oLACAN
Paul-Laurent Assoun
EL PERJUICIO
Y EL IDEAL
Hacia una clnica social
del trauma
11L----------------------------------------------.JIJiiiLLIII
LiiiJJlJ...I_,I_.(j_..LU_l_lj_l_!._l_ljjj_Ul_Ujj_UiJJjjjjjjjjjjjJJjjjjjjjjjjjjjjjjjJILiliiiJJ]IIiilLLIIIIIILLIIILILJIIIIILLIIIILLIILILLILLIILILILILLLLLILILLIIIJ
159.964.2
ASS
Assoun, Paui-Laurent
El perjuicio y el ideal - 11 ed. - Buenos Aires:
Nueva Visin, 2001
240 p.; 19x13 cm.
Introduccin
EL SUJETO DEL PERJUICIO:
TRAUMA IDEALIZADO
Qu te han hecho, a ti, pobre nio? 1
WAS
HATMAN
DIR
ARMESKIND
GETAN
'11
1
10
El perjuicio y su ideal
Pero esto supone aprehender el vnculo entre la problemtica del
perjuicio y la del ideal, pues la lnea de resistencia es la de la
(auto)idealizacin del perjuicio.
En apariencia existe una oposicin radical entre las dos nociones.
El per:juicio dice la falta, el dao, el "dolo", es decir, el sentimiento vivo
en el sujeto de una "privacin", como consecuencia de un mal que se
le hizo; el ideal apunta hacia un objeto de los ms preciosos, verdadero
"generador" narcisista que dinamiza la existencia delsujeto. Tensin
radical de la des-completud y de la completud.
Pero si miramos bien, precisamente, el ideal designa la falta que
viene a suplir (lo que traiciona el trabajo del ideal, siempre activo
para ensalzar un objeto que sostiene la bsqueda, precisamente de
faltar). En cuanto al perjuicio, si se confronta con la des-completud,
va a la caza de cualquier cosa que parezca llena. La subjetividad
perjudicada encuentra en su propia falta la posibilidad de (re)ganar
la fuerza de su propia fundacin.
Nos acercamos al lugar que hay que extraer y explorar: interfase
entre la "depresin perjudicial" y la "exaltacin mental" del objeto. En
su punto extremo, el efecto subjetivo del perjuicio es ensalzar el ideal.
Lo sentimos en las Cruzadas redentoras, cuando los desarrapados
adquieren vocacin mtica.
11
Ms all de alguna psicologa de la "sobrecompensacin", sistematizada por Adler, 9 tenemos que pensar en esta posicin: un sujeto que
basa su ideal en su perjuicio y que encuentra en su falta-de-ser el
principio de su propio cierre.
Figura de dos caras (clnica y social) que puede ser caracterizada
como "superlativizacin" de la miseria.
El "sndrome de excepcionalidad"
Cmo pasa el sujeto perjudicado del pensamiento de su falta a su
idealizacin? Esto es lo que podemos denominar "posicin de excepcin".
En el centro de la situacin analtica esta figura es descripta por
Freud, quien sugiere el valor de este "tipo de carcter". 10
El "carcter" se revela por medio de una actitud sintomtica que
surge durante el trabajo analtico. Se trata del momento en que algunos pacientes se irritan por las exigencias de renunciamiento
parcial a una satisfaccin, que el tratamiento exige: "Si se les pide a
los enfermos un renunciamiento provisorio a cualquier tipo de satisfaccin de placer, o un sacrificio, una disponibilidad para aceptar
durante un tiempo un sufrimiento (Leiden) con la meta de un fin
mejor o, aunque ms no sea, la decisin de someterse a una necesidad
vlida para todos, nos enfrentamos a ciertas personas (einzelne
Personen) que se irritan ante este tipo de demanda con una motivacin particular". 11 ste es, por lo tanto, el hecho, el "incidente", y ste
es el discurso que lo motiva, ya que el sujeto perjudicado sostiene, ms
o menos, este discurso:
"Dicen que resistieron bastante y que se sintieron bastante privados,
que tienen derecho a la dispensa de nuevas exigencias y que no se
someten ms a una necesidad no amistosa, pues seran excepciones
(Ausnahmen) y entienden tambin que siguen sindolo." (Subrayado
nuestro.)
12
Esta expresin est escrita, de alguna manera, en "discurso indincto", que se utiliza cuando se refiere literalmente la sustancia de lo
que un locutor dijo. En l encontramos el "razonamiento perjudicial":
rt!ferencia a antiguas pruebas y a una privacin (Entbehrung) de
origen que justifica negarse a dar consentimiento a nuevos renunciamientos -aunque ms no sea para obtener, en un determinado plazo,
una "ganancia" personal en cuanto a la "capacidad para actuar y para
disfrutar"-, pero, ms all, a la Ley de la Necesidad (Notwendigkeit),
vlida para todos y para cada uno -pero, justamente, para esas
"personas particulares" (einzelne Personen)-.
En resumen, estos sujetos tienen el sentimiento de haber "ya dado"
<~, inclusive, "ms a menudo de lo que corresponda" y a quin, en el
fimdo, si no a ese Otro que los desangr y del que, sin duda, tendrn
"su religin". ste es el fundamento del rechazo a dar un paso de ms
en el camino del anlisis, en la lgica de las concesiones, pero tambin
del reconocimiento. Y se erige la pretensin de reivindicacin (Anspruch) de verse exceptuados de las obligaciones de esta ley imposible
para el "comn de los mortales".
Por lo tanto, esta especie de "avance" sobre el dao, por medio del
perjuicio de origen, abre un "crdito" -simblico- para el sujeto que,
a partir de ese momento, plantea a todos los otros, actuales y futuros,
como potenciales deudores: "Nadie tiene nada ms que pedirme, que
exigirme, dado lo que (ellos) -el Otro- me hicieron". Entonces puede
argir una clusula de excepcin, de legtima excepcin.
Comprendemos que esta actitud implica mecnicamente, de alguna manera, un aplanamiento del trabajo en curso, pues el sujeto se ve
enquistado en una posicin de origen, inexpugnable. Pero (y esto es
lo que nos interesa) lo que surge en el dispositivo analtico es lo que
organiza un verdadero estilo de vida. Inclusive, es el anlisis el
que hace surgir el sntoma social.
La excepcin
Existe la resistencia de carcter, pero no basta con darse cuenta de
que estos sujetos son reacios al anlisis: ms bien, es necesario
comprender por qu lo que se revela en el anlisis, precisamente, de
manera electiva, es un sujeto que nada contra la corriente. El
"malestar de la civilizacin", en este momento preciso, viene a visitar
al anlisis o, para decirlo de otra manera, el analista est en posicin
de efectuar un sondeo en el "malestar de la civilizacin". Esos sujetos
13
15
El "derecho de excepcin"
o el perjuicio imprescriptible
Escuchmoslo. Qu dice? "La naturaleza cometi una fuerte injusticia contra m. .. La vida me debe una indemnizacin que yo me
procurar." 13 Y cmo? "Yo mismo debo cometer la injusticia porque
se me hizo una injusticia."
Lo vemos con este esquema: el sujeto (no) confa (ms que) en s
mismo para tomar las medidas que se imponen, para forzar el destino
en otro sentido -con el fondo, hay que sealarlo, de un profundo
sentimiento "de destino"-. Como un desafo casi literal a las palabras
socrticas que sostienen que "es preferible sufrir la injusticia que
cometerla", basa su derecho a cometer la injusticia en la creencia en
lo Injusto -Unrecht, la equivocacin que se le infligi basa el derecho
imprescriptible de excepcin-. Seguimos dentro de la lgica del
Derecho, pero con la huella de su investidura, en conformidad con
el aspecto perverso: en nombre del Un-Recht, de la "denegacin de
justicia" del Otro, el sujeto basa sus derechos en el acto transgresor.
Lo que Freud encontrar en su prctica clnica, y el clnico del
malestar actual sin dificultades, son pequeos Ricardo III.
Notemos que esta deformidad y esta injusticia estn imputadas a
la Naturaleza, a una figura Diosa-madre, y que tambin pretende
exigirle la reparacin a ella, en su nombre. No pasa por el padre -al
menos fue concebido "feo y malo" como su procreador, que as permite
una identificacin-. Con la referencia a ese Otro que lo "hizo mal",
abandona todo proyecto de identificacin con una instancia simblica:
el perjuicio activado como un crimen es la manera de reafirmar la
adhesin al Origen para mostrar all una siniestra fidelidad.
En este monlogo vemos emerger el supery criminal-y despus
de haber "dicho", slo se expresar por sus actos, en una escalada des1a
16
G. W., X, p 365.
La economa melanclica
o el reverso del ideal
Por consiguiente, el perjuicio abre una lgica de la prdida que Freud
considera en su ensayo mayor sobre la melancola: "Las ocasiones
(Anlasse) de la melancola van mucho ms all del caso claro de la
prdida por la muerte y comprenden todas las situaciones de vejacin (Krankung), de humillacin (Zurcksetzung) y de decepcin
(Entltiuschung), por las que una oposicin de amor y de odio puede
14
17
La economa anmica
o la lgica del perjuicio
Por lo tanto, tenemos el dibujo definitivo de la lgica jurdic<t que
sostiene la espiral, del perjuicio al crimen: sentimiento de una .
injusticia ( Unrecht) que remite a una "desventaja" (Benachteiligung)
del sujeto -sujeto del perjuicio- y enlaza una reivindicacin (Anspruch)
con una compensacin (Entschadigung) o indemnizacin. sta, por
un cambio y un sobre-enriquecimiento, llega a la demanda de
"privilegios". La sensibilidad hacia el Unrecht -no derecho-lleva a
la demanda de Vorrecht (derecho prioritario).
15
18
Los trminos merecen pesarse. La Benachteiligung es, literalmenlr, el hecho de tratar a alguien por su desventaja (Nachteil), palabra
que designa una circunstancia o una situacin desfavorable: ah
El perjuicio a lo femenino,
lo femenino del perjuicio
El texto-matriz de la teora freudiana del perjuicio nos reserva una
sorpresa, en su "cada": se trata de una mujer.
Lo que encontramos ah es la "reivindicacin (Anspruch) de las
mujeres a derechos (Vorrechte) y a la liberacin de las muchas
obligaciones de la vida". 16 Se trata de un diagnstico brutal sobre la
"causa de las mujeres"? Mediante un vericueto bastante brutal, es
verdad, Freud argumenta, con el testimonio de la experiencia analtica, que revela el sentimiento de perjuicio infantil por haber sufrido
"sin tener la culpa, el recorte de un pedazo".
De aqu podemos entender (por un espritu reducido a la letra) que
Freud asimila la condicin de ser-mujer a un perjuicio en s, incluso
como el colmo del perjuicio. Formulemos aqu el enunciado, en su
propia indignidad, para medir la provocacin freudiana. Por cierto
que lo que hay que comprender no es esto (salvo que pensemos que "la
mujer est castrada"), sino que, por una parte, se inserta en el marco
de lo contencioso con la madre (a la que se le reprocha que la haya
"trado al mundo como nia y no como varn") y, por lo tanto, que el
sentimiento de perjuicio se inscribe como una queja contra la figura
materna; por otra parte (y este punto es estructural para nuestros
objetivos), en el horizonte del perjuicio encontramos lo femenino.
Por qu y en qu se vinculan?
Porque el sujeto perjudicado -ms all de su sexo, nos atreveramos a decir- ocupa un lugar de lo femenino. Lo femenino designa
la posicin de lo "insoportable" que, sin embargo, viene a encarnar
-entendmoslo: dar carne- toda diferencia. Es lo ntimamente excluido lo que acosa al sistema al recordarle la precariedad de su ideal de
inclusin.
16
20
G. W, .X, p. 367
Sociologa de la "exclusin"
y psicoanlisis de la "excepcin"
Sabemos que hubo una palabra en boga para designar la anomia
tmcial: la "exclusin". Palabra que, ms all de la "pobreza", designa
11 na precariedad crnica de ciertos sujetos. Categora psicosociolgica
que relaciona el concepto econmico y lo dota de un aura "psicolgica".
La "exclusin" tiene peso como "fetiche verbal" del discurso social
(del malestar y de su escritura). La palabra, como un (frgil) Schibboleth, ser pronunciada cada vez que retorne el sntoma del sistema.
Por un lado, un discurso "cientfico" sobre la exclusin; por otro,
una voluntad de "darle la palabra a los excluidos" (para atrapar el
Habor amargo de la "miseria del mundo" en su propio centro).
El psicoanlisis interviene para delimitar este "eslabn perdido"
Pntre el discurso sobre y el testimonio de estos perjudicados.
En su vertiente sociolgica, nuestra operacin podra descifrarse
con esta proposicin: "Para introducir el sndrome(inconsciente) de
excepcionalidad en la sociologa de la exclusin". Teora de losAusnahme que toma al revs, y como a contrapelo, la problemtica de la
exclusin, que tiene como efecto reduplicar lo real de la exclusin por
medio de un discurso de la "exclusin".
En el orden del discurso y de la prctica sociales la palabra
perjudicada puede caracterizarse como "lo inconsciente" de la exclusin. Manera de asignarle el lugar de su ignorancia, el focus imaginarius, el lugar imaginario de su produccin.
Por consiguiente, no es casual que reconozcamos en las figuras
inconscientes del perjuicio las formas reales de exclusin: privacin
econmica, del saber, de la salud, del domicilio (deculturacin, discapacidad, vagabundeo, delincuencia), pero no se tratar de abordarlo
desde lo externo (a travs de la palabra de los dueos del sistema) ni
creyendo en lo vivido por los "esclavos" del mismo sistema, sino
colocndose en la falla de la fractura perjudicial (la que muestra la
"fractura social", imagen traumatolgica con un fondo revelador,
salvo que est configurada con la Spaltung del sujeto).
desprecio para con l una cuestin vital. Hay que decir que se trata de volverlo nuevamente deudor, como para hacer ms pesado su
"dbito" social por alguna exigencia de norma simblica? Sera el
colmo, con seguridad.
En este caso hay que enfrentar la paradoja, pues constituye el
centro de la tica del psicoanlisis cuando se enfrenta al malestar de
la cultura. N o hay que excluir los momentos en los que el sujeto vuelve
a culparse pero ... por cuenta propia.
La cuestin es que reevale elpretium doloris. Pues ese precio de
su dolor lo realiza al precio de una abdicacin de su posicin de sujeto.
Se subjetiva como el Objeto del perjuicio: especulacin sintomtica de
su miseria material.
del ideal, que debe deconstruir el guin inconsciente del perjuicio, de acuerdo con tres parmetros:
<~mo se constituye lo real del perjuicio, por el trauma originario del
"nwl encuentro" -con sus efectos conexos de somatizacin-(captuloii).
Cmo se instituye el Otro, por desempate entre el "destino" y el
11 z: 1r, que le da al "infierno" esa forma tan particular de una existencia
t 1111 "azarosa" como "provocada por el destino" a partir de una visin
d<lo real que podemos asimilar al "mal encuentro": en este caso hay
que reconsiderar la dualidad entre Anank (destino) y Tuj (azar).
1t':tptulo III).
Cmo se forja el sujeto perjudicado, el de la vergenza, de la herida
dPI ideal al odio (captulo IV).
Luego seguiremos los destinos de la vergenza -ya sea en la
nparacin por el saber del no-saber originario- que exhibe la avenl.iJra del "autodidacta" (captulo V), ya sea por los ideales colectivos,
:t travs de los celos, el odio del perjuicio (captulo VII), la cuestin del
trabajo y del desempleo como transicin (captulo VI).
En un tercer momento, trataremos de aprehender El malestar de la
mltura a prueba del perjuicio. Dicho de otro modo, se trata de comprender
cmo el Otro social acusa recepcin del perjuicio inconsciente (de qu
manera el exilio que lo defini encuentra asilo en l). El primer acto es
una socializacin del perjuicio, desde la "exclusin" hasta la "rehabilitacin" (captulo VII). El segundo acto se relaciona con la institucionalizacin, a travs del velo "institucional" (captulo IX). El tercero se ocupa
de la reglamentacin del "placer social" (captulo X), de acuerdo con el
principio que dice que la excepcin, ms que confirmar la regla, la
establece y regula su reproduccin.
N o se trata de que cedamos al ambiente semntico, modernizando
el discurso freudiano, sino de aprehender en sus palabras la actualidad del malestar. No para vestir el modelo freudiano con los colores
actuales -por otra parte, bastante lavados-, sino para aprehender lo
que sigue operando de este modelo estructural en el presente.
Lo que se desprende de este operador crtico es una verdadera
Economa de plusvala social del perjuicio (como veremos en las
conclusiones). 17
,.,, i'
17
La elaboracin de la presente problemtica se fotj a travs de una serie
de estudios que tejieron la temtica del perjuicio y del ideal. Esta obra se basa
en esos estudios, que nutrieron sus captulos.
"Le d sir de reglement. Dsir de lgitimation et thique administrative", en
Psychologie et science administrative, Publicaciones CURAPP, Presses Universitaires de France, 1985 (cap. X).
23
Anexo
MIGNON,
24
tetnico: "Los espasmos continuaban y, desde el corazn, se comunicaban a los miembros fofos; no tena fuerza en los brazos ... De pronto, sus
msculos parecan tensarse de nuevo, como si soportara el sufrimiento
fisico ms atroz y, enseguida, sus miembros se reanimaron con una
nueva violencia; como movida por un resorte, se lanz al cuello de
Wilhelm, mientras en lo ms profundo de su ser se produca una especie
de violento desgarro y, en el mismo momento, un ro de lgrimas surgi de sus ojos y reg el pecho de su amigo".
Lo que dice querer en esta ocasin es un padre: "Padre mo, exclam,
no quieres abandonarme! Quieres ser mi padre! Yo soy tu hija!" Hija un
tanto incestuosa, si se juzga por esta explosin, que traduce en angustia
una exultacin corporal, entre miedo por el abandono y emocin ertica,
de algn modo angustia erotizada, en una confusin de sentimientos
tiernos.
Pero, qu busca este "padre" en Mignon, ms all de su sincera
oblatividad? Una huella del "objeto perdido", configurada por Italia.
Pensemos en la famosa balada. En su comentario, Wilhelm se vuelve un
"buen entendedor": "En el tercer verso, el canto se haca ms pesado y
triste." "Conoces el pas?" se deca con misterio, como si ella pesara las
palabras. El grito "all, all senta una irresistible nostalgia" (p. 113). Ese
pas es Italia, pero frente a la pregunta "Ya estuviste all, pequea?",
mutis: "La nia no respondi y le fue imposible sacarle nada ms". Por
lo tanto, quiere que su "padre" la lleve, pero nunca dir si vena de all.
Mignon es, por consiguiente, el "marcador" para siempre mudo de este
objeto nostlgico, de este exilio de un placer ignorado. Italia es el lugar
al que el padre debe llevarla.
Por ms enamorada que est de su "maestro", Mignon seguir siendo
ineducable. Goethe lo imagina a travs de una intuicin notable de la
debilidad de lo simblico que la marca: "Era infatigable y comprenda
bien lo que se le explicaba; sin embargo sus letras seguan siendo
desiguales y las lneas no eran derechas" (p. 104). Lo que arranca este
comentario en forma de diagnstico: "Tambin en este caso su cuerpo
pareca en conflicto con su alma". De hecho, a Mignon no le faltan ni
sensibilidad ni inteligencia, pero en ella hay un trastorno mayor de la
letra, una "dislexia" que confirma su carcter de "exiliada".
El homenaje fnebre que le hacen a Mignon, a pesar de su carcter un
tanto edificante -parece muerta casi con "un olor de santidad", el abad'
evoca su costumbre de besar "la imagen del crucifijo tatuado artsticamente en su endeble brazo"(p. 448), smbolo de la afinidad de su calvario
con el Calvario- es el acto de un extrao anonimato: "No podemos decir
ms que pocas palabras del nio al que damos sepultura. Todava
ignoramos su origen: no conocemos a sus padres y slo podemos suponer
su edad" (p. 44 7). Especie de da imn con una breve encarnacin terrestre, se llev la tumba el secreto de su ser: "aqu yace el objeto del
perjuicio" ...
26
LA "EXCLUSIN".
PARA UNA ARQUEOLOGA
DEL SIGNIFICANTE SOCIAL DEL PERJUICIO
27
6 Segn la Biblia (Libro de los jueces) Schibboleth es la palabra que hay que
pronunciar para atravesar el Jordn.
7 Vase, P.-L. Assoun, "Le dreglement passionnel ou la socialit inavouable",
en P.-L. Assoun, M. Zafiropoulos, La regle sociale et son au-dela inconscient.
Psychanalyse et pratiques sociales, Anthropos/Economica, 1994, pp. 11-37.
8
Sobre la nocin de anomia, vase nuestro Freud et les sciences sociales, op.
cit., pp. 102-103.
28
En bsqueda de la exclusin
Aqu comienza la cuestin: quin excluye a quin?, de qu se est
excluido?
"Alguien es excluido", ste es el texto de esta fantasa social -al
mismo tiempo precisa y ciega, singular y annima- que parece
parafrasear la fantasa paradigmtica desplegada por Freud con el
ttulo de "Un nio es castigado". Es verdad que esta "fantasa" se
apoya en una realidad de las ms certificadas, la de la miseria y la de
la precariedad. Pero, detrs de la evidencia factual de esta constatacin, encontramos todo un trabajo de la representacin social: "Se
excluye a la gente". Qu significa este enunciado de alguna manera
sin sujeto, que acecha en los discursos sociales e "imaginariza" las
9
291
11
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. . ._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _w"'""'""
11
30
La corte. de los Milagros fue "disuelta" en 1673 por iniciativa del poder real.
Sobre el burro de Schilda, vase S. Freud, Sur la psychanalyse.
31
El sujeto de la exclusin:
1nconsciente del perjuicio
,< ;mo puede abordar el psicoanlisis esta problemtica discursiva de
la exclusin?
Primero, debe intentar averiguar dentro de esta consideracin
mnsiva-"estadstica" y de la "sociologa" ampliamente "emprica"- en
qu se convierte el sujeto, al que se gratifica con la etiqueta, inclusive
ron el ttulo, "de excluido". No se trata solamente del recuerdo puro
.v simple de los derechos de la "individualidad" frente al punto de vista
"holstico". Lo propio del proceso de socializacin es hacer del sujeto
mismo, tomado en los retos de lo que se denomina proceso de
PXclusin, el sntoma vivo, de alguna manera, de una anomia social
que lo descalifica como sujeto.
De esta manera, los discursos de la norma se acomodaran dema~iado bien a los complementos humanistas sobre los derechos de la
individualidad. La lgica ms objetivamente cnica de la norma se
rPsarce fcilmente de una retrica del derecho a la dignidad. Derechos imprescriptibles que prescriben de la norma. Por el contrario,
!.memos que instalar el imprescriptible derecho del sujeto inconsriente a su verdad.
Qu dice este sujeto? Basta con dejarle al pobre la palabra y
desgranar "la miseria del mundo" 16 para que su verdad se levante
y se oponga a lo que "se" -la instancia que enuncia los males del
Pxcluido y "quiere su bien"- dice de l, para que grite a la faz del
m un do su verdad, reverso fraudulento de un mundo que se considera
Pn su lugar?
A pesar del inters por apoderarse de lo real de la miseria al ras de
In palabra de sus actores, parece que la referencia a lo vivido por el
individuo no puede ser el eco del imaginario de la precariedad, que
parece que slo puede decirse si se repite -en un psitaquismo
16
1!)93.
32
33
34
El "sndrome de excepcionalidad"
o la auto-exclusin legitimada
Recordemos los trminos de esta invocacin de una clusula de
excepcionalidad basada en el sentimiento de ciertos perjuicios anti19
Vase, Freud, "Les exceptions", en Quelques types de caracteres tirs du
travail analytique, 1915, G. W., X, p. 366.
35
20
21
36
22
37
Vemos que se dibuja el juego jugado entre la norma y lo "desnormalizado": se ve construido e instituido frente a una norma que queda
l'onfirmada al desmentirla. De ah su duda en hablar la lengua del
icliolecto -jugando la carta de la disidencia, como lo muestran todas
las formas de verlan, argot posmoderno- o el lenguaje de la norma.
"Bilingismo" generador de una extraa cacofona subjetiva. Sujetos
de este tipo se instalan a menudo en esa escisin entre un habla entre
Pilos y un lenguaje destinado a dirigirse al Otro (social).
Pero con esto dan cuenta de que, contra los discursos sociales que
los ubican en el lugar de la Falta (colectiva), para seguir existiendo
como sujetos tienen que construir una falta propia.
Punto en el que tiene que meditar el Otro social: se trata de no
"robar" a los excluidos lo que detentan todava en presencia de su
miseria, esa "falta" que es slo de ellos. Aquel al que le falta (casi) todo,
slo sigue siendo "alguien" si le falta algo propio.
Este malestar, histricamente renovado por la adversidad socioeconmica, se adosa a un malestar crnico que Freud expres desde los
primeros escritos: el hecho de que la "civilizacin" est basada en la
"represin de las pulsiones", de manera que su "ideal" est sin cesar
desmentido por el sntoma neurtico. Lo que est cuestionado es lo
que l denomina Lebenstchtigkeit, trmino que designa esta experiencia moral (de dignidad) y material (de decencia) sin la que una
vida no es tal. El psicoanlisis es recuerdo de esta exigencia, en el
sentido en que no hace ms que volver a dirigirle al ideal de la Cultura
40
23
"La 'moral sexuale civilise' et la nevrosit moderne", 1908. Sobre el
contexto, vase nuestro Freud et les sciences sociales, op. cit., pp. 43 y ss.
41
11
TRAUMA ORIGINARIO Y PERJUICIO CORPORAL
Para el hombre tal como es, encontrar el universo
con el rostro descubierto, es morir.
Para encontrar el universo y seguir vivo,
tiene que ponerse una mscara, una mscara de
oxgeno ...
Y. Mishima, Le soleil et l'acier, 1970
Gallimard, 1973, p. 126
43
Lo traumtico azaroso
La clnica del trauma, abordada radicalmente, nos enfrenta ala pregunta de lo real y del otro, en sus modalidades de "azar" y/o de "necesidad".
2
45
Por supuesto que existe una causalidad interna que el trauma actualiza -y sera como mnimo imprudente convertir al traumaacontecimiento en la causa de la patologa-, la ingenuidad a la que
remiten las concepciones traumatolgicas posfreudianas, a pesar de
la elaboracin decisiva de la cuestin de la "escena originaria."'3 Esto
no debe ocultar que esta "necesidad interna", esta especie deAnank
(neurtica) tiene como efecto conectarse con un hecho bruto, designado como dustukia, la forma engaosa de la Tuj o el Azar.
La Tuj, en efecto, tiene dos caras, de "fortuna" (y entonces es
"suerte") y de desgracia (y entonces es "mala suerte"). Sera una
equivocacin tratar este encuentro desafortunado como un "detalle"
o como un pretexto. Si bien el "golpe sucio" enmascara lo que en el
sujeto lo espera, esto no significa dejar de reconocer que, cuando llega,
ste no lo espera. En este contraste se mide el "ngulo" d8 la escisin
instauradora del trauma. La subjetividad traumtica se instaura a
partir de este desfasaje: lo "peor" se produce con esta conviccin de
que todo poda producirse como teln de fondo, salvo eso ("Todo, pero
no eso") que, justamente, sucede.
Por lo tanto, tenemos que quedarnos a la altura de lo que da cuenta
la clnica del trauma: esa "temporalidad" de la Tuj y de la dustukia.
Trauma que se inscribe en la "hora H" del reloj del sujeto para
descomponerlo (el instante infinitesimal previo a la "catstrofe"):
pero esto es la letra ("H") del otro. Entendamos que el sujeto se "rompe
la cara" (como se dice en la elocuente trivialidad del lenguaje cotidiano)
contra algo y/o con algn "otro". Momento en el que "entra en la pared"
-que no es solamente la dureza del material real, sino de la resistencia
y de la rugosidad del otro-. En resumen, todo trauma digno de este
nombre es trauma, aqu y ahora, "en el otro". En el momento en que
encuentra algo insoportable -e "innombrable"- en el otro, el sujeto se
"fractura". A partir de ese momento ser "la cruz y los cirios" hacerlo
resurgir de esta temporalidad comn de la que lo expuls la irrupcin
de la temporalidad traumtica que lo pone en "estado de excepcin".
sta es la paradoja que nos instala en el centro del acontecimiento
traumtico: cuando el clnico se da cuenta tiene ganas de gritar que, '
decididamente, no es casual que, en tal momento de la vida de un
sujeto eso, "esa pepita de salud", por ejemplo, lleg: ya que nos
enfrentamos al rostro desnudo del Azar, oigamos en este registro lo
que llega, de alguna manera, con la soberana -arrogante y terribledel Acontecimiento.
3
46
Slo existe sntoma porque hay algo que, en un cierto momento, anda
mal en la ejecucin de una "funcin". Quizs no sea intil recordar
esta evidencia para denominar, en contraposicin con una concepcin
psicopatolgica del proceso sintomtico, la clnica real que seiala el
sntoma como acontecimiento. El momento en que "no va ms" no es
ms que el efecto de un proceso, pero de una realidad "ineluctable" de
alguna manera. Esto se marca sin duda mejor en el sntoma somtico,
acontecimiento fsico 4 por el hecho de que todo sntoma "mental" est acompaiado por un marcador somtico, como se observa si se
presta atencin. Es preciso algo que "renguee" y que "deje de
renguear" -Freud habla del sntoma como de una "luxacin del yo"4
P.-L. Assoun, Le;ons psychanalytiques sur Corps et sympt6me, Anthropos/
Economica, 1997, 2 vol.
5 S. Freud, Analyse f!nie et anal y se inf!nie, G. W., XVI, p. 85.
47
.n No hay sntoma sin esta "cojera" que hace que algo "no ande bien"
(alg-o que todava antes "andaba").
Bajo el efecto "detonador" de una realidad que un sujeto "descompensa" -y a esta realidad hay que darle el alcance de ese poder mtico
que es la Tuj-. Es decir, la "fortuna", la "suerte", "un hecho feliz o
infeliz". 6 Es notable que en esta pareja, la "felicidad" parece aludir a
un estado, la "infelicidad" a su contrario, apuntando a un acontecimiento. Uno es feliz, posee la felicidad, en tanto que la infelicidad
llega -lo que "hace infeliz": esto merecera que el "mal encuentro"
fuese una categora clnica, con su correspondiente "instruccin"
meta psicolgica-.
La Tuj se parece a una "lotera", vicisitudes de la suerte, "lo que
sucede por azar, por accidente, sin reflexin, sin motivo" -lo que "le
cae en suerte" al sujeto, lo que le cae encima (Zufall)-. Comprendemos que cuando una gran felicidad "cae encima", puede adquirir un
acento traumtico (sabemos el aura traumtica que amenaza a todo
el que gana el primer premio de la lotera). Esto es lo que le da a la
satisfaccin del goce el estilo de la catstrofe.
Si el psicoanlisis pone el acento en el carcter de "destino" de la
formacin-de-sntoma, no por eso pierde de vista que dos "potencias"
se conjugan en la determinacin del destino de un hombre, como
sealaFreud: "daimon" -su "demonio" personal, su "constitucin", lo
que ya es- y "tuj" -su socio oscuro, el que organiza la cadena de
encuentros, "buenos" o "malos", que forja la trama de lo que despus
de todo aparecer como su "destino de vida"-. La anamnesis tiene
que hacer su parte en esta parte de lo "fortuito" (Zufdlligkeit).
Daimon kai tuj, "demonio y azar": por supuesto, van juntos, pues
lo que constituye la fuerza del azar es que algo del "demonio" del
sujeto no slo "lo espera", sino que lo pone en acto. Y el registro de lo
"demonaco" -en su forma de la "compulsin de repeticin"-' confirma su alcance, en el registro de las manifestaciones de la pulsin de
muerte. Sin embargo, hay que insistir en este ngulo de lo real que
debera hacer que nos abstengamos de "psicologizar" la lectura de las
ocurrencias de vida atrapadas por el sntoma.
Entre la primera y la tercera Parcas -la que representa la
disposicin fatal, innata (Cloto) y la que encarna "lo inevitable,
la muerte" (tropos)- hay que darle un lugar a la ms discreta,
6
48
49
50
51
53
drt In llhldu" ~~ 11:1 c\t'N111111 lmd 111111do proporciona recursos de relnvt.ltlurM "hlf'IIJIIIIIIIt'll" "111111 herida simultnea con el trauma
rt~thll't~ltutulltllllliul"li cl1 1111cimiento de
"uhrt~III\'IIMfhlm'' IIIII'I'IHi:-;t.a del rgano
54
proporciona una oportunidad -al mismo tiempo reveladora y mortlira- del desenmascaramiento.
55
56
58
sufrimiento. El "yo" hizo un "mal negocio" a travs de esta adquisicin. Al menos, puede crearse, como el trabajador que se enferma, una
ganancia secundaria, renta de invalidez (Unfallsrente que, en
mn, designa, literalmente, la "renta por accidente" en la que
accidente convierte al accidentado en rentista de su desastre). En este
sentido, el mal negocio puede no ser otra cosa, en la lgica del
inconsciente, que un "mal clculo".
Volvimos a la lgica de la "auto-conservacin". Enganche al que
Freud le otorga un rasgo social. Si el "pobre" -el econmicamente
dbil- es dispensado con ms frecuencia, por la necesidad de la vida,
de la prueba neurtica que ... el rentista (en el sentido social), parece
que, una vez que sta se instala, le resulta mucho ms difcil desembarazarse de ella ... "Y por qu? Es que le rinde buenos servicios en.
su lucha por la auto-conservacin. En otras palabras: el beneficio de
la enfermedad secundaria que le aporta es demasiado importante" 27
(para que renuncie a l). La neurosis puede ser un rgano de
adaptacin a la miseria ambiente, una prtesis simblica de la
discapacidad social.
28
60
31
32
61
As aparece el sitio de esta subjetividad perjudicada -trmino provor:tdor, pero porque se origina en un desfasaje-.
El sitio del perjuicio es el trauma-cepa cuya frmula proporciona
l'reud, al observarlo como una invariante en "los destinos de vida
anteriores" de estos candidatos al sndrome de excepcionalidad: "Una
txperiencia o un sufrimiento que les haba sucedido en los primeros
1 iempos de la infancia, de los que se saban inocentes y que podan
considerar como una injusticia, un perjuicio sobre su persona"-.
Un destino, por lo tanto, una transmisin fatdica.
Pero lo esencial de este Fatum es lo que esto determina en la
postura del sujeto.
Tenemos a una paciente que sufre de "un doloroso mal orgnico que
le impidi lograr los objetivos de su existencia". No basta que acte
para que haga un destino: "Todo el tiempo que consider este mal
romo una adquisicin ocasional y tarda, lo soport con paciencia".
1'ero, detrs de la Tuj, se dibuja la M aira: "Desde el da en que se le
txplic que formaba parte de su patrimonio hereditario, se rebel".
"Cambio de actitud frente a la vida." Prueba de que el sujeto solo
adhiere a su vida segn la versin del Otro que se d.
ste es un ejemplo simtrico al de una infeccin ocasional provocada por una nodriza -dustukia- que, en un joven, basa su conviccin
de estar bajo una providencia particular y que "vive todo el resto de
su existencia con la pretensin de una indemnizacin al estilo de una
renta de invalidez".
Aqu necesitamos una meta psicologa del Destino -y de su reverso
de azar-.
34
62
63
111
EL OTRO, EL IDEAL Y EL PERJUICIO:
I~NTRE
DESTINO Y AZAR
65
66
67
68
Analyse de la phobie d'un enfant de cinq ans, cap. II, G. W., VII, p. 263.
Au-deZa du principe de plaisir, cap. III, G. W., XIII, p. 20
p. 114.
69
De la compulsin de repeticin
a la clnica del destino
Cmo conciliar esta idea de alienacin respecto del Otro con la parte,
oscura pero comprobada, que tiene en esto el sujeto?
El punto de articulacin es la compulsin (Zwang): el destino se
inscribe en el sujeto y el sujeto suscribe el destino por compulsin que,
en este caso, recupera su sentido literal de obligacin (repeticin).
Como sujeto compulsivo toma figura el actor del destino. "Atribuimos
el carcter demonaco a la compulsin de repeticin", enuncia Freud
con claridad. 11
Hay que prestar atencin a los ejemplos que proporciona Freud de
la "compulsin de destino", pues contienen una clnica del destino,
que ayuda a anclar lo "demonaco" en lo real y es la base del carcter
"impresionante" de estos cuadros de existencias.
Lo que surge de ellos es una compulsin de destino (Schicksalzwang). 12 El destino se manifiesta como una restriccin de existencia.
Es decir que el Destino, lejos de estar "encima" de las existencias, es
lo que las "trama" (lo que exacerba lo que se puede considerar como
"pasin de repeticin"). 13
11
12
70
14
Vase P.-L. Assoun, Freud et Nietzsche, PUF, 1981, "Quadrige".
71
)4~1
15
16
72
74
76
"1
21
77
78
79
80
La Tuj y su demonio
Freud conoce muy bien los estragos de la explicacin "constitucionalista" clsica. Pero recusa el reproche de haber negado "la importancia de los factores innatos (constitucionales)" a favor de las "impresiones infantiles", y es esto lo que va a hacer que vuelva a surgir el Azar,
en una nueva pareja.
En una nota preliminar al ensayo La dinmica de la transferencia,
explica que el psicoanlisis tuvo que subrayar, y en cierto modo exagerar, la importancia de los "factores accidentales", justamente
porque haban tenido poco derecho a la expresin. Pero lleg el
momento de reafirmar la importancia de la "cooperacin" de dos
36
Ler,;ons d'introduction
'
38
82
La existencia azarosa
i\hora podemos asumir la paradoja que permite tomar la medida de
lo real como sntoma: habra que situar el punto de cruzamiento de la
Anank y de la Tuj. En la primera, el acontecimiento-sntoma tiene
<.:arcter "destina!'', en la medida en que el sujeto est "ordenado" en
su "destino" respecto de la necesidad libidinal. Es lo que La can expone
<.:omo "morbidez del deseo". Pero la segunda tiene un carcter absolutamente "improgramable": incluso da una idea pura de lo que sucede
de afuera, del "encuentro fallido" (lo que junta la dustukia con la tu.i). Es lo que no pasa "como debe ser", siempre fuera de tiempo -demasiado pronto o demasiado tarde: por eso la escena originaria de la
seduccin es "patgena" por su "precocidad", pero la propia nocin de
Tuj implica esta "discrona"-.
Factor de desorden mayor de toda "vida": la repeticin de lo que se
produjo y no deja de ser olvidado/vuelto a jugar. No hay rutina posible
en este caso: en tanto el destino es el desarrollo de un error primitivo,
aqu tenemos que pensar en un "error" en relacin con el acontecimiento. Cada vez que el sujeto se pregunta por su (des)ser, es llevado
a lo que le sucedi.
En este sentido, Lacan radicaliza la idea freudiana de una causalidad
psquica articulada con la de la historia singular, a travs de la nocin
de una verdadera "causalidad tquica". El emblema que podramos dar
es de ese "accidente de circulacin" que, en la ruta de Delfos, marcaba
la cita de un cierto Edipo con su destino. Haba que encontrarse ah, en
ese cruce de caminos, para que la dustukia se encontrara con laAnank ... a travs del acontecimiento, de una virtualidad libidinal, en la que
el nio se muestra como un "perverso polimorfo".
84
Freud,
85
86
87
finalidad, constituye una especie de simulacin de la accin intencional-salvo que una finalidad inesperada produzca un cortocircuito de
la finalidad propiamente dicha: quedamos en el dominio de la intencin (proairesis), pero lo que se realiza efectivamente es un efecto
diferente de la intencin o el efecto de otra intencin (que el actor no
tuvo realmente)-. "El azar es un encuentro accidental que parece un
encuentro intencional". En otros trminos, es "la causa accidental de
efectos excepcionales o accesorios que revisten la apariencia de la
finalidad". El automaton puro es ese punto lmite en el que no existe
ms finalidad: esto "cae" bien o mal, "as se encuentra": puede unirse
a una finalidad externa, pero no procede de ella.
As, para citar a Alejandro de Afrodisa, "un caballo que se haba
escapado encuentra a su dueo por casualidad; hay o.mo..to.'t'ov para
el caballo y !UXll para el dueo". 5;;
Ahora comprendemos mejor el uso particular que Lacan hace
de esta dupla nocional: el automaton se sita del lado de ese efecto
de repeticin, por cierto, pero de significante, es decir, de "retorno" que, en una especie de insistencia fundamental, desencadena
una cadena de efectos de lenguaje. La tuj -especie de automaton
en Aristteles- designa esa versin de la repeticin como real, "lo
que sucede siempre en el mismo lugar", designable "clnicamente"
como el trauma.
Para decirlo en trminos aristotlicos, reactivados por Lacan: el
automaton encuentra, en su punta, a la Tuj. Lo que explica que en
el colmo de la repeticin destina! nos encontramos en posicin de
invocar al azar bruto. Cuando el Otro del destino pone las cartas boca
arriba, su "mano" se juega con una carta, la "carta forzada", la que se
da por azar ... y con seguridad.
51
88
cita.
89
90
91
La transferencia y el destino
El acto del anlisis alcanza al destino, como Moira y Anank.
En la "reaccin teraputica negativa", la actividad analtica encuentra los efectos mortferos de la desligazn: no es una casualidad
si, en el paso decisivo de Ms all del principio del placer, "el
comportamiento en la transferencia" figura justo antes que "el destino de los hombres".
Pero al hacer acto de anlisis, analista y paciente, cada uno en
su lugar (disimtrico), afrontan la figura de la Anank (que Freud
hace surgir con regularidad en el horizonte del trabajo sobre el
deseo).
64
92
93
IV
EL SUJETO DE LA VERGENZA:
DE LA HERIDA DEL IDEAL AL ODIO
95
98
La vergenza y la represin
Al incluirla en el desarrollo psicosexual, el psicoanlisis accede a la
vergenza por algo diferente de ella misma, es decir la pulsin de
la que constituye la "formacin reactiva", sobre todo, la pulsin
escpica. "El poder que se opone al placer de ver (Schaulust) y que se
encuentra eventualmente reemplazado es la vergenza (como antes
haba sido el asco)" Y Vergenza y asco constituyen un par como
"resistencias" (Widerstande) a la libido. 4 La vergenza figura, con el
asco y las "exigencias del ideal morales y estticas", entre esas
"represas" edificadas por el "perodo de latencia". 5
Las expresiones empleadas por Freud van todas en el mismo
sentido, sin dejar de especificar de qu se trata en cada caso: "diques
psquicos" (psychische Da m me),6 "poderes psquicos (psychische Machte),1 "formaciones reactivas" (Reaktionsbildungen). 8
La vergenza forma parte de esta "serie" -el asco y la "moral" no
estn nunca alejados en el texto freudiano cuando evoca la vergenza- que embalsa, pero que tambin acta como "poder"; que ejerce un
poder activamente inhibidor sobre el desarrollo sexual: "todava
antes de la pubertad, bajo la influencia de la educacin se persiguen
enrgicas represiones de ciertas pulsiones y poderes psquicos tales
como la vergenza (Scham), asco, moral que mantienen estas represiones como guardianes". 9
Ler;;ons d'introduction a la psychanalyse, G. W., XI, p. 418.
Trois essais sur la thorie sexuelle, G. W., V, p. 56.
Op. cit., p. 58.
5
Trois essais, 11, G. W., V, p. 78.
6
ldem, G. W., V, p. 92.
7
Sur la psychanalyse, 4u leccin, G. W., VIII, p. 47.
8
Selbstdarstellung, seccin III, G. W., XIV, p. 62.
9
G. W., VIII, p. 47.
2
'l
4
99
10
100
101
1~1
17
18
102
20
103
La "vergenza de vivir"
La vergenza "se mete all", es imparable y el sujeto la sufre como una
fatalidad ntima. Si pensamos en el enrojecimiento, esa pasin del
cuerpo, esta especie de fardo, mancha roja sobre la piel que vuelve
patente algo que pasa adentro y que el sujeto, por definicin, no
controla -conocemos las ansias de la "ereutofobia", ese temor obsesivo
a ponerse colorado, especficamente en pblico y, por lo tanto, en una
posicin social-. Por supuesto que existe una cierta vergenza que no
se percibe desde afuera, y que no es ni la menos vivaz ni la menos
cruel, vergenza "tragada", si no "bebida".
Qu relacin mantiene el sujeto con su vergenza? No podra ser
ms intima -ya que se trata, justamente, de su vergenza- pero
tambin es annima -ya que es el encuentro con "la vergenza", cuyo
origen se oculta, y con los efectos que se despliegan-. Los discursos
moralistas toman la vergenza como el imaginario y convierten en
espejo su propio fenmeno. La vergenza aparece como la seal
infalible de que el sujeto est en falta, que fall, se rebaj, hizo o dijo
lo que no haba que hacer l'li decir, mancha que "signa" y que paga con
ese sentimiento, en efecto, "penoso".
Sin duda, puede tomarse como lo real: la vergenza manifiesta
primero una modalidad del "ser clavado" en s mismo, que se siente
como un exceso de ser. Ser vergonzoso es sentirse identificado con
uno mismo hasta la nusea. El ser vergonzoso es el ser desnudo,
Pxpuesto por su desnudez -fsica o moral- a darse a ver al otro sin
posibilidad de "evasin" -concepto al que Emmanuel Levinas le dio
todo su alcance en su primera filosofa- : "Lo que aparece en la
vergenza es [... ] el hecho de estar limitado a uno mismo,
la imposibilidad radical de huir para ocultarse de uno mismo, la
presencia irremisible del yo en uno mismo". Dicho de otro modo: "Es
nuestra intimidad, es decir, nuestra presencia en nosotros mismos la
que es vergonzosa". 24
La vergenza es una especie de nusea: sta, originariamente
"mareo", se presenta como asco. Pero ste tiene como caracterstica
volver el cuerpo del sujeto tan sensible a s mismo que no puede
tomar la menor distancia respecto de lo que sucede. El acercamiento
extremo de uno como otro es el principio comn de la nusea y de la
vergenza. La vergenza es nusea moral (la nusea puede ser una
especie de vergenza fsica). En la nusea, el sujeto .sabe y experi-
2 .1
104
24
106
107
V
DEL PERJUICIO SOCIAL AL IDEAL DEL SABER:
EL DESEO "AUTODIDACTA"
La "puesta en exilio"
o el perjuicio de la prdida
En primer trmino, el exilio es situacin de fuera-de-lugar. Migracin
o desplazamiento, cambio de lugar de residencia. Con esto pretendemos no "psicologizar" su efecto. El exilio se convirti en un generador
inagotable de metforas, en los casos en los que la clnica invita a
volver a interrogar a lo real, lugar donde abrevan estas metforas.
Ahora bien, ste es el sentimiento originario del exiliado: "Mi casa no
est donde vivo". De esta manera da cuenta de que el hbitat y la casa
-que para el autctono, en principio, coinciden- "son dos" para el
exiliado. El "mismo" del indgena, es la otra parte del extranjero -sea
refugiado o inmigrante-. Como se deca eufemsticamente entre las
dos guerras, "una persona desplazada".
El que vive en el extranjero no logra "acostumbrarse" a las
costumbres del lugar. Entonces, el exilio se relaciona con esta separacin, que se experimenta fsicamente, entre el lugar y "la casa de
110
111
uno". Adems, esto instaura una relacin intensa con ese lugar en el
que se vive a pesar de uno: pues tiene que ser, sin cesar, redescubierto
y reconquistado -all donde una fenomenologa del autctono revela
una continuidad familiar, incluso perezosa, una Lebenswelt-.
Se comprende que el exilio -ese sentimiento de estar, donde uno
vive, en otro lado, que no es donde uno reside, o de vivir su hbitat
como un "extranjero" (de uno mismo)- no es exclusivo de los que
experimentan un desplazamiento geogrfico. Tampoco se trata, simplemente, del malestar subjetivo que acompaa a la migracin. Se
habla de exilio siempre que el sujeto tenga el sentimiento de que no
puede hacer suyo el "sitio" en el que vive. Sensacin paradjica de
estar incluido en un espacio que, hostil o "acogedor" en s mismo, no
le permite al otro reconocerse en l y, por consiguiente, lo excluye.
Correlativamente, se trata de un sujeto cuya vida parece organizarse en un complejo nostlgico: no es casual que la clnica ms precoz
de la inmigracin haya centrado su investigacin alrededor de esta
nocin de nostalgia -que remite a la "aoranza", 1 expresin que, ms
all de su uso comn, formula bien de qu se trata: un dolor "localizado" ... en el lugar de la prdida-.
Una clnica del exilio tiene que pensar en esta extraeza radical
que se vincula con una posicin al mismo tiempo subjetiva y material.
Por lo tanto, ms all de la oposicin confortable entre "adentro" y
"afuera", se trata de encontrar el sitio del exilio.
Hablar de "exilio interno" es, para designar una cuestin de las ms
efectivas, confiar en el confort de una dualidad, especie de metfora
cmoda: habra exiliados en sentido propio -falta de localizacin
geogrfica y social- y exiliados en sentido figurado-desubjetivizacin y
malestar de la interioridad-. Un paso ms y nos preguntaremos sobre
la interaccin entre "adentro" y "afuera".
Pues un sujeto expuesto al trauma de la prdida de sus races, uno
de los ms reales, no presentar una patologa prolijamente ordenada
respecto del complejo nostlgico. La clnica psicoanaltica nos ensea
que el sujeto inconsciente est tomado en una relacin de objeto que
abre en l la experiencia de la prdida -lo que muestra el melanclico
es algo diferente al dolor de una prdida, acompaada por un
sentimiento aterrorizador de ser el extrao absoluto con respecto a los
dems?-. Tambin la nostalgia es, como el extraar agudo de un
cierto pasado que se supone "pleno", uno de los sentimientos ms
actuales de un objeto ausente. Por lo tanto, el nostlgico est "enfer1
112
114
115
116
117
del "talento", esa serie inaprensible de escritos fatalmente "desiguales" que se supone tienen que valer como testimonia, no calman nunca
a ese Moloch que exige siempre ms "sudor". En suma, nunca se sabe
lo suficiente, nunca se escribe lo suficiente, nunca se inscribe el
suficiente goce en el Otro, nunca se paga lo suficiente con la propia
persona. La herida primitiva, del ideal del yo, no deja de agrandarse,
de manera que la escisin entre "el hombre" y "la obra" se agrava "a
primera vista". El stajnovismo -"Trabajen todo el tiempo!"- da
cuenta del sine die de la "nominacin" del "autor".
Cmo estar a la altura de la demanda materna primitiva, si no es
"pagando con su persona", pago atestiguado en los estigmas fsicos
crecientes en l, que deca que tena "una salud de hierro"!
Cuando se dio cuenta, al final de su vida, el mismo London lo supo
y lo dijo: existe un saber de esta unin materna. sta es la frase de
Freud -encontrada en un libro de Jung!-que subraya, como un lector
aplicado: "Freud afirma que existe un deseo de incesto con la madre,
inconsciente pero seguro" (sic). 13 Entonces recordaba que a menudo
llamaba a las mujeres queridas "mam-mi madre" o "mi mam"! Pero
tambin este mensaje slo puede ser entrevisto y eludido -ltima
14
evasin- por un equipo a travs del "inconsciente colectivo" .
El carcter de algn modo "bestial" de la bsqueda de saber y de
riqueza -que no lograrn un ca un "sabio" o "un rico" as no ms- obtiene
su coloracin apasionada del mpetu por saber del pequeo Edipo -cuyo
1
talento de "investigador" y de "detective" fue sealado por Freud-. ;' Es
como si, en suma, el "saber" estuviera ubicado en el lugar mismo de la
pulsin -lo que lo pone en una situacin de "competencia" con el objeto
del deseo (la mujer)-. Pero,justamente, todo sucede como si se hubiese
establecido una confusin entre la pulsin y el objeto-saber.
De la pulsin de saber al deseo de la mujer
El guin fantasmtico alrededor del que se anuda el drama del deseo
del Autodidacta est proporcionado por la trama de Martin E den: por
118
119
20
120
121
"'"
plantea un equvoco sobre las condiciones de su muerte, como si sta
fuera simblicamente indescifrable: de una decisin al suicidio o de
una "sobredosis", balanceo del goce a la muerte. 28
Quizs la avidez alimentaria de London, que creci con la edad, sea
la ms reveladora: la inclinacin a "engullir" cantidades considerables de carne o de pescado crudos evoca irresistiblemente la idea de
una relacin de objeto canbal.
En nuestra opinin, exceso ligado secretamente al desborde poligrfico; como si, a la vez, la produccin de escritura "por lnea" y, de
alguna manera, "por metro" 29 materializara esa relacin paliativa con
la falta que no debe dejar de escribirse, de convertirse en escritura, so
pena de volver como lo real con sede en la angustia y que luego deba ser
"amortiguado" por una absorcin de energa calrica proporcional.
Pero hay ms todava: no hay que dudar en darle derecho a esta
impresin que asimila progresivamente el "escritor autodidacta" al
canbal, que practica de manera transgresora, en esas orgas alimenticias, la relacin con lo prohibido totmico: se trata en efecto "del
padre" al que hay que asimilar en una "economa" circular: tantos
escritos, tantas lneas escritas; tanta plata, tantas "codornices" 30
-que, ingeridos, ayudarn a producir tantos escritos y, as de seguido,
hasta estar "demasiado lleno", "indigestin" final que deja la obra en
suspenso-...
La prueba de esta relacin totmica es la fascinacin de London por
el "relato del origen" 31 alimentado por una temtica evolucionista, 32
desde Antes de Adn hasta El llamado de la selva. Ms precisamente,
sus bigrafos muestran como un hecho intrigante la identificacin
progresiva con el lobo o con el perro, animal totmico por excelencia.
Lo que el autor de Colmillo Blanco llevaba a su mayor expresin era
esa identificacin con un poder originario, el de la "bestia primitiva",
mal matada. ste es el Autodidacta en su forma salvaje: el "lobo de la
horda".
Todo sucede como si el asesinato del Padre no se hubiese podido
28
Para subrayar sus males fsicos London se inyectaba drogas. Vase la
discusin sobre la tesis del suicidio en Sinclair, op. cit., pp. 276 y ss.
29 Se sabe que London les anunciaba a sus editores sus proyectos "en cantidad
de lneas".
30 Aludimos a su predileccin por los patos engullidos de a muchos y casi
crudos. London sostena como prueba de xito ser "gordo".
31 Vase, al respecto, nuestro texto "Le roman des origines. London avec
Freud", en Furor, 1992.
32 Vase, Sinclair, op. cit., pp. 110 y ss. A partir de 1903, las cartas que
enviaba a sus parientes estaban firmadas "Wolf'.
122
Qu quiere el autodidacta?
El examen de la aventura de London muestra, en la singularidad de
su situacin mental, las grandezas y las vilezas de la aventura del
Autodidacta. N o se trata del "inconsciente" de los autodidactas,
porque las situaciones mentales de los sujetos son todas diferentes.
Sino de que un sujeto, por el desfile de sus propios conflictos y las
obligaciones de lo real, llegue a instaurar una relacin con el saber que
le da un estilo a su existencia. Esto es lo que muestra "el inconsciente
autodidacta", es decir, una posicin del deseo de saber que da un "aire
de familia" innegable a destinos distintos. 3'; Tambin hay que comprender que el inconsciente del sujeto est constreido en este
"autodidacta", ya que el sujeto se dedica a educarse frente a esos
"enigmas de la vida" que ligan el destino del saber con lo "sexual".
Paradoja de un saber que el pequeo Edipo debe conquistar
solamente con sus propios recursos, apoyndose en la referencia a un
saber preexistente. La verdad del "orden simblico" es que debe tener,
pre-supuesto a "mi" saber, un Autor del saber. N o hay manera, por lo
33
' Vase nuestra sntesis: "Fonctions freudiennes du pere", en Le Pere, Denoel,
1989.
34
Sabemos que London se interes especialmente por las teoras de Spencer,
cuya obra, de alguna manera fue su Biblia. De la seleccin saca una especie de
tica del outlaw. Esto se relaciona con y aclara su posicin crtica sobre el
socialismo (al que haba adherido) como ltimo sostn de la metfora paterna.
35
Perspectiva de una historia del autodidacta como figura de la modernidad:
de esta manera mostraramos, ms all de la diversidad histrica, las afinidades
"estructurales" entre London y Panait Istrati, por ejemplo.
123
r
tanto, de econqmizar un Padre, si no es por medio ya no de saber "por
mi cuenta", sin reevaluar la herencia y la pretensin de omnisciencia.
Vimos cmo el Autodidacta se confunde, hasta la nusea y la desesperacin, alrededor del esta tus del saber como "goce": es mo o es del
Otro? Si es del Otro, estoy privado de l; si es mo, es un saber? Si
l "lo" tiene, qu me queda a m? Si l no "lo" tiene, qu puedo
tomar de l? Al preguntar hasta la angustia este derecho al goce
del saber, el Autodidacta objetiva una pregunta mayor, la del
estatus inconsciente del saber, verdad de su condicin social.
Insistimos en los callejones sin salida de esta bsqueda -a travs
de la "salida" de esa "loca carrera por el saber" que le confiere su
carcter "ciego"-. Pero tambin permite ver el reverso de "creacin" de este debate con el objeto del ideal educativo. N a die mejor que
el Autodidacta para oponerse a la creencia en la Escuela y en su
"conciencia desgraciada".
Qu muestra el Autodidacta? Seguramente una fe en el saber, un
hambre de aprender. Sed singularmente inextinguible, hambre particularmente insaciable. Metforas que hay que tomar al pie de la
letra: el saber es aqu posicin de "objeto" que hay que asimilar; ms
aun: devorar o tragar, en cantidad mxima. El Autodidacta est
frente al Saber como frente a un ocano de objetos que lo conminan
a que los consuma. Inagotable biblioteca que lo conmina a apoderarse
de los objetos mltiples que la componen, de absorberlos en un
verdadero furor sciendi.
Por otra parte, el Autodidacta muestra una prdida en el origen de
la transmisin, en esa avidez de saber: algo esencial no fue transmitido cuando era el momento. Defecto de transmisin, lugar de una
decepcin de origen que lo pone en posicin de tener que recuperar ese
atraso y solicitarle a ese Otro, instancia del Saber, tesoro de sentido
que fue avaro con l y al que le dirige una demanda duplicada y, en
ltima, desesperada (es el momento de rabia, reverso de la demanda).
Este sujeto Autodidacta se estructura en ese doble movimiento, de
llamada que emana de un "objeto" (el saber) que se vuelve llamada a
ese Otro que le debe, de alguna manera, un reembolso de esa falta
originaria. El saber es ese objeto que le falt a tal punto que lo
encarna: l es esa falta en persona, ya que el saber es lo que le falt
ms personal y cruelmente. Por lo tanto, hace sntoma de esta falta,
ya que es lo que "no anda" en l (todo lo que no ley ni le fue enseado)
y lo que incansablemente lo hace hablar y organizar su bsqueda
(todas esas secuelas que hay que recuperar y que ningn tiempo
humano bastar para agotar).
124
126
19
127
VI
DEL PERJUICIO DE LA DESOCUPACIN
AL IDEAL DEL TRABAJO
-En qu sentido usted no es nada?
-No tengo trabajo. 1
Robert Walser, Les enfants Tanner, 1907, Gallimard, 1985, pp. 25-26.
Carta del6 de diciembre de 1937, reproducida en Denis Hollier, Le College
de sociologie, Gallimard, Ides, 1979, p. 171.
1
129
,...
Lo existencia sin trabajo
No imagino que una existencia sin trabajo pueda ser
agradable ...
No encuentro ninguna otra cosa atractiva.
130
131
!"'
resultado de esta actividad. Luego, es la actividad profesional (berufliche Ti:itigkeit): "trabajar", en el sentido social, es ejercer un trabajo
profesional (es lo que comprendemos cuando nos preguntan, Schibboleth social, "qu hace usted en la vida?", prueba del poder del homo
laborans en el imaginario social, como si el hacer "definitorio" fuera
la actividad profesional, lo que expone al desocupado al no ser). Con
esta forma tambin se designa una prueba escrita, y un gran esfuerzo.
Sabemos que, en francs, "trabajo" evoca, etimolgicamente, el tripalium, con el que se yerran las herraduras del caballo y, tambin, que
el "trabajo" de parto evoca un esfuerzo violento. Finalmente, en fsica, el trmino tiene sentido propio, mecnico, de gasto regulado de
energa -lo que tambin se encuentra en el uso interno de la metfora
metapsicolgica intensiva que Freud hace en otro lado-: 11 en este
sentido se dice que una mquina "trabaja" (connotacin termodinmica). De hecho, hay algo "maquinal" en el trabajo, aun en el ms
"inteligente".
Vemos que Freud se refiere literalmente a esta nocin de una
"actividad" que ocupa. El que trabaja hace y, al hacer, se ocupa de
algo. Por lo tanto es una Leistung, una "prestacin" que tiene como
efecto (inconsciente) y como finalidad (social) vincularse con un objeto
y con los otros -inclusive con los otros por el objeto-.
La problemtica del trabajo -como funcin "actante" y "social"- se
despliega alrededor de la nocin de trabajo (Arbeit) directamente vinculada con la de "comunidad" de trabajo (Arbeitsgemeinschaft). Adems de un trabajo inconsciente, en las formaciones inconscientes
(desde el sueo hasta el sntoma) hay un "trabajo de cultura" (Kulturarbeit).12
132
SS.
Sobre el trabajo
como modo de empleo libidinal
133
r
en otro trabajo, 13 Freud hace un "diagnstico" cuyas palabras hay
apreciar correctamente: "Si ninguna disposicin particular pre'"'"'
imperativamente una direccin a sus intereses de vida, en su
puede intervenir el trabajo profesional (Berusfarbeit), accesible a
cualquiera, que le indica el sabio consejo de Voltaire: "de cultivar su
jardn" (sein Garten bearbeiten)Y
Por consiguiente, el trabajo sera "sedante" (Linderungsmittel) de
esa mercanca en bruto. Freud no habla aqu del trabajo creador, sino
de las tareas cotidianas. Por qu cumplen esta funcin? Porque
"ninguna otra tcnica de conducta de vida (Lebensfhrung), ms
que la acentuacin del trabajo, relaciona tan fuertemente al individuo con la realidad". De qu realidad se trata? N o simplemente de la
realidad material, sino de ese "pedazo de realidad" que es la "comunidad humana" (menschliche Gemeinschaft). En suma, el trabajo es
el medio ms importante -porque es el ms accesible- de socializacin de la libido. En tanto que el ocio -el estado de "no ocupacin"- no
sera "la madre de todos los vicios", sino el terreno de la depresin,
como desligazn libidinal. ste es el efecto des-socializante del desempleo, por desinvestidura libidinal de lamenschliche Gemeinschaft.
Esto es lo mismo que esos elogios del trabajo en los que Nietzsche
diagnosticaba un odio sordo por la individualidad? El creador del
psicoanlisis mezclara su voz con los "alabadores del trabajo" (Lobredners der Arbeit) que evoca un aforismo de Aurore, los que magnifican (Verherrlichung) el Trabajo mostrando un "temor por todo lo que
es individual"? 15 En efecto, Freud le contesta a Nietzsche y comprueba
que, cuando no hay nada mejor, "eso", lo que en argot significa "matarse", es el ms comn y el ms precioso de los "reguladores" libidinales.
El sujeto enfrentado a la frustracin y al dolo no dispone de los treinta
y seis remedios: "supresin txica", "diversin por influencia psquica".16 El trabajo sera el txico anodino y "democrtico", fcilmente
accesible, como la diversin pulsional ms poco razonable. Pequeo
guio de ojos de la "viveza de la razn" libidinal: de esta manera
servira a la comunidad asegurando la sinergia de las libidos.
Es claro que Freud no une su voz a los discursos normativos sobre
13 P.-L. Assoun, "Freud, lecteur de Voltaire: Candide inconscient", en Furor,
No. 26, Ginebra, 1994, pp. 119-133.
14 Malaise dans la civilisation, G. W., XIV, p. 432.
15
Aurore.
16 lnhibition, symptme et angoisse, G. W., XIV, Vase, al respecto, nuestras
Ler;;ons psychanalytiques sur corps et symptme, t. 2., Anthropos/Economica,
1995.
La obligacin de trabajar:
la Ananke laboriosa
Si es necesario recordar esta utilidad libidinal del trabajo, es porque
es demasiado poco evidente para los interesados, que no ven nunca
sus virtudes hednicas. Freud pone cuidado en recordar que las
masas sienten un limitado placer en el trabajo (Arbeitslut): "Las
multitudes son perezosas y carecen de discernimiento, no aman el
renunciamiento pulsional"Y Hay una "obligacin al trabajo" (Arbeitzwang) -evocacin, literalmente, de los "trabajos forzados"-, de
manera que el trabajo social lleva esa marca compulsiva, aunque se
hable del "desarrollo a travs del trabajo". En suma, a pesar de la
utilidad libidinal de la que puede dar cuenta el psicoanlisis, "el
trabajo es poco apreciado por los hombres como medio de felicidad"
(als Weg zum Glck, literalmente: "camino hacia la felicidad"). 18
En efecto, si no sera masoquismo: recordemos que, en el siglo XVI,
el trabajo designaba "la mquina para herrar a los caballos", del bajo
latn tripalium, que designa un instrumento de tortura. 19 En su
origen, trabajar es atormentar y sufrir y recin en el siglo XVI se
convertir, simultneamente, en "labrar" y "obrar". Extrao txico el
del trabajo, especie de tormento autoinfligido.
sta no es ms que una nueva prueba de que la ganancia libidinal
y la "felicidad" forman una pareja y, sobre todo, que placer y goce
obedecen a dos lgicas divergentes. Como mucho es posible, para el
uulgum pecus, convertir la necesidad en virtud, es decir en Anank 20
"moral": es as como los discursos sobre el trabajo van de la repugnancia (casi fbica) al elogio (enftico).
Pero esta obligacin es la que constituye una ligazn, un antdoto
L'avenir d'une illusion, secc. 1, G.W, .XIV, p. 328.
Malaise dans la civilisation, G. W., XIV, p. 438.
19 Albert Dauzal et al., Nouveau Dictionnaire tymologique et historique.
Larousse.
~o Sobre esta nocin de Anank, vase nuestra obra L'entende1.;ent freudien.
Logos et Ananke, Gallimard, 1984.
17
18
134
135
,...
La inhibicin en el trabajo
o los sinsabores del acto
Pero entonces surge lo que tenemos que llamar "inhibicin en el
trabajo". Freud la sita, en un buen lugar, en la lista de las inhibiciones (Hemmungen) que abre su gran ensayo sobre Inhibiciones,
sntomas y angustia.
21 Sobre esta nocin de Vereinsamung(Malaise dans la ciuilisation, G. W., XIV,
p. 335), vase nuestro artculo "Mtapsychologie de la solitude: clinique de l'etreseul", en Topique, 64, 1998, pp. 75-85.
22
Malaise dans la ciuilisation, G. W., XIV, p. 458.
23
!bid. p. 460.
24
!bid. p. 462.
25
Le;ons d'introduction a la psychanalyse, leccin XX, G. W., XI, p. 322.
136
2
'
se sintiera violado por el acto que hasta ese momento ejecutaba sin problemas.
Freud menciona una patologa histrica comprobada: "La histeria
impide la disposicin para el trabajo a travs de la paralizacin de
rganos y de funciones cuya existencia es incompatible con la realizacin del trabajo". Clave inconsciente del ausentismo o de la falta de
pragmatismo. Qu "fsica" histrica se oculta, en el fondo, detrs
de la persona a la que se etiqueta como "haragana", que "no mueve un
dedo para nada"? La funcin motora est comprometida y vuelve
fsicamente imposible el trabajo (de ah el dolor sordo de la haraganera). Es interesante recordar que Freud encontr en Charcot la idea
25
de una histeria especfica de las "clases trabajadoras".
La inhibicin en el trabajo obsesivo tiene otro estilo: "La neurosis
obsesiva perturba el trabajo a travs de una diversificacin perpetua
y por la prdida de tiempo con atrasos y repeticiones intercaladas".
Esto se parece a una "huelga de celo" en el trabajador obsesivo que es"
muy cuid~doso, como el Hombre de las ratas, que tena como testigo
el espritu del padre difunto al que velaba en horas inesperadas para
llevar a cabo su trabajo estudioso ...
Qu puede decir el psicoanlisis de la inhibicin sin caer en el
crculo vicioso de la explicacin comportamental, estril, pero an en
uso?
Freud nos proporciona un principio iluminador: si bien es verdad
que toda inhibicin alcanza al yo -que ya no puede hacer-, lo que
sucede es que el yo (!eh) renuncia a una de las funciones que le
pertenecen- "limitacin del yo" (lcheinschriinkung)-. Pero para qu,
si no es "para no tener que producir una nueva represin, para evitar
un conflicto con el ello" (Es). ste es el primer grado de la inhibicin,
libidinal, pero hay un segundo grado, ms fuerte: "El yo renuncia a
estas acciones (Leistungen) para no entrar en conflicto con el supery".2~
138
tarea que se espera (de uno mismo y de los otros), cuyos gastos el
sujeto no dejar de amortizar, con gran usura. Y sabemos cmo
el sujeto, a fuerza de vivir de esta manera, miserablemente, ve que su
campo de accin disminuye y su "capacidad para actuar y para
disfrutar" se arruga como piel de lija. Cada vez puede menos, cada
nueva mocin de acto invalidado vuelve ms dificultosa la nueva
ejecucin: es el calvario de la impotencia sexual, de la anorexia y del
sntoma neurolgico que impide caminar -que aplican una poltica de
austeridad de las ms costosas-. Las psicologas de estas perturbaciones se vuelven ridculas cuando quieren intentar una descripcin de
lo vivido cuando, en realidad, lo que hay que hacer es una patologa
del acto.
140
141
r
al denominado "verdugo de trabajo", que "cultiva su jardn", pero
tambin lo explota y realiza una operacin libidinal al menos ms
compleja y que, si observamos con atencin, evoca una operacin afn
a la perversin. Por otra parte, cmo situar la satisfaccin en el
trabajo respecto de esa otra cara, la del goce que reintroduce los
"intereses de la vida" (Lebensinteressen) en el centro mismo del
trabajo?
No nos interesa proporcionar una jerarqua, del tipo trabajo
"comn" versus trabajo "noble". Pues el trabajo, en realidad, podra
ser un Jan o bifronte. De la cara "cndida" a la cara feroz del trabajo
no hay ms que un salto. Podemos representarlo con alguna precisin
metapsicolgica.
Qu tiene que ver el trabajo, en su "galera", con el goce, ese
movimiento gratuito de "gasto" que no piensa en otra cosa que en
cubrir sus gastos?
Podemos designar su lugar en una economa singular de la repeticin y una dinmica superyoica de un tipo particular.
142
[bid., p. 170.
143
habla La can, como buen entendedor de ese texto en el que Freud pone
al desnudo el trabajo del supery. Pero esa "avidez" es la que
encontramos en el trabajo: es claro, en efecto, que no se agota en la
tarea puntual, sino que se convierte en un imperativo -"toda la gente
importante es una gran trabajadora"-, 33 puesto que al mezclarse el
supery, siempre va a pedir ms. Esta espectrografa meta psicolgica
de los "grandes trabajadores" no da la medida de la voracidad en la
que se traiciona el origen pulsional, "ciego" y que no toma en cuenta
el tiempo.
El trabajo o la mujer
En este punto de exacerbacin, el supery laborioso encuentra un
lmite que no es otro que lo femenino.
Partamos del lugar comn significativo de que el hombre navegara, en su investidura de tiempo y de deseo, entre trabajo y mujeres.
Detrs de esto se perfila una cuestin "tpica". Desde Thomas Hardy
a Jack London, en el registro del deseo autodidacta, 34 permanece un
tema: el que ubica a la mujer como obstculo, puesto que el hombre
estara en la posicin de tener que elegir entre la pasin por el trabajo
o el Eros. El propio Freud no escapa a esta fantasa -sin duda
portadora de una realidad inconsciente- cuando sugiere que por
haber cedido al deseo -legtimo- de su novia, que pretenda tener un
acercamiento tierno durante vacaciones, por primera vez se vio
privado de obtener el renombre, justa recompensa de los frutos de su
trabajo sobre los efectos teraputicos de la cocana. 35
Parecera que el hombre se encontrara en un punto de cruzamiento, para decirlo en los trminos austeros de la objetividad meta psicolgica, entre las exigencias del supery del trabajo y las de la
objetalidad. Por un lado la sublimacin -pero tambin la rivalidad
mortal con hermanos enemigos-, por el otro la potencia ertica.
33
Sobre este punto y su lugar en el diferendo, vase nuestra obra Freud et
Nietzsche, PUF, 1980, "Quadrige", 1998.
34
Vase, supra, cap. V.
35
Selbstdarstellung, cap. I. G. W., XIV, p. 38.
144
A. Jarry, Le Surmale.
145
r
el reverso de las figuras exploradas. La conminacin del supery del
homo laborans resuena en el modo de la "angustia social". N o es
casual que el desempleo proporcione la causa "ocasional" y material'
de una falla simblica. Pensemos en la resonancia inmediata de la
precariedad social y de la impotencia sexual, como espejo de una
impotencia social que muestra una precariedad sexual preexistente,
en el anl_ldamiento familiar.
A la inversa, aparece la confrontacin del sujeto con la posibilidad
de asumir a travs de la "negatividad sin empleo" una salida fuera de
la ley del trabajo, configurada segn la ley del dueo. Camino angosto
en el que lo real perjudicial del desempleo vuelve a cuestionar el ideal
del trabajo.
VII
SOBRE EL PERJUICIO
COMO SNTOMA COLECTIVO:
EL IDEAL EN GRUPO
No creo que ganemos nada al introducir el concepto
de un inconsciente "colectivo". El concepto de inconsciente es, en efecto, por principio, colectivo ... 1
En su propio laconismo, esta meta del creador del psicoanlisis de norecibir, quizs proporcione el punto de partida de una reflexin sobre
el psicoanlisis ("ciencia del inconsciente") y sobre las llamadas
ciencias sociales,justamente porque parece clausurar el debate antes
de que se abra; al constatar que "el inconsciente" -el objeto del
psicoanlisis- es en s mismo, por principio, esencialmente -berhaupt- "colectivo", Freud no hace otra cosa que romper lanzas con los
"creyentes" del Inconsciente colectivo. Pero no erige el inconsciente
"individual" (palabra que se denuncia a s misma por su ausencia en
el vocabulario freudiano) contra un pseudo inconsciente "colectivo".
Simplemente significa que como hecho innovador, el trmino no nos
permite avanzar ni un solo paso; se conforma con enunciar un
pleonasmo y es lo mismo que confundir un concepto con una redundancia verbal. No obtenemos nada con esta palabra que otros usaron
como Schibboleth!
Cmo pensar, entonces, la lgica colectiva del perjuicio?
147
~
aspecto es desconocido, porque el psicoanlisis parece demarcarse
esos estereotipos ideolgicos que dan vueltas alrededor de una
puesta psicologa de los "pueblos".
Conviene mirar ms de cerca pues tambin en este caso,
denegar la Zeitgeist, el psicoanlisis se aparta con fuerza. Freud
poda ignorar la existencia de esa "disciplina" a la que Wilhelm W
le da sus ttulos nobiliarios a comienzos de siglo y que da nacimi
al psicoanlisis. Lazarus y Steinthalle dieron el nombre en 1851
adems, esta disciplina contaba con una revista: Revista de psicologa de los pueblos y de la ciencia del lenguaje (Zeitschrift fr Volkerpscyhologie und Sprachwissenschaft) y Wundt escribi su
.
chologie, segundo aspecto de su sntesis sobre Mito y religin.
Freud est tan lejos de negar esta nocin que la convierte en una
realidad, atestiguada en la existencia de una ciencia sui generis que
la considera: "Sin la hiptesis de una mentalidad colectiva (Massenspsyche), la psicologa de los pueblos no puede existir en absoluto". 2
Freud toma acto de este factor de perennidad -"la herencia de las
disposiciones mentales"- como una especie de a priori inmanente de '
su sntesis en la materia, Ttem y tab. El "Inconsciente colectivo" es
a tal punto una supersticin -o, como mucho, un pleonasmo- como la
"psiquis colectiva" es un operador de la explicacin analtica, en
conexin con la Volkerpsychologie contempornea.
Al comprobar esto, Freud, sin embargo no se desembaraza del '
problema que plantea: podemos decir que se lo lega al que cuestione
el lazo entre "inconsciente" y "colectivo" (en el aspecto del objeto) y el
lazo entre psicoanlisis y ciencias sociales (en el aspecto de la
"posicin de objeto"). El movimiento por el cual se despliega silenciosamente la afirmacin: "el inconsciente es slo colectivo" o el inconsciente llamado "colectivo" es slo el inconsciente mismo, sugiere una
tensin que esta formulacin anula. Si bien aqu existe pleonasmo
-la tesis freudiana ms importante en la materia- sin embargo
conviene comprender por qu existe "efecto de pleonasmo", es decir,
por qu es seductor, sin ceder a la tentacin de "hipostasiarlo", de
postular una instancia colectiva del inconsciente. Esto es lo que
sucede, al menos en las psicomitologas y en un cierto movimiento de
las ciencias sociales: se trata de una inclinacin crnica a objetivar,
con el objeto de lo social, algo como ... un inconsciente de lo social. Pero
esto remite solidariamente la pregunta al psicoanlisis: cmo este
saber, articulado por entero con la "individualidad" -palabra alta2
148
149
expresin "psicoanlisis aplicado" (angewendte Psychanalyse) significa con firmeza-. De manera que sera conveniente redescubrir y
asumir la letra de esta expresin que adquiri mal nombre epistemolgico, porque produjo muchos productos eclcticos con esa marca que
mancillaron el principio original, ya que existe un movimiento espontneo desde el psicoanlisis hacia las llamadas ciencias "del hombre".
Por lo tanto, no se tratara de aplicar el psicoanlisis a los objetos de
las ciencias sociales como un "cataplasma", sino de aprehender el
movimiento por el cual elinconsciente, como objeto suigeneris, tiende
a "aplicarse" a lo "social", movimiento que hay que acompaar y
pensar.
Vemos en qu sentido, la profundizacin de la especificidad epistmica del psicoanlisis, lejos de alejar a las ciencias sociales, las acerca:
"ahondar" es, en la experiencia psicoanaltica, el medio para desplegar ...
N o podramos eludir la afirmacin de Freud que parece recusar la
idea de un objeto sociolgico: "La sociologa, que se ocupa del comportamiento de los hombres en la sociedad, no puede ser otra cosa que
una psicologa aplicada. Estrictamente hablando, existen slo dos
ciencias: la psicologa, pura y aplicada, y la fsica" .4 Si tuviramos que
considerar este enunciado con apariencia categrica literalmente,
quedara cerrado el camino para el menor acercamiento con las
ciencias de lo colectivo: no habra lugar para un saber de la psiquis
-especificado por la hiptesis del inconsciente- por una parte, un
saber de lo real, por otra parte -el saber de lo social "que cae" en la
esfera de la "psicologa" o "psicoanlisis aplicado"-.
Con seguridad, conviene tomar literalmente esta asercin, emitida
no fortuitamente luego del examen y de la discusin del marxismo, en
1932-1933, 5 pero si se comprende bien su significado. En ella no hay
nada que acredite una psicologizacin de lo social o la absorcin de la
sociologa en una "psicosociologa" o "psicologa social"; es ms, como
veremos, Freud proporciona una crtica precisa de la llamada "psicologa social", que surge contemporneamente con el psicoanlisis.
Quiz lo ms importante sea esta referencia a un saber de lo real, a
una fsica (Naturkunde) que, de alguna manera, se plantea "enfrentada" con la psicologa cientfica -es decir, el psicoanlisis-. Justamente, por medio de este dualismo epistemolgico Freud previene
Nouvelles confrences d'introduction ala ps:ychanalyse, XXX, G. W., XV, p. 194.
Vase nuestra confrontacin metapsicologa!dialctica en L'entendement
freudien, op. cit., pp. 263 y ss.
4
150
151
mos que encontrar, porque se diluy en el paisaje general del psicoanlisis. En efecto, a travs de algunos sealamientos puntuales,
incluso lacnicos, Freud "muestra" -el trmino toma su sentido
propio ms all de los usos trillados- ese momento "caracterial"
colectivo en la historia del sntoma del sujeto.
152
153
La "excepcionalidad" en grupo
o la idealizacin del perjuicio
Volvamos a la descripcin del sndrome de excepcin en el plano
individual, para darle cuerpo a la analoga sugerida por Freud y para
darnos cuenta de a qu caminos nos lleva, segn una Volkerpsychologie freudiana. El sndrome surge en situacin analtica cuando se
requiere un renunciamiento provisorio del paciente a algn tipo de
satisfaccin, la aceptacin de un sufrimiento o la simple sumisin ala
necesidad. Excepciones en relacin con la Notwendigkeit o Anank,
es decir, en relacin con la necesidad que, justamente, se aplica a
todos ... sin excepciones.
En este caso, entonces, el perjuicio, suma de los sufrimientos y de
las privaciones -estamos en el registro de la "necesidad" y de la
miseria- justifica un privilegio de "compensacin". Aqu aparece un
punto capital: el sujeto se basa en la conviccin de que una providencia (Vorsehung) particular vele por l y lo preserve de los sacrificios
dolorosos. Por lo tanto, vemos cmo se dibuja un comportamiento
mgico todopoderoso, en contraste con la razn, un finalismo en
oposicin a un reconocimiento de la realidad. El sntoma se vuelve la
prima del placer: el pasado del sufrimiento real se evoca como una
coartada para no curarse, para no entrar en una lgica del renuncia154
157
158
159
r
Establezcamos bien el lugar de esta realidad colectiva: se ::;J~lUlllA!
a travs de un cierto antecedente con una estrategia
individual: "Incluso antes de que exista el yo, se toma una
Nos tienta llamarlo el "ello colectivo"; digamos, con mayor justi
que hay homologa entre el antecedente de lo colectivo con
individual" y entre el ello y el yo -por filtrado superyoico-. La
imagen es la de "direccin": la eleccin defensiva es "tendenciosa",
sea, predeterminada por cierto cdigo cultural. Hay que concluir
es posible otorgarle a cada cultura mecanismos o modos de defem><!
propios o "tpicos"? En realidad, todo sucede como si un sujeto
hiciera "soplar" (en el sentido teatral) un cierto estilo de defensa
es propio de su grupo. Decir, por ejemplo, que Dostoievsky acta
manera "tpicamente rusa" no es subsumir al sujeto Dostoievsky
un tipo tnico o sociolgico: es preguntar por el lazo entre este
colectivo y la respuesta nica que el nombrado Dostoievsky aporta
su conflicto existencial y descante -que abreva en el "estilo" que
forj durante una historia colectiva. Como si se hubiese forjado
cierto saber-hacer en la pulsin y la prohibicin de un estilo
lectivo- de supery.
Ms all de la prometedora pista que se nos ofrece, tenemos
preguntarnos por el alcance de esta consideracin de la pertenenci~
colectiva en el trabajo inconsciente. Para formular el problema
manera definitiva: cmo es posible que concuerde el principio del
-en su universalidad (singular}- con la postulacin de estas espec1es
"cuerpos intermedios" que son las entidades psquicas colectivas?
es el centro de la contradiccin del inconsciente y de lo colectivo.
161
160
"""
162
163
r
colectivo, de la cristalizacin imaginaria del perjuicio con esa ligazn
celosa que da su forma ms virulenta -a veces mortfera- al ideal
colectivo (como se da en el caso de los nacionalismos). Aqu es preciso
pasar por la relacin fraterna.
166
27
168
VIII
PERJUICIO Y DISCURSO SOCIAL:
EL IDEAL DE REHABILITACIN
,..
De la in-habilitacin a la "rehabilitacin"
Qu quiere decir rehabilitacin social? Devolverle a un sujeto en
estado de precariedad algo as como su "dignidad". En Freud hay una
palabra interesante: Lebenstchtigkeit, la aptitud de los sujetos para
vivir decentemente, 1 es decir, teniendo en cuenta su satisfaccin,
dada su condicin cultural. El que no tiene que ser rehabilitado sera,
entonces, el "hbil" en el sentido social, el que "puede", el que est
habilitado en la vida social. No solamente el que "sabe arreglrselas"
-sabemos que Pascal llamaba "hbiles" a los que saban acomodarse
a las injusticias- sino el que puede, el que est habilitado para la vida.
Rehabilitar a los "inhbiles" sera, por lo tanto, hacer que los
desfavorecidos sean ms hbiles? Integrar a los excluidos para que
puedan "tener su parte de la torta", para que se instalen en la mesa
de juego, con algunos triunfos en la mano? O bien, ms radicalmente,
restituirles su potencialidad propia, ms all de la "discapacidad
social"?
El psicoanlisis puede ayudar a identificar esta problemtica un
poco ms de cerca: qu le falta al que tiene que ser rehabilitado? De
qu fue "desvestido"? Y, pregunta correlativa: qu instancia del Otro
se requiere aqu para pronunciar su procedimiento de rehabilitacin?
Ante qu instancia el sujeto puede interceder una demanda de esta
"expoliacin", al mismo tiempo evidente y difusa?
Ms aun: de qu naturaleza es todo este "proceso" -en el sentido
de proceso y procedimiento- que de esta manera reorienta la relacin de
un sujeto con el otro, a travs de una nueva relacin de objeto?
En apariencia, lo que le falta son las cosas materiales: el nivel
mnimo econmico, lo que prescribe una ficha de identidad social.
Habra que agregarle, como la flor humanista del djscurso de la
norma social, el derecho a la dignidad, al respeto del ser moral y
material. Y la instancia sera esta especie de "opinin pblica", de
Offentlichkheit.
170
,..
as in tctico- alrededor de esta conviccin, y tambin de una constatacin, de un perjuicio cuya reparacin exige, de las maneras ms
discretas y ms ruidosas, en el modo depresivo o en el modo querellante. Dicho de otro modo, este ser en el mundo organiza un estilo de vida
(inconsciente y social).
Tambin el actuar est cuestionado, en sus aspectos: la desocupacin, abierta por la situacin de desempleo, que impide actuar, y las
"puestas en acto" patolgicas, desde tomar txicos hasta el acto
delictivo, pasando por el vagabundeo, que manifiestan el malestar.
Finalmente est el cuerpo, es decir que el malestar se encarna en la
enfermedad somtica, inscribe el dao social en "perjuicio corporal".
Nos enfrentamos con un sujeto que tiene de qu quejarse. Esta
queja tiene, simultneamente, una "materia" y un objeto. Aquello
de que se queja, en efecto, lo "tiene", lo convierte en una posesin (ya
que no puede ser propietario de otra cosa). La materia es la realidad
proporcionada por la anomia social y familiar. Pero, cul es el objeto?
En este punto es cuando tenemos que poner en movimiento al
psicoanlisis. Sabe bien el sujeto cul es el objeto de su queja? Cmo
se sita en relacin con esta "falta de ser" inconsciente de la que es
portadora su falta de ganar-y de "volver a ganar"- social? Cul es su
"postura" respecto de lo que vive, de lo que los dems le hacen vivir?
Por otra parte, siente que no puede satisfacer sus necesidades: pero,
ms all, pide algo que no se reduce a la necesidad: obtener lo que no
necesita, pero sin lo cual la vida tiene poco precio: el reconocimiento de
su ser -lo que, si nos atrevemos a decirlo as, "no es un lujo"-.
No se trata de proporcionar un "diagnstico" sobre el desfavorecido, sino de plantear una pregunta genrica: qu sabe de lo que le
falta? De dnde viene la conviccin del sistema de detentar un
"saber" de este tipo?
Por lo tanto, el hecho es indisolublemente colectivo, perjuicio
generalizado, y est articulado con la posicin singular de los sujetos.
Ms all de la patologa de masas, hay que aprehender lo que es ese
sujeto que puede vivir sus perjuicios, vivirse como existencia perjudicada.
La situacin de desempleo de largo plazo puede servir para que nos
demos cuenta de la manera ms tangible de ese perjuicio en la
realidad, algo as como un malestar que no termina. Esto no quiere
decir que el desempleo masivo no afecte a los sujetos "uno por uno" y
ningn "retrato-robot" de un desocupado permitir eludir esta prueba de verdad.
Freud nos dice que el trabajo es lo que comnmente une de manera
172
173
174
175
r
injusticia para con l. Los "criminales por conciencia de culpa"5 son
culpables antes del acto que, entonces, regula su supery.
176
El psicoanlisis
a prueba de la anomia social
Volvamos, por lo tanto, a la problemtica de la rehabilitacin.
sta designa el punto decisivo del malestar pero reproduce, paradjicamente, la trampa imaginaria de su sujeto: el que pide una
indemnizacin imaginaria que reproduce e instituye su negacin.
Lejos de desconocer el peso de la desgracia social, el psicoanlisis
no deja de recordar menos radicalmente las exigencias del "orden del
deseo". El goce de la desgracia se agrega a la desgracia para que
el sujeto se adapte a l; entonces hay razones para "ceder al deseo".
El perjuicio se convierte en "clusula resolutoria" del "contrato
simblico".
El derecho social tambin da vueltas en este crculo de un sujeto
que sostiene un perjuicio real para evitar confrontarse con el Otro
simblico, que convierte en imaginario al Otro social.
En este sentido, el perjuicio material servira de coartada y su
expresin sera: "No tengo otra falta que sta ni otro rasgo identificatorio que esta falta". Mecanismo de dependencia: articulacin a una
"tara" que dirige al Otro social una demanda de suplencia de lo que
habra debido de venir del Otro prehistrico.
Si, en este sentido, hay un chantaje del perjudicado al Otro social,
ese Otro no cede a l ms que porque sabe que existe un malestar en
su fundacin y "no quiere atraer la atencin" sobre este aspecto
vergonzoso y escabroso. 9
Vemos qu compleja es la posicin de apelacin del psicoanlisis a
los protagonistas de esta relacin. Por supuesto que no se trata de
sugerir que la vctima "cargue las tintas" de sus desgracias a travs
de un cierto tipo de complacencia exagerada que hara que la desgracia social fuese ms inocente. Pero conviene recordarle al sujeto los
plazos frente al orden del deseo, que le niega el derecho a enmendarse
a travs de los beneficios secundarios del perjuicio que, al final de
cuentas -y llegando al colmo- puede hacer de la miseria instituida
como posicin subjetiva ... confortable.
Al Otro social, el psicoanlisis tiene que recordarle con firmeza lo
que pertenece al orden de la "hipocresa cultural". 10
El sujeto "carente de privilegios" muestra una mancha en el cuadro
social, "desluce" el conjunto, pero, al hacerlo, muestra algo que falta
9
10
177
IX
LA INSTITUCIN DEL PERJUICIO:
TRANSFERENCIA E IDEAL INSTITUCIONALES
El perjuicio social de los sujetos, uno por uno y en masa, debe ser
tratado por la norma social y administrado por el dispositivo social
que lo recibe.
La institucin teraputica y la institucin social se convierten en
espejos: por una parte, en tanto la funcin teraputica se configura
respecto de una finalidad social; por otra, en tanto la institucin social
toma, por propia voluntad, la forma de "remedio" inspirada en la
norma teraputica: el perjuicio social llega a ser "tratado" como
enfermedad, en el movimiento mismo en el que la enfermedad se ve
evaluada en trminos de "costo social".
Qu sucede, desde la perspectiva de la escena inconsciente, en
estos lugares y prcticas, que se consideran "nuevas" -porque estn configuradas respecto de la actualidad del "malestar de la
civilizacin" y porque dan un "estilo de poca"-? Ms all de la escisin de los dispositivos -"institucionales" y "analticos"-, se
trata de delimitar qu forma de transferencia se instaura en la
institucin, para sostener la idea institucional, cuyo efecto es instituir el perjuicio.
178
179
180
181
,....
distancia sintomtica, en el discurso freudiano, entre el discurso
sobre lo "Institucional" (en un sentido global que hay que definir) y el
discurso sobre la institucin propiamente teraputica.
Por una parte, Freud sita el sntoma -"psiconeurtico"- en
relacin con la "neurosis moderna" que tambin es un hecho colectivo,
que le permite llegar hasta el malestar fundador de la Cultura y, por
consiguiente, se percibe en el centro mismo de lo que, justamente,
denomina "institucin de civilizacin" (Kulturinstitution). 4
Por otra parte, cuando aborda la cuestin de las "instituciones" en
el sentido estrictamente social, a las que denomina significativamente "multitudes artificiales"," analiza su dinmica inconsciente, pero
justamente no en la forma de institucin teraputica: se dedica a la
Iglesia y al Ejrcito.
El que quiera buscar en el discurso fundador del psicoanlisis una
problemtica cercana que nos diga qu se juega en el plano socio-institucional en el campo "teraputico" tiene que distanciarse de esta "decepcin", porque, sin duda, en el esfuerzo por aprehender su sentido, se
produce una tendencia a negar el problema o a colmar rpidamente la
"laguna" aparente de instrumentos de anlisis disponibles.
En efecto, de dnde surge que Freud, que abre perspectivas
interesantes sobre lo "cultural" desde la perspectiva del sntoma por
una parte, sobre los mecanismos de idealizacin social en el funcionamiento de las "instituciones" por otra parte, y cuya fecundidad ya
demostramos, 6 parece responder a nuestra pregunta -la de la situacin social y psquica de la institucin teraputica- por medio de un
silencio? Ser un "silencio de muerte" que indica que el psicoanlisis
deform o neg el problema? Se puede "tapar" este agujero con un
"psicoanlisis institucional", de la forma que sea, aplicando la "grilla"
de desciframiento freudiano de las instituciones en general a la
institucin teraputica en particular?
1
" Vase, "La momle sexuelle civilise" et la nervosit moderne, 1908, comentada en Freud et les sciences sociales, op. cit., pp., 43-47.
5 Psychologie collective et analyse du moi, 1921, cap. VIII. Si bien Freud no se
refiere al concepto de "institucin" en el sentido social, elaborado especialmente
por la escuela sociolgica francesa, de Durkheim a Mauss, piensa su teora de lo
social desde la perspectiva de la "psicologa de los pueblos", en el sendero de
Wundt, y de las "multitudes" (Le Bon). Los hnstliche Massen son, por lo tanto,
conglomerados humanos que se mantienen juntos por una cierta "obligacin
externa" y que, por eso mismo, estn dotados de una cierta perennidad que,
justamente, est asegurada por el trabajo de colectivizacin del ideal.
6
Freud et les science~; sociale.~, op. cit., p. 87-92. Vase, tambin, "Le sujet et
l'idal", ( n Aspects du malaise dans la civilisation, Navarin editores, 1987.
182
183
r
sentido la institucin se conserva y en qu sentido "cambia" (o en
qu sentido "cambia" para conservar ... )
Cuando nos damos cuenta de esta "contradiccin" central, podemos usar el psicoanlisis, justamente porque introduce un momento
nuevo -acontecimiento que hay que pensar en su radicalidad- en el
centro mismo de un "sistema" en plena gestacin -"otra escena", no
simplemente "revolucionaria", sino, de alguna manera, de la "alteridad"-.
El buen mtodo para que nuestro problema evolucione consiste en
comprender en qu sentido esta situacin sui generis (analtica)
puede ayudar a comprender la realidad del otro (institucional).
No se trata de un diagnstico externo ni de una comparacin. Sino
de dar cuenta de la dificultad sealada anteriormente respecto del
psicoanlisis: escisin aparente entre un discurso del Malestar combinado con un silencio sobre las instituciones y un estudio de las
instituciones sociales gravado por un silencio sobre las instituciones
propiamente teraputicas. Por lo tanto, utilizaremos el "operador"
psicoanaltico para poner en evidencia, por efecto de contraste, la
situacin psicosocial institucional y deducir su especificidad. El
"psicoanlisis" como "terapia" ser requerido para hacer sntoma de
la forma institucional de la terapia. En el efecto de ida y vuelta entre
los dos "espacios" ser posible aclarar lo real de esta "situacin". La
"voluntad de cambio" de las instituciones puede ser interrogada como
"sntoma" de un problema estructural.
184
.
Lo que tiene que interesarnos, ms all del "veredicto" sobre la
ineficacia de la terapia institucional en cuanto a sus objetivos, es
la descripcin de la situacin en sus modalidades transferenciales (y
contratransferenciales). La pregunta no puede ser ms "psicolgica":
qu sucede? A qu real inconsciente la institucin da forma?
12
188
muestran all, pero que tienen que ser evaluados como tales". 17
Primera afirmacin, pues: tambin hay transferencia en las instituciones, pero no "objetivada" como tal. Las instituciones producen
transferencia sin saberlo, como M. Jourdain prosa, pero, justamente,
debe de haber razones por las que la transferencia no se nombre ni se
identifique en ellas.
Qu transferencia?
La que se menciona primero, y no sin malicia, es la transferencia
"negativa": "La aparicin de la transferencia negativa es muy frecuente en las instituciones. Precisamente, el enfermo deja la institucin sin cambios o con regresiones (rckfiillig= en estado de recada)
en cuanto cae en la transferencia negativa". Freud no tarda en
describir ms adelante esa transferencia negativa (al menos por su
efecto de esterilidad del tratamiento y de efecto arraigado de sntoma) cuando ya menciona el "aspecto" positivo de la transferencia en
la institucin. "La transferencia ertica no acta en las instituciones
de manera tan inhibitoria (hemmend), dado que ah, como en la vida,
est velada (beschonigt) en lugar de estar visible (aufgedeckt)."
De esta manera, la transferencia de afectos positiva funcionara en la
institucin como en cualquier otro lado, "en la vida", es decir "velada":
lo que Freud quiere decir aqu es que la situacin analtica es,
justamente, la nica en la que la transferencia se reconoce francamente y de alguna manera "a cielo abierto". Es el lugar en el que el
"terapeuta" no se engaa con los efectos de la transferencia (al menos
pone su esfuerzo en ellos y paga muy caro el no poder reconocerlos).
Encontramos, entonces, la sugerencia capital de que la "transferencia
ertica" no deja de actuar en las instituciones, pero sin que se la
reconozca. Menos "inhibitoria" por supuesto, pero, igual que un
"obstculo blando", no se desarrolla como una resistencia til.
Pero, justamente, por el mismo efecto, una transferencia de este
tipo "se expresa ... claramente como resistencia a la cura". Cmo? No
"empujando al paciente fuera de la institucin" -"al contrario, lo
mantiene dentro de la institucin"- pero, al hacerlo, "lo mantiene
alejado de la vida". Freud muestra el efecto "adictivo" de la institucin
como inherente a su propia funcin: como se trata de "proteger" al
paciente y como esto slo puede hacerse a travs de una transferencia
"que ligue", algo se opone a la cura-lo que, convengmoslo, es el colmo
para una institucin con funciones teraputicas-. Freud sugiere que,
al dedicarse a curar, la institucin desarrolla una transferencia
17
189
La "transferencia velada"
o el eufemismo institucional
Volvamos a la referencia a esta nocin de "vida", en el sentido de
realidad (social). Parecera que Freud hace un uso contradictorio: por
una parte, subraya esa tendencia de la institucin a separar al
"paciente" de la vida (efecto literalmente "desvitalizante"); por otra
parte, seala que la transferencia se produce "como en la vida" -es
decir, de manera "velada"-lo que es lo mismo que sealar, esta vez,
la continuidad importante entre la "vida afectiva" de la institucin
y la del resto de la sociedad. En contraste, hay que comprender que,
desde este ltimo punto de vista, el psicoanlisis opera una ruptura ms
clara con "la vida" cotidiana y su rgimen afectivo -ya que proporciona
esa "otra escena" en la que la transferencia se reconoce como laregla del
juego y se trabaja como tal-; pero, por otra parte -y, quizs, justamente,
porque pone en el orden del da el deseo del sujeto en persona- tiende
a volverlo ms apto para intervenir entre su deseo y la realidad y, por
consiguiente, volver ms "vivible" su mundo.
Esta "danza cruzada" permite medir lo que se juega en esta
alternativa psicoanlisis/institucin: esta ltima reproduce, al mismo tiempo que la "demanda social" con respecto al sujeto, las ilusiones
que sostienen la propia realidad social. Esto es lo mismo que decir que
no hay "condena" de la institucin que "engaara" pura y simplemente al sujeto, ni acreditacin del ideal que sostenga a la institucin. La
institucin es tanto el "sntoma" cuanto el rgano ("material") de la
sociedad. Por lo tanto, en ella encontramos esa funcin, distintiva de
la vida social, en su forma moderna, de sostener la vida del sujeto
enfermo al mantener una apariencia de relacin con la norma cuando,
190
191
192
193
r
efecto de "poder"- nos recuerda otra, muy familiar para el psicoanlisis ya que forma parte de l: se trata de una relacin de sugestin
(con su aura hipntica). La institucin tiene como objetivo dedicarse
a los sujetos para inscribir en ellos el efecto teraputico deseado: se
trata de "obtener en el plazo ms corto posible xitos visibles": 24
justamente, a propsito de las instituciones, Freud habla de este
"cocktail" que hace el "psico-terapeuta" cuando "mezcla un pedazo de
anlisis con una porcin de influencia por sugestin".
Por otra parte, es preciso mostrar que Freud une toda "aplicacin
masiva" de una terapia -es decir, su insercin en la demanda socialcomo necesidad de apostar al poder de la "sugestin directa": de este
modo, el mismo psicoanlisis, si pudiera "aplicarse en masa" -lo que
Freud no solo exclua, sino que consideraba una especie de ambicin
social de expansin- tendra que resignarse a "aliar abundantemente
el oro puro del anlisis con el plomo de la sugestin directa". 25 Esta
ltima aclaracin da cuenta de que Freud, a pesar de su "diagnstico"
radical sobre la institucin no analtica, no posa como si fuese un
"alma buena" frente a cierta "corrupcin" del mundo social. En cuanto
se limita a las restricciones de la lgica social, el proyecto teraputico
toma partido a favor o en contra de los poderes de la sugestin. N o deja
de oponer el objeto precioso del anlisis, "metal noble", al metal vil de
la sugestin, con lo que pone las cosas en su verdadero lugar, sin que
al hacerlo alabe cierto "romanticismo" de negacin de la Anank
social.
p. 384.
194
195
196
197
De la transferencia ininstituible
a la "contratransferencia" instituida
Para el psicoanlisis, no se trata tanto de enfrentar al sujeto neurtico
con la norma social, como de que se reconozca, tanto como sujeto de
sntoma cuanto como sntoma de lo social. Lo que surge del anlisis
precedente, y en este sentido no es anacrnico, sino lectura de la
actualidad crnica de la institucin, es que en el espacio institucional
la transferencia tiene tanto menos frenos cuanto que, por otra parte,
es "imposible de llevar a cabo" o "incompleta" (en el sentido ms bien
literal).
Esta "electricidad esttica" -que constituye el clima afectivo de la
institucin, su "meteorologa" cotidiana alimentada por su "crnica",
esa mirada de acontecimientos al mismo tiempo irracionales y
familiares que todos sus actores conocen bien -paradjicamente
traduce los efectos proyectivos de una relacin transferencia! que no
podra llegar a una "verdadera" transferencia. En este sentido, Freud
la presenta como una especie de "artefacto" de transferencia y, simultneamente, seala su banalidad, porque esta interdiccin muda
reproduce algo del "contrato" social: evitar el "error", salvar la apariencia, negacin que sepaga con un tipo particular de "violencia", la de los
"pequeos conflictos" ... que producen los grandes malestares.
Dada la naturaleza de lo relativo a la "sugestin" en esta relacin,
entendemos que los llamados fenmenos contratransferenciales sean
especialmente determinantes en la institucin. Sabemos que Freud es
avaro con este trmino y que limita la contratransferencia a una
especie de "hecho" inherente a la relacin analtica, inevitable e
innegable, pero que no conviene "convertir en un tema", ubicando el
centro de gravedad en la transferencia y, por lo tanto, del lado
del paciente.
Ms all de la cuestin de la contratransferencia, esta "influencia
del paciente sobre el sentimiento inconsciente"33 del psicoanalista,
33 Les chances futures de la thrapie psychanalytique, 1910. El trmino se
introduce aqu entre comillas ("Gegenbertragung"), pero slo para recordar que
"todo psicoanalista no va ms lejos de lo que le permiten sus propios complejos
y sus resistencias internas" y para remitirlo a su "anlisis" y a la vigilancia
constante. Freud ms bien sugiere la imagen de un "espejo opaco" al que subyace
198
......._
200
201
El examen de la dialctica entre perjuicio e ideal nos lleva a reexaminar la cuestin del Otro social y la cuestin mayor de la sociologa
poltica, considerada en su aspecto inconsciente, la de la regulacin de
la anomia a travs de la instancia del Otro social que encuentra su
expresin moderna en la Administracin.
Esta instancia es la que acusa recibo de esta anomia y la trata,
filtrando la economa del perjuicio.
Ya vimos en la arqueologa preliminar de la mal llamada exclusin
que sta incluye una verdadera "sobreinclusin". En trminos ms
precisos: la ano mi a se relee a travs del texto social. All interviene lo
que ha sido descripto como sntoma, no de manera fortuita, antes de
haber sido descripto como institucin. Tenemos que descifrar en esto
una forma determinante del deseo de la modernidad, que es posible
caracterizar como "deseo de reglamento". Desde este ideal reglamentario puede descifrarse el destino del perjuicio "individual", de ser
reglamentado. La excepcin confirma la regla y, como contraparte, la
regla enferma la excepcin.
202
204
205
La pasin reglamentaria
El problema singular que el reglamento le plantea al psicoanlisis es
el siguiente: la experiencia muestra que algo, en el sujeto, "ama" el
reglamento, o lo "quiere" o "aspira a l". No podemos decir nada
preciso acerca de este deseo si no determinamos su contenido. Es un
deseo doblemente paradjico: en principio, porque es sobre una
"prescripcin" que, normalmente, debera trabar, dificultar la expansin del "principio de placer", soberano en el inconsciente; luego
porque, inclusive si se super ese prejuicio al comprender que la ley
puede ser causa del deseo, 7 y no slo impedimentum, esta pasin es
paradjica, porque no es slo sobre la prescripcin reglamentaria -y
no sobre la instancia de la ley-, sino, adems, tiene prescripcin como
objeto, ms que como causa o "referencia" .Pasin por la norma propia
de la modernidad.
Para acercarnos a este "secreto" de la pasin administrativa, tomaremos como referencia una confesin capital que trata, justamente,
sobre esta pasin. Que sea literaria no disminuye en nada su validez
clnica, ya que la literatura es tanto ms reveladora cuanto que le da su
letra a una pasin que, a priori, no pareca hecha para ser exaltada.
Esta confesin se encuentra en El castillo de Franz Kafka. Y no es
casual, pues esta obra es una parbola sobre la modernidad.
Conocemos el argumento: se nombra a un agrimensor en un lugar
misterioso que se llama "el Castillo", dominado por un poder oculto al
que no se ve nunca, dominacin de dueos ocultos que reinan a travs
de intermediarios. Enseguida, el agrimensor se da cuenta de que no
tiene ninguna funcin y que no existe para el Castillo. Sentimiento de
exclusin radicaL Aparentemente, su objetivo es resistir a este poder,
cueste lo que cueste, pero enseguida aparece, como un reverso de esta
resistencia, su ambicin verdadera por que se lo reconozca y sea
7
206
......._
207
El imperativo reglamentario
de la "razn administrativa"
En efecto, es un "imperativo categrico". La expresin pertenece a
Kant, el terico de la moralidad. Desde Kant, ya no se cree en la
"sabidura", concebida como un acuerdo entre "el bien moral" objetivo:
por eso se adhiere a la ley, pilar de la "razn prctica". Y esta ley est
concebida como principio de determinacin de la libre voluntad. El
deber no es otra cosa que "la necesidad de llevar a cabo una accin por
respeto a la ley", 9 un "ser razonable" es solamente el que tenga
vocacin de "representarse la ley" y el deber es lo que la razn le
prescribe de manera absoluta al sujeto moral.
Pero antes del deber, Kant postula "un principio subjetivo de la
accin, que el mismo sujeto se da como regla", y la llama "mxima".
En tanto que el "deber" prescribe cmo tiene que actuar, la "mJcima" prescribe cmo quiere actuar. sta es la formulacin del "imperativo categrico" sin el cual toda razn prctica sera letra muerta:
"Siempre tengo que conducirme de manera que tambin quiera que
mi mxima sea ley universal". ste es el imperativo categrico del
sujeto moral: "Actti.a solamente segn la mxima que hace que
puedas querer al mismo tiempo que sea ley universal". Es claro
que Kant fija un destino decisivo para la cuestin moral: la regla -en
tanto referencia subjetiva de la accin- tiene como nico objetivo
ticamente aceptable la coincidencia con la ley universal como objetivo regulador de la accin. Este paso de lo individual a lo universal
se confunde con la transposicin de la regla en ley. sta es la nica
condicin en la que el imperativo puede ser denominado "categrico".
Confrontemos esta pasin por la ley con la que tenemos que pensar,
la pasin por el reglamento. Tienen una categora en cierto modo
complementaria y solidaria. Una y otra articulan el "bien" entre un
sujeto y una "prescripcin". Pero el efecto de la segunda se deja
aprehender, justamente, por la inversin que produce en la primera.
Digmoslo en palabras que habran desconcertado a Kant, profeta de
la razn prctica, pues sta es el imperativo categrico de la razn
administrativa, que para l sera un simple imperativo hipottico.
Para esto, tenemos que hacer que la ley pase a un estado de medio y
9
208
r
hasta mezquina, pero que proviene de una pulsin de tal envergadura
(Drang, Trieb, dira Freud) que tiene que revelar en algn lado una
ambicin muy fuerte.
211
212
Michel Foucault dedic toda una obra a detallar este trabajo "encasillante"
213
del poder: en este sentido, se trata de una teora de la perversin del poder
moderno.
214
215
r
pedido si el reglamento no hubiese existido. En sentido estricto, se
trata de un pedido totalitario. Pues, justamente, una vez que llega a
este punto puede volverse un fantico. Podemos denominar a esto
"dependencia" o" alienacin". Pero tambin es la forma extrema de un
deseo, que aspira a un "uno mismo" garantizado (reglamentariamente) para tapar la angustia de la propia divisin como sujeto.
La idealizacin de la Nada
Ahora bien, Freud nos da los medios para crear la teora de este Otro,
idealizado para encarnar el poder reglamentario. Lo hace en una obra
que no es Ttem y tab. All nos habla de la ley paterna que se inmola
a s misma, por interposicin del hijo-del-padre, para acomodarse
mejor identificndose con el sujeto. Mito esplndido y fundan te que,
sin embargo, deja en suspenso lo que precisamos: un vnculo social
pensado por hijos bien vivos -herederos sobrevivientes del asesinato
del Padre- y, al final de cuentas, relevos del padre muerto, lo
suficientemente fogosos como para agitar multitudes y para permitir,
en las llamadas multitudes "convencionales", que estos hijos se
identifiquen al proponerse a ellos mismos como objetos de idealizacin. Este modelo es el que presenta en Psicologa colectiva y anlisis
del yo (1921).
En otro trabajo intentamos mostrar que a travs de esta idealizacin el sujeto practica socialmente su divisin denominada inconsciente.14 No es justamente en este eje que hay que buscar la referencia libidinal del deseo de reglamento?
El ideal del Yo colectivo, sugiere Freud, ~unciona como fetiche,
objeto contra-fbico, para mantener el estado de goce de las masas,
como lo indica el "pnico" consecutivo a su desaparicin. Pero, en
contradiccin con el Padre de la horda primitiva, violento, frustrante
y slo bueno para funcionar como Padre muerto en la identificacin,
14 Entendida corno divisin estructural del "saber" que un sujeto puede tener
de s mismo y de la verdad que lo produce -lo que aparece desnudo en el
"sntoma"-. Estudiarnos la socializacin del sntoma en nuestro texto "Destins
sociaux de l'idalisation", en Champ social et inconscient, CNRS, 1983, y en "Le
sujet de l'idal", en Aspects du malaise dans la civilisation, Navarin, 1987.
Vase, tambin, "La fernrne et le syrnptrne de l'organisation sociale" en VV.
AA., Femmes et pouvoirs, ed. De l'Epi, 1985.
216
esta instancia del Padre posee una atraccin slida: garantiza al grupo
su goce, pero, es verdad, le agrega la condicin de que lo reconozca como
ideal y que se atenga a l. Como contraparte, reglamenta el goce del
grupo ... Si uno "est en regla" con l, tendr derecho a gozar.
La funcin de la idealizacin se aclara en su funcin para el vnculo
social. Esto se lee en la definicin de la constitucin libidinal de la
masa primaria: "Una suma de individuos que pusieron un solo y nico
objeto en el lugar de su ideal del yo y, en consecuencia, en su yo se
identificaron unos con otros" .15 Dicho de otro modo, cada energa
narcisista idealizante a travs de la cual el sujeto se ama -herencia
del narcisismo perdido de la infancia-la deriva y la drena ese "objeto
externo" que, ubicado en esa posicin de convergencia estratgica del
conjunto de los narcisismos individuales, puede ser erigido como ideal
del Yo colectivo, con lo que colectiviza el narcisismo. De manera
que debe ser provocado, casi "inventado" por el grupo, para volver
posible la identificacin recproca de los miembros entre s. Lo que
Freud representa con el siguiente grfico:
Ideal
del yo
~ ~objeto
:
'
yo
'
'
~-~\\objeto
~~--------~-------~
.:.
-----,flexterno
: ______.- I - ~/',
~l
16
217
r
social al que el texto reglamentario le da forma y hasta un "cuerpo".
A travs de ese objeto, tan singular como annimo, el grupo crear un
vnculo y se instituir.
La mquina reglamentaria
Pero, al mismo tiempo, habra que pensar en una relacin ms
especfica del Sujeto de la idealizacin y de ese objeto discursivo que
lleva en s mismo el modo de la idealizacin: en rigor, el reglamento
sera lo ms importante, es decir, el soporte de la idealizacin -de Uno
por los otros- en tanto mquina reproductora del goce social.
Kafka proporciona una atractiva imagen de esta mquina en La
colonia penitenciaria: un dispositivo confeccionado para imprimir, a
modo de castigo, el reglamento sobre el cuerpo del sujeto recalcitrante. El carcter sangriento de la imagen no debe ocultar su valor de
verdad, dado que expresa la ambicin reglamentaria de unir a travs
de un texto el destino del sujeto y el de la institucin. El modo de
idealizacin reproductor encuentra su modo de inscripcin que revela
su violencia simblica.
Pero el momento de verdad es aquel en que, desesperado por la
perspectiva de desaparicin de la mquina, instrumento sagrado del
poder, el ejecutante se ubica a s mismo en ella. Este ltimo sacrificio
muestra la extraa solidaridad entre la instancia ejecutiva del poder
reglamentario con la que el sujeto se haba identificado y el que recibe
su conminacin. En ltima instancia, se confunden en un solo cuerpo
reglamentado/atormentado. Las dos caras del poder se confunden en
un ltimo homenaje a la mquina reglamentaria. En este siglo se
profundizaron sus demostraciones ms funestas. Esta dimensin
propiamente kafkiana es la que hay que inscribir en el reverso del
modelo de idealizacin de Freud (ms o menos por la misma poca).
De esta manera, lo que tenemos que pensar en esta "referencia
idealizada" del deseo de reglamento es, decididamente, muy especfico: por precioso que sea, lo que Freud nos muestra en ese polo de
"Ideal del Yo colectivo" parece estar bastante "personalizado" o, al
menos, "individualizado" como para que los sujetos de la "masa
convencional" puedan verlo. El Sujeto-referente del Reglamento no
tiene otra cara que ese lugar vaco del que parte la tranquilidad de que
el goce no le faltar a todo el que -a cualquier sujeto- se adhiera a lo
que el reglamento prescribe.
Por eso no es visible -en El Castillo siempre hay escritorios detrs
de los escritorios visibles, de manera que se ven como ''ventanillas"-, lo
218
que metaforiza esas "aberturas" que no dejan pasar nada salvo lo que,
en el sujeto, se reduce a lo que permite reconocerlo como un "administrado". K, el hroe de El castillo, reducido a su inicial, formula muy
bien esto en su dilogo con la administracin: le gustara or en lo que
el reglamento dice de l algo que sea, verdaderamente, "sobre l".
Pero, justamente, el destino del reglamento y el del sujeto son
disjuntos. En este lugar preciso encontramos la dimensin propiamente poltica de la estructura inconsciente que hemos aislado.
Para encontrar la huella histrica de esta relacin que hasta este
momento hemos descripto y que nos gustara que sea objeto de teora,
hay que regresar a un texto esencial de Tocqueville, la conclusin
famosa de La democracia en Amrica, que podemos leer con un odo
atento a la problemtica precedente -justamente en el momento en
el que surge la "ciencia administrativa"-. 17
219
justamente, en el destino separado de las dos caractersticas: unicidad y legalidad. Si la "democracia" clsica (en el sentido de Montesquien) es el lugar donde "todo el pueblo y no solamente una parte del
pueblo tiene el poder soberano", aqu tenemos enunciado el principio
de la democracia en general, radicalizado en la democracia moderna.
Pero, justamente esta soberana popular, destinada a controlar el
poder de Uno, lo reintroduce con mayor fuerza. Pero si hablamos de
despotismo para expresar esta "centralizacin" del poder, inmediatamente tenemos que agregar que, a diferencia del dspota clsico, que
reina por "su voluntad y por sus caprichos", este dspota moderno, el
Estado, es cualquier cosa menos "caprichoso": reina por la razn,
inclusive por la "racionalidad" -de tal manera que Tocqueville logra
darse cuenta del principio moderno de la tecnologa poltica-. Ejerce
su tirana a travs de la razn, en tanto que en todo el pensamiento
antiguo, la tirana era el principio de la locura en el orden poltico, es
decir la monstruosidad perfecta.
sta es la asombrosa idea de Tocqueville: la relacin entre los
individuos y el tirano moderno, literalmente, se invirti. En la tirana
clsica, Uno goza, "caprichosamente", de su poder al reinar sobre una
masa dominada y que, por consiguiente, une una comn denominacin. En el despotismo moderno, el Estado-dspota se volvi (mortalmente) serio, o neutro como un administrador, en tanto reina sobre
una masa de sujetos que se libran a sus placeres. Por eso "ama que los
ciudadanos gocen". En ltima instancia, l es el nico "regulado", ya
que reglamenta los desarreglos de su rebao. El prspero Estado
moderno se nutre de esos desarreglos de los ciudadanos entregados
a la tirana de los placeres individuales. ste es el Leviatn moderno,
que tiene la cara annima del poder reglamentario.
Si los trminos de Montesquieu eran preciosos para describir la
oposicin de los principios de gobierno, la realidad moderna los
supera. Esta mezcla de los principios ms opuestos -desptico y
democrtico- da cuenta de que la funcin de unidad, lejos de desaparecer, se refuerza, mientras -y por eso mismo- la soberana se
extiende. Justamente, se concentra tanto ms cuanto se extiende:
sta es una de las leyes polticas ms importantes en obra en la
modernidad, que Tocqueville parece percibir.
J1
~
'~-
1
-~
"('
de la metfora. El fundamento de la relacin de dependencia fundamental entre los individuos y el Estado -asimilado a un "poder
paterno"- es una tica eudemonista, es decir, la bsqueda de la
"felicidad" material. Este principio es el mvil de la "sociedad civil".
Tambin es la principal adquisicin del siglo xvm, que ubica al hombre en un programa de progreso y de disfrute material.
Tocqueville ve en esto, adems, el principio de una dominacin
poltica radicalizada. Como los individuos se han reducido al
estado de tomos sensitivos, que se dedican a la bsqueda de su
propio inters, el Estado puede reinar tranquilamente por encima
de ellos. Pues ese Estado "ama que los ciudadanos disfruten,
siempre que no piensen en otra cosa que en disfrutar" (subrayado
nuestro). Dicho de otro modo: "Trabaja con gusto por la felicidad
de ellos; pero quiere ser el nico agente y el nico rbitro". El
Estado administrador e intendente de los placeres, as ve Tocqueville este temible poder, que Nietzsche defina como "el ms fro
de todos los monstruos fros".
Las dos ideas no son incompatibles: en la carrera por los
placeres de los individuos, solamente el Estado mantiene "la cabeza
fra". Incluso necesita que los individuos sean aguijoneados por un
solo y el mismo mvil para reinar sobre sus placeres como el "nico
rbitro". As es el Estado: una Providencia de los placeres. Es decir,
"provee la seguridad, prev y asegura las necesidades, facilita los
placeres, conduce los asuntos principales, dirige la industria, regula
las sucesiones, divide las herencias ... ". En suma, socializa el goce.
Ah se ubica la reserva de Tocqueville, atravesada por la irona
especfica del observador: "Acaso ese Estado de Providencia no
puede sacarles por completo la perturbacin de pensar y la dificultad
de vivir?" La irona vibrante de este enunciado consiste en que
expresa, al mismo tiempo, el deseo efectivo del Estado y su lmite
radical. Quizs sea su deseo supremo, para perfeccionar su dominacin, suprimir en ellos hasta el principio de contradiccin que tan
bellamente aparece en estas dos expresiones: "perturbacin de pensar" y "dificultad de vivir". Aqu se nombra lo irreductible en la
individualidad, lo que reintroduce crnicamente la inquietud.
Pero, justamente, no hay compaas de seguros para esto -la
perturbacin de pensar y la dificultad de vivir- ni siquiera la ms
formidable inventada por el hombre, el Estado de la democracia
moderna. O habra que suprimir la propia individualidad como fuente
propia. El eudemonismo Sistematizado a tal punto que el individuo ya
no tiene que asumir lo que su pensamiento tiene de "trastorno" y su
223
J
vida de "dificultad", ste sera un programa totalitario completamente exitoso.
En efecto, sera "perfecto", sugiere la irona tocquevilliana, si no
hubiera ... cierto sujeto que no se reduce totalmente a la funcin que
le asigna el Sujeto supremo. Este desecho que cae fuera de "toda"
poltica sigue siendo lo ms preciado para el sujeto. Tambin es con
ese desecho que el psicoanlisis puede hacer teora, al volver a
introducir en la poltica lo que ella practica y excluye, es decir, "el
trastorno del inconsciente" y la "dificultad de desear" ...
~'}'
Conclusin
EL PERJUICIO INCONSCIENTE
Y SUS PLUSVALAS SOCIALES
.~:
'
224
realizar una ganancia de esta causa (quizs sea lo que hace que
esperemos ver surgir de toda causa social una ganancia inconfesable
que no necesariamente pasa por una franca corrupcin: toda "causa"
parte de una falta de ganancia).
La tesis que surge es la siguiente: el perjuicio (del sujeto) constituye
para el Otro (social) una fuente de beneficio. sta es una afirmacin
seguramente provocadora: que la "anomia" -esa falta de armona
entre los objetivos individuales y sociales (Durkheim)- alimenta a su
Otro (en el sentido de la expresin "alimentar a su hombre"). La
patologa de la ley alimenta la Norma social. Hay que avanzar por este
camino para ver hasta dnde nos lleva.
El "deber de salud"
El Otro social no est en posicin de tratar de reparar, de evitar el
dao de lo que se caracteriza como exclusin, precariedad, deterioro?
Responde a esto por medio de dispositivos (institucionales, de saber,
etc.); provee, toma las medidas que considera necesarias y que puede
exceptuarse de imponer ya que, como se dice, "se imponen". Veamos
la expresin, al menos simblica, que aparece en el artculo que
inaugur -hace exactamente medio siglo- esa Institucin que se
llama Organizacin Mundial de la Salud: "la Salud para Todos", es
decir, "llevar a todos los pueblos al nivel de salud ms alto posible".
La Salud, "lo emprico trascendental" del Otro social como dato de
experiencia e imperativo -aprehendido como estado completo
de bienestar (fsico, mental y social) -con su correlato, el acceso de
todos los pueblos al conocimiento mdico cientfico, para alcanzar ese
alto grado de salud, con la opinin esclarecida y la accin de los
gobiernos. El bien llamado Wel Fare State. Notemos la norma y la
intensidE+d -"ms alto", no slo ausencia de padecimiento o de enfermedad, sino salud como ideal regulador "positivo"-. Se trata de tomar
a sujetos daados para poner a flote la norma -sanitaria-. La sanidad
es el imperativo categrico de un orden social que le aade su tica,
al mismo tiempo "condicional", ya que hay que suponer que cualquiera quiere la salud, e imperiosa: deber de salud.
P""'
El objeto de la plusvala
"La plusvala" es el hallazgo marxista en economa o, ms bien, lo
que permite desmontar crticamente la economa: es lo que la economa capitalista no puede pensar, es decir, su realidad. Lo que
pasa es que sta "no encuentra" cuando "piensa". Es la relacin
interna e ntima entre el Capital y el Trabajo: ese "excedente"
realizado por el capitalista. No hay que confundirlo con el "beneficio", que no es ms que una forma fenomnica (inters, renta,
beneficios). Es la diferencia entre la fuerza de trabajo proporcionada (por el trabajador) y lo que ella aporta como "valor-trabajo".
Es la conversin del trabajo en beneficio: la compra deficitaria del
227
"se endulza" con los beneficios, inclusive con la especulacin dul Mntu
ma, para obtener reembolsos de lo que ese Otro, el "fisco" dt~ln (~ult.ur&1,
descuenta. Es la irona de la neurosis: ya que el Otro socinl pnttn con ul
producto de la caza, l va a hacer lo mismo, pero gozando ... u trnv11 dtt
su sntoma. Eso es lo que el Otro no va a tener nunca.
Sin embargo, podramos tener la impresin de que el Otro -do In
sociedad, que no quiere saber nada con el fundamento de la represin,
es decir, lo sexual- reacciona a esto colmando la brecha. La neurosis es
una "menos-vala" del goce colectivo. El mismo Freud la compara con
la tuberculosis, que aumenta el costo social y perfila su propio servicio
en los policlnicas. Para el sujeto, los beneficios del sntoma son una
falta de ganancia, un "agujero" en el presupuesto social. No, en todo
caso, una plusvala.
Notemos que esta "microeconoma" dentro de la Economa inconsciente se despliega sobre una "macroeconoma" de la deuda -la que
inaugura lo social a travs del Asesinato del Padre-. Hay una especie
de "dbito originario" que abre la culpa primitiva. Pero, precisamente, sta queda exonerada por estrategias de goce que abren un crdito
sustituto.
Es revelador que el crimen originario y las secuelas de culpabilidad
no hagan que el sujeto social se desmorone bajo el fardo de la culpa.
Lo que hace es reconvertir en "plus-de-gozar" esa falta del inicio. Hay
"acomodamientos hacia el cielo" como con el asesinato del padre.
Aqu se produce la reinvencin de la "solucin paterna", a travs de
una reproduccin del goce.
228
trico que lleva a cabo la aplicacin del ideal que naci cuatro aos
despus que la OMS.
Esto fija el sntoma, lo muestra como una psicopatologa emprica,
que vuelve inocente de hecho el goce social. La medicina ayuda a que
el Otro social psicologice la perturbacin: el individuo es el que falla,
no sin relacin, por supuesto, con el "medio". La psiquiatra lo cuida,
el mdico colabora con el control social de la enfermedad.
Por qu las terapias comportamentales y el modelo cognitivo
tienen tanta aceptacin? Porque son lo ms apropiadas para el
modelo de reproduccin en forma de negacin del sntoma por el Otro
social y estn homologadas por ste.
Qu concepto de socialidad surge de ese universo DSM?
Qu quiere decir "social" en la expresin "fobia social"? Se trata de
un "miedo marcado y persistente en situaciones sociales o en situaciones en las que es preciso actuar, en las que puede sobrevenir un
sentimiento de molestia", de manera que provoca "una respuesta
ansiosa inmediata" (ansiedad social). El miedo debe interferir de
manera significativa en sus actividades profesionales o sociales.
"Esto se concreta en el ataque de pnico unido a la situacin o
facilitado por sta." Cualquier cosa con tal de no pensar en la
angustia, en sus interferencias del deseo y de lo real.
En cambio, el psicoanlisis produce dos movimientos que hay que
pensar solidariamente:
l. Lleva el sntoma al centro del sujeto, en su causalidad inconsciente.
2. Reinstala el trastorno en el centro del "malestar de la cultura"
y de sus manifestaciones sociales.
tenemos que poner en movimiento, por ltima vez, lo que nos sirvi
de martillo para hacer sonar el yunque del malestar social, con los
recursos insospechados del texto freudiano sobre "Las excepciones".
Un perjuicio supone:
la alusin a un trauma o "equivocacin" (Unrecht) "primitivo"
("dicen que sufrieron lo suficiente y que ya se los priv bastante");
la ruptura con una lgica del renunciamiento y de la deuda;
la demanda de un resarcimiento por el error ("que tienen derecho
a ser dispensados de nuevas exigencias");
la reivindicacin de una "recuperacin" del tiempo perdido;
el estatus de excepciones, institucionalizado y para siempre ("son
excepciones y quieren seguir sindolo").
En este momento, el trauma social y/u orgnico hace que el sujeto
salga del circuito, lo pone fuera del circuito, Aus-nahme. Especie de
desembrague simblico.
Un sujeto de este tipo instituye una relacin disidente con la lgica
de la deuda simblica que sostiene lo social desde el Urverbrechen, el
Crimen originario. Reclama un certificado de enfermedad que lo
dispense de los esfuerzos de pagar la deuda.
Como se dice, "gasta" sin "contar" (la "compulsin del endeudamiento" podra proceder de este sentimiento de tener que tener
saldadas todas las cuentas).
230
En un determinado momento todo esto se vuelve rentable. El perjuicio hace que haya negocios. Lo social se convierte en una federacin
de grupos de presin entre los que el Otro social media (el trmino
"mediador" tiene mucho futuro).
Tambin sabernos que hay una moda, proveniente de los Estados
U nidos, que consiste en abordar cualquier relacin social en trminos
de potencialidad para obtener indemnizaciones del otro. Esto provoca
una curiosa economa transferencia!. Corresponde que uno sepa qu
fuente de perjuicio constituye el otro que es mi interlocutor -corno
prestatario de servicios- y se deja que los especialistas calculen
"el precio justo", la plusvala que eso representa para m. sta es una
regla de conversin del pexjuicio en goce, que est por ser reglamentada jurdicamente.
Freud deca que la muerte es lo nico que "no sirve para nada": 4 no
4
232
233
en sentido dudoso, su fraseologa. Reverso inconfesable de la socialidad. stas son, tambin, las "prcticas sociales de la salud". "Prcticas inconfesables", lo inconfesable puesto en prctica, esto es lo que
hay que demostrar: cmo eso goza en lo social, si se sabe que lo social
funciona en base al doping. Es un espejo de la estrategia txica del
sujeto que busca en el "quebrantador de preocupaciones" (Sorgenbre
cher) ese "pedazo tan deseado de independencia del mundo externo"
-manera de llevar a cabo la evasin por medio de "sensaciones de
placer inmediatas"-. 5
234
'!1
236
237
NDICE
?~
'l.:
1',
.l
FI
........ 5
27
43
65
95
.... 111
.... 129
147
169
179
203
225
239