J\rrchlH-

rccArr

ffiffiffiffi$ffi&ffi

ffi&

.mffiffiffiffi

MICHEL FOUCAULT

}fICROTIICA
DEL
PODER
Edicin y traduccin de

Julia Varela y
Fernando Alvarez-Ura

TERCERA EDICION

tlls

EmcIouES

'"'T,iinl:Y;i"il:,T);;;f;'l:::ffi:o"'
Tltulo original:
MicroPhYsique

duPouwr

INDICE

TERCERA EDICION 1992

Nietzsche, Ia Genealoga, la Historia

Ms all del Bien y del Mal
obre la justicia popular. Debate con los maos
Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel

cault-Gilles Deleuze
Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo

3l

i.;;-

Poder-Cuerpo .. ..

Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografia . . .

.
Curso del 7 de enero de 1926
. . . .'. .
Curso del 14 de enero de lg26 . . r.. . .
Las relaciones de poder penetran en los cuerpos
Poderes y estrategias

45
77
87
103

ill

125
139

r53

t63
175

Diseo de la cubierta:
Roberto Turgano
la edicin original
Michel Foucault
@ de la edicin Para EsPaa
Las Ediciones de La Piqueta
@ Ediciones EndYmin
@ de

C/

'

.CruzYetde,22
28004-Madrid

ISBN:84-7?31-102'l

Deoosito Legal: M-36'42- 199 I

trnt en rficas Garcia Rico
C/. Maria del Carmen, 30

2801l-Madrid

NIETZSCHE,
ir,,LA GENEALOGIA,
]iILA

HISTORIA*

l. La-genealogfa es gris; es meticulosa y pacientemente

I,,
f" documentalista. Trabaj" sbre sendas embiouas,
s"i;"r;,r1
1:ltdas, muchas veces reesCritas.

ros insreses, ar describir r*1

]"'p!i_''}'il;r;l'"o-o
al or.trnar, po, eempi,

gnesis-lineal-es,

.;; L ;;;;,.i.'
.; 4
Ia rrur
mo.al,
aI; como
.i'
"o"
a.rl*'r"-aii."o,. "iio,'lrril;-o'"",;ffi;

eupacin de la utidad, todi ta hstoria

palabras hubiesen guardado r" t
,:,.las
como.si
l,:f:j,ti:
queridas !_.T_'Iluoc;
no hubiese conocido

'"u"o
invasiones,
l""t"r,-r"pj;;,,dir:
r.
a.rir"
p"i"i
I indispensable:
feneatogra una tarea
!11es,
percibii la singuh;iaJ.iJ, ,,r"oor, fuera
toda finalidad montona; encontrarlos allf donde'_.;;; de
;;
y en aquello que-pasa desapercibido por
no ,."..
T:T"
rr de historia
-los sentimintos, .l *oi, i"-conciencia, los"""
ins:,
tintos-; captar
su retorno, pero en absoluto para trazar la
i curva lenta de una evolucin, sino p"ru-r..rr"ontrar las
dife1r

trampas. De.-a.9uj

,,

en las que han jugado diferentes papeles;

definir
f1:.: escenas
incluso
el punto de su ausenc,-.t

*o*.rrio;;';il'*il;

La

Genealogie, I.,Histoiren

"Nietzsche,pUF,
Hyppotite".
paris,
Ed.

en Hsylnqfe
ii. pZ lii.

a Jean

Nietzsche, la genealogla,

Michel Foucault

Para el uso de
_tod.os estos trminos, y para los juegos
propios del trmino Ursprung,
significativss es et prrogo r.licr"Zl;;;".-;;;"mienzo
";;;-i;, texros ms
del
texto, es
*1,llo" et objeto de la investigr.:; ;;; et origen de

en Mahoma"')'
Iugar (Platn en Siracusa no se convirti
tenido
*;;;;;"iG"
gran
exige, por-tanto' el aber minucioso'

Sus omonumentos
.".r,iJu-. mterialei "pil"dot' paciencia'd6
errores
golpe
a
t,
"grandes
.a;;;, no debe deiribarlosverddes sin apariencia'
estaupeq"eas
de
benficos,, sino

Jurcos morales;

t"carnizamiento-en la erudicin' La
de guila y
genealoga,ro,. opo.,. t" f it'o'i" como la.visin
del
"
escrutadora
mirada
la
a
profunda del filsofo- t" "ti"
de
metahistrico
despliegue
al
por
d;;;;;;til"
sabio; se opone
Se
teleolgicos'
las sisnilicaciorr", i."it' y at tot indefinidos
norigen"'
oponJ u la bsqueda del
de la palabra
2. Se encuentran en Nietzsche dosse empleos
en alterencuentra
lo
fijado:
ttta
. .rnptto

lr".tin

l caligrafiaba" ta filosofia y ;""";;;

si haba que
arribuir a Dios el origen del mal.. C*rt-ie
que le hace ahora
sonrer y respecto a la_ cual aice justerri.
qr.r.
una bsqueda de Ia (lrsprung;.i *ir.".',erminose trataba de
para cErEC- r
terizar un poco ms adent. ;;";;j;;
paul Reez. Despus
evoca-los anlisis proprmente
i"rros que comenzaro.
con Humano, dernasiado humano;
"i.trr'.t
p"."
f"r".r.rizarlos, habla
t ryrnySflhypothesen.. Ahora bil;,- aq,ri
et empleo del
trmino Herkunft

ursp:ru;;

"o
Herkunft'- 4b:
nancia con trminot i"itt t"t"t Entstehung'
por ejemplo' habla
moral'
la'
d'e
Geiiijegra
La
Geburt.
hunft,
de la falta' de su
An;: ;" relacin "r ttiv al sentimiento
en. la Gava Cienc-in' se
;;;;;;;"s ,o*o d.-iu uisbrursr;
tanto de una
conocimiento'
ru ragica v al
;;i;,';?.t".i0.,

nit'n",g:' como de una Herkunfta '

de"
;r;;;";g,
" ";i;; como
en efecto
"i^empt.o .iit-i"" est marcado' Ocurre primer
el
trmino:
otro
a
q"i.i^.r*'lo sita en oposicin
frente a frente
prrafo de Humano, ai*;"a' humano' sita
la metaffsica'
que
busca
Ii.iis.tt *ilagroso (win""oqruzrg)
histrica que'^por tY P-111t: -

v l,os"anlisis de una filosofi

und A-nfang' Ocurre tambrn
irf""r."'.".tii oies b.er Hethunft
de un mod irico p:ry:1tlt:
que (Jrsprung sea utilizado

I
este fundarnento

ongtnano
en qu consiste
uEn horri*olli q'tg se busca.desde Platn?
.o,,.ts' Puaenaa 9'ico:.u'.. o'.:i",
(Ursy11ryg)
ir"y qr. buscar este origen de la religin

o, .j.mplo,

(Ursprang)a. r"

*i:l

;;;'p;;;1",

;;;.
. ;;"t.rr., ti,"auu en un cierto

sentimiento metaflsico
invencin.(Erf;ndund,
rrrr"
del ms all? simplemei,..r
L111
secreto ce
juego de manos, en un artificio (Kunststc)' en un
.r, ,r., pi..i*i.rr,o de magia negra, en el trabajo
fabricacin,

6'
de los Sc/orzknstler

t La Gata Ciencia,

ll0,1ll, 300'
et Aurora' S 62;
s I51 v S 353.'.Tambin
errores' S 7'
grandes
''i;'i;;"'C;;r,,
Los
a't'
ll'
()anealogial, s 14. crrpk,ii
5

La Cayl Ciencia,
Aurora, S 102.

no es sin a"a"
p;;i;;g"";
muchos textos de HuryaJro, d"*;i"d;-ii*on,
"rlii.".iliri*. consagrados
al
origen de la moratid."l_df-h
;
i"-j.,r,i"iu
y
det
castigo.
1199is
Y, sin embargo,

en todos .ri, a.r"rrolios,

haba sido utilizada entonces era (Jrsprunga. la palabra que

Como si en la
poca de

ta Geneatoga, y el,t..r;"-il;;;';el

texro Nietzsche
quisiese'hacer valer una oposicir,
..r,ri ffa kunft y (Jrsprung,
que no haba utilizado casi diez
aos aii.r-. p.ro muy pronto,
tras la utilizacin especificada d. ;;;;;;
trminos,

:H,::,::s

ltimos prrafos

Nietzshe

a'r pJl" a un uso neutro y

Por qu Nietzsche gerrealogista rechaza, ar

menos en cierras ocasiones, la bsq-ueda deiorige\(U;;*"g,t?
porque en
primer lugar se esfuerza-por recoger
all Ia sencia exacta de la
cosa, su-

ms pura posibilidad, iu identidad

."id"d;;;.;;;
replegada sobre s misma, su forma
*;;iy anterior a tod.o
aquello que es externo, accidental
,".oiJo.-;;;; il1;
origen, es intentar encontrar ao q.re v
;;;;;" dado,, lo .aqusIlo mismo" de una imag-en exactamente
por adventicias toda las p-eripeci", adecuada a s; es tener
;;;-lr" podido tener
lugar, todas las trampas y todos'los
Jirfrr.t.'Es intentar
levan-

, i"ho, d'emasiado hmano, -S 3' ^

, iii,to" d.e tn morat, !!, !-o Y s a

Ios pre.

el trmino utilizado .rrorr..,

a Herkunft.
Despus Nietzsche vuerve
historia
de esta
encuesta en su propia vida; recuerda
"oat,--"..',"
el
tiempo en el que
-pr.[r,r"l"

2'
blecidas Por un mtodo severo'

En resumen,

la historia

f.a obra

p.

plittdttngen.de Rer: se llamaba lJrsprung der moralischen Em-. En Humano, demasiado

el 4urrl
aforismo 92 se titulaba Us_
prung der Gerechtigheit. humano, !r
s

;i

En el phopio iexto d,e la Genea_loga,

IJrsbrung y Herhunft son
de m a nera
[;'d, ";i:

il'it',"01 ",'rJ'"..'

;;; ts;#;q,i".;i;

Michel Foucauh

r0

tarrasmsc.aras'PTi.X."#L1",:'TjJ;:il:,::':ilIi,ltL:,
que
dad' Pues bien' t11 :' 1';;;?;
iu'r.,.runsica, qu es Io

pqi_Ull un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su

habladurla, de desconocerlo; esiara Iigado a esta articuracin
lnevitablemente perdida en la que la veidad de ras cosas enraza
con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo
tiempo y la pierde. Nueva crueldad he la histori" q". oUfig;

"r,

#'*:rl*!;',"P:.-l# rur ii;::'if{ fil*::::'# ;::

:R:?#1tT:"::.'T::"&',,,.,""'i"i":*'"":':iilJ:;'rt:;

invertir la relacin y.a abandonar la bsqueda *adeqs6s;t.,-"

li*"""rt'l:i""'s::x';::'lm:"',:1"'xi"il'J"TJ"'"'"
mt,odos cientficos? Esto
a la veraao!""i;i;tt delos
;El apeso

de

sus

o"'rJ""ii"t' de su odioderecproco'
la necesidad de
d.iscusiones fanticas
':i#;;;-;"iot'du'"lo larso de luchas pertriunfar -armas ""tl*t"iIl1"d"-'' r'"*ut oy-lt
lY.:1
sonales-rr. Ser ta t'iliili'" 'll-tl
que una lnvenrealidad' sta no es ms "

.rr.io de la

pasin

:Ifitu

in

u"Ia"a-nn
Lo que'se'encuentra al comienzo
su
de las clases dlrlgentesI2'

histrico d. lu.

.oru,l'""

ti u 'aeilida1 1in.el'eservada

1ie

llil."-.;;rt'::::tttlhi,,'.'l"l'l;',,11;i:',:y':i:ff ;idades
meta'sic a que
an'
il'
;,il'H;#'""
"'ou"p"5
"
""it}.'il'ti
o,
t""r r iomienzo de todas las
retorna en la

concep:[";t;1"

cosas se encuentra
que
se desea creer

esencial"rs:
es lo' ms precioso v
en su Perestaban
cosas
del creador' o de
""-*"o"'itnzos-las

til;il;A;;

feccin; que salieron

i" t,rrci"

,'^

sombra

ati 'ittii""t'
o'i*tt

de las manos

*t*t

:1.:t:ti ""r";ffi

"-r.,
cuerPo' ant'

fi;; ; la cada' antes del

tf

'.:i

I'Hil";.-'::Il*;"':i.ff
X;J'':1.1,'.'"'::'i",Ti:iil
una teogonra' t:'^"r::-"-:.;
paloma,
"^*" .f

siempre

oaso de Ia

l"*ij**:T".1'".:',*'*i:*,':?:;lJd;'i"i""''
ut la soberana"del
t'ace' d-esi"'r el sentimi:1t:
oSe

buscaba

;""'-t;;;""at
'

ahora en t'n
est

t'*"''o

divino: esto se convrrtro

t'.,
puerta del hombre
""imiento
u:t"'iiuiaf' n"tt por
1-l'la mueca de lo que

el monor{' rr'iJrnU* comtn'que saitar

Z"'""'L'" *ftrn" tend su simio
u

Ilesara

l"i,toaa"

'"',
oor su vestido'
Y tirar

1.: o]t:-t:
ilrr"i"il;i origen.ligado a los
absolutamente
+ '"conocimiento
:::g1.'urito
positivo' que har
'"#;;;; todo
retrotrado, y

En fin, ltimo
ros: el origen

"""1i'-"

tt
Aurora, S 123.
'ri'it'r'ir'r-,

demasiad.o humano' s
tr'Plr,usrn y su sombra' S 9'

lbid..

S 3.

'3
tt Aurora, S 49.

ll

,\liatzsche, la genealogia, la historia

detrs de la verdad, srempre reclente, avara y comedida, est la

proliferacin milenaria de los errores. No camos ms'nque la
verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda;
hemos vivido demasiado para estar persuadidos de ello,l5. La
verdad, especie de eror que tiene para sf misma el poder de no
poder ser refutada sin duda porque er largo conocimiento de ra
historia la ha hecho inalterable16. y adeias ra cuestin misma
de Ia verdad, el deecho que ella se procura para refutar el
error o para oponerse a la apariencia, Ia manera en la que
poco a poco se hace arcesible a los sabros, reservada despes
nicamente a los hombres piadosos, retirada *a, t.re a un
mundo inatacable en el que jugar a la vez el papel de Ia consolacin y del imperativo, rechazada en fin .orn id." intil,
superflua, refutada en todos sitios
-todo esto no es una historia, la historia de un error que lleva
por nombre verdad?_.
La verdad y su reino originario han tenio su historia en la historia. Apenas salimos nosotros na ia hora de la ms corta
sombra,, cuando la luz ya no parece veiir ms ni del fondo del
cielo ni de los primeros momenros del dia17.
Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del
ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de sr origen, minusvalorando como inaccesibles todos
los.episodios.d;e[* historia; ser por el contrario o.rp"rr. .rr1",
meti;cu:losidads y en los azares de los comienzos; prestar una
escrupu,losa atencin a su derrisoria malevolencia; prestarse
a
verlas surgir quitadas las mscaras, con el rostro del otro; no
tener pudor para ir a buscarlas all donde estn *orevolviendo
Ios baios fondos"
-; dejarles el tiempo para remontar er laberinto
en el que ning"una verdad nunca jams Ias ha mantenido bajo
su proteccin. EI genealogista necesita de la historia p"r,
jurar la quimera del origen un poco como el buen filsofo .oitiene
necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma.
Es

34

ts Nietzsche contra Wagner, p..gg.

t6 I.g Gaya Ciencia, S 26b y S I10.
tr,

El Crepsculo-d-e

los

..
unatmente
en una lbula.

doios, como el mundo.verdad se convierte

Nietzsche,

l.a

genealoga, la historia

l3

Michel Foucault

t2

sacudidas'
preciso saber reconocer los sucesos de la historia' sus

mal digeri'
il;;;"t, las victorias afotunadas' las.derrotas
atavismos
los
v de las
de
;;r, ;,I; ; cuenta de i, comienzos,
enfermedades
'las
diagnosticar
qrr.
t"btt
hay
t.r.ri.i"tt como
y
energla' su trastornos

del cuerpo, los estados de debilidad de

, .rr, ,.rir,.rrcias para juzgar lo que es un discurso filosfico' La

iilil;;;.",

i*."ri"'a.t, r..i d"bilidades,

sus

furores secre-

es el cuerpo
ir, t*'st""des agitaciones febriles y sus slncopes'
buscarle un
para
metafsico
que
ser
;i;-; et der"nii. Hay

alma en la lejana idealidad del

origen'

Trminos corno Entstehung o Herkunft indican mejor

los traduce
que ursprung el objeto propio de la geneaiogla' Se
restituirles
rntentar
precrso
pro
es
.o.ig"n,
. ota"rio-po,
su
--- utilizacin aProPiada.
lterkunft .i l"-frr.rr,., la proced'encia; es la vieja pertenenel de tradicin' el que se estable.i";;;;;"
-"1 . ,",,grt,
la misma bajeza-'
.. ",i."aqrrellos de Ia mlsma altura o dehace
intervenir a la
la
Herkunft
de
anlisis
el
tn rr..rrcia
precisamente
,"o'i o.l tipo socialle. Sin ernbargo, no se trata
idea' los
una
o
un-sentimiento
. .rr.orrrr"i en un individuo-,
otros
a
asimilarlo
p.t*i"n
q,r.
genricos
. Y.decir
."ruar.r.,
las
'este es griego o .rr. es'ingls*;-sino de percibir'todas

3.

entrecru'
"i.t irtills singulares', subindividuales que pueden
ser
Lejosde
desenredar'
de
diflcil
una'ralz
y
formir
,"ir..r, l
desempermite
origen
oi"-.",.gotia de la semejanza, un tal
los
[rJr"t p?* por,.rl", "pi,,t' todas las.marcaseldiferentes:
su
de.
lmite
se'imaginan'haber llegado hasj-a
;i;;;
equivose
doble;
alma
el
..-pi.ji" .o"rro i..,, qot tierin
podan to":tto^I3.:
caron con mucho, o *.ot'i"ttntaban como
constltuyeron'"
se
' filrr
que
ellos
las
de
razas
de
mezcolanza
la

el Yo se inventa
donde el alma pretende unificarse, ill donde
parte a. la bsgenealogisra
el
coherencia,
una

,rrr"la.rrti"d

que
q"." del comienzo -de los comienzos innombrables
que
no
borrada
casi
marca
eta
.jr" ; sospecha de color,
de-la
anlisis
el
poco
histrico-;
un
un
oio
a
-itoti"i
sabra engaar
al Yo y hacqr pulular' en los
o o..a.tt.iu permite

il*:;;;;1";"t-;;"

sntesis vaca,

mil

suceos perdidos hasta

ahora.

135;

La Gaya Ciencia'^S" r",-j..plo'

S 20d,242' 2441 Geircalogla I' 5' .".
lvlat,
"'-;L; c;y;'-ii"ii", s 348't4s; Ms att"',
20

M; all..., S 244.

Ms

all del Bien y del

La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto

nico de un carcter, o de un concepto, la proiiferacin de
Sucesos a travs de los cuales (gracias a los que, contra los que)
ge han formado. La genealogla no pretende remontar el tiempo

para restablecer una gran continrridad por encima de

la filial compleja de la procedencia, es al cntrario

mantener lo que pas-en Ia dispersin que le es propia: es i
Segrrir

percibir los accidentes, las desviaciones nfimas

ai contrario
completos-, los errores, los fallos -o
de apreciacin,
los malos clculos que han producido aquello que existe y es
vlido para nosotros; es descubrir que en la raTt de lo que
conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni
el ser, sino la exterioridad del accidentezl. por esto sin duda
Ios retornos

la moral, desde el momento en que no es

-ylaHerkunft no lo es nunca- se conerte en crl-J. f.hgror" herencia esta que nos es trasmitida rrediante una
todo origen de

venerable
tica 22.

tal procedencia. Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los

trminos de Herkunft y Erbschaft. pero no nos equivoquemos;
esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que
se aiumula y se solidifica; es ns bien un conjunto de pliegues,
de fisuras, de capas hetiogneas que lo hacen ineitable y,
desde el interior o por deba.io, amenazan al frgil heredero: *ia

injusticia y la inestabilidad en el espritu de ciertos hombres, su

desorden y su ausencia de medida son las ltimas consecuencias
de innumerables inexactitudes lgicas, de ausencia de profundidad, de conclusiones prematuras, de las que los anteceiores se

hicieron culpables,2s. La bsqueda de la procedencia no

funda, al contrariot remueve aquello que se percibfa inmvil,
fragmenta lo que se pensaba unido; muesra la heterogeneidadl
de aqueflo que se imaginaba conforme a s mismo. qu conviccin la resistir? An ms, qu saber? Hagamos un-poco el
anlisis genealgico de los sabios --de aquel que coleccilna los
hechos y los registra cuidadosamente, o de aquel que demueszt
zz

s 260'

Ia

dispersin del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado

est todava ahl bien vo en el presente, animndolo n en
ecreto despus de haber impuesto en todas las etapas del
recorrido na forrna dibujada desde el comienzo. Nadi que sei
asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo.

2,

Cenealog! III, 17. Abkunft del sentimiento depresivo.

Crepsculo, Razones de la filosofia

Aurora, S 247.

l
i

Nietzsche, la gonealoga, la historia

lvlichel Foucault

r
'

del
tra y refuta- ; su Herkunft descubri Pronto los papeleos
su
en
padre-24
del
abogado
o.tiU""" o las diatribas
-su
atencin aparentemente desinteresada, en su puro aferramiento a la objetividad.
E, fin la procedencia se enraiza en el cuerpoz5' Se inscribeen
el sistema nervioso, en el aparato digestivo' Mala respiracin'
mala alimentacin, cuerpo aeUil v abatido repecto al cual -los

orosenitores han cometio errores; cuando los padfes cambian

o
i* "ei..,ot por la causa, creen en la realidad del ms all
quien
nios
los
de
es
el
cuerpo
p1."i.." a ralor de lo eterno,
sufrir las consecuencias. Bajeza, hipocresla -simples retoos
del error-; ho en el sentido socrtico, no Porque sea necearo
equivocarse para ser malo,' tampoco Por le3arst de la verdad
y
origina.ia, srro porque es el cuerpo q,..it" sopott; D su- vida
toda
de
,r, Lrr.r,., .., ,r, f.r"rr" y en su debilidad, Ia sancin
verdad o error, como lleva en si tambin, a la inversa' el origen

la
Por qu los hombres han inventado
gnero-de
este
a
fo" qre han concedido
existencia un valor siprern? Por qu han aeordado admitir
como verdad absoluta tras imiginaciones que-la -contituyen?
uDurante las pocas brbaras... si el vigor del 'ndiiduo se
o
debilita, si se encuentra fadgado o enfermo' relarclico
sir't deseos y sin
temporafi
modo
Je
por
y
consiguieme
lebilitado
uilx hombre relativamtn'te mejor' es
;;il, s .orrui"rt.-eny sus
ideao pesimistas no se formulan
peligroso
!.it, t"*
;;;". , tr*rk & p"tuit"t y de"reflexiones' En este"estado de

-la procedencia-.
vida contemplativa?

en pensador v.anunciador' s bien su

El cuerpo -y
i-"i"si;.iA* desarrollar sus supersniciones'26'
el
;;d; il;;; sB relaciona to" GuerPo' la alimentacin'
se
curpo'
el
Ierhunft:-sobre
la
de
.ii*", .ltf - es el lugar
nacen los
l
de
paiados'
sucesos
los
1
.*ig-.
..r.,r.rr,r":.t
en l se enuelazan v
;;;; i; desfdcimie"t* v ot e*ores;l.se
desatan' entran en
pero
tambinen
de pronto e exlxn,
inagotable
lucha, se borra unos a otros y continan su
conflicto.
*ni.""tp":
(mientras
sugrercie de insaripe6n de los sucesos
lugar de
disuelven)'
los
ore-"i f..s"aje-los tt"" y lhs'-idkas
de una
quimirera
la
(al
ihterra'
cual
Prestar
iil.t;;i# d;i Yo

;;;;.i;

24

*-"r."ir

La GaYa Ciencia, S 3ffi-349'

der die
lbid.: "Der Mensc"'-d'uu* Auflsungszitalters"'
Her&unft im Leibe hat' (s 200)'
r.rur.'t""Ii
"i"'i.iraliisou
S 42.
zt Aurora,
25

I5

unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento.

La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra
por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe
mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como
destructor del cuerpo.

4.

Entstehung designa ms bien

de surgimiento. Fs el principio

la

emergencl'a, el punto

y la ley singular de una

aparicin. Del mismo modo que muy frecuentemente uno se

inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el
trmino final, Como si el ojo hubiese aparecido,, desde el
principio de los tiempos, para la contemplacin, como si el
castigo hubiese tenido siempre por destino dar ejemplo. Estos
fines aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual
episodio de una serie de servilismos: el ojo sirvi primero para
Ia caza y la guerra; el castigo fue sometido poco a poco a la
necesidad de vengarse, de excluir al agresor, de liberarse en
relacin a la vlctima, de meter miedo a los otros. Situando el
presente en el origen, la metaflsica obliga a creer en el trabajo
oscuro de un destio que buscarla manifestarse desde el primer
momento. La genealoga, por su parte, restablece los diversos
sistemas de sumisin: no tanto el poder anticipador de un
sent.ido cuanto eliuego azaroso de las dominaciones.

La emergencia se produce siempre en un determinado estado

de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego,
la manera como luchan unas contra otras, o el combate que
realizan contra las circunstancias adversas, o an ms, la
tentativa que hacen -dividindose enre ellas mismas- para
escapar a la degeneracin y revigorizarse a partir de su propio

la emefgencia de una especie

(animal o humana) y su solidez estn aseguradas
"mediante un
largo combate contra condiciones constantemente y esencialmente desfavorables,. En efecto, ula especie tiene necesidad de
la especie en tanto que especie, como de algo que, gracias a
dureza, a su uniformidad, a la simplicidad de su forma puede
imponerse y hacerse durable en la lucha perperua con los
vecinos o los oprimidos en revueltar. En revancha la emergencia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
fuerzas, cuando la especie ha triunfado, cuando el peligro
exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha. ude los
egosmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
debilitamiento. Por ejemplo

Iichel Foucault

l6

Nietzsche, la genealoga, la histoia

algrln modo, y que luchan juntos por el sol y la luz"'? ' Ocurre
tbin qo. i" fu.t a lucha contra sf misma: y -no. solamente

en la ebriedad de un exceo que'le permite dividirse,

qoresyrosa"-i""L.'a".;;;;;r';;*i
:l::r"tT,
I otros
hombres, y es as .o*o n".. ji.*"i".iAn

sino

tambin en el momento en el quq s,e debilita. Reacciona contra

su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que-no
cesa entonces de crecer, y volndose ha-cia ella para machacarla an ms, imponindole llmites, suplicios y maceraciones'
disfrazndola de un alto valor moral y asl a su vez retomar
vigor. Tal es el movimiento por el que nace el ideal asctico uen
el-instinto de una vida egenerante que"' lucha por- la
existenciar2s; tal es tarnbin elmovimiento Por el cual naci la
reforma, alli precisamente donde la iglesia estaba 99fios
corrompida2o; en la Alemania del siglo XVI el catqlicismo
tenfa n bastante fuerza para volverse contra s mismo'
castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse
err'una pura religin de la conciencia.
ecena de las fuerzas;
--!" La'emergerr.i" .t pues, la entrada en
por
golpe
el que saltan de las
de
movimiento
el
.rtro itr,rp.n,
bambalins al teatro, cada una con el vigor y la juventud que
t. .t propi". Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherdso del
de bueno no es exactamente ni la energfa de los
.ot
"toni la reaccin de los dbiles; es ms bien esta ecena en
fuertes,
la gue se disribuyen los unos.frente-a los otros, los unos por
de los otros; es el espacio que los reparte y. se abre entre
"rr.i*o
ellos, el vacfo a travs del cual intercambian sus amenaz-s y sus
p"l"Lra., Mientras que la procedencia desig la cualidad de
un instinto, su gradoi su dCuitidad, y la marca que ste deja en
.rr, .rutpo, la mergencia designa un lugar de enfrentamiento;
p.ro .rrri" vez ms h"y qou tener cuidado de no imagrnarlo
como un camPo cerrado-n el que se desarrollarfa una lucha,
u" pt"" en el que los advesarioJestarfan en iguald-ad.de.condies msbien -como lo prueba el ejemplo de los buenos
"iones:
v dI los malos- un no lgar, una pura distancia, el hecho que
os/adre.sarios no pertenecen a un mismo espacio' Nadie es
p.t t tpottable d na emergencia, nadie puede vanagloriar'
sta ie produce siempre en el intersticio'
lL;
' 'En un sentido, la obra rePresentada sobre ese teatro sin
27

cr siempie la misma: es aquella que indefiinidamente

de los

;;;;;:r"*fjl:de libertad
,:::_lll,:rT.,,,d.Tt"."
que homb...,"
"* "o*n ,,u"1
e2;

,:

"pr"piililj;rX::r'.i;:
que no
].s_imqongan
que i:ir,^:,I:
o l1T
las asimilen
"ii"_,a"."Jbn
oor la. r.19rru.
;il; Iugar

nto de.la lgicars

d3 nretacin, mo er

La r.l".ir, l.
-.r"s";;;i;;ii

" ."i."

ji il i;J;.r,
;;;#il'ili'l,lil'r?.li

:,,1::--.:,1,.
l.::-,*mente
ierte en un
ritual; impone obligaciones-y-ali..t
or,

*"i.., "i."r, "o*::,110.,r:-'

_nrocedimienror.
en tas cosas
e incluso ; i;;-;;.;;:;'";. s.u"
"i:::
lora de deudas. Universo d. ,.c;;.-;r:rrl:;

uto destinado a dulcificar, sino al .iiriri.=l'r"iirr..*

l"
cia. sera un error creer, sisuienJ;'J;r;";*a
tradiciogue la guerra general,
;;'

;r;;;;T
"s.ia".r.a a viorenci a ; i.'d;
!1 ra nai

li.,jl*::en",las
1^. : 1:_1" i :
f misma
leves

"#;:T:
Hil:

encarnizami.r,t, .,":d:'i;';;i;':r":l;]:H:
r" r".,!r.'!rometida. EIa
,l*:j:,*l
'nite yelanzar sin cesar .l jy:s" d;
tr-;;;in.

Inroduce

repetida
Et deseo de
:ti:::.,::1'lllencia
a d u u r a d el com o ro-m r.. L_mett.,rlosa*.r,i..
;;
"'iu.i
'
0,"
,:
";;;;;i Tr.,,r,ul"il"l.l,i
que ha
1,;;;i
fl:"_
l:li.:t?
,-", i::
Ir,,a las reglas, a^ decir .; .;ft",ir
tado y la perversin: .falta, ".rarJ, ; ;;'#; lll :1
emergencia en el
"-o".i.""ii-aJe", ti.rr., ,.,
I

Iz

de.echo a.'"jlsl.;,.y":fril
1-d:
odo lo.que es. grande .r, li-ti.rr" 'h;--riJ;
:iTrr.:
-:T: La humanidl ;. ;;;c.*" t.rrr",n.rr,"l
ado de snrgr,a.
c1m!.at9,
una ...ip-r..?"a universar en
l,?Lo:,:^:l^
.hasta
ue las-reglas sustituirn
prru ri"-p.;';-i;;.rra;
instala
iiili^*:,i',,11.":j* en uri sisteli; ';", y va asr de
en dominacin.

r?
que permite. que se haga
l;: ,1.,::i::.-li
a Ia violenci.a, y que-,"on" oti" ao_irruiiarr'd:;
pj'-"' que domina". rr,-'riijr*", 1",
:-ilTl!'
rs estn
vaclas,
violentas, no finalizaas;
ser empleada.

r a esro o aquello; pueden

Ms all...., S 262.

'!,'i;"'!."ri)),;)? s r48. Es tambin a una anemia de .la

,rr"", i..n tt"f i"e atribuir la Entstehung del Budismo y del
Crstianismo, S 347.
x Genealogla l, 2.

el

a'orni"rr"'"i0,,i.rr.

G en e a

$;y;fi;gi;!l;t3?:'u"

t'sta

;;; h."ffiil;

"

tt

uoirrrt"a de
t2

este

MichelFtiucaqlt

l8

Nictzsche, la genealoga,

se arnparar

o cle aquel' El gran juego de l1

lhtolii:
de. aquellos que las
pt"'" 1-otrittt
de las regla.s-, q,,i" oT'op"i t"
a

utilizarlas
utilizan, quin se itit"i'"ii-p*a1 ryrve1]fas'
las habfn imaqu;l.los
1e
contrapelo, y utilizarl'as:---r;'
comPlelo
puesto; quin, ir,,toaittiii;; F el
tT:yl'
*"p"t1'-1'^-lo
. t"l',,,-to que los dominadores
il;il;"il",
emergen'
diferentes
Las
reglas'
Xil".tiri"""lt pit"t pipias
de una
sucesivas
*; t qs"i1t de sustituciones'
cias que pueden n."iuittl'"i"
trectot
misrna significacint';;";t;L"
;";quistas disfrazadas' d'esemplazamiento, v dt'ffi#;t;;'
aclarar lentamente una
fuese
-to1o
HI t#;il.*l ii;;tartT"t*
metafsica''podra
1u si interpretar es
sisnificacin oculta. l"i"i'
Pero
t'"i'""iaad'
interpretar el devenir e L

;;;;;, ;: :r*:ru
el **illHl;;i
reglas que no tlene

;?,i;
;;;;;t

direccin, plegarlo a una

para converrirse en el instrumento privilegiado de

la 3i no se posa sobre ningn absolutt. ;;;;

de una mirada que distingue, reparte, d.isdqia jugar las separaciones y los
-arS."L, -una especie
disociante capaz de disociarse a s misma
y de borrar
de este ser humano que se supone .".aci.lr-roU.hacia su pasado.

*!*L'{!1:

5'n,i9_g histrico, y es en esto en ln que practica la

iche Historie, reintroduce en el devenir todo iquello que
,Ma crefdo inmortal en el hombre,
Creemos err-la peren-

' .t t.",to

definida

relaciones entre la.genealoga que de

Cules son las
d' t^ nntrchuns v ro
d.-;
como bsque
los clebres apstro-

5.

I de los sentimientos? Sin embargo,"*.1*"-iiauidos

dt dil:::it^t:

en
'idlXtil;^;;;
t h"te'los aparecer cqmo suceso
st
"i"
de los Procedimientos'

Su. nos parecen los ms noblles y los ms

Itleine gna,historia. Creemos en la sorda

il,
Tfl I
i $o-ra cdmo antao. pero et sabei nir^tri.o il-iL"l
i para
trocearlos

-mostrar sus avatares, percibir sus

de fuerza y de debilidad, e identifi""r'rrr reinad.os
taanlr ar su
crt l^-o
!
es,,capf
lenta ol-L^-^-:<elaboracin --y I^los movimientos
-- por
se vuelven contra sl mismos, por los que p,r.dun

i;;;;"1-;
s conoctn
;ilt;;i"
ordinario
volver sobr ello
fes de Nietzscr," .o"ltl'r'Jit*t';ot1:""
es designada a veces
llama

izarse en su propia destruccin s6. pinsamos

* too
cuerpo, por su lado, no tiene ms leyes que las de su
""ro
fia la historia. De nuevo eiror; el cuerpo
{:_.I,Ou",escapa
aprhronado e.n una gerie de regmens que lo atraviesan;
por los ritmos del trabajo,-el reposo y f*;";;;
fo por venenos *alimentos o valores, hbitos alimen-i.

ensesuida. sir, .*i"iEo'"ii'st"L"da- ocasiones' es caractecomo *wirkli.rt" Hittil'' ""-"t""t"tas.

rtlslri-1o'55' En realidad'lo
rizada por .t .sp'itJi^t'*t"iit
de la sesund'a de
que Nietzsche,,,,""1;;;;;;iiq"1.'91'
rein-t1$*:J]
las

intempestirns, e?t-tt"

r"t*" al historia 9r1e

hrstorra
t vista suprahistrico: una cerrada
supone siempre) tl;;;;
bien
totalidad
que tendra po, r,r,'Ii"i"il;;;U;1
tiempo; una
n" tt-9::id' delpartes
sobre s misma, r" iri*trJJ "i
y dar a
todas
en
historia que nos pt;i;itr;;tconocernostot^" de la reconciliar'
todos to, a.rpt",uoil'Jffi il
todo'lo que est detrs de

y Ieyes morales todo junto; se proporcio""

r.rir,.rr.i"rii. i
efectiva se.distingue de ia e los historiadrr.,
oria
iis
.rri
,tO: se apoya sobre ninguna constancia: nada
en el hombri

ta-lnpoco-t

7vl'

cuerpo- es lo

ender a los otros hombres

suficientemente

fijo

parq

y reconocerse en ellos. Todo

unj:e.apeg-a paia volverse hacia la historiay
e":
:"-!
en su totalidad, todo lo que permite retrazarla com
iente movimiento continuo todo esto se trata de des-

tobtt
cin; una historia t I;;;
Esta historia de los historiadti-;;"o'
dttil
ella una mirada
fuera del tiempo; pretenapovo
;
dores se procura ;;;;
,, C*ro,loso, prlogo,

sobre

.ri"i.r*":

nos imaginamos que estn siempre "r"r,r".i"-.

presentes, aqui-f

d"

se

te esta a.gudeza

,.'''iTiil;;historiat'it'otiu del concepto de

i"t

ismo,. En revancha el sentido hist-rico escapar a la

TIIII*""',
enronces el
se
inlerpreiaciones' Y la
de la humant::":t;::if,lt
de las morales' de los

o de la
libertad
'rptlr".l""*.

lg

jl"'?l: j",i; ;:"l;;

:"Iil
de una conciencia
'"ill*':::,1*,
objetiva, imponerle ," dr;pi;

voluntad, hacerlo

emcrstncia

historia

todo seg-n una obietividad de apocalipsis; porque

verdad eterna, un alma que no muere, una
^una
cia siempre
idntica a s misma. Si el sentido histrico
ganar por el punto de vista supra-histrico, entonces la

en otro juego, v someterlo a reglas

devenir
genealoga "u.
ideales, de los conce;los;;;;ilttto''

la

2; yNl'sall"'5224'
T..ri

I.a Gala Ciencia, S 7.

't7 lbid.

Michel Foucault

zo

Nie tzsche, la genealoga,

pedazo
trgzarlo sistemticamente-. Hay que hacer

lo que

relanzado de Ia voluntad de poder que a roda salida

gpone, para matizarla, el riesgo de un mayor azar todai bien el mundo que conocemos no es ot, frg.rr", simple
ta, en la que todos Ios sucesos se han borrado-par qt.r. ,a
tcn poco a p9!o los rasgos esenciales, el sentido final, el
primero y ltimo; es por el contrario una mirlada de
lentrecruzados; lo que nos parece hoy omarvillosamenarlo, profundo, lleno de sentido", se debe a que una
de errores y de fantasmas, lo han hecho nacer, y lo haj ,
"tqdava- en gecretoat.
Creemos que nuestro prarrrta ,a,
I sgbr:.inteniones profndas, necesidades estables; pea los historiadores que nos convenzan de ello. p.;r;i;.;se-ntido histrico reconoce que vivimos, sin referencias

permite el juego conolador de los reconoclliellos'

'-.i;;, il;; en el oiden histrico, no significa encontrar
La historia ser efecd.-"";;;;i ,out. ,oa;""tontrarno! discontinuo
en nuestro
que
introduzca.lo
;;";:;i" medida en

f.!r.

nues;tt"r;t*t. ;ilrl-,,ot"'ot sentimiento; dranatizar

a s
opondr
lo
v
cuerpo
multiplicar nuestro
;;'i;t;i"6
que tendrla la- estabilidad

mismo, No dejar ,r"u tU";o de s

no se dejar llevar
;;;;;;iil;;; . r" uia" o de'la natu'aleza'
milenario'-Cavar
fin
un
h'"i"
;;t;;ourti.,"tin L'a"
descansar' &';se
hacer
quiere
la
se
que
;;;;ii;";"bre lo
El saber no ha
encarnizar contra t" ptttt"aiaa continuidad'

.orrrp,'."tt, t'" sido hecho P"t" l1^t:l^:"1:t'-,t^'

pueden captar los.rasgos ptop'o:-tl
aquie
e-pltiri de
i"t como Nietzsche lo.entiende' que oPonen laa
t
invierte
"iiilni*o.i.o,
la historia trai.iorrJt"-'*itftiitftt Historie'' Esta

sido
- - hecho por"

das originarias, en,.mirladas de sucesos perdidos. I

ie t4mbin el poder de subvertir la relacin de lo'
g, y- lo lejano' tal como son entendidos por la historia
al, en su fidelidad a la obediencia metiflsica. A sta,
, le .gusta echar una mirada hacia las lejanlas y las

entre la irrupcin del suceso

relacin establecida

"o'i*'e
toa" una-.tradicin de la historia
.o.,,i,"'1"'-n"v

;i;;;;d
(,..rsi. ,"ciorraliJli q'J tit"at a disolver el suceso singular
it"i rnovimiento- teleolsico o encade'
;;;;;,ii,ri"
"r uefectiva' hace resurgir el suceso
-. titioria
"rtlrr"t.
""*i."*
de cortante' Suceso -por esto
nico'
de
a" q"" puede tener
un tratado' .urr. reino' o
es necesario .rrt.rrd., t
"""-lati-n'
que e invierte' un
fuerzas
de
relacin
;;;T;;ii;,-;i".;;"
se vu-elve conpoder confisc"do,

'

,r. uo."bulario retomado,y 9ue

,,"" o-inacin que se debilita'

tra sus utilizaaor.r,

se

distiende'

en ecena'
s misma, algo distinto que aparece
;-;;;;;a
l'a historia no obedecen
en
r*t'ut-p"tt""tt'
ut
;;;;;;r.
til el azar de la luchass'
;;";;;;;
ni a un destino
"
de una intencin
"t
sucesivas
formas
las
No se manifietan como
t"*poto el aspecto de un resultado'
primordial; ,ro
"aol"'
uttatotio v singular del
Aparecen siempre

ffi;]]

.i-til;"i;

.or,tr.rio .r ""o "ristiano, tejiflo universalmente

der muido ste-so dlvidido

ilil;t;":;;id;'h el de la gran estupidez csmica'

T
v
entre ei reino de h ;ti;;;

ms que -un solo

el mundo de la historia efecii'a 'no conoce
final -sino
causa
ni
..r"p,*" .i- "t;;; iiptuiatntia
sacude el
que
necesidad
la
de
solamente *la mano t'nittio

li.#;'il ;;;;;';'

4"

no hav que cornpren$er;este

"'a''
sino como el riesgo
azar como una simfle jgada d suerte'
s
1e

Geneologla

ll,

Aurora, S 130.

12.

la historia

c: Ias pocas ms nobles, las formas ms eievadas, las,

f-n$
las individualidades ms p,rrar, f p"r"i
la,bstractas,
esto, intenta acrcarse caa vez ms, ,situirse al pie de
cunbres, resistindose a tener sobre ellas la fimosa
Ectiva de las ranas. La historia,efectiva, po, .t
"""tr".iol
lmas cgrc1. -sobre-el cuerpo, el sistema
,os y Ia digestin, las energfas-, ivuelve ."
U, .""-,

rieriffi:'il

i Y si 4froata las viejas poias, es con t" .orp..f," 4""

divertida- . ,rn ronroneo b.L;;;-i;""i.:

lba:sino
,

No tiene miedo de mirar bajo; pero mira alto _smerBe-para captar las perspectiv4s, desplegar las dispersiones

dejar a cada cosa su medida y ;ii"iff;i_

u movrmrenro es inv_erso al que realizanlsim--Cj!,ji--ia:
fiItos historiadores: simulan mirai ms all d. ;i;ilm,
tffi1g_*qi*S,

IgaJamente, arrastrndose, se acercan a ese lejano prome,esto se parecen a los metafisicos

que no ven por
t- 'T
del mundo ms que
oue un
rn ms
mc all
ll para
-o-- prometrsel
--a--r--^r^ a^

de recorFpensa[- la historia, efectiva mira de ms cerca

para separarsei bruscamente y retomarlo a distancia
d* :parecida.a.la
c".-r; ;;*erg pra
-del rndicrl-sentido
uicar y decir la diferencia).
histico'eit
ms cercano.a la medicina que a'la filosofia-. Histrica

Genealoga

ll,

12.

Humano, demasiado humano, S 16.

l
I

Nelzschc, ln genealogia, la historia

Michel Foucault

22

Cr.rtraccin. Uno de los rasgos de

de las primeras'as' La-historia

q"t ser la-sirvienta de la filosola y
tiene fr -.jo, q"" f'*tt""itt
que contar .t ,racimienio-ntt'"'io d'e la verdad y del valor;
los
puede ser el cono.imie;;; Ai;;;"tial de .las energfas v de
los
de
desfallecimient<s, de i'"r-ul,"t"t y de los hundimientos'
re'
los
de
ciencia
la
ser
venenos y de los .orr,r-"rr..,os' uede
mediosff
ser
En fin, ltimo rasgo de esta -historia efectiva' No teme
medida
la
en
bulcn
un saber en perspectivil i.t tti"aadores
su saber' el
a. ro-po.iilrl-utrru, ;; p"tt traicionar' enque-estn'.
el
lugar
miran' el momento en el

situar uls ltimas .o."',

desde

I
I

ngrrlo determinad con el propsito delib-erado de aPrecra:'

t-l::I L
de declr sr o no, de seguir todas los trazos del veneno' lt
d':t-T::^:::"-4
trar gt mejor antdoio. M que simular "i
delante deio que se mira, ms que buscar en l su \"y y tl*t^tt: I
a I cada uno de sus--ouimitos, es una -mirada 9"" :"b: I
dnd.e mira e igualmente lo que mira' El sentido lts:-tl11t :::
I
*1..'rr'priuiirl;'J;'h;;.;' en el mismo movimiento de su
1

La uwirkliche-_ Historie" f:l-t''

coqocimiento,
so g..r.alogla'
"y-ivlrLrlv, es
v------o-j
r de la hiscoria"
en vertical al lugar en que est, la g-eq94!olli-.

historia't gue esboza en

istintas ias.r, NLtzt tJrelaciona el sentido hisrrico y la
url-

6. En esta !enealogla de la

ttitt".i.- ior'hirtori"o..s. El uno y Ia otra no tienen sino

*r" .o*l..ro, i*p,r*-f mt"ludo' En un mismo signo'

se

puede reconocer tanto eI sfntoma de una enfermedad corno el

'

gerrren de una flor maravillosaa5, ambos urgeri al mismoii.*p", y ."r.Sia" tendrn que ePararse' Sigarnos pue' srn
diferenciarlo, d-. *o*.ttto, su genealoga comm'
L;-;;il ri, tii'ii*t) el hietriador est clara: es de

tz Crettsculo de los ldalos, Vagancias in'actuales'

u llriii. lu razn en la filosofa' S I v 4'
El aiero rr su sorra, S 188'
ai l.a Gla iencia, S 537 '
'14

44'

sin

cuando se trata realmente

es una total ausencia de gusto; una

determinada rudeza

, una satisfacin en encontrar

lo que es ms bajo.

del pasado? PCro de

iptenta adoptar, con lo que es ms elevado,'formas de'

el cual

p"itia" q,r" -*an -l ii"pt.""ble de su n"tYl*'-^EllL"*u,t

t isto.i.o, irl como Nietzsche'lo entiende, t: :lbt,TltPrt-t":.I":,I
no rsqh el sistema . t" pt"pia injusticia: Ivlira desde'u-n

Ia historia es existir

gonsidera que debe conocer todo, 'sin jerarqula de

ncia; comprender todo,'sin distincin de nivel; aceptar
cin hacer diferenciasl No debe escaparle nada, iero al
r tiempo no debe quedar nada excluid. Los histoadores
que esta es una prueba de tacto y de'discrecin: Con qu
ro haran intervenir su gusto, cuando se trata de los otros,

y fisiolgicamente dice a veces Nietzscheaz-'--Esto no tiene nada

. .*,.irio,tv" q". en la idiosincrsia del filsofo se encuentra
l" .s.;i"r,'rirr.*aii." el cue'po, v .ola falta de sentido
tittoi"", J r.".o, .orriiu la ide de devenir' el egipcianismo''
ya
ta ob.tin.cion de oponer al principio lo que est al {inal''

ador es insensible a todas las desganas: o mejor,

ra'placer'en aquello mismo que deberfa levantarle el
. Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
grande y en reducir todo al denominador ms dbil.
debe ser ms elevado que 1. Si desea saber tanto, y saber
,.es para sorprender los secretos que se_ inii2. Baja
.,,. De dnde viene la historia? De la plebe. A quin
A Ia plebe. .Y el discurso que la constituye se parece
al del demagogo: unadie es ms grande que vosotros
ste uy el que tenga la impresin de querer. sacar ventaja
vosotros --de vosotros que sois buenos- se es,.nalo; y el
oriador, que es su doble, le hace eco: oNingn pasado es
grande que vuestro presente, y todo lo que en la historia
presentarse con el aspecto de la grandeza, mi saber rnetios mostrar su pequeez, maldad, desgracia,. El parendel historiador remonta hasta

Scrates.

, Pero esta demagogia debe ser hipcrita. Debe ocultar su

rencor bajo la mscara de lo universal. Y del mismo
que el demagogo debe invocar la verdad, la ley de las
ias y la necesidad eterna, el historiador debe invocar la
ividad, la exactitud .de los hechos, el pasado inamovibl.
demagogo est conducido a la negacin del cuerpo con,el fin
establecer la soberana de la idea intemporal; el historiador
cbnducido a borrar su propia individualidad'para que los
entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr pues
encarnizarse consigo mismo: hacer callar sus preferencias y
ar sus adversiones, desdibujar sU propia perspectiva par4
ituir una geometrfa ficticiamente universal, imitar la muerpara entrar en el reino de los muertos, adquirir una
i-existencia sin rostro y sin nombre. Y er este mundo en el
habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a'los

la ley inevitable de una voluntad superior. Habiendo

I
I

i[

lr

Nictzschc, la genealoga, la historia

Illichel Foucaub

24

todos los trazos de

emprendido el borrar de su propio saber
la forma de
conocer'
?
t''5"to
att
parte
Doder, encontrar, de
es la

e" el istoriador
fi;"*il;i;;;;"1.- i;;bj"i"t
saber' y es' al mismo
en
q"t'er
J
relaciJlt
;t *p;, 1" creeucia,,..t'"'i"

inversin de las

en la Providsc'ia' en las causas

pertefrece a
finales, y en la t.l.ofosft'-Ei historiador
],l"tl::11:
eunu'
tot'cgplscenclas
No prrdo topottar-estas
. lo,

estos defensores a r'ltranza del

que
puedo ,g";;;; esos sepulcro' blanqueados y
esos Seres fatigados

la historia, a
cas de "r.*,"5.
asctico; no

producen

ideal

tJos

la vida; no

p"edo

-oportar

objetivi'
^Pare\fan
dadoa6
3u lrr$ar es la Europa
Pasemos al Entstehung de la historia;
b"'sardlas' poca del
y
del siglo XIX: patria t-L""oit"zas de
de alta civilizamomentos
los
hombre-mixtura' En relacin a
elante de los ojos
cin, henos aq..l como brbaros: tenemos
enrgmtrcos;
ciudacles en ruinas, y monumentos
-i1l:lti::que
abiertos; no Presuntamos
muros
los
d.
;';;;;dr.t"
ttplos vaclos' Las
dioses han podido habitar todos estos
ni tan
h;;n tenido tales curiosidades
;;";;.:;;.
s| clasicismo
grandes respetos;
".';-;;;;;tctun re.de3e5@resi
Europa nos ofrece un
ignoraba Shakespeare'-m tt"at"c de
[5 fuertes
los
espectculo inmenso "n el que
-momeritos
la
esceril-en
la
de
p'pio
Lo
t"^-:::
privan, o desaparece,''srn
rronumentos
t' "pttt"ttt"r un teatro; vivimos en una
Irraorr,r"*o,
nuestra ni que no perteneztn'
que sean obra"iror",
europeo no.sabe quin
amalgama . ..o,u'' lq'ttt *ai' el
*t^fado en l; busca el papel que
es; ignora qu razas t.l;

debilitados que se escudan en la sensatez

Se comprende
t* *aividualidad' historiador:
;di;-;;t;o,,d.','t'ii
la
as por qu el sigto XIX es espontneamente
todos
desdibujado
que
han
anemia de sus fuerza;,]; ;.;;i;s
las

maceraciones
proa"tt" a mismo efecto que se encuentra'
su
en ot'e
crear
de
imposibilidad
ia
.t
que
se-ha'
lo
sobre
apoyarse
"...,irrrro;
de obra, la obligacin d"
ausencia
sus caractere,

hecho antes

la baja
v.r, o,tJiti*-io tot""idtn a

curiosidad

del plebeYo.
cmo puede la
Pero si sta es la genealoga de la histoi'
C1nocontina
1o
hitori a consrituirse .1" ;;iiJ;;nealgic.o?
puede,
cmo
y-religigso?
iendo un conocimi;; d;;cstco
no es, solamente,
Si
ppel?
.
en erta misma .r.."r,i.-Ui"r
la vuelva contra u
parfl que uno $e u*p]tt t" ella' la domine'
t

(;rnmlo\la

lll'

25

25

nlcimiento. Tal

lllida

es en efecto lo propio d,el Entstehung..

no es Ia
necesaria de lo que, duran tanto tiemp;, -f;;b;;

;;i;
preparado de antemano; es la escena en la que
las fuerzas se
lrriesgan y se enfrentan, en_-donde pued"rr:r;i;;,;;;
trmbin donde pueden ser confiscad"r. tl t,rg", a.ir-J--.r!"rrcla de la metafisica fue la demagogia ateniense,
el rencor
populachero de scrates, rrr'.r...r.i en ra inmortali-"a."ii.r.,
Platn habra podido ampararse de esru nlrr"n"'rJ..a,ia]
hrbrfa'podido volverla .or,t." s misma--_y sin
duda estuvo
lentado a hacerlo ms de una vez _ . Su derroia f".
h;;;.;;;;do a fundarla. El problema en el si.glo XIles no
haber
hecho,
por.el ascetismo popular de Ios histriadores,
l"
qu;i;;;t;:
bfr hecho por el.de scrates. Fs preciso no fundamentarro
en una
fllosofia de la historia, sino hacerlo amcs .-partir
de
que
Io
ha
ptoducido: convertirse en maestro de la historia
para hacer de
dla. un uso .geneal.gico, es, decir, .rr, ,rro ,igororr*.rrte
antiplatnico' Enronces en sentido histrico se liberar
de la historia
lupra- histrica.
.

EI sentido histrico conlleva rres u

ras tres modalidadeJtl,l?1fir":fil
" ,e.*i".--"
hltoria. Uno
es et uso de p".qdd;;;;;;;,;r
de.r-ea-li-da-d, que
lC opone al tema de la historia _ reminiscencla
o reconocimien_
to *.; otro es el uso disociativo y desrrucror a. ia""til"ffi:;
opone a Ia historia
-continuidad y tradicin*-; el g.ler;;;.i
tllo sacril'icial y desrructor_de verdad que se opone
a la historia
:Conocimiento--. De,todas formas, se
trata d. h;;d-J i;
to1i". un uso que Ia lib.;p-;;;;lor.
a., modelo, a ta vez
tafsico y antropolgico, de la memoria. Se rrata.de
h hietoria una conrra-memoria, y de desplegar hacer de
7

trmino

conriguiente una forma totalmente

; ;l;';; ,"'

airti"t" ili..,r';'""

_ Utilizacin pardica y bufa, en principio. A este hoinbre

maraado y annimo q.": .-r- el uropo
-.y que no sabe
{Uln es, ni qu nombre ebe llevar_ .i tirtori"dor Ie ofrece
ldtntidades de recambio,
.o. individualizasuya. p.; ;i frornUr. del sentido
! y r"ar reales que la "p"r.rr,.*."
Hltrico no debe engaarse sobre este ,,rr,i*,o
eue ofrece: no
! mls que un disfraz. progresivamente, se h"'"f."";iJ;";'i;
lfvolucin el modelo romano, al romanticismo la
armadura
dll caballero, a la poca wagrreriana la espada del hroe
germ_

leo; pero stos son o.opeles ."vu i...J"-reenua

a nuestra
propia irrealidad. Va libre a algunos pur"
,.r.r".
estas reli.gior y celebrar en Bayreuth Ia memoria d.e este nuevo
rns all;

li-

Nietzsche, la genealoga,

MichelFoucault

26

r en ello. El primer resultado

es que comprendemos a
lemejantes com sistefnas nti"aminte determinados
I
antes de culturas diferentes, es decir como
ffi y- como modificables. Y de rechazo: que en nuestra

bertad a ellos para ser los trapero de las identidaaes yc1111-!]

penar
el genealogista, sabr lo. que conviene

;;;;;tt*tt;or,

de toda eta mascara;.'T;; la rechce P9l :tPrti:",-1:

llmite: quiere
*ria",-q"i.t. corrtr"rio lievarla hasta el
*1:T::
que.]at
"r
el
en
d.itiempo,
organizar un gran
nuestra
";;;;i
identificar
no"ejaran di aparecer. Quiz.ms.que
identidades Tly, Tl::_*t
desvada individualida'
aParec"-i"r en tantas identidades
pasado, se tata.de irrealizarnos
Hohensde
il;;;;"r,o j-.tot,toa"Jtiut-*att"t"s -Frederic

6i""r*t i-7u'"tt,'tt" guiz -_' volviendo

;r"i.'",' ,ui,
n'uetra
eri
retomamo
;;;;"; i; Lifo,eti" d la historia,
nios q":
1;
fo^::^
-a'-i'i'a de
que
-p*iur'.aqul el dominio en -el
nado. uPosiblemente descubramos

id.;;iil

i#;liffi

l" T

p arodistas- de
uiz
J;;;,;;rr "
-como
aq la
la historia v como o.l;il;;r:;e Dior,o'. Se reconoce
stiaa
I
nt empe
a1li.';;;.;;; ir" o*'i"''.1"a"
l':::],1".1:
que tenla como tarea t:::'l:ll

i" Iri*""iii,

;it;;rL-;;r,,r*."t"U'
l"t St"na.t

historii

cumbres del devenir, mantenerlas

t":"

!:t-:i:11
tli*rtllil,

obras, las accione"'

*.oil", reconstruir las
-11:^
\
su eencia fntima' Pero-en^l'f'
de
i.g" et monograma
ra
po,. entero, a la
il;il:
Ni-etzsche T;;';;;'.sta
ac,rs"L" a esta historia, dedicada por
\
veneracin, de borrar el camino de las intensidades ?t:"l,'-:LT:il
la vida, y asus creaciones. Se trata, al contrario' t"]:ti':T::
es en sI i
,.*,o.,'e parod.iarla para hacer as resaltar oue ro
historia en ''
misma ms que ,r" p";;;i;. Lu st"t"loga ts la
I

tanto que carnaval concertado.

disociacin sistemtica de
I otro uso de h i;;;;'la
bien dbil Por otra
identidad,
nuestra identidad' P.;;;;;;"
p"r,., qr.. intentamos i.S"t". y ensamllar }tig *"i-g:]::
numerosas
no es ms que una Pato-di", el plural la habita'
y se
entrecruzan
e
sis-temas
tss
almas se pI""r, en-ella;
'.it
la
estudiado
t. Cuando se ha
dominan los unos i.t
de
"
metaflsicos'
los
a
oposicion
historia, uno se ,i.rr,. -fii-pr
sino rnuchas almas
abrigar en sf no
""1"ii-inortal,
ti ltt:t^ltl::
;;;;i.r,;t.,y err."da-""" . estas almas,
a nacer oe
Dresta
siempre
descubrir una identidad olvidada,
a su
rnltiples
t
tlt""tios
;;;;;"
nuevq, sino un .o-pr.lJ
tr-T:lt:'-:::
d"
,*, ir,i"*r, ,ro ao*l* l, ningn poder
t-":::1"^':
un signo de iultura superioi rnantener en plena atravlean
lnfirnos
hombres
los
que
la
evolucin
.rir-t r"t.t de
q7
sa

la historia

llts all..., S 223.

S l7
El viajerc y su sombra (Opiniones y sentencias mezcladas)'

arlucitr, somos capaces de separar trozos. y de

los separadarrDte-4e. La histori, genealgicaente
no tiene como finalidad reconstruir las iaces de
ldcntidad, sino por el contrario encarnizarse en disipar..orrrtruir el centro. nico del que provenimos,
fy5"
liia . patria donde los metaflsico, .rri p.o.rr"t.r, q,r
; intenta hacer aparecer todas las discontinuidaes
atraviesan. Esta funcin es inversa a la que quer4
leInin las Intem.pestns, .la historia de anticuarior. Se
en ella, de reconocer las continuidades en las que se
I nuestro presente: continuidades del sueo, de la
i d la ciudad; se trataba ocultivando .or, *"rro delicada
ha existido desde siempre, de conservar, para los qe
i.deepus, las condicio .., 1". .,r"i., se' h'a nacido,50.
fllorfa, las Intempeslr'uas objetaban que corrfa el riesgo
t.toda creacin en nombre de la ley de fidelidad. Un
tarde. -y.ya en Hum.ano, d,emasiado hutnano_
retoma el trabaio anticuario, pero en una direccin
n9
Si la genealogfa plantea por su parte la
-opesta.
del
u9!o -que nos ha'visio nacgr, ae h lengrra qe
q de las leyes que nl-gbief, es para ,eralt", ios
htterogneos, que, bajo la mscara de nuestro yo, nos
toda identidad.

i,,sf misma, y de una forma ms general interroga a

itncia cientffica en su historia, deicubre errtonc.i l"s
',,,1ansformaciones de la voluntad de saber que es ihsdpn,, encarnizamiento, inquisidor, relinamiento cruel,
drgcubre la olencia de los partidos romados: partido

la felicidad ignorante; coirtra las ilusiones

con las que se prorege la humanidad, partido tomado

contra

lo que hay en Ia investigacin de p.iigr*o y en el

demasiado humano, S 2?4.
:iones intempestitns ll, 3.

28

Nietzsche, la genealogla, la historia

Michel Foucault

il
descubrimiento de inq uietante

histrico de este
' El anlisis hace
pues aPare-

est limitada por la finitud del conocimiento; sino que

todo llmite, y toda intencin de verdad en el sacrificio
clla debe hacer del sujeto de conocimiento. y es posible
cxigta una nica idea prodigiosa que, an ahora, podrla
ar cualquier otra aspiracin, de modo que se alzarfa con
rria sobre,el ms victorioso
-quiero dcir Ia id.ea de la

gr"r, q.r.r.r-saber que recorre la humanidad

que. n9 descanse en la
cer a la vez que no n"V-to""cimiento
tn el conocimiento mismo' un
y que
verdad o un'fundamento de lo verdadero)'
;;;h"

iij""t.ir'io":;.;.il p"''
*"lo (que hav en l algo T"Itrlt;'ffi,;"i;. ]""J*r.",o.t
q";;; qoit"-'"" para la felicidad de los

-too'trrt"e
;;;;;p,r.d.,
hoy' sus dimensiones ms
,i,."iu].tt. rfmando,
una verdad universal; no
a
acerca
no
l;prt";l'a qr.i.r-t"[t'
naturalezai al
f ttit"o dominio de lahace
da al hombr. ,rt
crecer en
"*u.
riesgos;
los
;;";;;;il;o cesa de multipticar
con las-protecciones ilsorias;
to, p.tisro';
;;;;";
"tJu1
en l todo lo que se encar;;.'J" unidad dl sujeto libera
lugar de que -el saber e
En
y
niza en disociarle at'i"'i]t"'
o de ]as nrimell
t-piticas'
t"t
po.o
t
a
poco
distancie
'ifttt
en pura
convertirse
I.".ffi;d;; s". io t "t, hecho naqer\PaTa
en lugar que
la-raz6'
tre
reglas
lu'
;rp;; ,rr*ir. " 'olut
la afirmacin
;Ji;J;;r, r, d.,u'Jiro " r" Jonstitucin Y asiempre
mayor;
encarnizamiento
;;;;"*j"," libre, implica un
las
acreclenta;
v
;dt;;
,"J
:ela violencia i.,rtirrtiul
.lsacrificio
cuerpo
el
-del
religiones exigan "n tto tiempo
sobre nootros
ffi;;.i-uu-u., exige hoy hacei experiencias
de conocimise' "El
mismos52, exige el tittiritit--ti "tto
qle lo
i1-,tr"f"t* entre nootros en una pasin
el. fondo
en
tiene
no
"#r.r*r."io
v.que
;1;;;;;;; d. "i"g"-;uttificio'la'de-entenderse
s mismo"'
*aro"" rrna sola pi.ot"p""iOt" posiblemente aperecer
a la

La pasin a.r .o,,oti'i'iit-har

perecer a la humanidad' sta
.humanidad. Si la pasin no hace
'il.;;;
.ilia"J' A-se prefiere? Esta esenlaelcuestin
fuego y
termine
principal. q.r.r.rnos qt"l"o*"'idad
que
problemas
53
dos grandes
en la luz, o bien e,, ta arena ' Los
(fundaXIX
sislo
se repartieror, .r p.*i*iento filosofico-del
libertad' posibilirlad de
mento reclproco d. i;;'d" v t t"
legadgt.qot
iUsoluo), estos dos temas principales

""'t"",
;;;n,.1Hes.r, i"'nts" tl *o"""t9 dt ct: t,ta-^*:'it"::::
absoruto

r* er del
1ollimiento
;::[',;:1J';;".P*:*i
sr'5a' Lo que no
fundamento
dil
paote
'formar
oodra
la voluntad de
que
ctica'
ilLT;:,il:.:i-tt"tia'-a' la

nlnidad que se sacrifica-. Se puede jurar que si alguna vez

constelacin de esta idea aparece en el horiznte, el
imiento de la verdad permanecer como el nico objetivo
lesco al que un sacrificio semejante sera proporcioado,
para el conocimiento ningn sacrificio es nunca demagrande. Enrre tanto, el problema no ha sido nunca
I.as Intempesuas hablaban del uso crrico de Ia historia:
aba de ajusticiar el pasado, de cortar sus races a cuchi,,de borrar las veneraciones tradicionales, a fin de liberar
hombre. y de no deiarle otro origen qu9 aque-l en
9_l ,gug l
mo_3-uiera reconocerse. A esta historia crtica. Nieizsche
reprochab- el desligarnos de todas nuestras fuentes reales

do sacrificar el movimiento mismo d.e la vida a la sola

pacin de la verdad. Se ve que un poco ms tarde,
re retoma por su propia cuenta esto mismo que
ba entonces. El lo retoma pero con una finalidad muy
irente: no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de
, verdad que nicamente poseera .rrr.ri.o presente; se trata
.arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la
ad, indefinidamente desarrollada, del saber.
pn un sentido la genealoga retorna a las tres modalidades

.la historia que Nietzsche reconocla en ,,lgZ4.r Vuelve

las objeciones que Ie haca entonces en norribre de la

{e su poder de afirmar o de crear. pero retorna metamorindqlas: Ia veneracin de los monumentos se convierte en
dia; el_respeto de las viejas continuidades en disociacin
trntica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad
,el hombre posee hoy se convierte en dstruccii sistemtica
sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la
ntad de saber.

Ms all d'el
t Cf . Aurora, S 429 y 432t La Gaya Cienca' S 333;
Bien t del Mal, S 229 Y 230'
sz'Aurota, S 501.

* Ibid., s 429.
* Uii om del Bien Y d'el lvlal, S 39'

rs

Aurora, S 45.

GI]NI;ALOCIA DIL

PO-

grrs: es meticulosa

pa-

DI:R. "La

genealoga

es

crentemente documentalis-

ta.'' Mediante ella "la

vene-

racin de los monumentos

se conyierte en parodia; el
respeto de las viejas continuidades en disociacin sis-

temtical'. Su finalidad

hostigar

es

subvertir el oo-

der all donde ste

se eie-

ce. Proyecto necesariamen-

te histrjco que trata al

mrsmo tiempo de desen-

mascarar u.n tipo de histora unrversttana que escon-

de bajo el rtulo del maxismo su carcter liberal-

conciliador y uue slo Duede justificar su progresiimo

tras los ataques a la olica-

qua. GFNFALOCTA rjt:L

PODIR presentar

obras

que. se siteh en la bita

de los anlisis abiertos oo

el Grupo de Michel l Lul

cault. Obas deliberadamente destructivas

desti-

nadas a servir como piquetr rlc dcrritro (.r)ntrJ los r)oderes fcticos. Los textos v
las intevenciones poltical
de ocaslon contenidos en la

MICROF'ISICA DEL

PO:

DFR indican con suficienie

claidad Ia perspectiva a se-

gulr que. por

supuesto.

queda abierta para todos

aquellos que estn db algn

modo contprometidos

Ias distntas hchas.

en

i
:i

i'.