A Soberania de Deus A.W.

Tozer
Quem h que no tema a Ti, Senhor Deus dos Exrcitos, altssimo e terrvel? S Tu s Senhor, Tu criaste o cu dos cus, a terra e tudo que nela
habita, e a alma de todo ser vivente est nas Tuas mos. Tu s Rei sobre os mares; s Rei para sempre; grande Rei sobre toda a terra. Ests
vestido de fora; a honra e a majestade esto perante Ti. Amm.
A soberania de Deus o atributo pelo qual Ele domina sobre toda a criao. Para ser soberano, Deus tem de ser onisciente, onipotente e
absolutamente livre. As razes para isso so as seguintes:
Se houvesse uma parcela de conhecimento, por menor que fosse, desconhecida de Deus, Seu domnio iria falhar nesse ponto. Para ser Senhor de
toda a criao, Ele tem de possuir todo o conhecimento. Se um pequeno, infinitesimal grau de poder faltasse a Deus, essa falta acabaria com o Seu
reino; esse nico tomo de poder extraviado pertenceria a outro, e Deus seria governante limitado, e no soberano.
Ademais, a Sua soberania exige que Ele seja totalmente livre para fazer aquilo que Lhe apraz em qualquer lugar ou qualquer tempo e desempenhar o
Seu propsito eterno em cada detalhe, sem a mnima interferncia. Se fosse menos que livre seria menos que soberano.
A concepo de liberdade sem limites exige um esforo vigoroso da mente. No estamos condicionados psicologicamente para isso, e no aceitamos
a liberdade exata em suas formas imperfeitas. O nosso conceito de liberdade foi formado num mundo em que no existe liberdade absoluta, e onde
cada objeto natural depende de muitos outros objetos, sendo que essa dependncia limita a sua liberdade.
O poeta Wordsworth, no incio de seu preldio, regozijava-se porque escapara da cidade em que tanto tempo estivera preso e agora estava livre,
livre como um pssaro, para morar aonde eu quiser. Mas, ser livre como um pssaro, no ser livre. O naturalista sabe que as supostamente livres
vivem numa gaiola de temor, fome e instinto; sendo limitadas pelas condies climticas, variaes na presso atmosfrica, suprimento de
alimentos no local, animais predadores, e a mais estranha das algemas: a compulso de permanecer dentro do pequeno quinho de terra e ar que
lhe foi designado pelas demais aves. A ave mais livre, como toda coisa criada, est presa a uma rede de necessidades. S Deus livre.
Deus totalmente livre porque ningum e nada podero impedi-lO, compeli-lO ou faz-lO parar. Ele pode sempre fazer o que Lhe agrada, em todo
lugar e eternamente. Para ser assim livre, deve possuir tambm autoridade universal. Sabemos pelas Escrituras que Seu poder no tem limites, e
tambm podemos deduzir isso de outros dos Seus atributos. Mas, que dizer de Sua autoridade?
At mesmo o fato de discutir a autoridade de Deus parece-nos sem sentido e duvidar dela seria absurdo. Poderamos imaginar o Senhor Deus dos
Exrcitos pedindo permisso a algum? A quem? Quem maior do que o Altssimo? Quem tem mais poder do que o Todo Poderoso? Que antedata o
Eterno? A que trono Deus se curvaria? A quem Ele apelaria? Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu Sou o
primeiro, eu o Sou o ltimo, e alm de mim no h Deus. (Isaas 44.6).
A soberania de Deus um fato bem firmado nas Escrituras e declarado em alta voz pela lgica da verdade. Mas confessamos que fez surgir
principalmente dois problemas que at agora no foram resolvidos de modo satisfatrio.
O primeiro problema a presena na criao de coisas que Deus no aprova, como o mal, a dor e a morte. Se Deus soberano, poderia ter evitado a
sua existncia. Por que Ele no o fez?
No livro sagrado do zoroastrismo, a mais alta das religies no-bblicas, o Zend-Avesta, essa dificuldade foi resolvida pela postulao dum
dualismo teolgico. Havia dois deuses, dizem eles, Ormazd e Ahriman, e os dois criaram o mundo. O bom Ormazd fez todas as coisas boas e as
outras foram feitas pelo perverso Ahriman. Era tudo muito simples. Ormazd no tinha soberania com que se preocupar, e aparentemente no se
importava por compartilhar com outro as suas prerrogativas.
Esta explicao no serve para o cristo, pois contradiz a verdade to enfaticamente ensinada em toda a Bblia, que Deus um s e s Ele criou o cu
e a terra e todas as coisas existentes. Os atributos de Deus so tais que impossvel a existncia de um outro deus. O cristo admite que no tem a
resposta final para o dilema do mal permitido. Mas sabe o que essa resposta no . E sabe que o Zend-Avesta tambm no a possui.
Embora no tenhamos uma explicao completa quanto origem do pecado, h algumas coisa que porm sabemos. Na Sua sabedoria soberana,
Deus permitiu a existncia do mal em reas restritas da Sua criao, uma espcie de malfeitor fugitivo cujas atividades so temporrias e de
propsito limitado. Ao permitir isso, Deus o fez conforme a Sua infinita sabedoria e bondade. Ningum sabe mais do que isso at o presente, e no
precisamos saber mais. O nome de Deus garantia suficiente quanto perfeio de Suas obras.
Outro verdadeiro problema criado pela doutrina da soberania est ligado com a vontade do homem. Se Deus rege o Seu universo soberanamente,
como pode o homem exercer o seu livre-arbtrio? E se no h liberdade de escolha, como pode ser responsvel pela sua conduta? No ser ele
apenas um boneco cujas aes so determinadas por um Deus, atrs do palco, que puxa as cordas conforme quer?
A tentativa de responder a estas questes dividiu a Igreja em dois campos que respondem pelo nome de dois distintos telogos, Jacobus Arminius e
Joo Calvino. A maioria dos telogos se contenta em entrar num ou outro campo; e, ou negam a soberania de Deus, ou negam o livre-arbtrio do
homem. No entanto possvel reconciliar essas duas posies sem violentarmos uma ou outra, embora o esforo seguinte possa parecer deficiente
aos partidrios de um ou de outro campo.
O meu ponto de vista o seguinte: Deus soberanamente decretou liberdade ao homem para exercer escolha moral, e desde o princpio ele tem
cumprido esse decreto escolhendo entre o bem e o mal. Quando escolhe o mal, no anula a vontade soberana de Deus mas a cumpre, pois Deus no
determinou qual seria a escolha do homem, e sim que ele teria liberdade de escolha. Se, na Sua liberdade absoluta, Deus por Sua vontade quis dar ao
homem liberdade limitada, quem pode impedi-lO ou dizer: O que fazer? A vontade do homem livre porque Deus soberano. Um Deus menos
que soberano no poderia outorgar s Suas criaturas a liberdade moral. Teria medo de faz-lo.
Uma ilustrao bem simples pode nos ajudar a entender. Um navio transatlntico sai de Nova Iorque em direo a Liverpool. O seu destino foi
determinado pelas autoridades competentes. Nada pode mud-lo. Este pelo menos um retrato fraco da soberania.
No navio h muitos passageiros. No esto acorrentados, nem suas atividades esto determinadas por decreto. So livres para se mover como
quiserem. Comem, dormem, jogam, descansam, lem, fazem o que lhes apraz, mas todo o tempo o grande transatlntico segue com eles para um
porto predeterminado.

Aqui esto presentes a liberdade e a soberania, e elas no se contradizem. O mesmo acontece, segundo creio, com a liberdade do homem e a
soberania de Deus. O poderoso navio do desgnio soberano de Deus mantm o seu curso firme atravs do mar da histria. Deus Se move,
imperturbvel e sem obstculos em direo ao cumprimento dos seus propsitos eternos feitos em Cristo Jesus antes da fundao do mundo. No
sabemos tudo que estes propsitos incluem, mas o suficiente tem sido revelado para que tenhamos uma idia geral das coisas que viro, dando-nos
esperana e a firme segurana do bem-estar futuro.
Sabemos que Deus cumprir cada promessa feita aos profetas; sabemos que os pecadores sero um dia eliminados da terra; sabemos que os remidos
entraro no gozo do Senhor e que os justos resplandecero no reino de Seu Pai; sabemos que a perfeio de Deus ainda vir a ser aclamada
universalmente, que toda a inteligncia de Deus Pai, e que a presente ordem imperfeita desaparecer, e um novo cu e uma nova terra sero
estabelecidos eternamente.
Deus est se movendo nessa direo com sabedoria infinita e perfeita preciso em Seus atos. Ningum poder dissuadi-lO dos Seus propsitos; nada
O desviar do Seu plano. Pelo fato de ser onisciente, no haver imprevistos, nada de acidentes. Porque Ele soberano, no haver contradio de
ordens, nem quebra de autoridade; e por ser Ele onipotente, no faltar poder algum para atingir os fins propostos. Deus suficiente para todas
essas coisas por Si mesmo.
As coisas no so porm to fceis como este breve esboo pode sugerir. O mistrio da iniquidade j opera. No vasto campo da vontade soberana e
permissiva de Deus, o tremendo conflito entre o bem e o mal continua em fria crescente. Deus far finalmente a Sua vontade no vendaval e na
tempestade, mas tempestade e vendaval esto aqui, e como seres responsveis, temos de fazer a nossa escolha moral na situao presente.
Certas coisas foram decretadas pelo livre-arbtrio de Deus, e uma delas a lei da escolha e suas consequencias. Deus declarou que todo aquele que
voluntariamente se entrega a seu Filho Jesus Cristo na obedincia da f, receber a vida eterna e s e tornar filho de Deus. Decretou tambm que
aqueles que amam as trevas e continuam em sua rebeldia contra a suprema autoridade do cu, permanecero em estado de alienao espiritual e
sofrero afinal a morte eterna.
Se reduzirmos tudo a termos individuais, chegamos a algumas concluses de vital importncia e altamente pessoais. No violento conflito moral que
agora se processa, atingindo a todos, quem estiver do lado de Deus est do lado vencedor e no poder perder; quem estiver do outro lado est do
lado perdedor e no poder vencer. No h chance nem acaso. H liberdade de escolha quanto ao lado que lutaremos, mas no poderemos modificar
os resultados da escolha, uma vez feita. Pela misericrdia de Deus podemos nos arrepender duma escolha errada e alterar as suas consequencias,
fazendo nova e acertada escolha. Alm disso ns no podemos ir.
Toda a questo de escolha moral se concentra em Jesus Cristo. Ele definiu claramente: Quem no por mim contra mim, e Ningum vem ao Pai
seno por Mim. A mensagem do evangelho abrange trs elementos distintos: um anuncio, um mandamento e um chamamento. Ela anuncia as boas
novas da redeno cumprida mediante a misericrdia, ela ordena aos homens que se arrependam e os chama para se renderem aos termos de graa,
crendo em Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Temos todos de decidir se obedeceremos ao evangelho ou nos afastaremos dele, incrdulos, rejeitando a sua autoridade. A escolha nossa, mas as
consequencias j foram determinadas pela vontade soberana de Deus, e dela no poderemos apelar.
O Senhor desceu dos cus,
E os deixou bem l no alto,
Sob os Seus ps lanou
As trevas do firmamento.
Sobre querubins e serafins,
Com toda majestade Se apresentou
E nas asas de bentos poderosos,
Veio carregado de longe,
Ele sentou-Se sereno sobre as guas,
Restringindo a sua fria;
E como soberano Senhor e Rei,
Para sempre reinar.
Parfrase do Salmo,
por THOMAS STERNHOLD
Retirado

do

Livro

Mais

perto

de

Deus

Tozer,

A.W.

Editora

Mundo

Cristo.

Um

livro

sobre

os

atributos

de

Deus.

Fontes: http://arminianos.wordpress.com/2011/06/12/a-soberania-de-deus-%E2%80%93-a-w-tozer/

http://cristianismounderground.blogspot.com.br/2014/08/a-soberania-de-deus-aw-tozer.html
A.W. Tozer
Nota do editor: Este artigo um trecho do livro Gods Pursuit escrito por A.W. Tozer e usado
com permisso da Editora WingSpread.

A.W. Tozer

Todos os cristos podem e devem ser cheios do Esprito Santo. Ningum cria polmica contra
esse fato Quero ousadamente afirmar que tenho a alegre convico de que todo cristo pode
ter um derramamento abundante do Esprito Santo numa medida muito alm daquela que se
recebe na converso, e posso tambm acrescentar, muito alm da medida que gozam os crentes
ortodoxos de hoje.
importante que compreendamos isso com muita clareza, pois se as dvidas no forem
removidas, a f impossvel. Deus no surpreender um corao que duvida com um
derramamento do Esprito Santo, e Ele tambm no encher com Seu Esprito pessoas que tm
questionamentos doutrinrios sobre a possibilidade desse enchimento.
Em vista disso, veremos como geralmente os cultos nas igrejas hoje so vazios e sem sentido.
Os cultos tm todos os recursos, mas tm uma fraqueza deplorvel: a ausncia do poder do
Esprito Nem os pastores nem as pessoas conhecem ou desejam o poder do alto. Isso nada
menos do que trgico, principalmente porque est ocorrendo nas igrejas, onde os destinos
eternos das pessoas esto envolvidos.
O fundamentalismo [que na poca de Tozer era conservadorismo protestante rigoroso, sem o
sentido negativo de hoje] se mantm contra o liberalismo, consciente de sua superioridade, mas
caiu tambm em erro, o erro da fidelidade extrema letra da Bblia, o que representa
simplesmente ortodoxia sem o Esprito Santo. Em todos os lugares entre os conservadores
encontramos pessoas que so ensinadas com ensinos bblicos, mas no so ensinadas pelo
Esprito Santo. Na imaginao delas, a verdade algo que d para se compreender apenas com
a mente.
Se uma pessoa fiel aos princpios bsicos da religio crist, ela vista como algum que possui
a verdade divina. Mas essa concluso falsa. No existe verdade sem o Esprito Santo. O
intelecto mais brilhante pode ser imbecil quando confrontado com os mistrios de Deus. Para
que algum compreenda a verdade revelada necessria uma ao de Deus igual ao
original que inspirou a Bblia Ns, entretanto, no recebemos o esprito do mundo, mas,
sim, o Esprito que vem de Deus, a fim de que possamos compreender o que por Deus nos
foi outorgado gratuitamente. (1 Corntios 2:12 KJA)
O fato que a fidelidade extrema letra dos textos bblicos tem como base a mesma premissa do
velho racionalismo, isto , a crena de que a mente humana a autoridade suprema para julgar e
avaliar a verdade. Ou, para explicar de outra forma, confiar na capacidade da mente humana
para fazer aquilo que a Bblia declara que nunca foi criada para fazer e consequentemente

totalmente incapaz de fazer. O racionalismo filosfico honesto o suficiente para rejeitar a Bblia
de forma categrica. O racionalismo teolgico a rejeita, mas ao mesmo tempo finge aceit-la e ao
agir assim arranca os prprios olhos para nada enxergar.
Poucos so os que sem restrio abriro o corao para o bendito Consolador. Ele to
incompreendido e amplamente mal interpretado que basta mencionar o nome dEle em algumas
igrejas para que muitas pessoas fiquem assustadas e comecem a resistir.
intil negar que Cristo foi crucificado por pessoas que hoje seriam chamadas de
fundamentalistas [extremamente ortodoxos na interpretao da Bblia]. Isso deveria preocupar e
at angustiar os que se orgulham de sua ortodoxia. Uma alma infeliz cheia da letra da verdade
pode realmente estar em situao pior do que um pago que se ajoelha diante de um objeto de
bruxaria. Somos salvos s quando nossos intelectos so habitados pelo fogo de amor que veio no
Pentecostes. O Esprito Santo no um luxo, nem algo que se acrescenta de vez em quando
para se produzir uma classe de cristos que existe uma s vez numa gerao. No. Ele para
todos os filhos de Deus uma necessidade vital, e o fato de que Ele enche e habita Seu povo deve
fazer mais do que nos dar uma esperana fraca. Deve nos levar a compreender que temos um
dever inescapvel de ansi-Lo.
Ora, a Bblia ensina que h algo em Deus que como emoo Deus disse certas coisas sobre
Si mesmo, e essas coisas fornecem todas as bases que precisamos. Yahweh, o SENHOR teu
Deus, est no meio de ti, agindo poderosamente para te salvar; ele ter enorme prazer em
ti, e com seu amor te renovar completamente, e se alegrar contigo em grande comunho
com brados de vitria e jbilo! (Sofonias 3:17 KJA) Esse apenas um dos muitos versculos
entre milhares que servem para formar nosso quadro racional de como Deus, e nos dizem
claramente que Deus sente algo como nosso amor, como nossa alegria e o que Ele sente O faz
agir de forma muito semelhante ao que faramos numa situao semelhante. Ele se regozija em
Seus amados com alegria e canes.
Nessa passagem, v-se com clareza a emoo expressa no nvel mais elevado, emoo que flui
do corao do prprio Deus. O sentimento, ento, no o filho degenerado da incredulidade que
alguns professores da Bblia muitas vezes pintam. Nossa capacidade de sentir uma das marcas
de que nossa origem Deus. No precisamos nos envergonhar de experimentar lgrimas ou
risos. O cristo austero que esmagou seus sentimentos apenas dois teros de um ser humano;
uma tera parte dele, que importante, foi repudiada. Sentimento santo tinha um lugar importante
na vida de nosso Senhor. Jesus, o qual, por causa do jbilo que lhe fora proposto, suportou
a cruz, desprezando a vergonha (Hebreus 12:2 KJA). Ele se retratou chorando:Alegrai-vos
comigo, pois hoje encontrei minha ovelha perdida (Lucas 15:6 KJA).
A obra do Esprito Santo , entre outras coisas, resgatar as emoes do homem redimido, colocar
novas cordas em sua harpa e abrir de novo as fontes de alegria santa que foram obstrudas pelo
pecado.
Aiden Wilson Tozer (21 de abril de 1897 12 de maio de 1963) foi um pastor, pregador, escritor,
editor de revista e mentor espiritual nos Estados Unidos.
Traduzido por Julio Severo do artigo da revista Charisma: An Open Letter
to John MacArthur From A.W. Tozer: He Being Dead Yet Speaketh
Fonte : www.juliosevero.com

Leitura recomendada:
Quando o poder de Deus se revela
Uma Resposta Carismtica Crise Crescente por Trs da Histria de
Sucesso Evanglico do Brasil
Os telogos cessacionistas no so deuses
Telogo calvinista Vincent Cheung refuta incredulidade de telogos
calvinistas que ensinam que dons sobrenaturais cessaram 2000 anos
atrs
Com ajuda de pastor presbiteriano pr-homossexualismo, Fantstico
ataca Rex Humbard, Pat Robertson e outros televangelistas
Surpreendido com a Voz de Deus: Julio Severo refuta telogo da
Universidade Mackenzie que nega que Deus concede hoje profecia e
outros dons sobrenaturais
Pastor presbiteriano diz: No h profecias, sonhos e vises verdadeiras
hoje
Esquerdismo no Mackenzie do jeito que o Genizah gosta!
http://juliosevero.blogspot.com.br/2013/11/uma-carta-aberta-de-aw-tozer-para-john.html

A Soberania de Deus
A.W. Tozer
Publicado em 12/06/2011

Quem h que no tema a Ti, Senhor Deus dos Exrcitos, altssimo e terrvel? S Tu
s Senhor, Tu criaste o cu dos cus, a terra e tudo que nela habita, e a alma de
todo ser vivente est nas Tuas mos. Tu s Rei sobre os mares; s Rei para
sempre; grande Rei sobre toda a terra. Ests vestido de fora; a honra e a
majestade esto perante Ti. Amm.
A soberania de Deus o atributo pelo qual Ele domina sobre toda a criao.
Para ser soberano, Deus tem de ser onisciente, onipotente e absolutamente livre.
As razes para isso so as seguintes:
Se houvesse uma parcela de conhecimento, por menor que fosse, desconhecida
de Deus, Seu domnio iria falhar nesse ponto. Para ser Senhor de toda a criao,
Ele tem de possuir todo o conhecimento. Se um pequeno, infinitesimal grau de

poder faltasse a Deus, essa falta acabaria com o Seu reino; esse nico tomo de
poder extraviado pertenceria a outro, e Deus seria governante limitado, e no
soberano.
Ademais, a Sua soberania exige que Ele seja totalmente livre para fazer aquilo que
Lhe apraz em qualquer lugar ou qualquer tempo e desempenhar o Seu propsito
eterno em cada detalhe, sem a mnima interferncia. Se fosse menos que livre
seria menos que soberano.
A concepo de liberdade sem limites exige um esforo vigoroso da mente. No
estamos condicionados psicologicamente para isso, e no aceitamos a liberdade
exata em suas formas imperfeitas. O nosso conceito de liberdade foi formado num
mundo em que no existe liberdade absoluta, e onde cada objeto natural depende
de muitos outros objetos, sendo que essa dependncia limita a sua liberdade.
O poeta Wordsworth, no incio de seu preldio, regozijava-se porque escapara da
cidade em que tanto tempo estivera preso e agora estava livre, livre como um
pssaro, para morar aonde eu quiser. Mas, ser livre como um pssaro, no ser
livre. O naturalista sabe que as supostamente livres vivem numa gaiola de temor,
fome e instinto; sendo limitadas pelas condies climticas, variaes na presso
atmosfrica, suprimento de alimentos no local, animais predadores, e a mais
estranha das algemas: a compulso de permanecer dentro do pequeno quinho de
terra e ar que lhe foi designado pelas demais aves. A ave mais livre, como toda
coisa criada, est presa a uma rede de necessidades. S Deus livre.
Deus totalmente livre porque ningum e nada podero impedi-lO, compeli-lO ou
faz-lO parar. Ele pode sempre fazer o que Lhe agrada, em todo lugar e
eternamente. Para ser assim livre, deve possuir tambm autoridade universal.
Sabemos pelas Escrituras que Seu poder no tem limites, e tambm podemos
deduzir isso de outros dos Seus atributos. Mas, que dizer de Sua autoridade?
At mesmo o fato de discutir a autoridade de Deus parece-nos sem sentido e
duvidar dela seria absurdo. Poderamos imaginar o Senhor Deus dos Exrcitos
pedindo permisso a algum? A quem? Quem maior do que o Altssimo? Quem
tem mais poder do que o Todo Poderoso? Que antedata o Eterno? A que trono
Deus se curvaria? A quem Ele apelaria? Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu

Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu Sou o primeiro, eu o Sou o ltimo, e alm de

mim no h Deus. (Isaas 44.6).
A soberania de Deus um fato bem firmado nas Escrituras e declarado em alta
voz pela lgica da verdade. Mas confessamos que fez surgir principalmente dois
problemas que at agora no foram resolvidos de modo satisfatrio.
O primeiro problema a presena na criao de coisas que Deus no aprova,
como o mal, a dor e a morte. Se Deus soberano, poderia ter evitado a sua
existncia. Por que Ele no o fez?
No livro sagrado do zoroastrismo, a mais alta das religies no-bblicas, o ZendAvesta, essa dificuldade foi resolvida pela postulao dum dualismo teolgico.
Havia dois deuses, dizem eles, Ormazd e Ahriman, e os dois criaram o mundo. O
bom Ormazd fez todas as coisas boas e as outras foram feitas pelo perverso
Ahriman. Era tudo muito simples. Ormazd no tinha soberania com que se
preocupar, e aparentemente no se importava por compartilhar com outro as suas
prerrogativas.
Esta explicao no serve para o cristo, pois contradiz a verdade to
enfaticamente ensinada em toda a Bblia, que Deus um s e s Ele criou o cu e
a terra e todas as coisas existentes. Os atributos de Deus so tais que impossvel
a existncia de um outro deus. O cristo admite que no tem a resposta final para
o dilema do mal permitido. Mas sabe o que essa resposta no . E sabe que o
Zend-Avesta tambm no a possui.
Embora no tenhamos uma explicao completa quanto origem do pecado, h
algumas coisa que porm sabemos. Na Sua sabedoria soberana, Deus permitiu a
existncia do mal em reas restritas da Sua criao, uma espcie de malfeitor
fugitivo cujas atividades so temporrias e de propsito limitado. Ao permitir isso,
Deus o fez conforme a Sua infinita sabedoria e bondade. Ningum sabe mais do
que isso at o presente, e no precisamos saber mais. O nome de Deus garantia
suficiente quanto perfeio de Suas obras.
Outro verdadeiro problema criado pela doutrina da soberania est ligado com a
vontade do homem. Se Deus rege o Seu universo soberanamente, como pode o
homem exercer o seu livre-arbtrio? E se no h liberdade de escolha, como pode
ser responsvel pela sua conduta? No ser ele apenas um boneco cujas aes

so determinadas por um Deus, atrs do palco, que puxa as cordas conforme

quer?
A tentativa de responder a estas questes dividiu a Igreja em dois campos que
respondem pelo nome de dois distintos telogos, Jacobus Arminius e Joo Calvino.
A maioria dos telogos se contenta em entrar num ou outro campo; e, ou negam a
soberania de Deus, ou negam o livre-arbtrio do homem. No entanto possvel
reconciliar essas duas posies sem violentarmos uma ou outra, embora o esforo
seguinte possa parecer deficiente aos partidrios de um ou de outro campo.
O meu ponto de vista o seguinte: Deus soberanamente decretou liberdade ao
homem para exercer escolha moral, e desde o princpio ele tem cumprido esse
decreto escolhendo entre o bem e o mal. Quando escolhe o mal, no anula a
vontade soberana de Deus mas a cumpre, pois Deus no determinou qual seria a
escolha do homem, e sim que ele teria liberdade de escolha. Se, na Sua liberdade
absoluta, Deus por Sua vontade quis dar ao homem liberdade limitada, quem pode
impedi-lO ou dizer: O que fazer? A vontade do homem livre porque Deus
soberano. Um Deus menos que soberano no poderia outorgar s Suas criaturas a
liberdade moral. Teria medo de faz-lo.
Uma ilustrao bem simples pode nos ajudar a entender. Um navio transatlntico
sai de Nova Iorque em direo a Liverpool. O seu destino foi determinado pelas
autoridades competentes. Nada pode mud-lo. Este pelo menos um retrato fraco
da soberania.
No navio h muitos passageiros. No esto acorrentados, nem suas atividades
esto determinadas por decreto. So livres para se mover como quiserem.
Comem, dormem, jogam, descansam, lem, fazem o que lhes apraz, mas todo o
tempo o grande transatlntico segue com eles para um porto predeterminado.
Aqui esto presentes a liberdade e a soberania, e elas no se contradizem. O
mesmo acontece, segundo creio, com a liberdade do homem e a soberania de
Deus. O poderoso navio do desgnio soberano de Deus mantm o seu curso firme
atravs do mar da histria. Deus Se move, imperturbvel e sem obstculos em
direo ao cumprimento dos seus propsitos eternos feitos em Cristo Jesus antes
da fundao do mundo. No sabemos tudo que estes propsitos incluem, mas o

suficiente tem sido revelado para que tenhamos uma idia geral das coisas que
viro, dando-nos esperana e a firme segurana do bem-estar futuro.
Sabemos que Deus cumprir cada promessa feita aos profetas; sabemos que os
pecadores sero um dia eliminados da terra; sabemos que os remidos entraro no
gozo do Senhor e que os justos resplandecero no reino de Seu Pai; sabemos que
a perfeio de Deus ainda vir a ser aclamada universalmente, que toda a
inteligncia de Deus Pai, e que a presente ordem imperfeita desaparecer, e um
novo cu e uma nova terra sero estabelecidos eternamente.
Deus est se movendo nessa direo com sabedoria infinita e perfeita preciso em
Seus atos. Ningum poder dissuadi-lO dos Seus propsitos; nada O desviar do
Seu plano. Pelo fato de ser onisciente, no haver imprevistos, nada de acidentes.
Porque Ele soberano, no haver contradio de ordens, nem quebra de
autoridade; e por ser Ele onipotente, no faltar poder algum para atingir os fins
propostos. Deus suficiente para todas essas coisas por Si mesmo.
As coisas no so porm to fceis como este breve esboo pode sugerir. O
mistrio da iniquidade j opera. No vasto campo da vontade soberana e
permissiva de Deus, o tremendo conflito entre o bem e o mal continua em fria
crescente. Deus far finalmente a Sua vontade no vendaval e na tempestade, mas
tempestade e vendaval esto aqui, e como seres responsveis, temos de fazer a
nossa escolha moral na situao presente.
Certas coisas foram decretadas pelo livre-arbtrio de Deus, e uma delas a lei da
escolha

suas

consequencias.

Deus

declarou

que

todo

aquele

que

voluntariamente se entrega a seu Filho Jesus Cristo na obedincia da f, receber

a vida eterna e s e tornar filho de Deus. Decretou tambm que aqueles que
amam as trevas e continuam em sua rebeldia contra a suprema autoridade do
cu, permanecero em estado de alienao espiritual e sofrero afinal a morte
eterna.
Se reduzirmos tudo a termos individuais, chegamos a algumas concluses de vital
importncia e altamente pessoais. No violento conflito moral que agora se
processa, atingindo a todos, quem estiver do lado de Deus est do lado vencedor
e no poder perder; quem estiver do outro lado est do lado perdedor e no
poder vencer. No h chance nem acaso. H liberdade de escolha quanto ao lado

que lutaremos, mas no poderemos modificar os resultados da escolha, uma vez

feita. Pela misericrdia de Deus podemos nos arrepender duma escolha errada e
alterar as suas consequencias, fazendo nova e acertada escolha. Alm disso ns
no podemos ir.
Toda a questo de escolha moral se concentra em Jesus Cristo. Ele definiu
claramente: Quem no por mim contra mim, e Ningum vem ao Pai seno
por Mim. A mensagem do evangelho abrange trs elementos distintos: um
anuncio, um mandamento e um chamamento. Ela anuncia as boas novas da
redeno cumprida mediante a misericrdia, ela ordena aos homens que se
arrependam e os chama para se renderem aos termos de graa, crendo em Jesus
Cristo como Senhor e Salvador.
Temos todos de decidir se obedeceremos ao evangelho ou nos afastaremos dele,
incrdulos, rejeitando a sua autoridade. A escolha nossa, mas as consequencias
j foram determinadas pela vontade soberana de Deus, e dela no poderemos
apelar.
O Senhor desceu dos cus,
E os deixou bem l no alto,
Sob os Seus ps lanou
As trevas do firmamento.
Sobre querubins e serafins,
Com toda majestade Se apresentou
E nas asas de bentos poderosos,
Veio carregado de longe,
Ele sentou-Se sereno sobre as guas,
Restringindo a sua fria;

E como soberano Senhor e Rei,

Para sempre reinar.
Parfrase do Salmo,
por THOMAS STERNHOLD
Retirado do Livro Mais perto de Deus Tozer, A.W. Editora Mundo Cristo. Um livro
sobre os atributos de Deus.
https://arminianos.wordpress.com/2011/06/12/a-soberania-de-deus-%E2%80%93-a-w-tozer/
A Soberania de Deus
A. W. Tozer
Outro real problema criado pela doutrina da soberania divina tem a ver com a vontade do
homem. Se Deus rege Seu universo mediante Seus decretos soberanos, como possvel que o homem
exera livre escolha? E se ele no pode exercer liberdade de escolha, como ele pode ser considerado
responsvel por seu comportamento? Ele no uma mera marionete cujas aes so determinadas por
um Deus que fica atrs dos bastidores mexendo os pauzinhos conforme lhe agrada?
A tentativa de responder tais questes tem dividido a igreja crist organizadamente em dois
grupos que carregam os nomes de dois distintos telogos, Jac Armnio e Joo Calvino. A maioria dos
cristos est satisfeita em se envolver em um grupo ou outro e negar ou a soberania de Deus ou o
livre-arbtrio do homem. Parece possvel, entretanto, reconciliar estas duas posies sem fazer violncia
a cada uma, embora o esforo que segue pode mostrar-se deficiente aos partidrios de um grupo ou
outro.
Aqui est a minha opinio: Deus soberanamente decretou que o homem fosse livre para exercer
escolha moral, e o homem desde o comeo tem cumprido esse decreto fazendo sua escolha entre o
bem e o mal. Quando ele escolhe fazer o mal, ele no est agindo, por meio disso, contra a vontade
soberana de Deus, mas a cumprindo, considerando que o decreto eterno decidiu, no qual escolha o
homem deveria fazer, mas que ele devesse ser livre para faz-la. Se em Sua absoluta liberdade Deus
desejou dar ao homem uma liberdade limitada, quem poder impedir Sua mo ou dizer, Que fazes? A
vontade do homem livre porque Deus soberano. Um Deus menos que soberano no poderia
conceder liberdade moral s Suas criaturas. Ele teria medo de fazer isso.
Talvez uma simples ilustrao possa nos ajudar a entender. Um transatlntico deixa Nova Iorque
em direo a Liverpool. Seu destino foi determinado pelas autoridades competentes. Nada pode mudlo. Este pelo menos um pequeno quadro da soberania.
A bordo do transatlntico est uma multido de passageiros. Estes no esto em correntes, nem
suas atividades lhes so determinadas por decreto. Eles so completamente livres para
movimentarem-se para l e para c conforme desejarem. Eles comem, dormem, divertem-se, ficam
toa no convs, lem, falam, tudo como desejam, mas ao mesmo tempo o grande transatlntico est
conduzindo-os constantemente em frente, em direo a um porto predeterminado.
Ambas a liberdade e a soberania esto presentes aqui e elas no se contradizem. Assim , creio,
com a liberdade do homem e a soberania de Deus. O poderoso transatlntico do propsito soberano de
Deus mantm seu curso constante atravs do mar da histria. Deus se move imperturbado e
desimpedido rumo ao cumprimento desses propsitos eternos que Ele props em Cristo Jesus antes
que o mundo comeou. No sabemos tudo que est includo nesses propsitos, mas o suficiente nos foi
revelado para nos fornecer um amplo esboo das coisas e que vem nos dar uma boa esperana e uma
slida garantia do bem-estar futuro.
Sabemos que Deus cumprir cada promessa feita aos profetas; sabemos que os pecadores um
dia sero varridos da terra; sabemos que um grupo resgatado entrar para o gozo de Deus e que os

justos iro resplandecer no reino de seu Pai; sabemos que as perfeies de Deus todavia recebero
aclamao universal, que todas as inteligncias criadas confessaro Jesus Cristo Senhor para a glria
de Deus Pai, que a presente ordem imperfeita ser abolida, e um novo cu e uma nova terra ser
estabelecida para sempre.
Na direo de tudo isto Deus est se movendo com infinita sabedoria e perfeita preciso de
ao. Ningum pode dissuadi-lo de Seus propsitos; nada O desvia de Seus planos. Visto que Ele
onisciente, no pode haver circunstncias imprevistas, nem acidentes. Visto que Ele soberano, no
pode haver ordens canceladas, nem quebra de autoridade; e visto que Ele onipotente, no pode
haver falta de poder para atingir Seus fins escolhidos. Deus suficiente a Si mesmo por todas estas
coisas.
Ao mesmo tempo as coisas no so to fceis como este ligeiro esboo pode sugerir. O mistrio
da iniquidade j opera. Dentro da ampla esfera da vontade soberana e permissiva de Deus o mortal
conflito do bem com o mal continua com fria crescente. Deus todavia conseguir o que quer no
furaco e na tempestade, mas a tempestade e o furaco esto aqui, e como seres responsveis
devemos fazer nossas escolhas na presente situao moral.
Certas coisas foram decretadas pela livre determinao de Deus, e uma destas coisas a lei de
escolha e conseqncias. Deus decretou que todos que desejosamente se entregam a Seu Filho Jesus
Cristo em obedincia de f recebero a vida eterna e se tornaro filhos de Deus. Ele tambm decretou
que todos que amam as trevas e continuam em rebelio contra a suprema autoridade do cu
permanecero em um estado de alienao espiritual e finalmente sofrero a morte eterna.
Reduzindo toda a questo em termos individuais, chegamos a algumas concluses vitais e bem
particulares. No intenso conflito moral que agora nos cerca, quem quer que esteja do lado de Deus est
do lado que vai ganhar e no pode perder; quem quer que esteja do outro lado est do lado que vai
perder e no pode ganhar. No h aqui nenhuma sorte, nenhum jogo. H liberdade de escolha de qual
lado estaremos mas nenhuma liberdade para negociar os resultados da escolha uma vez que ela
feita. Pela misericrdia de Deus podemos nos arrepender de uma escolha equivocada e alterar as
conseqncias fazendo uma escolha nova e correta. Alm disso no podemos ir.
Toda a questo da escolha moral gira em torno de Jesus Cristo. Cristo afirmou claramente:
Aquele que no est comigo est contra mim, e Ningum vem ao Pai seno por mim. A mensagem
do evangelho incorpora trs elementos distintos: um anncio, um comando e um chamado. Ele anuncia
as boas novas da redeno realizada em misericrdia; ele comanda todos os homens em todos os
lugares a arrependerem-se e chama todos os homens a submeterem-se aos termos da graa crendo
em Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Todos ns devemos escolher se obedeceremos ao evangelho ou nos desviamos em
incredulidade e rejeitamos sua autoridade. A escolha somos ns que fazemos, mas as conseqncias
da escolha j foram determinadas pela vontade soberana de Deus, e dela no h apelao.
Fonte: Knowledge of the Holy, cap. 22
Traduo: Paulo Cesar Antunes

http://themmy-lima.blogspot.com.br/2013/11/a-soberania-de-deus-por-w-tozer.html
O cristianismo est em declnio nos Estados Unidos e no resto do mundo, os nmeros no mentem.
Quando se examinam os nmeros friamente, no possvel chegar outra concluso. Ao longo das
ltimas dcadas, a porcentagem de cristos na Amrica s diminui. Isto mais claro entre os jovens.
Milhes de cristos nos Estados Unidos simplesmente no acreditam mais nos princpios fundamentais
da f crist.
Como os EUA so a maior nao crist do mundo, isto significa que qualquer mudana drstica por l
tem implicaes profundas para o restante do planeta. Enquanto vrios pases da Europa j dizem
estar num mundo secularizado e ps-cristo, os Estados Unidos esto caminhando na mesma
direo. Igrejas esto encolhendo, o ceticismo crescente e apatia sobre assuntos espirituais cristos
parece ter atingido uma alta histrica.
Nmeros:

46% dos cristos americanos nunca pensam se vo para o cu ou no. Isto particularmente
verdadeiro para os jovens. Os menores de 30 anos de idade esto abandonando em massa as igrejas
americanas.
H uma queda de 43% na frequncia igreja crist na faixa etria entre 18 e 29 anos.
Em 1990, 86% de todos os americanos consideravam-se cristos. Em 2008, esse nmero caiu para
76%.
O nmero de americanos sem religio mais do que dobrou entre 1990 e 2008.
25% dos americanos com idades entre 18 e 29 dizem que no tm religio.
Apenas 18,7% dos cristos americanos frequentam regularmente a igreja hoje em dia. Se este nmero
continuar a diminuir no ritmo atual, em 2050 a porcentagem de americanos sentados na igreja aos
domingos ser de 9,3%.
60% de todos os cristos com idade entre 15 e 29 h muito tempo envolvidos ativamente em igrejas,
esto abandonando-as.
52% dos cristos norte-americanos acreditam que pelo menos uma das religies no crists poderia
conduzir vida eterna.
29% de todos os cristos americanos afirmam ter procurado contato com os mortos.
23% acreditam em astrologia.
22% acreditam em reencarnao.
Menos de 1% de todos os cristos americanos com idades entre 18 e 23 anos, possuem uma viso
genuinamente bblica.
Seguindo essa tendncia, em 20 anos as igrejas dos EUA devem ter o mesmo destino das europias e
comearo a fechar suas portas.
Isso confirma a palavra proftica de Jesus: QUANDO POIS O FILHO DO HOMEM VIER, ACHAR F NA
TERRA?. Lucas 18:8.
O apstolo Paulo tambm nos adverte que um dos sinais da eminente volta de Cristo seria o abandono
da f, que o significado da palavra apostasia. S pode abandonar a f, quem um dia andou nela.
Portanto os nmeros indicam que, no a sociedade de um modo geral que est resistindo ao
evangelho, mas os prprios crentes que o esto abandonando.
QUE NO VOS MOVAIS FACILMENTE DO VOSSO ENTENDIMENTO, NEM VOS PERTURBEIS, QUER POR
ESPRITO, QUER POR PALAVRA, QUER POR EPSTOLA, COMO DE NS, COMO SE O DIA DE CRISTO
ESTIVESSE J PERTO. NINGUM DE MANEIRA ALGUMA VOS ENGANE; PORQUE NO SER ASSIM SEM
QUE ANTES VENHA A APOSTASIA, E SE MANIFESTE O HOMEM DO PECADO, O FILHO DA PERDIO.
2 Tessalonicenses 2:2-3
Embora o profeta Joel profetize sobre um derramamento do Esprito nos ltimos dias, ele no faz
relao com os dias que antecedero ao arrebatamento da Igreja. As duas coisas podem at
acontecerem simultaneamente, entretanto a bblia deixa claro, e realidade atual confirma, que se isso
de fato acontecer, a apostasia ser extremamente superior ao derramamento do Esprito.

Algum pode alertar que, embora o cristianismo evanglico na Amrica e Europa esteja retrocedendo,
nas Amricas, frica e oriente, o evangelho est crescendo. Infelizmente tenho que discordar, pois o
tipo de evangelho que se propaga nesses continentes, pelo menos os de grande impacto, um
evangelho fajuto, do tipo, evangelho da prosperidade ou contemporneo. Esses modelos de
evangelho no salvam ningum, pelo menos no sozinhos. Para que algum chegue ao pleno
conhecimento do Cristo, tendo recebido esse tipo de evangelho, ser preciso de alguma forma, entrar
em contato com o genuno evangelho escriturstico. O que no uma tarefa fcil hoje em dia, dado o
nmero exorbitante de igrejas genricas.
Uma das ferramentas usadas pelo diabo para esvaziar o cristianismo o fenmeno da igreja moderna,
que tenta incorporar a igreja evanglica mtodos e filosofias seculares. Hora, o que atraiu os perdidos
igreja por 2000 anos foi justamente sua proposta diferenciada do mundo. Quando o sujeito encontra
dentro da igreja uma cpia tosca do que h no mundo, o que ele raciocina? Se for para ficar com a
cpia, mais inteligente pegar o original claro! E eu concordo com ele em gnero, nmero e grau.
Uma cpia nunca vai ser superior ao original. Mas parece que a maior parte da igreja evanglica do
sculo XXI no pensa assim. E o resultado que esto tomando um banho do mundo.
claro que a genuna igreja de Cristo, que muito menor do que esse mar de igrejas que existem
atualmente, jamais engolir o mundo e suas filosofias, consequentemente se manter at o fim sbria,
lcida e invencvel.
Que s Deus nos influencie!
Roberto Aguiar
Fonte de Pesquisa
The Power Forum www.pewforum.org
Life Way Research www.lifeway.com
Grupo Barna www.barna.org
Censo norte americano www.census.gov
Plantao de Igrejas da Aliana www.cpa-sa.org
Fim do Sonho Americano endoftheamericandream.com

https://discernimentocristao.wordpress.com/tag/fonte/

JESUS CRISTO RECRUCIFICADO

Pr. Walter Santos Baptista
Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar; no com
sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo no se faa v (1Corntios
1.17). de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus (Hb
6b);
Em 1959, o eminente pregador e escritor canadense Pr. A. W. Tozer declarou
que A qualidade do cristianismo evanglico vem piorando ano aps ano.
Isso foi dito h quarenta e trs anos acerca do cenrio eclesistico norte-

americano. Lamentavelmente, verificamos que chegou por aqui tambm.

Esqueceram muitos lderes de igrejas chamadas evanglicas das balizas da
Reforma do Sculo 16: Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura; Solus Christus,
ou seja S a Graa de Deus; S a F Pessoal; S a Escritura Sagrada como
regra de F e Prtica; S Jesus Cristo como Salvador, to bem expressos
esses estandartes na palavra de ordem do CongressoBblico-doutrinrio do
Amazonas: CRISTO NO CENTRO! BBLIA NO PLPITO HERESIAS DE FORA!
Em outra de suas inmeras obras declarou que
Jesus Cristo no tem hoje quase nenhuma autoridade entre os grupos que
se chamam pelo Seu nome. No estou me referindo aqui aos catlicoromanos, nem aos liberais, nem sequer s seitas quase-crists. Refiro-me s
igrejas protestantes em geral e incluo aquelas que protestam mais alto que
no se acham num declive espiritual, afastando-se de nosso Senhor e seus
apstolos, a saber, os evanglicos'
Isso recrucificar Jesus Cristo! coloc-lo meio como rainha da Inglaterra
que reina, mas no governa. A cruz do Calvrio foi substituda pela Menorah,
o candelabro de sete braos do judasmo; o cntico novo de Apocalipse foi
trocado pelas velhas danas da cultura hebria; e a obra definitiva de Cristo
na cruz e na ressurreio tem que receber o acrscimo da quebra de
maldies j perdoadas e desfeitas pelo sangue de Jesus Cristo que nos
purifica de todo o pecado.
No h justificativa para movimentos que propondo a melhoria espiritual e o
crescimento das igrejas venham fraturar, separar, dividir o povo de Deus. H
verdadeiras guerras civis no seio das Convenes, das denominaes pela
falta de sensatez, de equilbrio e de centralidade da Bblia no plpito.
simplismo demais atribuir a responsabilidade ao esprito do alcoolismo, do
adultrio, da mentira, porque isso leva a negar a responsabilidade individual
pelo pecado e a necessidade de arrependimento, confisso e f, razo
porque o Pr. Ricardo GONDIM afirmou, o que, alis, j senso comum: A
igreja evanglica brasileira mostra-se muito vulnervel a falsas doutrinas.
Mas a coisa to antiga Irineu, um dos telogos da Igreja Antiga j
asseverava que O erro nunca vem com todas as suas deformidades, pelo
contrrio, parece at mais verdadeiro que a verdade.

Uma anlise da vida da Igreja de Jesus Cristo nos aponta ser ela uma
instituio divina composta, no entanto, de seres humanos. Muito humanos,
alis: fracos, dbeis, disfuncionais, e, por vezes, com lderes sem muito
discernimento. So lderes, por vezes, cheios de rivalidades, narcisistas,
invejosos, vaidosos, plenos de delrio de grandeza, que identificam o seu
prprio discurso com o discurso de Deus e a megalomania pessoal com a
grandeza do reino de Deus.
O parmetro e critrio para a interpretao da Palavra de Deus deixou de
ser Jesus Cristo porque o Filho de Deus est sendo recrucificado. O que
agora temos uma influncia do gnosticismo, velho conhecido da Igreja
Apostlica, prticas judaizantes, que tanta celeuma causaram na Igreja dos
primeiros dias e do baixo espiritismo fazendo sincretismo com segmentos
para-eclesisticos aceitos pela mdia e pela opinio popular como
evanglicos.
A dicotomia entre os que so chamados leigos e pastores no condiz com
o princpio neotestamentrio do Sacerdcio dos Crentes, mas tem aspecto,
cheiro e tempero de romanismo. Quando um fundador de igreja faz
questo de ser conhecido como apstolo ou bispo-primaz, e a igreja por
ele fundada se torna dependente de sua personalidade, tudo est num
caminho perigosamente equivocado e desorientado.
Em Salvador, em uma igreja hoje fora da Conveno Batista Brasileira, o
pastor que faz questo do ttulo de bispo (desconhecendo, certamente,
que bispo, presbtero e pastor so funes especficas do mesmo
vocacionado ), tem usado kipah e talit (solidu e xale de oraes) na
celebrao da Ceia Memorial. Alm disso, a sua igreja utiliza grupos de
danas judaicas em determinados cultos.
Na verdade, desejamos ardentemente compreender o cenrio nas igrejas
evanglicas. Verificamos, no entanto, e para nosso desprazer, que o
evanglico alvo de alvoroar o mundo, conforme a declarao de Atos 17.6b
(Estes que tm alvoroado o mundo, chegaram tambm aqui) est
redirecionado para Estes que tm alvoroado a igreja, chegaram tambm
aqui.
ADORAO

H alguns anos, procurava-se uma igreja pela sua denominao, nome e

doutrina. Mudou tudo, a motivao mudou. J no se procura uma igreja por
rtulo denominacional. Doutrina, nem falar A Conveno Batista Brasileira,
buscando preservar a identidade das igrejas filiadas, recomenda colocar sua
sigla nas placas e boletins.
Busca-se a igreja onde costume cantar hinetos, levantar as mos ou bater
palmas. So formas e gestos litrgicos menores que, no entanto, tm
dividido igrejas. Possivelmente, o que se busca mesmo seja a experincia de
envolvimento, cultos participativos, msica contempornea, opes de
horrio, ou seja, h uma procura por funo (estilo do culto) e forma (tipo de
ministrao).
O problema muito maior, no entanto. Nossos arraiais tm sido infestado
por um clima de showmcio, de um Domingo do Fausto, por isso que o
culto programado (programado???) o para agradar o espectador/ouvinte.
Ofereceram-me a presena de um artista supostamente convertido ao
evangelho, mas a igreja teria que comprar um certo nmero de CDs e pagar
um excelente cach pela sua presena. E se a cada domingo puder
apresentar uma nova atrao no cartaz, a casa cheia est garantida. a
Sndrome da Segunda Tentao: a de se tornar um espetculo e encher os
olhos da multido sedenta de novidades.
O modesto pastor que serve em silncio aprofundando vidas, no
lembrado (nem para orao silenciosa nas assemblias da Conveno
Estadual). Quer ser notado? Invista no marketing pessoal (voltaremos a
falar sobre isso). Faa bastante barulho, crie um espetculo; use cores,
bandeiras, encha os olhos do povo e seus consumidores (desculpe, queria
dizer adoradores) ficaro satisfeitos: est garantida a volta no prximo
domingo.
Em 1887, h pouco mais de cem anos (observem a data!) Spurgeon dizia
que
O fato que muitos gostariam de unir igreja e palco, baralho e orao,
danas e ordenanas. Se nos encontramos incapazes de frear essa
enxurrada, podemos, ao menos, prevenir os homens quanto sua existncia
e suplicar que fujam dela. Quando a antiga f desaparece e o entusiasmo

pelo evangelho extinto, no surpresa que as pessoas busquem outras

coisas que lhes tragam satisfao. Na falta de po, alimentam-se de cinzas;
rejeitando o caminho do Senhor, seguem avidamente pelo caminho da
bobagem.
nesse ponto que meditamos acerca de critrios bsicos para medio do
culto que prestado a Deus. Sem dvida, o melhor aferidor a prpria
Escritura Sagrada. Em Carta dirigida a uma problemtica igreja, Paulo
destaca quatro critrios:
que o culto no ofenda nem escandalize (1Co 10.32);
que tudo seja feito para a glria de Deus (14.6, 7)
que tudo seja feito para edificao (1Co 14.26);
que tudo seja feito com decncia e ordem (1Co 14.40).
Mas tudo est to diferente Sentimos desconforto com o silncio, e at
consideramos uma reunio morta se no h barulho. verdade que nem
todo silncio espiritual. H crentes que ficam calado porque no sabem ou
no tm mesmo o que dizer.
Infelizmente, a Sndrome de Ezequiel est vezes tantas presente. a
vinda ao culto pela diverso implcita, como bem expressou o Senhor ao
profeta Ezequiel:
O Senhor dirigiu-me a palavra e disse-me: Ezequiel, o teu povo anda a
falar de ti. Quando se encontram junto aos muros da cidade ou s portas
das casas, dizem entre si: Vamos ouvir o que o Senhor tem para nos dizer!
O meu povo aglomera-se tua volta em grande nmero, para ouvir a tua
mensagem, mas no fazem o que tu lhes dizes. Dizem palavras muito
bonitas, mas o seu corao profundamente interesseiro. Para eles, no s
mais do que um cantor de cantigas agradveis, que tem uma bela voz e
toca muito bem. Ouvem as tuas palavras mas no obedecem a nada do que
dizes (Ez 33.30-32).
Pois ; Deus nos convoca para sermos adoradores em esprito e em verdade,
porm, em muitos casos, tem se feito do culto uma fonte de diverso e
entretenimento.

O culto celebra Jesus Cristo como um decisivo acontecimento, Cristo como

kairos, ponto de mudana, determinante na Histria. No mundo secularizado
em que vivemos, o culto h de ser um antdoto ao crescente consumismo.
Triste quando ele mesmo se torna um fator de consumo, um subproduto
de certas chamadas igrejas.
Mas o culto no celebra a igreja, mas, sim, a Cristo. H quem afirme que o
primeiro culto cristo foi o dos pastores nos campos de Belm (Lc 2.8-14).
Creio que ocorreu bem anteriormente quando Maria o rendeu a Deus por
Seu Filho, Jesus , o Messias e expresso no chamado Cntico de Maria em
Lucas 1.46-55. Da, o princpio nmero um do culto cristo: ele celebra
Cristo, e s a Cristo: Solus Christus, estandarte da Reforma!
E se Jesus Cristo o centro da celebrao crist, s pessoas
verdadeiramente salvas, purificadas pelo sangue de Cristo podem adorar
em esprito e em verdade. A, a compreenso do nome de Deus para ter
sentido em toda a sua dimenso:
ser Deus o El Elyon, e Jesus o Filho de El Elyon, do Deus Altssimo (Lc 1.32);
ser Deus o Jav Jir, o Deus do Mori, da nova viso, da revelao adequada
e plena (Gn 22.1-19; J 42.5);
ser Deus o El Shaddai, o Deus das mais poderosas realizaes (Sl 89.13);
ser o Deus o escudo de tua vida como foi o Magen Avraham, o escudo de
Abrao e igualmente nosso protetor (Gn 15.1);
ser El Berith, o Deus da aliana feita pessoalmente conosco no sangue de
Jesus (Gn 17.7);
o Deus pessoal como foi o Deus de Abrao, Deus de Isaque e Deus de
Jac, e igualmente o Deus de Livingstone, de Marcelo, de Ldice, de Joo,
de Nilda, de Jorge Max, de Norton e de Walter Baptista.
Na real adorao, a presena de Deus perfeitamente sentida, Seu perdo
apresentado e oferecido, Seus objetivos e horizontes para a vida so
discernidos e seu poder altamente demonstrado nas mudanas operadas,
pois tudo isso estava presente por ocasio do derramamento do Esprito na
Festa de Pentecostes (At 2.11).
Mas Cristo tem sido recrucificado vezes tantas verdade que h uma
renovao litrgica ocorrendo nas igrejas com novas perspectivas, novas

formas e novos mtodos. Mas quanto disso vem das Escrituras Sagradas e
quanto vem do desejo pessoal, do narcisismo e vaidade de que
anteriormente falamos?
MARKETING
No incio, a igreja era um grupo de homens centrados no Cristo Vivo.
Ento, a igreja chegou Grcia e tornou-se uma filosofia.
Depois, chegou a Roma e tornou-se uma instituio.
Em seguida, Europa e tornou-se uma cultura.
E, finalmente, chegou Amrica e tornou-se um negcio.
Essas palavras foram ditas pelo capelo do Senado norte-americano, Pr.
Richard Halverson. No Brasil, ento, virou um excelente negcio, haja vista
que igrejas so abertas como se abrem lojas de 1,99. Em Salvador h uma
rua que parece a Zona Franca desta linda e carinhosa cidade de Manaus, ou
a rua da Alfndega no Rio de Janeiro, ou a rua Direita do Rosrio no Recife:
vrias igrejas, algumas barateando cada vez mais o seu produto.
O mercado evanglico nem mais um promissor mercado no futuro.
Gravadoras de msica secular abriram segmentos com selo prprio para o
milionrio mercado da msica evanglica. As lojas de disco e os
supermercados tm estantes para a msica dita gospel, (terminologia, alis,
errada segundo os padres da Histria da Msica. O apreciado Rolando de
Nassau tenha a palavra sobre esse tema). Vendem-se produtos destinados
ao consumidor evanglico, inclusive leo para uno de diversas marcas. O
mercado do turismo, esse, ento, descobriu o filo evanglico.
Israel de antes das guerras intestinas foi vendido como objeto de consumo a
piedosos irmos que enviaram at mesmo pedidos de orao para serem
queimados numa muito anunciada fogueira santa no monte Sinai, que (sem
trocadilho), diga-se de passagem, fica no Egito. O produto culto vendido
por certas igrejas, e quanto mais chamativo mais sucesso se obtm: Arca
Santa da Aliana, Terra Santa, Areia Santa, Sabo Santo, gua Santa do
Jordo, Campanha da Vassoura, Carteira Profissional do Desempregado, 300
Filhos da Luz, Sesso Forte de Descarrego, Corrente de Naam, Pai das
Luzes, Bispo dos Desacreditados so alguns dos ttulos e subprodutos de
venda desses cultos. A propsito, foi-me explicado que a Campanha de

Naam leva a fila de consumidores (quero dizer, participantes dos culto)

pelo batistrio onde supostamente teria sido colocada a mesma gua do rio
Jordo onde Naam foi curado.
E porque vender uma arte, livro publicado em 1993 ressalta premissas
para o marketing (entenda-se venda) na igreja de hoje:
A igreja um negcio;
O marketing essencial para um negcio funcionar com xito;
Isso significa que sendo a igreja um negcio, deve ser dirigida com a mesma
habilidade que caracteriza qualquer empreendimento. Nossa meta como
igreja, tal como qualquer negcio secular, obter xito. Meu Pai,
recrucificaram o meu Salvador!!!
Destaca, ainda, o autor os quatro P de nossas atividades: Produto, Ponto
de Vendas, promoo e Preo. No de estranhar que determinada
prestadora de servio religioso tenha um departamento especial para criar
campanhas como a Terapia do Amor, a Fogueira Santa de Israel e muitas
outras. Esse o Produto. O bem intencionado livro ensina que o produto que
temos chama-se relacionamento com Cristo e com o semelhante.
O Ponto de Vendas onde se est. Colocar o produto no lugar certo para
atender o pblico certo. No prova de habilidade oferecer ao
cliente/consumidor/cultuante opes de horrios para assistir ao culto?
Prefere o das 7h, das 10h. das 13h, das 15h ou das 19h?
A muito bem elaborada Promoo vende igualmente bem o Produto no
momento apropriado para o cliente. sabido que na indstria e no
comrcio, a determinao do preo algo complexo. Nele precisam estar
embutidos a matria prima, os custos de produo, a distribuio, margem
de lucro para remunerar o tempo e o esforo dos empregados. Sugere o livro
que o Preo em termos de igreja o Compromisso, ou em termos comerciais
a Fidelizao.
H, no entanto, outro tipo de marketing que o pessoal. Nesse campo,
desenvolve-se um bem montado culto personalidade. Polticos, artistas,
desportistas, cantores, e, hodiernamente, pregadores e cantores
evanglicos tm desenvolvido um elaborado e determinado marketing

pessoal nunca visto, com tudo a que tm direito para os elevar acima do
povo que os sustenta.
So apstolos, bispos, profetas e profetisas, que se esquecem da
exclamao do poeta de Israel: No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu
nome d glria (Sl 115.1), e a do apstolo Paulo, Longe esteja de mim
gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o
mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo (Gl 6.14).
por essas e outras razes que o Pr. Ricardo GONDIM rejeita esses ttulos e
o faz com finssima ironia em artigo publicado na revista Ultimato. Para
ilustrar melhor, conta uma conversa que teria acontecido numa reunio de
pastores onde reinava o que ele chama de volpia em pastores se
promoverem a bispos e apstolos. Pergunta um pastor a outro: Voc j
apstolo? O outro teria respondido:: No, e nem quero. Meu desejo agora
ser semideus. Apstolo est virando arroz de festa, e meu ministrio to
especial que somente o ttulo de semideus cabe a mim.
At se faz hermenutica com esse marketing pessoal: se no livro do
Apocalipse o anjo da igreja um pastor, logo, aquele que desenvolve um
ministrio apostlico seria um arcanjo .
verdade; o povo de Deus necessita e pede lderes fortes, comprometidos e
dotados da inspirao e liderana do Esprito Santo. No entanto, grupos
sectrios, faces, desvios de doutrina aliceram-se basicamente em
personalidades fortes, insinuantes e manipuladoras.
Quando isso ocorre, Jesus Cristo outra vez crucificado, e Ele no merece
isso! GONDIM exorta dizendo que No fomos chamados para ter ministrios
bem-sucedidos, mas para continuar o ministrio de Jesus.
MARCHA PARA JESUS
O movimento intitulado Marcha para Jesus teve incio na Inglaterra nos ano
80. Foi uma iniciativa de igrejas locais que levaram para as ruas o que
experimentavam em sua vivncia diria, visto que era um movimento de
intercesso. Msicas apropriadas para o ar livre foram escritas
especialmente para as primeiras passeatas, tendo Graham Kendrick,
conhecido compositor britnico, como autor.

Em maio de 1987, a Comunidade Ichtus de Londres, a organizao

missionria Jovens com uma Misso e a Equipe Pioneira se reuniram para
organizar uma passeata de louvor e orao pelas ruas londrinas, que reuniu
cerca de 15 mil pessoas. No ano seguinte, j eram 55 mil. Hoje, o
movimento ultrapassa 130 pases, rene milhes de participantes e ocorre
no sbado antes da comemorao do Dia de Pentecostes, de acordo com o
calendrio litrgico.
Segundo os organizadores, essa celebrao mundial significa a derrubada
das barreiras denominacionais, tomando como base as palavras de Jesus em
Joo 13.35: Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos
amardes uns aos outros. Significa, outrossim, que como uma reunio de
famlia, em que s crianas, por exemplo, nunca ordenado que se sentem
e fiquem quietas. Ao contrrio, as crianas testemunham a realidade de
uma igreja unida em torno de um propsito: a unidade dos crentes nas ruas
da cidade.
A Marcha para Jesus chegou ao Brasil h um pouco mais de dez anos. Tem
sido patrocinada por uma das igrejas de fortssimo marketing institucional
(andou at h pouco tempo em manchetes altamente negativas nas revistas
de comentrio, jornais e televises). No h razes lgicas nem teolgicas
para se fazer o que tem acontecido, a no ser mostrar o potencial de
arregimentao de grupos supostamente evanglicos.
No Brasil, virou carnaval fora de poca. Realmente, est mais para carnaval
do que para desfile do Dia da Bblia (lembram como era?). A Bahia tem uma
antiga tradio das micaretas, um carnaval fora de poca realizado em
cidades do interior. Em Salvador e outras cidades deste imenso pas, a
Marcha para Jesus a micareta dos evanglicos, pois assim os jornais locais
tm tratado do assunto. A Tarde, o dirio de maior circulao na capital
baiana, falou at em samba no p dos crentes. Aquele mesmo p que
deve ser guardado quando se vai casa de Deus (Ec 5.1).
Por conta da ideologia neocarismtica, a verso brasileira da Marcha para
Jesus, que tem sido chamada de triunfalismo, tomou outras direes: est
aliada corrente intitulada Batalha Espiritual, que busca reviver a
primitiva teologia semita dos deuses nacionais, dos espritos territoriais.
Lembremos que na primeira fase da teologia, os deuses no atravessavam

fronteiras.
Moloque, o deus de Amon dominava aquela terra; Dagon, o deus filisteu,
no saa das fronteiras da Filstia; o mesmo acontecendo com os deuses de
Cana, a Terra Prometida. Essa a razo porque, para demonstrar o Deus
supranacional Que Se revelou aos hebreus, encontramos as palavras de
perfeita e absoluta segurana ao povo israelita: Todo o lugar que pisar a
planta do vosso p ser vosso O Senhor vosso Deus por sobre toda a
terra que pisardes o terror e o temor (Dt 11.24, 25). Tudo muito fsico,
muito concreto de acordo com a mentalidade hebria.
Assim, a Marcha para Jesus objetiva conquistar a cidade aos seus prncipes,
demnios, deuses locais e o faz pisando o solo como h 3.000 anos fizeram
os hebreus em suas guerras de conquista. Em nosso pas, cenas esdrxulas
tm sido presenciadas e criticadas com apstolos, bispos, pastores,
aclitos e coroinhas em plena euforia provocando surpresa, e espanto na
mdia e nos descrentes em geral que no podiam imaginar que crente era
to bom de samba, pagode e ax
A propsito, as igrejas batistas reunidas na 78a Assemblia da Conveno
Batista Baiana discutiram o assunto e aprovou o seguinte parecer:
POSICIONAMENTO DA CBBa SOBRE ACONTECIMENTOS NO EVENTO MARCHA
P/ JESUS, CONFORME DIVULGADO PELA IMPRENSA SECULAR, ISTO ,
JORNAL A TARDE, EDIO DE 3/6/2001 E CORREIO DA BAHIA DA MESMA
DATA.
Diante da veiculao via jornais A TARDE e CORREIO DA BAHIA dos eventos
concorrentes de Marcha para Jesus e considerando:
a) Os excessos comportamentais de pessoas identificadas como
evanglicas;
b) A repercusso negativa dos fatos do referido evento;
c) A no promoo do REINO, e sim de segmentos pseudo-evanglicos;
d) A banalizao do Evangelho,
Propomos: que a Conveno Batista Baiana emita e divulgue via meios de
comunicao de massa (jornais, cartas e televiso) nota informando sua
posio face aos acontecimentos contendo o seguinte texto:

A Conveno Batista Baiana reitera seus princpios de autenticidade e

autoridade das Escrituras, como norma de f e conduta, bem como de
liberdade pessoal de cada indivduo na sua expresso religiosa. No entanto,
no reconhece e nem comunga com os excessos comportamentais e
xtases cometidos em nome de Jesus. Reconhece a alegria como algo
espiritual e a necessidade de sua extravasao em forma de expresses
corporais, desde que no se valha de desvarios, euforias e caricaturas de
quaisquer espcie destoantes com nossos princpios.
Ia esquecendo, a prxima Marcha para Jesus ser em 7 de junho de 2003.
PROSPERIDADE
verdade: os patriarcas eram homens prsperos. Alguns fariam inveja aos
senhores feudais e aos latifundirios de hoje em dia. Fariam, sem dvida, a
festa dos integrantes do MST. A respeito do Pai dos crentes, diz a Bblia que
Era Abrao j idoso e avanado em anos, e o Senhor em tudo o havia
abenoado Deu-lhe ovelhas e bois, e prata e ouro, e servos e servas, e
camelos e jumentos (Gn 24.1, 35; cf. Gn 12.16; 13.2; 20.14).
Seu filho Isaque no ficou atrs, pois Engrandeceu-se o homem, e foi-se
enriquecendo at que se tornou muito poderoso. Possua ovelhas e bois, e
muita gente de servio; de modo que os filisteus o invejavam (Gn 26.13,
14). Relata a Palavra de Deus que o mesmo aconteceu com Jac (Gn 30.43;
32.13-15), com Jos, seu filho (Gn 41.40-44), e a histria de J o coloca
como o homem mais rico de todo o oriente (J 1.3b BSPC).
Porm entendamos: h um problema com a Teologia da Prosperidade. Se
to contestada, debatida e objeto de mal-estar, h um problema.
Entendamos ainda: o enorme mal-estar da Teologia da Prosperidade no a
prosperidade, mas a teologia em si. Essa onda doutrinria igualmente
conhecida como Movimento de F e no deixa de ser um movimento do
potencial humano, pois est mais para Lair Ribeiro que para o Novo
Testamento.
Vamos elaborar: na teologia primitiva de Israel, sinal da graa de Deus era
ser rico, ter filhos e gozar de boa sade, longa vida. O contrrio disso era
misria espiritual. A maior injria para uma mulher hebria era ser estril. A
exclamao de Isabel, me de Joo foi Assim me fez o Senhor, nos dias em

que se dignou retirar o meu oprbrio perante os homens (Lc 1.25; cf. 1Sm
2.5b).
O prprio livro de J um protesto veemente contra a teologia da retribuio
nesta vida proclamada por esse primitivo entendimento da graa divina e
que se representa hoje pela Teologia da Prosperidade. No havia o sentido
neotestamentrio de vida aps esta vida, de bem-aventurana e maldio
eternas, cu e inferno. A crena era em um mundo de sombras, o sheol, a
habitao de todos os mortos sem distino de vida justa e perfeita diante
de Deus, ou injusta e pecaminosa. Toda retribuio (bem-aventurana ou
punio) seria na terra, pregavam os antigos telogos. J com uma viso
mais ampla e clara da revelao divina se insurge contra a teologia da
retribuio terrena. No entanto, o meio-dia da revelao, a clareza e brilho
da Nova Aliana, vai trazer uma nova luz sobre o assunto.
A semente da cobia que se instala no corao de quem busca a
prosperidade pela prosperidade produz amargos frutos: ansiedade, inveja e
ganncia. E a Palavra Santa alerta sobre o assunto:
No corras atrs das riquezas; evita por nisso a tua ambio (Pv 23.4);
bem como, O homem fiel ser cumulado de bnos, mas o que se apressa
a enriquecer no ficar sem castigo (Pv 28.20; cf. Mt 6.19, 20; 19.21). Paulo
escreve a Timteo e faz uma serissima recomendao: Os que querem
ficar ricos caem em tentao e em lao (1Tm 6.9a). At Millor Fernandes d
a sua contribuio para o debate e afirma, O ideal ter sem que o ter te
tenha. Afinal, que mais importante: ter ou ser?
Por outro lado, temos a questo da sade, ou melhor, da enfermidade. O
sofrimento um problema na cabea de alguns crentes. No compreendem
como pode a declarao de Isaas 53.4, 5 no se tornar realidade fsica,
quando ensina que Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas
enfermidades, e as nossas dores levou sobre si e pelas suas pisaduras
fomos sarados.
uma questo de compreender que o profeta no est se referindo a males
biolgicos, fsicos, seno a graves problemas espirituais. O mesmo verbo
usado para dizer que fomos sarados pelas suas feridas (rapha) utilizado
em Jeremias 3.22 para afirmar eu curarei as vossas rebelies. No
entendem que existe o sofrimento pedaggico, aquele que nos ensina

preciosas lies de pacincia, de esperar no Senhor, de perseverana, de

constncia, de f. Em Romanos 5.3-5, Paulo declara, Tambm nos gloriamos
nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a
perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana
no traz confuso, porque o amor de Deus est derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.
E Paulo narra seu duro aprendizado e conseqente confiana em Deus ao
dizer que Era como se tivesse condenado morte. Isto aconteceu para eu
aprender a no confiar em mim prprio, mas sim em Deus (2Co 1.9). Sim,
a dor, a tribulao, a enfermidade, o sofrimento podem ser plena e
perfeitamente didticos, ou seria o apstolo Paulo um iludido ou, pior, um
masoquista ao dizer, Por isso, no perco a coragem. E ainda que o meu
corpo se desgaste, o meu interior renova-se de dia para dia. As aflies do
momento presente so leves, comparadas com a grande e eterna glria,
que elas me preparam (2Co 4.16, 17; cf. Rm 8.18, 22, 23, 28, 31-39).
CONCLUSO
Parece existir uma devastadora falta de discernimento. A Bblia assegura
que s o espiritual discerne o que do Esprito (1Co 2.15); diz que h quem
no tenha discernimento quanto ao Corpo do Senhor, que Sua Igreja,
escandalizando os mais fracos, separando os irmos, machucando a
comunho (1Co 11.29), e se no h conhecimento nem percepo, as
coisas excelentes de Filipenses 1.10 no sero discernidas.
O carisma do discernimento (dom espiritual, portanto) levar pastores e
igrejas a se certificarem de que se aparece alguma coisa nova na igreja
(doutrina, revelao) no pode ser verdadeira, e se verdadeira no h de
ser novidade. Realmente, o ser arrastado por ventos de doutrina,
novidades, modismos e prticas estranhas tem razo de ser:
Imaturidade espiritual. Depois do mingauzinho, ou, como se diz no Nordeste,
do engrossante dos primeiros dias de vida crist, o momento de comida
mais encorpada e temperada. Falta de experincia no incio da vida crist
admissvel no novo crente. O crente antigo tem leis espirituais pelas quais
viver, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo (2Pe 3.18a; cf. Ef 4.15), e para isso, temos a Palavra Santa que

 inspirada por Deus e serve para ensinar, convencer, corrigir e educar,

segundo a vontade de Deus, a fim de que quem serve a Deus seja perfeito e
esteja pronto para fazer o bem (2Tm 3.16, 17).
Engodo espiritual. H indivduos que tm muita habilidade para convencer
at antigos crentes. Paulo advertiu os irmos da Galcia acerca dessas
pessoas no meio das suas igrejas, e alerta, O interesse que essa gente
mostra por vocs no bem-intencionado (Gl 4.17a). Nem sempre o uso de
linguagem evanglica sinal de correo doutrinria, de ortodoxia. Nem
sempre a palavra salvao tem o mesmo significado em diferentes grupos;
nem sempre o nome de Jesus tem o mesmo quilate.
O Orgulho intelectual fator de cegueira, como exortou Paulo em 2Corntios
11.3, 4a: Tenho medo que se corrompam no entendimento e abandonem a
simplicidade e a pureza da f em Cristo, assim como Eva foi seduzida pela
astcia da serpente. Pois so capazes de aceitar algum que vos v falar de
um Jesus diferente daquele que eu vos anunciei.
Que fazer, ento?
Que tal ser como os irmos de Beria? O relato diz que tudo o que Paulo
ensinava era cotejado com a Escritura para ver se era do modo que ele
dizia.
Cuidado com revelaes fora da Palavra, com descobertas exclusivas: O
Senhor me disse,
Deus me falou, Prevendo isso, o Esprito Santo instruiu Paulo a escrever,
se algum vos uma Boa Nova [um evangelho] diferente daquela que
receberam, seja maldito! (Gl 1.9b).
Estude a doutrina bblica. Familiarize-se com a doutrina de Deus, do Ser
Humano, do Pecado, de Jesus Cristo, da Salvao, do Esprito Santo, do
Destino Final.
Afaste-se de grupos que criam dvidas e perturbao e rejeite tudo o que
no vem da Palavra de Deus (cf. 1Tm 4.7, 13).
Discernimento o que este tempo requer. Palavrinha boa Discernir vem
de uma raiz grega (krino) que tem o significado essencial de passar pela
peneira, ou seja fazer separao. Por esse motivo, discernir o mesmo

que julgar ou decidir. 1Tessalonicenses 5.21 traz uma lei espiritual para
o crente ao exortar, Examinai tudo. Retende o bem.
Tem faltado julgamento em verificar se determinado obreiro ou comunidade
leva a srio seu compromisso com a boa doutrina ou se useiro e vezeiro
em aceitar as novas ondas doutrinrias e prticas estranhas. Tem faltado
julgamento em distinguir se uma igreja que ostenta o ttulo de Evanglica
na verdade uma comunidade digna desse nome ou apenas aproveita a
nobreza e seriedade dessa nomenclatura.
Pois ; quando surgir novidade na praa, faa como os irmos bereanos e
use o critrio do VER-JULGAR-AGIR.
por esse motivo que eu creio em pregar e ensinar (Mt 28.19,20); creio no
aperfeioamento dos santos e na edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12);
creio em cultuar em esprito e em verdade (Jo 4.24); creio no partir do po e
nas oraes (At 2.42); creio na cruz do Calvrio (Gl 6.14). Creio em sermos
astros no mundo retendo a palavra da vida (Fp 2.15b, 16a), sal da terra e
luz do mundo.
Mas a prxima crucificao no h de ser outra vez a de Jesus Cristo, a
minha. Ou como humildemente exclamou Paulo, Estou crucificado com
Cristo (Gl 2.20): sou eu crucificado, o crente crucificado. No centro de
minha devoo, do meu corao, de meu culto est o Senhor Jesus Cristo,
diante de Quem eu me curvo em reverncia e louvor para cumprir
unicamente Sua vontade.
NOTAS TOZER, O Melhor de Tozer, p. 78.
2 GONDIM, O Evangelho da Nova Era, p. 9.
3 Cit. Por GONDIM, O Evangelho da Nova Era, p. 13.
4 Cf. At 20.17, 28.
5 Cit. MACARTHUR, p. 73.
6 Apud Thomas Cartwright, cit. por RYKEN, p. 124.
7 Bblia Sagrada em Portugus Corrente (BSPC). Lisboa, Difusora Bblica,
1993.
8 Cit. ALENCAR.
9 BARNA, p. 26.
10 BARNA, p. 39.
11 GONDIM, No Quero Ser Apstolo, p. 36.

12 GONDIM, idem, p. 37.

13 CARNEIRO, p. 85.
14 MORALEDA, p. 26.
15 BSPC
16BSPC.
17BSPC.
18 BSPC.
19 BSPC.
20 BSPC.
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Oliveira.
WEBBER, Robert E. Blended Worship. Peabody, Hendrickson, 1996.
[Conferncia proferida no Congresso Bblico-doutrinrio patrocinado pela
Conveno Batista do Amazonas, 27 a 29 de novembro de 2002]
Walter Santos Baptista, Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA
E-Mail: wsbaptista@uol.com.br
http://vigiai.net/artigos/walter-santos-baptista-jesus-cristo-recrucificado

A.W. TOZER

UMA CARTA ABERTA DE A.W. TOZER PARA JOHN MACARTHUR:

MESMO MORTO, ELE AINDA FALA

A.W. Tozer

Nota do editor: Este artigo um trecho do livro Gods Pursuit escrito por A.W. Tozer e usado
com permisso da Editora WingSpread.

A.W. Tozer

Todos os cristos podem e devem ser cheios do Esprito Santo. Ningum cria polmica contra
esse fato Quero ousadamente afirmar que tenho a alegre convico de que todo cristo
pode ter um derramamento abundante do Esprito Santo numa medida muito alm daquela
que se recebe na converso, e posso tambm acrescentar, muito alm da medida que gozam
os crentes ortodoxos de hoje.

 importante que compreendamos isso com muita clareza, pois se as dvidas no forem
removidas, a f impossvel. Deus no surpreender um corao que duvida com um
derramamento do Esprito Santo, e Ele tambm no encher com Seu Esprito pessoas que
tm questionamentos doutrinrios sobre a possibilidade desse enchimento.

Em vista disso, veremos como geralmente os cultos nas igrejas hoje so vazios e sem sentido.
Os cultos tm todos os recursos, mas tm uma fraqueza deplorvel: a ausncia do poder do
Esprito Nem os pastores nem as pessoas conhecem ou desejam o poder do alto. Isso
nada menos do que trgico, principalmente porque est ocorrendo nas igrejas, onde os
destinos eternos das pessoas esto envolvidos.

O fundamentalismo [que na poca de Tozer era conservadorismo protestante rigoroso, sem o

sentido negativo de hoje] se mantm contra o liberalismo, consciente de sua superioridade,
mas caiu tambm em erro, o erro da fidelidade extrema letra da Bblia, o que representa
simplesmente ortodoxia sem o Esprito Santo. Em todos os lugares entre os conservadores
encontramos pessoas que so ensinadas com ensinos bblicos, mas no so ensinadas pelo
Esprito Santo. Na imaginao delas, a verdade algo que d para se compreender apenas
com a mente.

Se uma pessoa fiel aos princpios bsicos da religio crist, ela vista como algum que possui
a verdade divina. Mas essa concluso falsa. No existe verdade sem o Esprito Santo. O
intelecto mais brilhante pode ser imbecil quando confrontado com os mistrios de Deus.
Para que algum compreenda a verdade revelada necessria uma ao de Deus igual
ao original que inspirou a Bblia Ns, entretanto, no recebemos o esprito do mundo,
mas, sim, o Esprito que vem de Deus, a fim de que possamos compreender o que por Deus
nos foi outorgado gratuitamente. (1 Corntios 2:12 KJA)

O fato que a fidelidade extrema letra dos textos bblicos tem como base a mesma premissa do
velho racionalismo, isto , a crena de que a mente humana a autoridade suprema para
julgar e avaliar a verdade. Ou, para explicar de outra forma, confiar na capacidade da
mente humana para fazer aquilo que a Bblia declara que nunca foi criada para fazer e
consequentemente totalmente incapaz de fazer. O racionalismo filosfico honesto o
suficiente para rejeitar a Bblia de forma categrica. O racionalismo teolgico a rejeita, mas ao
mesmo tempo finge aceit-la e ao agir assim arranca os prprios olhos para nada enxergar.

Poucos so os que sem restrio abriro o corao para o bendito Consolador. Ele to
incompreendido e amplamente mal interpretado que basta mencionar o nome dEle em
algumas igrejas para que muitas pessoas fiquem assustadas e comecem a resistir.

intil negar que Cristo foi crucificado por pessoas que hoje seriam chamadas de
fundamentalistas [extremamente ortodoxos na interpretao da Bblia]. Isso deveria

preocupar e at angustiar os que se orgulham de sua ortodoxia. Uma alma infeliz cheia da
letra da verdade pode realmente estar em situao pior do que um pago que se ajoelha
diante de um objeto de bruxaria. Somos salvos s quando nossos intelectos so habitados
pelo fogo de amor que veio no Pentecostes. O Esprito Santo no um luxo, nem algo que se
acrescenta de vez em quando para se produzir uma classe de cristos que existe uma s vez
numa gerao. No. Ele para todos os filhos de Deus uma necessidade vital, e o fato de
que Ele enche e habita Seu povo deve fazer mais do que nos dar uma esperana fraca. Deve
nos levar a compreender que temos um dever inescapvel de ansi-Lo.

Ora, a Bblia ensina que h algo em Deus que como emoo Deus disse certas coisas sobre
Si mesmo, e essas coisas fornecem todas as bases que precisamos. Yahweh, o SENHOR
teu Deus, est no meio de ti, agindo poderosamente para te salvar; ele ter enorme prazer
em ti, e com seu amor te renovar completamente, e se alegrar contigo em grande
comunho com brados de vitria e jbilo! (Sofonias 3:17 KJA) Esse apenas um dos muitos
versculos entre milhares que servem para formar nosso quadro racional de como Deus, e
nos dizem claramente que Deus sente algo como nosso amor, como nossa alegria e o que
Ele sente O faz agir de forma muito semelhante ao que faramos numa situao semelhante.
Ele se regozija em Seus amados com alegria e canes.

Nessa passagem, v-se com clareza a emoo expressa no nvel mais elevado, emoo que flui
do corao do prprio Deus. O sentimento, ento, no o filho degenerado da incredulidade
que alguns professores da Bblia muitas vezes pintam. Nossa capacidade de sentir uma das
marcas de que nossa origem Deus. No precisamos nos envergonhar de experimentar
lgrimas ou risos. O cristo austero que esmagou seus sentimentos apenas dois teros de
um ser humano; uma tera parte dele, que importante, foi repudiada. Sentimento santo
tinha um lugar importante na vida de nosso Senhor. Jesus, o qual, por causa do jbilo que
lhe fora proposto, suportou a cruz, desprezando a vergonha (Hebreus 12:2 KJA). Ele se
retratou chorando: Alegrai-vos comigo, pois hoje encontrei minha ovelha perdida (Lucas
15:6 KJA).

A obra do Esprito Santo , entre outras coisas, resgatar as emoes do homem redimido, colocar
novas cordas em sua harpa e abrir de novo as fontes de alegria santa que foram obstrudas
pelo pecado.

Aiden Wilson Tozer (21 de abril de 1897 12 de maio de 1963) foi um pastor, pregador, escritor,
editor de revista e mentor espiritual nos Estados Unidos.

Traduzido por Julio Severo do artigo da revista Charisma: An Open Letter to John MacArthur From A.W. Tozer: He
Being Dead Yet Speaketh
Fonte : www.juliosevero.com
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