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CONSQUENCES CLINIQUES
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L'vz'czz`0rz de Z0rz:gz'rze, Paris, EPEL, 1 994
Le Lasso spczzlare, Paris, EPEL, 1997
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EPEL, 2006
Diffusion, ToThmes
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ISBN: 2-908855-82-8
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LE PASTOUT DE LACAN :
CONSISTANCE LOGIQUE,
CONSEQUENCES CLINIQUES
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Sommaire
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PROLOGUE
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quelques autres ne disent pas oui). Mais il sensuit surtout que,
puisque les universelles doivent contredire leurs particulires
opposes, et puisque ces dernires sont quivalentes, les universelles le sont aussi. Ici, le bon sens rouspte et prfre, comme
Aristote, quelles soient contraires, et que la ngative de luniverselle afrmative << tous disent oui soit << tous disent non , et non
pas pas un qui ne dise oui .
Lacan, lui, tient beaucoup, depuis son entre en matire en
un rien en accord avec le pas-dtre quil exige de son sujet, reprsent par un signiant pour un autre signiant. Il y a en tout cela
une cohrence que le fil des sminaires occulte, et qui1 faut recons-
la range, adieu les vignettes cliniques et autres petits rcits dont raffole aujourdhui le monde psy, o des cas viennent exemplairement se ranger sous les auspices dune thorie plus obsde par sa
propre transmission que par son rapport incertain et heurt la
pratique. Contrairement aux apparences, ces vignettes ne viennent
que fort peu tmoigner de ladite pratique dans la mesure o elles
prtendent avant tout << illustrer un point de savoir thorique jug
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mdivales, on peut suivre dassez prs Paffaire, notamment en prenant appui sur les travaux dAlain de Libera4 pour autant quil a
su distinguer et trier des ls quune histoire trop tlologique, trop
presse de trouver dans les textes ce quelle savait y chercher, avait
jusque-l brouills.
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L'entre dans la querelle
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Parler de genre, d'espce, de diffrence, de propre ou daccident, cela ne put se faire pendant ce quasi millnaire quon rassemble sous le nom de << Moyen Age sans se rfrer, dune faon
ou dune autre, lIsagoge de Porphyre puisque Boces, prcepteur
de toute la gent savante durant des sicles, avait commenc par l :
un commentaire de cet Isagoge, ce texte qui servit dintroduction
Aristote avant (et mme aprs) larrive massive de ce dernier *via
le monde arabe. On se trouve ici pris d'emble dans une curieuse
enlade : tout tudiant mdival commenait par plonger dans la
lecture du commentaire que Boce t de Plsagoge de Porphyre, petit
texte lui-mme crit aux alentours de 270 en guise dintroduction
au texte dAristote sur les Catgories. Celui-ci, jug non sans raison
trop difcile, appelait en effet commentaires et, sur la demande
de son ami Chrysaorios, Porphyre -_ qui avait tudi Athnes et
rejoint Plotin Rome (en 298, aprs la mort du matre, il publie
les Ennades) _- entreprend de rdiger quelques pages o serait prsent lessentiel du texte aristotlicien.
Oublions pour l'instant Boce et sa propre quation personnelle pour mieux saisir le chiasme entre Aristote et Porphyre dans
la mesure o la fameuse querelle des Universaux - dont je fais ici
Phypothse que1le continue de peser lourd dans les dbats actuels
sur les sexes _- y a vu le jour. tant donn le destin de ces quelques
lignes, autant les lire attentivement:
4. Dans un vaste ensemble, on choisira pour la prsente tude : La Querelle des z_m_*<ve-rsaux,
de Platon la _/in du Moyerz ge, Paris, Seuil, 1996, coll. rr Des Travaux , et la rmdugrign
d'Alain de Libera et de A. Ph. Segonds de Plsagoge de Porphyre, Paris, Vrin, 1998. La trs
longue introduction d'A. de Libera est particulirement riche.
5. Ce Romain, n la fin du V sicle et mort en 524, fut snateur, consul, puis conseiller
de Thodoric, qui l'exila et nit par le faire excuter. Il fut le traducteur de l'Isagoge de
Porphyre, mais galement de certains textes d'Aristote. L'ot-:uvre qui le rendit clbre, jusqu' aujourd'hui, est son De consolazzkvze phi_losophz`ce.
21
1. Puisquil est ncessaire, mon cher Chrysaorios, pour recevoir lenseignement relatif aux catgories dAristote, de savoir ce qu'est 1) un
genre, 2) une diffrence, 3) une espce, 4) un propre et 5) un accident, et puisque pour donner des dfinitions ainsi que pour ce qui
concerne la division et la dmonstration cette tude est utile, je te ferai
un court expos ce sujet, en mefforant de parcourir, en bref, sous
forme d'Introduction, ce que lon trouve chez les plus anciens, tout
en m'abstenant d'entrer dans les questions trop profondes, et en ne
touchant quavec mesure aux plus faciles.
2. Tout dabord, concernant les genres et les espces, la question de
savoir 1) s'ils existent ou bien sils ne consistent que dans de purs
concepts, 2) ou, supposer qu'ils existent, s'ils sont des corps ou des
incorporels, et 3), en ce dernier cas, sils sont spars ou bien s'ils
existent dans les sensibles et en rapport avec eux - voil des questions dont j'viterai de parler, parce quelles reprsentent une
recherche trs profonde et qu'elles rclament un autre examen, beaucoup plus long [._.] 6.
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seul coup introduit l'autre grande famille philosophique, le sto`i`cisme dont A. de Libera montre quel point il fait partie du bagage
de Porphyre, plusieurs niveaux et de diffrentes manires.
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Du coup, ce texte aura fonctionn, non seulement comme l'introduction oblige aux Catgories, mais comme le questionnaire
minimal partir duquel se dploient les systmes (platonisme, aristotlisme, stocisme) que tout professeur doit apprendre, comparer, valuer pour pouvoir faire enseignement. Cet aspect germinal,
ramass sous une forme simple, a fait la fortune de ce texte dont
tienne Gilson se demandait dj en 1942 << comment un texte
aussi anodin a pu servir de point de dpart de si imposantes
constructions mtaphysiques qui, de Boce la Renaissance, ont
passionn les plus puissants espritsg .
Un autre point est ici susceptible de retenir Pattention: il ne
s est rien pass pendant cinq siecles. C est seulement au tournant
des XI et XIIC sicles quclate la querelle des universaux, soit
_ . chose remarquable _- bien avant larrive des corpus aristotlicien
_
t platonicien, en un temps o les rudits n'ont toujours rien de
plus se mettre sous la dent que des trognons de textes grecs : un
fragment du Time pour Platon, et les deux premiers traits de
1 Organon pour Aristote (les Catgories et le De z_nterpreratz'one). Ce
n'est donc pas face la complexit, la richesse et lambigu`i`t des
textes grecs bientt transmis par la voie arabe que la traduction de
Plsagoge de Porphyre par Boce aura pris un soudain relief. Les historiens de la philosophie se perdent ici en conjectures sur la cause
vritable du dbat, dj pleinement attest chez Ablard (10791142). Do le problme : quoi rfrer un tel temps dincubation ?
Que sest-il pass pour que les lignes de Porphyre traduites par
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8. tienne Gilson, La Phz'Zosophz'e au Moyen Age, Paris, Payot, 1942, p. 142-143. Cit par
A. de Libera, La Querelle. _ ., op. cil., p. 39.
23
Boce enamment et opposent les esprits quand, depuis si longtemps, nul ny voyait malice? Je retiens volontiers Phypothse
dAlain de Libera, mme si Pentame en est fort prudente :
Il est probable que, la comme ailleurs, la thologie trinitaire a jou un
rle dterminant. C'est le mystre de la dfinition grecque des trois
<< Personnes comme tres usie, id est tres szzbszarztie qui, avec la question de savoir si les trois Personnes taient seulement une chose (una
zcmtzmz res) ou trois choses distinctes (tres res per se) , a suscit la
rponse de Roscelin de Compigne, dnonce par Anselme, selon
laquelle il fallait bien que le Pre, le Fils et lEsprit fussent trois
<< choses distinctes si l'on voulait viter la conclusion, thologiquement funeste, que << le Pre stait incarn en mme temps que le Fils .
Par l, les fragments dontologie et de smantique aristotliciennes
dont disposait le haut Moyen ge ont t mobiliss, et par des chemins imprvus la question quest-ce que la substance? dont
Aristote avait fait, dans sa Mtaphysique, la question << ternellement
poursuivie , a effectivement retrouv une seconde jeunesse. [...] La
lecture de Plsczgoge a alors chang de statut. De simple rpertoire de
dfinitions, le manuel de Porphyre est devenu un index de questionsg.
Le mystre de lunion dans la diffrence, de lunit d'une pluralit, de Pappartenance dun individu son genre, aura dabord
t divin dans la mesure o, dans ces parages et selon les options
que l'on prenait, on passait vite de la chaire au bcher. Il y avait l
urgence trancher ce que la plupart des affaires courantes laissaient volontiers dans 1'ombre. Et donc avant mme que la masse
des textes aristotliciens et platoniciens ne dferle, Roscelin de
Compignem a, en quelque sorte, ouvert la querelle en soutenant
des options extrmes.
Les premiers pas
Il prtend en effet que les termes universels (comme
<< homme >) ne sont que des atus *u0cz`s, ou encore des fuox, des
mots qui nappellent et ne dsignent aucune ralit existante, ce qui
le conduit en bonn_e logique soutenir qu'aucune chose nest
9. Alain de Libera, La Querelle..., op. cis., p. 127.
10. Roscelin nat au milieu du XI sicle Compigne, tudie Soissons et Reims, puis
enseigne dans sa ville natale, Tours, Loches (o il est le professeur d'Ablard) et enn
Besanon o il meurt vers 1120.
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avons aval toute crue la vrit intangible selon laquelle un
ensemble est plus que la somme de ses parties - donc existe part
delles -, a coupe un peu le soufe. Lapparente absurdit de la
thse ne la rend que plus attrayante : aucun tout n'existe parce quil
faudrait le penser extrieur la somme de ses parties, et verser ainsi
dans l'opinion qu'existent substantiellement des choses qui outrepassent les collections dobjets dont elles sont constitues, et donc:
ne sont aucun objet. Ainsi, Roscelin rpond-il Pierre Ablard (qui
le critique sur ce point) que une fois te la partie qui fait
lhomme, il faut lappeler non pas Pierre, mais Pierre-incomplet , sinon il faudrait croire en Pexistence dune chose qui resterait la mme en cas dablation de lune de ses partiesll. Ce qui
entrane Roscelin noncer sa seconde thse selon laquelle seuls
existent les wces, les noms ou sons vocaux, et les choses singulires
rfres par ces noms, pour autant que1les possdent des qualits
qui ne les sparent pas, quelles sont des << touts dont les parties restent solidaires , bref quelles sont toutes comme des cailloux dont
chacun supporterait le mme nom.
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Est-ce que tout ce qui est non diffrent est pour autant ressemblant? La dmonstration de Socrate porte, elle, sur les abeilles:
puisque rien ne distingue une abeille en tant quabeille d'une autre
abeille en tant quabeille, cest d'abord sur la perception dune nondzffrence entre les individus que lon conclura leur appartenance
une mme espce, et non par la reconnaissance premire, en
chaque individu, dun << quelque chose identique. L'identit spcique, dans la perspective empirique et pistmologique de Socrate,
provient de l'absence de diffrence, mais cette non-diffrence nest,
en elle-mme, aucun tre--part, ne jouit donc d'aucun poids ontologique, a Pinverse de l'autre option qui fait exister dabord une part
identique en chacun, rduisant alors Pidentit spcique ntre
rien de plus quune consquence oblige de la prsence effective,
en chaque individu, dun minimum commun tous, o se rfugie
du coup la notion despce et de genre.
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de la non-diffrence et de leur concours en une mme ressemblance . La querelle des universaux prend son envol de cet ultime
et , lequel, sa faon, remonte aux thses de Socrate dans le
Mnon (dont Guillaume ne disposait aucunement).
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27
lIde platonicienne (et permet de penser que Dieu dtient le status de toute chose avant mme quelle nexiste - la cration est
sauve) sans lui confrer la moindre existence relle. Mais cette
invention carte aussi le concept car il sagit moins de ce qui serait
<< pens que de ce qui est << dit par ces mots universels,
<< homme , << animal , etc. Lorsque, dans Gense II, 18-20, Adam
prononce les noms des espces qui dlent devant lui, ce nest pas
au titre den fonder le concept, mais den produire Pablardien status, autrement dit de faire subsister chaque espce dans la langue,
et non dans la pense.
Le nom de << femme : o loger la diffrence ?
Comment comprendre alors, dans cette veine, le verset 23 ?
Cette fois encore, Adam poursuit son travail de donateur de noms
quand, sveillant de la torpeur que Dieu a fait descendre sur lui
pour oprer la soustraction costale, il dit: Celle-ci sera appele
femme car cest d'un homme quelle a t prise. Voici quun nouvel animal lui est prsent et, sur sa lance, il nomme celle avec qui,
ds le verset suivant, il ne fera plus qu<< une seule chair . Quelle
est ici son opration linguistique? Origne, dans son commentaire
sur lvangile de Matthieu (XIV 16-17), rappelait le texte hbreu
pour mieux articuler les diffrences terminologiques davec
Gense I, 27 :
Homme est dsign par le mot IS, et mle par le mot ZACHAR;
et encore femme parle mot ISSA, et femelle par le mot ANI<EBA14_
14. Cit par Alain Bolluec dans son article < De Punit du couple l'union du Christ et de
lEglise , tu Ils seront deux..., op. ct., p. 50.
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quelques lignes de Dominique Grima15 qui, dans la premire moiti du XIVC sicle, glosait Gense II, 23 en prenant demble la voix
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Ce passage du propre au commun ramne aux catgories porphyriennes (genre, espce, diffrence, propre, accident) avec lesquelles le haut Moyen ge a tent de rsoudre ces problmes, et
permet maintenant d'avancer dans quelques arcanes de la querelle
munie de cette diffrence sexuelle comme dun viatique. Cest aussi
ici que nous retrouvons l'quation personnelle de Boce.
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Comme tout traducteur, il ne peut pas ne pas prendre des partis, aussi transparent quil se veuille dans sa tche. Ainsi, la premire difcult, il penche ouvertement, quoique silencieusement,
du ct d'Aristote pour soutenir que les genres et les espces ne
peuvent tre des substances, usant dun raisonnement prsent en
ll/Itaphysque Z selon lequel, puisque genres et espces sont communs simultanment une pluralit de choses individuelles, ils ne
possdent eux-mmes aucune unit numrique qui vaut pour tout
15. N Toulouse, dominicain et lecteur en thologie, il fut vque de Pamiers de 1326
sa mort en 1347.
16. Cit et traduit par Gilbert Dahan dans son article Gense II, 23-24 dans Pexgse chrtienne , in Ils seront deux..., op. et., p. 102. Curieusement, dans sa traduction, G. Dahan
laisse tomber le passage virago enim quasi acta de viro . .. Pierre le Mangeur fut, quant
lui, chancelier des coles de-Troyes de 1168 1178, et lauteur d'une compilation de Phistoire biblique clbre, connue sous le nom de Bible hstorale.
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peu de ces exercices de dispute mdivale, on risque fort de se prcipiter vers une conception de la diffrence sexuelle qui rate le problme logique sur lequel elle repose.
Celle-ci met en effet si directement en oeuvre les lments les
plus basiques de notre entendement quil faut perdre espoir de
dtenir par nous-mmes les outils conceptuels qui permettraient
de la dcrire correctement. La psychanalyse n'offre cet endroit
aucun point de vue privilgi, aussi dtaill soit le savoir thorique
et clinique quelle offre sur ce chapitre. Lune des rares possibilits
disponibles revient donc faire vaciller nos conceptions les plus
naturelles (celles que nous avons apprises dans les petites classes)
en les confrontant d'autres.
Si lon nonce le problme sous une forme dapparence minimale, on se heurte une dualit irrductible: d'un ct, l'opposition homme/femme est parfaitement discrte, tout sujet est soit 1'un
soit l'autre et ne ressortit qu une et une seule catgorie19; dun
autre ct, ce sont deux qualits qui sinterpntrent sans cesse
selon un gradient qui conduit de Phomme le plus homme la
femme la plus femme en passant par toutes les combinaisons intermdiaires. La diffrence sexuelle mlange donc sans vergogne deux
qualits que Pentendement tient pour htrognes : le discret et le
continu.
Ces donnes sont devenues plus faciles noncer depuis louvrage de Thomas Laqueur La Fabrique du sexezo, qui tablit en toute
clart historienne cette duplicit (plus que dualit) inhrente aux
sexes. Que notre conviction inbranlable selon laquelle il existe
deux sexes morphologiquement, histologiquement, gntiquement
diffrenciables ait t prcde d'une trs longue priode o nexistait, pour tout un chacun, quun sexe ingalement partag par
chaque genre, voil qui, encore aujourdhui, fait l'effet d'un
scoop. Bien sr, quand on s'en approche, cette prtendue succession historique a tout dun enchevtrement complexe: la thorie
du deux sexes a toujours dj t l, peu ou prou, et la pense dun
19. La question de Phermaphrodisme ne fait pas ici contradiction dans la mesure o l'hermaphrodite est conu, soit comme faisant dfaut aux deux classes, soit comme leur appartenant -- mais videmment pas les deux.
20. Thomas Laqueur, La Fabrique du sexe, Paris, Gallimard, 1990.
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unique sexe, aussi mise mal soit-elle par la science, continue dirriguer pas mal de discours. Reste cependant lide dun mme
encombrement mental, dans des pistm quasi tanches les unes
par rapport aux autres, Pgard de cette dualit quon essaie en
vain dappuyer, tantt sur un << propre (ce qui est homme nest
en rien femme, et vice versa), tantt sur un accident venant altrer diffremment des sujets part cela identiques.
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Comme le petit garon, la petite lle dcouvre le plaisir masturbatoire, jouant lune de son clitoris comme lautre de son pnis.
Jusque-l, match nul. Une premire diffrence se creuse partir de
la vision rciproque que chacun obtient des gnitoires de lautre :
le petit garon fait mine (dixit Freud) de navoir rien vu, << il se
conduit de manire irrsolue, peu intress avant tout , car ce qu'il
voit risquerait fort de donner du poids la menace de castration
quil a reue, perue, mais quil na jusque-l pas prise au srieux.
Pour la petite lle, cest tout le contraire : << Demble, elle a jug et
dcid. Elle a vu cela, sait quel1e ne la pas, et veut l'avoir22.
21. S. Freud, Yirois Essais sur la thorie du sexuel, traduction La transa, 1985, tome III, p. 37.
Texte allemand : H'/iisste man den Begrzfeu mrmlich und zveiblicheinem Bestimmtereu Inhalt
zu gebeu, so liee sich auch die Behaupumg fverzrererz, die Libido sei :regelmigf und gesezzml/.ig
mrmlicher Natur, ob sie mm beim Manue oder beim l%ibe *vorkomme und abgeselzerz 'von ilzrem
Objekr, mag dies der Maun oder das l%z'b sein.
22. S. Freud, << Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les
sexes , La Vie sexuelle, Paris, PUF, 1969, p. 127.
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La conguration formelle des entits ici manipules est constante au point davoir le mrite, sinon de la clart, du moins de la
dure. Ainsi Freud est-il confront la duplicit plus haut voque :
d'un ct, avec la Bedeuzung biologique, il fait un instant mine de
tenir avec mle/femelle un couple dopposition qui prsenterait le
comble de la diffrenciation fonctionnelle (ovule/spermatozode) 5
des deux autres cts, psychologique ou sociologique, toutes les
formes mixtes sont concevables.
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[...] la castration ne saurait tre dduite du dveloppement, puisqu'elle suppose la subjectivit de lAutre en tant que lieu de sa loi.
Lalre'rz`z du sexe se dnazure de cette aZz`nazz'on. L'homme sert ici de
relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-mme, comme
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Se dessine en revanche une mise en relation de chaque tre parlant avec la jouissance sexuelle, sans que cette dernire subisse la
bipartition habituelle qui ferait que chaque sexe aurait la sienne.
Accroche quelle est au phallus, lorsque, avec lapparition de lobjet a, ce dernier voit progressivement s'vanouir sa qualit de substantif au prot de sa valeur adjectivale, elle finit par sappeler
<< jouissance phallique . Il y a l un cho direct de Passertion freudienne dj rencontre selon laquelle il ny a qu'un type de libido,
le type mle, mais cette exclusivit sattachait Vienne l'ide de
la libido comme activit pure - signe dune confusion fatale entre
la dnition discrte du sexe (Homme/Femme) et sa dfinition
continue (plus ou moins actif/plus ou moins passif).
En nutilisant pas ce recours au plus et au moins qui ne pouvait que mlanger, ses yeux, la dimension symbolique et la dimension imaginaire, Lacan se trouvait gn pour soutenir une telle unicit de la libido, alors mme quil tenait pour exclue Phypothse
(qu'il dnonait chez ]ones) du << chaque sexe sa jouissance .
Comment se sortir dun tel pas ? Il suft de se poser une telle question pour le voir, quelques mois dintervalle, sengager dans un
curieux ddale sur ce quon pourrait appeler, en forant un peu le
trait, << le nombre des jouissances .
La premire tape na pas le mrite de la clart. Elle a lieu vers
la fin de lune des dernires sances du sminaire... ou pire, le
10 mai 1972, un moment o Lacan se trouve entran, pour des
raisons quon ne peroit pas demble clairement, commenter que
l'inni actuel, R0, est un un << inaccessible au sens o aucune sommation ou exponentiation de ses sous-parties ne Patteint. Et en ce
sens il serait rvlateur de l<< un-en-plus que Lacan traque comme
ce qui se ralise dans toute opration de compte. Il doit sentir quil
est lui-mme engag dans une mauvaise passe oratoire, puisquil
rajoute : << Je vais, pour terminer, vous le faire sentir sous une forme
tout fait simple qui est celle-ci. _.
Et dexpliquer une proprit dite d<< accessibilit selon laquelle
un nombre entier serait dit accessible sil pouvait tre construit, soit
comme somme, soit comme exponentiation des nombres (entiers)
plus petits que lui. Le 1, dit Lacan, << jai sufsamment soulign qui1
sengendre de ce que le 0 marque de manque , et de toute faon,
nayant qu'un seul antcdent, la rgle dfaccessibilit ne sapplique
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[...] ce dont il sagit, et ce dont je suis parti, est ce qui est fait pour
vous suggrer lutilit de ce quil y ait de lun, [pour] que vous sachiez
entendre ce quil en est de cette bipartition chaque instant fuyante,
de cette bipartition de lhomme et de la femme : tout ce qui nest pas
homme est-il femme, on tendrait Padmettre. Mais puisque la femme
n'est << pas-toute , pourquoi tout ce qui n'est pas femme serait-il
homme? Cette bipartition, cette impossibilit dappliquer, en cette
matire du genre, quelque chose qui soit le principe de contradiction
[_ . .], cest cela que je vous indique comme tant ce qui doit permettre
l'analyste d'entendre un peu plus loin [...].
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Seul un travail dapproche, lire dans le cours du chapitre suivant, nous permettra de lire cet trange << pas-tout > qui vient
prendre la femme en charpe. Mais clate dj, au niveau du comptage de lhabituel couple Homme/Femme, un dsquilibre que
Lacan rapporte un trbuchement du principe de contradiction,
qui prend dailleurs en enlade le principe du tiers exclu. Dans un
premier temps, il fait en effet quivaloir non-homme femme, mais
niant femme (donc : non (non-homme)), il ne revient pas
homme32. Les deuxsexes ne partagent pas ses yeux le genre de
3l.]acques Lacan,
ou pire, sance du 10 mai 1972, a partir de la version Cholet disponible
sur http://www.ecole-lacanienne.net/stenotypies. ]'ai fait des coupures dans la citation car elle
joue, par ses incidentes, sur des registres trop diffrents pour tre tous comments ici.
32. Raison pour laquelle il lui arrive dnvoquer la logique intuitionniste puisque cette dernire, excluant le principe du tiers exclu, ne tient pas pour quivalents un terme et la ngation de sa ngation. Mais je doute qu'il soit pour autant trs utile de s'engager plus avant
dans le fonctionnement de la logique intuitionniste pour lire les formules de la sexuation.
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faon telle que, sur le plan de Pextension, tout ce qui nest pas
ranger dun ct serait ranger de lautre et vice versa: exit le yin
et le yang et tous les couples dopposition qui prtendent dans diffrentes cultures rgler dun seul et mme geste le nombre des sexes
et le sens logique de la contradiction.
En voulant rgler la question sur le plan quil a su dgager
comme symbolique, et en refusant le recours freudien limaginaire de la tension actif/passif, Lacan tombe sur un problme de
numration des sexes: plus de un, mais pas deux. Pas moyen
d accder au deux, le deuxime ne parvient pas boucler son
unit comme le premier, et donc le compte trbuche irrsistiblement. Un an plus tard, ce problme formel rejaillit au niveau du
comptage des jouissances.
Ni une ni deux
Si Lacan a pu en effet user du terme et du concept << phallus
dune faon fort accentue, les diffrentes critures qu'il en produit au l des sminaires suffisent assurer de sa polyphonie:
(I) pour le phallus dit symbolique, tp pour le phallus imaginaire (parfois ngative en - tp). Cest bien sr un signiant, mais un signiant
limite puisquil serait seul pouvoir se signier lui-mme 5 cest galement parfois un objet, bien spcial lui aussi quand il est dit << mtonymique , autrement dit cest le point catastrophique du systme
cher au structuralisme, le chiasme qui inverse toutes les valeurs. Or
au moment o Lacan entreprend - tardivement - de se prononcer
sur la dualit Homme/Femme, le substantif << phallus tend seffacer, se trouve beaucoup moins charg conceptuellement et devient
adjectif pour qualier, tantt une << fonction (qu'on tudiera plus
loin), tantt une jouissance, LA jouissance faudrait-il dire puisque,
de celle-l, il ny a pas lieu de douter. Elle est, aux yeux de Lacan,
ce qui, dans la structure du sujet, simpose du fait du langage et
dtermine 1tre humain ne pouvoir savancer vers ses satisfactions
quen simmergeant dans le langage. L'humain, ce notne, cet tre
si incomplet sa naissance, fait post-parzum du langage l'un de ses
principaux organes, et cet organe jouit.
Pas avant, du moins, d'en avoir parcouru les aspects classiques sous lesquels elles se prsentent.
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progressive, avec ses chaos et ses fulgurances, ses frayages et ses vitements. Si, ds 1953, Lacan produisit avec son ternaire symbolique,
z'magz'naz're, rel, un outil propre effectuer une Zeczure du texte freudien qui ne ft pas de commentaire professoral, ce nest en effet
1. Ce chapitre a fait l'objet d'une publication antrieure dans le numro 22 de L'Um:b*uue,
Paris, Uunebvue d., 2005, sous le titre Pour une lecture critique des formules de la sexuation , p. 167-206. De nombreuses modications ont t apportes, sans changer le profil
gnral du texte.
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dont on chercherait en vain un quivalent direct chez Freud. Disant
cela, je nindique aucune rupture, ni pistmologique ni thmatique, et lon trouverait sans peine de telles constructions dans le
cours des annes cinquante (l'objet mtonymique, la forclusion du
nom-du-pre, etc.) 5 bien plutt une dcision claire dintroduire
dans le champ freudien ce qui mriterait de sappeler (en chipant
le mot aux mathmaticiens) des << lments idaux , ce type dlments quil faut ajouter un ensemble dlments dj donns pour
y installer, sous certaines conditions, une structure dordre plus
puissante. Lorsque, dans le cours de son sminaire L'z'demzcazz`on
(1961-1962), Lacan introduisit sa dnition du sujet en tant que
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grand Autre, dni en la circonstance comme le trsor des signiants ), mais ctait aussi ce sujet-l qui le condamnait mettre
en scne un objet tout diffrent de ce dont jusquici il avait fait
usage sous ce mme nom d'objet.
Vers l'objet et son peu de rapport lun
Quil ft alors dans Pobligation de s'avancer vers une sienne
conception de ce que lon entend par << objet , il en avait dj plus
quun pressentiment:
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[...] lobjet a, tel que nous essayons de le dfinir - parce quil est
devenu pour nous maintenant exigible que nous ayons une juste
dnition de l'objet [...], d'essayer de voir comment s'ordonne, et
du mme coup se diffrencie ce que jusqu prsent dans notre
exprience nous avons tort ou raison commenc d'articuler
comme tant lobjet2.
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ou pire.
6. ]'ai tent de diversifier et d'expliciter ce vocabulaire dans Le lasso spculaire, une tude traversire de lmir ir-naginaz're, Paris, EPEL, 1997.
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Cette conception navait pas manqu de faire surgir une difcult : si lobjet et lautre sortent tous deux de la mme matrice spculaire, comment les diffrencier clairement? Cette question restait irrsolue dans Les Complexes famz`lz`aux. Or il fallait bien la traiter
victorieusement puisque lobjet de la pulsion, pour ne sen tenir
qu lui, devait tre diffrenci du petit autre. Deux vnements,
l'un positif lautre ngatif, mais tous deux lis la conception de
lunit, allaient prcipiter une issue.
(pour de tout autres raisons) dans le commentaire du Ding freudien tel quil le trouvait dans lEsqm'sse (dans son opposition
Sache), ce qui lui permettait dentrevoir de faon claire ce quil en
serait dun objet non-narcz'ssz`qz,ze (en consquence : non-spculaire,
et donc: non un). Commentant la distinction freudienne entre
<< libido du moi et libido dobjet , il avanait ceci :
Lobjet, ici, a ce niveau, sintroduit pour autant quil est perptuellement interchangeable avec lamour qua le sujet pour sa propre image.
[. . .] Cest dans cette relation de mirage que la notion dobjet est introduite. Cet objet n'est donc pas la mme chose que lobjet qui est vis
Phorizon de la tendance. Entre l'objet tel quil est structur par la
relation narcissique et das Dmg, il y a une diffrence7. ..
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Dans ce terme autant philosophique que freudien, Lacan trouvait un premier appui pour penser un objet qui ne ft pas pris dans
ce << noeud de servitude imaginaire qutait pour lui, depuis 1938
au moins, limage spculaire. Une voie souvrait pour penser lexistence dune chose assez cruciale dans lconomie subjective qui, au
dire mme du Freud de lEsquz'sse, chapperait au type d'unit prsente par tout objet digne de ce nom. Pour la plupart de ceux qui
s'aventuraient penser quoi que ce ft de lobjet en gnral, la
maxime leibnizienne selon laquelle << ltre et lun squivalent faisait en effet loi, et l'on ne pouvait poser aucun objet sans, de ce fait
mme, dire qui1 tait << un . Das Ding, de par sa prtention chapper la reprsentation, incarner ce qui constitue la part inarticu7. J. Lacan, L'zlzz'qz.re dela psyclzarz-abfse, Paris, Seuil, 1986, p. 1 17, sance du 13 janvier 1960.
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53
lable du jugement, ouvrait une voie pour parvenir a soutenir lexistence d'un objet qui aurait rompu les amarres avec lunit.
Mais quelle unit ? Au cours des mmes annes, dans le fil du
commentaire freudien, Lacan faisait un sort tout particulier
lez`rzzz}ger Zug avec lequel Freud avait construit Pidentication hystrique un trait singulier . En traduisant cette expression par
<< trait unaire , Lacan choisissait d'en faire lune des figures de lun,
vrai dire indispensable pour lui, en train de construire sa notion
de << signiant . Ses supposs emprunts Saussure ne lui offraient
en effet quune conception dzrerzzielle du signiant, chacun dni
de ntre que diffrent de tous les autres. Avec cette notion, freudiennement autorise, de trait unaire , Lacan fondait quelque
chose dautre, une sorte datomistique du signifiant qui allait lui
permettre de donner corps a une notion de lettre qui ne ft qu'
lui. On la voit apparatre en clair dans son commentaire de La Lettre
vole, et plus encore dans la suite au commentaire quil donna lors
de la parution de ses crits, en 1966, dans sa << Parenthse des
parenthses . Si Lacan put y afrmer avant tant dassurance quune
lettre arrive toujours destination, ce ntait au nom daucun constat
empirique, mais au titre dun axiome servant dnir une lettre:
quelque chose dimpartitionnable dans son principe mme parce
quelle relve de ce << trait unaire , lequel se dnit de possder ce
type d'unit qui ni ne se dissout ni ne se corrompt, sorte dunit
irrductible de Plment de base du systme symboliques. Contre
un Jacques Derrida encore a venir, Lacan mettait en place une
conception dune lettre non dissminable, trangre l'archive, aux
rats et autres accidents qui peuvent toujours lcorner, Pentamer, la
ruiner, et ainsi la dtourner de son parcours de lettre. Nul besoin
de se pencher sur une suppose << nature de ce que serait vritablement une lettre; nous sommes ici au niveau d'noncs axiomatiques, aucun nest plus vrai que lautre, il faut choisir celui dont les
consquences seront afnes ce quon veut soutenir congrment
avec lui9. Lacan en tient pour une lettre dfinie par son parcours,
8. Proche en cela du phonme attach au concept de << pertinence , qui en fait une unit
inscable puisque, au contraire de la phontique et ses variations continues, le phonme est
essentiellement discret, et ne permet aucune approximation ou partition.
9. Cette dfinition lacanienne de la lettre est du mme ordre que Pafrmation freudienne
de Pimpossibilit d'effacer une trace dans Pappareil psychique. Loin dtre des constats
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et pour cette raison il a besoin dune lettre qui, dans son fonctionnement, possde cette << unarit qui en fait la structure localise
du signiant . Avec elle, Lacan possde dsormais un type dunit
(symbolique) qui fait pendant son unit spculaire (imaginaire) :
autant cette dernire correspond lun englobant de Pensemble,
autant la premire vaut pour lunit irrductible de llment. Avec
deux uns de ce calibre, on peut dj aller loin, mais aussi se rendre
compte... qu'aucun ne convient pour donner forme et corps un
objet qui soit, non seulement diffrent, mais irrductible lautre,
ce petit autre qui, depuis ses dbuts, offrait le gte et le couvert
toute pense de lobjet.
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10. I. Lacan, Le transfert dans sa disparit subjective, sa prterzdue sz'tuatz`orz, ses excursz`0rzs techrziques, sance du 1" fvrier 1961, stcriture, bulletin n 4, p. 8.
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La cible nest pas tant ici Melanie Klein que les analystes franais qui viennent de publier La Psychanalyse aujourd'hm`, Maurice
Bouvet en tte. Dans sa charge contre des auteurs qui inventent,
en effet, un objet gnital (que Freud lui-mme n'a pas soutenu),
Lacan fait passer comme une trouvaille de Freud ce qui nest rien
quune invention de son cru : Pobjet partiel dans un sens totalement
indit, un objet qui ne vient d'aucune totalit, nappartient ni ne se
destine aucune, et pour lequel le terme grec dagaZma vient offrir
son abri, dans la suite directe de lobjet mtonymique, moitie
objet/moiti phallus/moiti signiant, dej coince entre ce qui, du
signifie, resterait au-del de la signification, sans pour autant
rejoindre Popacit mondaine du rfrent linguistiquelfi.
Cette ironie bruyante dessine les enjeux de ce partiel que Lacan
prsente comme le bien le plus prcieux de la tradition analytique
freudienne, alors mme que personne avant lui na songe mettre
en scne, sous le nom d'<< objet , un partiel qui ne ft la partie d'aucun tout, jamais appel integrer quelque tout que ce ft. partir de ce 1* fvrier 1961, on peut considrer que lobjet a, depuis
prs de cinq ans prsent dans les seminaires, vient de se dsolidariser du petit autre (il est dit << non-spculaire ), et dacqurir la
dtermination qui le conduit vers une consistance bien lui: ce
partiel dont il reste assurer le statut, ce qui commence par une
sorte de bagarre avec Kant lui-mme.
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Que Lacan eut alors une claire conscience des enjeux pistmiques nouveaux poss par ses exigences thoriques, on peut le
savoir en parcourant tout du long le sminaire qui suit Le transfert, savoir L'z`dentzfz'catz`0n. Le 28 fvrier 1962, par exemple, il
enonait:
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Il est tout fait clair en tout cas quil ny a pas lieu dadmettre pour
tenable Pesthtique transcendantale de Kant, malgr ce que jai appel
le caractre indpassable du service quil nous rend dans sa critique, et
j'espre le faire sentir justement de ce que je vais montrer quil
convient de lui substituer.
59
lument pas tenable , dit--il, << pour la simple raison quelle est pour
lui [Kant] fondamentalement appuye d'une argumentation mathmatique qui tient ce quon peut appeler Ppoque gomtrisante
de la mathmatique.
Cet adjectif- gomtrisante - suft indiquer le dcrochement de Lacan par rapport Kant, car il est lui seul lourd dhistoire: jusqu Cantor/Dedekind, lunique continu disponible tait
le continu gomtrique, seul apte reprsenter (grce la diagonale
du carr par exemple) les nombres z`r-razormels, les nombres qui
ne rsultaient d'aucun rapport de nombres, comme \/ , si bien que
ce nombre et tous ses pairs appartenaient bien l<< poque gomtrisante de la mathmatique . Ds que Cantor et Dedekind, chacun sa manire, fondent le continu numrique, la question se prsente tout autrement, et c est ainsi que Lacan entend la traiter, ds
sa premire attaque de Kant.
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Gegenstand ohne Begrj lobjet vide sans concept que Lacan vient
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ton change avec la sance du 28 mars 1962 :
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Chaque fois que nous avons affaire avec ce rapport du sujet au rien,
remarque alors Lacan, nous autres analystes, nous glissons rgulire*
ment entre deux pentes : la pente commune qui tend vers un rien de
destruction [...] et lautre qui est une nantisation qui s'assimilerait
la ngativit hglienne.
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Le rien que j'essaie de faire tenir ce moment initial pour vous dans
Pinstauration du sujet est autre chose. Le sujet introduit le rien comme
tel, et ce rien est distinguer d'aucun tre de raison qui est celui de
la ngativit classique [voil l"ens rationis], daucun tre imaginaire
qui est celui de l'tre impossible quant son existence [vo*z`lc`z Pens imaginariumj, qui nest pas non plus l'ens prz`*oazz'*vurn [ nouveau le lapsus
dj fait lors de la sance prcdente, chez Kant il sagz`z du nihil privativumj, [ce rien est celui] qui est proprement parler ce que Kant,
admirablement dans la dnition de ses quatre riens dont il tire si peu
parti, appelle le nihil negazivurn, a savoir pour employer ses propres
termes un leer Gegenszand ohne Begrzjf, un objet vide, mais ajoutons :
sans concept, sans saisie possible avec la main.
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En un mois dcart, Kant est pass du zro point en mathmatiques une << invention admirable propos de la mme chose,
ce rien , cet objet vide sans concept qui intresse Lacan dans
son approche toute nouvelle de la partialit puisquil offre refuge
un objet qui, par dnition, chappe lunit du concept, cette
saisie minimale qui met en rapport quoi que ce soit avec lun ds
lors quon se met en posture de le penser. Il sagit donc bien de
combattre le Kant de Pesthtique transcendantale, mais pas sans
lui emprunter au passage ce qui permet de soutenir le terme
d<< objet en le dcollant prventivement de tout rapport Fun,
sous la forme privative dune absence de concept.
On nglige trop souvent cet trange recours de Lacan lun
des points les plus excentriques du grand oeuvre kantien, sous le
prtexte quil ny revient pas une fois passes les citations quon
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Lacan entend donner son partiel. En cette anne 1969, cette sris
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et doit passer la main autre chose pour que se dise ce qui resta
tu avec elle.
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Si, ds 1956, ce phallus sufsait, en tant que << tiers lment qui
est un lment (cf supra), faire objection au couple sujet/objet,
ce n'est plus ce titre d'lment quil intervient ici, mais en tant
que << fonction du phallus , et bientt de << fonction phallique .
Cette fminisation et cette adjectivisation sont lourdes de consquences, car nous n'avons plus affaire un objet (symbolique,
mythique), mais bien un rapport puisquune fonction, dans le
vocabulaire mathmatique ou logique que Lacan affectionne (il
emprunte cette fonction surtout Frege), nest rien d'autre quune
mise en rapport d'lments appartenant deux sries disjointes.
La fonction phallique est donc, par principe et par dnition,
Pcriture d'un rapport. Elle nest mme que a. Cependant les deux
sries que Lacan relie ou distingue par cette fonction du phallus ne
sont en aucun cas hommes et femmes, mais les tres parlants d'un
ct, et la jouissance de lautre. Cette fonction phallique nomme
dsormais le rapport de chaque tre parlant, chaque << parltre ,
la jouissance qui1 vient toucher par le langage. Lacan peut donc
dsormais rajouter que le phallus ainsi entendu << ne dsigne nullement Porgane dit pnis avec sa physiologie .
18. I. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant, sance du 17 fvrier 1971, p. 13
(version Chollet).
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21. Par deux fois seulement,l une dans 'Ibtem et tabou, l'autre dans Ijhomme Moise et le monothz`sme, Freud emploie Padjectif toutes pour les femmes en tant qu'elles seraient la possession du chef de la horde. Mais ce trait ne constitue en rien chez lui laxe de Paffaire, et
reste chaque fois pris dans la rfrence Darwin qui, lui, affirme que le chef de la horde
stait appropri toutes les femmes (sic!`*t alle Wibclzen aneignete), S. Freud, Der il/Ian .Moses
und die Monotheisticlze Religion, Studienausgabe vol IX, Frankfurt, Fischer Verlag, 1974, p. 575.
Dans 'Ibtem et tabou, l'unique mention de ce point ne se trouve que dans une citation de
Darwin (en franais, Payot, p. 145 5 en allemand Studienausgabe IX, p. 41 1).
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22. J. Lacan, sminaire D'un discours qui ne serait pas du semblant, sance du 17 fvrier 1971,
p. 13 (version Chollet).
23. Pourquoi ny aurait-il pas un tel toutes les femmes > ? cause de l'OEdipe, qui met la
mre sous interdit? Mais le pre aussi tombe sous Pinterdit! Pourquoi, au point o nous en
sommes, y aurait-il un tous les hommes , et pas un <1 toutes les femmes ?
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donner la particulire ngative (non-universellement p), soit le pastout que Lacan cherche dj construire (V<:.<I>x ). Et cela va jusqu la particulire afrmative, qui scrit en consquence chez
Blanch non universellement non-p (puisquelle doit entrer en contradiction avec Puniverselle ngative, comme on va le voir plus en
dtail dans le fonctionnement des diffrents carrs logiques). Or
cest bien ce quon retrouve, une nuance dcriture prs, chez
Lacan : 3x.<ic.Ajoutons cela que Blanch ntait en rien un
inconnu pour Lacan puisquon retrouve son nom dans le
numro 10 des Cahiers pour Panalyse, lesquels commencent par
Particle de Brunschwig dont on va bientt voir quel point il fut
dcisif dans Ptablissement des formules. ._
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LE i>AsToUT DE Li*-\CAN
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V et la question de Pappartenance
Lorsque donc l'on dit (mais plus encore lorsquon crit) << pour
tout homme , ce << tout homme qui nimplique aucune existence
prsente un statut bien singulier puisquon va prdiquer certaines
choses de cet tre. O est-il? Quel est-il? Quand il est sujet, dit
Lacan le 19 mai 1971, il implique une fonction de Puniverselle qui
ne lui donne pour support trs prcisment que son statut symboce tremble qui autorise la question : Pourquoi a-t-il dit a comme a plutt quautrement?
Comment en est-il venu l ?
27. Autrement dit, il conoit dj comme quivalentes (et non contradictoires) Puniverselle
afrmative et l'universelle ngative. Il faudra s'en souvenir bientt, au moment d'entrer dans
le carr logique de la particulire maximale la Brunscliwig.
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28. <1 Certes, il y a bien lieu de parler dind-termination, mais indtermin n'est pas un
qualificatif pithte de nombre, c'est plutt un adverbe modiant indiquer. On ne dira
pas que n dsigne un nombre indtermin, mais quil indique de manire indtermine des
nombres. Qu'est-ce qu'une fonction? , in G. Frege, Ecrits logiques et philosophiques, Paris,
Seuil, 1971, p. 163.
29. Guy Le Gaufey, Mourir pour que tous tienne , Les lettres dela SPE n 9, Paris, SPFCainpagne-Premire, 2003, p. 135-146.
73
son appartenance lordre des vivants, et donc a fortiori de lespce qui y appartient. Tous les hommes sont mortels na de sens
qu partir du moment o un qui dit je accepte dappartenir
cet ensemble qui dit, lui, dans sa quasi-dfinition, se dfaire luimme de lui-mme puisque y appartenir revient accepter de sen
abstraire. Tous les hommes , loin de collectionner empiriquement
des << encore vivants pour les rassembler en un tout dans lequel il
ny aurait qu puiser et sinscrire, ne siobtient quen liquidant lexception narcissique que je suis dans la question de ce tout-l.
Linduction ici ne russit que dans la mesure o elle parvient avaler son inducteur, et << tout homme consent, ds son dpart dlibr en la matire, ce que son appartenance pleine et entire
lespce soit, en son essence, un vnement de pense par lequel il
sabsente lavance du tout auquel il ambitionne dappartenir. Je
nadviens comme << tout homme que dans la mesure o ce tout
homme que je suis, que je veux tre, est capable de tirer un trait
sur son existence, de son vivant - Puniverselle est une dure
conqute, nonobstant dune dsarmante facilit.
Le 19 mai 1971, Lacan, pour se faire entendre sur ce point, ne
se lance pas dans de telles difficults logiques. Il utilise Pexemple
des racines des quations du second degr, qui nappartiennent pas
toutes aux nombres rels puisque certaines, racines de nombres
ngatifs, ne peuvent ressortir que des nombres imaginaires. Laissant
de ct les nombres complexes (qui conjuguent nombres rels et
nombres imaginaires), Lacan peut faire valoir quil existe des cas o
il y a des racines relles, et quil existe galement d'autres cas o il
ny en a pas 5 on rencontre donc des situations dans lesquelles la particulire afrmative et la particulire ngative, loin de sexclure lune
lautre, saccordent (on verra bientt toute Pimportance de cette
nuance). Il nen reste pas moins que, dans tous les cas, lorsquon
crit quun lment quelconque appartient un ensemble dtermin, lon pose comme existant un tel ensemble. Pas de V sans lensemble quil est suppos parcourir. Et si pas d'ensemble. ._
A partir de la ngation porte sur << toutes les femmes , Lacan
conclut Pinexistence de << La femme en tant quentit strictement
symbolique, et par l mme svanouit la possibilit dcrire un rapport entre une entit possdant un ensemble de valeurs parcourir
(hommes), et une autre qui ne possde pas un tel << parcours de
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Il y a un monde, poursuit-il, entre les deux ngations : celle qui fait
que je ne l'cris pas, que je l'exclus et, comme s'est exprim autrefois
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75
Nous pourrions hsiter un peu quant savoir comment rpartir des adjectifs, mais le 8 dcembre 1971, au tout dbut de
ou pire et dans le droit l de cet usage nouveau de la ngation,
Lacan est on ne peut plus clair: << Notre pastout, cest la discordance. Comment entendre ces prcisions grammairiennes, dans
un tel dcor?
Assez simplement : le discordantiel, comme son nom lindique,
et pour une fois que Damourette et Pichon nont pas recours leur
galimatias savant, est ce qui introduit du discord, de la discordance,
du dsaccord. (Test une faon, non pas encore de nier (ce sera le
travail du forclusif), mais de marquer un cart, une distance quintroduit le mot << ne . Damourette et Pichon en lisent la plus ne et
expressive nuance dans Pemploi occasionnel de ce << ne aprs lexpression << avant que , tournure, disent-ils, qui gagne du terrain
dans le franais de leur poque : Il sera parti avant que tu arrives; il
sera parti avant que tu niarrves. Le premier emploi signale le fait
brut darriver; le second renforce le subjonctif appel en franais
par Pexpression avant que, soulignant ainsi la possibilit du fait plus
que le fait lui-mme.
Le forclusif, quant lui, vient dans ces complments indispensables de la ngation que sont: pas, rz`en,jamaz`s, aucun, personne, plus,
gure, mie, goutte, etc. Ils sappliquent, poursuivent Damourette et
Pichon, << aux faits que le locuteur nenvisage pas comme faisant
partie de la ralit . Forte opposition donc au discordantjel, qui,
lui, envisage fort bien que ce sur quoi il porte fasse partie de la ralit, sinon y introduire des nuances dcisives : pastout ne dit pas
quil n'y a rien, mais que ce quil y a ne donne forme aucun tout.
Ces prcisions grammaticales ne sufsent pas, mon sens,
faire toute la clart sur ce que Lacan alors entreprend pour subvertir le sens et la porte de Puniverselle ngative. Elles permettent
cependant de voir d'emble qu'il ne s'agit plus de produire un
30. Damourette et Pichon, Des mots la pense, Paris, Ed. d'Artrey, tome I, p. 138, 115Lacan a dj largement comment cette affaire, autour de la phrase <1 Ie crains qu'il ne
vienne , jusqu' faire de ce ne le signe le plus proche du sujet de Pnonciation. Cf 121
sance du 17 janvier 1962 dans L'z'dentz]catt'on.
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commerce qui nest pas de pure contrarit, comme, de mme, la
discordance et la forclusion sont la base de la richesse de la ngation en franais pour autant quelles situent des postures diffrentes
dans le rejet et Pexclusion dune action, par ailleurs pose dans la
proposition.
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Il est clair, que ce nest pas parce que j'ai us dune formulation faite
de Pirruption des mathmatiques dans la logique que je men sers tout
fait de la mme faon. [...] la faon dont jen use est telle quelle
n'est aucunement rductible en termes de logique des propositions.
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il poursuit:
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[...] dans les deux cas, ces deux niveaux (l<< infrieur et le suprieur ) qui sont comme tels indpendants, il ne sagit pas du tout de
faire de lun la ngation de l'autre, mais au contraire de lun lobstacle
de l'autre. [...] Loin que l'un s'oppose lautre comme sa ngation,
cest tout au contraire de leur subsistance, ici trs prcisment comme
nie, quil y a un x qui peut se soutenir dans cet au-del de la fonction phallique, et de l'autre ct il ny en a pas, pour la simple raison
quune femme ne saurait tre chtre. [...] Loin donc que la relation
de ngation nous force choisir, cest au contraire en tant que, loin
d'avoir choisir, nous avons rpartir, que les deux cts sopposent
lgitimement l'un lautre.
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d'emble ce << quelques , il est exclu par principe que ce soit le
cas de tous, et que donc il est aussi ncessairement vrai que
quelques-uns disent non . Il apparat alors demble quentre
Puniverselle afrmative et sa particulire il y a ncessairement
contradiction: puisquil est vrai que, lorsque quelques-uns disent
oui, quelques autres disent non, il est toujours faux que tous disent
oui (comme de mme il est faux que tous disent non). La relation
d'implication qui liait universelle et particulire dans la minimale
laisse la place une relation de contradiction. Il reste vrai, par
contre, que si quelques-uns disent oui, il est faux que tous disent
non, comme de mme, puisqu'il est vrai que quelques-uns disent
non, il est faux que tous disent oui. La relation de contradiction
entre chaque particulire et Puniverselle oppose se maintient
Pidentique. Par ailleurs, puisque les deux particulires s'impliquent
mutuellement (si Pune est vraie, Pautre est ncessairement vraie;
si Pune est fausse, Pautre est ncessairement fausse), elles sont quivalentes. Et de mme pour les. universelles qui, puisquelles contredisent deux propositions quivalentes, sont elles-mmes quivalentes et sont toutes deux vraies ou fausses en mme temps. On
aboutit ainsi au carr logique suivant, quon dira << maximal > :
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LE PASTQUT DE LACAN
83
Pinverse du Stagirite, Lacan tient avec cette particulire maximale Pinstrument qui, au lieu de faire accder un tout de Puniverselle qui Pembarrasse plus dun titre, lui ouvre la voie d'un tout
dcomplt de Pexistence, et du coup d'un pastout, dzme existence
sans essence - cela mme quil veut faire valoir ct femme33. Il sait
bien quil va par l l'encontre de Pensemble de la tradition logicienne qui, sur ce chapitre, suit Aristote quasi aveuglment. On en
tiendra pour preuve le fait quun trs bon et trs rcent manuel de
logique standard34 ne mentionne ce sens maximal que de la faon
suivante, introduite en bas de page par un petit colophon On
prendra garde au fait que le discours naturel prsuppose gnralement que si quelque F est G, il est exclu que tous les F sont G.
Ce que ne fait pas la logique qui interprte le quanticateur El
comme signiant simplement au moins un, ce qui n'exclut en
rien tous. Exit le sens maximal de la particulire, on nen entendra plus parler dans le calcul des propositions.
Lacan et sa particulire maximale : le pas-tous
Lacan privilgie ainsi cette forme maximale de particulire qui
objecte Puniverselle en afrmant en mme temps que, si quelques
x possdent la proprit, on aurait tort d'en conclure que, pOUI`
autant, tous le font. Bien au contraire : pas-tous la possdent. CeSI
cet endroit quil faut faire encore un effort de comprhension:
classiquement, si pas-tous la possdent, et qu'en mme tempS
quelques autres ne la possdent pas, alors la conjonction des lments qui la possdent et de ceux qui ne la possdent pas reconduit le tout de Puniverselle. Lacan intervient sur ce point Pour
consolider son pastout dans sa valeur critique Pendroit de Puniverselle. Il crit quen mme temps, dans les formules de droite, Si
pas-tous la possdent, il n'y en a pas qui ne la possde pas I
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36.1. C. Milner, Les Penchams crz'mz`r-:els de Z'Europe dmocratique, Lagrasse, Verdier, 2003,
p. 17-20.
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LE PASTOUT DE LACAN
89
Dans cette substitution, << pas tout est tenu pour quivalent de
quelques , et du coup la particulire afrmative dvoile quelque
chose du maniement rgulier de lcrit chez Lacan : elle crit d'emble le sens maximal en afrmant, non pas quil y en a quelquesuns pour illustrer Puniverselle afrmative (ce qui resterait ambigu),
mais quil y en a quelques-uns pour ne pas lillustrer, pour ne pas
aller dans son sens. Cette dcision - absente ghe-Z Brungchwig/
Aristote pour qui la particulire maximale, le quelques, mais pas
tous , se lit dans les relations du carr logique, mais ne sicrit pas
sa place, au contraire de chez Blanch - va tout dcaler.
Reste en effet Ppineux problme de lcriture de Puniverselle
ngative. Selon Blanch, elle devrait scrire unzbersellemenz mm-p,
autrement dit: Vx.<c. Or cela ne convient en rien Lacan, qui
cherche vacuer toute dimension duniversalit dans ses critures
f1I`0i 5 ce mouvement a commenc demble avec le pas-tous dc
la particulire ngative, pas-tous et pastout tant ici quivalents
dans la mesure o lorsquil y a un << mug rgulirement form,
autrement dit un ensemble en bonne et due forme, il est toujourS
possible den saisir un lment quelconque, et de considrer qui?
<< pour tout lment, la fonction (IJ vaut ou ne vaut pas. Il applique
alors la solution inverse de celle qui vient de lui permettre dcrire
une particulire (ngative) avec la ngation dun quanticateur universel; il va maintenant crire une universelle en niant un quanticateur existentiel: la place de Vx, il crit e. Ces renversemenS
entre quanticateurs sont-ils lgitimes? Peut-on passer de l'un 51
lautre par la seule ngation?
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L0gCl1-me, il y a lieu den douter. Que la ngation de 1universalit produise de Pexistence est dj questionnable: si << 19215*
tous , alors << quelques , certes, mais je peux tout aussi bien soutenir << si pas-tous, alors aucun . Et de la mme faon, si afrmc
<< P215 CIUCQUS >>, ic peux aussi bien en conclure << alors tous > que
<< alors aucun . Une ambigut essentielle est ici reconduite qui n21
rien danodin.
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Or cette ambigut, cest ce que vise Lacan depuis dix ans djh
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quand il saluait Pintuition de Peirce selon laquelle Puniverselle ngative peut tre conue, non seulement comme Pensemble des lments
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39. << Le rien que j*essaie de faire tenir ce moment initial pour vous dans Pinstauration du
sujet est autre chose. Cf supra, p. 60.
40. D'0 les noncs drivs : LA femme n'existe pas ; << La femme n'est pas toute , etc.,
toutes formulations qui glosent chacune leur manire le fait que les lments de droite ne
forment aucun ensemble, aucun tout dans lequel on pourrait prendre << un quelconque .
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Lapproche de Milner nest donc pas promise un grand avenir pour qui cherche lire les formules de la sexuation, pour la
simple et bonne raison qu'il n'y lit que ce qui lui importe : distinguer deux tous . Il le fait avec toute l'lgance dun Young lisant
<< Pto-l-ma-ios dans la pierre de Rosette (il en connat le nom par
ailleurs), mais si ce qui diffrencie le ct homme et le ct femme
des formules de la sexuation savrait ntre que la
prsence/absence dun trait pertinent (limit os illimit), alors nos
bipartitions coutumires continueraient de distribuer les places en
fonction de nos prjugs sur lavoir/pas lavoir, chtre/non chtre,
actif/passifiiz, etc. La psychologie la plus << naturelle viendrait se
ranger sous la bannire des critures logiques, pour nouveau prdiquer des essences que leurs diffrences mmes mettraient << en
rapport lune avec Pautre.
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Essence vs existence
lire cursivement les sminaires qui brassent et rebrassent ces
formules de la sexuation, on voit Lacan revenir plusieurs reprises
sur une distinction qui lui est chre : tre (essence) *versus existence. L'inexistence du rapport sexuel tient dabord au fait de dconstruire des essences, de reconnatre quil nest pas possible de produire des entits symboliques de mme niveau ct homme et ct
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encore quelque chose, ce sont ceux qui oublient momentanment cet nonc, et veulent
avant tout de la clart (prts qu'ils sont la payer d'un point de vue de Sirius d'ou s'nonce
le dernier partage dont ils font tat), et ceux qui le respectent, au prix d'y perdre assez vite
leur chemin en ayant voulu rester dles au fonctionnement tournoyant de la parole.
42. Derrida n'en usait pas autrement dans son Facteur de la vrit lorsquil remarquait
que la lettre, objet de tant de considrations sophistiques de la part de Lacan, se trouvait...
entre les jambes de la chemine (suivez son regard !).
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n est pas par hasard que toute cette dialectique dans les formes aristotliciennes a t rate.
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43. On appelle deixis dans le carr logique les lments qui se rangent du mme ct, ce
que Lacan nomme donc, pour sa part, homme et femme .
44. J. Lacan,
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en effet aux formules dans leur tat nal, loin de se prcipiter les
scinder en deux cts (de quelque nom quon les affuble) pgmmieux charger chacun de sa propre contradiction, mieux vaut ten*
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ter de les tenir conjoints; ce nest que par ce biais que lon parvient
se rendre sensible la rptition de la contradiction sans laquelle
tout leffort de Lacan est illico presto reconduit aux vrits ancestrales, et idologiquement lourdes, concernant la diffrence des
genres `(ne parlons mme plus de sexe dans ce rabattement bipolaire). A gauche en effet, la particulire objecte son universelle,
comme il en va de mme droite 5 mais chaque ct objecte lui aussi
Pautre en ce que lun afrme Pexistence de lexception, alors que
Pautre la nie. Cest donc pour nir le statut fragile de cette contradiction portant sur Pexception quil convient de rgler, dune faon
ou d'une autre, puisquil soffre comme la pointe de cette petite
pyramide qui ne consiste qu. mettre en scne deux types de contradiction (lun propre chaque deixis, Pautre entre les deixis).
De Pexception conue comme limite
La seule aide effective que nous apporte Lacan en ce ddale se
trouve, non dans les sminaires, mais dans le texte publi dans
Scilicet puis dans Autres crits, dans lequel il soutient:
La seconde [il sgit donc de la seconde criture par rapport au
VX-@xs soit le Elx.lx], il y a par exception le cas, familier en mathmatiques, (Pargument x = 0 dans la fonction hyperbolique 1/x), le cas o
il existe un x pour lequel <Ix, la fonction, nest pas satisfaite, cest-dire ne fonctionnant pas, est exclue de fait45.
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45. J. Lacan, L'tourdit , in Scilicet n 4, Paris, Seuil, 1973, p. 15, ou Autres crits, Paris,
Seuil, 2000, p. 458. Je donne ici un texte triplement corrig, tant par rapport Scilicet que
par rapport Autres crits, qui en rajoute dans Pincornprhension, rendant illisible cette
ultime prcision de Lacan.
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LE PASTOUT DE LACAN
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46. << Je les conjugue [ces deux critures] de ce que 1'il existe un en question, faire limite au
pourtour, est ce qui Paffirme ou le conrme (ce qu'un proverbe objecte dj au contradictoire d'Aristote).
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ment en entamant son unit puisquil savre ntre quune existence sans essence. Il convient donc de penser labsence d'exception sans se donner, l non plus, le point de vue partir duquel il
deviendrait possible de voir la srie, puis tout ce qui nest pas la
srie, pour se prononcer ensuite sur le fait que cette srie, dcidment, ne possde pas de limite, tandis que Pautre, oui, en a une.
Faire prvaloir Pexistence sur lessence - ainsi que le soutient
Lacan -, cest sinterdire tout point de vue de Sirius, en dernire instance. I1 nous faut donc, pour tre cohrent avec ce qui le conduit
soutenir le non-rapport, parvenir penser Pexception partir de
la srie (ce nest pas dire quelle y appartient), et non dans un
espace qui inclurait, et la srie, et son exception/limite. Le petit mot
de << dsespr dont Lacan usait pour indiquer do pourrait venir
une telle ptition de principe, apte poser lexistence dune exception, disait bien, sa faon, un peu psychologique, que cest
<< tout x qui envisage l'exception, et non quelque dmiurge faonnant dans la boue lhumanit quil lui plairait de fabriquer, ou
quelque pre totmique puisant sa guise dans son vivier de
femmes. Sauf qu sen tenir l, cette exception nest plus quun
voeu, d'allure religieuse, bien digne de cet espoir dune vie ternelle
quil faut supporter d'entendre, parfois, au long des enterrements :
puisque cette exception que fut Jsus a ressuscit dentre les morts,
alors tous (ses dles), un par un, y auront droit. Lexception nest
plus, dans cette perspective, quune affaire davenir commun. Je
doute fort que Lacan ait voulu lentendre ainsi, de sorte que son
<< dsespr , qui renvoie sa lecture de btenz et tabou, nest rien
sur quoi prendre longtemps appui pour recevoir le statut dexception quil nous propose avec ses critures de la sexuation, seules
soutenir avec quelque rigueur le non-rapport sexuel qui fait pour
linstant notre souci.
Retour au non-rapport
Que Pexception existe et nexiste pas, qu'on puisse appeler le
ct gauche << homme et Pautre << femme en tant que rgis tous
deux par une mme fonction dite << phallique , tout cela nest pensable que dans lide, la perspective, le soupon du non-rapport.
Bien sr, penser, parler, crire, cest indniment crer du rapport.
100
Et si lordre des raisons se montre assez parcimonieux, voire chichiteux pour qui lve ses exigences, le rapport signiant, tel que
Lacan le dchana par sa dnition du sujet, est, lui, tous azimuts.
Aucune limitation interne ne vient spcier lavance quel signiant reprsente le sujet pour quel autre signiant. Cette restriction
naurait, la vrit, aucun sens puisque la dnition se propose,
entre autres choses, daccueillir bras ouverts le quelconque :
n'importe quel signiant lui est bon, elle ne chipotera pas. Loin
delle1ide, si chre au clinicien, de gnrer des contre-indications,
et de produire une sous-classe de signiants qui, eux, nauraient
pas vocation reprsenter le sujet auprs dautres. Cuntanze tu
vida, titre un livre de psychanalyse argentin; mais la dnition du
sujet lacanien, en cela en prise directe sur la rgle fondamentale
freudienne, va demble bien au-del ou en de de la vie, de la biographie et de ses avatars. Seul Pirralisable << dites nimporte quoi >>
serait la hauteur d'une telle dnition.
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puisquil sagit, dun bout Pautre des critures, de dconstruire la
possibilit dune dualit dessences an dcrz`sre un non-rapport.
Il nous reste cependant un srieux problme sur les bras.Avoi1~
cart d'entre de jeu tout sens qui pourrait venir des appellations,
<< homme et << femme nous maintient dans Pobligation de dQn__
106
LE 1>As"roU'r DE LACAN
107
108
le plus orthodoxe, lnormit de l<< objet gnital que Freud luimme navait jamais mis en scne. On a vu que si les pulsions
convergent dans le primat du phallus, ce nest assurment pas au
titre de leur objet, ou grce lui. La forgerie - silencieuse et
nave - de lobjet gnital dans la psychanalyse franaise des annes
cinquante ramenait de fait Pinvention de Freud dans le moule dune
pense normalisante qui ne lisait plus dans les apories de l(Edipe
que la matrice dune htrosexualit conue comme finalit thrapeutique du travail analytique. Cet objet gnital ne devait pas
grand-chose Freud, mais beaucoup la tradition psychiatrique
franaise qui, depuis Moreau de Tours, sappuyait sur la notion,
alors presque vidente, d<< instinct gnsique , qui rabattait la
sexualit humaine sur la procration, comme aux plus beaux jours
de la thologie morale chrtienne depuis le xr* sicle4. Puisquun
instinct guidait lhomme vers la femme et rciproquement, il sufsait de rater la marche freudienne qui dcouplait Trieb et Objekz
pour tomber pile sur cet objet gnital. Tout cart par rapport cet
instinct permettait de penser le concept nouveau de << perversion ,
avec les relents de pathologie malsante qui escortent ce terme
nosographique_ Glisser sur ce point, tenir hommes et femmes pour
naturellement complnzenrazres, revenait donc abandonner la psychanalyse la psychologie qui, sous couvert de << science de
lhomme , tait en train d'acqurir sa dignit universitaire, et cherchait dj tablir dans le terrain freudien une clinique apte donner quelque lustre une psychopathologie dsireuse de se dmarquer de la psychiatrique. On conoit que Lacan ait eu coeur de
lutter contre ce courant, et pour cela dinstaller un dsquilibre foncier dans Pinvitable bipartition de ltre humain.
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109
consquence ds lors incontournable qutre absent dun ct quivaut tre prsent de Pautre. se rendre attentif, linverse, Pappui mutuel que se prtent la bipartition stricte d'une classe en deux
sous-classes et Puniverselle qui, grce son << pourtout , sait trouver dans chacune de ces sous-classes ce qui nest pas dans lautre,
on devine mieux comment le rglage logique des sexes en tant
quils seraient substantiellement deux et la tenue souveraine de
Puniverselle dans le jeu du concept sont les deux faces d'une mme
pice. Sexe et logique ont bien partie lie, au moins dans leur faon
den imposer en comptant jusqu deux.
Le mrite des formules de la sexuation revient dabord ne pas
traiter sparment ces deux aspects de la mme question, et jouer
de Puniverselle pour, la faisant trbucher au bon endroit, dconstruire le couple dopposition sexuelle qui aura, dans un premier
temps, servi la poser. Toute lastuce tient faire que ce dsquilibre ne gnre aucune symtrie, que le trait prsent gauche (qui
fonde le tout) et labsence de trait droite (qui oblige au pastout)
ne partagent aucun espace dj circonscrit. Dans un tout autre
horizon, au moment de rcrire Palgorithme saussurien du signe
pour Faccommoder ses proccupations, on se souvient que Lacan
prenait Soin de laisser entirement de ct le cerclage qui ceignait
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<< tout trait est vertical , il soit nonc, non pas << tout trait est non
vertical , mais << pas de trait (qui ne soit vertical) ? Pourquoi privilgier le rien l o Aristote, Apule et Kant (entre tant dautres I)
ne voyaient quune pluralit de sujets niant le prdicat de Puniverselle afrmative ? Il faut pas mal chercher pour rencontrer quelque
afrmation claire sur ce point. Le 7 mars 1962 cependant, il avance :
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de pair avec une conception de Puniverselle ngative quivalente Puniverselle afrmative.
<< Pas un homme qui ne mente (universelle ngative) est en effet quivalent tout homme
est menteur , omnis homo mendax (universelle afrmative).
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Il sagit de marteler sur tous les tons que lAutre n'eSt pas un;
que ce qui vaut pour le grand-Autre-trsor-des-signiants vaut
pour lAutre-sexe 5 quaucun heteros nenclot lallos 5 quaucun alter
ne Subsume lalz`us 5 quhomme et femme ne sont pas parties aliquotes dans le sexe, mais bien aliquantes 5 que les ensembles qui ne
sappartiennent pas ne se comptabilisent pas comme ceux qui sappartiennent, etc. Lincompltude, qui donnait dj sa facture au
symbolique faon Lacan, simpose dans la question du sexe ds
lors quil sagit den crire la logique interne, de mettre au travail
ce symbolique par lequel snoncent des propositions universelles
qui permettent de prdiquer un certain nombre dindividus, de
fabriquer un savoir sur des postures diffrentes lendroit de la
jouissance phallique. Mais cette incompltude, dsormais reprise
sous la forme de formules logiques qui en dtaillent le fonctionnement, engage aussi un autre positionnement vis--vis de la thorie
que la psychanalyse requiert. En quoi ces formules font-elles
ombrage au maniement classique du concept ? Comment viennentelles se mettre en travers de cet autre couple fatidique : thorielpraque?
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minimale. QuAristote ait jug bon den carter une pour mieux
rgler la question qui lui importait, et que via Apule et quelques
autres cette dcision ait pes lourd dans lhiStoire de la logique, tout
cela na pas vacu le problme tout la fois logique, langagier et
sexuel puisquil tient lambigu'i't de lopposition des contraires
au niveau des universelles, qui commande la double valeur de la
particulire: tantt les contraires se prsentent comme les deux
extrmes d'un mme genre (de lun Pautre, il y a continuit), et
tantt ils sincarnent dans des termes qui ne souffrent pas dtre
unis et s'excluent mutuellement (entre les deux il y a sparation).
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lon veut quil ne le soit pas, si l'on penche, comme les logiciens,
pour le sens minimal de la particulire, alors et alors seulement il
convient d'aller contre la langue en prcisant ce qui ne va pas de
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selle (dans l'univers de discours choisi, le scientifique par excellence qui, dans sa qute de vrits universelles, ne sintresse qu'aux
particulires minimales). Leibniz lui-mme singnia distinguer
entre le quelque restrictif, et le quelque indtermin, quand les diagrammes de Venn" savrent, eux, incapables de reprsenter spa-
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Lacan, pour sa part, reste dans les limites du carr logique classique ( aucun moment il ne sembarque du ct de 1<< hexagone
logique propos par R. Blanch dans ses Structures intellectuelles),
mais il en inverse les valeurs. Sous son apparente symtrie, le carr
logique aristotlicien penchait gauche en favorisant la particulire
afrmative, tant du fait de son accord avec Puniverselle afrmative
que de par son poids ontologique rsultant de sa contradiction avec
la ngative universelle 5 celui de Lacan penche, lui, droite en donnant la priorit au pastout, la particulire ngative, au point que
la particulire afrmative, le EIx.< , ne parvient scrire que
comme ngation de Puniverselle ngative, et non comme partielle
de Puniverselle afrmative, puisquelle la contredit. Blanch luimme, en prise au mme carr logique, fait explicitement tat de
la difcult a concevoir la particulire afrmative dabord comme
ngation de Puniverselle ngative : << Les seuls vrais opposs, on en
a fait plus dune fois la remarque, sont ceux qui s'excluent mutuellement, cest--dire les contraires et les contradictoires. Cest pourquoi, dans le carr logique lui-mme, la construction du quatrime
poste z' (particulire afrmative) avec la ngation a quelque chose
dindirect et de forcs. Le fait que cette particulire afrmative
ainsi produite entre en contradiction avec Puniverselle afrmative
(Vx.<Ix) nest donc pas premier (comme nombre de commentaires
cherchent ltablir en interprtant d'emble cette particulire
comme une exception la rgle de Puniverselle), mais rsulte de
Pafrmation pralable du pas-tous (premire tape dans la
construction des particulires du carr des formules de la sexuation) puisque, en niant Puniverselle afrmative, cette particulire
ngative laisse le champ libre au E|x.Ic de la particulire afrmative (on se rappelle qu'elles sont quivalentes, quelles sont donc
vraies ou fausses conjointement).
8. R. Blanch, Structures intellectuelles, op. cit., p. 59.
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En privilgiant, avec son pastout, laspect restrictif de la particulire ngative qui vient mettre en chec aussi bien Puniverselle
afrmative que la ngative, Lacan tout a la fois donne raison la
langue et vide les universelles de leur ontologie rsiduelle. Dans
Pacception aristotlicienne classique, << tout homme possdait bien
quelque existence, soutenu qu'il tait par la particulire existentielle
qui venait lui prter main-forte en lui offrant Pauberge dun
<< quelques > en harmonie avec elle. Avec la version Lacan du carr
logique, c'en est ni: << tout homme devient un lment strictement symbolique sur lequel il est bien sr permis de prdiquer
(Vx.<Ix), mais dont rien pour linstant nassure Pexistence.
Luniverselle ngative rend la chose encore plus explicite puisque
lon sy permet de prdiquer en labsence de sujet:
Les particulires existentielles, afrmative et ngative, ne sont
donc plus des instanciations partielles de vrits universelles.Tout
au contraire, elles ne valent qu en prendre le contre-pied, objecter Puniversalit que1les rejettent d'un commun dsaccord.
A supposer que tous disent oui (Vx.f1x) et quil ny en ait aucun
qui dise non (KI), ceux qui disent non (E|x.:)et ceux qui disent
Oui (lt/x.<Ix) viennent faire doublement la nique aux noncs universels qui prtendent les gouverner.
Consistance du savoir analytique
Cette disposition logique ainsi explicite cre une situation pistmologique nouvelle, dont il reste apprcier jusqu' quel point
elle convient au savoir psychanalytique, pour autant qu'il prsente
lui aussi une consistance trs singulire. Quelques remarques dabord
pour approcher celle-ci, impossible pingler l'aide d'une observation locale dans la mesure o il s'agit dune proprit globale.
Aprs un sicle de prolifration, on peut afrmer que ce savoir
est extraordinairement peu cumulatif. Qui pourrait prtendre
encore avoir ajout une pierre l'dice freudien? Celles et ceux
qui ont fait oeuvre dans ce champ (ils sont aujourdhui presque
lgion) peuvent passer pour avoir construit sur des bases freudiennes - dfaut de quoi Padjectif leur chapperait -, mais leurs
dveloppements ne viennent gure s'ajouter au corpus freudien
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9. Exemple 1 je ne connais pas chez Lacan de thorie spcique du refoulement. Son moi
Spculaire n'est pas une instance apte refouler, ni le << je , encore moins le sujet. Sera-ce
le signifiant lui-mme ? Impossible. Et donc, alors mme qu`il rejette clairement le moi perception/conscience de Freud, il continue d'en avoir besoin pour employer la notion de
refoulement.
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sans autre forme de procs de ladjectif << psychanalytique , ambitionne ce quoi le savoir universitaire ne prtend mme pas : transmettre le plus vif de Pexprience analytique, par-del les diversits
thoriques tenues pour irrductibles. Et de l installer le psychanalyste dans sa lgitimit oprationnelle.
Une telle clinique souffre cependant, ds le premier regard,
dun dfaut constitutif. Celle que la mdecine a invente se prsente sur une sorte de trpied irrductible dans lequel les signes
naturels de la maladie soffrent deux-mmes (enfin, presque! Je
noublie pas quil faut bien souvent les circonscrire, ce qui na rien
de neutre, mais il nest pas question de les fabriquer) un double
regard: celui, en partie naf, de llve dsireux de faire la diffrence entre son savoir livresque et la ralit de la maladie; celui,
instruit et pragmatique, du clinicien averti de Pquivocit foncire
des signes tenus pour pathologiques. La psychanalyse, elle, oblige
quelle est de refuser tout tiers dans son dispositif, ne peut pas produire de signe clinique en tant que signe naturel, observable par
quiconque, clerc ou la'I`c. Comment une clinique peut-elle se constituer en tant incapable doffrir aux signes quelle promeut lespace
o ils se dploieraient sans autre artice?
Du cas, faon vignette
Cette carence cruciale (et constitutive) a conduit une conception du cas terriblement ambigu. Comme il possde depuis toujours ses lettres de noblesse freudiennes, beaucoup font semblant
de ny voir aucun problme: si Freud l'a fait, pourquoi ne le
ferions-nous pas, nous qui voulons tre freudiens ? Ici, ltymologie du mot << auteur peut venir en aide, car cest bien d'<< autorit
quil sagit. Lorsque Freud crit quelques-uns des diffrents cas qui
grnent son oeuvre, il prend appui sur une historicit d'vnements
dont il fait plus ou moins rcit, nous invitant par l mme gober
sa version des faits1. Imagine-t-on un chef de clinique qui se
contenterait de << raconter les signes que Ptudiant devra identifier dans le magma perceptif qui l'attend dans sa pratique mdi10. Aujourdhui que les tmoins ou les historiens ont livr des textes portant sur ces mmes
vnements, on peut lire certains partis pris de Freud narrateur. Faut-il pour autant se
contenter de lui en tenir rigueur? Quels rapports entre psychanalyse et histoire?
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11. Exemple : Ernst Wzgrzer, Robert Gaupp, un monstre et son psyclziatre. Documents runis et
prsents par Anne-Marie Vindras, traduction Claude Bal, Thierry Long et A.-M. Vindras,
Paris, EPEL, 1996. galement: Raquel Capurro, Diego Nin, je l'az' tu, dit-elle, c'est mon
pre , traduction Franoise Ben Kemoun, Paris, EPEL, 2004.
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pages le parcours dune cure15. Aprs un rcit fort dtaill, lapproche de la conclusion, on lit ceci:
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La particulire afrmative - Pauline et le rcit de son indubitable et romanesque existence - tombe bien, mme si cest grosso
modo, dans la catgorie abstraite que tout lecteur de Winnicott
connat, au moins dans ses grandes lignes 5 mais pourquoi produire
une telle harmonie entre un cas et ce dont il relverait? pour
rpondre une certaine ide de la clinique selon laquelle le savoir
est congru la ralit qu'il dcrit. Cela parat dans un premier
temps si vident, si simple, quil n'est pas ais de voir le paquet
dhypothses qui escorte cette vision.
Si je produis un concept, c'est bien en effet dans lide quun
certain nombre d'objets et/ou de situations correspondent sa dnition, et que donc les liens quil entretient avec ses collgues, les
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15. Laura Dethiville, Chambre avec vue , in Les lettres de la SPF n 14, Paris, SPFCampagne-Premire, 2005, p. 55-67.
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16. Ibid., p. 67. La phrase de Winnicott prsente dans cette citation nest pas spcialement
rfrence, sinon a renvoyer de toute vidence La Cratlnte de l'effond*renzent et autres situations cliniques, mentionn page prcdente de son article.
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autres concepts, sont autant de directions de recherche qui se proposent mon tude. Il ny a rien redire cela; la plupart des
savoirs, y compris le scientique, marchent de ce pas. Or il en va
dun concept comme dune universelle en ce quil prtend noncer quelque chose qui vaut pour tous les t`ndt'*vz'dus qui << tombent
sous lui. Il entend les subsumer pour se faire porteur d'une vrit
qui, appartenant chacun, vaut pour tous, et permet de traiter cette
pluralit comme une unit, passible de relations jusque-l imprvues avec dautres units du mme ordre.
Cependant, notre parcours logique antrieur a montr qu'une
telle implication de Puniverselle vers sa particulire ne relve que
de la particulire minimale, et que ce type de fonctionnement
logique ne peut prtendre seul la rigueur; la maximale le peut
tout autant, alors mme quelle objecte Puniverselle de mme qualit ( Pautre aussi dailleurs). Il devient donc possible de se dfaire
un peu de Pintimidation avec laquelle une certaine rationalit
entend rduire tout usage du concept la subsomption doccurrences positives, et envisager le rapport du concept avec toute existence, quelle quelle soit, dune faon minemment contradictoire:
non plus un rapport de congruence, mais de refus actif. Le trait que
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dans le concept". Ce point, presque illisible dans la particulire minimale, clate dans la maximale. Pour prendre un exemple trivial, si
<< tous disent oui , afrmer qu il en existe quelques-uns qui ne
disent pas oui place demble ces quelques-uns dans une existence qui prime la prsence du trait symbolique puisque je les
prends en compte alors mme qu'ils ne Pafchent pas. En affirmant des existences qui ne tombent pas sous le concept, je donne
la prsance Pexistence, et ce faisant, sans aucunement porter
atteinte lordre conceptuel lui-mme, je lui offre au contraire une
possibilit de consister autrement que comme la carte dun pays
dj l, autrement quune carte qui me proposerait, lchelle et
avec une grande conomie de moyens, une chance de me reprer,
grce une cohorte de signes ordonns, dans le monde trop touffu
et divers de mes perceptions.
17. On gagnera se rappeler ici les dbats voqus dans le premier chapitre sur la question
de Pidentit spcique et de l' induction abstractive .
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Donner la prsance lun ou lautre des deux types de particulires ne relve donc pas dun seul choix technique, comme la
dcision dAristote pouvait le laisser penser, mais engage des perspectives presque diamtralement opposes dans la faon de faire
jouer un savoir relativement aux expriences quil encadre. La promotion du << fait polmique dans Fpistmologie bachelardienne
est caractristique dune prvalence de la particulire maximale
dans la recherche de Pexprience qui va apporter contradiction
la loi scientifique jusque-l reue, alors que Penseignement et la
transmission de cette mme loi sinscriront, sans avoir aucun besoin
de le spcier, dans le cadre de la particulire minimale. Aussi
exclusives quelles soient lune de Pautre, aucune de ces deux
options ne peut prtendre faire la loi et rgner seule, sans quon
puisse dailleurs les articuler rationnellement Pune Pautre. Il y a
l un hiatus qui donne lieu deux familles spirituelles souvent
ennemies, souvent sourdes Pune Pautre, ce dont William James
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Jestime que la lutte de ces deux tempraments diffrents se verra toujours en philosophie. Tels hommes insisteront sur la raison, Pharmonie qui demeurent au coeur des choses et en conforrnit desquelles nous
pouvons agir; tels autres prfreront le fait brut et opaque contre
lequel nous devons ragirg.
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18.William James, La Volont de croire, Paris, Les empcheurs de penser en rond, Seuil, septembre 2005, p. 113 (les italiques sont de lui). On pourrait aussi invoquer le Dr Pangloss et
le Candide de Voltaire.
19.Yves Bonnefoy, Les tombeaux de Ravenne , Ijlrnprobable et autres essais, Paris, Mercure
de France, 1993, p. 13.
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LE PAsToU'r DE LACAN
La Cause freudz'em*ze :
Lacan a pos qu'il y a dans l'exprience d'une analyse un point de
capiton, celui de la traverse du fantasme, qu'il s'agit de dmontrer
au un par un selon une procdure rgle. S'il a par la suite investigu
lau-del de ce point de capiton, il nen reste pas moins quil a install
ds 1967 l'examen de Pexprience analytique, de ses rsultats et de
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LE PAsToU'I' DE Li*-\CAN
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incertitudes ou fanfaronnades, nont plus aucun statut, et pratiquement n'existent pas. Les noncs thoriques sont positifs, ou ne sont
pas. Cette rduction, videmment silencieuse, les retire du champ
polmique ainsi vid de sa substance, et produit une sorte dirnisme
de la vignette, qui na rien de fortuit puisque tout dbat interne relatif la consistance du paradigme est exclu - seules les modalits de
son application au cas sont ouvertes discussion. Ce mme irnisme
se renverse namnoins en passion guerrire ds quil sagit de considrer, aussi peu que ce soit, un paradigme tranger, qui ne peut
gure relever alors que de la btise, de lignorance ou de la mauvaise
foi, rien qui vaille quon le discute. La vignette laisse ainsi les coudes franches aux prazz`cz`ens qui entendent exercer leur art la jointure entre un savoir (fait par dautres) et une nature (que Dieu, ou
lvolution, ou la socit ont fait telle en sa pathologie profuse). Les
voil mdecins de lme, psycho-thrapeutes.
]ai ici appuy le trait pour dgager Fun des axes entre deux
positions htrognes, logiquement incompatibles. Il va de soi que
les choses sont plus complexes, plus enchevtres, entre autres
parce que les analystes, en tant que praticiens, ne sont pas - on lespre ici! - si consquents, n'rigent pas la rigueur en idal si
constant, et savent s'en dprendre. .. au bon moment. Je maintiens
quon ne passe pas continment dun carr logique Pautre 5 mais
nul nest empch dy passer... discontinment! Ainsi, qui se
risque la vignette n'est pas psofaczo contraint d'en dvaler toutes
les pentes, et il arrive que quelquun suive momentanment cette
voie sans trop semptrer et s'enferrer dans sa logique sousjacentezz. Mais c'est rare.
bauche dune clinique maximale
Reste maintenant voir quelques consquences cliniques de la
particulire maximale, lorsque les affirmations dexistence effectues au niveau des particulires prennent chacune le contre-pied
des deux universelles, Pafrmative comme la ngative. Les existants
font exception, cest l leur statut, sans quon ait se prcipiter
penser quils sont de ce fait rares par rapport au tous (puisque le
22. Un exemple entre quelques-uns :Michel Gribinski, Furtiva Nox , in Le Dmon de l'z`1zterprzazzlwz, Le fait de Panabfse n 4, mars 1998, p. 60-65.
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LE 1As'roU'1" DE LACAN
23. Serait-ce l ce qui lui fait traiter de < fonction exponentielle une fonction hyperbolique?
Voir sur ce point L'tourdit , tant dans la premire version Scz`Zz`cez (n 4, p. 15) que dans
celle d'Auzres crits (p. 458), qui prfrent toutes deux en rajouter dans l'erreur plutt que
de corriger Lacan sur cet adjectif fautif.
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incapable de reconnatre les limitations internes des appareils symboliques quil met en oeuvre pour constituer des savoirs. Peut-tre
le mot << limitation , banal en logique, est-il ici trompeur en ce qui1
suggre de handicap, de restriction du champ daction, alors quil
ne sert qu' noncer la consistance mme qui permet ces savoirs
d0euvrer dans le champ de la reprsentation, ad lz`bz`zz.m*z.
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28. De mme que le quantum d'affect freudien, contraint de suivre les tribulations de la
reprsentation [I/brsrellzmgj laquelle il se trouve soud [verlzetej dans son
l/0rs:ell:mgsreprsemarzz. Mme gure formelle.
29. S. Freud, << Communication sur un cas de paranoa en contradiction avec la thorie psychanalytique , in Nvrose, psychose, perversion, Paris, PUF, 1973, p. 210-218. xl/Iz'tzez'Zz.mg eines
der Psychoanalwschen 'I`heori`e widersprechcnden Falles von Pmrmoa, Studienausgabe, vol. VII,
Frankfurt, Fischer Verlag, 1973, p. 207-217.
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valait zmwersellement et sans exception, mais cela pour lunique raiS01? que nos observations ntaient pas assez nombreuses3. Voil
qui sonne comme un appel linduction: son tude du cas
Sclireber avait bien rencontr un certain consensus autour de lui,
mais cela semble ne pas sufre ici Freud-le-scientique, en posture de n'ava1iser ses hypothses que si elles ont t confirmes par
de nombreuses expriences. Il enfonce d'ailleurs tout de suite son
C10U non sans entrer dans la problmatique gnrale des cas :
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comme il est de rigueur en bonne clinique o le signe est apprhend d'abord dans son contexte. Freud se dpche donc de
convoquer une deuxime fois la jeune femme, l'avocat se trouvant
dsormais en dehors de Paffaire. Elle, pour sa part, ne demande
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expliquai donc qu'il m'tait impossible de porter un jugement le jour mme, et la
priai instamment de plutt venir me voir une seconde fois, an de me raconter Phistoire
une facon plus circonstanciee et avec tous les details sur lesquels elle avait peut-etre passe
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<< de tels complments, crit tout de suite Freud, que tous les doutes
et les difcults tombrent . En effet, apparat alors derrire le personnage masculin en position de perscuteur ofciel un autre personnage, une dame ge (aux cheveux blancs, comme la mre).
La patiente estime avoir des raisons de supposer que cette dame a
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dmonter et a su retrouver, sous le clinquant trompeur des apparences, la vrit des connexions profondes qui ont produit la situation observe. Freud est par l mme dautant plus chez lui quil
retrouve, non seulement son modle oedipien, mais aussi et surtout
son schma fondamental dintervention, qui a acquis valeur de
paradigme depuis I:`z`nrerprzatz'0n des rves : prenez un texte, considrez-le comme la face manifeste dun autre texte latent, et une fois
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<< Il y a, crit Freud, en dehors de la paranoa beaucoup de processus analogues, dont certains sont trs connus, qui jusqualors
n'ont pas t runis sous ce point de vue34. Il est donc dcisif que
Particle ne sarrte pas sur les retrouvailles de loedipe et du perscuteur de mme sexe, mais que le paradigme interprtatif issu du
travail sur le rve relgue le contenu latent (pour une large part
construit par les convictions thoriques) un rle, certes ncessaire,
mais cependant subalterne. Quand Freud retrouve ses marques
thoriques dans ce cas, il est peu prs aussi avanc que lorsque,
33. S. Freud, Communication... , op. cr., p. 218.
34. Ibdcm, p. 217.
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de la fonction (du prdicat), sans pour autant y satisfaire (le possder). Du coup, loin de trouver appui sur une suppose raret,
l'exception vire au rgime commun et chaque tre parlant, li de
ce fait la fonction phallique, en devient une sorte dpimnide
sexuel, donnant de la voix pour asseoir ce << tous auquel il appartient, mais dont il ruine, par sa profration mme, la consistance,
ni plus ni moins que tout vivant en train dnoncer << tous les
hommes sont mortels non sans se mnager in petto lespace dune
exception - celle dont les religions font commerce.
Remercions ici Ablard de nous avoir, sitt, offert lauberge de
son status, de nous avoir suggr lide selon laquelle entre les...
disons les choses, faute de mieux, et la nature sonore (ou scripturale) des mots, il existe, il y a, on suppose, des entits qui permettent de collectiviser des individus, sans que cependant elles jouissent dun quelconque poids ontologique. C'est vraiment ce dont
nous avons besoin pour apprcier sa juste pese Vx.<Ix , ds lors
qzfon se demande qui le dit, qui le performe.
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LE PASTOUT DE LACAN
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logique, Lacan nous en dit tout de mme plus que le Crtois qui
n'a, lui, pas un mot pour les Crtoises.
Il se donne en effet un ct << femme o se trouve nie toute
exception (Elx.<I>x),o donc lcriture propose pour Puniverselle
ngative afrme que, dans cette deixis, il nexiste aucun x pour ne
pas satisfaire la fonction, dans le temps mme o les lments qui
y satisfont, prsents au seul niveau de la particulire ngative, ne
font pas ensemble. Pour rappeler la formule propose en conclusion du chapitre prcdent: pour autant qiurz tout est n once'
(Vx.<lx), il estfond sur Z"exisrence cfexcepziorzs (3x.<>:), et pour amant
145
et droit dans ce carr logique que Pon continue d'appeler les << formules de la sexuation , en quoi lun mrite-t-il de s'appeler
<< homme et Pautre << femme ?
Vous avez dit << rapport P
Dans la tradition chrtienne, le rapport sexuel en est toujours
bien un puisque tout acte sexuel possde une valeur. Soit il y a
fcondation et naissance, et l'enfant est la valeur qui rsulte de ce
rapport. Soit il y a acte sexuel sans reproduction, mais dans le
sacrement du mariage (et selon les rgles prescrites), et cela devient
Un C@V0i1' 1 devoir conjugal . Pour tout le reste, sil y a acte
sexuel, quel quil soit, c'est pch. Donc tous les cas de relation
tenue pour sexuelle ont droit au nom de rapport au sens qui
intresse Lacan, le sens mathmatique, quand on crit: a/b = c. Si
deux termes entrent en relation de telle sorte quils produisent une
Valeur U11ClU lors il y a << rapport . Comment crire que tel nest
pas le cas lorsque, soucieux du dire freudien qui brise toute harmonie prtablie entre la pulsion et son objet, on se refuse considrer un quelconque instinct gnsique qui tiendrait pour acquis
une nature du rapport entre les sexes, sur une base qui se voudrait dsormais hormonale, ou gntique, ou quoi que ce soit
d"`autre, de prfrence dallure bien scientique ?
<< homme revient donc de profrer Puniverselle afrmative,
mais aussi bien, ce faisant, de s'y soustraire, dans ce tournoiement
qu'on vient de voir. A suivre Lacan, << homme soutient Puniverselle du mme nom du fait de sa propre dfection ce niveau. Il
produit Pessence de son tre en y objectant d'emble de par son
existence. Le << tout, mais pas a! , cri sil en est de ce mme
homme face la castration, prend ici la forme dun << tous, mais pas
moi qui savre la condition sine qiza non pour quun tous de
ce calibre soit profr. Cette donation dune universelle s'effectue
dans le retrait de sa particulire, qui s'exclut du tous pour mieux
le poser dans sa virtualit classicatoire. Il y a l un mouvement
tournant dfaut duquel on s'puise numrer les contradictions
prsentes dans les formules : tout un qui s'excepte du tous pour
mieux le performer mrite dtre quali d homme , quel que
soit le sexe que lui aura attribu la nature.
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LE PASTCUT DE LACAN
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LE PASTOUT DE LACAN
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149
seraient qu'une sorte d'cume, abandonne par les flots dun plaisir sans limites sur nos petites plages prives.
Raquel Welch, du temps o elle tait un sex symboi, nhsitait
pas dire haut et fort dans la presse fminine : << Lorgane sexuel
le plus important chez la femme, cest son cerveau. Encore un
nonc passible de la thorie Duhem-Quine, car on ne voit pas bien
quel fait polmique, quelle atroce exprimentation, l'inf1rmerait.
Mais on devine dans cette parole autorise du point de vue mdiatique l'ide qui fait du rythme impos a certains organes fminins
rien dautre que la porte musicale en attente des notes de la mlodie. Il ne sagit pas de penser , mais de << penses qui offrent un
sens, une direction, ce qui se passe dans les circuits sensitifs._. et
leur dsigneraient du coup un terminus ad quern? Hypothse! Le
malheur, pour qui voudrait en effet fonder l un mode part du
jouir, tient ce que cette crbralit dune suppose jouissance
fminine ne parat gure absente ct homme. La masturbation y
est dite, plus encore que de lautre ct, la << jouissance de lidiot ,
mais qui dira quel point cette solitude est acphale ou non?
]usquo la jouissance phallique - la seule dont les formules fassent
tat - pourrait-elle avoir lieu hors Pbranlement des rseaux neuroniques, hors la mise en jeu du langage et des images quil soutient, matrices des postures fantasmatiques qui librent lfaccs au
plaisir? La mcanique ne suffit personne, et lon devine vite Pillusion quil y aurait vouloir classer hommes et femmes selon que,
chez les premiers, a jouirait plus vite que chez les secondes. Le
chronomtre ne sera pas dune grande aide pour dpartager les
sexes en fonction de leur mode de jouissance.
Les formules, dans la scheresse de leur criture, seraient-elles
mme de jeter quelque lumire dans cet obscur et fulgurant
dduit? Leur plus gros avantage tient la monotonie de cette fonction <I : quoi que1le soit, dun ct elle est affirme par qui sen
excepte et se fait le moyeu de ce mouvement tournoyant; de Pautre
ct, elle est vcue par qui ne boucle aucune unit de son fait4,
39. La << jouissance de l'Autre ,](A), fait son apparition plus tard dans les sminaires, dans
le cours de Plaboration borromenne, comme pendant la jouissance phallique J ((1)). Cela
dborde notre lecture des formules, centre sur ce quil est permis de faire avec la seule
fonction <-I>.
40. Ce qui suggre aussi Pide d'innit puisque ce qu'aucune unit ne ceint mrite d'tre
considr comme une multiplicit de multiplicits , expression qui sert parfois dsigner
150
LE IAs'roUT DE LACAN
151
nest que la deuxime partie dune paire qui nadmet quune moiti franche). Dans cette veine, au moment d'achever son premier
sminaire rue dUlm, le 24 juin 1964, Lacan nonait ceci:
Le dsir de lanalyste n'est pas un dsir pur. Cest un dsir dobtenir
la diffrence absolue, celle qui intervient quand, confront au signiant primordial, le sujet vient pour la premire fois en position de sy
assujettir. La seulement peut surgir la signification dun amour sans
limitefz parce quil est hors les limites de la loi, o seulement il peut
vivre _
La diffrence absolue, pour le coup, serait celle qui magnierait le non-rapport, ne parlerait que de lui; elle serait telle qu'entre
les deux lments quelle spare, il ny aurait mme pas elle pour
faire le moindre lien. Do la veine mythique qui suit immdiatement une telle impossibilit, o lon voit le sujet comme sur ses
fonts signiants baptismaux. Lui qui ne sera jamais que reprsent
par un signiant pour un autre (Lacan dixit), le voici dbarquant
pour une invraisemblable premire fois sur la scne quil ne quittera plus et rencontrant LE signiant qui le marquera au fer rouge.
Dans ces lignes si souvent cites, celui qui sest plu brocarder le
mythe de Totem et tabou paye son tribut la pense des origines,
seule lui offrir un entre-deux o manquerait le premier terme.
Cet impossible << temps zro , que seule l'angoisse rend vraisemblable en le pointant comme cause, pousse cette rhtorique chevele (dj rencontre chez Peirce) o la pense, qui ne sait que
produire de la relation, essaie de passer la main la langue afin
quelle dsigne, sa faon et avec les moyens du bord... un bord,
un vrai bord, quelque chose qui ne soit pas une frontire, constitu par un dfaut de voisinage qui altre sa capacit relationnelle,
son aptitude entrer en rapport .
Dans cette tentative rptitive de clormer corps la diffrence,
d'isoler le non-rapport comme un ingrdient indispensable la
constitution du sujet, Lacan, dans les dernires annes de son enseignement, devait tomber sur une trange difficult quil a tenu
faire sienne, et que je propose de visiter comme ce qui vient conrmer Pimpossibilit de mettre la main - ft-elle topologue - sur ce
qui a prtention dchapper au concept.
42. Ibid., p. 248.
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SCoLIE
UN ABUS DE METAPHORE
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Assez insensiblement, entre 1972 et 1975, Lacan opre un glissement de la ngation sur le rapport sexuel, passant de << il ny a pas
de rapport << il y a un non-rapport , de Pinexistence d'un tel
rapport Pexistence dun tel non-rapport. La nuance pourrait
paratre rhtorique si ne sy greffait un changement de perspective
qui prend appui sur Pinstrument cl dans Penseignement de ces
annes soixante-dix: le nud borromen.
Vers la n du sminaire R.S.I., Lacan propose en effet, dans cette
veine nodologique, de diffrencier << rapport et non-rapport en
saidant de deux types diffrents de nouage: le rapport sera support par la concatnation simple, reprsente par deux ronds de
celle ferms, deux consistances qui sinterpntrent Pune Pautre,
comme dans une chane olympique, tandis que le non-rapport sera
support, lui, par le nouage borromen, par le fait quaucune des
trois consistances nen pntre une autre, qu'aucune nentretient
donc de rapport (au sens restreint) avec Pune quelconque des
deux autres bien qu'elles soient toutes trois lies. Le 15 avril 1975,
ds le dbut de cette sance, il prcise :
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Cest en cela [du fait du nouage borromen dont il vient dnoncer la proprit fondatrice : coupez-en un et les
deux autres se librent] que peut se
supporter le terme de non-rapport
sexuel en tant que - je ne peux que
rpter - qu'il se supporte essentiellement d'un non-rapport de couple. Estce que le nud en chane suft reprsenter le rapport de couplel ?
l.]. Lacan, R_S.I., sminaire indit, sance du 15 avril 1975, version Cholet, p. 2.
156
LE PASTOUT DE LACAN
pour dsigner le non-rapport, lui offrir lauberge dune reprsentation singulire. A labsence pure et Simple de rapport succde
maintenant une forme particulire de lien, qui se diffrencie du
rapport.
Or cette faon de faire reconduit formellement lopration ralise lors de lintroduction des surfaces unilatres au cours du Sminaire L'z`dentz_`cation. Lacan, on la entrevu, cherchait alors positionner son objet a en dehors du registre narcissique (et donc
spculaire, Pquivalence date de 1936-1938), le faire exister sans
le doter pour autant dune image dans le miroir. Sur quoi prendre
appui pour faire entendre pareille chose sans qu'on aille Pidentier
un mirage ou un vampire, seuls tres connus pour ne point troubler les miroirs ? Avec la bande de Mbius, la bouteille de Klein et
le cross-cap, Lacan fait usage de surfaces qui, bien sr, possdent
une image dans le miroir, mais cette image spculaire nest pas diffrenciable de la surface prsente face au miroir. On aura beau
lorienter, le miroir ninversera pas cette orientation et contrairement au gant droit qui, dans le miroir, devient un gant gauche, une
bande de Mbius arborant une che droite engendre dans le
miroir plan quon lui prsente une bande de Mbius de mme
orientation. Lacan - suivant en cela les mathmaticiens qui nomment de telles surfaces << non-nantiomorphes - prend alors le
parti de considrer quelles nont pas dimage dans le miroir, ce qui
nest, tout prendre, quune ellipse: elles n'en ont pas diffrentes
delles du fait de Porientation. Mais voil qui suft pour indiquer
que tout ne passe pas au miroir de la re-prsentation spculaire, et
ainsi se trouve justifi l'effort pour nommer un objet tel quil
chappe au narcissisme puisque narcissisme et spcularit mar2. Rejoignant par l sur le strict plan formel, un P. F. Strawson qui, dans son ouvrage
Les la-ulitidus (Paris, Seuil, 1973), avanait lide de lien non-relationnel entre sujet et prdicat (cf p. 197).
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LE PAs'I*oU't' DE LACAN
Le 16 dcembre 1975, ds les premiers pas du sminaire Le sintlzorne, la question reste dactualit au sens o Lacan prend bonne
note de ce que Michel Thom et Pierre Soury lui ont fait parvenir
la monstration que si lon veut la fois colorier et orienter chacune
des consistances, alors il y a deux nuds irrductibles lun Pautre.
<< Lequel est le vrai, demande trs curieusement Lacan, est le vrai
au regard de ce quil en est de la faon dont se nouent Pimaginaire,
le symbolique et le rel dans ce qui supporte le sujet5 ? Trois mois
plus tard, dans le cours du mme sminaire, Lacan revient sur ce
point, sur un ton qui vaut dtre not :
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ll faut maintenant que je vous avoue ceci, c est que aprs avoir assenti
a ce que Soury et Thom_mavaient articul, cest savoir quune
chane borromenne trois se montre supporter deux objets diffrents condition que les trois ronds qui constituent ladite chane
soient coloris et orients, les deux tant exigibles (ce qui distingue
les deux objets en question, dans un second temps), aprs [donc] avoir
assenti ce quils disaient, mais en quelque sorte superciellement, je
me suis trouv dans la position dsagrable de mtre imagin que de
seulement les colorier sufsait distinguer deux objets, ceci parce que
javais consenti tout fait superficiellement ce dont ils m'avaient
apport Pafrmation.
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Mais il se peut aussi que, dans le cours de cette transformation, lon commette une erreur et qu'on rate le bouclage du
nud, produisant du coup un faux nud de trfle comme celui
ci-dessous :
Pour << rparer cette erreur et rintroduire une structure borromenne, Lacan introduit une autre consistance, sur le modle de
celle quil a prcdemment introduite au niveau de la prsentation
classique du nud borromen trois consistances, par lajout d'une
quatrime dnomme sinthome , comme Pexplicite la gure suivante qui noue borromennement trois cercles simplement superposs lun sur Pautre, puisque couper nimporte laquelle des
quatre consistances, les trois autres se librent:
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Lacan en tire alors l'effet suivant: si lerreur est rpare en un
point autre que l o elle a t commise, on obtiendra une forme
de nud dans laquelle les consistances, du fait dtre strictement
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rapport sexuel, en mme temps quil a charge de dire le non-rapport, labsence de concatnation directe, entre chacune des catgories dimaginaire, symbolique et rel. Quil y ait l mtaphore,
cest sr 5 mais Lacan ayant pris ses distances depuis longtemps vis-vis de la mtaphore en tant que sous-tendue par une analogies,
il y a toujours lieu de se demander si un emploi aussi soutenu de
ce trope nest pas chez lui de nature en subvertir quelque peu le
sens et lusage. Le 20 dcembre 1977, il indique sa faon le problme auquel nous nous trouvons confronts :
Tout a ne me dit pas moi-mme comment jai gliss dans le nud
borromen pour m'en retrouver, Poccasion, serr la gorge. Il faut
dire que le nud borromen cest ce qui, dans la pense, fait matire.
La matire cest ce qu'on casse, l aussi au sens que ce mot a d'ordinaire. Ce quon casse, cest ce qui se tient ensemble et est souple
loccasion, comme ce quon appelle un nud. Comment ai-je glisse
du nud borromen Fimaginer compos de tores et, de l, a la pense de retourner chacun de ces tores, c'est ce qui ma conduit des
choses qui font mtaphore, mtaphore au naturel, cest--dire que a
colle avec la linguistique, pour autant qu'il y en ait une. Mais la mtaphore a tre pense mtaphoriquement. L'toffe de la mtaphore,
cest ce qui dans la pense, fait matire ou, comme dit Descartes,
tendue , autrement dit corps9.
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LE IAS'roUT DE LACAN
Le 9 janvier 1979, quelques encablures de la n de cet enseignement ininterrompu pendant vingt-sept annes, Lacan revient
une nouvelle fois - elliptiquement, comme cest alors devenu le cas
dans ces sances o sa parole se fait lente et rare - sur la nature de
la relation quil soutient depuis presque dix ans entre le nud borromen et son non-rapport sexuel. << Il ny a pas de rapport sexuel,
cest ce que j'ai nonc , rappelle-t-il dentre de jeu. << Cest
curieux, dit-il un peu plus tard, que jaie choisi le nud borromen
pour en faire quelque chose. Puis de sengager une nouvelle fois
dans des distinguos entre deux mises plat du nud qu'il produit
ce jour-l, et telles quelles ne seraient pas strictement quivalentes
dans leurs capacits symboliser imaginaire, symbolique et rel.
Alors mme quil sagit dans les deux cas dun mme nud borromen trois consistances, Lacan semploie montrer que leurs
mises plat, donc les critures qui en sont prsentes, ne sont pas
quivalentes, quelles dveloppent des tresseslo diffrentes. Il conclut
cette sance ultra-brve (la stnotypie tient en une page et demie) :
La mtaphore du nud borromen l'tat le plus simple est
impropre. C'estun abus de mtaphore, parce quen ralit il ny a pas
de chose qui supporte Pimaginaire, le symbolique et le rel. Qu'il ny
ait pas de rapport sexuel, c'est ce qui est lessentiel de ce que jnonce.
Qui1 ny ait pas de rapport sexuel parce quil y a un imaginaire, un
symbolique et un rel, cest ce que je nai pas os dire. Je l'ai quand
mme dit. Il est bien vident que j'ai eu tort, mais je my suis laiss
glisser... je m'y suis laiss glisser, tout simplement. C'est embtant,
cest mme plus qu'ennuyeux. C'est dautant plus ennuyeux que cest
injust. Cest ce qui m'apparat aujourd'hui, c'est du mme coup ce
que je vous avoue. Bien!
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167
pas de rapport sexuel, cest ce que jai nonc [. . _] Quil ny ait pas
de rapport sexuel, cest lessentiel de ce que jnonce_.. - pour
soutenir un hiatus singulier entre les sexes. Ce mme jour, dans le
peu de phrases que comporte cette sance, Lacan en vient voquer la possibilit dun troisime sexe, quil ne commente pas plus,
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ANNA_Lf_,I_x,th,___z__!
171
INDEX
DERRIDA Jacques : 53
DESCARTES Ren : 44, 147
ADAM: 18, 28
agalma: 54
Ding (das): 52
discordance : 75
eirzzzger Zug: 53
1 ans prz'vazz'mzm : 60, 61
113
arme Rouge : 35
au-moins-un: 94
Besanon : 23
big Bang: 37
95, 135-140
GAUvAED Claude : 30
Gegerzsrrmd: 51
Gense I, 27 : 17-19, 27
Compigne : 23
genre: 17
GEORGE Michel: 113
GEPEITO : 65
150
GILSON tienne : 22
DAHAN Gilbert: 28
DAMoURE'I"rE et PICHON: 69, 75
DAVIDSON Donald: 108
GR1B1Ns1<1Michel: 127
GRIMA Dominique : 28
GUILLAUME DE CHAMPEAUX: 25
HEGEL G.W. F. : 13
hommesse : 28
172
LE PASTOUT DE LAOAN
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jouissance fminine : 44
jouissance phallique : 39, 42, 45
JOYCE James : 1 18
KANT Emmanuel : 13, 57-61, 101,
1 10
KIERKEGAARD Saren: 93
KLEIN (bouteille de) : 64
KLEIN Melanie: 55
KUHN Thomas: 123
'
:_ _ 1 '"'*'t- .__f_
-_..` _
` : ,-;;'lT_-iI
60, 101
LEGENDRE Pierre: 19
LEIENIZ GW. : 113
LE LIONNAIS Franois: 113
lettre impartitionnable : 53
masculin: 32-34
\J
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__ 1
photon: 37
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LAQUEUR Thomas: 31
LARRIN Philip : 45
LAUGIER Sandra: 139
_.OcI<E John: 30
LONGE Thierry: 118
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uw
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145-147
HUSSERL Edmund : 130
MATPIIIEU (vangile) 27
MILNER Jean-Claude : 85, 92
PORPIIYRE: 20-22
141-143
SAINT ANSELME : 98
INDEX
173
SAINT AUGUSTIN: 98
SARTRE Jean-Paul: 93
SAUssURE Ferdinand de: 53
SEGONDS Phlhppe 1 28 _ _
1 TRINQUET Joseph: 18
Soissons. 23
SOURY Pierre: 158-160
stade haplode: 34
_ Troyes: 28
`i unarit : 54
S'1:^WS:1;5F= 156
_ \ANN John, IA
SuSu]ecncef
represente par un signi ant
pour un autre signifiant) I 50
Tms Essais
virago: 28
FHEODORIC: 20
TI-IESEE: 35
tout intgral: 25
1 YAHV :E 17
tout universel: 25
_ ZINK Michel ; 30
_,
I
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In"
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Bayerische
Staatsbibliothek
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Y a-t-il, dignit gale, deux entits dites homme et femme, spares par le Grand Canyon de la diffrence sexuelle? 0u faut-il penser
cette diffrence comme un pur relatif, chaque tre humain se situant sur
un continuum de plus ou moins homme moins ou plus femme?
Sigmund Freud a tabli de quelle trange faon la sexualit dtermine ltre humain: sa pulsion n'est plus Pinstinct sexuel htronorm
des psychiatres dalors. Avec son surprenant nonc Il ny a pas de rapport sexuel et les formules de la sexuation qui le soutiennent, Jacques
Lacan est intervenu dans cet embrouillamini entre logique et sexes,
inventant un nouvel oprateur, un pastout, qui pointe Pincompltude de
la chose sexuelle.
Guy Le Gaufey tudie ici comment ces formules ne sont lisibles
quau regard de contraintes formelles propres Penseignement de Lacan
- avant tout Pinvention d'un objet partiel sans prcdent dans la psychanalyse. Relve de cette mme partialit Parmature logique des formules de la sexuation, savoir une valeur de la proposition particulire
explicitement laisse de ct par Aristote et toute la tradition logique
classique.
Cette particularit permet de dgager la logique sous-jacente aux
vignettes cliniques, brefs rcits de cas censs illustrer un fragment thorique jug par trop abstrait. Le pastout de Lacan fait valoir comment,
derrire Papparente modestie de leur navet empirique, ces vignettes en
viennent faire du savoir une rfrence inquestionnable. Loprateur
pastout rafrme au contraire la partialit foncire et sans totalit de
l'tre parlant sexu.
908
5 82 1
2 6 '