Jelajahi eBook
Kategori
Jelajahi Buku audio
Kategori
Jelajahi Majalah
Kategori
Jelajahi Dokumen
Kategori
Disertasi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Doktor Kajian Islam Bidang Sejarah Peradaban Islam
Oleh
PARLINDUNGAN SIREGAR
NIM.: 97.3.00.1.09.0163
Promotor
Prof. Dr. H. Moh. Ardani
Prof. Dr. M. Din Syamsuddin
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1429/2008
0
Disertasi ini telah diujikan
pada Sidang Ujian Pendahuluan (Tertutup)
pada tanggal 22 April 2008/16 Rabiul Akhir 1429 H.
---------------------------------------------------------------
1
ABSTRAK
Disertasi ini membuktikan awal kemunculan aliran kepercayaan/kebatinan adalah
pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16 di Pulau Jawa ketika para Wali Songo
menyebarkan agama Islam. Bukan sebagimana pendapat Warsito S. dkk.
(Disekitar Kebatinan. Jakarta;Bulan Bintang. 1973); Kristiadi Dkk. (Studi
Kepustakaan tentang Sejarah Perkembangan Kepercayaan dan Masalahn Yang
Dihadapinya. (Jakarta:Depdikbud, 1983); atau Toeloes (Sejarah dan Peranan
Himpunan Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. (Semarang.
DPD Himpunan Penghayat Tk I Jawa Tengah. TT.) yang menyatakan bahwa
aliran kepercayaan/kebatinan lahir sebelum agama-agama datang ke Indonesia.
Disertasi ini juga menolak pendapat Niels Mulder ( Mysticism in Java, Pepin
Press 1998, http://dannyreviews.com/2002) yang berpendapat bahwa aliran
kepercayaaan/kebatinan merupakan produk jaman kolonial, khususnya pada
jaman Keraton di Jawa Tengah akhir abad ke-19 dan awal abad ke 20.
Perbedaan penelitian disertasi ini dengan penelitian H.M. Rasyidi, Hamka, Kamil
Kartapradja, Simuh, P.J. Zoetmulder, bahkan dengan Mark Woodward adalah
bahwa penelitian terdahulu hanya menarik garis merah ajaran mistik
manunggaling kawula gusti dari jaman Demak hingga pasca kemerderkaan RI
tahun 1945, sementara penelitian ini juga menarik garis merah perkembangan
gerakannya dari jaman Demak hingga jaman Orde Baru dan melihat Historical
background dari perkembangan ini, di antaranya munculnya faham dwi substansi
yang didengungkan oleh Wongsonegoro yang juga adalah salah seorang The
Founding Fathersnya Indonesia. Kemudian peneliti juga melihat adanya respons
dari umat Islam terhadap perkembangan ini.
Sumber utama disertasi ini adalah data-data tekstual dan transkrip yang tersebar di
berbagai perpustakaan di Jakarta dan juga penuturan ahli-ahli aliran kepercayaan/
kebatinan. Data-data yang terkumpul dianalisis dengan metode historisisme dan
pendekatan fonosentrisme. Kedua metode ini dibantu oleh ilmu-ilmu lain,
terutama sosiologi dan ilmu yang berkaitan dengan kronologi sejarah.
2
ABSTRACT
The present dissertation tries to prove the early emergence of the
creed/spiritualism (mysticism) occurred at the end of the 15th Century and the
early part of the 16th Century in Java Island at the times when the Nine Islamic
Apostles (or Wali Songo) were spreading Islam in Java. It is surely contrary to the
opinions of Warsito S. et aI., (Di Sekitar Kebatinan, Jakarta, Bulan Bintang,
1973), Kristiadi et aI., (Studi Kepustakaan Tentang Sejarah Perkembangan
Kepercayaan dan Masalah yang dihadapinya, Jakarta, Depdikbud, 1983), or
Toeloes, (Sejarah dan Peranan Himpunan Penghayat Kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa, Semarang, DPD Himpunan Penghayat Tk I Jawa Tengah
TT.), who all claimed that the creed/spiritualism had been born before religions
came to Indonesia. This dissertation also opposes the opinion of Niels Mulder
(Mysticism in Java, Pepin Press 1998), http://dannvreviews.com/2002) who is of
the opinion that the creed/spiritualism is the product of the colonial times, in
particular the times of Javanese Kingdom (or Keraton) in Central Java at the end
of the 19th Century and the early part of the 20th Century.
The present research strengthens the opinion of Kamil Kartapradja (Aliran-Aliran
Kepercayaan/Kebatinan di Indonesia, Jakarta, Yayasan Masagung, 1986) and
Islam dan Kebatinan/Kepercayaan in the Indonesian Ulemas Council, Sikap
Majelis Ulama & Pemimpin-Pemimpin Islam Indonesia terhadap Aliran
Kepercayaan, Jakarta, Fajar Shadiq, T.T). The word "kebatinan" drives from
Arabic and not from Javanese, and consequently such creed/spiritualism
(mysticism) did emerge in Indonesia positively after the advent of Islam. Hamka
(Perkembangan Kebatinan di Indonesia, Bulan Bintang, 1974) offered his
detailed confrontation against certain Islamic Apostles and Syekh Siti Jenar
concerning their mysticism teachings including Manunggaling Kawula Lan Gusti
(The Union of God and His Creatures). Based on such Hamka's exposition, it
definitely suggests that such creed/spiritualism (mysticism) did emerge during the
Islamic Apostles' times. P.J. Zoetmulder (Manunggaling Kawula Ian Gusti,
Gramedia Pustaka Utama, 1991, pp. 368-369) indicates the existence of the
discourses dealing with Hinduism mysticism along with Islamic mysticism during
Demak's times. And this also obviously supports the thesis that the
creed/spiritualism (mysticism) did come in existence during the Nine Islamic
Apostles' times.
The difference of the present dissertation's research and the researches conducted
respectively by H. M. Rasyidi, Hamka, Kamil Kartapradja, Simuh, P.J.
Soetmulder, even the one made by Mark Woodward is that the former researches
only draws a red line that separates the teachings of mysticism belief in the
manunggaling kawula Ian Gusti (the union of God and His creatures) existing
during the Demak times until the era of New Order, while considering the
historical background of such teachings development, which resulted in the
emergence of dual-substanceism heralded by Wongsonegoro who was also one of
the founding fathers of Indonesia. Then, the researcher also sees the responses
coming from the Muslims to this development.
The primary resources of this dissertation have been textual data and transcripts
widely available in many libraries in Jakarta, and the discourses given by a
number of experts in such creed/spiritualism (mysticism). The data gathered have
been analyzed by historicism method and phono-centrism approach. These two
methods have been aided by other sciences, in particular Sociology and other
sciences that relate to historic chronology.
3
ملخص البحث
يش يرهذاالبحث إلى أن ظهورعقي دة "الباطني ة" ك ان في أواخرالق رن
الخ امس عش ر وأوائ ل الق رن الس ادس عش رفي جزي رة ج اوا عن دما ق ام
األولياءالتس عة ( )Wali Songoينش رالدعوة اإلس المية .وه ذه الحقيق ة تخ الف
مارآه وارستو س ).Warsito S( .وآخرون في كت اب ( Di Sekitar Kebatinan
حول الباطني ة ،جاكرت ا:ب والن بنت انج ،)1973 ،وم ا رآه كرس تيادى ( )Kristiadi
وآخرون في كتاب Studi Kepustakaan tentang Sejarah Perkembangan Kepercayaan
( dan Masaalah yang dihadapinyaالدراس ةالمكتبةحول ت اريخ تطورعقي دة
"الباطني ة"والمش كالت ال تى واجهته ا ،جاكرت ا ،)Depdikbud،1983 ،وم ارآه
"تول وس" ( )Toeloesفي كت اب Sejarah dan Peranan Himpunan Penghayat
(Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esaتاريخ جماعة المتعبدين بعقيدة
توحيدهللا ودورهم ،س مارانج ،مجلس القي ادة لجماعةالمتعب دين بعقيدةتوحيدهللا
بمنطقة جاواالوس طي ،دون س نة) ،إذص رح ك ل منهم ب أن ظه ور عقي دة
"الباطنب ة" ك ان قب ل مجئ األدي ان في إندونيس يا ،وزي ادةعلي ذل ك ،ف إن
هذاالبحث يمثل ردال رأي نيلس مول در( )Niels Mulderفي كت اب (الص وفية في
ج اوا) )Pepin Press, http://dannreviews.com/2002( 1998 ،القائ ل ب أن عقي دة
"الباطني ة" ظه رت نتيج ة للممارس ة اإلس تعمارية وخاص ة في أي ام الس لطنة
اإلس المية بمنطق ة ج اوا الوس طي في أواخرالق رن التاس ع عش روأوائل الق رن
العشرين.
إن نتائج هذا البحث تؤيد رأي رأي كامل كارتابراج ا ()Kamil Kartapradja
ال وارد في كت اب ( Aliran-Aliran Kepercayaan/Kebatinan di Indonesiaم ذاهب
عقيدة "الباطنية" في إندونيسيا ،جاكرتا ،)Yayasan Masagung, 1986 :،والوارد
في مقال حول "اإلسالم وعقيدة "الباطنية" الذى تضمنته مجلة "Majlis Ulama
،"Indonesiaوالوارد في كتاب Majlis Ulama Indonesia &Sikap Pemimpin2 Islam
( Indonesia terhadap Aliran Kepercayaanموق ف مجلس العلم اء اإلندونيس ي
ورؤس اء األم ة اإلس المية بإندونيس يا من عقي دة "الباطني ة" ،جاكرت ا ،فج ر
ص ادق ،دون ت اريخ) القائ ل ب أن اللف ظ اإلندونيس ي " "Kebatinanيرج ع إلي
األصل العربي"باطن" ،ال إلي األصل الجاوى .وهذا ،إن دل علي شئ ،فإنه ي دل
علي أن ظه ور عقي دة "الباطني ة" في إندونيس يا ك ان بع د مجئ اإلس الم .وق د
أوضح حامكا ( )Hamkaفي كتابه (تطورعقيدة "الباطنية" في إندونيسيا ،ب والن
بنتانج )1974 ،عن حدوث اإلختالف ات بين األولي اء وبين الش يخ س يتي جين ار (
)Syekh Siti Jenarحول قض ية اإلتح اد (اإلتح اد بين العب د وال رب) من التع اليم
الصوفية .ويبدو من خالل بيانه أن عقيدة "الباطنية" قد ظهرت في أيام األولياء
الج اويين .وأش ارت ب.ج.زويتمول در ( ))P.J. Zoetmulderفي كت اب
4
(اتحادالعبدوالرب )Gramedia Pustaka Utama, 1991, 368 369 ،إلي أن الحديث عن
التصوف الهندوقي والتصوف اإلسالمي ظهرت في أيام سلطنة ديماك (.)Demak
وال شك أن هذاالرأي مما يؤكد أن عقيدة "الباطنية" قد ظهرت في أيام األولي اء
الجاويين.
وأماالفرق بين ه ذا البحث والبح وث الس ابقة ،مث ل البح وث ال تى ق دمها
الحج محم د رش يدي ( )H.M. Rasyidiوم ارك وودوارد ( ،)Mark Woodwardو
حامك ا ،وكام ل كارتابراج ا ،وس يموه (،)Simuhب.ج.زويتمول در (P.J.
،))Zoetmulderفه و أن البح وث الس ابقة ك انت تنتهي إلي الكش ف عن تط ور
مفه وم اإلتح اد في التص وف اإلندونيس ي من ذ أي ام س لطنة ديم اك إلي أي ام
اإلس تقالل اإلندونيس ي ع ام .في حين أن ه ذاالبحث يك ون امت دادا للبح وث
الس ابقة ،إذ أن ه يواص ل الدراس ة ح ول تط ور ذل ك المفه وم إلي عص ر النظ ام
اإلندونيسي الجديد ،مع إلقاء الضوء علي الخلفية من التطور ،وذلك مثل ظه ور
مفهوم الحقيقتين ( )dwi substansiالذي نادي به وونجسونيجورو ()Wonsonegoro
وه و من رج ال إندونيس يا األوائ ل .ويتن اول ه ذاالبحث زي ادة علي ذل ك قض ية
استجابة المسلمين اإلندونيسيين لهذا التطور.
ويرجع هذاالبحث إلي المصادير األساسية وهي البيانات الكتابية المنتشرة
في المكتب ات بجاكرت ا ،والمقابل ة الشخص ية م ع المتخصص ين في عقي دة
"الباطني ة" .وق د تم عالج تل ك البيان ات ب المنهج الت اريخي وم دخل الترك يزي
الص وفي .وق د اس تعان ذل ك المنهج بعلم اإلجتم اع وعلم الت اريخ وغيرهم ا من
العلوم.
5
DAFTAR ISI
ABSTRAKS….……………………………………………………….……….....xi
KATA PENGANTAR…...……..……………………………………………….xv
DAFTAR ISI..………………...……………………………...………………...xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI…..………………………..…………………xxi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah…...………………………………………...1
B. Pengertian Judul, Batasan Dan Rumusan Masalah…...……………..7
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian…………………………….
……..10
D. Studi Kepustakaan…………………………………………….……13
E. Metode Penelitian….……………………………………………….21
1. Metode Pengumpulan Data……………………………….……..22
2. Metode Analisis dan Pendekatan…………….………………….23
F. Sistematika Penulisan……..…………...…………………………...25
B. Perkembangan Organisasi…………….……………………..……...69
1. Perkembangan Organisasi Aliran Kepercayaan/Kebatinan..…….72
2. Beberapa Paguyuban Aliran Kepercayaan/Kebatinan……..….....83
3. Perkembangan Organisasi dan Respons Umat Islam …………....89
6
BAB IV AJARAN ALIRAN KEPERCAYAAN/KEBATINAN
A. Ajaran Aliran Kepercayaan/Kebatinan...….…………………...…145
1. Pokok-pokok Ajaran Aliran Kepercayaan/kebatinan…..………148
1.1 Ajaran Ketuhanan………………………………………......148
1.2 Hubungan Manusia Dengan Tuhan………………………...151
1.3 Ajaran Moral/Budi Luhur……………………………..…...156
B. Respons terhadap Ajaran Aliran Kepercayaan/Kebatnan……….. 158
C. Aliran Kepercayaan/Kebatinan Jangan Menjadi Agama………... 162
D. Manembah Yang Syirik…………………….…………………….166
E. Budi Luhur Yang Simpang Siur……………………………..……168
BABVLEGALISASIEKSISTENSIALIRANKEPERCAYAAN/KEBATINAN
DAN RESPONS UMAT ISLAM
A. Legalisasi Aliran Kepercayaan/Kebatinan………………….……..171
B. Menolak Eksistensi Aliran Kepercayaan/Kebatinan.….....….….....181
1. Penolakan Dari Anggota MPR RI…..……..……………..…….... 181
2. Penolakan Dari Masyarakat………………………….………….. 195
2.1. Ormas-Ormas dan Tokoh Islam…..…………….…………... 195
2.2. Media Massa Islam…...……………………….……………. 208
3. Resiko Penolakan…………………………………….………….. 219
BAB VI :KESIMPULAN………………………………………….………..…221
DAFTARA PUSTAKA………………………………………………………. 226
LAMPIRAN-LAMPIRAN:
7
PERKEMBANGAN ALIRAN KEPERCAYAAN/KEBATINAN
DIINDONESIA 1945-1985 DAN RESPONS UMAT ISLAM
BAB I
PENDAHULUAN
8
berakulturasi dengan mistik Islam. Dan Ketiga, pendapat yang menyatakan
kebatinan lahir di Keraton Islam Yokyakarta dan Surakarta abad kedelapan belas
dan abad kesembilan belas.
Aliran kepercayaan/kebatinan memiliki berbagai ajaran atau faham tentang
Ketuhanan, Manusia, Hubungan Manusia dengan Tuhan (manembah), Budi
Luhur, Mawas Diri dan lain sebagainya. Manembah dan budi luhur merupakan
ajaran yang sangat berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, bahkan
pengutamaan budi luhur sangat kentara di jaman Orde Baru.
Corak dan bentuk aliran kepercayaan/kebatinan sebagai tergambar di atas
diusahakan legalisasi eksistensinya oleh penganut aliran ini dalam TAP-TAP
MPR. TAP-TAP MPR tahun 1973 dan 1978 telah memuat keputusan legal
eksistensi aliran ini.
Penelitian ini memiliki keterbatasan waktu dan tempat, oleh karenanya
persoalan-persoalan yang dikaji hanya berkisar perkembangan aliran
kepercayaan/kebatinan di Pulau Jawa 1945-1985. Penelitian tentang aliran
kepercayaan/kebatinan sebelumnya telah banyak mengakaji aliran ini dari
berbagai aspeknya; di antaranya H.M. Rasyidi: “Islam dan Kebatinan”; Cliffort
Geertz: “The Religion of Java”; Simuh: “Mistik Islam Kejawen: Raden Ngabehi
Ranggawarsita”; Ardani: “Al-Qur’an dan Sufisme Mangkunegara IV (Studi
Serat-serat Piwulang”, “Pengaruh Islam terhadap Budaya Jawa dan
Sebaliknya:Sebuah Warisan Intelektual Islam-Jawa”; Kamil Kartapradja:
“Aliran-aliran Kepercayaan/Kebatinan di Indonesia”; K. Permadi: “Pandangan
Aliran Kepercayaan terhadap Islam”; P.J. Zoetmulder: “Manunggaling Kawula
Gusti” dan lain-lain.
9
BAB II
PERSPEKTIF PERKEMBANGAN
ALIRAN KEPERCAYAAN/KEBATINAN
10
Pada tahun 1951 Kementerian Agama RI menyusun daftar aliran-aliran
kebatinan/ kepercayaan, jumlahnya 73. Kemudian naik menjadi 300 organisasi
pada tahun 1965. Pada tahun 1970 di kota-kota besar saja jumlahnya 151 aliran,
kemudian pada tahun 1972 naik menjadi 217 di tingkat pusat, 427 aliran di tingkat
cabang (daerah). Di antaranya 149 di Jawa Tengah, 105 aliran di Jawa Timur, 96
aliran di Sumatra, 69 aliran di Jawa Barat, 39 aliran di DI Yogyakarta dan
seterusnya. Sementara, menurut inventarisasi Direktorat Pembinaan Kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 78 %
organisasi dibentuk pasca kemerdekaaan.
Tumbuh dan kerkembangnya organisasi-organisasi aliran kepercayaan/
kebatinan pasca kemerdekaan tahun 1945 sangat meresahkan umat Islam. Maka
untuk mengantisipasi pertumbuhan ini Departemen Agama secara kontinu
melakukan penelitian dan pemantauan dengan membentuk LEGA ( Lembaga
Penelitian Gerakan/Aliran Kerohanian) pada tahun 1951 dan PAKEM (Pengawas
Aliran KepercayaanMasyarakat) dibentuk berdasar Surat Keputusan Perdana
Menteri RI. Nomor 167/PM/54 tertanggal 1 Agustus 1954. PAKEM, sebelum
ditempatkan di Kejaksaan Agung Republik Indonesia berada di bawah kordinasi
Departemen Agama RI. Pada 18 Nopember 1960 Menteri Kehakiman membentuk
Biro PAKEM. Setelah itu dibentuk pula Badan Kordinasi PAKEM, Panitia
Interdepartemental PAKEM yang terdiri dari: Kejaksaan; Departemen Agama;
Departemen Dalam Negeri; Departemen Luar Negeri; Kepolisian; Pusat Jawatan
Rohani pada ketentaraan – saat ini PAKEM melibatkan Majilis Ulama Indonesia
atau Ormas-ormas Islam dalam pengambilan keputusannya.
11
BAB III
KEBIJAKAN ORDE BARU DI SEKITAR
ALIRAN KEPERCAYAAN/KEBATINAN
12
Surat Keputusan Presiden Nomor 27 tahun 1978 merupakan
perubahan/tambahan pasal dari Keputusan Presiden Nomor 45 tahun 1974 dalam
pasal 9 ditambah ayat (6) baru yang bunyinya sebagai berikut: “Direktorat
Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa”. Sedangkan
Kepres No. 40 Tahun 1978 berisi tentang organisasi Departemen Pandidikan dan
Kebudayaan, pasal 9 tentang Direktorat Jenderal Kebudayaan yang terdiri dari
nomor 1 s.d. 6, nomor 6 adalah Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Pada tahun 1979 Sek. Jen DPP SKK,
Arumurthy, SE diangkat sebagai direktur Direktorat Pembinaan Penghayat
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
13
BAB IV
AJARAN-AJARAN ALIRAN KEPERCAYAAN/KEBATINAN
Ajaran dan faham yang menjadi pegangan setiap organisasi atau paguyuban
aliran kepercayaan/kebatinan adalah salah satu faktor yang membuat penganutnya
bertahan dan orang masuk ke dalamnya.
Aliran kepercayaan/kebatinan memiliki berbagai ajaran atau faham tentang
Ketuhanan, Manusia, Hubungan Manusia dengan Tuhan, Budi Luhur, Mawas Diri
dan lain sebagainya. Masing-masing organisasi aliran kepercayaan/kebatinan
menjelaskan aspek-aspek batiniyah ajarannya yang berdasar pada pengajaran para
Guru Laku.
Ajaran tentang Tuhan mencakup ajaran tentang zat Tuhan, Hakekat Tuhan,
Wujud Tuhan. Ajaran mengenai hubungan manusia dengan Tuhan meliputi Jalan
menuju Tuhan, manembah, dan manunggaling kawula gusti.
Ajaran tentang budi luhur/moral salah satu ajaran pokok dalam aliran
kepercayaan/kebatinan. Ajaran ini mengandung hal-hal yang berkaitan dengan
sifat-sifat baik, diantaranya: Sabar, Narimo, Tawakal, Elang, Teposaliro,
Tatasusilo, Ngalah tembung sakecap laku satindak, Triloko,Trisulo, Temen (dapat
dipercaya), Rukun, tidak boleh: anggesehi batine dewe, anggersah ( ngersulo),
nyokrobowo, dan harus sapa wonge kang utang bakal nyaur, dan lain sebagainya.
Untuk sampai kepada sifat-sifat baik ini, maka seseorang harus berusaha
manunggaling dengan Tuhan, dengan manunggaling inilah akan didapatkan sifat-
sifat Tuhan yang baik itu.
HM. Rasyidi dan lain-lain memandang ajaran budi luhur ini simpang siur.
Budi luhur disini sejajar dengan tiga ajaran lainnya; ilmu gaib atau Sciences
Occulties, Sangkan Paraning Dumadi atau metaphysik, dan Manunggaling
Kawula Gusti atau Union Mystyque. Unsur Budi Luhur memang selalu
ditonjolkan oleh aliran kepercayaan/ kebatinan. Akan tetapi Budi Luhur tidak
hanya merupakan slogan-slogan seperti sepi ing pamrih rame ing gawe atau
memayu ayuning bawana, tapi merupakan metode dan sistem yang bermacam-
macam yang belum kita miliki. Lagi pula ungkapan-umgkapan yang berbau
sloganistis dan jawaitis ini sudah bukan jamannya lagi untuk dipakai, ia sudah
bersifat out of date.
Ajaran tentang menyembah (manembah) Tuhan dalam pandangan aliran
kepercayaan/kebatinan berasal dari guru laku, pengetahuan tentang Tuhan juga
berasal dari guru laku, sebab melalui perantaraan merekalah Tuhan memberi
petunjuk-Nya. Bahkan Parsudi Suparlan menyimpulkan inti ajaran ketuhanan
aliran kepercayaan/kebatinan adalah Sangkan Paraning Dumadi, artinya menuju
ke asal dan tujuan kejadian.
Dalam praktik ritual yang beragam bentuk, materi, bacaan-bacaannya dalam
ajaran penganut aliran kepercayaan/kebatinan atau yang ditolerir oleh aliran
kepercayaan/kebatinan yang diklaim sebagai budaya nasional adalah sesajen,
nyekar, Tirakat, Tapabrata, dan Ngruwat atau ruwatan. Praktik-praktik di atas
umumnya terdapat di Jawa; namun masyarakat luar Jawa juga mengamalkannya
yang semuanya adalah perbuatan syirik.
14
Islam mengajarkan setiap manusia harus beribadah (menyembah) kepada
Allah dengan cara dan bentuk yang diturunkan oleh Allah sendiri. Bentuk dan
teknis peribadatan dalam Islam adalah bersifat ta’bbudi, yang tidak ma’qul
maknanya, dengan kata lain bersifat samawi, dan bukan penghayatan pribadi
(manusiawi), seperti shalat, puasa, thawaf, dan lain sebagainya. Apa dan
bagaimanapun bentuk hubungan kita pada Tuhan wajib mengikuti apa yang
diajarakan Allah dan Rasul-Nya selain itu salah dan menjurus pada perbuatan
syirik dan bid’ah. Bagaimana ibadah ini dilaksanakan adalah semata-mata
menurut tuntunan dan contoh yang ada dari Allah dan Rasulnya tanpa ditambahi
atau dikurangi.
Jadi dengan demikian Islam tidak mengenal bentuk-bentuk penyembahan
(peribadatan) hasil penghayatan dan penemuan pribadi (manusia), seperti yang
dilakukan oleh penganut aliran kepercayaan/kebatinan, karena hak penentuannya
ada di tangan Allah dan Rasul-Nya. Mencipta dan menghayati sendiri-sendiri
bentuk-bentuk dan cara-cara penyembahan kepada Tuhan itu tanpa mengikuti
petunjuk nabi dan Rasul adalah perbuatan lancang yang menyaingi wewenang
dan kekuasaan Allah. Perbuatan ini disebut kufur, syirik, dan Bid’ah.
15
BAB V
LEGALISASI EKSISTENSI ALIRAN
KEPERCAYAAN/KEBATINAN
DAN RESPONS UMAT ISLAM
16
Berbagai alasan dikemukakan para tokoh Islam, di antaranya seperti
disebutkan oleh Natsir: “Ada dua hal yang menjadi dasar bagi keberatan-
keberatan yang telah dikemukakan oleh mayoritas Umat Islam itu. Satu bersifat
politis, yang satu lagi bersifat keagamaan. Pertama: setelah mengkaji kedua
gagasan tersebut, mereka sudah sampai kepada kesimpulan, bahwa kedua-duanya
merusak kemurnian pengertian yang terkandung dalam istilah Ketuhanan Yang
Maha Esa, sebagaimana yang telah kita jadikan Dasar Negara Republik
Indonesia, menurut Undang-undang Dasar 1945, fasal 29. Demikianlah, bila
semua alasan bagi keberatan-keberatan Ummat Islam itu, kita simpulkan”.
17
BAB VI
PENUTUP
18
tradisi masyarakat yang membangun. Tradisi masyarakat Indonesia dalam
pandangannya adalah aliran kepercayaan/kebatinan. Oleh karenya perjuangan
melegalkan aliran ini sangat didukung oleh Suharto.
Masa pasang naik aliran kepercayaan/kebatinan pada akhirnya berakhir juga
sebab pada tahun 1985 terjadi perubahan sikap dan pandangan presiden Soeharto
yang sangat kentara ketika beliau menghadiri Muktamar Muhammadiyah ke-41 di
Solo dia dengan jelas menyatakan dirinya sebagai warga Muhammadiyah di luar
teks pidato resminya. Padahal pernyataan-pernyataan semacam ini tak pernah dia
kemukakan di dalam pidato-pidatonya.
Alhasil, dapatlah dikatakan berdasar bukti-bukti yang autentik bahwa
perubahan sikap Soeharto menghadapi penganut aliran kepercayaan/kebatinan dan
menghadapi umat Islam tampak dengan jelas pada tahun 1985 khususnya dalam
Muktamar Muhammadiyah ke-41 di Solo.
19
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti. “Setudju dalam Perbedaan”. Mawas Diri, No. 1 (Maret 1972).
20
Azra, Azyumardi, “Islam di Asia Tenggara”, Dalam pengantar Perspektif Islam
di Asia Tenggara, (Yayasan Obor Indonesia, 1989).
Bakri, Hasbullah, “Sekali Lagi Tentang Kebatinan dan Islam”, dalam Warsito S.
dkk. Disekitar Kebatinan.( Jakarta:Jakarta;Bulan Bintang. 1973)
21
Effendi, Djohan, “Dialog Antar Agama: Bisakah melahirkan Teologi Kerukunan?
Prisma, V. VII,No. 5, (Juni 1978)
Fred R. von der Mehden. “Indonesia’ Dalam Stuart News (Ed.) Religion in
Politics: A World Guide. (USA;Longman Group)
Geertz, Clifford. The Religion of Java. (The Free Press of Glencoe. 1960)
Hefner, Robert W., “Islamizing Jaava? Religion and Politics in Rural East
Java”..The Journal of Asian Studies. Vol. 46.No. 3 (Agustus 1973).
Hitti, Philip K. History of the Arab. Terjemahan R. Cecep Lukman dan Dedi
Slamet Riyadi. (Jakarta:Serambi Ilmu Sejahtera, 2006)
22
Ismail, Faisal. Islam:Idealitas Ilahiyah dan Realitas Insaniyah. Cetakan. I,
(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 1999),
al-Juwaini, Imam al-Haramain Abi al-Ma’ali Abdu al-Malik. Kitǎb Irsyǎd ilǎ
qawǎthi’I al-Adillah fi Ushǔl al-I’tiqǎd. (Beirut:Muassasat al-Kitaab
al-Tsaqafiyat 1985),
Lyon, Margo L.. Bases of Conflict in Rural Java. (California:Center for South
and Southeast Asia Studies University of California, 1970)
Mahenra, Yusril Ihya. “Kebijakan Orde Baru terhadap Masyumi dan Islam
Politik”. Republika. 31 Januari 2008
Majelis Permusyawaratan Rakyat RI. Buku Kesatu 1978, Buku Kedua Jilid I dan
V 1978, Buku Ketiga Jilid I, V, dan IX 1978, Buku Keempat 1978.
(Jakarta Sekretariat DPR/MPR RI)
23
Majelis Permusyawaratn Rakyat RI. “Presiden Republik Indonesia”. Buku Satu.
(Jakarta:Penerbitan MPR RI, 1978)
MAJELIS Ulama Indonesia (MUI). Sikap Majelis Ulama & Pemimpin Islam
terthadap Aliran Kepercayaan. (Jakarta. Fajar Shadiq. T.T.)
Malkhan, Abdul Munir. Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal
Muhammadiyah. Cet. Pertama (Yogyakarta:Percetakan Persatuan,
1990)
Natsir, Mohammad, “Ketuhanan Yang Maha Esa,” Suara Masjid, No. 39,
(Desember 1977)
---------------,Surat kepada Ketua MPR RI” Suara Mesjid. No. 44. 1398 H/1978
Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900 – 1942. Cet. Ketiga
(Jakarta:LP3ES, , 1985)
24
---------------,. Partai-Partai Islam di Pentas Nasional.(Jakarta:Pustaka Utama
Grafiti, 1987),
25
---------------, “Sebuah Tanggapan terhadap tulisan Sdr. Marbangun
Hardjowirogo”, Dalam MAJELIS Ulama Indonesia. Sikap MAJELIS
Ulama & Pemimpin2 Islam Indonesia terhadap Aliran Kepercayaan,
(Jakarta:Fajar Shadiq, T.T.)
Simuh. “Aspek Mistik Islam Kejawen Dalam “Wirid Hidayat Jati”. Dalam
Ahmad Rifa’I Hasan (Ed.). Warisan Intelektual Islam Indonesia.
(Bandung:Nizan, Desember 1990).
al-Syahrastany, Abi al-Fath Muhammad Abdul Karim ibn Abi Bakar Ahmad. Al-
Milalu wa al-Nihalu. (Libanon: Dâr al-Fikr, T.T),
Syamsudin, M. Din. Islam dan Politik Era Orde Baru. (Jakarta:Logos, 2001.
26
TAPOL. Indonesia:Muslims On Trial, (London:Tapol, 1987)
Majalah/Surat Kabar:
Al-Muslimun
Mawas Diri
Pacific Affairs
Pandji Masyarakat
Suara Mesjid
Suara Muhammadiyah
The Journal of Asian Studies.
Republika
Sinar Harapan
Kompas
Berita Buana
Suara Karya
Prisma
Wawancara:
27
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
2. Aktifitas:
Organisasi/LSM: 1974 – 1979 Ketua OSIS (Dewan Pelajar) Pesantren At-
Thayyibah Indonesia Pinang Lombang KM. 13 Rantau Prapat, Sumatera Utara;
1983 – 1985 Ketua I Senat Mahasiswa Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. 1985 Ketua Komisariat IMM Fakultas Adab; 1985 – 1986 Ketua Bidang
Keilmuan IMM Cabang Ciputat; 2003 – 2006 Ketua Majlis Dikdasmen
(Pendidikan Dasar dan Menengah) Pimpinan Cabang Muhammadiyah Ciputat;
2006 – 2011 Ketua Bidang ISMUBA Majlis Dikdasmen PDM Kab. Tangerang.
Anggota Bidang Keilmuan IKLAB (Ikatan Keluarga Labuhan Batu); 2005 – 2008
Wakil Ketua Korp Muballigh Dewan Da’wah Perwakilan Jakarta Raya. Melalui
lembaga ini mengisi khutbah Jumat hampir sepanjang tahun dan pengajian-
pengajian serta antara 1989 -1998 sering berdialog dengan Mohamad Natsir,
Yunan Nasution, Anwar Haryono, Husein Umar, dan lain-lain. Pendiri dan Ketua
Yayasan Prof. Dr. Harun Nasution (Harun Nasution Foundation).
Pekerjaan: 1979 -1980 guru Sekolah Dasar Yayasan Qaryah Thayyibah
pimpinan Yunan Helmy Nasution (alm.) di Srengseng, Jakarta Barat; 1980 – 1989
guru pelajaran Bahasa Inggeris Sekolah Tehnik (ST) dan Sekolah Tehnik
Menengah (STM) Cendrawasih Kebun Jeruk Jakarta Barat; 1989 guru di
Pesantren At-Thayyibah Indonesia Pinang Lombang (3,5 bulan); 1990 – 1992
28
dosen Universitas Dwi Putra (sekarang sudah ditutup); 1990 – 1993 mengadakan
bimbingan turorial bagi mahasiswa Universitas Terbuka (UT) di Legoso dan
Teluk Gong; 1989 – sekarang dosen Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta
dengan Pangkat Penata Tk. I (III/d) Lektor sejak 1 April 2005 dalam mata kuliah
Sejarah Kebudayaan Islam (SKI); 1997 – 2001 Sekretaris Jurusan Sejarah dan
Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta; 2006 – sekarang
dosen luar biasa di FKIP Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka.
Seminar, Workshop, Raker, dan Pelatihan: 2004 menjadi peserta
Seminar Nasional “Mengembangkan Akselerasi Perwujudan Masyarakat
Multikulturalisme dalam Rangka Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat Jangka
Menengah di Indonesia”, Wisma Syahida UIN Syahid Jakarta; 2004 Ketua
Panitia workshop Metodologi Pembelajaran berbasis Kompetensi bagi dosen
Fakultas Adab dan Humaniora; 2004 Peserta Rapat Kerja Nasional (Rakernas)
Majlis Dikdasmen PP Muhammadiyah; 2006 Peserta Konferensi “Reformasi
Pemikiran dan Pendidikan dalam Dunia Islam”, Syahid Jaya Hotel Jakarta; 2006
Peserta Workshop Penyegaran Pembelajaran AIK/Ilmu Pendidikan, UHAMKA
Jakarta; 2007 Peserta Workshop Al-Islam/Kemuhammadiyahan, UHAMKA
Jakarta; 2008 peserta workshop AIKA/Ilmu Pendidikan, UHAMKA Jakarta.
3. Karya Tulis:
1. Pembinaan Anak Dalam Keluarga (Paper Pesant.tahun 1979 )
2. (ظهورالفلسفة في اإلسالمRisalah (Paper) Sarjana Muda tahun 1984)
3. Aplikasi Piagam Madinah terhadap Heterogenita Sosial di
Madina Pada Zaman Muhammad (Skripsi Sarjana Lengkap,
1989)
4. Perkembangan Aliran Kepercayaan/Kebatinan di Indonesia
1945-1985 dan Respons Umat Islam. Disertasi Doktoral UIN
Jakarta, Agustus 2008
5. "مجلة فكرية إسالمية سياقية مدرسة الدراسة: ظهوره وإهميته" (جوهر:التأريخ اإلسالمى
)٢٠٠٣ يونيو،العليا جامعة شريف هدايةهللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا
6. "١٩٩٥ شخصية األستاذ حسن معرف عمبري" مجلة "التراث" كلية اآلداب
7. “Kesenian Islam”. Majallah Akrab, 1996.
8. “Kalender Hijriyah: Sebuah Peradaban Islam”. Majalah al-Turats
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta. 2004.
9. Buku Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dan al-Qur’an &
Hadis Untuk Madrasah Ibtidaiyah. (600.000 ex.) Proyek
Departemen Agama Pusat 1996.
10. Bani Abbas:Tantangan dari Qaramithah dan Hasysyisyin
(Makalah diskusi dosen). 1996
11. Relevansi Fitrah dengan Kebangkitan Umat Islam. Makalah
Khutbah Idul Fitri (1000 ex.), RS. Mohammad Hoesin
Palembang, 2003.
12. Aktualisasi Qurban. Makalah Khutbah Idul Adha Komplek Polri
Bekasi. 2000.
13. Muhammad Ali Jinnah: Two Nations Theory. (Makalah diskusi
dosen). 2002
29
14. Muhammad Ali:Pengambilalihan Kekuasaan dan Usaha-Usaha
Pembaharuan di Mesir. (Makalah diskusi dosen). 2002
15. Sejarah Dunia. (Diktat Mata Kuliah Sejarah Dunia I, II, dan III
Fakultas Adab dan Humaniora)
16. Pembentukan dan Perkembangan Mistiko Filosofis di Nusantara
(Makalah diskusi dosen)
17. Daulah Fathimiyah di Mesir (Makalah diskusi dosen)
30