs sem respirar o ar do vosso ambiente, sem
aspirar de algum modo o sopro da maldio.
O que experimentais ao contato das impurezas e pungentes
misrias das vossas cidades populosas nada comparado ao
glido estremecimento que se apodera de ns aproximao da
vossa srdida atmosfera. Deixamos os ciclos de luz, de pureza,
de beleza; separamo-nos dos seres aperfeioados, ativos e vibrantes de harmonia, para acharmo-nos no meio de um povo
desobediente, incrdulo, votado ao materialismo, morto para a
Travei relaes com ... antes que ele se tornasse meu discpulo e vos disse a verdade, asseverando que eu estudava em Paris.
No tenho dvida sobre isso. Estais evidentemente muito
interessado e aflito?
R. penoso ser interrogado sem razo, apresentando informaes incompletas, imperfeitamente repetidas. Sei o que
digo.
No lamento o que se passou, pois isso me levou a conseguir a melhor prova de identidade at hoje obtida. a isso
somente que ligo importncia.
R. Sim, pois espreitais a ocasio de nos embaraar.
Oh! no! s de provas que tenho necessidade.
Seria difcil aumentar a quantidade de provas que tendes.
(A minha confiana nas informaes ou nas provas sofreu
muitas reincidncias. Eu estava abalado pela suspeita de que o
que se dizia no fosse literalmente verdadeiro, que se disfarassem com supostos nomes, em outras palavras, que houvesse em
tudo isso um mistrio ou uma alegoria mistificadora ou, enfim,
simplesmente encerrasse alguma coisa que eu no podia compreender. Essa disposio de nimo, incompatvel com o entretenimento das comunicaes, rompeu completamente o nosso crculo. Compreendemos que era prudente suspender as reunies.
Imperator, por ltimo, imps-nos a dissoluo e deixou-nos, pelo
menos no que respeitava s sesses, com a mais formal proibio
de assistir a outras reunies ou de nos reunir depois da sua
partida, repetindo a ordem expressa de refletirmos sobre o passado.
A escrita automtica continuou espasmodicamente por assim
dizer. Eu apresentava inmeras perguntas sobre o que se passava
a nosso respeito, e as respostas denotavam a mesma vontade
determinada, em prosseguir no intento que caracterizava Imperator. Era evidente que uma inteligncia ntida e resoluta se apresentava em antagonismo com o meu prprio esprito, pois eu
nunca tinha sentido a tal ponto a presena da inteligncia exterior. Planos elaborados com cuidado foram traados e executados,
Seo XXIII
(A 2 de novembro de 1873, desviaram-me uma pergunta que
eu ia fazer e deram-me uma comunicao sobre a revelao
progressiva de Deus na parte da Igreja Universal de que fala a
Bblia: Revelao haviam tido o cuidado de dizer-mo que era
apenas um dos inmeros ramos colaterais dos ensinamentos;
citarei deles algumas passagens, porquanto o resto j foi dito.)
Os mais antigos captulos da Bblia pem em relevo algumas
figuras de homens nobres, que durante a vida corprea foram
iniciadores do resto do povo. Deus nunca se associou ao homem,
conforme o modo antropomrfico descrito no Gnesis, mas
permitiu aos seres de que falamos tivessem, depois de libertos da
carne, o poder de inspirar os que lhes sucediam. Aquele que
conheceis pelo nome Melquisedec abenoou Abrao e confioulhe o cuidado de continuar a sua grande misso. Abrao, celebrado pelos cristos e maometanos, no era to diretamente
inspirado como o padre rei de Salm, e o seu poder ofuscou-se
quando ele abandonou o corpo, tanto que nos sculos seguintes
pouco se ocupou com a Humanidade. Foi Melquisedec quem
voltou para formar o poderoso reformador, que fez sarem do
Egito os israelitas. A perspicaz inteligncia de Moiss tinha sido
desenvolvida no que era ento a melhor escola: a sabedoria
esotrica do Egito. Uma forte vontade magntica adaptava-o ao
papel de mestre, atraindo um poderoso grupo de Espritos que
agia por ele sobre os judeus e pelos judeus sobre o mundo.
Os preceitos que se perpetuaram at ao vosso tempo exprimiam uma parte da Verdade, e foram dados a Moiss por seus guias
espirituais, sobre o cume isolado do Sinai, longe da balbrdia de
Israel e das baixas influncias da Terra, pois Moiss sabia o que
o homem esqueceu, que o insulamento completo necessrio
perfeita comunho espiritual. Moiss e os seus guias naturalmente revelaram apenas uma tnue parcela da Verdade, que lhes era
conhecida, sendo j bastante difcil faz-la prevalecer, apesar das
precaues tomadas para impressionar o nimo dos homens.
Moiss por sua vez influenciou inmeras geraes na qualidade de guia de Elias. Passando intencionalmente em silncio
outras manifestaes do poder espiritual, afirmamos somente que
de Melquisedec ao Cristo a continuidade dessa abenoada influncia no cessou.
Elias, o grande mestre, o maior esprito da nao de Israel,
recebeu amplamente a direo espiritual de Moiss. A venerao
dos judeus por esses mestres est expressa na fbula que diz que
Deus enterrou o corpo de Moiss e elevou aos cus o de Elias.
intil garantir-vos que em tempo algum qualquer corpo material
tenha sido transportado para o mundo espiritual. Eliseu continuou a obra de Elias, este ltimo reapareceu em outras pocas e
exerceu de novo uma grande influncia. Na viso de Joo, o
Divino, Moiss e Elias so representados, voltando a visitar a
Terra em um futuro ento remoto, que seria o tempo atual.
(No compreendi absolutamente esta aluso volta de Moiss
e Elias, coincidindo com a nossa poca contempornea. S
ultimamente que fui conduzido a referir-me a ela os dois
testemunhos mencionados da Revelao, XI, 3, etc. E ainda eu
no teria nela pensado se no fora uma brochura sobre o Apocalipse que um desconhecido me enviara. Essa brochura tratava
desses testemunhos e das suas predies, e veio a propsito
para elucidar o que eu no pudera compreender. Depois desse
parntese, voltando ao 2 de novembro de 1873, perguntei ainda
se no tinha havido antes de Melquisedec outras pessoas eleitas
para receber a Divina Inspirao.)
Certamente, apenas nos ocupamos da cadeia que conduz de
elo em elo ao Cristo; deixamos na sombra o que a ela no se
referia; mas dissemos expressamente que algures muitas pessoas
receberam a Inspirao Divina. Sendo muito prolixo afastarmonos dos anais judaicos, mantemo-nos neles e vos falaremos de
certos casos particulares.
Dissestes que podamos contar com a exatido literal dos
antigos documentos. O Pentateuco obra de um autor?
Seo XXIV
(Assinalei a ignorncia na qual permanecemos quanto ao que
se passou durante o perodo divisrio do Antigo e o Novo Testamento e sobre o qual os Evangelhos nada dizem.)
No tendes informaes sobre essa poca porque, com rarssimas excees, a influncia do esprito nula. No queremos
insistir nesse passado, mas sabeis todavia que ele foi uma idade
obscura, de desolao e de pobreza espiritual. De tempos a
tempos a matria parece dominar absolutamente o esprito;
depois, o poder espiritual renova-se, o homem desperta sob um
sol brilhante que o cobre com os seus raios abenoados e ele se
regozija com o aspecto da vida e da beleza.
(Perguntei se essas fases de obscuridade precediam e seguiam
invariavelmente uma poca de revelao.)
No sempre um perodo de obscuridade, mas s vezes um
intervalo de calma depois de profundas agitaes. Para vos dar
uma comparao, diremos: O corpo tem necessidade de repouso
para assimilar; o mundo tem necessidade de assimilar a verdade
que recebeu, e a operao continua at que ele pea uma outra. O
desejo violento precede a revelao.
Ento a revelao subjetiva?
A ardente aspirao interior corresponde revelao exterior.
Desde o comeo das nossas relaes convosco, temos explicado
que o homem o veculo da direo espiritual. O que ele acredita, sem razo, ser a evoluo do seu prprio esprito , em realidade, o produto do ensinamento espiritual que age por ele,
atravs dele. Os vossos maiores pensadores religiosos se aproximaram da verdade quando especularam nesse sentido. No
prtico, durante a vossa vida terrestre, estudar a correlao exata
que existe entre a ao mental do homem e a revelao de Deus.
Vs vos desviais facilmente, fazendo vs tentativas para separar
o inseparvel e definir o indefinvel. A preparao espiritual
precede o vosso conhecimento e permite ao esprito progressista
Seo XXV
(Prosseguindo nas minhas investigaes sobre a natureza dos
contos mosaicos, reconheci, com efeito, os vestgios evidentes de
uma evoluo gradual da idia de Deus; e, de acordo com isso,
cheguei a pensar que o Pentateuco no emanava de um s autor e
era a compilao de inmeras lendas e tradies.)
O Pentateuco, j vo-lo dissemos, compe-se de lendas, de
tradies transmitidas oralmente de geraes em geraes;
Esdras as recolheu para evitar a sua perda. Os captulos mais
antigos so simples fantasias legendrias, cotejadas e reguladas
pelos escribas. As lendas de No e de Abrao, por exemplo, que
existem tambm nos livros sagrados de outros povos, e as narraes do Deuteronmio, so igualmente adies diretas feitas no
tempo do prprio Esdras. Quanto ao restante, a compilao foi
tirada de imperfeitas colees, que datavam dos dias de Salomo
e de Josi, que por sua vez narravam antigas lendas cuja origem
se perdia na noite dos tempos. Em caso algum a compilao de
Esdras contm as prprias palavras de Moiss nem a expresso
da verdade, salvo quando ele trata da lei que estava apoiada
sobre documentos autnticos.
Isso confirma as minhas prprias pesquisas. Terei fundamento em seguir as duas fontes Elosta e Jeovista, donde a
compilao tirava as suas informaes como no conto da
Criao, Gnesis, I, II, 3, comparada com II, 4, III, 24, e no
arrebatamento de Sara a Grar por Abimelec, Gnesis, cap.
XX, comparada com XII, 10, 19, XXVI, I, II?
Os documentos em questo foram a fonte lendria onde hauriram os escribas de Esdras: Elnatan e Joiarib; eram muito numerosos, compilados alguns nos dias de Saul e mesmo anteriormente, sendo outros nos dias de Salomo, Ezequiel e Josi, e representam cristalizaes de legendas flutuantes transmitidas oralmente. Mostramos-vos o verdadeiro traado de inspirao a
partir de Melquisedec. Tudo o que anterior indigno de crena.
Se os cnones do Antigo Testamento foram assim estabelecidos, sucede o mesmo quanto aos profetas?
Todos os livros dos profetas foram ampliados e combinados
segundo as fontes subsistentes, por Esdras. Hagai e Malaquias
completaram o Antigo Testamento pela adio dos ltimos
livros, chamados Aga, Zacarias e Malaquias. Esses homens
estavam em franca comunho com o mundo espiritual, tendo
sido, com Zacarias, os assistentes privilegiados de Daniel, quando ele teve a sua grande viso. Certamente, Daniel, o Vidente,
foi altamente favorecido e inspirado. Seja o grande Deus retribudo por sua misericrdia e pela manifestao do seu poder!
Falais da viso narrada em Daniel?
As das margens do Hidekel.
A mesma! Ento fizeram-se selees nas profecias.
Selees, principalmente para exprimir um sentido oculto.
Quando o perodo da viso ia acabar, fazia-se uma escolha nas
narraes do passado e o cnone estava fechado, at poca em
que a voz espiritual ressoasse de novo entre os homens.
Falais de Daniel como de um grande vidente ou mdium.
Sabeis se o dom era comum?
Os homens ento cultivavam mais o poder; conheciam e
apreciavam melhor o saber e os dons espirituais. Daniel foi
muito favorecido e recebeu muito poder, mas isso se tornou cada
vez mais raro medida que a idade espiritual se aproximava do
seu termo.
Inmeros discursos pronunciados em estado de transe, vises e outras coisas semelhantes s narradas no Antigo Testamento ter-se-iam perdido?
Certamente. No havia utilidade alguma em conserv-las; entre as que tinham sido conservadas durante muito tempo, algumas esto agora excludas da Bblia.
(Alguns dias depois, a 16 de novembro de 1873, novos comentrios foram, a meu pedido, escritos sobre a idia de Deus,
Seo XXVI
(19 de janeiro de 1874. Desde certo tempo, as comunicaes
eram muito menos freqentes, o trabalho parecia transformar-se
ou ser suspenso por causa das minhas dvidas. Nessa data diversas mudanas ocorreram, novas direes foram dadas e Imperator fez escrever uma espcie de mapa retrospectivo onde repetia
as observaes que citei por mais de uma vez, sobre as minhas
exigncias e a fonte divina da sua misso. Recebi provas reiteradas da persistncia da personalidade depois da morte do corpo.
No me interrompo para narr-las. Em comunicaes escritas
reproduziram-se exatamente particularidades de escritas, de
ortografia e de redao, outras foram verbais, por intermdio do
meu prprio guia; ainda outras obtidas por meio de pancadas em
meio dos assistentes. Certas informaes assim obtidas foram
corroboradas pela minha vidncia. Os meios empregados para
transmitir a informao eram variados, mas os fatos afirmados
eram exatos, invariavelmente e literalmente. Na maior parte dos
casos, referiam-se a pessoas que s conhecemos de nome, ou de
quem s vezes ignorvamos mesmo o nome; ou, antes, eles
tinham relao com amigos e conhecidos. Essa srie de provas
contnuas durou muito tempo, e colateralmente se desenvolveu
em mim uma faculdade de clarividncia que aumentou rapidamente de intensidade, sendo-me possvel ver e conversar muito
tempo com os meus amigos... at ento invisveis. Tive um
grande nmero de vises em extremo emocionantes, parecendome que o meu esprito agia independentemente do corpo. Durante algumas dessas vises eu tinha a conscincia de viver no meio
de cenas extraterrestres, em outras representavam diante de mim
cenas dramticas, figurando, sem dvida, alguma verdade ou
ensinamento espiritual. S em dois casos pude certificar-me por
uma prova colateral da realidade da minha vidncia. Em cada
uma dessas ocasies, eu estava em profundo transe; no podia
discernir entre as impresses subjetivas de um sonho e a realidade do que eu via com tanta intensidade, salvo nos dois casos aos
quais aludo e em que a realidade da vidncia me foi confirmada
por incidentes exteriores. Apenas falo nessas vidncias, por
zam as discordncias do esprito. O corpo morto do som animado pela alma da msica. raro porm encontrarem-se condies bastante favorveis para que a verdadeira msica possa
desenvolver-se. Isso no se d nas grandes assemblias populares. em um ar mais harmonioso que a voz inarticulada do
esprito tem mais xito, pelos seus acordes melodiosos, para
delinear a sua histria.
(A comunicao estava assinada com os autgrafos (facsmile exato) de dois compositores bem populares e por outros
nomes que eu conhecia.)
Seo XXVII
(No decurso das nossas sesses, tinha-se falado da ndia, bero das raas e religies, e como eu houvesse lido tambm qualquer coisa sobre esse assunto, apresentei perguntas para saber
disso de forma mais circunstanciada.)
A ndia , com efeito, a fonte donde deriva em grande parte a
idia religiosa dominante da vossa f. Os mitos que ocultam as
simples verdades reveladas so originrios da ndia; as lendas
messinicas datam dos primeiros tempos; os homens imaginaram
sempre que um salvador viria libertar a sua raa. A primitiva
histria religiosa da ndia logicamente indica o crescimento
espiritual do homem. Esse estudo vos essencial e a erudio
hindu tem manifesta relao com o lado cientfico da linguagem
que ensinais. Ocupai-vos dessa questo. Aqueles que podem
ajudar-vos esto conosco.
H muito tempo j falamos de informaes especiais que desejaramos dar-vos, mas a vossa rude ignorncia e a atitude
singular do vosso esprito nos obrigaram a reservas. Convm que
saibais como Djeminj e Veda Wjasa foram os predecessores de
Scrates e Plato; conhecereis a origem mtica da histria de
Krishna, filho miraculoso da pura virgem Devanagny. O Egito, a
Prsia, a Grcia, Roma, os grandes reinos do mundo devem a
maior parte da sua filosofia e da sua religio ndia. Manu, o
reformador e iniciador hindu, reaparece: Mans no Egito, Minos
na Grcia ou Moiss para os hebreus. O nome impessoal, e
denominao homem em sua mais simples forma. Os grandes
arautos da Verdade eram chamados enfaticamente o Homem
pelos seus povos respectivos. Eram eles aos olhos dos seus
contemporneos a mais elevada encarnao do poder, da dignidade e da cincia humanas.
Manu da ndia era um erudito, um profundo filsofo desde
mais de 3.000 anos antes de o Cristo aparecer, porm no passou
de um recente reformador comparado queles cujas palavras so
narradas nos antigos documentos da venervel erudio bramnica, precedentes de milhares de anos poca em que o sbio
hindu fez a exposio filosfica dos mistrios de Deus, da criao e do destino do homem. a ele que Zaratustra ou Zoroastro
deveu o pouco de verdade que ensinou na Prsia.
Todas as mais sublimes concepes sobre a Divindade vm
de Manu, e a influncia da ndia em matria legislativa, teolgica, filosfica e cientfica to certa, que est provado ser a
linguagem que empregais a mesma que servia a Manu. As adulteraes modernas impedem-vos de tornar a achar-lhe a semelhana, mas os vossos sbios filsofos a reconhecem.
As idias hindus, seguidas por Mans no Egito, e mais tarde
por Moiss, manifestam-se igualmente na instituio das virgens
consagradas aos templos egpcios de Osris, das pitonisas de
Delfos, das sacerdotisas de Ceres, das vestais romanas, derivao
das Devadassi, virgens santas devotadas, nos santurios da ndia,
ao culto puro do Supremo, segundo o modo pelo qual elas o
compreendiam.
Isso apenas um exemplo insulado. Dirigimos o vosso esprito a esses estudos. Quando fordes capaz de melhor conhec-los,
preencheremos os claros.
Certamente sou bastante ignorante. Apresentais o homem
como um simples veculo do esprito mais ou menos perfeito,
mais ou menos instrudo?
Todo o saber vos vem de ns. A substncia est conosco,
convosco somente a sombra. Nesse planeta, os mais aptos so os
que aprendem mais facilmente, e do mesmo modo isso acontece
nas relaes conosco. Podemos ensinar sempre que quiserdes
aprender.
No h ento grande mrito para o homem?
O mrito da obedincia e da humildade que o ajudam a progredir em saber.
Mas suponhamos que os seus mestres lhes dem falsos ensinos?
Toda verdade est mesclada de erro; as fezes sero rejeitadas.
Seo XXVIII
(20 de fevereiro de 1874. Tnhamos recebido durante uma das
nossas sesses um espcime de escrita direta de que no sabamos o que fazer; os caracteres formavam curiosos hierglifos.)
Que significa esta escrita?
Esta escrita ininteligvel para vs obra de uma alta inteligncia, que esteve encarnada entre os egpcios, quando formavam a nao mais espiritualista. Eles eram profundamente instrudos no conhecimento da imortalidade e da indestrutibilidade do
esprito, e conheciam a fora e a interveno dos agentes espirituais. Sabeis a que grau de civilizao eles tinham chegado, para
serem, e por sua erudio, os depositrios da Cincia. Sim, na
verdade eles possuam uma sabedoria que a idade material
perdeu sabedoria que iluminava as almas de Pitgoras e de
Plato e que por eles filtrou at vs. Os antigos egpcios eram
filsofos discretos, sbios, e o vosso amigo pode ensinar-vos o
que ignorais sobre esse captulo. Depois de um intervalo de mais
de 3.000 anos, um deles, que, encarnado, reconheceu Deus e a
vida futura, vem testemunhar aqui a permanncia da sua f.
Como se chama ele e por que se serve de hierglifos ininteligveis?
Conhec-lo-eis, mas a sua personalidade terrestre est desde
muito tempo esquecida, e j no a reconhecereis mais, como
tambm no sabereis ler os seus sinais. Durante a sua encarnao, soube ele que a vida corprea era o curto e primeiro grau de
uma existncia perptua, e foi subindo, de acordo com a sua
crena, para Ra, a fonte de luz.
Acreditava ele na absoro em Deus depois de uma longa
carreira de progresso?
Havia, com efeito, alguma coisa disso na sua f egpcia. Presentemente basta que conheais aquilo que o ponto teolgico
especial doutrina egpcia a santidade do corpo oferece de
verdadeiro e de falso.
Os egpcios viam o Grande Deus em tudo quanto era animado, e o corpo humano era-lhes to sagrado que se ocupavam
essencialmente de preserv-lo, quanto possvel, da decomposio
natural. O cuidado exagerado do corpo era um erro, mas a sbia
preservao da sade corprea era verdadeira. Eles tinham razo
de ver Deus em tudo; mas enganavam-se em sua doutrina sobre a
transmigrao atravs do infinito dos sculos. O Esprito j
esclarecido abandona os sistemas, que, sob pretexto de simbolizar o Criador, conduzem ao culto da vida animal sob as suas
mltiplas formas, porm ele conserva a grande verdade do
desenvolvimento progressivo sobre a gide da grande Fora
Criadora.
O nosso amigo e os seus irmos vem agora que a natureza
do vosso planeta uma manifestao fenomnica do Supremo, e
se a vida tal como a conheceis na Terra no pode ser objeto de
adorao, o homem que se esfora para descobrir o seu Deus
atravs da Natureza no pode ser insensatamente censurado. No
compreendeis isso?
Compreendo que nos sirvamos de tudo para atingir esse
Deus. Mas eu pensava que a teologia egpcia era muito material comparada da ndia. As comunicaes que traastes
sobre as religies do mundo deixam-me a impresso de que o
Egito reage de acordo com a ndia. Todo erro contm alguma
verdade exata, como cada verdade oferece um misto de erros.
Os dois termos so relativos mas no absolutos?
O que dizeis verdadeiro. Apoiar-nos-emos mais tarde sobre
os pontos caractersticos da teologia hindu. Queremos mostrarvos que tal verdade conhecida dos antigos vos em muitos casos
desconhecida. bom que aprendais a ser modesto, comparando
o vosso saber ao dos antigos.
Sim, no me lisonjeio de conhecer outra coisa a no ser a
minha ignorncia nessa matria. de mau gosto zombar de
qualquer forma de religio. O nosso amigo viveu nos sculos
passados. Sacerdote egpcio, no ?
Fostes informado da conexo existente entre a ndia e o Egito. A religio egpcia compunha-se de mltiplos atos exteriores
ditados por um ritual; a ndia entregava-se contemplao e
Deus era a essncia incognoscvel; para os egpcios Ele estava
manifestado em cada tipo da existncia animal; o tempo nada era
para o hindu, a eternidade tudo. Para o egpcio cada instante
tinha a sua aplicao consagrada. Entretanto, verdade que o
Egito recebeu da ndia a sua primeira inspirao, do mesmo
modo como a Prsia, por Zoroastro. J dissemos que a grandeza
especial da f egpcia era a consagrao diria da vida religio.
Seria bom que o mesmo cuidado do corpo, a mesma idia constante do dever religioso, a mesma percepo de uma divindade
espalhada por toda parte, pudessem prevalecer entre vs.
Suponho que a teologia egpcia foi uma reao contra o
misticismo hindu. Parece que aprovais o ritual, no entanto
julgvamos que o sacerdote egpcio perdia muito tempo e que
as suas cerimoniosas ablues, assim como o cuidado de
distrair-se com uma multido de formalidades, eram simplesmente estpidas...
No. quela poca, o ritual era necessrio. Viver em presena da divindade, ver a sua imagem em tudo e por toda parte,
consagrar a cada ato o seu servio, conservar a sua inteligncia,
o esprito e o corpo puros, como ela pura, referir tudo a ela s,
era caminhar para a vida divina, apesar dos erros de somenos
importncia.
Sem dvida o preconceito nos detm. Mas querereis dizer
que a f de um homem seja indiferente ainda que ele a professe
sinceramente? Se o Egito, por exemplo, se reconstitusse, tal
como era, no seria o ideal?
Certamente que no. O mundo progride, mas, se ele adquiriu,
perdeu aquilo que pertence a todas as formas de f a consagrao de si mesmo ao dever e a Deus. O Cristo deu-vos o mais
elevado exemplo, e o esquecestes. Em tal matria fostes excedido por aqueles que desprezais.
tual se apura cada vez mais. No h invlucro material a abandonar, mas a mudana semelhante morte, no fato de ser a
entrada do Esprito em uma esfera superior um meio de desenvolvimento.
E quando os elementos grosseiros desaparecem, o Esprito
entra nas esferas de contemplao, purificado a ponto tal que
no tenha mais nada a purificar?
No; no conhecemos a sua vida no cu interior. Sabemos
somente que a sua semelhana com Deus cresce cada vez mais,
que ele se aproxima cada vez mais da sua presena. possvel,
bom amigo, que o mais nobre destino do Esprito aperfeioado
esteja na sua unio com o Deus, semelhana do qual chegou e
cuja parcela de divindade temporariamente desagregada durante a sua peregrinao restituda quele que lha tinha dado.
Isso para ns outros, como para vs, apenas especulativo.
Deixemo-los e contentemo-nos somente com aquele que deve ser
conhecido. O vosso esprito ficaria despreocupado se pudesse
penetrar todos os mistrios. Muito pouco conhecereis na Terra,
mas podeis aspirar, e, aspirando, elevareis vossa alma at uma
melhor manso, acima das srdidas aflies do mundo. Possa a
bno do Uno repousar sobre vs!
Imperator
Seo XXIX
(15 de maro de 1874. Tnhamos sido advertidos vrias vezes
do perigo de ser enganados por Espritos que usam falsos nomes.
Esses avisos haviam sido repetidos em seguida a um caso passado fora do nosso crculo, mas do qual tivramos conhecimento.
Entre vrias comunicaes muito notveis que nos foram dadas a
esse respeito pode a seguinte interessar o pblico:)
Estamos ansiosos para reiterar as observaes que muitas vezes fizemos sobre o perigo de serdes atacados por Espritos
enganadores e impostores, que conheceis: os no desenvolvidos.
Advertimos-vos especialmente com o desejo de que no vos
torneis o alvo dos seus ataques. Estamos certos de que o Esprito
que pretendeu colaborar conosco um farsista que tende a
embaraar e retardar os nossos trabalhos.
Expliquemo-nos nitidamente. Falamos-vos do antagonismo
direto existente entre ns e os adversrios de tudo quanto tende a
espiritualizar o homem. As fileiras desse exrcito inimigo encerram Espritos animados de todos os sentimentos de malignidade,
perversidade, astcia e mentira: os brios, os libertinos, os
colricos, os assassinos. A incapacidade em que estais de ver as
operaes dessas hordas parece tornar-vos incapazes de conceber
a sua existncia e a extenso da sua influncia sobre essa esfera.
Tendes ainda uma grande parte de responsabilidade nesse deplorvel estado de coisas. Onde esto os protestos que deveriam
ressoar de uma extremidade a outra da Terra, contra esses antros
pestferos que prosperam e abundam entre vs? Por que os fracos
esforos so vos? Porque a sombria influncia desses perniciosos seres vos paralisa. No somente nas tabernas do lcool que
ela se exerce, mas irradia a grande distncia e perpetua o vcio. A
falta cometida pelo assassino muitas vezes o resultado da vossa
civilizao, o fruto daquilo que fizestes.
Convm que no ignoreis o poder desses Espritos e de falanges de outros inimigos do homem e do seu progresso; no queirais atrair os seus ataques, expondo-vos a eles.
Queremos empregar todos os meios de aviso, no nos esquecendo de pronunciar mesmo uma s palavra til, pois o perigo
tanto mais real, quanto so ocultas e extensas ao infinito as suas
malficas irradiaes. Atribu a esses adversrios a maior parte
dos crimes, a misria que existe, a guerra que, com as suas
conseqncias de horrores, mancha ainda o vosso globo e empalidece a civilizao e o adiantamento de que vos gabais.
A vossa civilizao e cultura esto apenas na superfcie, cobrindo as chagas purulentas, muito visveis ao esprito; desmoralizam muitas vezes os instintos nobres e verdadeiros que substituem pela futilidade, pela mentira e pelo egosmo. O rabe do
deserto, o indiano do extremo Oeste, cujos instintos naturais a
civilizao no deformou nem diminuiu, so s vezes seres
superiores ao mercador sem escrpulos ou ao pior produto da
vida civilizada, o homem, cuja linguagem imunda e natureza
depravada nada respeitam.
Ao lado do vcio, que se estende grosseiro e repugnante, e no
qual homens abrigados de necessidades no temem chafurdar-se,
achamos tambm a caa ao dinheiro. O ar est saturado da
cobia do ouro e dos prazeres que ele pode produzir, da paixo
do poder e das pesquisas egostas sob as suas mltiplas formas.
No aludimos menos energicamente aos que se acotovelam nas
bolsas e praas, onde reina supremo o dinheiro obtido dos miserveis que afluem s travessas e becos, entregues s mais baixas
corrupes.
Mas vs no sabeis! E a vossa ignorncia perpetua esses males e vos cria novos obstculos.
Quando alguns dos reformadores mais adiantados compreenderam a imensa importncia da questo do casamento, procuramos fazer prevalecer idias ao alcance do mundo, conquanto
ainda no preparado. Apenas fazemos uma aluso a esse respeito, intimamente ligado s questes capitais de molstia, crime,
pobreza, insanidade, que nos so penosas e embaraam as nossas
relaes com os homens. Muitas dessas calamidades so atribudas tanto loucura como criminosa leviandade, ou no
menos criminosa e insensata lei convencional que rege o casamento entre vs. Isso se aplica igualmente queles a quem
chamais bem-educados e polidos e aos ignorantes e no cultivados. O grande pecado, alis, est antes do lado dos ricos.
Deveis desfazer-vos do que a sociedade sancionou no trfico
que se realiza sob o nome de casamento; deveis aprender regras
mais verdadeiras e mais divinas do que as que tolerais; preciso,
para a felicidade e o progresso, que faais desaparecer a causa
originria de tanta perverso e retrocesso. No vos enganeis. No
somos os advogados da cincia nem os apstolos do que se
chama a liberdade social. A liberdade em mos de insensatos
degenera sempre em licena. Rejeitamos com desprezo semelhantes noes, mais ainda do que o infame comrcio de venda e
de compra, a escravido social pela qual aviltastes a mais santa e
divina lei da vida.
No aprendestes seno que o corpo a passagem do esprito e
que as leis sanitrias e as condies necessrias ao desenvolvimento corpreo so essenciais ao homem encarcerado na Terra.
J vos falamos disso e repetimos somente que nessa matria,
como em outras, pactuais com os nossos inimigos.
Dezenove sculos passaram sobre os puros ensinamentos que
vos foram dirigidos e que fazeis profisso de seguir, e estais
apenas melhores no que constitui o verdadeiro progresso, apenas
mais instrudos em sabedoria real, apenas mais adiantados em
religio pura; no, sois piores que os essnios no meio dos quais
Jesus foi educado e viveu. Sois como os escribas e fariseus que
atraram sobre eles as suas mais severas advertncias.
Lembrai-vos de que a massa dos nossos adversrios, que so
tambm os vossos, perpetuamente aumentada pelos Espritos
que a ignorncia humana degradou.
No falamos dos esforos daqueles que procuram devotar-se
ao desenvolvimento da sua raa, nem nada dizemos dos atos de
abnegao, do franco herosmo, das vidas simples e nobres, dos
traos gerais que vos resgatam e do-nos esperana para o futuro. O nosso objetivo hoje atrair-vos a ateno para o sombrio
lado do quadro. Declaramos que a pintura exata e prevenimosvos solenemente que a grande verdade, exposta nesta comunicao, a saber: o antagonismo entre o bem e o mal, e a extenso do
Seo XXX
(O gosto que os Espritos tm pelos aniversrios me proporcionou uma grande quantidade de instrues, peculiares s festas
da Igreja. Ofereo como exemplo as que me foram dadas na
Pscoa, durante trs anos consecutivos. A comunicao escrita
em 1875 e assinada com um nome que no o dos outros ditados, parte de um ponto de vista diferente e no concebido no
mesmo sentido.
Dia de Pscoa de 1874. Eu tinha falado de uma comunicao
recebida no ano precedente na mesma festa, assinado Prudens e
Doctor.)
Se tornardes a examinar os vossos sentimentos de ento,
comparando-os aos que experimentais hoje, tereis um ponto de
mira para apreciar o vosso progresso. Ensinamos a ressurreio
da alma em oposio do corpo, explicamos a verdadeira teoria
da reedificao do esprito, no no longnquo futuro, mas no
momento da dissoluo do corpo. Tambm vos falamos da
misso de Jesus, a qual prossegue entre vs por meio dos seus
enviados, mostramos o verdadeiro aspecto dAquele que adorais
como ignorantes, descrevemos como Ele era, qual Ele prprio
descreveu, um homem como vs, o mais nobre dos filhos dos
homens, o mais aproximado de Deus, o mais puro e o mais
verdadeiro ideal da perfeio humana. Seu corpo no foi raptado,
mas Ele no morreu, manifestou-se em Esprito aos seus amigos,
andou com eles, como podemos um dia andar convosco, e ensinou-lhes uma parte da Verdade.
Sois testemunha agora dos sinais e prodgios que ensaiam para uma nova dispensao: o advento do Senhor; no como em
vo se vos ensinou, em presena corprea para julgar uma Humanidade restaurada, mas por sua nova misso, que completar a
antiga. Somos os seus ministros e explicamos um novo Evangelho sob a sagrada direo de Jesus.
assim. O curso inteiro da vida do Homem Modelo o emblema do desenvolvimento progressivo da vida comeada na
Terra e completada no cu (para nos servirmos das vossas expresses), nascida da abnegao e atingindo um ponto culminante por sua ascenso espiritual. O homem pode ler na vida do
Cristo a histria do progresso espiritual, desde a encarnao
liberdade. O progresso da alma, pode dizer-se, um curso de
regenerao resumidamente simbolizada no Calvrio e na Ressurreio. O velho homem com os seus vcios crucificado, o
novo levanta-se para gozar de uma vida espiritual e santa.
Na vida de progresso no existe parada alguma nem paralisao, sendo preciso combater energicamente as tendncias materiais e sensuais e desenvolver as faculdades espirituais. O esprito no pode ser purificado de outra maneira. preciso passar
pela fornalha do sacrifcio de si mesmo. O processo o mesmo
para todos. Algumas almas mais fundamente inflamadas de zelo
chegam rapidamente ao fim glorioso, enquanto as naturezas mais
pesadas devem passar por inumerveis ciclos de purificao.
Benditos so aqueles que se podem libertar da matria e atravessar valentemente as ardentes provas que eliminam as escrias.
Para esses, o progresso pronto e a purificao certa.
Sim, a luta severa; mas sabe-se ao menos contra quem
preciso combater?
Comeai no interior. Os antigos descreviam justamente os
trs inimigos da alma; o Esprito, isto , o mundo exterior que o
envolve e os adversrios espirituais que sitiam o caminho conducente ao cume; o mundo, a carne, o diabo. Comeai por vs, a
carne. Conquistai-a a fim de no serdes muito tempo cativo dos
apetites, das paixes, da ambio.
Quando o egosmo for abolido, a alma sair da sua clula
para viver, aspirar e agir na plenitude da fraternidade universal.
o primeiro passo. O eu deve ser crucificado.
Isso feito, a alma ter poucas dificuldades a vencer para desprezar as coisas visveis e aspirar pelas verdades eternas.
Mas, medida que as percepes espirituais se avivam, os
inimigos tomam tambm um lugar proeminente. Adversrios
Seo XXXI
(28 de abril de 1876. Este captulo consagrado a um caso no
qual a personalidade do Esprito que se comunicava foi estabelecida da mais evidente maneira. Dentre um grande nmero de
exemplos, este pareceu-me notvel e, dando o maior desconto
vontade e possibilidade de enganar, no acho explicvel, por
uma teoria qualquer de fraude ou de simulao, uma srie de
provas to coerentes e completas. A comunicao refere-se
morte, em circunstncias penosas, de um amigo que eu tinha
conhecido intimamente durante a sua vida.
Em uma sesso em casa do Sr. Hudson, a sua imagem aparecera na chapa fotogrfica, depois de eu haver notado a presena
contnua desse Esprito ao redor de mim. Estava eu em transe no
momento em que a fotografia foi tirada, quando me deram o
nome do Esprito. Um outro Esprito descrevia ao mesmo tempo
a posio na qual a figura se colocara. A revelao da chapa
provou exatamente a descrio, sendo que nenhuma hesitao
tive em reconhecer to imperfeita imagem desse meu amigo, no
qual eu tinha particularmente pensado antes de vir casa de
Hudson. Havia um outro ponto de reparo ainda mais evidente,
que alis no posso publicar. -me bastante afirmar que a identidade do meu amigo, em sua forma exterior e com as suas particularidades mentais, ficou distintamente estabelecida em meu
pensamento.
A primeira comunicao que recebi a propsito dessa fotografia ocupava-se do mtodo seguido para produzi-lo. Disseram
que um Esprito, que estava ento muito ativo ao redor de mim,
tinha dirigido os invisveis operadores de Hudson. A roupagem,
em forma de mortalha, que caracteriza todas as fotografias de
Hudson, foi descrita como um expediente para poupar o tempo e
o poder; a cabea fora completamente formada, o rosto esboado. Um certo nmero de operadores espirituais fizera a simples
obra mecnica da materializao parcial como se lhes havia
ensinado a fazer. Da uma semelhana de famlia em todas as
imagens produzidas em casa do mesmo fotgrafo.
Certamente. Estando abalado, o instrumento humano, viciado, pode transmitir realmente a vontade do ser que ele encerra.
Em muitos casos, a loucura resultado de uma molstia corprea. O esprito no pode ser censurado. Um acidente pode destruir o equilbrio; defeito congnito ou excesso de dor e de ternura.
Em tais casos o homem no censurado por ningum, ainda
mesmo pelo Santo e Justo Uno que no se ocupa do corpo, mas
sim da alma. Ele julga segundo a inteno e a causa espiritual.
Reprovamos o caso, que foi assunto dos nossos entretenimentos,
porque ele foi o fim de uma vida de pecados. O vosso amigo era
e responsvel, e j comea a sab-lo.
Possa o Sapientssimo nutrir e aumentar o vosso conhecimento.
Imperator
Seo XXXII
(Acrescento a comunicao seguinte, dada mais tarde. um
belo exemplo do ensino superior, escrito com uma rapidez muito
grande e publicado tal qual. Enquanto eu o recebia, tinha conscincia de que uma influncia muito poderosa e nobre penetrava
todo o meu ser.)
Verdade
A bno do Bem-aventurado esteja sobre vs. Temos hoje
uma ocasio, talvez nica, para responder a algumas das vossas
perguntas e ensinar-vos uma verdade necessria. Segundo as
cartas que recebeis, vedes que os tempos de incmodo e de
angstia que anunciamos so tambm esperados por outros.
Preparai-vos para a dor, que vir certamente; as aflies so
indispensveis. Jesus o sabia e o ensinava, como necessria
educao da alma, do mesmo modo que a disciplina fisiolgica o
conservao da robustez corprea. Sem a prova, no haver
profundo conhecimento algum, sem ela ningum poder escalar
os gloriosos cumes. A chave da cincia pertence ao esprito e
ningum pode arranc-la se a alma no se tornar ardente, disciplinada pela dor. No o esqueais.
O bem-estar e o luxo so caminhos agradveis, nos quais a
alma se retarda e deixa passar em sonho o dia da virilidade.
Abnegao pessoal e disciplina ntima so atalhos espinhosos
que a conduzem aos cimos e a fazem atingir o saber e o poderio.
Estudai a vida de Jesus e sede discretos.
Demais, atravessamos uma fase de difcil e amargo conflito
entre ns e os nossos inimigos; sentis o reverso dessa luta, que
inerente a cada desenvolvimento da verdade divina. , pode
dizer-se, a obscuridade que precede a aurora.
medida que uma revelao de Deus se torna antiquada,
sepultada sob os erros do homem e extingue-se gradualmente,
pois o que resta dela de tal modo desfigurado, que o prprio
homem, querendo examin-la, nada mais encontra e pergunta
FIM
Notas:
1
Robert Dale Owen - Debatable Land, obra editada em portugus pela editora FEB, sob o ttulo Regio em Litgio. (Nota da
Editora).