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'I'RADUCC ION:
Tununa Mercado
TITULO OR IGINAL:
Economie Libidinale
@1974,LesEditionsdeMinuit,Pans
DE C. V.
ISBN: 950-557-100-3
AnItA et presunto cuerpo y exponga todas sus superficies: la piel con cada
uno de sus pliegues, arrugas, cicatrices, con sus grandes pIanos aterciopelados Y. junto a ena, el cuero y su ve1l6n de cabellos, el abrigo suave
del pubis, los pezones, las Ulias, los cascos transparenl;es del tal6n, la leve ropavejerfa poblada de pestalias de los plirpados; pera no sola mente
eso: abra y extienda, explicite los Isbias mayores, los pequei'ios labios con
su red azul, ban ados de mucosidad; dilate el diafragma del esfinter anal,
corte longitudinal mente y aplane el negro conclucto del recto, Iuego del
colon, Iuega del ciego; a partir de ese momento 18 banda sera una superficie compJetamente estriada y contaminada de mierda; como si con sus
tijeras de modista abriera las piernas de un pantal6n, andele, ponga en
descubierto el presunto interior del intestino delgado, el yeyuno, el ileon,
el duodeno 0 bien, en la otra punta, suelte la boca de las comisuras 0
arranque la lengua hasta su rafz distante y partala, extienda las alas de
murcielagos del paladar y de sus humedos subsuelos; abra Ia td.quea y
conviertala en el armaz6n de un casco en construcci6n; provisto de bisturies y de las pinzas mas agudas, desmantele y deposite los haces y los
cuerpos del encefalo; luego extienda toda la red sanguinea intacta sobre
un inmenso jerg6n, y la red Iinfatica, y las delicadas piezas 6seas de Ia
muneca y del tobillo; desm6ntelas y co16quelas de punta a punta con todas las capas del tejido nervioso que recubre el humor acueo y con el
cuerpo cavernoso de la verga, y extraiga los musculos mayores, los grandes filetes dorsales, extiendalos como Esos delfines durmientes. Haga el
mismo trabajo que hace el sol, 0 la hierba, sobre su cuerpo cuando usted
se asolea.
Pero no se crea que alIi termina todo: habria que conectar a esos
labios una segunda boca, una tercera, una gran cantidad de bocas, una
boca, y tambien vulvas, pezones. Y contiguas a la pie] del extrema de los
dedas, rascada por las urias, serfa necesario quizas unas grandes playas
de piel sedosa, extraidas de la cara interna de muslos 0 de la base de
nucas, 0 unas cuerdas de guitarra. Y contra la palma de la mana, llena
de nervaduras y de pliegues como una hoja marchita, tal vez h aya que
depositar arcilla, 0 bien baculos de madera dura con incrustaciones de
plata, 0 un volante de autom6vil, 0 la escota de u na mesana. No se olvide de agregar a la lengua y a las partes del aparato fonador, todos los
sonidos de que disponen y, adem as, toda esa red selectiva de sonidos
que constituye un sistema fonol6gico puesto que ella tam bien pertenece
al "cuerpo" libidinal, asf como los colores que tendra que anadir a las retinas, ciertas texturas a las epidermis y ciertos olores que habra elegido
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n las paredes nasales, paIabras y sintaxis preferidas a las boens que las
dicen y a las manos que las escriben. Y no es suficiente decir, como
Bellmer, que el pliegue de 18 axila de la nina apoyada distraidamente, eJ
codo sobre In mesa y el ment6n en In palma de su mano, podia ser equivalente al pli cgue de 18 iogl e 0 incluso a Ia comisura de los Iahios del se
)Co. No nos apresuremos a plantear la cuesti6n de seT equiva1ente a, Y
menos aun a resolverla. No es una parte del cuerpo i.de cuLiI cuerpo?:
cuerpo orgnnico, organizado para su propia supervivencia ante 10 que a
muerte 10 conmueve, asegurado contra In conmoci6n y 18 emoci6n; no
una parle Que sustituya a otTa como en e] caso de la nina (la morbidez
del brazo a In del muslo y un pliegue sutil a una bendidura mds intravagante), no es ese desplazamiento de partes, reconocibles en In econom(a poWica del cuerpo orgdnico (el mismo en principio provisto de partes difcrcnciadas y apropiadas que no podrian ir sin e1) 10 que hay que
comenzar por tomar en consideraci6n. Un desplazamiento semejante,
cuya funci6n es de representaci6n, vicaria, supone una unidad corporal
sobre la cual se inscribe como transgresi6n. No hay que comenzar por Is
transgresi6n, hay que ir de inmediato hasta ellimite de la crueldad, hacor 10 anatomic. de In pervcrsi6n polimorfa, desplegar la inmensa membrana del "cuerpo" libidinal, que es todo 10 contrario de un armaz6n.
Ella esta hechs de las texturas mas heterogeneas: huesos, epitelios, hojas en blanco, tonadas que h acen vibrar, aceros, cristalerias, pueblos,
hierbas, telas para pintar. Todas esas zonas se empalman en una banda
sin dorso, banda de Moebius, que no interesa porque este ceTrada, sino
por tener una sola cara, piel moebiana que no fuera lisa sino (lacaso seria esto posible topo16gicamente?), por el conlrario, que estuviera cubierta de asperezas, recovecos, repliegues, cavernas que ]0 seran en la
~primera" vuelta, pero que e n la "segunda" seran quiza. protuberancias.
Pero nadie sabe ni sabrd en cutil "vuelta" estamos: en la vuelta eterna.
La banda interminable de variada geometria (puesto que nada obliga a
que una excavaci6n siga siendo concavidad mds alla de haber side forzosamente convexidad e n la "segunda" vuelta, si esta al menos persiste)
no tiene dos caras sino una sola y, en consecuencia, carece de exterior e
interior.
No se trata, por 10 tanto y sin duda, de teatro libidinal: no hayesposor, las intensidades corren por doquier, posandose, escapandose, sin
{IUO nunca puedan ser aprcsndas en un volumen sala/cscena. Ln teatralidud-rcpl'esen taci6n, lejos de que pueda tomarsela como un dato libidinal
(L fortiori metofisico, resulta de cicl'lo trabajo sabre la banda laberintica
y mocuiana, trabajo que imprime estos pliegues y replieg ues especialos
cuyo ofoclo as una cajn que, cerrada sobre sf misma, filtra los impulsos y
ndmito que aparezca en oscenn s610 nquolto que, provenienlo cl o 10 quo
do nhom cn ndolunto se Itamoni 01 ext('rior, salisfaga las concJieionoi' do
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propolicionC8 IICgUn 101 callOa), y aun a vccca como inl)tstir (conrerir un carnctcr, un cargo 0
dignidad. una inlJestidu.ro, a also 0 a alguien, que de esc modo quedarAn inlHlstidoB), 0 des
tncando olacnlido do l itinr, /iilio; c::trc::nr, Ctrco do la lc rminologfa militllr reapccto do unR
plQza, ciudod 0 territorio. E stos opc::ioneH 10 horan teniendo en cuentll 01 contexte, sin per_
der In acepc::iOn liwrRl de el108 lCrmin08 en psiconnAlisis, cconomla politico 0 eslratcgtn. miIIlar. Sc ha prererido eeta variedad par. eviler en 10 posible 109 ncologismos inl)tstir, inIItstimitnto, rospctBndo III mismo tiempo UIlOS ya consagrad08 por 0\ Diccionorio do
Laplanc.ho y PontaHI y otral lraduccionel reconoc::idaa. (N. de III 1r.)
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TEATRICA PAGANA
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rice, que se vaya! iQue Ie deje hacer alga al marido! Es muy inconvenieote que otto satisfaga en su lugar la tarea que conHev8 este nambre.
Tal vez se la tolera porque es una diosa y no un dios (...). Pero, i.qu~ dio
go? "No hay aeaso alii tambien un dios demasiado viril: Priapo? iSobre
su rniernbro giganteseo y repugnante In recien casada fue invitada a
sentarse, segUn 18 muy decente y muy religiosa costumbre de las matronas! I iQue todavfa se pueda distinguiT, con gran refuerzo de sutilezas,
entr e Ia teologia civil y la teologia fabulosa, entre las ciudades y el teatra, entre los templos y Ia escena, entre los ritos de los pontifices y los
versos de los poetas como se distingue entre ]a decencia y 18 impureza,
18 verdad y In mentira, las cosas graves y las frivolas, las serias y las
bufonas, 10 que hay que buscar y 10 que hay que recbaza r! .. (Ciuitas Dei,
ble, suplica y orden -oh cosa poderosa entre todas las cosas- que los
atraviesa: haz 10 que el deseo desee, se su esc]avo, su conexi6n, yo te de
signo.
Y por cada conexi6n, un nombre divino; por cada grito, intensidad
y conexi6n que sportan los encuentros esperados e inesperados, un pequeno dios, una pequena dios8, que tiene el aire de no servir para nada
cuando se la mira con los globulosos ojos tristes plat6nico-cristianos,
que en efecto no sirue para nada. pero que es un nombre para el paso de
emociones, As! torlos los encuentros dan lqgar a dlVlrudad, todas las conexlOnes a i'nilndaci6n de afectos. Pero Agustin, que se ha pasaao al
.
campo del gran Cero, no comprende ya nada de todo eso, qUlere
y convoea la resignaci6n, abandonen la banda libidinal, dice, s610 una cosa merece afedo, mi Cero, el mio, mi Otro, es a traves de el que todas las emociones Uegan a ustedes, a el se las deben, cuidenselas, devuelvanselas,
el las redimini, el redentor. iQu~ quiere el cristiano? Ignorar la cone
xi6n, pretende casi la desconexi6n: el pr6jimo, ique palabra chistosa! El
otro estli situado en la atm6sfera del alejamiento afectivo, despues muy
cerca por un esfuerzo particular y parad6jico llamado earitas porque
cuesta caro (se da sin retorno, se dan distancias de alejamiento, es el
Cero quien recibe las donaciones y las hace fructificar). Con esa desconex:i6n se acaban las singularidades. Caritas tiene respuestas para todo.
Es por eso que todo se encuenlra desva]orizado, escindido; en su apariencia, como dios a ntiguo, Virginensis, Prfapo, bufon y, en su esencia,
como el dios nuevo, el Cero central, el director de teatro.
En su apariencia, el delirio 0 la locura y, en su esencia, las intenciones divinas. Escuchen al padre de la Iglesia en su afan de eseindir las
intensidades: uSe ha querido que el nombre de Liber venga de
Liberamentum, liberaci6n, porque en la uni6n sexual los varones se liberan gracias a el del semen que derraman (... ). Se anade que a Llber se Ie
asigoan las mujeres y el vino a fin de excitar el deseo. De ahi que las
Bacanales se celebraran en medio de una locura furiosa desencadenada.
Varron mismo confiesa que las Bacantes no habrian podido hacer 10 que
hacian sin estar presas de delirio, nisi mente commoia (. .. ). Hay algo seguro, y es que semejantes cosas no sucedfan en los teatros. Alli se juega,
no se delira; aunque tener dioses que se complacen con tales juegos se
parece a la locura furiosa, simile furoris." As! es como prepara el excelente Padre (Civitas Dei, VI, 9) el encierro generalizado de las apariencias
bajo el nombre de sintomas. La desvalorizaci6n de 10 dado fun ciona en
plenitud, es decir en el vacio: el movimiento de fuerzas se vuelve conmoci6n del espiritu y muy pronto dementia y amentia. Los paganos 10
llnmabon OionisoB y Boca, nombres de aingularidades inestimables.
Adviol'Lnn oJ pnrnlor,isrno do "gustin, mancra bnlbuccllnte de hacer hoMr', no oblllo.nto, n 10 1\10,..1.(\ do iW LodLl'icl1: 11)15 DlICllllLCI! eran p'rCSllS del
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VI, 6.)
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muy cristiano y muy pendejo para imaginar esos Romanos y esos negros
como mensos libidinosos, inocentes sumidos en e1 estupro. Este sufrimiento por exceso es el de las bacantes, procede de la incomposibilidad
de las figuras, de las mascaras juntas que ocupan el mismo espaciotiempo y revelan por ese hecho la banda libidinal, ya que una
incomposibilidad semejante en la que se afirman a la vez partes, diferentes sin embargo del presunto cuerpo organico, 0 bien, sl se prefiere,
en 11 que se aruman a la vez secciones del aparato psiquico y social que
s610 deberian ser afirmadas separada 0 sucesivamente, es insoportable.
lAcaso porque ella es la disoluci6n de la unidad, de la presunta sintesis?
Lo que se hunde en la teologia teatrica -para nosotros que venimos
mucho despues, que tenemos siglos, casi dos miIenios de costumbres cicatrizantes mantcnidas por las religiones, 11 metafisica. el capital-, es
Ia identidad. lEs posible que 11 intensidad sea sufrimiento s610 por el
hecho de que somos religiosos, religiosos del Cero? Incluso decirnos eso
tal vez sea un consuelo.
Lo que a nosotros, economistas libidinales, nos amenaza es que
lleguemos a fabricar una nueva moral con este consuelo, a proclamar y
difundir Que la banda libidinal es buena, que la circulaci6n de afectos
es alegr{a, que el anonimato y In incomposibilidad de figuras son impresionantes y libres, que todo dolor es reaccionario y encubre el veneno
de una formaci6n surgida del gran Cera -10 que acabo de decir-.
Ahora bien, 10 que se necesita. no es una Hica, esta 0 aquella. Quizlis
un ars uitae, joven, pero en el que convendria ser los artistas y no los
propagadores, los aventureros y no los te6ricos, los forjadores de hip6lesis y no los censores.
No tenemos ni siquiera que decirlo: jeste gran Cero, que porqueria! Despues de todo, es una flgura del deseo y, id6nde iremos a inslularnos para negarle esa cualidad? lEn que otro Cero no menos terrorista? Uno no se puede instalar sobre la banda laberintica retorcida
clectrizada sismiada. Hay que compenetrarse de esto: que determinar
In instancia* de las intensidades sobre una Nada de origen, sobre un
Equilibrio, y el repliegue de partes en teras de la banda libidinal moebinna, en forma de volumen teatral, no procedc de un error, de una 11u8i6n, de una maldad, de un contraoprincipio, sino fundamentalmente
del deseo. Que 11 puesta en representaci6n es deseo; que la puesta en
cacena, en jaula, en prisi6n, en flibrica, en familia, la puesta en caja son
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- En (lJ orlHinnl frnnc~8 dice b'l/i(1I1Ci(1/ioll; pnrn ovitnr cI ncologiBmo sc prcfiri6 bus
cprlo un giro: Iktl:rmlll(lr, cstl.blcc.cr 0 troor uno iru;lantio (til (0 sobreJ, BCgUn cl C860; inst(IIW:U(<,): COf1Ntilllldo(a) '" (1a
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~ronlJrnrmncionos,
en 01 quo 80
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GIRO DE LA BARRA
bro es ellibro.
Panico breve: uno se reinstala, se sedenlariza de otro modo, al menos cuando nos posee la obsesi6n del gran Cero, cuando se quiere producir a cualquier precio Wl Bamado discurso de saber, cuando por 10 tanto
no se cesa de proclamar, luego de todos estos trastornos, que yo. estuvo,
Que ahora ya se tiene el verdadero dispositivo en 16gica de proposiciones,
en teol'fa de nombres, en no importa que. El verdadero, es decir aquel
que eJ mismo gran Cero produce y asume. Se deja nipidamente de nomadizar, se ocupa y cultiva el terre no, bajo la caucion de 10 Verdadero. Pero
ostes cical;Tizaciones se tornan Taras, dios mediante; los cientificos de
hoy en dia comienzan a marchar elIos tambien hacia el dolor, a dejar cacr sus pequenos sufrimienlos, sus pequefios esc~ndalos, la pequefia dia16ctica y eJ miserable Utrabajo del concepto". Saben que este es la impos
tura mismll, que 10 que trabElja no es el concepto, que el concepto es el
c"pitlll que ll.porontfl trabojll.r, pero que determina las condiciones del
Lrnbojo, quo dclimitn lOB "ruoro y los odontro, los (lutorizados y 109 prohihid Ofl, ( IU(l ,wl(lccionn y vnlori1.R. quo inviorte, quo reoliz:n; que cl coneopto
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rapido gira sabre 51 mismo, mas energia emplea y gasta, y calienta la zona viajada. Este paso puede ser absolutamente inm6vil, negro sol de las
llamadas conuersiones hisMricas 0 de los llamados bloqueos obsesivos 0
paranoicos, 0 ser poT el contrario fu lminante 0 efimero: ideas sabre el arte, la ciencia, el arnOT. EI hielo que deja tras de si es proporeional a la
energi8 bombeada: intensidades frias extremas. Y tada intensidad, quemante 0 remota, es siempre esto y no-esto, no el efecto de la castraci6n,
de 18 represi6n, de la ambivaIencia, de la tragedia debida al gran Cero,
sino el efecto de 10 que seria 18 intensirlad del movimiento asintetico, movimiento mas 0 menas complejo, perc de todas maneras tan rapido que
In superficie engendrada por el, en cada uno de sus puntos, es a1 mismo
tiempo esto y llO-esto. No se puede decir respecto de ningUn punto, ni de
ninguna regi6n, por mas pequefios que sean, 10 que son uno y otra, porque esa regi6n 0 ese pun to no solamente ya han desaparecido cuando se
pretende hablar de ell os sino que, en el instante singular e intemporal
del paso intenso, el 0 ena han side sitiados por ambos lados a la vez.
Cuando se dice a La vez, se dice juntos los dos (0 los n), pero se dice
tambicn uno en cada uez, en la singularidad de La vez, della volta. Una
sola vuelta acarrea muchos afectos. EI tema no es la separacion, sino,
por el contra rio, el movimiento, la desplazabilidad en el siLio. Habria incluso que imaginar la banda de una sola cara como si fuera producida
por este rotativo aleatorio, este segmento loco que aetuaria como una
matriz cuyns propiedades no cesarian de cambiar y que desarrol1arfa en
consecuencia, a su "salida", la dnta imprevisible de las mareas Libidinales. Pero esta misma ficci6n debe ser corregida porque toma como modelo
una mliquina industrial, por ejemplo una trefiladora 0 una laminadora y,
siguiendo ese modelo, impliea la catcgorfa de una acumuIaci6n, d.e un 01macenamiento, de una memoria material y, 10 que viene a ser 10 mismo,
de una diacronfa. Por ejempJo, usted puede -pienso yo- modificar de
cualquier manera y de manera incesante las normas del estirado 0 del
laminado y siempre obtendrli barras 0 hilos de metal con propiedades
necesariamente variables. Queda que permanecen, que las marcas de variaciones se inscriben en estos objetos y los transforman en monumentos
de una actividad pasada, en medios determinantes dc una actividad par
venir, abriendo de este modo el espacio de un rio arriba y de un rio abajo
en la producd6n, de un tiempo diacr6nico acurnulativo, de una historia
capita liz ante. Y jcuidado! porque con el instrumento, la maquina, usted
ya esta en pleno cero. Mientras que los torbellinos del segmento disyuntivo en su viaje libidinal no constituyen memoria por el hecho de ser
singulsres, este segmento 5610 esta alii donde esta durante un tiempo, a
tense, inasible y, por consiguiente, 10 que ha sido viajado Uantes" no existe: acefalfa, tiempo del inconsciente.
Ven usted enseguida, Incomplaciente de ojos grises, por d6nde, una vez
mas, creemos romper nosotros, economistas Iibidinales: no hablamos
mas (salvo por inadvertencia, tengalo cn cuenta) de superficies de inscripci6n, de regiones a ocupar, y otras cosas semejantes. Desconfiaremos
ric la separaci6n admitida entre la inscdpci6n y su lugar. Es necesario
(Nietzsche dice que es muy diferente decir es necesario que tu debes), es
necesario exigirle a nuestra imaginaci6n, a nuestra potencia de palpaci6n, hasta el punto de -si no pensar, pues no somos pensadores- al
menos de forjar la idea de una intensidad que en vez de posarse sobre un
cuerpo productor, 10 determine; la idea de un paso sabre nada, que sea
por un instante fuera del tiempo con table, su propio pasar, su vuelta (para hablar como algunos, pero en una acepci6n muy diferente). En conHccuencia, no de entrada una superficie y luego una escritura a una inscripci6n sobre ella, sino la piel libidinal de la que podra decirse apres
coup que esta hecha de un patchwork de 6rganos, de elementos de cuerpos orgaoicos y soeiales; la piel libidinal en primer lugar como reguero
c/e intensidades, obra efimera, inutil como una estela de reactor en el airo exiguo a una altitud de 10.000, exceptuando que seria, en oposici6n a
dicha estela, completamente heterogenea, aunque, al igual que ella, supcrficie viajada y viaje al mismo tiempo. Usted podr a decirnos: "viajada"
os un pasado, no es el paso que da la piel, sino e1 pasado del paso, no la
InLensidad sino su apres coup; y la superficie, la pie! libidinal ya es, en
consecuencia, una memoria de intensidades, una capitalizaci6n, una 10cl.1lizaci6n de sus pasos; hay la intensidad y 10 que queda, y la comparaci6n que usted hace no vale nada porque muestra que hay caput, superficic de inscripci6n, registro, allf donde ella cumplia ]a funci6 n de hacer
vor la acefalia.
Lo estoy viendo, Incomplaciente, sonrelrse de la farsa que repreKontan para mf las palabras del saber y del capital aun antes de que hayn empezado a hablar. Estimemos esa farsa, no Ie temamos, digamos sf
cada vez que sea necesario (y 10 sera y 10 sera una y otra vez) deeir 10 que
I,onemos que decir como economistas libidinales, esa farsa rell enarli
tlucstras palabras con su viejo picadillo de tristeza nihilista. Entre la
piol libidinal y un registro de inscripci6n, siempre sera posible la confUBi6n, como entre Cristo y Anticristo, entre la materia y la anti materia.
No Lencmos pocicr, gracias n dios, de disocinrlos, de aislar una regi6n,
prcciBllm(JnLo, un cnmpo, iprccisamontor quo ser(a una buena represeni.nt'i 6n, pl'ot'iHnmonLo, de In bnndo libidinnl quo o8copnrfo n In adminisw
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critura nos constema y deplime? No, nos interesa vivamente y nos reanirna. 8i hay un secreta, es l!se, el suyo: ic6mo da lugar a Ia inscripci6n y al
r egistro la imposible yuxtaposici6n de singuJaridades intensas? iC6mo da
lugar y nempa a la multi plicidad, luego a la generalidad, Iuego a la universaHdad. en e1 concepto, e n el conju nto del regis tro, el diferimiento
desplazamiento fuer a de tugar-tiempo de 1a singularidad de afecto; romo
da lugar-tiempo al diferimientooomposiei6n 0 oom-colocaci6n? iC6mo la
polencia da lugar al pod.er? i.,C6mo se circunscribe la afinnaci6n fulgurante
alrededor de un ooro que al inscribirla la anula y Ie asigna scntido?
Ese es nuestro vivo inter~s (inter~s politico, entre otros, puesto que
toda la cuesti6n politica reside en eso). Y los cOmo que Ie dirigimos no
son porquis. EI porqui es rabioso. nost6.1gico. perfido. sicmpr e nihili sta.
No negamos la rcalidad -libidin al, se entien de-. de ese cera, de ese r egistro; no tenemos la intenci6n de desvalorizarla por hip6tesis. de empezar dici endo: ese cero es un despota ma1vado. ese cero nos reprima, estn
para eso, etc., resentimientos todos que sirvcn a menudo de resorte a 10
polftieo y que no compar timos. Una vez mas, 10 que nos interesa: el signa
en el sentido klossowskinno-romano de 81lbjugus y de Pertllnda, e1 tensor singular con su en loquec ida multi plicidad de direcciones; no pretendemos desenmaranarl0 del signo nihilista "malo", desde Plat6n hasta
Peirce y Saussure, con el objeto de colocarlo aparte. en un buen lugar en
cl que estaria finalm ente a l abrigo del gran Cero semi6tico-semioticiano,
ni disociarlo, par 10 tanto, para ponerlo en exterioridad con relaci6n al
signo malo ni tam poco poner a este en cxterioridad con relaci6n a aquel,
scpanindolos. y lIegar a ser asi nosotros los Justos, Bienaventurados,
Sabios. 19uales, Hcrmllnos, Camaradas; no, no nos -in teresa ninguna de
osas negaciones, sino 10 siguiente: ser 10 bastante refinados alii donde esLemos para sentir. ell la rud eza de los signos intercambiables. las singularidades irrepetibl cs de los pasos de afeele, bastan te discriminatorios
y... yo diria, como provocaci6n: jesuitas, para captar, en el movimiento
~rc neral de r educci6n y de in sc ripci 6n en el Cero del capital, del
Significante, los de este lado de aed y los por aquellado de aiM de esle
movimiento. la s inmovilidades 0 las agi tacion es que arrastra y traiciona
usc movimiento, para arnar la in scripci 6n no porque ell a reporta y comport,a. sino por aquello que para produc irse la necesita. no porque canali'l.fI si no porque deriva.
Esc es nuestro problema, polit.ico y otro, esa es al m enos su posicl6n: la Leatrali dad sin referencia, las mascar as que no remiten a ningUn
rOBLro - 10 cual seria a su vez una mAscara- , los Nombres (jaguas con
In nwyusculn1) do una hi storin que no es la memoria de las sociedades
nombres que seda n su unmol'lia-, si no osLe exceso sobre la aparieneia
111>01(1\011 si(lmpI'o inciillC(l rnihlo do 61, 01 Oion is08 insoparable de In grnn
111 1., no co mo 1I 1I OIHII,,. to Mi llO como I II nocho nucl ea r. In si ngularidnd
su valor, ser11 asignado en funci6n de 18 presencia-ausencia de otTOS leTminos, en funci6n de su registro, de su Iugar en una forma 0 Gestalt 0
eomposiei6n. La superfieie de inscripei6n es entonees el medio de registro. Y del medio de registro al medio de produeei6n n o h ay que dar mAs
que un paso, el que, segUn Deleuze, da el despota, el gran Gcstaltista.
8abe mos bien que cstn superficie es a la vez, de manera indiscernible, la
piel libidina l "engendrada" por la barra enloquecida y la juiciosa chatura
dellibro de cuentas. A la vez la yuxtaposici6n de efectos singula res que
se II am an Sarah , Birgit, Paul, el hfgado, el ojo izqui erdo, los guijarros de
ese cuello, yuxtaposici6n de inlensidades puntuales nunea reunidas en
un cuerpo, solamente colin da nles en la imposibl e idea de la banda pulsional, la cual no puede ser una superficie de inscripci6n. sino unas explosiones - ni siquiera forzosamente sucesivas-, efimerns, de intensidad libidinal - por consiguiente eso y a Ia vez la h oja donde se registra
bajo forma de li stns, nomenclaturas. estados civi les, repertorios, indices,
bajo la doble ley del paradigma y del sintagma, de la columna y de la linea, don de se r egistra 10 Que queda de la inten sidad. su hueHa, su escritura.
Esa es la farsa que nos juegan las palabras. que nos juegan las in tensid ades y que nos va a jugar de punta a punta en este libro nuestro
arrebato mi smo: este arrebato, lector, Incomplaciente. Ilcgarti a usted
refrenado, remitido, esta h oja en la que escribo y que por un instante, en
el deslumbramicnto y la impaeiencia , es la piel acariciada de una mujer
o la lisura de un agua en la que nado crawl con amor, esta h oja. u sted la
rccibe impresa, rcpetida, por duplicado; u sted recibe una hojn de registro. Las palabras que queman en la punta de la pluma. que es ta punta
espolea como si se tratara de un rebafio al que hiciera correr par a at.rapar al vuc lo In mlis noble, la mas veloz, la mas poderosa de entre elias.
usted las recibe como lexic6logo. Y todas las comparacioncs que podrian
venir a la mente es ta n jodidas de antemana per el eum- que comportan y
que ha ce de elias proeedimientos de pesada, pen sada, conmen surabilidad . bueno s para el registra y Ia contabilidad. ineapaces para siempre de
dar la intcnsidad en su event.
iCrec usled Que la melanc6lica comprobnci6n do ('so diferir do In os-
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yo ... ) y de 18 intensidad (del goce, del dolor, de los dos j untos). Hay que
intentor describir 18 circunscripci6n de un teatTo alli donde habra piel!i.!IS, a firmat.iv8, e n ergeticamente, sin presuponer la faIta, aun cuando hu-
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los organismos. Es de nuevo dejarse convencer por el binarismo; es aceptar el regreso del con cepto hosts en el movimiento de su disoluci6n: si s6(0 se puede asignar una funci6n, y 5610 una, a cada instancia, un a y otTa
instancias, de vida y de muerte, seran siempre localizables por sus funciones, a partir de efectos que precisamente siempr e podran crear instancias tanto sobre Ja vida como sobre la muerte, pero siempre de manera univoca. Aun cuando se protestara porque los signos a partir de los
cuales se operon estas inducciones 0 determinaciones de in stancias son
equivocos 0 al menos polisemicos, y porque sabre elI os se pone en juego
In rivalidad 0 incluso tambien la connivencia de la muerte y de la vida.
quedaria que en principio concederfamos en 10 esencial al admitir para
cada instancia la unicidad de su funci 6n y, en consecuencin, la identidad
de la instancia y de su funci6n y, mas aUn por 10 tanto, la identificaci6n
posible de la instancia a partir de la funci6n, Ahora bien, mas aca de 10
que dice el texto de 1920, si Freud introduce]a instnncia de las pulsiones
de muerte, es precisamente para mantener no solamente ese signo, sino
In economia libidinal entera, al abrigo del concepto y de la discriminaci6n binari stn, No se trata, de ningUn modo, de desdoblar las instancias,
10 cual serfa el llamado "trabajo" del concepto, se trata por el contrario
de que su confusi6n sea siem pre posible y siempre amenazante, de que
sea insoluble la cuesti6n de saber si tal Gestaltung es mas un efecto de
muerte que de vida; si tal inundaci6n, desligamiento pulsion aI, son mas
lIuicidas que terapeuticos desde el pun to de vista del aparato que los padece, si, por el contrario, tal estasis, tal bloqueo, tal cri stali zaci6n de un
di spositivo estable son mas bien resultado de la ortopedia salvadora 0 de
In en tropia mortifera.
Silencio es un a linea unica tendida sobr e cejas que se curvan a cada
Indo, de manera que envuelven p6mulos, como la mano del ama nte envuclve en las esculturas de Khajuraho el sen~ de la servicial am a nte;
dcspues ella se ensancha en superficie deUaica y remon ta para formar
11nncos estrechos de la nariz. Alrededor del Mediterraneo, en Umbria, en
Jl r'ovenza, existen estas extrai'i as pendientes, suaves y d6ciles, a veces
('ultivadas a veces rlflsp. rticas sflgUn la orientaci6n, pero siempre lisas; ex~ r(lnaS porque la tierra no se levanta alli en colinas y valles sino que co
rro como un cuerpo Iiquido; corre tanto h acia 10 alto como hacia 10 bajo,
Ito corre en el sentido en el que perderia un lavabo, se desliza entre dos
dh'occiones 0 en todas a la vez, desplegando un espacio inclinado sin IfmlLos aunque perfecta mente circunscrito.
Ojos so nrlen derecho, el sistema parpados permanece inm6vil, solalIIonto so trnto de uno modificaci6n del brillo de la c6rnea, tal vez del
Iri S, del di61l'lolro do la pupila, que se capta en un "tiempo" muy inferior
III do un gu il'lo. S il entio igual os 01 que recurre a los innujos, abismo. EI
hloquf'o, polioro8o ostnsis, inmovilizoci6n y diquc 0 las impul siones, que
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podria seT pOT 10 tanto descrito como y pasaT pOT inhibici6n, neurosis, da
lugar a atTos Tccorridos y presiona. POl' eso es intolerable que se preten.
da cural' ese silencio, aliviarlo de su sentido que se supone puede for mularse en palabras. Excedente dominaci6n del dispositivQ de saber sabre
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del
analisis (y no solamente en el del ide6logo), no fuera sabre todo el silencia, el silencio que deja detn'is de el pOl' el gatea de la llave de las pal abras bien pesadas, el reguero de desea que dejan a su paso, 10 que constituye su fuerza! EI medico inclinaria, sabre el abismo del silencio, una
oreja (In tercera), airia, como en una camara anecoida, el ruido y el furor
de sangre golpeando paredes de arterias y de influjos nerviosos corriendo
a 10 largo fibras del trigemino ... de su "cuerpo de inn -se 10 deseamos-.
iQue tenemos que curar? No 10 se con precisi6n, pero al menos esto
en primer termino: In enfermedad de querer curar. Y no se trata de privilegiar la talking cure por sobre los mHodos psicoqufmicos: estos van con
aquella, la dominaci6n por doquier, la ocupaci6n por todos los medios,
palabras 0 s usta ncias, de las regiones que se considere atacadas y su saneamiento. "La formaci6n del Superyo, dice Freud, que atrae hacia elias
peligrosas tendencias agresivas, equivale, por asf decirlo, a la instaJaci6n
de tropas en ellugar donde amenaza la sedici6n." 1
Mirada de un ojo lento, li gero, aplicado; luego, de pronto, la cabeza
pivotea de tal modo que s610 hay un perfil, Egipto. Silencio que se posa
alrededor de ella se extiende a gran des placas banda libidin al que, al parecer, son propiedad de su cuerpo de el. Esas zonas tambien se callan. 10
cual quiere decir que espesos raudales de inundaci6n fluyen a lii sin ruido, de manera continua, hacia "sus" regiones de ella 0 vienen de esas
mismas regiones, a 10 largo de las pendientes. No hay necesidad de inten tar el abordaje. Ese silencio no es ciego y no exige cerciorarse acerca
de 10 que pasa mediante un lenguaje, ni siquiera de manes 0 de pieles.
Nos gusta el lenguaje de manos y de piele s, pero en este caso serfa sin
refinamienw. Recurrir a el serfa obedecer a la ideologia de 1a sexualidad.
Sugerirle: cojamos, ser fa en verdad considerarse representante del movimiento de Iiberaci6n del sexo. La misma dominaci6n que ]a del medico,
esta vez del militante. La mi sma grosera preterici6n dellaberinto libidinal en e1 cual, si es verdad que ellenguaje no es nada, el sexo no es todo.
Por consiguiente: conexi6n con una suerte de dolor y de a legria, alegria
inundaci6n, que rompe cantidades de diques, dolor semejante deriva, regiones enteras despegando su partida hacia regiones, y dolor mismo de
que todo no parte, impaciencia porque los sitios todavia resisten, porque
el abismo aun no ll ama con la suficiente fuerza.
Pero, entonce5, Wor que y c6mo suponer los dos principios. de vida
1 NOlltJcUcs COII/dre"ctlJ,
~r.
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EL LABERINTO, EL GRlTO
.,
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hay grupos de gcnte que con versa , grita, rie, se interpela, rumn, bebe, come, se rcconoce, alrededor de las mesas, de las dos, orqueslns poP. de las
ba rricas de vino abiertas, en sillones 0 sentada en el piso. Los rostros son
de tal tipo que mi amigo podria conocerlos.
S u falign y su aislamiento se encuentran, por nsf decirlo, en equilibrio, se alivian y se ngravan. Corne, bebe, sin reconocer a nadie, r ecorre
el circuito de las salas, examina las r etrospectiv8S que a llf se exponen,
anos de trabajo; ciertas ohras han sida regresadas; otrns 5610 estAn pre-
chinches con sus u~as; coloca la folo bnjo su saco, en el hueco de la axila,
y sale: se la roba. Sube a su auto, se dirige hacia su casa, pero toma el
camino del domicilio de esa mujer, a quien no ha visto desde la ruptura .
~1 departamento estJ. siluado en los allos de un viejo inmueble; 5610 se
accede a el, a partir del ultimo piso, por una escalera caracol metalica ,
suspendida en el vado, desde la cual se puede percibi r 10 que sucede en
\n pieza de adelante. EstO ilumin ada, ve ci rcular una silueta, desliza 18
fotografia pOl' debajo de la puerto, desciende corriendo el tTnmo de espi
ral, toma el elevador, recupera su a uto y esper a, con las luces apagadas.
Co han seguido: escucha pasos que 10 buscan en la calle humeda y de
"ierta es e1 amante de la mujer. Mi amigo arranca sin saber si ha sido
identificado. Unas semnnas m 4s tarde, ella 10 llama pOl' telefono, Ie dice
no haber comprendido 10 que ha hecho aillevarie esa foto, espera una expli caci6n. EI se hace el sorprendido, "de cual foto se trato? Ella sabe muy
bien que el no tiene nada de ella. No podrfa afirmar 10 contrario.
EI heroe de esta hi storia me dice que no supo 10 que hacia, pero esla de acuerdo en que es importante: sinti6 que aJgo 10 poseia hasta tal
punto como para dictar su conducta. Nosotros no sabemos mucho m d-s
que el, pero el efecto de impoder debe ser tenido en cuenta. Si se 10 quieI'e eliminar, se interpretani e1 robo y la "resti tuci6n" como signos signifi
cn livos: par ejemplo, mi a migo qui ere suprimir h asta los duplicados de
un sufri mien to pasado; y, Ilsimismo: 01 Jl evar el fac simil a esa muj er,
flulere volver a vincular se con ella . Se dird-, en consecuencia: es ombivalonte, y es pOl' eso que fue intenso. Nosotros no buscamos las causas y
Illzgamos la ambivalencia como una pequena abyecci6n.
.
En el laberinto del museo, mi am igo, In lepisma, ha temdo un e nn lcntro. Ha recomenzado e1 reeorrido varias veces; en cada una pierde
IHI camino ante la folo; no ap rende nada. Huye de la imagen, pero final 1110nte se la Il eva; la imagen Ie abre entonces un segundo laberinOO, eJ de
Inll calles de In ciudad, de los pasillos y escnleras de edificios. EI segundo
nncuentro tiene lugar en esc otro labe rinto que se ha desarrollado enlo1I11ccidamente a partir del encuentro renlizado en el primero. La devolu116n de 18 foto pone fin al segundo loberinto y al sufrimi enlo que es su
I focto y que fue r ecupcrado e n el primer o, La negativa ir6n ica pOl' telefllnc marca la di soluci6n del tercer laberinto, nacido en alguna parte
(qlli."fis en In mujer) del nuevo domicilio de la foto. Un CU8lto laberinto
podl'fa habersele abiel'to entonces a qui en escuchaba, pero no, al parecer
no succdi6 nada. A menos que 01 hecho de que mi amigo me haya contado oslo aconteci mi ento y yo 10 haga publico deba ser considerado como
III I Loreor encuent.ro, obriendo un Inberinto del cual ignoro hasta el mateI lu l con que podl'fn cstor hocho: do todos modos nadie podna decidirlo.
Nodio tiono 01 podo l' do Lroznr 01 Illopa de la gran pelfc ula; esta,
Villt.1l doado 01 OlCwl'ior (P UIH lli ll (1110. no tiono ex te rior), serra una espccie
sen tes en reproducciones fotogra fi cas, pero tanto un as como las otras, silenciosas en el tumulto, 5610 estan alIi para testimonisr actividades pasadas, como huella s antes de borrarse. Las salas diametralmente opues
tas al buffet y al emplazamiento de las orquestas, estlin casi vadas; el
les huye, regresa al vientre de la multitud, la atraviesa y saluda a su
amigo el conservador, hebe un a vez mas, recomienza el circuito interrogando tanto los rostros como los muros, presa de una agitaci6n creciente,
que no obstante observa,
Es en el truyecto de ese segundo recorrido cunndo reconoce en el
muro un rostro fotogrnfiado no hace mucho tiempo, para un a exposici6n
de Wa rhol , delante de la serie titulada Marilyn, e lise med iocre en blan co
y negro, como a1 trazo, que marca durnmente los valores, Dela nte de la
rcjo que forma la serie de retr otos de 1a actriz, pintados sobre el clis~
mi smo, el rostro que 10 inmoviliza es el de una muj er que fue su amante
h ace un os ai'los; ell a se vuelve hacia el objetivo, con una sorpresn af<~cta
da, In boca entreabierta , como si el fot6grnfo la hubi ese Il a mado en el
momento en que ella miraba el cuadro, EI cabello, las cejas, el maquillaje de los porpados y de los labios son aqul de un negro carb6nj el brillo
del iris y de las pupi las ha sido fie lmente rep roducido.
La fotograffn esUi clavada can cuatro chinches entre otr8S que Hus
tran el mi smo periodo de actividad del museo. Un antiguo sufrimiento,
al que esta mujer no ha dejado de conlribuir, no tarda en despertarse; 61
se aJeja y se pierde en In multitud donde espern encontrnr nlgtin conoei
do. Pero su periplo pOl' 10 retrospectiva 10 vuelve a Il evar delante de Is foto. i.Qu~ hocer? Avanza una cusrta vez, deteniendose la rgamente ante la
Prosa del transiberiano itustrarlo por Sonia Delaunay, en una sa la casi
desierta, perc mos pOl' disciplina que POl' verdsdero in teres, ocupado pOl'
Is amenaza que emana de 10 fotografia. Ha bebido de nuevo. Es muy tarde, el cierre se aproxima, los grupos se disper san, las ol"questas levantan
su s artefactos, los guardianes comienzan a hacer evacuar las sa las a partir del punto opu esto a la gran sala de la entrada, donde se encuentra la
foOO, y avanzando lentam ente pOl' los dos semicirculos que conducen 0
ella.
Mi amigo so encuenlra frente a In imog()n, s iem pl'e de inc6gnito e n
medio dol ol;ropollo on6nimo. Aprovoc hnndo (II dcsordcn, c1 osp rcndo In s
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de animal monstruoso cuyas partes componentes cambiarian segUn imprevisibles modulaciones, apareciendo, dcsaparcciendo con la rnisma
aterradora ligereza que las im~genes virtuaJes sobre una pantalla. Aun
h abd8 que imaginar que 18 sucesi6n y la naturaleza de esas iml1genes no
est~n determinadas pOT las imagenes Tenles inscri tas sobre la pelicula
(en e1 sentido tecnico). De manera mas general, imaginemos que ni los
contenidos oi los procedim ientos llamados tecnicos permiten sintetizar
en una hi sto ria, en una doctrina, en u n estilo, los fragme ntos de pelicula
en sambIados; scria entonces imposible construir un solo tiempo para
contener y organizar e1 mon struo de imagenes; aun los acontecimientos
sugeridos por ciertos pIanos permanecerian ignorados, cada acontecimien to serfa experimentado como un efecto pr esente e inocente, Y no habria nada de monstruoso en este ensamblado, el cual no existiria para
ninguna mente ni para ningUn ojo.
Cuando mi Romano pasa de un laberinto al otro, no transita por
una reja espncio-temporal. Los Inberintos que por comodidad (por tributo
inevitable que se paga al orden razonable) he nombrado primero, segundo , etc., no forman de ningUn modo una serie orden ada. No pertenecen a
una estructura de referencia; nada de uno se encuentra en el otro, al menos hasta que cada uno se forme como una especie de cic16n alrededor de
un vientre que serfa el encuentro cuyos efectos prolonga y del que huye.
Cada uno de esos dedalos esta cerrado, el mismo tiempo que en indecidible expansi6n; cerrado en tanto no tiene con los otros torbellinos de terror ningtin punto de cruce, ninguna parte comun; en cusnto a su expansi6n, ser ia en In medids de la potencia de efecto del encuentro.
No serfa npropiado decir que el encuentro se hace en el1 aberinto; el
1aberinto se h ace con el encuentr o. 8610 hay encuentros que trazan cada
uno a toda velocidad a su alrededor oleadas de muros transpar entes,
umbrnles sec l'ctos, sue los blancos, cielos vacios en los cuales este encuentro se rehuye, se efunde, se olvida -0 se repite, 'dejando de ser entonces un encuentro-, Este no vuelve, no se reproduce; el terror de In Iepisma es un ico, nuevo cada vez; nndn se Ie inscribe; es necesario edificar
toda una configuraci6n del inconsciente para llegar a imputar le In r esponsabilidad de que regrese 10 mismo; hay que suponer que sus efectos
est6n subord inados a un sistema en e] cual seria posible detectar las
identidades 0, 10 que viene a ser 10 mismo, las diferencias. Las pulsiones
son tontns exacta mente en In medida en que no repiten los mismos efec
tos, por 10 tanto, en la medida en que inventan . La invenci6n os una tonteTia del tiempo,
Borges imagina, en "Los te6logos", dos h erejias para la norepetici6n; una tiene que ver con ciertas sectas llamadas de los I-Iistriones, so~
bre Jas que escribe: "Otros histriones discun ieron que el mundo conc luiria cuando se agotara Ia cifra de sus posibilidades; ya que no puedc hn.
ber repeticiones, el justo debe eliminar (cometer) los actos mas infames,
para que estos no manchen e1 porvenir y para asegurar e] advenim.iento
del reino de Jesus", Los otros hereticos, pertenecientes a la di6cesis de
AUreliano, "afirmaban que el nempo no tolera repeticiones (... ). Las moniciones de ]a nueva doctrina ('lQuieres ver 10 que no vieron ojos humanos? Mira la luna. lQuieres oir 10 que los oidos no oyeron? Oye el grito
del pajaro. l.Quieres tocar 10 que no tocaron las manos? Toea la tierra.
V(lldaderamente digo que Dios esta por crear e1 mundo') eran harto afecLndas y metaf6ricas para la transcripci6n n .2
EI laberinto no deja por 10 tanto de inventarse y de borrarse. Los
horcticos antes citados profesan y practiean la impaciencia de terminar
COil eli pero nun cuando sostengan que nada se repite, si pueden esperar
que se precipite el advenimiento de la salida prometida cometiendo los
!lotos mas infames (eliminandolos, por eonsiguiente), es porque piensan
que la cantidad de males no es innumerable y que en alguna parte se po111'1.1 hacer su cuenta regresiva, al cabo de 1a cual se alcanzara la verdad:
1'Il1 6tica es un algebr a en la que prima 10 negativo (Jouhandeau pertene,oda a esta herejia). Pero, i.se puede ali men tar a la vez Ia herejia de la
II:lngulnridad y la herejia de Ia aceleraci6n? i.No exige esta ultima una esIwcic de memoria, una catamnesis? Mas 1a herejia de la singularidad deh.l cx cluir incluso la catamnesis, la cual supone que hay un final de la
hhlloria ya asignado, y que el porvenir se agota enter amente en manioIII'us destinadas a apartar 10 que retarda ese fina l. Esas maniobras no
IlU n perversas puesto que su infamia es fi nal mente circunvertida, en nenni,ivo, sobre el inmaculado cuerpo mistico de Jesus. Nosotros decimos
tlll t) una teologia semejante es miserable, como la teologia de Hegel; per1IIIIIlcce en la dialectica del bien y del mal, apenas un poco caricaturizatill, y presentada con mas gracia: la FenomenoiogCa del esp{ritu en 96
tlllllf;"cnes por segundo, una grabaci6n en 33 revoluciones de Fedra, pasaIi (I n 78.
Pero que se qui era tocar la tierra, mirar Ia luna u oir el pajaro
,,111Illpl'e por primera vez, como profesa la otra herejia, es grave de una
tll/lr1ers diferente. Mi amigo italiano seria un poseedor de esta dolorosa
Inucencia, mi amiga lepisma tambien: los grandes miedos, los grandes
'UllQl'OS no son inscripciones en un registro cspacio-temporal, y Ia conti,uddnd 0 la fidelidad no t ienen alli ningtin lugar puesto que de un en''iI'lIi,I'O al 01,1"0 no hay permanencia, sino la intensidad singular que abre
"lid" vcz su laberinto propio. Siempre perdidos, aun cuando creamos en""IIII"/II'nos on el, nun cuando atribuyamos por ejemplo tal 0 cual emoci6n
II " " motivo, 0 nosoLros mis mos 0 a una persona.
C:sto no significa que In fidelidad 0 conLinuidad no puedan ocasio-
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propio cuerpo, el suyo , inliel, estA celoso de las intensidades que Ie p TOcura su infidelidad, el griLa tnmbien por ia energia que Ie Toban, y si gri_
ta al mlsmo tiempo que el cuerpo de su amada, es porque ambos perte
nceen a los mismos alrededores pulsionales.
Hay que oir el grito de la lepisma aTTojada bajo e1 fuego de los 500
watts, escapandose en el dedalo. 'Thdo laberinto 50 traza como h uida hacia una salida. Al ii no hay salida: 0 bien uno se acostumbra, 10 que el
profesor esperaba que eI ani mal hiciera - especie de costumbre que es
dcpresi6n e inhibici6n-, 0 bien se produce un encuentro, y en un nuevo
ITI'ito, se abren otro laberinto y otro tiempo, sin que nadie sea el amo de
los encuentros. EI amor no es dar 10 que no se tiene; es tener algo que
gTitnr en los siUos fulminados.
Mis ejemplos son de sufrimiento; podrian h aber sido de alegria.
Ilny laberintos de la alegria, esta no es menos loca que el sufrimiento, se
Ie flee rea demus iado. Al r cdodor del si1l6n de los Bodas de Figaro,
lJeaumarch ais traza algunos dedalos fulgurantes en los que h uyen y se
pierden pedazos de cu erpos expulsados de sus refugios, per o riendose. E1
I:OZO es edificante, circunverso, u na elevaci6n hacia un desti natario SU
1)I'crno, mas la a1egria incredula e insolente es la ri sa de las metamorfolIis que no esper a ninglin reconocimiento de nadie y que 5610 goza con su
tluctiIidad. Es una risa horizontal, sin asentimiento.
-Pero, me di r.!i usted, el encuentr o con alegria no e ngendra un r e
rlm'ido de huida si no que, por el contra rio, intenta mantener se,lno produce ella permanencia que usted detesta?
-No, la fuga no es sola mente de espanto, usted 0 yo no somos emiIIlI l'ios que huimos, 10 que se pierde es la intensidad en su movimiento
mismo de expansi6n. Imagine el universo en expansi6n: lhuye de rniedo
II ex plota de alegri'a? No se puede decidiT. Del m.ismo modo para las erno!'iones, esos laberintos polivalentes a los que s610 a posteriori los semi610uos y psic610gos intentaran atribuir sentidos.
-lUsted recusaria, entonces, la enca spinoziana 0 nielzscheana
IIUC separa los m ovim ientos de mtisser y de menos-ser, de acci6n y de TeIIcci6n?
-Sf, h ay que temer que reapaTezcan, en favor de estas dicotomias,
lucia una m oral y toda un a politica, sus sabios, sus militantes, sus tribu
!lilIes y sus pri siones. Donde hay intensidad hay laberinto, y determinar
In di l'ecc i6n del recorri do, ya sea el sufrimiento 0 la alegria, es asun to de
1/111 conciencias y de sus directores. Nos basta con que la barra gire para
quo denagren las esp irales im previsibles , nos basta con que disminuya
lU I veloc idad y se detengn para que se engendren la representaci6n y e1
plIllsamienlo claro. No hay, cn co nsecuencia, buenas y malas intensidathts, aino In inlc nsidnd 0 IIU dfl8complcsi6n. Y co mo hemos di cho y volveItlmos n docirlo, U il li Y IItrn di8illluindos junlns, el scnlido oculto en la
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ELTENSOR
SIGND SEMIOTICD
Ib:-I'OMEMOS todavia una vez m!1s ese asunto de los signos, ustedes no en
I.'ndieron, ustedes siguen siendo racionalistss, semi6ticos. occidentales,
IllIlc(imonos una vez mas, este es el camino hacia 13 moneda libidinal y
IIny Que abrirse paso a In fuerza. La hip6tesis de los semi6ticos POT debalu do SU diSCUTSO es que In cosa de 18 Que hablan puede se T tratada siem11'.1 co mo signo; y ese signo, a su vez, ha sido muy pensado en la red de
'UIlCCPtos de 18 !eoris de 18 comunicaci6n: es "10 Que reemplaza una tosa
pili otgo", dec!a Peirce, r epite LeviStrauss, 10 cual quiere decir que 18
.o,.u es considerada como un mensaje, 0 sea como un soporte provisto de
Imu accueneia de elementos codificados, y que su destinatario, el mismo
'11' 1I1)80516n de ese c6digo, es capaz, at descifrar su mensaje, de encontrar
Iff /"(fJrmaci6n que el remitente Ie destina.
Dc inmediato, en consecuencia, por hi p6tesis, ahuecamiento de la
~ ,",n, Que devione sustituto en 1a medida en que reemplaza la "inform a~ \.)11" parn ese alguien, el destinatario. Este r eemplazo puede ser, por
h,do, concebido de dos maneras, segtin dos lineas de pensamiento muy
.UI"I"('ntcs. Se puede decir que el signo reemplaza 10 que signifies (el
11I"'I " UjC reemplaza la informaci6n), esa seria la acepci6n mas brutal, el
1IIIIIunismo de la teoria de la s Ideas, por ejempJo: el signo al mismo tiem1'" II/H'O pantalla y coovoca eso que anunda y oculta. Port-Royal 10 ha di,1111 ludo al respecto. 0 incluso se puede pensar la sustituci6n no ya me1,.IlIIlrumente, sino seglin la metonimia interminable que Saussure 0 00
hllllUrLa cunl otro economista polftico concibe bajo el nombre de interIlItuhlo: entonees no seni Is significaci6n (10 que esM en c6digo) 10 que
'nlh,,\ do sustituir el signo, y se invents el siguiente cueoto: que la signilit IIdfi n lnmbi ~ n estli hechn s610 de signos, que eso no tiene fin; por 10
111II1n, que 5610 hay remi siones, que 10. significaciOn es siempre diferida,
'I'" " I MMlido jamas estd. presente en carne y hueso; uno se Ilena de
'Hlllllluli6n por el buen Husser! y se dice: pero no. 5610 hay sepa raeiones
v. 1 huy llonLicio es porque hay signo, y si h ay signo es porque hay sepa1111 1110, ci(lI'lnmcnte no cual quiera: no se pasa de un elemento a otro de
''''11I1ult,r monera, por 01 eontrario, el vinje es organ izado de un ~rmi n o
1.llIhu, In preeisi6n del sisLema 0 estruetura es extre ma y, eventualmenIII, ,tllItHI{) HO Licno 01 alma religiosa como Freud y Lacan, la imagen que
III jlHlthlrO Of! III do un gran significante completnmente ausente para
1111 "11111', rU'y1i lo la pre8enc ia es do nusenLifienci6n, de rcscrva y de relevo
j" I.. ll\nuitlt)II quo constiLuyon sus sic-nos -sustitutos unos de olros-,
I., I\tWi!I'" tin un grlln Coro quo mllillicilc c/rsunic/os csos t6rminos, y cu/'1:1
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No hay signo ni pensamiento del signo que no sean de poder y con poder.
El viaje de esta busqueda no es una deriva de locos y de apestados, ni el
~xodo transespacial de i1uminados, es la aventura muy preparada del explorador que anuncia ya la del cura, luego In del militar y la del comerciante; es la vanguardia del capital que en sf misma no es ya otTa cosa
que el capital, aunQue In perpetua actividad de cste sea correr sus &onteras, incorporar fragmentos siempre nuevos de la banda en su sistema,
pero incorporarlos a los fines de la ganancia y el r endimiento. EI signo
va con ese viaje de negocios, y el viaje de negocios crea el signo: "que es
un africano para un explorador britanico? "Qu~ es un japon~s para un je/luita del siglo xvrn? Organos y pulsiones parciales que seran reabsorbidos en el cuerpo normal organico unico Il amado Humanidad 0 Creaci6n.
Materiales para desmaterializar y hacer signifj.car. "Cree usted verdade.nmente, dicen los blancos pensadores, que cuando el actor No avanza
lIuS pies uno junto al otro deslizandolos sobre el piso del escenario como
tli no se moviera, eso no Quiere deciT nada? Eso es un signo, estD. en lugaT
de otra cosa, ani hay un c6digo, y los destinatarios 10 conocen 0, en todo
coso, aun cuando sea inconsciente, existe, y nosotros, semi610gos, jesuilll S, Stanleys, conquistadores, s610 habremos hecho una conquista cuando tengamos ese c6digo y podamos rehacerlo, simularlo -el modele de
Leda semiologfa no es la Carta robada, es el Escarabajo de orD-. Estos
IICricanos, estos orientales, ya m~ertos, dejan mensajes de tesoros, nosotros simulamos sus c6digos. Uvi-Strauss: yo quiero ser el lenguaje que
hoblan los milos.
Y asi, con este viaje de conquista que la puesta en signa no puede
Kino inspirar (a menos Que fuera a la inversa y que cierta c1ase de viaje
Inspire la puesta en signo, pero no somos muy aficionados a esas priorido des futiles: todo eso es como un enorme paquete de pequefios arreglos
([ue gravitan sobre tal 0 cual cosa, sobre tal 0 cual material, sobre tal 0
olinI persona, un dispositivo en el que todo cumina a la par); con este viaje, entonces, de busqueda y de conquista siempre diferida, viene indisorillblemente tambi~n una intenci6n, una intenci6n de rendimiento, de
ronts. Recuperar el c6digo de sign os para poder, con motivo de poder, a
nn de poder. Una vez cubiertos todos los riesgos, ir a cohabitar con los
cnnlbales, acantonarse en los pueslos de frontera , los microbios, las radiaciones, expuestos a todas las muertes, a todos los pecados, como el je"uito del Supiemento alviqje de Bougainville, perc con intenci6n, por 10
UI.IlW con escisi6n [clivage). ... No la zona y el momento tendidos-tensores,
JIIino zona atravesada, momento de un movimiento; por consiguiente, las
tllll siones y sus riesgos y dolores pagados a cuenta de una ganancia ulted ar, percibidos y experimentados como perdidas, como concesiones que
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(N.
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In lr.)
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ECONOMlA LIBIDINAL
ELTENSOR
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57
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Pnrn hoccr valer In dialind6n on franccs cntreje y moi hemos recurrido a In "Nota
dill lrndu c~or~ do Tomtl.a Segovin -on Lee/11m 118tructllro.Us/a de Freud, Mcrico, Sigla
V.,lnl!llno E:dl(orcB,l!)71- on In (}U(\ "I blon lrnduoo rc8]X!ctivnmcntCl CRtOB termino9 por
~ulltnnllvn", ovlln In IUmlt\'II"I. , Imjllomonlo rolocnndo cntro corchctc8 In
ECONOMIA LIBIDINAL
ELTENSOR
nas, pues bien, sali de mi habitaculo 81 vado, y va a decir: todo eso, esas
emociones, son mensajes que yo oia, recibfa, es preciso que los comprenda. me han hablado, eso ha hablado, i,quien es el emisor? EI Yo se constituye en esta relaci6n de signa a la vez como destinatario (10 que Kant llama Sinnlichkeit. Rezeptivitiit) y como descifrador e inve ntor de c6digos
(int.electo, Selbsttlitigkeit, 8utonomia). La receptividad en este caso no es
mils que el momento constitutivo indispensable de 18 autoactividad. El
Yo es primero un yo [mon, pero se va a constituir construyendo 10 que eso
o el otTO diceo (puesto que no estA alIi). La misma "diaMctica" de 10 intenso y de 10 intencional que escinde [clive] las cosas recorridas. escinde
el yo (moi] constitutivamente, ella es su constituci6n, receptivolactivo,
sensible1inteligente, donatarioldonador -todo esto s6lo vale, repitAmos10, en la configuraci6n del signo, la escisi6n del Yo {moi] y la escisi6n
con st itutiva del signo, parte pasividad parte actividad, parte mensaje recihido parte inteligencia descifradora, parte sentido parte entendimiento, parte opacidad emociona1 parte capacidad intencional, y aun Husserl
con toda su intencionalidad tendni que inyectar a su meditaci6n, la pasividad, la sfntesis pasiva. Y, por supuesto, esa diaIectico no sent mas que
momento en 10 construcci6n de 1a intencionalidad joh el bonito movimien to de ment6n por el cual la cabeza recobra los sentidos, recupera el
dominio sobre ellos!, joh formaci6n del capital, gracioso juego del relevo!
Dos cosas mas todavia sobre la semi6tica. Ella piensa por concep
tos. EI signo mismo es exactamente el concepto: no solamente en su
constituci6n estable estatica de termino en la que 10 connotaci6n y la de.
notaci6n s610 son asignables por relaciones reguJadas con otros termino8,
por conjuntos de proposiciones que son consideradas en sf mismas bien
formadas en un sistema formal e.xpHcitoj sino tambien en su dinamismo
de conceptoj el es el signo como conquista, ya que trabaja, tanto el con
cepto como el signo, es inquieto, busca los bordes, sus fronteras, avanz,
hacia sus exterioridades, las toca, y como dejan de ser exteriores desde 81
momento en que las toco, no las alcanza jomits, y a1 mismo tiempo eso I.
permite maravillarse con la potencia de 10 negativo, ioh imperialisma
bendito travestido de laborismo tragico!, joh el chistoso "'trabojo del con.
cepto"! Bueno, es el mismo sedicente "trabajo" con el signo: no es tan
simple como usted 10 dice, dinin ustedes, 10 relnci6n de termino a termi
no en la metonimia no solamente no tiene fin sino que co,o,l,,,,tem,mll
se confunde, atravesada por otras cadenas, Freud nos 10 enson6, y cn
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(orml1 originllll;!] 0 (moil. -Jt ella (orma atonl1 del pronombre do prilTlQrn porlOnli dol
guillr, (onna quo no puodo teller olm (undon gramnlic61 quo la do llijolo y qun
puedo IIpllroccr lino 'lpoYlda' en un verba efcctivllm<::nl.o CXprollldo, mlentrna quo mol,
ma lonica,lomll 01 Jugllr do todnalaa olrns forml18 (ft:, mil) clldll VOl quo rnJ~a till lPO)'O,
<::jcm plo cuando IIparocen aisladlls(Qui? -Mot: ,Qui(!n7 -Yo)- (N(lin dt1111 lmd.)
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EL DISIMULO
""I)
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ECONOMIA LIBIDINAL
ELTENSOR
una recta de entonaci6n, un silencio, una fijeza, una fuerza de re18mpano, y nada sucede. Y que, muy lejos de sentir pOl' ello resentimiento 0
dlsgusto, amamos con la md.s dura impatiencia esa reserva.
Danza que incluye suspenso, como musica inc1uye silentio. Y 10 imI>ortante no es que este "bien compuesta" (aunque sea necesario que este
bten compuesta), sino que en ocasi6n de esta perfecci6n semi6tica, justamonte, pase la tensi6n. Que la estructura sea solamente 10 que "cubre" el
lIr~to, en el sentido en que Ie sina de coberlura; que sea su secreto y casi
MI) disimulo. Por eso tienen que gustarnos mucho los semi6ticos, los estruclu..ales. nuestros enemigos: son c6mplices nuestros, en su lux reside nueslrn oscuridad. 8i yo compusiera, aqui se injertaJia el elogio del disimulo.
Contentemonos con reconocer en el disimulo todo 10 que buscamos,
til diferencia en la identidad, el azar del rencuentro en Ia previsi6n de 10
,'ompuesto, la pasi6n en la raz6n -entre ambos, tan absolutamente aje1108 , la md.s estrecha unidad: el disimulo-. Asi el Anticristo que predica
1111 la plaza pintado al fresco pOl' Signorelli en Orvieto es muy parecido at
Cri sto; asi tambien es verdad que el Cristo disimula al Anticristo en el
" ntido en que oculta su terrible misi6n hasta en StfS propias palabras y
1111 0 cuando dice: amaas los unos a los otros, basta una nimiedad para
UtlC se produzca el mas desastroso desprecio; y el Anticristo tambien dijl lmula poco mas 0 menos al Cristo en la medida en que 10 simula, es deIIlr cn Ia medida en que es el dis- del disimulo, 0 de la disimilitud.
Nucstra acogida al signo disimula la acogida semi6tica y esta disimula
III nuestra, aunque esto no se produzca de la misma manera y aunque no
lU1tremos aquf a juzgar si hay Anticristo y quien 10 es.
PerO ustedes tienen mas bien que comprender, para cambial' de reIllI'oncias, que los dos principios. Eros y muerte, de la ultima teoria de
lUll pulsiones de Freud (Jenseits ... 1920), nos son dos instancias dotadas
I'IHla una de un principio de funcionamiento distinto que permitiria ident Hicnrlas a partir de sus efectos 0 sintomas respectivos en el "psiquismo"
II Jobre el cuerpo. No es verdad que Eros sea hacedor de conjuntos, de
,-IIILomas. compositor y maestro-gavillador, que las pulsiones de muerte
"f1l\n , por otra parte, las destructoras de los sistemas, desconstructoras ,
IIUII:,ovilladoras. Cuando sobre el cuerpo de In histerica los fragmentos
tin lu grnn banda son circunscritos y excluidos de Ia cir culaci6n normada
tl" los ofectos, colocados fuera de intensidad regular, "insensibilizados",
l!Hlndo hay musculos que se contraen y se mantienen crispados, cuando
11114 canales respiratorios se angustian provocando asma, se crean pequenu. dispositivos pulsion ales (un fragmento del sistema organico de la
IIIIIpirl1ci6n, un pedazo del sistema organico de la musculatura estriada 0
1111 Iii musculatura li sa) que forman conjuntos muy soIidarios consigo
1111 1$111011, "se pllcdc docir quo Eros, como cnsamblador, es responsable de
Illdo OfltO? ,,0 10 munrl.O, 1)1I('! to que estos conjuntos estiin engripados?
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ECONOMIA LIBIDINAL
ELTE~SOR
Pero, iengTipados en r elaci 6n a que, a eual norrnalidad?; el sistema respiratorio de Dora In organica ests. engripado. el sistema r espiratorio de
Dora 1a histerica funciona de maravilla y no tiene necesidad de buseaT
un beneficia secundario a su trastorno. El beneficio es inmediato, alii no
hay beneficia, hay un a maquina ria pulsional in stalada , que funciona
par su cuenla, y esta m aquinaria no camina segtin In muerte 0 segUn el
Eros, sino seg'lin ambos; er6tica porque se trata de una maquina regulada (cuyo discurso intentara producir un simulacro r azonable en el texto
de Freud 0 en el de Lacan), Ietal porque es una maquina que (se) descompone (que el analista quiere arreglar), pero, aderotis, mortal por seT
regulada (puesto que condena a Dora a una repeticion esteril), y viva por
su desarreg10 (porque atestigua que sobre e1 cuerpo organico circula y se
carga la libido en su imprevisible desplazabilidad).
En consecu encia hay dos principios, y esos dos principios no son
in stancins identificubles por sus respectivus funciones; Eros puede desatar y liberar, la muerte atar h asta estrangular, y Freud mismo, que no
ve esto con claridad, 10 reconoce no obstante al final de Jenseils, cuando
dice, a pocas lineas de distancia, en primer lugar, que el principio de placer est a subordinado a las pulsiones de muerte a las que considera en
ese momento como sistema de compul siones repetitivas que hacen regresar cualquier cosa, aun la mas dolorosa, como en los suei'ios de neurosis
traumaticas, y que hay que suponer un vinculo por repeticion antes de
cualquier descarga si es cierto que esta exige vias reguladas y accion es
especificas para producir la satisfacci6n; y, poco despues. por 10 tanto,
que el principio de Nirvana esta subordinado al principio de placer. entendiendo por "Nirvan a" ese exceso de fuerza qu e empuja Ia descarga
mas alia de la r egIa metab61ica a la que estli sometido el "aparato psiqui
co" (0 el cuerpo), y que amenaza a este ultimo de estalli do. Las fu nciones
no se pueden decidir en cada ocurrencia singular; se trata de reservar
siempre la posibilidad de no poder asignar un efecto, es decir justamente
un signo. a un principio pulsional y a uno solo. Esta claro que no es cuesb6n de polisemia entonces, ni de sobredeterminaci6n; no es posible zafarse diciendo: la muerte viene a sobreaii.adi r sus efectos a los de Eros, 0
a la inversa; no se trata del hecho de que e] signo. la tos de Dora, sea
atrapado en vaTias redes 0 estructura s que crean sentidos.
Se trata claramente de algo muy diferente: por un lado, el signo es
atrapado, en efecto, en sus redes, y se 10 puede localizar en los sistemas
metonimicos (en Freud mismo a menudo incluso metaf6ricos) diferentes
un os de otros; es h eterosemico 0 h eterol6gico y sujeto a semi6tica por
consiguiente pero. ademds, jenseits ... no es asignable a tal funci6n y por
10 tanto al juego de sus efectos de senti do, ni a tal otra, que es, de manera indi scernible. signo de remisi6n y por remisi6n. y sign o s in remisi6n
asignable. Ala vez signa que produce sentido por separaci6n y oposici6n,
Y signa que produce intensidad por potencia y singularidad. La intensidad libidinal, estariamos casi tentados (pero no 10 haremos. nos hemos
vuelto viejos zorros, demasiado en la trampa) de darle una prioridad y
de decir: jpero fin almente, si ustedes, los semi610gos, tienen materia pa
rll trenzar sus redes de sentidos es porque, en primer lugar, existe esta
lncandescencia positiva, porque en primer lugar la gar ganta de Dora se
d erra. porque hay, en suma, un date. y este dato es la intensificaci6n de
1111 regi6n del cuerpo de la bella Dora, y esa regi6n se h a convertido en
lin signo inteligente-inteligible! Pero no decimos ni siquiera eso. indifet ontes a las prioridades y causalidades, esas formas de la culpabilidad,
I'orno decian Freud y Nietzsche, poco importa el orden; importa mucho,
)J Ot' el contrario, el hecho de que de ese mismo signo sean posibIes, simuIt ~ nea e inevitablemente, dos acogidas.
lEs necesario decir a cuales radiantes perspectivas abre esta idea
dol disimulo, particularmente en materia de discurso te6rico, y tambien
lin esta cuesti6n (beatificamente recibida hoy dla bajo la etiqueta marxofroudiana) de la dialectica de la teorla y de la practica?
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LA INTENSIDAD,
EL NOMBRE
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ELTENSOR
69
a Ibid., p, 20.
.1
111111.
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ECONOMIA LIBIDINAL
eu.aJ Flech sig ~lUndini a Schreber. AI contrado del cuerpo orglinico, montaje de montaJes, ensambladura funcional, edificac i6n er6tica eate cuerpo libidinal par ece no tener canales establecidos para la circ~ laci6n y 18
descarga de Ins impulsiones. No profundidad de Is ton terfa sino iomensidad, susencia de medida. La tonterla libidinal es otTa c~sa que 18 de
Bouvard y P6cuchet, que consiste en r ecitar, en vol veT a citar hasta agotar ellugar comun de los enunciados, y esU ol mismo tiempo muy cerea
de ella puesto que, como ell a, descan sa en la destruccion del sujeto capaz
de r esponder con su s dichos y sus aetos POT la perdida de ide ntidad (senaIads en Flaubert por el duo que fonna el h~ roe ton to)." Tonteria inseparable del disimu10 al que nos hemos referido.
Segunda observaci6n: esta tonteria se vuelve a encontrnr en la extr ana acepci6n de la femineidad que implicn el texto del Presidente
Schreber citado mas arriba; este "hater de" mujer m~s que ser mujer, este hace~ de se tr aduce in difere ntemente como: h acer de mujer en el coito
y ~mbH~n hacer de hor;tbre de esta mujer ("asumir siempre el papel de la
~ uJer qu e ~ace con mlgo en abr azo sexual"), mira r mujer, contemplar
Imagen mUJer -y sin dudo mlis aun : ser visto mujer, etc.-. Aqui, una
vez mas, inmensidad tonto de 10 economio libidinal. AI nombre propio de
Flech sig, tensor por excelencia, Ie corresponde el a non im ato del cuerpo
de Schreber: cuerpo sin funcio nes orga nicas regulodas, cuerpo sill sexo 0
con mu.chos sexos: i,Diremos nosotros a hora que ese nombre de Flech sig
no es smo el predlCado de algunos enunciados que implican que se activen de ma ner a conjunta, bajo ~l, pulsiones incomposibles? Flechsig me
ama, porque me hace cagar-gozar; Flechsig me odio porque me prohibe
cagargoznr; amo Que Flechsig me odie porque mi propia persecuci6n es
necesario para que yo cum pIa la saJvaci6n de 18 human idad futura odio
Que Flechsig me ame, porque yo querria que la defecaci6n fuera p~ra mi
natural como para los demlis...
In terrumpamos la e numeraci6n de en unci ados yo e n sf mismos
sirnpli ficados. Descuidemos la lectura que h ace Freud de la relaci6n de
Schreber con Flechsig: es una lectura ejemplarmente se mi6tica 0 conceptual, pueslo que hace de todos esos enunciados y de muchos otros todavia, las frases terminales Que resultan de transformnciones a partir de
un nucleo un ico que seria: Yo [un uar6n] 10 omo [0 un uar6nJ.5
'fransformaciones deb idas, como en la exfoJjaci6n del fan tasma Un nino
es g~lpea.do. a desplazami cntos pulsionales por r opresi6n 0 regresi6n y
que Impll can, par 10 tanto, un uso, muy poco generativista, par cierlo, pcro al menos perfectamente regla-regulador de la negaci6n.
Oiscutamos mas bien el punto siguiente: nuestros enunciados (ya
Mostrado C D un trDbajo in6dito de SuzDnne Lafont aobro&uvard III Ptcuc1i(lt.
5 Ibid., p. 58, 108 corchctcs son de Freud.
ELTENSOR
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ECONOMIA LIBIDINAL
Ese es su miedo y la r az6n por 18 cual usted me encierra. 1..0 que se trarna bajo e l nombre de FJechsig no es POT 10 tanto sQlamen te 10 mansa polisemia que se encuentra en el enunciado mts anodino, es 18 incandes
cenda de un pedazo de cuerpo que ya no da mas de asignaciones. porque
"USAME"
, V Jli ese nombre propio fuera el ru{idn? Es decir Dios. Releamos una vez
lIul l Schreber: "En los capituios anteriores se sefia16 ya que los Rayos
IIUH'vios divinos) que sufrian In atracci6n cedian a ella s610 contra su vo11Itltnd, ya que lIevaba a una perdida de In propia ~xistencia y, pOl' con.si!,lIlt'nte, era contraria al instinto de autoconservaCl6n. POl' esta raz6n. 101"llluban siempre interrumpir In ntracci6n, 0, con otras palabras, bbelurtle de mis nervios C.. ) En todo esto predomin6 In idea de 'dejarme 01ylfindo' , es decir, de abandonarme, cosa que en In ~poca de la cual estoy
II utnndo se pens6 que podrfa lograrse mediante la emasculaci6n y la en111 '1'/\ de mi cuerpo como prostituta femeninn y, ocasionalmente, tambien
11Iullindome y luego destruyendo mi raz6n (convirtiendome en idiota)".'1
Y Schreber anade, como una verdadera "puta": "Pero en 10 referenOO a los
luLcntos de emascular me, pronto se hizo In comprobaci6n de que el proIlJlIKivo lienal' de mi cuerpo de nervios voluptuosos (femeninos) producia
,,1 I,recto precisamenOO contrario: la 11amada 'voluptuosidad del alma' que
ril, esa manera surgia en mi cuerpo reforzaba mas bien la fuerza de
ntracci6n".8l,Como una verdadera prostituta 0 mas bien arrastrado pOl'
III fucrza de la dependencia?
Pero, antes, l,qui~n quiere eslo esc1\ndalo, esta femlnizaci6n? "POl'
11110 resultaba enteramenlo natural, desde el punto de vista humano, que
flrn el que aun entonces me dominaba predominantemenOO, que yO viera
610 mi verdadero enemigo en el proresor Flechslg 0 en su alma (posteIlormente se sum6 el alma de von W., de la cual volver~ a hablar mas
lI<l olanOO) y que considerara a la omnipotencia de Oios como mi aliada
.tOlural a la que err6neamente s610 creia en una situaci6n de apremio
f"(lnte ~I profesor Flechsig y a la que, pOl' 10 tanto, pensaba que debia
npoynr con todos los medios imaginables, hasta 1a autoinmolaci6n. Que
,,1 propio Dios pudiera ser el consabidor, si no el instigador, del plan diriI:ido 01 al micidio Que se habrfa de perpetrar contra mi y de la entrega de
Illi cuerpo como proslituta remenina, es un pensamiento que se me ocu" 'i6 mucho despues (. .. )."9
La prostituta acepta la prostituci6n en nombre de un inter~s supe'1 Don lel Poul Schrebcr, MemOTiM <k un. en/ermo I1.eTuioso, Buenos Aires, Ediciones
CllrloR LohM, ()8ludio preliminnr de Jorgo SIlUrl, trlld. dirccta. del Illemnn de Rp,m6n
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ECONOMIA LIBIDINAL
ELTENSOR
riOT. Ena la quiere Y. en ese sentido, es 10 m6s parecido a un martir: testimonia a traves de su humillaci6n, Magdalena como Jesus. Empieza por
testimoniar en contra de su TUBan. Disocinci6n todav18 ingenua de dos
instancias: afectiv8, es Dios, a los ojos de quien se expone el sufrimiento
y 81 coraz6n de quien se afrece; econ6mica politica, es el proxeneta,
Flechsig en este caso, Herodes 0 Pilatos, que pone precio a ese sufrimiento, saca beneficio de el y. en consecuencia, 10 ignora como tal. Despues,
en un segundo tiempo {el tiempo de escribir, observemoslo: "Es un pensamien to que se me ocurri6 mucho despues, y que no me vinc cJaramente a
18 conciencia, me atrevo a decirlo, sino durante la redacci6n del presente
trabajo"),IO 105 dos nombres, Flechsig y Dios, se condensan, la instancia
de apelaci6n resulta ser tanto 0 mas crimina l que la del crimen,
Entonces el ruSan-Dios-medico cobra toda su dimensi6n libidinal: eJ orden del mundo, dice Schreber, es verdaderamente violado por este proyecto de mi hansformaci6n en mujer (en prostitutn), no hay instancia de
apelaci6n, Dios tambien es mi perseguidor, no es el juez integra que reci
be mi sufrimiento, es incluso el rufian que 10 exige y se beneficia con el y
que, par este hecho, 10 revela y 10 explota en la duplicidad de sufTimiento-goce,
Ahi Schreber protesta, y hay que ver en su lucha por saHr de los
manicomios donde se 10 encierra el mismo combate que puede librar una
prostituta para escapar del medio y del burdel 0 de cualquier otro cua
drado de acera donde se la secuestra. Mas esta protesta no se da sin ambivnlencia, pues, como 10 hemos visto, Schrcber desea ser la prostituta
de Dios, gozar como mujer y hacel'lo gozar si no como su amante, a1 me
nos como su amo. Es por eso que quiere todas las mlljeres y las mu}eres
todo el tiempo, y el "siempre", el "continuamente" que vuelven bajo su
pluma para definir la condici6n que segUn el es la del goce de FlechsigDios, que todo el tiempo haya mlljer, es el esfuerzo de la criatura por si
tuarse a la medida de la omnitemporalidad divina: "Aun cuando yo vivia
sola en un estudio, dice Xaviere Lafont, el telefono sonaba a cualquier
hora del dia a de la noche para controlar mi presencia C..). Ellos [1os rufianes] tienen todo el tiempo neccsario para ir a buscarte en America si
10 quisieran". Y aun despues de haber dejado el oficio, "el telefono me
despierta a veces en plena nache (. .. ). Del otro lado, nads. Sola mente el
aliento de una respiraci6n, y despues cuelgan".l1
En la formaci6n de estn ambivalencia que va a confundir a Dios con
el rufign, Dios y Flechsig, el "castigo" es un elemento decisivo; en eJ caso
de Schreber se llama persecuci6n. Es identico, sin embargo, 81 que sufro
Xaviere: encierro, estado de dependencia, la clinica como ley del medio.
Mobre esto Xaviere dice 10 esencial: "M~s aUn, el castigo es el medio para
hncer aceptar a un ser humano 10 inaceptable. Pero es tambien el lazo
IIlldo-masoquista que termina par hacerte sentir 'algo' por tus rufianes.
I':RC algo no tiene ningu.n nombre. Es algo mas alla del amor y del odio,
mris alia de los sentimientos, una alegria salvaje, mezclada de vergiien,.n, la alegria de recibir el golpe y de darlo, de pertenecer, y de sentirse Ii
htll'ada de la libertad. Eso debe existir en todas las mujeres, en todas las
pnrojas, en grados menores 0 inconscientes. En verdad no sabria expli
(' urlo. Es una droga, como una impresi6n de vivir 18 propia vida varias
V(lC CS 81 mismo tiempo, con una intensidad incrofule. Los propios rufia
IIO S, al infligir estos castigos, sienten 'algo', estoy segura". Sin embargo',
War que dar a esa cosa sin nombre el de sado-masoquismo, como sugiere
1I110? Aqui estamos en pleno disimulo. Si Flechsig es el nombre del udrtiNO, 01 padrote 0 Ia comunidad de padrotes tambien 10 es. La que sucumbe
1111 01 castigo, frente a ese vertigo, es la ilusi6n del yo: "Lo habian lograd!I, porque ahora yo no existia mas que para ellos".
Sin embargo, como en 18 cara diaMctica del amo y del esclavo, esta
dtlpcndencia extrema puede ser ciertamente manejada por la "mujer" co'.10 un arma contra el dominador. En el amor, puede que sea el orgasmo
l'nl1lenino 10 que arrastra el cuerpo hacia la mezcla ciega; asi Schreber se
Iltdcre mas mujer y prostituta, siempre mas loco, en consecuencia, mas
"muorto", para seducir mejor a Flechsig y aDios. i,Serti entonces intend 61l mas que intensidad? Y alIi donde crefamos, can Xaviere, haber enI'unlrado la fuerza, la fuerza del impoder ("Yo no digo que eche de menos
vida. Pero te falta para siempre. Es una cocsina. No se vuelve a enconIInr jo.mas una intensidad semejante en la vida ... normal"); les necesario
hucerle un Iugar al poder y a su connivencis con cualquier debilidad?
HI\~uramente. Pero esa no es una raz6n para borrar la primera; la intenII ldnd se disimula en los signos y las instancias. Si e1 nombre propio es el
,urian 0 Dios, tambien es la ocasi6n de ese algo innombrable. Si el yo
(1III)i) sucumbe en la dependencia, no 10 hace solamentc segUn las mise.ulJlcs idas y venidss de las preocupaciones de poder.
Del ombli go de la noche, en el agotamiento de las palmas y de las
udradas, verga y vulva en andrajos, tierra quemada sin t6ctica, puede
h)tluvfa nacer en la garganta ronca e intima de una mujer, esta orden:
"tl Romc", y eso quiere decir: no hay yo [moil. La prostituci6n es el aspecIn polft.ico de la dependencia, pero esta tiene, ademas, una posici6n libi
tHnnl. Es la que Ie falt6 a Sade. La demanda de "pasividad" no es la de
HHlIHlu de esclavitud, Is demanda de dependencia no es el ruego de ser
dHl1linodo. No hay dialectica del esclavo, ni la de Hegel, ni la dialectica
til! In hist.6rica sCgUn Lacan porque una y otra suponen el intercambio
'/11 roles en el interior del espacio de la dominaci6n. Todo eso es una pendl~lLdn viri l. "Usnmc" tiendc, cn direcci6n del miembro erigido por enci-
10
Ibid.
II
~Justinc
75
77
ECONOMTA LIBIDINAL
ELTENSOR
cia. Es 10 que Jesus dice en la cruz, ina? Pero Jesus puede demandar la
dependencia puesto que ofrece su dolor como salano del pecado: el fuera
de precio de su sufrimiento, de su abandono, la terrible desmiraculizaci6n schreberiana que padece, desasimiento perpetrado y cumplido por
(!se a quien amamos y que es asf todopoderoso, ese fuera de precio, Jesus
10 fija como precio de redenci6n de los pecados. Jesus seria en tonces una
prostitula calculadora. 'l\i me haces morir, eso hace dano, pero todo el
mundo habra de reencontrarse a1li: los perversos 0 los pobres de espiritu
("que no saben 10 que hacen") serdn recuperados en el cuerpo gracioso de
In creaci6n , es decir del capital. Y Dios es un rufian que dice a su mujer
Jesus, como tambien a Schreber: hazlo por mi, hazlo por enos. iQu(; gana Jesus con eso? se preguntaran ustedes. Y yo les respondo: j,que gana.
una prostituta con vender los pedazos mas imprevisibles de su cuerpo,
su mirada, sus talentos de costurera, sus zapatos, y que gana Schreber?
No se trnla de eso. La prostituta, como Jesus y Schreber, se inventa y se
propone ella misma como sujeto del calculo, aunque sea puro fantasma,
que se impone, y que es suficiente para conuertir la peruersi6n, para circunverLlrla. Y no hay que olvidar que como Jesus tambi(;n es dios, In
prostituta es, por cierto, su cliente, pero tambien su rufian. EI mislerio
de la Trinidad, que es el de la similitud, es In maquinaria misma Que
produce el signo sensato y disirnula el signo tensor. Una vez mas, no hay
que dejarse agarrar por esto.
"Usame": enunciado de una vcrtiginosa simplicidad, no es rnistico
sino materialista. Que yo sea tu playa y tus tejidos, que tu seas mis orificios y mis pa1mas y mis membranas, perdamonos, dejemos el poder y la
justificaci6n inmunda por la dialectica de la redenci6n, seamos muertos.
Y no que yo muera por tu mano, como dice Masoch. Aqui yace la suprema astucia, voluntaria 0 involuntaria, para que de este orden ultimo,
que emana de un cuerpo ya exasperado por las caricins y el insomnio, resurja, del estrepito de pulsiones parc.iales desencadenadas, la funci6n sujeto. Glosa hegeliana de la suplica: s(; mi amo, que sea hecha tu vol untad. Es asi como Sade 0 Freud 0 Bataille la entienden, introduciendo 10
politico ahi mismo, y, en consecuencia, de nuevo el orden, In estrategia,
la raz6n de la guerra, Lac10s y Clausewitz.
Pero.l.que quiere ella, la que demanda eso, en 18 aridez y la exasperaci6n de todos sus pedazos de cuerpo, la mujer-orquesta? "Cree usted
que ella qui ere ser amsnte de su smo, y todo eso? jVamos! Ella quiere
que usted perezca con ella, de sea que los limites de exc1usi6n sean corridos, el barrido de todos los tejidos, la tactilidad inmensa. el tacto de eso
que se vuelve a cerrar sobre sf mismo sin formar cofre y de 10 que se exticndc sin cesar fucm. de s1 sin hacer conquista. Frente a eso, jla mediocridad autoadhosivil do 108 viriles! que se rrcn burlonamente creyendo
dcscnmascnrnr y (xplutnr n In hi slcrica 0 a la mujer y su presunta men-
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12 Trotsky, Mt vidG. EI'ISGyo autoowgrdrlCO, M6xico, Juan Pablol Editor, 1973, p. 352.
Ma vie, Gallimard, tr. fr., p. 347.lBotard, en erecto, fabula. La pregunta de Lenin lurgi6 en
un dit\.logo mnntcnido con Trotsky en un aparte cuando el Comi~ Central discutJa la rormaci6n del gobierno, despu6s de la toma del poder. Trotsky respondi6 a Ia presuntn:
"-jHombre, quizt\. nos quilamn de en mediol" No hubo, pues, esquela, en em ocasi6n aunque esa forma de comunicaci6n rue adoptada, en efecto, par ambos dirigcntes, ya que los
cuartos de trabajo que ocupaban en el Smolny eataban muy retirados uno do otro. Lonin
habia incluso propueato, valga la curioaidad, -Un servicio volante de biciclelQ-. (Nol. do III
trad.)
SIMULACRO Y FANTASMA
Con el nombre propio y su disimulo nos acercamos a uno de los epicentros de la problematica de Klossowski, presente en su lectura de
Nietzsche, de Fourier, de Sade, en su filosoffa de la escritura, de la na
rraci6n, de la poHtica; epicentro anunciado por Klossowski mismo en
"Protase y apodose",13 "Veremos asi el sentido del "simulacro" (en la interpretaci6n que da San Agustin a este tknnino, en funci6n de la theologia theatrica (Varron) retomado por mf en Le Bain de Diana y en Ie
Cercle vicieux, en relaci6n al fantasma (Wahnbild y Trugbild)."
En primer lugar, i,que sucede con el simulacro en Ia polemica de
Agustin con el paganismo romano? Lo que esta en juego bajo el nombre
de simulacro es Ia posici6n misma del signa que acabamos de criticar, su
raiz teol6gica. Agustin toma en La ciudad de Diot; por adversario y rapresentante del paganismo romano, a Varran te610go, gramatico, fi161ogo,
ret6rico, y va a intentar ser su c6mplice. Varron distingue tres teologfas:
una natural, discUl'siva, filos6fica, que Agustin pretende retomar y salvarj otra, mitica, teatrica, esclinica, poetica (son sus palabras); y, finalmente, una teologfa civica 0 civil, poHtica. La estrategia de Agustin consiste en disociar las dos ultirl\as, en conjunto, de la primera, en presentar]as como infarnes parodias de la ultima, que serfa la linica honesta;
parodias que autorizan no solamente los jUI:gos del circo, sino el juego
poHtico como circo. Y, fr(;:llte a esta politi ca par6dica, erigira una poli'tica
natural, una polftica filv s6fica, una ciudadania divina. En un segundo
tiempo, por consiguiente , necesita arrancar 10 poli'tico de 10 escenico,
mostrar que todo 10 Que se apoya en la teatralidad, la representaci6n, en
In politica imperial, hay que rechazarlo en raz6n de que "no se puede solicitar ni esperar la vida etema de dioses poeticos teatricos ludicros escenicos" (Ciu. Dei VI, 6). (i,Y por que no? ;"Y por que el criterio de ]a vida
eterna serfa pertinente en materia teo16gica y politica? iNo hay acaso
una intensidad en el instante intenso de un juego de circo? i,La muerte
no esta inc1uida en el goce?)
Asi, pues, Agustin ]evanta un teatro, circunscribe un interior y un
exterior que, de hecho, en la vida publica romana no estan separados
-al menos asf vamos a fantasearlo-, que incluso son inexistentes como
~rminos opuestos si es verdad, como dice Varron, que 10 tdtrico es solo
01 espejo de 10 politico, y ~ste de 10 natural, si, por consiguiente, hay
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equivalen cia sin caducidad entre uno y otTO y si se excluye que In trascendencia de 10 divino natural pueda seT planteada tal cual. Vayamos
m6s Jejos en nuestra fantasfa interpretativa: In teologia natural es flIos6fica; en este caso el lugar que se carga principalmente es el lenguaje.
lQu~ es In teologia natural? La libido que invents enunciados inauditos
que agrega a !a banda pulsional las frases de 18 suplica, de In plegaria;
de In apologetIca, de In metafisica reflexiva. Extrai'ia obra en In carne de
las palabras en la que el termino de naturaleza. desde los Estoicos ocupn un lugar a In vista, termino arbitrario si 10 hay, idea de una au'tonomia, pero envolvente y que penetra todas Ins cosas, no de una exterioridad que se alcanzaria alIi desemembar azandose aquf de una falsa in manencia, sino, por el contra rio, de una potencia inmanente a todas las
cosas y como tal jamlis disociable. Y, por 10 tanto, la teologia civi l y la teologia teatrica quedan autorizadas por esta teologia natural: la primera
significa que la libido inviste* sus energias de vida y de muerte en el espa?io de la ciudad y, en primer lugar, que circunscr ibe ese espacio, y en
prImer lugar una vez mas, que inventa aditivos a la banda laberintica
los cuales senin "politicos", toda u na imaginaci6n de la civitas 0 politeia'
de la equivalencia de los hombres en ella, de la posici6n de las mujeres:
los esclavos, de los ninos en su perife ri a, y tambien la invenci6n u na vez
mas de en unci ados nuevos, ret6ricos, no fil os6ficos. Ahora bien, no se
trata de que esta invenci6n de 10 politico sea menos noble 0 este depredada respecto de 10 natural. Para la religi6n estoica y esciiptica de estos
romanos 10 politico y 10 natural no estan jerarquizados nada menos neoplat6nico que estos guerreros er6ticos banqueros fil6sofos. La mismo con
la teologia de las poesias y de las mitologias, no se trata tam poco de desconsiderarla, puesto que ell a atestigua que otros invcstimientas de lenguaje son todavia posibles: aquell os que producen los enunciados que con
Plat6n y Agustin se {des}clasifican como imaginarios 0 fanUisticos, con el
pretexto de que no son "'verdaderos": las proposiciones que forman cuentos, epopeyas, dram as, Iirismos, novelas. (Y la reclusi6n en ghetto del arte y de los artistas comienza allf, en La Republica, y por 10 tanto no solamente con la burguesia.) Y bajo su forma teatral, esc~ni ca (que toca en
particular a Agustin), esta pr oducci6n de dioses no es solamente una invenci6n de palabras y de sin taxis nuevas, sino tambien de arreglos espaci~les y sonor os; no se inscribe solamente en lenguajes, sino en rnovimlentos de cuerpo, dotandose de gcstos, ropa, m ascaras, instrumentos
musicales, edificios, es decir aqui tambien de los maS arbitrarios elementos materialmente, los libidinalmente mas eficaces.
8i bien este teatro romano, esta teatralidad de ci rco y de asamblea
En oslo
CI\!IO
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(lil~on,
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110, en la medida en que no es la similitud misma, es potencialmente de(/(>;cnte. La teatralidad de la representaci6n impIica esta deficiencia, esta
dllpresi6n. Es en ella donde se organiza In figura de la alienaci6n. E. de
NOb'Til1 vuelve a trazar la genealogfa de este tkrmino: Pablo escribe solire la encarnaci6n que Cristo use despoj6 a si mismo tomando forma de
ItIMVO" (Filip., II, 6-7); ~Mn6s~n, dice el griego, que la Vulgata traduce
por exinanivit, "se vaci6, se agot6". A trav~s de Lut.ero -qui en traduce:
'' (It sick selbs geeussert ("Jesus se puso en el exterior de s1"')-, Hegel red bc esta tradici6n nihilista que trasrnitira a Marx y a los politicos con el
llilmbre de alienaci6n.
De manera parecida que aquel a quien se ofrece el signa metonimilot). Lo que me es dado a trav~s del signo, a ~I par eso mismo Ie es negado,
v flO constituirn como compendio de memorias de signos que habrnn de
It l l ~nificar y de anticipaciones de sign ificaci6n que habnin de presentarse
ru rno signos. Formara su ser semiol6gico como encuentro entre dos naIlns, pasado y futuro. Este ser semio16gico Ham ado conciencia desarrolla.,1 lI sf 10 que se denomina temporalidad, sabre la base del nihilismo consIll.uLivo del signa: "La muerte que el alma debe vencer no es tanto la uniI'U rnuerte que pone fin a la vida como la muert.e que padece sin cesar el
ulmll mientras vive en el tiempo".l8 Sujeto ausente, vida muerta, signifi"lIoi6n fa ltante, signos marcas de incompletud, ternporalidad negativ8,
tHltcrte liberaci6n, aplazamiento de la verdader a vida al mas alia: serni6Ilell metafisica can todos sus diversos pormenores, y teologia nihilista.
11:11 sobre yean esta falta generalizada que se construye el gran
Ml rrnificante, el gran Dios, ausent.e tambien, pero supuesto principio de
Iddu presencia y significaci6n. Selior de los signos en su ek-sistencia,
Iln\~n, ;.Advierten c6mo el a mor por la lingiiistics, el arnor par el psicoa11l1 li sis, y SU conjllgnci6n, puenen mnrcar la menor rllptnra en relttci6n
(un esta teologia? iNo advierten mas bien que se bata mas bien de vashlHOS 0 resurgimientos de esta teologfa, de la misma teologia, del mismo
1IIliquilamiento del cuerpo pulsional en un discurso de denegaci6n?
Y frente a eso, al fantasma, en el sentido de Klossowski. No la pequ cna puesta en escena, el day dream a el 7}aum; la pequelia historia
(lli C uno se cuenta, a que se cuenta sola, por ejemplo, en el ataque hisleI ll'O, el argumento; y tampoco la matriz que pone en escena- tal como
lU ll cntiende Freud, a uno y otro, y que son, una vez mas, sustituoos de
IIII'1t coso, que estan alli para remplazar un cumplimiento de deseo prohihldo, para vicariar un lIenado de senti do libidinal imposible, y que como
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un signo semiol6gico cualquiera estsn h echos de falta. 1.0 que 100ssowski entiende pOT fantasma habria mas bien Que concebirlo. tal como
~1 mismo ]0 sugiere, como un objeto que seria fabricado con 18 ruerzs
idea de perversi6n, de una teologia de 18 disimilitud que pertenece necesariamente a In de ]a Similitudo agustiniana. Dejemos ests discusi6n un
instante, r etengamos en primer tennino que la posici6n sugerida del fantasma, Que h ace de ~ I algo asf como un objeto fabri cado, como un producto cuyo "con sumo" seria Ia emoci6n voluptuosa misma, es, a1 menos a este r especto, p1enamente afirmativa: los pedazos de cuerpo en postura
Que produce la fuerza pulsional y que se consumen van amente como inten sidades gozosas son ahora concebidos como sustitutos de nada, son incluso aquello mi smo que la impu]si6n en gendra por su intensificaci6n y
su circulaci6n, pedazos "inventados" y agregados como patchwork en la
banda Jibidinal. Y del mismo modo en que es necesario entonces, si se
mantiene la analogta sugerida en la Monnaie uiuante entr e la fantasm~
tica y la producci6n, concebir aquelJa con el mismo titulo que ~sta, como
metamorfosis perpetua, habrli que conduir que no hay en la transformsci6n perpetua de las energfas libidinales mas objetos y sujetos que en la
de todas las energfas posibles en el seno del proceso Hamado de producci6n en un sentido amplio. Por cierto, n osotr os no h scemos nuestro tal
anal isis, y Klossowski esta Iejos de adherir completamente a ~ I ; pero ~ I
tiene al menos esa ventaja de hacer imaginar a espfritus modern os, convencidos de la positividad de la economia poHtica, 10 Que puede ser la positividad de Ia economia libidinal. EI fantasma no es en este caso una
irrealidad 0 una desr ealidad, es "algo" de 10 que se apoder a la agitaci6n
10ca de la libido, que ella invents como objeto inca ndescente y Que ella
adjunta un instante a Ia banda trazada por ella en su r ecorrido. Del mi smo modo un producto, cosas todas iguales. Y en esas condiciones no es
legltimo -siempre en la condici6n de prescindir del tema sado-klossowskiano del desvfo de fuerzas- investigar una verdad dc este "objeto"-fantasma fuera de ~ l mismo, determinar la in stancia de 8 U significaci6n en
un gran Significante. A decir verdad simplemente no se trata de su significaci6n. (Pero sabemos que no podemos manten emos ahi, 10 sabemos .. .)
Como no hay semi6tica ni signo inteligente sin memoria, aun TUdimcnta~
ria, Ia "semi6tica" de las intensidades, aQuella que Klossowski dOBpcja
una vcz mas al final de Nietzsche et ie cercie uicieux, no funcl on" .. ill Am~
ncsio, (Aquf t.nmbi~n, por cicrto, en la palabra misma am" I.. IIU .C' r l\
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!lincil advertir, en to Que comporta de negativo, que se recurre a .una r efnrcncia secreta a un cuerpo que recuerda, a un cuerpo orgamco. lEs
Iluestra falta que tengamos Que disociar, Hnea tras linea, paciente (e i~u
li lmente), 10 que pertenece al e ntendimiento de 10 que pertenece a la mtonsidad?}. Asi, dice el Bsphomet, "1a memoria es el domini o del crcador,
1~1 mio es el olvido de sf en aquellos que r enacen en mf'. E incluso a ese
1I0mbre propio de Baphomet, "no se.lo puede r ecordar mientras uno n?
rcgrese a sf mismo".19 Nombre proplo del regreso, que no es volver. a. s~,
Mino recorrido a1eatorio e instsntaneo, ni siquiera sobre un cuerpo libldilIul preexistente a ese r ecorrido, sino form ando pedazos de ese cuerpo,
/lerdido en el instante mismo en que es formado. Es por eso que el
Bophomet puede d ecir: "Yo no soy un creado r que esclaviza el ser a 10
lIue el crea 10 que ~1 crea 0 un solo yo [moi], y ese yo a un solo cuerpo
C.. ). No soy'un amo que cosech a, como El,lo que no ha sembrado".2o
EI h echo enronces de que con estn extrona "semi6tica" estemos 10
mas cerca posible d e la banda laberfntica evanescente que trazan las inlcnsidades, K1 ossowski 10 atestigua a1 fOljar Ja fantasia de la compenelraci6n 0 invasi6n inmedi ata de "intenciones", unas en otras, en jus espfritus privados de cuerpo, y se comprendera sin esfuc:zo que esle c~erpo
priuado asf de sus "alientos" es precisamente el OdIOSO, pe.sad"o, mepto
cucrpo organico del habeas corpus, del haber y de la memona: Desde el
momento en que se designaba cualquier cosa que fuere, comenzando por
III hecho de poder prescindir del cuerpo, todo se modificaba al modificar
IIC el 'interlocutor': se modificaba uno nti smo en el senti do en que aque}
Que se expresa sin cuerpo pasa inm ediatamente al interior de la ~osa
que ~l express; y se modificaba al mis mo liempo aquello que se design a
como la cosa expresada, en el sentido en que aquel que recibe esta expre8i6n de un a cosa --que sin embargo ya conoce y ve para sus adentrosRoports en su comprensi6n misma la manera de ver de aquel Que. se la
dcclara (... ). Ningdn limite establ ecido por el cuerpo entre sus IOtendones r cspectivas se man tiene: ~stas se invaden mutuamente" .21 La
cuesti6n de la uiolencia se plantea entonces con una singular suavidad,
uflstante nueva, para tran sformarse en indiferente y tierna crueidad :
"Mas, lqu~ diremos nosotros ahora, cuando ha habido violencia de u~
nliento sabre otro aliento? lLe guardarfi ~ste rencor por h aberle destrUldo su fragil habiUiculo, por haber sido liberado de permanccer ~l ~ismo
(. . .)? Aliviados de este pretexto de permanecer los mismos, los ahentos
vfctimas van a c()Ofundirse con los alientos verdugos desde el momento
10 U 8aphomel, Mercure de France, 1965, pp. 139 Y 188. Tr. esp.: El Baphomel,
Fundamcntol.
~ Ibid., pp. 185 Y 136.
:n I bid"pp.1l9y120.
Vnloncia,~.
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lie y mantiene referencia a una unidad. es porque intensifica la voiuptuosidad, no pOT plirdida de las identidades, sino sola mente por su
I rnnsgresi6n. La perversi6n, dice KJossowski al comentar a Sade, es 10
"{Jue se requiere para descomponer 10 que el tlirmino de sexualidad reulie de manera genlirica, 0 sea por una parte en la emoci6n voluptuosa
previa al acto de procreaci6n y, por la otra, en e1 instinto de procreaci6n
Ilspeciflco, dos propensiones cuya confusi6n funda la unidad apropiada
riel individuo para reproducirse".23 Aqui se entiende bien todo 10 que
l}Uede haber qucdado de cristiano y de nihilista en una fl1osofia s610 perversa: que la intensidad pr ocede de la descomposici6n de Ia sexualidad
ronsiderada natural 0 divinamente propagadora; habra que concluir que
ulla e,,-iste en virtud de eso natural y de eso divino. en suma del cuerpo
nusente del significado. Casi todo Sade, una vez mtis, tiene que ser vertido en el expediente, comenzando por eJ uso de la blasfemia que recomienda para intensificar el goce y que muestra 10 suficiente el papel que
I)ios sigue teniendo en su formaci6n. El fantasma klossowskiano quiere,
un alguna parte, al menos un cuerpo para transgredir, porque el consiste
precisamente en un uso parcelario del cuerpo de la victima; en el cual serli ocasi6n de vo!uptuosidad el acto de hacer caso omiso de su destino de
rcproductor, cuando tal 0 cual fragmcnto de su superficie sea arrebatado.
por asf decirlo. de su volum en total. No habria aJ1f creencia en Dios, y
eso ya deber1a ser nombrado sacrilegio. Todo tratamiento de un volumen
esferico como si fucr8 una superlicie finita es blasfemin. Cuando, en lu!jar de ayudar al miembro viril a penetrar en su asilo vaginal, la palma
8e distrae en circunscribir y alisar una axiJa, una nalga. 0 una oreja,
blasfema. Pues bien, lise es precisamente para Klossowski el fantasma:
no ciert8mente el sustituto de una "realidad" imposible, como pen saba
"'reud sino recorte sobre el cuerpo del olro de una fracci6n de sus superficies, ~ anexi6n de list8 al cuerpo del sujeto fantasmante.
Se puede veT que no es facil seguir 18 linea de falla entre signo inteligen-
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una usurpaci6n; uno y el otro son de la misma calana, uno no oculta 0.1
otro, s~ ~a lo r?o es s610 un poder mediAto de intercambio (de compra), de
posposlcl6n, smo ~e una palencia actual de con mover. EI libro, por su
texto, es como ]0. plel de un cuerpo. At comienzo de Le lois de l'hospita.
lite~ Klosso~wski escri~e: :'9 ~pidermi~ de Roberta, puesto que mi sintaKJS constltuye s u teJldo.. . SI 8 los OJOS de Klossowski el texto es un
fantasma, 10 es por su rigidez propia. Las exclusiones de los posibles si ntd.ct~cos y s~mlinticos que forman el estilo producen sobre la pie] del lengllaJe l?s mlsmo~ efectos de intensidad, de carga y de derrame que puede
produc~r sobre Clertas superficies de came el severo rigor de un dispositivo er6tico.
i,Volvemos a encontrar asi 18 condici6n propia del fantasma klos8Owskiano de valer en terminos de afecto s610 en tanto y en cuanto sea
referido a una instancia unitaria? No, es algo mas todavla se trata de
una acepci6n distinta, muy diferente y a la vez plenament; confundida
con la Que la precede del "intcrcambio fraudulento" que hace un momento presentamos como traici6n de 10. intensidad por el intclecto y que ahora habria q.ue ente~der como ocupaci6n del comercio inteligente mismo
por los afl uJos emoclOnal~s. El fraude consiste en este caso en Que bajo el
p.retex~o de hacer comumcable el fa ntasma y de traducirlo en signos y en
SlOtaX I S, son estas figuras de lenguaje las Que vienen a su vez a recibir
carga libidinal. La capacidad nihilista de 1a posposici 6n y la oposici6n reguladas, es eso ahora 10 Que va a ser ocupado por el deseo en el simulncro,y 10 Q~e va ~ ~ar a. e"ste til~imo la consistencia de fantasma: la Figura
de lengunJe, In smtaXlS, no bene valor entonces sola mente como sustituto de In s superficies de carne abordndas y anexadas en la consumaci6n
del fantasma, sino que es tal superficie. Los signos que traza 10. pluma
sabre el pa~el no son sola mente medios de comunicar una emoci6n que
les es exterIOr y que se habrfa, POl' nsf decirlo, perdido pOl' el hecho mi smo ~e .s~r escrita On escriturn serfa asf entendidn de maners pro pia mente mhdlst~, como 10 ha~e Blanchot, "escribir: matar, iQu~ tanto'''), sino
que esos SlgnOS de escntura son simult!1neamente en sf mismos no a
pesar, sino en raz6n y en proporci6n de su rigidez ; in vnriabilidad pro'
ductos de consumo fantasmatico.
. Aq~r parece. dibu~arse 10 que nos importa nnte todo: la posibilidad
de lmag'lnar 10. smtax..is, la ley del valor, el negocio, en suma, y por 10
tanto .ese m.etanegocio .~ ue es el capit.al, como regiones intensiuas, y no
8610 dlstenslVas, como Jlrones de patchwork anadidos por la vertiginosa
rotaci6n de la barra disyuntiva. Se percibe esta monstruosidad: esta baI'm que d~sune, que delimita en consecuencia propiedades (cuerpos, biencs, Sf mlsmo), y ordena las trnnsferencias de una a la otra, Que es POl'
10 Lanto el soporte de 10. ley misma de los in tercambios Il a mada ley del
vn lor 0 precio de producci6n- si ella misma es "ocupad~", si ella rnisma
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~ey:e:c;:':~
11
y distingue y por eso mlsmo, quem
tiempo q.ue cd a sep~r~ I estados d~ reserva que administr8, es necesasu rotac16n cmenCI8 as
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fria ldad "sintactican sea Sll incandesce n C18. 5 eV l
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tar su a1canee como pOSt 1a l precio de admitiT esta imaginacl nyc :~:~bir y negociaT Y capitaliz8r
tidad que podremos c~:-pr:d:;ure~t;Ues decir intelecto intenso, negocio
pueden hacer gozar. ~"jone .
1::
de
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relevo de la intensidad y la desplaza sabre se mismo; en eJ adulterio klossowskiano, la instancia de In intensidad perrnanece "elocuenternente" en
un (antasma, es decir en un arreglo de fragmentos (bostezo de una va~
lenciana de pantaleta, elevaci6n de una palma, semiextensi6n de un antebrazo, parte carnosa de la nuca que gira. pez6n que surge de un corse
desatado) extraidos de un cuerpo imposible que lIeva un nombre propio.
Lo que Octavio trata de obtener a1 suscitar e1 adulterio de su mujer, es,
entre otras cosas, una suerte de visi6n global, sobre ese cucrpo (pasi6n
total mente diferente de la fisgonerfa), lograr que el nombre unico corresponda al unico cuerpo unitario que se supone Ie corresponde. Por este
hecho, Octavio no es tanto un rufian como un polftico, si se admite que
todo verdadero politico esta obsesionado por e1 fantasma del cuerpo un;
tario, pero de ese cuerpo en la medida en que escapa precisamente al imperio de las instituciones de unificaci6n; m~s alia del imperio, obsesionado por e1 "pais real"; mas ana de Ia sociedad burguesEl, por e1 cuerpo de
clase.
MaquiaveIo escribe: "Es necesario saber que hay dos maneras de
combatir, una mediante las Icyes, otra por Ia fuerza: la primera clase es
propia de los hombres, la segunda propia de las bestias; pero como la primers muy a menudo no basta, hay que recurrir a la segunda. Es por eso
que el Principe necesita saber ejercer bien la bestia y el hombre". Y agrega: "Esta r egia fue ensenada a los Pdncipes con palabras veladas por los
antiguos autores que escriben como Aquiles. y muchos otros de esos
grandes senores del tiempo pasado fueron conducidos ante el Ccntauro
Chiron para que los educara y los instruyera bajo su disciplina. Tener
por gobernante una semi-bestia y un medio-h ombre, significa que un
Principe tiene que saber usar una y otra naturaleza, y que una sin Ia
otra no es duradera".27 "En el centro del laberinto que sirve de vineta a1
Cerele Vicieux, n o encontr aremos un Minotauro, bestia simple en su mon6tono apetito, sino un Centauro, monstruo mas inteligente Que los hombres mas inteiigentes, imagen del maravilloso disimulo de los signos en
otros signos, suprema sabiduria que incluye la tonteria de la bestialidad.
De manera parecida, Octavio es un centauro, e1 adultero es un centauro,
que no desea 5610 e1 pais que legalmente sus manos, sus labios y su verga estan autorizados a recorrer, sino ese propio pais que, por mas Que
sea "real", se Ie escapa; y es por eso Que Octavio se duplica 0 prolonga en
su grupa bestial, Antonio, asf como e1 Principe de la ley sabe metamorfosearse en quien encubre la fuerza. Y si es preciso sacar a C~sar del vien
tre de su madre, abrienda este par la fuerza, contra natura, es porque
Cesar, maestro politico, es un monstruo mitad hombrey mitad bestia.
En la prostituci6n se va de la intensidad al orden; en el adulterio,
27 El Principe, cO-p. XVIII, Dbms compllllM, PUiatk. p. 341.
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lt
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os tambi~n un rostro aJ q
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.
plemente porque el Ie
u~ se e a a. La confusl6n es inevitable, simnguOJe no es una esrera separada 0
rte
ce, como jirones, a la misma banda que esos .n
d' p rque. pe nenones e oro grlS que se
mueven bajo las aIm
.
L P
~ s~yas y que esas nalgas que mecen el racimo de
us COJones.
a comuOlcQc16n por grito
fi.
In 10cuTa &:iratoria hasta el dominio de S:~:i~:y ~~~~;~ l~ae:tensi6n de
;:se el 0dccl:e~te y en prim~r lugar el fil6sofo han querido ~iem~ee~~~~o:
guar 0 e a monstruosldad de los om antes y de los politicos impios.
FUERA DE PREClO
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Se dira que subordinar la potencia libidinal de los a rreglos del castillo en la Selva Negra al hech o de que son pagados al precio de la vida
de miles de bocas a alimentar, es concebir a Sade de una manera todavia
nihili sta. iEs que no basta que las victimas compradas sean destruidas
en el interior del castillo para que se comprenda la inanidad mortffera
de la libido, sin que se necesite, por 10 demo.s, calcular 10 que ella cuesta
a los de afuera? Pero Ia fun ci6n de esta infamia no es "suplementaria".
Ella debe ser relacionada con el estatuto particular del perverso,
que es al mismo tiempo el rufian y el cliente, 0 mejor dicho ni uno ni el
otro. EI rufian h ace ingresar la pul si6n parcial del cIicnte en el regazo
del cuerpo-bid6n de Is sociedad bajo la for ma del equivalente monetario;
el cliente, a] consumir su energia puIsional en la r ealizaci6n de sus fantasmas con cl concurso de la prostituta, produce un equiualente libidinal de La moneda. Pero para el perverso es esenciaJ del sistema de la
equivalencia entre la pulsi6n y el dinero; si el dinero sigue presente en
su "contabilidad" libidin al no 10 hace como el sustituto 0 el simulacro, si~
no a tltulo de una regi6n del cuerpo (el cual ya no podra ser entonces,
evidentemente, el presunto cuerpo social, sino forzosamente Ia gran pelicula libidin al) que, como cualquier otra, puede y debe ser tomada por la
libido y sufrir su irradiaci6n. La moneda, el lenguaje mismo, son objeto
de las maniobros de los libertinos con el mi smo titulo que el cuerpo.
Sabemos que de J ornada en Jornada, la Duclos "cuents la historia" de su
vida monstruosa Que es s610 el desarrollo diacr6nico de 10 combinatoria
de las infamias; este "relato" de 10 perversa es allenguaje 10 que el dinero de los crfmenes gastado por los cuatro a mos libertinos es a la economia politica: no el sustituto en palabras de arreglos "rea1es", que, se
sabe , practican abundantemente, sino realidad entendida mucho m As
ali a de la presunta "practica" (indebidamente dotada por una tradici6n
nihilista del privilegio exclusivo de determinar Ia realidad) h asta las regiones ocupadas, segtin esta mismo tradici6n, por sustitutos de las cosas
y de las personas, que son las regiones del Jenguaje y del dinero. El perverso perpetra sobre la piel de La moneda, asi como tambien sobre la de
los seres y las palabras, el mismo designio de intensificaci6n a ultranza
cuya ejecuci6n no puede sino terminar en la calcinaci6n de las superficies excitadas, y es por eso que aquf los signos del intercambio, al contrario de 10 que sucede en la prostituci6n, no sola mente son retirados del
circuito de la comunicaci6n, sin o destinados a la destrucci6n; h asta el
punto que uno se pregunta 5i la Sociedad de amigos del crimen es econ6micamente viable. En todo caso no es capitalizadora, 10 que ella acumula
es un tesoro en ruin as.
Sin embargo, Klossowski entiende de una manera diferente, mAs
"progresista", este uso r uin oso de los signos monetarios, el cual segUn el
constituye una protests contra la funci 6n prostitutiva del numerario en
98
ci6n: como creaci6n del pad rote sabre el cuerpo de la mujer, ella es al
misrno tiempo la marea de su significaci6n de signa comunicable y negotiable, y ]8 insigne locuTa de su desaparici6n como persona y de su ahoJici6n en el anonimato de las impulsiones. En la relaci6n de poder, una
puesta a disposici6n semej ante se denomina esclavitud 0 a l menos
Knechtschaft, pero en el orden de las potencias es al mismo tiempo fuerza y anonimato que sohrepasa toda dominaci6n . Sin que h aya entre las
dos posiciones ninguna dialectica, pueslo que no hay a1li ningtin inter valo: pOT ejemplo, la misma arrogancia en J acques el Fatalista vale al
mismo t iempo como salida contra la posici6n del amo y, en consecuencia,
como tentativa de derribarlo por una parte y, por la otra, como un a producci6n a n6nima de un "saber" libidinal que r ebasa toda jerarquia ; esta
arroganci a es la de Ja pulsi6n intratable por doquier y, en ese sentido,
nunca agresiva, nun ca permeable a la s razones sociales de la lucha. En
la historia de RB. 0 de 0, todo marca de manera parecida cl v~rtigo del
rufian, a mo de los cuerpos reducidos a iniciales-matriculas, regi6n de recorridos para intensidades sin nombre. La inicial de la mujer y el numero de matricula del prisionero resultan de un trabajo suplementario
sobre el nombre propio, mediante el cual aqueJ es casi borrado, como debe serlo toda corporeidad encerrada sobre 51 misma y toda reserva subj etiva, pero tambi~ n mantenido en su borradura, puesto que en el a nonimate que se aloja en eJ nombre es donde se hace notar el cxtravio.
Ahora bien: nada de todo eso en la Sociedad de a migos del crimen.
Sociedad sustraida del cuerpo social, y que no capta las pasiones perversas circunvirti endolas sobre el. A diferencia del padrote y del tira, el perverso cs un h ombre muy rico, 25.000 libras de renta anual, 10.000 francos de gasto por victima com prada pa ra fines de goce. Y su oticio no es de
ningtin modo el de la circunversi6n de pulsiones parciales: estas, gastadas en profusi6n sobre el cuerpo de los sujetos, no se inscribirAn en el
cuerpo social como dinero, gracias a la truja manfa del perverso. A la inversa, ~ste desvia sus Tentas de la circulaci6n de bienes y las consagra a
la pUTa consunci6n voiuptuosa. Si hay alii venalidad del goce, ciertamente no es par miseria, si no gracias aJ mayor lujo y paTa sumar a la lujuria. "E I equiva l ente del fantasma (la suma pagada), esc r ibe
Klossowski,29 representa no sola mente la emoci6n en sf, sin o ademas la
exclusi6n de miles de vidas humanas . El valor aumenta aun mas con este escandal0, desde el punto de vista gregario." Y establece las ecuaciones perversas, que no pueden ser las del rufian, de la siguiente manera:
"Voluptuosidad exclusiua :: hambruna = aniquilamiento = supremo valor
del fantasma (.. J. Un fantasma = una poblaci6n entera".:lO
29 lA Monnaie lI ilJ(Jllte, n.p. (p. 84).
30 Ibid.
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ECONOMIA LIBIDINAL
ELTENSOR
sea sobre un simulacro de trueque - simul acro que reside, bajo Ia forma
de r ecursos, en mana de obra, por 10 tanto de un a f1Io neda viviente, inconfesada como tal, ya existente".34
Antes de sorprendernos por esta fantasia midarfl<lS el alcance exact.o que Ie atribuye su autor: ''Moneda vivient.e: 1a esclava industrial vale
al mismo tiempo por un signo garante de riqueza y pOr esta riqueza misrna. Como signo vale por toda c1nse de otras riquez9S materiaIes; como
riqueza ella exc1 uye no obstante cualquier otra dem;1nda, si no es la demanda cuya satisfacci6n representa. Pero Ia satisfacei6n propiam ente dicha, su cualidad de signo, la excJuye igualmente. ESl es la raz6n por la
que la moneda vivien te difiere esencialmente del estado de escJava industr ial (estr ella, star, m aniqui publicitario, edecan8$, etc.). Esta no podda reivindicar el titulo de signo en la medida en ql.le ella misma establece una diferencia entre 10 que acepta recibir, en Jf10neda inerte, y 10
que ella vale para sus propios ojoS".35
La criatura que deviene moneda viviente oeupa un Iugar muy difer ente del que tiene la mujer que lGossowski llama <lesc\ava industrial".
Esta ultima no ofrece, si 10 pensamos bien, nada veroaderamente nue~o
si se Ia confronta con el estatuto de la fu ena de trab9jo-mercancia como
asals riada en los empleos de la producci6n en se ntidO am plio. El maniqui cuya imagen corporal acompaila la oferta de mercsncia (pantimedia,
refriger ador helado) es simpl emente un elemento cofJ"lPonente de la metamercancid que co~stituye el objeto publicitario (c9rte1, "adoquin" de
imprenta, cortometraje). La misma observaci6n para In aerom oza, etc.,
wdas cosas iguales par otro lado. EI in teres que concede el poder econ6mico a ese cuerpo y a ese rostro parece cierta mente iodi sociable de una
consideraci6n de su potencia libidin al. Pero, de hec}1o. estn ultima es
funda men tal mente ignorada; las imagenes que se ofrecen a1 consumidor
potencial no tienen Ia funci6n de despertar sus potencias fantasmaticas,
sino su propensi6n a compr ar el helado 0 e1 refriger9dor; no pretenden
hacerl e gastar su libido, sino su dinero. No se trata aqu~ de pote.n~i a intensiva, se trata s610 de poder psico-econ6mico: ahort) bIen, 1a libido no
es una "motivaci6n" psico-econ6mica. La esclava industrial sufre en consecuencia, por su posici6n de metamercancia, la n eut(ali~aci6n libidinal
que es de regia en la constituci6n de todos los objetos en Juego en la producci6n y el intercambio industriales. EI consumo que ella sugiere no es
la consunci6n. Esta perrnanece ignorada por el sistej1la monetario que
emplea a la mujer con fines publicitarios; el precio que se pued.e asignar
al goce intenso de su cuerpo en su siogularidad inintercamblable, ese
. ",
precio no es apreciado en eJ sistema moneta rio, queda "fuera de preClO
100
destinadas a h acer surgir la alt.ernativa ante la eual e1disimulo 0 la duplicidad de los signos colocan necesariamente a una politica de la libido:
o bien reconocer que 18 "'des8probaci6n de la monstruosidad integral pOl'
parte de las instituciones se vuelve prostituci6rt de hecho. material y moral" 31 admitir por 10 tanto que el sistem a de la mcrcancia generalizado
os e1 sistema de la prostituci6n bajo la cubierta del negocio de objetos y
scrvicios, y que no h ay otra, 0 bien "afirrnar que s610 h ay una com uni c~
ci6n universal autentica: el intercambio de los cuerpos por el lenguaJe
secreto de los signos corporales",32 cuyo principio provee y cuyo efecto
ilustra la perversa sadiana, el cfecto de insurrecci6n 0 de perpetuo desquieiamiento del cfreulo de los intercambios por las pasiones, para hablar como Blanch ot.33
A partir de una posici6n aiternativa semeja nte del problema libidinal politico -() bien la eomunieaei6n de los seres por intereambio de sus
cuerpos, llamada "perversi6n", 0 bien la prostituci6n bajo el si~o de la
moneda muerta, que es el capital, eo todo easo el mercanblismo-,
Klossowski fo rja su imposible fi cci6n de una moneda vivien te: "que oo.s
iml.lginemos un iostl.lnte, escribe, un a regresi6n aparente.mente Impos.lble: 0 sea una fase industrial en la que los productores benen el medl.o
do exigir, a titulo de pago, objetos de sen saci6n de parte de los consumIdo res. Estos objetos son seres vivientes. SegUn este ejemplo de tr~eque,
productores y consumidorcs forman colecciones de "personas" destmadas
prcsuntam ente al placer, a la cmoci6n, a la seosaci6n. lC6mo puede la
"pe rsona" humana cumpl ir 18 funci6n de moneda? lC6mo los productores
cn lu gar de "pagarse " mujeres se harian pagar "en muj eres"? lC6mo pa[(arlan entonces los e mpresarios, los in dustriales, sus ingenieros, sus
obrcros? "En mujeres". lQuien sostendra a esta moneda viviente? Otras
mujcres. Lo cual supone la inversa: mujeres que ejercen un ofici o se h an1n pagar "en chavos". lQuie n sostendrA, es decir ~u ste ntara esta ~on~
cia vitil? Quienes di spongan de la moneda femenmn. Lo que aqw declmos existe de hecho: sin recurrir a un trueque literal, toda la industri a
rYlod<lrna descansa S<lbre un trueque mediatizado por el signa de la monoda inerte, neutralizando la naturaleza de los objetos intercambiados, 0
:11 La /lfo nllUil! vivO-ule, n .p. (79).
:12 Ibid .
33
u n W il1l;,ipf'l .
Pnuvcrt, 1965. Fc ro
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36 "Franfllil ... , La PJiilOlrophi. da.M III boudoir, J ..J. Plluvert., 1972, p. 211.
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afecto y eJ trabajo. Como los del capital, esos signo! son duplices, y no se
trala de anunciar u,.bi et o,.bi que con su aparici6n se arruinan Ja semi6tica y la economfa poiftica, y que el deseo se libera de la argol1a del sistema de va1ores. Su intensidad es nueva por la manera en que se inscriben
en regiones estnblecidas, por las lontananzas que rechazan y esbozan.
Su relaci6n con los signos-valores, con los signos-inteJigentes se sumerge
en una nueva duplicidad. Mas que saludar una aurora, habria que saJudar en ellos un nuevo disimulo. AlIi donde no hay mas que superficies
reina la conspiraci6n y el secreto.
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MARx LffiIDlNAL
Es NECESARIO tomar a Marx como si fuera un escritor. un autor lleno de
afectos, su texto como una lacuTa y no como una tecdn; es necesario lIegar a desconcertar su barrera te6rica y acariciarle In barba sin despr ecio
y sin devoci6n, sin falsa neutralidad tam poco. aquella que acon sejaba
Merleau-Ponty en atTos tiernpos para alguien que, segUn decia, se habfa
convcrtido de ahora en adelante en un cMsico y no h abia que tratarlo de
manera diferente que a Hegel 0 Arist6teles; no, aC8riciarte la barba com o
xista es una interpretaci6n de un texto, asi como una pn!.ctica social 0 espiritual cristiana es la interpretaci6n de un texto. De manera que las
pr8cticas son en si mismas textos, en la medida en que son interpretaciones. Yes precisarnente eso 10 que no deseamos hacer aquf. Tampoco queremos eorregir a Marx, releerl0 0 leerlo en el sentido en el que los althuserianitos nos querian hacer "leer EI Capital": interpretarlo segu.n "su
verdad". No tenemos el proyecto de ser verdaderos, de decir la verdad sobre Marx, no nos preguntamos 10 que sucede con la libido en Marx, ni
"en Marx", es docir on su texto y en sus jnterpretaciones, principal mente
prilcLicnB. VllmOIi fl trnl.nrlo mils bien como una "obrll de arte". Vamos a
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tamar tal
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" HIIY nl TCSpccto cicrtos hallazgos de Patrice Lornux en una invcsligaci6n en eurso.
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posici6n misma,
del
~enzar a mostrar en el, c6mo Is e~o~~m:ca. l'Ir;n ostra r de ese modo, coa po 1 lea es una economia libi-
dma!.
nen
que J I L'
1o que gobierna e1 enfoque de este hus e es mas
.
eer o. CJos, porque
hipoteca de 10 te6rico y de 10 crifc e;,;nano slgue estando gravado por la
critico como imperialismo y 10 te~?' 0 es por~ue no h~ya denunciado 10
las que a iegremente r efrenda
Tipco como raclsmo vahendose de f6rmu_
61'
mos. ero por mas bel la y sa ta
cera, Slgue apuntando todavIa a IO
d de .
n que sea su
mia politica, aunque sea ma rxista S ver a roo Ie. reprocha a la econoper6 de ella justamente 10 contra;io o~r~todo manos~ puesto que se esla producci6n, del valor del trabajo' ~a~ pe~m.anecldo en la esfera de
haber r eprimido 0 mas bien forcl
y
er 0 uldado por 10 tanto algo,
Baudrillard ca lificaba anteri orm~~t~ ~~r fiU~\~u:rte de perve;si6n que
personas que no estuviera subo di d
Ie c IS a, una relacl6n entre
sino que estuviera enteramente rre n.~aa a a c?nsideraci?n ~el producto,
teramente centrada en e l agota ~ t po~ e: IOtercamhlO slmb6Iico, enamor y de muerte en un da
'b~'den 0 e os recursos Iibidinales de
, r -reCI Ir espreocupado po
b'
despreocupado por
el poder ded' d
.
r conservar lenes,
potencia. La economia politi~a se I~a 0 a reaVlVar a cualquier precio la
a
en a lguna parte en la historia d
en con.secuencia, a lgo que comienza
pecie de dispositivo social . muy ele;os ~mam~ad, e~ todo caso con una essociedad -de presentarse'en fiJi an e ser a ~er ad uni v~rsal de toda
las sociedades a rcaicas' serfa la gr a, ~n embrl6n~, estana ausente en
capitalists sobre interc~mbi os Spr~rl~ccI6n re~roactlVa del ordenamiento
para valer s610 segUn la pasi6n I:
~co~ que I.gnorar~an todo de l interes
la ambivalencia.
' d 0 e a eqwvalencla para exhibir s610
.J
7h
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rr
hco::ho lambicn 10 nccORario para atracT8C la oolcrn de Baudrillard. Fuc objclo de nUCfltro
oRludlo hncc uoe 0 tree ai\os.
ij I.e Miruir de ta prcx/UCtiOfl, p. 38.
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ECONOMIA LIBIDINAL
que c8pi~liza los afectos en Ia instancia del OtTO, una figura del deseo.
Y Baudnllard tendria el derecho de decir que es nuestro economfa Iibidinallo que forcluye Is castraci6n y, por consiguiente, ef deseo. iSostenemos nosotros 10 contrario? Ni siquiera. Thmemos un caso preciso. Cuando BaudriUard dIce: "No hay modo de produccidn ni produccidn en las
soci~dades ~rimitivas. no hay dialectica en las sociedades primitiv8S, no
hay mconscumte en las sociedades primitivas",9 nosotros decimos: no hay
soeiedades primitiv8s.
En primer lugar, metodol6gicamente (y sf... ), esta sociedad de donaci6n y de contra-donaci6n desempefia eo eI pensamiento de Baudrillard
e1 papel de una referencia (perdida. por supuesto), de un atenuante (inhalJable) a au critics del capital. BaudriIJard no quiere oir hablar de natura.lezR y de naturaJidad.lO lC6mo no alcanza a Vel" que toda la problematica de 1a ~onaci6n, del intercambia simb6lico, tal como la recibe de
Mauss, con 0 sm los agregados y desyfos de Bataille, Caillois Lacan pertenece de !Ieno al imperialismo y racismo occidental; que ~s tOdarla el
buen salv8Je de la etnologla, un poco libidinalizado, 10 que hereda con este con 7epto? Aq~ serfa necesario hacer un rodeo, examinar 18 critica de
Baudnllard a la Idea de naturaleza, refutar la dicotomia que el propane
entre la "naturaleza buena", que serfa )a que se deja "civilizar" es decir
dominar y explotar, y una "naturaleUl mala", que serfa la rebeld~. Definido c~mo esta c~ntra el materialismo de las fuerzas y relaciones de produccl6n, que eXlge en efecto ese desempate, olvida que en el pensamiento
polftico, es decir tam?ien sociol6gico y etnol6gico de OCcidente, al menos
desde .el Plat6n de Timeo que va a buscar los depositarios de su utopia
8.tlantica e? los muy antiguos "salvajes" egipcios, y en el pensamiento soclo-econ6mlco de Marx can seguridad, hay la referencia, totaImente inversa, de ~na naturalaa buena rebelde, de una naturaleza que es buena en
la .medlda en qu~ es rebelde y, por 10 tanto, en la medida en que ha sido
deJ~da fuera, oluldada, forcluida. La etnologia en su totalidad, tanto la de
LeV1~Strauss como la de Jaulin, emana de esta fantasia (que a su vez no
cs ~mo un caso entre otros de la puesla en representaci6n propia de
Occldente, que .procede ~e su logo?lia). La mostraremos en Marx, no para
con~encer.a qUlen sea, smo mas bIen por una especie de placer, por afecta
hacla esa Joven que es ~I, que suena con la reconciliaci6n y cree, por otro
lado, que esta ya ha temdo lugar en alguna Parte y en otros tiempos, y de
In cual ella, ella y su amante, el pro letar iado , han sido privados.
M~st:arem.os que para hablar del trabajador arcaico, este Marx de 18 femmeldad bene acentos en Surna bastante parientes de los de Baudrillard
cunndo forja su mito del intercambio simb6Iico.
9 Ibid., p. 38 (I ubrnylldo en el tcxtc).
Ibid., cap. II.
10
123
Ocune que quien no quiera reconocer que Ia economia polftica es libidinal, reproducid con otras palabras la misma fantas!a de una :e~6n
exterior en Ia eual el deseo estaria al abrigo de eualqUler trans~pc16n
inf'iel como producci6n, trabajo y ley del valor. FantaSIa de una regJ6n no
aHenada. Metodol6gicamente, rehacer el movimiento de Marx, aun pro10ngIDldolo hacia la posici6n deseante, es rec~menzar la ~eligi6n; de manera que hay algo de casi trttgico en la parodia de Bau~r:nard al celebre
enunciado de 1843: "Para Alemania, la critica de la rehgJ6n est8 e~ sustancia tenninada", cuando escribe: "La critica de la economia politlC8 esut en sustancia terminada". Ya que en ese texto de 1843, que .supo?e. comenzar otra cosa, una politica que no sea filos6fica, es d?Cl: religJos~,
Marx deja sa1ir su amor muy religioso por una consu~tanC1ah?ad perdi
da de los hombres entre sf y con la naturaleza: es alIi en particular que
su deseo de retorno, tan semejante al de Rousseau, tiene. curso tram~da
el gui6n absolutarnente cristiano del mttrtir del proletal"lado como eplsodio sacrificial necesario para la salvaci6n final: flEs neeesario formar una
clase con cadenas radicales, una clase de In sociedad burguesa que no
sea una clase de la sociedad burguesa, una c1ase que sea ]a disoluci6n de
todas las clases C.. ), una esfero que sea ]a perdida completa de} hombre
y no pueda conquistarse a sf misma sino por la renovaci6n completa del
hombre",11 etcetera.
.
No digo que ese gui6n esW en Baudrillard, leJos de. eso; pero hay.
forzosamente, la reproducci6n de eso mismo que I? subtJende y qu~ el
desao de Marx requeria ("es neeesario ..."), una regI6n. que no estuVle:8
en la sociedad y que fuera: "Gener8ciones puestas 0 deJadas fuer~ de Cll"cuita, off limits, por el desarrollo mismo de las ~uel"Za~ prod~ctivas"; y
de esta producci6n de los marginaJes de hoy en dla se ~r.tt, aSl como decia Marx de los proletarios de ayer: "Nuevas contradlcClones nacen de
0111".12 Una vez mas: nuestra intenci6n no es reducir aqueJ~o a esta; no
deja de complacernos la c61era del antieconomjs~ y ni un ms~nte hemos dejado de sop]ar sobre ella. Por otro lado, el bene much"o ~wda~o d"e
mostrar que estes contradiceiones no son de ningtin modo dlaJeC~Cas.
y de oponer a las reivindicaciones ~ue son s~lo elementos d~I Juego
que eJ capitaJ juega consigo mismo-,. la subversl6n. que ?e por SI no e~
tra en et orden de la economfa polftlca. No hay dlalectlca en Bau~TlI
lard, y no la hay porque la referenda subuers~u.a, la del huen sal~aJe y
del buen hippie, a sus ojos esM presente posttwamente en la socledad
moderna, no negatiuamente como Marx imaginaba respecto del .proletariado. Los marginales son afirmaciones libidina1es, los proletano~ eran
negaciones de negaci6n en un periplo y en un relevo. Nosotros sImpleII Contribuci6n a 10 crftico <k to FilOlO(la d,l Ikrecho d, HtjJel, 1843.
12 Lr !lfiroird~ laprcxWction, p.ll3.
124
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He aqui una primers cosa que nos haee decir: no hay sociedad primitiva, es decir: no hay referencia exterior, aun cunndo fueTa inmanente, a
partir de Ia cual se pueda bater siempre y propiamente el desempate
entre 10 que es de capital (0 de economfa political y 10 que es de subver8i60 (0 de economfa libidina1); en la que el deseo sea cIaramente legible,
en In que su econom(a propia no sea confusa. Y que se comprenda bien
esto: "confusa" no quiere decir "contTariada", viciada, por una instancia
ajena, mala. Esa es la problemtitica de 18 aHenaci6n , es, para invocar a
otro hermano, 10 que todavfa pertenece en el AntiEdipo I a esta idea de
un error 0 de una maldad. "ConfUJ;S" quiera decir que 1a economia del
deseo no es asignable, ni siquiera como ambivalencia, no solamente porque es Eros y pulsi6n de muerte, sino porque los efectos de una y otra
instancia son inasignables, como ya se dijo. Confuss en consecuencia
para sf y en sf, no 8travesada por otro orden, econ6mico politico, y alienada a e1. No hay alienacwn desde e1 momento en que se escaps a 1a
situaci6n critica. Y hay tanta intensidad libidinal en et intercambio ca
pitalista como en el intercambio supuestamente "simb6lico". Y ess es la
segunda cosa que hay que decir, de manera mtts provocadora 0 afirmativa, glosando nuestra: "no hay sociedad primitivs".
No solamente no hay otra referencio. "regional": el capitalismo es
tambi~n una sociedad primitiva 0: la sociedad primitiva es tambi~n el capitalismo. En primer lugar, este ultimo enunciado: por supuesto, los salvajes no capitalizan bienes; lpero quien no ve que la instaneia mereantil
al menos del gran Cero es 10 que autariza e incluso exige La puesta en
equilibrio minuciosa de las entradas y salidas de arectos (bajo la forma
de padres y de palabras, de ani males, de vidas, de sexos), es 10 que domi
na en estas sociedades y 10 que las haee mant.enerse? Tomemos las deseripeiones etnoI6gieas que ustedes podrian oponemos como eontraejemplos embarazosos, los mas embarazosos; al azar, las brujas loeas que
Michel Leiris frecuenta en Gondar;\9 el terrible asesinato, la varilla del
arco de Jakugi suspendida durante tres noches sobre la nuca de la joven
que debe pereeer, asesinato anunciado, reverenciado en un canto
insomne, tan admirablemente descrito por Pierre Clastres. 14 Por cierlo,
intensidades extremas aqui y aiM, y ambivalencia, es 10 menos que se
puede deeir. Pero 10 importante no es ni siquiera eso, esta posibilidad de
l3 L'Afrique fCl.1ItOme, Gallimard, 1934, pp. 842-475.
14 Chrollique des Indians Guayaki, Pion, 1972, pp. 252.261.
125
126
";CONOMIA LIBIDINAL
127
con otros, entr e la ciencia y el capital. Pues bien: la ocupaei6n del sistema, del valor, de la constituci6n de pedazos de banda libidinal en terminos que s610 valen por "difcrencia" 0 remisi6n, y del dietado de las leyes
de esas remisiones -es deeir la ocupaci6n furiosa de la relaci6n y de su
com padre, la falta ("Drogs ni siquiera se pide por no tener mas faIts,
pues Ia falta es un tener como cualquier otro">--,I& en el sentido de la
economia libidinal freudiana, de la Metapsicoiog!a 0 del Ello y el Yo, les
que eso no puede dar lugar a vertiginosas intensidades? lLas invenciones mas preciosas de Einstein no mudaban tambien por cste mismo deseo, por esta convicci6n de que Dios, como el decfa, no juega <;.iertamente
a los dados? lY que es 10 que se haperdido alii dentro? Nada.
Pero ustedes pueden deeirme: eso da lugar a poder y a dominaci6n,
a explotaci6n, y aun a exterminio. Absolutamente cieroo; pero el masoquismo tambien; y el extrano convenio de la o.s. eon su ehamba y su maquina que tan n mcnudo hocc pcnsor cn cl dispos itiv~ de In histcria,
tambien puede producir el exterminio de una poblaci6n: basta ver los
proletarios ingleses, 10 que el capital, es decir su trabajo, ha hecho de sus
cuerpos. Pero ustedes pueden deeirme: era eso, 0 morir. Pero siempre es
eso morir, esa es la ley de la economia libidinal, no, la ley no: ~sa es la
definici6n provisoria, muy provi soria y en forma de grito, de las intensidades de deseo, eso 0 moriT, que es: eso y morir de eso, siempre la muerte
en eso, como si fue ra su corteza interior, su delgada piel de ave llana, 00davia no como su precio, sino por el contrario, como 10 que 10 hace impagable. lY quids ustedes creen que esa es una aLternatiua, eso 0 morir? Y
S1 h acemos eso, si nos hacemos esclavos de su maquina, maquina de maquina, ching6n chingado por ella, oeho horas por dia, doce horas haee un
siglo, les porque estamos obligados a hacerlo, constrefiidos, porque querernos vivir? La mucrte no es una alternativa a eso, es parte de eso, testimon ia el goce que hay en eso, los desocupados ingleses no se han hecho
obrcros para sobrevivir, h an gozado -agarrense fuerte y escupanme encimu- el agotamiento hist~ rico, masoquista, y no s~ que m as, de
aguantar en las minas, en las fundi ciones, en los talleres, en el infi erno,
han gozado en y de la loea destruccion de su cuerpo organico que les era
ciertamente impuesta, han gozado porque esta se les imponia, han gozado de la descomposici6n de su identidad personal, de aquella que la tradici6n cam pesina les h abia construido, gozado de la di soluci6n de las familias y de los pueblos, y gozado del nuevo anonimato monstruoso de los
suburbios y de las cantin as de la manana y de la noche.
Pero dejemos que tal goce sea: es semejante -yen esto la pequena
Marx veia claro- es semejante en todo sentido al de la prostituci6n, goce
del anonimato, goce de la repetici6n de Lo mismo en la ehamba, el mismo
128
ECONOMIA LIBIDINAL
utilizadas,
)las
ogo
para
ests. d'claro
pued e proplsmente tener p
to
menu 0 no
y mas porque cada cual 'e ues que ~e s~pone que ella es inconfesable,
t.ra bajo capitalista aun el ~::~~~penencla ~ue porque no la tiene) del
f'ia intensidad perversa or 10
0, que pue e hallar goce y una extraIlfl metamorfo~is "produ~~va" 0 <t~;t~:t:~~e~;:~c~o" ~sta .~a~o que ningu_
~1!'to~:t~;~~~
~~d:C~; ::::P;,~~~~a;;ols!f~~:~~a~,o~:;~~
~:~t~~~~~~!~~
n ena, euan estti claro que
h h b' d .
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tidad ue ese
en S mlsmo en su urudad y su idenh igi~~i~a = gri~;:~:::t:ayf::;esn;aat-Palsabl~m~nte libidinal, er6tica e
6
'y resentida en I '6
ura = cnsbana_,
y que
tod a rJenfiCI
n es
pensada
a
del resentimiento, que es el senti::;;o n. con. :~a fantasia, en el sentido
d0800 de retorno? Pero el cuerpo de los SUS~I , 0 po: e~ ~an Cero como
dele;d~~~r~:~ rJ~~~:~O~~:Il~ll:,.Q~~n:~
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ECONOMIA LIBIDINAL
instancias libidinales, estos pequeftos dispositivos de retenci6n y de derrame de los influjos de deseojamds son francos y no pueden dar lugar a
una lectura socio16gica 0 poUtica univoca, a un desciframiento en un lexi.
co y una sintaxis deeidibles; el castigo suscita tanto la sumisi6n como ]8
rebeldia, el poder tanto 18 fascinaci6n del orguI1o como 18 depresi6n autodesvalorizadora; todo "oficio" demanda Ia pasi6n y el odic, aunque estos
sean la indiferencia, en el sentido de Marx, de Quien 10 ejerce. Por consiguiente ambivalencia. diTia Baudr illard. Y nosotTos decimos: mucho mas
que eso, todavia algo mas que eso, que ese condensado caso de arnOT y de
disgusto 0 temor, que en definitiva podre desplomarse bajo el golpe de
un and.lisis semio16gico 0 hermeneutico de los afectos -la polisemia no
atemoriza a los in~rpretes-, al mismo tiempo y de manera indiscernible, algo que es un Mnnino que funClona 0 dis-funciona en un sistema, y
algo que abruptamente es slegr!3 y dolor implacables; a la vez significsci6n ambivalente y tensi6n, disimuladas una en la otra. No sola mente et
y/o, sino Ia coma silenciosa: ",".
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Use erogenous zone numbers,I8 mas, siempre mas iNo es ~sta una
instancia decisiva de la intensidad en el eapitalisqlo? i,Acaso nosotTos
mismos, monsei'iores intelectuales, no activamos y pasifJuamos para
"produciF' mas palabras, todavia mas, mas libros, mtts arlfculos lIensndo sin cesar Is marmita de la palabra. mas bien haciendonosl~ lIenar
saltando sobre 108 libros y las "experiencias", para metamorfosearlos l~
mas Tapidamente posible en otTas paJabras, conectlindonos aquf, mientras estamos conectados alia, al igual Que Mina sobre su hule, ext.endiendo el "mercado" y el negocio de las palabras, ciertamente, pero tambien
multiplicando las ocasiones de goce, Tascando por doquier donde sea posible las intensidades, nunea 10 sufidentemente muertos porque tenemos que pasar de 1a cuarentena al centenar por dia, y tampoco nosotros
haremos 10 bastante de puta, nunca 10 bastante de muerta.
Y he aqui la cuesti6n: lPor que ustedes, los intelectuales poifticos,
se inclinan hacia el proletariado?, iPor conmiseraci6n hacia que?
Comprendo Que los proletarios los odien a ustedes, pero no deberfan
odiarlos porque sean burgueses, privilegiados de manos fin as, sino porque ustedes no se atreven a decir 10 unico importante que hay que decir,
que se puede gozar traglfudose el semen del capital, las materias del capital, las barras de metal, los poHstirenos, los libros, los rellenos de las
salchichas, tragnndo toneladas de todo eso hasta rcventar, y porque en
lugar de decir eso, que tambUn cireula por e] deseo de los capitalizados,
proietarios de las manos, de los cwos y de las cabezas, pues bien, adoptan una cabeza de hombres, una cabeza de tipejos, se incHnan y dicen:
ah, pero eso es ]a aHenaci6n, no es bonito, esperen, vamos a liberarlos,
vamos a trabajar para librarlos de ese malvado afecto por la servidumbre, vamos a devolverles la dignidad. Y de esta manera ustedes, moraHstas, se ponen dellado mlis in noble, aquel en eI que se desea que nuestro
deseo de capitalizados sea plena mente ignorado, prohibido, pisoteado,
ustedes son como los curas con los pecadores, les da miedo, tienen miedo
de nuestras intensidades serviles, y necesitan decirse: jsufren y aguantan demasiado! Y seguro que sufrimos, nosotros los capitaHzados, pero
eso no quiere decir que no gocemos, ni que 10 que ustedes creen poder
ofrecemos como remedio ia que?, i.a que?, no nos disgusta todav{a ml1s;
nos produce horror ]a terapeutica y su vaselina, preferimos reventar a
causa de los excesos cuantitativos que ustedes juzgan como los mtis tontos. Y no esperen tampoco que nuestra espontaneidad se rebele.
Aquf un parentesis de odio, una palabra bastarli, contra el gran
drenaje profundo recolector de consuelos Ilamado espantaneidad y creatiuidad, que algunos osaron conectar en los recorridos, errantes, por cierto, pero hasta entonces nunca vulgares, que las impu]siones de Socialis18 Ibid., p. 61.
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trado, a Il amarla privatizaci6n, pasividad, alienaci6n, perdida de creatividad. es decir opresurltndonos a situarla como falta y a presentar 10
neno como aQuello Que habra que hacer venir 0 regresar. En fin, no era
necesario decir: r ecomencemos la revoluci6n, habra Que decir, y esc habria sido el agujero: eliminemos tambien la idea de revoluci6n Que ha devenido, y Que tal vez siempre 10 haya sido. una peQuei'ia idea de nada, la
idea de una cafda de posici6n en la esfera del poder econ6mico politico y
por 10 tanto 1a idea de un mantenimiento de esa esfera, 0 incluso, para
ser m4s justos respecto de CasLoriadis, la idea de una caida de posici6n
en todas las esferas; aun este pensamiento de una cruda generalizada,
habia a su vez Que atravesarlo, ya Que era de nuevo un muro, el mismo
muro del mismo callej6n sin salida, puesto Que donde hay pensnmiento
de la caida, hay teoria de In alienaci6n, nihilismo y te6ricos-salvadores,
cabezas deposiLarias del saber. "Las cabezas pensnntes estan siempre Iigadas por hilos invisibles a1 body del pueblo", escribe encantado Marx a
Meyer (21 de cnere de 1871).
Ese era mi odio: se segufa en el saber, se creia tener el buen saber
-joh, muy sofisticado! saber sabiendo no saber, saber presentandose
sinceramente como no sabiendo, saber a ser construido, abierto, no promovido, promotor, saber de analista en ultima instancia-; y, como gracias a esLa sofisticaci6n, se esperaba escapar al adulterio -no a los esponsales muy legales y muy autorizados- de este saber con el poder, se
decia: somos militantes que ya no son mas militanles, no traemos 10 buena nueva, nos ponemos al servicio de la genLe cuando desea hacer algo,
huelga, boicot, ocupaci6n,etc., cuya forma no ha sido instituida; seremos
sus agentes, sus go-between , fabricaremos sus pan fle tos, los difundiremos, casi no existiremos; y debo decir que era bastante bonito ver en
h ombres nacidos amos este deseo de una posici6n de esclavos, esta busQueda de la hi steria, diria Lacon, en estos militantes basicamente paranoicos. Pero se continuaba 01 saber, porque el espfritu absoluto puede
convertirse en esclavo; debe convertirse en el esclavo dia1ectico de todas
las formaciones Que atraviesa; las palabras Que pronuncia no dicen 10
que ellas dicen, son equivocas, no en el sentido del disimulo, eQufvocas
por el contrario porQue son intercambiables, la pinche pequei'ia ambivalen cia, el amo que se convierle en esclavo y que por ese hecho se convierte 0 vuelve a ser el verdadero amo, y el militante Que se suprime como
jefe (0 incluso como soldadito de la revoluci6n) y Que por ese hecho sigue
siendo el verdadero jefe; las palabras de la boca humildemente dirigida
h acia el suelo ya eran las palabras del poder Que vendria, lanzadas desde la tribuna porQue son las del saber, la nueva revoluci6n recomenzada
debia entonces girar como las precedentes si estos nuevos servidores se
convorUlln en sus porta voces.
Odlo IHH' osLo fllcsimi1. lQu~ imports ]0 que so digll si 10 posici6n del
136
ECONOMIA LIBIDINAL
discurso sigue siendo 18 misma? (Eso 5610 10 comprendi6 Philippe Guillaume muy 81 cornienzo, en el seno del grupo.) Recomenzar Ia revoluci6n
no ,es recomenz8rla. es dejar de veT el mundo alienado y 18 gente que se
qUiere salvar 0 ayudar 0 aun servir, es abandonar la posici6n viTil entender 18 femjn~idad. la tonteria, la locura de una manera diferente' que
como males. Odio por el padrote que se disfraza de puta sin deseaT serlo
siniestra caricatura viTiI del noble travesti
137
insiste: "Eso tiene su importancia: la cabeza es maquinada por la corporaci6n, pero como una parle orga.nica del cuerpo: No se ~ata ento~ce~ de
una jerarquia interna en la que la cabeza est8rla espaclal y cuahtabvamente colocada en la cima, mas arriba que la fuerza de las manos, de los
pulmones, de los brazos, de los dedos, de las piemas, de los pies".~
Admitamos que en el campo del trabajo productivo la corporscl6n sea
ese cuerpo no jedrquico; pero sucede que una caracterizaci6n semej&:nte
no vale sino a condici6n de aislar ese campo, de separarlo de la orgamzaci6n polltica en la cual estS apresada, ya sea el despotismo orienta).o la
ciudad abierla 0 la ciudad 0 el imperio y -para referirse 5610 a GreC18-,
a condici6n de no tomar en cuenta la aparici6n de la paJabra como techne
polUico, que, a cosas iguaJes, equivaJe a un proceso de cefaJizaci6n y ~un
de capitalizaci6n que reduce cada oficio manual a una parcela su~rdma
da del cuerpo politico. Pnra decirlo de oua manera, la cabeza ya exJ.ste en
la era de 18 corporaci6n, no en 18 corporaci6n quizA. pero seguramente e,n
el "cuerpo socia1". El cuerpo social no es tal vcz eJ cuerpo de la economlll
politica en esta epoca, y el cuerpo productivo tal vez no reviste la forma. de
circunversi6n de las pulsiones parciales (puesto que de elIas se trata), smo
que es el cuerpo politico el que efectua esta circunversi6n, pero no par eso
esta existe en menor medida, y la reducci6n sobre el Cero central, que no
es necesariamente Ia moneda (en Esparta, por ejemplo), sino sicmpre el
centro de la palabra y de Ia espada, no suscita en menor medida una jerarQuizaci6n de esas pulsiones y de las entidades sociales en las cuales estas tienen curso de manera privilegiada.
Pod ria decirse 10 mismo de una sociedad no politica, por 10 tanto
"primitiva" 0 salvaje, teniendo en cuents que 18 circunversion no se produce alii sobre la guerra y el discurso. al menos no sistematicamente. Lo
que hay que enfOC8r aqui, mas a1la de un "error" que parecera de detalle,
es la fantasia, tan poderosa y con stante en la mejor herencia marxista,
de un estado dichoso del cuerpo que trabaja, una felicidad que serfa pensada (en la pura tradici6n de Occidente) como unidad consigo misma en
todas sus partes. Ahora bien, esta fantasia, si se la examina, se vera que
no es otra en distintos exteriores, que la de la sociedad primWva de
Baudrillard. EI intercambio "simb6lico" es tambien un intercambio econ6mico politico, asi como la ley de la palabra cfvica en Atenas y del tetra10gos25 es tambien una ley de la mercantilizaci6n del discurso y, complementariamente, como la minuciosa parcelizaci6n de las tareas en los
oficios reglamentados implica su subordinaci6n a un Cero central que,
no siendo (quid) profesional, no es por eso menos el caput del presunto
cucrpo social.
24 Ibid., pp. 2324
26 In<:queline de Romilly, Histoire d raUM chez Thucydide, Les BellC!! Lettres, 1956,
pp.180-240.
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mente una pieza de ]a teOrla econ6mica. No hay que leer a Mauss como
oJ descubrimiento de un "antes de la economia capitalista" 0 mercantil al
menos, sino como la invenci6n y la puesta a punto, en el seno de esta
economia, de su indispensable complemento en anterioridad-exterioridad. Reemplacen la donaci6n por el intercambio simb6lico, y permaneceran ustedes en la misma esfera, porque e1 intercamhio se produce tambien entre cuerpos unitarios 0 con vocaci6n unitaria, auoque esten impedidos para siempre (por 1a "barra del significante") de efectuar ests unidad, y auoque pOT su desdoblamiento, por la Entzweiung, como decia
Hegel, se vieran impelidos a intercambiar alguna cosa, esta no obstante
no seria mas que fragmentos de sf mismos; los cambistas permanecen en
Hnea de puntos, mas como polos 0 ideas de 1a raz6n (mercantil) que como
cxistentes, ademas de que el intercambio exige esta polarizaci6n, ests
cncefalizaci6n, y un movimi ento de ida y vuelta, un cicio de flujos, e1 circulo de un mercado y su equilibrio central. EI hecho de que se intercambien afectos no modifica esta configuraci6n, simplemente la dramatiza.
Y vemos asi que no conseguiremos ajustar a la gran pelicula los
enunciados nuevos que "Ie son necesarios" si trocamos el intercambio
mercantil por el intercambio simb61ico. Criticar In producci6n es fOTZosamente criticar tumbien el intercambio, todo intercambio, su concepto. El
intercambio no es menos "humanista que la producci6n. Si hay que saHr
de la producci6n, y es necesario hacerlo, eludamos tumbien el intercambio, evitemos establecer la instancia de los flujos y los afectos sobre esas
entidades que son los cambistas. La circulaci6n no es menos sospechosa
que la producci6n, no es, y Marx 10 sabfa, mas que un caso particular de
la producci6n tomada en el sentido general. Sit.uemonos mas bien en Ia
Ilcepci6n de esta producci6n en el sentido general, que es la metamorfosis
general de todo 10 que pasa por el cuerpo y se inscribe en el cuerpo social
y, atormentudos por la idea de una metamorfosis general sin resto, 0 de
una producci6n general sin inscripci6n -que no es otra que la gran pelicula-, preguntemonos mas bien cul1les son los rasgos de la figura que
permiten pasar de esta ultima a la producci6n in scrita, los rasgos del
dispositivo de la inscripci6n que constituye la voluminosidad social.
La moralidad del mingitorio de Donaueschingen se encontraba por
tu1ticipado en un sitio similar: en los sanitarios para Hombres del deparInmento de Mntematicas e Informatica de la Universidad de Aarhus un
I)oqueno dispositivo foto-electri co pone en marcha el sistema de agu~ en
Ins tazas en el momento mismo en que uno, con la bragueta abier~,
IICOTca el pene. He aqui un "enunciado nuevo" y la certeza de que alii no
huy impotencia, salvo por depresi6n.
Ahora podemos proseguir est.a "critica" del intercambio simb6lico
siompre por placer, e incluso puede suceder, por afiadidura, Que hagllmo~
ciertos descubrimientos de importancia. Hayen esta idea del intorcom-
141
bio una condensaci6n y es por eso una idea muy libidinal (y nos gusta
tanto como a Baudrillard puede gustar1e, pero hay un deseo mucho mas
fuerte que nosotros, un deseo latente en la sociedad capitalista, al que no
Ie gusta esta condensaci6n, y es necesario escucharlo): condensaci6n, ya
10 dijimos, entre Mauss, que es una descripci6n fenomenol6gica de relaciones interhumanas, y Lacan, que es una teoria estructuralista de la
segmentaci6n de elementos de "realidad" y de producci6n del senti do. En
el intercambio simb6lico, en consecuencia, estD.n implicados al mismo
tiempo la relaci6n de un sujeto con otros sujetos por la mediaci6n de objetos que s610 valen como sfmbolos de afectos ambivalentes, amor y
muerte (el potlatch pasa a este respecto por un modelo), y una relaci6n
eslructural que determina <arbitrariamente, segUn cada cultura) las catidades y las cantidades de objetos susceptibles de convertirse en tales
simbolos. Cuando Baudrillard dice: no hay inconsciente salvaje, i,hace algo diferente que expresar de manera provocadora la condensaci6n mencionada: 0 sea afirmar que todo 10 consciente (intercambio entre personas) acoge y asume en las sociedades primitivas todo 10 inconsciente (organizaci6n que divide los sfmbolos y su intercambio), y que no hay alIi
ninglin resto opaco?
Estu condensaci6n en Sl es muy interesante: tolerada por la lectura
lacaniana de Freud, remite a una "fuente" comUn de Laean y de Mauss,
que es el capitulo IV de la Fenomenolog!a del Espiritu. La lucha por e1 reconocimiento, que es evidentemente el modelo, espontaneo 0 controlado,
que permite a Mauss descrifrar el potlatch y entender su alcance, es
tambien 10 que persiste en la imagen que se forma Lacan del inconscien"teo Ahora bien, en esa imagen ya hay una condensaci6n inicial entre la
muerte en la dialectica hegelian a y Ia castraci6n en Ia dramatica freudiana. Si la conciencia aspira a salir de la simple certidumbre de si, es necesario que salte futra de la particu1aridad de su "vida natural", explica
Hegel, y ese saIto s610 puede serlo a condici6n de que esta particularidad
sea en efecto renegada. Como ella es mi vida, su negaci6n es mi muerte,
y la conciencia no puede por 10 tanto acceder a la universalidad sino a
condici6n de aceptar el riesgo de este dispendio irreversible que es dar la
vida. lQue es, entonces, el Otro?, pregunta Lacan, sino el amo que hace
temblar bastante la "conciencia" para que ella abandone su inquietud
por ser "reconocida" y se repliegue en el equivoco de su particularidad
arriesgada-defendida 0 de su universalidad esperada-frustrada. EI c1ivaje del sujeto que da lugar al inconsciente requiere de esta muerte suspendida, del terror ante la "castraci6n", de la amennza de la ley, es decir
de la espada: eJ desasimiento es constitutivo del sujeto.
Que en Hegel haya fina1mente Vergebung, Versahnung, remisi6n,
reconciliaci6n, en el tema del saber absoluto 0 de la sustancia-sujeto, es
aparente, aunque no sea sin duda iJegftimo mostrar hasta que punta la
142
ECONOMIA LIBIDINAL
. q.
Mylh~
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29 Hegels theologi.sche Jugendschri{len, Nohl cd., Tabingcn, 1901, p.258; citado por B.
Bourgeois, Hegel d Francforl, P.U.F., 1970, p. 39. Th. esp. de Jo~ Munn Ripalda. en EscriloB
dejuventud, Mexico, F onda de Culturo Eoon6mica, 1978;
"30 B. Bourgooie, Hegel d Fro. ncforl, p. 43.
E I outor jucga con el doble senlido de /)lIe, to nto y animal, y unu Ifnesa antes, con
el deslizamiento clltre bltis.e y be.liaJiti, tontelia y bcalialidad (que, aportc del sentido de
animalidad, conllova en espano! 18 falta de razOn, y otra8 cO DDotacionCl:l como crucld nd).
(N. do la tr.)
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ECONOMIA LIBIDINAL
CUERPO Il<ORGANICO
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146
147
ECONOMIA LIBIDINAL
que Marx escribe, en ese mismo momento, sobre el dinero: "El dinero es
el intermediario (der Kuppler) entre 18 necesidad y el objeto, entre la vida y el medio de vida del hombre. Pero 10 que mediatiza mi vida para mi,
mediatiza tambien la existencia de los otTOS hombres para mf'.33 Vemos
entonces que para el el dinero es el Ienguaje que hablan los valores de
intercambio. Ya ese dinero Ie asigna un Tasgo, la indiferencia, que estd
muy emparentado con la equivalencia segUn Braudil1ard. "En el dinero,
en la indiferencia total tanto respeci;o de la naturaleza del material y de
la naturaleza especifica de la propiedad privada como respecto de la personalidad del propietario privado, 10 que se manifiesta es la dominaci6n
consumada de la cosa alienada sobre el hombre. Lo que era dominaci6n
de una persona sobre una persona es ahora la dominaci6n universal de
la cosa sobre la persona, del producto sobre el productor. Del mismo modo 10 equivalente: el valor determina la alienaci6n del propietario privado, asi como el dinero es la existencia sensible, aut6noma, objetiva, de
esta alienaci6n."34
Donde se advierte que es feuerbachiano y cristiano es en el hecho de
que la equivalencia es opuesta, no exactamente a la ambiualencia (aunque la plegaria, la stiplica, la humillaci6n, la vergiienza, la dominaci6n
sean, jaguas!, una muestra de afectos pasablemente "arnbivalentes"), sino
mas bien a la persona, y a la persona como pro<iuctor. Combinaci6n inextricable, en estos textos, del feuerbachismo, es decir del luteranismo 100co, con la economfa politica. La escisi6n [clivage] del objeto y del sujeto
seglin la oposici6n valor de usolvalor de cambio 0 fuerza de trabajo/tiempo de trabajo, siempre tematizada en la Contribuci6n, en los Grundrisse,
en El Capital, encuentra su principio en una ruptura 0 un desdoblamiento de la inmediatez, ella misma fantaseada como lengua del coraz6n. Ese
lenguaje apasionado se ha perdido, y no es el dios papista con su "franqueza", como dice Engels en ese momento, n1 aun el hip6crita dios reformado,35 quien podra restituirlo. Y tampoco la economia politica, es decir
el capital, Que no hace sino continuaT esa escisi6n [clivage], haci~ndola
pasar del coraz6n a las cos as, y, de este modo maquillandola. Pues la co33 Manuscrils de 1844, tr. fr., Ed. Sociales, pp.119-120 (trad. modificada).
34 AuszUge ..., p. 455; PMiade II, p. 28.
35 "En ellugar de la franqueza cat6lica, la tartufcrla protestantc~: hi es, escribe el autor de las Umrisse %U einer Kritik der NatwnalnkoMmie. publicadas tambi~n cn los Anales
a fincs de fcbrcro de 1844, tal cs el cambio introducido por Adam Smith, el "Lutero de In
ctonom(a polftita , en esta Nciencia Marx dcsarrolla este punto en 108 Manu8critos de
1844, tr. fr., p. 80.
R
148
149
ECONOMlA LIBIDINAL
ce por 10 tanto de entrada como tal, en su abstracci6n; posee en la propiedad de la tierra un modo de existencia objetivo, condici6n de su actividad
y no simple r esultado de ~sta ultima. Esta propiedad es Wl a condici6n de
su actividad con el mismo titulo que su piel, sus 6rganos sensoriales, que
~I reproduce y desarrolla, ciertamente, en el proceso vital, pero que presiden ese proceso de r eproducci6n mi smo".38
En consecuencia: 1') el cuerpo de la tierra es llamado inorgdnico 8610
para distinguirio del cuerpo organico del trabajador mismo; de hecho es
un cuerpo organicamente relacionado con el cuerpo organico y desde todo
punto de vi sta identico a el en 18 medida en que, como el, es dado y no producido; 2i) de ese gran cuerpo (in)organico fonna parte la comuna misma,
ya que como miembro de esta el cuerpo "trabajador" (que par otro lado no
aparece como tal) puede entrar en rel aci6n productiva con la tierra. Y la
pertenencia a la comuna es tambi~n dada y no producida. Las tres instancias, coerpo propio, cuerpo social, cuerpo de 18 tierra, estsn articuladas
juntas como otras tantas piezas de una unica maquinaria que es la naturaleza. En el senD de esta naturaleza es donde se efectua la "producci6n"
o mas bien esta "prod ucci6n" es la naturaleza que se reproduce.
,
Esta lmaginaci6n es constante. Abran La Ide%gta alemana y haIla ran este largo texto perfectamenle explicito: "Aquf a parece la direren.
cia entre los instrumentos de producci6n naturales y los instrumentos de
producci6n creados por la civilizaci6n . EI campo cultivado (el agua, etc.)
puede ser considerado como un instrumcnto de producci6n natural. En el
primer caso, para el instrumento de producci6n natural, los individuos
eslAn subordinados a la naluraleza; en el segundo caso, 10 son a un producto del trabajo. En el primer caso, la propiedad, aqui la propiedad rural apareee por 10 tanto tambien co mo un a dominaci6n inmediata y natur'al; en el segundo caso, ests propiedad aparece como una dominaci6n
del trabajo y en especie, del trabajo acumulado, del capital. EI primer caso presupone que los individuos estsn unidos por un lazo cualquiera, ya
sea la familia, la tribu, el suelo m ismo, elc. EI segundo caso presupone
que son independientes unos de los otros y que s610 se mantienen juntos
por el intercambio. En el primer caso, el in tercambio es esencialmenle
un intercambio entre los hombres y la naturaleza, un inlercambio en el
cual el trabajo de unos es trocado por el producto de la otra; en el segu ndo caso es, de manera predominante, un intercambio entre los hombres
mi smos. En el primer caso, una inteligencia media basta para el h ombre,
la actividad corporal y 18 actividad intelectual no estlin de ningu.n modo
separ adas todavfa; en el segundo caso, 18 divisi6n entre el trabajo corporal y el trabajo intelectual ya debe estar prdcticamente realizada. En el
primer caso, la dominaci6n del propictario sobre los no-propietarios pue-
36 Grundri88t, "Formes prccapitalil~ ...", tr. rr. in Pl4!iade II, p. 328. EI tcxlo e. de
18&7-1858. Tr. cap. de Wc nCCIJl1IO RoccIJ: Mon Grundrisu 1857-1858, MOxico, F ondo de
Cuilurn Econ6mlcn, 1985.
37 Ibid., p. a24 .
38 Ibid.
150
ECONOMlA LIBIDINAL
39 L'/diologia ollarncmda I,
40
134,
41
329,
25.26,
151
152
ECONOMIA LIBIDINAL
realidad del deseo (suponiendo que consista en su ambivalencia) se exhibe anf! lPor que no? Marx no 10 dice, pero, en fin, las "relaciones entre
personas" son, a los ojos de Marx como a los de cualquiera, relaciones
plenamente transferenciales y constituyen un lenguaje humano verdaderamente apasionado. Baudrillard objetar4 que alIi de ningdn modo existe In transparencia con Ia que Marx suena; pero que ena es ]8 exhibici6n
Marx todo entero: la joven y el te6rico; la joven que suena la reconciliaci6n y eJ fin de la miseria de la escisi6n y que por 10 tanto se distancia de
la "realidad" (capitalists) para poder oponerle el cuerpo (in)organ ico y
transparente, la joven que hace ese movimiento de desenganche. y de
aniquilamiento de 10 dado, que rechaza 10 dado y se procura otro, Justamente el rechazado, el de la transparencia perdida. Ahora bien. j,que rechaza ella en 10 dado? La prostituci6n. Basta recordar el Mam(l.sto: la
familia burguesa descansn sobre el capital, s610 existe por la burguesia,
"pero encuentra su complemento en la ausencia de familia, imp~esta a
los proletarios, y en la prostituci6n pUblica"; as por eso que, ~ I el comunismo tenia el programa de instituir la comunidad de las mUJeres, no
habia ani muche que hacer porque esta ya era la instituci6n de la burguesia, la cual no sola mente dispone de las mujere.s e hijas de lo~ proletarios sino que "el matrimonio burgues es en realldad la comumdad de
las m~jeres casadas" burguesas. EI comunismo d~ las mujeres. no haria
otra cosa que exhibir y descubrir su actual comurudad clnndestma. Pero,
Ilgreglln los autores, "se da por supuesto que co~ la abolici6n ~e las r elaciones de producci6n actuales desaparece tnmblen la comumdad de las
mujeres que resulta de elIas, es decir la prostituci6n oficiaJ y no 0~ciIlJ"."7
Ya en 1844 Marx awca el comunismo grosero que n() es, dIce, mas
que generalizaci6n de la propiedad priuada~ instituci6n de un~ especie
de comunidad priuada 0 priualiva, en partlcular para las mUJeres .. La
misma posici6n que en 1848: la comunidad de las mujeres es la prostJtuci6n. EI secreto del capitalismo se revela: "Asi como la mujer. pasa (en la
hip6tesis de este comunismo) del matrimonio a la prostitucl6n general.
el mundo objetivo de la riqueza, es decir Ja esencia objetiva del hombre,
pasa de la relaci6n de matrimonio exclusivo con el propietario privad? a
la de In prostituci6n universal con la comunidad".48 Aqui una anotacl6n
precisa: "La prostituci6n no cs mn s que unll c."pr~6i6n particular. de In
prostituci6n general del obrero, y como la prostttucl6n es una relaCl~n en
la que participan no s610 la prostituta "ino tambien quien la prostit~ye
---euya abyecci6n es aun mayor- el capitali sta, etcetera, cae tamblen
bajo esta categorfa".
.'
.
1..0 que 1a joven sofiadora rechaza en el capltabsmo, b~o el no~bre
de mediacion alienada, es 18 prostituci6n. "Es el circulo viclOso habItual
47 Mani{uk du parti communisk, lr. fr. Livre de Pochc,
48 Monuscrit'l ch 1844, tr. Cr. Edit. lIOCialc8,1962, p. 85 .
153
973, pp.2931.
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54 Vl!ase Grundrtsse, "Formell ... ~ : -Ef capital no liene mds que una sola propierfud, la
de reunir fa masa de brazos y de inslrumentos que encuentra {rente a it y que aglomera bo
jo sus 6rdenes. Eso eB todo la que en realidod Ire acumufa. PMiBde II, p. 352.
55 M0d4mt Edwarda, p. 21.
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LAFUERZA
La instancia de la crttica de la economia politica ha sido establecida 50bre el cuerpo (in)organico; es el, el cuerpo bello de la genitalidad reconciliada, 10 que permite caracterizar y rechazar el capitalismo y el salariado
como propios de la prostituci6n. Toda la "critica" se articuJa sobre los siguientes enunciados simples: la ganancia oculta la plusvalfa, la plusvalia procede del ocultamiento del valor de usa de la fuerza de trabajo por
su valor de cambio; 0 sea: del ocultamiento de su fuerza sustancial, sobreabundante, por su propiedad de mercancia intercambiable, suficiente; por 10 que el capitalismo tambien tiene que despreciar el origen de su
crecimiento, y este desprecio es fatal para el.
lEs esto disimulo de la potencia en el orden? No. lEs 10 mismo que
habiamos querido mostrar respecto de los signos, el signo sensato, aquel
del valor de cambio, que disimula al signo tensor, el cual se confundirfa
entonces con el valor de uso, y a la inversa? De ninguna manera. EI valor de usa pertenece tanto al sistema de los signos sensatos como el valor
de cambio, no es su exterioridad; pero Marx dice que sf 10 es, precisamente a prop6sito del valor de uso de la (uerza de trabajo. EI piensa que
su exterioridad, su heterogenidad, es responsable, y la unica responsable
de introducir los acontecimientos en el sistema: si el capital es amenazado, piensa el fiscal, es porque no puede al mismo tiempo reducir al minima el tiempo de trabajo {u} y segulr obteniendo ganancia de la explotaci6n de esta fuerza, en la medida en que el aumento de la composici6n
organica c/u no cesa de hacer bajar la tasa de ganancis y Is incitaci6n a
invertir. El capital capta la fuerza y la convierle en trabajo social medio,
medido por reloj: "'ata" la fuerza.
Se podria establecer una suerte de homologia entre este esquema
y el de Freud: algo atenta contra el "aparato psiquico" 0 contra el capitalismo, una excitaci6n que pracede de la X pulsional 0 de la fuerza y
en relaci6n a la cual el "'aparato" 0 el sistema reacciona no solamente
atando los efectos perturbadores que resultan de la introducci6n de esta fuerza en un circuito de tension regulada, sino modificando, y en
partic\llar subiendo la capacidad del regulador de tensi6n, a falta del
cual el sistema se rompe. Es que para el fiscal al menos el capital consiste en un desvio de fondos, en 18 captura de la fuerza y en la puesta
en circulaci6n regulada bajo la ley del valor y bajo 1a forma del trabajo
acumulado 0 "muerte". La fuerza viva es la pulsi6n fuente del aconteci
miento, el capital es su muerte en la medida en que es su atadura . No
obstante, Freud distribuira mas bien estos roles a la inversa: 10 que ha
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ducci6n sin explotaci6n de la fuerza de trabajo inmediata y en consecuencia sin proletariado, lea todavia alIi la promesa de una fuerza de
trabajo, pero an6nima y triunfante: "La apropiaci6n por el hombre de su
propia fuerza productiva universal", tal es el nuevo sujeto social, consciente, sabio y pudiente. lSe trata siempre del mismo cuerpo unificado
que reclamaba el amor de la genital pequeiis Renana? No, ya no es un
cuerpo orgAnico, es un cuerpo sin came, un cuerpo de maquinas que obedecen a una cabeza inmensa. Las maquinas "son 6rganos del cerebra
humano creadas por las manos del hombre: es la potencia materializada
del saber".59
Ahora bien lese cuerpo serfa socialista 0 capitalista? Marx escribe:
"A partir de a11i la producci6n fundada sobre el valor de cambio se derrumba C.')". Y, mils fuertemente: "El capital pone en movimiento todas
las fuerzas de la ciencia y de la naturaleza, estimula la cooperaci6n y el
comercio social para liberar (reTativamente) la creaci6n de la riqueza del
tiempo de trabajo (...). Esas son las condiciones materiales que haran estallar los fundamentos del capital".60 lPor que este estallido? Porque el
capital "pretende medir en tiempo de trabajo las inmensas fuerzas sociales aSl creadas, de manera que contenga, inmovilice y limite sus adquisiciones". Y esa es la "contradicci6n en acto": "Reducir al minimo el tiempo
de trabajo, haciendo de el la Unica fuente y medida de la riqueza".61 Si,
por 10 tanto, amigos, el capital debe reventar, seril por contabilizar toda
riqueza como tiempo de trabajo, porque el patr6n y la base del valor son
y siguen siendo la fuerza de trabajo medida en tiempos de reloj. Ahora
bien lquien dice eso? En cuanto a la base del valor, no el capital, que no
quiere ni puede saber nada acerca de su origen, sino el fiscal barb6n encarnizado con las causas; esta "contradicci6n" s610 es mortal, evidentemente, en la medida de su odib.
En cuanto a la medida de los valores, el capitalista tiene pronta su
respuesta: no contabilizamos en tiempo de trabajo, tom amos cualquier
unidad susceptible de asegurar en los hechos un minima de consistencia
a nuestro sistema (que es producir por producir); aunque el cuerpo de las
maquinas coronado por una gran cabeza abstracta, que ustedes llaman
sujeto social y fuerza productiva universal del hombre, no sea otra cosa
que el cuerpo del capital moderno. El saber que alIi se pone en juego no
es de ningtin modo cuesti6n de todos los individuos, esta separado, es un
momento en la metamorrosis del capital, que Ie obedece tanto como 10 gobieroa. Y los salarios de hoy, continuani diciendo el defensor de los amos
burgueses y bur6cratas, lacaso no contienen indistiotameote el precio de
venta del tiempo de trabajo y una fracci6n del excedente redistribuido?
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68 Tr. fr., Anthrop06, n, pp. 233 Y sa.; PMiade, pp. 306 Y 88. El texto ruo tornado y discut ldo por MRTCU80 on L'HomrruJ unidimensionnel, Ed. de Minuit, 1968, p. 61; por Mattick,
01'1 Man tt lWynfl, 1009, tr. fr. pp. 234-236; por Navillc, on fA NOIl!WrJl' Uuloilloll, t. I.
u, p.
Ibid., pp. 306.307.
61 Ibid., p. 806.
69 Ibid., PlCinde
60
307.
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LA TAUTOLOGIA
8i el sistema del capital en definitiva es todo un conjunto natural, y
Marx mismo no esta lejos de reconocer, en mis de una confesi6n, su supr ema traici6n a la causa que se supone dehe defender,62 muchas oposiciones, surgidas del deseo de escindir [cliver] los datos , deben caer.
Dispondriamos de buenos elementos para arruinar, par ejemplo, aquella
de las unecesidades fij as" versus necesidades artificiales;63 conformemonos can sacar consecuencias de 18 eliminaci6n de Ia pareja valor versus
valor de usa.
DeterminsT ]a primera no exige, al parecer, mis que dos casas: definir un patr6n de cuantificaci6n aplicable a wdas las mercancias que entran en Ia producci6n, y reglas de proporcionalidad para la r edistribuci6n de los productos en las diversas ramas productivas. Es asi como 10
entiende Piero Sraffa cuando, al postular un cuerpo de capital regulado
en forma de bude (in self-replacing state), construye 10 que llama una
mercancia-patr6n como una entidad compuests form ada de n ramas productoras que se redistribuyen ]a totalidad de sus n productos de acuerdo
a una ley de proporcionalidad que permitir~ restablecer ]a distribuci6n
anterior de los productos y r ecomenzar ]a producci6n de acueTdo a los
mismos metodos.
o sea un cuerpo de producci6n compuesto de dos ramas 0 empresas,
62 Si quisil!rnmo.B pretender, como dertos adversndOli Bentimentnlcs de Ricardo, que
In producci6n como Lol no puooo. ser 0.1 o.bjclivo., o.lvidnriomos que 10 f6rmulo: 10 producei6n
por 10 producci6n signilica simplemcnte: desarrollo. de todos los fu crzas productivas humonns, par 10 tonto desarrollo de la riquc~o 00 In nnluralel.a hUmaDa plantcado como su propin o.bjetivo. Si oponemos a eate objetivo el b ienestar dd individuo, que, por ejemplo, no es
ncccsario hacer 10 guerro porquo los individuos serian matodos en ella ( ...), no. comprccdcmes que (... ) 0.1 desarrollo. superior del individuo no. 8C com pro sino mediante u n proccso
hist6rico en 0.1 que lOB individuO$ son 8acrilicad08. Sin hoblor siquiero de 10 csterilidod do
lodas estas considcracioncs, pucslo que en cI minD animal, tanto como en 0.1 vege tal, las
ventajas de 10 espcde sicmpre triunfnn e n detrime nto de oqul!llns de los individuos. La
brutalidad de Ricardo. no. era por Ie LonLO ~impl emenlo. honeBta desde e l punto do vista
cienUfioo, sino ademns cienUlicamonto impuesta por au punt.o de vista. Poco Ie importa, cn
co.nsccuend n, que 01 desarrollo de lo!! (ueru.s productivas mote la propicdod rund 0. los
cbroroa (. .. ).- Histeire chs doctrines iCOtlcmiques, t r. fr. Costes, IV, p. 11; cilndc por S . Lot.ouche, EpisUmoiogie et iconcmie, pp. 569570.
63 Msrx o.pono. a Stirno.r, en un pnsnje de La ldeolcg(o ruemu.na saco.do de In parle Snn
Mllrx", III fijezo notural de los -dcsoos, os decir de Jas nccesidodcB ali mcnLari aa y sexuolcs.
E. Fromm dta (.'Slc tcxto en Marxs Concept of Man, su introducci6n a 10 ooici6n de les
MMwBcrilos de 1844, Nueva Ycrk, 1960. R. Kalivo.do mtema toda e8La discusi6n en una
](I.rgll ncto. de su Marx tl Freud, tr. fr., Anthmpos, 1971, pp. 81-84.
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_____________E~L~D~E~SE~O~L~LAMAD~~~O~MARX~~__________ 169
una (T) productoTa de trigo, 18 otTa (H) de hierro; todo el trigo producido
S610 hay un valor de la relaci6n hierrO/trigo que pennite 18 reproducci6n homogenea, que aquf es 1/10. En efecto, T emplea para su reproducci6n 280 qx de trigo sobre los 400 productos; cede a H la diferencia, 0
sea 120 qx, los cuales H necesita para su reproducci6n. Inversamente, H
va a ceder a T (20 - 8) = 12 t de hierro, Que T emplea para su reproducci6n. Por 10 tanto, a condici6n de que 120 qx de trigo se cam bien por 12 t
de hierro, las composiciones de los medios de producci6n de las dos ramas seran as! reconstituidas en su estado primigenio. EI valor, dice
Sraffa, es por 10 tanto la relaci6n de igualdad de 10 QX de trigo con 1 t de
hierro.
Se trata en efecto de un patr6n de medida, ya que "no existe mas
que un solo conjunto de valores de cambio que, si es adoptado por el mercado, restablece la distribuci6n original de los productos y hace posible ]a
repetici6n del proceso".64 La mercancfa-patr6n 0 el sistema-patr6n sera,
en un conjunto complejo, este conjunto unico de vaJores de cambio que
pennite volver a l1evar el cuerpo de producci6n a las proporciones iniciales. "Tales valores, agrega Sraffa, derivan directamente de los mt!.todos
de producci6n", f6nnula que apunta evidentemente al neomarginaJismo
por la demanda y 18 utilidad subjetivas de todas las teorias del valor, pero que no afecta en menor medida al marxismo y la teoria del valor por
la cantidad de trabajo, puesto que semejante ca1culo excluye completamente ]a distinci6n entre "'forma fenQrnenal" y realidad sustancial del
valor, distinci6n por el contrario indispensable para la teoria marxista. 65
Con Sraffa se abandona la escisi6n [clivage] y la teatralidad: y es que se
abandona el anclaje en una exterioridad pre-sistemica, papel desempeiiado por la fuerza en la critica econ6mica de Marx y pOT el cuerpo (in)org~nico en su enfoque fiIos6fico.
Sraffa parte de hechos, CQrno Marx, pero no son los mismos hechos:
el hecho de~Marx es_y sigue siendo, de una punta a la otra de la carrera
de fiscal romantico, la alienaci6n del trabajo en la propiedad. en el capital, la cual no es por consiguiente un primer hecho, sino algo que hace
referencia a un ''hecho'' todavia mas arcaico y oculto: 18 instancia perdi.
da del trabajo y de las necesidades, por una mediaci6n inmediata, ~n
una naturaleza social 0 en una sociedad natural: hecho nihilista que es
materia de interpretaci6n. EI hecho de Sraffa es el sistema del capital como productor y consumidor de mercancfas: heche a construir, positivista.
Aqui no hay punto de origen autentico ni punta de lIegada desrealizante;
hay cIa usura, las mercancfas se transforman en mercancias y tanto e1
salaTia como la ganancia son tornados como variables, dependientes una
de 18 otra cierlamente (ganancia = I-salario), pero ofrecidas a la observaci6n, que no necesitan ser explicadas 0 interpretadas; 10 que es necesario
explicar, es decir construir, por el contrario, es de qut!. manera, con los
"mt1todos de producci6n" (0 sea aproxirnadamente las "composiciones organicas") diferenles segun las ramas, el sistema puede sin embargo
mantenerse en equilibrio, es decir subsiste como sistema. EI valor es
simplemente el conjunto de las reglas de transformaci6n de todas las
mercancias productos en mercancfas-bienes de producci6n. EI sistema
compJeto de estas transformaciones pude ser tornado como unidad (= I),
y el valor de cambio de cada mercancia podra ser expresado en Wrminos
de esta "mercancla compuesta-patr6n", es decir de manera absolutamen.
te cerrada; clausura por 10 tanto en el nivel del sistema de las ramas: "La
relaci6n de intercambio (de un producto fundamental)66 depende tanto
de 18 utilizaci6n que se hace de ella en la producci6n de otras mercancias
fundamentales, como de la medida en la cual esas mercancias son utilizadas en la producci6n". Y bude en el nivel de cada rama: "En el caso de
un producto fundamental los precios de esos medios de producci6n de
penden de su propio precio de la misma manera en que su propio precio
depende de esto".67
Esos circuitos cerrados implican en particular que, para determinar
el valor de una mercancia, no se considera, analtticamente, una cantidad
de sustancia incluida en ella (1a fuerza de trabajo por ejemplo), sino su
intercambiabilidad rio arriba (0 sea la relaci6n de su cantidad oon la de los
medios de producirla) y rto abajo (1a relaci6n de su cantidad oon la de todas las mercanc{as que contrihuye a producir). Es 5610 sobre el conjunto
de los circuitos (de productos fundamentales al menos) que puede leerse el
valor: alh' se lee con claridad, sin remontarlo a las fuentes, sino por cons-
64 Production t:k mnrchandises par ies marchandi.ses. Prtlu.de It u.ne critiqlU de la tMorieiconomique, 1960, tr. fr., Dunod, 1970, p. 4.
65 Como Milne 10 ropite en Bua "Natali sabre el Tratado do Wngner" (1880), Pl6illdo IT,
pp. 153215111.
66 Sc dice que el product.Q (!s fundamental cuando cntra, de manera directa 0 indirccta,
on In producci6n de todo8 1011 bicnclI. 8610 tales product.oll pcrtencccn a In mcrcanda compUOBtll que pucde scrvir de patron.
67 Produclwn de morchondises .... pp.l0-ll.
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mo medio de producci6n (alimentaci6n de los trabajadores); 10 mismo para el hierro. EI valor, dice Sraffa, sera la proporci6n en 18 cual x quintales de tTigo se cambia ran pOT y toneladas de hierro de manera que uno y
el otTO se redistribuyen enteramente entre T y H como 5i estuvieran al
comienzo. 0 sea, por ejernpJo, el sistema de pToducci6n siguiente organizado en dos ramas:
(T) 280 qx de trigo + 12 t de hierro> 400 qx de trigo
CH) 120 qx de trigo + 8 t de hierro> 20 t de hierro
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ECONOMIA LIBIDINAL
trucci6n de un modelo te6rico que totaHza y articula los datos. La oposici6n meta-econ6mica del valor de usc y del valor de cambio, 0 mejor diche
del valor de usc y del valor a secas, desaparece aqui oompletamente: no
hay mas que valores de usa-cambia, que son los precios en su dependencia
rec(proca 0 las relaciones cuantitativas de las mercandas.
.
lA qu~ tendriamos aceeso, en definitiv8, con el enfoQue de STaffa? A
un discurso de tecds propiamente clicho, que expulsa de sf tode recurso
a una exterioridad y a una dialectica del derrocamiento de 18 realidad
econ6mica, que 8610 pone en juego las distancias, reguladas por Jeyes de
transformaci6n, entre dos term inos de los cusles ninguno liene privilegio
referencial, sin que importe cual mercanda del sistema pueda ser tomada como patr6n, y la mercancia compuesta descritn hace un momento s610 siendo, en el modelo te6rico, el equivalente mas saturado de 10 que
efectivamente regu la los intercambios en el dominio de referencia 0 sistema empirico. Es ~ste un a c1ase de discurso analogo en todos sus puntos de vista al que Saussure ha elaborado par a el lenguaje, es la misma
toma de partido epistemol6gica (lingi.iistica de la lengua mds que del habla, econ6mica del sistema de mercancias mas que de los sujetos 0 de los
bienes). yes por 10 tanto el mismo concepto del valor como suma regulada puesta en ellugar de la significaci6n-designaci6n. Punto de vista pIenamenle sintactico.
AI lado de Sraffa, el intento fallido lIevado a cabo por Marx de cerrar el sistema (y su libro sobre el sistema... ) s610 puede parccer bastardo, por mas que hagan los althuserianos: 10 que prohibe a Marx una tal
descripci6n ucientifica", es que necesita cumplir la funci6n de fiscal que
Ie asigoa su deseo de una integraci6n de los bienes, de los medios y de
las personas en un solo cuerpo, su deseo de genitalidad armoniosa. EI
"cuerpo" de Sraffa es inasible como el del capital, las mercancias mismas
no estan alii presentes mas que como los terminos de una metamorfosis
sin fin; 10 cual sugiere la congruencia del funcionamienro del capital con
aquel de un sistema te6rico. De una aproximaci6n semejante se deduce
evidentcmente que toda perspectiva de catastrofe estS exc1u ida: la muerte del capital no podria Il egarle desde adenlro, de una contradicci6n
cualquiera, allf no hay contradicci6n, hay cuanto mas desequilibr ios, no
hay muerte por rompim ienlo.
E n el vocabulario de la pequefia Marx, Sraffa define el campo propio y la estrategia del grupo de los grandes rufianes: ideologfa econom icista que oculta bajo la exterioridad del r igor In prostituci6n de la gente
y de las cosas en beneficio de los proxenetas. lHabIariamos nosotros asf?
En la terminologia de Baudrillard, la acusaci6n estaria dirigida al felichismo completo de esta puesta en estructur a: ocultam iento de la castraci6n y de la ambivalencia en la posici6n del anonimato de bienes neutros.
Nosol-ros tnmpoco diremos eso. Nosotros decimos: he olll uno sinl.llxis es
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redero de Ricardo y de cierto Marx~ (aqu~l mismo quc sc ontroga a glnar ere la !Ir~ma, ROflI.ln nosotros), omitc, olvida~ Ip nccesidad, para que 01 Bistcma crelca, de cnrontrar "morcndos previo8~. E, nccosnrio, e n consecucncia, volver nllntcrcnmbio dC81gunl, declnrn
Llltoucho.
ELNEGOCIO
EROTICA A NICOMACO
No ESPEREMOS que los historiadores atestigiien el siguiente acontedmiento (tanto rotb cuanto que quids ya 10 han hecho .. ,) para hacer de el
un nueleo de las cuestiones que nos preocupan, a n050t1'05, economistas
libidinales: el meson que Detienne, Vidal-Naquet, Vernant, Finley colocan en el centro vado del colectivo de guerreros-habladores de la GTecia
nreaiea, ese Iugar de dep6sito del OOtin de la razzia conjunta, esa tribuna
cn el media del rnWldo civico, ese geometraI de Is isonom(a de los ciudadanos, ese eje en el que todos los rayos politicos se emplazan y todos los
dilimetros del intercamhio se neutralizan, pues bien, ese cero, en suma,
os el mismo que Arist6teles, con el nombre de moneda, instituye como el
juez de los intercarnbios econ6micos. Su justicia, distributiva, consiste en
primer lugar en anular los terminos del intercambio, asi como los pro
pios cambistas, en la medida en que uno quiere ("desea", tiene necesidad
de, tiene ganas de, es motivado a adquirir, est8 interesado por) 10 que
tiene el otro. Cuando Marx relee los textos de la Etica a Nic6maco estos
Ie inducen 1a convicci6n de que una teOrla del intercambio, que en parti.
cular se atiene a los precios y a las necesidades, es incapaz de compren
der por que habra que ofrecer dos sillas por una mesa, y no tres. Y dira:
as necesario un valor objetivo, un elemente mensurable corntin a los dos
t6nninos, es preciso par 10 tanto descender debajo del esccnario deJ mercado y encontrar en el subsuelo la maquinaria completamente objetiva y
nccesaria de los intercambios subjetivos y contingentes. Al hacer esto,
desualoriza el sitio del precio, evidentemente de manera intencional, haciendo de su superficie, Japiel del cuerpo econlimico, casi una ilusilin.
Ahora bien, si se parte del cero de la moneda-juez, de su funci6n de
anulacilin como la entendia Aristliteles (sin preocuparse, hay que repetirlo, por saber climo, y mucho menos todavia por que, la figura del circu10 isonlimico guerrero-politico se encuentra, 0 no, desplazada en la esfera
econ6mica 0, mejor dicho, c6mo y por que en ellugar de los hombres por
tadores de annas y de palabras vienen, en el mundo aristotelico, mercaderes y mercancias), se toma absolutamente en serio esta pieJ del cuerpo
justamente porque se dice: en economia libidinal no hay mas que piel en
oJ interior yen el exterior, no hay mas que una superficie. la maquinaria
no existe. no hay mas que una superficie de una sola cara, el cuerpo libidinal es una banda moebiana, y un dispositivo como este del meson no es
unn maquinaria debajo del escenario 0 de los bastidores; muy par el cantrnrio, 01 ordena que se instancien eiertas impulsiones libidinales sobre
I'll cucrpo-bnnda y detormina el bloqueo y 18 exc1usi6n de ciertas regio-
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conjunto social, asumiendo la maldici6n sagrada de la esterilidad genital, pero provocando simultaneamente el regreso de esos gastos "8 perdida" al circuito de los intercambios sociales. La prostituta rescata por consiguiente la perversi6n (el desvfo de las pulsiones) reintroduciendo su
producto, no el semen mismo, sino su equivalente, el dinero, en el canal,
no de su utero, el cual estA necesariamente clausurado durante la frecuentaci6n de la clientela peniana, sino del mercado de bienes y, por 10
tanto, de ]a sociedad. Ahara bien, nuestro guerrero, cuando Ie hace hijos
a su mujer, no actua de manera diferente que la prostituta puesto que
esta Ie hace dinero 8 18 sociedad con la esWril perversi6n de su cliente. Y
8si como el cliente paga con dinero 18 esterilidad de su goce, rindiendo
as! homenaje, a pesar suyo, a1 Eros social, del mismo modo el ciudadano
paga con el semen dejo.do en 10. genitalidad de la mujer este verdadero
goce esteril que s610 Ie procura ademc\s ]a realizaci6n de la homo-er6ti ca
de 106 ciudadanos. No sa trata cntonccs de In cnpturn de In energfa marUfera bajo una fonna moneta ria, sino de su regulaci6n bajo la fonna ge
nital, pero esta aparece a partir de ese momento -y ese es el inmenso
vuelco griego-, como la nueva y verdadera prostituci6n, la prostituci6n
al reyes; a partir de entonces cualquier mujer, y ya no mas como esMril,
sino como fecundoda, como maquina que transforma el espenna en hijo,
en guerrero potencial, cua]quier mujer aparece por este hecho como un
apendice detestable pero necesario al solo funcionamiento autorizado de
goce que es aquf 10 sociedad de los ciudadanos locunces, pederastas y
guerreros, para quienes es la propagaci6n 10 que deviene prostituci6n, es
decir el rescate de las intensidades esWriles de] goce homosexual para 10.
reproducci6n de hijos. ElIos pagan con el desvio del semen. Tienen por 10
tanto dos vergas, una para ese pago, 18 otra para el goce ciudadano.
~Que ocurre ahora con este en el interior del circulo de hombres y
no ya del pago en sus fronteras? "Que es 10 que aquf se intercambia si yo
no son mas hijos, es decir medios de reproducci6n? ~C6mo se organizan
los acoplamientos de los cuerpos-bandas libidinales en el circulo de los
guerreros? La identidad absoluta exigida de los miembros de este cfrcu10, 10 que se denomina la igualdad de los ciudadanos, la isonoma, la distancia igual respecto del centro, en el meson, el hecho de que sean igualmente machos y habladores de lengua atica y hoplitas, que cada uno
pueda venir al centro , a esta tribuna vacia que sin embargo nadie debe
pader ocupar 0 apropiarse de ella de manera durable, el hecho de que las
palabras de la decisi6n politica deban seguir la singular regIa del tetraLogos (yo habla, tu respondes, yo te respondo, tU me respondes) despues
de 10 cual uno resuelve (buieusis), todes esos rasgos hacen de 10. politeia
un cxtrailo dispositivo de La anulaci6n de las diferencias. Esta anulaci6n
opera desde inicios del juego puesto Que este circulo de ciudadanos s610
noccsita de machos; y opera como regIa de todas las reglas de la admi-
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pu]siones, sino que su carga, en lugar de hacerse con las intensidades regulares, viene a aplastarse no solamente sabre 18 necesidad del mercado
y de 18 ciudad, sino sabre et cero en Is que esta y aquei se centran, sobre
el cero de ]a moneda y del discurso. EI nihilismo prevalece: las necesirlades, se dira, y por 10 tanto los cuerpos que se supone las soportan, los
bienes y sus propietarios, las bocas que hablan, todo eso no hace ml1s
que transitar sin fin , y no hay actua1idad, 56]0 la muerte es inmorlal, ese
meson vacIo alrerledor del eual gravitan los miembros de 18 koinonia.
Ulises, mercancfa que transita de forma en forma, regresa a ltaca.
Ulises, el hablador y el mentiroso. todas sus palabr8s se anulan, verdaderas 0 fal sas, en el reconocimiento final, todas esas pruebas en Ia iden
tidad final. mises es el espiritu hegeliano, Ia dominaci6n de 10 posible, la
desvalorizaci6n de toda afirmaci6n en beneficio de una nada, el escepti
cisrno hegeliano que ya ha llegado a su plenitud vacfa. Viaje en circulo,
para nada. Viaje de la rnoneda: ella se metamorfosea en todas sus encar
naciones pero no es ninguna de elias; elIas no son mas que los momentos
de una cosa que no es nada, el dinero. Pero tambi6n viaje del concepto,
que busca a tientas intercambiarse segtin la regIa de la 16gica Oa deter
minaci6n), y que r educe las singularidades afirmadasafirmativas are
presentaciones 0 fonnacione s de sf mismo, as! como la moneda cambia
todas las cosas en sus especificaciones posibles.
Morir/no morir. En esa palpitaci6n del sf y del no (que, segUn
A. Culioli, el infinitivo interror eflexivo: ;,uiajar... ? expresa perfectamen
te en franc~s), ellingiiista ve la modalidad de 10 posible, que todavia Ua
rna noci6n. Se puede pensar Que. bajo expresiones de superficie diferen
tes, esta existe en todas las Jenguas, pero 10 que logra el dispositivo -0
]a figura que ya mencionamos respecto de los griegos-, es el predomi.
nio de esta modalidad por sobre las demas, predominio de 10 negatiuo: el
no en paridad con el sl, la negaci6n con Ia afinnaci6n, la afirmaci6n que
no se afirma sino a condici6n de determinar, de excluir. Trabajo de
S6crates, anaJisis binarios del tiltimo PJat6n. Ahora bien, el deseo como
despJazamiento de potencias sobre el cuerpo 1ibidinal no conoce el no.
Las exclusiones de ciertas regiones. los bloqueos de ciertas vias, los es
tasis que provocan que grandes cantidades de energia sean descargadas
en unas especies de canalizaciones que irrigan esas zonas, ninguna de
estas operaciones es negatoria 0 denegatoria, cada una procede de la so
]a carga de la libido; y exceptuando los celos pulsionales, 5610 en el cuer
po memorizado, que crea sus instancias sobre la memoria y la perma
nencia, de hecho por 10 tanto sobre el concepto de su vida (su sobrevida).
s610 en un cuerpo semejante y en relaci6n con el, en reJaci6n a la totaJi
dnd que se Ie supone, se podra decir que haber rljado In instnncia de las
potencias de gozar en tales regiones "suyas" viano acompof'lndo de un
dC80fccto por los otras y, por consiguientc, de unllllllfU10 ric clonegaci6n
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decir, con los simulacros que son h omogeneos respecto del cuerpo libidi nal, con 10 que estos valen pOT las intensidades extrE:mas que transpor.
tan, haciendo 1I0raT, regocijarse, gritar a quienes se lIama los espectadores y que son los cuerpos furi osamente conectados a esos simuJacTos para absorber de a IH y verter alIi Sll placer-dolor; no, In boca ciudadana debera gozar con el intercambio politico civiHzado de los argumentos, con
los fa stidiosos Cara a cara y A igucles armas de los Is6crates, Lisias y
analogos litigantes, de los Peyrefitte y los Marchais, con el huen tono
que es In igualdad de tono y de humor, y In r egulaci6n ret6rica de las
distancins de tono y de humor. En lugar de los relatos, los diseursos de
argumentos. La boca debera gozar de ese modo, 10 cuaI no quiere decir
que 10 lograni; Plat6n ya se quej a bastante de que ena no 10 haga, y de
que lodos eslos dem6cratas sean unos pendejos, de que los Ca licles no
hablen para alcanzar el minimax, sino para eliminar al adversario, y de
que 1a ciudad tininica sea como un cuerpo seccionado en pola ridades 10cas. Sin embargo, a falta de Ia buena poHtica (nul a), es la palabra filos6fica 10 que va a saHr de esta exigencia, a tr8ves de los dialogos con funcion neutr alizadora, en los que la suerte de las palabras es acabar en
una noci6n sobre In cual se ponen de acuerdo todos los protagonistas
(cuerpo s ci udadanos descuartizados) y par In cual, en consecuencia, las
rszones pa ra proseguir In discusi6n a l final desaparecen. Esta noci6n, este concepto, es una palabra que podra saldar las deudas entre los jugadores, que sera la moneda de bocas nuevas, el nihil en el cual estas habran de aniquilar las potencias lihidinales que las motivan. Y asf como el
cuerpo-ciudadano rechnza et utero, las manos lahoriosas, las sintaxis y
los fonemas barbaros, del mismo modo In boca ciudadana relegara los
gritos y todos los signos de su pertenencia ala libido, en el cnlabozo de
los nocturnos de Oionisos. Primer encierro: la noche, primera prisi6n,
desde el punto de vista del bello sol cer6tico de los apolin eos. Su antimercado negro.
Herodoto (I, 94) dice: "Los Lidios son los primeros segUn nuestro conocimiento que acuiiaron y pusieron en uso 18 moneda de oro y de plata; los
primeros tambien que hicieron eI comercio a l menudeo". Una Hn ea mAs
arriba seiialaba que la Unics diferencia entre los griegos y los tidios acuI1adores y mercantiles, es que estos ultimos entregaban su s hijas a In
prostituci6n. Es preciso adrnirar esta consistencia libidinal La moneda
de pago es el cer o instalado en meson y la koinonia de los hombres (esta
vez mercaderes) centrada sobre este cero, y la perversi6n homosexual establecida en el mercado bajo la forma de la nonna lidad homogenea de
los cambistas y de los bienes a intereambiar. Esta nonnalidad es perversa en et sentido de que es esUril, puesto que todos los intercambios deben Hegar a la anulaci6n. Muy lejos de ayudar la propagaci6n, ella la
compromete en et callej6n sin salida de un aJgebra improductiva.
La instancia del mercado, centrada sobre el cero del a fin de cuentas, no puede sino latir al ritmo del pulso regularizador en 10 sucesivo de
las necesidades que nacen aqui y alIa sobre la circunferencia del circulo
mercantil, en el cuerpo de 10 que se denomina los comprador es. Estes
vienen por 10 tanto a1 centro, al mercado, y confrontan 10 que cada uno
puede (quiere) dar con 10 que cada uno quiere (puede) rccibir. Perecuaci6n de bienes aqui y alIa, y perecuaci6n de las necesidades, necesariamente, como 10 muestra el m arginalismo : pues todo intercambio de A can
B es al mismo tiempo, en A mismo, un intercambio, una comparaci6n entre 10 que se tiene y 10 que se desea ten er. En consecuencia, se establece
una proporcionalidad de 10 que se ofrece y 10 que se demanda, de 10 actual y de 10 posible. Asf va a establecer se la famosa curva lomo de bUTTO,
que es la inscripci6n en los ejes de la "'utilidad" de las diversas opciones
que, por otro lado , descifranin las matrices de Morgenstern y de
Rapoport, sobre las que diremos una palabra mas adelante.
Si, en definitiva, el juego es nulo, si todo 10 que puede ganar A es
perdido por B, S1 por 10 tanto no h ay exterioridad respecto del cfrculo de
los intercambios ciudadanos, y si se pennanece en el cera del medio, est.J1
claro que este sistema sigue sien do perfectamente infecundo. Esta sociedad de hombres mercader es es un dispositivo libidinal muy singular, un
dispositivo de conservaci6n de la libido en una suerte de lesoro pulsional
constituido par jos miembos de la koinonia, cuyas riquezas circulan de
uno al otro sin saHr jamas del circulo y sin que sea introducido jamlis
ningun 8um]lIOrtlonto libidinal. Par 10 tanto, no s610 disposit ivo muy selectivo, ail1l) IllIl Y cOr1sorvador en el scn tido pu lsionnl, y/l quo 01 coro do
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las anulaciones de intercambios es, entendido en t~nninos de intensidades, el signa -que la sociedad ciudadana mereant.i1 obedece perfectamente- de un r eguladoT de tensiones en si mismo programado sobre
una unidnd de tensi6n que es la suma de las intensidades presentes alrededor del circulo. Si estes intensidades son contabilizables es porque
ya han passdo por el filtro de la politeia, el cual excluye. y'8 10 dijimos.
los enormes pedazos de 13 banda laberintica del cuerpo pulslOnal. De esa
forma este mercado 0 esta ciudad funcionan como un conjunto regulado
en re~laci6n homeostAticn, y el cerc marea el si mple retorno al estado
anterior a 18 agitaci6n del intercambio. El cicIo econ6mico (perc sin dudn
tambi~n politico y erOtico) estA asf detenninado por la reaHzaci6n de to
das las operaciones sobre un media, 0 meson, 0 Mitte, 0 media, 0 mini
max en el cual se anulan las diferencias. Pero las diferencias s610 pueden 'a nularse en Ia medida en Que 10 son simult.aneamente en la consti
tuci6n de parejas ciudadanos mercaderes amantes, cuerpos identicos en
los Que el deseo, despojado de su vagabundeo cn virtud de ]ocalizaciones
estrictas, y de sus saltos de tensi6n en virtud de rigurosos ajustes ed,:"cativos Oa paideia), va a poder intercambiarse consigo mismo en canttdades iguales.
El cero de ]a cuenta hecha es por]o tanto a] mismo tiempo Ia esteri
Hdad de la koinonia. Cunndo la moneda funciona sola mente como mone
da de pago, ella logra Que no pase nada. Hasta tal punto Q~e la soci~dad
no puede entonces reproducirse. De ahi Que exista esa franJ8 de mUJeres
y de trabajadores que la proveen de j6venes cambistas y de bienes fres
cos. Pero esta franja no funciona, repitAmoslo, sino a condici6n de que
las mujeres sean prei'iadas por los ciudadanos pederastas, los cu.ales se
prostituyen entonces al reves: si ]a perversi6n homosexual devlene la
normaHdad modelo, ]a heterosexualidad fecunda s610 podra rea1izars~ en
la extrema desvalorizaci6n que acompaiia, en principio, a Ia prostituc16n.
Al fecundar a su esposa, el ciudadano griego desvia del circulo de Ia po
liteia una parte de sus emociones y Ip.s consagra a algo que no tiene de
recho de ciudadania, que es otra cosa; perc esa otTa cosa, el utero, devol.
vera, bajo otra forma -e] hijo-, a esta ciudad de la que esta ex~luido, 10
que la verga ciudadana desviada de su noble funci6n pederAsttca Ie ha
concedido en semen. Ahora bien, la prostituta, 0 su propietario, r educe
nsi, en 10 que se denomina el organismo social, bajo la forma del dinero
que ha ganado con el ofi cio de su cuerpo, el goce inutilizable, perverso,
de sus clientes. Todo eso: alienaci6n muy hegeliana. No obstante, en el
caso "corriente" de la prostituci6n en la que es la mujer quien se prostituye, no es su matriz 10 que constituye la secci6n utii de su cuerpo, sino
cualquier segmento (segu.n la demanda del cliente). Como tal (indiferento), In prostitutn es, par 10 tanto, tambien un prostituto. Como la reducci6n y 01 retorno a In "comunidad" del cuerpo socinl no pucden hacerse
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meses) se acerca para tornarlos; Wolik Ie grits desde ]ejos: 'iNo tienes derecho a lomar]os, son mios!' Genja, llorando: 'Pero yo quiero esos cajoncilos'. Yo Ie digo enlonees: 'T'I1 ves, Genja, euando Wolik no quiere prestart..e
los cajoncilos, eso no te gusto; y bueno, a el tampoco Ie gusto euando tu
no quisiste prestarle la carretilla. Otra vez dale ]0 que quiere, asf el tambien te 10 dani.' Wolik se acerca y escucha atentamente. Cuando termino
de hablar, Ie tiende sus cajoncitos a Genja con un sire decidido: "Thma,
Genja, te las presto sin mlis'. Genja estA feliz, toma los cajoncitos y se
aprests a largarse, cuando de pronto cambia de opini6n y pregunta, amislosamente: 'Wolik, i,quieres mt carretilla?' 'iOh, 51, s1!' responde Wolik,
contento. Genja corre hacia Ia carretilla, pero Wolodja (2 afios 10 meses)
ya ]a ha agarrado, estA sumergido en su juego y no tiene ninguna gana de
cedersela a Wolik. Genja se queda inm6vil y medita algo, con el entrecejo
fruncido y los ojos fijos. Luego da un paso hacia Wolodja, se detiene, Ie da
la espalda; hace algunos pasos en sentido inverso, da de nuevo media
vuelta y corre rlipidamente hasta Wolodja. 'Wolor.lja, i,quieres mis cajoncitos?' Wolodja ests. de acuerdo, y cede la earretilla a Wolik. 'lbdos est8.n
co;}tentos: Genja tiene un cajoncito, Wolodja tiene dos y Wolik tiene la earretilla".l Y Vera Schmidt tiene su cuerpo social.
LA PROSTITUCION INSTITUCIONAL
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'!'enemas un modele muy bueno de esta desmesur8 de la circunversi6n en ]8 teoria de los juegos, que es tambi~n 18 de 18 'Uamada "utilidad
marginal" en economfa poiftica. A. Rapoport relata 7bsca: el jefe de polio
cia, Scarpia, detiene a Caravarlossi, amante de '!bsca. Est! dispuesto a
soltarlo con la condici6n de que ella se Ie entregue a (;1, Scarpia. Aqui
clilculo de Scarpia: si juego el juego, deja la vida a un rival que destesto,
pero poseo a Tosc8; 5i no juego el juego, puedo ganar en los dos tableros.
Por su lado, Tosea h ace sus cuentas : entreglinrlose al horrible Scarpia,
salva a su amante: score media; 10 mejor serfa obtener la gracia de
Caravarlossi sin tener que ceder a las exigencias del policia. Uno y otTa,
carla uno por su cuenta, quiere por 10 tanto haeer trampa, SC8rpia poseer
a Tosca h aciendo matar a1 rival. Tosca rechazar a1 tira una vez que
Caravadossi esM a salvo. Como dice Rapoport, "ningtin argumento dirigido individualmente a Tosca 0 a Scarpia los convencera de que mas vale
respetar el mercado (=jugar sinceramente el juego) que traicionar al
otro. S610 un argumento dirigido a los dos juntos seria 10 bastante fuerte.
S610 el razonamiento colectivo podd ayudarlos a evitar la trampa de la
doble traici6nn .2
Conclusi6n muy sabia, muy aroniana, muy aristoMJica: prudente y
democrdtica. Pero, el argumento a los dos jugadores iqui6n 10 dirigira?
Una instancia cer o, un mediador, un termino medio, un punto de calculo,
un centro vacio. No importa quien pueda oficiar de concili ador. 1..0 importante no es el juez, sino el criterio de estimaci6n de las perdidas y las ganancias, de los dai'ios e intereses. Rapoport propone 18 siguiente matriz:.
Tosca
Scarpia
Sb
Sm
,~
Tb
+ 5
-10
Tb
Tm
+ 10
Tm
-10
Sb
Sm
5
+ 10
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pueda ser comerciada. La supresion, en consecuencin, de las prohibiciones er6ticas y el levantamienlo del aulomalismo de la propagaci6n.
A la vez el derecho a In pervcrsion y el derecho a la negociacion. Es
decir In politeia. Hijo, sf, pero e ntonces objelo de un mercado, lennino de
un intercambio que en principio debeni anular la car ga que el hijo representa, en t.erminos libidinales, las intensidades de ofectos que va a absorber. Por 10 tan to supresi6n de las m adres, y de las esposas que nunea
son, dcsde los guerrcr os pederastas, mds que las madres de hijos que les
han hecho. No es un libre uso, porque el uso, categoria de una finalidad
natural, mantendria, s i fuera '1ibre", a la mujer bajo el concepto de esta
finalidad reproductora, su liberlad se limitaria a elegir el momenlo y Ja
par eja de In fe cundacion. Es In extension de In intercambiahilidad al presu nto cuerpo feme nino, es dec ir In inyecci6n de pedazos de banda desconocidos en el cicio de los inLercambios y en las estimaciones marginali stns. Lo que se llama las muj e res no puedo conquistar el pleno derecho
civico si no conquista la esterilidad y la polimorfia perversa, propiedodes
monetarias. Es la figura mi s ma del cfrculo extendiendose a lodos los
fragmentos de In banda laberintica 10 que in stituye las medidas abortivas, puesto que ell a quiere todns las erradicac iones.
8i el cuerpo de la mujer deja de ser In tierra 0 algo parecido, un elemento, un recepUiculo, complementariamenle desaparece la prostitucion
parcial de las vergas. La virilidad no debera. ser dividida como 10 es en
Grecia, entre su goce anular y su tarea de fecundar las malric~s. Lo simelrico de las medidns nbortivas que HOOran al cuerpo femenmo de su
destino considerado natural es, para 01 hombre de la politeia contempor aneo, la in slitucion de los ban cos de esperma : "Los procedimientos para
congelar esperma human a en nit r6geno Iiquido permilcn h oy en dio preservar durante varios a~os, una produccion importante de espermatozOides' cuyo poder de fecundaci on es normal".3 Algunas condiciones son
exigibles para que su esperma sea circunvertible: usled debera tener menos de cuarenta af\os, ser padre 01 menos de un hijo normal: costado cali~
dad del producto. Uno se excu sa de h acer eugenesia y selecci6n , confesando, por eso mi smo, cuan apremiante es In nnalogia con las practicas
medicas nazis. Costodo in stituci6n familiar, se sal van las apariencias :
usted liene que estar casado y h aberle nvisado a su mujer. Pero no ponemos en duda que 10 que vencerti sera la 16gicn. del producto: su caiidad es
de manera inevitable independi ente del conscntimicnto de Ia esposa y
del paso por cl Registro Civil . No parece h aber si n embargo muchos aficionados. L8era porque no se Ie paga ai donante? (LY por que no se les
paga si no es porque se leme l a a.lraccion irresislible que puede tener 50-
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bre los j6venes desempJeados 18 nueva profesi6n de espermador y el exce~o ~n bodega de 18 mereancia fabricada'! ) Se nos dice que no, que los
pr lnClpnles factor(Js de oposici6n son: "La masturbaci6n necesaria para
reeoger esperma, el c8r ticter adulterino del acto (sentido a menudo de
ese modo POT Is mujer>, el hecho de no conocer el futuro del semen humano", Para el miedo del adulterio, respuesla ya preparada: que el donante no sea casado. En cuanto a la angustia (innoble, i,hay que decirio?)
de seT padre sin saberl0. una vez m as procede de 18 instituci6n familiar
por 18 cual padre y madre se Yen concediendo tods propiedad tanto sobre
el hijo como sobre su producto. En cuanto 81 primer obstaculo flna lmente, sugerimos que el banco de esperma se asegure de prefere~cia el ooncur~o de ona~i stas: excelente il ustraci6n verosfmil, de que en el gran negOCIO del capital, todos los pequefios dispositivos todas las conexiones
son comercializables. h asta tal punto que precisa~ente aqutil entre esos
dispositivos que desde muy larga data, como sabemos, no s610 ha sufrido
par doquier las cenSu ras de la moralidad y las sanciones por atentar a
las costumbres, sino Que tambitin ha debido experimentar el desprecio de
los espfritus Iibcrales. es decir revo lucionarios: gozar masturbtindose
pueda en raz6n misma de La eSiterilidad ir remediable de su re.!:iultado (de:
rramar ~I e~perma por el sueIo), devenir el vehiculo privilegiado , puesto
que sustltUlble y negotiable, i1tdiferente, precisamente y diferib1e de la
propagaci6n fecunda como sistema mercantil. Que al ~ismo tiem~o que
desaparecen las mad res nos desembaracemos tambien de los padres con
su preocupaci6n de renta espermtitica bajo la forma de sus hijos e hijas,
eso es 10 que pronto implicarti la prostituci6n lidia extendida a nuevas
regiones de la banda libidinal, gracias a la expansi6n del capital. Pero no
por ello n08 libraremos del gran Cero, muy por el contrario.
E L PAGO D~ LA ESCAPAl'ORlA
lEstamos con el cero en los parajes de las tesis sadianas? lLa fue rza del
{i.l6sofo maluado reside en haber comprendido este mecanismo del circu10 y de la rotaci6n? Asf podria creer selo si se 10 oye, en el panfleto que inserts en La filosofla en el tocador, justificar el homicidio en nombre de
una concepci6n enteramente metam6mca de la natur aleza: "Si la eter nidad de los seres es imposible para la naturaleza, su destr ucci6n serti, en
consecuencia, una de sus leyes. Ahora bien, si las destrucciones Ie son
tan utiles que no puede en absoluto prescindir de elIas, y si ella no puede
lograr sus creaciones sin extraer de esas masas de destrucci6n que Ie
prepara la muerte, a partir de ese momento, la idea de aniquilamiento
que Ie conferimos a la muerte ya no se ra real, y ya no habra mas aniquilamiento comprobado; 10 Que lIamamos el fin del animal que tiene vida
no sen1 ya un fin real, sino una simple trasmutaci6n cuyn base es el movimiento perpetuo, verdadera esencia de Ia materia que nosotros los fiJ6sofos modernos admitimos como una de sus primeras leyes. La muerte,
de acuerdo a estos principios irrefutables, no es por 10 tanto mas que un
cambio de forma, un trtinsito imperceptible de una existencia a otra y
eso es 10 que Pitagoras denom inaba In metempsicosis. Una vez admitidas estas verdades, pregunto si no 5e podni declarar que la destrucci6n
es un crimen C.. ). La unica cosa que hacemos al librnrnos a la destrucci6n es operar una variaci6n en las formas .....
Investiguemos ah ora 10 siguiente: lc6mo se crea la instancia del
goce sobre el circulo? EI naturalismo ostentado por Sade remite a
Pitagoras y a la metempsico5is, incluso tambien presumiblemente a1Tao
y a In Etica spinozista, se supone. Pero mtis alia de ese naturalis~o, p.erfectamente conocido por los fil6sofos, que es un gran paso en In dlreccl6n
del desmantelamiento del sujeto, del cuerpo unificado, queda 0 puede
quedar todavia una filosofia, puede quedar un medio de apiastar las intensidades rehusadas a los 5ujetos individuales sobre un hiper-sujeto inmensa que no ser~ en sum a otra cosa que el mismo cero central Que crea
las instancias de gaces perifericos de los ciudadanos. Ahora bien, Sade
dice muy bien que la pelOa de muerte es una infamia porque es una ley,
es decir una regulaci6n de las intensidades, mientr as que el asesinato, si
es apasionado, no serfa mtis cr imen Que un orgasmo. Y ofrece como gUla
en la cuesti6n aquel j uicio de Luis XV en contra de un asesino: Te concedo gracia, pero concedo por adelantado gracia a quien te de muerte. Esta
" La Philosophic dan' Ic boudoir , PaUV'Ilrt, pp. 231.232.
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error; en consecuencia, voy a da r a luz todo e50. Ahora bien i,que es aqu{
dar a luz? Es hacer que la singul aridad de las inversiones sea acuiiable.
No sola mente Iimitar a un turno, a un tiempo de sacrificio, a una seswn,
el in stante del goce asf descargado, sino apoderarse, aunque fuera bajo
el nombre de fanta smas, de suenos despiertos, de sfntomas, apoderarse
de las circulacion es de influjos y de los pasos de intensidades para acunarlos, esta vez sf en esta moneds que ya no consiste en bienes intercambiables, sino en palabras inteligibles. Pues va a ser necesario que las
cosas se digan, que del gran laberinto r emovido y torpe salga una voz
comprensible, que en el consultorio del a nali sta las violencias imprevi sibles de las salidas pulsion ales dejen lugar, poco a poco, iterativamente,
de sesi6n en sesi6n, al retorno.
Ahora bi en, se ve con cla ridad pa tente que este trabajo Hamado de
transelaooraci6n, que es forzosamente un trabajo de instituci 6n de una
instancia a la que hay que referir los avatares pulsionales y que a su vez
podni. vehiculizarlos con palabras y aun con sentim ientos am ables, in stancia que es absolutamente la mi sma, llamesela individuo, 0 Yo [MoiJ, 0
persona social, 0 por el contrario, se insista en su nulidad. en su ausencia 0 en su calidad de cero, se ve con c1aridad que este trabajo de transelaboraci6n establece una diferencia con In prostituci6n 0 el sacrifico. La
sesi6n es ciertamente una of rend a sacrificial y un turno de prostibulo,
pero hace penetrar la eco nomia politica, si aSI puede decirse, en 10 libidinal mucho a ntes Lodavia que aquellos, puesto que 10 que quiere arrancar
de la banda-cuerpo laberintica es el afecto mismo, para colocarlo sobre el
circulo de las in tercambiabilidades. Pues bien: el afecto es perfecta mente
el nombre que tiene en Freud 10 energ1a misma en sus descargas y sus
desplazamienLos cuando opero sobre los "representaciones". Que Dora
tosa, que haga un asma, Freud desea que ell a diga Lo qW! tose, y Lo que
ella ahoga; lY en que sabra el reconocer que ella 10 di ce? (en la ocasi6n,
por otro lado, no 10 supo, entiendo que relntivamente a su propio deseo
incluso de decir.) Reconocer li en esa confesi6n que el sin tom a oral 0 respiratorio puede crear su in stancia en la genitalidad, es decir justamente
en el cuerpo reproductor. Por 10 tanto no sola mente hablar de las inten sidades y asf acui'iarlas sobre 18 moneda de las palabras, sino referirlas al
cuerpo organico, reparar en ell as sobre la cartografia del cuerpo de la fisiologia y de la quimica que es tambien el de la propagaci6n. No sola
mente hace que el Yo-cero de Dora confiese que M.K., Ia apretaba contra
el en la tienda cerrada , es decir intercnmbiar esta conexi6n de una intensidad de terror curioso, esta estasis por la que la energia de lo s flujo s ha
circul ado y se ha disipado y conservado a la vez completamente en el
"tiempo" laberintico, sino, ademas, rormular 10 hip6t.esis de que su asma,
su tos, sus sintomas or aJes y respirntorios proceden de un desplazamienLo de la sensaci6n de opresi6n que Is joven experirnentaba a causa del se-
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Abrir la instancia de la intensidad sobre eI circulo mismo de las equivalencias daria una primera idea, aproximativa, de 10 que puede seT el goce
en el capital. Lo que ocun e an i con la moneda como fragmento libidinal
o potencia pulsional, segUn su compleji dad 0 m.!1s bien seglin un disimuLo inicial y patente, preferimos percibirlo bajo el vidrio de aumento de la
poUtica mercantilista en la edad eMsiea, encarnada en 18 pareja Luis
XN-Colbert. 6 A11i se instancia doblemente un dispositivo valioso que permite a ]a vez confirma r 18 impr esi6n de que 18 economfa libidinal de ]a
Que Marx habla como una de las premisas de 18 economia capitali sts es
una suerte de eotidad inestabJe. casi imposible, una construeei6n de mo
delo te6rieo; y entender 10 que Ie falta a una aproximaci6n de indole eeon6miea a incluso hi st6rica del mercantilismo es justamente considerar
otro modo de goce de la moneda y mercancfa diferente del que se llama
comunmente interes.
Leamos esta carta de Colbert al rey:7 "C .. ) El buen estado de las fl
namas y el aumento de las rentas de Su Majestad consiste en aumentar
par todos los medios la cantidad de dinero en moneda que cireula conti
nuamente en el reino y en mantener en las provincias In justa propor
ci6n que elIas deben tener C.. ), aumentar el dinero en el comercio publico
atraylmdol0 de los paises de los que proviene, eonservandolo dentro del
reino e impidiendo que salga y dando a los hombres los medios de sacar
provecho de el. Como en estos tres puntas reside Ja grandeza. la potencia
del Estado y la magnificeneia del Rey por todos los gastos que los gran4
des ingresos permiten h acer, es por eso tanto mas relevante cuanto que
reduce al mis mo tiempo a todos los Estados veeinos, teniendo en cuenta
Que tiene 5610 1a mitad del dinero Que cireula por toda Europa, el eual es
de tanto en tanto acrecentado pOT el que viene de las Indi as occidentales,
es cierto y puede demostrarse que si no hay mas que 150 mil10nes de 1i4
bras de dinero que circulan entre el publico, no se puede llegar a aumen4
tarlo en 20, 30 Y 50 millones si a1 misrno tiempo no se quits la misma
can tid ad a los Estados vecinos (...). Suplico a Su Majestad me permita
decirle que desde que se ocupa de la administraci6n de las finanzas ha
emprendido una guerra de dinero contra todos los Estados de Europa.
lia vencido ya a Espana, Alemania, Italia, lnglaterrn, sobre los que ha
6 PiOITO Doyon, LA Mercanlilillme, Flammnrion, 1969.
7 Cltndn po r Deyon, pp. 101-102.
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ECONOMlA LIBIDINAL
ELNEGOCIO
-Colbert da caza a los bullionnaires, fabricantes de moneda faIsa, apariencia de riqueza; no hablemos de las formas fiduciarias de la moneda-; e igualmente al cuantitatiuismo, doctrina extrana para nosotros,
que sostiene que para ser rico hay que acumular La mayor cantidad posible de moneda; 10 que no se entenderia si esta no fuera en si misma
considerada como un tesoro, Esta posici6n del dinero es 10 que desapareeeni en Ia extensi6n y la sofisticaci6n de la moneda fiduciaria moderna y,
finalmente, en el desenganche completo de las tasas de cambio r especto
del patr6n de referencia tradicional, el oro.
EI otro rasge de la politica econ6mica de Colbert es que implica que
la riqueza monetaria sea una cantidad finita: 'Teniendo en cuenta que
tiene s610 la mitad del dinero que circula por toda Europa". 1.0 cual se lee
segUn su efecto politico mas brutal en otra nota de Colbert en la cual
concluye en estos Mrminos una pequefia evaluaei6n de los beneficios obtenidos por los holandeses de su casi monopolio sobre e1 comercio maritimo: "Sobre esta suposici6n, es flicil negar a la conclusi6n de que cuanto
mas podamos sustraer las ganancias que los holandeses obtienen de los
subditos del rey y del consumo de mercancias que nos aportan, tanto
mas aumentarernos el dinero contante que debe entrar en el reino por
medio de nuestros productos necesarios, y tanto mas aumentaremos la
potencia, la grandeza y la abundancia del Estado".9 La misma posici6n
que en la teoTia de los juegos se llama juego de suma nula: 10 Ia ganancia
de uno es pagada par la perdida del advcr sario, por oposici6n a un juego
can suma no-nula en el que existe la posibilidad de una ganancia simultanea de los dos adversarios.
Los te6ricos de los juegos establecen, vale la pena recordarlo, que
los adversarios de un juego de suma nula, si tuvieran una politica "racional", se comunicarian uno al otro todas las in formaciones sabre sus inteneiones Guego con informaci6n completa), y alcanzarian asi el mejor
resultado razonabJemente descontable en ese juego, que es el minimax, 0
minimo de las maxima que se pueden componer. En el caso de Tesca,l1
vemos que si Tosea y Scarpia se hubieran "entendido", habTian podido
obtener, una y el otro, una ganancia de cinco puntos. Tal es la idea general de la coneertaci6n, idea al parecer perfecta mente mercantilista, puesto que apunta a igualar las probabilidades de ganar de los adversarios y
a repartir igualitnriamente, al final de la partida, la cantidad de riqueza
o de placer a ser distribuida entre ellos. Una politica del minimax implica que de una parte y de Ia otra las jugadas son comparables, las apuestas conmensurables, los jugadores mismos, en definitiva, permutables:
los cuales Ie han dado los medias para hacer tantas grandee cosns como
las que ha h eche y haee atin todes los dias. 8610 queda Holanda que combate todavia con gran des fuerzas: su comercio del Norte (. .. ), el de las
Indias orientales (...), el de Levante C.), e1 de las Indias occidentales, sus
manufacturas, su comercio de Cadiz, e1 de Guinea y una infinidad de
atTos en los cuaIes reside y consiste tada su potencia. Su Majestad ha
farmada compaiHas que los atac8n por doquier, como si fueran ejercitos
C.. ). Las man ufacturas, el canal de transnavegaci6n de los mares y tantos otTOS establecimientos nuevos que Su Majestad haee, son atTos tantos cuerpos de reserva que Su Majestad crea y saca de la nada para cumplir bien con su deber en esta guerra C.'). EI fruto sensible del exito de
todas estas cosas seTia que al atraer por el comercio una gran cantidad
de dinero a su reino, no solamente lograrfa rnuy pronto restablecer esta
proporci6n que debe existir entre el dinero que circula en el comercio y
las imposiciones que son pag-adas por el pueblo, sino que incluso aumentarfa uno y otras, de manera que esos ingresos aumentarian y Su
Majestad ponciria a esos pueblos en condiciones de poder asistirlo de manera mas considerable en caso de guerra 0 de otra necesidad C.. )".
Declaraci6n en la que todo esta dicho. En primer lugar la moneda;
tiene dos funciones, 0 m as bien dos posiciones: es un medio de pago, de
Iiquidaci6n de deudas, el nomisma de Arist6teles, Los stibditos del rey
necesitan de ella para saldar sus impuestos, el r eino mismo para liberarse de acreedores extranjeros si l1eg~l.ra a suceder que los tuviera. A esta
funei6n de la moneda parece corresponder In nueva importancia acordacia a la producci6n de mercancias. Estas no son objetos recibidos de la
naturaleza (sector "prima rio"), si no fabricadas a partir de objetos recibidos y que \levan por ese h echo la misma mal'ca arbitraria, humana, que
el instrumento monetar10, No obstante, no en mayor medida que en la
Grecia antigua,8 no son consideradas aquf bajo el aspecto del trabajo que
ellas conticnen, como productos; S1 interesan a Colbert, es como maquinas de guerra, como medios de destrucci6n de los clientes extranjeros. Se
puede saldar las deudas mediante el pago en moneda; se deberia, al parecer, poder saldar las deudas en mercancias, por trueque 0 compensaci6n sobre la balanza del comercio exterior -pero no, la mercancia no
tendra esencinlm ente ese estatuto, en igual medida que la moneda no se
disuelve en su papel de saldo de las deudas-.
La moneda es, en efecto, tambien alga precioso, un tesoro que marea "la grandeza, la potencia del Estado y la magnificencia del Rey". Es
como tal que el mercantilismo esta siempre asociado al metalismo
8 J ,Po Vcrnnnt, Mylhe ct pcnsee chez its Grus, Mnsporo, 1009,
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ELNEGOCIO
no 10 oculta: "La administraci6n de las finanzas (es) una guerra de dinero", dice, y en esta guerra las compai'iias comerciales francesas "como si
fueran ejercitos" asaltan a las compaiHas holandesas ; las manufacturas,
las obras de arte maestras son "otros tantos cuerpos de reserva mantenidos alerta en las retaguardias. EI reino es un campo, las fronteras son
un frente. Las tarifas de protecci6n aduanera son las obras exteriores
Que protegen la fortaleza francesa.
En cuanto al principio de esta guerra, descansa sobre la imaginaci6n de que el adversario esta en estado de inferioridad, de necesidad.
Vernos entonces que esta idea de necesidad Que va a hacer fortuna en el
pensamiento econ6mico y social, inc1uido el de Marx, es simplemente la
metMora organicista de Ia dependencia irreversible y jerarquica de una
parte respecto de un centro. "Es la unica monarqufa Que puede prescindir de todos sus vecinos", afirma La Gomberdi~re; es necesario, aconseja
Laffemas, Que el rey de Francia sea poderoso, "a fin de que nuestros vecinos no puedan prescindir de nosotros". "EI Teino no tiene nada que pedir prestado a sus vecinos, dice Montchretien, pues la Francia sola puede
prescindir de todas sus tierras vecinas, pero las tierras vecinas de ninguna manera pueden prescindir de ena .... Y La Jonchere: uEI reino puede
prescindir de toda clase de Comercios extranjeros, pero los Extranjeros
no pueden prescindir de sus Vinos, Trigos, Sales, etc."12 En consecuencia,
los terminos del intercamhio nun ca dejaran de serIes desfavorables.
Sabre todo si a estas ventajas naturales, recibidas, Francia agrega, y es
eso 10 que Colbert trabaja, aquellas Que resulten de la creacion de infraestructuras y de manufacturas. Podra vender sin. comprar, siempre.
Podra imponer, exigir oro, y en cantidad, como pago. Y de ese modo el
oro entrars. y quedara en el reino.
Ahora, para proseguir la rlipida descripci6n de este singular dispositiuo econ6mico poUtico libidinal, nos preguntamos para Que sirve ese
oro. No sirue casi para nada; principalmente no es reinvertido, sino consumido en fiestas, representaciones y gastos de prestigio. De ese oro esta
hecho Versa lies, es decir el escenario 0 el altar del rei no, donde la riqueza es disipada, destruida y el tesoro dilapidado en goce. Y esta combinaci6n de la mercancia, moneda y manufactura, con el gasto vano no es 10
menos sorprendente. EI cuerpo mercantil es un "monstruo", una de cuyas partes es valor Que se hace girar y, la otra, oro que 5e destruye; parte
inteligencia, parte tonteria, como un centauro. Yen cuanta a la mercancia de ese mercantilismo, es un ser con triple funci6n: concreci6n de reladones de intel'cambio, arma de una guerra de dinero, medio para un atesoramiento ruinoso. En el centro de esta fortaleza de tarifas, de aduanas
y de ordenanzas pl'Oteccionistas, no reina la nada, ndeleo del capital 0 de
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cit., p. 99.
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meow de otros, dir'. el primero vera aumentar sus preeios, CTecer sus
importaciones y bajar sus exportaciones. Por et contr.ario, "supongamos
que los 4/5 de tods 18 circulaei6n monetaria que existe en Gra n Bretan8
sean liquidados en una noche lcual seria 18 consecuencia de este hecho?
lEI pretia del trabajo y el de las mercancfas no tendrfan que bajar en
proporci6n? ,Que naci6n podria competir con nosotros sobre los me r~
cados extranjer os? iNo serfa necesar io bastnnte poco tiempo para hacer
ingresar el dinero que habriamos perdido y para elevarnos hasta el nivel
de todas las naciones vecinas?"13 E l razonamiento es poco con vincente,
perc 10 que estalla en el es el arnor por 18 baJanza, en el cunl podemos recooocer perfectamente el pathos de Lavoisier y la pasi6n generalizada
por la anulaci6n negociadora, En cuanto al "fondo", mejor convencer a
los libertinos de que sus crimenes los conducen a la ruina, y de que por
su propio interes, y aun por su supervivencia, seria mejor deuoluer de alguna forma In riqueza que extraen de la poblaci6n que les aporta beneficios. Mejor r ecomendar a In perversi6n que se torne mas democratica e
igualitnria en el campo de sus objetos. En verdad, el cuerpo de Europa
devino, en epoca de Hume, al menos para los ingleses, U ll cuerpo de capitalizaci6n dotado de las propiedades del goce, 0 de los goces, que el capital requiere; para Colbert era un cuerpo no menos gozoso, pero de una
muy diferente manera,
EI equilibrio de la s balanzas nncionales, es decir la regia del cero,
no es tornado alii en consideraci6n, EI deseo no marca aqui la locura al
darse las condiciones de la infinidad, la moneda no opera aqui como poder de cridito, como posibilidad ofrecida al adversario de anticipar sus
co mpras de bienes 0 de servicios; en el lugar del credito, los celos, EI
tiempo del mercantilista, como el del celoso, se cuenta en sentido cont rario: "S610 queds Holanda que combate todau(a con grandes fuerzas.,,", y
cul mina en el blanco del cuerpo europeo vaciado de su potencia y en la
tumefacci6n cannesf del smo de Versa lIes, Y el tiempo de ese amo mismo
se cuenta a muerte: "Despues de mi,'C1 diluvio"; tumefscci6n no perpetua, porque In voluptuosidad no es buscnda en In intensidnd de una
permanencia, sino en la int.ensidad de una consunci6n. EI capitalists, y
desde ya Hume y su amigo A. Smith, ve Europa como un cuerpo de inversi6n que reports, Colbert y su a mo como un cuerpo de suntuosidad
del que se extrae; para nada el llosotros, s610 la dicotomia yoNl. Los celos necesitan, como la perversi6n segUn KIossowski, una referencia organica, una vida, para hacerla perecer. "No se ha inventado jam.!is en el
curso de la historia, escribe Keynes, un sistema mas eficaz que el del potr6n-oro para regir los intereses de las diferentes naciones unas contra
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~yon,
fr" Poris, p.
14 TMor~ N~,,~rnl fill j'l'mpfoi, del l'inUrll el dt la monnait (1936), lr, fr., 1942, p. 362.
Th. oap. do E. Ilnl "",Iu, 'flp,.II'lo Rcneml rn, 10 ocupoci&t, cI i"'~rla)' el dinero, Mx:ico, Fondo
do Culluf/I ~;t'on""o" ft, I III ~I
ECONOMIA LIBIDINAL
ELNEGOCIO
de los limites de In ciudad, por la guerra contra los enemigos 0 los alia
dos rcbeldes, Y pOT el imperiali smo contra los aliacjos. ;,Que se destruye
aqw"? No el rey. sino el colectivo de los guerreros. Es el deseo de potencia
(Macht ) 10 que empuja esa ciudad a In consunci6n de sus fuerzas y de sus
riquezas en las guerras y las conqui stas de prestigio, como decimos nosotras. Perc este deseo no se instancia sabre una figura desp6tica que circunscribe una segunda cIausura (el escenario versallesco) interna de la
esfeTa politica (Ia naci6n, la ciudad); todo ciudadano es r etenido en eL 8 i,
no obstante, el segundo escenario existe de verdad en las republicas, es
para distinguir un tesoro de palabras mas que de riquezas. 8 i 10 exclusivo propio de la determinaci6n del poder y de la representaci6n fija su barra en alguna parte, es alli, sobr e la piel del lenguaje molis que sobre la
piel de los bienes; la tribuna pronto cesa de ser un medio vacio y accesible para convertirse en el teatro donde las palabras se atesoran y se dilapidan, procurando prestigio. No basta can vel' en la techne del habla de
los r et6ri cos y de los sofi stas el sin toma de un profesionalism o que afecta
al habla, habrla que considerarla tambien como la adquisici6n y el uso
de una fortuna de e1lUnciados que dan acceso privil egiado al escenario de
las asambleas, simplemente porque esos enunciados tienen credibilidad:
10 tribuna republicana seria un escenario en el que el lenguaje se gasta
en puro prestigi o y a pura perdida. Al igual que en el mercantilismo; eso
no excluye, si no que impli ca, la generalizad6n del comerdo (de las palabras); pero, tambien a1 igual que en el mercantilismo, 18 circulaci6n, ~quf
lingiiistica, debe permitir, bajo la cubierta de liquidar las obligaciones
contraidas igualitariamente con los conciudadanos, a los reyes de las palabl'as, a los r et6ricos y a los sofistas, arruinar eJ credito oratorio de S\JS
pares y asegurarse la posesi6n exclusiva, pOl' 10 tanto necesariamente
consuntiva, del tesoro de la palabra.
El mercantilismo frances cInsico conoce otr a generalizaci6n del negada: comienza a extenderlo a1 trabajo multiplicando las manufacturas
(aunque no 10 haga con el espiritu de la acumul aci6n del capital sino de
la guerra pOI' comercio); sin emba rgo, erige en el cent ro de los intercambios un sitio sin reciprocidad que acapara las plusvalfas y Jas destruye.
Este Estado desp6tico requier e de ese modo la moviHzaci6n de una par te
importante de las energias disponibles a los fin es de constituir la doble
clausura y de hacer fluir al centro, don de habr1in de perderse, los suplementos de impulsi6n captados de afuera. EI espacio "'polibco" que conocern os, con su capital bulfmica y nar cisista y su red-telarafia de policias
y "'justicias", ha sido organizado par el mercantilismo: imperio profundamente guerrero y ladr6n en el que el trabajo y la em presa econ6mica
nunca son otra cosa que arm as reales 0 potcndales en manos del despota, en el que las producciones no dan lugar al cred ito, sin o a los antojos
del principe.
Europa es entonces ese monstruo de dos cuerpos: un cuerpo mercantil , 0 sea un circulo intercambista fonnado porIa circunversi6n de todas
las intensidades de las que es capaz la gran pelfcula, y par su anuIaci6n
gracias al equivalente general; pero es al mismo tiempo un cuerpo de oro,
una Barbarie, aleman a, italian a, inglesa, a conquistar, robar, arruinar.
Cuerpo del negocio y cuerpo vIctima, h echo de clientes que tambien son
barbaros prometidos a la expoliaci6n y a la destrucci6n. Se les vende alguna cosa, se les roba su oro. La barrera proteccionista delimita 10 que es
barbaro y 10 que es frances, 10 que es cJiente para aniquilar y 10 que es
subdito para conservar. Deja filtrar en la exportnci6n las mercancias consideradas sin uso entre los subditos, en Ja importaci6n, los tesor os metfil:icos de guerra y de fi esta. Deja salir 10 que har fi sobrevivir a las Bestias
de afuer a, que tienen necesidad de Francia y de quienes Francia puede
"prescindir" holgadamente; deja entrar, "'a cambio", las materias de gloria
y de destrucci6n, 10 fuera de predo, 10 inintercambiable.
En el momento en el que el comercio comienza a hacer reinar la ley
de las equivalencias y de los minimax, la politica mercantili sta da vuelta
su funci6n en una f6rrnula imposible: c6mprame tu supervivencia, dice
Colber t al Extranjero, pero al precio de perder todos tus medios de compra , y yo representare tu agonia en mi cass. Sobre la gran pelicula las
pulsiones siguen corri endo; pero un flujo de exportaciones no aporta a
las regiones destinatarias mas que 19 obligaci6n de reexpedir un fluj o de
importaciones inconmensurables en in tensidad. De este modo se forma
un "exterior" del otrO lado de las baTTeras aduaneras que no tiene otro
papel que vacia rse en un "interi or", enorrne transferencia de energfas
que corre sobre e1 cuerpo ambiguo de Europa, que alimenta la incandescenci a de la fi esta versallesca. Y, al mismo tiempo que se vacia, se representa nIH a medida que se destruye, puesto que nun ca es devuelto pOI' el
rnovimiento del cornercio. La consunci6n en apari encia aberrante de los
teso ros sobre el escenario de 1a Corte representa la destrucci6n del
Extranjero. Si alIi hay dos Iimites y no uno en esta teatralidad, es porque
el primero determina 10 que en exterioridad sufre la guerra y la destrucci6n de dinero, la victima de la pasi6n desp6tica, el cuerpo de oro de los
palses atrasados, el Tercer Mundo de los bolirbaros, y el segundo, en interioridad, repitiendo de manera ritual este aniquil amiento de las riqueza.s : el m onarea y su corte repr esentan y hacen representar pOl' elIos, en
el espacio sagrado del Cen tro, la potencia morUfera que devasta el espacio profano de la Periferia barbara. Tantos son los celos del despotismo
que el mercantilismo aliments que este no se contenlaria con tomar y
dcstruir, sino que necesita presentar como propio 10 que afuera aniquila.
Todo Occidente, en raz6n de su imperislismo de conquista, no cesan'!. de importar, es decir de repetir sobre su propio cuel'po, 10 superfluo
que despoja del cuerpo de la tierra. Pero este superfluo s610 aparece co-
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mo superfluo en In medida en que ha side estimado en ~Tminos meresntiles, medido scglio un supuesto valor minimo de In vida, descontado en
presuntas necesidades. en 18 medida pOT 10 tanto en que e1 cuerpo de la
tierra, cubierto pOT extra njeros ba rbaros de quienes use puede prescinruT", h a entrado en contncto comercial con los EUTop eos. La banda libidinal se enroses sobre sf misma, con in clusi6n pOT sustituci6n de 10 que esc
cierre excluye. Retorno de 10 reprimido. 5i se prefiere: el Barbaro es e1
rcy. Pero e nt.cndido no como sustituci6n consecutiva a una falta (i,d6nde
esM In falta en todo eso?) sino
pOT
ELCAPITAL
COITUS RESERVK!'US
Los "GASTOS" esUin lejos de ser, 10 heroos ya visto, emancipaciones absolutas del ciclo reproductivo: el derrame de inten sidades pulsionales hacia un presunto exterior da lugar siempre a un doble proteso, u no pOT el
cual una proporci6n mas 0 menos importante de estas cantidades libidinales es compensada por un retorno, la daksina, el pago del turno, de la
sesi6n, las palabras mismas, cuando pertenecen a la moneda suelta del
lenguaje, al concepto; el otTO que, por el contrsrio, deja escapar en calor,
en humor en goce , una cantidad de pulsiones irreuersibles e inutilizables
en ciclos de esta clase. Se trata por 10 tanto de efectos de transmutaci6n
sobre el cfTcul0, apenas entrecortados por gastos a pura perdida, que son
goces dispendiosos, Pero la cuesti6n de Que ocurre con el goee sobre el
c!rculo subsiste. Cuanto mas hemos lIegado a en tender que es perversa
en relaci6n a aquel1as que tienen curso en la ofrend a sacrificial, analftica
o prostitutiva, asf como estas, inversamente, 10 son si tomamos aquella
como el punto en el que se instancia. Queda por captar afirmativamente
este goce, del cual hemos dado como modele, con cierta arbitrariedad, Ia
ciudad griega y su funci6n mercantil.
Siempre por la misma via zigzagueante e inane que sigoen las impulsiones sobre la banda Jaberfntica, iremos a encontrar en la er6tica
china el modo de aproximarnos a este goce, Aqui es necesario asestar el
golpe sobre doclrinas que son sin embargo en trai'lables para nuestr a conciencin de occidentales: no conceder ni siquier a a l Tao, ni siquiera a su
admirable doctrinn de la debilidad, el menor credito, apartar todo eso
que esta todavia del lado del nihjJismo, pOT mas refinamicnto altanero
que pueda signi licar en materia libidinal.
"En el comercio sexual h ay que considerar "t!1 semen como In sustancia mas preciosa. Al ahorr arla, es la vida misma 10 que el hombre protege, Despues de cada eyaculaci6n, hay que compensar la perdida de semen absorbiendo la esencia de la muje r. [Pal'a economizar el semen], hay
que hacer n ueve pausas despues de cada ser ie de nueve golpes, 0 incluso
preven ir la emisi6n de sem'en mediante una presi6n [de los dedos de) Ia
ma na izquierda sobre el pu nto situa do por d ebajo del miembr o, Entonces
el semen retrocedera. y Ie hara bien a1 organismo. Para absorber la esencia de In m uj er, hay que dar a ltern ada mente nueve empujes poco profundos y uno mas, profunda. Al poner la boca sobre la boca de 'la ene miga'
sa inh ala su a lien to y se ch upa su sa li va, Lo que se h a tragado desciende
81 cst6mago y desde alii cambia su esencia Yin en esencia Yang. Una vez
que se hnyu repetido esto tres veces, sera necesario nueva mente dar em223
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ELCAPITAL
pujes poco profundos, nueve pO T nueve, separados pOT una estocada pro.
f';lnda, h asta que se haya alcanzado 18 cifra 81 0 9 yaces 9, que cubre la
cln-a Yang."l
En este Yi-hsin-fang se encuentran consignadas las grandes tesis
de la er6tica china, que es taoista en 10 esencial. Y se ve que 81H actua
un dispositivQ de conmutaci6n de los inOujos tan diferente de los que habiamos recorrido con la mirada. que merece una viva atenci6 n. Ya que ,
contrariamente a 10 que sucede con e1 turno, e1 sacrificio y la sesi6n, cuyo
efecto para todes era r eunir en una forma pasible de intercambio (moneda, bienes como salario de los sacerdotes. lenguaje) una parte de la energfn gastada en eJ goce perverso, y dejar de alguna manera salir el resto
del cicIo de la reproducci6n y de la comunicaci6n, en intensidades vanas
que se pierdcn para todos y son, por asf decjrlo, h urtadas por el perverso
(el sacrificante, el cHente, el anal izando) a la organizaci6n social, en este
caso de la er6tica taoista el ar reglo es tal que operant de modo de susci.
tar en la mujer -med iante un anali sis y u n respeto meticuloso de las
posiciones y procedimientos adecuados para maximizar su goce-, la
exaltaci6n de su energia Yin, con el objeto de robdrsela. Mientras que la
prostituta, e1 sacerdote y el annlista observaban, frente a las impulsio.
nes inadmisibles de sus pares respectivos, una regIa estrict a de minimi.
zaci6n del goce que podian experimentar y del peligro que podian correr
a menos que lastraran pesadamente su aventura mediante eT pago de los
servicios demandados a la competencin de profesionales, In recamara
china es e1 1ugar de una transacci6n muy diferente: muy lejos de que la
mujer, que uno podria en este caso conside rar e1 sujeto del goce, si estas
palabras t ienen sentido, -0 mas bien: 1a rcgi6n de la intensidad y, aun
mas, h abria que decir: en un cuer po entera y exclusivamente tratado en
su secci6n genital (10 que perm ite a Van Gulik ponde rar la normalidad"
de esta er6tica)-, muy lejos de que esta regi6n asf localizada de las erecciones y de las emociones sea desautorizada y sometida a sustituci6n (como en la indiferencia del vientre prosbtuido, de Ja ofrend a 0 de 10 que se
hab1a en el divan, y par intermedio de los pagos descritos), ell a es exal.
tada en la mayor medida posible por el juego de las palabras, de las rna.
nos, de la boca, de las miradas. de la verga y de los riiiones del hombre.
Aunque esta conexi6n - 8 traves de las nueve posiciones de l Hsuan.nuKing 0 las treinta del Tbnghsuan-tze- no inter ese mas que a la penetraci6n del Tallo de jade en la Caverna en forma de grano a troves de 1a
Puerta de Jade, e1 cui dado maniaco que rodea esta penetraci6n. su pre.
paraci6n, su transcurso y su termino, obliga por de pronto a decir que no
se trata aqui para nada de 10 que Klossowski 0 Sade llamarian una operaci6n simple de propagaci6n de la especie. En particular, sea cual fuere
el destino ulterior de su simiente, la verga china no actua de ninguna
manera como la verga ateniense , preocupada solamente, cuando penetra
la cavidad de la esposa, por depositar aUi 10 mas dpido posible 5U semen
a los fines de la repr oducci6n, un acto en suma muy elemental: en Grecia
el problema del orgasmo femenino no se plantea, y cuando e1 pene se heteroscxualiza, como ya dijimos, 10 hace en una casi prostituci6n, ya que
la comunidad de los pederastas no podrfa reproducirse sin pasar por las
mujeres.
Parece ser que 10 mismo ocurre entre los chinos: los letrados, los
funcionarios, los militares de cua1quier rango, los gobernadores, los principes y el emperador mismo (que por cier to no estAn reunidos en un
circulo como ciudadanos, sino estamentados en una piramide burocnitica
como e1 techo de una pagoda) no podrfan asegurar mediante 5U aparato
estntal la reproducci6n simple de Ia poblaci6n. Por 10 tanto, aqui tam
bien es necesario pasar por las mujeres. Pero es rnucho mas que pasar
par eIlas, y e1 hombre que se entrega al coito, muy lejos de prostitwr un
instnnte su verga ciudadana al servicio de In propagaci6n y sin goce, persigue en su reca.mara una estrategia y una medicina que con el nombre
de er6tica provienen de toda una cosmologia y se combinan con toda una
politica. La punta de cuerpo femenino uti! no es tomada s610 por su posible capacidad de fecundar hijos. aunque por otr o lado asf 10 sea, como veremos mas adelante: aqui se la toma por su potencia intensiva en Yin, la
cual se establece por los cinco signos de la mujer, por los cinco deseos de
la mujer y las diez maneras de moverse de la mujer, por los nueve espfritus de la mujer segUn e1 Yihsinfang. Que se trata de una medicina,
todos los textos taofstas (e incluso los otros), aun cuando restrinjan sus
alcances. 10 afirman: la intensificaci6n del goce femenino refuerza la
energia masculina, el Yang. Las secreciones de la boca, de los pezones, de
la vagina, son aspiradas por la boca y el meato del hombre, entran -en
ese fragmento del cuerpo libi9,inal que es el- como un exceso de energia.
Esta es indudablemente Yin, y Yin es el agua estancada que desgasta todo sin desgastarse nunca y es por eso que amen aza el pri ncipio Yang,
que es fuego y por 10 tanto extinguible, y es por eso que la er6tica es tambien una estrategia en la que la mujer es design ada como "la enemiga".
Pero el Yin, agitado por los espasmos del goce, es agua que hierve, se
vuelve fuego y puede pasar a l costado Yang; se ha producido una transmutnci6n no 5610 de los elementos sino de Jos principios, uno en e1 otro,
pues en uno siempre esta el nucleo del otro, y la expansi6n de ese nueleo
en uno 10 conduce CI devenir e1 otro. Lo que esa mujer conducida al des
cUMtizamiento y 111 grito da [-a traves de los innumerables derrames
do Irquid08 quo ciORCrihClO 108 'l'rntados-J ha sido sncudido tanto que ya
I "Prescriptions secrete8 pour In chnmbre couchcr" (c. 600 p. C.), rccogidas on fl_
hlli7l -f(mg (982.984). Citado por Vnn Gulik, fA Vi~ se%uell~ dans La Chi7l~ ancien7l11
Ollllimnl"d, 1971, p.191.
'
.,.
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rencio de los demtis porque hallo la paz en la Madre que me nutre. "4 EI
mar es el agua, ]a mujer, el Yin; el viento es el hombre, el Yang: ests confusi6n es tanto 18 del coito como Is del Tao, y cuando se est.8. "aIli" (allf
donde yo no piensa, como dice Lacan), entonces 10 que pasa es justamente la intensidad, sin intenci6n, sin objetivo preciso.
Pero la intenci6n es apenas desplazada un poco hacia un costado:
queda la intenci6n de "nutrirse de la Madre". Esta Madre, la Madre del
Universo, es el Tao: "Ob ligado a darle un nombre 10 llamar(a
Trascendente I Trascendente signifies avanzar I Avanzar es Hegar mas
anti I Llegar mas anti quiere decir retomar"'.5 Nutrirse de la Madre es
bombear el Yin 0 el Yang, poco imports, recoger la mayor cantidad de
energfa posible para inscribirse en la fluencia sin fin de la marea que se
expande y regresa en su suprema vacuidad. 6 En consecuencia, mientras
usted copula en medio de las intensidades, no oluide esa delicada presi6n
de los dedos de la mano izquierda entre escroto y ano, esta suspensi6n
del vaiven del vientre, que Ie permitirtin tomar con astucia 10 que su
compaiiera Ie ofrece ",sin pagar?), y luego de robarle el excedente de su
fuerza que a partir de ese momento pasa a usted, intente capitalizar el
todo en la inanidad fluida que es el Tao: "Treinta rayos convergen en el
circulo de la rueda, [pero es en espacio [vac(o] que hay entre ellos en
donde reside ]a utilidad de la rueda":7 el cual viene a ser, en el orden cosmol6gico, el mismo dispositivo que el cero central mercantil griego y lidio. Usted estaba sobre la circunferencia, y al utilizar una intensidad extrema, calcula hacerse eyectar 0 inyectar hacia el centro vacio, fuera de
la vida y de la muerte. Usted negocia. j,Este coito es una guerra? Alii no
reside 10 importante. Lo importante es que se diga: entonces, h agamos
estrategia, porque estrategia es mercado, y la muerte est.8. incluida en
las eventualidades que se estiman. Y 10 que hasta hace un instante pasaba por refinamiento de los preceptos que permiten desocupar el no-sitio de 1a banda libidinal, ahora parece, por la moralizaci6n de la cuesti6n
y el nihilismo que reduce los alcances sobre el vacio central, una simple
maximizaci6n del provecho energetico. No es porque este sea considera4 Tao n King, xx. Existe una veraion en espaftoi: LaoT8e, Tao 'It King, prefacio y tradua:ion de Jos6 M.Thla, M6xio:), Premi' editora, La nave de los locos, 1977, p. 65, pero exc1uye las palabras mar y I)~nto que airven a la interpretacion de f#otard. Se la utilizarli. no
obstante, aunquo cambiando 180 linea pertinente: "M] espfrilu estli. confuso at iguaJ que el
de un loco Be cambia por: "Mi espfritu eslli. confuso y flota como el mar, IIOpla como el viento". eN. do la tr.)
/) Tao n King, xxv. En la version que utiliza 4-otard 01 U!nnino 71usc4!ndenu aparoce
como grandoza (gronoUur); conservamos 01 de J0I6 M. Tola enlendiendo que no modifica el
aontido quo f#otard loconflere. Op. cit., p. 75. (N. del tr.)
6 Ibid., xv. No nOI valem08 para e8ta cita delleJrto on olpadol. (N. de 180 tr.)
7 Ibid., Xl; ollubrayado os do ~tard, los o:)rchotes enciclTan 10 que Ie aftade a la ver,16n do Toln. Op. cll., p. 47.
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do cosmo16gico
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EL CERO DE LA CIRCUNVERSJON
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en e1 sistema. Comencemos por ahi, pOT determinar (si, hombres del concepto...) un cero de la anulaci6n y un cera de la conquista, un cera del valor 0 del precia y un cero del beneficio 0 plusvalin. Luego podremos dividir dos c1ases de conquista, por anexi6n y por pillaje, que se disimulan
en If fun cion de crMito de la moneda capitalists, es decir en el cera del
beneficia. Este disimulo es ese mismo del que no hemos dejado de hablar
aqui, e1 que rige todo 10 que hay de in tensidad del1ado del capital. El capitalista (que existe y no existe) es un conquistador, y el conquistador es
un monstrua, un centauro: su cuartos delanteros se alimentan de reproducir el sistema regulado de las metamorfosis controladas bajo ]a ley de
la mercanciapatr6n, y sus cuartos traseros de robar cnergias sobrexcita
das. Con una mana apropiarse, por 10 tanto conservar, es decir reprodu
cir en la equiva lencia, reinvertir; con la otr a, tamar y destruir, robar y
huir, cavan do otro espacio, otro tiempo . Pero aun la simetrfa de estas
formu l fl.~ p.~ enem"iosfl.. Los mismos signos, monelarios 0 mercantiles, que
valen siempre como sign ifica ntes econ6micos, es decir como r emitentes a
otros sign os, pueden tambien ser intensidades muy diferentes, gaces de
destrucci6n. Reproducir disimula destruir, destruir puede disimular re
producir, pero los tiempos laberintieos de Ia destrucci6n fundamenta l.
mente no son deducibles del tiempo unico de Ia reprodueci6n.
Volvamos prirnero a1 cer o. En todo sistema cibernetieo h ay una uni
dad de referencia que permite medir Ia separaci6n producida por la in
troducci6n de un acontecimiento en el sistema, iuego, gracias a esta medida, tradueir este acontecimiento en informaci6n para el sistema, si se
tram, finalmente, de un conjunto regulado en homeostasia, anular esa
separ8ci6n y reeonducir el sistema a Ia cantidad de energia 0 de informa
ci6n qu e precedentemente era la suya. La mer eanciapatr6n de Sr affa
cumple esa funei6n. Que el sistema sea regulado en crecim iento no modifica en nada el modelo del funcionamiento en bucle (feedback): si mplemente la magnitud de referencia y~ no sera u, sino 6u. E1 modelo es
aquel mismo que bajo otros nombres tiene Freud ante los ojos cuando
describe el funcionamiento del aparato psiquico, ya sea en el Esbozo en
Mus all6 .. . Fun eionamiento er6tieo, sostenedor de conjuntos. Este Eros
esta centrado sobre un cero: cero evidente de la regulaci6n homeostatiea,
pero, de una manera mas general, imuIaci6n, por feedback (es decir por
repetici6n con fun ei6n de relaci6n), de toda separacion no pertinente al
siste ma, de tado aconlecimicnl:o amenazante.
Detengamonos aqui un poco. Veamos c6mo la adopei6n de este punto de vista sobre la sociedad, 0 sea la fantasia desp6ti ca que bene el amo
de colocarse en cl sitio presunto del cero central y de identificarse de esc
modo a la Nada matricial (como podria decirlo Levi-Strauss), s610 puedc
constrel1irlo a extender su idea de la amenaza y pOl' 10 tanto de la defen
sa. Porque .!.cual es el aconteeimicnto que no comporta rlu amtsza, dos-
de ese punto de vista? Ninguno; lodos, pOI' eI contrario, puesto que son
perturbaciones de un orden circular, que reproducen 10 rnismo (u 0 tw. ),
que exigen una movilizaci6n de la energia con fines de apropiaci6n y de
eliminaci6n. lEs esto abstracto? lEs oecesario un "ejemplo"? Es el proyecto mismo que perpetra, en Francia y en un a1to luga r, la instituci6n
de una Defensa operacional del territorio, garantizada por un Centro de
operaciones del ejercito, euya especificidad es prevenir la amenaza "interna", la que surge en los oscuros repliegues del "cuerpo social", y de la
que el estado-mayor pretende ser nada menos que su cabeza clarividen00: esta clarividencia se llama fiehero nacional; ]a amenaza se extiende
entonces "en un sentido global, no solamenOO militar, sioo dip]omatico,
eeon6mico, cientifico, interior, incluso cultural";8 la traducci6n del acontecimiento en informaci6n para el sistema se llama informe: (iste, "es decir el conocimiento previo", lno es acaso "Ia clave de cualquier decisi6n"?
Consecuentemente, su busqueda "interesa a tadas las ramas del saber y
de ]a actividad de los hombres C.. ). Se extiende a todos los campos: politi.
co, militar, econ6mico, cientifico";9 en definitiva, ]a ejecueion de 6rdenes
regu]adoras y su inscripci6n sobre el "cuerpo social", sobre todo cu ando
uno se imagina esto presa de alguna intensa emoci6n , por ejemplo el
miedo panico que 10 sacudiria en todo sentido en el caso de que se desencadenara la guerra nuclear (enti(indase ademss: vaya uno a saber d6nde
se levantaria una ola, que se juzgara in sana, de protesta, impugnaci6n,
deserci6n civil); esta ejecuci6n r equiere de la infiltraci6n asidua y frna de
canales emi sores en la "carne" social, 0 sea, como 10 dice de maraviUa ese
oficial superior:"Ia polida de los movimientos espontaneos".IO
EI totalitarismo no es mas que el proceso de dominaci6n del conjunto arno sobre el conjunto esclavo. Este proceso no es epis6dico, coyuntural, ligado a la fortuna de tal 0 cual partido poHtico Oa "derecha") 0 de tal
o cual c1ase soci al (1a "burguesia"): una izquierda, onida 0 no, que opera
perpetuamente en nombre del proletari ado, hal'S este mismo trabajo de
detecci6n de las amenazas, de centralizaci6n de los informes, de difusi6n
de las 6rdenes, de eliminaci6n de los acontecimientos y de los hombres 0
grupos que se supone en eonnivencia con estos ultimos. Siendo la dimensi6n er6tica del deseo de la izquierda mas marcada que en otros grupos,
podemos incluso preguntarn os si no puedc sellar Ja circulaci6n de energias, mas aUn de 10 que ninguna formaci6n que contiara en el poder uni ~
fi eador del capital 10 haria. En todo caso, lqu(i difer encia podemos hacer
hoy en dia, mas de un medio siglo despues de la primera revoluci6n obre-
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ra, entre Ia estatizaci6n por un par tido "comunista" de los circuitos eeo
n6micos y de ] 08 pensamientos culturaJes y politicos de un lado, y del
otTO ]8 goipiZ8 y el encuadre de lodos los pedazos del cuer po social pOT la
escuela. el cuartel, los medios masivos de comunicaci6n , la publicidad, el
conformismo y el miedo a t fTaeaso, en un pais de "libre empresa"?
Pequei'ios matices, aquf y all8.. en el terror por doquicr blanco, en comparaci6n con 18 roja violencia de las intensidades que mutan sobre Is gran
peHcuJa pulsional. Matices en el totalitarismo y el poder de circunvertir.
Lo importante no es decidirse entre el Este y el Oeste, por supuesto. Sino mtis bien advertir que el totalitarismo, que es el proceso mismo
de Is circunversi6n, no pueda extenderse a medida que se incluyen en la
circulaci6n del mencionado capital cantidades nuevas de energia que vienen a ex.tender sin cesar las superficies impljcadas y a multip licar las
ocnsiones que se presentan a las pulsiones parciales de descargarse sobre el "cuerpo" social, haciendo aleatoria la unidad de este liltimo. Es este movimiento concenhacionaTio 10 que arruina las a ntiguas distinciones, por ejempJo entre 10 militar y 10 civil, 10 politico y 10 privado, 10 econ6mico y 10 cultural, 10 que despoja a estas regiones otrorn diversas de
su dignidad especffica y las hace in scribirse con iguaI Utu lo en el
CataJogo central de In informaci6n y de Ia deci5i6n. Y 5i hay una crisis de
la economfa politica es en primer Iugar (pero no 501amente, ya 10 veremos) porque en ese proceso de integraci6n incesante que suscita el movimienlo de la expansi6n, la !lam ada "'eiencia" seguramente no sabe por
d6nde anda, pero tam poco sabe cmil es su objeto: porque i,que es "riqueza", qu6 es "bien", que es "intercambio", que es "trabajo", eunndo el
salario contiene evidentemente plusvalia, cuando los precios se determinan, fue ra de toda discusi6n, entre cambistas, de acuerdo a una mereancfa-patr6n complejo que nad ie (salvo WI te6rico despues de cuare nta
ai\os de eslud io) Ilega a definir, cuando la palabra, el saber, una opini6n,
una aptitud pueden y deben ser contaq;.Iizados en haberes, cuando la decisi6n sobre las inversiones de capital no pertenecen n ecesa riamente a
los propietarios de este ultimo, cuando el militar se haee economista, el
economists psicoanalista, el cientifico mili tar, el pedagogo informatico?
EI espacio y el tiempo son el objeto de informadones y decisiones, a
eseala del "cuerpo" del tr abajador en el taylorismo, a eseala del mapa ur
bano en las horas pi co de las gran des metr6polis, 0 del mapa nacional en
los dfas de salida de vacaciones en los paises industriales. Esas son las
lIamadas "'motivaciones", ultimo grito de las necesidndes, cuyas cantidades se registran y cuyas intenciones se miden sl es posible en los estudios de mercado y los con troles de venta por publicidad. El soci610go mas
lucido se quejaba (y se reia) de no poder dotar a su funci6n de un exterior de dign idad cientifica. Pero ahora cualquier "disciplinan puede ali
men tar 10 misma gran sospecha acerca de su lugar propio. La ita de 10
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y ellimite del intercambio. De ahf Que esa especie de riqueza que proviene de la crematfstica asf defi nida sea verdaderamente sin limites."n
Vemos asf aparecer In moneda de creruto. EI pequeno comer ciante
se haee un adelanto a S1 mismo; es a Ia vez su deudar y su acreedor: como deudor tendni que devolver la m oneda que gast6 en 18 compTa de la
manana con la que h abr.!1 ganado en Ia venta de Ia tarde; acreedor, retendra un interes sobre 18 suma "prestada", interes que en la ocurrencia
consiste en Is diferencia neta entre In suma ganada y 18 suma gastada.
Usa de In moneda que anticipa un r esultado por veniT, cuando 5U funci6n
de page se limitaba h asta ese momento a sal dar una deuda presente 0
pasada. A ests inversi6n de los tiempos r esponde la inversi6n de las r ela
dones entre mercancia y dinero: este se toma aqui como fin, mientras
que en la cr ematfstica interdomestica era un medio de satisfacci6n de las
necesidades: D.M.D. en lugar de M.D.M. ;.No se vale exactam ente de ests
misma inversi6n el coi'tus reservatus, que aI suspender la emisi6n pone
en r eserva la riqueza en semen , en intensidades Tao por consiguiente (0
en cli entela burocnUica), mientras que par otro Iado excita las regiones
(la mujer) capaces de abastecerl0 de energias? lEI comerciante no activa
acaso, no extiende los circuitos del comercio, al suscitsr intercambios
nuevos que al principio se consideran forzosamente inutiles e incluso
desnaturalizados, y no suspende acaso, como el er6tico oriental, la emi
si6n, es decir el usc de los bienes que hace circular, unicamente en bene
fi cio de aquello que puede ponerlos en relaci6n , la energla monetaria , la
energia como moneda?
8i se sigue esta descripci6n de la a utonomia del mediador (en este
caso el dinero), pronto se encontrara, evidentemente, a HegeI,'2 la des
cripci6n que h acia en 1804 de la formaci6n de las Potenzen, de las Mitte,
a partir de la inhibici6n (Ifemmung) del deseo. EI deseo en su inmedia
tez, dice Hegel, es destructor, su con sumaci6n aniquila siempre el objeto
deseable y el sujeto deseantc, uno Yfotro como tales. Pa ra escapar a estc
destino nihilista necesariamente inventa un termino medio entre el suje
to y el objeto. EI deseo sexual y las parejas se aniquilarian en el orgasmo
S1 la in st1tuci6n de la familia (y del hijo) no viniera a relevar y reservar
la fue rza que de otr o modo estaria destinada a la consunci6n. Del mi smo
modo, la pulsi6n de denominaci6n, si se consumara tambien en la inmediatez de la expresi6n emotiva, no podria hacer otra cosa que desapare
cer sin resto en cada una de sus ocurrencias, incapaz de mantenerse de
un in stan te al otro y no men os inca paz de reconocer el objeto designado
por enunciaciones espor adicas: aqui tambien la Potenz del sistema do
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11 Politico. 1,1257 a (trod. Tricot, rcvisada por Austin y Vidal-Nilquet, ECOlIomilJ1f ct 110'
cieUs en Gnce ancienne, Armand Colin, 1972, pp. 189-190. Tr. csp. do Toolilo du LozoyM
ECOllom(o y soeicd(1d en 10. Antigua Grecia, Bnroolonn, P nidos, 1986.
12 RcnlphilOlfOphifl/.
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hibici6n del deseo; el poder es deseo proyectado sabre un media 0 medium; perc es decir poco, como Marx sennla en 1843, puesto que en un
pensarniento de la sfntesis todo puede seT medic; y asi todo es materia de
pader. Serfa necesario decir entonces que el parler es del deseo en la medida en que se proyecta, simpiemente. (Y sin duda habria que concIuir
igualmente aeerea del Yo [Moil en Freud: constituido de manera continua por duelos de objetos Y pOT vuelcos concomitantes, no es nada, no es
esa "persona propian presuntamente previa sobre In cual vendria a vol.
carse la pulsi6n, sino que es ese vucko inh ibici6n del objetivo pulsional.
como senalaba Green en su estudio sobre eJ narcisiSffiO que no deja de
producir el Yo [Moil como la instancia evanescente de su consumaci6n.)
Estas dos ideas de orden de los acontecimientos (en el sentido matematico.en eJ que los tllrm inos son ordenados en un conjunto) y de inhibici6n
del deseo se combinan por 10 tanto en la idea de Potenz 0 poder.
La inhibici6n coi ncidirfn entonces con In abertura de la temporalidad que Freud llaman\ secundaria, con e1 desencadenamiento de ese
tiempo que para Hegel es el concepto. Porque, a1 suspender su consumaci6n ("destructora", admitamoslo todavfa un instante), ella crearia una
reserva 0 un dep6sito de cnergia al mismo tiempo que una falta que espera su hora para suprimirse. Esta espern nbril'fa el intervalo de un futuro, y se cargaria de la energia inhibida en un proceso acumulativo de
retenci6n; asf se constituiria el orden cr6nico secundario. Como en el
ejercito, la reserva es algo que puede ser vir de nuevo:13 ya ha servido si n
haberse agotado en ese empleo precedente, y puede entrar en un proceso
de uso para recomenzarlo 0 para proseguirlo. Pertenece a l pasado, ha pasado sus pruebas, puede volver a pasarlas, per tenece por 10 tanto a l futuro; pero, evidentemente, a un futuro igual a l pasado, que repite 10 mismo. Charles Malamoud muestra In importaneia que tiene la eategoria
del resto tanto en la metaffsica vedica como en las practicas rituales de
la a limentaci6n india: figura de la,.permanencia.H Esta reserva seria en
eonsecuencia el poder como potencia l, como fuerza que se retiene en la
descarga inmediata.
(Y aqui, adem~s, podriamos establecer un paralelo con Freud, respeeto de la energia despiazable, /lolante, que Freud imagina desexualizada, es decir para el desinvestida, y mantenida en reserva bajo eJ control
del Yo [Moi]. Tanto como decir que toda disponibilidad -veremos su im~
pOI-tanci& para el funcionamiento de la moneda en el capital-, todo potencial pertenece a la instancia realista, Quier o decir: a la instancia Que
detennina 10 que es realidad y 10 que no 10 es, exaetamente como en materia econ6mica s610 es realista la instancia del capital Ahora bien, esas
masas flota ntcs de energia, si bien siempre pueden ser eontadas como reseTYa del Yo [Moil 0 del capital al ser vicio de Eros, puede suceder que
tambien, imprevisiblemente, pasen al enemigo, al Ello, a las pulsiones
parciales y a la mu erte por exceso; y tal es su capacidad de desplazarse:
no limit8da a las funcio nes defens ivas que les asigna su amo, sino extendiendose hasLa negar a amenazar a este ultimo, como los pretorianos al
emperador. La reserva de capital tambien puede lJegar a ser amenazante,
y no en raz6n de una dialectica cualquiera. Pero me estoy anticipando ... )
iQue seria entonces el crldilo en la perspectiva de Hegel? No la
monstruosa infinitud que Arist6teles entreve con la peor aprehensi6n,
sino una regulaci6n inhibidora del deseo, que incluye reserva y puesta
de nuevo en circu1aci6n de estas cantidades energelicas. La pregunta
impllcita en el usc del credito es saber en que consiste eX8ctamente 10
que el aereedor adelanta a l que piJe presta do. Por ejemplo: ique adelanta el banquero en la operaci6n D.M.D? 8i se considera esta ultima no como el hecho de un indivirluo sino como un modo de funcionamiento econ6m ico libidinal, el capital financiero prestarfa restos energeticos retenidos antes del uencimiento que el capita l financiero prestaria. Y 10 que
retendria en el transcurso de la operaci6n bajo el nombre de interes como diferencia entre D2 y D1 no seria m~s que el resultado de la sustracci6n que el deudor no pod r~ dejar de hacer a su vez, durante el tiempo
de Teembolso, sobre su propio gasto energetico. E I presLamo con interes
seria, por 10 tanto, s610 un adelanto actual de un suplemento de energia
normal mente disponible mas tarde. Diremos entonces que 10 que da cre~
dito y a usted Ie da salven cia es su capacidad de inhibici6n prolongada;
eJ prestnmista apuesta (y de hecho usted se ve forzado a aceptarlo) sobl'e la negatividad de segundo grado, negaci6n de negaci6n, potencia de
hacer retroceder su semen que usted ejerce. Pero, siempre segUn Hegel,
ningOn riesgo de mala in ft nilud en esta euesti6n; por el eon trar10, fecundidad de la reserva y relevo. Si el comercian te de dinero Ie presta hoy en
dia 100 y Ie retiene 15 unidades de valor durante nanos, es s610 porque
tiene poder de anticipar una formac i6n del capital (de energin reservada) que no dejar~ de producirse en el sitio de paso que ustedes eonstituyen. La teoda marxisla del origen de la plusvalia no es diferente de
aqueIla: S1 la fuerza de trabajo puede se r la fue nte de un supleme nto, es
porque e lla puede eostarle menos energia a su propietario, el t rabajador,
quo la que c1ispe nsa a su com pradoI', 01 patr6n. iY pOl' que h abria de serlo do otro modo si no 08 cn raz6n de que el primero es Capaz de inh ibir,
13 "Ln. derensn opcraliva del tc~rilorio. dcs<:ansa sohrc el cmplaZllmiento rnpido de uni.
dndes rclflonalcs homog~ neas . i.Qul~n, meJOr que vosolros, prcgu nLa R. Galley a los congrcsistns de In Union nndenal de olicio.lcs de rcserva, puede nscgurar In defensa de un sedor
gcogTd.lico y de una poblati6n que uslcdeB conoccn pcrrectamentc? i.Qui~n mejor que usLedes podrfn provccr do cundros n una u nidnd de rcscrvistns en un rcclutamiento locaL.?:
Se trala, 10 han adivinado, do formular la "policlo de los movimientos esponllinoos"
(Forces armies (rr",~ojses,ju nio de 1973, cilndo on cl documenlo de G. Dupin).
l~ Obscrvnciones sobrc 10. noci6n de "Testo en cl bl'ohmnniH1ll0, Wiclltsr Zcitschri(t (IIr
C/i8 Kunde SOdolliens, XV I, 1972.
,
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He aqui 10 que a nosotros, libidinales, nos sugiere nuestra imaginaci6n: en primer Iugar invertir el problema, es decir no partir de 18 producci6n del beneficio, sino de 18 banea y del inter~sj comprender que si el
em,presario puede efectivamente capturar (y posteriormente poner en
circuito como mercancfas) fragmentos de zonas energeticas hasta ese
momen to intocadas es porque pa ra el es licito gas tar antes de ganar
(compTsr los medios de esta captura antes de vender sus productos);
compr ender que no es esencia l, desde nuestro punto de vista, que se dinja mAs bien al financiamiento de 18 banca 0 mas bien 81 autofinancia miento, puesto que para el sistema 18 Unica cuesti6n es 18 siguiente:
i,C6mo se pueden compTar los medias de 18 empresa siendo que la soja
vents de los productos podra proveer su equivalente en moneda?
Problema de tiempo ciclieo, repetitivo: el credito es sirnplemente la
constituci6n prematura, bajo la forma de med ios disponibles, de la riqueza que s6lo se dara a posteriori en productos de la empresa. No hay que
confundir esta funci6n de Ia moneda de erlidito con aquella Que sugerfa
Keynes en la Thor{a general... Keynes se referfa a un sistema cuyos medios de producci6n, yo d:ldos, est.ahan solarnente vaca nt.es como consecuencia de la crisis de los anos 30. Su pl'oyecto era por 10 tanto una recuperaci6n. Pero nosotros nos preguntarnos c6mo se hace en periodos de
expansi6n la conquista y la puesta en circulaci6n de nuevas unidades
energeticas: 0 sea la creaci6n del capital Pues bien, ella no puede hacerse si n pasar pOl' In fonnn moneda, y sin empl earla en un uso especifico,
que serfa una preduplicaci6n 0 preplicaci6n del sistema pOl' SI mismo. EJ
prestamista Ie adela nta a1 prestatario algo que ni uno ni el otr o ni nadie
en el sistema puede tener, pOl' hip6tesis, 0 sea un suplemento de medios.
Este suplemento s610 se dara en el sistema si la empresa tiene exito, y
gracias a ella. EI credito es el adelanto de esta riqueza que no existe,
pr ecisamente para que exista.
EI siste ma se h aee a sf mismo un adelanto, este ade lanto es un
adelanto de nada si se piensa en tenn~nos de mercancfas; es un adelanto
liso y llano, 0 sea un credito de tiempo. Pero un credito de tiernpo no t.iene en el nivel del sistema ninglin signo asignable: tendria uno si se admitiera que existe un reloj c6smieo en cuyo h orario el tiempo del sistema
fu era con mensurable. Este patr6n puede tener una significaci6n cuando
el adelanto es el que h ace un terrateniente , pOl' ejemplo, en semilla, a su
. pe6n, porque gravitan\ sobre los productos del ano siguiente y por que el
cicio del ailo no esta determinado pOl' el sistema de la producci6n agricola misma sino por el de las estaciones, que es un reloj independiente.
Pero tal no es el caso de una producci6n Hamada secundaria y terciaria
desarrollada, cuyo anclaje en el tiempo c6smico casi no exlste. En este
caso, el credito de tiempo es solamente un proceso de regulaci6n expan siva, un acto arbitrario mediante cl cual se libera el poder
in cluir
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115 An Inqlliry into Meanin8 (md 1l-uth, 1940, p.102; citlldo por Borgell a n "Et Tiompo
ci rcul nr", fli /itorill c/ll la clcr"i(/od.
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paridad creciente entre partes del cuerpo harfa estallar este Ultimo: lu
koinonia no puede soportar una fuerte diferencia de potencial entre sus
6rganos.
Consideremos la crisis de 1929: alii se ve en gran tsmai'lo la mod.quina mercantil Que poderosas impulsiones de pillaje se produzcan de
una punta a otra, que en el capital se ponga de manifiesto la desmesura
de 10 que no tiene contrapartida: ese es el acontecimiento, ese es su caracter afirmativo. Lo mismo serfa valido respecto del acontecimiento
mJis parecido, la especulaci6n sobre los cambios, que hoy en dia perturba
eI funcionamiento del capitalismo mundial Para este, los datos no estan
establecidos. La crisis del 29 por el contrario es actualmente una especie
de grueso microscopio para deslizar el ojo en la libido del capital. Se advierte alii facilmente la duplicidad pulsional del uso de la moneda: inversi6n, especulaci6n; y del tiempo: iterativo-unico, puntual-multiple; y de
la moneda misma: medio, tesoro y, por consiguiente, intensidad: acumulaci6n por retribuci6n, disipaci6n. Las dos incandescencias coexisten,
s610 se las puede discernir por sus efectos, cada una vale en diferentes
regiones, el mismo capital moneda opera en dos espacios-tiempos heterogeneos e indecidibles, colocados uno al lado del otro, pero en el mismo lugar: neben. Noporque el funcionamiento del capital reproductivo se haya
vuelto imposible 0 dificil se pondrfa en marcha su funcionamiento especulativo: pero ique seria esa imposibilidad? lCuando no seria mas posible la reproducci6n de un sistema? Decir eso seria intentar tornar tragico a poco costa e inscribir en un destino diaJectico 10 que ha sido y es un
episodio singula r, un acontecimiento: si este es prueba de algo 10 es de la
dltplicidad de los signos econ6micos, aun de los mas abstractos y, parece
ser, de los mas inocentes a los ojos del economists. La crisis del 29 demu ... stra que el presunto "cuerpo" social -de hecho los miles de jirones
de patchwork unificados en principio bajo la ley capital paranoica de la
reproducci6n- puede deshebrarse, deshuesarse y desaparecer en un cocido durante mucho tiempo (hasta 1950-1955, 0 sea un cuarto de siglo
contado segUn el reloj de la Weltgeschichte), y de manera atroz (millones
y millones de muertos, miles de minas), sin otra "raz6n" que las furiosas
impulsiones celosas que a partir de la primera guerra mundial no cesan
de traba;ar en el uso del capital en el sentido de la crematistica temida
por Arist6teles.
Despues de 1914, 10 que se llama el mercado mundial, 0 sea el
"cuerpo" que el capitalismo intenta continuamente darse, ests muy alejado de su ideal organico. EI desequilibrio comercial entre Europa y los
Estados Unidos es pesado: 11.000 millones de d61ares de excedente comercial para los Eslndos Unidos en 1922. Aqui viene a operar la moneda
de credito en su funci6n en principio reproductiva: prestamos y crerlitos
son acordndoB por los Estados Unidos, durante la guerra, a los Estados
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r eferencia estable, el oro 0 el d6lar (que en esa ~poca es tambi~n indexado sobre el oro). Keynes describe como libidinal 10 que los economistas
Ilaman hip6critnmente "rapidez de circulaci6n" : "En Moscll, en cier to
momento, el deseo de no conservsr ninguna moneda por poco tiempo
que fuera, alcanz6 u na scuidad increible. 8i un abar rotero vendia una
libra de queso, se embolsaba los r ublos que acababa de recibir y corria
10 mas rapido que sus pier nas se 10 permitian al Mercado central para
reconstituir su reserva, cambiando sus rublos por queso, a menos que
hubiesen perdido su valor antes de que tuviera tiempo de lIegar",18
Schacht hace notar a este prop6sito que la palabra alemana par a e] valor monetario, 0 sea el titulo 0 tenor de una moneda en patr6n (por
ejemplo en oro). es Wahrung, -wahren significa durar-. Y J. N~r~ observa: "La desopar ici6n de la dur aci6n desajusta los cerebros y los nervios de los h ombr es".1 9
A decir ver dnd , el aharrotero de Moscu con su desajuste ests en
busca de un a regIa permanente, que es el queso: su perecibilidad es me~
nor que In del pape]-moneda. Lo fascinante de esta crisis de 1929 es que
entramos en ese mom en to en otro tiempo, vertiginoso, en el que hay tan~
to tiempo como intercambios, muy parecido en esto a nuestro laberinto.
Es un tiempo de la fuga en el que, durante cada transacci6n, aquel de los
intercambistas a quien Ie toca el papel-moneda corre a desembarazarse
de el, no para poder abordar una transacci6n u lterior en la misma posici6n mejorada, la del vendedor, que es por el contrario maldita, sino con
la esperanza de constitui r una reserva (de quesos) y de restablecer una
unidad de refer encia independiente de la moneda, y que podna valer co~
mo una buena moneda, Habr fa que imaginar cada encuentro del quesero
con los rublos como un aconlecimienlo insoporlable del que huye, e im9ginar que su h uida no deja nunea de aportnrle mas lejos nuevos billetes,
aun mas bil1etes. Y. de una hu ida a otra, no hay continuidad. De un
mont6n de billetes al otro, tampoco hay identidod, ni siquiera la simple
diferencia cuantitativa. Cada "intercambio" constituye un acontecimiento, inaugura una especie de nventura en la que esta en juego la muerte,
No es solam ente e] poder de cr6dito 10 que detiene en principio 18
moneda abolida en esos laberin tos, sino ta mbi6n su poder de pago, pues
la hu:da a nte la moneda nos recuerda , por la enl oquecedor a restr icci6n
de las demoras, que el segundo poder en si mismo es un caso del pri mer o: el comprador, al pagar, no h ace mas que dar al benefi cinr io un crectito
de valor sobre la ri queza gener al, 0 sea sobre un tercero. EI alza de In tasa de descuento en Wash ington produce en Moscu ese ver tigo, la trans-
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17 Thdu ellA.
18 J.M. Keynes, La RI{wme mOIl/loire, lr. rr., Parit, 1924, p. 64, noll!; cilndo porN~re,
pp.29.:iO.
19 Ibid., p. 30.
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LA MONEDA DE CREDITO EN
su usa ESPECULATIVO:
1929
N~ri!.
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los celos. Y cunndo decimos celos no queremos decir sola mente: de sujeto
a 5ujeto, los celos propietarios, sino en toda libido, esos celos que las partes de In gran pelicu1a sienten por aquel1as investidas de intensidad, celos pulsionales directos, sin mediaci6n de un limite propietario que hace
que las masas de capital que fl otan sobre el cuerpo de los valores bursatiles nQ puedan repartirse allf equitativamente, en paridad, sino que se
desplazan sin cesar, produciendo las mas grandes separaciones entre potenciates. Una vez mas 10 que aparece es el mercantilismo y el kapeli
hon, la desmesura forzosamente asociada a 18 cantidad finUa (el conjunto de los titulos negociabIesl,
Y el segundo Tasgo: las cornpras de valores inmobiIiarios en Wall
Street desde 1925 hasta 1929 se hacen, en una buena par te, "al margen", con el dinero tomado en prestamo a la vista (call loans); se trata,
por consiguiente, para el prestamista, de una inversi6n rnuy m6vil, reembolsable sobre pedido. La tasa de interes de estos call loans en Nueva
York sube desde 3,32 en enero de 1925 hasta 9,41 en julio de 1929; no se
la puede comparar m~s que con las tasas practicadas en Europa "para
atraer" los capitales norteamericanos. Pero en este caso la duraci6n de la
in movilidad del capital prestado es todavia menor. Me im agino que el
broker que tiene una influencia viene a solicitar un prestamo a la vista a
algt3n representante de un banco (ya veremos que ni siquiera es eso),
que Ie entrega ahi mismo un pagare, con la promesa de que si la operaci6n imaginada por el broker es beneficiosa, el fruto sent repartido entre
ell os en esa proporci6n. La moneda de credito circula aqui segun un
tiempo que no es el del capital productivo: no hay mas cicio natural, 0
asimilado. No hay de ningun modo cicIo, sino tendencias al alza, a la baja, y sus transformaciones, imprevisibles en periodo de turbulencia.
Este credito a la vista dirigido a compras a muy corto plazo implica
una desplazabilidad maxima. Ya no se trata del quesero que corre tras el
queso a traves de los rublos, sino de! prestamista que corre tras el dinero
a traves de los titulos. Esta desplazabilidad es, una vez mas, un rasgo
del kapelikon: imaginen que el comerciante no hags una sino dos, sino
diez operaciones D.M.D. en su jornada. Esto no agrega nada segurarnente
a las capacidades productivas de su ciudad; es un pillaje del tiempo, 0
mas bien es un tiempo del pillaje, en el que la rapidez de desplazamiento
es indispensable porque garantiza que uno sent el primero en el asunto,
en las tierrss cuando es n6made de las estepas, sobre el oro cuando es el
Gran Rey, sobre los titulos cuando es un gran corredor de Bolsa. EI mismo vertigo temporal, los mismos laberintos en los que la inflaci6n galopante hunde a Europa central en 1921. Es un tiempo pasion aI, un tiempo de disipaciones.
Pues aun cuando los negociantes de tilulos no dan fiestas suntuo~
sas, I1cccsariamcntc son apresndos en esa extrana situnci6n propia del
ladr6n n6made: que la simple conquista de un paquete de acciones provoca de manera indefectible su desvalorizaci6n en cierio plazo, como la
conquista de un territorio por los caballeros implica inmediatamente que
tendran que abandonarlo, y contiene por 10 tanto su agotamiento. Las
cosas que se conquistan de ese modo, por Tobo, ya estan muertas, y deben ser descartadas 10 mas pronto posible. En ese sentido toda conquista
es una fuga hacia adelante, hacia otras cosas todav(a no desvalorizadas
y sin embargo ya desvalorizadas, puesto que uno habra de apoderarse de
ellas. Es de esta manera celosa que los tiempos dellaberinto se ignoran
unos a otros y que cada uno tiene el sabor del fuego y la ceniza.
Pero eso no es todo. Otro rasgo, aparentemente "tecnico", de la especulaci6n mobiliaria en Wall Street en esa ~poca muestra con claridad el
caracter disimulado, indecidible de un uso de pronto intensivamente celoso del capital moneda. Los prestamos consentidos a los brokers no son
esencialmente cuesti6n de los bancos, sino que tienen un origen principalmente no bancario. Por ejemplo, el 31 de diciembre de 1924, de 2.230
millones de d61ares prestados a los brokers s610 550 millones no provienen de ban cos. Pero, el 31 de diciembre de 1927, la cifras son rcspectivamente de 4.430 y 1.830; el 31 de diciembre de 1928, de 6.440 y 3.885 (mas
de la mitad); y, el 4 de octubre de 1929, de 8.525 y 6.440 (0 sea alrededor
de tres cuartos de prestamos no bancarios).22 Como senala Nere, los fondos que no provienen de bancos son rondos de circulaci6n de las sociedades industriales y comerciales. Esto quiere decir que capital "'normalmente" invertido en su propia reproducci6n por intermedio de las mercancias,
"juega" en este caso a prestarse al precio mas alto para cambiarse por Utulos, a reserva de liquidarlos en cualquier momento a la tasa de interes
mas alta. No basta entonces con decir que hay especuladores malvados:
existe una compulsi6n a especular que puede incluso concernir al capital
destinado a la reproducci6n; son los mismos hombres, directivos de em~
presns, presidentes de sociedades industriales y comerciales los que se
complacen en aplazar y diferir y los que pueden brindarse las vo]uptuoai.
dades que ofrece ese mercantilismo de segundo 0 tercer grado.
Esa es la cuesti6n, como 10 dice muy bien Nere, que plantea la crisis de 1929: no tanto saber por que hubo especulaci6n en la Bolsa; siem
pre na habido, responder a el economista; nosotros agregarfamos: cuando
se abre una instancia libidinal no se acepta ningtin "porque", no mas en
todo caso que en el propio capitalismo (que no es menos misterioso lno 08
verdad?). "La verdadera dificultad proviene de la amplitud de la especulaci6n a credito -que por 10 tanto no se alimenta directamente de ingrosos excedentarios-. La cuesti6n es saber c6mo puede ser que eats OSpO-
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enternmente positiva que 5610 se diferencia de la energia fijada en la materia por sus efectos: cuando se encuentran, ambas se aniquilan.
Al invertir en mercancias (incluido medio de producci6n), ustedes
se someten a la regulaci6n de las metamorfosis: la producci6n es un consumo y los productos a su vez deben ser consumidos. Es en este sentido
que el denominado "valor de uso", como ya 10 sugiere Arist.6teles al hablar de una cremnUstica que utiliza la moneda de pago entre unidades
naturales de necesidades Oas familias), es una modalidad indispensable
del sistema de la reproducci6n. Hay alH un tiempo lento, c6smico, el de
la simiente y el fruto, de la gallina y el huevo, de la gestaci6n, y de la cliluci6n del azucar. Con los "signos" monetarios se escapa a este tiempo y
a su espacio. Uno enJoquece con los signos: permiten varios tiempos, muchas tiempos, son aceleradores y frenadores, justamente porque no estAn
constreiiidos a (re)producirse, es decir at con sumo, al nihilismo. Su mul
tiplicaci6n no deriva de su fecundidad, de la traducci6n de su valor facial
en mercancias productivas, es decir de su inversi6n; es s6]0 una concentraci6n de riqueza en un polo de la circulaci6n que ha sido robada al otro
polo, 5610 movimiento que barre y extenua las superficies. Estos mov~
mientos eston libres de las coacciones de cualquier con sumo reproducti
vo y hacen posible la disipaci6n de las superficies que recorren.
lQue hacia entonces el chino con su riqueza espermatica? lEra
puesta en reserva y capitnlizada con el fin de gannr el Centro metapsfquico 0 Tao, 0 incluso la cima de la jerarqufa burocr~tica? lNo era acaso
tnmbien esta reserva suya en el coito la intensificaci6n de las energias y
su pil1aje con objetivos de disipaci6n? La que el suscita en el cuerpo de la
mujer, y en el suyo propio lno es acaso la misma irritaci6n que suscita el
d6lar en el Mercado central de Moscu y en Wall Street? i,Por que esta reserva no daria lugar a un credito a largo plazo, invertido, reproductivo?
lNo es tambien un prestamo a la vista, una especulaci6n sin intenci6n,
una incandescencia de las superficies barridas sin preocupaci6n por reproducirlas ni 8umentarlas, un celo celoso y no una conquista del poder?
Seguramente. Disimulo e in mortal duplicidad: lla de cualquier capitalizaci6n?
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sentido no debe existir. Si ex:istiera "de d6nde vendrfan estos des6rdenes? i.C6mo tendrlan lugar en una reproducci6n cuyo fin fuers ella misrna? Si 18 inversi6n estuviera regulada considerando 18 reproducci6n del
sistema, tales golpes estarian exc1uidos.
Esa es 18 reJigi6n que Ja economia politica induye, que postula, como Is erftica de 18 peque~a Marx, esta unidad organica del cuerpo del capital y que cree en ella. Y. sin duda. "la iZQuierda" ingles8, francesa, ita
Iiana cree en ens mucho ml1s que "Ia derechs", la cunl estA impedida de
hacerlo porque sus privilegios sobre el manejo del capital Ie dan la pasi
bilidad de dejarse ir en las pasiones del despilfarra. La economla politica
es por excelenciala ilusi6n de ":Ia izquierda".
EI poder que ejercen directamente los "feudales" ~rabcs sobre la
suerte de empresarios europeos muy importantes, e indirectamente (par
In especulaci6n sabre el oro, porque la cambio de que quieren ustedes
que suelten sus petrod6lares estos desdichados al borde de la disipaci6n?) sobre la suerte de la muy reproductiva Europa, no es de ninglin
modo parad6jico. S610 hay paradoja cuando se cree en la ley del valor, asi
sea bajo la forma de Sraffa, cuyn mercaneia-patr6n complcja, al em anciparse de la hip6tesis de un origen del valor no deja por eso de ali men
tarse de la creencia en e1 equilibria y el retorno. Este equilibrio estl1lejos
de scr 10 esencial. Hayen el capitalismo m~s "moderno", bajo el nombre
de mercantilismo, de especulaci6n, de irnperialismo, de intercambio desigual, una potencia que no es de orden, sino de celo: "celos" viene de zeius, "celo".
Otro hecho a examinar desde 18 perspectiva del kapilikon: et abandono de la convertibilidad del d61ar, el desenganche de las tasas de cambio, la generalizaci6n del principio ~e flotaci6n de las monedns -todo
eso en el sentido de una desplazabiHdad mayor, en principio mlis productiva, pero tambien mlis crispada, y que muy lejos de impedir las maniobras especulativas 0 mercantilistBs en el sentido que sellalamos, no hace
mlis que desplazar la posibilidad (a reserva de volver, a falta de otra riqueza, al viejlsimo oro, como hacen los emires)-. Teniendo en cuenta es
ta desplazabilidad, la inversi6n, es decir la sedentarizaci6n, a veces a
largo plazo, de energias sobre medios de (re)producci6n todav{n paraca
una cuesti6n de naturalezn, eiclicn, regular en principio, algo que hace
del cuerpo productivo una especie de tierra: la tierra de la revoluci6n
neoHtica. Pero la especulaci6n 0 el mercantilismo no tienen modele natural; ni siquiera el siniestro segundo principio de la termodin~micn da
cuenta de su vagabundeo; serfa necesario m~s bien algo como In cnigmrttica hip6tcsis de la antimateria, muy semcjante a la materia, encrgfn
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La Medusa inmovilizs, y es el goce. La teorfa es el goce sobre la inmovilizaci6n. Por 10 tanto es la harTa de disyunci6n investida de su func160 de disyunci6n misma, puesto que desunir es inmovilizar el esto en
esto y el aquello en aquello: identidades. Cuando In disyunci6n produce
intensidad, en 18 teorfa, esta barra a Is vez se inmoviHza para disyuntar
01 eslo y el aquello de una parte y otTO de sf, y estA animada de un movimiento gi ratorio de una tal r apidez que es imposible atribuir a esto 0 a
aquello los espacios que engendra. Mas aUn, 18 barra girs en la medida
cn que se inmoviliz8, en Is medida en que distingue que barre indistintamente. Lo que a ustedes los excita, te6ricos, 10 que los arroja a
nuestra banda, es 18 frialdad de 10 claro y distinto; de hecho, s610 de 10
distinto, que es 10 que puede oponerse. ya que 10 claro es s610 una redundnncia sospeehosa de 10 distinto. trndueido en filosofin del sujeto.
Detener la barra -ustedes dicen : snlir de] pathos-. ~se es e] pathos de
ustedes. Bella y medusante*"'. en efecto, la severa disyunci6n que suspe nde.
La funci6n disyuntiva es ndemd.s y al mismo tiempo In funci6n sintktica. Ustedes dicen: es esto, no es aqueIlo; es decir: en la medida en que
es esto, no es aqueno. Viejo principio que descansa en una sintesis. puesto que para disociar ellado de aqui dellado de alld. es necesario estar en
los dos lados. En el momento en que u stedes desuncn, unen. Todo 10 que
los fon610gos, por ejemplo, han elaborado con el nombre de oposicwn, supone esta sfntesis. Sintesis muy elemental, pero indispensable para la
constituci6n del discUTSO consistente. Este exige su uso conti nuo: todo
enuncindo se ndelnnta en el pathos para separnr, en el, el esto y el no esto, se adelanta por 10 tanto provisto de un cutter, de un doble filo, y corta.
La consistencia que Bsf se asegura descansa sobre uno aceptaci6n previamente delinida, de monera nrbitraria. Ustedes conocen las propiedades formales de un discurso te6rico estricto, es decir axiomatizado: In
mt\s elemental de las reglns que permilfn establecer esas propiedades es
10 de la exclusi6n bin aria: 0 bien un enunciado es aceptable, 0 bien no 10
os (en un ct\lculo de enunciados con varios valores, este meta-operador
de exclusi6n no deja por ello de funcionar).
Un texto te6rico. ideal mente, es un cuerpo orgdnico inmouilizado
que satisface las propiedades formales de consistencia, saturaci6n, independencin de los axiomns y completud en cusnto al campo de referencia,
8i 10 hubicra. Un cuerpo orgt\nico es un conjunto (sfntesis) de elementos
distintos (disyunci6n) llamados 6rganos; que los 6rganos sean enunciados, y ese cuerpo un texto, s610 puede perturbar a los materialista! mensos, y solamente prueba que todo es materia para la libido.
En un discurso narrativo puede haber un cuerpo or ganico tambi~n,
pero ~ste se situa en el polo de referencia de ese discurso: el relato va a
producir un efecto de cuerpo, va a suscitar la imaginaci6n de un tema,
simple 0 complejo, de la historia que cuenta el relato, va a clavar con un
alfi1er los acont.ecimientos que desarrolla sobre un soporte, del cual sen1n los atributos. Mientras que, en el discurso te6rico, 1a silueta de ese
cuerpo esU colocada sobre el texto mismo: no es el campo de referencia
10 que se unifiea y totnliza a trav~s del discurso, es e] discurso mismo el
que se vuelve unidad y totalidad. (lncluso sus pTOpiedades referenciales
son propiedades formales.) El formalismo de ese discurso sobre la piel de
las palabras es algo anli]ogo a 10 que sobre la piel de los colores es la l1amada pintura abstracta. Por el contrario, In pareja pict6rica del relata es
la figuraci6n.
La barrn disyuntiva trabaja en los dos casos, pero coando se trata
de leorin ellugar de su trabajo de separaci6n y ellugar donde gira son el
mismo: el cuerpo del texto; en la narraci6n, en la adividad que organiza
el relato, las disyunciones y las sintesis elementales tienen lugar sobre
el texto, el goce se instancin sobre la historia de referencia, en el mt\s
alia del texto, en 10 que ~I muestra.
i.Podemos entender estos dos modos de abrir instancias como economistas libidinales? Si, podemos. Decimos 10 siguiente: en toda organizaci6n figurativa -narrativa hay un polo de inmouilizaci6n, y nosotros sostenemos que las intensidades que pueden procurar cuadro vivo, posering,
posturss de relatos sadicos 0 er6ticos en general, fotografia realista, pintura figurativa, ciertas peliculas underground, y quid toda narraci6n y
figuraci6n, estallan como arcos el~ctricos tendidos entre ese polo de inmovilizaci6n de una victima (el cuerpo representado) y un polo de agitaci6n que hunde el cuerpo de aquel que l1amaremos el cliente, por razones
evidentes, en el mt\s extremo desorden.
Observen de paso que en la Iiguraci6n-narraci6n asi polarizada la
sugesti6n de una relaci6n que inmoviliza 10 que aIH se muestra. se paga
con ht ocultaci6n de los procesos mediante los cuales, sobre el texto, la
pelicula, la tela, etc., esta sugesti6n puede ser obtenida. La piel del soporte y de sus marcas es borrada (pict6rica 0 cinematogrMicamente por
ejemplo, es tratada como si fuera un vidrio transparente que da sobre un
afuera situ ado a cierta distancia), y es la pie] de los objetos Iigurad08 10
que capta la emoci6n del cliente. La funci6n referencial 0 denotativa, para hablar en el dialecto de Jakobson, predomina sobre todas las otras.
Pero, a continuaci6n, si tom amos justamente como eje de referencia la
emoci6n, fS decir los movimientos pulsion ales, "Que podemos decir?
270
Dondt:r, Be bonder, (oin bonder, 8(ln todOlll ~rminoll relacionlldoll con la erccci6D, en
(lIIKmlido de cxcitaci6n sexual. En elite callO la traduc-ci6n no pcrmite dar el juego enlro
(airt: bander (provQCar cretti6n, hflOllr que lie "Ie pare- 0 tdguien) y bonde (banda como cin
la y bnndn como Krupo de gcnteorganizada am una finolidad).
De m/ftlulfu, noolag. Producir un estupor comparablo al erecto quo producfn la cabo
In do Mcdu.n.
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Vol vamos ahora al genero te6rico, aquel que aprovecha las propicdndCIi
fermates mencionadas. Recordemos sus propiedades pulsionales: como 01
discurso narrativo-figurativo, comports una totalidad organica, pera quo
no eshi situ ada sabre Is referencia sino sobre el texto mismo; como In
abstracci6n, exige la inmovilizaci6n de su cliente, perc necesita tambi~n
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para el: e1 cliente puede derivarlo en principio de los otros. Bello cuerpo
tautol6gico del texto te6rico, sin referencia externa, sin zona interior aleatoria en 18 que corrcria el riesgo de perder los eaminos y las huellas, modelo que cerrado en su idenlidad blanca, que se ofre<:e por repetici6n.
El texLo te6rico es un modelo, alga a seT imitado, y el mismo tiene
un modelo a imitar, su axiomlitica; y esta tiene su modelo, propiamente
formalists. Y mas que intentar demostrar que Is c.Iausura de los modelos
es imposible (teoTerna de GOde1) y que hay siempre una opacidad primera, del sfmbolo. del lenguaje ordinario, seria mejor consideror esta remisi6n a 10 mismo como un dispositivo pasional, ni mas ni menos que 18
remisi6n a1 origen que 18 hermeneutica quieTe oponerle. Aquf y alia se
trata de semi6tica: la oposici6n gravita solamente sobre la rclaci6n entre
signos. Comprendamos mas bien el modelo segUn su fuerza. Esta fuena
se revela en su expansi6n por mimesis. EI maniqui (mannekijn, hombrecilo) presentn modelos de colecci6n. Es el vehiculo para el jubilo de repetir 10 mismo, cJ goce por la reproducci6n en serie.
EI cuerpo cerrado del texto le6r ico suscita, como modelo, esle misrna goce. Su perfecci6n tautol6gica induce el entusiasmo de la fidelidad
cn la replica. Va mucho mas lejos, idealmeote al menos, de la reproducci60 biol6gica en la que los efectos de singularidad propios del eocuentro
de c6digos genelicos no solamente no est8n exc1uidos sino que son inevitables. EJ cuerpo organico te6rico cum pIe su funci6n mimetica por partenogenesis. Hay una afinidad de 10 te6rico y de 10 lJirgen. Los psicoanalistas diran: 10 te6rico implica la deoegaci6n de la difcrencia de los sexos.
Pero esta "difercncia" a nuestros ojos es sospechosa de semioticidad.
Nosotros dccimos: implica la denegaci6n de disparidades, de heterogeneidades de recorridos y bloqueos de la energia, implica la denegaci6n de
la polimorfia. Necesita de una forma, de una buena y bella forma. Una
forma semejante tiene su principio en una disyunci6n sinMtica estable.
Esta disyunci6n gravita de tal manera en el interior del cuerpo tc6rico que conduce idealmente a su inmovilizaci6n. EI polo de pardlisis que
habfamos encontrado en 10 figurativo 10 volvemos a encontrar aqui, desplazado desde la referencia hacia el material mismo. No es aquello de 10
que se habla 10 que se encuentra inmovilizado por el discurso, como en el
relato; es el discurso mismo, sistema de en unci ados aceptables en la
axiomatica "elegida", que trata de detenerse. Gran dife rencia con la insta ncia intensiva en la pintura de los gran des abstractos: en estos, las cosas pintadas inm6viJes se ponen en movimiento en ell ugar, en el umbra I
de In percepci6n, sin cesar: estan en movimiento hacia el movimicnto.
Pero los cuerpos te6ricos como tales estan en movimiento hacia el reposa, como las obras de los malos obstractos. Tienen un fin. Mednwor declo
quo una hip6tesis cientffiea olivia una angustia. LOB discursos te6riC08
80n oparato8 do Iijoci6n y do d(1rrnmc do las intensidadc8, 10 ongust.in 8C-
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vida" sino que pueden correr y detenerse en cualquier terns 0 pedazo del
gran patchwork, incJuidos aquellos que, como el ruscurso te6rico, exigen
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nunciables y de la conquista de enunciados en principio matematicamente barbaros. Este progreso es en el tiempo 10 que es en el espacio del imperi alismo la extensi6n de las fronteras del imperio: desplazamiento de
un borde (de una linea de llegada) mas alia del cual, esta accptado que
se lJuelue inaudible. Pero apenas fijado ellimes, un francotirador, un ca
zador negro, un viajero solitario regresa y dice: es audible, oigan ustedes
en que forma. Se puede describir ese momento como ces8rismo y explotaci6n de barbaros fronterizos; seria olvidar el momento de la locura cuando Lobatch ewsky dice: h ago una geometria sin recurrir al postulado euc1idiano de In paralela, cuando Cantor dice: yo incluyo el infinito en los
mlmeros operatorios. Esos momentos no son los de la permanencia, sino
de Ia discontinuidad; no de la inhibici6n, sino del delirio asumido y conducido a su termino. No reducen 10 que se desconoce a 10 que se conoce,
hacen vacilar todo 10 que se creia conocer segu.n In pauta de 10 que no se
conoda; por un instante se oye h ablar Mrbaro en el agor a; ellos son a la
ciencia 10 que los ultimos cuartetos de Beethoven a Ia armonia .
A cada instante, sobre el corpus de In teorla establecida , pasa la
muerte, una tensi6n de rnuerte en la que todo el sistema pone en juego
su ca pacidad de sobrevivir. Aqui In ciencia es fiction. 2 No se contenta con
repetir, apela r a reservas para rehacer algo desde ya admitido, desde ya
conocido, si no que forja nuevas superficies de inscripci6n ; agrega al cuerpo del saber, nl corpus, nuevos pcdazos que la libido ocupa y por los que
circula, y al hacerlo desequilibra ese corpus, Ie hace la vida precaria; por
la abundancia mi sma de sus hallazgos se ve oblignda a dudnr de su vocaci60 por In verdad, nbr e los ojos, no cr ee mas en nada, el espacio y el
tiempo se lornan para ella infinitamente sospechosos, los conceptos que
recibia como a priori son alca nzados por la obsolescencia. Despues de
Heisenberg y de Bachelard se ha vuelto inutil insistir sobre este tema.
Pero no hay que dejar se enganar por la expresi6n que designaba
para Bachelard el pensamiento secreto de esta ciencia: la fil osona del no.
Quedarse en ese negativismo seria r educir el alcance del "desorden" de
ciencia a una funci6n crltica, a la funci 6n de criticnr el corpus de los
enunciados posibles. Lo importante no estaria alIi sin embargo sino en el
hecho de que esm ciencia es positivamente productiva 0 creativa 0 ficticia , como 10 es el arte. Es cada vez menos interesante como critica te6rica (10 que explica el desconcierto de miles de investigadores), y cada vez
mas como deliri o operatorio. Este deliri o conlleva Ia muerte del sujeto
sabio. i..Quien sabe en el saber de In ciencia de hoy en dia? Pregunta absurda, planl.enda dcsde un sitio en el que se supone Que el saber es asignable a un sujcto que en principio 10 poseer{a. EI barrido delirante del
campo te6rico por In cioncin modorna no elimin n solamentc un sujeto de
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ECONOMIA LIBIDINAL
ECONOMIA LIBIDINAL
Pero la demanda que dirigimos a las pieIes, a las palabras, a las co~
sas no puede volverse lfmpida, nuestro tiempo libidinal no puede tornarse previsional. Nuestro discurso no puede satisfaeer la exigencia de la
te6riea, no hay ninguna seguridad ni en un sentido ni en el otro: ni de
que la construcci6n te6rica vaya a asegurarnos la posesion de intensidades ni de que habra desconstrucci6n. La te6rica demanda 10 mismo que
la amante enamorada, 10 mismo que la incomplaciente: que tu verga sea
operada de manera que s610 se erija en eI acto de amor; que tus palabras
sean trabajadas de manera que digan c1aramente que ocurre con su objeto, de manera que s610 se erijan conociendo. jQue la verga solo se yerga
por amor, que la verdad 6610 se erija por la verdad! Tal era la demanda
de Plat6n, como tnl permanece, aun en eJ aparente cinismo del discur60
modemo, de hecho muy religioso.
No podemos creer que In desconstr ucci6n sea una seguridad mayor
respecto de las intensinflnes CJue lit construcci6n. No es mas que el negativo de 10 negativo, se Queda en la misma esfera, alimenta la misma pre
tensi6n terrorista por la verdnd, es decir por la asociaci6n del signa
-aqui, en su derrota, es la unica diferencia- y de la intensidad; exige la
misma intervenci6n Quirurgica sobre las palabras, la misma separaci6n
y las mismas exclusiones que exige la demanda amorosa sobre las pieles.
Cualquier fijaci6n de un patr6n responde a una demanda de apropiaci6n, carga Ia barra disyuntiva en su funci6n de exclusi6n e induce la
confusi6n de las intensidades con las identidades. La economia politica 0
el capital es eso mismo. No hay ley del valor en el sentido de Marx sino
que, si hay una ley, capaz de fijar el aglomerado del signo y del tensor,
hay al mismo tiernpo ualores que no son mas Que los signos inteligentes
tornados segt1n su presunta funci6n de intensidad.
Podriamos decir: entonces es a In inversa, busquemos entonces las
intensidades en las ausencias de r eguJaridad, en los vertigos, en las tensiones inaprehensibles y hagamos la teoria antite6rica, un discurso en eI
cuallas palabras no tengan ni puedan tener garantias sobre su carga esperada. Pero tampoco vamos a decir eso. Si hay un fracaso profundo, una
imposibilidad de la poesia hoy en dia, no es porque estemos en un tiempo
de peligro y el Ser se haya ,etirado de nosotros. Por r azones profundas
ese discurso nos chinga profundamente, al igual que el religioso. Nada se
ha retirado, no hemos "olvidado" nada; los arcaicos griegos, Heraclito, en
el medio entre la fe y eI saber, no son mas originales que Jan is Joplin. EI
fracaso de la poesia es simplemente la imposibilidad de una antiteor ia;
In figura no debe ser contrapuesta al discurso, asi como el sitio de las i n~
tensidades puede serlo al reino de las identidades. No hay sitio para las
intcnsidadcs, no hay genero intenso; y si hoy que volverlo a decir, TepetiTcmos que In articulnci6n te6ricn mas cstricLa puedc dar ocasi6n a tr6ns itcH vertigin0608, Y (II cllpiLn l, on 8U ricidcz misma, hncer ,G'oznr.
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Vean ustedes entonces por que tedtrica de mdscaras sin rostra: todo
efecto es una mascara, y como no hay causa, no hay rostro. Estas mltscaras no enmascaran ninglin origen perdido (noci6n de una causa, apenas
un poco mlts sutH), se vuelven conductoras unas de otras, sin Que su orden de aparici6n sea asignable, sin ley de concatenaci6n, y por 10 tanto
de acuerdo a singularidades an6nimas. Vean ust.edes entonces por que
sin aruilisis: ni siquiern el de FTeud, el ml1s cercano sin embargo at discurso que buscamos. Muy cercano porQue precisamente son los ereetos 10
que la Hamada relaci6n analitica pretende Que se prociuzca, son precisamente los afectos 10 que se supone quiere liberar, y es precisamente como
cuerpo buen conductor Que el analista se ofrece a las conexiones pulsionales, y tambien a ]a potencia de un cuerpo conductor an6nimo y libre
expueste a las intensidndes Que pretende llevar el cuerpo anudado, aislado, yoico y superyoico, que se resiste, del paciente. Nos gustaria que la
relaci6n analitica fuera esta relaci6n femenina, esta relaci6n de ductilidad y de ductibilidad, esta polimorfia. Pero no 10 es, es tambien bosqueda de causas, de responsobilidades, busqueda de identidad, ]ocalizaci6n
del deseo, torna de conciencia, virilizaci6n, poder, saber: 0 sea anltli sis.
Deseamos efectos de conducci6n y conducciones de efectos. Lisis, tesis.
No tenemos ninguna mala conciencia les necesario decirlo? al bus
car esos efectos y esas conducciones por el lenguaje, como usuarios del
lenguaje. Otros 10 hacen por pintura, otros por danza, por caricia, por dinero ... E I lenguaje no esta por at\adidura, no sustituye, y tampoco es 10
fundamental del acarreo de fuena. Por consiguiente: ni mala conciencia,
ni senti mien to de una responsabilidad aplastante, dos r elaciones con el
texte que circunscrihen y definen la relaci6n con 10 politico propia del
Blanco de izquierda. Nosolros no entregamos ningtln mensaje, no detentamos ninguna verdad, no aportarnos ninguna revelaci6n, y no hablamos
en lugar de Quienes se callan. Nadie se calla, no hay nadie, et silencio
forma parte de 18 musica libidinal.
Lo que es hermoso aquf es hacer el "libro"; apenas hecho, se cae de
las manos, somos su efecto, originado en otra parte; y hacerlo son algunos instantes, una decena de instantes, distribuidos quizas en cinco 81'los
o en tres dias, en realidad lodos co-presentes: cada uno es un signo tensor, un respla.ndor sobre una idea, sobre una imagen, sobre una palabra
o una frase, sobre un olor de bomba locrim6gena 0 una denegaci6n de
justicia intolerable, sobre un rostro, un libro; signo tensor al que habrfa
Que dar continuidad, via y conducci6n en unns paginas, pronto, arreglor
rapidamente palabras en frases, par1\grafos para que transmitan este
calor y estc frio, esta fuena. Por 10 tanto ellibro no es un compendio, remcmoraci6n, testimonio ni anuncio. No hay necesidad de volverse profl!tico, no hay ni siquiera necesidad de parodiar la profecia como
Nietzsche. Solamenle nos complaceria su prisa. lCarrera contra In mucr-
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te, contra Ia nache de Ia lacuTa que va a caeT sabre n050tr05? Pero no, no
vale la pena dramatizar de esta pesada manera todavia occidental, puesto que lquien deberfa correr si se produjera e1 desorden que se teme? El
yo [moil, el sosten . Esta prisa de 18 que hablamos no es la huida protectara, narcisista; mas bien prisa al encuentro de los terribles chorros de
energia que vienen a tachar 01 trazado de la pluma, el avance de los pensamientos, Ia visi6n; correr hacia eso, strapar 81 vuelo sus puisiones, robar las palabras que necesita, hacerse cuerpo multiple conductor pluri-
vez abierta la banda libidinal, las capas de deseo extendiendose por intususcepci6n de un fragmento en otro como una sustancia en el in terior de
las celulas, s610 queda trazar la pantalla de nuestros papeles para que a1
imprimirse en ella estos movimientos. se conviertan por un instante en
pedazos de la banda. Por ultima vez: dejen de confundir entonces poder y
potencja. Si hay un trabajo, para aiiadir a la banda esos breves instantes
de intensidad, ese trabajo es de desasimiento, de impoder, un trabajo
que abre a la potencia. EI poder as poder de un yo [moil, de una ins tancia, la potencia de nadie. Es incluso Ia violencia propia de la potencia,
que procede a la erradicaci6n de cualquier subjetividad. Es su condici6n.
Aunque cuando decimos dejen todos pasar torlo, no se trata de una p1egaria de no-violento, sino de la violencia misma. Dejen de confundir la
vio1encia y e1 terror blanco. EI terror blanco es instanciado, destruye
aqui pnra conducir en otra parte, alia; aplasta tales pedazos de la gran
pelicula. pero para edifiear un centro. La violencia no es edifieante, oonsiste enteramente en Ia inedificaci6n Oa inutilidad), en ananar defensas,
abrir recorridos. sentidos, espiritus. Este escombro es sangriento como
una excavadora. La violencia, 0 crueldad roja, destruye las apropiaciones
que se instancian, los poderes. ;,Es pura alguna vez?
Y este "Ubro", ;,llega alguna vez a ser ese traje de arlequin de fragmentos Iibidinales que se deshace en jirones cuando es asimilado? ;,No
seguini su carrera en las economias politicas de la edici6n, de la literatura, del pensamiento? ;,Su viol en cia roja no terminani por ser disimulada
en el terror blanco? ;,No se dejara tomar como testimonio, como anuncio
de verdad? lY de que manera, en efecto, pod ria darse 10 que es tensi6n
fuera de 10 que es racionalidad; ductilidad a cubierto de regularidad?
Toda palabra est:i revestida de un valor de verdad, sea 10 que fuere 10
que se entienda por esta expresion. Incluso para nosotros, economistas
Iibidinales, y no solamente para ustedes. los te6ricos, 10 que se dice aqui
vale como verdadero. Puesto que desde que hay yo [moil, nosotros. la instancia que espera la verdad esta lista, como un animal viejo espera su
alimento. Par 10 tanto, ninguna sOrpresa, extrema serenidad en cuanto a
esta cuesti6n. Se puede demostrar perfectamente que Nietzsche es siempre plat6nico. Desde e1 momento en que se quiere mostrar algo, se organiza el objeto del que se habla de acuerdo al campo de 10 verdadero y de
10 falso, y se muestra su verdad y su falsedad. Se trataria mas bien de no
mostrar en ese sentido, de no hacerle seiiales al espiritu de 10 verdadero
y 10 falso. lUna danza es verdadera? Siempre podremos decirlo. Pero alii
no esto. su potencia.
No tenemos por que abandonar el Iugar en el que estamos, tener
vo rgucnza de hablnr en una universidad "pagada par el Estado", de escribir, de hncernos publicar y comercializar, do nmflr n linn mujcr, a un
hOll'lbl'o. y do hnccrlo conyugalmentc; no hny [UWH hl1fH10, In s univer-
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Sexunlild
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sidades "libres" son como las otras, las ediciones saIvajes son como las dvilizadas , y ninglin a rnOT Iogra escapar a los celos. iEs pecesario que
11uestr o miedo a l sistema de signos. Y pOT 10 tanto nuestra descarga 50bre el, sea todavia muy inrnenso para que busquemos esas posiciones de
pureza (desde cuya eima no dejar emos de dar lecciones por doquier a todos, 10 que sera una siniestra revoluci6n de paranoicos, otro golpe mas)!
Lo inter esante ser fa quedarnos donde estamos, perc pudiendo aprovechar sin r uido cualquier ocasi6n de funcionar como cuerpos buenos conductores de in tensidades. Ninguna necesidad de declar aciones, de manifiestos, de organizaciones, de provocaciones, ninguna necesidad oi 5i(JlIiera de acciones ejemplares. Hacer actuar el disimulo en favor de las
intensidades. Conspir aci6n invulnerable, sin cabeza, sin domicilio, sin
programa ni proyect o, que despliega en el cuerpo de los signos los mil
clinceres de los tensores. No inventamos nada, ya esta, si, sf, si, sf.
INDICE
LA GRAN PELICULA EFIMERA
[7]
Abertur a a la superficie libidinal ..........................................................
9
Teatrica pagana ...........................................................,.......................... 15
Giro de Ia barra... ................................................................................... 21
Duplicidad de los signos ............... ......... ...................... .......................... 25
Deducci6n del cuerpo voluminoso .................................................... ..... 29
Duplicidad de los dos principios pulsionales ......... ............................... 33
Ellaberinto, el grito. .............................. ................................................ 41
EL TENSOR
[51]
53
61
67
73
79
89
97
[109)
201
111
11 9
125
131
139
145
153
161
167
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ECONOMIA LffiIDlNAL
EL NECOCIO
[173]
175
185
193
201
209
ELCAPfTII.L
[221]
223
233
239
24 7
251
259
[267]
.nQ
menOI
ocasiones,
e~rienclas
de ,8ConOr
en. 10
Lyo-