Antropologia III

COMUNIDAD CAMPESINA DE MITO
Ao de la inversin para el desarrollo Rural y seguridad alimentaria
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

MONOGRAFA DEL CURSO DE ANTROPOLOGIA
PRESENTADO POR:
RAMIREZ RIVERA Karen
RAMIREZ RIVERA Lucero
RAMIREZ RIVERA Susan
FLORES SIMBRON Kevin
LIC.ANTROP. Jorge Velsquez Urcuhuaranga
2013-II
Monografa de la comunidad campesina del distrito de mito 2013
Pgina 1
El progreso y el desarrollo son

imposibles si uno sigue haciendo las
cosas tal y como siempre las ha hecho.
Wayne Dyer
Si la informacin y el conocimiento son

centrales para la democracia, son
condiciones para el desarrollo.
Kofi Annan
Pgina 2
DEDICAMOS:
A nuestros padres
Por inculcarnos en esta carrera y
por brindarnos su ayuda
incondicional.
Pgina 3
AGRADECIMIENTO
Agradecemos a las personas siguientes:

Al LIC. Jorge
Velsquez Urcuhuaranga por asignarnos hacer el trabajo
monogrfico que est realizado bajo la supervisin de su persona, a quien nos
gustara mostrarle nuestro ms profundo agradecimiento, por hacer posible el
estudio del tema. Adems, de agradecer su paciencia y dedicacin durante todo el
ciclo de estudio.
A nuestros padres por brindarnos la educacin universitaria, pues sin su ayuda no
solo econmica sino tambin moral y espiritual nosotros no estaramos en la casi
culminacin de este ciclo de nuestra carrera, gracias por esas palabras de aliento
para seguir adelante y por darnos permiso para reunirnos a hacer el trabajo
monogrfico.
Al alcalde por dar la informacin que necesitbamos para el esquema de acopio
de datos.
INTRODUCCION
El trabajo que presentamos trata sobre la comunidad campesina del distrito de

mito en esta se considera lo siguiente:
Pgina 4

En la primera numeral trata sobre el medio ambiente y poblacin, como: la
ubicacin y extensin de mito, sus recursos naturales, su poblacin y patrn
residencial dentro de ello est la tasa de nacimiento por sexo, la mortalidad,
morbilidad y migracin.
En el numeral segundo trata sobre los aspectos histricos, como: poca pre
hispnica, poca colonial, poca republicana o contempornea y la ley de
creacin.
En el numeral tercero trata sobre las actividades productivas como: la ganadera,
la agricultura y la artesana.
En el numeral cuarto trata sobre las creencias religiosas de esa comunidad como:
los seres sobre naturales y deidades, objetos y lugares sagrados y el calendario
festivo de sus fiestas religiosas.
En el numeral quinto trata sobre el folklore narrativo donde se ver sus mitos
leyendas y cuentos.
En el numeral sexto trata sobre el folklore potico en ello se ver el cancionero,
refranero, adivinanzas y sus danzas relevantes.,
Las autoras.
INDICE
Portada
I
Palabras celebres
II
Dedicatoria
Pgina 5

III
Agradecimiento
IV
Introduccin
V
ndice
VI
CAPITULO I
MARCO TERICO
1. MEDIO AMBIENTE Y POBLACION
1.1.
1.2.
1.3.
Ubicacin, extensin.
Recursos Naturales.
1.2.1. Agua
1.2.2. Flora
1.2.3. Fauna
Poblacin y Patrn Residencial
a. Tasa de nacimiento por sexo
b. Mortalidad
c. Morbilidad
d. Migracin
2. ASPECTO HISTORICO
2.1. poca Pre Hispnica
2.2. poca Colonial
2.3. poca Republicana o Contempornea
2.4. Ley de creacin
3. LAS ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
8
8
15
15
16
17
19
21
22
22
24
25
25
25
26
26
27
3.1. Ganadera
3.1.1. Nmero de cabezas de ganado por familia
3.1.2. Ciclo anual en la crianza del ganado
3.1.3. Destino del ganado (mercado autoconsumo)
27
28
29
30
3.2. Agricultura
3.2.1. Forma de tenencia de tierra
a. Privada
b. Comunal
c. Cofrada
3.2.2. Ciclo anual de la siembra
3.2.3. Productos cultivados por orden de importancia
3.2.4. Destino de la produccin(mercado autoconsumo)
3.2.5. Regalo
33
33
35
35
37
38
40
41
46
Pgina 6

3.3. Artesana
3.3.1. Materiales de uso- producto
3.3.2. Motivos decorativos
3.3.3. Destino de la produccin
4. CREENCIAS RELIGIOSAS
4.1. Seres sobrenaturales y deidades
4.2. Objetos y lugares sagrados
4.3. Calendario festivo de sus fiestas religiosas
5. FOLKLORE NARRATIVO
5.1. Mitos
5.2. Leyendas
5.3. Cuentos
6. FOLKLORE POETICO
6.1. Cancionero
6.2. Refranero
6.3. Adivinanzas
6.4. Danzas relevantes
47
47
47
49
50
50
54
56
58
58
60
62
64
64
68
68
69
7. CONCLUCION
73
8. ANEXOS
74
8.1. Fotografas
8.2. Cuestionario
9. BILBIOGRAFIA, INFORMANTES CLAVES
74
79
80
Pgina 7
TITULO: COMUNIDAD CAMPESINA DE MITO

CAPITULO I
MARCO TEORICO
1. MEDIO AMBIENTE Y POBLACION
1.1.
Ubicacin, extensin
Distrito
Provincia
Departamento
Origen
Dispositivo de Creacin
Fecha de Creacin como Ciudad
Capital
Altura capital (m.s.n.m.)
Poblacin Censada 2007
Superficie (Km2)
Densidad de Poblacin (Hab/Km2)
Nombre del alcalde
MITO
CONCEPCION
JUNIN
POCA DE LA INDEPENDENCIA.
LEY N 12400
31 DE OCTUBRE DE 1955
MITO
3286
1476
25.21
58.5
LOEL HILSON BRONCANO CHANCASANAMPA
1.1.1. UBICACIN POLTICA Y GEOGRFICA

El distrito de Mito se encuentra ubicado en la margen derecha del ro
Mantaro, en la zona Oeste de la provincia de Concepcin y Ac,
departamento de Junn; a 20 Km. al Norte de la ciudad de Huancayo y
Sincos; por el sur Orcotuna. (Ver Mapa 1).
Se localiza en las siguientes Coordenadas Geogrficas:
Latitud Sur
: 11 56 04
Longitud Oeste
: 75 20 13
Altitud
: 3 286 m.s.n.m.
Pgina 8
1.1.2. EXTENSIN, ALTITUD Y DENSIDAD POBLACIONAL

Mito, tiene una superficie distrital de 26 Km2. que representa el 0.85 %
de la extensin total de la provincia de Concepcin. Tiene una densidad
poblacional de 67.2 Hab./Km2. Siendo aproximadamente 6.5 Km. de
longitud de Norte a Sur. Y 4 Km. De Este a Oeste.
El distrito se encuentra a una altitud de 3286 m.s.n.m.
CUADRO N 01
SUPERFICIE Y DENSIDAD POBLACIONAL SEGN DEPARTAMENTO,
PROVINCIA Y DISTRITO
Dep./Prov./Dist.
Poblacin Total
Superficie (Km2)
Dep. Junn
1 225 474
44 197.23
Densidad
Poblacional
(Hab./Km2)
27.7
Prov.
Concepcin
Dist. Mito
60 121
3 067.52
19,60
1476
25.21
58.54
Fuente: INEI - 2007
MAPA N 01
PROVINCIA DE CONCEPCIN EN EL DEPARTAMENTO DE JUNN
Pgina 9
MAPA N 02
PROVINCIA DE CONCEPCIN
MAPA N 03
DISTRITO DE MITO CENTROS POBLADOS
Pgina 10
MAPA N 04
DISTRITO DE MITO RED HIDROGRFICA
MAPA N 05
DISTRITO DE MITO RED VIAL
Pgina 11
1.1.3. LMITES Y ACCESOS

El distrito de Mito limita:
Por el Norte
con el Distrito de Sincos, separado por la quebrada de
HUAYURI, que es parte de la cumbre
del cerro denominado Mancayuta,
siguiendo en lnea recta hasta el ro Mantaro.

Por el sur con el Distrito de Orcotuna, separado por el camino de la calzada
que parte del punto denominado Alas Muyuna, hasta el puente Balsas, sobre
el ro Mantaro.
Por el Oeste con el Distrito de Ac delimitado por una lnea que partiendo del
cerro Manejan sigue por la quebrada de Huamapaccha y las pequeas
elevaciones denominadas Tantalulun y Manca Mito.
Por el Este limita con la Provincia de Concepcin siguiendo en lnea recta la
ribera del ro Mantaro hasta la direccin del distrito de Matahuasi.
Todos los distritos limtrofes pertenecen a la provincia de Concepcin.
Pgina 12

El acceso al distrito se da a travs de varias vas:
-
Concepcin Mito: carretera asfaltada de 5 Km.
Huancayo Mito: carretera asfaltada margen derecha de 21 Km.
Ac Mito: carretera afirmada.
ALCALDE
LIC. ADM. LOEL HILSON BRONCANO CHANCASANAMPA
REGIDORES
YOVANA ZEA SILVERA
MXIMO ENRIQUE CASTRO VERSTEGUI
LALO JOS VERSTEGUI PIAS
LOURDES BEATRIZ PICHO VERA
ISABEL MARGARITA LANDEO GARCIA
FUENTE: FOTOGRAFIA CON EL ALCALDE
Pgina 13
FUENTE FOTOGRAFIA CON EL REGIDOR
FUENTE: FOTOGRAFIA CON EL REGIDOR
1.2.
Recursos Naturales
1.2.1. Agua
Pgina 14

NOMBRE
IMAGEN
MANANTIAL
RIO ORILLA DE MANTARO
1.1.2. FLORA
NOMBRE VULGAR
NOMBRE CIENTIFICO
CIPRES
cupressus sempervirens
IMAGEN
Eucalyptus camaldulensis
EUCALIPTO
Pgina 15
GUINDA
Prunus cerasus
RETAMA
Retama sphaerocarpa
Shinus Molle
MOLLE
LLANTEN
Plantago Major
MUA
Micromria Eugeniodes
Pgina 16
1.1.3. FAUNA
NOMBRE VULGAR
NOMBRE
IMAGEN
CIENTIFICO
TORO
VACA
Bos Taurus
Bos Primigenus Taurus
CHANCHO
Sus Scrofa Ssp
BURRO
Equus Africanus Asinus
Pgina 17
CUYES
Cavia Porcellus
CABALLO
Equus Caballus
CARNEROS
Ovis Aries
CONEJOS
Oryctolagus Cuniculus
VICUAS
Vicugna
VIZCACHAS
Lagidium Viscacia
ALCON
Falco Peregrinus
Pgina 18
2.
POBLACION Y PATRON RESIDENCIAL.

2.1. POBLACION
El distrito de Mito, segn el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda
de 2007, concentra una Poblacin de 1,476 habitantes, que
representa el 2.45% de la poblacin de la provincia de Concepcin,
distribuida en una Poblacin Urbana y Rural de 44.7 % y 55.3%
respectivamente con una Densidad Poblacional aproximada de 58.5
hab. / Km2. (normalmente habitado).
CUADRO N 02: DISTRITO DE MITO

POBLACIN TOTAL, POR GRANDES GRUPOS DE EDAD, SEGN REA URBANA Y RURAL,
SEXO Y TIPO DE VIVIENDA
DISTRITO DE MITO,
REA URBANA Y RURAL,
SEXO Y TIPO DE
VIVIENDA
Distrito MITO
Hombres
Mujeres
Viviendas particulares
Hombres
Mujeres
Otro tipo
Hombres
Mujeres
URBANA
Hombres
Mujeres
Hombres
Mujeres
RURAL
Hombres
Mujeres
Hombres
Mujeres
Otro tipo
Hombres
Mujeres
TOTAL
1,476
706
770
1,469
703
766
7
3
4
660
318
342
660
318
342
816
388
428
809
385
424
7
3
4
MENOS
DE
1 AO
18
9
9
17
8
9
1
1
9
2
7
9
2
7
9
7
2
8
6
2
1
1
-
GRANDES GRUPOS DE EDAD

1 A 14 15 A 29 30 A 44 45 A 64
AOS
AOS
AOS
AOS
393
191
202
393
191
202
161
84
77
161
84
77
232
107
125
232
107
125
-
328
175
153
323
174
149
5
1
4
148
77
71
148
77
71
180
98
82
175
97
78
5
1
4
321
140
181
321
140
181
136
58
78
136
58
78
185
82
103
185
82
103
-
240
115
125
239
114
125
1
1
118
51
67
118
51
67
122
64
58
121
63
58
1
1
-
65 A MS
AOS
176
76
100
176
76
100
88
46
42
88
46
42
88
30
58
88
30
58
-
Fuente : INEI - Censos Nacionales 2007 : XI de Poblacin y VI de Vivienda
Pgina 19
CUADRO N 03
PROVINCIA DE CONCEPCIN Y DISTRITO DE MITO
PRINCIPALES INDICADORES DEMOGRFICOS
VARIABLE / INDICADOR
Provincia
CONCEPCION
Cifras
%
Absolutas
POBLACION
Poblacin censada
60,121
Hombres
Mujeres
Poblacin por grandes grupos de edad
29,280
30,841
60,121
00-14
15-64
65 y ms
Poblacin por rea de residencia
20,646
34,336
5,139
60,121
Urbana
Rural
Poblacin adulta mayor (60 y ms aos)
Edad promedio
Razn de dependencia demogrfica 1/
ndice de envejecimiento 2/
30,619
29,502
6,934
28.5
-
ESTADO CIVIL O CONYUGAL (12 y ms

aos)
Conviviente
Separado
Casado
Viudo
Divorciado
Soltero
FECUNDIDAD
Mujer en edad frtil (15 a 49 aos)
Total de madres (12 y ms aos)
Madres solteras (12 y ms aos)
Madres adolescentes (12 a 19 aos)
Promedio de hijos por mujer
Urbana
Rural
43,960
9,482
1,313
13,675
2,544
163
16,783
14,598
15,572
1,302
345
2.1
1.8
2.5
Distrito MITO
Cifras
Absolutas
100.
0
48.7
51.3
100.
0
34.3
57.1
8.5
100.
0
50.9
49.1
11.5
75.1
33.6
100.
0
21.6
3.0
31.1
5.8
0.4
38.2
47.3
68.2
8.4
6.8
-
1,476
706
770
1,476
411
889
176
1,476
660
816
222
32.5
1,168
222
39
344
68
12
483
371
412
58
10
1.7
1.5
2
%
100.
0
47.8
52.2
100.
0
27.8
60.2
11.9
100.
0
44.7
55.3
15.0
66.0
54.0
100.
0
19.0
3.3
29.5
5.8
1.0
41.4
48.2
67.2
14.1
9.1
-
1/ Relacin de la poblacin de 0 a 14 aos ms la poblacin de 65 y ms aos, entre la poblacin de 15 a 64.
Pgina 20

2/ Relacin de la poblacin de 60 y ms aos sobre el total de menores de 15 aos.
Fuente: INEI - Censos Nacionales 2007: XI de Poblacin y VI de Vivienda
a) Tasa de nacimiento por sexo

CUADRO N 04: DISTRITO DE MITO
TASA DE NACIMIENTO POR SEXO
GRAFICO N 04
80
70
60
50
40
30
20
10
0
70
%
30%
FEMENINO
MASCULINO
Serie 1
Fuente: INEI - Censos Nacionales 2012: XI de Poblacin
1. DESCRIPCION:
El 70% de nacimiento es del sexo femenino. El 30% de nacimiento es del
sexo masculino.
b) Mortalidad
Tasa de Mortalidad:
General: 54/1000 habitantes
Causas de mortalidad
Accidentes de trnsito
Pgina 21
Especficos: 38/1000 habitantes
Ancianidad
Proceso de infeccin
generalizada.
c) Morbilidad
Causas de morbilidad:
-
Bronquitis aguda
Enfermedades
diarreicas agudas
Intoxicacin
alimentaria
Parasitosis
Infecciones
respiratorias agudas
Clicos abdominales
Infecciones
genitourinarias
Caries dental
Sndrome
menopusico
Pgina 22
d) Migracin
Pgina 23
Las personas migrantes llegan al distrito de mito en fechas de

festividades, ya sea, por los platos tpicos o por la danza de la
Huaconada.
El 7.2% de personas migrantes se van del distrito de mito
producto de que tienen un miembro de familia en otros pases
o lugares, tambin porque no hay una buena enseanza.
VARIABLE / INDICADOR
MIGRACION
PROVINCIA
CONCEPCION
CIFRAS
ABSOLUTAS
DISTRITO
MITO
CIFRAS
ABSOLUTAS
Poblacin migrante 3/ (por lugar de nacimiento)
8,324
13.8
338
22.9
Poblacin migrante 3/ (por lugar de residencia 5 aos antes)
3,794
7.0
133
9.8
Hogares con algn miembro en otro pas
1,067
7.2
29
7.2
2. ASPECTO HISTORICO.
2.1. poca Pre Histrica
Pgina 24

Mito, surgi como una aldea Wanca, que se asent sobre la falda del
Cerro denominado Viac, frente al actual barrio Junn. Es integrado
al Tahuantinsuyo por el Inca Capac Yupanqui.
Los primeros habitantes de Mito pertenecieron al repartimiento de los
Hatun Xauxa, a juzgar las evidencias arqueolgicas halladas: morteros,
piedras labradas, vasijas de arcilla cocida y una buena cantidad de
osamentas humanas, dan evidencia que all construyeron sus
viviendas. Es probable que se hayan ubicado en este lugar estratgico
para resguardarse de los enfrentamientos a los que estaban expuestos
permanentemente.
2.2. poca colonial

Durante la Colonia Mito fue creado como un Ayllu, para evangelizar a
los nativos,
comprendiendo grandes extensiones de tierra y
numerosos anexos, siendo un centro de dominacin local. Hasta la

primera dcada del siglo XX Mito era capital de un amplio distrito cuya
jurisdiccin alcanzaba los actuales distritos de Ac, San Jos de
Quero, parte de Manzanares y Chambar. Tenan control de varios
pisos ecolgicos que aseguraba su economa basada en la actividad
agropecuaria, habindose convertido en uno de los principales centros
comerciales, que lo llev a tener importancia y jerarqua en la
estructura del valle.
Posteriormente, Mito fue cabeza de parroquia con gran extensin
territorial que abarcaba por el norte hasta el actual distrito de
Muquiyauyo, por el Sur hasta Chongos por el Oeste colindaba con
Yauyos.
Pertenecan
a Mito las
haciendas
de CONSAC
HATUNHUASI. Como distrito de Mito fue reconocido el 02 de Enero

de 1857, como comunidad indgena el 07 de Julio de 1943, por oficio
N 879 procedente de la Direccin de Asuntos Indgenas.
2.3. poca republicana o contempornea

En mrito de haber sido cabeza de parroquia durante la colonia, Mito
adquiere la categora de distrito desde los mismos albores de la
Pgina 25

independencia. Fue creada durante la administracin de Bolvar.
(Historia de la demarcacin Poltica del Per, Bachean, 1 905).
Posteriormente por Ley del 2 de Enero de 1 857 se fracciona como
consecuencia de la creacin de los distritos de: Sincos, Orcotuna y
Sicaya; otorgndole su ratificacin como distrito, basado en la Ley
Orgnica de Municipalidades de 1856. Finalmente al crearse la
Provincia de Concepcin por Ley N 1648 del 30 de Noviembre de
1951 pasa a formar parte de esta jurisdiccin.
2.4. Ley de creacin

El 30 de setiembre de 1953 adquiere la categora de Villa y mediante
Ley 12400 del 31 de octubre de 1955, le dan el ttulo de Ciudad.
Integrando la provincia de Concepcin, departamento de Junn.
El distrito de MITO, fue creado con la categora de ciudad por Ley N
12400 del 31 de octubre de 1955.
CUADRO N 05
CALIFICACIN LEGAL DE CREACIN Y UBICACIN GEOGRFICA, SEGN
PROVINCIA Y DISTRITO: 2007
PROVINCIA Y
DISTRITO
CAPITAL LEGAL
CALIFICACIN DE CREACIN
NOMBRE
Categora
DISPOSITIVO LEGAL
Nombre
Nmero
UBICACIN GEOGRFICA
Altitud
m.s.n.
m
Latitud
Sur
3283
11 54 59
Long.
Oeste
Fecha
Concepcin
Concepcin
Ciudad
Ley
S/N
19 Feb 1863
Mito
Mito
Ciudad
Ley
12400
31 Oct. 1955
3286
11 56`04
75 18 33
752013
FUENTE: INEI JUNN - 2012
Pgina 26
3. LAS ACTIVIDADES PRODUCTIVAS.

3.1. LA GANADERIA
3.1.1.Nmero de cabezas por familia

CUADRO N 06
CUANTOS GANADOS TIENE CADA FAMILIA
Pgina 27
GRAFICO N 05
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
OVINO
VACUNO
PORCINO
CABALLANO
OTROS
Serie 1
FUENTE: ENCUESTA A LOS POBLADORES DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE MITO.
DESCRIPCION:
Cada familia cuenta con 6 ovinos por cabeza.
Cada familia cuenta con 11 vacunos por cabeza.
Cada familia cuenta con 3 porcinos por cabeza
Cada familia cuenta con 1-2 caballanos por cabeza.
Tambin tienen otros animales como el cuy, gato, perro, gallina, pato y el conejo.
Pgina 28
3.1.2.Ciclo anual en la crianza del ganado

CUADRO N 07
CUANDO SE CELBRA LA FIESTA DE FERTILIDAD
GRAFICO N 06
FIESTA DE LA FERTILIDAD
80
60
40
20
0
AGOSTO
JULIO
Serie 1
FUENTE: ENCUESTA A LOS POBLADORES DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE

MITO.
DESCRIPCION:
El 67% de pobladores celebran la fiesta de fertilidad en agosto. El 33% de

pobladores empiezan celebrando su fiesta en 28 de julio.
CUADRO N 08
CALENDARIO DE MANEJO GANADERO
ACTIVIDADES
Amanse De toros yunta

Sealamiento de animales
X
X
(raza)
Adorno de yunta
Siembra de maz
Sanidad Animal
X
x
Vacuna
Pgina 29

Dosificacin
Fuente: Taller de diagnstico participativo febrero, 2012
CUADRO N 09
CUANDO ES LA COMPRA Y VENTA DE GANADOS
COMPRA Y VENTA DE
LOS GANADOS
Comercializacin de
ganado
Compra de ganados
x
x
x
MITO.
DESCRIPCION:
La compra de ganados se da ms en enero, febrero y abril. La venta de ganados

se da en marzo, abril y tambin en diciembre.
CUADRO N 10
CUANDO SE DA LA FECHA PROPICIA DE CRUCE DE GANADOS
E
Cruce de ganado
El cruce de ganado es depende da cada animal, pero ms se da en el mes de

marzo, abril y junio.
3.1.3.Destino del ganado:

Pgina 30

a. Mercado
Existe fuerte interrelacin entre el componente
agrcola y pecuario, los pobladores de mito manejan u
rebao mixto conformado por vacunos, equinos, ovinos y
porcinos. Los animales menores criados en casa: cuyes,
gallinas y conejos. Cada una de estas especies cumple
un rol importante dentro de su sistema de produccin.
Las especies ms representativas son los vacunos, los
cuales consumen pastos, cultivados como la alfalfa y
complementadas con sub productos agrcolas. Los
vacunos son orientados principalmente a la produccin
de
leche,
la
cual
es comercializada
diariamente
acopiadores locales para la elaboracin
de quesos
artesanales que tiene como mercado los conos norte y

sur de Lima. Otro producto son los terneros las hembras
destinadas a integrar el pie de cra y los machos se
constituyen en las futuras Yunta.
Dentro del diagnstico resalta la crianza de cuyes a nivel
familiar, los cuales tienen un
nivel de mejoramiento
gentico bueno, el rango de la poblacin que manejan

es de 10 como mnimo y llegando algunos a 100 cuyes,
probablemente sea debido a que cuentan con suficiente
pasto para su alimentacin. Estos animales alcanzan
buenos precios entre S/. 10.000 a S/. 15.00 la unidad.
La transformacin de los productos primarios como la
leche en queso, yogurt, mantequilla, manjar blanco es
una alternativa que permite darle un valor agregado a su
producto. Para ello es necesario formar y fortalecer la
asociacin de ganaderos y desde all mejorar la
produccin y productividad para ser ms competitivos en
el mercado.
Pgina 31
CUADRO N11
QU GANADOS VENDEN?
Ventas
17%
30%
TORO
VACA
CERDO
CUYES
CARNERO
18%
10%
25%

MITO.
b. Consumo
CUADRO N 12
QU GANADOS CONSUMEN?
Pgina 32
CONSUMO
CUY
10%
CONEJO
CARNERO
CERDO
20%
45%
15%
GALLINA
10%

MITO.
3.2. LA AGRICULTURA
3.2.1.Forma de tenencia de la tierra:

El Distrito de Mito ha sufrido una reduccin
significativa de su territorio que equivale aproximadamente al
Pgina 33

87% de su superficie territorial. Los antecedentes datan de los
aos 1857, donde se fracciona el antiguo distrito en otros,
como: Sincos, Orcotuna y Sicaya (Tarazona, 1968).
Las principales desmembraciones que en el presente siglo
sufri Mito, han sido las siguientes:
1. En 1 917, el pueblo de Ac fue reconocido capital del
distrito del mismo nombre, comprendiendo dicho pueblo y
los caseros de Usibamba y Chaquicocha, en el que los
mestizos de Mito posean importantes pastizales.
Asimismo, la hacienda Consac, propiedad de una familia
de la lite mitea, fue vendida pasando a la jurisdiccin del
Distrito
de
Llocllapampa.
(Provincia
de
Jauja).
Posteriormente fue absorbida por la Cerro de Pasco y
despus pas a ser una unidad de produccin de la SAIS
Tpac Amar.
2. En 1 941, en la zona del pueblo de Chambar y con
algunos distritos del ya creado Distrito de Ac, se cre un
nuevo distrito. All tambin existan pastizales a la que los
miteos tenan acceso.
3. Finalmente, en 1953, el pueblo de Llacuas-Huachac
logr la categora de capital de un nuevo distrito
Manzanares, quitndole definitivamente a los mestizos de
Mito el acceso a las tierras de la zona alta.
De este modo Mito se vio reducido a la parte baja del valle, con
no ms de 25 Km2. de extensin. Actualmente, el distrito cuenta
con 65 Ha. de reas comunales ubicados en el paraje de la
Huaycha. A continuacin, presentamos un cuadro de rgimen
de tenencia de tierras.
CUADRO N 13
Rgimen de tenencia de las parcelas en el distrito de Mito
Distrito
Total
Rgimen de Tenencia de las Parcelas

T.Parc.
En Propiedad
MITO
Total
C. Tit.
C.
Tit.
En
Tram.
Arrend
Com
unal
Sin Tram.
De
Pgina 34
Otro

Reg.
No
494
2557
1728
1029
No
Reg.
358
1498
1498,5
1159,7
566,3
430,1
De
Tit.
56
Titulacin
275
475
28,4
1112,9
216,3
354
U.A.
Superf.
0.00
,5
122,
7
Fuente, III Censo Nacional Agropecuario, 1994.
a. Privada
CUADRO N 14
CULES SON LAS FORMAS PARA ADQUIRIR SU PROPIO TERRENO?
Serie 1
100
80
60
40
20
0
HERENCIA
COMPRADO
Serie 1

MITO.
DESCRIPCION:
Pgina 35
El 98% de persona obtienen su terreno por herencia de sus abuelos. El 2% lo

compran.
b. Comunal
CUADRO N 15
EN QUE CONDICIONES SE ENCUENTRA LAS PERSONAS QUE VIVEN EN LAS
TIERRAS COMUNALES
Centro Poblado : MITO
Departamento :
Provincia :
Distrito :
rea :
Nivel de Vulnerabilidad :
Total Hogares :
Total Poblacin :
% poblac. viv. piso de tierra :
% poblac. sin electricidad :
% poblac. sin agua :
% poblac. Sin desage/letrina. :
JUNIN
CONCEPCION
MITO
COMUNAL
Baja
75
253
80%
12%
68%
21%

MITO.
CUADRO N 16
CONDICIN DE OCUPACIN
DISTRITO DE
OCUPADA
DESOCUPADA
MITO, REA
TOTA
COMUNAL Y
L
CON
CON
TIPO DE
EN
EN
PERSONA PERSON DE USO
ABANDONA OTRA
VIVIENDA
TOTA
TOTA ALQUIL CONSTRUCCI
S
AS
OCASION
DA
CAUS
L
L
ER O
N O
PRESENT AUSENT
AL
CERRADA
A
VENTA REPARACIN
ES
ES
RURAL
286
233
198
16
19
53
46
Casa
independiente
284
231
196
16
19
53
46
Choza o cabaa
Pgina 36
CUADRO N 17
QU SIEMBRAN?
25
20
15
10
5
0
Serie 1
DESCRIPCION:
Las personas que viven en ese tipo de tierra siembran los siguientes cultivos y
forrajes: papa, tubrculos andinos, cebada, trigo, habas, alverjn, horticultura
variada principalmente la zanahoria, trbol y alfalfa.
c. Cofrada
1ro Mito cuenta con una iglesia:
Pgina 37
2do cuenta con instituciones:

Un colegio
Una escuela
Un jardn
Una cuna
3ro cuenta con institutos:

Pgina 38

Un comedor comunal
Un vaso de leche
3.2.2.Ciclo anual de la siembra
Primera campaa para la siembre se zanahoria:

ACTIVIDADES
Terrenos con riego
Preparado de terreno
Siembra: Zanahoria
Deshierbo
Tratamiento
Cosecha
Venta
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Siembra de Zanahoria, segunda Campaa:
Pgina 39

Actividades
Siembra
E
x
x
F
X
X
Cosecha
x
x
x
x
x
x
X
x
N
X
x
Siembra de habas y arvejas:

Actividades
Siembra
Cultivo
Cosecha
E
X
x
Venta
x
x
x
x
x
x
Proceso productivo de la papa

ACTIVIDADES
Siembra
Tratamiento
Cultivo
Recultivo
Cosecha
Actividades
Preparado de terrenos
Siembra de cebada, papa,
maz, olluco u otros
Tratamiento
x
E
x
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
M
A
x
S
x
O
x
X
x
Cosecha
x
x
3.2.3.Productos cultivados por orden de

importancia
Principales Cultivos y Superficie Sembrada
En Mito, se registra 494 unidades productivas con una superficie de 1 224. 47 Has.
Para la produccin agropecuaria.
CUADRO N 07
CULTIVOS TRANSITORIOS Y SUPERFICIE SEMBRADA
Pgina 40

Tipo de cultivo
Sistema de cultivo
Riego
Secano
Has
1. Cebada grano
255
255
2. Maz grano
4
185
189
3. Quinua
3
3
4. Trigo
160
160
5. Ajo
1
1
6. Cebolla bulbo
6
6
7. Col cabeza
7
7
8. Lechuga
2
2
9. Maz choclo
19
19
10. zanahoria
35
35
11. Arvejas
12
19
31
12. Habas
43
43
13. Tarhui
1
1
14. Mashua
3
3
15. Oca
3
3
16. Olluco
4
4
17. papa
7
227
234
18. Avena
50
94
144
TOTAL
1140
Fuente: Ministerio de Agricultura REGION VIII Huancayo 2012.
Orden de
preferenci
a
1
3
13
5
15
11
10
14
9
7
8
6
15
13
13
12
2
4
En Mito, ltimamente se observa un cambio por la preferencia de los cultivos

habindose incrementado significativamente las reas del sistema de riego, siendo el
orden de preferencia el siguiente. Papa, zanahoria, maz, haba, alverjones y alfalfa;
todos ellos destinados al mercado. En el sistema de produccin en secano han
disminuido la biodiversidad de sus cultivo, as como la superficie de siembra, siendo
los principales productos: maz, cebada, trigo, olluco, oca, Mashua, Tarhui, quinua;
orientados principalmente al autoconsumo.
3.2.4.Destino de la produccin:
a. Mercado
Cultivo con riego destinado principalmente
para el mercado
Estos cultivos son sembrados en mayor extensin en la
parte baja, desde la ribera del ro hacia las faldas de los
cerros, donde llega el riego. Entre los cultivos ms
Pgina 41

frecuentes se encuentran: habas, arvejas, zanahoria,
alfalfa, papa y maz.
Para producir estos cultivos utilizan agroqumicos siendo
los ms usados los fertilizantes sintticos y tambin los
herbicidas, fungicidas y promotores de crecimiento para
acelerar su desarrollo. Son asesorados algunas veces por
agentes del Ministerio de Agricultura o PRONAMACHS.
Esta tecnologa les permite lograr hasta dos campaas al
ao, envidndolos en su
totalidad al mercado. Los
agricultores
el
informan
que
rendimiento
promedio
aproximado es el siguiente:
* Papa
* Zanahoria
* Habas
12 T. M / campaa
24 T. M / campaa
6 T. M. / campaa
CUADRO N 18
QU ALIMENTOS VENDEN?
Ventas
10%
14%
PAPA
33%
ZANAHORIA
HABAS
ARVEJAS
43%
Fuente: Elaboracin propia del diagnstico participativo, febrero 2012
Pgina 42
Cosecha y Lavado de Zanahoria en los anexos de San Juan de Matahulo y el barrio de

san Pedro Mito
Los productos agrcolas son llevados al mercado de

Lima (La parada), donde son vendidos a los
intermediarios
mayoristas.
Se
ha
registrado
la
existencia de dos personas del distrito que llevan los

productos a Lima.
Pgina 43
Campo de Cultivo de Papa en San Luis de Yaico - Mito
b. Autoconsumo
Cultivos en terrenos temporales o siembra
en secano, orientado principalmente para el
consumo familiar:
Estos cultivos son sembrados mayormente en la
parte alta y laderas de los cerros, donde el riego no
es accesible y su produccin es temporal; su ciclo
productivo
obedece
un
calendario
agrcola
relacionado con la temporada de las lluvias.

Existe un rico conocimiento tradicional para el cultivo
en esta zona, utilizan al mximo sus recursos locales
disponibles, algunos cuentan
permetro de sus
con arbustos en el
parcelas para propiciarles un
microclima adecuado, otros cercan con piedras y

espinas para que el viento no haga caer las flores
especialmente del cultivo de habas, adems de
servirle para la delimitacin de su terreno.
Los cultivos que manejan son: papa, maz, cebada,
trigo, habas, oca, olluco, frjol, Mashua, vena, linaza,
Pgina 44

Tarhui, lentejas: los cuales son sembrados dentro de
un ciclo de rotacin de cultivos y asociaciones
diversas. Esta modalidad les permite asegurar su
produccin contra los riesgos climticos; disminuir la
incidencia de plagas y enfermedades, hacer un mejor
uso de la tierra y diversificar su alimentacin familiar.
Hacen uso mnimo de los insumos externos
(fertilizantes sintticos, insecticidas), para fertilizar
sus cultivos utilizan el estircol de vacuno madurado
y ceniza.
Produccin en Secano y Manejo de cultivos asociados. Viac y Alhuayji
Problemas que se presentan en los diversos cultivos,

incluyendo los dos sistemas de produccin.
Papa.- Heladas, plagas (gorgojo de los andes,
epitrix) y enfermedades (rancha).

Zanahoria. Babosa, gusanera y nematodos.
Maz Comn. Helada, roya y cogollero.
Habas Jergn. Helada, granizada, mosca
minadora.
Arvejas (americana, remate).- Helada, granizada
y plagas.
Precio bajo de los productos agropecuarios.
Pgina 45
Mercado desfavorable.
Grandes acopiadores intermediario
CUADRO N 19
Qu ALIMENTOS CONSUMEN?
CONSUMO
PAPA
20%
25% MAIZ
CHOCLO
OCA
20%15%
20%MASHUA
Fuente: Elaboracin propia del diagnstico participativo, febrero 2012
3.2.5. REGALO
SAFA CASA
Se da cuando escogen a un padrino para la fiesta
de Santiago, regalan sus alimentos como: la papa,
el maz. Choclo, arvejas, y tambin algunos
ganados como un carnerito, o un chancho.
Si es que unos de los padrinos escogidos estn
construyendo su casa hace comida para sus
invitados, las dems personas le ayudan a
construirlo y le apoyan con algunos materiales, para
que construya un piso ms.
Pgina 46
3.3. LA ARTESANIA
3.3.1.Materiales de uso- producto
Dentro de la actividad artesanal podemos destacar
los trabajos de tallado en madera. Uno de los representantes
es ARTESVERPER, artistas del Valle del Mantaro dedicados
a investigar e innovar las artes plsticas, quienes tienen su
taller en la Calle Real N 980 - Mito - Concepcin - Junn
Per.
Su artesana son las mscaras de Huacon que estn
basadas en madera de eucalipto y aliso porque es flexible
para el tallado.
3.3.2.Motivos decorativos.
Son tallados en madera y en yeso con el rostro
de los huacones.
Las mscaras simbolizan a la danza de Huaconada, ya que eso es una tradicin

de esa comunidad.
Pgina 47
Pgina 48
3.3.3.Destino de la produccin
En el distrito de mito, se ha observado el desarrollo de la
actividad comercial a travs de tiendas (17) los productos
artesanales son ofertados a travs de intermediarios y de
venta directa. El destino final de estos productos es el
mercado de Lima 35%, de Huancayo 25%, Concepcin
20%, jauja 20%.
El crecimiento comercial depender del desarrollo agro
industrial y el fortalecimiento organizacional de la poblacin,
Pgina 49

que le permita insertarse en el mercado con productos
competitivos
4. CREENCIAS RELIGIOSAS
4.1. SERES SOBRENATURALES Y DEIDADES.

LAS DEIDADES
DEIDADES
NOMBRE Y IMAGEN
CONTENIDO
Es una creencia del catolicismo que sostiene que
Mara, madre de Jess, a diferencia de todos los
La Pursima Concepcin
de Achi.
dems seres humanos, no fue alcanzada por

el pecado original sino que, desde el primer instante
de su concepcin, estuvo libre de todo pecado.
No debe confundirse esta doctrina con la de la
maternidad virginal de Mara, que sostiene que
Jess fue concebido sin intervencin de varn y que
Mara permaneci virgen antes, durante y despus
del embarazo.
Al desarrollar la doctrina de la Inmaculada
Concepcin, la Iglesia Catlica contempla la
posicin especial de Mara por ser madre de Cristo,
y sostiene que Dios preserv a Mara libre de todo
pecado y, an ms, libre de toda mancha o efecto
del pecado original, que haba de transmitirse a
todos los hombres por ser descendientes
de Adn y Eva, en atencin a que iba a ser la
madre de Jess, que es tambin Dios.
La Ascensin de Mito
En el pueblo de la Ascensin del Seor de Mito se

asentaron los espaoles que al unirse a los
Pgina 50
indgenas ocasionaron el mestizaje existente en
Seor de los milagros.
La Santsima Trinidad de
Huancayo
nuestros das.
El Seor de los Milagros o Seor de los Temblores
es una imagen de Cristo en la cruz pintada en una
pared de adobe ubicada en el Altar Mayor del
Santuario de Las Nazarenas de Lima (Per), y
venerada por peruanos y extranjeros en el Per y
alrededor del mundo, por quienes es considerada
milagrosa. Su procesin es una tradicin netamente
peruana, considerada como la manifestacin
religiosa catlica peridica ms numerosa del
mundo. Fue pintada por un esclavo de casta
angolea llamado Pedro Dalcn o Benito,
segn Ral Porras Barrenechea. Se le conoce como
Cristo Moreno debido a que, entre sus creyentes,
predominaba la gente negra. Podra estar
relacionado, segn explica la historiadora Mara
Rostworowski, con el culto milenario al dios
Pachacmac
El 1 de junio de 1572, fue fundada como "Pueblo de
Indios" por don Jernimo de Silva y advocada a
la Santsima Trinidad, tomando el nombre de
"Santsima Trinidad de Huancayo".
"Santa Fe de Hatun Xauxa" es utilizadas por la
denominacin quechua que los incas otorgaron a la
localidad.
En cuanto al origen del nombre, a pesar de que las
races etimolgicas de la palabra "Jauja" se suelen
buscar en vocablos quechuas o aymaras, es ms
Santa Fe de Hatun
Xauxa.
que probable que simplemente se adoptara ese

nombre en recuerdo y homenaje a la ciudad
espaola de Jauja, como sucedi con tantos otros
topnimos en el proceso de colonizacin. No debe
olvidarse que en castellano antiguo Jauja se escriba
"Xauxa" porque la letra X se pronunciaba como una "J"
dbil, como an sucede en Mxico. La ciudad

espaola de ese nombre fue fundada por los rabes
en el siglo XII sobre poblados mucho ms antiguos.
Pgina 51
SERES SOBRENATURALES
AMITO
DIOS Y LOS HOMBRES
SHAPI
DEMONIO
Hbitat -
Crecen en llanuras, cultivadas

por el hombre: sembradas,
Surcadas y trabajadas.
Terrenos labrados y lineales
Ordenados.
Crecen por donde quieren

en desorden no necesitan
del cuidado del hombre,
lugares agrestes, peligrosos,
Solitarios y atractivos.
Relacin de
identidad
Relacin de pertenencia al
grupo social (parentesco)
plantas cultivadas en las
huertas, chacras familiares, son
comestibles, tienen
sentimientos y emociones
Pertenecen a un nosotros.
- Plantas silvestres crecen

lejos de la familia humana,
incomestibles, insabores,
Duros, inspidos. Se
adscriben a los otros
(muquis, nacaq, supay,
Gentil, chachu).
Morfologa -
Apariencia fsica simtrica y

Uniforme en el gnero o grupo.
Ausencia de: espinas,
Vellosidades, lanosidades.
Apariencia fsica amorfa

asimtrica con espinas
lanosas vellosidades,
Trepadoras y rastreras.
ETNOCLASIFICA
CIN DE
PLANTAS
Pgina 52
SERES SOBRENATURALES
Manchay (susto)
El susto, sobresalto o reaccin de alarma es una respuesta de la mente y del cuerpo a
un estmulo repentino e inesperado, como puede ser la luz de un flash, un sonido ruidoso
o un movimiento rpido cerca de la cara. En el caso de los humanos, la reaccin incluye
un movimiento fsico al margen del estmulo, una contraccin de los msculos de los
brazos y piernas y a menudo un parpadeo. Tambin se dan cambios en la presin
sangunea y en la respiracin. Las reacciones musculares son cosa de unos pocos
segundos, pero las dems reacciones requieren de ms tiempo para que desaparezcan.
Una reaccin exagerada se denomina hyperexplexia y se aprecia a menudo en pacientes
con trastorno.
Pueden ser somticos y psicolgicos y suelen ser numerosos. Por ello los mdicos tienen
dificultad en identificar una enfermedad. En la investigacin psiquitrica realizada en el
Ecuador se not que la queja principal (la dolencia que presenta el paciente en los
primeros segundos de la entrevista mdica) se manifestaba as:
Pgina 53
QUEJA PRINCIPAL
50 pacientes
SufranCAMPESINA
de susto
COMUNIDAD
DE MITO
Sntomas
Dolor abdominal
Fatiga
Dolor de cabeza
Dolor Migratorio
Dolor de
espalda
Tristeza
fro
34 %
22 %
20 %
20 %
16 %
Intolerancia al 14 %
10 %
Chacho o chapla (causada por la naturaleza: piedras, cerros, etc.)
Se considera como una enfermedad de origen mgico, caracterizada por presentar fiebre,
malestar general, rechazo a algunos derivados lcteos y carne de chancho; en la mayora
de los pacientes se menciona el antecedente de descanso cercano a un cerro o dormir en
el suelo (tierra). El tiempo de duracin de la enfermedad fue menor de una semana en
promedio y se evidenci que el tratamiento incluye, el consumo de gasolina, creso,
kerosene, as como el pagapo (pago a la tierra). El consumo de medicamentos agrava la
condicin de salud del paciente. La prevalencia sentida vari entre 9,1 a 38,0 casos por
mil habitantes y la mortalidad sentida entre 3,8 a 16,8 por diez mil habitantes.
Conclusiones. El chacho es un sndrome cultural vigente, que debe ser reconocido y
abordado por el personal de salud, brindndonos as la oportunidad, de armonizar los
conocimientos ancestrales de la medicina tradicional con los biomdicos actuales.
4.2. OBJETO Y LUGARES SAGRADOS

Mito cuenta con una de las ms antiguas iglesias, la delSeor de la
Ascensin que viene siendo restaurada por especialistas. As mismo en
Pgina 54

su plaza principal se ha construido recientemente una rplica de la
Fontana de Trevi (Italia).
LUGARES SAGRADOS
IGLESIA MATRIZ DE
MITO
La Iglesia Matriz de Mito fue construida en 1,560 con calicanto

y revestida con yeso, se encuentra ubicada frente a la plaza
principal del pueblo de Mito. En la fachada presenta dos
esculturas, rplicas de las obras de Miguel ngel: al lado
izquierdo La Inmaculada Concepcin y al lado derecho La
Piedad.
El interior, tiene una sola nave con planta en cruz latina
bellamente decorada con retablos en madera y pan de oro. El
plpito ha sido construido en madera y presenta detalles
dorados, muestra en el altar mayor la imagen de la Virgen de la
Inmaculada Concepcin y la cpula se encuentra adornada
con una rplica de la cpula de la Capilla Sixtina realizada por
el pintor Jaime Rossi, quien lleva trabajando en ella ms de 5
aos, adems de restaurar el interior y exterior de la iglesia.
Las campanas de la iglesia datan, la ms antigua de 1597 y la
otra de 1772. Las paredes son de forma piramidal, con 2 m. de
ancho en las bases y 1.20 m. en la parte alta, el piso es con
losetas, la portada frontal triangular propia del renacimiento,
fue remodelada en 1,995 con un estilo del clasicismo.
Es un mirador cuya elevacin se ubica

EL ALHUAYJI
a una altitud de 3 586 m.s.n.m.; en

quechua significa cerro amarillo, en la
cumbre luce una capilla que aloja a la
milagrosa
Cruz
de
Mayo.
Los
lugareos suben por un camino de

herradura rodeada de retamales cuyas
flores amarillas llenan el ambiente de
un aroma especial. Desde este lugar se
observa la extensin del Valle
y el
sorprendente recorrido del ro Mantaro.

Es una quebrada pequea de roca y tierra
Pgina 55
formado por ngulos y grecas producidas

por la erosin del tiempo, observndose a
lo
largo
de
su
recorrido
abundante
vegetacin, encontramos en este lugar un

puquio que emana agua en pequeas
cantidades, cuevas naturales y orificios en
AYAN CHICO
la
partes
altas
donde
anidan
las
golondrinas y otras especies de aves. Esta

quebrada tiene varias formaciones rocosas
con apariencia de gigantescas mscaras
de Huacon y una singular piedra que los
pobladores asemejan a la Virgen Mara
4.3. Calendario festivo de sus fiestas religiosas
FESTIVIDADES
DANZA HUACONADA
FIESTA PATRONAL
ASCENCION
VIRGEN DE LOURDES
SAN LUIS GONZAGA
SAN JUAN
FIESTA SANTIAGO
X
X
X
X
X
DANZA NEGRITOS
DANZA HUACONADA
1 ENERO - MITO
FIESTA PATRONAL ASCENCION
MAYO - MITO
VIRGEN DE LOURDES
13 MAYO - TULO
SAN LUIS GONZAGA
21 JUNIO - SAN LUIS DE

YAICO
SAN JUAN
24 JUNIO - SAN JUAN DE

MATAHULO
FIESTAde
SANTIAGO
AGOSTO
- MITO
Monografa
la comunidad campesina del distrito 8
de
mito 2013
DANZA NEGRITOS
25 DICIEMBRE - MITO
Pgina 56

DANZA LA HUACONADA
La Huaconada, danza religiosa de disciplina, originaria de la
zona de mito, al sur del Per, se escenifica del 1ro. Al 3 de
enero de cada ao en honor al Taita Nio. Los encargados de la
organizacin de la fiesta son los denominados caporales.
5. FOLKLORE NARRATIVO
Pgina 57

5.1. MITOS
NOMBRE DE LA LEYENDA
SIRENAS EN LA LAGUNA DE
PACA
UN RAPTO:
CONTENIDO DE LA LEYENDA
Hace muchsimo tiempo, regresaba
un hombre, tras beber y beber en una
celebracin de la zona la noche pasada.
Pas por la laguna de paca con una
terrible resaca, y vio, en la orilla una
bellsima mujer de cabellos rubios con cola
de trucha, quien le dijo que se iba a quedar
con l toda la vida slo si lo acompaaba
al fondo del mar. Al quedar atnito con su
belleza, el pobre hombre se fue con ella
hasta las profundidades de la laguna en
donde se encontraba su mansin, llena de
oro y lujos. All vivi un mes con la sirena,
desaparecido de la faz de la tierra. Todos
los pobladores de la zona se preguntaban
en dnde estara l. Al terminar el mes, el
hombre sali de la laguna, pero demente,
loco. En medio de su locura logr contar
su historia con la sirena. Este hecho dio
lugar a que se contara que, en las
profundidades de la laguna, habita una
hermosa sirena, que atrapa a los hombres
con su belleza para raptarlos y llevarlos a
las profundidades para as matarlos o
volverlos locos.
Como ya es sabido en la mitologa andina,
el creador del mundo fue Wiracocha, quien
cre la tierra y los seres que en ella
poblaron.
Cuentan que como una de sus creaciones
hizo brotar un Manantial Sagrado en Huari
de donde sali la primera pareja Huanca,
Atay Imanpurancapia (varn) y Uruchumpi
(mujer).
LA APARICIN DEL HOMBRE

HUANCA
Ellos fundaron en ese lugar el primer

pueblo y sus hijos poblaron otras
comarcas. Pero sus descendientes
ingratos con el tiempo se olvidaron de su
Pgina 58

creador y adoraron al Dios Huallallo
Carhuancho.
Ante esta ofensa el dios Wiracocha, muy
enojado los castig, fueron sometidos por
los invasores Huari que vinieron del Sur. El
Dios Huallallo huy al este pero fue
convertido en el nevado Huaytapallana.
Los huancas arrepentidos por haber
obrado en contra del dios Wiracocha y
para honrarlo nuevamente como su
creador y guardar memoria de su origen
construyeron el templo de Huari vilca, all
se realizaban grandes ceremonias y le
presentaban ofrendas y sacrificios. El
templo de Huari vilca era una imponente
construccin cuadrangular de piedra que
se convirti en el centro milagroso de toda
la regin. De l emerga un manantial
sagrado
de
aguas
cristalinas.
Por ser este un centro milagroso hasta all
iban las grandes parcialidades del mundo
Huanca: Xauxa; Lurinhuanca, Ananhuanca
y el ltimo Chuncos y Chongos; y hasta
ahora van turistas nacionales y extranjeros
para obtener un milagro de este centro
sagrado.
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5.2. LEYENDAS
NOMBRE DE LA
LEYENDA
CONTENIDO DE LA LEYENDA
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Vivan, hace mucho pero mucho tiempo, un pueblo muy
prspero; por lo tanto orgulloso y egosta. Los pobladores
pobres que vivan alrededor de ellos, venan a pedirles
ayuda, mas ellos los botaban, sin importarles en lo ms
mnimo lo que les pasara. Esto no pas desapercibido para
dios, a quien los pobres pobladores pedan castigo para
aquel malvado pueblo. Entonces dios, para ponerlos a
prueba, se disfraz de mendigo y baj al pueblo. Llam a la
EL ORIGEN DE LA
LAGUNA DE PACA:
puerta de una casa y sin abrir le gritaron, fuera sucio! as

pas de puerta en puerta, hasta que una pobre viejecita lo
recibi junto con su esposo y le dieron de comer. Dios, muy
molesto con el pueblo haba decidido destruirlo, as que les
dijo a los viejecitos: pronto! tienen que partir de este lugar
porque lo destruir. No vayan a volver la cara. Los dos
viejitos subieron al cerro, pero mientras caminaban, la viejita
volvi la cara, igualmente su esposo; as, juntos, se volvieron
estatuas
de
piedra
blanca.
Mientras
tanto,
dios
inund todo ese pueblo con agua. As, se cre una gran
laguna, ahora llamada la laguna de paca.
En cada pueblo existen versiones distintas de las historias y

creaciones de los actores sociales, por ejemplo esta es una
versin
del
origen
de
Huancayo.
El origen de
Huancayo
Hace ya mucho tiempo, todo el Valle del Mantaro era una

inmensa laguna. Desde Jauja y Concepcin, hasta el sur
llegando a Sapallanga y Pucara, todos esos lugares estaban
bajo el agua. Los pobladores del valle en aquel entonces
tenan sus casas en las alturas de los cerros, incluso hasta
ahora podemos ver vestigios de sus construcciones.
En el centro de la gran laguna se poda observar desde las
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alturas un enorme pen oscuro que sala de las aguas cada
maana. Esta gran pea se llamaba Huanca y estaba donde
hoy est la Plaza Huamanmarca, junto a la Municipalidad de
Huancayo. Paso el tiempo y la laguna se iban llenando y
llenando con las aguas de las lluvias (recordemos que en
esta parte de la sierra las precipitaciones son altas).
Una vez, cuando los pobladores estaban en sus labores del
campo, porque ellos siempre se dedicaron a la agricultura; se
escuch un enorme estruendo en una de las quebradas y
tras el sonido pudieron ver que las aguas de la laguna iban
disminuyendo rpidamente. Sucedi que la quebrada de
Chupuro se haba roto y por all desaguaba la laguna.
Pasaron pocas semanas y el valle se fue quedando seco,
para acortar distancias entre los pueblos, los pobladores
tuvieron que bajar hacia las partes planas; siendo all en
donde lograron hacer nuevas construcciones para poder
habitarlas. Pero la laguna no vaci del todo. En jauja se
qued la Laguna de Paca y en Ahuac la Laguna de
ahuinpuquio.
Una vez las aguas rompieron la quebrada de Chupuro y por
all desaguo la laguna. El valle se fue quedando seco y se
fundaron pueblos. Pero la laguna no vaci del todo. En Jauja
qued la Laguna de Paca y Chocn; la de ahuinpuquio en
Ahuac
y
la
de
Llulluchas
en
Huayucachi.
Existen muchas lagunas en el Valle del Mantaro,
posiblemente parte del agua que desaguo de la gran laguna,
hayan quedado dispersas por todo el valle. Ahora la Laguna
de Paca es una de las ms reconocidas y visitadas por los
forneos.
Leyenda recogida en Chupaca, Departamento de Junn,
Per. Informante Leopoldo Vidal.
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5.3. CUENTOS
NOMBRE DEL
CUENTO
CONTENIDO DEL CUENTO

Sapallanga es un pueblo al sur de la Provincia de Huancayo;
Sapallanga en quechua, significa Tierra de Brujos. Es un
pueblo que an guarda parte de sus tradiciones e historia. En
la Guerra del Pacifico, precisamente en la Campaa de la
Brea; la Segunda Compaa del Batalln Santiago del
Ejrcito Chileno, haba tomado posicin en la casa de la
abuela Amalia Guerra.
Segn cuentan los antiguos, el ejrcito enemigo estuvo
acuartelado durante casi dos meses. Cada maana cuando
los pobladores pasaban frente a la casa de la abuela Amalia,
podan ver indignados la bandera chilena flameando en el
interior, mientras los centinelas oteaban la calle desde las
improvisadas torres de vigilancia.
TAYTA CCERES
Y LOS NIOS
Cuentan tambin que Andrs Avelino Cceres; el gran

Mariscal Peruano de la Campaa de la Brea, frecuentaba la
zona vestido de mendigo. Quiz para hacer algunas
averiguaciones. Djenlo pasar, jugaremos un rato con l
deca el Teniente Gaspar. Sin saber que al ingresar, el brujo
de los Andes poda ver la situacin en la que se encontraba
el enemigo.
De esta forma, el Mariscal poda informar a sus tropas que
estaban acampando en las alturas de Tayacaja. Los nios de
Sapallanga estaban ansiosos por conocer al Tayta Cceres,
por sus aventuras, los nios lo llamaban el Brujo Andrs.
Pero solo algunos de ellos pudieron verlo vestido de
mendigo. Cada vez que algn nio se le acercaba, ste
sacaba un poco de cancha y queso de su bolso y se los
entregaba guindoles el ojo.
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Segn el relato Los Nios de la Guerra de Roger Pias; los

nios que llegaron a conocerlo fueron entre otros Matas;
nieto de la abuela Amalia, Reinaldo y Virginia, hija de un
comerciante Andahuaylino. Eran los encargados de llevar a
lomo de mula, las provisiones para la tropa de Cceres hasta
el poblado de Huayunka, a tres leguas de Sapallanga.
En la primera semana del mes de julio, los nimos estaban
alterados entre los chilenos, actitud que era percibida por los
pobladores y en especial por los nios que eran los ms
entusiastas en desalojarlos. Tras los rumores de llegada
inminente del ejercito de Cceres, todos los nios salieron en
tropa con sus tambores de guerra y pasaron frente al cuartel
enemigo haciendo un sonido que retumbo en toda la calle
principal.
Al da siguiente se haba desencadenado la feroz Batalla de
Marcavalle, en donde el ejrcito de Cceres hizo retroceder
al enemigo hasta Pucar, luego hasta Sapallanga, luego
hasta Huancayo, luego hasta el fin del mundo. Roger Pias
describe muy bien la hazaa de los pobladores de
Sapallanga y en especial la labor de los nios diciendo,
adems:
Por eso, aquel 08 de Julio de 1882; la Segunda Compaa
del Batalln Santiago del Ejrcito Chileno, no podr olvidar a
los nios de Sapallanga.
El Terror de los
puentes
Era, por entonces, explorador y cierto da, despus de una

ardua tarea de recorrido por las montaas, durante doce
horas, ya cansado y con las fuerzas rendidas, me vi en la
necesidad de retornar al pueblo. Los ltimos rayos del sol se
iban perdiendo tras el muralln de los cerros y an tena
cinco leguas de camino por delante. La noche se extendi
plena de oscuridad. Apenas si se vea a lo lejos, el fugaz
centelleo de los relmpagos y el parpadeo luminoso de los
cocuyos como chispas de un fuego invisible. Yo segua sobre
mi fatigado caballo, bajo las sombras nocturnales. Tuve que
descender por una quebrada en cuyo fondo corra un ri
caudaloso, continuando la marcha, me acerque a un puente
solitario. La difusa luz de las estrellas se volcaba sobre el
agua. Cuando me aproxime ms an, descubr una silueta
humana apoyada sobre la barandilla del puente. Le dirig una
mirada sin acortar el paso. Haba llegado casi a la orilla del
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ro Mantaro, cuando sent pronto la necesidad de detenerme.
Lo que vi fue, entonces, una pequea sombra humana. Me
volv acongojado, con un terror absurdo. No me decida a
moverme en ningn sentido. Mi caballo se encabrito,
pugnando por seguir adelante. Sin saber lo que haca, volv
hacia atrs y al volver temerosamente la mirada pude
observar que la sombra segua en su mismo sitio. Un temblor
indescriptible recorri todo mi cuerpo. Tena las manos
crispadas y me era imposible usar mi revolver. Quise gritar,
pero sent que las fuerzas me abandonaban.
Iba a desmayarme cuando escuche los lejanos ladridos de
algunos perros y, casi simultneamente not que la sombra
saltaba hacia el ro Mantaro y se desvaneca en la superficie
del agua.
EL PICAFLOR
Un da un picaflor apareci. La joven le dijo: Ay, picaflorcito,

mi picaflorcito! Quin hay como t? Tienes alas. Yo no
tengo ninguna manera de bajar de aqu. Hace ms de un
ao, un cndor, convirtindose en joven, me trajo aqu. Ahora
soy mujer. Y he dado a luz a su niito. El picaflor le contest:
Escchame joven. No llores. Te voy a ayudar. Hoy da ir a
contarle a tu pap donde ests, y tu pap vendr a buscarte.
La joven le dijo: Escchame, picaflorcito. Conoces mi casa,
no? En mi casa hay hartas flores bellas, te aseguro que si t
me ayudas, toditas las flores que hay en mi casa sern para
ti. Cuando dijo eso, el picaflor volvi contento al pueblo, y fue
a decir al padre de ella: He descubierto dnde est tu hija.
Est en el nicho de un barranco. Es la mujer de un cndor.
Pero va ser difcil bajarla. Tenemos que llevar un burro viejo,
dijo el picaflor, y cont su plan al viejo. Fueron, llevando un
burro viejo. Dejaron el burro muerto en el suelo. Y mientras
el cndor estaba comiendo el burro, el picaflor y el viejo
ayudaron a la jovencita a bajar del barranco. Despus
llevaron dos sapos: uno pequeo, otro grande, y dejaron los
sapos en el nicho del barranco. Bajaron el viejo y su hija y
fueron hacia el pueblo. El picaflor fue donde estaba el
cndor, y le cont: Oye, cndor. T no sabes que desgracia
hay en tu casa. Qu ha pasado? el cndor le pregunt. T
mujer y tu hijo se han convertido en sapos. Bueno, el cndor
se fue volando a ver. Ni la joven, ni su hijo estaban dentro del
nicho, solamente dos sapos. El cndor se asust, pero
no pudo hacer nada; y el picaflorcito est todos los das entre
las flores en la casa de la jovencita. Mientras ella, su hijo y su
padre viven felices en la comunidad.
Pgina 65
6. FOLKLORE POETICO
6.1. CANCIONEROS
HUAYNO
QUE LINDA FLOR
Que linda flor que hermosa flor
que linda flor que hermosa flor
es esa chiquilla, esa chiquilla.
Que bonitos ojos que bonitos labios
que bonito cuerpo como me encanta,
que bonitos ojos que bonitos labios
como yo te quiero a ti solita.
Cajamarquina tu eres mi amor
tu eres mi amor que te pareces
a una rosa, a una rosa
que bonito cuerpo como me encanta
como yo te quiero a ti solita
que bonito cuerpo como me encanta
como yo te quiero a ti solita
te voy a quere te voy a adorar
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a mi linda tierra te voy a llevar
PATITO NEGRO
Patito negro de la laguna
con tu plumaje muy elegante
(REPITE)
A ti solito te quiero,
a ti solito te adoro
por la dulzura de esos tus labios
(REPITE)
(REPITE TODO)
cada da que llegas a casita
me alegra la vida mi patito
tu sonrisa y esos ojitos negros
irradian, ilustran mi esperanza.
Para todo el valle del Mantaro
cada da que llego a tu laguna
me alegra la vida mi patito
tu sonrisa y tus ojitos negros
me tienen siempre enamorada
YO SOY HUANCANA
Yo soy huancana no voy a negar
Por donde yo vaya demostrare
De da de noche trabajare
A nada ni nadie le debo yo
Bailando mi Huaylas me gozare
Cantando Santiago me llorare
De da de noche trabajare
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A nada ni nadie le debo yo (Bis)
Repite todo
DECAS
Decas que t me queras
Pero mentira todo era falso
Jurabas que t me queras
Mentira todo era falso
Decas que t me queras
Pero mentira todo era falso
Jurabas que t me amabas
Mentira todo era falso (Bis)
Decas quererme con vanidades
Con puras mentiras y falsedades
Besabas mis labios hasta llorabas
Mentira todo era falso
Recordaras sin embargo
Los das que hemos vivido
Por mentiroso y fingido
Lloraras toda tu vida
Recordaras sin embargo
Los besos que yo te daba
Por mentiroso y fingido
Lloraras toda tu vida
SANTIAGO
Maz hermano
Granito eterno
Jinete de rayos negros
Abrigo de nios tristes
Si al silencio te condeno
Ojecen las cataratas
Que eres fuego
Si careces en las grutas
Alzas tus brazos poblados
Y as vuelves
Aunque al tirano te muerda
Siempre sers maz maz
Aunque te arranquen los ojos
Siempre sers maz maz
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Himnos de bravas calandrias
Huacha pakai
Pawaui picausa chicny
Pancito de la ternura
Humilde oro de mil corazones
Plumita chicta chitarinuspa
Chinca pickymasca muyqui hojichayay
Plumita chicta chitarinuspa
Chinca pickymasca muyqui
Alpacamay chingawajapi
Paraasmayu opinjamu
No eres la misma de seca
Eres el nido que abriga la esperanza
No eres la garra del cndor
Eres el vientre que brota nuevos hijos
Remando en nuestro atad volveremos
Romperemos crueles sables mi amor
Sern panales nuestros labios
Despertar hay ya el cadver mi amor
No sangran las florecitas
No sangran las florecitas
6.2. REFRANERO
Kamachisqataq huk kullu hina.
Cuando se te ordena eres como un tronco para obedecer.
Mikhuypaqtaq uu alqo hinaraq.
Para comer eres como un perrito hambriento.
Llankaqta rikuspaqa, ayqerikunan.
Viendo trabajar a alguien hay que retirarse.
Mikhuqta rikustapaq usqahyta mikhuysikuna.
Cuando ves comer a alguien aydale a comer.
Phiarikuqtiyqa qerorayanki.
Cuando te enojo estas como el vaso.
Munakuqtiytaq ua michicha hinaraq kashanki.
Y cuando te quiero estas como el pequeo gatito feliz
Pgina 69

6.3. ADIVINANZAS
Altupi cruz, pampapi suytu rumi.
Arriba una cruz, en el suelo una piedra ovalada
(Cndor).
Frazada qipi payacha qispiramun.

Lleg una viejita cargada de una frazada
(Oveja)
Qawan achachau ukun aallaw.

Por fuera asusta, por dentro es rico
(Tuna)
Pawarqamun brinkarqamun puka qutucha.

Salt y corri un pajarito colorado
(Aj)
Punchau aycha carga, tutan yana sepultura.

De da carga carne y de noche atad negro
(Ojota)
6.4. DANZAS RELEVANTES

Danza de los huacones
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Danza milenaria, representa la mxima autoridad del pueblo los 3 primeros das de
cada ao, se les llama los seores Alcaldes, su vestimenta representa al diablo con
el ltigo y la careta tallada de madera y el sombrero con flecos, cubre el cuerpo con
un delantal bordado y una frazada tigre que ahora se conoce como los huacones
modernos, muy distinto a los huacones antiguos muy singulares.
La Huaconada, danza ritual del pueblo de Mito, distrito de la Provincia de La
Convencin (Junn), qued hoy incluida en la lista de Patrimonio Inmaterial de la
Unesco. La danza ritual toma protagonismo especial durante las celebraciones del
ao nuevo, donde los danzantes huacones son cubiertos con mantas atigradas y
mscaras de madera.
Fue reconocida como Patrimonio Cultural de la Nacin por el Instituto Nacional de la
Cultura (INC), mediante resolucin N 925-INC-2003, el 23 de diciembre de 2003.
La tradicin popular dice que los huacones se convierten en el nico poder del
pueblo durante los tres primeros das del ao, por eso, castigan simblicamente a los
pobladores que obraron mal en el ltimo ao. Los huacones salen de Ayn, una
quebrada que est a espaldas del pueblo de Mito para flagelar a los adlteros,
ladrones y dems. A diferencia de otras danzas y rituales del valle del Mantaro, en la
Huaconada solo participa un personaje: Huacon.
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Para los miteos, Huacon es el seor alcalde; un representante de sus antepasados
que retorna al presente cada inicio de ao, para velar, simblicamente, por el orden,
la moral y la limpieza de Mito. El 16 de noviembre del ao 2010, la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco)

incorpor en su lista de Lista Representativa del Patrimonio Inmaterial de la
Humanidad a la Huaconada y Danza de las tijeras, durante la reunin que llev
a cabo en la ciudad de Nairobi, Kenia.
HUAYLASH
Dialecto huanca que quiere decir: "jvenes adolescentes" su origen proviene
del culto a la agricultura; al modernizarse, adquiere mayor expresividad,
colorido y alegra a es una danza dinmica y tpica, es de mayor difusin y
popularidad, en todos los pueblos del valle del Mantaro, cuenta con una gama
musical propia que invita a participar a los que la observan. Es una danza
ejecutada por jvenes, se tiene el Huaylash antiguo y moderno las cuales se
baila especialmente en la poca de carnavales y adquiere mayor expresividad
en los pueblos de Sapallanga, Pucar, Viques, Huancn y Huayucachi en los
meses de febrero y marzo.
EL SANTIAGO
Esta danza se origina en la seleccin y seal de los animales. Es una
expresin folklrica que se ha generalizado en todos los pueblos del valle del
Mantaro, se celebra a partir del 24 de julio en honor al apstol Santiago,
Patrn de los animales. La msica es interpretada con una tinya y una huacra
(corneta de cuerno de toro). En esta fecha los pastores a cargo del ganado
bajan de las punas hacia el valle trayendo consigo flores especiales recogidas
en las alturas (nevados),, que se ofrecen al apstol Santiago para propiciar la
fertilidad del ganado. Entre stas flores figuran: Limalina, Suncho, Uwish,
Surasura, Cuchichupa, Calahualash, entre otros. Por su parte los pastores
contribuyen a la celebracin con hojas de coca, licor, vveres y msica. Al da
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siguiente se bebe la sangre de un animal acompaando la ceremonia con
msica tradicional, luego se procede a la marca del ganado.
LA CHONGUINADA
Danza tpica que tuvo su origen en Chongos, distrito que se ubica al sur de
Huancayo, del que se dice fue uno de los primeros pueblos de asentamiento
espaol en el valle del Mantaro.
Es una danza que se baila mayormente en el mes de mayo con ocasin de
las fiestas de las cruces. Es una danza que se caracteriza por el colorido y
ostentacin de la vestimenta, adems de las mscaras que son de rasgos
finos, imitan al tipo espaol, se baila en parejas, la msica se parece a los
antiguos bailes de saln. Es una danza satrica.
LA TUNANTADA
Es una danza con cierta semejanza a la Chonguinada, es tambin una danza
satrica, referida a los bailes de saln. Su mayor colorido se aprecia en la
fiesta de San Fabin y San Sebastin, el 20 de Enero, el distrito metropolitano
de Yauyos (Jauja), con influencia en los distritos de sta provincia. Est
inspirada en un baile trado por los conquistadores, es la que imita al Minuet
(Baile espaol) la cual termina rematando en huayno.
Defiere de la Chonguinada por que el personaje que caracteriza a la mujer es
interpretado por varones. Los danzantes de la tunantada visten disfraces de
damas y caballeros con lujosos y llamativos adornos de plata que
corresponden a la moda colonial.
Pgina 73
7. CONCLUCIONES
Llegamos a la conclusin de que el distrito de mito tiene una variedad de
plantas. Es un lugar tranquilo y con poca tecnologa, ya que, hay
aproximadamente dos internet para toda la comunidad. Cuenta con un
colegio, una escuela, un jardn de nios, una iglesia, un comedor comunal, un
municipio y una posta mdica.
Como podemos ver en el esquema de acopio de datos la comunidad
campesina de mito tiene una historia de cmo se form ese pequeo distrito.
Sin embargo, hay personas que migran de ese lugar a otra, ya sea, por falta
de educacin, de comunicacin y de los recursos necesarios para poder
quedarse. Como nos contaron un caso de una familia que se fue a vivir a
Huancayo porque era muy lejos para su universidad de su hijo.
Por consiguiente, podemos ver que la comunidad de mito es como cualquier
otra comunidad en donde existen mitos como el yaguarhuacon.
Por ltimo, es una comunidad en donde hay muchas festividades como en
agosto el Santiago y tambin la danza que es relevante en dicha comunidad
como la danza de la Huaconada.
Pgina 74
8. ANEXOS
En el hospital
En el campo con los campesino
Pgina 75
Encuesta
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Artesana
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Lugares visitados
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Pgina 79
CUESTIONARIO
UNIVERSIDAD PERUANA
LOS ANDES
FACULTAD DERECHO CIENCIAS Y POLITICAS
ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER
ESTIMADO POBLADOR, ESPERAMOS SU COLABORACIN EN ESTA ENCUESTA QUE SER
ANNIMA.
RESPONDER LAS PREGUNTAS ABIERTAS.
1. CUANTOS ANIMALES TIENES?
A. OVINO
.
B. VACUNO
.
C. PORCINO
.
...
D. CABALLANOS
...
E. OTROS
..
2. CUNDO SE DA LA FIESTA DE LA FERTILIDAD?
...............................................................................................................................
......
3. EN QU FECHA SE DA LA COMPRA Y VENTA DE SUS GANADOS?
4. EN QU FECHA PROPICIA SE DA EL CRUCE DE ANIMALES?
..
5. QU ANIMALES VAN AL MERCADO?
..
6. QU ANIMALES ES PARA SU CONSUMO?
7. CULES SON LAS FORMAS PARA ADQUIRIR SU PROPIO TERRENO?
..
8. CUNTAS INSTITUCIONES TIENE ESTE TERRENO (INSTITUTOS, ESCUELAS,
IGLESIAS, ETC.)?
Pgina 80
..
9. EN QUE MES SIEMBRAN SUS PRODUCTOS?
.
10. QU ALIMENTOS VAN AL MERCADO?
11. QU ALIMENTOS ES PARA SU CONSUMO?
9. BIBLIOGRAFIA,INFORMANTES CLAVES
INFORMANTES CLAVES
Pgina 81
BIBLIOGRAFA:
Plan de desarrollo concentrado mito 20112021 pdf.

Informe mensual de actividades de atencin
integral del nio del distrito de mito.
Informe del municipio del distrito de mito.
Libro de cuentos andinos.
Pgina 82

Antropologia III

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COMUNIDAD CAMPESINA DE MITO

Ao de la inversin para el desarrollo Rural y seguridad alimentaria

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

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LIC.ANTROP. Jorge Velsquez Urcuhuaranga

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El progreso y el desarrollo son

Si la informacin y el conocimiento son

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Agradecemos a las personas siguientes:

El trabajo que presentamos trata sobre la comunidad campesina del distrito de

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TITULO: COMUNIDAD CAMPESINA DE MITO

1.1.1. UBICACIN POLTICA Y GEOGRFICA

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1.1.2. EXTENSIN, ALTITUD Y DENSIDAD POBLACIONAL

Fuente: INEI - 2007

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1.1.3. LMITES Y ACCESOS

con el Distrito de Sincos, separado por la quebrada de

HUAYURI, que es parte de la cumbre

del cerro denominado Mancayuta,

siguiendo en lnea recta hasta el ro Mantaro.

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Concepcin Mito: carretera asfaltada de 5 Km.

Huancayo Mito: carretera asfaltada margen derecha de 21 Km.

Ac Mito: carretera afirmada.

FUENTE: FOTOGRAFIA CON EL ALCALDE

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FUENTE FOTOGRAFIA CON EL REGIDOR

FUENTE: FOTOGRAFIA CON EL REGIDOR

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RIO ORILLA DE MANTARO

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Bos Primigenus Taurus

Sus Scrofa Ssp

Equus Africanus Asinus

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