Gabriel Marcel

Autor: Paul O'Callaghan

Marcel es uno de los autores ms conocidos e influyentes de la corriente
personalista cristiana del siglo XX. A lo largo de su vida se dedic al teatro
como dramaturgo y crtico , a la msica, y desde luego, a la filosofa. Se
entiende que todos estos campos de la vida cultural hayan influido
profundamente en su vida y en sus escritos filosficos. Hilo comn a lo largo
de su reflexin es la bsqueda del ser, del misterio ontolgico. Y en medio
de esa bsqueda, de esa filosofa concreta, Marcel nos ofrece un
desarrollo de diversas vivencias antropolgicas de notable riqueza: la
esperanza, el amor, la fidelidad, la encarnacin, la tcnica Y, aunque
sostenga que la labor del filsofo debe dirigir su mirada penetrante hacia la
sociedad, se entiende que se trata siempre de una reflexin hecha sobre los
hombres uno a uno, sobre las personas que componen la sociedad, sin
reducirse a ella. Por eso no es de sorprender que la existencia y el actuar
de Dios, del Dios de los cristianos, se encuentre en la base de esta sabrosa
reflexin filosfica.

ndice
1. Vida y escritos
2. Contexto histrico e intelectual del pensamiento de Marcel
3. Situando la bsqueda del ser
4. La dinmica de la bsqueda del ser
5. Caminos concretos hacia el misterio ontolgico: la antropologa de Marcel
6. El valor y lmite de la tcnica y la recuperacin de la esperanza
7. El ser y el Ser Absoluto: de la fidelidad a la fe
8. Una cripto-teologa?
9. El papel del filsofo en la sociedad
10. Bibliografa de Gabriel Marcel
a) Principales obras filosficas de Marcel (con
traducciones al castellano en parntesis si es el caso)
b) Algunos artculos de Marcel citados
c) Algunas obras de teatro de Marcel
d) Bibliografas que recogen los escritos de Marcel y sobre
Marcel
e) Algunos estudios sobre Marcel

1. Vida y escritos
Gabriel Marcel naci en Pars el 7 de diciembre del ao 1889. Estudi en
el Liceo Carnot y en la Universidad de la Sorbonne, donde cay bajo la
influencia del idealismo crtico de Len Brunschvig y del espiritualismo de
Henri Bergson. Luego ense en algunos liceos clsicos, y ms tarde se
dedic al periodismo y a la crtica literaria. Entre otras cosas, fue crtico
literario de Les Nouvelles Littraires. Tambin fue autor de muchas obras

de teatro y algunas composiciones musicales [Chenu 1948, Caas 1998:

157-264]. De origen hebreo, creci agnstico, aunque ms tarde en el
ao 1929, se convirti al catolicismo.
Entre sus obras filosficas principales, todas escritas en francs, se
cuentan las siguientes: Diario metafsico, escrito entre los aos 1913 y
1922, y publicado en el 1927 (el mismo ao en que fue publicado Ser y
tiempo de Heidegger), en el que Marcel documenta su descubrimiento del
sentido de la existencia. De 1935 es Ser y tener, en la que Marcel desarrolla
el tema de la existencia humana en el contexto de la distincin que le hizo
famoso entre problema y misterio; esta obra fue precedida por una obra
breve de importancia fundamental llamada Posiciones y aproximaciones
concretas al misterio ontolgico publicada en el ao 1933. En 1940
publica De la negacin a la invocacin. Sobre la esperanza humana otro
tema muy de Marcel aparecer en 1944 un volumen rico y
compacto, Homo viator., seguido un ao ms tarde por Para un
prolegmeno de una metafsica de la esperanza. A inicios de los aos
cincuenta dar a la imprenta un volumen amplio, fruto de las Gifford
Lectures:El misterio del ser (1951).
Otras obras de carcter filosofico, no traducidas al castellano,
incluyen: La metafsica de Royce (1945), Los hombres contra lo
humano (1951), El declino de la sabidura (1954), Fe y realidad (1954), El
hombre problemtico (1955), Presencia y inmortalidad (1959). En el ao
1971 publica el volumen autobiogrfico En el camino hacia qu
despertar? Aparte de los escritos filosficos, Marcel ha compuesto muchas
obras de teatro.
En el ao 1953, Roger Troisfontaines escribi una extensa obra
resumiendo las enseanzas de Marcel hasta esa fecha, con un ttulo muy
acertado: De lExistence a ltre. La philosophie de G. Marcel. Como se
puede ver en la bibliografa que se recoge al final de la voz, ya en vida de
Gabriel Marcel han abundado los estudios y ensayos sobre su pensamiento.
Esa tendencia ha continuado despus de su muerte, que tuvo lugar en Pars
el 8 de octubre del 1973.

2. Contexto histrico e intelectual del

pensamiento de Marcel

Al inicio de su camino filosfico, Marcel se interes por el idealismo de

cuo alemn (Schelling) y anglo-americano (Coleridge, Bradley y Royce).
En el 1910 prepar una tesis intitulada Linfluence de Schelling sur les
ides mtaphysiques de Coleridge. En el 1913 hizo un estudio sobre
Josiah Royce con el ttulo La mtaphysique de Royce. Ms tarde, en
parte debido a la influencia de Henri Bergson [Ros Vicente 2005], el
pensamiento de Marcel se desplaz hacia lo que se podra llamar la
filosofa concreta: la filosofa de la existencia. Se interes particularmente
por el tema de la encarnacin, no en el sentido teolgico sino filosfico de
esta palabra, es decir, la condicin intrnsecamente corprea del hombre
[Riva 1985]. Esta prioridad dada a lo concreto le llev en muchas de sus
obras a un anlisis fenomenolgico pormenorizado de la vida humana,
sobre todo de la interioridad del hombre. Lo mismo puede decirse de sus
obras de teatro. Por otro lado, quiso evitar que fuese aplicado a su obra el
apelativo existencialista, pues consideraba la palabra existencialismo un
vocablo horrible [Troisfontaines 1953: 2,145-148]. A pesar de ello, aunque
no lo haya ledo hasta tarde, su dependencia de un autor como Kierkegaard
es clara [Grene 1952, Kierkegaard et ma pense].

3. Situando la bsqueda del ser

Segn Marcel, el objeto de la investigacin filosfica es siempre y solo
el ser: la exigencia ontolgica (exigence ontologique) debe caracterizar
toda reflexin filosfica. Esta dinmica la expresa Marcel en sus obras en
tres momentos que podran llamarse estructurales [McNicholl 1957,Prini
1950]: el binomio problema/misterio, el binomio ser/tener, y el fenmeno de
la encarnacin.
Para el hombre, afirma nuestro autor, el ser nunca es algo puramente
objetivo, un espectculo, realidad sin vida, externa, perteneciente a lo que l
llama el mbito del problema. En efecto, el problema es lo que el hombre
puede objetivar, determinar, distinguir netamente de su propia subjetividad,
dominar, y al final, transformar. El problema expresa el dominio del hombre
sobre las cosas. Pero ms que un problema dice Marcel el ser es un
misterio, en el que el yo del hombre queda plenamente involucrado y
comprometido [Anderson 1975, Bespaloff 1968, Dec 1982, Gallagher
1966, Keen 1984, Konickal 1992, Lazzaro 1973, Miccoli 1973, Miceli
1965, OCallaghan
2006, Ostermann
1954, Peccorini
1959, Prini

1950, Russo 1993, Urabayen 2001]. Por esta razn el hombre no puede
representar, ni demostrar, ni tampoco delinear el ser, sino sencillamente
reconocerlo en la intuicin de una trascendencia que la propia existencia
encuentra y con la que se vincula. Definido negativamente, el ser es
aquello que no se deja disolver por la dialctica de la experiencia
[Journal Mtaphysique, 181].
Expresin del binomio central problema/misterio en el pensar y en el
actuar humanos es otro binomio, muy presente y caracterstico del
pensamiento de Marcel: ser y tener, que ha dado el ttulo a un importante
libro suyo, tre et avoir. Al hombre se le abre la posibilidad de vivir la propia
vida y resolver los retos que se le presentan en el mbito de la pura
objetividad, del dominio y de la posesin (el tener), o de vivirla como
misterio de la propia auto-implicacin en la realidad en la que est inmerso
(el ser). Este proceso al mismo tiempo trasciende y funda la existencia
concreta de la persona. La autntica actitud metafsica, dice Marcel, lleva
consigo la apertura al ser como misterio.
Con este planteamiento, nuestro autor quiere superar la distincin
tpicamente cartesiana entre el sujeto capaz de conocimiento por un lado, y
el sujeto vital, objetivado biolgicamente en el cuerpo, por otro, es decir,
entre la res cogitans y la res extensa. Dicho con otras palabras, el hombre
puede abrirse al misterio del ser recuperando su propia intimidad, dentro de
la relacin vital con el propio cuerpo (es el tercer momento estructural de la
filosofa marceliana) descubrindose y viviendo como un ser
esencialmente encarnado. Yo tengo mi cuerpo como una realidad externa y
objetiva, y al mismo tiempo soy mi cuerpo, dira Marcel, porque mi
existencia concreta es inseparable de l [Flores-Gonzlez 2005].

4. La dinmica de la bsqueda del ser

Segn Marcel, la exigencia ontolgica no es un deseo efmero, ni
tampoco una afirmacin voluntarista que otorga realidad a las cosas. Es
ms bien un empuje interior, profundamente radicado en el hombre, o bien,
igualmente, una especie de apelacin [Mystre de ltre, 2,37]. En otras
palabras, el hombre experimenta la exigencia ontolgica, no la produce.
Marcel considera que las formas tpicas de pensar en la sociedad actual han
impuesto un freno decisivo a este tipo de exigencia, cuando la vida se
reduce al tener, en vez del ser: cuando el hombre busca con ahnco

la diversin (el divertimiento). An as, la exigencia ontolgica no

desaparece del todo; se experimenta siempre como inquietud,
insatisfaccin, un elemento que ha caracterizado toda la vida de Marcel. La
razn de esta persistencia estriba segn Marcel en el hecho que el hombre
experimenta el hambre del ser en el fondo del alma, lo que
llama une connaissance aveugle, una intuicin cegada [tre et avoir, 36].
Al mismo tiempo, Marcel es consciente de que la mera experiencia de la
inquietud, de la insatisfaccin, podra llevar derechamente a lanegacin del
ser, como sucede por ejemplo en el pensamiento de J.-P. Sartre. La
experiencia de la esperanza, del amor, por el contrario, se mueven en la
direccin contraria. En su obra Mystre de ltre, afirma Marcel que el punto
de partida para la ontologa es doble: una cierta plenitud de vida, y luego la
conviccin que esa plenitud no puede simplemente ser ma, privada, pues
tiene que ser nuestra, del conjunto [Mystre de ltre, 2,8]. Por ello ofrece la
siguiente definicin del ser: esse est semper co-esse [Troisfontaines 1953:
1,291; 2,27; Lazzaro 1973], el ser es siempre el co-ser. Y en modo ms
sugerente: la metafsica, es el prximo [Foyers sociaux de Saint-Denis].
Samuel Keen describe el descubrimiento del ser para Marcel en estos
trminos: De repente el dato que pareca encontrarse delante de m
cuando hice la pregunta sobre el ser, realmente me invade, me penetra, y
no puedo separar la pregunta sobre quin soy y la pregunta sobre la
naturaleza del ser [Keen 1984: 104].

5. Caminos concretos hacia el misterio

ontolgico: la antropologa de Marcel
Marcel habla de los approches concrtes du mystre ontologique, de los
caminos concretos de acercamiento hacia el misterio del ser. La
descripcin marceliana de estas vas al ser abre el campo para toda una
antropologa. Son cuatro: el amor, la fidelidad, la esperanza y la
disponibilidad. Hay que tener en cuenta que no se trata aqu de un mero
discurso moralstico, que allana o esquiva el spero camino de la reflexin
filosfica. Por estos caminos, dice Marcel, el hombre toma contacto con la
realidad ms alta, con el misterio ms profundo: el alma, la comunin entre
los hombres, y en fin de cuentas, Dios. Con nfasis programtica, escribe

en el diario tre et avoir, se da la necesidad de restituir a la experiencia

humana todo su peso ontolgico [tre et avoir, 82].
En primer lugar el amor es camino ms fundamental hacia el
descubrimiento del ser. Bien conocida es la declaracin de Marcel: el amor
quiere decir: tu no debers morir [de la obra de teatro La mort de
demain].
Pero esto se manifiesta especialmente mediante la fidelidad, tema al que
Marcel ha dedicado un notable esfuerzo de reflexin [Notes sur la
fidlit; Fidlit
cratrice; Aperus
phnomenologiques
sur
la
fidlit; Troisfontaines 1953: 2,361-388]. En la fidelidad Marcel percibe la
permanencia de las cosas, el hecho que la realidad no depende de la
subjetividad humana [tre et avoir, 99]. La fidelidad contribuye en modo
decisivo al encuentro con el ser en tres modos. Primero porque sin la
fidelidad el hombre no tendra ninguna unidad en s mismo, pues sera una
pantalla sin ms en la que se reflejan los momentos sucesivos de los
procesos de la propia vida. Segundo, se puede hacer justicia al ser de otra
persona solamente por medio de la fidelidad. Pues la fidelidad es el acto
de la persona total que toma responsabilidad por el otro [Keen 1984: 111].
Y en tercer lugar, en ella se obtiene la seguridad que los vnculos humanos
de amor y de compromiso pueden llegar a ser significativos para siempre.
En efecto, la fidelidad es como el reconocimiento de algo como
permanente [tre et avoir, 74]. Por su radicacin en el ser, que es vida, se
puede pensar en el idea de una fidelidad creativa, que nos permite ir ms
all de las apariencias.
Otro camino concreto al ser es la esperanza, central en el pensamiento
de Marcel. Es por medio de la esperanza que el hombre puede abrirse a
una realidad que todava no posee, una realidad que se puede recibir slo
por gracia, por donacin [Gonzlez 1964, OCallaghan 1989a, Pasqua
1985, Plourde 1975, Randall 1992, Rogel 1975]. Nuestro autor habla nada
menos que de una metafsica de la esperanza, porque sta se hace
posible no en base a los recursos que estn a disposicin del hombre, sino
que hace referencia a lo que es real, siempre externo al hombre y nunca a
su disposicin arbitraria. En pocas palabras, dice, la esperanza es quizs
el tejido del que est hecha el alma [tre et avoir, 61].
Finalmente, se accede al ser por medio de una categora importante que
Marcel llama la disponibilidad. Mientras el idealista se confronta con la

realidad con prejuicios a priori, el realista es abierto, o disponible, a lo que la

realidad le ofrece, lo que le quiere decir. Por esto deca que el
pensamiento est ordenado al ser como el ojo a la luz [tre et avoir, 51].

6. El valor y lmite de la tcnica y la

recuperacin de la esperanza
De lo dicho, Marcel saca varias consecuencias. Primero, que no debemos
referir los contenidos de nuestra existencia concreta (las ideas, los hbitos,
los sentimientos) nicamente a la realidad objetiva, sin vivificarlos
continuamente por medio de la creatividad humana. Luego, no debemos
considerar el mundo objetivo como posesin nuestra, lo que nos podra
llevar a optar por la ciencia y la tcnica como si fuesen capaces de situar y
determinar enteramente nuestras decisiones. Y lo mismo: hay que evitar la
tendencia a degradar a las dems personas al nivel de cosas, con las que
se tiene un trato meramente impersonal.
De hecho, Marcel reflexiona mucho sobre el tema de la tcnica, en
especial por la relacin ambivalente que el hombre tiene con ella [Russo
1995]. Por un lado insiste sobre el sentido y valor de la tcnica. Cada
tcnica en s misma es buena por el hecho que encarna una cierta fuerza
autntica de la razn y tambin porque introduce en medio del aparente
desorden de las cosas un principio de inteligibilidad [Les hommes contre
lhumain, 46-47]. Valoriza en particular la exactitud requerida por la tcnica y
la satisfaccin autntica que puede producir en la vida del hombre. Adems,
para Marcel, la tcnica tiene siempre una finalidad formativa para el carcter
humano.
Por otro lado, sucede fcil y frecuentemente que los hombres abusan del
poder que les viene dado por la tcnica. Y esta tendencia debe ser
moderada por un modo de obrar que Marcel llama meta-tcnica. En la
sociedad actual (Marcel se refiere a los aos 30 y 40) este modo de obrar,
sin embargo, fcilmente queda desacreditado. Frecuentemente el hombre
llega a ser prisionero de la tcnica de su propia tcnica si no se
muestra capaz de dominarla y subordinarla a su propia naturaleza. Esta
tendencia puede tener consecuencias ticas desastrosas para el hombre,
cuya dignidad espiritual queda vaciada y distorsionada. En muchos casos el
hombre tiende a representar el mundo, y por ende a s mismo, a la luz de

las tcnicas ms avanzadas. Por lo tanto no logra dar una imagen correcta
de s mismo. Se encuentra obligado a renunciar al concete a ti mismo
socrtico.
Como ejemplo de este fenmeno, Marcel menciona la invasin del
cerebro humano con lo que se llamaba en aquel entonces el suero de la
verdad, una inyeccin con que al hombre se le obligaba a decir la verdad.
No es pura casualidad, escribe Marcel, que procedimientos de este
gnero hayan sido puestos por obra, con un apresuramiento y una
perseverancia incomparables, por regmenes totalitarios de los que no basta
decir que no se preocupan de la verdad, sino ms bien que la verdad es
para ellos el enemigo nmero uno, porque a la luz de la verdad, las
pretensiones inconfesables que les mueven se revelan por lo que son [Les
hommes contre lhumain, 112].
Fruto inevitable de este proceso es la desacralizacin de la vida humana,
pues sta ha sido despojada de una dignidad sagrada conferida
divinamente, cuyo lugar ha sido ocupado por el antropocentrismo prctico.
El hombre se siente siempre ms dispuesto a manipular la vida, la propia y
la de otros. La vida es considerada siempre ms como algo que no tiene
ningn valor intrnseco y que se puede suprimir como se apaga una luz
elctrica. Matar a otra persona no es considerado siempre como un crimen,
sino algo que puede ser legtimo.
Marcel se pregunta cmo ser posible luchar contra esa ley de la
gravedad que tira al hombre hacia los excesos de la tecnocracia. Insiste
sobre la necesidad de reaccionar contra la disociacin entre lo vital y lo
espiritual del hombre, fruto del moderno racionalismo exsange. Esto se
consigue con una reflexin ms profunda sobre la nocin de la vida a la luz
de un elevado pensamiento religioso, al redescubrimiento de lo sagrado, no
como remedio evasivo a la deshumanizacin de la vida actual, sino ms
bien como conversin sincera y profunda a la gracia. Es la gracia lo que
explica y aclara toda la realidad, sin que esta conversin, aade Marcel,
tenga necesariamente connotaciones confesionales. Slo as el hombre
podr superar la desesperacin que resulta inevitablemente de la vida vivida
con criterios basados en la cantidad, la eficiencia, el pragmatismo, la pura
tecnologa, es decir, en el tener por encima del ser.
Esta asociacin entre tcnica y desesperacin se explica fcilmente: la
posesin se caracteriza siempre por un equilibrio inestable entre la tensin

del individuo hacia la apropiacin definitiva de las cosas, y la tendencia

continua a perder los objetos posedos. Esta inestabilidad genera una
sensacin de miedo, ansiedad y desesperacin. A lo cual, segn Marcel, se
opone la esperanza. Slo cuando soy totalmente libre del peso de la
posesin en todas sus formas, soy capaz de conocer la divina ligereza de la
vida real de la esperanza, lo que llama la divina ligereza de la vida
esperanzada [Homo Viator, 78]. Como ya hemos visto, la esperanza surge
cuando el hombre se abre al misterio del ser, como un principio fiel y
misterioso que se me da, un principio que al mismo tiempo me supera, me
invade y al cual me adhiero.
Para vivir una vida esperanzada, el hombre debe abrirse humildemente al
ser, lo cual establece en l una relacin de presencia, de amor, con el ser y
con los hombres. Pero si el individuo se cierra al ser, viviendo ocupado de s
mismo, viviendo en una soledad desolada, tender siempre ms hacia el
suicidio. En pocas palabras, mientras la desesperacin consiste en atribuir a
las tcnicas presentes y futuras la capacidad de resolver nuestros
problemas, la esperanza, aunque reconozca el valor y la eficacia de la
tcnica, va ms all de la voluntad de dominio. Ante el materialismo que
caracteriza la comprensin marxista de la esperanza de Ernst Bloch, Marcel
explica que la esperanza constituye un anhelo del alma de una forma de
liberacin absoluta por gracia, irrealizable en esta vida [Blain
1970; OCallaghan 1989b, 1996]. La nica esperanza que interesa al
hombre debe tener la capacidad de superar el mbito del tener, tambin
cuando el tener se aplica a esta vida terrena. Dicho en otras palabras, la
esperanza debe ser capaz de superar la muerte [Lohner 1997, Pfeiffer
1977, Rotella 2001], abrindose a la resurreccin. Se trata de un contraste
entre un inmanentismo materialista por un lado, y una comprensin de la
vida humana abierta a la trascendencia, por el otro. Pero, de qu tipo de
trascendencia se trata?

7. El ser y el Ser Absoluto: de la fidelidad a

la fe
A lo largo de toda la vida y obras, Marcel se concentra en el ser,
comprendido como hemos visto en el contexto antropolgico ms
amplio posible. Sin embargo, todo ello encuentra su fundamento en la

relacin primordial con el Ser Absoluto, Dios. Con palabras de Kenneth

Gallagher, su descenso en la intersubjetividad coincide con su ascenso
hacia la trascendencia [Gallagher 1966: 126]. Cada relacin humana de
tipo existencial, deca Leonardo Verga hablando de Marcel, encuentra su
autenticidad y su seguridad en el vnculo de fe con Dios [Verga 1980: 241].
De hecho, los cuatro caminos que llevan al hombre a la realidad y al ser (el
amor, la fidelidad, la esperanza, la disponibilidad), encuentran su grado
mximo de realizacin en la relacin con Dios. Concretamente, la fidelidad
alcanza su sumo grado de incondicionalidad cuando se expresa como fe en
Dios [Keen 1984: 112], mientras la fidelidad hacia las creaturas no puede
nunca ser incondicional [Homo Viator, 176]. Y al mismo modo que el vnculo
existencial con la realidad no la crea sino que la descubre, la relacin
existencial con Dios no da consistencia a Dios, sino que lo descubre en su
revelacin.
Es ms: el horizonte trascendente de la bsqueda marceliana del ser es
en el fondo el Dios de los cristianos. En efecto, Marcel dice que una
metafsica de la esperanza no puede no ser cristiana [La Structure de
lEsprance, 78]. El vnculo entre el mundo (el ser) y Dios (el Ser Absoluto)
es tan estrecho que Marcel pudo decir que su conviccin ms ntima, la ms
irremovible, es que Dios no quiere absolutamente ser amado por nosotros
en contra de lo creado, sino glorificado a travs de lo creado y partiendo de
ello [tre et avoir, 113].

8. Una cripto-teologa?
A veces se puede tener la impresin que el discurso sobre el ser en
Marcel coincide con la teologa, con el discurso sobre Dios [Sweeney 2006].
En el fondo del primero se encontrara el segundo. Algunos autores han
sealado una cierta falta di rigor filosfico en el pensamiento de nuestro
autor, tildndolo de mstico, irracional, fidesta, subjetivista, etc. Fritz
Heinemann llama a Marcel empirista misterioso [Heinemann 1954];
tienne Gilson considera que su pensamiento es una especie de
misticismo especulativo [Gilson 1947: 252], James Collins dice que su
obra es slo un drama prefilosfico [Collins 1959]; Marjorie Grene
considera que la filosofa de Marcel es una especie de sermn malo sobre
el Dios del Amor, o bien una imitacin ambivalente de la loca dialctica de
Kierkegaard [Grene 1952]. Al respecto se pueden ver los estudios crticos

de Battaglia, Morando, Di Corte, Stefanini, Sciacca y Rebollo Pea que se

recogen en la bibliografa.
De todas formas, no parece lcito afirmar que en Marcel se confunde el
ser en general con el ser de Dios. Por un lado, los estudiosos de Marcel
concuerdan sobre el hecho que no hay sombra de pantesmo en su
pensamiento [Troisfontaines 1953: 2,289; Mller 1960: 277]. Con todo, el
hombre es homo viator, en movimiento hacia Dios. Por otro lado, Marcel
presenta a Dios ms bien como el director de una sinfona, la de todos los
seres [Mystre de ltre, 2,188]. Por ello, tanto el creyente como el no
creyente pueden buscar la verdad sinceramente, encontrando en el ser algo
slido, rico y ltimo. El lenguaje ontolgico ofrece la base sobre la que el
creyente y el no creyente puedan comunicar y testimoniar entre s, porque
los dos participan en la misma sinfona del ser [Keen 1984: 117]. Adems,
el hecho que Marcel haya querido acercarse a Dios y al ser por medio de
distintas categoras intersubjetivas el amor, la fidelidad, etc. debe ser
considerado un valor notable de su pensamiento. Muchos otros autores del
siglo xx han intentado, con ms o menos xito, acercarse al ser por medio
de dos modos de conocimiento, uno ms objetivo, abstracto, otro ms
intuitivo, concreto, entre ellos, Bergson, Scheler y Maritain, y en el siglo XIX,
Dilthey. Como ellos, Marcel quiere afirmar el carcter originario de la
experiencia humana en toda su amplitud, precisamente porque toca la
profundidad y la riqueza de lo real.

9. El papel del filsofo en la sociedad

Marcel se ha dado cuenta que el papel crtico del filsofo en la sociedad
ha sufrido un fuerte disminucin a partir del siglo XIX. Y se pregunta por
qu. En el mejor de los casos observa el filsofo puede llegar a ser
profesor de filosofa para profesores de filosofa. En las actuales
circunstancias, el filsofo fcilmente pierde la capacidad de meditar, la
libertad de pensamiento, la virginidad de espritu. Cae o bien en una visin
utilitarista de la vida, o bien acaba retirndose de la vida, alejndose de la
realidad, encarcelado en su propio pensamiento. Hablando de algunos de
sus colegas, dice Marcel: cmo no espantarse ante el carcter estrecho y
abstruso de sus investigaciones? [Les hommes contre lhumain, 81]. Por
esta razn, no se puede concebir al filsofo como alguien que est todo
orientado hacia una reflexin especulativa y abstracta siempre ms absoluta

y definitiva. Mi obra filosfica se presenta enteramente como una lucha

obstinada, sin tregua, contra el espritu de abstraccin [Les hommes
contre lhumain, 7].
Marcel sugiere que el filsofo debe pensar, por as decirlo, hacia los
dems, hacia la humanidad. Para esto tiene que reconocer que el hombre
cada hombre es un ser portador de luz. El filsofo debe dejarse
penetrar por esta luz, para dar testimonio a favor de los hombres y para
contribuir a mejorar la vida de todos. Sin desconectar de la realidad
concreta de la vida, el filsofo debe proponer ante una sociedad en
decadencia una flexible y eficaz reflexin sobre el sujeto responsable. No
tiene por qu buscar a toda costa el consenso del vasto pblico,
transformando su labor en un producto meditico cada vez ms dominado
por los empresarios de la comunicacin. Igualmente impropio para el
filsofo es la tendencia, o bien a tomar posicin sobre cuestiones y
problemticas que desconoce, o bien a quitar peso especfico a las
cuestiones particulares de tipo cientfico, poltico o social, en nombre de
unos principios filosficos artificialmente absolutos. El primer quehacer del
filsofo, dice, consiste en pronunciarse claramente respecto a los lmites
de los conocimientos propios y reconocer que hay campos en que su
incompetencia es absoluta [Les hommes contre lhumain, 84].
Marcel se muestra crtico de todo esfuerzo por catalogar con una
precisin pretendidamente definitiva las categoras del pensamiento,
tambin de su propio pensamiento. Quera que su reflexin, ms que
un contenido, fuese una va que cada uno pueda seguir libremente, un
mtodo que cada uno aplica con originalidad a la gran riqueza de la vida. Se
trata de una indagacin continua y casi infantil, llevada a cabo con una
curiosidad impaciente y universal, libre de todo utilitarismo, al mismo tiempo
realista y responsable. Constituye para Marcel, por decirlo de algn modo,
su vocacin, el proyecto de su vida.
Sin duda, la posicin del filsofo en la sociedad es difcil, pues vive de
algn modo en el mundo sin ser de este mundo [Les hommes contre
lhumain, 92] parafraseando un texto del Evangelio [Juan 17,14-16]. Pero es
esta conviccin de no pertenecer del todo a este mundo lo que le permite al
filsofo contribuir a hacer que sea un mundo ms humano, sin excluir ni la
tcnica ni el espritu.

10. Bibliografa de Gabriel Marcel

a) Principales obras filosficas de Marcel (con
traducciones al castellano en parntesis si es el
caso)
Journal

Mtaphysique 1913-1923, Gallimard, Paris 1927; trad.

cast. Diario metafsico, Losada, Buenos Aires 1957, y
Guadarrama, Madrid 1969;

Positions et approches contrts au mystre ontologique, in Le Monde

Cass,
Decle
de
Brouwer,
Paris
1933;
trad.
cast. Aproximacin al misterio del ser. Posicin y
aproximaciones concretas al misterio ontolgico, Encuentro,
Madrid 1987;
tre et avoir, Aubier, Paris 1935;
Du refus linvocation, Gallimard, Paris 19406; trad. cast. De la negacin
a la invocacin, en Obras selectas (II), BAC, Madrid 2004, pp.
1-263;
Homo Viator. Prolgomnes une mtaphysique de lEsprance, AubierMontaigne, Paris 1944; trad. cast. Prolegmenos para una
metafsica de la esperanza, Nova, Barcelona 1954;
La mtaphysique de Royce, Aubier-Montaigne, Paris 1945;
Le mystre de ltre (Gifford Lectures 1949-50), 2 vols, Aubier-Montaigne,
Paris 1951; trad. cast. El misterio del ser, en Obras selectas (I),
BAC, Madrid 2002, pp. 1-387;
Les hommes contre lhumain, Le Colombe, Paris 1951;
Le dclin de la sagesse, Plon, Paris 1954; trad. cast. La decadencia de la
sabidura, Emec, Buenos Aires 1955;
Prsence et immortalit, Flammarion, Paris 1959;

Lhomme problmatique, Aubier-Montaigne, Paris 1955; trad. cast. El

hombre problemtico, Editorial Sudamericana, Buenos Aires
1956;
Foi et ralit, Aubier-Montaigne, Paris 1954;
En chemin, vers quel veil?, Gallimard, Paris 1971.

b) Algunos artculos de Marcel citados

Kierkegaard et ma pense, en: Aa.vv., Kierkegaard vivant, Gallimard,
Paris 1966, pp. 64-80;
Discurso a la Asamblea General de los Foyers sociaux de Saint-Denis,
Saint-Quen et Levallois (29.10.1951);
Notes sur la fidlit, in Vie intellectuelle, 34 (1935), pp. 287-301;
Fidlit cratrice, Revue internationale de philosophie, 5 (1939), pp. 90116;
La Structure de lEsprance, Dieu Vivant, 19 (1951), pp. 71-80;
Aperus phnomenologiques sur la fidlit, en: Aa.vv., Quest-ce que
vouloir?, Cerf, Paris 1958, pp. 39-49.

c) Algunas obras de teatro de Marcel

Vers autre royaume: Lemissaire; Signe de la Croix, Aubier-Montaigne,
Paris 1949; Rome nest plus pas dans Rome, Paris, Aubier-Montaigne
1951;Teatro: Roma ya no est en Roma; Un hombre de Dios; El emisario,
Losada, Buenos Aires 1953; El dardo; La sed; La seal de la cruz, en Obras
selectas (I),pp. 389-608; El mundo roto; Un hombre de Dios; El camino de
Creta, en Obras selectas (II), pp. 265-564.

d) Bibliografas que recogen los escritos de Marcel y

sobre Marcel
BLZQUEZ CARMONA, F., Crisis, 22 (1975), pp. 31-76;

LAPOINTE, F. H., A Bibliography of the Writings of Gabriel Marcel,

en: SCHLIPP, P. A. y HAHN, L. E. (eds.), The Philosophy of
Gabriel Marcel, Open Court, La Salle, Ill., 1984, pp. 583-609;
RIVA, F., Corpo e metafora in Gabriel Marcel, Vita e pensiero, Milano,
1985, pp. 191-203;
RUSSO,

G., Gabriel Marcel. Esistenza e partecipazione,

Battipaglia (SA), 1993 (hasta el 1991);

Fedone,

SERRA, A., Esistenza e dialogo. Gabriel Marcel e lItalia, Torino 2005

(1984- 2003).

e) Algunos estudios sobre Marcel

ANDERSON, T. C., Gabriel Marcels Notion of Being, Philosophy today,
19 (1975), pp. 29-49;
BATTAGLIA, F., Il problema morale nellesistenzialismo, C. Zuffi, Bologna
19492;
BESPALOFF, R., La mtaphysique de Gabriel Marcel, Revue
Philosophique de la France et de ltranger, 63 (1968), pp. 2754;
BLAIN, L. A., Gabriel Marcel y Ernst Bloch, dos filsofos de la esperanza,
Concilium (ed. espaola), 59 (1970), pp. 380-396;
BLZQUEZ CARMONA, F., La filosofa de Gabriel Marcel, Encuentro, Madrid,
1988;
CALDEVILLA BUJALANCE, J., Realidades terrenas y gnoseologa en Gabriel
Marcel. Una clave de comprensin del pensamiento
marceliano, Pontificio Ateneo della Santa Croce, Roma, 1998;
CAAS, J. L., Gabriel Marcel: filsofo, dramaturgo y compositor, Palabra,
Madrid 1998;
CHENU, J., Le thtre de Gabriel Marcel et sa signification mtaphysique,
Aubier-Montaigne, Paris, 1948;

COLLINS, J., The Existentialists: a Critical Study, Regnery, Chicago 1959;

DE CORTE, M., La philosophie de Gabriel Marcel, P. Tqui, Paris, 1935;
DEC, I., La teora del ser segn Sto Toms de Aquino y Gabriel Marcel (en
polaco), Studia Philosophiae Christianae, 18 (1982), 41-62;
idem., La Concepcin de la filosofa de Sto Toms de Aquino y
de Gabriel Marcel (en polaco), ibid., 19 (1983), pp. 25-58;
FLORES-GONZLEZ, L. M., Proyecciones fenomenolgicas de la afirmacin
yo soy mi cuerpo en la filosofa de Gabriel Marcel: hacia una
recuperacin de la intersubjetividad encarnada, Anuario
filosfico, 28 (2005), pp. 555-574;
GALLAGHER, K. T., La filosofa de G. Marcel, Madrid, 1966;
GILSON, E., in AA.VV., Existentialisme chrtien: Gabriel Marcel, Plon,
Paris, 1947;
GONZLEZ, J., La metafsica de la esperanza como va de acceso a Dios:
dimensiones de la filosofa de Gabriel Marcel, Franciscanum,
6 (1964), pp. 236-296;
GRENE, M. G., El sentimiento trgico de la existencia: anlisis del
existencialismo: Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre,
Marcel, Aguilar, Madrid, 1952;
HEINEMANN, F., Existenzphilosophie lebendig oder tot?, W. Kohlhammer,
Stuttgart 1954;
KEEN, S., The Development of the Idea of Being in Marcels Thought,
en: SCHLIPP, P. A. y HAHN, L. E. (eds.), The Philosophy of
Gabriel Marcel, Open Court, La Salle, Ill., 1984, pp. 99-120;
KONICKAL, J., Being and my Being: Gabriel Marcels Metaphysics of
Incarnation, Pontificia Universitas Gregoriana, Frankfurt a. M.,
1992;
LAZZARO, G., Gabriel Marcel: Esse est co-esse, Studium, 69 (1973), pp.
877-886;

LOHNER, A., Tod und Unsterblichkeit bei Gabriel Marcel, Mnchener

Theologische Zeitschrift, 48 (1997), pp. 139-154;
MARITAIN, J., De la connaissance humaine (1944), en: MARITAIN, J.
y MARITAIN, R. uvres compltes, vol. 9, ditions Saint-Paul,
Paris 1990, pp. 243-265;
MCNICHOLL, A., Il metodo della filosofia secondo G. Marcel, Angelicum,
34 (1957), 121-158;
MICCOLI,

P., Gabriel Marcel e lapproccio

Aquinas, 16 (1973), pp. 33-57;

al

mistero

dellessere,

MICELI, V. P., Ascent to Being: Gabriel Marcels Philosophy, Descle, New

York, 1965;
MLLER, C., La esperanza en Dios Padre: Gabriel Marcel y el misterio
de la esperanza. Literatura del siglo XX y cristianismo, vol. 4,
Gredos, Madrid, 1960, pp. 177-339;
MORANDO, D., Saggi su lesistenzialismo teologico, Morcelliana, Brescia
1949;
OCALLAGHAN, P., La metafsica de la esperanza y del deseo en Gabriel
Marcel, Anuario Filosfico, 22 (1989), pp. 55-92 [1989a];
, Hope and Freedom in Gabriel Marcel and Ernst Bloch, Irish
Theological Quarterly, 55 (1989), pp. 215-239 [1989b];
, Conoscenza e realizzazione del futuro delluomo e del cosmo: Gabriel
Marcel ed Ernst Bloch a confronto, en: MURATORE, S.
(ed.) Futuro del cosmo, futuro delluomo. Atti del XXII Simposio
dellA.T.I., Messaggero, Padova, 1996, pp. 355-37;
, La metafisica di Gabriel Marcel, PATH, 5 (2006), pp. 401-424;
OSTERMANN, R., Gabriel Marcel: the Existence and the Idea of Being,
Modern Schoolman, 31 (1954), pp. 19-38; Gabriel Marcel:
the Discovery of Being,ibid., pp. 99-116; Gabriel Marcel: the
Recovery of Being, ibid., pp. 289-305;

PAREYSON, L., Il pensiero pi recente di Gabriel Marcel (1948),

en: Prospettive di filosofia contemporanea, Mursia, Milano,
1993, pp. 36-57;
PASQUA,

H., Bas-fonds et profondeur: critique de l'idoltrie et

mtaphysique de l'esprance: essai sur la philosophie de
Gustave Thibon, Klincksieck, Paris 1985;

PECCORINI LETONA, F., Gabriel Marcel: la razn de ser en la

participacin, J. Flors, Barcelona, 1959;
PFEIFFER, H., Der Tod und die Hoffnung. Erwgungen Gabriel Marcels zur
Unsterblichkeit
des
Menschen,
Trierer
theologische
Zeitschrift, 86 (1977), pp. 262-278;
PLOURDE, S., G. Marcel, philosophe et tmoin de lesprance, Presses de
lUniversit du Qubec, Montral 1975;
PRINI, P., Gabriel Marcel e la metodologia dellinverificabile, Studium,
Roma, 1950;
RANDALL, A. B., The Mystery of Hope in the Philosophy of Gabriel Marcel
1888 - 1973. Hope and Homo Viator, Edward Mellan Press,
Lewiston, 1992;
REBOLLO PEA, A., Crtica de la objetividad en el existencialismo de
Gabriel Marcel, Seminario Metropolitano de Burgos, Burgos,
1954;
ROS VICENTE, J., Espiritualismo y bergsonismo en Marcel: interiorizacin
y libertad, Anuario filosfico, 28 (2005), pp. 597-632;
RIVA, F., Corpo e metafora in Gabriel Marcel, Vita e pensiero, Milano,
1985;
ROGEL, H., La esperanza segn Gabriel Marcel, Logos, 3 (1975), pp. 924;
ROTELLA, M., La visione della morte nel pensiero di Gabriel Marcel. Morte
e immortalit, Itinerarium, 9 (2001), pp. 47-62;

RUSSO, G., Gabriel Marcel. Esistenza e partecipazione, Il Fedone,

Battipaglia (SA), 1993;
, Il mondo in frantumi. Tecnocrazia e valore nel pensiero di Gabriel
Marcel, Sapienza, 48 (1995), pp. 401-413;
SCHLIPP, P. A. y HAHN, L. E. (eds.), The Philosophy of Gabriel Marcel,
Open Court, La Salle, Ill., 1984;
SCIACCA, M. F., Il secolo XX, vol. 1: Dal pragmatismo allo spiritualismo
cristiano, F.lli Bocca, Milano 1942;
STEFANINI, L., Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico:
esposizione e critica costruttiva, Cedam, Padova 1952;
SWEENEY, L., Gabriel Marcels Position on God, New Scholasticism, 44
(2006), pp. 101-124;
TROISFONTAINES, R., De lExistence a lEtre. La philosophie de G. Marcel,
2 vol., Nauwelaerts, Louvain/Paris, 1953;
URABAYEN PREZ, J., El pensamiento antropolgico de Gabriel Marcel: un
canto al ser humano, Eunsa, Pamplona, 2001;
VERGA, L., Lo spiritualismo francese, en: VANNI ROVIGHI, S. (ed.), Storia
della filosofia contemporanea, La Scuola, Brescia 1980, pp.
235-243.