MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
CONTEDO
CAPTULO 01 .................................................................................................................... 6
MISSIOLOGIA ................................................................................................................ 6
A.
INTRODUO.............................................................................................................. 6
B.
OBJETIVO .................................................................................................................... 7
CAPTULO 02 .................................................................................................................... 8
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (1) .............................................................. 8
A MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO .................................................................... 8
A.
B.
C.
D.
CAPTULO 03 .................................................................................................................. 22
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (2) ............................................................ 22
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (1)................................................................ 22
A.
B.
A MISSO DE JESUS................................................................................................ 25
C.
CAPTULO 04 .................................................................................................................. 30
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (3) ............................................................ 30
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (2)................................................................ 30
A.
B.
CAPTULO 05 .................................................................................................................. 38
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (4) ............................................................ 38
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (3)................................................................ 38
A.
B.
MISSIOLOGIA
CAPTULO 06 .................................................................................................................. 46
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (5) ............................................................ 46
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (4)................................................................ 46
A.
B.
C.
CAPTULO 07 .................................................................................................................. 54
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (6) ............................................................ 54
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (5)................................................................ 54
A.
B.
C.
D.
CAPTULO 08 .................................................................................................................. 62
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (7) ............................................................ 62
A MISSO NO NOVO TESTAMENTO (6)................................................................ 62
A.
B.
C.
CAPTULO 09 .................................................................................................................. 74
A TEOLOGIA DA MISSO (1)...................................................................................... 74
A.
INTRODUO............................................................................................................ 74
B.
C.
D.
CAPTULO 10 .................................................................................................................. 82
A TEOLOGIA DA MISSO (2)...................................................................................... 82
A.
O AMOR ..................................................................................................................... 82
B.
A ESPERANA .......................................................................................................... 83
C.
A F ............................................................................................................................ 84
D.
A CONVERSO ......................................................................................................... 84
E.
MISSIOLOGIA
CAPTULO 11 .................................................................................................................. 88
A TEOLOGIA DA MISSO (3)...................................................................................... 88
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
MISSIOLOGIA
CAPTULO 01
MISSIOLOGIA
A. INTRODUO
A Bblia, em sua totalidade, aponta para uma dimenso teolgica
particular e universal. O Deus que criou a humanidade o mesmo
Deus que elegeu o povo de Israel. O Deus que fez sair Israel do Egito
o mesmo que fez sair os Filisteus de Cftor e os Arameus de Quir
(Am 9.7).
Ele o Senhor de toda a histria e de todos os povos. Nesse horizonte
global a eleio de Israel no estabelece entre Israel e as naes
uma situao de excluso recproca, mas coloca os dois numa relao
necessria e bipolar.
O povo de Israel desempenha na histria a funo de testemunha
entre as naes do Deus nico; o povo da Aliana continua sendo o
detentor das promessas de salvao para si e para todos os povos.
Entretanto, tambm os outros povos tm uma prpria histria dirigida
pelo mesmo Deus, tambm eles tm uma Lei que no aquela de
Moiss, mas aquela de No, tambm eles so sujeito teolgico.
O encontro entre Israel e as naes importante para reconhecer que
tambm elas possuem uma prpria luz, indo na direo de Jerusalm
(Is 60) ou na direo do Messias (Mt 2.1-12), porque para elas Deus
indicou um caminho a seguir (Mt 2.9-10) e nelas esto presentes a
MISSIOLOGIA
B. OBJETIVO
A busca de uma fundamentao bblica da misso leva antes de tudo
a uma tomada de conscincia de que a igreja no nenhum Novo
Israel, pois este permanece o povo de Deus e que no pode
identificar-se com nenhuma nao ou grupo particular porque ela e
continua sendo Ecclesia ex gentibus e no a Ecclesia gentium.
A igreja tambm povo de Deus, mas no sentido de congregatio
fidelium. Por este motivo a sua relao com os povos deve estar
alicerada no respeito e na escuta. Tal atitude implica necessariamente
uma profunda valorizao das naes e de suas riquezas religiosas e
culturais, pois a igreja recebe a misso de estar com elas e no acima
delas. Ela recebe a tarefa de discernir a Palavra divina presente entre
os povos para lev-los ao encontro do Evangelho de Cristo. A misso
da igreja no comporta nenhum plano global para reunir todos os
povos, nem tem a funo de ser juiz entre eles, mas consiste
simplesmente em ser o lugar onde todos eles indistintamente possam
encontrar e acolher o Evangelho da salvao.
MISSIOLOGIA
CAPTULO 02
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (1)
1. PONTO DE PARTIDA
O verbo hebraico shalah: enviar/mandar.
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
10
preciso
lembrar
tambm
que
aqueles
textos
que
MISSIOLOGIA
B. A MISSO DO PROFETAS
Desde o dia em que vossos pais saram da terra do Egito at hoje,
enviei-vos todos os meus servos, os profetas; cada dia os enviei,
incansavelmente (Jr 7.25).
Yahweh , Deus de Israel, manifesta sua solicitude constante para com
seu povo enviando os seus servos, os profetas, mas o povo nem
sempre os aceita: desde a sada do Egito e da constituio da Aliana
o povo de Israel no obedece voz do seu Deus (Jr 11.7-8).
No discurso pronunciado no templo de Jerusalm, Jeremias lembra a
solicitude divina de enviar profetas (7.25) mas logo em seguida
lembra a situao do povo: eles no me escutaram nem prestaram
ouvidos, mas endureceram a sua cerviz e foram piores do que seus
pais. Tu dirs a eles todas estas palavras, mas eles no te escutaro
(7.26-28).
A tradio bblica reala freqentemente este desprezo da Palavra de
Deus e da misso proftica: o povo no quer ouvir a mensagem de
11
MISSIOLOGIA
12
MISSIOLOGIA
C. ISRAEL E AS NAES
Segundo o AT o mundo se divide em 2 partes: de um lado est Israel,
o povo de Deus, e do outro esto as naes (Dt 32.8-9). No
ignora porm, o parentesco com outros povos vizinhos:
Ismael (Gn 16)
Midi (Gn 25.1-6)
Moabe e Amon (Gn 19.30-38)
Arameus (Gn 29.1-14)
Edom (Gn 36).
Sob o ponto de vista da eleio, as naes representam para Israel
uma contnua ameaa poltica e religiosa.
1. AMEAA POLTICA
Israel quase sempre est envolvido nas turbulncias dos povos que
se enfrentam por questes de prestgio ou pela posse da terra:
egpcios, cananeus, midianitas, filisteus etc. com o resultado de ter
hostilidades com os pequenos reinos vizinhos e a submisso s
grandes potncias internacionais (Egito Assria, Babilnia).
O perodo da monarquia est repleto desses conflitos sangrentos
em que os elementos polticos e religiosos se misturam. Nesse
sentido a relao de Israel com os outros povos se situa no plano de
hostilidade.
13
MISSIOLOGIA
2. AMEAA RELIGIOSA
Diante do povo de Deus os outros povos representam tambm a
idolatria que seduz e tiraniza. Israel lembra que seus ancestrais
eram idlatras (Js 24.2) e sofre a mesma tentao ao longo da
histria. Freqentemente se entrega aos deuses cananeus (Jz
2.11s).
rei Salomo construtor do templo constri tambm santurios
para os deuses nacionais dos pases vizinhos (1Rs 11.5-8).
Durante o perodo da monarquia os cultos da Assria so
acrescentados aos cultos cananeus (2Rs 16.10-18; 21.3-7; Ez 8).
Na poca dos Macabeus surge a seduo do prestgio e da
cultura grega, que Antoco IV tenta impor a todos (1Mac 1.43-61 apcrifo).
Nessa perspectiva as prescries severas de Dt 7.1-8 querem
alertar Israel: deve separar-se radicalmente das naes estrangeiras
para no se contaminar. Alis alm disso revela tambm uma
atitude violenta e agressiva: demolir altares, despedaar suas
estelas, cortar seus postes sagrados, queimar seus dolos (Dt 7.5).
O plano de Deus para as naes no se reduz a esta posio de
hostilidade e de agressividade. Israel sabe que Yahweh um
Deus universal, pois todos os povos dependem dele:
foi ele que fez os Filisteus subirem de Cftor, os Arameus
de Quir, como fez Israel subir do Egito (Am 9.7).
Isso exclui qualquer pretenso de nacionalismo religioso. Israel
lembra tambm que os valores humanos das naes no devem
ser menosprezados, pois so dons de Deus: entrando na terra de
14
MISSIOLOGIA
15
MISSIOLOGIA
1. PRIMEIRA TENDNCIA
A primeira leva ao fechamento porque no passado o contato com
outros cultos causou muitos problemas. Esta uma razo que
explica o clima de intenso nacionalismo da restaurao judaica no
tempo de Esdras e Neemias (Ed 9-10; Ne 10; 13). a leitura da
eleio como privilgio.
2. SEGUNDA TENDNCIA
A segunda tendncia leva abertura aos gentios: censura o
nacionalismo religioso exagerado do livro de Jonas; concede um
estatuto oficial aos estrangeiros que querem se unir a Israel (Is 56.18); e enfim o judaismo alexandrino toma a iniciativa de traduzir a
Bblia
para
grego
toma
conscincia
de
ser
povo
16
MISSIOLOGIA
causa Isaas.
Ora a mensagem de consolao desse profeta dirigida a seus
irmos deportados e o centro de sua pregao o retorno do povo a
Jerusalm!
Os povos gentios desempenham s uma funo marginal: devem
inclinar-se diante de Yahweh e diante de Israel (42.28s). importante
notar que no h nenhuma tendncia a converter as naes (49.13).
Alis os motivos da atividade do profeta so outros:
Ele deve lutar contra a dvida dos seus e tem como nico
objetivo a libertao do povo de Yahweh ;
Deus quer a salvao dos exilados para manifestar a sua
grandeza (49.26);
O profeta manifesta tendncias opostas: alguns orculos visam
destruio dos inimigos (Is 47; 41.7) e outros mostram que os
gentios assistem salvao de Israel, mas no participam, so
s testemunhas da reabilitao do povo de Yahweh .
Para aceder ao Deus nico, Etopes e egpcios devem prostrarse diante de Israel como escravos (Is 45.14).
Em resumo estes poucos traos revelam que o profeta est
concentrado na salvao de Israel, os outros povos s interessam na
medida em que ajudam a sua libertao, nada mais.
Os cantos do Servo (Is 42.1ss; 49.1ss) parecem apresentar um outro
ponto de vista: o Servo enviado s naes tendo a misso de fazer
conhecer aos gentios o nome de Yahweh .
Parece ter que evangelizar a humanidade inteira: graas a ele luz
das naes a verdadeira f seria pregada at s extremidades da
terra. No entanto ele manifesta s
MISSIOLOGIA
diante do
MISSIOLOGIA
teologicamente muito
19
MISSIOLOGIA
20
MISSIOLOGIA
21
MISSIOLOGIA
CAPTULO 03
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (2)
muita
probabilidade
os
destinatrios
de
Mateus
so
22
MISSIOLOGIA
est
marcada
por
sinais
escatolgicos
que
MISSIOLOGIA
Da rede (13.47-50);
24
MISSIOLOGIA
B. A MISSO DE JESUS
Uma das preocupaes de Mateus estabelecer um elo de ligao
entre a pregao proftica do AT e a misso de Jesus. S ele cita
explicitamente o AT mediante a frmula de cumprimento (11 vezes);
mostra que Joo Batista o ltimo e maior dos profetas (11.9-13) na
qualidade de arauto que prepara o caminho do Senhor (3.3;11.10;
Marcos 1.2-3; Lucas 3.4-6; 7.27). Como na misso proftica, quem
envia o Pai: ele precisa de operrios (9.37-38) para envi-los em
misso: Joo Batista (11.10), Jesus (10.40), profetas (23.37).
Naturalmente o enviado por excelncia Jesus. interessante notar
que desde o incio do Evangelho (1.1), Mateus apresenta 3 ttulos
significativos que esto diretamente ligados misso:
1. JESUS
Jesus (= Yahweh salva) Cristo (= ungido): os 2 nomes se
relacionam com a misso, com efeito 1.21 afirma: Ele (Jesus)
salvar o seu povo; e 11.2-3 define Cristo como aquele que deve
vir. Para os leitores de Mateus o ungido /Messias Cristo um
enviado de Deus para cumprir as promessas.
2. FILHO DE DAVI
Filho de Davi: mostra no somente a descendncia (1.20: Jos),
mas a misso. De fato no episdio da entrada em Jerusalm Jesus
por 2 vezes invocado como Filho de Davi (21.10,15) a partir do
pano de fundo de Is 62.11 e Zc 9.9: textos que frisam claramente a
dimenso da realeza: Jesus ento o rei que tem a misso de
manifestar o Reino.
25
MISSIOLOGIA
3. FILHO DE ABRAO
Filho de Abrao: s aqui esse ttulo aplicado a Jesus, e lembra
Gn 12.1-4 quando Abrao chamado para se tornar pai de Israel
(3.8-9) e para ser uma bno para todas as famlias da terra. Em
Jesus o povo de Israel e as naes encontram um ponto essencial
de convergncia.
Evidentemente outros ttulos podem apresentar as mesmas
caractersticas (Emanuel: 1.23; Servo: 12.15) ou revelar a
identidade de Jesus (Senhor: 7.21s; 8.21; etc.) ou mostrar o
relacionamento com o Pai (3.17; 4.3; etc.; no total 9 vezes como em
Jo).
A misso de Jesus consiste em salvar o seu povo dos seus
pecados (1.21): perdoa os pecados porque veio chamar os
pecadores (9.1-9,13). A expresso seu povo indica o destinatrio
de sua misso: trata-se de Israel, pois 10.5-6 e 15.24 confirmam
essa indicao, mas no pode ser entendida de forma exclusiva.
Tanto verdade que a meno de quatro mulheres na genealogia
(1.3-6) assinala que o o seu povo inclui pessoas que no
pertencem ao povo judeu (Raabe e Rute).
A narrao da visita dos Magos (2.1-12) evidencia o contraste entre
a acolhida dos gentios e a hostilidade dos lderes judeus. Ao longo
do evangelho o horizonte se amplia, pois Jesus mostra compaixo
pelos excludos e liberta e cura os mais necessitados, sejam eles
judeus ou gentios (8.5-13,28-34).
Sumariamente, a misso de Jesus consiste em ensinar nas suas
sinagogas; proclamar o evangelho do reino; curar todo tipo de
doena (4.23; 9.35), cujo resultado a inaugurao da Nova
26
MISSIOLOGIA
27
MISSIOLOGIA
discurso
escatolgico
(24.4-25,46).
Todo
esse
1. ANDANDO
Andando: indica a condio de itinerncia que Jesus j
apresentou no discurso missionrio (10.1-42);
2. BATIZANDO
Batizando: esta atividade estava limitada figura de Joo Batista.
Agora o batismo em nome da Trindade tem a funo de introduzir
28
MISSIOLOGIA
3. ENSINANDO
Ensinando: atividade decorrente da misso de Jesus, tem como
contedo a sua Palavra para cumprir tudo aquilo que vos ordenei.
Trata-se de ensinar os outros a como serem membros da
comunidade do Reino.
Enfim a misso tem um alcance universal (todas as naes) e evoca o
comeo do evangelho onde a mesma perspectiva est presente em
Jesus chamado de filho de Abrao (1.1), na genealogia (1.3-6) onde
h pessoas que no pertencem ao judasmo, e nos Magos, gentios
que visitam o Messias (2.1-12).
Alm disso, a expresso fim do mundo (ocorre s 5 vezes:
13.39,40,49; 24.3; 28.20) indica que a misso dos discpulos continua
at a vinda definitiva do Reino. Na mesma direo vai a promessa
estarei convosco que evoca o ttulo Emanuel (1.23), e o termo
Galileia (28.16) que lembra o incio do ministrio de Jesus (4.15:
Galileia dos gentios!)
Em resumo a misso de Jesus terminou, mas ele continua presente
naquela dos discpulos.
29
MISSIOLOGIA
CAPTULO 04
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (3)
30
MISSIOLOGIA
frequentemente
Marcos
frisa
incompreenso
dos
MISSIOLOGIA
porm,
Marcos
parece
enfatizar
alguns
elementos
especficos.
1. A PREGAO NA GALILIA
A pregao na Galileia ocupa um lugar importante em Marcos. A
proclamao do evangelho quase exclusivamente reservada a
esta regio habitada por uma populao mista. Trata-se de um
elemento que desde o comeo apresenta a universalidade do
evangelho: observando a atividade de Jesus beira do lago da
Galileia, possvel notar que ela inclui judeus e gentios. Isso j
uma antecipao de que tambm a misso da igreja deve tomar o
mesmo rumo. A misso na outra margem do lago comea com a
narrao da tempestade (4.35-41) e continua em territrio gentio
onde Jesus cura o endemoninhado de Gerasa (5.1-20).
interessante notar que este homem quer ficar com Jesus do
mesmo jeito que os discpulos (3.14), mas recebe uma misso
diferente: Vai para a tua casa e aos teus, e anuncia-lhes tudo o que
32
MISSIOLOGIA
fez por ti o Senhor na sua misericrdia (5.19). O exendemoninhado se torna o primeiro missionrio aos gentios.
A Galileia como sinal de universalidade reaparece na parte final do
evangelho, quando Jesus durante o caminho da paixo anuncia aos
discpulos que depois da ressurreio os preceder na Galileia
(14.28; 16.7). L inicia a pregao de Jesus e o primeiro encontro
com os discpulos; l inicia tambm a misso universal da igreja.
2. O CAMINHO DA CRUZ
O caminho da cruz revela a identidade dos discpulos. A misso
dos discpulos (pregar o evangelho, expulsar demnios, curar
doentes, ensinar e servir) tem sua origem naquela de Jesus, a qual
no pode ser separada do seu destino na cruz.
O caminho da cruz serve como paradigma para todos os
seguidores. Na parte central do evangelho, Marcos apresenta o
ensinamento de Jesus aos discpulos logo aps os trs anncios
da paixo, morte e ressurreio (8.31-33; 9.30-31; 10.32-34). Isso
significa que seguir um Messias que morre na cruz, comporta
renncia, sofrimento e servio.
Em outros termos cumprir a misso recebida de Jesus, significa
segui-lo e compartilhar com ele o mesmo destino. importante
notar que para percorrer o caminho da cruz, preciso deixar algo:
Pedro e Andr deixam as redes (1.18)
Tiago e Joo deixam tambm os servos e o pai (1.20)
Levi deixa o lugar de trabalho (2.14)
Bartimeu deixa o manto (10.50s).
Efetivamente os discpulos que deixam tudo e seguem a Jesus
33
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
35
MISSIOLOGIA
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MISSIOLOGIA
37
MISSIOLOGIA
CAPTULO 05
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (4)
MISSIOLOGIA
1. O INCIO DA MISSO
39
MISSIOLOGIA
40
MISSIOLOGIA
MISSIOLOGIA
divina.
Isso
quer
dizer
corrigir
as
injustias
mas
tambm
ponto
de
partida
para
42
MISSIOLOGIA
43
MISSIOLOGIA
testemunha
ocorre
aqui,
mas
ter
seu
discurso
do
ressuscitado
prepara
dessa
44
forma
MISSIOLOGIA
45
MISSIOLOGIA
CAPTULO 06
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (5)
46
MISSIOLOGIA
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MISSIOLOGIA
48
MISSIOLOGIA
discpulos: Recebei
o Esprito
santo (20.21), e
repete
1. A FIGURA DO PAI
Segundo o evangelista, o Pai ao mesmo tempo a origem e o
ponto final da misso. Sob este ponto de vista todo o evangelho
gira em torno desse centro:
Jesus sai do Pai e retorna ao Pai, tendo recebido dele a misso
de revel-lo ao mundo (16.28).
O motivo fundamental pelo qual o Pai envia seu Filho ao
mundo est claramente expresso em 3.16-17:
Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho nico para
que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida
eterna. Pois Deus no enviou o seu Filho ao mundo para julgar o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
49
MISSIOLOGIA
2. A FIGURA DO FILHO
Jesus veio ao mundo para salv-lo e no para julg-lo (3.16-17), por
isso envia ao mundo os seus discpulos (17.18) para que o mundo
creia (17.21). O evangelista evidencia o envio dos discpulos em
trs momentos importantes.
Jo 4.31-38: inserida no contexto do encontro entre Jesus e a
samaritana, a misso dos discpulos se caracteriza de um lado
por ceifar ou recolher o fruto do trabalho dos outros, e do outro
lado por estar inserida no mesmo trabalho. A misso dos
discpulos consiste em colher o que outros semearam. Nesse
sentido o semeador se alegra com quem ceifa (recolhe frutos
para a vida eterna: 4.36). O fato de recolher/reunir/juntar
muito significativo porque ocorre em outras partes do evangelho:
o pastor deve reunir/recolher outras ovelhas num s rebanho
50
MISSIOLOGIA
representa
autossuficincia
humana
em
51
MISSIOLOGIA
52
MISSIOLOGIA
do mundo.
O objetivo dessa missio-Dei se revela na atividade do Filho, o qual
a realiza de vrias maneiras: revelando a misericrdia do Pai,
levando a termo a sua obra, fazendo a vontade daquele que o
enviou, mas sobretudo doando a prpria vida e comunicando o
sopro vital do Esprito que renova e salva o mundo.
A misso da igreja, segundo Joo, consiste em dar continuidade a
esse projeto gratuito na histria humana.
53
MISSIOLOGIA
CAPTULO 07
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (6)
1. A FONTE DA MISSO
Quando Lucas escreve o livro dos Atos nos grandes centros
urbanos do imprio j existem grupos ou comunidades crists. Para
poder reconstruir sua difuso ele reala 3 elementos importantes:
a. A iniciativa divina a fonte da expanso do movimento cristo;
b. Ela se manifesta especialmente nos momentos cruciais da
histria: no incio os Apstolos recebem solenemente a misso;
no centro acontece a passagem do mundo judaico ao mundo
54
MISSIOLOGIA
55
MISSIOLOGIA
B. OS PROTAGONISTAS DA MISSO
Lucas prioriza a iniciativa divina, mas reala tambm os protagonistas
da misso. Na primeira parte dos Atos, Lucas d grande destaque a
Pedro e na segunda parte d destaque a Paulo.
Pedro atua no ambiente judaico de Jerusalm e da Judia e presena
de Joo ao seu lado confirma e reconhece a sua autoridade de
representante dos Doze. Trata-se de uma responsabilidade eclesial
que deve ser exercida em sintonia com a comunidade em que residem
os outros apstolos (8.14; 11.1-2).
O grupo dos Sete tambm possui seus representantes na figura de
Estvo e de Filipe. Depois da morte de Estvo, Filipe evangeliza a
Samaria, a costa ao longo do Mediterrneo at se estabelecer em
Cesaria, onde anima uma comunidade contando com a ajuda de suas
4 filhas profetisas (21.8-9). claro que Filipe no tem a envergadura
nem de Pedro, nem de Paulo, mas Lucas no quer deixar cair no
esquecimento este missionrio de segundo plano, e lhe atribui o ttulo
56
MISSIOLOGIA
de evangelista (21.8).
1. CRISTOS HELENISTAS
Cristos Helenistas e que atuam de forma annima, percorrem as
cidades da Fencia e anunciam o Evangelho aos gentios de
Antioquia (11.19-21). Tambm esta experincia missionria iniciada
casualmente recebe o reconhecimento da igreja de Jerusalm
mediante o envio de Barnab como delegado oficial (11.22).
Barnab um cristo da primeira hora que recebe a funo de ser
animador da comunidade crist de Antioquia, e em seguida
juntamente com Paulo se torna protagonista da primeira atividade
missionria da dispora.
2. OUTROS COLABORADORES
A partir desse momento surgem outros colaboradores: basta
mencionar Joo Marcos, cristo de Jerusalm, filho de Maria que
hospeda em sua casa um grupo de cristos; Silas tambm de
Jerusalm, Timteo de Listra (15.37-40; 16.1-3). Alm do mais,
Paulo encontra novos colaboradores nas comunidades que ele
funda. Lucas admira principalmente Paulo que numa dcada
consegue criar uma rede de comunidades crists nos principais
centros urbanos do imprio.
C. OS DESTINATRIOS DA MISSO
No incio dos Atos fica estabelecido o itinerrio da misso: de
Jerusalm at as extremidades da terra (1.8).
A abertura universal aparece logo no discurso de Pedro ao citar
57
MISSIOLOGIA
58
MISSIOLOGIA
1. A FINALIDADE
A finalidade de toda atividade missionria encontra a sua
expresso mais clara e profunda nas palavras que Jesus dirige a
Paulo: Este o motivo por que te apareci: para constituir-te servo e
testemunha da viso na qual me viste e daquelas nas quais ainda te
aparecerei. Eu te livrarei do povo e das naes gentias s quais eu
te envio para lhes abrires os olhos e assim se converterem das
trevas luz e da autoridade de satans para Deus. De tal modo
recebero, pela f em mim, a remisso dos pecados e a herana
entre os santificados (26.16-18). Aqui consiste em anunciar a
salvao entendida como passagem das trevas luz, da idolatria
f, do poder de Satans soberania de Deus. Pela f em
Jesus se obtm a remisso dos pecados e a herana eterna.
2. O MTODO MISSIONRIO
O mtodo missionrio apresentado por Lucas o seguinte: antes
de tudo o anncio da Palavra parte dos fatos e das expectativas
das pessoas, em seguida interpreta estes fatos luz do evento
Jesus situado dentro do horizonte das promessas profticas, e
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CAPTULO 08
FUNDAMENTOS BBLICOS DE MISSES (7)
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MISSIOLOGIA
B. A MISSO DE PAULO
1. A CHAMADA
O primeiro aspecto que chama a ateno a vocao de Paulo. O
acontecimento de Damasco (At 9; 22; 26; Gl 1.11-17; 1Co 9.1-2;
15,8-10) fundamental para compreender e definir a sua misso.
Deus me enviou...para proclam-lo entre os Gentios (Gl 1.15s).
Para expressar a sua vocao-misso Paulo si identifica com as
figuras profticas de Jeremias e do Dutero-Isaas. Na experincia a
caminho
de
Damasco
ele
descobre
Jesus
no
como
63
MISSIOLOGIA
misso.
3. O MINISTRIO DA RECONCILIAO
O texto de 2Co 5.14-21 apresenta a misso como ministrio de
reconciliao. Algumas expresses podem iluminar o modo de
Paulo entender a misso.
Em primeiro lugar reala a importncia da morte e da
ressurreio de Jesus: ele morreu e ressuscitou por todos.
Nisso ele encontra o mais profundo motivo da misso, pois a
experincia do amor de Cristo que o impulsiona a anunciar o
Evangelho (vv.14-15).
Em segundo lugar mostra como isso o transformou em
embaixador de Cristo ou ministro da reconciliao (vv. 1820). Em decorrncia disso Paulo no tem uma autoridade e uma
mensagem prpria, tudo isso lhe foi entregue: o protagonista de
tudo Deus que age em Jesus Cristo.
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MISSIOLOGIA
sendo livre se faz servo porque tem como modelo o prprio Cristo
(9.21: est sob a Lei de Cristo).
Por trs disso ele deixa transparecer que na base do seu modo de
agir est o amor de Deus. Na exortao aos Glatas ele se
expressa de maneira semelhante: Carregai o peso uns dos outros e
assim cumprireis a Lei de Cristo (Gl 6.2; cf Rm 13.8). Para Paulo o
Evangelho de Jesus destinado a todos indistintamente e pode ser
proclamado com eficcia sem se impor a ningum. Dessa forma
Paulo no paganiza os judeus nem judaza os gentios, mas leva a
ambos ao encontro com Cristo.
Entretanto Paulo est bem consciente de que diante de sua
pregao pode haver rejeio. Para evitar que o Evangelho seja
confundido com uma ideologia, ou seja, considerado como simples
propaganda religiosa, toma as devidas distncias do judasmo e do
paganismo, porque os primeiros pedem sinais e os gentios
buscam sabedoria (1Co 1.22-24): os dois nesse sentido no
passam de autossuficincia humana.
Com efeito, para o egocentrismo religioso judaico o Crucificado
escndalo, e para o egocentrismo intelectual grego realmente uma
loucura. Entretanto Paulo anuncia que Deus tomou a iniciativa de se
revelar atravs da cruz do seu Filho.
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MISSIOLOGIA
C. O TESTEMUNHO HISTRICO
Sem entrar na complexidade do pensamento teolgico de Paulo das
grandes cartas (Rm; 1-2Co; Gl), possvel encontrar um testemunho
histrico muito interessante:
A Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses fornece uma
imagem preciosa, embora limitada, da misso das primeiras
comunidades crists. Evidentemente Paulo ainda no apresenta a
temtica teolgica das grandes cartas, mas mostra dois elementos
importantes:
a. A pregao apostlica usava esquemas catequticos herdados
do judasmo;
b.
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MISSIOLOGIA
Contudo
eles
no
desanimaram
porque
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MISSIOLOGIA
2. CONCLUSO
Em contraste com os pregadores itinerantes da poca que iam de
cidade em cidade pregando filosofias, doutrinas e religies
esotricas, Paulo traa um retrato diferente do mensageiro do
Evangelho segundo as seguintes caractersticas:
Coragem,
franqueza,
autenticidade
(vs.1-2)
diante
das
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MISSIOLOGIA
CAPTULO 09
A TEOLOGIA DA MISSO (1)
A. INTRODUO
A teologia da misso constitui a verdadeira teologia fundamental, isto
, a exposio dos fundamentos ou das bases do cristianismo e dos
fundamentos de toda a teologia.
Ela fornece o quadro dentro do qual a teologia deve evoluir, e oferece
os princpios que orientam toda a reflexo teolgica. Durante sculos, a
teologia fundamental foi identificada com o tratado Da Revelao. Ora,
ao colocar a revelao como conceito bsico, o mais abrangente da
teologia e o conceito diretivo de todo o pensamento cristo, os telogos
e a instituio que se reconheciam nos seus ensinamentos, achavam e
ensinavam que o cristianismo era essencialmente uma doutrina e que
esta doutrina vinha de Deus.
A teologia crist era a exposio das verdades reveladas por Deus. A
teologia fundamental consistia em estudar a maneira como Deus
comunicava essas verdades aos seres humanos.
Hoje em dia sabemos que o cristianismo muito mais do que uma
revelao e que o conceito de revelao o menos adequado para
expressar de modo sinttico o que o cristianismo. O cristianismo a
caminhada do reino de Deus, aqui e agora, a histria da relao de
Deus com a humanidade, aqui e agora, o que abrange a histria
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MISSIOLOGIA
humana toda.
A teologia no estuda uma doutrina, mas um movimento, a
humanidade em marcha dentro da caminhada do reino de Deus. Por
isso a teologia da misso a verdadeira teologia fundamental.
O objetivo da misso a participao de todos, de cada pessoa e da
humanidade tomada como corpo na caminhada do reino de Deus. A
misso no desemboca num puro pensamento, nem num puro ato de
f numa doutrina revelada. O seu objetivo no que as pessoas e os
povos reconheam a verdade da revelao, mas que entrem num agir
pessoal e coletivo realizando pelo seu agir o crescimento do reino de
Deus neste mundo.
O reino de Deus um processo de libertao e a teologia da misso,
como a teologia toda, tem por finalidade a procura do lugar de cada
um, de cada comunidade, de cada povo ou de cada religio, enfim, da
humanidade toda nesse processo. Pois cada um e cada povo so
chamados a agir de modo particular, especfico, nico dentro do
processo em que nada se repete, tudo avana e cada um original.
No se trata da submisso de todos de maneira igual mesma
doutrina. O tratado da revelao era conveniente para uma Igreja
imperial, impositiva, autoritria, mas totalmente inadequado para a
ideia que a Igreja se faz de si mesma hoje em dia.
B. CONCEITOS BSICOS
At o sculo XX, a palavra missiologia era inexistente e se achava que
para os missionrios a teologia era suprflua. Os missionrios eram
pessoas audazes e capazes de enfrentar os perigos do mar, dos rios,
das matas, dos insetos, das cobras e das doenas tropicais.
Karl Barth foi, em 1952, o primeiro que se atreveu a mudar a
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MISSIOLOGIA
1. A MORTE DO CRISTIANISMO
Fatos novos de extrema importncia vieram abalar a tranqilidade
acadmica dos telogos. Em primeiro lugar houve, no contexto da
Segunda Guerra Mundial, a tomada de conscincia da morte do
cristianismo.
Evidentemente, ele ainda no tinha desaparecido, mas os
observadores mais lcidos estavam conscientes de que o
cristianismo estava atingido de uma doena mortal. Com essa
condio, a Igreja no podia continuar concentrando-se na
manuteno desta cristandade, mas devia olhar para o mundo
exterior e redescobrir que a sua vocao era evangelizar todos os
povos e no manter apenas os restos da cristandade.
Desde ento, 50 anos de histria confirmaram essa decadncia da
cristandade tradicional, inclusive o declnio da sua importncia
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MISSIOLOGIA
2. A DESCOLONIZAO
Um segundo fato foi a descolonizao. Durante sculos a expanso
do cristianismo no mundo se fez dentro da conquista dos outros
continentes pelas potncias ocidentais.
A evangelizao do mundo foi praticada como uma conquista do
mundo pelas Igrejas. As misses foram simplesmente a expanso
das Igrejas metropolitanas e os povos convertidos permaneceram
puramente passivos nas mos de um clero uniformizado pelo
modelo romano.
Com a descolonizao, as estruturas de cristandade perderam toda
credibilidade nas antigas colnias. O mundo j no podia ser
tratado como uma colnia, nem os cristos do mundo emancipado
como representantes dos antigos colonizadores.
Foi preciso rever completamente o conceito de misses. Durante
quase todo esse tempo, a atualizao da doutrina da misso foi
feita
por representantes
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MISSIOLOGIA
1. AS MISSES DIVINAS
O conceito de envio ou misso central no Novo Testamento. Foi,
sobretudo a literatura joanina que o usou de modo mais enftico.
Jesus ensina que foi enviado pelo Pai e ensina que, depois da sua
morte e ressurreio, o Pai e ele prprio enviam o Esprito Santo.
A noo de misso expressa as relaes entre as Trs Pessoas
divinas. A misso define todo o ser das Pessoas. Jesus o enviado
do Pai e o Esprito Santo o enviado do Pai e do Filho. Os telogos
medievais estabeleceram um paralelo entre as procisses e as
misses divinas.
Assim como o Filho procede do Pai, Ele enviado pelo Pai, como
se esse envio correspondesse sua natureza prpria, ou seja, ao
seu modo prprio de existir. Ele enviado, porque procede. O
Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo Filho porque procede do
Pai e do Filho. Convm sua posio na divindade que Ele seja
enviado pelo Pai e pelo Filho.
O conceito de misso diz algo mais do que o conceito de revelao.
A revelao a manifestao de uma doutrina. A misso significa
uma presena ativa e permanente do Filho e do Esprito no meio
deste mundo, para realizar nele uma operao que uma
transformao. O Filho e o Esprito vieram para agir, ou seja, para
realizar, como diz Jesus, a obra do Pai.
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CAPTULO 10
A TEOLOGIA DA MISSO (2)
A. O AMOR
O agir do povo de Deus pode ser definido pela palavra pela qual Jesus
condensa a sua mensagem no quarto evangelho: o amor.
Trata-se, com certeza, de amar a Deus. Porm, amar a Deus prprio
de todas as religies. O que Jesus vem anunciar que o amor a Deus
o amor ao prximo. No h outra maneira de amar verdadeiramente
a Deus que no seja o amor ao outro.
O reino de Deus a atuao do amor. O amor tem por objeto o outro: o
outro o diferente, o oprimido, o rejeitado, o excludo, o pobre. Amar
aquele ou aquela que no pode retribuir, aquele ou aquela cujo nome
nunca aparecer nos meios de comunicao, amar gratuitamente.
Nisto Jesus muito claro: no a pessoa que mais religiosa, que
ama realmente a Deus. A denncia feita por Jesus dirige-se contra os
mais religiosos do seu povo, os fariseus, os sacerdotes, os doutores:
todos eles se acham amantes de Deus. E o povo achava que os que
amavam a Deus eram eles. Jesus veio tirar essa mscara. H uma s
maneira de amar a Deus que o amor ao outro.
Amar dar vida, ou, pelo menos ajudar a ter mais vida, j que somente
Deus d a vida. Amar fazer com que o outro que no era, seja, que
aquele que estava rejeitado seja aceito, aquele que estava excludo
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MISSIOLOGIA
B. A ESPERANA
O suporte do amor a esperana. Se algum entra no caminho de
Jesus, porque o caminho do amor, porque tem uma imensa
esperana. Tem a esperana de que o mundo atual pode mudar. Tem
a esperana de que Deus o est mudando. Tem a esperana de que a
ao pode mudar a realidade de cada dia, apesar da incredulidade e
do desespero das multides. Espera contra toda esperana.
Espera porque Deus o Deus da esperana e se a esperana fosse
iluso, Deus no existiria. Poderia existir outro Deus, mas no o Deus
da Bblia porque este esperana, desde Abrao, passando por
Moiss e todos os profetas que falaram dele. A esperana paciente.
Aprende cada dia que as mudanas so lentas, parciais, localizadas.
O reino de Deus comea em realizaes pequenas, pequenas
comunidades, pequenas transformaes. Comea j pela converso de
um, e depois deste, de um nmero maior. Abrao era nico, mas dele
nasceu uma progenitura inumervel. Estas pequenas realizaes
confirmam as promessas divinas e mostram que uma mudana est
em andamento. Podem entrar numa vida dedicada ao amor ao prximo
porque esperam que com isso iro transformar o mundo e acelerar a
vinda do reino de Deus.
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MISSIOLOGIA
C. A F
O missionrio chama uma pessoa, uma comunidade, um povo para
entrar na caminhada do povo de Deus. Chama pessoas concretas,
reais. Chama por um contato direto, imediato. No permite que a
pessoa se escape indiferente.
Dirige um apelo urgente, srio, forte. A pessoa interpelada sente-se
atrada ou no. Pode resistir durante muito tempo. Pode resistir at o
fim da vida. A parbola das sementes explica isso. Porm, muitos
escutam e se sentem interpelados pessoalmente. Descobrem que o
apelo do missionrio um apelo de Deus e que esse apelo constitui
um convite para mudar, entrar, tomar um novo rumo.
A pessoa chamada precisa pensar que capaz de entrar nesse
caminho, que a fora de Deus no lhe faltar. Precisa crer que o
Esprito Santo est nela para viver no caminho de Jesus. Essa
confiana na presena e na fora do Esprito para caminhar no
caminho de Jesus, essa confiana radical em sua prpria capacidade,
no pela prpria fora, mas pela fora do Esprito, o que se chama a
f.
O missionrio no pode dar a f a ningum, porque ela vem do Esprito
e da aceitao do Esprito que livre e soberana. O missionrio no
pode impor a f e, se a impusesse, no seria a f, mas uma falsificao
da f. A base da vida de amor essa f verdadeira dada pelo Esprito.
D. A CONVERSO
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CAPTULO 11
A TEOLOGIA DA MISSO (3)
A. PANO DE FUNDO
Talvez tenhamos razo em caracterizar o perodo do Antigo
Testamento como um perodo de misses ptrias. Os profetas, sem
dvida, foram missionrios no sentido mais verdadeiro. Todavia,
verdade que somente aps a poca dos profetas e dos salmistas que
houve uma viso clara sobre a vida aps-tmulo, sendo evidente que a
mensagem divina foi dada para preparar os homens para essa vida.
Apesar de que houve convertidos entre os antigos hebreus,
principalmente de estrangeiros que, por vrias razes, tinham fixado
residncia nos territrios ocupados por Israel (incluindo cativos de
guerra
habitantes
de
territrios
conquistados),
dificilmente
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primeiras
misses
perseguidores
romanos
crists
e
enfrentaram
judeus;
mas
oposio
dos
esses
elementos
no
nos
primeiros
poucos
sculos,
foi
simplesmente
dramtico.
O evangelho de Cristo ultrapassou em muito as fronteiras do imprio
romano. O islamismo, ao surgir, um pouco mais tarde, foi uma fora
limitativa mais eficaz do cristianismo. De fato, pases inteiros e muitos
territrios, como a sia Menor (atual Turquia), foram tomados por essa
nova f, e antigos centros cristos desintegraram-se em nada. A Igreja
tambm perdeu o norte da frica para o islamismo, e at mesmo certas
pores da Europa. Carlos Martel, por ocasio da batalha de Tours
(732 D.C.), foi quem refreou o avano do islamismo.
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E. A REFORMA PROTESTANTE
Os reformadores protestantes, com a possvel exceo de M. Bucer
consideravam que a Grande Comisso deixou de estar em vigor
quando os apstolos faleceram. Todavia, esse ponto de vista (que
errado), nunca foi aceito pela Igreja Catlica Romana.
Apesar de essa comisso assumir uma forma fortemente pastoral, no
seio da Igreja de Roma, precisamos lembrar os amplos esforos
missionrios de Francisco Xavier e seus seguidores, Matteo Ricci e
Roberto di Nobili, na sia, nos sculos XVI e XVII. O despertamento
missionrio, entre os grupos evanglicos, s ocorreu dentro do sculo
XIX.
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evanglicos
fragmentam-se
por
motivos
doutrinrios
sem
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Cristo
celestial,
em
sua
encarnao,
experimentou
um
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CONCLUSO
O Propsito Final do Evangelismo e das Misses a RedenoRestaurao. O mistrio da vontade de Deus (Ef 1.9,10) fornece-nos esse
ensino todo-abrangente.
Atualmente, em muitos segmentos da Igreja crist, espera-se um fracasso
geral do evangelismo. Ali no se espera que o evangelismo tenha sucesso.
As foras do mal, de acordo com tal ponto de vista, havero de cativar, para
sempre, a esmagadora maioria dos homens. Contudo, o mistrio da vontade
de Deus (aquilo que ele realizar, finalmente), bem diferente disso.
Finalmente, atravs dos propsitos que se cumpriro nas eras vindouras da
eternidade, Deus tenciona produzir uma unidade de todas as coisas em torno
de Cristo: uma unidade perfeita e completa.
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