Estudio introductorio
Isidoro Reguera
Tractatus logico-philosophicus
Sobre la certeza
GREDOS
LUDWIG W ITTGENSTEIN
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
SOBRE LA CERTEZA
E ST U D IO IN T R O D U C T O R IO
por
ISIDORO REGUERA
h
E D IT O R I A L G R E D O S
MADRID
ESTUDIO INTRODUCTORIO
por
ISIDORO REGU ERA
I^as obras de Wittgcnstein se citan por sus prrafos numerados o por las fechas si son
diarios. Las obras que no tienen numeracin o fecha se citan por la pgina de la pre
sente edicin. En caso de ser obras no seleccionadas en nuestros volmenes, las refe
rencias son a la edicin alemana. Las abreviaturas utilizadas para citar la obra de
Wittgcnstein son las siguientes:
CA
Cuaderno azul
CM
Cuaderno m arrn
CV
IF
Investigaciones filosficas
LWCV
MP
OFM
SC
Sobre 1d certeza
TLF
Tractatus logico-phitosophicus
Z ettel
L U D W IG W IT T G E N S T E IN ,
E L L T IM O F IL S O F O
XII
Estudio introductorio
XIII
XIV
Estudio introductorio
XV
XVI
Estudio introductorio
XVII
XVIII
Estudio introductorio
L udtvig
XIX
XX
Estudio introductorio
sentido de las cosas en l mismo, tal como es, como accin humana so
metida a un entrenamiento reflejo dentro de una forma concreta de
vida sujeta a condicionamientos naturales, sociales y culturales, en
una imagen concreta de mundo.
Hacia el final de los cinco aos de contrato con el Trinity, Wittgenstein se replante su vocacin. Dos meses despus de finalizado el
contrato, en agosto de 1936, volvi a Noruega. De esa poca (19361937) son sus diarios ms bellos. En ellos se ve la pelea cotidiana con
l mismo, con sus ideas religiosas, con sus dudas respecto a su traba
jo, con la soledad, en medio de la cual, y en su guerra particular esta
vez, pone las bases de su segunda obra revolucionaria: las Investiga
cionesfilosficas (IF). A su nueva estancia en Noruega, como a la pri
mera, le seguirn acontecimientos polticos nefastos.
La anexin de Austria por Adolf Hitler, en marzo de 1938, llev a
Wittgenstein a adquirir automticamente la nacionalidad alemana, na
cionalidad que no deseaba. Solicit entonces la inglesa, as como un
puesto en la Universidad de Cambridge, que entonces se hizo ms pe
rentorio y menos difcil de conseguir. En octubre de ese ao, la Facul
tad de Filosofa lo nombr miembro numerario. Wittgenstein solicit
en aquel momento la ctedra que Moore dejaba libre tras su jubilacin.
El 11 de febrero de 1939 la Universidad de Cambridge le nombr ca
tedrtico de filosofa en el Trinity College. Denegar a Wittgenstein la
ctedra de filosofa habra sido como denegar a Einstein la ctedra de
fsica: con esas palabras justific el profesor Charlie Dunbar Broad,
de reconocida antipata hacia Wittgenstein, la decisin. El 14 de abril
le concedieron la nacionalidad inglesa.
Mientras tanto, la familia Wittgenstein, hermanas y allegados (el
nico hermano que le quedaba, Paul, viva ya en Estados Unidos) te
nan problemas por sus tres cuartas partes de origen judo. Wittgen
stein, a esas alturas ciudadano britnico, negoci con los nazis una
salida a la cuestin: 1,7 toneladas de oro, se dice, por lavar la cara, ms
bien la sangre, de su abuelo Hermann Christian, hijo de padre y ma
dre judos, haciendo de l un espcimen natural de la raza alemana.
Desde el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Wittgenstein,
que ya tiene cincuenta y un aos, incmodo como mero espectador
de la guerra, intent colaborar de algn modo en las tareas comunes.
A partir de noviembre de 1941 compagin sus clases con el trabajo
en el G uys Hospital de Londres. En abril de 1943 dej Cambridge
para trabajar, en Newcastle, con un equipo mdico que investigaba
una terapia de shock para las heridas. Pero en octubre de 1944 tuvo
XXI
X X II
Estudia introductorio
xxtu
U N PEN SA M IE N T O E N T R E LA LGICA Y E L L E N G U A JE
XXIV
listudio introductorio
xxv
gen. (x>mo resultado de mis miedos siento que debo construir mi vida
en aquellos escondrijos donde no lo hace W., como el liquen resistente
que se cuelga de las rocas de las montaas. (Quiz no sea verdad, pero
podra serlo.)
Cambiaba la vida de otros, pero l era conservador. A pesar de la
zozobra en que viva abriendo camino con su anlisis lingstico a la
destruccin de las mayores construcciones mentales, castillos metafi
sicos de naipes y aire, de la historia, a pesar de que destrua, destrua,
destrua, de que le hubiera gustado que su nombre pasara a la histo
ria como el de quien incendi la Biblioteca de Alejandra, el fondo no
se mova. Encabez muchas revoluciones, pero no se enter de nin
guna. Desde la Primera Guerra Mundial, al menos, cuando olvid su
dandismo, fue enemigo de todo tipo de pensamiento progresista, en
el sentido en el que ya desde el prlogo del Tractatus (1918), que repi
te en 1945 en el de las Investigaciones, lo que pretende no es novedad,
ni originalidad, sino claridad. O fue conservador, por decirlo de otro
modo, en el sentido de anacrnico, puesto que viva casi ausente, en
la nube de la gran cultura de Beethovcn, Schumann, Schubert, Goe
the, Tolsti, William Blake, etctera, sintiendo la necesidad de reha
cer la sociedad y cultura del pasado, debido a la oscura situacin que
perciba en su tiempo. En Rusia, por ejemplo, busc, sin encontrarlo,
trabajo manual, vida simple, impoluta, la de Tolsti, un nuevo orden
social, el del campesinado de siempre, pero dada su educacin y or
genes, el que de verdad parece que senta sigui siendo el del Grn~
derzeit (la poca del despertar econmico y cultural germnico) y la
poca victoriana. Haba sido educado en la msica del clasicismo viens y en la vena de la literatura alemana, con Goethe a la cabeza, que
rechazaba el nacionalismo y la fe en el progreso que impregnaron la
cultura europea del siglo xix y comienzos del xx. Dicho de otro
modo, Wittgenstein fue un conservador cultural a quien repugnaba
el espritu avasallador de la civilizacin europea y americana, aun
que, como dice Glock, su consecuencia y pasin intelectual le preser
varon de ser un nostlgico o corto de miras.
Escepticismo e ilusin
A pesar de su conservadurismo, o por l, por la claridad y la grandeza
que persegua, al menos el segundo Wittgenstein era un escptico cl
sico, pirrnico, dice el filsofo Stephen Toulmin, que le conoci bien.
Es decir, no tena ninguna opinin filosfica, las discuta para mostrar
que se basaban en malentendidos y para aniquilar, as, toda generali
XXVI
Estudio introductorio
XXVII
XXVIII
Estudio introductoria
XXIX
\xx
Estudio iiitrodiutorio
XXXI
XXXII
Estudio introductorio
xxxi it
XXXIV
Estudio introductorio
mente satisfecho, caso nico de todos sus manuscritos, creo, de los pri
meros 188 pargrafos de las Investigaciones, una cuarta parte del libro,
hasta el punto de que jams volvera a revisarlos ni a reordenarlos. I-as
dems obras son compuestos, convolutos, conglomerados ms que uni
dades, de trozos elegidos por los testaferros en torno ms o menos a una
relativa unidad temtica. Excepto, naturalmente, el Tmctatus, que, a pe
sar de su aspecto hipersecuencial ordenado, no tiene tampoco mucho
orden, debido a los numerosos cambios de estructura y versiones a que
obligaron las circunstancias y vivencias de la Primera Guerra Mundial,
y debido sobre todo a la prdida de inters en acabarlo (las ltimas
pginas, las que tratan sobre lo mstico, son las ms escasas y desorde
nadas) tras descubrir el silencio definitivo y obligado que hay que guar
dar, respetuosamente, sobre lo que de verdad importara decir.
Excepto el Tmctatus, pues, que a pesar de lo dicho tiene cierto orden,
aunque enrevesado, da igual comenzar a leer un libro de Wittgenstein por una pgina u otra, por el principio o el final: los prrafos es
tn fsicamente pegados, no enlazados, uno con otro. La lgica del dis
curso wittgensteiniano, que por supuesto no existe como unidad, est
entera en cada una de sus partes (digamos que, a su vez, no pueden ser
partes de algo que no existe como todo).
Es verdad que era demasiado impaciente para explicar el trasfon
do de sus ideas, como dice el lgico fins )aakko Hintikka, pero no
que sea una pena, como aade este autor, que nadie lo obligara a de
sarrollarlas paso a paso en un sistema amplio de fundamentacin de la
lgica, de la matemtica y del lenguaje, y en una subsiguiente teora au
tntica respecto a cada uno y al conjunto. Aparte de que Wittgenstein
mismo saba y dijo que no poda hacer otra cosa que la que hizo,
como escribe en el prlogo a las Investigaciones, haberlo hecho, ade
ms de imposible, habra resultado autodestructivo. Precisamente lo
wittgensteiniano, como decamos, est en su modo de transcribir sus
pensamientos, lo cual iba unido al movimiento real de su pensar: no
entender esto, adems de nefasto, creo que supone no entender nada
esencial en Wittgenstein.
Adems, haba un motivo esttico que quizs est en la base de
todo ello: ofrecer sus ideas en una lnea argumentativa sostenida,
fundndolas con argumentos claros y detallados sera estropear su
belleza, como le dijo a Russell en 1913. Russell le contest que se
buscara entonces un esclavo para ello, pero esa boutade no era una res
puesta. (Poda habrselo buscado, pero en tal caso, qu sera Wittgen
stein ahora?) justificable o no, guste o no, ese esteticismo, por llamar
xxxv
XXXVI
tor de esta ltima obra ya no pensaba lo mismo que el del Tractatus. Sue
le hablarse por ello de un primer y un segundo Wittgenstein.
Gramtica f ente a lgica: lo dado es el lenguaje, no el mundo
Mundo y lenguaje se construyen de tres modos: lo dado son las cosas, lo
dado es la experiencia, lo dado es el lenguaje; es decir, lo dado son las co
sas, lo dado es la experiencia de las cosas, lo dado es el lenguaje sobre las
cosas o sobre la experiencia de las cosas o sobre... Sobre qu? Porque,
por lo que respecta a las relaciones lenguaje y mundo, en un caso el
lenguaje significa las cosas del mundo; en otro, el lenguaje significa la
experiencia de las cosas del mundo; y en el tercero, el lenguaje signifi
ca... Qu significa el lenguaje cuando es l mismo lo dado en principio?
Tampoco es decir mucho que el lenguaje signifique las cosas o la expe
riencia, porque ni cosas ni experiencia son expresiones claras, que
signifiquen, a su vez, algo claro. Han originado multitud de discusiones
vacas, incluso en filosofas que se pretendan cientficas, o por lo menos
intiles, porque, desde luego, no han servido de mucho. En esa tercera
opcin, el lenguaje carece de significado, crea sus significados al usarse.
A ver si se entiende este aparente desatino: cosas y experiencia de
cosas, incluso lenguaje, son ya conceptos lingsticos, todo es concep
to lingstico, tambin concepto lingstico. Eso es lo que significa
que lo dado primariamente sea el lenguaje (antes de las cosas y de su ex
periencia): que es un hecho bsico, por tanto; en el primer Wittgenstein,
de un sujeto lgicamente metafsico sujeto universal pensante ; en
el segundo, de un sujeto especficamente humano animal social par
lante . El segundo Wittgenstein, el Wittgenstein de las Investigaciones,
el Wittgenstein definitivo, exento ya de la ilusin de resolver todas las
cuestiones acudiendo a la lgica, entendi todo de forma radical. El
significado, tal como se define en filosofa, como el objeto desde un pun
to de vista mental, o la propia intencin dirigida a un objeto, es como el
escarabajo de las Investigaciones (IF, i, 293): cualquier objeto oscuro me
tafsico escondido en una caja misteriosa un espacio interior priva
do es un escarabajo wittgensteiniano. Sucede, en este caso, que ade
ms de la palabra dentro del lenguaje existe el significado dentro de la
palabra como un algo objetivo escondido en ella: un Cupido, con sus
flechas, por ejemplo, dentro de la caja-palabra amor, como su escara
bajo-significado. Si, adems, cada individuo tiene su cajita privada su
alma, su psique, su propia experiencia o intencin de una cosa , en la
que slo l puede mirar, los escarabajo-significados pueden multiplicar
se al infinito sin que con ello se llegue a la comprensin de algo concre
XXXVII
to. Pero nos entendemos, de modo que parece que el escarabajo no per
tenece al juego, que el significado no pertenece al juego de lenguaje
como algo constitutivo suyo de antemano, como las palabras y las reglas
de uso de las palabras, sino que es posterior a su inicio, se genera en l y
se aprende en l. Es decir, en principio nos entendemos sin que las pala
bras signifiquen algo, se precisamente es el juego: aprender su uso, no
tenemos un secreter de cajoncillos para adivinarlo abriendo uno y otro
incesantemente, slo los filsofos lo tienen.
El juego es ms sencillo, mueve cartas abiertas, no cajas cerradas.
Como no puedo salir del lenguaje, que es infranqueable, no me plan
teo el significado de las palabras, me basta con el uso que se haga de
ellas en el lenguaje para deducir lo que significan o no significan, y
hasta para deducir las cosas y la experiencia de ellas (si quiero, porque
tampoco hace ninguna falta, y resulta, incluso, un disparadero metafsico, no hara falta hablar de cosas y de experiencia: qu se puede ha
cer, sino hablar de ellas?). Me basta con las palabras, adems otra cosa
no tengo. Una cosa es un uso de una palabra, una experiencia de
una cosa es el seguimiento de una regla de uso de una palabra. sa es
toda la realidad de cualquier concepto, su significado, que no es poco:
nada menos que poder servir de utensilio del obrar humano, ser de
utilidad en su forma de vida, apuntalar sus relaciones sociales. En eso
consiste la gramtica profunda del lenguaje, el poso que deja el en
trenamiento social del uso de palabras en una forma de vida e imagen
del mundo. Ella es la que en su ejercicio posibilita las cosas. (Qu es
un pen de ajedrez, sino la posibilidad de sus movimientos, de su uso
en el juego? Importa algo el material del que est hecho, su color, su
forma, etctera? Es ni ms ni menos que una simple regla del juego. O,
para ser ms exactos, si se quiere: lo que sea un pen viene determi
nado slo por las reglas del ajedrez \Ludwig Wittgenstein y el Circulo
de Viena, LWCV, 150].)
La posibilidad de las cosas desde el punto de vista de la gramtica
(ahora, en las Investigaciones, antes, en el Tractatus, desde el punto de
vista de la lgica) es el modo de plantear y entender su significado. Que
suene otra vez: La esencia se expresa en la gramtica (IF, 1, 371),
igual que suena tan inevitable como espectralmente ya el viejsimo y
tantas veces inaudito dicho de Gorgias: las palabras no son las cosas,
que recorre como un bajo profundo toda nuestra cultura. |Las palabras
no son cosas, Las palabras tambin son actos! (IF, 1, 546). Y recor
demos siempre, para entender tanto a un Wittgenstein como a otro:
Nuestra investigacin, sin embargo, no se dirige a losfenmenos, sino,
XXXVIII
Estudio introductorio
xxxtx
XL
Estudio introductorio
XLI
Xl .l l
Estudio introductorio
XI. II!
x i . iv
Estudio introductorio
XLV
XI.VI
lstudio introductorio
guaje, eternidad y silencio, solucionar las cosas de una vez por todas,
nada menos (el gran relato, el juego de los juegos). Y al final se lava las
manos, diramos, por si acaso. Una obra de arte, un artificio esttico, li
teratura refinada sobre lgica y metafsica, todo un lenguaje del si
lencio, un poema filosfico.
Lo malo, o lo bueno, es que el Tractatus se lo cree, que no juega a
nada, que cree en la verdad intocable y definitiva de lo que dice, de
las ideas expresadas en l, que no parece irnico ni parece que quiera
ser irnico no parccindolo. Poda ser irnico as, pero no lo es, por
eso el Tractatus es un enigma ms que algo cuestionable. N o se consi
gue plantearle preguntas con sentido, as que no necesita dar respues
tas. O, ms desconcertante an, como no puede responder no se le
puede cuestionar, porque respecto a una respuesta que no puede ex
presarse, tampoco cabe expresar la pregunta. (...) una pregunta slo
(puede plantearse! donde existe una respuesta, y sta, slo donde algo
puede ser dicho (TLF, 6.5 y sigs.). No hay modo de salir de su lgi
ca. El Tractatus es enigmtico, desconcertante, puede incluso que
melanclico, pero no es irnico. Irnico, aunque innecesariamente,
sera, en tal caso, desde la perspectiva de las Investigaciones. Pero da
igual, porque al final, se considere como se considere, enigmtico o
irnico, o simplemente sincero, desde la perspectiva del segundo
Wittgenstein habra de ser un mal ejemplo de juego de lenguaje, con
reglas, sin duda, pero metafsicas. Sea como sea, el Tractatus llega a
cumplir sus fines dogmticos, sigue hasta el final su regla de instan
cia suprema, aunque no sepa o no pueda decirnos por qu y ms bien
se empee en enfatizar por qu no ha de seguirla. Da igual, l es la
regla, a eso juega.
No comprendo por qu el propio Wittgenstein, el definitivo, no
entendi as la arrogancia o la ingenuidad de las pretensiones hiperldicas del Tractatus. O lo entiendo muy bien: interpretar el Tractatus
realmente desde las Investigaciones como un ejemplo de juego de filo
sofa enferma sera destruir otro castillo de naipes, otro edificio en el
aire: slo que, en este caso, sera el suyo propio. As que, en definiti
va, despus de lo dicho, s es mejor hablar de nica alternativa. Por
que adems lo es: en ambos juegos Wittgenstein envid al mximo,
arriesg todo, eso es verdad.
Lo mstico de ambos Wittgenstein. Decamos, con matices, que los
dos Wittgenstein han de callar: de algo de lo mstico , el primero,
o callar definitivamente en algn momento porque en algn mo-
XLVI1
XI.V III
XLIX
t.
Estudio introductorio
Lt
I.ll
Estudio introductorio
LU I
n-ndosc cuestiones sin sentido, sin ser capaces de salir de ese crcu
lo infernal del preguntar sin respuesta posible.
Pareca otra cosa, pero planteada a vida o muerte del pensar, se ve
que es una empresa ardua esta del anlisis lingstico o gramatical,
que el filsofo, naturalmente, ha de comenzar consigo mismo, anali
zndose a s mismo (no psicoanalizndosc, que tambin podra
ser, aunque el anlisis de Wittgenstein, por lo que se refiere a los pre
juicios enquistados en lo que se llama normalidad, incluso para
neurosis sin traumas ms oscuros que los del ejercicio del pensar, por
su radicalidad conceptual es mucho ms liberador que el de Freud).
El filsofo es aquel que ha de curar en s mismo muchas enfermeda
des de la razn antes de poder llegar a las nociones del hombre sano.
(Observaciones sobre los fundam entos de la matemtica [OFM|, 302.) El
anlisis filosfico de Wittgenstein significa la destruccin de la filoso
fa tradicional. La filosofa tradicional es una enfermedad de la razn,
la nueva es vuelta al sentido comn por el anlisis del lenguaje. El fi
lsofo es su propio mdico, un mdico enfermo o un enfermo que es
mdico, trata una pregunta como una enfermedad (IF, 1, 255),
como una enfermedad propia. Veremos con qu mtodo.
La claridad a la que aspiramos es en verdad com pleta. Pero esto
slo quiere decir que los problemas filosficos deben desaparecer com
pletamente. (IF, 1, 133.) Eran problemas de locos, iluminados, en
cualquier caso de gentes insanas por lo que respecta al sentido comn.
Hablaban sin freno, y se inventaban significados sin decencia alguna.
Tratar los problemas de la filosofa, curar sus enfermedades, es
mostrar como desesperanzado, intil, cualquier intento filosfico de
decir, a pesar de todo, lo indecible. La terapia consiste en dejar claro al
paciente que basta con los chichones, o que ya basta de chichones con
tra el muro de los lmites del lenguaje intentando traspasarlo; y al cal
mar, as, su afn lgico, hablador, iniciarlo en el camino mstico del
silencio. (Esos chichones que ahora [IF, 1, 119 ! son el sntoma de la
enfermedad de la razn, y por tanto la prueba de la necesidad e im
portancia del anlisis filosfico de cura, eran antes, en la poca de las
relaciones con Waismann y el Crculo de Viena, y de la Conferencia so
bre tica, en 1929, justamente el sntoma de que filosofamos, y el arre
meter absurdo que los produca, nada menos que la tica.)
N o se puede romper el muro a fuerza de chichones, ni se pueden
traspasar los lmites, precisamente porque son lmites. Lo curioso es
que se sepan tales, eso es lo que inquieta. N o se puede salir del mos
quitero porque el mosquitero es el mundo: la campana de cristal rojo
I.IV
Estudia introductorio
del borrador de carta de 1925 de Wittgenstein a su hermana Hcrmine (cf. Luz y sombra). Hay que meterse en la cabeza que, aparte del
mundo y de nuestra condicin especfica en l, no hay ms mosquite
ros en el mundo que los que uno se fabrica, por ejemplo con dilemas
o paradojas como la dicha. No merecen la pena, esos mosquiteros son
de pega, calenturas filosficas, hay que liberarse de ellos, basta encon
trar la salida, que la hay, que consiste precisamente en no romperse la
cabeza con ellos. Que en el mundo, al menos, la mosca est libre, aun
que no pueda salir de l. Del mundo (lenguaje y forma de vida) no
hay salida. Hay que reconocerlo con humor e irona: no se puede sa
lir de la luz rojiza que nos envuelve en la campana de cristal, en la
que estamos metidos, a la luz pura blanca resplandeciente que se adi
vina fuera. A no ser que seas un alucinado (hroe, santo) y creas tras
pasar la campana, arrobado por cualquier iluminacin. O un necio
que no se entera siquiera de que hay campana y est dentro.
Slo dentro de la campana puede plantearse la cuestin de la filo
sofa: una filosofa en la campana. Y bien, cul era la idea de filoso
fa de Wittgenstein, pegada de todos modos su nariz al cristal rojo?
La primera idea de filosofa
En septiembre de 1913 escribe en las Notas sobre Lgica cosas que o
bien literalmente o bien en espritu mantiene tambin en los diarios de
la Primera Guerra Mundial y luego en el Tractatus. La filosofa es pu
ramente descriptiva, no es deductiva, no es una ciencia natural ni se la
puede colocar al lado de la ciencia natural, sino por encima o por de
bajo, tampoco puede confirmar ni refutar las investigaciones cientfi
cas porque no proporciona figuras de la realidad, consiste en lgica y
metafsica, es la primera la base, es la doctrina de la forma lgica de las
proposiciones cientficas (no slo de las proposiciones elementales,
aade). Y una advertencia general: desconfiar de la gramtica es la
primera condicin para filosofar.
El Tractatus, en las proposiciones 4 .11, desdice slo que sea una
doctrina o teora. Aunque habra que saber cmo poda entender el
Wittgenstein de 19 13 una teora o doctrina meramente descriptiva,
no deductiva ni explicativa ni cientfica. Ahora, en cualquier caso se
guro que utiliza la palabra teora en sentido lato, afirmando que la
filosofa no es eso, sino una praxis o actividad, que su resultado no son
proposiciones filosficas sino la aclaracin de proposiciones. Asume
todo lo dems y aade detalles, alguno esencial: la finalidad de la fi
losofa es la clarificacin lgica de los pensamientos y su delimitacin
LV
LVI
Estudio introductorio
lv ii
V III
LIX
LX
Estudio introductorio
LXl
l.X II
listudio introductoria
LXIII
LXIV
Estudio introductorio
LXV
LXVI
Estudio introductorio
LXVIl
I.XVI1I
Estudio introductorio
arte, use de signos, montaje de imgenes, bosquejos de paisajes. Wittgenstein no tiene deas, no produce conceptos, ni cosas raras as. Lo
que Wittgenstein piensa o idea se ve. O quiz no piense siquiera, ve y
deja ver. Por decirlo de algn modo. La identificacin de pensamien
to y lenguaje, como figuras lgicas de lo real o como comportamientos
ejercitados en el uso de signos o generacin de significados, las pala
bras-figura o las palabras-accin, acercan ms a ello. Ya en el Tractatus,
como bien pone de relieve Glock, los pensamientos no eran entidades
abstractas, ni mentales, ni psicolgicas, sino proposiciones o signos proposicionales colocados en relacin proyectiva con la realidad.
La filosofa es una actividad filosfico-lingstica de crtica o anli
sis conceptual, entendida no como ciencia o teora, sino como clarifica
cin prctica de conceptos y de complejos conceptuales en juegos de
lenguaje. Bien, pero esa actividad clarificadora tiene que consistir en
algo ms que en pensar, desde luego, pero en algo ms que en actuar,
tambin. Ah no hay una teora, hay un mtodo y una accin metdica,
un mtodo inventado y una accin pensada desde l, y pensada para
destruir, adems. Por qu puede decir que la enseanza del lenguaje
no es una explicacin sino un amaestramiento? Tambin por amaes
tramiento? Decir que la filosofa es accin, es una accin? A lo mejor
en las palabras-accin o en la accin con palabras est, de verdad, el se
creto de un pensar inmediatamente prctico, sin dualismos teora/praxis, y por tanto de una filosofa que cuando piensa prcticamente en s
misma se destruye, sin metapensamiento o metalenguaje alguno. En la
filosofa de Wittgenstein todo queda como en un aire especial, ligero y
denso a la vez, ni vaco ni pesado, no se sabe muy bien dnde. Vase,
si no: Pudiera pensarse: si la filosofa habla del uso de la palabra 'filo
sofa entonces tiene que haber una filosofa de segundo orden. Pero no
es as, sino que el caso se corresponde con el de la ortografa, que tam
bin tiene que ver con la palabra ortografa, sin ser entonces de se
gundo orden (IF, (, 121). Y tiene toda la razn. La tiene? Pensar
correctamente es equiparable a escribir correctamente? Para el segun
do Wittgenstein seguramente s o por lo menos algo muy parecido,
ya que el pensamiento no es otra cosa, para l, que la proposicin mis
ma en el sistema lingstico, decamos , ambas cosas son una rutina
ejercitada, y ad ridiculum se puede decir perfectamente que se piensa
con la pluma. Pero lo es? Hay una ortosofa tan clara como la or
tografa? Y una calisofa tambin?... Otra frase de esa atmsfera espe
cial wittgensteiniana: Los lmites de la empiria. (Vivimos porque
es prctico vivir? Pensamos porque es prctico pensar?) (OFM, 379).
LXX
Estudio introductorio
LXXI
LX XII
Estudio introductorio
L X X III
LXXIV
Estudia introductorio
LX XV
l.xxvi
Estudio introductorio
del lenguaje con un juego segn reglas fijas es slo una comparacin,
un modo de ver el lenguaje, no una hiptesis cientfica o terica
a la que haya que buscar fundamento en un trasfondo prerracional,
prelingstico, tan oscuro que no aclara nada la oscuridad de la regla y
la peticin de principio de su seguimiento. Una teora exige la teora de
un fundamento, aunque ste fuera el mundo de la vida, una prcti
ca slo exige la prctica de un modo de vida. Lo equivocado es plante
arse que en Wittgenstein haya una teora del lenguaje, como sabemos,
de las reglas o de la interpretacin de las reglas, eso es lo que rechaza
precisamente [jorque lleva al infinito o al crculo (IF, i, 198, 201).
Y segundo, que el verdadero trasfondo a la wittgensteiniana, lejos
de hiperexpresiones que podrn venir bien a Kant, y sobre todo a
Heidegger, pero que en Wittgenstein suenan hueras, sera: la regla es
el seguimiento de la regla y sta una praxis social (IF, 1, 202). El final
de la justificacin est en el modo de actuar injustificado: as acto
(IF, 1, 217; SC, n o , 196,204, 229), de esta manera pienso, de esta ma
nera hablo de ello (Z, 309). En la praxis social, la costumbre (IF, 199)
en el aprendizaje de ella (IF, 1, 5, etctera). Parece que lo difcil no es
encontrar el fundamento, sino reconocerlo (OFM, 333), recuerda hler.
Giro lingstico. Es verdad que puede interpretarse que el giro lin
gstico surgi para mantener la filosofa como teora, sealando un
nuevo mbito del a priori, o del conocimiento a priori, sobre y desde
el que pudiera seguir ejercitndose esc afn de saber; es decir, que fue
una alternativa a la perspectiva trascendental de Kant, racional aun
que ya inclinada un tanto al lenguaje. El trascendentalismo y el ato
mismo del Tractatus habran sido responsables en buena medida de
este giro, pero Wittgenstein se apart de ellos con el naturalismo y el
holismo posteriores. Es la tesis, un tanto smica, de Richard Rorty.
El segundo Wittgenstein, como Willard V. O. Quine y Dona Id Davidson, al naturalizar la semntica, abandonando la nocin de lenguaje
como estructura fija y delimitada, y destruyendo el concepto de signi
ficado como referencia objetiva, acabara con el intento de hacer del
lenguaje algo trascendental. El lenguaje ya no es figura, sino instru
mento. Con su holismo sin tapujos, donde todo son relaciones interiores
a la telaraa universal del lenguaje, no un juego trascendental, pues,
sino infranqueable, el segundo Wittgenstein pondra tambin en cues
tin, como ya sabemos, junto con la trascendentalidad de la filosofa,
su carcter de transmisora de conocimiento y su misma condicin de
teora. Aunque la palabra trascendental est demasiado usada, en
I.XXVII
i-xxviti
(IF, i, 656) y las formas de vida (IF, 11, 11), y que todo de lo que se tra
ta es de la constatacin de un juego de lenguaje (este juego es el que
se juega), y que, en este sentido, los hechos (lingsticos) son los protofenmenos (IF, 1, 654,655), se puede hablar de relativismo, en efec
to. Pero es decir poco o nada, y menos an si se lanza esa palabra como
un insulto filosfico. Slo puede hablarse de relativismo desde concep
ciones absolutas de la racionalidad y objetividad, desde una bsqueda
de criterios superiores al lenguaje, al juego o a la forma de vida. Cuan
do no existen esos prejuicios es fcil admitir que hay proposiciones no
justificables lgico-racionalmente, eso es todo, y que la racionalidad
no es tan pura, ni tan absoluta la justificacin racional (fundada dn
de?). Si no hubiera absolutistas no habra relativistas, si no soy absolu
tista no llamo a nadie relativista; lo que no tiene que haber es ninguna
de las dos cosas, que se retroalimentan en el vaco una a otra, de nuevo.
El relativismo y dems ismos no son (ni rebatibles ni) irrebatibles,
como deca del escepticismo el Tractatus (6.51), sino absurdos. Lo pe
culiar de la refutacin de Wittgenstein del relativismo, dice Rosara
Egidi, como de todos ellos, no estriba en crear nuevos argumentos para
hacerlo, argumentos que seran rebatibles a su vez, sino en demostrar su
insensatez: las proposiciones que expresan certezas no son proposiciones
autnticas con valor de vcrdad/falsedad como las empricas, que se pue
dan fundamentar con argumentos lgico-racionales. O de otro modo,
con Hintikka: el relativismo puede ser correcto, pero ni se puede hablar
de 1 en cuanto tal, ni se puede hacer de l una posicin filosfica (lo pri
mero sera colocarse fuera del juego, lo segundo sera encerrarse en l).
Es decir: relativismo si se quiere, si se entiende con ello que todo
es relativo a los juegos de lenguaje y a las formas de vida en tanto que
son infranqueables y no permiten otra fundamentacin racional su
perior. Que lo absoluto, por decirlo as, son ellos. Pero no hace falta
decirlo, nombrarlo. No hace falta decir lo evidente. Todo lo que se
diga sobre el relativismo no pertenece al juego de lenguaje del re
lativismo, no tiene sentido, pues. Y todo lo que pertenece a su juego
de lenguaje es tan normal como una forma de vida ms. Los metajuegos de la filosofa, los ismos, slo sirven para que haya un gremio
de flatulentos-voci, son castillos de naipes, soplidos de filsofos, aire
metafsico, los fantasmas que pueblan la atmsfera de la filosofa, en
lucha unos contra otros: cada ismo toda una especie nica, espec
tral, como los ngeles del cielo.
Las cosas son ms sencillas y contundentes, como siempre: el final
y fundamento de todo nuestro saber no son ms que convenciones
i.xxix
I.XXX
Estudio introductorio
LXXXI
I.X X X II
Estudio introductorio
LXXXIV
listadlo introductorio
LXXXV
LXXXVI
Estudio introductorio
I.XXXV II
UCXXVIII
Estudio introductorio
LX X X IX
xc
xei
X C II
Estudio introductorio
X C III
xciv
Estudio introductorio
xcv
xcvt______________
listadlo introductorio
xcvn
XCVIII
Estudio introductorio
xcix
lada al juego simblico del ser humano: una mirada pintada es casi
ms misteriosa. La relativa unidad, natural o artificial, del contexto es
indefinible. Esa unidad contextual, atmosfrica, de parecido familiar
es el nico tipo de unidad que admitira el segundo Wittgenstein, no
metafsica, no ideal. Es el mismo misterio el del arte que el de la na
turaleza que imita, abstrae, deconstruye, instala, como se quiera, pero
siempre toma como referencia. Ms que misterioso y natural, el con
texto es obligado no hay rostro sin expresin ni expresin sin ros
tro, no se puede pintar una expresin sin rostro, o viceversa y, por
tanto, injustificable como la vida misma, nunca mejor dicho: las co
sas no existen sino dentro de un contexto, pero el contexto tampoco es
ms que las cosas (el contexto no es un objeto interior ms, interpre
tarlo as sera caer en la trampa, de nuevo, de otra imagen metafsi
ca); las palabras no significan nada sino en la proposicin, las propo
siciones no tienen sentido sino en el lenguaje. Pero el lenguaje, a su
vez, no es ms que eso, un laberinto de sentido y significado, de usos
de palabras y proposiciones, no existe el lenguaje como tal. El jue
go del ajedrez no es ms que sus reglas, es decir, sus fichas.
sta es la consideracin gramatical, en el contexto de la gramtica,
de las cosas: no analizamos un fenmeno, sino un concepto y por tanto
el uso de una palabra. Los fenmenos son fenmenos, hechos del mun
do, lo que existe, no hacen mal a nadie, son objetos de la ciencia, lo
malo son los objetos de la filosofa, a los que se asigna una existencia se
mejante a los hechos del mundo. Y los fenmenos de la vida humana,
los que suceden ahora, en este entorno, es decir, hicet turne? (IF, i, 583).
Ah se entiende mejor la cuestin... Pensar, esperar, doler, recordar, et
ctera, son fenmenos de la vida humana: en el contexto de la vida son
reales, en el contexto de la ciencia son fsicos, pero en el contexto de la
filosofa son metafsicos. Nadie niega el dolor, ni la actitud expectante,
ni el pensar, etctera, como fenmenos de la vida humana, o activida
des o afecciones neuronales, se les niega como entidades anmicas que
pretendan fundar los significados del lenguaje de la filosofa.
El dolor no duele, el amor no ama, el pensar no piensa, el ser no es...
se es el camino de vuelta de la filosofa tras milenios de neurosis repre
siva de este mundo a otro, camino de un error que comenz diciendo
que el ser es, el pensar piensa, el dolor duele, el amor ama, etctera, o
que lo que es es el ser, lo que piensa es el pensar, lo que duele es el do
lor, lo que ama es el amor, etctera. O que el ser es l mismo ningn
ente , el pensar es l mismo el que se piensa a s mismo sin pensar
nada concreto , el dolor es l mismo aparte de muelas, cabeza, est
ci
Cll
Estudio introductorio
CIV
Estudio introductorio
cv
CVI
Estudio introductorio
cvn
nuis que smiles son simulaciones, y, por muy Dios que sea, Dios no pueile ver lo que no existe (tras ellas). La imagen existe el pensar, el amor,
el dolor , pero no ilustra nada, tras ella no hay nada que sea eso, loque
hay detrs es otra cosa. La imagen est ah, no se duda de su correccin
y validez, pero cul es su uso, djame entenderlo, dice Witttgenstein,
piensa, por ejemplo, qu puede significar la figura de la ceguera como
una oscuridad en el alma o en la cabeza del ciego (IF, i, 423*424). No
se niega la ceguera, por favor, eso sera estar loco, se niega que esa ima
gen oscura suya del ejemplo pueda significarla y que por lo tanto la ce
guera sea eso. Ni se niega el proceso psquico del recordar. Por qu?,
eso sera negar que nunca jams nadie se ha acordado de nada, slo que:
ha tenido lugar ahora en m el proceso mental de acordarme de... no
significa otra cosa que: Me he acordado ahora de... (IF, 1, 306;
cf. 246). Lo que negamos es que la imagen del proceso interno nos pro|v>rcione la idea correcta del uso de la palabra recordar, y loque afir
mamos, ms bien, es que nos impide verlo.
Aunque el proceso de creacin de imgenes est ms o menos cla
ro, como vimos un determinado modo de consideracin al que nos
acostumbramos sin querer , resulta de todos modos extrao que
caigamos en esas trampas tan necias, la verdad. Y si las cosas no pasa
ran de estos ejemplos de actos psquicos tampoco sera ms grave que
una prdida de tiempo decir palabras que no significan nada, pero
con las que normalmente uno se entiende (porque no hay mucho que
entender normalmente) aunque no se sepa en realidad qu se est di
ciendo con ellas. Pero hay otras imgenes metafsicas o estados anmi
cos desarbolados que siguen esta misma lgica absurda de ficcin, y
que no slo han conducido a, por desgracia, discusiones filosficas
para nada, sino que esa lgica de ficcin es la de las grandes palabras
que fundan y han fundado en la historia cualquier terrorismo dog
mtico, nada menos. Un terrorismo de imgenes.
Desde el punto de vista wittgcnsteiniano, todo dogmatismo es un
juego de lenguaje, un juego ms de lenguaje, y adems malo, sus con
ceptos estn vacos porque no utiliza con correccin gramatical sus
grandes palabras. Esta vena crtica de toda ideologa en cuanto tal, y
ms si se trata de ideologa dogmtica, es tan radical o ms en el Tractatus, como ya hemos dicho, en el que no se critica, o ms bien se di
suelve, cualquier ideologa poltica, religiosa, tica, esttica, del tipo
que sea, cualquier discurso que se aventure con valores, porque se
trate de un juego cualquiera entre muchos, uno ms, y adems malo,
sino simplemente porque todo lo que digan todas y cada una de ellas
CVIII
Estudio introductorio
C IX
CX
oxi
CX I
Estudio introductorio
CRONOLOGA
CXIII
C X IV
1927
1929
1930
1933
1934
1936
1939
1944
1947
1949
1951
Estudio introductorio
G LO SA R IO
a m a e s t r a m ie n t o
(Abrichtung)
cxv
CXVI
listlidio introductorio
(Grammatik)
Wittgenstein dice que la desconfianza de la gramtica es la primera
condicin para filosofar. Dice tambin que la esencia de las cosas est
en la gramtica, que todo lo que tiene que haber pertenece a ella, que
la perspectiva filosfica no se dirige a los fenmenos sino a las posibi
lidades de los fenmenos y que por eso justamente es gramatical.
Wittgenstein entendi la gramtica de diversas maneras a lo largo de
su vida. Por ejemplo, como una gramtica lgica, digamos, como
una sintaxis lgica de un lenguaje simblico, que por su notacin
ideal desvelara la forma lgica de las proposiciones, velada por su
forma gramatical escolar. Luego, como un clculo con palabras
que aparca los rigores de la lgica y se abre ya al uso cotidiano. O tam
bin como una gramtica profunda, entendida como la totalidad
de las reglas prcticas de uso de palabras en juegos de lenguaje corrien
te, aprendidas y ejercitadas socialmente en el horizonte de una forma
de vida.
gramtica
(Tatsache)
Para el primer Wittgenstein, una conexin existente de objetos sim
ples. En ese sentido, el mundo es la totalidad de los hechos, no de las
cosas. Un hecho, y no un complejo o un objeto complejo, como pen
saba Russcll, es lo que corresponde a una proposicin cuando es verhecho
G losario
r-xvii
(SpracftSptel)
l e n g u a je priv ad o (Privatsprache)
El lenguaje que significa algo, que hemos aprendido y que entende
mos intersubjetivamente, en el que las palabras tienen un uso social
CXVIII
Estudio introductorio
(Welt)
Para el primer Wittgenstein, el mundo es todo lo que sucede; lo que es
el caso, la totalidad de los hechos, que no de las cosas. Las cosas no acae
cen, aparecen o existen sino en hechos, es decir, en conexin unas con
otras. Sin embargo, persisten siempre, nicas, en la sustancia del mun
do, posibilitando los hechos. Son la posibilidad de mundos posibles y
del mundo existente. En definitiva, el mundo de Wittgenstein lo
componen hechos y no objetos; el mundo es la relacin de los hechos.
Esta concepcin del mundo no remite a una perspectiva ontolgica so
mundo
Glosario
cxix
bre lo real, sino lgico-metafsica, en el sentido en que para Wittgenstein la filosofa consiste en lgica y metafsica, y la primera es la base.
(Blosse Gegensttiden)
Los objetos simples del Tractatus son las cosas en tanto componentes
elementales de la sustancia del mundo, y conforman entre ellos esta
dos posibles de cosas, que, si existen, son hechos del mundo. Las co
sas u objetos simples que componen un hecho constituyen el signifi
cado de las palabras o signos simples que componen la proposicin
que figura ese hecho. Los objetos simples, y por tanto el significado
de las palabras, son supuestos ideales de simplicidad del anlisis lgicometafsico de lo real y del lenguaje. Wittgenstein nunca consigui
dar un ejemplo de cosa: cualquier cosa normal en la que se piense ya
no es un objeto simple. As, las palabras significan tipos de objetos, no
objetos; dicho de otra manera, significan variables: la clase de ob
jetos cuyo nombre vale como argumento de una funcin. N i en el se
gundo ni en el primer Wittgenstein, podramos decir, las cosas reales
de experiencia son, ni pueden ser, objetos simples. En el primero slo
lo eran idealmente; el segundo ya no admite ideales.
o b je t o s s i m p l e s
p a r e c id o d e f a m i l i a (Fam ilienanlichkfit)
Concepto fundamental en el segundo Wittgenstein. Manifiesta clara
mente su modo analgico de pensar: frente a la ilusin de que hay
conceptos esenciales, claramente separables o definibles, o de que
hay algo comn a todas las instancias de un concepto que fuera la
nica caracterstica general definitoria de su objeto, Wittgenstein
contrapone la conviccin de que los conceptos se cruzan y encabalgan
en innumerables usos de palabras en juegos de lenguaje diferentes, o,
dicho de otro modo, que los objetos que caen bajo un mismo concep
to no tienen necesariamente una propiedad comn, sino que entre
ellos, como en una familia, los diferentes miembros se asemejan en di
ferentes aspectos y difieren en otros. Entre ellos existe una complica
da red de semejanzas y desemejanzas que se solapan y entretejen y
que son las responsables del uso de una misma palabra en los casos
ms dispares. Frente a la pretendida identidad de antes, mera seme
janza prctica ahora.
(Mglichkeil)
En el primer Wittgenstein la posibilidad de las cosas era lgica; en el
segundo, gramatical. En cualquier caso, la posibilidad es a priori y no
p o s ib il id a d
cxx
Esnulm introductorio
depende de las cosas sino del lenguaje que, de un modo u otro, las
constituye en tanto que genera el concepto que las define. La posibi
lidad de las cosas, tanto de su significado como de su esencia que
son lo mismo , se genera en un lenguaje formal o en un lenguaje
corriente, en un lenguaje-figura o en un lenguaje-uso, segn hable
mos de una u otra poca de Wittgenstein.
(Regeirt)
Un concepto bsico en la gramtica de los juegos de lenguaje de
Wittgenstein y por tanto en toda su segunda filosofa: lo que caracte
riza una actividad humana como juego es que siga reglas concretas y
especficas. Una regla es un paradigma con el que se confronta y juz
ga la experiencia, y se acta sobre ella. La regla no viene impuesta
desde ninguna parte: o bien es una hiptesis o proposicin de expe
riencia (referente a hechos del mundo), que despus de haber sido re
validada muchas veces se endurece en un nuevo tipo de juicio o de
comportamiento modlico es decir, en una proposicin gramatical
(referente a usos de palabras) , o bien es una mera convencin o
acuerdo humanos, fundados en la utilidad comn. No hay ms mis
terios. Como en el fondo se trata de una institucin de experiencia
intersubjetiva, de una cristalizacin en rutina de experiencias revali
dadas pblicamente, y nunca de algo terico, su comprensin y su se
guimiento no presentan ningn misterio ni plantean, en serio, para
doja alguna. La ejercitacin est en la base de todo: basta aprender el
juego, las reglas del juego; la compulsin lgica o gramatical a se
guirlas radica en o es nuestra propia forma de ser.
reglas
(Sinn)
Los nombres tienen significado (las cosas que nombran o el uso del
propio nombre); las proposiciones, sentido (en tanto figuran un he
cho del mundo o en tanto son una jugada gramaticalmente vlida
del lenguaje, es decir, que sigue correctamente sus reglas). Las pala
bras slo tienen significado dentro de la proposicin, y las proposi
ciones slo tienen sentido dentro del lenguaje. El sentido, tanto en un
caso como en otro, es una combinacin, conexin o estructura de sig
nificados que corresponde, por decirlo as, a las cosas en un hecho del
mundo o a los usos en un juego de lenguaje. En general, hay propo
siciones con pleno sentido (sinnvoll), las que figuran lgicamente bien
o las que se usan gramaticalmente bien; hay proposiciones sin sentido
(simios), que no lo tienen simplemente porque no dicen nada, como
s e n t id o
iila u in a
CXXI
s ig n if ic a d o
(Schweigen)
Respetuosa actitud ante lo que no es expresable en un lenguaje lgicocientfico, figura de lo real que habla de hechos del mundo espaciotemporal. De los valores no se puede hablar porque pertenecen a
otro mundo que el de la lgica o del lenguaje; slo pueden intuirse o
sentirse sub specie aeterni en el reino de lo mstico. De este ltimo
slo cabe callar porque todo lo que se diga de l no significa nada, ya
que en l, puesto que no hay cosas ni hechos, no hay posibilidad si
quiera de significado o sentido. (Vase m o s t r a r .) Y si a pesar de esto
se habla, entonces ese lenguaje no slo no tiene sentido, sino que es
absurdo y est enfermo (el filosfico o metafsico) o es mendaz y cul
pable (el fundamentalista e indoctrinario). Se puede hablar del mun
do, dentro de l, pero no del sentido del mundo, como si se estuvie
ra fuera de l.
s il e n c io
verd ad
(Wahrheit)
CXXI1
Estudio introductorio
BIBLIOGRAFA SELECTA
TRADUCCIO NES
Aforismos. Cultura y valor [trad. Elsa Cecilia Frostj, Madrid, Espasa Calpe,
1996.
Cartas a Russell, Keynes y Moar [trad. Nstor Mnguez], Madrid, Taurus,
1979.
Conferencia sobre tica [trad. Fina Biruls], Barcelona, Paids, 1989.
Cuadernos azul y marrn [trad. Francisco Gracia Guitln], Madrid, Tecnos,
1968.
Diariofilosfico 19 14-19 16 [trad. Jacobo Muoz e Isidoro Reguera), Barce
lona, Ariel, 1982.
Diarios secretos [trad. Andrs Snchez Pascual e Isidoro Reguera), Madrid,
Alianza Editorial, 1991.
Filosofa: secciones 86-93 del ^*8 Typescript [trad. Angel Garca Rodrguez),
Oviedo, K.RK Ediciones, 2007.
Investigacionesfilosficas [trad. C. Ulises Moulines y Alfonso Garca Surezj, Barcelona, Crtica, 1988.
Lecciones sobre filosofa de la psicologa 1946-1947 [trad. Andoni Alonso e
Isidoro Reguera], Madrid, Alianza Editorial, 2004.
Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa [trad.
Isidoro Reguera), Barcelona, Paids, 1992.
Ludwig Wittgenstein y el Crculo de Viena [trad. M. Arbol), Mxico, FCE,
973-
CXXIII
CXXIV
Estudio introductorio
OBRAS SOBRE W IT T G E N ST E IN
baum ,
2001.
H ibliografla selecta
cxxv
k fn n y , a .,
k k ipk k .
N D IC E
_..
IX
....
XII
xi
XXIII
XXIII
XXIV
XXV
XXIX
....
....
____
XLI1I
LII
...... . _
XXXVI
XLI
XXXI
XXXV
---------- -
LIV
LX
LX
...._..............
LXXI
Un filosofar esttico . .
....
LXXIV
...... 1 _____
__
LXXX 1
...
LXXXI
LXXXI 1I
__
..... LXXXVIII
El lenguaje de la psicologa
__
C ron o loga.............
.......... .
Glosario ...... ........ . .....................
B ibliografa selecta ___________ _
349
LXXXV
XCIV
CXII 1
exv
.....
CXXIII
E l pensamiento de Wittgenstein
tena un grado casi increble
de penetracin apasionadamente
G R A N D E S
P E N S A D O R E S