Pisos y Centros de la Maquina Humana y el Gran Acumulador EI Gran Acumulador Centro Intelectual Superior Pisos y Centros ‘Tercer Piso. Segundo Piso Primer Piso Capitulo Tres LA PERSONALIDAD La mentira en el hombre es su personalidad. Pero el hombre consciente re- ‘ulere del equillbrio en su Ser de su Esencia y de su personalidad para entonces Negar a Ser. Desde que un ser humano nace, atin desde el vientre materno, y luego en su Infancia recibe impresiones que son grabadas en los rollos de las tres partes y dos sectores de sus cinco centros. Toda esta informacién grabada es la que crca la personalidad. Al nacer una entidad biolégica como lo es un bebé, la que se manifesta en este mundo es la Esencia y ef Ser 0 cuerpo con sus cinco respec- tivos centros. La personalidad atin no existe. El Serle es innato a la Esencia. La personalidad no le es innata sino ajena. La Esencia es el hombre y a esta le pertenece el destino marcado por la in- fluencia de los cosmos superiores para su propio desarrollo. La personalidad cen ef hombre es todo aquello que ka venido de afuera y ha sido aprendido. Por tanto no es de él. No le es propio sino prestado. Tomado por imitactén de todas, partes de infinidad de personas. “Toda la informacién que una persona secibe desde su infancla, los esquemas y ‘comportamientos mentales, ideologtas, conceptas, ideas, opiniones, las esquemas ‘y comportamientos emocionales, gustos, atracclones, quereres, depresiones, que- jas. creencias, superstciones, repulsiones, aversiones, ira, odios, rencores. Asi como esauemas y comportamientos fisicos, tales como movimientos, ges tos, muecas, modos de sentarse, mods de caminar, modos de expresién oral + lengua. La educacién familiar, toda la instrucelin académica en sus diversos niveles ¥y toda la cultura social, constituyen en conjunto informactén de cémo debe la persona comportarse en cada situaciGn, Y estas son simplemente unidades de informactén que el infante graba en to- dos los rollos de los sectores y partes de sus cinco centros. El infante la copia, de los dems, por imitacién de los adultas y nifios mayores y por la constante repeticidn de los esquemas mentales, emocionales y fsicos, una y otra vez hasta ‘ule quedan grabados en los centros de su Set. ¥ ef nifio al crecer los considera ‘como esquemas propios.52 ELTRABAUO EN EL CUARTO CAMINO ~CURDJEFF- LA BISA DEL HOMBRE ASTUTO La imitacion y repeticiin abarcan todos Jos pisos de la mquina y todos los cinco centros. Al centro intelectual con conceplos e ideas. Al centro emocional con estados de 4nimo y sentimientos. Al centro instintivo-motriz con frases, aforismas, argot, gesticulacion y movimentos. La imitacién y Fepeticion constante de fo auc el Infante pereibe, mira y escucha de los mayores que él, jlena las centros de su méquina durante su crecimiento Farméndase asi la personalidad en el nino y sumiéndole en e! estado de suenio ‘en el segundo estado de consciencla, de’ este modo la Esencia del aifio cede paso a la fuerte y recién formada personalidad. Entonces toda esta informacién se manifiesta aufonvdtica y mecénicamente come personalidad. Todo esto son las unidades de informacion: ‘Todas estas unidades de informacién grabadas en los rollos de los centros, crean patrones de conducta como las gulones de parlamentos que los actores utlizan en ef teatro y ef cine. A estas unidades de informacién se las ha deno- sminado “Yoes". Tales unidades de informacién pueden ser correspordientes YY correlativas en varios de los cinco centros con lo que se crea asociaciones ‘mecénicas entre estas unidades de Informacion forméndose grupos de “Yoes” Estas pueden ser comprendides como hibitos de los centros o "posturas” de ‘ada centro. Estos grupos de “Yoes” o grupos de unidades de informacién constituyen sub-personalidades que cumplen con las finalidades en la vida del hombre me- ‘cinco para fas que fueron agrupadas por asociaciones en los cinco centros de | méquina humana y estas Sub-personalidades en su conjunto consiituyen Ia persavalidad det horrbre mecinico. Se debe considerar alos “Yoes” y las sub-personalidades como papeles, roles. parlamentos guiones de cine. Las unidades de Informacién o “Yoes" y las sub- personalidades, asi como la personalidad misma, nunca se las debe considerar como entidades con vide propia y auténoma pues son tan solo informacion _grabads en los cents. ‘Mencionar esto lo considero necesario pues hay grupos que han distorsionade la idea de los “Yoes” considerindolos como entidades vivientes y para colmo ccapaces de retornar de una a otra vida, Tal cosa no es real. Estas ideas distor- slonadas son tan solo una nueva forma de suctio. ‘Al morie el cuerpo planetario 0 cuerpo Misco, la informacién grabada en los ccentros del cuerpo la cual constituye a la personalidad, desaparece. Ninguna unidad de informacién reencarna. La reencarnacién y el retomo correspondent sola a la Esencia tra distorsién que se ha presentado es la de fa observacién mecdnica de las unidades de informacién “Yoes", y de las sub-personalidades. En las que con luna observacin mecinica de su personalidad conocen algunos aspectos de Esta. Pero en el segundo estado de consciencia o estado de vila el hombre se identifica con sus unidades de informacién “Yoes” y sus sub-personalidades y juega con elas, Disiruta de la abservacién mecdnica de la manifestacién interior AS IDEAS DEEL TRABALOT = de estas sub-personalidades y de Is expresion exterior de las mismas. Esta es una _grave distorsién. La observaclon mecénica no sirve para nada en el Trabajo. tinicamente ia observacién de sf mismo en los perlodos de consciencia de si mismo por medio del recuerdo de si mismo es valedera para el estudio de si mismo, ei conocimiento de sf mismo, en fa ctapa del despertat. El crecimiento de fa Esencta y de un Yo unilicado en los tres pisos de la mé- uina para tener un “centro de gravedad permanente” en la consciencla de si mismo como producto del Trabajo de ls Esencia en todos los pisos y centros del Ser. ¥ fa posible constraccion de los pisos superiores de la méquina, los ‘cuerpos superiores, depende en conjunto de una aplicacién justa de las herra- mientas de Trabajo. Estas distorsiones deben ser cuidadosamente evitadas. Toda la informacién registrada en los centros debe ser ublizada por la Esencia para su expresién integral y arménica a través de todas las partes constitutivas del Ser en el tercer ‘estado de consciencla. ¥ nunca fos diferentes aspectos de la informacién de la personalidad con todas sus discordancias deben expresarse en forma mecénica {y autbnoma de la consciencia de la Fsencia, como un automatism de la parte ‘motriz de cada uno de los centros. Las unidades de informacién al manifestarse Interiormente 0 expresarse exte- iormente en el segunda estado de consciencla 0 estado de vgllia, solo mani fiestan o expresan una infinitesimal parte del Ser. Es apenas un mindsculo rolio de grabacién de informacion glrando por reaccién automatica a una impresion ‘que ha recibido. ¥ aue como estimulo exterior le obliga a responder desgastan- ddo en el proceso una gran cantidad de energla que es emanada de uno o vatios ‘contros del Ser hacla el exterior. Pero nunca se expresa la totalidad del Ser en clestado de vigil Es por esta razin aue se dice que ef hombre mecdnico nunca es el mismo, Pues la informacién que se expresa desde el es siempre limitads, fragmentara, variable y procedente de divessos rollos de los dilerentes centros que en muchos ‘casos no tienen relacién entre ellos o tlene uns relacién por asociacién autom- tiea 0 incluso hay discordancia entre estas unidades de informaci6n. EL hombre dormide mecdnico recibe una impresion, entonces se identifica con la impresién recibida, al no “darse cuenta" de si mismo, automdticamente se activa y expresa un rollo del centro motrizy e! hombre reacciona a la impresién ‘uc ha recibido, Otra impresiGn llega a é, nueva identificacién y se expresa ut rollo de centro intelectual y ocurre una aueva reaccién. Luego una tercera im- presién causa ae un rollo del centco emocional sea activado praduciendo uca reaccién emocional a la impresidn que le ha estimulado. Incliso a una impresi6n que el hombre mecdnico reciba, como estimulo, puede que un rollo de un centro sea activado cuando otro rallo de otro centro también sea activado. Esto indica que la impresién ha activado automsticamente dos centros, Esto es lo que se llama “asaciacién mecdnica de centros” Esta asociactén mecdnica forma grupos de unidades de informacién © sub-54 EL TRABAJO EN EL CUARTO CAMINO ~CURDJETF- LA BELA DEL HOMBRE ASTUTO personalidades. Tal actividad mecénica de los centros causa un gran desgaste de energia de cada centro involucrado, la cual es emanada hacia el exterior del cuerpo. Es energia perdida De esta forma solo partes aisladas del hombre mecdnico se expresan. Pero nunca el hombre mecéinico puede expresat todas las partes de su Ser sincr6ni- camente, simultincamente. Esto es asi por causa del suefio psicoldgico e Iden- tilcacion del estado de vig Estas reacciones automaticas de ls unldades de informacion aisladas y sin co- nexién con el conjunto del Ser, generan el estado de apego o Kdentificacién con Ia impresin recibida como estimulo desde el exterior. La identificacién puede ser dual, tanto identificacin interna como identificacién externa. La identificactn interna es por causa de la “consideractn interior” y la activi- dad automatica de las centros, pensamientos e ideas automiticos, sentimientos auttométicos, acciones y movimientos autométicas. Es decir por los habitos de fos,centros. La identificacién externa sucede con todas las cosas, objetos, per- cepciones ¢ impresiones que captan la atencién del hombre psicolégicamente dormido. Consideracién Interior significa: El identificarse con [as personas guardando de ellas rencores y reconcomios. Preocupacién malsana, duda y sospecha infun- dada con relacién a otra persona. Guardar las apatiencias y vivir del que dirdn. “Tener un gran canto Interlor, queja, lamento y deseo de veriganza, por ser exce- siva su hipersensibilidad a cualauier roce o choque que hiera su buena opinién de si mismo, su orgullo y sus ideas de eutoimportancia y vanidad. Estas dos clases de identificacion ocurren por causa del automético y mal fun clonamiento de la informacién grabada en los centros sin “el darse cuenta” de lo que acurre en si mismo. Evidente causa del suefto relativo o psicolégico del estado de vigiia. E! dormir de ta Esencia Esto no significa que usted ha de permitir que lo menosprecien, ofendan, manipulen o agredan psicolégica, verbal o fisicamente. Usted debe defenderse _y hacer que lo respeten. El trabajo de camino del hombre astuto solo pide de Usted que su respuesta suave o enérgica sea consciente y que usted se dé cuenta de lo que sucede en todos los centros de su Scr. ‘Ahora bien, Ia informacién grabada en los rollos de los cinco centros se ha de indicar que también puede ser discordante, anacrénica, antagénica y con- tradictoria. Esto genera profundas contradicciones y conflicts en la exprestén de la personalidad y su comportamiento e incluso perturba la salud fisica del hombre comén. Expresado de otro modo diré. Un “yo" o unidad de informacion de un centro puede ser contradictorio con un “yo* o unidad de informacion de otro centro. De modo andlogo una sub-personalidad del hombre comin puede ser contra- dictoria con otra sub-personalidad. Todo esto le leva al hombre mecénico a un conflicto mental y emocional, alterando el funcionamiento de los centros inte- lectual y emocional. LAS IDEAS DE EL TRABAIO" 35 Es asi como se despilfarra en emanaciones la energla de esos centros. Tales conflicts psicolégicos en algunos casos alteran el funcionamiento de los cen- tros instintivo y motor causando tics nerviosos y la somatizaclin de estados patol6gicos. Este es el caso de algunos carcinomas. Los TOPES Tales conllictos, exstentes en su personalidad, por causa del antagonismo y contradiccién entre grupos de unidades de informacion de varios centros, existen en todas las hombres mecinicos. Estos conflctos internos le impiden 2 la Esencia del hombre mecénico librarse del suefio de la identificacién en el segundo estado de conciencia o estado de vigilia. Pues al sentir en él alguna contradiccion. tal hhecho le causa dolor y conflicto interno, entre lo mental y lo emocional. Se da cuenta que detesta a quien mis desea, que desea a quien detesta, etc Para evitar estos conflictos Internos por la recepcién de informacién con- tradictoria. EI nifio desde temprana edad comienza a formar mecanismos de defensa que lc impidan ver las contradicciones en él existentes por causa del Conflicto interno que le generan estas unidades de informacién antagénicas y contradictoria que le suministran los adultos como educacién y cultura. Estos mecanismos de defensa se denominan *Topes”. Y en un adulto normal son casi imposibles de franqucar pues estos topes le permiten tener una vida ‘mds fécil, separando uno de otro por muros casi impenetrables los sentimien- tos contradictorios. para nunca verlos juntos y a la vez. ni sentir el dolor de su incompatibilidad y contradiccién. Todos los fopes son formas de mentirse 2 sf mismo y a los demés, son formas de guardar la apariencia. Esta apariencia o esta gran mentira la desarrolla cada Infante conforme ob- serva contradicciones en la informaclén y conducta que recibe de los adultos y nifios mayores. El nifio se defiende separando sus pensamientos y emoclones y rmostrando solo aquella mentira que es aceptada por la mayorta, El objetivo del nilfo y cl abjetivo de todos los mecanismos de defensa o topes que se forman en 1 nifo es e! mismo — proteger del suftimiento ~ alivar el suftimicnto — evitar el rechazo ~ evitar el sentimiento de culpa o inadecuacién, ‘Aun cuando en el Trabajo cada persona debe buscar sus propios mecanismos de defensa 0 topes en si mismo por medio de la observacion de si durante el recuerdo de sf. Expongo aaui algunos de estos topes: ‘A. La mentira y Ia apariencla. Estos son modos de quedar bien con los demés u obtener un beneficio lo cual incluye la omisién de la verdad a favor de la opl- nign de la mayor‘a. B. La supresién. De impulsos y deseas inaceptables por fa opinién de la ma- ‘yorfa y por el deseo de ser acepiado por la mayorta C. Reaccién por frustracién. Cuando los descos, ideas, conocimientos y creencia que un individuo tuvo no satisficteron sus expectativas. Rechazaréi su creencla o ideologta y reaccionard vivamente contra toda idea o creencia que se fundamente en aquello que ha sido ya rechazado.26 EL TRABAJO EN EL CUARTO CAMINO ~GURDJEFF~LA BIBLIA EL HOMBRE ASTUTO D. Compartimentalizact6n. De impulsos y deseas no aceptables socialmente. COcurre cuando dos impulsos, deseos o sentimlentos que son opuestos y anta- {gonicos son guardados en partes diferentes de la psiquis. de ese modo solo se experimenta Un solo sentimiento a la vez y nunca ambos sentimientos 0 descos a la vez. De ese modo se evita el dolor. Esta disociacién si se acrecienta puede llevar 2 una divisi6n de la personalidad en doble personalidad. , Proyeccl6n. Es el investimento que se hace de aauellas personas que son culpabilizadas de los impulsos, emociones, deseos no aceptables y negativos tmanifestados en el individuo que las proyecta. Es culpabilizar a los demas de los impulsos, pensamlentos y emociones negativas que surgen en uno. Esto distor- stona la percepcién de la realidad. F Culpabilidad. Es lo opuesto a la proyeccién. En este caso el nfo desarrollé fa tendencia a sentirse culpable de todo lo malo que le suceds tanto a él mismo como a cualauier otra persona de su entorno con la que tenga un vinculo afec- tivo, Puede ser que la madre o el padre le hayan hecho sentir al nifio culpable de 1s problemas individuales de cada uno de ellos 0 de sus problemas en su relacién de pareja. Entonces el nino aprendié a ser bueno con todos para evilar el dolor y ef rechazo. Este mecanismo de defensa puede llevar a un adulto a ser demasiado condes- cendiente, amable y sumiso para con los demds. Serd para los demés muy fécil de manipular dafinamente. Negativamente esta situacion le puede llevar a la depresidn y al sulci. ‘51 acaso lo canaliza en forma apenas aceptable. Es posible que este sentimien- to de culpabilidad c inadecuaci6n le leve a la racionalizacién de los sentimientos 'y problemas proplos y ajenos. Entonces y en forma compulsiva tratard de dar consejos a los demas para asi sentirse mejor consigo mismo ¢ incluso olvidar sus propios problemas ocupdndose de las problemas ajenos. Esta ¢s una forma de evasi6n de la vida real G. Regresién. Es el mecanismo por el cual un sujeto retorna a kas estructuras psicolégicas y de conducta que su personalidad tuvo a edades inferiores a su ‘edad cronoldgica. incluso el sujeto puede retornar a edades infantiles. 1H. Represin. Es un bloqueo total, mental y emocional, de un suceso que caus6 mucho dolor. Este suceso es bloqucado en la memoria pues puede ser muy dafino para el individuo volver a vivirio o experimentarlo. Si ef material 0 informacién grabado en la memoria bloqueada es mucho o si son diversos blo- ‘queos muy fuertes con alto contenido emocional entonces esto puede escindit Ia psiquis de modo tal que genere doble personalidad ¢ incluso personalidades initiptes Por esta razén los topes 0 mecanismos de defensa son los mayores sostene dores del estado de sucfio psicolégico ¢ identificacién del segundo estado de consciencia o estado de vigilia en que vive el hombre mecdnico. Pues los topes (o mecanismos de defensz le evitan ver sus contradieciones y sentir el dolor que Je causaria darse cuenta y sentir tales contradicciones en sf mismo, {AS IDEAS DEEL TRABALOT ” Estos topes mantienen al hombre sumido en el suetio psicoldgico y evtan para 4 el potencial peligro de un stbito despertar de su Esencia a fa consclencia de ‘misma. El peligro de “un sibito darse cuenta de sf mismo”. Es de este mode como la personalidad domina a fa Esencia. Este proceso debe ser invertido por medio de los métodos del Trabajo. Tales mecanismos de defensa o topes han de ser primero estudiados y segun- do destruidos segin ef Trabajo sobre sf mismo. Estos mecanismos de defensa © topes constituyen un dbice para el despertar de la Esencia y su crecimiento Por lo cual en el Trabajo se han de estudiar con atencion y consciencia todas las ssensaciones y sentimientos de contradiccién que generen Suftimientos mentales ‘y emocionales. ‘Asi el hombre mecénico nunca posee unidad interior. En sf mismo nunca es uno. Es un conjunto amorfo de unidades de informacién "Yoes" que se superpo- nen en niveles dando origen a las sub-personalidades y en conjunto a la petso- ralidad general del tipo de hombre que sea, segin el centro activo. En todos los hombres mecdnicos el centro activo en un piso de la maquina, ¢s el centro que tiene mayor cantidad de informacion grabada en él. Este centro se constituiré en cl centro de gravedad de la personalidad y generar un Tipo de hombre especifico, limitado y unilateral. Dado que la méauina del hombre posee tres pisos existe el hecho real de tres octavas de hombres diferentes. La octava de! Hombre Dot. La octava de! Hom- bre Re2. La octava del Hombre Mi3. El Hombre Dol. En los que cualquiera de los tres centros del primer piso de fe maquina puede ser el dominante y centro de gravedad de Ia personalidad. No ¢5 justo el uso del término "hombre prictico” para denotar al Hombre Dot El t6rmino Justo para denominar a este hombre es el de “hombre sensor “hombre que vive en el puro sentir ‘Sil centro motor es e/ que ha grabado un mayor niimero de impresiones € informaciones este serd su centro activo. Este seré el centro de gravedad de la personalidad. Para quien su cuerpo, las sensaciones y actividades fisicas serin [o que mas le satisfaga. Sera un hombre al que la actividad fisica le serd agradable. Si el centro instintivo es el centro de gravedad por poseer més informacién. Este serd el centro de gravedad de ta personalidad. Entonecs este seré un hom bre que disfrutard de los placeres de comer, beber y reposar, ser flojo y holga- zn, un sibarita Siel centro sexual es el centro de gravedad de la personalidad. Entonces este tipo de hombre Dot sera un libidinaso y lascivo, el cual vivir’ exclusivamente en pos del placer sexual. Eso le puede flevar @ que incluso se degenere sexualmente hasta realizar actividades contranaturales como actos sexuales con animales. ‘actos sadomasoquistas y relaciones homosexuales. Convirtiéndose por tanto fen un auitentico psicético sexual. Estas son las tres octavas del Hombre Dot u hombre sensorialIT 38 EL TRABAJO EWEL CUARTO CAMIMO ~CUROLIEFF— LA BIBLIA DEL HOMBRE ASTUTO En ninguno de estos tres tipos de hombre Dot la razén es fuerte, nila emo~ ‘lén. En todos los tes cas0s de las octavas de Hombre sensorfal Dol y con re- lacién al Trabajo este tipo de hombre ha de ser conducido, dirigido y empujado. De lo contrario muy poco o nada se logrard de él El Hombre Re2. Sie! centro activo es el centro emocional por una mayor can- tidad de informacién grabada en él. Entonces es el centro emocional el cual est ubicado en el segundo piso de la méquina el que desarrollaré una personalidad A este tipo de personalidad le agradata el arte en todas sus diversas facetas, poesia, canto, misica, danza, dibujo, pintura, dramaturgia, disefo, estética, etc ‘Asi como fa religiosidad y el misticismo. El centro magnético formado en la personalidad durante la nifiez y adolescen- cia del hombre mecénico por la acumulacién de informacién y sentimientos de las “Influencias B”. Es el que puede acercar al hombre mecénico al Trabajo y este centro magnético se encuentra grabado en las partes intelectual y emocioral del sector positivo del centro emocional Lagccién del centro magnético sera emotiva en funcién de las “Infiuencias B”. Gencrando un gusto por todo fo mistico, oculto y misterioso. Que posiblemente le pueden acercar a la aceptacién de las “Influencias C. Pero nada garantiza que las reconozca 0 acepte. Esta es la personalidad de ta octava del Hombre Re2. £! hombre emocional. El tado negativo del hombre emocional es la credulidad, la supersticin, el fanatis- mo. El raciocinio no es fuerte en é! asi como tampoco lo es la actividad corporal tal como el esfuerzo fisico. Este hombre trabajara en sf mismo seggin las ideas y rmétodos de Trabajo si se lealienta y anima emocionalmente y solo si le agrada el Trabajo. Caso contrario nada se abtendré de él. El Hombre Mi3. Si el centro que tiene mayor cantldad de informacién es el centro intelectual, este centro es el que se constituiria como eje 0 centro de _gravedad de la personalidad. Este se constituird en ef centro activo en el Ser y por tanto desarrollaré una personalidad intelectual, racional, légica, discrimina- tiva, analitica, citica, y escéptica. Este es el hombre que pide pruebas para todo {y por todo, “tesis-aniltesis-sintesis”. La octava de este tipo de hombre nunca ‘aceptaré creer en casi nada Esta es la octava del hombre intelectual. El Hombre Mi3. Este tipo de hom- bre mecénico, dormido y unilateral se encuentra frente al intervalo “mi/fa” que le separa del hombre eauilibrado y consciente Fad. ¥ este hombre Mi3 es el Unico de los tres tipos de hombres mecdnicos que tiene para sf mismo alguna posibilidad de darse cuenta de hallarse frente af Intervalo que lo separa del Hombre Fad. Pero esta posibilidad no garantiza nada. Quizés nunca se dé cuenta de la ubi- cacién del intervalo "miffa". Quizés no perciba cual es la caracteristica de este intervalo y asi quizas nunca busque ni ubique los datos y métodos necesarios para cruzar el intervalo. Peto si este hombre Mi3 es capaz de darse cuenta de la existencia del interva- {AS IDEAS DE “EL TRABILO" 3 lo *mifa".¥ de cual es la caracterstca de este Intervalo. Entonces él es el inico de os tes tipos de hombres mecénicos que puede trazar un plan de accién pars obtener los datos y métodos necesaros para su despertar y de este modo traba jar sobre s{ mismo para mutar en un hombre equlibrado. El Hombre Fad ‘Mas para esto ha de estar dlspuesto a hacer esfuerzos y sacilicos conscientes {y voluntarios para eauilibrar todos los centros. Su musculatura-centro moter, Su sentimiento-centro emocional con su, hasta ahora activo y unllateral, pensa- mento 0 centro intelectual Fstas son las tes oclavas de tipos de personalidad de los hombres mecénicos. ‘Ast estd constitulda la hummanidad toda. En ellos la personalidad es el elemento activo. Son seres automiticas que reaccionan a todo y moran en el suefio psico- légico creado por su propia y deseculibrada personalidad, En la personalidad estén contenidos todas los obsticulos para et despertar de Ja Esencia y su posible crecimiento. Asis Esencia se constituye en ellos como el elemento pasivoy se reduce el nivel de consciencia. Se debe recordar aue todo aauello que es bueno para la personalidad es siempre malo para fa Esencia en tanto la Esencia sea pasiva yen consecuencia se viva en cl estado de consciencia de vita. Derestc mado el hombre mecnico se consttye como un ser deseaulibrado “y esclavo de si mismo y de los demis. Es esclavo tanto interior como eatetior- mente. Pero no puede hacer nada, no puede escapar de su esciavitud pues él mismo carece de consciencia de su esclavitud y dependencia. Esta sujeto a lees enerales, al destino general y 2 influencias césmicas que mantiene su estado para fines propios en fa econaméa y limentacion de la naturalezay el cosmos, Peto el hombre en su dormir perpetuo del suefo psicol6gico, no ve, at com- prende nada de esto, Tal es ef modo en que los crea la naturaleza en la etapa natural él hombre. En el Trabajo sobre s{ mismo una etapa importante es aquella en que un fom bre por medio del recuerdo de sf mismo y por la observacion de si mismo empie- 2 datse cuenta y a discriminar entre aquello que proviene de su personalidad ‘y aauello que provlene de su Esencia. Para lograr esto debe plantearse una lucha contra sus habltos. castumbres, creencias. Una lucha contra las unidades de informactén existentes en los Centros. Solo una lucha entre su “si” y str“no” interior le permitird despertar, tstudlarse, conocerse. Una lucha enire su Esencia y su personalidad le per- mili legar a Despertar, Morir y Nacer a una nueva evolucién de la Esencia yel Ser ~ para esto ha de oponer a los pensamientos mecéinicos negatives todas las ideas de Trabalo y pensaimlentos positives. Ha de oponer a los sentimientos negativos aquellos sentimlentos positvos y el sentimiento por su meta personal tneel Trabajo. A su dormir cn el suefio ha de oponer su recuerdo de si mismo y € darse cuenta de si mismo. A su disgregacion interior ha de oponer su deseo de Wlegar a Ser40 EL TRABAJOEN EL CUARTO CAMINO —GUROJIEFF—. LA BIBLIA DEL HOMARE ASTUTO El hombre sélo podria llegar a escapar de su esclavitud si legase a despertar de su suetio. Pero el despertar reauiere de un esfuerzo de Trabajo y ningin hhombre quiere esforzarse, menos atin trabajar sobre sf mismos. Solo con el Despertar se puede llegar a Morir 2 la mecanicidad y negatividad que ha sido ‘grabada en los centros del Ser, para asf lograr de sus Centros la armonta y simul= taneidad como hombre eauillorado Fa. Es tnicamente a parti de ese momento ‘que se podré Nacer a un crecimiento de la Esencia y el Ser. El existe, el Hombre Fad. Este es el hombre que por medio de un Trabajo de ‘grupo o Trabajo de escuela ha logrado el tercer estado de consciencia 0 cons- Ciencia de si mismo permanente, su Esencla ha despertado y ha logrado equll- brar sus cinco centros pudiendo asi ser més permeable a las influencias de los cosmos superiores, cosmos Fa24 y cosmos Sol12 y de los centros superiores, centro emocional superior y centro intelectual superior. Por tanto la personalidad nunca debe llegar a dominar a la Esencta. Si no que la Esencia es la que debe utlizar en el tercer estado de consciencia la informa- iénegrabada de los centros. Nulificando la actvidad mecénica de los centros en reaccién a los estimulos exteriores de las impresiones que recibe en el segundo estado de consciencia Capitulo Cuatro LA ESENCIA La verdad en ef hombre es su Esencia. Ser un hombre es trabalar sobre el ctecimiento atménico de si mismo, es trabajar en la Esencia y desde la Esencia para cl cumplimiento del deber de Ser. El Absoluto Dol. El Todo. Es ef Protocosmos y constituye el polo positive de la tlada suprema, de la cual todo deriva. £1 emand de si mismo todo cuanto se hha manifestado. Sus primeras emanaciones fueron El Yo Real y La Esencia en los ‘cosmes correspondientes a cada uno EI Yo Real se generd por voluntad de la Fuerza del Todo en el cosmos Si3. Este es el Ayocosmes. Y consttuye el polo neutro de la triada superior. La Esen- cia se generé por la voluntad de la Fuerza en el cosmos La6. El Macrocosmos. Y la Esencia constituye el polo negativo de esta triada superior. Es por esta razén ‘ue el Absoluto, el Todo puede alcanzar a la Esencia y comunicarse con ella si asf lo reauiere, Por tanto nada en el cosmos Mi48 puede destruir la Esencia, ni influenctas ‘exteriores, ni la personalidad. La Esencia es fa ‘nica parte del hombre mecénico _y dormido que retorna vida tras vida para su aprendizaje, crecimiento y cumpli- imiento de su destino impuesto por los cosmos superiores. La Esencia es el polo negativo del. Todo Absoluto Dol. Siendo la Esencia fa parte receptiva, pasiva. Es esta la que desciende a través de los diversos cosmos para tomar experiencia en cada uno de ellos. ¥ lograr et crecimiento de si misma para luego retornar ata unidn con el Yo Real y con el Absoluto. La Esencia es lo innato en todos los tipas de hombres. La Esencia al manifestarse en este cosmos Mi48, el mundo Tierra, expert menta en el hombre despierto Pad un crecimiento por medio de su expresién Justa, arménica y equilibrada, La Esencia debe llegar @ dominar y utilizar toda la informacion que conforma a la personalidad en cada nueva existencia, vida 0 retorno, para hacerla itil, equilbrada y arménica en el Ser. Y nunca a la inversa como ocurre con los hombres mecéinicos en quienes la petsonalidad es mas fuerte que la Esencia. Solo en los hombres ecuillibrados y despiertos la Esencia prima sobre la personalidad. Esta es la cualidad primordial del Hombre Fad.42 ELTRABAJOENEL CUAGTO CAMINO —GUROJIEFF— LA SIBLA DEL HOMRE ASTUTO EI Tipo natural de la Esencia en su derecho es constituirse en el Tipo de Hom- bre Fa4. Este hombre Fa4 es la Esencia misma expreséndase en forma justa. Entonces a partir de all ha de proseguir su crecimiento. Pero en las condiciones de existencia comin lo nico que se desarrolla sta personalidad. En efecto la Esencia casi no tiene oportunidad de lograr crecer para dominar a la personalidad y equilibrar los centros del Ser. Este orden 0 tstructura debe cambiar. Es la ESencia que debe ser activa y es la personalidad la que debe ser pasiva ‘Al manifestarse en cada nueva vida en el cosmos Mi48, la Esencia esti so- imetida a recibir tres tipos de influencias. A estas influencias se las denota como “influencias AB. y C La primera influencta es activa. Es la influencia de la vida o “influencia A’. Esta influencia es importante para orientarse en la vida econdmica y profesionalmen- te. Esta influencia fortifica la personalidad. Esta es la influencia de la educaci6n familiar, la cultura y la instruceién académica. Li segunda influencia es pasiva. Se la denomina “influencia B”. Esta influencia sla que da un sentido general de progresion espirtual y de la exstencia de algo mds allé de las influencias de la vida misma. Conduce hacia caminos fuera de ta vida. Tales como el camino del monje. yogul y Faqulr. ero por fo comin la informacion de esta influencia esté desvirtuada, adul- terada y distorsionada por los intereses de las influencias de la vida. Causa por Ia cual puede generar cristalizaclones negativas con fundamentos erréneos ast como centros magnéticos distorsionados. A esta influencia corresponden todos los grupos esotéricos. herméticos, misticos, ocultistas, cabalisticas y similares cultos y fogias. La tercera influencia aue por destino de los cosmos superiores la Esencia pue- de recibir es la influenca neutra, consciente y voluntaria o “influencla C". Esta Influencia esta fuera del alcance de la vida y con ella la Esencia puede erecer y evolucionar conscientemente en su propia éscala césmica de Ser. Esta influencia ‘se origina fuera de la vida pero debe expresarse y desarrollarse en la influencta de la vida y nunca aiskindose de la fuerza activa de la vida ni confundiéndose distorsiondndose con fa inluencia de la vida. Esta es la influencia de Escuela del Cuarto Camino. Aqui a influencia es directa entre el maestro y el discipulo para tn trabajo interior. La Esencia ademas de estas tres influencias por s{ misma puede recibir la energia o hidrdgenos de los cosmos: El Protocosmos Dot £1 Absoluto-. El ‘Ayocosmos Si3 El Yo Real-. £! Macrocosmos La6 —La Esencia~. El Deutero- casmos Sol12 ~El astro Sol-. El Mesocosmos Fa24 —El sistema planetario~. El Tritocosmos Mi48 La vida orgsinica sobre cf planeta Tierra y el planeta Tierra cen si mismo~. Toda esta energia o hidrégenos son atrafdos la Ser desde los diversos cosmos por medio de los centros de acuerdo a los diversos niveles y estadas de consciencia. La Esencia se alimenta con los hidrégenos de los centros durante su control en {AS IDEAS DE “EL TRABALOT ® clestado de consciencia de si mismo. Esto le permite crecer a la Esencta. Cuan- do en el tercer estado de consciencia se hacen esfuerzos justos y anménicos cen la actividad en la vida la Esencia come la energia de los centros del cuerpo. Dicho de otro modo la Esencia absorbe los hidrégenos de los cinco centros de a maquina o Ser. Esta energfa que ha sido absorbida 0 comida por la Esencia ¢s transformada en una fuerza interior que le permite desarrolarse y crecer. 1a Esencia es e! hombre mismo en su manifestacién planetaria. La personali- dad es todo lo que no ¢s el hombre. A la Esencia le corresponde y pertenece el Ser.y los siete centros, sus funciones y capacidades. Pero se ha de recordar que la Esencia no es el Ser. El contenido de los centras como unidades de informacién grabadas en los rollos de cada uno de los centros forma la personalidad. Esto es lo adauirido Por imitacion y repeticién. No le es propio a la Esencia pero esta debe aprender a usar toda la tnformacién de los centros para expresarse en forma Justa y armé- nica en la vida en el cosmos M48, La consciencia no se adauiere. La consciencia es innata al hombre. La conscien- ‘ia no es otra cosa que el estado de actividad dle la Esencia en el Ser. Lo que varfa ¢s el nivel de consciencia o actividad de la Esencia en el Ser. Es la Esencia la que ddcbe dirigir y guiar todas las acciones det Ser en la vida y no la personalidad. El recuerdo de sf mismo es fa herramienta de Trabajo que permite que la Esencta desplerte de su letargo incrementando su actividad en el Ser y luche por controlar las manifestaciones autométicas de las unidades de informacién que constituyen fa personalidad. Esta es la lucha entre el sf" y el “no” interior. La lucha entre fo real y fo no real en ef hombre. Esta lucha interior causa un sufr- rmiento y esta energia creada por el suftimiento consciente y voluntario alimenta a la Esencia para su crecimiento. La energfa generads en esta lucha interior por el sufrimiento voluntario y consciente es producto de ta actividad y lucha de la Esencla para tomar el control de las funciones de los centros en el Ser. Despla- ‘zando asi a la personalidad y al suefio psicolégico que la caracteriza. El recuerdo de sf mismo permite ascender a fa consciencia de si mismo. Esto indica claramente que la frecuencia y duracin de los periodos de consciencia de si mismo dependen enteramente del dominio que la Esencia tenga sobre el Ser, los centros de fa méquina y las unidades de informacion de la personalidad para 4a continu aplicactén justa de la primera herramienta del Trabajo. El recuerdo de si mismo. Para observarse 2 s{ mismo y constatar fo que se lleva de equipaje en los centros se ha de plantear la lucha entre la Esencia y la personalidad. Pues solo Tuchando contra la expresién de una unidad de informacién, un "yo". se puede constatar de que estd estructurada la personalidad y por este medio dominarla, ‘Ambos Esencia y personalidad se han de tomar en cuenta pues los dos son Jmportantes para una evolucién consciente. Pero la Esencia debe dominar a la Beonalidad, EI crciminto de la Esencia yl construccén del Ser dependenAG ELTRABAJO EN EL CUARTO CAMINO —CURDAEFE— LA BILIR DEL HOMORE RSTUTO Cuando la Esencia desperta a fa consciencia de sf misma y de su maquina, se slente una sensacién corporal sumamente viva de volver ala vida, de existr. Los sentidos se destapan, los ojos ven con claridad, los oidos yen incluso el sonido del silencio y se percibe fa sensacidn de sf mismo. Luego esta sensaci6n se expande paulatinamente a todos y cada uno de fos pisos de la maquina y los ccentros correspondientes por un incremento en la consciencia de s{ mismo, pro- ducto de fos esfuerzos reiterados hechos en el recuerdo de si mismo, El crecimiento de la Esencia es la consecuencia directa de! Trabajo sobre si mismo. Este Trabajo permite la creacién de un Yo tinico en el Set. El Centro de Gravedad Permanente solo es creado cuando la Esencia ha des- pertado del suefo psicoldgico, y ha cquilibrado el funcionamiento de los centros del Ser por la apreciacién justa del valor del Trabajo como una unidad en todas. las partes de su Ser. Las ideas del Trabajo. Valoracién justa del Trabajo y un sseniimiento de alegria y de la belleza del Trabajo. Dicho de otro modo cuando en el tercer estado de consciencla el Trabajo se incbrpora a todos los centros del Ser, la musculatura, el pensar y el sentimiento, ¢s creado el centro de gravedad permanente, Estos tres puntos son fundamentales para que en el tercer estado de conscien- cia se logee la creacién de un centro de gravedad permanente, la individualidad ‘yun Yo unificado. El trabajo de la Esencia en la generacién, canalizacién y control de las funciones de los cinco centros en los tres pisos del Ser incrementardn los lapsos de cons- ciencia y luego acrecentarén el nivel de consciencia hacia estados superiores. Obteniendo justa y arménicamente Atencién, Consciencia, Voluntad en la expresién de la Esencia en el Ser como un Yo untficado y con el sigulente nivel de consciencia desde la consciencia de sf hasta la consciencia objetiva acorde al indmero de choques conscientes que sea capaz de proveerse a sf misma, EI Yo unificado significa: La Esencia adulta que ha exulibrado los centros y pisos de la méquina y es capaz de generar por medio de estos fa expresién a- ménica de Atencién, Consciencia y Voluntad, preparando asi el camino para la ‘etapa del Nace. ‘Al aumentar y construir los nuevos pisos de la méquina fa Esencia asciende a los tipos de Hombre Sol5 y Hombre La6 ¢ incluso a tipos de Hombres su- periores. ‘Atenci6n, Consciencia y Voluntad son producto directo del trabajo de la Esen- cia en los centros y pisos de fa méquina. Esto indica aye son tres aspectos 0 cexpresiones de una y misma cosa. Los esfuerzos hechos en el Trabajo y por el Trabajo sobre sf mismo deben constituir una unidad en su Ser. Todo esto ha de ir unido al nacimiento del cuerpo astral. El cuarto piso de la méquina y segundo cuerpo del Ser para el crecimiento y desarrollo de la Esencia. HI Yo verdadero de un hombre, su unidad interior, su individualidad, solo se desarrollard a parti del crecimiento de la Esencia. LAS IDEAS DEEL TRABAIOY 45 La individualidad de un hombre es su Esencia ya erecida y adult Esta individualidad le permitird al hombre consciente liberarse tanto de las leyes generales como del destino general que atafie a fa humanidad mecénica, La manifestacién de ta individualidad en sf mismo denotaré una calidad de Pre~ sencia total de Ser. La cnergia que la Esencia absorbe de los centros de la méquina durante su trabajo integral en el Ser en el tercer estado de consciencia la obtiene por tres vias: 1°, Por fa recepcién consciente de los tres tipos de alimento. 29. Por la recepcién de energias provenientes de cosmos superiores. 3°. ¥ por su conext6n con el gran acumulador. En cada nueva existencia fa Esencia nace en este cosmos Mi48 —La vida or- _ginica en el planeta tierra, quedando sujeta alos dos cosmos superiores inme- diatos-. Cosmos Fa24 ~E] Mundo Planetarlo y el Cosmos~. Sol12 -El Sol~. De estos dos cosmos pende el destino de la vida orgénica cn el planeta y a su vez el destino de la Esencia con relaci6n a su crecimiento, influencias y experienctas ‘que ha de adquirir en cada nueva vida. Pero no la Esencia misma. La Esencia misma no depende de estos casmos pues su origen corresponde a un cosmos superior a estos dos. Tras cada nueva transicién de plano o muerte de su cuerpo fisico la Esencla retorna a su nivel de origen. El Cosmos La6 —Todos los soles. La galaxia, La Esencia es la Fuerza de El Todo. Absoluto Dot. Unidad Interior sigifica: El haber logrado et domino de si mismo en los tres pisos de la méquina, su Ser, ante toda influencia que provenga del exterior y I- berarse de este modo de las Leyes Generales que dominan y controlan ala masa humana. Es el primer paso para el nacimiento de la verdadera individualidad, el Gran Yo individual I Equilibrio entre personalidad y Esencia determina la unidad interior. Uinl- ccamente podré contat para si mismo con un destino proveniente desde cosmos superiores y con una evolucién de su Ser aque! hombre auc por sus propios esfuerzos integrales, justos y armdnicos equilibre en el interior de su propio Ser su Esencia y su personalidad.