Nilai-Nilai Gender Berdasarkan Suku Bangsa Di Indonesia

PERPUSTAKAANIKK
FEMA .. IPS
LAPORAN PENELITIAN KUALITATIF
MELALUI PENELUSURAN DOKUMEN
NILAI-NILAI GENDER
BERDASARKANSUKUBANGSA
DI INDONESIA
DISUSUN OLEH:
HERIEN PUSPITAW ATI
DEPARTEMEN ILMU KELUARGA DAN KONSUMEN

FAKULTASEKOLOGlMANUS~
INSTITUT PERTANJAN BOGOR

2009
PERPUST AKAAN - IKK
Tetio1a Da.d .. " ..................." .. ,
R. -EG~$~C7-~-r~;;:;:;;!l~;;;,--1
........Y.'
n
.~
<Jd',:J
~/
1/,;'
,f
...
f'cr:ibt'lian
I,"
f;'
I\:rtulclran,~
./I.f'.... '
TGL :
l\Jo. KLAS.
. ................. "........
t, -~,"l'IIo,~--~"S~Mto./~_:_l.~ ...'-_.:'.;r.:.t'~...,_--..~!~.,.;
A __
o_"__
~~_,....,--
PERPUSTAKAANIKK
FEMA IPB
DAFTARISI
Halaman
DAFTAR lSI ................................................................................................. .
DAFTAR TABEL ..........................................................................................
vii
NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA
k:JI
l:::Ir.
[~
r'c::.:.a-.
: :'.,.
1..-..
c..:.L
''1;'
--L_
>:,
l.
'.'
I.
l.
,,- 1
'J
---
,~
L.'
~~
.-;&
..
~
PULAU SUMATERA ............................ ..... ...... ... .................. .... .............. ......
NILAI-NILAI GENDER SUKU ACEH ... ..... ..... ........... ...... ..... ...............
Gender dalarn Suku Aeeh .................................................................
Posisi Perempuan Aeeh dalam Politik ....................... ........................
Sistem kekerabatan ...........................................................................
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI GENDER SUKU BATAK ..................... ............ ..... ........... ...........
Posisi Perempuan Batak Toba ..........................................................
Hak dan Kewajiban Perempuan Batak ........ ..... .................. .... ...........
Perkawinan .... ........... ........... ..... ......... ..... .... ............................ ..........
Kekerabatan .....................................................................................
Sistem Patriarki pada Suku Batak . ....... ...... ................... ....................
Posisi Perempuan dalarn Keluarga Batak .........................................
Peranan Perempuan dalam Adat Batak ................. ............ ...............
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI GENDER SUKU BANGSA MENTAWAI SI SUMATERA
BARAT .....................................................................................................
Suku Minangkabau ...........................................................................
Kondisi Sosial .................... ................ .....................................
Tantangan Masa depan ............. ........... ................ ......... ...........
Daftar Pustaka ........................................................ :..... ...........
Nitai Gender Suku Minang .................................................. :............
Nilai-nilai Keluarga dan gender pada Suku Minang ........... ......
Sistem Kepemilikan .................................................................
Harta .......................................................................................
Harta Pusaka Tinggi ...........................................................
Harta Pusaka Rendah .........................................................
Harta Pencaharian ............... ................... ............................
Harta Suarang ....................................................................
Perkawinan Adat Minangkabau ...............................................
Keluarga dalam Budaya Minangkabau .... ......... ..... ........ ...........
Bias Kesetaraan gender di Minangkabau ..................................
Perempuan Minang harus diberikan Peran ...............................
Kedudukan Perempuan ............................................................
Kondisi Sosial Politik Perempuan Masyarakat Minangkabau....
Daftar Pustaka .........................................................................
Nilai Gender Suku Palernbang ....... .... ...................... .........................
Nilai Gender dalarn Masyarakat Suku Palembang .............. ......
10
10
12
13
13
13
14
15
16
17
17
17
20
21
22
22
23
24
24
25
25
25
25
28
30
31
31
32
33
34
34
..
".
...
~-
.Q
'~-..
.9
"
....
!-"
u"'"
9
.''''''
!J
:'io.
':3
X~
'j
.~
3
~
.~
Suku Komering .. .... .............. .... ..... ................... ........ ......... ......
Sistem Kekerabatan, Nitai Keluarga serta Gender
Masyarakat Komering ..... ... ............................. ......... .........

Sistem Kemasyarakatan ..........................................................
Daftar Pustaka .........................................................................
Nilai-nilai Keluarga dan Gender Suku Lampung .......... .............. ......
Lima prinsip dasar etika sosial budaya orang Lampung ............
PULAUJAWA ..............................................................................................
NILAI-NILAI GENDER SUKU BANTEN ........ .... ..... .... ........ ....... ... ......
Budaya dan Nilai-nilai Adat Banten .. ..... ...... ... ......... ......... ......... ......
Nitai Keluarga dalam Masyarakat Banten .........................................
Isu-Isu Aktual Seputar Gender di Kalangan Masyarakat Banten .......
Pemantapan Dimensi Gender di Propinsi Banten ............... ...............
Suku Baduy Dalam Menggambarkan Nilai Keluarga dan Gender .....
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI-NILAI GENDER SUKU SUNDA .......... ......... .......... .... .... ...........
Sejarah Suku Sunda ..........................................................................
Kedudukan Perempuan Sunda ...... ..... ...... ... ..... .... ..... .... .......... ..........
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI GENDER SUKU JAWA PANTAI UTARA (PANTURA) ..........
Kedudukan Perempuan di Suku Jawa Pantura ............ ........... ...........
Ketimpangan Gender di Suku JawaPantura .....................................
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI-NILAI GENDER SUKU JAWA........ .... ..... ......... ......... ......... ......
Stratifikasi Sosial ... ......... ...... ........ .... .............. .... ......... ......... ...........
Stereotipe Orang Jawa .. ................................................................ ....
Kedudukan Perempuan Jawa .... ......... ..... .... ..... ...... ....... ..... ......... ......
Aktivitas Domestik Rumah Tangga .... .... ...... .............. ....... ...............
Perihal Ahli Waris ............................................................................
Aktivitas Pertanian ................ ..... ............................... .......................
Aktivitas Politik ......... ........ ...... ......... ........ .......... ...... ... ..... .... ...........
Nitai Anak Perempuan .... ..... ........ ...... ... ..... ..... ..... .... .... ..... .... ...........
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI-NILAI GENDER SUKU MADURA ........... ......... ............. ..... ......
Karakteristik Suku Madura ...............................................................
Perkawinan Keluarga Adat Madura ..................................................
Perempuan Berperan Menanarnkan Nilai-Nilai Perdamaian .. , ..... ......
Dibalik Pendidikan Pesantren bagi Perempuan Madura ......... ...........
Tradisi Perempuan Sem Di Madura ... ..... .... ......... ..... .... ..... ...............
Nilai-nilai Keluarga dan Gender Suku Madura ...... ... .... ..... ..... .... ......
Daftar Pustaka ..................................................................................
.~
:~
,~
36
37
38
39
41
.~
35
ii
44
45
45
45
45
47
48
49
50
50
50
52
53
53
54
54
55
55
55
55
57
58
58
58
58
59
60
60
60
62
62
64
65
66
--
LJ
--.,
LJ
LJ
LI
LI
......
Q
--.,
L,
--....
tJ
.t.......
"
{.
LI
...
."
L'
......

PULAU KALIMANTAN ..... .............. .... ... ...... ....................... .... ......... ...........
67
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER PADA SUKU BANGSA
BANJAR ...................................................................................................
68
Asal Usul Suku Banjar ......... .................................................. ..........

68
Perempuan Banjar dalam keanggotaan Parlemen ..............................

68
Perempuan Banjar dan Budaya Patriarkhi .........................................

69
Dafrat Pustaka ..................................................................................

70
NILAI- NILAI GENDER SUKU DAYAK ................................... ...........

71
Ideologi Patriarki pada Komunitas Dayak Kalimantan Tengah .........

71
Gender dalam Budaya Masyarakat Dayak ........................................

72
Perkawinan Adat Hajambua dan Pembagian Warisan Pada Suku Dayak
Ngaju di Kalimantan Tengah ...................................................

72
Adat Perkawinan dan Pembagian Warisan Suku Dayak ....................

73
Daftar Pustaka ..................................................................................

74

PULAU SULAWESI....... ..... ...... .......................... ......... ............. ....... .............
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER DI SUKU BUGIS
MAKASAR ..............................................................................................
Suku Bugis Makasar .........................................................................
Peranan Bissu dan pengaruhnya terhadap Bugis Makasar .................
Falsafah Budaya Makasar .................................................................
Daftar Pustaka ..................................................................................
BIAS GENDER PADA KELUARGA BUGIS-MAKASSAR .................
Falsafah Budaya Makasar .................. ...... ..................... ..... ...............
Falsafah Sirik .... ........ ........... ......... ........................... ...............
Falsafah "Sipakatau" ..................... .................................... ......
NILAI GENDER BUDAYA MANADO ........ ....... ...... ......... ..... ...............
Budaya Manado ....................... ........................................................
Nilai Keluarga Manado ... .... ..... ....................... ........................... ......
Daftar Pustaka ................................... ...............................................
75
76
76
76
78
80
81
83
83
86
87
87
87
88
Qf
NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DJ INDONESIA

.&.II
Qf
.-
'.
--..
tJf
.......
PULAU NUSA TENGGARA TIMUR ................. ................. ......... ...............

NILAI-NILAI GENDER DAN KELUARGA SUKU TIMOR .... ...........
Nilai-Nilai Keluarga Suku Bangsa Timor .........................................
Sistem Kekerabatan .................................................................
Sistem Sosial Budaya ..............................................................
Gender Sw.."U Bangsa Timor .....................................................
Masalah Gender ............................ ................... .... ....................
Masalah Konflik ......................................................................
Nilai-nilai keluarga dan gender Suku Timor .............................
Daftar Pustaka .........................................................................
NILAI KELUARGA DAN GENDER SUKU SASAK ............................
Perkawinan Bangsawan pada Suku Sasak .........................................
Yang Berubah di Karnpung Tradisional Suku Sasak .........................
.........
.I'W
.L.
I'W
III
89
90
90
90
90
91
92
94
94
95
96
96
96
'a
:1
:,
,
I
,
:,
Adat Pemikahan Kawin Lari di Suku Sasak . ...... ... ... .................... .....
Daftar Pustaka ..................................................................................
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER SUKU SUMBA .. ....... ......
Nilai Umum Keluarga dan Gender Suku Sumba ............ ............. ......
Sistem Kekerabatan dan Perkawinan ............................ ....................
Mapannya Nilai Patriarkhi ................................................................
Sistem Kepercayaan .........................................................................
Daftar Pustaka ..................................................................................
97
98
99
99
100
102
103
103

PULAU IRIAN ..............................................................................................
NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU IRIAN ...................
Nilai-Nitai Keluarga dan Gender ... ............ ................... ..... ...............
Nilai Gender .....................................................................................
Kesimpulan ......................................................................................
Daftar Pustaka ..................................................................................
105
106
106
109
112
113
.1

I
to
"
r:.
.'1;
II
SUKU MELAYU ............................................................................................

PENDAlIULUAN ......................................................................................
Latar Belakang .................................................................................
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER .............................................
Nitai Gender dalam masyarakat suku Palembang ..............................
Orientasi Nilai Suku Bangsa Melayu ................................................
Wanita Kanr dalam Suku Bangsa Melayu ........................................
Kedudukan Wanita dalam Hal Kewarisan .........................................
Kesimpulan ......................................................................................
Daftar Pustaka .......................... ....................... ............... ..................

PULAU MALUKU ...... ..... ........ ............ ... ... ...... ................. ..... .... ..... ......... ......
Pendahuluan ..............................................................................................
Suku Wemale ...................................................................................
Suku Makian ............................................................................... :....
Daftar Pustaka........................................................................................ .....

DARI PANDANGAN BERBAGAI AGAMA ...... .... ..... ... ................... .... .......
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER DALAM AGAMA ISLAM
DI INDONESIA ........................................................................................
Pendahuluan .,. ............................................................................. .....
Latar Belakang ........................................................................
Landasan Al-quran mengenai Kedudukan dan Hak Perernpuan
Muslim ....................................................................................
Hak-hak Perempuan Muslim dalam Masyarakat ................ ......... ......
IV
;.
122
123
124
125
125
129
Suku Amboyna ................ .................................................................
114
115
115
115
117
118
119
120
120
121
130
131
131
131
131
132
.....,
"
'....."'
Lf
.....
t.f
,,""
'-I
"
t.
.....
.. ""
.""
l'
"
.....
~.
.......
t,
......
1..'
t,
",.,---
.......
t.
.....
J
....
~.
.....,
~
"t.
i.
.""
:J
...
ut
Islant dan Perempuan .......................................................................

Sisi Perbedaan Perempuan dengan Laki-Iaki ... ........ ...... ....................
Peran Wanita Dalant Rumah Tangga ................................................
Pekerjaan Wanita di Dalant Rumah ..................................................
Adab Keluar Rumah .........................................................................
Hukum Wanita KeIja di Luar Rumah ...............................................
Wanita Adalah Sumber Segala Fitnah ...............................................
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER DALAM MASYARAKA T
mNDU-BALI ........................................................................................
Pendahuluan ...................................... ......... ..... ............. .......... ..........
Latar Belakang ........................................................................
Tujuan .....................................................................................
Tinjauan Pustaka ........ ......... .............. ...............................................
Perempuan dan Keluarga ..................................................................
Kesetaraan Gender ...........................................................................
Pendidikan ................................................................ .......................
Mandiri
....................................................................................... .
Sistem Patriarki ................................................................................
Peran dalam Rumah Tangga .............................................................
Kesitnpulan ......................................................................................
Daftar Pustaka ..................... ..... ................... ............. ............. ..... ......
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER DALAM AJARAN
KRISTIANI
......................................................................... .............. .
Latar Belakang .................................................................................
Orientasi Nilai Aganta Kristen ..........................................................
Masalah Yang Dihadapi Wanita Dalant Hukum Keluarga ................
Masalah Kedudukan Istri Menurut Ajaran Protestan .........................
Penolong Ideal .................................................................................
Perempuan dan Keluarga ..................................................................
Peran Suarni dalant Rumah Tangga ..................................................
Istri yang Dominan ...........................................................................
Keturunan dalant Rumah Tangga ......................................................
Profesi Ibu Rumah Tangga ...............................................................
Konflik dan Masalah Rumah Tangga ................................................
Peran Perempuan (Ibu) dalam Rumah Tangga ..................................
Kesimpulan ......................... .............................................................

Daftar Pusataka ................................................................................
...
If
..
140
140
140
140
140
144
145
146
147
147
149
149
150
151
151
151
152
154
154
156
160
161
163
163
164
164
166
167
NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA

DARI PANDANGAN BERBAGAI BANGSA ..............................................
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER PADA KELUARGA
TIMUR TENGAH .............. ..... ......... ........ .................................... ............

Latar Belakang .................................................................................
Daftar Pustaka ... ......... .................. .............. .............. .................. ......
CINA .......................................................................................................
Latar Belakang .................................................................................
Gender dalant Suku Cina ..................................................................
Nitai-nilai Keluarga Suku Cina . ........ ............... ........ ..... .............. ......
......
u
132
132
136
137
137
139
139
168
169
169
174
175
175
177
178
u
{J
lJ
Daftar Pustaka ..................................................................................

EROPA ..................................................................................................
LJ
LJ
".J
.....
U
"'
......
u
1.1
(J
.....
(J
......
t'
,
......
,
.....
'.
.......
tl
......
L'
......
tI'
......
t.'
....
l'
....U
'.
..
VI
182
183
-.....
DAFTAR TABEL
......
Halaman
Tabel
1 Perbandingan anggota laki-Iaki dan perempuan DPRD Kalsel ....... ..
,,"
w.;:
.-.
.-.
I.':;
--.
I..,;
.-.
c~
.-.
i)
.
.
")
1 J
.
t J
.-.
t..J
......
LJ
tl
.""
t#
.""
t.'
......,
l'
.......,
tI
vii
68
VHa.L VWflS flV'Ifld
VISaNO([NI
1([ VS~NVH fl)lflS NV)llIVSVmIaH
lIaaNa~ IV'IIN-IV'IIN
.:
-"
!
'-"
.-"
-,
--
I 1
.-.
,I :
--
I :
I: )
--
I J
I ,
.-
NILAI-NILAI GENDER SUKU ACE"

Budaya yang berkembang di Aceh merupakan perpaduan antara budaya Melayu dan
Islam yang tak bisa dipisahkan satu sarna lain, sehingga posisi perempuan dalam kerajaan
Melayu Aceh, tak bisa dilepaskan dari cara pandang budaya melayu terhadap kedudukan
perempuan. Dengan adat keagamaan yang kental, seperti negeri melayu lainnya, dimana
melayu tak bisa dilepaskan dengan Islam, posisi perempuan selalu ditempatkan sebagai
mahkluk yang lemah dan patut untuk dilindungi. Perempun dalam budaya melayu akan
sempuma bila ia telah mampu menjadi ibu, istri yang baik bagi anak dan suaminya.
Demikian pula halnya di Aceh. Perempuan Aceh adalah perempuan yang mampu menanti
suaminya pergi berperang dengan setia dan menjaga anaknya.
Gender dalam Suku Aceh
i. ,
...,.,
(
,
.....,
.......
,
.-.,
'.
.#-
l ,
.#,
t....
t..-.
l.
.
r.........
'....
A,
.......
-.
Isu penyetaraan jender berhembus kemana-mana secara global. Di Aceh pun tak
lepas dari isu bahwa dalam masyarakatnya belum ada kesetaraan jender. Wanita Aceh
cenderung dijajah oleh lelaki baik secara sosial maupun kultural. Hal ini tentu tidak berlaku
secara universal karena peranan wanita Aceh di tengah-tengah masyarakat sebenamya telah
terjadi jauh sebelum isu-isu jender berkembang. Namun demikian, pengetahuan masyarakat
awam akan hal ini sangat minim. Dalam masyarakat Aceh tidak ada dikotomi fungsional
secara ekstrem antara lelaki dengan wanita kecuali dalam ritual ibadah dan fiqh agama.
Misalnya wanita tidak bisa menjadi imam shalat atau wali nikah. Selebihnya, wanita
memiliki struktur yang sarna dengan laki-Iaki. Antara wanita dan lelaki dalam suku Aceh
terjadi pembagian peran yang jelas sesuai dengan kemampuannya. Di lain pihak, strata social
tetap memperhatikan wanita karena sesuai dengan kodratnya. Wanita Aceh tidak merasa
dipinggirkan atau dimarjinalisasikan oleh laki-Iaki akan hal ini karena dengan latar
keislamannya mereka amat sadar dengan apa yang dilakukannya.
Sejarah berkecimpungnya kaum wanita Aceh dengan berbagai peran yang
diperankannya telah dimulai pada abad ke-14 M. sejak kerajaan pertama Samudra Pasai
mengalami kejayaan, peran wanita sudah sangat menonjoL Pemerintahan dan kekuasaan
tidak lagi bertumpuk pada tangan laki-laki. Ratu Nahrasiah adalah sultanah pertama di Aceh
yang memimpin kerajaan Samudra Pasai di atas konsep kesetaraan. Safiruddin, seorang ratu
yang sangat cerdas memperkuat bukti tentang wanita Aceh pemah memegang kekuasaan.
Mulai dari kepemimpinan mereka kemudian tradisi pemerintahan perempuan bermula di
Aceh.
Persoalan jender yang paling klasik pada suku aceh adaIah tentang kebiasaan
mempersepsikan perempuan pada level kedua dalam segala aspek kehidupan. Persepsi ini
teradopsi dari doktrin agamawan setempat tanpa adanya penyaringan yang seimbang dengan
referensi lain yang berpihak pada kesetaraan jender. Interpretasi agama dan budaya
diapresiasikan secara fanatik dan subjektif baik oleh tokoh agama, adat, maupun wacana di
tengah masyarakat yang tidak memiliki pendidikan dan aksesnya terbatas dalam memperoleh
informasi. Secara historis ada yang menyatakan masyarakat Aceh memang sangat
menomorsatukan laki-Iaki walaupun di suku Aceh juga terdapat pahlawan perempuan.
Setelah ditelusuri, tembok besar yang melindungi laki-Iaki adalah pemahaman individu
terhadap agama dan budaya loka!. Kalangan tradisional adalah komunitas yang paling kental
dalam mempersepsikan perempuan (istri) sebagai pelayan laki-Iaki atas dasar dalil-dalil
agama. Berbagai referensi dari pemuka agarna maupun tokoh informal masa dahulu sangat
berpengaruh terhadp pemahaman jender dalam berumah tangga. Tokoh informal dan pemuka
A .o
..
-,
I
-,
..--
.-
-
-
.-
....
~-' ....
.-
I~
..
-~
:.
.-l."
L
.-
.--
,;J
",
.;J
.-~
. ;f
Posisi Perempuan Aceh dalam Politik

Peran perempuan sebagai ibu yang bertugas untuk mendidik anak telah terpatri daIam
budaya Aceh secara turun-menurun. Sebagai istri, ia wajib meneruskan perjuangan suaminya,
jika sang suami mati berperang. Peran tersebut, jauh berbeda dengan perempuan Hindu yang
diwajibkan mati dengan membakar din ketika suami meninggal. Tak hanya itu, peran
perempuan daIam perjuangan mempertahankan atau merebut tanah rencong, juga diakui oleh
rakyat Aceh, seperti Njut Nja Dhien, Tjut meutia dan masih banyak lagi. Akan tetapi, di sisi
lain perempuan daIam budaya Aceh masih ditempatkan sebagai makhluk ke dua, karena
ruangnya masih dibatasi dalam ranah domestic, karena secara mental dan fisik dianggap Iebih
lemah dibanding kaum laki-laki .
--
agama tersebut menjadi panutan warga desa. Mereka juga menjadi teladan, sosok yang
dimintai pendapat dalam berbagai hal sehingga apa yang dituturkan teramat sakral. Misalnya
dalam rutinitas kehidupan di rumah, laki-Iaki atau suami menganggap dirinya tabu apabila
mengerjakan pekerjaan rumah tangga seperti mencuci pakaian sendiri, memasak, atau
membantu istri men gurus anak. Keadaan semacam ini tentu sangat bertentangan dengan teori
yang ada dimana dalam rumah tangga lazim terdapat pembagian tugas yang jelas antara
suami istri sehingga dapat saling mendukung.
Sekarang ini wanita aceh mendapat tempat yang layak di dalam masyarakat bersama
lelaki baik dalam strata kehidupan maupun dalam tata earn bekerja. Kesetaraan jender dapat
terlihat dari kegiatan bercocok tanam dimana merefleksikan pekerjaan utama masyarakat
Aceh sebagai petani. Para lelaki membajak sawah sedangkan kaum perempuan menanam
padi. Dalam arsitektur rumah tradisional Aceh juga terlihat bagaimana wan ita mendapat
tempat khusus. Diantara roang yang terdapat dalam rumah tersebut, ada rumah inong yang
terletak di tengah-tengah dan lantainya lebih tinggi dari bagian lain seperti serambi dan
selasar. Letaknya di tengah, berarti wan ita harus dilindungi karena secara kodrati mereka
makhluk yang lemah. Struktur yang lebih tinggi menggambarkan penghargaan yang
diberikan pada perempuan. Dalam sebuah institusi resmi juga terlihat bagaimana wanita
mendapatkan tempat atau prioritas, sebagaimana yang dipraktikkan oleh negara-negara atau
masyarakat barat yang kini giat memperjuangkan hak-hak dan kehormatan perempuan
dengan isu jender.
..
" ',f
Sementara secara politik, posisi perempuan bisa dililhat dari kedudukan politik
perempuan yang memegang posisi penting dan turut menentukan kemajuan Kerajaan Melayu
Aceh. Menurut A Hasjmi (1983) ada beberapa nama pemimpin perempuan yang menjadi raja
yakni Ratu Nihrasyiah Rawangsa Khadiyu di Samudra Pasai (1400-1427); serta empat
Sultanah yang menjadi raja di Kerajaan Aceh pasca Raja Iskandar Muda: Sri Ratu Tajul
Alam Safiatuddin (1641-1675) yang merupakan anak Sultan Iskandar Muda dan mantan istri
Sultan Iskandar Tsani; Sri Ratu Nurul Alam Naqiatuddin (1675-1678) yakni anak angkat
Safiatuddin; Sri Ratu Zakiatuddin Inayat Syah (1678-1688) dan Sri Ratu Kamalat Syah
(1688-1699), anak angkat Safiatuddin. Bahkan, di Kerajaan Aceh, terdapat tulisan yang
menceritakan tentang Panglima Laksmana Keumalahayati yang pada masa kerajaan Aceh
dipimpin oleh Sultan Riayat Alaudin Sjah IV (1589-1604), diperintahkan untuk memimpin
perang mengusir Belanda yang saat itu dipimpin oleh Comelis de Houtman (1506-1599) .
Armada laut yagn dipimpin oleh Laksmana Keumalahayati tersebut terdiri dari 2.000 prajurit
yang merupakan janda dari para suami yang tewas sahid ketika bertempur di Selat Malaka
atau Malaya melawan serdadu Portugis. Para janda yang ditinggal mati sahid oelh suaminya
"'''
:iJ
3
J ..
,iI
{;'I
,
r
"f
,..
;
~
,
,
,
,
~
itulah yagn kemudian dikenal dengan "inong bale". Dalam hal ini, Laksmana Keumalahayati
juga tennasuk seorang "inong bale". Tidak hanya pada rnasa Sultan Riayat Alaudin,
perempuan memiliki posisi penting dalam Kerajaan Aceh. Pada masa pemerintahan Sultan
Rlayat Alaudin Sjah V (1604-1607), dibentuk Resimen Pengawal Istana yang disebut Suke
Kawai Istana yang terdiri dari prajurit perempuan (Si Pa'I Inong). Resimen tersebut dipimpin
oleh dua prajurit perempuan bernarna Laksarnana Meurah Ganti dan Laksamana Muda Cut
Meurah lnseuen. Kedua prajurit perempuan inilah yang kemudian berjasa menyelematkan
Iskandar Muda dari tahanan Sultan Riayat Sjah V.
Perjalanan kedudukan politik perempuan dalarn kerajaan Melayu Aceh bukannya
tanpa liku. Meski pernah dalam empat generasi berturut-turut perempuan memimpin kerajaan
Aceh pasca kekuasaan Raja Iskandar Muda, narnun akhimya diruntuhkan oleh pandangan
patriarki bahwa perempuan tak sepantasnya memimpin. Ketika keempat Sultanah berkuasa
secara berturut-turut dalam empat generasi (Sri Ratu Tajul Alarn Safiatuddin (1641-1675);
Sri Ratu Nurul Alam Naqiatuddin (1675-1678); Sri Ratu Zakiatuddin Inayat Syah (1678
1688) dan Sri Ratu Kamalat Syah (1688-1699), Ulama Wujudiyah di Aceh dengan lantang
menolak Kepemimpinan mereka. Menurut mereka, kepemimpinan Sultanah telah menyalahi
kodrat perempuan yang seharusnya tidak berada di pucuk pirnpinan. Para ulama Wujudiyah
saat itu berpandangan bahwa, hukum Islam tidak membolehkan seorang perempuan menjadi
pemimpin bagi laki-Iaki. Usaha untuk menggulingkan Sultanahpun terjadi melalui konspirasi
antara para hartawan dan uleebalang, yang kemudian dijustiflkasi oleh pendapat para ulama
yang akhimya berhasil menurunkan Ratu Kamalat Syah. Sejak saat itu, berakhirlah era
sultanah di Aceh. Dengan demikian, kemunduran di kerajaan Aceh diakibatkan oleh terus
terjadinya konflik internal di kerajaan Aceh tersebut. Posisi politik perempuan pada akhimya
dikalahkan oleh hukum agama berdasar tafsir para ulama, yang melarang perempuan untuk
memasuki ranah publik, tennasuk ranah politik. Seperti yang dijelaskan sebelumnya dalam
budaya Melayu yang tak bisa dipisahkan dengan Islam, posisi perempuan diletakkan sebagai
mahkluk kedua.
Bagaimanapun, ernpat Sultanah yang pemah berkuasa di Aceh merupakan bukti
bahwa perempuan Aceh pemah memimpin secara politik. Oleh karenanya, kita perlu
mempelajari lebih mendalam kepemimpinan mereka satu per satu, tentang bagairnana mereka
memimpin. Pertama, kita coba menilik pemerintahan Ratu Tajul Alam Safiatuddin yang
berkuasa pada tahun 1641-1675. Pada rnasa pemerintahannya, kerajaan Aceh mencapai
kemajuan yang sangat baik, terutarna dalam bidang iImu pengetahuan. Pada zaman
pemerintahannya yang terdapat dua orang ularna penasehat negara (mufti) yaitu, Nuruddin al
Raniri dan Abd Rauf Singki!. Atas perrnintaan Ratu, Nuruddin menulis buku berjudul
Hidayatul Imam yagn ditujukan bagi kepentingan rakyat umum, dan atas perrnintaan Ratu
pula, Abd Rauf Singkil mengarang buku bemarna Mir'athut Thullab, untuk menjadi pedoman
bagi para qadli dalam menjalankan tugasnya. Hal tersebut menunjukkan bahwa ratu
Safiatuddin bukan saja mengutarnakan kesejahteraan negerinya tetapi juga berusaha
menjalankan pemerintahannya sesuai dengan hukum Islam (A. Hasjmi, 59 Tahun Atjeh
Merdeka, h. 110). Sementara, Ratu Aceh ke dua, yakni Ratu Nurul Alarn Naqiatuddin
1675-1678), menghadapi tantangan yang lebih berat. Ia harus menghadapi ancaman dari
kolonial Kristen (Belanda, Inggris dan Portugis), sementara konflik intern juga terjadi ketika
komunitas Wujudiyah menyebarkan ajarannya. Selain itu, terdapat pula kelompok yang
menentang pemerintahannya. Perlawanan terhadap pemerintahannya dilkukan melalui
sabotase serta pembakaran kota Aceh. Akhimya, pemerintahan Ratu Nurul Alam Naqiatudin
digantikan oleh ratu Zakiatuddin, sebagai ratu Aceh ketiga. Memegang tarnpuk kekuasaan,
...
-
i""
~.

... ~
;.
.
..
I.
I~
,,~
Ratu Zakiatuddin melanjutkan kebijakan pendahulunya, termasuk menindak keras kelompok

Wujudiyah. Akan tetapi, pada tahun 1688 M, ia wafat. Kekuasaannya kemudian digantikan
oleh Sultanat Kamalat Syah (1688-1699). Pada masa pemerintahan Ratu Kamalat Syah inilah
terjadi perebutan kekuasaan dengan dalib bahwa perempuan tidak disahkan menjadi raja
(Zainuddin, Tarieh Atjeh dan Nusantara, h. 46). Maka, berakhirlah kepemimpinan perempuan
di kerajaan Melayu Aeeh.
Keempat Ratu tersebut lahir dalam pengaruh budaya yang tidak berpihak pada
kepentingan perempuan, yakni budaya patriarki. Tak bisa dipungkiri bahwa budaya patriarki
menjadi bagian dari kebudayaan Melayu, dimana perempuan dinilai sebagai mahkluk lemah,
emosional (disebut stereotype), maka kemudian tak pantas menjadi pimpinan. Hal tersebut
jelas tergambar dalam cara Ulama wujudiyah menginterpretasikan ajaran agarna, yang
memandang stereotype perempuan yang telah disebut di atas sebagai kodrat. Dengan
demikian, bukan ajaran agarna yang keliru namun cara pandang manusialah yang salah
karena melihat dari kacamata patriarki. Lebih dari itu, usaha penurunan terhadap keempat
Sultanah itu bisa dilihat sebagai motif politik untuk berkuasa. Bagaimana pihak oposisi
pemerintah memakai kedok agarna untuk menggulingkan kekuasaan yang kebetulan
dipegang oleh perempuan. Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa kekuasaan dan agama
sulit dipisahkan. Dalam hal ini, agama menjadi alat kekluasaan bagi kepentingan kelompok
tertentu. JIka dilihat dart akar sejarahnya, pada abad 17 ketika Belanda dengan VOCnya
mulai berkuasa, kerajaan-kerajaan Islam sangat bergantung pada Belanda, sehingga para
ulama tidak mempunyai posisi yang kuat dalam pemerintahan. Pada masa inilah, muneul
futwa bahwa perempuan tidak diperbolehkan menjadi pimpinan. Semenjak itu, tidak ada lagi
dalam literature sejarah, mengenai muneulnya pemimpin perempuan. Penguasa telah
mengatur sedemikian rupa dalam pemerintahannya, untuk mensubordinatkan dan
mell<1iskrimlnasikan perempuan. Tradisi inilah yang juga diterapkan oleh Orde Barn melalui
kebijakan yang bias gender seperti periugatan hari Ibu yang mengkampanyekan posisi
perempuan seharusnyalah di rumah atau periugatan hari Kartini yang hanya dibatasi pada
I'tmgt:ruum. I'akaian tradi~ional ala Kartini tanpa melihat esensi perjuangan feminisnya.
Bahkan di Aeeh, keberadaan. mil iter dibenarkan untuk melakukan kekerasan terhadap
peremp~ Aceh yang dalam seJarahnya sanggup memberikan perlawanan sampai titik darah
ptlf1/9:mbi:it1l:t, t~ tntmcru:skan pcrjuangan sang l5Uami jika mati berperang.
'
...
u.......
~:f
.......
;:1
.....
'. '.I
Meski kepemimpinan empat Sultanah berakhir namun bukan berarti perempuan Aceh
tidak lagi mmpil scbagaisosok pahlawan bagi negerinya. Kita mengenal beberapa tokoh
seperti Tjoet Nja Dhien, dan Tjoet Mueutia. Kehadiran Tjoet Nja Dhien semi sal, sebagai
pahlawan sangat diakui dan dibanggakan oleh masyarakat Aeeh. Tjoet Nja Dhien merupakan
~orang ~wan dan i3tri dari Teuku Umar yang telah tewas terlebih dahulu dalam perang
melawan Belanda (1899). Seperti yang dijelaskan sebelumnya, dalam budaya Melayu Aeeh,
perempuan sebagai istri dituntut untuk selalu setia dan menggantikan suaminya berperang
jika sang suami tewdS. Di sinilah, budaya Melayu Aceh memberi ruang bagi perempuan Aceh
untuk tampil di ruang publik. Di sinilah peran Tjoet Nja Dhien dalam peperangna melawan
Belanda, yang menggantikan suaminya sebagai komandan gerilya Aceh. Seorang peneliti
hudaya. da.ri Belanda Dr Snouck Hurgronye. memaparkan bahwa uutuk memadamkan
perlawanan rakyat Aceh, harus dengan terus menghantam para gerilyawan tanpa megnajak
berunding mereka termasuk komandannya. Bahkan, perlawanan keras terhadap perjuangan
gerilyawan tak perlu memandang bulu apakah ia perempuan atau laki-laki. JIka ingin
meredam perlawanan Aeeh, maka jalurkompromi bukanlah pilihan. Tidak hanya Tjoet Nja
dhien, perempuan yang tercatat mampu memimpin perjuangan gerilya. Muneulnya nama
"'"
~~
....
III
...
t.1I
(II
I,
1 ;
{ 1
,-.
~
, t
It
: II
.

'"
~,
,It
:.
..
:.
~
"
...
"'4
~;.
".:.
#
...
.....
.....
......
~,
c.
Tjoet Meutia , yang dalam sejarahnya telah turut berjuang bagi tanah rencong.
Sungguh ironi memang bahwa munculnya perempuan sebagai tokoh selalu dilatarbelakang
oleh kekerasan. HIngga ketika kemerdekaan diraih oleh Indonesia pada tahun 1945, aceh
terus bergolak. Rangkaian keekrasan terus terjadi dan perempuan turut berperang di garis
depan. Meski demikan, perempuan tetap menjadi obyek dan rentan terhadap tindak kekerasan
scperti yang tercermin dalam sebuah puisi karya Kemalawati, seorang guru sekaligus penyair,
yang berjudul "Wanita-wanita dalam Lingkaran,
Perempuan Aceh, dalam kondisi perperangan, tak ayallagi harus menanggung beban
ganda. Selain harus menjadi ibu bagi anaknya, ia harns siap maju ke medan perang
menggantikan suaminya yang tewas. Sebuah jalan untuk tampil ke ranah publik, namun
dengan pertumpahan darah dan sarat kekerasan. Akan tetapi pada masa sulit itu, mereka
justru terbentuk menjadi figur yang kuat. Selain bertahan atas berbagai kekerasan, mereka
harus mengambil alih peran dalam memberi nafkah bagi keluarga dengan melakukan
berbagai cara seperti bertani, berdagang, berkebun atau pekerjaan lain. Meski demikian, tak
bsia dipungkiri pula bahwa peremuan Aceh seperti pada perempuan dalambudaya patriarki,
memiliki keeenderungan untuk menyerahkan pengambilan keputusan kepada kaum lelaki.
Setelah melalui perjuangan panjang melawan penjajahan Belanda, rakyat Aceh
kembali terlibat konflik berkepanjangna dengna pemerintha pusat Jakarta yangmasih di
bawah naungan rejim Orde Baru. Pada masa ORBA, Aeeh dijadikan Daerah Operasi Militer,
dimana militer bertugas menjaga keamanan di Aeeh yang tak pernah gentar untuk melepskan
diri dari Indonesia. Konflik kern bali terjadi, untuk entah ke berapa kalinya perempuan Aceh
harus bertahan dalam situasi penuh konflik. Belitan budaya patriarkal terhadap kehidupan
ranah politik membuat peranan perempuan Aceh tersingkir dari ruang publik. Penyingkiran
itu berlangsung dalam rangka memperebutkan legitimasi politik pemerintah (militer) dengan
ulama dan Gerakan Aceh Merdeka (GAM).
Kekerasan demi kekerasan yang mewarnai perjalanan sejarah Aeeh menyebabkan
kehaneuran identitas dan peradaban Aceh sebagai sebuah bangsa. Jika kejayaaan Aeeh
dimulai dari masuknya Islam dan peradaban Melayu yang dibawa oleh para pedagang dari
Malaka, Arab atau Gujarat, maka kemunduran peradaban Aceh dimulai ketika Aeeh
berperang melawan Belanda pada tahun 1873. Menurut Hafas Furqani dalam tulisannya yang
berjudul Perang-Damai Dan Dinamika Peradaban Aeeh: Analisa Sejarah, energi atau tenaga
rakyat Aceh yang sebelumnya tereurahkan untuk membangun peradaban, maka semenjak
perang melawan Belanda, energi Aceh tak tersisia lagi untuk membangun peradaban. Hal
tersebut ditunjukkan dengan tidak lagi munculnya pemimpin-pemimpin Aeeh yang cerdas
dan ilmuwan-ilmuwan. Perang yang panjang, berlarut-larut dan melelahkan telah
menghaneurkan Aeeh di segala bidang kehidupan. Dengan demikian, tidak heran jika
peradaban Melayu-Islam yang telah lama dibangun akhimya melemah dan memasuki fase
kemunduran. Terlebih ketika Aceh bergabung dengan NKRi. Konflik dengan pemerintah
pusat berakibat pada makin terpuruknya peradaban di Aceh. Kini setelah perjanjian MOU
antara pemerintah pusat dan GAM ditandatangani, Aceh diharapkan mampu kembali
membangun reruntuhan peradaban yang telah lama haneur. Lagi, perempuan Aeeh harus
turut berjuang dengan ketegaran yagn telah teruji dalam waktu yang tidak sedikit. Sebuah
bencana Tsunami yang meluluhlantakkan Aceh temyata membawa hikmah bagi Aceh mapun
pemerintah pusat karena membawa perdamaian bagi keduanya. Tercatat perjanjian antara
Aceh dan pemerintah pusat ditandatangani pada 26 Desember 2004 setelah Tsunami menerpa
Aeeh dan menelan korban ratusan ribu nyawa rakyat Aceh. Akhimya, perempuan Aeeh
......
......
t:Jf
'.
.
1i'
:;
';}
;J
kembali membawa peran untuk bangkit dari konflik berkepanjangan sekaligus dari bencana
yang membuat mereka terpaksa kehilangan harta benda, suami, aDak, kerabat dan sahabat,
sehingga merekapun harus bertahan hidup sendirian. Tidak hanya itu, perempuan Aceh juga
harus bertahan dari tindak diskriminasi karena keperempuannya. Pada fakta di lapangan,
kaum perempuan Aceh mengalami diskriminasi gender dalam hal bantuan gempa.
;.I
..,
:;;
:t1
11
II
:.
....
.- ,
,.,
-""
,11
J
,"
....
::.
-~
, IJ
:.
-.
Dalam kondisi demikianJah, perempuan harus bertahan dan dengan modal

ketrampilan, perempuan Aceh bertahan hidup seperti pada masa konflik yang mereka jalani
bertahun-tahun sebelumnya. Segala daya dan upaya mereka lakukan demi keberlangsungan
hidupnya beserta keluarga.
Perdamaian yang sudah terukir di Aceh memberi kesempatan bagi Aceh untuk
kembali membangun peradabannya. Jika pada masa lampau Aceh melahirkan kerjaaan
Melayu~Islam yang cukup maju, dimana perempuanpun turut berperan di dalamnya, maka
tidaklah mustahil jika saat ini perempuan Aceh kembali mengukir prestasinya. Sejarah telah
menunjukkan bahwa kaum perempuan Aceh mampu menempati posisi penting, bahkan
menjadi pemimpin secara politik, meski tersingkir oleh budaya patriarki yang berkedok
agama, demi kepentingan politik segelintir orang. Bercermin dari pengalaman sejarah
tersebut, tentunya perempuan Aceh harus diberi ruang dalam membangun Aceh baik dari segi
ekonomi, politik, social maupun budaya. Keberanian dan ketegaran perempuan Aceh
sepertinya sudah tidak perlu diragukan, sehingga perempuan Aceh dengan keunikan entitas
budayanya, bakal mampu mengusung peran tersebut. Tentunya untuk memajukan perempun
Aceh tidak hanya tugas bagi kaum perempuan semata namun juga merupakan tugas bersarna
antara kaum lelaki dan perempuan, karena bagaimanapun perempuan bukanlah sektor. Kaum
pcrempuan ada di semua sector baik buruh, petani, mahasiswa, pengusaha dan sector-sektor
lainnya. Dengan demikian perjuangan kaum perempuan untuk memperoleh posisi yang setara
dengan lelaki termasuk dalam bidang politikjuga hams melibatkan semua sector. Dukungan
pemerintah turut memainkan peranan penting. Kuota 30% perempuan dalam legislatif
semisal juga harus mampu didorong di Aceh. Kuota tersebut, dalam hal ini hams diisi oleh
kaum perempuan secara maksimal, tentunya dengan kualitas dan kapasitas yang memadai.
Pemerintah harus secara tegas menentukan kebijakan yang berpihak kepada perempuan,
terutama di Aceh sehingga tidak hanya berhenti dalam pemenuhan kuota 30% perempuan di
legislatif. Diharapkan, dengan kebijkan yang berpihak pada perempuan, kaum perempuan
mampu mengembangkan potensinya. Pada akhirnya penyingkiran kepemimpinan kaum
perempuan Aceh tidak lagi tersingkir oleh budaya patriarki.
Setelah mempelajari sejarah peradaban Aceh yang merupakan perpaduan Melayu dan
Islam, kita tentu sudah memahami bahwa secara politik kaum perempuan turut berperan
dalam pembangunan peradaban Melayu-Islam. Kepemimpinan empat Sultanah serta
kepahlawanan tokoh perempuan Aceh telah menunjukkan hal tersebut, Akan tetapi, budaya
patriarki yang tidak mengakui perempuan sebagai pemimpin, serta konflik berkepanjangan
telah mengh~curkan posisi perempuan secara politik. Kalaupun perempuan berhasil
memimpin petjuangan rakyat Aceh, itu terjadi jika sang suami tewas di medan perang seperti
Tjoet Nja Dhien. Artinya peluang perempuan untuk memimpin tetap bergantung pada laki
laki. Merosotnya kepemimpinan kaum perempuan ini dibarengi dengan mundurnya
peradaban di Aceh akibat perang yang tak kunjung usai. Enersi rakyat Aceh tersita untuk
berperang, sehingga tidak tersisa energi untuk membangun peradaban. Kini, setelah
perjanjian damai telah disepakai oleh pemerintah pusat dan GAM, diharapkan Aceh mampu
membangun peradabannya kembali, tentunya juga memebri ruang bagi perempuan untuk
::.
7
;~
~.~
~~
~<.
;;,
. ;:.
...
."
.:.
-"
.~
mengembangkan potensinya, dimana perempuan tidak lagi ditempatkan sebagai mahkluk ke

dua. Tentunya, ini merupakan pekerjaan rumah yang cukup berat bagi rakyat Aceh akan
tetapi bukan suatu hal yang mustahiL Aceh pernah berjaya dengan kerajaan Melayu-Islamnya
yang diakui oleh dunia, dengan kaum perempuan yang hebat dan berkarakter kuat. Apakah
Aceh bisa membangun kembali perdabannya yang telah hilang? Apakah perempuan Aceh
mampu meraih posisi politiknya kern bali? Terlebih di bawah sistem syariah Islam yang
diterapkan di Aceh. Tentu rakyat Aceh tidak sendiri, dukungan semua elemen bangsa, juga
pemerintah sangat dibutuhkan. Sebuah tantangan barn bagi rakyat Aceh.
Sistem Kekerabatan
.Jt
-.......
-...'II
'II
...
-....
..
'Ao
',<.- .
,,"
.""
..
-.""
--.
:~
.~
Dalam sistem kekerabatan, bentuk kekerabatan yang terpenting adalah keluarga inti
dengan prinsip keturunan laki-Iaki. Sistem perkawinana yangberlaku adalah eksogami
merge, yaitu mencari jodoh dari luar merge sendiri. Adat menetap sesudah menikah yang
berlaku bersifat virilokal, yang terpusat di kediaman keluarga pihak laki-Iaki. Gabungan dari
beberapa keluarga luas disebut tumpuk. Kemudian beberapa tumpuk bergabung membentuk
suatu federasi adat yang disebut belah (paroh masyarakat).
Dalam slstem lcelcerabatan tampaknya terdapat kombinasi antara budaya
Minangkabau dan Aceh. Garis keturunana diperhitungkan berdasarkan prinsip bilateral,
sedangkan adat menetap sesudah nikah adalah uxorilikal (tinggal dalam lingkungan keluarga
piha.k: wanita). Kerabat pihak ayah mempunyai kedudukan yang kuat dalam hal pewarisan
dan perwalian, sedangkan ninik mamak berasal dari kerabat pihak ibu. Kelompok
kekerabatan yang terkecil adalah keluarga inti yang disebut rumah tanggo. Ayah berperan
sebagai kepala keluarga yang mempunyai kewajiban memenuhi kebutuhan keluarganya.
Tanggung jawab seorang ibu yang utama adalah mengasuh anak dan mengatur rumah tangga.
Pada masyarakat Gayo, garis keturunan ditarik berdasarkan prinsip patrilineaL

Sistem perkawinan yang berlaku berdasarkan tradisi adalah eksogami belah, dengan adat
menetap sesudah nikah yang patrilokal (juelen) atau matriokal (angkap). Kelompok
kekerabatan terkecil disebut saraine (keluarga inti). Kesatuan beberapa keluarga inti disebut
sara dapur. Pada masa lalu beberapa sara dapur dapat bersarna dalam sebuah rumah panjang,
sehingga disebut sara umah. Beberapa buah rumah panjang bergabung ke satu belah (klen).
Dalam sistem kekerabatan masyarakat Tamiang digunakan prinsip patrilineal, yaitu
menarik garis keturunan berdasarkan garis laki-Iaki. Adat menetap sesudah nikah yang umum
dilakukan adalah adat matrilo~l, yaitu bertempat tinggal di lingkungan kerabat wanita.
Selain pembagian susunan masyarakat tersebut diatas, sistem kesatuan masyarakat
Aceh, merupakan perwujudan dari beberapa buah keluarga inti, yang menjadi suatu
kelompok masyarakat; yang disebut "Gampong" (Kampung atau Desa) yang dikepalai oleh
seorang geucik atau kecik. Lingkungan tetanggga atau kQmunitas gampong (perkampungan)
tampak masyarakat Aceh memperlihatkan solidaritas yang sangat tinggi dalam berbagai
bentuk kerja sarna yang harmonis.
Dalam setiap gampong ada sebuah meunash (madrasah) yang dipimpin seorang
imeum meunasah. Kumpulan dari beberapa gampong disebutmukim yang dipimpin oleh
seorang uleebalang, yaitu para panglima yang berjasa kepada sultan. Kehidupan sosial dan
."
'.,.".
:~
~-
--
-. .....
...
...
".
'....
keagamaan di setiap gampong dipimpin oleh pemuka-pemuka adat dan agama, seperti imeum
meunasah, teuku khotib, tengku bile, dan tuba peut (penasehat adat).
Sistem sosial pada masyarakat Aceh berpedoman pada keluarga inti. Setiap
perbuatan yang dilakukan sebuah keluarga inti akan memberi pengaruh kepada keluarga
lainnya. Dengan demikian hubungan antara satu keluarga inti dengan keluarga inti lainnya
cukup erat.
...
...
:.
:.
...
....
---------. 1982/1983. lsi Kelengkapan Rumah Tangga Tradisional menurut Tujuan

Fungsi dan Kegunaannya Prop.D1 Aceh. Jakarta: Departemen Pendidikan
dan
Kebudayaan.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. 1978. Adat Istiadat
D.l Aceh.Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Propinsi
Melatoa, Yunus. 1981. Sistem Kesatuan Hidup Setempat Propinsi Daerah Istimewa Aceh.
Jakarta: Depdikbud.
:.
:.
Suwondo, Bambang. 197811979. Perkawinan Daerah Istimewa Aceh. Bandung: Gramedia.
Nasaruddin. 2007, Perempuan Aceh. Terhubung Berkala. [www.guahira.or.id]. 28 Februari
2008.
.....
Saputra,
-..
DAFTAR PUSTAKA
Rahimah, Esha. 2008. Jender dalam Suku Aceh. Terhubung Berkala. [www.un.org]. 28
februari 2008.
Eka.
2007.
Nilai-Nilai Islami Suku Aceh.
Terhubung
[perempuan. unifemaceh@unifem-eseasia.org]. 1 Maret 2008.
Berkala.
Zulfah. 2008. Posisi Perempuan Dalam Politik Melayu Aceh. www.acehforum.or.id.htm
....
'"
~.
.."
.
'..
,
.....
,~
. ....
''111
t..
~-
:;.
--
~.
..
. -.
...
-w
NILAI GENDER SUKU BATAK
...
....,.
.....
Posisi Perempuan Batak Toba

Sejak dahulu sampai sekarang, masyarakat Toba dalam beberapa hal mernpakan
masyarakat yang sangat patriarkal. Dalam masyarakat ini, posisi perempuan seringkali sulit~
Seorang perempuan yang telah melahirkan anak laki-laki akan sangat dihargai.
..""
Seorang perempuan yang tidak melahirkan anak laki-Iaki dianggap rendah. Karena
sistem marga dibangun di kalangan laki-Iaki, seorang laki-laki yang tidak mempunyai anak
laki-laki, tidak bisa mengabadikan marga. Keadaan itu dianggap sebagai rasa malu sangat
besar dan laki-laki itu biasanya didesak untuk memiliki istri lagi. Meski demikian, kebutuhan
memiliki beberapa anak laki-Iaki satu-satunya alasan bagi seorang laki-laki untuk memiliki
istri lagi, masih ada faktor lain.
,.
.....
...
'
~.
Setiap kampung atau huta (desa) di daerah Batak Toba pasti dimiliki oleh marga
tertentu. Pemiliknya adalah marga yang membuka pertama kampung itu. Mereka disebut 'si
pungka huta', (yang membuka kampung). Marga yang membuka kampung itu, disebut
'margaraja'. Biasanya marga itu lebih banyak di kampung itu. Merekalah diangkat raja di
kampung itu (raja huta). Semua marga yang bukan marga raja, disebut marga born yang
tidak mempunyai hak untuk menjadi raja di kampung itu.
......
--...
.......
Dari sini kita mendapat dua kelas sosial penduduk sebuah huta (kampung) .
Kedudukan yang rendah diungkapkan dengan marga born, mernpakan warga kelas dua di
suatu kampung. Dari situ kita mendapat paham, kata born (perempuan) mendapat nilai untuk
memperlihatkan kelas atau status yang lebih rendah .
..
..
......
'
.--"'~."

"'-.~
...
.. ""
,. :;1
.. ~
".
"~
Tatanan sosial kekeluargaan atau sistem kekerabatan Batak Toba, dibakukan dalam
sistem Dalihan Na Tolu (tungku nan tiga). Dahulu tungku terdiri dari tiga buah batu di atas
mana orang-orang menempatkan sarana untuk memasak. Dari situlah sistem kekerabatan
orang Batak Toba dirumuskan. Sistem ini menempatkan setiap orang Batak Toba dalam
bingkai: Hulahula, dongan sabutuha, dan born.
Hulahula adalah pihak marga dari mana suatu marga menikahi perempuan sebagai
istri. Dongan tubu adalah pihak yang tergolong sebagai saudara-saudara (se-marga)
sedangkan born adalah pihak marga kepada mana puteri dinikahkan. Dalam prinsip Dalihan
na Tolu (tungku nan tiga) setiap orang akan pemah pada suatu saat sebagai hulahula, dongan
sabutuha, atau born. lui sangat sosial karena pada suatu saat, tidak pemah orang tetap pada
posisinya. Semua orang akan pemah pada posisi terhormat dan posisi pelayan .
Dalam kontelasi prinsip Dalihan na Tolu itu, muneul juga penempatan status
perempuan dalam budaya Batak Toba. Status hulahula-Iah yang lebih tinggi, yang patut
disembah dan dihormati. Hulahula adalah Bona ni Ari (awal hari kehidupan). Pihak born,
pihak yang melayani hulahula. Hal itu terungkap dalam pepatah: "born adalah penanggung
beban berat, menjemput yang jauh. Tidak takut pada waktu gelap, membawa nasi yang tak
pemah basi, membawa arak tak pernah asam." Inilah kedudukan born dalam kaitan dengan
hulahula-nya. Di satu pihak dinyatakan, kedudukannya Penanggung beban, tetapi dipihak lain
diperlihatkan keunggulannya.
M~
~,.
......
,,~
10
Dalam tata perkawinan, status perempuan (born) tampak inferior. Beberapa

ungkapan orang Batak Toba dapat menunjukkannya, "molo dung magodang anak
pangolihonon. Molo dung magodang born, pamulihonon." (kalau anak laki-Iaki sudah
dewasa, menikah. Kalau anak puteri sudah dewasa dinikahkan). Secara semantik kata,
digunakan untuk perempuan mengandung nada degradatif(merendahkan).
\I
:1
Pamulihonon berasal dari kata muli yang berati pergi~ pamulihonon berarti 'membuat
atau menyuruh pergi'. Nada negatif seolah-olah mengusir. Ada orang melihat, kata
pamulihonon, bentuk halus dari pabolihonon (yang sudah dibeli). Akar katanya boli = beli.
Perempuan dalam tata perkawinan Batak Toba, pihak "yang dibuat untuk dibeli". Tidak
mengherankan bila orang Batak Toba menyebut pesta perkawinan puterinya, sebagai
'mangallang tuhor ni born' (memakan uang hasil pembelian anak puteri), yang kerap
diperhalus dengan ungkapan 'magallang juhut ni born' (memakan daging yang disediakan
puteri).
Posisi perempuan sebagai pihak yang dibeli, tampak pada upacara perkawinan
berlangsung. Baik si laki-Iaki maupun si perempuan mengenakan ulos (sehelai kain yang
ditenun dengan warna dominan hitam, putih dan merah), disilangkan di depan dan di
belakang. Makna disilangkan, berbeda untuk laki-Iaki dan untuk perempuan. Makna kain
ulos yang disilangkan untuk perempuan, berarti perempuan "menyalibkan" dirinya pada
suaminya. ltu artinya perempuan menyerahkan ketaatan dan kesetiaan untuk selamanya
kepada suaminya.
.J
:)
:,
;~
;g
la
,.
I .,
Sebuah ungkapan lain menunjukkan inferioritas perempuan, sipatogu parik ni halak

di anggo borna (perempuan hanya memperkukuh benteng orang lain). Menurnt budaya Batak
Toba manusia berkeluarga, untuk memperbanyak marganya. Seturnt garis patrineal yang
sangat kuat dianut oleh orang Batak Toba hanya laki-laki yang membuat demikian.
Perempuan tidak berhak untuk itu.
Berkaitan dengan pewarisan harm orang tua, perempuan tidak mendapat hak. Bila
seseorang meninggal tanpa meninggalkan anak laki-laki, hak waris jatuh ke tangan saudara
laki-Iaki yang meninggal itu. Hal itu terungkap dalam ratap pantun seorang perempuan yang
tidak mempunyai saudara laki-Iaki: pangeoleolmi SO/U, solu na di tonga tao. Molo matipul
holemi solu, maup tu dia nama ho.
Pangeoleolmi born, born na so mariboto. Molo mate amanta I bom, maup tudia nama
ho. '(lenggak-Ienggokmu wahai perahu, perahu di tengah danau. Kalau dayungmu patah,
kemanakah engkau gerangan. Lenggak-Ienggokmu wahai puteri, puteri yang tidak punya
saudara. Kalau bapamu meninggal, bagaimanakah nasibmu). Ratapan ini menunjukkan
betapa fundamentalnya keberadaan seorang saudara laki-Iaki bagi seorang anak perempuan
dalam keluarga orang Batak Toba.
Boru ni Raja?
Menurut sistem Dalihan Na Tolu, dalam kegiatan adat misalnya, born menjadi
parhobas (pelayan). Sampai di sini tidak ada masalah. Bila parhobas berarti hatoban (budak)
ini yang menjadi masalah. Bila seorang anak muda menyuruh suami saudarinya mengerjakan
r
\ :p
11
..
IJ
.f
~.
sesuatu, padahal dia pantas juga melakukannya, di sini muncul ide hatoban (budak) secara
terselubung. Budaya patriarkhal harus senantiasa dikritisi secara rasionaL
Isu gender juga menjadi aktual di sini. Betapa banyak kaum ibu pada masyarakat
Batak Toba, menderita di tangan suaminya. lronisnya para ibu itu disapa dengan boru ni raja
(puteri raja), diperlakukan dengan kekerasan, karena dia boru (perempuan) yang dilihat
sebagai kelas nomor dua. 'Sipatogu parik ni halak do borua, , (puteri itu hanya untuk
memperkuat benteng kampung orang lain).
Ungkapan di atas belum dengan sendirinya akan melahirkan kekerasan terhadap
perempuan. Mentalitas itu menumbuh-suburkan, laki-laki menjadi nomor satu dalam
kalangan masyarakat Batak Toba secara absolut. Selain itu, mentalitas 'raja' juga perlu
dicennati. Semua orang Batak Toba adaIah 'anak ni raja dohot boru ni raja (putera dan puteri
raja). Ada keyakinan, maksud ungkapan ini sangat luhur dan mulia, memberi penghonnatan
kepada orang per orang. Menghonnati martabat setiap orang. BHa raja pantas dihonnati,
setiap pribadi hams juga dihonnati .
...
...

....
.....
...
."",
'j
~
'j
'j
'~
Tetap diperhatikan, jangan-jangan mentalitas itu membangun suatu sikap yang

mempromosikan tindak ketidakadilan dan kekerasan. Tidak ada raja yang kalah. Dia mesti
menang. Raja orang yang harus dilayani, kepadanya dipersembahkan yang terbaik.
Hak dan Kewajiban Perempuan Batak

Banyak fuktor yang diperkirakan ikut mendorong ketidakadilan jender. Faktor
dimaksud antara lain adalah pemahaman keagamaan yang telah tersubordinasi menjadi
budaya, latar belakang sejarah, mitos-mitos sosial, adat tradisi dan sebagainya. Sebagai
contoh budaya patriakhi yang menonjol dalam budaya Batak telah menjadikan banyak
keluarga Batak lebih menonjolkan, mengunggulkan anak laki-laki dibanding anak
perempuan.
Adat Batak kuna menganggap perempu811 nyata-nyata lebih rendah daripada laki
laki. Perempuan bukanlah pribadi bebas dan otonom, tetapi sub-ordinat atau perpanjangan
tangan laki-laki. ltulah yang menyebabkan dalam pesta-pesta batak sampai hari ini termasuk
di kota metropolitan seperti Medan hampir tidak pernah menyaksikan ada perempuan duduk
di barisan depan, ikut berbicara dan mengambil keputusan. Mereka ada di barisan belakang
dan diam (a tau ngobrol sendiri dengan sesamanya) tak ubah penghias atau asesori pesta, atau
sibuk di dapur sebagai pemb.antu (parhobas) saja.
Karena perbedaan hak dan kewajiban laki-Iaki dan perempuan merupakan hasil dari
sosialisasi dan penguatan konstruksi sosial, kultural, keagamaan, bahkan kekuasaan negara,
maka ketidakadilan yang timbul dari keberadaannya di tengah-tengah masyarakat dapat
dirubah sehingga marginalisasi dan eksploitasi perempuan akibat pembagian hak dan
kewajiban dalam keluarga akan dapat dicegah.
Di dalam berbagai literatur mengenai aturan-aturan (Ruhut-ruhut ni adat Batak)
disimpulkan bahwa anak laki-lakilah yang berhak atas barang-barang pusaka orangtuanya.
Sehingga jelas kedudukan perempuan lebih rendah daripada laki-Jaki. Akan tetapi,
perumpamaan orang Batak ada yang menyatakan "Dompak manneme anak, dompak
manneme boru" yang berarti kedudukan anak perempuan dan laki-laki adalah sarna.
'j
12
..
'If
c',~
.~
II
111
II
II
..
..
,,-.
.......
'- .
.......
..
'~
Namun praktiknya dalam kehidupan keluarga batak, dalam hal pembagian harta
warisan bahwa anak perempuan hanya memperoleh: Tanah (Hauma pauseang), Nasi Siang
(Indahan Arian), warisan dari Kakek (Dondon Tua), tanah sekadar (Hauma Punsu Tali).
"Dalam hal perempuan tidak memiliki saudara laki-laki, berhak mendapat harta warisan dari
orangtuanya, kecuali terhadap barang-barang pusaka yang diterima dari kakeknya,"
Bagi masyarakat Batak sebenamya kedudukan perempuan sangat dihormati, hal ini
terbukti dengan berbagai gelar kehormatan yang diberikan, seperti Soripada, Parsonduk
bolon, Tuan boru, Boru ni raja dan lain-lain. Dan di dalam kehidupan sehari-hari pun seorang
perempuan harus dihormati, seperti dalam pepatah Batak: Huling-huling tali pasa, holi-holi
sakkalia, Hormat ma lakka ni Ama, molD rap dohot akka Ina.
Perkawinan
Pada tradisi suku Batak seseorang hanya bisa menikah dengan orang Batak yang
berbeda klan sehingga jika ada yang menikah dia hams mencari pasangan hidup dari marga
lain selain marganya. Apabila yang menikah adalah seseorang yang bukan dari suku Batak
maka dia hams diadopsi oleh salah satu marga Batak (berbeda klan). Acara tersebut
dilanjutkan dengan prosesi perkawinan yang dilakukan di gereja karena mayoritas penduduk
Batak beragama Kristen. Untuk mahar perkawinan-saudara mempelai wanita yang sudah
menikah .
Kekerabatan
Kelompok kekerabatan suku bangsa Batak berdiam di daerah pedesaan yang disebut
Huta atau Kuta menurut istilah Karo. Biasanya satu Huta didiami oleh keluarga dari satu
marga.Ada pula kelompok kerabat yang disebut marga taneh yaitu kelompok pariteral
keturunan pendiri dari Kuta. Marga tersebut terikat oleh simbol-simbol tertentu misalnya
nama marga. Klen kecil tadi merupakan kerabat patrilineal yang masih berdiam dalam satu
kawasan. Sebaliknya klen besar yang anggotanya sdah banyak hidup tersebar sehingga tidak
saling kenaI tetapi mereka dapat mengenali anggotanya melalui nama marga yang selalu
disertakan dibelakang nama kecilnya, Stratifikasi sosial orang Batak didasarkan pada empat
prinsip yaitu : (a) perbedaan tigkat umur, (b) perbedaan pangkat dan jabatan, (c) perbedaan
sifat keaslian dan (d) status kawin.
Sistem Patriarki pada Suku Batak

Suku Batak merupakan salah satu suku di Indonesia yang dikenal konservatif dan
sangat menjunjung tinggi nilai patriarki. Merujuk pada hal tersebut, bahwa dalam kehidupan
masyarakatnya suku Batak menganut sistem dimana laki-Iaki atau ayah berperan sebagai
kepala keluarga yang mendapat rasa hormat dan penghargaan dari anggota keluarga lain serta
memiliki akses terbesar atas kuasa dalam segala hal di rumah tangga. Meskipun demikian,
tidak berarti ibu atau istri tidak memiliki akses dalam rumah tangga, karena sebenamya
suami tetap saja senantisa mempertimbangkan segala hal dengan istri sehingga keputusan
yang diambil dalam keluarga merupakan hal yang disepakati dan diputuskan oleh suami dan
istri .
.~
.~
13
.~
'
.~
"
.J
,I
a
II

....
..
---
.-
,,!!'
......
-~
.~
3
~
~
~
,~
~
~
Sarna halnya dalam meneari natkah, sistem patriarki memandang laki-Iaki sebagai
pcneari nafkah utama. Namun di masyarakat Batak tidak menutup kemungkinan bagi istri
membantu suami dalam mencari nafkah. Masyarakat Batak yang sampai sekarang ini
sebagian besar masih bekerja di sektor pertanian biasanya bekerja seeara kekeluargaan di
ladang atau sawah milik mereka sendiri. Selain mengurus perihal rumah tangga yaitu anak
dan kebutuhan lainnya, istri juga biasanya membantu suami di sawah. Bagi ke1uarga yang
tidak memiliki sawah, mereka bisa saja bekerja sebagai buruh tani untuk sawah orang lain
atau bekerja di sektor publik. Hal lain yang dapat dilakukan istri untuk membantu suaminya
dalam mencari nafkah antara lain membuka usaha keeil di sektor domestik seperti warung
keeil yang menjual makanan ringan yang dimasak sendiri dan lain-lain. Namun dengan
berkembangnya segala hal saat ini, pekerjaan yang dapat dilakukan perempuan tidak hanya
sebatas itu saja. Banyak perempuan atau ibu-ibu yang bekerja di sector publik sebagai guru,
bidan, atau pegawai kantoran sesuai dengan latar belakang pendidikannya .
Garis keturunan di suku ini pun mengikuti garis keturunan ayah atau dikenal dengan
istilah patrineal, dan di masyarakat Batak sendiri direalisasikan dengan pemberian marga
pada anak sesuia dengan marga yang dimiliki Ayahnya. Oleh karena itu masyarakat Batak
memiliki keinginan yang kuat untuk memperoleh anak laki-laki dalam perkawinannya,
dengan harapan dapat menjadi penurus keluarga, keturunan atau marga. Mereka beranggapan
bahwa jika tidak memiliki anak laki-Iaki maka marga keluarganya tidak akan dapat
diturunkan dan terancarn hilang atau punah, sehingga banyak keluarga yang belum dikaruniai
anak laki-Iaki terus melahirkan anak. Mereka akan berhenti sampai akhimya memperoleh
anak laki-laki atau sampai mereka merasa jumlah anak mereka sudah terlalu banyak untuk
ditambah lagi. Namun sekarang ini tidak semua keluarga di suku Batak yang masih
memegang teguh pandangan itu. Mereka mulai sadar bahwa anak laki-Iaki atau perempuan
sarna saja, serta kesadaran bahwa memiliki anak bukan hanya memiliki anak, namun
memiliki makna yang lebih berat yaitu tanggung jawab terhadap masa depan anak.
Posisi Perempuan dalam Keluarga Batak

Sistem patriarki yang ada di masyarakat Batak tidak mebuat peran wanita di suku
Batak dianggap tidak penting. Peran wanita di Batak ditegaskan eksistensinya pada sebuah
falsafah adat yaitu Dalihan Na Tolu yakni Somba Marhula-hula (hormat pada pihak keluarga
ibu atau istri), Elek Marboru (ramah pada keluarga saudara perempuan), dan Manat
Mardongan Tubu (kompak dalam hubungan semarga). Falsafuh ini dipegang teguh dan
hingga kini menjadi landasan kehidupan sosial dan bermasyarakat di lingkungan orang
Batak. Berdasarkan falsafah ini dapat diketahui betapa masyarakat adat sangat mengakui
keberadaan dan pentingnya perempuan bagi mereka. Tali persaudaraan yang terjalin antar
saudara dalam keluarga suku Batak gangat kuat, anak atau saudara laki-laki sangat
menghormati dan melindungi saudara perernpuannya.
Meskipun dalam perkawinan di suku Batak ada ucapan: na tinuhor (yang dibeli), na
nialap (yang dijemput) dan partalaga (yang di bawah), serta istilah molo dung magodang
boru pamulion (kalau anak perempuan sudah besar dikawinkan), kata "pamulion" seolah-olah
menyuruh pergi atau siap untuk diperjualbelikan, tidak berarti perempuan batak dianggap
rendah. Karena pada kenyataannya perempuan yang baru menikah di suku Batak sangat
disambut baik, diperhatikan, dan disayangi oleh keluarga barunya (keluarga suaminya).
Begitu halnya dalam urusan rumah tangga dimana istri tetap diminta suara atau pemikirannya
untuk pertimbangan tentang segala sesuatunya.
14
II
if
<
--
if
- ....,
.-.
..
-....,
j
~
<~
~
~
~
Dull!, sebelurn pernikiran rnasyarakat Batak terbuka dalarn rnernandang segala hal,
rnereka berpedornan bahwa kepentingan anak laki-laki harus didepankan dibandingkan
dengan keperluan anak perernpuan. Misalnya dalarn bidang pendidikan, rnereka berpendapat
bahwa anak: laki-Iaki rnerniliki tanggung jawab lebih besar daripada anak perernpuan serta
berpendapat bahwa anak perernpuan nantinya akan dinikahkan dan rnenjadi tanggungan
suarni sehingga rnereka berpikir perlu untuk rnenyekolahkan anak laki-Iaki setinggi-tingginya
sedangkan anak perernpuan cukup dibekali dengan keterarnpilan rurnah tangga saja. Sekarang
pendidikan dianggap penting untuk anak laki-Iaki rnaupun anak perernpuan. Bagi masyarakat
Batak sendiri pendidikan adalah hal penting yang perlu dan harus diutarnakan. Orang tua
Batak bekerja sekuat tenaga untuk dapat rnenyekolahkan anaknya dan tidak: segan-segan
rnenjual harta bendanya derni pendidikan anak, bahkan melakukan pinjaman.
Perumpamaan orang Batak yang menyatakan "dompak marmeme anak:, dompak
rnarmeme born" yang berarti kedudukan anak perempuan dan laki-Iaki adalah sarna, rupanya
tidak ditemukan realisasinya dalam hal pembagian harta warisan. Sistem kekerabatan suku
Batak menyebutkan bahwa kaum perempuan hanya mempakan bagian dari kelompok
ayahnya sebelum dia menikah. Setelah menikah, kerabat suaminya akan rnembayar mas
kawin (sinarnot), saat itulah dia menioggalkan orantuanya dan dimasukkan ke dalarn satuan
kekerabatan suarninya. Atas dasar tersebut disimpulkan bahwa anak laki-lakilah yang berhak:
atas barang-barang pusaka orangtuanya, sehingga jelas kedudukan perempuan lebih rendah
daripada laki-Iaki. Anak: perempuan Batak dalam hal pembagian barta warisan hanya akan
memperoleh: tanah (haurna pauseang), nasi siang (indahan arian), warisan dari kakek
(dondon tua), tanah sekadar (hauma punsu tali). Pada kasus anak perempuan tidak memiliki
saudara laki-Iaki, dia berhak mendapat harta warisan dari orangtuanya, kecuali terhadap
barang-barang pusaka yang diterirna dari kakeknya. Beruntung saat ini kedudukan
perempuan dalam hukum sudah banyak berubah, sehingga banyak hallebih bail<: yang terjadi
dan diterirna perempuan. Sarna halnya dengan pembagian barta waris yang pelaksanaannya
kini diatur berdasarkan UUD Tahun 1945 pasal 4 ayat (1) dan pasal 27 ayat 0), UU No I
Tahun 1974 tentang Perkawinan, Kepres No 9 Tahun 2000 tentang Pengarus utamaan gender
(pUG) dan Surat edaran Mendagri, Tanggal 26 Juli 2001 tentang pelaksanaan PUG.
Perempuan Batak kini pun merasakan pembenaran dan perbaikan dalarn segala aspek
kehidupan termasuk hak: waris.
Peranan Perempuan dalam Adat Batak

Bagi masyarakat Batak kedudukan perempuan sangat dihormati, hal ini terbukti
dengan berbagai gelar kehorrnatan adat yang diberikan pada wanita, seperti Soripada,
Parsonduk bolon, Tuan born, Born ni raja dan lain-lain. Begitu pun dalam kehidupan sehari
bari dimana seorang perempuan harus dihormati, seperti dalam pepatah Batak: huling-huling
tali pasa, holi-holi sakkalia, hormat rna lakka ni arna, molo rap dohot akka ina.
Dalarn berbagai acara adat Batak, wanita memiliki andil-andil tertentu yang khusus
dilakukan dan dibicarak:an oleh intern perkumpulan wanita adat Batak. Misalnya saja dalarn
prosesi pernikahan, perempuan Batak ikut serta dalam rnusyawarah (maropkat) dalam
pengambilan keputusan setiap tahapan prosesi mulai dari lamaran (manyapai boru) sarnapai
dengan pemikahan (langka rnatobang atau marbagas). Keterlibatan wanita dalam adat ini
tidak dapat ditangguhkan atau digantikan oleh kaum laki-Iaki karena dalam setiap hal sudah
.~
~
~~
<~
15
:.
-,,..

-
'.
,,"'"
,,"'"
.-
.-
.-
ada pembagian tugas yang jelas dan telah membudaya. Kelompok laki-laki dan perempuan
memiliki tugasnya masing-masing.
DAFTAR PUSTAKA
Anonimuos. 2009. Budaya Suku Batak. www.de-kill.blogspot.com .
http://id.wikipedia.org/wikiJSuku Batak
http://blog.compactbyte.coml?p=54
http://www.kongresbud.budpar.gojdlhasil-l.htm
http://rmportal.netllibrarylIfA/31bIlpg OOld.pdflpreview popup/file
http://greatshelly.multiply.comliournal?&page start=60
http://wordpress.comltag/adatlfeedl
http://rapolo.wordpress.coml2007112/19/tata-cara-dan-urutan-sistem-pernikahan-adat-na-gok!
http://habatakonOl.blogspot.coml2005106/sistem-pernikahan-adat-na-gokhtml
http://manikweb.idl2007/11l08/pergeseran-adat-batak-toba.html
http://truIyokto.muItipIy.comlreviews/itemll
http://www.kaskus.us/archivelindex.php/t-519914-p-3.html
http://tanobatak.wordpress.coml2007/06/11l 1631
http://batak.blogspot.comlfeeds/posts/default?orderby=updated
http://manikweb.idl2008/01l23Ibatak-mengerti-adat-tak-ingkar-janji.html
http://students.ukdw.ac.idl-22012539/Adat.htm
file:IIIC:/Documents%20and%20Settings/cyber24 21My%20DocumentslbatakiAdat.htm
http://manikweb.idl2008/0 I123Ibatak-mengerti-adat-tak-ingkar-janji.html
http://simanjuntak.or.idl2008/03/02Ibeberapa-catatan-ringan-tentang-adat-bataki
P. Moses Elias SItumorang.2008. Perempuan sebagai "Boru ni Raja" dalam Budaya
Patriarkhal Batak Toba. Medan: www.analisadaily.com.htm.
Batubara, Chuzaimah. 2008. Perempuan Batak. httpllwww.chuzaimahbb.multiply.com.htm
......
."",
........
'!'!
.~
j
..~
'.oiI\,
.......
~.
'-
.~
16
-.
"a
:Q
NILAI GENDER SUKU BANGSA MENTAWAI

DI SUMATERA BARAT
."-.
.~
......
Q
.0
.Q
"
......
"
Kebiasaan tradisional masyarakat Mentawai dalam hal tatakrama sehari-hari salah

satunya adalah dalam hal berpakaian dan berdandan yang dapat dikatakan merupakan sesuatu
yang membedakannya dengan masyarakat lin di Indonsia. Dalam hal berpakaian tradisional
yang hanya menutupi sebagian kecil tubuhnya. Dilengkapi pula dengan hiasan tato pada
tubuhnya itu. Hal ini masih terlihat pada masyarakat Mentawai yang tinggal dipedalaman
(hulu), sedangkan pada masyarakat Mentawai yang sudah agak maju sudah berbaur dengan
masyarakat luar .
Masyarakat Mentawai tradisional rupanya dalam kehidupannya sehari-hari tidak
mengenal budaya bersalaman apabila terjadi pertemuan antara 2 orang yang saling mengenal
tetapi mereka hanya akan mengucapkan kata-kata analoita. Ucapan ini pada hakekatnya
sudah mengartikan atau sarna dengan bersalaman, ucapan selamat bertemu, kata pembuka
dalam bertegur sapa dan menghormat orang lain. Begitupun dalam benamu, bukanlah
merupakan keharusan bagi masyarakat Mentawai untuk mempersilakan tamunya untuk
masuk atau duduk. Kebiasaan ini barangkalai yang membedakan tatakarama masyarakat
setempat dengan masyarakat lain di nusantara ini.
Masyarakat Mentawai memiliki rasa kebersamaan diantara mereka. Artinya, mereka
tidak mempunyai pelapisan yang baku yang tercermin dari pola hubungan sosialnya sehari
hari yang tidak menganggap tinggi orang atau kempok lain. Kebanggaan mereka terpusat
atau berlaku pada kelompoknya sedangkan antar kelompok (suku) berlaku azaz persamaan
tlt:raj<tt.
II
Suku Minangkabau
Populasi penduduk Sumatera BaraLdidukung oleh beberapa kelompok etnik. Etnik

terbesar adalah suku Minangkabau. Suku Minangkabau menyebar di hampir semua wilayah
daratan utama. Kelompok lainnya dalam jumlah yang lebih sedikit adalah suku Mandailing
yang banyak menghuni wilayah Pasaman," orang Jawa di Pasaman dan Sijunjung, orang
Tionghoa di wilayah perkotaan, dan berbagai suku pendatang lainnya. Sementara itu,
Kepulauan MentaWai dihuni oleh suku Mentawai.
Suku Minangkabau menempatkan perempuan pada kedudukan yang istimewa. Tidak
seperti sebagian besar suku di Indonesia yang mellganut sistem kekerabatan patrilineal (garis
keturunan ayah), Suku Minangkabau di Sumatera Bamt menganut sistem Matrilineal (saris
keturunan lbu). Suku Minangkabau di Sumatera Barat merupakan suku dengan budaya
Matrilineal terbesar didunia .
!If
Kondlsl Sosial
.~
Mayoritas (95%) penduduk Sumatera Barat adalah suku bangsa Minangkabau .

Mereka dlkenal sebagai masyarakat yang unik karena memadukan nilai-nilai adat (tradisi)
dan nilai-nilai keagamaan (Islam) dalam kehidupan sehari-harinya. Sebab "Adat bersendi
Syarak, Syarak bersendi Kitabullah", dimana "Syarak mangato (mangata), adat mamakai
(menjalankan)".
.
"-
~
~
......
......
!'
..-
..
....
17
.
......
"it
"iii
.,
III
Masyarakat Minang adalah masyarakat matrilineal, yang menganut sistem keturunan

menurut garus ibu. Suku ibu menentukan suku anak dan melekat dengan sistem kekerabatan,
harta kaum dan sistem pewarisan. Kehidupan tradisional orang Minang adalah kehidupan
bersarna yang dipimpin oleh mamak (laki-Iaki) secara demokratis. Baik dalam keluarga, suku
atau nagari. Ada mamak adat (nini mamak, pimpinan kaum), mamak ibadat (ulama) dan
cerdik pandai.
c
u
Ketiga unsur kepemimpinan itu, yaitu ninik mamak (pimpinan adat), ulama dan
cerdik pandai (intelektual) dikiaskan sebagai "tungku tigo sajarangan" atau "tali tigo sapilin".
Oi antara ketiga unsur kepemimpinan tungku tigo sajarangan, tidaklah saling mendominasi
atau yang satu di atas yang lainnya. Melainkan mereka adalah satu kesatuan yang mempunyai
peran masing-masing di tengah-tengah masyarakat. Sampai dewasa ini, ketiga unsur
kepemimpinan itu tetap mendapat tempat, setidaknya sebagai kepemimpinan informal di
Sumatera Barat, dan terlibat berpartisipasi didalam semua bidang, baik pembangunan, politik
dan pemerintahan, maupun sosial budaya dalam arti yang luas.
&:
tJ
.-.
LJ
., ........
Inti terpenting dari nilai- nilai selain sistem matrilineal dan landasan agama Islam {
hukum syarak }, adalah kehidupan bermusyawarah { demokrasi } dan gotong royong yang
berakar pada pada sifat egaliter masyarakat yang memandang setiap orang sarna derajatnya.
Kebiasaan bermusyawarah membiasakan orang Minang fasih bertutur dan berinding.
Tidaklah mengherankan jika banyak yang tertarik pada lapangan sastra, jurnalistik dan
politik. Secara esensial orang Minang menganggap dimya seorang pemimpin hanyalah
karena ia "ditinggikan seranting, didahulukan selangkah." Hal itu membiasakan orang
Minang menyadari bahwa ia mempunyai hak-hak dan kewajiban-kewajiban yang sarna
dengan orang lain.
---
I)
.........,.
tJ
---lJ
.c . . . .
--.....
'9
.'
.......
:9
.~~
.~
'.~
Jalan untuk maju, untuk pembaharuan, ialah "berguru ke alam terkembang". Orang
Minang arnat menghargai pendidikan sehingga menjadi masyarakat yang civilize. Gagasan
gagasan moderisme dan sifat kompetitif berkembang dengan baik. Pandangan hidup, sistem
dan norma-norma sosial yang bertitik tolak dari adat dan agarna itu, tecermin dalam
kehidupan sehari-hari, dalam berbagai upacar serta produk-produk seni budaya .
Oiantara suku-suku bangsa di nusantara, orang Minang di kenaI bersifat terbuka dan
terpelajar, demokratis, kopentitif dalam kehidupan, dan suka merantau di samping sekitar 4,4
juta jiwa orang Minang yang tinggal di Sumatera Barat, di perkirakan sebanyak itu pula
jumlah mereka yang hidup di rantau. Terbanyak di Jakarta dan kota- kota besar lainnya di
pulau Jawa. Namun mereka juga banyak yang merantau sampai keluar negeri seperti
Malaysia, Singgapura, Australia, dan di negara-negara lain kelima benua. Ciri yang menonjol
dari mereka adalah kecintaanya terhadap kampung halaman atau negeri asal mereka. Kondisi
sosial budaya yang demikian ini, adalah salah satu modal pembangunan yang dimiliki
Sumatera Barat Baik untuk pembangunan yang dimiliki Sumatera Barat baik untuk
pembangunan ekonomi dan yang bersifat fisik maupun untuk meningkatkan kesejahteraan,
dan pembangunan mental spiritual dalam rangka membangun manusia Indonesia seutuhnya .
Perpaduan Adat dan Agama .
Masyarakat Sumatera Barat, yang berintikan masyarakat Minangkabau, adalah
masyarakat yang selalu terbuka untuk perubahan dan pembaharuan. dengan memaharni
sejarah, perpaduan antara adat dan agarna (Islam) serta ilmu pengetahuan dan teknologi, kita
memahami dinamika kehidupan masyarakat Minangkabau dari dulu hingga sekarang setelah
'~
18
'~
----
,111
,I
.1.;
o
I:~
l.J
t.J
L~
.q
.:J
..-.,
......,
g
.~
adat dan Islam menemukan perpaduannya sejak paruhan kedua abad ke 19 hingga awal abad
20 teIjadi lagi gelombang pembaruan berikutnya dengan masuknya ilmu pengetahuan Barat
Dikuasainya wilayah Minangkabau oleh Belanda, dan bangsa kolonial membangun sistim
pendidikanya telah menimulkan puIs kesadaran baru kepada orang Minang untuk memasuki
pendidikan umum, di samping pendidikan agama { madrasah dan surau} pendidikan umum
inilah yang melahirkan kelompok ketiga kepemimpinan Minangkabau, yakni yakni kaum
intelektual atau cerdik pandai disamping kaum adat dan agama. diantara golongan ketiga ini,
terdapat para intelektual atau cendekiawan dengan wawasan kebangsaan Indonesia seperti
Mohamad Hatta, Sutan Sjahrir, Tan Malaka, Muhamad Yamin, Mohammad Natsir, Buya
HAMKA, dan banyak lagi .
Sebagai masyarakat yang menganut garis keturunan matrilinial, masyarakat Minang
pun memberikan tempat khusus kepada kaum perempuan yang disebut sebagai " Bundo
Kanduang " peran kaum ibu tidak hanya karena adanya sistem materilinial tersebut,
melainkan telah terbukti sejak zaman dahulu kala, selama masa pergerakan kemerdekaan
hingga zaman pembangunan dewasa ini.
Sejarah pula yang secara gamblang dan dapat menjelaskan, betapa kebudayaan, nilai
nilai dan norma yang hidup di masyarakat Minang adalah sebuah kekuatan yang hebat. Dan
terus berkembang dalam dialektika, kontlik dan harmoni, secara dinamis dan produktif .
Di penyelengaraan pemerintah, pelaksanaan pembangunan dan pembinaan
kemasyarakatan, seorang gubemur atau kepala daerab di Sumatera Barat tidak lah bisa
mengabaika nilai -nilai adat dan agama yang hidup di masyarakat Bahkan setiap
kebijaksanaan tindakan dan langkah-Iangkah yang dilakukanya harus berlandaskan kepada
nilai -nilai adat dan budaya tersebut sebaliknya, budaya dan agama, bukanlah pula menjadi
penghambat bagi setiap langkah pembangunan atau penyelangaraan pemerintah justru
disinilah uniknya adat Minang. Dimana nilai -nilai yang hidup beserta lembaga-Iembaga
informal serta sosial dapat bersatu dengan institusi formal pemerintahan dalam memecahkan
setiap permasalahan pemerintahan pembangunan maupun kemasyarakatan.
Tingginya partisipasi dan ketertiban seluruh unsur masyarakat dalam pembangunan
Sumatera Barat, dapat dikatakan merupakan aspek yang paling penting dalam memajukan
daerab dan menyukseskan pembangunan sebagai konsekuensinya seluruh program dan
kebijaksanaan pemerintahan dan pembangunan oleh pemda haruslah pula berpedoman
kepada nilai-nilai dan adat budaya masyarakat Dalam arti Pemerintah Daerab haruslah
melibatkan masyarakat melalui para pemirnpin informasi ninik mamak, ulama dan cerdik
pandai, untuk membuat setiap keputusan atau kebijak sanaan didaerah.
Misalnya dalam pemuatan sebuah peraturan daerab (perda) menurut ketentuannya,
perda di buat bersama-sama oleh gubernur kepala daerah (eksekutif) dan DPRD. Namun
dalam prosesnya, selalu terlebih dahulu mendengarkan pendapat, saraQ., dan pandangan
kalangan adat, agama, dan kalangan cendekiawan. Hanya di Sumbarlah barangkali dalam
proses pembahasan sebuah Perda, DPRD sangat intensif melakukan dengar pendapat dan
meminta saran-saran kepada para pemimpin sosial dan pemimpin informal.
.~
.~
Bahkan dapat pula dikatakan, berbagai keberhasilan dan prestasi yang telah diraih
Sumbar, tak bisa dilepaskan dari peran serta dan keterlibatan masyarakat dalam seluruh
proses pembangunan. Keberhasilan Sumbar meraih tanda kehormatan Parasamya Purnkarya
:~
19
:~
:a
,a
a
a
Nugraha Pelita m dan Prayojana Kriya Pata Parasamya Purnkarya Nugraha Pelita V,
bukanlah terutama karena kekayaan alam dan modal yang dimilikinya, melainkan lebih
merupakan bukti dari keberhasilan masyarakatnya yang memiliki nilai-nilai dan sistem
sosial-budaya yang sangat mendukung pembangunan dan kemajuan.
Sistem sosbud masyarakat yang spesifik ini pulalah yang mengharuskan setiap
pemimpin pemerintahan di Sumbar mengembangkan komunikasi pembangunan yang
spesifik. Seorang pemimpin di Sumbar haruslah dekat dengan masyarakatnya, dan dalam
memimpin tidak dapat mengandalkan kekuasaan formal saja.
Tantangan Masa Depan

Lt
t.
--t..
..
.-
......,
~
.-
3
~
.~
~,~
.~'
~
.~
:~
Kini, dalam masa peralihan, di dalam perubahan. Peran institusi lama, khususnya
lembaga-Iembaga adat, tak lagi sepenuhnya mampu menjawab persoalan masyarakat modern
ini. Sementara institusi-institusi barn belum efektif dalalm menggerakkan masyarakat. Jadi,
dalam proses perubahan yang terus terjadi, pemerintah dan para ulama, intelektual dan
budayawan beserta kaum adat hams memberi arahnya. Sepanjang institusi lama masih
berperan perlu dimanfaatkan, meski di sana sini hams dimodifikasi.
Umpamanya, untuk meningkatkan peran Kerapatan Adat Nagari (KAN) Pemerintah

Daerah beserta Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM) sudah menelorkan
langkah-langkah untuk mendorong supaya KAN menempati posisi penting. Di antaranya
dengan revitalisasi fungsi nagari sebagai satu kesatuan masyarakat hukum adat sekaligus
sebagai kesatuan wilayah pembangunan pedesaan .
Abad 21 adalah abad keterbukaan. Kehadiran Milenium Ketiga ini ditandai oleh
globalisasi dan era informasi yang makin deras, serta liberalisasi di bidang perdagangan dan
investasi. Tidak ada lagi batas-hatas negara dalam bidang ekonomi dan bisnis. Dunia akan
menjadi tanpa batas.
Dalam perkembangan masyarakat dan adat Minangkabau sendiri, ada peristiwa
peristiwa berbentuk penyelesaian konflik sosial budaya, yang menyangkut perbenturan nilai
nilai yang terjadi dalam masyarakat, maupun dalam menghadapi setiap perubahan dan
tangangan-tantangan tertentu. Dan setiap penyelesaian tersebut selalu membawa perubahan
dan pembaharu-pembaharu tanpa menghilangkan adat. Bahkan justru memperkuatnya.
Sebab, di dalam falsafah adat Minang ada ungkapan: Sakali aia gadang, sakali tapian
barubah. Kain dipakarusang, ada dipakai baru.

Setiap perubahan seyogianya membawa kemajuan. Dan ini telah terbukti dalam
sejarah perkembangan orang Minang. Misalnya, terjadi konflik dan pertentangan antara
kaum adat dan Islam pada masa Perang Paderi. Konflik tersebut diselesaikan dengan Sumpah
Sati Bukit Marapalam yang melahirkan rumusan: Adat Basandi Syarak, Syarak basandi
Kitabullah. Rumusan ini adalah hasH pertemuan besar para ulama dengan kaum adat.
Kenyataannya, sesudah adanya rumusan tersebut masyarakat Minangkabau dapat
berkembang ke arah kemajuan, bahkan lebih cepat lagi.
Berikutnya, Belanda juga memperkenalkan sistem pendidikan Barat ke tengah
tengah masyarakat Minangkabau. Tak ada benturan nilai-nilai, karena justru orang Minang
dapat mengambil. manfaat dari masuknya budaya barn tersebut. Sehingga, peri ode ini
20
~I
~I
~I
E
~I
DAFTAR PUSTAKA
.-
t!- .-
~:
Pada tahun 1950-an dan 1960-an tetjadi lagi konflik soal harta pusaka, sis tern waris,
kewajiban terhadap anak dan kemenakan, Lalu dilakukan seminar besar adat dan budaya
Minang di Pagarnyung pada tahun 1970. Hasilnya, didapat rumusan Anal< dipangku
kamanakan dibimbing. Harta pusako tinggi ka kamanakan, harta pusako randah untuk anak.
Dengan rumusan itu, selesai lagi masalahnya, dan masyarakat Minang bisa terus maju.
Jadi, yang utama, untuk menghadapi masa depan, bagaimana nilai-nilai adat dan
agama, atau lebih tegasnya budaya Minangkabau, dapat terus menjadi pendorong kemajuan
di segala bidang kehidupan, Untuk itu, ia harns dapat menghadapi setiap tantangan masa
depan yang terus berkembang dan semakin banyak macam-ragamnya.
~I
merupakan tahapan penting dari Minangkabau modem dengan mengadaptasi ilmu

pengetahuan dan teknologi melalui pendidikan modern dari Barat. Lalu awal abad ke-20
terjadi lagi gelombang pembaruan kedua oleh kaum modernis adat dan agama, terutama
dibidang pendidikan dan pandangan keagamaan, Semua itu, yang berproses dalam dialetika
konflik dan hannoni, justru memperkuat integritas dan jatidiri Minangkabau.
Djurip, Busnizar Raza, Getri, AR, Refisrul, dan M.Halwi Dabla. 2008, Tatakrama Suku
Bangsa Mentawai di Sumatera Barat. Departemen Pendidikan Nasional, Padang :
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Direktorat Sejarah
dan Nilai Tradisional. Balai Kajian Sejarah dan Nitai Tradisional Padang, 2000.
p: .
~ ...
tl "'.,
~.
, ....
~ ....
.....
-,
~. ~-
IP
~.
..
-.
21
.11
NILAI GENDER SUKU MINANG
:II
Nilai-nilai Keluaraa dan Gender pada Suku Minang
.11
Dalam adat dan budaya Minang, agar kecintaan dan penghargaan kepada kaum
wanita selalu hidup dalam jiwa kaum pria, adat menetapkan silsilah keturunan mengambil
garis keturunan Ibu, yang disebut sistem matrilinial (Hifhi, 2008).
]I
.lI
.tt
a
.1e
:a
,,"'"
-"_
"....,
':If
--'
'1.
.,....,
--'
-~
'~
Sistem matrilineal itu terus dijalankan dan dikukuhkan, ditambah lagi dengan
kawalan yang ketat terutama dalam masalah pewarisan sako jo pusako, maka "mande"
sebagai sosok kongkrit perempuan di dalam suatu kaum adalah "segalanya". Perempuan
menjadi penep.tu di dalam suatu kaum atau keluarga, apakah semua anggota kaurnnya akan
menjadi beradat atau tidak, akan menjadi orang beragama atau tidak, akan menjadi baik atau
tidak Pendidikan awal terhadap keislaman dar! seorang individu Minang bermula dari
ibunya, kaum perempuan, yang sangat dominan keberadaan dalam suatu rumah gadang.
Di dalam pepatah-petitih, mamangan, dalam kaba atau cerita-cerita rakyatnya, masyarakat
Minangkabau menjuluki perempuan itu sebagai; unduang-unduang ka sarugo (pelindung
untuk mendapatkan syorga), induak bareh (induk beras, punca dari segala kehidupan), amban
puruak (tempat penyimpanan segala yang berharga). Bahkan dalam tindak tanduk, perbuatan,
secara ideal dikatakan; turun nan sakali sajumaaik, karajo manyulam jo manjaik, tahu
diereang dengan gendeng, muluik manih kucindan murah, budi baiak baso katuju, urang nan
galakjago lalok, urang nan indak rusuah ramu tibo dan sebagainya (lbaib, 2008).
Namun seperti yang dikatakan oleh Puti Rhouda Thaib, seorang budayawan Minang
saat lnl, menyatakan bahwa " mengamati sistem matrilineal baik dari segi konsepsi dan
pelaksanaannya di dalam adat dan budaya Minangkabau, dapat diibaratkan seperti melibat
sebuah kue donat. Jika terlalu dekat yang tampak hanyalah lobangnya saja, tetapi bila dilihat
dengan ''jarak'' tertentu dan membandingkannya dengan yang lain, maka donat tampak
sebagai sebuah kue yang berbeda dengan kue-kue lainnya. Tidak ada donat tanpa lobang,
sebagaimana juga tidak ada suatu sistem yang tidak punya kelemahan, begitu juga sistem
ttUttrilinCtll. Karcna "lobang" itu dianggap :scbagai kclemahan, setiap orang merasa perlu
untuk menutupnya dengan berbagai cam tanpa berusaha melihat kelemahan tersebut sebagai
suatu kekuatan. Dari earn pandang seperti itulah kita melihat sistem matrilienal yang
tcrkandung di dalam adat dan budaya Minangkabau" (Hifhi, 2008).
Klasifikasi peran manusia dalam adat dan budaya, terbagi jelas. Dalam kaitan dengan
hubungan !5~ial ketna5yamkatan, maka semua penerapan falsafah alam, undang-undang dan
hukum, serta penentuan kepala masyarakat hukum adat yang disebut Penghulu dan Datuk,
jelas-jelas dikuasai dan didominasi oleh kaum pria. Sedangkan penyelenggaraan sistem
kekerabat&.n, pola pengelola.an harta pusaka, rumah gadang dan tata earn pelaksanaan
perkawinan dengan segala konsekwensinya terhadap pemberian peran kaum wanita dalam
keluarga dilaksanakan oleh kaum wanita itu sendiri. Seandainya pengangkatan Penghulu dan
Datuk ttu didotninaai oleh kaum pria, namun temyata peran Bundo kandung sebagai
limpapeh rumah nan gadang, tetap mempengaruhi dalam proses pengangkatan itu. Penghulu
dan Datuk merupakan"sako" yang diwariskan kepada kemenakan bukan kepada anak sendiri
(Hifhi, 2008).
'~
-~
~
.~~
:3
22
1:
;;t
.
":I
Peran sosial wan ita minang dalam kancah nasional saat kini, hampir tidak terdengar,
selain peran sosial kekerabatan yang abadi, melekat kuat dalam adat dan budaya minang.
Penyelenggataan sistem kekerabatan, wanita minang umumnya dilengkapi dengan dukungan
ekonomi yang bersumber dari pengelolaan harta pusaka dan sebuah tempat kediaman yang
disebut "rumah gadang". Setiap harta yang menjadi pusaka selalu dijaga agar tetap utuh,
demi untuk menjaga keutuhan kaum kerabat, sebagaimana diajarkan falsafah alam dan
hukum adat. Harta pusaka mempunyai fungsi sosial yang berada dalam penguasaan kaum
wanita (Hifni, 2008).
;J
..
...
:6
.0
:Q
Menurut Hifui (2008), rnanfaat harta pusaka dalam sistem kekerabatan di Ranah
Minang, yaitu :
a. Penyelenggaraan mayat yang terbujur diatas rumah
b. Managakkan gala pusako
c. Gadih gadang nak balaki
d. Rumah gadang katirisan
Yang semuanya perlu pembiayaan yang tidak terkira, apabila tidak dikelola dengan
baik. Demikian pula fungsi rurnah gadang. Yang semua dike lola oleh kaum wanita (Hifni,
2008) .
Dimanakah wanita Minang itu menguasai ranah domestik dalam adat dan budaya,
sedangkan kaum pria tidak dapat ikut campur daIam ranah domestik tersebut. Contohnya
peran induk bako dalam hubungan antara vvanita minang dengan anakIketurunan saudara
laki-Iakinya (disebut dan anak pisang) yang memiliki hubungan emosional yang unik pula
(Hifni, 2008).
1J
"
IJ
.....
U
,""
:.I
'if .
j
Sistem matrilineal yang tetap bertahan sampai sekarang dalam masyarakat

Minangkabau telah menempatkan perempuan pada kedudukan dan posisi yang penting,
terutama dalam pembentukan keluarga dan kaum. Boleh jadi, hal tersebut merupakan
penerapan ajaran Islam secara jelas tentang penempatan perempuan sebagai institusi
terhorrnat di dalam keluarga. Islam mengajarkan hams memuliakan ibu atau perempuan,
menjaga kehorrnatan dan martabat perempuan. Konsepsi kesetaraan antara laki-Iaki dan
perempuan di dalam Islam yang disebut sebagai <4laki-laki adalah pakaian bagi perempuan
dan perempuan adalah pakaian bagi laki-Iaki" telah diaplikasikan sedemikian rupa oleh adat
budaya Minangkabau. Perempuan dapat memberikan "warna" terhadap sebuah kaum atau
keluarga. Garis ketu.runan menurut sistim keibuan, pewarisan dan sebagainya di dalam adat
Minangkabau merupakan benteng yang kukuh terhadap bertahannya kewenangan perempuan
dalam memberikan warna bagi kaumnya. Dengan demikian, peranan perempuan dalam
membentuk keluarga yang Islami adaIah sarna sebangun dengan peranannya dalam
menjalankan adat dan sistem matrilineal dengan seutuhnya (Hifni, 2008).
Sistem Kepemilikan
j
~
.~
Dalam pola keturunan dan pewarisan adat, suku Minang menganut pola matrilineal,
yang mana hal ini sangatlah berlainan dari mayoritas budaya rnanusia yang menganut pola
patrilineal. Terdapat kontradiksi dimana pola matrilineal ini sangatlah berbeda dengan pola
pewarisan yang diajarkan oleh agarna Islam yang menjadi panutan hampir seluruh suku
Minang. Oleh sebab itu dalam pola pewarisan suku Minang, dikenallah harta pusaka tinggi
dan harta pusaka rendah. Harta pusaka tinggi merupakan harta turun temurun yang
'j
23
:'~
.~
-'.~
,':::I
:J
:.J
:.I
:1;
diwariskan berdasarkan garis keturunan ibu, sedangkan harta pusaka rendah merupakan harta
pencarian yang diwariskan secara faraidh berdasarkan hukum Islam. Menurut sebagian ahli
budaya, pola matrilineal inilah yang menjadi salah satu pemicu banyaknyalaki-Iaki minang
pergi merantau di masa mudanya. Disamping menganut pola matrilineal, masyarakat suku
Minang juga mendasarkan adat budayanya pada syariah Islam.
:0
Harta
.f:
.....
,r.;
..
;t;
.....
:t:
'
....
I,'
J;
"""
\}
.....
'. J
.-
~.
!.
'
......
,~
.....
'
"' .
Di Minangkabau bila orang menyebut harta, maka sering tertuju penafsirannya

kepada harta yang berupa material saja. Harta yang berupa material ini seperti sawah ladang,
rumah gadang, emas perak dan lain-lain. Sebenarnya disamping harta yang berupa material
ini, ada pula harta yang berupa moril seperti gelar pusaka yang diwarisi secara turun temurun.
Orang yang banyak harta material, dikatakan orang berada atau orang kaya. Tetapi menurut
pandangan adat, orang berada atau banyak harta ditinjau dari banyaknya harta pusaka yang
turun temurun yang dimilikinya. Dari status adat lebih terpandang orang atau kaum yang
banyak memiliki harta pusaka ini, dan tidak karena dibeli. Sampai sekarang khusus mengenai
harta pusaka berupa sawah ladang masih ada perbedaan pendapat tentang pembagian jenis
harta tersebut. Dilain pihak, pendapat ini tidak disetujui, dan mengatakan harta di
Minangkabau ada pusaka tinggi, ada pusaka rendah. Pendapat umum lebm cenderung, bahwa
harta itu dibedakan atas empat bahagian, keempat pembahagian itu adalah sebagai berikut:
1. Harta Pusaka Tinggi
2. Harta Pusaka Rendah
3. Harta Peneaharian
4. Harta Suarang
Namun dalam kehidupan sehari-hari, berdasarkan hasil observasi di lapangan, seeara
umum bisa dikatakan bahwa masyarakat Minangkabau masih memakai sistim pewarisan adat
Minangkabau yang matrilineal untuk pembagian harato pusako, terutama dalam hal
kepemilikan harta tidak bergerak (mis.rumah, tanah . Seperti yang diutarakan oleh E (44
tahun, ibu rumah tangga) mengenai rumah yang didirkan oleh ayahnya akan diperuntukan
bagi dia dan adik-adik perempuannya saja. Adik-adiknya yang laki-Iaki baru memperoleh
bagian (namun tidak berdasarkan hukum Islam) bila rumah tersebut dijual.
Harta Pusaka Tinggi

Harta pusaka tinggi adalah harta yang diwarisi seeara turun temurun dari beberapa
generasi menurut garis keturunan ibu. Adanya harta pusaka tinggi berkaitan dengan sejarah
lahimya kampuang dan koto yang diikuti dengan membuka sawah ladang sebagai sumber
kehidupan. Pembukaan tanah untuk sawah ladang ini sebagai hasil galuah taruko oleh pendiri
kampung dan koto. HasH usaha nenek moyang inilah yang diwarisi oleh generasi sekarang
dan paling kurang setelah lima generasi disebut sebagai harta pusaka tinggi.
Harta pusaka tinggi yang berupa material seperti sawah ladang, kebun dan lain-lain
disebut juga pusako. Disamping itu ada pula harta pusaka tinggi yang berupa moril yaitu
gelar pusaka kaum yang diwarisi seeara turon temurun yang disebut dalam adat sako.Harta
pusaka tinggi dikatakan juga pusako basalin (pusaka bersalin), karena persalinan terjadi dari
generasi ke generasi selanjutnya .
..
'-"
..
t!f
24
........
.:.11
.J
;.
Barta Pusaka Rendah

Mengenai harta pusaka rendah ada perbedaan pendapat dan hal ini bisa mengundang
permasalahan dalam pewarisan. H.K. Dt. Gunung Hijau dalam kertas kerjanya waktu
Seminar Hukum Adat Minangkabau mengatakan, bahwa pusaka rendah adalah segala harta
yang diperdapat dari hasil usaha pekerjaan dan pencaharian sendiri. Rarta ini boleh dijual dan
digadaikan menurut keperluan dengan sepakat ahli waris. Pendapat ini mendapat tanggapan
dari berbagai pihak dan diantaranya dari Damsiwar SH., yang mengatakan bahwa yang
dimaksud harta pusaka rendah oleh H.K Dt Gunuang Hijau sebenamya adalah harta
pencaharian. Selanjutnya dikatakan bahwa harta pusaka rendah itu merupakan harta
tambahan bagi sebuah kaum dan ini diperoleh dengan membuka sawah, ladang atau
perladangan baru, tetapi masih di tanah milik kaum. Jadi tanah yang dibuka itu sudah
merupakan pusaka tlnggi, banya saja pembukaan sawall ladangnya yang baru .
;v
:0
.Q
......
,0
.....
.:.J
Barta Peneaharlan
.....
Harta pencaharian yaitu harta yang diperoleh dengau tembilang emas. Rarta
pencaharian adaIah harta pencaharian suami istri yang diperolehnya selarna perkawinan.
Rarta pencaharian yang diperoleh dengan membeli atau dalam istilah adatnya disebut
tembilang emas berupa sawah, ladang, kebun dan lain-lain. Bila terjadi perceraian maka harta
pencaharian ini dapat mereka bagi.
LI
;,
.-:,
,'""
,"'"
~.
~.,
:~
~
~
~
~
~
Barta Suarang
Suarang asal katanya "surang" atau "seorang". Jadi harta suarang adalah harta yang
dimiliki oleh seseorang, baik oleh suami maupun istri sebelum terjadinya perkawinan .
Setelah terjadi perkawinan status harta ini masih milik masing-masing. Jadi harta suarang ini
merupakan harta pembawaan dari suami dan harta istri, dan merupakan harta tepatan. Karena
harta ini milik "surang" atau milik pribadi, maka harta itu dapat diberikannya kepada orang
lain tanpa terikat kepada suami atau istrinya. Oleh sebab itu dalam adat dikatakan "suarang
baragiah, pancaharian dibagi" (suarang dapat diberikan, pencaharian dapat dibagi).
Maksudnya milik seorang dapat diberikan kepada siapa saja, tetapi harta pencaharian bisa
dibagi bila terjadi perceraian,
Perkawinan Adat Minangkabau

Salah satu masa peralihan yang sangat penting dalam Adat Minangkabau adaIah
pada saat menginjak masa perkawinan. Masa perkawinan merupakan masa permulaan bagi
seseorang melepaskan dirinya dari lingkungan kelompok keluarganya, dan mulai membentuk
kelompok kecil miliknya sendiri, yang secara rohaniah tidak lepas dari pengaruh kelompok
hidupnya semula. Dengau demikian perkawinan dapat juga disebut sebagai titik awal dari
proses pemekaran kelompok. Pada umurnnya perkawinan mempunyai aneka fungsi sebagai
berikut:
Sebagai sarana legalisasi hubungan seksual antara pria dengan wanita dipandang dari
sudut adat dan agarna serta undang-undang negara.
Penentuan hak dan kewajiban serta perlindungau atas suami istri dan anak-anak.
Memenuhi kebutuhan rnanusia akan ternan bidup status sosial dan terutama untuk
memperoleh ketentraman batin.
.~
25
~~
:~
---
II
..
". II
..
II
,-.
'.
.-.
--.,.
.-:.
.-
:.
..
I -
......
':i
.~
l~
[ 'l'.
l
l
:j
.,j
,~
.~
[ :j
[ ~
i~
..~
.~
Dalam tiap masyarakat dengan susunan kekerabatan bagaimanapun, perkawinan

memerlukan penyesuaian dalam banyak haL Perkawinan menimbulkan hubungan barn tidak
saja antara pribadi yang bersangkutan, antara marapulai dan anak dara tetapi juga antara
kedua keluarga. Latar belakang antara kedua keluarga bisa sangat berbeda baik asal-usul,
kebiasaan hidup, pendidikan, tingkat sosial, tatakrama, bahasa dan lain sebagainya. Karena
itu syarat utama yang hams dipenuhi dalam perkawinan, kesediaan dan kemampuan untuk
menyesualkan dirt dart masing-masing pihak. Pengenalan dan pendekatan untuk dapat
mengenal watak masing-masing pribadi dan keluarganya penting sekali untuk memperoleh
keserasian atau keharmonisan dalam pergaulan antara keluarga kelak kemudian. Perkawinan
Juga menuntut suatu tanggungjawab, antaranya menyangkut nafkah lahir dan batin, jaminan
hidup dan tanggungjawab pendidikan anak-anak yang akan dilahirkan. Berpilin duanya
antara adat dan agama Islam di Minangkabau membawa konsekwensi sendiri.
Balk ketentuan adat, maupun ketentuan agama dalam mengatur hidup dan kehidupan
masyarakat Minang, tidak dapat diabaikan khususnya dalam pelaksanaan perkawinan. Kedua
aturan itu harus dipelaJari dan dilaksanakan dengan cara serasi, seiring dan
sejalan. Pelanggaran apalagi pendobrakan terhadap salah satu ketentuan adat maupun
ketentuan agama Islam dalam masalah perkawinan, akan membawa konsekwensi yang pahit
sepanjang hayat dan bahkan berkelanjutan dengan keturunan. Hukuman yang dijatuhkan
masyarakat adat dan agama, walau tak pemah diundangkan sangat berat dan kadangkala jauh
lebih berat dari pada hukuman yang dijatuhkan Pengadilan Agama maupun Pengadilan
Negara. Hukuman itu tidak kentara dalam bentuk pengucilan dan pengasingan dari pergaulan
masyarakat Minang. Karena itu dalam perkawinan orang Minang selalu bemsaha memenuhi
semua syarat perkawinan yang lazim di Minangkabau. Syarat-syarat itu menurut Fiony
Sukmasari dalam bukunya Perkawinan Adat Minangkabau adalah sebagai berikut : Kedua
calon mempelai hams beragama Islam.
Kedua calon mempelai tidak sedarah atau tidak berasal dari suku yang sarna, kecuali
pesukuan itu berasal dari nagari atau luhak yang lain.
Kedua calon mempelai dapat saling menghorrnati dan menghargai orang tua dan
keluarga kedua belah pihak.
Calon suami (marapulai) harus sudah mempunyai sumber penghasilan untuk dapat
menjamin kehidupan keluarganya.
Perkawinan yang dilakukan tanpa memenuhi semua syarat diatas dianggap

perkawinan sumbang, atau perkawinan yang tidak memenuhi syarat menumt adat
Minang. Selain dari itu masih ada tatakrama dan upacara adat dan ketentuan agama Islam
yang hams dipenuhi seperti tatakrama jopuik manjopuik, pinang meminang, batuka tando,
akad nikah, baralek gadang, jalang manjalang dan sebagainya. Tatakrama dan upacara adat
perkawinan inipun tak mungkin diremehkan karena semua orang Minang menganggap
bahwa "Perkawinan itu sesuatu yang agung", yang kini diyakini hanya "sekali" seumur
hidup.
Disamping menganut sistem eksogami dalam perkawinan, adat Minang juga
menganut paham yang dalam istilah antropologi disebut dengan sistem "matri-Iocal" atau
lazim disebut dengan sistem "uxori-Iocal" yang menetapkan bahwa marapulai atau suami
bermukim atau menetap disekitar pusat kediaman kaum kerabat istri, atau didalam
lingkungan kekerabatan istri. Namun demikian status pesukuan marapulai atau suarni tidak
26
,.
,.
~II
;.
"..:..
berubah menjadi status pesukuan istrinya. Status suami dalam lingkungan kekerabatan
istrinya adalah dianggap sebagai "tamu terhormat", tetap dianggap sebagai pendatang.
Sebagai pendatang kedudukannya sering digambarkan secara dramatis bagaikan
"abu diatas tunggul", dalam arti kata sangat lemah, sangat mudah disingkirkan. Namun
sebaliknya dapat juga diartikan bahwa suami haruslah sangat berhati-hati dalam
menempatkan dirinya dilingkungan kerabat istrinya. Dilain pihak perkawinan bagi seorang
peljaka Minang berarti pula, langkah awal bagi dirinya meninggalkan kampung halaman,
ibu dan bapak serta seluruh kerabatnya, untuk memulai hidup baru dilingkungan kerabat
istrinya.
..
,;.
Bila teljadi perceraian, suamilah yang harus pergi dari rumah istrinya. Sedangkan
istri tetap tinggal dirumah kediamannya bersama anak-anaknya sebagaimana telah diatur
hukum adat. Bila istrinya meninggal dunia, maka kewajiban keluarga pihak suami untuk
segera menjemput suami yang sudah menjadi duda itu, untuk dibawa kembali kedalam
lingkungan sukunya atau kembali ke kampung halamannya. Situasi ini sungguh sangat
menyedihkan, namun begitulah ketentuan adat Minang. Secara lahiriyah maupun rohaniah
yang memiliki rumah di Minangkabau adalah wanita dan kaum pria hanya menumpang.
Tempat berlindung pria Minang adalah surau.
--
:.
--:.
..
"
..........
Dalam struktur adat Minang, kedudukan suami sebagai orang datang (Urang
Sumando) sangat lemah. Sedangkan kedudukan anak-lelaki, secara fisik tidak punya tempat
di rumah ibunya. Bila teljadi sesuatu di rumah tangganya sendiri, maka ia tidak lagi memiliki
tempat tinggal. Situasi macam ini secara logis mendorong pria Minang untuk berusaha
menjadi orang baik agar disengani oleh dunsanaknya sendiri, maupun oleh keluarga pihak
istrinya. Pada dasarnya di Minangkabau anak laki-Iaki sejak kecil sudah dipaksa bidup
berpisah dengan orang tua dan saudara-saudara wanitanya.
,-
--
~
Mereka dipaksa bidup berkelompok di surau-surau dan tidak lagi hidup di rumah
Gadang dengan ibunya. Sekalipun di rumah gedung modem sudah ada pencampuran hidup
bersama antara anak lelaki dan anak wanita Minang, namun prinsip pergaulan terpisah ini
tetap dijalankan. Antara mereka anak lelaki dan anak wanita tetap mempunyai jarak dalam
pergaulan sehari-hari. Hal ini merupakan salah satu dasar dari ajaran moralita menurut adat
Minang. Adat Minang tidak mengenal ajaran pergaulan bebas, walau antara saudara kandung
sendiri. Kehidupan keluarga yang seperti ini, diperkirakan telah melahirkan watak perantau
bagi pria Minang dan watak Bundo Kanduang bagi wanita Minang, mereka menjadi wanita
yang sangat terampil dan cermat dalam mendidik anak-anak dan dalam mengendalikan harta
pusaka.
Dengan adanya ketentuan domisili-matrilokal ini, mengharuskan para suami bersikap

hati-hati karena akan selalu mendapat sorotan dari keluarga istri. Berbagai istilah diberikan
oleh orang Minang sebagai penilaian atas perangai dan tingkah laku Urang Sumando mereka.
Ada Urang Sumando memperoleh sebutan terhormat sebagai "Rang Sumando Niniek
mamak", karena tingkah laku dan adat istiadatnya menyenangkan pihak keluarga istri.
Namun sebaliknya banyak pula Urang Sumando ini yang mendapat gelar-gelar ejekan yang
diberikan kepada Urang Sumando itu sesuai dengan tingkah polah perangai mereka
itu. "Rang Sumando" yang keljanya hanya kawin-cerai di setiap kampung dan
meninggaI.kan anak dimana-rnana disebut dengan "Rang Sumando" Langau-Hijau atau "Rang
Sumando" Lalat-Hijau yang keljanya meninggalkan larva (ulat) dimana-mana. "Rang
:~
~
~
3
~
27
.~
3
~
--.~
~--
~~
%1
..I
:.
;.
:.
.:.
.-;.
...:.
:.
.......
.~~
.--,
~
.~
Sumando" yang kerjanya hanya mengganggu ketentraman tetangga karena menghasut dan
memfitnah, atau memclihara binatang ternak yang dapat mengganggu lingkungan seperti itik,
ayam, kambing dan lainnya diberi gelar "Rang Sumando Kacang Miang", yaitu sejenis
kacang-kacangan yang kulitnya berbulu gatal-gatal.
Di Minangkabau berlaku pepatah "Kaluak paku kacang balimbing, daun
simantuang lenggang-Ienggangkan anak dipangku kemenakan dibimbing urang
kampung dipatenggangkan ". Kalau seorang suami sampai lupa kepada kemenakan dan
kampung halamannya sendiri, karena sibuk dan rintang dengan anak dan istrinya saja, maka
suami yang demikian itu diberi geIar oleh orang kampungnya sendiri sebagai "Rang
Sumando Lapiak Buruak", yang artinya Rang Sumando yang diibaratkan sarna dengan
tikar pandan yang lusuh di rumah istrinya. Bagi suami atau "Rang Sumando" yang kurang
memperhatikan kewajiban terhadap anak-anaknya sendiri, maka "Rang Sumando" yang
demikian itu mendapat gelar "Rang Sumando apak paja", yang artinya hanya berfungsi
sebagai pejantan biasa dan Rang Sumando semacam ini merupakan kebalikan dari Rang
Sumando lapiak buruak yang menjadi "orang pandie" di rumah istrinya .
Dalam zaman modem ini, dimana kehidupan telah berubah dari sektor agrarla
menjadi sektor jasa dan industri, maka sebagian keluarga Minang terutama di rantau telah
berubah dan cenderung kearah pembentukan keluarga batih dalam sistem patrilinial atau
sistem keluarga barat dimana bapak merasa dirinya sebagai kepala keluarga dan sekaligus
sebagai kepala kaum, menggantikan kedudukan mamak. Kecenderungan semacam ini telah
merusak tatanan sistem kekerabatan keluarga Minang yang telah melahirkan pula jenis.
"Rang Sumando", bentuk barn yang dapat kita beri sebutan sebagai "Rang Sumando
Gadang Malendo", yang tanpa malu-malu telah menempatkan dirinya sendiri sebagai kepala
kaum, sehingga menyulitkan kedudukan mamak terhadap para kemenakannya
Keluarga dalam budaya Minangkabau

Berdasarkan tradisi dan sistem kekerabatan matrilineal tersebut, masyarakat
Minangkabau mengenal dua bentuk keluarga (Ibaib, 2008) :
Keluarga Kaum (extended/amily)
j
~~
~j
:~
Keluarga besar yang terdiri dari sejumlah anggota yang terikat dalam suatu sistem
keibuan. Setiap anggota kaum, baik laki-laki maupun perempuan, baik yang sudah bers:uami
ataupun belum, akan selalu menjaga kaumnya dari segala hal. Mereka yang berada dalam
satu kaum tidak boleh kawin. Hubungan antara mereka selain diikat oleh suatu sistem, juga
ikatan emosionalnya sangat kuat. Kedua ikatan ini sangat mempengaruhi kehidupan mereka.
Jika terjadi penyimpangan, kepala kaum atau Penghulu mereka akan menegur dan bila perlu
memberikan hukuman. Sebingga apa yang terjadi di dalam kaum selalu dikontrol oleh
sesama anggotanya. Komunalitas yang kuat seperti ini sangat memungkinkan terpeliharanya
anggota kaum terhadap berbagai penyimpangan, baik penyimpangan dalam hukum adat
maupun agama Islam yang dianutnya (Thaib,2008).
:j
:j
~
28
~
~
aJ
.(1
.~
Keluarga Batih (nuclear family)
.~
lit
....
CJI
"--
:.
.-
..:1.
---.
"-
,~
Sebuah kesatuan keluarga terkecil yang terdiri dari suami, isteri dan anak,
Sebagaimana layaknya sebuah keluarga, keluarga batih ini pada hakekatnya adalah "sarana"
tempat bertemu dan berinteraksinya antara dua buah kaum atau dua buah keluarga besar,
kaum pihak suami dan kaum pihak istri, Suami adalah "duta" dari kaumnya, begitupun istri
"duta" dari kaumnya pula, Dengan demikian ketergantungan seorang istri kepada suami
tidaklah mutlak, hal ini menyebabkan kedudukan mereka "setara". Yang satu tidak berada di
atas atau di bawah yang lain (Thaib, 2008) .
Oleh karena perkawinan adalah semacam jendela sosialisasi satu kaum dengan kaum
yang lain, maka masing-masing kaum akan menjaga duta-dutanya. Penyimpangan yang
dilakukan isteri atau suami mempakan "malu" yang hams dipikul oleh kaum mereka (Thaib,
2008).
Hal ini secara otomatis dapat menjaga perilaku suami, isteri apalagi anak-anak
mereka. Artinya di sin1, sebuah perkawinan dalam sistem matrilineal dapat melahirkan
penjagaan dan pengawasan untuk setiap individu dari dua buah keluarga besar. (Thaib, 2008).
Dalam konstelasi ini, peranan perempuan sangat penting. Selain posisinya telah
ditentukan oleh sistem matrilinealnya secara jelas; semua yang menyangkut harta pusaka
seperti mmah gadang, sawah ladang, dan sebagainya mempakan rnilik perempuan dan
diwariskan menumt garis ibu, maka dalam kedua bentuk keluarga tadi perempuan berfungsi
pula sebagai pengikat. Perempuaniah yang dapat mengikat suatu kaum, keluarga batih dan
kedua kaum (kaumnya dan kaum suaminya) (Thaib, 2008).
t-~
Peranan perempuan Minangkabau dalam pembentukan keluarga yang Islarni.

Perempuan memegang posisi kunci dalam usaha membangun keluarga Islam. Hal ini
disebabkan kedudukan perempuan yang begitu penting di dalam keluarganya, keluarga besar
perkaumannya dan keluarga suaminya. Bersama penghulu atau ninik mamak di dalam
kaumnya, perempuanlah yang paling consern terhadap masalah-masalah keagamaan.
Perempuan akan menjaga ketentuan-ketentuan di dalam adatnya. Maka bila perempuan
begltu ketat menjaga adatnya secaraotomatis pula dia begitu ketat menjalankan ajaran Islam.
Itu berarti bahwa selumh anggota kaum haruslah beragama Islam. Tidak ada pembenaran
dalam bentuk apapun yang memberikan peluang bagi sebuah keluarga Minang memeluk
agama yang berlainan bagi anggota-anggotanya. Tidak ada peluang bagi setiap anggota
beragama menumt keinginan masing-masing individu. Jadi, satu kaum hams punya satu
agama. Agama itu adalah Islam. Hal ini sudah dinukilkail di dalam adatnya; Adat basandi
syara', syara' basandi Kitabullah. Kitabullah itu adalah AI-Quran, bukan kitab-kitab lainnya
(Thaib, 2008).
Sebuah keluarga Minangkabau tidak akan dapat menjadi keluarga Islam secara
kaffah, bila tidak mendapat dukungan yang penuh dari kaum perempuan. Maka untuk itu,
masyarakat Minangkabau melalui ajaran-ajaran adatnya selalu menjaga kaum perempuannya.
Hal 1m ttdak hanya tercermin dalam penerapan sistem matrilinealnya saja, tetapi juga di
dalam ketentuan-ketentuan lain dalam sistem adatnya (Thaib, 2008).
l~
t]
[J
i
j
IIl,j
I :~
I
i~
"~
I~
I.
29
,:.
~-
, (II'
--.

~-
--
.~-
---,
""-"
'
.~
~~
j
~
Salah satu dari ketentuan adat dalarn menjaga kaum perempuan disebutkan; seorang
perempuan Minang harus bersuarni. Jika sebuah kaum tidak mampu mendapatkan suami
untuk seorang anggota kaumnya yang perempuan, mereka dibenarkan untuk menggadaikan
tanah pusaka. Oi dalam adat dikatakan, tanah pusaka boleh digadai untuk tiga hal saja, salah
satunya adalah; gadih gadang indak balaki. Ini berarti, seorang perempuan, bagaimanapun
juga harus mempunyai suarni, atau harus dicarikan suarninya. Suami menjadi penting sesuai
dengan ajaran Islam; suarni adalah junjungan bagi perempuan. Junjungan menu rut
terminologi Minangkabau adalah; sebatang kayu yang kukuh, yang dipancangkan di tanah
untuk tempat merambatnya tumbuh-tumbuhan menjalar. Tanpa junjungan, tumbuh-tumbuhan
menjalar itu tidak akan sempurna hidupnya, akan busuk buahnya dan akan mudah diinjak
injak binatang. Oleh karena ltu, junjungan atau suarni menjadi sangat penting di dalam adat
Minangkabau (Thaib, 2008).
Bias Kesetaraan
~nder
di Minangkabau
Masyarakat Minangkabau tidak hanya dikenal sebagai masyarakat dengan sistem

kekerabatan matrilineal (ketumnan dari garis ibu) tetapi juga matriakat, dimana kekuasan
dipegang oleh perempunan, dimana adat merupakan instrumen perlindungan tehadap nilai
nilai kemanusian (humanisme) yang pada akhirnya terinternalisasi dalam kehidupan sosial
kemasyarakatan, sehingga posisi perempuan Minangkabau telah dimuliakan sejak alarn
Minangkabau "ta kambang" (mulai ada) (Alfhia, 2008).
Secara hukum adat Minangkabau memberikan porsi warisan dan kepemilikan harta
pusaka terhadap perempuan. Narnun sejatinya ada bias dalarn pemaharn gender di Ranah
Minang karena posisi tinggi yang dimiliki oleh perempuan Minangkabau hanyalah"posisi
imajinasi", karena pada kenyataanya adat Minangkabau, walaupun menganut sistem
matrilineal tetapi sistem kekuasanya tidak materiakat, baik kekuasan formal maupun non
formal masih didominasi oleh kelompok laki-Iaki (Alfhia, 2008) .
-:t
.~
.~
~
:~
.~
Sebagai contoh marnak memimpin dalam rumah tangga saparuik (se-ibu), kemudian
Oatuk memengan kekuasan dalam wilayah satu kaurnnya, oleh karena itu cita-cita ideal adat
Minangkabau yang menempatkan perempuan diposisi yang tinggi masih bias dan terdistorsi.
Insitusi Bundo Kandung tidak memiliki peranan dalam pengambilan keputusan adat, karena
Bundo Kandung tidak mempunyai kekuatan hukum untuk mengarnbil kebijakan, disinilah
sebenarnya arnbiguitas posisi Bundo Kandung perlu dipertanyakan kembali, apakah benar
emansipasi perempuan telah terakomadasi dalarn sistem adat Minangkabau secara subtansial,
atau memang perempuan Minangkabau masih berada dalam sub-ordinasi laki -laki, selama
kepemimpinan Bundo Kandung dalarn Rumah Gadang masih berada dalarn artian simbolisasi
kekuasan yang tidak memiliki kebijakan. Maka selama itu pula perempuan Minangkabau
hidup dalam imajinasi kesetraan (Alfhia, 2008).
Kesetaraan gender yang diberikan kepada kaum wanita di Minangkabau tidak lain
hanya sebatas tanggung jawab, bukan dari sisi peran. Betapa pun keistimewaan yang
diberikan kepada kaum wanita hanya dalarn pengelolaan rurnah tangganya dan kerabat. Tidak
merambah kepada peran sosial secara keseluruhan. Memang benar peran Oatuk dan
Marnaklah yang menguasai kehidupan sosial di minang kabau (Kaciek, 2008).
,~
~
30
~
~
.-J.
-,'.II
.,..,.
.'.11
-\.
'.LW
....
-~
--
:.
:.
-......
:1.
Perempuan Minang barus diberikan Peran

Gender yang sudah ada di Minangkabau bukanlah hanya sebatas
tanggung jawab saja, wanita Minang selalu diberikan peran dan tanggung jawab,
Wanita Minang berperan dalam membimbing, mendidik, membina dan ikut memotivasi
kreatifitas anak. Juga berperan dalam mendorong suami agar memperoleh tempat yang pantas
(Hany, 2008).
Wanita Minang juga harus juga berperan dalam kontrol sosial di
masyarakat., kesetaraan dan semuanya itu tentu hams dilaksanakan dengan penuh tanggung
jawab untuk kebaikan dan karena Tuhan. Jadi wanita Minang tidakhanya dituntut tanggung
jawab saja tetapi juga diberi kesempatan untuk berperan sebagai Bundo Kanduang (Hany,
2008).
-~""
.,""
:.
-~""
;.
--""
....,
;If
:'~
"j
::~
.~
:-~
~~
:~
Kedudukan Perempuan
Dalam sistem matrilineal perempuan diposisikan sebagai pengikat, pemelihara dan
penyimpan, sebagaimana diungkapkan pepatah adatnya amban puruak atau tempat
penyimpanan. ltulah sebabnya barangkali, dalam penentuan peraturan dan perundang
undangan adat, perempuan tidak diikut sertakan. Perempuan menerima bersih tentang hak
dan kewajiban di dalam adat yang telah diputuskan sebelurnnya oleh pihak mnik mamak
(Thaib, 2008).
Perempuan menerima hak dan kewajibannya tanpa harus melalui sebuah prosedur
apalagi bantahan. Hal ini disebabkan hak dan kewajiban perempuan itu begitu dapat
menjamin keselamatan hidup mereka dalam kondisi bagaimanapun juga. Semua harta pusaka
menjadi milik perempuan, sedangkan laki-Iaki diberi hak untuk mengatur dan
mempertahankannya. Perempuan Minangkabau yang memahami konstelasi seperti im tidak
memerlukan lagi atau menuntut lagi suatu prosedur lain atas hak-haknya. Mereka tidak
memerlukan emansipasi lagi, mereka tidak perlu dengan perjuangan gender, karena sistem
matrilineal telah menyediakan apa yang sesungguhnya diperlukan perempuan. Para ninik
rnamak telah membuatkan suatu "aturan permainan" antara laki-laki dan perempuan dengan
hak dan kewajiban yang berimbang antar sesamanya (Thaib, 2008).
Kedudukan laki-Iaki dan perempuan berada dalam posisi berimbang. Laki-laki
punya hak Untuk mengatur segala yang ada di dalam perkauman, baik pengaturan
pemakaian, pembagian harta pusaka, perempuan sebagai pemilik dapat mempergunakan
semua hasil itu untuk keperluannya anak beranak. Dalam hal im peranan laki-Iaki di dalam
dan di luar kaurnnya menjadi sesuatu yang harus dijalankannya dengan seimbang dan sejalan,
alam masyarakat Minangkabau (Thaib, 2008).
Pada hakekatnya peranan perempuan itu sudah melebihi apa yang diperlukan
perempuan itu sendiri sebagaimana yang mereka perlukan dalam kehidupan masyarakat
modem. Hanya saja, waktu itu mereka tidak memakai kata emansipasi, persamaan hak,
kesetaraan jender dan lain sebagainya sebagaimana yang sering digembar-gemborkan oleh
kaum wamta barat (Thaib, 2008) .
.~
'':!!J
~
31
:3
"~
.Jt
:11

;ra
:~
:,.
Dalarn berbagai kaba atau cerita rakyat, perempuan Minangkabau telah menduduki
tempat dari pucuk tertinggi sampai terbawah. Dari menjadi seorang raja sarnpai menjadi
seorang inang. Dari perempuan perkasa yang berani membunuh laki-Iaki lawan ayahnya
untuk menegakkan suatu marwah, kehormatan kaumnya sarnpai kepada perempuan yang
hanya bersedia menjadi tempat tidur laki-Iaki saja. Dari seorang pengayom, pengasuh dan
penentu dalarn kaurnnya, sampai kepada perempuan yang kecewa tak beriman dan bunuh
din. Dan seorang perempuan yang lemah lembut, yang turun hanya sakali sajumaaik dan
setelah ditinggalkan suami merantau atau meninggal, langsung membanting tulang untuk
meneruskan kehidupan dan pendidikan anak-anakoya. Semua aspek yang digembar
gemborkan oleh perempuan modern, telah tertulis jelas dan gamblang dalarn kaba. ltu berarti,
bahwa masyarakat Minangkabau, terutama pada keberadaan dan posisi perempuannya sudah
menjadi modem sebelum kata modem itu ada (Thaib, 2008).
.l.
Dengan demikian, bagaimana perempuan menempatkan dirinya di tengah-tengah

keluarga dalarn masyarakat Minangkabau dapat diukur berdasarkan, sejauh mana mereka
dapat menjalankan aturan adatnya dengan baik. Bila mereka menjalankan adatnya dengan
baik, maka sekaligus dia telah menjalankan ajaran Islam dengan baik pula. Perempuan di
dalam adat budaya Minangkabau (Thaib,2008).
.-
Kondisi Sosial Politik Perempuan Masyarakat Minangkabau
.~-
--l.
~.
".~.
..If
~
.~
'j
j
.~
~-j
~~
Adat Minagkabau bersifat matrilineal. Dalam menentukan tempat tinggal suarni-istri,

adat minangkabau menganut sistem matrilokal. Dalarn adat Minagkabau, yang berkuasa dan
bertanggung jawab dalarn sebuah rumah tangga adalah ibu yang didampingi oleh mamak
(saudara laki-Iaki ibu), sedangkan ayah hanya sebagai tamu. Dalarn perkawinan, menurut
adat Minangkabau yang meminang bukan laki-laki atau keluarganya, akan tetapi pihak
perempuan.
Dalarn pembagian harta warisan kaum atau suku, jatuh pada perempuan, sementara
kaum laki-Iaki tidak mendapatkan bagian apa-apa. Perempuan menempati kedudukan yang
istimewa.
Garis keturuman menurut ibu, menimbulkan kecenderungan negatif bagi laki-Iaki
minangkabau. Mereka dianggap hanyalah sebagai "pejantan", yang dinikahi oleh perempuan
untuk menjaga eksistensi suku sang perempuan. Tapi sisi lain, matrilineal telah memberikan
status yan8';jelas bagi seorang aDak, bahwa ia adaIah anak dari ibunya.
Di Miqangkabau, perempuan diperbolehkan untuk memasuki wilayah publik .
Perempuan minang tidak dikurung di rumah dan hanya berkcimpung di sektor domestik saja.
Perempuan memegang peranan dalarn pengambilan keputusan politik dalam kaum atau suku
dan diperbolehkan untuk menduduki jabatan publik. Dalarn sejarah, kerajaan Minangkabau
pernah <11plmpm oleh raja Perempuan, yang bemama "Bundo Kanduang". Hanya tiga posisi
yang tidak boleh ditempati perempuan, yaitu Manti (pemimpin adat), Malin (pemimpin
agama) dan Dubalang(pemimpin keamanan suku). Selain dari tiga posisi ini, perempuan
dipersilahkan untuk berkip[rah dan mendudukinya .
.~
.~
:j
;j
.~
32
:,
. ~te
DAFTAR PUS TAKA
.~~.
[Alfuia].
:.
- ..-
,i.
,:.
:J.
..,i
..
2008.
Bias
kesetaraan
Gender
Qlli2JI\'0~w.cimQ1J!lt~J).et/c()!1~nt!."ie\YLl122/5/.
;~.
[Hany].
2008.
Kesetaraan
di
Minang
Kabau.
[24 Maret, 2008]
Gender
Wanita
Minang.
httpjfgLQ.@.~...Q9~.~"~Q.ml.gr.Q!!p/RantauNet/m~bt.p24~H.l?1.?].ffu~.12A: Maret, 2008]

[Hlfni].
2008.
Gerak kebudayaan dalam proses pertumbuhan matriarkal.
b.11Q:llbundokanduat,1&wordpress.com.l200&/03/25/matriarkal-dalam-adat-dan
b.udava-di-minangkabaul. 124 Maret, 2008]
[Kaciek,
Raj 0].
2008.
Bias
kesetaraan
Gender
di
Minang
Kabau.
http://www.cimbuak.netic{)l1tent/viewIl122ISI. [24 Maret, 2008]
[Thaib, PutiReno Raudha]. 2008. Peran Perempuan Minangkabau dalam Membangun
Keluarga yang Islami. http://minangkabaunews.bJogspot.com!2008/0l/peran
perempuan-minangkabau-dalam.html. 124 Maret, 2008]
---.:
..:
..
....
.,
.~
.~
..~
Il
:.~
.~
jj
-~
~~
-:y
I "j

33
--
,j.
ct.
;;.
~,.
NILAI GENDER SUKU PALEMBANG

Nilai Gender dalam Masyarakat Suku Palembang
Suku palembang adalah salah satu suku yang ada di daerah Sumatera selatan. Di
daerah ini pembagian peran antara laki-Iaki dan perempuan adalah sarna. Perempuan
mendapatkan kesempatan yang sarna dengan laki-Iaki, baik dalam perolehan pendidikan,
pekerjaan, dan jabatan dalam pemerintahan. Dalam keluarga, berlaku kesetaraan gender
antara ibu dan bapak sebagai pelaku dalam keluarga. Peran perempuan sebagai ibu rumah
tangga dapat berjalan dengan baik. Laki-Iaki memiliki peran yang lebih dalam keluarga selain
bertanggung jawab untuk mencari nafkah., sebagai ayah memiliki peran untuk ikut mendidik
anak-anaknya.
~~
,;,.
~~.
---J.
Meskipun daerah suku Palembang masih terinspirasi dengan sejarah kerajaan

Sriwijaya, namun sistem pemerintahannya tidak menganut sitem kerajaan, sehingga laki-laki
dan perempuan di daerah suku Palembang memiliki kesempatan yang sarna untuk menduduki
posisi dalam pemerintahan meskipun bukan keturunan raja Sriwijaya. Karena pemerataan
pendidikan antara laki-laki dan perempuan sudah berjalan dengan baik.
. ;(.
,;.,
--
Di daerah suku Palembang memberdayakan perempuan untuk meningkatkan peran

perempuan seperti mengadakan perkumpulan ibu-ibu PKK, pemberian bekal keterampilan
seperti membuat berbagai macam kerajinan yang dapat digunakan untuk membantu
perekonomian keluarga.
---
,::.
.-...
Di sebagian daerah di suku Palembang memiliki nasib yang kurang beruntung,

Karena karena faktor ekonomi. Perempuan di daerah ini memiliki peran ganda yaitu, sebagai
ibu rumah tangga dan bekerja di luar rumah untuk membantu keuangan keluarga. Dengan
peran ganda tersebut sernakin besar peminggiran peran bagi perempuan dan bebannya pun
sernakin berat. Selain peran perempuan yang bekerja di luar rumah, faktor ekonomi juga
menyebabkan anak-anak ikut bekerja untuk membantu orang tuanya memenuhi kebutuhan
keluarga.
-:.
'j
.~
,.~
.~
'j
...~
,.~
Pandangan masyarakat suku Palembang terhadap nilai gender dan keluarga sangat
terpengaruh dengan pandangan Islam mengenai kedua hal tersebut. Dalam Islam, seorang
laki-Iaki wajib bertanggung jawab terhadap keluarganya dan harns bisa menjadi pencari
nafkah utama dalam keluarganya. Sedangkan seorang perempuan hams bisa menjaga rumah
dan mengurus anak-anak dengan baik .
Sebagaimana sistem dalam Islam, suku Palembang pun menggunakan sistem patriarki.
Kaum laki-Iaki rnasih tetap memegang peranan di luar rumah, khususnya dalam hal mencari
nafkah. Begitu pula dalam hal warisan. Suku Palembang rnasih menggunakan hukum waris
sesuai syari'at Islam. Sedangkan perempuan dalam kehidupan sehari-harinya banyak
mencurahkan waktu dalam pekerjaan rumah tangga dan pengasuhan anak.
Walaupun begitu, perempuan yang bekerja di luar rumah ataupun berdagang bukan hal
yang dianggap tidak boleh bagi masyarakat suku Palembang. Hal tersebut dianggap boleh
selarna masih merupakan tambahan bagi pendapatan suaminya, bukan sebagai pengganti
peran pencari nafkahjika memang sang suami masih ada dan masih mampu.
,.~
34
.~
,3
:.
~tI
',;,
Sekarang int perempuan yang menjadi pekerja bumb di perusahaan-perusahaan sampai

dengan perempuan yang menjadi anggota DPRD telah ada. lni merupakan salah satu peran
gender terhadap peran perempuan dalam masyarakat. Dengan terlibatnya perempuan dalam
parlemen, tentu diharapkan nasib kaum perempuan lebih terperhatikan lagi .
;:.
.
_-
','.
Peran laki-Iaki secara umum pada sektor domestik khususnya pengasuhan anak dalam
suku Palembang cenderung sedikit karena peran utamanya dianggap sebagai pencari nafkah
utama. Waktu yang tersisa bagi keluarga sangat tereatas. Seorang laki-Iaki suku Palembang
dianggap memiliki beban besar untuk meneari nafkah dan harus bisa fokus pada hal tersebut.
..:.
--
.::.
..
Kehadiran anak laki-Iaki dalam keluarga suku Palembang sedikit lebih diharapkan. Hal
ini terjadi karena adanya harapan yang lebih banyak terhadap anak laki-Iaki yang akan
menjadi pemimpin bagi keluarganya atau saudara-saudam kandungnya. Hal ini terjadi akibat
nilai gender dan keluarga yang terdapat dalam masyarakat Palembang yang menganggap
posisi seorang laki-Iaki, khususnya seorang suami, sebagai posisi sentml dalam sebuah
keluarga. Tentu hal ini tidak perlu dipermasalahkan selama peran perempuan dan laki-Iaki di
sektor manapun dihargai .
:.-
-......
::.
:.
.......
Walaupun secara umum laki-Iaki dan perempuan telah mendapatkan peran masing
masing dalam masyarakat, tetap saja ada Perda yang dinilai cenderung diskriminatif terhadap
perempuan. Salah satu contohnya adalah Perda Nomor 212004 tentang Pemberantasan
Pelacuran. Terutama pasal 4 menyangkut wewenang kepala daerah yang belum terdefinisi
secara rinei, pasal 5 tentang peran serta masyarakat dalam pengikutsertaannya dalam
penertiban serta pasal 8 tentang perbuatan pelacuran yang masih perlu dirinci lebih jelas.
,;.
-......
. .-
:.
--.
--.
.~
Dalam Perda tersebut, perempuan dianggap sebagai penyebab adanya pelacuran.

Sedangkan menurut hukum ekonomi, tidak ada penawaran jika tidak ada permintaan. Tentu,
pemturan ini hams lebih diperjelas sehingga masyarakat umum dari segala tingkat pendidikan
dapat memahami maksud baik pemerintah daerah. Di sisi lain, perempuan yang masih
berada di luar rumah sampai malam hari bukan hanya mereka yang mengadakan kegiatan
pelacuran. Tentu saja, asumsi praduga tidak bersalah harus digunakan dalam hal ini, Bisa saja
perempuan tersebut barn pulang bekerja dan terpaksa bekerja sampai malam karena adanya
desakan kebutuhan.
Suku Komeriug
-~
'~
':~
':~
.~
Suku komering (jolma komering) adalah sebuah suku tersendiri yang hidup di tepian
sungai komering Surnatem Selatan, yang merupakan bagian dari orang Lampung pesisir .
Nama Komering diambil dari nama way atau Sngai didarata Palembang yang menandai
daerah kekuasaan Komering. Pembagian daerah bagi suku Lampung diatur oeh Umpu
Bejalan Diway dari kemjaan Skala Brak. Namun, sebenarnya Suku tampung pesisir
merupakan perantauan dari daerah Surnatem Selatan yang bermigrasi ke daerah pinggiran
dan banyak cerita daerah yang menyebutkan justru suku komering jauh lebih tua
kebudayaannya dari orang lampung, bahkan istilah suku lampung sendiri barn resmi dengan
di bentuknya provinsi Lampung. Kerancuan sejarah ini dikarenakan penjajahan Belanda yang
jauh lebih dahulu menduduki Lampung dan menjadikan Lampung pusat kegiatan penjajahan,
selain itu setelah suku tampung telah menjadi provinsi tersendiri dan dengan sendirinya
kebudayaan Lampung yang lebih dikembangkan, berbeda dengan suku komering yang
.'
~~
35
~~
;~
,;
;.
',:..
---
'-.
".--
'-:..
..-
--
3
-~
-~
j
.
~
~
terpecah pecah dalam beberapa kabupaten sumatera selatan sehingga sulit mengembangkan
dan mengenalkan kebudayaan komering,
Masyarakat komering hidup dan menempati wilayah bagian tenggara dari kepulau
Sumatera, dengan menempuh jarak 2 jam dari ibu kota Palembang. Komering sendiri terbagi
menjadi 2 bagian yaitu Ogan Komering Iiir, Tanjung Lubuk yang meliputi Kayu Agung atau
Hollywood sebagai Ibu kota kabupatennya dan Ogan Komering Ullu yang meliputi daerah
Cempaka, Gunung jati, Belitang, Martapura hingga Batu Raja sebagai ibu kota kabupatennya
(b.t.n2;//kom~ring79,blogspot.com).
Sistem Kekerabatan, Nilai Keluarga serta Gender Masyarakat Komering

Masyarakt Komering yang menganut sistem patrilineal dalam keluarga yang sangat
membatasi gerak kerabat perempuan mereka. Di dalam keluarga, laki-Iaki bertugas menjaga
martabat saudara perempuandan keluarganya (Rivai 2001). Posisi laki-Iaki tersebut banyak
disimbolkan dalam acara-acam adat sehingga dapat didimpulkan Iaki-Iaki menduduki posisi
yang tinggi dan penting .
Dalam upacara adat perkawinan suku Komering, ada 3 bagian makan-makan
(semacam resepsi) selain tamu yaitu pihak yang dituakan (khusus laki-Iaki), wanita telah
menikah biasanya yang membantu gotong royong) dan yang ketiga adalah pemuda dan
pemudi semua peralatan makan mulai dari piring hingga lauk pauk mulai dari setting meja
hingga pembersihan alat makan biasanya diprakarsai oleh pemuda dan pemudi. Sedangkan
wanita (yang terlah berkeluarga) pada umumnya memasak. Ajang makan bersama pemuda
pemudi juga disebut sebagai ajang mencari jodoh karena pada saat itu ada acara yang
dikhususkan bagi kaum muda dan mudi yaitu makan bersama dalam satu nampan" besar
yang biasanya satu nampan untuk 3-4 pemuda yang terpisah dari nampan pemudi tetapi tetap
satu ruangan besar yang tentunya setelah orang-orang yang dituakan makan terlebih dahulu,
momen ini sangat ditunggu oleh kaum muda mudi komering, semacam telah menjadi
kebiasaan pada masyarakat komering hal ini telah terjadi dalam kurun waktu yang sangat
lama, inilah tali persaudaraan yang kuat (bttp:llkomering79,blogspot.com).
Barisan keluarga mempelai laki-laki dengan membawa berbagai macam hantaran
berjalan kaki menuju rumah calon besarnya. Tak ketinggalan para pemusik kelintang yang
memainkan musik di sepanjang perjalanan, menjadikan propesi arak-arakan tersebut sebagai
tontonan yang menarik Upacara perkawinan tersebut adalah bagian dari adat yang masih
dipegang oleh masyarakat Komering .
Salah satu contohnya adalah dalam rangkaian upacara perkawinan Komering dikenal
ritual kadang ralang, yaitu pasangan pengantin diarak dalam kain putih ang panjangnya
sampai 60 meter yang bagian tepinya dipegangi oleh sebagian pemuda .
Ritual tersebut menyimbolkan bahwa pengantin laki-Iaki akan menjamin keamanan
dan kehormatan keluarga mertuanya (Rivai 2001). Dengan kata lain tanggung jawab seorang
:~
Ielaki sangat berat, hal ini menunjukkan masih kuatnya perbedaan gender yang terjadi.
Kehormatan dan harga diri merupakan hal penting bagi seorang Komering. Akan tetapi,
mereka sangat pantang mengakui kesalahan di depan orang abyak (http://kompas.com),
:~
~
.~
.~
36
:.
,:,
';..
Dikenal juga harta pusaka tinggi dan harta pusaka rendah (rivai 200 I). Harta pusaka
tinggi adalah harta turun temurun yang diwariskan berdasarkan garis keturunan ayah. Dengan
kata lain laki-Iaki berkedudukan tinggi dan layak menerima harta pusaka sedangkan harta
pusaka rendah merupakan harta pencarian yang diwariskan secara faraidh berdasarkan hukum
islam. Selain itu, pada acara adat atau pesta, perempuan biasanya bekerja pada bagian
memasak atau menyiapkan lauk pauk sedangkan laki-Iaki ditempatkan pada pekerjaan
dekorasi dan angkat mengangkat barang. Hal ini menunjukkan steriotif gender dimana
perempuan lebih dominan bekerja disektor domestik sedangkan pria bekerja disektor publik .
-,;.
.....
:.
...
:.
.~
.-
.
at
....
..
.......
.......
--
-.
~
.~
j
j
~
Nilai-nilai keluarga yang dianut sangat erat kaitannya dengan adat istiadat setempat.
Nilai dalam keluarga mennempatkan sosok laki-Iaki sebagia sosok tertinggi dan pantas
mendapat harta pusaka yang sangat berbilai. Nilai keluarga juga mengatur pergaulan
pemuda-pemudinya dimana perempuan dan laki-laki tidak boleh terlalu dekat bahkan untuk
bergandengan tangan dilarang sebelum menikah.
Nilai-nilai keluarga menganggap bahwa anak perempuan tidak baik pulang malam
atau berkeliaran di luar rumah pada maIam hari dan hamil di luar nikah. Hal ini dianggap hal
tabu dan dapat menurunkan rnartabat keluarga. Oleh sebab itu, anak laki-Iaki dianggap
bertanggung jawab dalam menjaga saudara perempuannya agar martabat keluarga tetap
dianggap baik dimata masyatakar.
Sistem Kemasyarakatan
Berrnacam lapisan sosial terbentuk memberikan warna khas pada daerah kesultanan.
Sultan beserta para pembesar yang terdiri dari kelompok bangsawan menempati puncak
pirarnida dalam stratifikasi sosial. Kelompok ini menggunakan regalia dan sistem gelar untuk
menunjukkan derajat kebangsawanannya, seperti temenggung, pangeran, raden dan yang
paling rendah tingkatannya adalah mas agung .
Meskipun gelar kebangsawanan ini pada mulanya diperoleh dari kelahiran, tetapi
dapat juga dihadiahkan oleh sultan kepada orang-orang yang dianggap berjasa, antara lain
pasirah yaitu kepala marga, jenang atau raban, orang kepercayaan sultan yang diangkat
sebagai pegawai yang bertugas memungut pajak, upeti di daerah-daerah Kepungutan.
Seperti kebanyakan kelompok masyarakat di Surnatera Selatan, sistem
kemasyarakatan Komering dipengaruhi adat Simbur Cahaya. Simbur Cahaya adalah
kumpulan hukum adat setempat yang diterapkan oleh Kesultanan Palembang. Hukum adat itu
selain mengatur penguasaan kesultanan terhadap berbagai sumberdaya juga mengatur
beragam aspek sosial, mulai dari perkara pegangan tangan antara laki~laki dan perempuan,
kegiatan ekonomi, masalah keamanan lingkungan, hingga politik dalam organisasi
pemerintahan marga (Rivai 2001). Undang-undang tersebut juga mengatur wilayah
kekuasaan sultan ditingkat marga. Pemimpin marga disebut Pasirah. Bawahannya adalah para
kepala dusun yang disebut Kerio. Selain struktur pemerintahan marga, ada tingkatan
tingkatan keluarga raja adat yang masih keturunan Kesultanan Palembang.
Simbur cahaya berlaku sebagai undang-undang dengan menerapkan sanksi yang
tegas. Saat hukum adat masih dipegang laki-Iaki yang mengganggu perempuan bisa dikenai
denda atau sanks~ hukum adat berperan besar dalam menjaga keterlibatan masyarakat
komering. Sehingga dapat disimpulkan nilai~nilai adat dalam keluarga sangat dijungjung
.~
37
.~
.lllt
~CII
,~
;.
._
111
---
--.-.
.-
..:
tinggi, Pada zaman dahulu, karena pergaulan antar muda mudi sangat dibatasi, orang-orang
tua menyelenggarakan pesta adat untuk memberi kesempatan pada kaum muda bertemu,
dengan mengengenakan kain sarung dan baju kurung, para muda-mudi duduk berhadap
hadapan, bereakap-cakap dengan diawasi orang-orang tua dari kejauhan. Kalau ada yang
ingin berkenalan, biasanya menulis pesan dalam seearik kertas lalu disampiakan oleh anak
anak keeil yang mendapat imbalan gula-gula, Tradisi yang juga rnasih melekat pada
masyarakat Komering adalah para wanitanya masih memanjangkan rambut.
DAFTAR PUSTAKA
Daulay, Faehrudin, dkk,1993, Peranan Pendidikan dalam Pembinaan Kebudayaan
Nasional Daerah Sumatera Barat. Medan: Departemen Pendidikan dan Kcbudayaan,
Murniatmo, Gatut, dkk, Khazanah Budaya Lokal. Y ogyakarta: Adicita Karya N usa
http://w'ww.ircvo1!ya.org
http://www.e-psikologi.eom
..-
---
...
.~
.~
-~
.~
~
.~
.~
3
:~
38
:\1
,\I
.Ii'
NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER SUKU LAMPUNG

;If
--
II
'"
...

.-
"
....
.
"'
.,,""
."
..........
d'"",
j
.~
~
.~
'~
'j
~
BUDAYA Lampung, yakni kultur kehidupan orang Lampung. Orang Lampung ialah
semua orang yang ayahnya adalah juga orang Lampung, kakak dan buyutnya memang
pribumi Lampung sejak dahulu kala, ber-kebuayan yang jelas asal usulnya sebagai orang
Lampung. Juga dianggap menjadi orang Lampung, orang yang sebelum dia lahir ayahnya
(suku lain), tetapi telah dinaturalisasikan seeara adat dengan telah diakui menjadi anggota
salah satu buay orang Lampung, dan yang bersangkutan mengimplementasikan adat
Lampung, inaka orang tersebut adalah juga orang Lampung.
Beberapa sistem dalam kebudayaan masyarakat Lampung sesuai dengan pembagian
daerahnya adalah:
1. Saibatin, Semua budaya orang Lampung di Lampung Barat, sebagian besar di
Tanggamus, Kedondong, Way Lima, Ratai, Padang Cermin, Teluk Betung, dan
Kalianda. Pepadun: semua buay Pubian Telu Suku, Abung Sewo Mego, Sungkai,
Tulangbawang, dan Way Kanan.
Adat Lampung yang pokok adalah: Pertama, sistem kekerabatan orang
Lampung patrilinial. Karena itu "anak tertua" orang Lampung yang laki-Iaki, ketika
ia telah berumah-tangga, otomatis menjadi penganyom dan pemimpin termasuk
persoalan yang menyangkut adat bagi semua anak dan cueu ayahnya. TerIihat bahwa
kaum laki-laki lebih berperan besar didalam sistem kekeluargaan masyarakat
lampung .
2. Sistem tuha jaghu, tuha gha ja (Saibatin, Punyimbang) bagi semua keluarga besar
sumbay dan buay.
3. Sistem ghasan sanak (sebambangan), membawa gadis secara resmi untuk dinikahi
menjadi isteri, ada surat penerang (penepik) serta sedikit uang. Gadis yang
dibambangkan menjelaskan "ia telah bertemu jodoh dibawa ke rumah orang tua si
pulan bertujuan menikah, Mohon rela dari ibu dan ayah menikahkan".
4. Sistem ghasan sai tuha, ngukeh, ngantak salah atas perintah pimpinan adat
bujanglpria yang ngebambang gadis, beberapa orang tua tua buay bujang segera
datang ke rumah pimpinan adat si gadis melaporkan bahwa gadis mereka ada pada
buay bujang, Mohon disikapi secara baik. Para tua adat yang datang menyerahkan
senjata (keris). Jika senjata yang diserahkan diterima pimpinan adat si gadis,
terjadilah "damai" dan pemikahan bujang dan gadis yang sebambangan segera untuk
dilaksanakan melalui musyawarah dan mufakat ghasan dandanan tua-tua kedua belah
pihak.
5. Sistem dau bulanja yaitu pemberian sejumlah uang (jujogh) dan uang adat lainnya
dari keluarga bujang kepada keluarga gadis yang dilamar, maka si bujang berstatus
ngakuk (sang istri sepenuhnya) dalam dan di bawah kedaulatan adat buay suaminya,
Terliat bahwa kaum perempuan harus lebih tunduk kepada kaum laki-Iaki.
6. Sistem bunatok, sesan, yaitu berbagai barang bawaan si istri berupa "perabotan
rumah", buat perlengkapan rumah-tangga pasangan suami isteri, jika sang istri
dijujogh secara adat seperti tersebut di atas,
7. Sistem ghasan buhimpun (bermusyawarah), bagi hal-ihwal yang penting akan
nayuh, bugawi, sehubungan ada anggota keluarga akan menikah atau telah menikah,
ngeluagh, ngakughuk, ngejuk-ngakuk akan diresmi dirayakan, atau akan ditayuh
digawikan (geghok). Dan ghasan buhimpun juga digelar ketika menetapkan gelar
gelar adat (inai-adok, amai adek) warga yang akan diresmikan waktu nayuh
,'~
39
.~
.~
:.
--
lIi1
....
......

--.-
:.
..""
,,""
.~
--.
.~
..~
.~
.~
3
~
.~
.~
"kawinan" atau nayuh, bugawi, karena tuha jaghu buay dinobatkan cakak suntan,
cakak pepadun.
8. Sistem peresmian (penohatan) pemberian glar adat "butetah", "nyanangken amai
adek".
9. Sistem menggelar nayuh~ hugawi (gerok) melalui ucapan (tangguhltenyawaan
lisan), bukan dengan melalui "surat undangan", buat menghadirkan kelaurga besar;
puaghi, kemanan, keminan, nakbailmenufung, febu kelama, kenubi, indailsuaghi,

sabailpesabaian. (I'ayuh bah mekonan) juga seperti itu, dengan menghadirkan tuha
jaghu sumbay dan buay lain yang ada di pekon tempat nayuh bersangkutan. Tayuh
balak juga seperti itu, dengan menghadirkan tuba jaghu buay, buay yang ada di
marga yang nayuh serta tuOO jaghu marga-marga Jainnya .
10. Sistem nyamhai, cangget, canggot, miah damar; para bujang (megOOnai) dan gadis
(muli) keluarga yang nayuh, bersarna muli- meghanai warga tuOO jaghu bah mekonan
tadi, menggelar "malam gembira" pada malam hari di hari munus I menjelang hari
"H" nayuh. Muli-meghanai tersebut menggembirakan tayuhan, dengan menari dan
pantun balas berbalas (setimbalan), di bawah pimpinan kepala bujang sebagai jenang
atau panglaku, diawasi tuba jaghu dan tua-tua "baya" (yang punya tayuhan). Inti
pendana dan tulang belakang pendukung pelaksanaan sebuah tayuhan, yaitu
batangan, kelama dan ''puaghi menu lung" yang di-tayuh-kan.
11. Sistem buhaghak; prosesi arak-arakan tuba jaghu lapah di tanoh (sat tuha
ngantaklnyunsung "maju" (pengantin) atau sanak besunatlanak khitanan.
12. Sistem laki laki bukan kerabat dekat "mahram" tidak boJeh bertandang ke perempuan
atau gadis (ngobrol) dalam rumah atau menyepi di tempat lain, kecuali jika di situ
ada suami atau laki laki mahrarn mereka.
13. Sistem tuha jaghu (pemimpin adat) tidak boleh kencing berdiri .
14. Sistem pemimpin adat tidak boleh berbuat maksiat (melanggar perintah dan larangan
Allah swt.), serta melawan hukum yang berlaku di dalam negara pada umumnya.
15. Sistem terutama pemimpin adat tidak boleh menceraikan istrinya .
16. Sistem laki laki tidak boleh "mandi" di pangkalan mandi perempuan, dan juga
sebaliknya.
17. Sistem mindai, sewaghi; angken mengangkan, saling menganggap "bersaudara"
dunia akhirat, antara dua insan sarna sarna laki laki atau sarna perempuan (tidak ada
pertalian kerabat dekat), yang diterangkan di hadapan pemimpin adat kedua belah
pihak karena ada keserasian watak yang positif, kesamaan alur berpikir, mentalitas
dan moralitas mereka berdua sarna bail<.
18. Sistem "anjau silau", yaitu tengok-menengok berprinsip "silaturahmi", antara warga
b~y, sumbay yang satu kepada lainnya. Oleh karena itu, dari awal sejak status diri
"bakal menjadi keluarga", yaitu setelah ada keputusan ghasan dandanan/ghasan sai
tuba saling terima, akan melaksanakan perkawinan anak mereka.
19. Sistem manjau muli, hukadu, yaitu meghanai yang bermaksud menyunting muli
untuk menjadi istri; megOOnai tersebut dengan ditemani satu, dua orang atau lebih
meghanai sahibnya, pada malam hari antara pukul 20.00--23.00, datang ke rumah
orang tua muli "meminta (berdialog) dengan rriuli anaknya. Jika diizinkan, meghanai
yang manjau tersebut dipersilahkan duduk di ruang tamu (lapang unggak) rumah
orang tua muli, dan orang tua muli (ibu atau bersarna ayah) muli berada di mang
tengah (lapang tengah) rumah, menyimakjalannya "manjau" tersebut.
.~
.~
40
.
-
: :.
; .II
--
.-:.
--:.
--:.
..
-~
.~
~
"~
~
~
~
-~
,,~
.~
,~
~
.~
.~
20. Sistem muli dan perempuan muda

juga yang tua, tidak bolch berpergian
jauh (musafir) secara sendirian, tanpa
ada laki laki kerabat (mahramnya)
yang mcngawaL Dan muli sebelum
dia berumah tangga, juga yang
"janda", mereka berada dan tunduk di
bawah pengawasan dan kekuasaan
ayah dan para paman mereka,
didampingi para ibu, yaitu ibu mercka
sendiri (kandung atau tiri), juga para
istri paman (ina lunik, indui iran) si
muli atau janda tadi.
Adat Lampung yang pokok pada
prinsipnya sarna berlaku pada adat Lampung
Saibatin dan Pepadun. Yang berbeda yaitu
sckadar bentuk dan sebutuan namanya saja,
seperti "pimpinan adat" di saibatin (s) "Saibatin", di pepadun (P) "Punyimbang". Misalnya,
Saibatin, hajatan besar mengumpulkan semua keluarga besar; puaghi, minak-muaghi,
menu lung, lebu-kelama, sabailpesabaian, indailsuwaghi, tuba jaghu sumbay, buay lain dan
warganya karena perkawinan anak, khitanan anak, atau penobatan "pimpinan adat tertinggi"
buay. Di Pepadun, bugawi (hajatan besar) serupa .
Ada lima prinsip dasar etika sosial budaya orang Lampung. Gubemur kelima Lampung
Poedjono Pranyoto pcmah menganjurkan agar implementasi lima prinsip dasar etika tcrsebut
dilestarikan terus.
Pertama, pi'i! pusenggighi. Pi'il yaitu sikap "aktif' menolong moril- material, membela,
mendukung, (berbuat baik) kepada siapa pun yang pemah berbuat seperti itu terhadap
Anda. Pusenggighi; sikap "pasif', sehingga meskipun kcrabat dekat Anda ketika dia
dalam kondisi berbahagia, mengadakan persedekahan syukuran, hajatan, nayuh, bugawi,
resepsi, acara senang lainnya, jika Anda tidak dimintanya datang, Anda harus ber
pusenggighi, yaitu tidak usah datang. Termasuk ber-pusenggighi, yaitu sikap tak mau
"minta minta" (tangan di bawah), dan dipermalukan.
Kedua sakai sambayan, (Saibatin: hiough sumbay), yaitu sebuah sistem tolong menolong
materiil secara adat; semua kepala rumah t;mgga warga sumbay, buay berkeharusan
memberi "sesuduk" kepada yang nayuh, bugawi,
berupa beras, beras ketan, ayam atau kambing,
kelapa, gula, garroll, minyak gorcng dan "uang",
kademya menurut ketetapan adat buay yang

bersangkutan.
Ketiga nemui nyimah (Saibatin: mukuaghian
musimah), yaitu sikap senang hati didatangi tamu dan
pemurah
(tidak
pelit)
terhadap
tamu.
Keempat nengah nyappur, (Saibatin: nengah
nyampogh), yaitu suka bcrgaul (berinteraksi) secara balk, dengan siapa pun orang yang
baik-baik,
tidak
senang
mcngisolasi
din.
Kelima, bujuluk buadek, (Saibatin: panda; di fong ni <lighi), yaitu sikap senantiasa "tahu
41
'-.
::If
"-.
..-.
'
..-.
.~
.~
~
.~
-~
.~
I-~
I .~
I
,,~
.~
diri", selalu ingat pada posisi dan fungsi diri, selaras gelar adat Lampung yang telah
diberikan kepada seseorang, terutama para tuba jaghu, tuba ghaja (pemimpin adat) barus
selalu sadar (titi teliti), bahwa ia adalah "pemimpin", banyak anak-buah dalam
pimpinannya. Ia berkewajiban senantiasa bersikap ing ngarso sung telodo supaya yang
dipimpinnya juga selalu mulus dan tulus, tut wuri bandayani. Menurut hemat penulis,
budaya adat Lampung adalah sejalan dengan ajaran agama (Islam).
Rujukannya Alquran dan beberapa hadis Rasulullah saw.

1. Manusia dinasabkan ke suku ayahnya.
2. Hak yang tua dalam sebuah kelompok bersaudara atas yang muda mereka adalah
seperti hak seorang ayah atas anaknya.
3. Had.is riwayat Al-Baihaqi dari Sa'id Al-khudry: Tidak termasuk dari golongan kami,
orang yang tidak menyayangi yang muda kami, dan yang tidak mengindahkan yang tua
kami.
4. Hadis riwayat Tarmizi: Dan peri hal urusan mereka, bermusyawarahlah antara mereka.
5. Alquran surat Asy-Syuro ayat 38: Undanglah orang (buat walimah pernikahan), walau
dengan hanya menyembelih seekor kambing .
Kesimpulan, kebudayaan bangsa Indonesia adalah totalitas kebudayaan yang ada di
daerah-daerah Indonesia. Di daerah Lampung "orang Lampung" beradat Lampung
"Saibatin" dan "Pepadun. Pada aspek itulah, maka Provinsi Lampung disebut "sai bumi
ghua jughai" .
Ada beberapa pendapat mengenai asal-usul (nama) ulun Lampung:
Pertama, dari catatan musafir Tiongkok yang pernah
mengunjungi Indonesia pada abad VII, yaitu I Tsing,
yang diperkuat oleh teori yang dikemukan Hilman
HadikusUi:lli\, disebutkan bahwa Lampung itu berasal
dari kata To-Iang-po-hwang. To berarti orang dalam
bahasa Toraja, sedangkan Lang-po-hwang kepanjangan
dari Lampung. Jadi, To-Iang-po-hwang berarti orang
Lampung.Kedua, Dr. R Boesma da1am bukunya, De
Lampungsche Districten (1916) menyebutkan, Tuhan
menurunkan orang pertama di bumi bemama Sang
Dewa
--"lIfT ....
Sanembahan dan Widodari Simuhun. Mereka inilah
yang menurunkan Si Jawa (Ratu Majapahit), Si PasUildayang (Ratu Pajajaran), dan Si
Lampung (Ratu Balau). Dari kata inilah nama Lampung berasal.
Kedua: legenda daerah Tapanuli menyeritakan,
zanlall dahulu me-Ietus gUllung berapi yang
menimbulkan Danau Toba. Ketika gunung itu
meietus, ada empat orang bersaudaca berusaha
itu
menyelamatkan diri. Salah satu dari empat saudaca ~ ,':;::~*;::i"}l."':'~~~c~h"'
bemama Ompung Silamponga, terdampar di Krui,
Lampung Barat. Ompung Silamponga kemudian
naik ke datarall tinggi Delalau atau Sekala Brale
Ada dua jenis rumah adat Nuwou Balak
aslinya merupakan rumah tinggal bagi para Kepala
Adat (pcnyimbang adat), yang dalam ballasa
Lampung juga disebut Balai Keratun. Bangunan ini
terdiri dari beberapa ruangan, yaitu Lawang Kuri
;~
42
~
~
',:.
'.....
'
'-
,!!,
'.
,,-'-
.~
'
'--,
.!I'
,
"-
!!f
~
(gapura), Pusiban (tempat tamu melapor) dan Ijan Geladak (tangga "naik" ke rumah);
Anjung-anjung (serambi depan tempat menerima tamu), Serambi Tengah (tempat duduk
anggota kerabat pria), Lapang Agung (tempat kerabat wanita berkumpul), Kebik Temen atau
kebik kerumpu (kamar tidur bagi anak penyimbang bumi atau anak tertua), kebik rangek
(kamar tidur bagi anak penyimbang ratu atau anak kedua), kebik tengah (yaitu kamar tidur
untuk anak penyimbang batin atau anak ketiga).
Bangunan lain adalah Nuwou Sesal. Bangunan ini aslinya adalah balai pertemuan adat tempat
para purwatin (penyimbang) pada saat mengadakan pepung adat (musyawarah). Karena itu
balai ini juga disebut Sesat Balai Agung. Bagian bagian dari bangunan ini adalah ijan geladak
(tangga masuk yang dilengkapi dengan atap). Atap itu disebut Rurung Agung. Kemudian
anjungan (serambi yang digunakan untuk pertemuan kecil, pusiban (ruang dalam tempat
musyawarah resmi), ruang tetabuhan (tempat menyimpan alat musik tradisional), dan ruang
Gajah Merem ( tempat istirahat bagi para penyimbang) . Hal lain yang khas di rumah sesat ini
adalah hiasan payung-payung besar di atapnya (rurung agung), yang berwarna putih, kuning,
dan merah, yang melambangkan tingkat kepenyimbangan bagi masyarakat tradisional
Lampung Pepadun .
.~
.~
~
-~
.~
~~
3
-~
:~
.~
3
~
43
~
~
@
~
~
~:-
VMVrilV'1ild
VIS:tINOONI
10 VS~NV8 il)lilS NV)llIVSVmI:tI8
lI:tION:tI ~ IV'1IN-IV'1IN
.'-.
-..
...-.
-. .
-.
.-
,-
.-'.
'.- .
~
......
.~
~
.~
.~
~
~
.~
.~
.~
~
'.~
'~
NILAI-NILAI GENDER SUKU BANTEN

Dudaya dan Nilai-nilai Adat Danten
Mayoritas penduduk Provinsi Banten memiliki semangat religius ke-Islaman yang
kuat dengan tingkat toleransi yang tinggi, Sebagian besar anggota masyarakat memeluk
agama Islam, tetapi pemeluk agama lain dapat hidup berdampingan dengan damai.
Di Provinsi Banten terdapat suku masyarakat Baduy. Suku Baduy merupakan suku asH
Sunda Banten yang masih terjaga tradisi anti modernisasi, baik cara berpakaian maupun pola
hidup lainnya. Suku Baduy-Rawayan tinggal dikawasan Cagar Budaya Pegunungan Kendeng
seluas 5,101,85 Ha di daerah Kenekes, kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak.
Perkampungan masyarakat Baduy umumnya terletak di daerah aliran sungai Ciujung di
pegunungan Kendeng. Daerah ini dikenal sebagai wilayah tanah titipan dari nenek moyang,
yang harus dipelihara dan dijaga baik-baik, tidak boleh dirusak, tidak boleh diakui sebagai
hak milik penellitiannya.
Nilai Keluarga Dalam Masyarakat Banten

Mayoritas penduduk Provinsi Banten memiliki semangat religius ke-Islaman yang
kuat dengan tingkat toleransi yang tinggi, Sebagian besar anggota masyarakat memeluk
agama Islam, tetapi pemeluk agama lain dapat hidup berdampingan dengan damai. Nilai
keluarga bagi masyarakat Banten merupakan pondasi yang akan menentu~ kekuatan dan
ketahanan dari terbentuknya keluarga. Dalam menjalankan kehidupan keluarga masyarakat
Banten selalu mengikutkan ajaran-ajaran agama terlebih-tebih dalam kehidupan berumah
tangga.
Sistem patriarki adalah sistem yang dianut dalam kehidupan berkeluarga bagi
masyarakat Banten. SeIuruh pengambilan keputusan Iebili didominasi oleh pikah suamillaki
laki, sedangkan pihak istriJperempuan hanya sebagai pendamping yang siap melaksanakan
keputusan yang telah ditentukan. Pembagian tugas sangat jelas terlibat, suami/laki-laki lebih
berpeluang berada pada sektor publik, seperti mencari nafkah bagi keluarga. Istri/perempuan
berada pada sektor domestik, seperti mengurus keperluan rurnah tangga. Keberadaan
istriJperempuan dalam sektor domestik memberikan kemungkinkan untuk sesekali merambah
pada sektor publik, asalkan masih tetap berada padajalan yang sesuai dengan batasan yang
diberikan suamillaki-Iaki.
Isu-Isu Aktual Seputar Gender di Kalangan Masyarakat Danten

Kesetaraan gender dalam kehidupan masyarakat Banten merupakan bagian yang
seialu diperbatikan oleh seluruh kalangan masyarakat Banten. Semua alasan yang menjadi
dasar mengapa gender dipermasaIahkan ternyata sangat relevan dengan situasi dan kondisi
kaum perempuan Banten, seperti kekerasan terbadap wanita, marjinalisasi, subordinasi,
labelisasi, dan beban ganda. Dari sekian banyak isu-isu aktual seputar gender yang terjadi di
Banten yang mendapatkan perhatian yang sangat serius, adalah :
1.
Kekerasan terhadap perempuan
2.
Poligami
.'~
45
.~~
.~
'-
,-,.
-.-
-~
'-~
---
-~
-~
-1..
.~
~
.~
.~
.~
.~
~~
.~
.~
.~
3
3
~
.~
3,
4,
5.
Pemikahan dini
Nikah siri
Tingginya AKl (Angka Kematian Ibu)
Permasalahan TKW
6.
7.
Berdasarkan data KUA (Kantor Urusan Agam) Propinsi Banten kekerasan terhadap
wanita menjadi faktor utama tetjadinya perceraian dalam rumah tangga yang pada akhirnya
anaklah yang menjadi korban. Kekerasan suamillaki-Iaki terhadap istrilperempuan banyak
dilatarbelakangi oleh beberapa faktor :
I) Adanya pemahaman yang keliru terhadap teks-teks alquran ataupun hadits seperti
kata "Qawwam" yang artinya pemimpin menjadi penguasa, perempuan sebagai
fitnah, istri sebagai tawanan bagi suami, yang pada akhimya melegitimasi apa saja
yang dilakukan kepada istrilperempuan yang walaupun dalam bentuk kekerasan
seperti memukul dan menendang .
2) Kultur atau budaya masyarakat yang mengharuskan istri secara total untuk taat
terhadap suaminya sehingga posisi istri tetap tidak menguntungkan apabila
melakukan perlawanan terhadap kekerasan yang dilakukan suaminya.
3) Kurang mengertinya kedua belah pihak (suami-istri) tentang hak dan kewajibannya
dan bagaimana pelaksanaannya dalam rumah tangga.
4) Kurang kepedulian masyarakat terhadap kekerasan yang dilakukan suami terhadap
istrinya (dalam rumah tangga) karena asumsi rumah tangga sebagai wilayah privat
yang tidak boleh dicampuri .
5) Minimnya Lembaga Bantuan Hukum terhadap istrilperempuan korban kekerasan.
Kttttml1 lStlbugiun bc.::sl1r mu:syurnkat Banten menganut Agama Muslim yang sangat
kental maka ajaran agarna pun sangat terlihat dalam keseharian. Permasalahan poligami
kebanyakan masih dipahami sebagai perintah ataupun sunnah rasul yang mesti atau
3cbaiknya dilak3ana.kan. Poligami sudah menjadi budaya yang sangat Marak tetjadi di
masyarakat Banten dan banyak dilakukan oleh tokoh~tokoh masyarakatlularna yang dijadikan
contoh masyarakat.
Respon kaum perempuan Banten terhadap praktek poligami pun beragam, ada yang
menerima dengan tulus sebagai sebuah ketentuan ataupun karena pengaruh desakan
lingkungan, menerima secara lahiriyah tapi batinnya tidak, dan adapula yang menolak.
Namun, kebanyakan mereka menerima dengan anggapan bahwa poligami itu sah-sah saja
dilakukan bila laki-Iaki tersebut dapat berlaku arlil.
Subordinasi dan pengecapan terbadap kaum perempuan pada masyarakat Banten
dengan menempatkan perempuan sebagai manusia kelas dua ataupun manusia yang
wilayahnya hanya berkisar kasur, sumur dan dapur menjadi faktor penyebab maraknya
praktek pemikahan dini dikalangan perempuan. Hidup perempuan oleh kebanyakan
masyarakat diorientasikan hanya untuk menjadi seorang ibu rumah tanggaJistri yang siap
kapan dan dimanapun untuk melayani suaminya. Kaum perempuan Banten pun menerima
perlakuan ini yang pada akhimya berimbas pada rendahnya pendidikan atau kualitas
perempuan.
Masyarakat Banten pun banyak yang melakukan pernikahan siri, dimana dalam
proses pernikahan ini tidak adanya pengakuan dari negara sehingga pernikahan itu tidak
memiliki akte nikah, hanya adanya pengakuan dari pihak keluarga dan masyarakat saja yang
46
--
t /l
--z.
--
--
.. ~
--
-.~
.~
:~
~
-~
;,
:j
:j
~
menjadi saksi pada pelaksanaan pemikahan tersebut. Kaum perempuan Banten banyak yang
kurang peduli karena ketidaktahuan mereka tentang pentingnya pernikahan yang diakui
negara dan ketidak beranian mereka untuk menuntut kepada suaminya karena takut dicerai
dan penyerahan urusan selanjutnya dalam rumah tangga secara mutlak menjadi tanggung
jawab suaminya_
Kurangnya informasi seputar kehamilan, kurangnya pelayanan kesehatan terhadap
ibu hamil, ketidaksiagaan suami untuk mendampingi istri hamil, mahalnya biaya proses
kehamilan di rumah sakit sehingga terpaksa ke dukun beranak, beban ganda yang masih tetap
dialami istri hamil karena kurangnya kepedulian suami, keinginan dari kedua pihak (suami
istri) atau suaminya saja untuk punya anak banyak tanpa disertai kesiapan dan kesiagaannya
karena anggapan banyak anak banyak rezeki dan anggapan sangat mulia apabila mati disaat
melahirkan menjadi faktor penyebab tingginya tingkat kematian ibu (AKJ) di Propinsi
Banten khususnya di daerah-daerah pedesaan_
Kurangnya lapangan kerja di Propinsi Banten, iming-iming upah yang lebih besar
dan menjanjikan masa depan, minimnya keahlian dan kurangnya kemandirian, menjadi
faktor antusiasnya kaum perempuan Banten untuk mengadu nasib menjadi TKW diluar
negen terutama lee Arab Saudi dan sekitamya. Keinginan menjadi TKW di luar negeri
khususnya Arab Saudi pada daerah-daerah tertentu seperti Pontang, Tirtayasa, Kronjo dan
Kresek sangatlah besar dan terkadang dalam mewujudkan keinginan tersebut mereka rela
mengeluarkan biaya yang sangat besar yang tidak sesuai prosedur. Mereka rela, senang
bahkan bangga yang walaupun hanya sekedar menjadi pembantu rumah tangga.
Budaya perbudakan yang masih terasa kental pada masyarakat Arab, yang
memperlakukan budaknya sesuai keinginan tuanya yang walaupun diluar batas kewajaran
seperti penyiksaan, pelecehan seksual, tidak dibayarkan gaji kerap juga merupakan dampak
yang dialami oleh TKW dari Banten selain adanya percaloan tenaga kerja yang ilegal yang
menambah lagi penderitaan TKW Banten.
Pemantapan Dimensi Gender di Propinsi Banten

Gerakan pengarusutamaan gender yang telah diatur dalam Peraturan Daerah (Perda)
Nomor 10 Tahun 2005 tentang Pengarusutamaan Gender (pUG) dalam Pembangunan Daerah
menggambarkan beberapa istilah analisa terhadap program pembangunan, seperti Buta
Gender, Netral Gender, Bias Gender, SensitifGender, ResponsifGender .
.~
~i
:j
~
Buta Gender adalah kondisi atau keadaaan seseorang yang belum memahami atau
tidak memahamai tentang pengertian, konsep gender, dan permasalahan gender (ada
perbedaan kepentingan antara laki-Iaki dan perempuan). Netral Gender adalah kebijakan,
program, kegiatan atau kondisi yang tidak memihak pada salah satu jenis kelamin. Bias
Gender adalah kebijakan, program, kegiatan atau kondisi yang menguntungkan pada salah
satu jenis kelamin yang berakibat munculnya permasalahan gender. Sensitif Gender adalah
kemampuan dan kepekaan seseorang dalam melihat, menilai hasil pembangunan serta aspek
kehidupan lainnya dari perspaketif gender (disesuaikan dengan kepentingan berbeda antara
laki-Iaki dan perempuan). Responsif Gender adalah kebijakanlprogram/kegiatan
pembangunan yang sudah memperhatikan berbagai pertimbangan untuk terwujudnya
kesetaraan dan keadilan, pada berbagai aspek kehidupan antara laki-Iaki dan perempuan.
~
47
~
~
---
If
--
111
~
~
~
~
~
;~
:~
-~
.~
~
.~
~
~
~
~
~
Baik secara nasional, rnaupun tingkat Provinsi Banten, program pengarusutaman

gender rnasuk dalam tugas pokok dan fungsi kantor kementrian pemberdayaan perempuan .
Kebijakan pengarusutarnaan gender meliputi, penyadaran gender di masyarakat, bantuan
teknik dalam bentuk advokasi, sosialisasi, fasilitasi, dan mediasi, memperkuat kelembagaan
pengarusutamaan gender dan anak di pemerintah dan masyarakat, meningkatkan ketersediaan
sistem inforrnasi gender dan umpan batik, memberikan porsi pelaksanaan program kepada
daerah dan mitra kerja, serta pengembangan sistem penghargaan.
Suku Baduy Dalam Menggambarkan Nilai Keluarga dan Gender

Oi Provinsi Banten terdapat suku rnasyarakat Baduy. Suku Baduy merupakan suku
asli Banten yang masih terjaga tradisi anti modernisasi. Suku Baduy tinggal dikawasan eagar
Budaya Pegunungan Kendeng seluas 5.101,85 Ha di daerah Kenekes. Oaerah ini dikenal
sebagai wilayah tanah titipan dari nenek moyang, yang harus dipelihara dan dijaga baik-baik,
tidak boleh dirusak, tidak boleh diakui sebagai hak milik pribadi.
Suku Baduy adalah suatu komoditas yang terpencil yang secara terus menerus selalu
memegang teguh adat dan istiadatnya. Masyarakat Suku Baduy memiliki sistem
pemerintahan sendiri yang dipimpin oleh seorang kepala adat. Dalam menjalani
kehidupannya, Suku Baduy menolak teknologi moderen baik listrik, televisi atau radio.
Kepemilikan bersarna, sarna rata dan sarna rasa merupakan gambaran masyarakat Suku
Baduy. Suku Baduy tidak mengenal strata sosial apalagi kesenjangan sosial antara
masyarakat baik kelompok laki-laki atau perempuan. Semua pihak baik laki-Iaki atau
perempuan turut serta dalam memberikan urun rembug dan suara. Mereka hidup secara
gotong royong dan tidak ada keserakahan antara mereka.
Masyarakat Suku Baduy masih sangat terikat dan bergantung pada kelestarian alam,
terutarna dalam memenuhi kebutuhan hidup. Pembagian tugas yang terjadi antara laki-Iaki
dan perempuan sangat tergambar jelas dalam kehidupan keluarga. Pihak laki-laki mendapat
tugas dalam sektor publik, mereka lebih dekat dan berhubungan langsung dengan alamo
Berburu, mengumpul makanan dan bercocok tanam adalah tugas laki-Iaki. Pekerjaan
berladang (hurna) menjadi sebuah keharusan bagi masyarakat laki-laki Suku Baduy. Bagi
laki-laki yang melajang diharuskan untuk memiliki ladang sendiri dan mengurusnya terlebih
dahulu bila sudah ingin melepas kelajangannya (melakukan pemikaan). Hal ini
menggambarkan bahwa kegiatan perempuan dapat diposisikan dalam fungsi feminisme, yang
terasosiasikan dengan urusan rumah tangga saja.
Pekerjaan perempuan memang hanya sebatas sektor domestik, akan tetapi
perempuan Suku Baduy ini sangat berarti pula dalam kehidupan keluarga, khususnya dalam
mempengaruhi perekonomian keluarga. Oengan tradisi menenun dan memintal yang sangat
terasosiasi pada masyarakat perempuan Suku Baduy, membuat tembikar, tampaknya
pekerjaan itu dilakukan bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, namun bisa
menjadi barang komoditas atau menjadi pekerjaan tambahan untuk memenuhi kebutuban
keluarga.
Gambaran ini sangat menjelaskan bahwa Interaksi antar gender dalam masyarakat
Suku Baduy arnat terlihat harmonis. Posisi perempuan yang memang hanya sebatas sektor
domestik mernainkan peran yang arnat penting juga, selain mengurus rurnah tangga juga
membantu suami melakukan pekerjaan tambahan.
~
48
~
~
~
~
.~
Dalarn kehidupan rumah tangga, Suku Baduy memiliki adat istiadat yang benar
benar hams di patuhi yaitu tidak boleh memiliki istri atau suarni lebih dari satu. Masyarakat
Suku Baduy benar-benar menghormati sebuah pemikahan sebagai suatu adat yang sangat
sakral. Mereka pun benar-benar menghargai posisi dan peranan satu sarna lain antara laki
laki dan perempuan.
Dengan terciptanya interaksi antar gender yang harmonis dan adat istiadat yang
memperlihatkan saling menghargai dan menghormati, keluarga Suku Baduy tetap
mendasarkan keluarga mereka peda sistem patriarki, dimana peran laki-laki tetap menjadi
dominan untuk mengambil, menentukan dan menjalankan keputusan dalarn hubungan rumah
tangga.
~
:~
';~
-~
DAFTAR PUSTAKA
Permana, C.E. (2001). Kesetaraan gender dalam adat inti jagat Baduy. Jakarta: Wedatama
Widya Sastra.
-http://id. wikipedia.org/wikiiSuku_Baduy
-http://www.banten.go.idlindex.php?link=dtl&id=1554
-http://www.banten.gojdlindex_php?link=dtl&id=1555
-http://www.bantcn.go.idlindex.php.?link=dtl&id=1.557
-http://\v\v\v.bantcn.gojdl?liIlk=dtl&id=1556
~
:~
-:~
~
::::l
<=!1
:j
~
3
.~
49
,,"""
~LI
!~
,-t.
'--
NILAI-NILAI GENDER SUKU SUNDA
~.
Sejarab Suku Suuda
......
~.
......
:'.
'::;:1
.....
Pada tahun 1998, suku Sunda berjumlah lebih kurang 33 juta jiwa, kebanyakan dad
mereka hidup di Jawa Barat Diperkirakan 1 juta jiwa rudup di propinsi lain. Berdasarkan
sensus tahun 1990 didapati bahwa Jawa Barat memiliki populasi terbesar dari seluruh
propinsi yang ada di Indonesia yaitu 35,3 juta orang. Dernikian pula penduduk kota mencapai
34,510/0, suatu jumlah yang cukup berarti yang dapat dijangkau dengan berbagai media.
Kendatipun demikian, suku Sunda adalah salah satu kelompok orang yang paling kurang
dikenal di dunia. Nama mereka sering dianggap sebagai orang Sudan di Afrika dan salah
dieja dalam ensiklopedi. Beberapa koreksi ejaan dalam komputer juga mengubahnya menjadi
Sudanese (Dixon 200) .
.~
Kedudukau Perempuau Suuda
;~
~
:~
'~
,,~
:;J
'?j
~
::~
:j
'~
Wanita dalam keari:fan budaya Sunda mendapat tempat yang terhormat. Malah,
dalam beberapa hal derajatnya di atas kaum Adam. Namun, tidak dapat dimungkiri, peran
perempuan Sunda kerap pula dimarginalkan. Awewe mah dulang tinande atau wanita amat
bergantung kepada pria atau suami, serta awewe mah tara carl ka Batawi, nya carl ngan ti
lalald alias perempuan tidak perlu bepergian ke negeri jauh, cukup melayani suarni di rumah
saja. Sebab, urusan mencari rezeki mutlak tanggung jawab lelaki (Zaenal 2009).
Tradisi merantau di keluarga Sunda kurang berkembang ketimbang suku bangsa
nusantara lainnya. Bengkung ngarlung bonglcok ngaronyok merupakan titah lebih baik
kumpul bersama keluarga daripada merantau ke daerah tetangga. Bahkan, daerah seberang
bagi keluarga Sunda dijadikan tempat untuk menakut-nakuti anak-anak atau membuang
penyakit dan sial, indit siah ka sabrang ka paiembang, enyahlah kau ke Palembang. Oleh
karena terkungkung oleh keluarga (suami), juga lingkungan tidak mendukung, sangat
beralasan wanita Sunda kerap terbelakang, sikap dan pikirannya sempit terimpit. Awewe mah
heureut deuleu pondok Mngkah merupakan gambaran wanita Sunda kurang memaksimalkan
keandalan akal. Karena aka! kurang digunakan, kaum wanita Sunda sering menjadi kambing
hitam dan jadi biang kehancuran keluarga, nu geulis jadi werejit nu lenjang jadi baruang
artinya wanita sumber malapetaka rumah tangga. Meskipun rumah tangga Sunda sekarang
cenderung Iebih terbuka, derajat wanita Sunda tak kunjung terangkat. Wanita Sunda dijajah
pria sejak dahulu. Wanita Sunda zaman sudah berani bepergian jauh guna membantu suami
dalam mencari rezeki, bahkan banyak yang merantau ke jazirah Arab. Namun, peran wanita
tetap direndahkan. Bukan berita aneh ketika istri menjadi TKW ke Arab atau Malaysia, suami
yang dikirirni uang bulanan malah selingkuh dan menikahi wanita lain (Zaenal2009).
Wanita Sunda tetap di bawah ketiak laki-Iaki. Padahal, dalam kearifan Sunda lama,
kedudukan wanita mendapat tempat yang amat terhormat. Wanita selalu didahulukan dan
dihormati melebihi laki-Iaki. lndung tunggul rahayu bapa tangkal darajat artinya tiada
keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan tanpa doa ibu dan bapak. Sebab, indung nu
ngakandung bapa nu ngayuga, tak akan ada kita tanpa kasih sayang ibu dan bapak. Jelas,
kedua peribahasa tersebut amat menghormati posisi indung atau ibu. Thu diucapkan terlebih
dahulu sebelum bapak (Zaenal 2009).
~
.~
50

Nilai-Nilai Gender Berdasarkan Suku Bangsa Di Indonesia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Deskripsi:

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nilai-Nilai Gender Berdasarkan Suku Bangsa Di Indonesia

Judul Asli:

Diunggah oleh

Deskripsi:

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERPUSTAKAANIKK

LAPORAN PENELITIAN KUALITATIF

MELALUI PENELUSURAN DOKUMEN

HERIEN PUSPITAW ATI

DEPARTEMEN ILMU KELUARGA DAN KONSUMEN

INSTITUT PERTANJAN BOGOR

DAFTAR TABEL ..........................................................................................

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

Masyarakat Komering ..... ... ............................. ......... .........

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

NILAI-NILAI KELUARGA DAN GENDER PADA SUKU BANGSA

Asal Usul Suku Banjar ......... .................................................. ..........

Perempuan Banjar dalam keanggotaan Parlemen ..............................

Perempuan Banjar dan Budaya Patriarkhi .........................................

Dafrat Pustaka ..................................................................................

NILAI- NILAI GENDER SUKU DAYAK ................................... ...........

Ideologi Patriarki pada Komunitas Dayak Kalimantan Tengah .........

Gender dalam Budaya Masyarakat Dayak ........................................

Perkawinan Adat Hajambua dan Pembagian Warisan Pada Suku Dayak

Ngaju di Kalimantan Tengah ...................................................

Adat Perkawinan dan Pembagian Warisan Suku Dayak ....................

Daftar Pustaka ..................................................................................

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DJ INDONESIA

PULAU NUSA TENGGARA TIMUR ................. ................. ......... ...............

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

SUKU MELAYU ............................................................................................

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA DI INDONESIA

Suku Amboyna ................ .................................................................

Islant dan Perempuan .......................................................................

Kesimpulan ......................... .............................................................

NILAI-NILAI GENDER BERDASARKAN SUKU BANGSA

TIMUR TENGAH .............. ..... ......... ........ .................................... ............

Daftar Pustaka ..................................................................................

1 Perbandingan anggota laki-Iaki dan perempuan DPRD Kalsel ....... ..

VHa.L VWflS flV'Ifld

NILAI-NILAI GENDER SUKU ACE"

Gender dalam Suku Aceh

Posisi Perempuan Aceh dalam Politik

Ratu Zakiatuddin melanjutkan kebijakan pendahulunya, termasuk menindak keras kelompok

ptlf1/9:mbi:it1l:t, t~ tntmcru:skan pcrjuangan sang l5Uami jika mati berperang.

Dalam kondisi demikianJah, perempuan harus bertahan dan dengan modal

mengembangkan potensinya, dimana perempuan tidak lagi ditempatkan sebagai mahkluk ke

Pada masyarakat Gayo, garis keturunan ditarik berdasarkan prinsip patrilineaL

---------. 1982/1983. lsi Kelengkapan Rumah Tangga Tradisional menurut Tujuan

Suwondo, Bambang. 197811979. Perkawinan Daerah Istimewa Aceh. Bandung: Gramedia.

Nasaruddin. 2007, Perempuan Aceh. Terhubung Berkala. [www.guahira.or.id]. 28 Februari

Zulfah. 2008. Posisi Perempuan Dalam Politik Melayu Aceh. www.acehforum.or.id.htm

Posisi Perempuan Batak Toba

Dalam tata perkawinan, status perempuan (born) tampak inferior. Beberapa

Sebuah ungkapan lain menunjukkan inferioritas perempuan, sipatogu parik ni halak

Tetap diperhatikan, jangan-jangan mentalitas itu membangun suatu sikap yang

Hak dan Kewajiban Perempuan Batak

Sistem Patriarki pada Suku Batak

Posisi Perempuan dalam Keluarga Batak

Peranan Perempuan dalam Adat Batak