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Allan Harman

COI\1ENT1\R1 OS DO ANTIGO TESTAMENTO

S SALMa; TM SIDO UMA RJNTE DE AJUDA ESPIRITUAL PARA la;


CRENTIS AO LONGO

DA HJSTRIA. MUNDO HOJE RADICALMENTI:

DIFERENTE 00 QUE RJI NO TEMPO DC6 SALMISTAS, CONTUDO, AO

LER

SALMa; CONSTATA-SE QUE ENFRENTAr.ta; AS MESMAS DIFICULDADES


ESPIRITUAIS DAQUELES TEMR)S.
ALM DE AJUDAR a; CRENTES NO ENFRENTAMENTO DE SITUAES
DIFICEIS, a; SALMa; FORNECEM PERCEPES VALla;AS DO CARATER DO

DEUS DA ALIANA QUE SE DEDICA A ABENOAR E PRESERVAR SEU POVO


EM SUA VIAGEM PARA O REINO CELESTIAL.

ISBN 978-85-7622-128-9

1 1

9 788576 221289

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Allan Harman

Comentrios eh Antigo Testamento - Salmos 2011, Editora CultW"ll Crist. Publicado


ingls com o ttulo Psalms 1998, Allan M. Harman. Publicao em portugus

em

autorizada pelaChristian Focus Publication Ltd. Geanies House- Fearn, Tain - Ross
Shire. IY20 TWE- Scodand UK. Todos os direitos so reservados.
11 edio 2011 - 3.000 exemplares
Conselho Editorial
Ageu Cirilo de Magalhes Jr.
Cludio Maira

(Presidente)

Fabiano de Almeida Oliveira


Francisco Solano Portela Neto
Heber Carlos de Campos Jr.
Mauro Femando Meister
Tarczio Jos de Freitas Carvalho
Valdeci da Silva Santos

Produo Editorial
Traduo
Valter Graciano Martins

Reviso
GecyMacedo
Wilton Vida! de Lima

Editorao
Eline Alves Ma1tins
Capa
Magno Paganelli
H284 l c

l larman, Allan M.
Comen1rios do Antigo Testamento - Salmos I Allan M. Harman; traduo de
Valter Graciano Martins .

So Paulo: Cultura Crist, 2011

4ro p.
Tradutl Psalms
ISBN 978-85-7622-128-9

1. Comentrios 2. Estudos bblicos

1. Ttulo
2-277 CDU

EDITOffi CULTUffi CRIST


Rua Miguel Teles Jnior, 394 - CEP 01540 040 - So Paulo - SP
Caixa Postal 15.136 CEP 01599-970 So Paulo SP
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www.ediwraculturacrista.com.br- cep@cep.org.br

S11perin1enden1e: Havualdo Ferreira Vargas


Edilor: Cludio Antnio Batista Marra

SUMRIO

PREFCIO

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NALISANDO os SALMOS

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1. Cantando os Louvores de Deus ......


2. O Uso de Poesia . . ......
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3. Introduzindo o Saltrio .. .. . ......


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4. Os Salmos e a Vida Espiritual

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8. Deus nos Salmos ... .


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7
8

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6. Os Salmos e a Aliana Divina ..

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5. O Desenvolvimento do Saltrio ................


7. Tipos de Salmos .

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35

9. A Realeza de Deus ............................................................................ 40


10. A Lei de Deus nos Salmos

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11. Tipos Especiais de Salmos ........


12. Salmos de Recordao .....
.

13. O Problema dos Cnticos

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14. Uma Leitura Crist dos Salmos ...................................................... 65


15. Usando os Salmos Hoje .................................................................. 69

Sugestes para Leitura Adicional ................


l,IVRO J
( ,iVRO 2

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77

193

( ,iVRO 3 ............................................................................................ 273


l ,IVRO 4

f ,IVRO 5

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327
373

Mairi

PREFCIO

Algum, ao escrever sobre os Salmos, deve estar cnscio da rica heran

a de literatura que temos neste livro da Bblia. Quero aqui reconhecer

minha dvida para com muitos autores de quem tenho aprendido por

tantos anos. Olhando para trs, agora acho difcil localizar muitas das
fontes das quais consegui ajuda e as quais me foram to estimulantes.

Idias de vrios livros se tornaram parte de meu prprio pensamento e o

ensino sobre os Salmos, e outra coisa no posso fazer seno expressar

minha profunda gratido a todos cujos escritos sobre os Salmos tenho


usado.

Expresso meu reconhecimento aos estudantes a quem ministrei cur

sos sobre os Salmos em vrias instituies teolgicas. Em particular,

penso nos estudantes do Free Church College, Edimburgo, Esccia; o


Rcformed Theological College, Geelong, Austrlia; o Reformed Theo

logical Seminary, Jackson, Mississippi, USA; e o Presbyterian Theolo

gical College, Melbourne, Austrlia. Interagiram comigo quando estu

damos o Saltrio juntos, e repetidas vezes suas respostas me conduzi


ram de volta ao texto.

Dois amigos, Bernard Secombe e Mark Tonkin, tm sido de grande

ajuda na leitura do manuscrito e fazendo comentrios sobre ele, e de

corao lhes agradeo.

Finalmente, minha esposa Mairi sempre me encorajou enquanto

caminhamos juntos na causa do evangelho por mais de 35 anos. Neste

caso, ela me tem ajudado a manter-me na tarefa em meio a muitas

demandas competitivas de meu tempo no colgio e na vida da igreja, e


seus comentrios tm tambm melhorado o manuscrito.

ANALISANDO
os

SALMOS

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

1. CANTANDO OS LOUVORES DE DEUS


1.1. Introduzindo os Cnticos d e Deus
Cnticos de louvor a Deus no ocorrem s no Livro dos Salmos.
Espalhados pelos vrios livros do Antigo Testamento se acham cnti
cos entoados pela comunidade crente de Israel. A lista inclui cnticos
tais como:
O Cntico do Mar (x 15.1-18), que foi composto para celebrar o
livramento que o Senhor proveu para seu povo, de sua escravido no
Egito, e registrado seguindo sua dramtica passagem pelo mar.
O Cntico de Moiss (Dt 32.1-43), que foi ensinado aos filhos de
Israel por Moiss como um retrospecto e uma despedida.
O Cntico de Dbora e Baraque (Jz 5.1-31), no qual deram graas
pelos justos e protetores atos do Senhor que acabara de se manifestar
em seu meio (Jz 4).
O Cntico de Ana (lSm 2.1-10), um canto de ao de graas com
um reconhecimento de que a vida e a morte vm do Senhor.

2 Samuel 22.2-51 (aparecendo tambm como Salmo 18), um canto


de alegria por Davi em Deus como sua rocha e libertador.
O Cntico de Ezequa
i s (Is 38.9-20), composto depois que ele des
cobriu sua doena, e no qual ele canta a fidelidade de Deus para com
ele (vs. 18,19).
Estes e vrios outros cnticos tm muita semelhana com o Livro
dos Salmos. Sua linguagem a mesma, e usam o mesmo tipo de estilo.
Ao cantar tanto a Deus quanto sobre ele, fazem assim de uma forma
que imediatamente reconhecemos como sendo iguais aos salmistas.
Ela ajudar a visualizar algumas caractersticas gerais desses cnticos
de louvor antes de adentrarmos especificamente o Saltrio.
1.2. Cantando Doxologias
O louvor dirigido a Deus, primariamente, porque um modo
especial de celebrar quem ele e o que ele faz. Amide, pensamos em
usar o que chamamos "doxologias" no incio e no final de um servio
de culto. Entretanto, cada hino dirigido a Deus realmente uma doxo-

ANALISANDO OS SALMOS

logia, pois ao us-lo estamos proclamando a Deus o que sabemos de


sua pessoa e obra. Assim dizemos a Deus: "Tu s aquele cuja glria
est acima de toda a terra" (SI 108.5); ou: "Tu s meu Rei e meu Deus,
llue decretas vitrias para Jac. Por teu intermdio derrubamos nossos
inimigos; atravs de teu nome pisamos nossos inimigos" (SI 44.4,5).
Cantar desta maneira diante de outros, ou unir-nos a eles em cnti
cos comunitrios de louvor, tambm envolve um elemento de confis
so. Ao dirigirmo-nos a Deus em palavras ou em cntico estamos di
zendo a outros o que sabemos sobre ele, e tambm confessando que ele
o Deus diante de quem temos que comparecer em honra e confiana.
( 'antar os louvores do Senhor, pois, pode ser um reconhecimento de
nosso compromisso com ele.
1.3. O Louvor e os Maravilhosos Feitos do Senhor
Os cnticos de louvor no Antigo Testamento focalizam a ateno
que Deus tem feito. So s vezes longos recitais dos grandes feitos
de Deus. Isto particularmente assim dos "salmoshistricos", tais como
Salmos 78,105,106 e 136, enquanto em muitos outros salmos h refe
rncias a incidentes histricos. O salmista, no Salmo 77, fala de evocar
;i mente os feitos do Senhor e rememorar as maravilhas do Deus de
oulrora (vs. 11, 121: 0 uso da palavra "maravilha" importante em sal
mos como este, porque traduz uma palavra hebraica que contm a idia
<lc que algo que somente Deus pode fazer. Contar as "maravilhas do
Senhor" significa proclamar as grandes coisas que Deus tem feito para
a salvao de seu povo.
110

..

1.4. Louvor e Comprometimento com a Aliana de Deus


Os louvores de Israel devem ser vistos no contexto mais amplo do
rnmprometimento de Israel com o Senhor. Havia um vnculo ou alian
a entre Deus e Israel, e se comprometeram solenemente ser o povo do
Senhor. Em todo seu culto reconheciam tal relacionamento; e numero
sos elementos de sua vida se diziam ser "para o Senhor" (p.ex., a Ps
l:Oa, x 12.11,27,48; o Sbado, x 16.23; o Ano do Jubileu, Dt 15.2; o
Nazireato, Nm 6.2). Ao cantar ao Senhor, o povo estava de uma forma
verbal pagando seu tributo a seu grande Rei e Salvador. Era outra for
ma de reafirmar o juramento que assumira para com ele. Isto se mani
li.:sta notavelmente nas palavras de Davi: "O SENHOR vive, louvada seja
minha Rocha" (SI 18.46). De Jeremias 5.2 fica claro que a frase "como

10

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

vive o SENHOR" era parte de uma frmula de juramento. Aqui, ela apare
ce em conjuno com a doxologia entoada a Deus.
Outro modo de ver este mesmo compromisso com respeito lei de
Deus. H salmos tais como o 119 nos quais h referncia constante
palavra de Deus, ou aos estatutos, ou aos testemunhos. Em outros ter
mos, o louvor da lei de Deus consiste uma vez mais em submisso aos
requisitos da aliana divina. Do mesmo prisma podemos ver que os
lamentos, especialmente de uma natureza comunitria, esto dizendo
que o povo se afastara do padro pactuai que Deus fizera para eles.
1.5. Louvor e Promessa para o Futuro
Os crentes esto aptos a cantar em termos contemporneos com os
crentes glorificados no cu. H uma unio entre os santos sobre a terra
e os santos no cu(ver Hb 12.22-24). Cantam um cntico sobre a terra
que ecoa aquel e dos santos l do alto. Os crentes que ainda vivem na
terra tm acesso a Sio celestial da qual j nos tomamos cidados. Eles
so "Os benditos habitantes de Sio, lavados no sangue do Redentor"
(hino de John Newton,

Ouvimos falar coisas gloriosas

de ti), e assim

podem cantar em unssono com a grande companhia celestial de peca


dores redimidos e anjos que juntos entoam louvores ao Cordeiro que

5.12, 13; 7.9-12).


1lavendo aprendido da graa de Deus na salvao, o salmista vete

foi morto (Ap

rotcstamentrio tambm aprendeu que ela tem implicaes para o fu


turo. O reino de Deus ainda no tinba vindo em sua plena expresso.
Os gentios mal tinham sido tocados com

as

bnos de Deus, mas j

podiam experimentar a bno do Senhor(SI

67). H cnticos que ex

pressam anelo pela extenso do reino de Deus, para que o Messias


reine desde o rio (i.e., o Eufrates) aos extremos mais longnquos da
terra (SI

72.8-11)

e todos os confins da terra viro ao Senhor, e todas

as famlias das naes se curvaro diante dele (SI 22.27).


O fato de que Deus s vezes intervenha na histria humana e faa
coisas grandes e maravilhosas, encoraja seu povo a cantar os eventos
vindouros. Os crentes nutrem a confiana de que o Senhor os guardar
e por fim os conduzir sua glria (SI 73.24). No fim, o Senhor vir

para julgar o mundo com justia(SI 96.13). Ele j estabeleceu um tro


no do qual julgar o mundo(SI 9.7,8), porm defender a seu prprio
povo(SI

135.14).

ANALISANDO OS SALMOS

11

2. O USO DE POESIA
2.1. Poesia e Msica
O culto judaico e cristo faz uso extensivo de poesia religiosa. Tal
poesia envolve dois aspectos distintos:

(a) um estilo de escrito que diferente do estilo normal de nrra1 iva

em prosa. Por exemplo, compare o relato da aliana divina com

1 >avi como registrada em 2 Samuel 7 com a expresso potica dela no


Salmo 89; ou Gnesis 1 com o Salmo 8. As mesmas idias podem ser
rnmunicadas em prosa e poesia, mas a poesia contm msicas em pa
lavras e isto nos atrai e mais memorvel.

(b) Essa poesia religiosa no apenas disse, mas tambm cantou, e


l'Sse cantar forma uma importante parte da expresso religiosa. Natu1 nlmente, no temos exemplos diretamente dos tempos bblicos, po1l'111 so muitos os exemplos da msica das sinagogas. Alguns desses

xc 11 1 plos so demonstrados no culto cristo, como, por exemplo, a

111dodia de Leoni, feita para o hino "Ao Deus de Abrao Louvai".

/\. msica, como linguagem, tem sua origem no fato de que o ho111cm uma criatura de Deus, e ao compor msica o homem est imi1.indo ao prprio Deus. Ele foi criado imagem de Deus, e sua capaci

d:ick de usar tanto palavras quanto msica um resultado de ser ele o


11111rn portador da imagem divina. A msica no dada para o mero
1

11lrctenimento, mas como algo belo que dirige a ateno para as obras

d11 rriao divina (criatividade) e a providncia (ordem). Quando a m


.11 n c a poesia religiosas so enfeixadas em harmonia, h um apelo espe

' till ;) mente e emoes humanas. Em si mesma, a msica no idntica


11 linguagem, porm possui algo das mesmas habilidades que a lingua11111 potica, a qual apela imaginao e toca as emoes humanas.
Criatividade em linguagem e msica enfeixada em salmdia e
lt111dia. Comunica-se uma mensagem tanto em palavras quanto em
111111-11ra que combinam para produzir um efeito sobre o ouvinte, que
11111 s11a vez eleva o entendimento e a experincia religiosos.

2.2. Caractersticas da Poesia


/\ poesia do Antigo Testamento partilha alguns aspectos com a po1

.1.111cidcnlal; porm, em outros aspectos, bem diferente do que enten

di 11u1!4 por poesia. Alguns dos aspectos em comum so:

COMENTRIOS 00 ANTIGO TESTAMENTO

12

(a) Os padres normais da ordem das palavras podem ser variados


em poesia. O impacto da ordem normal das palavras importante quan
do podemos, s vezes, predizer qual ser o fim de uma sentena. Entre
tanto, um padro incomum tem o efeito de chamar nossa ateno para
a idia que est sendo apresentada.
(b) A linguagem da poesia amide mais conservadora do que o
discurso popular, e freqentemente se usam palavras incomuns. Algu
mas palavras so at mesmo inventadas para adequar-se ao contexto
particular. Baste-nos relancear os olhos num hinrio mais antigo a fim
de percebe1mos exemplos que seriam muito estranhos na conversao
ordinria. Retm tambm palavras que so omitidas do uso dirio, e
com isso so fossilizadas na forma potica. Por exemplo, na Escritura
moderna em Cnticos voc ainda achar termos como "ti", "teu'', "tu'',
"reino", "diadema" e muitos outros.
(c) Usa muitos aspectos de estilo tais como dar seqncia ao som
inicial em palavras (aliterao) ou som em outras slabas (assonncia).
A poesia tambm usa smiles (em que h uma comparao) e metfo
ras (em que se afirma que alguma coisa algo mais; p.ex., o Senhor
uma rocha). As metforas so muito importantes, porque asseguram
que nossa mente est envolvida porque temos de engendrar o signifi
cado das palavras do poema. Tambm apelam para nossa imaginao,
que atrada pela idia total. Alm disso, as metforas s vezes tocam
nossas emoes, pois que apelam para nossos sentidos. Da, visto que
combinam uma idia com um sentimento, nos expressam muito mais
do que a mera idia expressa sem uma metfora.
(d) No h nenhuma linha divisria aguda entre a pros e a poesia,
pois s vezes a prosa elevada conter aspectos que normalmente so
caractersticos da poesia. H caractersticos distintivos tanto da prosa
quanto da poesia, e muitos exemplos da literatura partilham de aspec
tos de ambas. A distino entre poesia e prosa pode ser de grau, e no
de uma diviso absoluta. Para a poesia veterotestamentria, isto pode
ser ilustrado pelo seguinte diagrama:

Prosa

Paralelismo
Linguagem figurada
Ordem das palavras no previsvel

--------7"

'''

Seqncia da narrativa

Linguagem no figurada
Ordem das palavras no pre vis vel

Poesia

ANALISANDO OS SALMOS
2.3. A Distino

13

da Poesia Veterotestamentria

Outros aspectos da poesia veterotestamentrios so bem diferentes,


porque so parte do estilo potico hebraico e, portanto, do estilo potico

cio Oriente Prximo.


O aspecto mais importante da poesia veterotestamentria o uso de
fh1ses nwna fonna paralela. Da o salmista dizer:
Os olhos do SENHOR esto sobre osjustos
e seus ouvidos esto atentos ao seu clamor (SI 34. 15).
H certa correspondncia entre as duas frases que podem ser seme
lhantes a esta ou que podem expressar opostos como no Salmo 1.6:
Porque o SENHOR vela sobre o caminho dos justos,
Mas, o caminho dos mpios perecer.
Talvez o padro mais comum seja onde a segunda frase adicione
lgo mais que a expresso. O poeta introduz uma idia, e ento a fo
l'al iza mais especificamente na frase seguinte. Podemos expressar isto

:1

l'vocando as duas frases A e B. O padro :


A, e mais do que,
B.

Por exemplo, o Sahno 6 comea com as palavras:

SENHOR, no

me repreendas em tua ira

nem me disciplines em teu furor.


O salmo comea com wna splica a Deus para que no pronuncie

cm1t ra ele palavras de repreenso (A); mas ento, na segunda parte d o


vl'rsculo (B), o salmista roga que nenhuma ao ("disciplina'') seja

111111ada contra ele. As frases, evidentemente, no so idnticas, porm


111ostrnin uma progresso de pensamento.
A poesia hebraica tambm usa uma fileira de artificias para atrair a
11k111;o para as idias. Estas incluem aspectos que so muito bombs
lrlos se tentarmos produzi-los

nas verses inglesas. Por exemplo, mui


lc s poemas no Antigo Testamento usam acrsticos, nos quais as letras

cio a lfabeto aparecem em ordem no incio das linhas. Isso pode ser
ll110 onde uma linha segue sozinha (SI 34) ou onde seguem vrias

14

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

linhas (SI 9 e 10), ou como no Salmo 119, no qual cada linha das vinte
e duas sees comea com a letra apropriada do alfabeto hebraico. Isso
explica por que nas verses inglesas deste salmo as letras hebraicas
esto realmente impressas em nosso texto (ver tambm a nota de roda
p da NIV). Para os que falam naturalmente o idioma hebraico, tais
artifcios atrairiam a ateno e fariam um apelo ao leitor ou ao ouvinte.
Podem assemelhar-se a bordados que levam muitas horas para que se
jam elaborados, mas cujo resultado constitui uma linda pea de traba
lho que atrai e deleita.
2.4. Louvores no Culto Veterotestamentrio
A msica era empregada desde os tempos mais remotos (Gn 4.21) e
cnticos de louvor impregnam o Pentateuco (x 15.1-18,21; Dt 32) e os
livros histricos antigos (Jz 5; 1Sm2). A msica e a poesia religiosa so
inseparavelmente relacionadas desde o tempo de Davi. Quando a Arca
da Aliana foi conduzida a Jerusalm, Davi instruiu os lderes ts levi
tas a designarem cantores de cantos alegres, que fossem acompanhados
com liras, harpas e cmbalos ( l Cr 15.16). Para o servio na casa de
Deus, ele designou os filhos de Asafe, Hem e Jedutum, como ministros
do canto (1Cr25. l-8; cantar designado como "profetizar'', no hebrai
co desta passagem). No dia em que a Arca foi conduzida a Jerusalm,
Davi entregou a A safe e a seus associados um cntico que uma combi
nao de vrios salmos (cf. lCr 16.8-36 com SI 105.1-15; 96;
106.1,47,48), e a este cntico o povo respondia "Amm", e "Louvem ao
Senhor". Mais de 80% dos Salmos vm do perodo de Davi ou mais
tarde, e mais de 40% so atribudos ao prprio Davi. Havia cntico no
Templo especialmente quando os sacrifcios estavam sendo oferecidos,
e s vezes o povo respondia com estribilhos (2C r 7.3; Ed 3. l l ).
3. INTRODUZINDO O SALTRIO
3.1. Os Ttulos

A Bblia Hebraica simplesmente chama o Livro dos Salmos, tehi


llim, em hebraico "Louvores". A Septuaginta, verso grega do Antigo
Testamento (comumente referida como a LXX), produzida em cerca
de 200 a.e., os denomina de "Salmoi'', e desta palavr que finalmen
te obtemos nossa palavra "Salmos" (Lc 20.42; At 1.20), e dessa ex
presso obtemos nosso ttulo descritivo geral para o livro. Um ma-

ANALI SAN DO OS SALMOS

15

1n1scrito antigo da verso LXX traz o ttulo "Psalterion". Esta era a


pulavra usada para um instrumento como uma ctara, e desta palavra
grega obtivemos outro ttulo para os Salmos, "o Saltrio".
Muitos dos salmos individuais tm ttulos que lhe foram dados. Es
'll'H ttulos podem no ter sido originalmente parte dos salmos, porm

s;\o certamente muito antigos. Isto mostrado pelo modo como os cn


t 1rns fora do Livro dos Salmos tm ttulos, tais como o salmo de Davi

du ao de graa (2Sm 22.1), o cntico de Ezequias (Is 38.9) e o salmo


du l labacuque (Hc 3.1,19b). Alm disso, o fato de que os tradutores do

t\ntigo Testamento para o grego tiveram dificuldades com os ttulos,


quando chegou sua vez de traduzi-los, pressupem sua antigidade. Os
ttulos podem ser agrupados em conformidade com o tipo de informa
\'tfo que contm. Alguns meramente designam o tipo de salmos em ques

tno (p.ex., hino ou canto, SI 32,83, 145), enquanto outros contm infor-

11wo musical (p.ex., Sl 4 e 5) ou uma indicao de uso especial (p.ex.,


SI 30, "Para a dedicao do templo"; Sl 92, "Para o dia de sbado").
M 11 i tos dos ttulos se relacionam com uma pessoa ou grupos de pessoas
(p.cx., Davi, Sl 3; Salomo, Sl 72; Moiss, Sl 90) ou do informao

1 llativa ao salmo em particular para uma situao histrica, particular111unte com referncia a Davi (p.ex., 18,56,60 e 63).
3.2. Dificuldades na Anlise dos Salmos
A maior dificuldade que enfrentamos consiste em nossa familiarida
dl <.:0m o Livro dos Salmos. Para muitos cristos, os Salmos, ou os mui

q11uridos salmos pessoais, so as partes da Bblia que mais conhecem.


Hm muitos ramos da tradio crist, os Salmos so recitados ou canta
dos de uma maneira distintiva e tradicional. Da, nas igrejas anglica1111s, geralmente os Salmos so lidos ou entoados. Nas igrejas refor11111das, oriundas ou do continente europeu ou da Esccia, por muito

ll'mpo os Salmos formavam ou a maior parte do louvor cantado ou,


1111 muitos casos, o contedo exclusivo do louvor. Outros so conheci

dos porque so agora partes da poesia parafraseada do hinrio. Sim


plusmente porque so usados tanto que necessariamente no significa
q11c so mais assimilados que outras partes da Bblia. Uma nova viso
dos Salmos nos trar uma apreciao mais profunda de seu contedo
1

significado.
O Saltrio tambm um livro difcil para estudo, visto que tem um

111mulo de problemas que no enfrentamos da mesma forma em ou-

16

COMENTRIOS 00 ANTIGO TESTAMENTO

tros livros do Antigo Testamento. Por exemplo, quando abrimos outro


livro do Antigo Testamento, tal como um livro histrico como Josu, ou
um livro proftico como Ezequiel, somos capazes de coloc-los num
cenrio histrico distinto. Quando chegamos diante do Saltrio, temos
uma tremenda dimenso dos cenrios histricos, de modo que cada sal
mo tem de ser interpretado individualmente. Alm do mais, no estamos
tratando apenas de um tipo de literatura nos Salmos. Embora possamos
ir s partes histricas, profticas e poticas do Antigo Testamento, em
geral, no Saltrio temos todas essas representadas, e ainda outras. Para
o Saltrio, no entanto, a ausncia de contexto histrico para um salmo
em particular, toma nossa tarefa ainda mais difcil, quando tentamos
datar o perodo de que procede e ver se a tela de fundo histrica nos
ajuda a interpret-lo melhor.
3.3. O Credo de Israel
O Livro dos Salmos enfeixa a f de Israel num s livro. O formato
no qual aparece novo, porm no o contedo. Todos os temas do livro
so enfeixados pelo fato de ser a confisso de Israel, pois ele constitui o
credo de Israel, cantado, no recitado. Equivale dizer, ele expressa a
ns o que os crentes em Israel de outrora sabiam e sentiam sobre o
Senhor em quem confiavam. uma palavra do corao, no expresso
formal de uma afirmao de f criteriosamente composta qual pudes
sem acrescentar sua assinatura. A unidade que ele possui a unidade
que essa f imprime em todo o livro.
O Saltrio tambm importante porque virtualmente uma teologia
do Antigo Testamento. Mesmo sem os demais livros que compem nos
so Antigo Testamento poderamos produzir dos Salmos todo o material
essencial do qual pudssemos escrever a teologia. Ele contm longos
salmos histricos que recontam a histria do povo de Deus, enquanto
outros salmos, como conhecemos ou por seus ttulos ou por seu conte
do, nos mostram como a igreja dos tempos do Antigo Testamento reagia
a situaes particulares. Sua f estava em formao, e os cnticos que
entoavam expressavam suas mais profundas convices religiosas.
A teologia dos Salmos, alm do mais, teologia popular. Equivale
dizer, no a teologia ou filosofia de um grupo de telogos expertos a
discutir matrias e a formular suas concluses de uma forma totalmen
te abstrata. A realidade dos Salmos nos choca quando s lemos, e tam
bm quo comuns eles so. Exibem como a vida em resposta a Deus era

ANALISANDO OS SALMOS

17

vivida no antigo Israel, e como os crentes, "por meio de cada passo


aksconcertante da vida" (O God of Bethe/, Parfrase 2), punham sua
111111iana nele. Quando lemos outras partes do Antigo Testamento, te111os que contrabalan-las com as idias subj acentes sobre o Deus con11110 no Saltrio, pois ele nos fornece o que as pessoas estavam pensando
1 sentindo em relao s suas experincias religiosas. Esta tambm

1111lra razo por que os Salmos apelam para a vasta comunidade crist.
1 11q11antomuitos cristos sentem que necessitam de auxlio especial para
l llender, por exemplo, o Livro de Levtico, so capazes de analisar e
1q1ropriar-se dos Salmos para si mesmos.

Como veremos mais adiante, os agrupamentos dos salmos podem

hem refletir alguns aspectos da significao teolgica. Equivale dizer,

11 modo como os Salmos esto enfeixados num s feixe pode bem ter

111 1ilicao em que os salmos, com significados semelhantes, so s


postos em estreita proximidade. Os Salmos 3 e 4 tm similarida-

wzes

111-s e so postos juntos, enquanto os Salmos 9 e 1O podem bem ter sido


1111ginalmente uma s composio, pois juntos formam em hebraico
11111 s poema acrstico. Outros salmos, tais como 42 e 43, bem como

11" e 143, so enfeixados em razo de temas comuns.

( igualmente importante notar os dois primeiros salmos como ce111111 0-padro para todo o livro. O Salmo l contm a distino bsica
1 111re os justos e os mpios e fala da bem-aventurana ou felicidade da

111'S!->l>a que se deleita no Senhor e em sua lei (vs. l 4). Jesus, no Ser1111\11 do Monte, tambm usa a idia de bem-aventurana, quando expe
"" mesmos princpios bsicos ainda mais plenamente e d seguimento
1111 i:nsino concernente aos dois caminhos (Mt 5 7). O segundo salmo
111111inua o tema dos dois caminhos enfatizando como as naes se
111k111 contra o Senhor e seu ungido, o que se concretiza na crucifixo
1 v1r a citao deste salmo em At 4.25,26). Ambos os salmos se referem
1 ''11 caminho" ( 1.1; 2. 12). O rei ungido do Salmo 2 transcende a quais
q11l1 dos sucessores de Davi, e a apresentao desta figura aponta para
il1;11s como o Filho e Servo ungido (ver Mt 3.17; 17.5; 2Pe 1.17).

:-\.4. O Livro de Orao da Bblia


As vezes, o Livro dos Salmos tem sido chamado o livro de orao
1111 Bblia. Isto, no obstante, pressupe que todos os salmos so direci1111ados a Deus, mas que ainda alguns no o so (p.ex., 1,2,32,45 entre
1111fros). t' prefervel pensar dos Salmos como que nos mostrando a ver-

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

18

dadeira natureza da orao, e como os crentes podem responder aos


grandes atos salvficos de Deus. Ao que Deus faz de uma forma objeti
va, seu povo formula sua resposta subjetiva na meditao e oraes do
Saltrio.
Os Salmos nos ajudam a entender a verdadeira natureza da orao
em razo de seus principais caractersticos.
(a) Para que os homens orem a Deus usando palavras humanas, s
pode ser em resposta s palavras de Deus dirigidas a ns. Assim, en
quanto os salmistas esto orando a Deus, esto lhe repetindo o que ele
mesmo tem falado. Apelam tambm a Deus para' que se lembre da pa
lavra que ele mesmo nos tem dado (Sl 119.49). Todo o princpio de
meditao repousa no fato de que Deus, respectivamente, tem falado e
agido.
(b) O foco da ateno Deus mesmo. Isto um fato mesmo quando
os salmistas esto orando com respeito a suas prprias necessidades.
Boa parte dos salmos se compe de declaraes do carter gracioso de
Deus, e basicamente, pois, so cnticos de louvor. No surpreende, pois,
que os judeus chamassem todo o livro tehil/im ('louvores'). O prprio
ato de orar a Deus um reconhecimento de quem ele , e ao chegarmos
a ele desta forma estamos proclamando que reconhecemos que ele
precisamente quem ele alega ser.
(c) Os Salmos tambm nos ensinam que uma marca da orao ge
nuna a humildade diante de Deus. As descries que temos do peca
do e culpa do ser humano, nos Salmos, no so acidentais. Ao contr
rio, essas descries vo ao prprio cerne da orao com o reconheci
mento de que no temos direito de nos prostrarmos diante de um Deus
santo (SI 24.3), pois nenhum vivente justo a seus olhos (SI 143.2).
Devemos ter em mente que aqueles que oram se chegam como servos
humildes, esperando que o Senhor ainda revele misericrdia (SI 123.2).
As referncias constantes nos Salmos necessidade da interveno
divina constituem outro aspecto de sua humildade diante dele. Eles
sabem que na necessidade ou no livramento a glria deve ser do nome
de Deus em virtude de seu amor e fidelidade (SI 115. i ).

ANALISANDO OS SALMOS

19

4. OS SALMOS E A VIDA ESPIRITUAL


4.1 Os Salmos - O Mais Abrangente Livro do Antigo Testa
mento
O Livro dos Salmos bem diferente de cada um dos livros do Anti
l' 1 cstamento. Para usar a ilustrao de Atansio (ca. de 295-373 d.C. ),
l111los os demais livros so como pomares que desenvolvem s um tipo
1k li11lo. O Livro dos Salmos, contudo, alm de desenvolver sua prpria
1spcie de fruto, tambm desenvolve algum fruto de todos os demais

p1111111res. Assim, ele inclui histria e profecia, bem como louvor e ora
\ Ih 1. Como Lutero o expressou: "Voc pode com justia chamar o Salt1111 de uma Bblia em miniatura."

No h outro livro veterotestamentrio que contenha uma galeria


h1111t'irica como esta. O Salmo 90 atribudo a Moiss, enquanto o grosso
do 1 ivro vem do perodo de Davi e Salomo. H salmos, tais como 74,79

, Hll, que evidentemente foram escritos depois da destruio de Jerusa1,111. Neles os salmistas lembram algo da destruio da cidade (74. 3-8;
/'l.1-4; 80.4-6,8-16) e apelam a Deus para que visite seu povo nova1m111c e o restaure. O Salmo 13 7 retrata os exilados sendo ridiculariza1111. Lrn seu cativeiro em Babilnia, enquanto o Salmo 126 se regozija no

1111 o Senhor tem feito na restaurao de sua prpria terra.


Nos Salmos temos uma amostra da f de Israel ao longo dos scu
h1s. lslo nos ajuda a ver quo duradouro era o compromisso do povo
1

11111 o Senhor, e como sua confiana nele os sustentou durante os per-

111l11s de prova Evidentemente, os salmistas igualmente viam a respon11h1 lidade de pais e ancios de transmitir a f s geraes vindouras.
1111lria111 que as geraes sucessivas no s soubessem sobre os grandes

li 1t11s do Senhor, mas tambm depositassem nele sua prpria confiana


1 :1 78.7). Geraes ainda por nascerem tinham tambm de serinforma1l11s sobre o Senhor e sua justia, de modo que tambm o servissem (SI
1 ' 10,'.l I ). Os filhos eram encorajados a aprender o temor do Senhor, a
1 nl'H
.
.'I', que seus olhos estavan1 postos sobre os justos (SI 34.11-16).

4.2. Os Salmos - O Mais Pessoal Livro do Antigo Testamento


(>Saltrio marcantemente diferente dos demais livros do Antigo

l 1 l\la111cnto. Neles, o autor humano normalmente est escrevendo na


li tl'lirn

pessoa dentro dos eventos, ainda que sejam sobre ele mesmo.

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO


dadeira natureza da orao, e como os crentes podem responder aos
grandes atos salvficos de Deus. Ao que Deus faz de uma forma objeti
va, seu povo formula sua resposta subjetiva na meditao e oraes do
Saltrio.

Os Salmos nos ajudam a entender a verdadeira natureza da orao


em razo de seus principais caractersticos.

(a)

Para que os homens orem a Deus usando palavras humanas, s

pode ser em resposta s palavras de Deus dirigidas a ns. Assim, en


quanto os salmistas esto orando a Deus, esto lhe repetindo o que ele
mesmo tem falado. Apelam tambm a Deus para que se lembre da pa1avra que ele mesmo nos tem dado (SI 119.49). Todo o princpio de
medita o repousa no fato de que Deus, respectivamente, tem falado e
agido.

(b) O foco da ateno Deus mesmo. Jsto um fato mesmo quando


os s al mistas esto orando com respeito a suas prprias necessidades.
Boa parte dos salmos se compe de declaraes do carter gracioso de

Deus, e basicamente, pois, so cnticos de louvor. No surpreende, pois,


que os judeus chamassem todo o livro tehil/im ('louvores'). O prprio
ato de orar a Deus um reconhecimento de quem ele , e ao chegarmos
a e te desta forma estamos proclamando que reconhecemos que ele
pre cisamente quem ele alega ser.
(e) Os Salmos tambm nos ensinam que uma marca da orao ge

nun a a humildade diante de Deus. As descries que temos do peca


do e culpa do ser humano, nos Salmos, no so acidentais. Ao contr
rio, essas descries vo ao prprio cerne da orao com o reconheci
mento de que no temos direito de nos prostrannos diante de um Deus
san to (SI 24.3), pois nenhum vivente justo a seus olhos (SI 143.2).
Devemos ter em mente que aqueles que oram se chegam como servos
hurni Ides, esperando que o Senhor ainda revele misericrdia (SI 123.2).
As referncias constantes nos Salmos necessidade da interveno
divina constituem outro aspecto de sua humildade diante dele. Eles

sabem que na necessidade ou no livramento a glria deve ser do nome


de Deus em virtude de seu amor e fidelidade (SI 115.1).

ANALISANDO OS SALMOS

19

4. OS SALMOS E A VIDA ESPIRITUAL


4.1 Os Salmos - O Mais Abrangente Livro do Antigo Testa
mento
O Livro do$ Salmos bem diferente de cada um dos livros doAnti1' Testamento. Para usar a ilustrao deAtansio ( ca. de 295-373 d.C.),
111dos os demais livros so como pomares que desenvolvem s um tipo
1k fruto. O Livro dos Salmos, contudo, alm de desenvolver sua prpria
1i;pde de fiuto, tambm desenvolve algum fruto de todos os demais

pomares. Assim, ele inclui histria e profecia, bem como louvor e ora
\:lo. Como Lutero o expressou: "Voc pode comj ustia chamar o Salt110 de uma Bblia em miniatura."
No h outro livro veterotestamentrio que contenha uma galeria
li 1strica como esta. O Salmo 90 atribudo a Moiss, enquanto o grosso
1(11 livro vem do perodo de Davi e Salomo. H salmos, tais como 74,79
1 Xo, que evidentemente foram escritos depois da destruio de Jerusa
li."111. Neles os salmistas lembram algo da destruio da cidade (74.3-8;

/IJ 1 -4; 80.4 6,8-16) e apelam a Deus para que visite seu povo nova1 nln tc e o restaure. O Salmo 137 retrata os exilados sendo ridiculariza-

1los cm seucativeiroemBabilnia,enquanto o Salmo 126 se regozija no

1111 o Senhor tem feito na restaurao de sua prpria terra.

Nos Salmos temos uma amostra da f de Israel ao longo dos scu111. l:;lo nos ajuda a ver quo duradouro era o compromisso do povo
11111 o Senhor, e como sua confiana nele os sustentou durante os per11tl11:; de prova Evidentemente, os salmistas igualmente viam a respon-

11l11lidade de pais e ancios de transmitir a f s geraes vindouras.


t 111l'I iam
li 111is

que as geraes sucessivas no s soubessem sobre os grandes

do Senhor, mas tambm depositassem nele sua prpria confiana

1 ''I /X.7). Geraes ainda por nascerem tinham tambm de ser informa-

1 ., sobre o Senhor e sua justia, de modo que tambm o servissem (SI


'

111,J 1 ). Os filhos eram encorajados a aprender o temor do Senhor, a

1lll1. que seus olhos estavam postos sobre os justos (SI 34.11-16).
.j,2. Os Salmos
1

O Mais Pessoal Livro do Antigo Testamento

>Saltrio marcantemente diferente dos demais livros do Antigo

1, t11111cnto. Neles, o autor humano normalmente est escrevendo na


1 11111 a

pessoa dentro dos eventos, ainda que sejam sobre ele mesmo.

20

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Vemos isso ilustrado pelo modo como Moiss notifica o conflito entre
ele mesmo, Aro e M iri (Nm 12.1-16 ), ou o modo como Ams fala na
terceira pessoa em conexo com seu conflito pessoal com Jeroboo e
Amazias (Am 7.10-17). H breves elementos biogrficos em alguns
dos profetas tais como Isaas (6.1-13) e Jeremias (1.4-19), mas, no todo,
o Antigo Testamento est escrito na terceira pessoa.
Entretanto, o Saltrio, como um todo, usa a primeira pessoa. Ele
fala de "Eu" ou ''Ns", o que ressalta diretamente que so expresses
de vida religiosa pessoal. Os Salmos no so escritos abstratos sobre
teologia, ou alguma abordagem de discusso filosfica de temas religi
osos. So realmente uma expresso do conhecimento sobre Deus e seus
caminhos que est radicado na experincia pessoal de uma relao vi
tal com ele. Se o conhecimento de Deus foi revelado assim, a ponto de
todos em Israel tirarem proveito dele, ento preciso apropriar-se des
se conhecimento e ser usado por todos. Os Salmos articulam essa teo
logia para o antigo Israel, e assim vemos neles o sentimento religioso
popular de pecadores redimidos.
Outro notvel aspecto dos Salmos que retratam todas as variadas
experincias e emoes do corao humano, com todos os seus altos e
baixos. Descrevem a vida real na qual os salmistas desnudam suas al
mas para que outros vejam e expressem suas mais profundas emoes
e aspiraes. No s os vemos no auge da alegria, mas expressam seus
honestos sentimentos de desespero e dvidas.
4.3. Identificao com o Salmista
Os Salmos tambm provocam em ns uma resposta em virtude de
nossas experincias espirituais semelhantes. So em si mesmos uma
resposta a Deus e s verdades concernentes a ele. Eles nos estimulam
como enfrentar experincias semelhantes e a descobrir que podemos
identificar-nos com os salmistas em seus dias. Suas palavras se tomam
nossas palavras, e descobrimos que podemos tomar sua expresso de
te religiosa e us-la como se fosse nossa.
Isso tambm significa que os Salmos servem de espelho da alma.
Calvino o expressou nestes termos: "Costumo chamar este livro uma
anatomia de todas as pa1tes da alma, porque ningum achar em si um
nico sentimento do qual a imagem no se reflita neste espelho." Aqui,
Calvino est ecoando as palavras de Atansio, que disse: "Alm do

ANALISANDO OS SAlMOS

21

mais, parece-me que, uma vez que os Salmos assim servem de espelho
para quem os entoa, para que neles veja a si e sua prpria alma, ele
nada mais pode fazer seno abra-los de tal maneira que suas pala
vras partam com igual fora rumo queles que o ouvem cant-los, e os
estimulem tambm mesma reao." Os Salmos servem como um meio
adequado para expressarmos nossos prprios sentimentos, bem como
para estimular-nos ainda mais a cristalizarmos nossos pensamentos a
respeito de como Deus nos trata. E assim, os Salmos no s nos falam,

mas tambm falam por meio de ns.

A variedade de experincias descri tas pelos salmistas vem tambm


ao encontro de nossas necessidades. Qualquer que seja a situao em
que nos encontramos, podemos volver-nos aos Salmos sabendo que
algo apropriado haveremos de achar ali. Esta a razo porque Marti
nho Lutero pde achar nos Salmos tal conforto durante sua prpria
agonia espiritual, porque achou neles seus sentimentos pessoais mais
profundos. Se Lutero se exasperava, ento o mesmo se dava com o
salmista! Lutero disse que nos Salmos "todos, em qualquer situao
cm

que se encontrem, acham palavras que se ajustam com exatido a

seu caso e consigo prprio, como se fossem postas ali somente para ele
... Ento ele se certifica de que vive na comunho dos santos".
O elemento emocional de poesia e canto nos capacita a expressar
poder e sentimento nossa resposta a Deus nas palavras dos Sal-

rnm

111os. Estes so direcionados para as emoes dos homens e mulheres,


porque so as expresses de seres humanos quando enfrentam crises
1111 suas vidas. Uma das maneiras em que podemos classificar os Sal111os pela emoo expressa neles. Assim podemos pensar nos cnti
rns de

alegria, ou de crises de desespero, ou de lamentos de abandono,


1111 de serena paz de inabalvel confiana. As emoes esto funda111cntadas em nossa f, e assim nossa presente relao com Deus afeta

' i1 nossas emoes. Os Salmos nos ajudam a ver como os crentes ve1,rnlestamentrios lutavam com resposta emocional a situaes, e como
compreenso transformada acerca de Deus e seus caminhos os
1111pclia a agir.
""

4.4. A F dos Salmistas


No devemos fazer nenhuma distino entre a f dos crentes do
p,rodo veterotestamentrio e a dos crentes do perodo neotestament-

22

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

rio no que tange confiana em Deus e em sua Palavra. O mesmo


princpio se aplica a ns ainda hoje. Quando os escritores neotesta
mentrios desejam ilustrar a natureza da f, eles apelam para exemplos
do Antigo Testamento (ver Rm 4; GI 3; Hb 11; Tg 2.20-26). Aqueles
crentes so parte da grande nuvem de testemunhas cujo testemunho
deve nos estimular a correr com pacinciaolhandoparaJesus (Hb 12.2).
Embora no possussem a plenitude da revelao neotestamentria,
contudo respondiam ao que Deus lhes havia revelado em seus dias, e
eles criam nessa revelao.
Quando nos voltamos para os Salmos, nos deparamos com expres
ses freqentes de confiana no Senhor. Aqueles cuja confiana est
nele demonstram um total comprometimento pessoal para com ele,
acopladas a expresses de obedincia sua Palavra e mandamentos.
Uma ampla gama de linguagem usada para descrever esta relao.
Ao povo de Deus se ordena que aja de um modo correto, inclusive
"crer", "confiar'', "se refugiar", "entregar", "aguardar" e "esperar com
pacincia". Algumas dessas expresses so usadas em contraste com a
atitude de depositar confiana em substitutivos, tais como armas mili
tares, prncipes, dolos ou at mesmo na prpria pessoa (SI 44.6; 146.3;
135.15-18; 52.7). As palavras do Salmo 62.8 expressam a mensagem
bsica dos Salmos em referncia f: "Confie nele em todos os mo
mentos, povo."
Em todas as suas experincias, os salmistas estavam confiando no
carter de Deus como ele se tomara conhecido deles. No h palavra
especial de revelao para ajud-los em seus momentos de necessida
de. Uma vez que no havia nenhuma mensagem pessoal, eles tinham
que simplesmente confiar no amor e misericrdia de Deus revelados
previamente. Nos momentos de grande perplexidade, era o conheci
mento da revelao existente de Deus que vinha a lume e lanava luz
numa situao escura. Assim no Salmo 73, o salmista se sentia pertur
bado acerca da prosperidade dos mpios, at que se dirigiu casa de
Deus e ento entendeu o fim dos mpios (vs. 16,17). No Livro dos Sal
mos, a f como a f nas demais partes da Bblia; significa confiana
nele e em seu carter como revelado nos perodos mais antigos do Anti
go Testamento.

ANALISANDO OS SALMOS

23

5. O DESENVOLVIMENTO DO SALTRIO
5.1. Os Agrupamentos

Evidentemente, os Salmos foram dispostos em alguma ordem, mas


por certo no de forma cronolgica. Embora tenhamos os salmos do
perodo do exlio ou final dele (tais como 126 ou 137) sendo figurados
j(1 quase no final do Saltrio, no significa que eles surgiram exata
mente no final. O mais que se pode dizer que os salmos de Davi
aparecem de forma predominante na primeira metade do Saltrio, ain
da que logo depois de um cntico do exlio (137) segue um salmo de
l>llvi (138). O arranjo no por autor nem por contedo, ainda que
algumas sees enfeixem salmos de um autor em patticular ou so
ligados por um tema. Entretanto, isto no se d de forma consistente
por todo o livro.
O que transparece que, enquanto os Salmos foram enfeixados

1111111 livro completo, atualmente h cinco livros separados que foram


rnmbinados para formar um todo. A diviso em cinco pode bem ser em
imitao dos cinco livros de Moiss (Gnesis a Deuteronmio). Esta
11iviso pode ser apresentada numa tbua como esta:
O Saltrio Completo

Livro 1 :
Livro 2:
Livro 3:
Livro 4:
Livro 5:

Salmos 1 41
Salmos 42 72
Salmos 73 89
Salmos 90 106
Salmos 107-150

Cada uma dessas divises termina com uma doxologia. Assim, o


piimeiro livro termina com as palavras do Salmo 41.13:
Louvado S!ia o SENHOR, o Deus de Israel,
De eternidade em eternidade!
Amm e amm!

Doxologias semelhantes ocorrem no final do Livro 2,3,4(72.18,19;


HIJ.52; 106.48). No h doxologia desse tipo para o final do 1 ivro, mas

111do o Salmo 150 uma doxologia, que fecha apropriadamente todo o


Saltrio com a convocao: "Tudo o que tem vida, louve o SENHOR!
Alduia!"

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

24

Esta diviso antiga, porque a verso grega (LXX) a contm. A


doxologia que encerra o quarto livro tambm citada em 1 Crnicas
16.36, em relao com a arca da aliana que conduzida a Jerusalm.
5.2. O Desenvolvimento do Saltrio
O desenvolvimento gradual do Saltrio demonstrado por vrios
fatos:
(a) Em adio doxologia no final do terceiro livro h tambm
uma nota: "Encerram-se aqui as oraes de Davi, filho de Jess" (72.20).
Como alguns salmos de Davi vm depois deste (cf. l 08-11O,138-145),
parece que o Salmo 72 teria sido o trmino de uma coleo mais antiga
incorporada mais tarde no Saltrio atual.
(b) H vrios salmos e/ou pores que so reiterados no Saltrio.
Por exemplo:
Salmo 14
Salmo 40.13-17

Salmo 53
Salmo 70

Salmo 57.7-11

Salmo 108.1-5
Salmo 108.6-13

Salmo 60.5-12

Duplicao no algo desconhecido nos livros profticos onde a


mesma passagem pode ocorrer em dois diforentes pro fotas ( cf. Is 2.2-4
com Mq 4.1-3), porm bem raro dentro do mesmo livro. Aqui, pressu
pe-se que colees de salmos estavam em uso anterior ao Saltrio
presentemente completo.
(c) Dentro do Saltrio h claramente blocos definidos de matria,
os quais parecem ter sido colecionados antes de haver-se introduzido
no Saltrio completo. H vrios grupos menores, porm as colees
subsidirias principais podem ser vistas luz da seguinte tbua:
Grupos de cnticos dentro do Saltrio
Salmos davdicos
Salmos coratas
Salmos elotas

3 41; 51-72; 108-110; 138-145


42 49; 84,85; 87,88
42 83

(que usam o nome


Elohim em referncia
a Deus)
Salmos asafitas

73-83

ANALISANDO OS SALMOS
Salmos de realeza
Salmos de louvor
Salmos de ascenso
(usados em peregrinao
a Jerusalm ou no
regresso do exflio)
Salmos de aleluia
(que comeam e

25

93 100
103 107
120 134

Ili 118; 146 150

tenninam com
"Aleluia!")
(d) O uso dos nomes para Deus no Saltrio tambm pressupe est
gios no desenvolvimento. Os Salmos 1 41 (Livro 1) usam principal
mente o ttulo pactuai Yahweh, com Elohim ocorrendo s raramente.
Nos Salmos 42 72 (Livro 2), a palavra principal para Deus Efohim,
enquanto no Livro 4 s usado Yahweh. A preferncia dada a um nome
de Deus sobre outro se mostra bem claramente nos salmos duplicados.
Enquanto o Salmo 13 usa o nome Yahweh, sua duplicata no Salmo 53
em seu lugar traz Elohim (h tambm algumas outras alteraes meno
res). Os judeus sentiam grande reverncia pelo nome Yahweh a ponto de
nem mesmo pronunci-lo, substituindo-o pela palavra hebraica Adonai
(Senhor). Onde a palavra Yahweh aparece no texto hebraico, quase to
das as nossas verses grafam a palavra SENHOR, enquanto Adonai
grafada Senhor. Esta prtica relativa ao uso de "Senhor" aparece no
Novo Testamento, onde Senhor usado para Deus e Cristo.
Evidentemente, o Saltrio uma coleo de cnticos que foi enfei
xada h muitos sculos, e finalmente, algum tempo depois do regresso
do exlio, foi posta em sua presente fonna. s vezes, tem sido chamada
"o hinrio do segundo templo'', isto , o livro usado para o louvor no
templo restaurado em Jerusalm (completado em 516 a.C.) e que per
maneceu em uso at a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Embora no
haja prova definitiva desse fato, a evidncia certamente aponta para o
uso do Saltrio nas observncias judaicas antes e depois de Cristo e no
uso contnuo dos Salmos no culto da igreja primitiva (ver Mt 26.30;
ICo 14.26; Tg 5.13). O Saltrio no deve ser comparado construo
de um palcio magnificente, mas antes ao desenvolvimento de mna
catedral ao longo de sculos. Ele porta as 1narcas de vrios estilos,
desenvolvimento distintivo em estgios e, contudo, de uma beleza ge
ral como um livro que integra a Bblia.

26

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO


H outro movimento no Saltrio e que favorvel para um clmax

de louvor. Com todos os anseios do corao do ser humano a transpa


recer nos cnticos antigos, claro que j no final do Saltrio a exultan
te alegria do povo de Deus se pe em evidncia. Os cnticos finais

( 144-150) so todos eles cnticos jubilosos que culminam na convo


cao: "Tudo o que tem vida louve o SENHOR. Aleluia!" (150.6). A nfa

se ao louvor que avana para o fim do Saltrio parece deiiberada, e este

movimento pode bem ser a razo por que todo o livro foi denominado
tehillim cnticos de louvor.
5.3. A Numerao dos Salmos e Versculos
Embora a numerao no afete nossa compreenso dos Salmos,
ela afeta nosso uso da Bblia e tambm os comentrios sobre o texto.
H uma diferena entre a numerao dos versculos na Bblia hebraica
impressa e na maioria das verses inglesas. A razo para isto que nas
Bblias hebraicas os ttulos dos Salmos so s vezes considerados como
um versculo, e por isso a numerao do que consideramos como o
primeiro versculo seria o versculo 2. Isto significa que para muitos
salmos o texto hebraico mostra mais de um versculo nas verses in
glesas correspondentes. Uns poucos comentrios, especialmente os que
trabalham no texto hebraico, seguem este sistema.
H tambm uma diferena na numercio dos Salmos propriamente
ditos. A explicao para isto est nas diferenas entre a Bblia hebraica e
o modo como os Salmos vieram para nosso idioma. A Bblia grega sub

dividiu dois dos salmos ( 116 e 147) e duas vezes juntaram dois deles (9/

10 e 114/115). A Bblia grega tambm contm wn salmo adicional ( 151)


que jamais foi reconhecido por outros como parte do Saltrio. Nota-se

especialmente no ttulo que este sahm est "fora do nmero". A tbua


abaixo mostra os dois sistemas de numerao dos salmos.
Numerao dos Salmos
Bblias Hebraicas

Bblias Gregas
e Catlico-romanas

e Protestantes

1-8

1-8
--...
::... -9

---

=======

11-113

I0-112

ANALISANDO OS SALMOS

27

114 --===
=
.--- l l 3
115 ----114
116 -------=
li 5
117-146
116-145
=::::::==
===
=
146
147 .....
147
148-150
148-150
151 (grega)
6. OS SALMOS E A ALIANA DIVINA
6.1. Deus e a Aliana
A Bblia fala da relao de Deus com seu povo como sendo uma
aliana. Esta relao constitui o conceito que propicia unidade a toda a
revelao bblica. Uma aliana um vnculo entre Deus e o homem, e ela
dada por um Deus soberano como expresso de sua graa. De um modo
formal ela expressa a relao que existe entre ele mesmo e seu povo. O
mago da aliana consiste no fato de Deus prometer: "Eu serei o seu
Deus e vocs sero o meu povo." H uma manifestao progressiva
desta aliana por todo o Antigo Testamento, em vrios estgios. O ajus
te introduzido por Deus na criao (Gn 1,2) reafirmado depois do
dilvio (Gn 6.18; 9.1-7). O chamado de Abrao seguido por um acor
do pactuai formal (Gn 12,15,17) que suplementado pela aliana do
Sinai (x 20-23), seguindo o xodo do Egito. Depois da introduo da

realeza h uma aliana especial na qual a famlia davdica escolhida


(2Sm 7). Finalmente, o Antigo Testamento fala sobre uma nova aliana
que vir a transcorrer (Jr

31.31-40;

e ver Hb

8.7-13; 10.11-16).

Das descobertas arqueolgicas, sabemos que Deus usou uma forma


de aliana que era familiar ao povo. Reis que conquistavam outros po
vos os foravam a entrar num vnculo pactuai, no qual se comprometi
am em servi-los como seus suseranos. Muitas das expresses usadas no
Antigo Testamento das relaes pactuais podem ser paralelas de fontes
extrabblicas. Os tratados ou alianas dessas fontes seguiam um padro
formalizado que tem muitas similaridades com elas e vrios aspectos da
cerimnia de formalizar uma aliana ou de forar uma tem sua contra
parte no Antigo Testamento.

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

28

6.2. Aliana nos Salmos


A palavra "aliana" no comum nos Salmos, ocorrendo somente
no texto hebraico vinte e uma vezes

(25.10,14; 44.17; 50.5,16; 55.20;


74.20; 78.10,37; 83.5 [N"aliana"]; 89.3,28,34,39; 103.18; 105.8,10;
106.45; 1J1.5,9; 132.12). Este muito semelhante a seu uso nos livros
profticos do Antigo Testamento, onde o termo no aparece com fre
qncia. Contudo, em ambos h muitas outras indicaes da presena
de toda a idia de aliana que subjacente a todas as expresses da f e
sentimento religiosos.
Os Salmos contm muitas referncias s partes mais antigas do
Antigo Testamento, especialmente relao entre Deus e os patriarcas
e com o povo de Israel depois de ser redimido do Egito. H tambm
referncia aliana com Davi que se acha registrada em

2 Samuel 7.

Segue-se um sumrio das referncias:


Aliana com Abrao

105.1-22

xodo e a Aliana no Sinai

50.4-6,16; 66.5-12; 78.12-53; 80.8-11;


81.1-16; 86.5; 99.7; 103.7; 105.23-38;
106.6-33; 114; 135.5,8,9

Aliana com Davi

78.70-72; 89.1-52; 132.1-18

Uma srie de outras expresses tambm chama a ateno para a


relao pactuai. Muitas dessas expresses ecoam passagens do Penta
teuco que falam de Deus e seu povo. Pode-se focalizar a ateno em
uns poucos termos desses.
(a) s vezes fala-se de Israel como o povo de Deus (Sl 29.11; 81.11;
100.3). Esse povo constitua a herana do Senhor, e s vezes esta frase
usada em conjuno com referncia a eles como o povo de Deus (Sl

28.9; 78.62,71; 94.5; 106.4,5). A frase "Serei o seu Deus e vocs sero
o meu povo" ecoa em passagens como Salmo 95.7, que declara: "pois
ele o nosso Deus e somos o povo de seu pastoreio, o rebanho sob seu
cuidado."
(b) O fato de Deus haver escolhido a Israel para ser o povo de sua
aliana enfatizado no Saltrio. A palavra "escolher" 6 primeiramente
usada em Deuteronmio para descrever Israel como o escolhido de
Deus (Dt

7.6). Os Salmos a usam quando rememoram a maravilha di

vina de eleger a Israel, e a ligam a outras palavras que tamb6m apon-

ANALISANDO OS SALMOS

29

tampara a mesma escolha soberana. Por exemplo, o Salmo 33.l 2 fala


de Israel sendo escolhido como herana de Deus, enquanto o Salmo
135.4 diz que ele escolheu a Israel como "sua possesso entesourada".
Esta ltima palavra rara, sendo usada para denotar a posio muits
simo especial que Israel ocupava diante de Deus (x 19.5; Dt 7.6; 14.2;

MI 3.17).
(c) Uma variedade de outros termos associados aliana tambm se
faz presente no Saltrio. O reiterado uso da palavra "servo" lembra
como esta expresso usada para uma submisso inferior a algum gran
de rei. Assim o reiAcaz enviou um recado ao rei da Assria e disse: "Eu
sou teu servo e teu vassalo" (2Rs 16.7). Faz-se tambm referncia ao
juramento pelo qual a aliana era firmada, e tambm fidelidade de
Deus, que no est apenas expressando a confiana no carter de Deus
em geral, mas na forma especfica na qual ele a revelou na relao
pactuai. Ele era o Deus que mesmo nas Dez Palavras declarou que
mostraria seu "amor at mil geraes" aos que o amam e guardam seus
mandamentos (x 20.6; Dt 5.1O).

6.3. A Relao Pactuai


Os Salmos so no apenas expresses individuais da compreenso
religiosa, mas antes so distintamente expresses de f que procedem
de uma comunidade de f. A esfera da qual os cnticos de Israel vm
era a comunidade pactuai, vinculada por compromisso comum com o
Senhor. Alguns dos salmos so evidentemente comunitrios, uma vez
que usam a primeira pessoa plural ("ns", "nosso"), porm mesmo a
maioria, que usa a primeira pessoa singular ("eu", "meu"), provm de
um compromisso comum com o Deus de Israel.
Os Salmos tambm mostram quo vital era a relao pactuai, pois
os vrios cnticos em forma potica revelam a profundidade da relao
com Deus. A f dos salmistas edificada na palavra de Deus a seu povo,
no nas promessas pessoais do indivfduo. O conhecimento do carter de
Deus e de suas obras forneceu a base comum sobre a q uai os indivduos
podiam viver. Os cantores sabiam que Deus se preocupava com suas
vidas pessoais e com o bem de cada um de seus filhos pactuais. O
Salmo 84 est expresso assim: "O SENHOR Deus sol e escudo; o
SENHOR concede favor e honra; no recusa nenhum bem aos que vivem
com integridade. SENHOR dos Exrcitos, como feliz aquele que em
ti confia!" (vs. 11,12; note a conexo com passagens tais como Gn

30

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

15 .1; 17. l ). No surpreende que quisessem cantar e se alegrar nesta


relao; pois, para os que temiam o Senhor, nenhum bem lhes faltava
(SI 34. 9).
O fator central o reinado de Deus sobre seu povo. Como servos
pactuais, o povo tinha que reafinnar de diversas maneiras seu compro
misso com o Senhor. Pagavam-lhe seu tributo de louvor enaltecendo
sua criao ou seus grandes atos redentores. Ao falarem da majestade
de sua pessoa, estavam oferecendo sacrificios espirituais de louvor a
seu Rei. Quando cantavam as belezas da lei de Deus, esta era outra
afinnao da maneira em que estavam se submetendo s reivindica
es dele sobre eles. O Saltrio, pois, serviu ao amplo propsito de
lembrar ao povo que este constitua o povo de Deus, o povo que fonna
va seu rebanho ( l 00.3). Assistia-lhes tambm manter uma relao cor
reta com ele.
A presena de Deus com seu povo em sua histria e tambm com
eles como indivduos reafirmada nos Salmos. Os longos salmos his
tricos, em particular, so recitais das formas como o poder de Deus se
revelara na vida de Israel. Nos momentos importantes, Israel tinha que
repetir resumos do que Deus fizera por ele (ver a declarao no mo
mento de apresentar as primcias [Dt 26.3- 1 O] e no momento de reno
var o compromisso pactuai [Js 24. 16- 18]).
Finalmente, o Saltrio enfatiza a graa de Deus em perdoar e res
taurar um povo pactuai no momento de erro. Assim um salmista pode
dizer a Deus: "Foste para com Israel um Deus perdoador, ainda que
puniste seus malfeitos" (SI 99.8). Isto constitua simplesmente uma rea
finnao da declarao que Deus fizera de si mesmo quando procla
mou seu prprio nome a Moiss por ocasio da segunda doao das
tbuas de pedra (x 34.6,7). Davi diz que "todos os caminhos do
SENHOR so amorveis e fiis para com os que guardam os mandamen
tos de sua aliana". Ento, com base na aliana divina, ele roga: "Por
amor de teu nome, SENHOR, perdoa minha iniqidade, ainda que seja
grande" (SI 25. 1 O, l l ). Um Deus pactuai era veraz sua palavra empe
nhada e perdoaria e restauraria.
1. TIPOS DE SALMOS
7.1. Identificando Tipos
Em nosso idioma temos vrios tipos de literatura, bem como temos

ANALISANDO OS SALMOS

31

vrios tipos de linguagem falada. Antes de tudo, para ilustrar o ltimo,


sabemos que h diferentes estilos a conservar para diferentes ocasies.
Assim, quando um noivo se levanta para falar em suas npcias, quase
sempre podemos prever o estilo que seu discurso assumir e algumas
das expresses-padro que se ouviro. Sempre se espera uma forma de
discurso, e ficamos quase desapontados se ela no ocorre. Outros tipos
semelhantes de discursos poderiam ser a de um poltico admitindo uma
derrota eleitoral, ou um discurso apresentando um presente a um cole
ga de profisso em sua aposentadoria.
O mesmo se d a respeito da linguagem escrita. Adotamos um etilo
particular que depende do conjunto completo de circunstncias que
conduziram nossa composio. Uma carta escrita me de algum
ser bem diferente de uma carta formal dirigida aos solicitantes de
algum concernente a alguma questo de propriedade. A forma em que
a notcia de um jornal sobre um acidente de trnsito escrita ser bem
diferente do estilo do editorial do mesmo jornal. Uma variedade de
situaes demanda um estilo notrio e previsvel.
Ns mesmos identificamos rapidamente formas particulares de es
crita, e inconscientemente as lemos com isso em mente. Isso impor
tante, porque nosso acesso mental forma s vezes determinar nossa
atitude para com o texto. Se, por exemplo, reconhecemos uma pea
pa1ticular, como uma novela, sabemos que podemos l-la rapidamen
te, e ainda saltamos algumas partes sem afetar o fluxo da histria. En
tretanto, se tentarmos isso com outras peas de composio, por exem
plo, uma seo de instrues sobre como montar uma pea de moblia
que veio desmontada, poderamos incorrer em grande dificuldade e
criar problemas para ns mesmos.
Assim se d quando chegamos aos Salmos. H vrios tipos de sal
mos e temos de reconhecer as diferenas. Visualize estas trs citaes
de salmos sucessivos:
SENHOR, meu Deus, em ti me refugio;
salva-me e livra-me de todos os que me perseguem,
para que, como lees, no me dilacerem nem me despedacem,
sem que ningum me livre (Sl 7.1,2).
SENHOR, Senhor nosso,
como majestoso teu nome em toda a terra!

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

32

Tens assentado tua glria sobre os cus (SI 8.1).


SENHOR, quero dar-te graas
de todo o corao
e falar de todas as tuas maravilhas.
Em ti quero alegrar-me e exultar,
e

cantar louvores a teu nome,


Altssimo (SI 9.1,2).

So todos bem diferentes e so indicativos de estilos diferentes. O


primeiro de lamento, no qual um indivduo est pedindo proteo a
Deus quando enfrenta falsas acusaes de seus inimigos. O segundo
vem de um hino de louvor, e particularmente algum que est louvan
do a Deus por sua criao. O terceiro exemplo de um hino no qual h
meno de alegrar-se e exultar no nome de Deus. Corno notamos, os
diferentes tipos de salmos nos ajudam a reconhecer outros salmos de
uma natureza semelhante e l-los por esse prisma.
H vrios beneficias a se granjearem por visualizarmos os Salmos
dessa forma. Significa acima de tudo mais que os estamos vendo como
unidades globais, em vez de apenas versculos individuais. Equivale
dizer que os estamos considerando como uma pea total de composi
o literria e lendo-os por esse prisma. Aproximamo-nos deles saben
do que no se assemelham a um guia telefnico, no qual no h cone
xo necessria entre entradas sucessivas; qualquer relao que porven
tura aparea completamente acidental, no proposital. Nos Salmos,
contudo, a conexo est ali simplesmente porque cada salmo um poe
ma que se enfeixa como uma unidade, e por isso devemos interpret-lo
dessa forma. Extrair s um versculo e isol-lo de seu contexto no salmo
equivale distorcer o significado. Assim, urna frase tal como "no teme
rei mal nenhum" (SI 23.4) no deve ser tomada fora desse salmo e usa
da como um encorajamento isolado. Seu significado s pode ser visto
luz do salmo como um todo e a cetteza do cuidado de Deus corno pastor
de seu povo. De forma semelhante, o versculo inicial do Salmo 89:
"Cantarei para sempre o grande amor do SENHOR; com minha boca farei
conhecida sua fidelidade por todas as geraes", no urna promessa
isolada concernente fidelidade de Deus. Ela est presente num salmo
que est expressando em forma potica a aliana que Deus fez com
Davi (ver 2Sm

7). Extrair um s versculo e aplicar seu ensino sem

referncia ao cenrio no salmo equivale ensinar o contrrio mensagem

ANALISANDO OS SALMOS

33

expressa no prprio salmo. Este princpio de interpretar um versculo


dentro da unidade da qual ele forma uma parte certamente se aplica a
toda a Bblia.
Este tipo de abordagem tambm nos leva a formular perguntas a
respeito da funo de qualquer cntico. Dos Livros de Crnicas desco
brimos que cnticos particulares eram apropriados a ocasies especi
ais, tais como a conduo da arca da aliana para Jerusalm (1Cr 16.736; cf. SI 96; 105.1-5 e 106.1,47,48), ou para uso na dedicao do
Templo (2Cr 5 7 e, especialmente, cf. 5.13 e 7.3,6 com SI 136). Se
pudermos descobrir algo sobre a funo que um salmo particular de
sempenhou, isso nos ajuda a entend-lo melhor. Algumas vezes isso
pode transparecer dentro do prprio salmo, ou o ttulo pode mostrar
como o salmo era usado. Evidentemente, os salmos se destinavam a ser
cantados, e muitos eram usados nos cenrios apropriados durante a vida
religiosa do povo. Podemos comparar isto como o modo como os hin
rios cristos modernos no s catalogam hinos de conformidade com o
contedo, mas tambm mostram os hinos apropriados para ocasies
particulares (p.ex., Pscoa, Pentecoste, Natal, Batismo, Ceia do Se
nhor, ao de graas pela colheita).
Faz-se necessrio tambm apresentar uma palavra de advertncia.
Este mtodo de catalogar salmos de conformidade com o tipo deve ser
usado como uma valiosa ferramenta para auxiliar nossa compreenso,
mas no pode ser levado a extremo. H o constante perigo de um salmo
ser classificado de acordo com um tipo especfico, e ao fazer isso cor
re-se o risco de passar por alto sua distino individual. As caractersti
cas de um salmo particular tm de ser levadas a srio para que os aspec
tos comuns de um grupo no nos levem a passar por alto variaes
importantes.
7.2. Classificao de Tipos de Salmos
Apresentaremos agora um esboo para mostrar alguns dos princi
pais tipos de salmos e indicar em termos breves suas principais caracte
dsticas. Deve-se lembrar que qualquer classificao tem de ser fluente,
i! precisamos reconhecer que certos grupos de salmos coincidem em

suas caractersticas.
Hinos. Muitos salmos entram nesta categoria, pois o Saltrio con
tm um grande nmero de cnticos de alegria no Senhor. Exemplos

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

34

tpicos so os Salmos 92,103 e


guns aspectos comuns:

113.

Quase todos eles partilham de al

a) comeam com uma convocao ao culto


b) do razes por que Deus deve ser louvado
e) contm outras convocaes ao culto, muitas das quais concluem
o salmo.

o segundo aspectoque toma o maior espao, pois os salmis

tas chamam a ateno para as coisas concretas que Deus tem feito e
que devem provocar o louvor.
Lamentos. Estes so gritos de angstia, quer por um indivduo
(p.ex., SI 3,7,13,17,26) ou pela comunidade como um todo (p.ex., SI
12,44,60, 74). Inimigos so mencionados, porm raramente so identifi
cados com clareza. Esses salmos podem ter vrios aspectos:
a) o salmista implora pelo auxlio de Deus
b) vemos queixasque mostram porque o salmista est invocando a
Deus

e) uma confisso de pecado ou uma declarao de inocncia

d) amide h uma expresso de confiana no poder de Deus para


socorrer
e) possvel que um cntico de louvor conclua o salmo.
Salmos de Ao de Graas. Quando correspondem resposta divi
na ao clamor do necessitado, os salmistas o exaltam pela orao respon
dida. Salmos nesse grupo (tais como 18,32,34) so caracterizados por:
a) louvor ao Senhor ou uma bno
b) testemunho da grandeza de Deus em sua vida
e) amide h uma reafirmao do lamento
d) uma descrio da salvao divina.
Salmos de Recordao. O cntico era evidentemente usado como
um meio para relembrar os maravilhosos foitos do Senhor (cf. Cntico
de Moiss, Dt 32) e o Saltrio contm diversos salmos que relatam
fatos que lembram a histria de Israel. Os salmos deste tipo so amide
muito mais longos que outros (p.ex., SI
tinguidos por:

78, 105, 106, 135, 136) e so dis

a) rememorar grandes eventos na histria de Jsrael


b) focalizar a ateno particularmente no xodo do Egito

e) Enfatizar a fidelidade de Deus

s suas promessas pactuais


d) fazer isso para incitar o louvor, ou encorajar as geraes futuras
a confiarem no Senhor.

ANALISANDO OS SALMOS

35

Salmos de Sabedoria. H salmos que partilham de alguns aspectos


em comum com os assim chamados livros sapienciais, como Provrbi
os, Eclesiastes, J e Cantares de Salomo. Esses salmos (tais como 37 e
73) tm como suas caractersticas:
a) preocupao com os resul tados prticos da vida
b) clara distino entre os dois caminhos que enfrentamos na vida
c) luta com o problema por que os mpios parecem prosperar quan
do comparados com os justos
d) sugerem que a soluo final est na vida por vir.

Salmos de Realeza. H um grupo de salmos que falam todos de

Deus como Rei (29,47,93,95-99). Esses salmos (com os quais alguns


outros podem ser associados, p.ex., 24 e 11O) tm entre seus caracters
ticos:
a) a afirmao de que o Senhor ("Yahweh") reina
b) que tal reinado foi desde a antigidade
c) que esse reinado no s sobre Israel, mas sobre o mundo inteiro
d) Em Sio, o Deus de Israel exaltado como Rei universal.

Salmos de Confiana. Os Salmos esto saturados de expresses


de confiana no Deus de Israel. Entretanto, um grupo de salmos (inclu
indo 11, 16,23,27,91 e 125) partilha, de um modo especfico, de diver
sos aspectos em comum:
a) enquanto sua estrutura no a mesma, eles partilham de contedo comum
b) diante do inimigo h serena confiana no Senhor
c) suas declaraes exercem neles uma sonora certeza
d) usam uma variedade de metforas para descrever-se a Deus ("re
fgio", "rocha", "pastor'', "socorro").

8. DEUS NOS SALMOS


8.1. Reverncia no Culto
Qualquer ensino do Saltrio tem de ser considerado em relao ao
fato de que os Salmos so cnticos de adorao. A apresentao do
ensino sobre Deus e seus caminhos fei ta no contexto de adorao a
ele. Assim, todos os salmos esto centrados em Deus porque so ora
es a ele ou cnticos sobre ele. Nossa resposta, ao estudarmos os
Salmos, deve ser de algum que adora, e nosso amor a ele deve ser

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

36

aprofundado mediante a melhor compreenso de sua mensagem. "Como


meu amor por Deus inflamado pelos Salmos!" - exclamou Agostinho.
O Livro dos Salmos um tremendo testemunho do Deus vivo, e seu
uso ao longo dos sculos, pela igreja crist, tem exercido uma influncia
mais profunda do que se tem percebido. Nas liturgias da igreja crist, a
linguagem do Saltrio se sobressai de forma mui proeminente, enquanto
o pensamento do Saltrio tem sido influente quer por meio de seu uso
direto ou por meio da hinologia baseada em passagens do Saltrio. Muita
de nossa compreenso crist de Deus e nossa relao com ele tem por
base o Saltrio.
Em seu enfoque sobre Deus, os Salmos nos mostram quo vital ele
foi vida de Israel. Nosso conhecimento dessa relao vem em grande
medida dos Salmos; e quando os atributos de Deus vm a lume, isso se
d no contexto de orao e louvor. No devemos imaginar, contudo,
que o tipo de compreenso de Deus revelada nos Salmos era universal
em Israel. O fato de que os profetas se dirigiam em discursos condena
trios ao povo mostra um quadro diferente.
8.2. O

Deus Majestoso

Os Salmos esto saturados de louvor a Deus, e esse louvor assume


duas formas. Em algumas passagens, os salmistas simplesmente decla
ram o louvor de Deus, porm em muitos deles descrevem quem o Se
nhor e o que ele tem feito. Assim, a introduo e concluso do Salmo
103 vocalizam o louvor a Deus:
Louve o SENHOR, minha alma;
todo o recndito de meu ser, louve seu santo nome (v. 1).
Bendigam o SENHOR todas as suas obras,
Em todos os lugares de seu domnio.
Bendiga ao SENHOR, minha alma! (v. 22).
Entre estas duas exclamaes de louvor se encontra o principal
corpo do salmo que contm descries de Deus e suas obras, nestes
termos:
quem perdoa todos os seus pecados
e cura todas as suas enfermidades;
quem redime sua vida do poo

ANALISANDO OS SALMOS

37

e o coroa com amor e compaixo;


quem satisfaz seus desejos com boas coisas,
para que sua juventude seja renovada como a da guia (vs.
3-5).
A linguagem de louvor acompanhada por contedo, o qual nos diz
coisas sobre o Deus que estava sendo adorado. Os Salmos no constitu
em liturgia vazia, mas esto cheios de palavras que dirigem a ateno
para a gloriosa pessoa do Deus vivo.
O quadro que os Salmos apresentam de Deus o de um Deus sobe
rano, diante de quem todos ns devemos comparecer. A grandeza de
Deus enfatizada de vrias formas, inclusive o uso de um nome distin
tivo. Lemos que ele Elyon, o Altssimo. Esta palavra ocorre quase
somente em passagens poticas do Antigo Testamento, e a maioria de
las est nos Salmos (18 ocorrncias de 30). s vezes ela usada em
paralelismo com Elohim (Deus) ou Shaddai (o Onipotente), mas ou
tras vezes no prprio livro. O Salmo 4 7 .1,2, um dos cnticos dos filhos
de Cor, fornece um bom exemplo de seu uso:
Batam palmas, vocs, todos os povos;
Aclamem a Deus com cantos de alegria.
Pois o SENHOR Altssimo temvel,
o grande Rei sobre toda a terra!
O carter de Deus s vezes enfatizado em contraste com os deuses
pagos, os quais so meros dolos sem vida. Quando as naes dizem:
"Onde est o Deus de vocs?'', Israel pode responder: "Nosso Deus est
no cu, e ele faz tudo quanto lhe agrada" (Sl 115.2,3). A resposta que
apresentada quando algum se v confrontado com a grandeza de Deus
0 curvando-se em adorao diante dele (SI

96.4-9).

Mas ainda que Deus seja to elevado, contudo ele se digna fazer-se
conhecido dos homens. "Ele fez seus caminhos conhecidos a Moiss,
seus feitos ao povo de Israel" (SI 103.7). O mesmo salmo continua
omparando Deus a um pai que tem compaixo de seus filhos, e que
1:onhece suas fragilidades (vs. 13-16). Nele, Davi tambm encontrou
um

substituto de pai e me (SI 27.10). O quadro de Deus apresentado

nos Salmos de algum envolvido na vida de seus filhos, de modo a


ser para eles um pastor (23.1; 80.1 ); ou como uma ave que protege seus
filhotes debaixo de suas asas

(9 l .1-4); ou um juiz que dispensa justia

38

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

(50.4,6); ou um guerreiro para os quais um escudo ( 18.2). A grande


maravilha que o Deus que chama as estrelas por seu nome o mesmo
Deus que cura o corao quebrantado e pensa suas feridas (SI 147.3,4).
8.3. Deus o Criador
A doutrina da criao como apresentada em Gnesis 1 reafirmada
no Saltrio. Deus simplesmente pronunciou sua palavra, e o mundo
veio existncia:
Mediante a palavra do SENHORforamfeitos os cus,
e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca.
Pois ele falou, e tudo se fez;
ele ordenou, e tudo surgiu (SI 33.6,9).
Gnesis 1 se converteu numa orao no Salmo 8, e o papel do ho
mem como vice-regente novamente proclamado. Toda a criao foi
posta sob ele, e Deus o fez governante sobre tudo o que fora criado (Sl
8.5-8). O Salmo 104 comprime um longo cntico em louvor da cria
o, no qual h muitos ecos de Gnesis 1.
Por todo o Saltrio, a criao descrita como feitura de Deus, no
algo em si mesmo divino ou oriundo de si mesmo. Da no haver ne
nhum culto natureza; somente culto ao Criador. Ele o Deus que tem
revelado seu poder na criao do mundo. A inferncia extrada disto
que, uma vez que Deus to poderoso, ento ele cuidar dos seus. H
uma frmula no uso dos Salmos que enfeixa o pensamento do Senhor
como o Criador do cu e terra com a idia de bno para seu povo.
Esta frmula bem que pode recuar para muito antes do Antigo Testa
mento, para Melquisedeque que abenoou aAbro, dizendo: "Abeno
ado seja Abro pelo Deus Altssimo, Criador do cu e da terra" (Gn
14.19). Pelo direito de criao, o Senhor controla o mundo, e por isso
capaz de trazer bno e proteo a Israel (Sl 115.12-15; 121.2; 124.8;
134.3; 146.5,6).
H tambm hinos de louvor a Deus como o Criador que sustm
todas as suas criaturas, tantos os animais quanto o gnero humano. Um
grupo de salmos (104.24-30; 136.25; 145.15,16) fala de Deus como
abrindo sua mo para prover as necessidades de suas criaturas, e ainda
falam de seu "inabalvel amor" por elas. Este termo ocorre com fre
qncia no amor pactuai de Deus por seu povo, mas pode aplicar-se

ANALISANDO OS SALMOS

39

sua graciosa preocupao por todas as suas criaturas (SI 33.5; 119.64;
136.25). Este uso da tenninologia pactuai pode surpreender-nos, con
tudo Deus fez urna aliana no s com No, mas com todas as criaturas
vivas (Gn 9.9-17). O escopo da preocupao divina to extenso quanto
sua criao em sua inteireza.
8.4. O Deus Compassivo

preciso dar ateno especial a este aspecto. O prprio fato de os


salmistas se chegarem a Deus em orao um reconhecimento de sua
carncia dele e de sua graa perdoadora. Eles se chegam a ele porque
tm conhecimento de sua justia e do quanto o tm ofendido. Davi, em
seu clamor por misericrdia, no Salmo 51, reconhece que seus pecados
contra Urias e Batseba foram horrveis aos olhos de Deus, e os inclui
em sua confisso ao Santo de Israel: "Contra ti, contra ti somente, te
nho pecado e tiz o que mal a teus olhos" (51.4). Reiteradamente, os
salmistas confessam a pecaminosidade do homem em termos os mais
fortes. Os humanos so pecadores desde o ventre de suas mes (51.5;
58.3), e todas as suas aes so corruptas e vis ( 14. l ). No Novo Testa
mento, quando Paulo procede a convencer a seus leitores da pecami
nosidade universal da humanidade, ele faz isso fazendo citaes de
seis salmos e de uma passagem de Isaas (Rm 3 .10-18), e inclusive sua
concluso nessa passagem ecoa um salmo: "Portanto ningum ser
declarado justo a seus olhos por observar a lei" (Rm 3.20; cf. l43.2b).
Os Salmos no s pintam a extenso do pt:cado, mas tambm apon
tam para a graa de Deus demonstrada no perdo dos pecados. H um
grupo de salmos a o qual Lutero certa vez chamou "os Salmos Pauli
nos" (32,51 , 130,143) porque ensinam as mesmas verdades que Paulo
inseriu em suas epstolas. Lutero disse desses salmos: "Todos eles en
sinam que o perdo dos pecados vem sem o concurso da lei e das obras
para o homem que cr.... e quando Davi canta: 'Em ti h perdo, para
que sejas temido', isto justamente o que Paulo diz: 'Deus os encerrou
todos na incredulidade, para ter misericrdia de todos' (Rm l l .32).
Assim, nenhum homem pode vangloriar-se de sua justia pessoal. Esta
palavra, 'para que ele seja temido', pulveriza todo o mrito e nos ensi
na a desnudar nossas cabeas diante de Deus e confessar: to-somen
te pelo perdo, nunca por qualquer mrito; por meio de remisso, no
satisfao.'" Somos introduzidos a uma relao com Deus na qual des
liutamos do perdo dos pecados estritamente pela livre graa de Deus.

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

40

O ensino de que somos perdoados to-somente pela f se acha entreme


ado nos Salmos: "Bem-aventurado o homem cujas transgresses so
perdoadas e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem
cujo pecado o Senhor jamais tomar contra si" (Rm 4.7,8, citando o
Salmo 32.1,2). Deus jamais desprezar um corao quebrantado e
contrito (Sl 51.17), e os que se achegam a ele descobriro que seu cla
mor por misericrdia ser respondido por sua declarao de perdo (SI
130.1-4).
O Deus que perdoa o pecado o mesmo que opera nos coraes dos
penitentes. Muitos dos salmos revelam as profundas experincias espi
rituais pelas quais os escritores entraram em cena e lanaram o funda
mento para as verdades que o Novo Testamento desenvolve mais plena
mente. Profunda tristeza pelo pecado acompanhava a confisso a Deus
(38.18) e segue um profundo reconhecimento da necessidade de uma
profunda mudana espiritual. O Salmo 51 reala isto no caso de Davi,
que implorou por um corao puro e uma mudana integral pela obra
do Esprito Santo (v. 1 O). Esta experincia descrita mais plenamente
no Novo Testamento em termos do novo nascimento (Jo 3.5,6; 2Co
5.17; Gl 6.15). Os que a experimentaram podiam cantar de alegria,
porque Deus concede a seus filhos perdoados um novo cntico para
entoarem: "um hino de louvor a nosso Deus" (SI 40.3).

9. A REALEZA DE DEUS
9 1 A Idia de Realeza
.

A idia da realeza de Deus central na Bblia. Ela aparece desde o


incio de Gnesis, mesmo quando as palavras reais, "rei" e "reino'',
no apaream seno mais tarde. A idia bsica subjacente na apresen
tao bblica da relao entre Deus e a humanidade que o Deus Cria
dor um soberano que exercita seu governo sobre seu mundo e sobre
as criaturas humanas em particular. O reino de Deus diz respeito ao
povo de Deus, no lugar de Deus e sob o governo de Deus. Vivendo sob
o governo pactuai de Deus, os homens eram direcionados em sua res
posta a Deus mediante os vrios mandamentos que ele lhes dera. Como
servos leais, nutriam obedincia a ele como seu suserano.
Por ocasio do xodo do Egito, os filhos de Israel foram introduzi
dos numa relao formal com Deus e entre si pela formao da nao
de Israel. No Monte Sinai, Deus entrou numa aliana com eles, a qual

ANALISANDO OS SALMOS

41

regulamentava a vida da nao. Por meio desta aliana, Deus imps


condies sob as quais seu povo viveria. Ele iniciou a aliana e foi
soberano na relao.
Como j se notou, o padro que a aliana no Sinai assume tem se
demonstrado semelhante a outras alianas no antigo Oriente Prximo.
Os tratados polticos foram introduzidos por pases, especialmente
quando um fosse vencido por outro. O rei do pas mais poderoso (o
vencedor) iniciava uma nova relao com o menos poderoso (o venci
do). O Grande Rei apresentou suas exigncias a seus novos sditos, e
por sua vez prometeu defend-los caso fossem atacados. No Livro de
xodo, Deus o Grande Rei que estabelece uma nova forma de rela
o pactuai com seu povo Israel.
Quando Deus redimiu seu povo do Egito, Moiss e o povo entoa
ram um cntico enaltecendo seu triunfo. O cntico fala do poder do
Senhor sobre fara (x 15 .1-7), o mar (15.8-12) e as naes em geral
( 15.13-18). O Senhor um poderoso gueneiro que salva (v. 2), destri
o inimigo (v. 6), faz maravilhas (v. 11), guia seu povo redimido (v. 13)
c que reina para todo o sempre (v. 18). Este ltimo versculo impor
tante porque fala do eterno reinado do Senhor: o Senhor reinar para
todo o sempre. O resultado adequado da conquista do vencedor que
ele governa seu povo. Como isso acontece expresso detalhadamente
mais tarde em Exodo. O povo veio a ser um sacerdcio real e uma
nao santa (19.6). Todos em Israel tinham de ser sacerdotes para Deus,
enquanto a nao como um todo tinha de ser consagrada a Deus. As
leis detalhadas que seguem em xodo e Levtico mostram como o Rei
desejava que seus sditos vivessem sob sua autoridade. Detalhes espe
cicos foram dados das estruturas da vida que estavam para regula
mentar suas vidas. O reino de Deus, desde o perodo de Moiss, pode
ser ilustrado no diagrama da pgina seguinte.
Esta forma de governo, que s vezes chamada "uma teocracia'',
continuou at a designao do primeiro rei de Israel na pessoa de Saul.
Quando ele foi sucedido por Davi, Deus entrou numa aliana especial
com ele, adotando a famlia davdiea e designando-os como vice-re
gentes. Durante o perodo da monarquia, Deus era ainda o Rei mxi
mo, porm os reis davdicos deviam exibir seu governo entre os ho
mens, e deviam tambm apontar para a vinda do Messias como o Rei
final.

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

42

Deus como Rei


Reis Davdicos
como Vice-regentes

Israel como o Reino de Deus


Um reino sacerdotal
xodo 19.6

Autoridade

Autoridade

Autoridade

Familiai

Judicial

espiritual

Pais

Ancios

Levitas

Famlia mais

Juzes

Sacerdotes

ampla

Profetas

9.2. A Realeza do Senhor nos Salmos

quase

surpreendente que o fator central da f de Israel, de que o

Senhor era seu Rei, fosse to proeminente nos cnticos do povo. Procla
mam-no como seu prprio Senhor e convocam outros a reconhec-lo
tambm (96.10).
Os Salmos falam de Deus como aquele que Rei para todo o sem
pre (10.16). Ele est sentado em seu trono celestial (11.4; 29.10), e
como o Criador evidentemente o "Rei desde toda a antiguidade"

(74.12). E assim ele por direito o Rei sobre toda a terra (47.2,7) e a
todas as naes se proclama: "O SENHOR reina" (96. 1O)
Mas, de uma forma mais particular, ele o Rei de Israel, e muitos
dos salmos que falam dele nesses tem1os associam sua realeza com
Sio (Jerusalm). Sio chamada "cidade do Cirande Rei" (48.2) e se
faz a declarao: "Grande o SENHOR em Sio" (99.2). notvel o
nmero de vezes que Deus chamado "o ( irande Rei" ou se faz refe
rncia sua grandeza. Diversos salmos que proclamam sua realeza so
enfeixados no Saltrio (93,95-100). Esses sa Imos usa111 a expresso "O
SENHOR reina" (ou " Rei"). Isso lembra o grilo que ecoa quando Absa
lo assumiu a realeza: "Absalo rei cm l lcbnn11" (2Sm 15. I O). Quan-

ANALISANDO OS SALMOS

43

do usada para o Senhor, esta aclamao contm algo de t.Jm som din
mico; alis, como o triunfante hino de Pscoa: "Jesus Cristo hoje res
suscitou, Aleluia!"
Ele tambm o Rei que converteu Israel em seu prprio rebanho, e
o chama "meu povo" (50.7; 81.8,11). Ele criou Israel, e o povo pode
dizer: "Somos o seu povo, e ovelhas de seu pastoreio" (100.3). O Se
nhor escolheu a "Jac para ser seu, a Israel para ser sua possesso
pessoal'! (135.4; cf. x 19.5).
Alguns salmos tambm fixam a ateno no resultado final da his
tria humana, quando o Senhor ser visto como Rei de todas as naes.
Ele vir para julgar "o mundo com justia e os povos em conformidade
com sua verdade" (96. J 3). Porque ele reina, mesmo as ilhas remotas
podem ser convocadas a regozijar-se (97.1). como se o salmista esti
vesse descrevendo o resultado aps o juzo final, quando o domnio
universal de Deus for estabelecido.
9.3. A Realeza Davdica

H tambm muitos salmos que falam da realeza da linhagem de


Davi. Mostram como a aliana com Davi (2Sm 7) era assimilada em
Israel. Se seguinnos os ttulos dos salmos, Davi pessoalmente chama
Deus "meu Rei" (5.2), e reconhece que sua prpria autoridade teve sua
origem em Deus. Dois dos salmos (89 e 132) so exposies da aliana
que Deus fez com Davi (2Sm 7), e mostram o lugar especial que a
realeza davdica ocupava em Israel. Em salmos tais como 18,20,21,
Davi reconhece que sua fora vem de Deus e que suas vitrias na rea
lidade so vitrias de Deus.
O rei tambm fala do povo no como seu, mas como o povo de
Deus. Ele pode apelar a Deus em favor deles nestes tennos: "Salva o
teu povo e abenoa a tua herana; s seu pastor e os conduz para sem
pre" (28.9). Os malfeitores so descritos como a esmagar "teu povo,
SENHOR; oprimem tua herana" (94.5).
Esta atitude do rei tambm nos ajuda a explicar algumas das passa
gens dificeis do Saltrio, nas quais h apelo a Deus para que destrua os
inimigos. O contexto deixa claro que os inimigos no eram inimigos
pessoais do rei, mas de fato e na verdade eram inimigos de Deus. As
sim, no Salmo 5, Davi ora para que seus inimigos sejam banidos em
razo de seus pecados, e apresenta como razo: "porque tm se rebela-

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

44

do contra ti" (v. 10). Para uma discusso mais completa destas passa
gens, ver pginas 46-48.
9.4. Nossa Resposta Realeza de Deus
Dois importantes aspectos surgem do Saltrio em relao ao impac
to que o ensino acerca de Deus como Rei exerce sobre ns.
Primeiramente, nossa resposta deve ser a de culto. Reiteradamente,
nos salmos de realeza, o pensamento de culto aparece especialmente
porque Deus no s Rei, mas tambm um Deus santo.
Venham, adoremos prostrados
e ajoelhemos diante do SENHOR, nosso Criador (95.6).
Dem ao SENHOR a glria devida ao seu nome
e entre em seus trios trazendo ofertas.
Adorem o SENHOR no esplendor de sua santidade;
tremam diante dele todos os habitantes da terra.
Digam entre as naes: O SENHOR reina (96.8-10).
Exaltem o SENHOR nosso Deus
e adorem ante o estrado de seus ps;
ele santo.
Exaltem o SENHOR nosso Deus
e adorem em seu santo monte,
porque o SENHOR nosso Deus santo (99.5,9).
De uma forma semelhante, a mensagem do Apocalipse 19 termina
com o poderoso brado: "Aleluia! Porque reina o Senhor Deus, Todo
Poderoso. Regozijemo-nos e alegremo-nos e demos-lhe glria!". Joo,
em resposta a isto, caiu aos ps do anjo mensageiro, porm o anjo
disse: "No faa isso! Adore a Deus!" (Ap 19.6-10). O reconhecimen
to de Deus como Rei nos conduz adorao ante o estrado de seus ps.
Em segundo lugar, o pensamento da realeza de Deus deve ser-nos
um estmulo obra missionria. Os Salmos nos apresentam um quadro
das naes do mundo se sujeitando ao nosso Deus. Este to grande,
que as naes devem apresentar-se e adorar diante dele. Este quadro
constitui no apenas uma viso do futuro, mas algo que instiga os sal
mistas com uma urgncia missionria real. Convocam o mundo em
geral a comparecer e a adorar o Senhor (ver Sl 57.8-11; 66.1-4; 67.2-5;

ANALISANDO OS SALMOS

4S

96.3,7-13; 99.2,3; 100.1-3; 108.3; 113.3,4; 117.1,2; 145.21). H um


ardor em seu anelo de ver todas as naes se curvando diante do Rei e se
sujeitando ao seu governo. A viso do reino final de Deus os impele com
um esprito missionrio real.
1 O. A LEI DE DEUS NOS SALMOS
10.1. Um Soberano e Suas Leis

As leis do Antigo Testamento no so leis morais abstratas, mas os


requisitos de um Deus pactual. So as demandas de um Deus pessoal e
soberano a seus sditos. Deus formulou sua lei no Monte Sinai e ento
ela foi dada em forma escrita, tanto nas tbuas de pedra como tambm
no livro da aliana (x 24. 7), e o Livro de Deuteronmio (Dt 31.9). O
arter pessoal da lei enfatizado pelas exortaes que ocorrem com
tanta freqncia, encorajando Israel a guardar a lei e a ser santo, porque
o Senhor santo (Lv 20.26).
A maneira como a lei foi dada a Israel pe a nfase no fato de que
da foi dada a um povo redimido. Foram tirados pelo Senhor da escravi
do egpcia, o qual demonstrou grande favor e graa para com eles em
sua necessidade. No se deve concluir que a salvao iria basear-se em
sua obedincia lei de Deus. Mesmo no Monte Sinai, o povo pecou
<.:ontra ele e lhe provocou a ira (Dt 7.7,8; 9.4-6).
Israel fora instrudo sobre o fato de que a aliana de Deus era de
<.:arter imutvel. As promessas feitas aos patriarcas Abrao, !saque e
.lac no podiam ser quebradas (ver, p.ex., x 3.15-17). Isto significa
lambm que os requisitos bsicos da aliana, a lei de Deus, eram tam
bm imutveis. Os salmistas dizem que Deus se lembrou de sua alian
a (105.42; 106.45). Alm do mais, ele conduziu seu povo terra de
Cana "para que pudessem guardar seus preceitos e observar sua lei"

( 105.45).
Para reforar sua lei sobre o povo, Deus prometeu bnos se obe
decessem. Seguindo uma experincia inicial da graa de Deus quando
foram redimidos da escravido, obedincia adicional resultaria em maior
experincia da graa de Deus. A escolha que Deus fez de Israel veio
primeiro; e ento, quando o povo obedecesse a Deus, uma apropriao
mais plena das bnos da salvao se tornaria sua.
A verdade oposta era que foram formuladas maldies contra o

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

46

povo, caso fosse infiel aliana de Deus (para as maldies, ver especi
almente Lv 26 e Dt 28). Os Salmos refetem ambos esses aspectos, visto
que as bnos so pronunciadas sobre aqueles que andassem no cami
nho do Senhor (1.1,2; 119 1), e amide juzos so pronunciados contra
.

os que seguissem seu prprio caminho (1.6).


10.2. A Lei de Deus nos Salmos

J vimos que o Saltrio procedeu da comunidade pactuai. Da ser


bem compreensvel que uma comunidade que cantava acerca de Deus
como seu Grande Rei tambm cantasse acerca de sua lei. No Salmo 81,
Deus desaf a seu povo a dar ouvido sua advertncia, e diz:
No tenha deus estrangeiro em seu meio;
no se curve diante de nenhum deus estranho.
Eu sou o SENHOR seu Deus, que o tirou do Egito (vs. 9,10).

Essas palavras, naturalmente, so tomadas, ou so um eco, da aber


tura do Declogo, e contm partes do prefcio e dos dois primeiros
mandamentos (cf. x 20.2-4). So usadas para reafirmar as reivindica
es que o Deus Redentor pronunciara sobre seu povo. Tinham que
apropriar-se dele como seu Deus, e no render obedincia ou culto a
algum outro.
H um grupo de salmos que se concentra na lei de Deus, e focaliza
particular ateno sobre as bnos que sobrevm aos que a obede
cem. Fazem da lei de Deus o objeto de gratido e louvor, e nos ensinam
especialmente as bnos da lei. Trs deles, em particular, se salientam
em virtude de sua nfase sobre caminhar no caminho da lei de Deus.
(a) O Salmo 1 estabelece o padro para todo o Saltrio, como j
vimos (seo

3.3). Ele se abre com a palavra de bno sobre aqueles

cujo deleite est na lei do Senhor. O contraste com os mpios salien


tado de uma maneira muito notvel:
[positivo]

1. Bem-aventurado o homem que no anda ...

Antes ...
Resultado
[negativo]

2. Os mpios no so assim! ...


Antes ...
Resultado

ANALISANDO OS SALMOS

47

3. Sumrio

Porque o SENHOR ...


(b) O pensamento deste salmo se estende no Salmo 19, que primei
ramente se refere declarao da glria de Deus em sua criao (vs. 1
6), antes de prosseguir falando da preciosidade da lei de Deus. A lin
guagem usada acerca da lei deliberada e muito reveladora. Emprega
se uma variedade de substantivos com o fim de descrever a vontade
revelada de Deus (lei, estatutos, preceitos, mandamentos e ordenan
as). Os adjetivos usados em referncia a eles iluminam a natureza da
lei de Deus (perfeita, fidedigna, reta, radiante, pura, infalvel), enquan
to a sucesso de verbos (p.ex., reviver, fazer sbio, dar alegria, dar luz,
durar) fala do impacto que a lei de Deus causa em seus filhos.
(c)O ponto culminante do louvor da lei vem no Salmo 119, que o
mais longo cntico do Livro. um salmo acrstico dividido em vinte e
duas sees, com cada versculo de cada seo comeando com a mes
ma letra do alfabeto hebraico. Esta no uma exploso sbita do cora
o como se d com outros salmos, pois ele no constitui uma sorte de
poema que pudesse ser composto com rapidez. O salmo uma linda
obra de arte que canta o louvor da lei de Deus, pois cada versculo,
menos trs (vs. 84,121,122), contm um sinnimo virtual para "lei"
("palavra", "estatutos", "testemunhos" etc.). O salmista varia as ex
presses para retratar quo maravilhosa a lei Deus, e para mostrar
mais uma vez como ela serve de lmpada para os ps e como luz para
o caminho (119.105).
10.3. A Resposta Lei de Deus

A lei de Deus, evidentemente, era preciosa para o salmista. Isto se


contrasta com a viso moderna de lei que pode respeitar as exigncias
de Deus e tentar obedec-las, mas dificilmente pensar nelas como esti
mulantes. Mas isso precisamente a maneira com que os crentes do
Antigo Testamento consideravam as leis de Deus.
O temor do SENHOR puro,
e dura para sempre.
As ordenanas do SENHOR so verdadeiras,
so todas elas justas.
So mais desejveis do que o ouro,

48

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

do que muito ouro puro;


so mais doces do que o mel,
do que as gotas dofavo (19.9,10).
Como tuas palavras so doces ao meu paladar,
so mais doces do que mel minha boca! (119.103).
Porque eu amo os teus mandamentos
mais do que o ouro, mais do que o ouro puro;
e porque considero justos todos os teus preceitos,
odeio toda vereda de falsidade (119.127,128).
A lei de Deus dirigia os caminhos de seu povo. No momento de
renovar a aliana pouco antes de entrar na terra de Cana, Moiss dis
se: "Que outra nao to grande que possua decretos e leis to justos
como este corpo de leis que estou apresentando a vocs hoje? ... Ensi
nem-nas a seus filhos e aos filhos depois deles" (Dt 4.8,9). Assim, os
salmistas podem rogar que Deus lhes ensine seu caminho (25.4,5; 119.33)
e tambm fazem meno da ordem divina de ensinar s sucessivas gera
es (78.5-8). Ao implorar por perdo, Davi prometeu que, se isto lhe
fosse concedido, ento ele "ensinarei aos transgressores os teus cami
nhos, e os pecadores se convertero a ti" (51.13).
A lei de Deus era o objeto de meditao. Quando os filhos de Israel
entraram na terra prometida, fizeram assim com as palavras de Josu
que soavam em seus ouvidos: "Que este Livro da Lei no se aparte de
sua boca; meditem nela dia e noite, para que vocs sejam cuidadosos
em fazer tudo o que nela est escrito" (Js 1.8). Os Salmos nos mostram
como o povo levara a srio esta ordem e a praticara.

Bem-aventurado o homem ...


[cujo] deleite est na lei do SENHOR
e em sua lei medita dia e noite (1.2).
Lembrar-me-ei dosfeitos do SENHOR;
sim, me lembrarei de seus milagres de outrora.
Meditarei em todas as suas obras
e considerarei todos os seusfeitos poderosos (77.11,12).
Meditarei em teus preceitos
e considerarei teus caminhos (119.15).

ANALISANDO OS SALMOS

49

Meditao, segundo o Saltrio, consiste em trs coisas. Em pri


meiro lugar se fundamenta na verdade de Deus. Este tem se expressa
do em sua palavra, e essa palavra deve ser guardada no corao (119.11).
/\ meditao estimula pensamentos sobre ela e corrobora o significado
de uma passagem. Em segundo lugar, a meditao uma resposta ao
amor de Deus. F em Deus evidncia de uma relao pessoal com ele,
c o amor a ele estimulado pela meditao sobre sua palavra. Em ter

ceiro lugar, meditao realmente um aspecto do Louvor de Deus. Ela


constitui o culto ao Deus vivo e consiste em adorao a Deus e suas
obras. Ao meditarmos em sua palavra, nossa ateno se volve para Deus
mesmo.
11. TIPOS ESPECIAIS DE SALMOS
11.1. Hinos

Nesta e nas trs sees seguintes, visualizamos mais de perto quatro


lipos especficos de salmo. Hino um cntico que exalta a glria e
grandeza de Deus. Cnticos, alm daqueles do Saltrio, entram tam
bm nesta categoria. O Cntico de Moiss e o Cntico de Miri (x
15.1-18,21) constituem bons exemplos, como se d com o Cntico de
/\na (lSm 2.1-10) e o Cntico de Ezequias (Is 38.10-20).
Os hinos tm uma estrutura definida, como esta:
A. Introduo: Convocao ao Culto

Geralmente, o hino comea com uma convocao ao culto na for


ma de um imperativo na segunda pessoa plural. Algumas vezes pode
ler uma forma na qual a pessoa convoca sua prpria alma a louvar ao

Senhor, como se d nos Salmos 103 e 104: "Louve o SENHOR, minha


ai ma."
B. Seo Principal: Razes para Louvar

s vezes, esta seo introduzida por uma frase que comea com
a palavra "porque", seguida pela explicao dos motivos por trs do

louvor. s vezes isto disfarado na verso inglesa pela palavra he


braica que normalmente usada

(ki) e pode ser traduzida por mais de

uma palavra em nosso idioma (p.ex., no Sl 8.3, traduzida por "quan


do": quando eu considerar teus cus ...). Se este "porque" for omitido
no hebraico, haver outras palavras que servem mesma funo, como
se pode ver no Salmo 103.3ss. ou 104.2ss.

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

50

C. Uma Repetio da Convocao Inicial ao Culto

Com freqncia, a mesma sorte de convocao ressoa novamente


no final do cntico.
Um bom exemplo do hino o Salmo

117, o cntico mais breve do

Saltrio.
A. Louvem o SENHOR, todas as naes;
exaltem-no todos os povos.
B. Porque grande seu amor por ns,

e a .fidelidade do SENHOR dura para sempre.


C. Louvem o SENHOR.
Martinho Lutero escreveu um longo comentrio sobre este mais
breve de todos os salmos, porque ele cria que estes dois versculos
eram bsicos para nossa compreenso do amor de Deus. Realam o
amor pactual do Senhor por seu povo e a viso missionria de alcanar
as naes.
Trs tpicos maiores provem o motivo para louvar o Senhor nestes
salmos. Primeiro, h um grupo de salmos (66.1-12;

100; 114; 149) que

louva Deus pelo fato de ele haver criado (ou redimido) Israel. Tm mui
to em comum com cnticos fora do Saltrio, tais como xodo
Deuteronmio

32.1-43, Habacuque 3.2-19 e

Isaas

15.1-8,
52.7-10. Segundo,

outro grupo de salmos entoa o louvor de Deus como Criador do mundo,


ou numa forma breve tal como no Salmo 8, ou muito mais extensa como
no Salmo

104.

Neste ltimo salmo, mesmo a ordem de Gnesis

preservada como o salmista descreve poeticamente as maravilhas da


criao divina (104.2-4

1.6-8; 104.5-9 1.9,1O; 104.10-13 implci


1.6-10; 104.19-23 1.14-18; 104.24-26 l.20-22; 104.27-30
1.24-30). Terceiro, o grupo final de hinos canta a Deus como o Criador
e Deus da aliana que o governante da histria (33; 103; 113; 117;
145; 146; 147; 150).
to em

11.2. Lamentaes

As lamentaes formam o grupo maior no Saltrio. Este termo an


tes causa confuso, quando pressupe que estes salmos esto satura
dos de tristeza e so de esprito completamente pessimista. Essa no
a plena verdade quando muitos deles contm afirmaes fortes de confi-

ANALISANDO OS SALMOS

51

a na no Senhor. Outros termos, tais como "queixa", "confiana na an


gstia", ou "apelo por socorro" podem estar mais prximos sua des
crio, uma vez que so eles apelos a que Deus intervenha em situaes
1x1rticulares e manifeste seu livramento. Nestes termos, so cnticos de
louvor, ainda que abafados, uma vez que os salmistas conhecem o poder
de Deus em socorrer.
Como se d com outros tipos de salmos, as lamentaes tm simila
ridades com vrias partes do Antigo Testamento fora do Saltrio. J
inclusive amaldioa o dia em que nascera, e inquire por que antes de
nascer no perecera (J 3.1-26). O Livro de Jeremias contm vrios e
longos lamentos expressos pelo prprio profeta (1.18 12.6; 15.10-21;
17 .14-18; 18.19-23; 20. 7-13; 20.14-18).
Vem a lume a questo por quetantos salmos seguem esse teor, quando
excedem muito em nmero a qualquer outro tipo de salmo. O que enfa
tiiam a realidade da experincia religiosa e o fato de que os crentes
nem sempre desfrutam de perodos de grande alegria.

por isso que

estes salmos so to realistas das experincias do povo de Deus. En


frentam taismomentosquando os acontecimentos os esmagam, quando
no so imunes s situaes mutantes da vida humana.
H uma quantidade considervel de variao individual, depen
dendo da situao particular do salmista. Os salmos que foram desig
nados como os salmos penitenciais desde os primeiros sculos cris
tos esto tambm inclusos neste agrupamento (SI 6,32,38,51,102,130,
143). Os seguintes traos so caractersticos deste tipo de salmo, ainda
que nem todos estejam necessariamente presentes ou tenham variao
na ordem:
A. Dirigem-se a Deus
Este pode ser muito breve ou expandido numa forma mais longa.
B. Queixa
A forma de queixa varia dependendo se ela um cntico da comuni
dade, que principalmente se queixa de fome ou ataque de inimigos; ou
uma queixa individual por enfermidade ou medo. Os salmos penitenci
ais se referem conscincia do salmista de pecado e sua splica por
perdo.

C. Confisso de Confiana
Em meio s queixas, os salmistas s vezes expressam confiana em

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

52

Deus corno aquele que pode socorrer, e amide introduzem isto com
palavras como "mas" ou "no obstante".
D. Petio

Faz-se a Deus apelo vor socorro na situao particular que o sal


mista est enfrentando. As vezes se apresentam razes por que isto
est acontecendo.
E. Palavras de Segurana
O salmista expressa certeza de que sua orao ouvida e que Deus

vir em seu socorro.


F. Voto de Louvor

Na confiana de que foi ouvido, o salmista se compromete de invo


car o nome de Deus e de contar o que Deus fez por ele.
Um bom exemplo o Salmo 13, que tem este padro:
A. At quando, SENHOR? Esquecer-te-s de mim para sempre?

At quando esconders de mim tua face? (v. 1).


B. At quando terei inquietaes

e tristeza no corao dia aps dia?


At quando meu inimigo triunfar sobre mim? (v.

C.

2).

Eu, porm, confio em teu amor;


meu corao se alegra em tua salvao (v.

5).

D. Olha para mim e me responde, SENHOR meu Deus.

Ilumina meus olhos, ou dormirei o sono da morte;


meu inimigo dir: Eu o venci,
e meus adversrios se regozijaro quando eu cair (vs. 3,4).
E. Cantarei ao SENHOR,

Porque ele me tem feito o bem (v. 6).


O cenrio de alguns destes salmos de queixa pressupe que pode

riam ter sido pronunciados ou cantados no Templo em conjuno com


alguma forma de oferenda sacrificial. Quando Ana orou no trio do
tabernculo em Sil, Eli observava seu modo de orar e a acusou de
embriaguez. Em resposta, ela contou de como derramava seu corao
diante de Deus. Disse: "Tenho estado a orar aqui movida por minha
grande angstia e tristeza." Eli ento respondeu: "V em paz, e que o
Deus de Israel conceda o que voc lhe pediu" ( lSm 1.9-17).

possvel

ANALISANDO OS SALMOS

53

que fosse costume impetrar tal bno em resposta a queixas semelhan


tes, inclusive muitas das queixas registradas no Saltrio. Com freqn
cia h uma mudana brusca no andamento do salmo, com a indicao
em alguns de que houve uma declarao semelhante pelo servo do Se
nhor. Assim, o Salmo 85 contm uma srie de peties feitas pelo sal
mista seguidas das palavras:
Eu ouvirei o que Deus, o SENHOR, disse;
ele promete paz a seu povo, a seus fiis!
No voltem eles ins ensatez! (85.8).

bem possvel que uma certeza como essa fosse causada ao sal

mista por uma pessoa como Eli, ministrando junto ao altar; e isso pode
explicar a nota mais jubilosa no final do salmo.
11.3. Salmos de Ao de Graas
H uma estreita relao entre os salmos de ao de graas e os
salmos de lamentao e os hinos de louvor, respectivamente. As lamen
taes amide tm uma nota conclusiva de louvor. Em comparao com
eles, os salmos de ao de graas expandem consideravelmente esse
tipo de cntico. H tambm a diferena que nas queixas o cntico de
louvor uma antecipao do livramento do Senhor, enquanto que nos
salmos de ao de graas o louvor pelo livramento que j veio.
A comparao com os hinos tambm til para se perceber a dife
rena essencial entre eles e os salmos de ao de graas. Ele louvado
em termos gerais simplesmente pelo que ele em si ou como ele se
manifesta em sua criao. Em contrapartida, ele louvado por atos
especficos de livramento. No primeiro caso, o louvor est descreven
do algo maravilhoso sobre Deus, enquanto no segundo caso h uma
declarao do que ele tem feito.
Como os lamentos, os cnticos de ao de graas vm em duas
formas. H diversos deles que so uma forma de ao de graas por
toda a comunidade. O mais especfico o Salmo 124, que se regozija
num livramento que Deus trouxe a seu povo. Outros cnticos de ao
de graas pela comunidade so os Salmos 65,67 ,75, l 07 e 136. A forma
mais comum, contudo, o cntico individual de ao de graas no qual
os indivduos do testemunho do que o Senhor tem feito em suas vidas.
Estes so exemplos tpicos:

54

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO


Tu lhe concedeste o desejo de seu corao,
e no recusaste o pedido de seus lbios

(21.2).

SENHOR, tiraste-me da sepultura;


tu me poupaste de descer ao abismo (30.3).
Ele ps um novo cntico em minha boca,
um hino de louvor a nosso Deus (40.3).
Venham e ouam, todos vocs que temem a Deus;
vou contar-lhes o que ele tem feito por mim ( 66.16).

O padro que as aes de graas individuais assumem como segue:


A. Dirige-se a Deus

H discurso direto a Deus, amide breve, mas algumas vezes mais


extenso.
B. Descrio das Experincias do Salmista

Geralmente isto inclui um relato da provao que o salmista en


frentou, uma indicao de seu clamor por socorro, e ento, finalmente,
o livramento que Deus proveu para ele.
C. Testemunho ao Senhor

O salmo termina com uma proclamao da bondade do Senhor.


Pode tambm haver outros aspectos, tais como pedido por socorro
futuro.
O Salmo 116 prov uma excelente ilustrao deste padro:
A. Dirige-se a Deus

O salmista clama ao Senhor (vs. 1,2) e apresenta a razo por que


est orando a ele (note a frase que comea com porque).
B. Descrio das Experincias do Salmista

O versculo 3 fornece as circunstncias que o salmista enfrentou,


seguidas por seu clamor por socorro (v. 4). Ao pensar no que poderia
ter acontecido, ele expressa sua confiana no Senhor, que gracioso e
justo (vs. 5-7).
C. Testemunho ao Senhor

O salmista se regozija no que Deus tem feito por ele.


Porque tu, SENHOR, me livraste a alma da morte,
das lgrimas meus olhos,

ANALISANDO OS SALMOS

55

de tropeo meusps,
para que eu ande diante do SENHOR
na terra dos viventes

(vs. 8,9).

O salmo termina com o salmista se comprometendo com o Senhor e


fazendo seus votos na presena da congregao (indicado nos vs. 14 e
18). Ele o servo do Senhor (v. 16), e termina seu cntico com um
"Aleluia!" (v. 19).
Visto que os Salmos so to pessoais em sua autoria, evidentemen
te h bno em nossa apropriao deles.
11.4. Salmos de Sabedoria

Dentro do Antigo Testamento h diversos livros que so amide


chamados "os livros de sabedoria". Incluem J, Provrbios e Eclesias
les, e so assim chamados em virtude de sua nfase primordial no
estar posta nos grandes fatos da redeno de Deus, mas na atividade
prtica da vida que vivida no temor do Senhor. Esta frase, "o temor
do Senhor", ocorre tanto no Livro de Provrbios quanto nos Salmos
(p.ex., Pv 1.7; 8.13; 14.26; 15.33; SI 19.9; 34.11; 111.10). No descre
ve o medo abjeto de um escravo diante de um senhor, mas antes a
devoo de um corao amoroso para com o Senhor soberano. A litera
lura sapiencial mostra como tal temor se exibe na vida prtica, de modo
que ele realmente "piedade nas roupas de trabalho".
Muito da literatura sapiencial aparece na forma de provrbios, que
so marcados pelos seguintes caractersticos:
(a) Os provrbios so breves, geralmente consistindo de menos de
vinte e cinco palavras. Os melhores provrbios so amide mais bre
ves. A brevidade vem do desejo de expressar a sabedoria na forma
mais breve possvel, e tambm como um auxlio para a memorizao.
Algumas vezes h repetio de uma palavra ou som que um auxlio a
mais memria.
(b) Os provrbios usam linguagem figurada Eles esto 1idando com
a verdade, porm a expressam de uma forma que fcil de entender e

reter. Tomam uma experincia da vida cotidiana e a usam para ensinar


uma lio. Uma vez que pintam quadros, a nitidez do provrbio reti
da a despeito do uso reiterado.
(c) Os provrbios tm muitas aplicaes diversas. No se referem

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

56

a apenas uma situao na vida. Antes, sua natureza geral os qualifica a


se aplicarem numa variedade de situaes. Assim, o provrbio "tal pai,
tal filho" pode aplicar-se relao entre um professor e um aluno, ou
mesmo entre uma me e uma filha.
(d) Os provrbios expressam verdades gerais. No so promessas
de Deus que se aplicam sem exceo. Antes, so generalizaes com
base na experincia humana, e pode muito bem haver excees s ver
dades gerais contidas neles.
H vrios salmos que se ajustam ao padro geral da literatura sapi
encial, enquanto partes de outros salmos refletem algo desse mesmo
acesso vida ou partilham de questes de estilo e forma. Entre os pri
meiros esto os Salmos 37,49 e 73, enquanto salmos tais como
25,34,78,111,112,127 e 128 contm traos que se assemelham litera
tura sapiencial. Destes, o Salmo 78 comea com as palavras:

meu povo,

oua meu ensino;

d ouvido s palavras de minha boca.


Abrirei minha boca em parbolas,
Pronunciarei coisas ocultas, coisas desde
os tempos antigos (vs. 1,2).

H diversos traos nesta abertura que so tpicos da literatura sapi


encial, tais como o apelo a que se oua, e as palavras "ensino", "par
bolas" e "coisas ocultas".
Em contraste com outros tipos, esses salmos sapienciais no exi
bem uma estrutura que seja constante em todos eles. Antes, so distin
guidos por caractersticos que os realam como distintivos. Esses ca
ractersticos incluem:
a) o conhecimento de que o temor do Senhor o princpio da sabe
doria
b) uma preocupao pelos resultados prticos na vida
c) uma clara distino entre os dois caminhos que encaramos na
vida, de modo que se esboa uma clara distino entre os justos e os
mpios
d) uma luta com o problema por que os mpios parecem prosperar
quando comparados com os justos
e) insinuam que a soluo final est na vida por vir.

ANALISANDO OS SALMOS

57

O primeiro dos maiores salmos sapienciais o 3 7, cujo versculo 11


("Mas os mansos herdaro a terra e desfrutaro de grande paz") foi
tomado por Cristo e aparece como a terceira beatitude (Mt 5.5). O sal
mo um acrstico, com cada segundo versculo comeando com uma
letra consecutiva do alfabeto hebraico. O ensino deste salmo teve in
gresso em nosso idioma mediante a traduo de John Wesley do hino de
Paul Gerhardt, Put thou thy trust in God [Pe em Deus Tua Confiana]
(hino de Gerhardt, Befehl du deine Wege tambm um acrstico, com
cada um de seus doze versos comeando com uma palavra sucessiva do
Salmo 37.5: "Entregue seu caminho ao SENHOR .."). O salmo aponta
para a fonte da genuna sabedoria e bem-aventurana e encoraja os lei
tores a seguirem o caminho do Senhor.
.

O segundo dos salmos que so fortemente do tipo sapiencial o


Salmo 73. Ele apresenta ensino bem semelhante a J e Eclesiastes, e
evidentemente um poema didtico. Ao enfrentar a arrogncia dos
mpios e sua prosperidade, o salmista no entendeu a situao at en
trar no santurio de Deus. Ali no templo, ele compreendeu qual ser
seu destino final (vs. 16,17).
12. SALMOS DE RECORDAO
12.1. A F Histrica de Israel
A f de Israel estava radicada nos eventos da histria veterotesta
mcntria. Deus agia no mundo e especialmente em redimir seu povo de
sua servido e escravatura. Era o mundo real ao qual Deus veio e os
eventos eram os do calendrio da histria humana. Assim, os aconteci
mentos no Antigo Testamento no so relatos fictcios compostos para
ensinar determinada mensagem, mas o registro de eventos reais. H
srias conseqncias para qualquer cristo professo manter que esses
eventos eram fictcios. Se aceitarmos que a confisso histrica da f de
Israel no tem suas razes na histria, ento arrancamos a f crist de
seu fundamento.
Israel expressava sua f continuamente no Antigo Testamento, e ao
fo:t.cr isso recontava os desenvolvimentos histricos da nao. Algumas
dessas oportunidades foram fornecidas nas cerimnias anuais, tais como
a 1scoa. Nesta comemorao anual, os filhos de Israel eram lembra
dos da origem da nao no tempo momentoso do xodo. Quando seus
lilhos lhes perguntavam: "O que estas cerimnias representam para

58

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

vocs?'', tinham que responder: " o sacrificio pascal ao Senhor que


passou por sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossos lares
quando feriu os egpcios" (x 12.25-27). Esta era uma maneira pela
qual os pais podiam ensinar a seus filhos, a cada ano, os fatos histricos
que foram a base para a Pscoa. Isto se desenvolveu ao longo dos scu
los na Pscoa Haggadah que ainda usada na atualidade. O povo he
breu ainda confessa, na cerimnia pascal, que no s seus antepassa
dos, mas eles mesmos foram tirados do Egito.
No foi somente a nossos pais a quem o Santo - que ele seja
bendito! - redimiu, mas tambm nos redimiu com eles, como
est escrito: "E a ns ele tirou dali para que nos guiasse e
desse a terra que jurou dar a nossos pais."

nos

Aspectos comunitrios semelhantes de uma confisso de f ocorrem


na declarao exigida na apresentao das primcias. Depois que Israel
entrou em Cana, no tempo de apresentar as primcias tinha que confes
sar que seu pai (Jac) foi um peregrino arameu que descera

ao

Egito e

veio a ser uma grande nao. A confisso continuava:


Mas os egpcios nos maltrataram e nos fizeram sofrer, impon
do-nos um duro labor. Ento clamamos ao SENHOR, o Deus de
nossos pais, e o SF.NHOR ouviu nossa voz e viu nossa misria,
trabalho e opresso. Ento o SENHOR nos tirou do Egito com
mo poderosa e brao estendido, com grande terror e com si
nais miraculosos e maravilhas. Ele nos trouxe para este lugar e
nos deu esta terra, terra que mana leite e mel; e agora eu trago
as primcias do solo que tu, SENHOR, me deste (Dt 26.6-10).
Esta confisso no era de carter privativo, pois ela era pronuncia
da por todos os israelitas quando traziam as primcias ao santurio.
Era, pois, um reconhecimento e memorial pblico dos grandes eventos
do xodo do Egito. Alm do mais, cada israelita tinha de fazer a confis
so no apenas para si prprio, mas para outros igualmente. Ele se
identificava como parte da comunidade total de Israel ("os egpcios nos
maltrataram'', "ns clamamos'', "o SENHOR ouviu nossa voz'', "ele nos
trouxe"). A inteno central dela era produzir louvor ao Deus de Israel
que fizera tais coisas grandiosas em favor de seu povo. Ela pe um
padro de recordao do sofrimento do povo e ento enaltece os gran
des feitos do Senhor.

ANALISANDO OS SALMOS

59

importante notar que o povo ainda cantava sua histria sob o


comando pessoal do Senhor. Diz-se que Moiss comps um cntico
que o Senhor lhe dera para ensin-lo ao povo; deviam entoar este cn
tico para que fosse um testemunho contra eles. Moiss fez como fora
instrudo (Dt 31.19,22). Neste ato, Moiss foi secundado por Josu, de
modo que o lder do povo que sai estava agindo em conjuno com o
lder que entra (Dt 32.44). Era realmente o compromisso pactuai ex
presso na forma de um cntico, com a advertncia de que o afastamen
to dos requerimentos divinos resultaria em seus juzos vindouros sobre
a nao. A importncia do cntico de Moiss realada pela maneira
como em Apocalipse 15.3,4 "o cntico de Moiss, servo de Deus'',
ligado a "o cntico do Cordeiro".
12.2. O Propsito dos Salmos Histricos
H um grupo de salmos (especialmente 78,105,106,114,135,136)
que so essencialmente salmos que relatam a histria. A histria no
como as nossas que comeam com "Era uma vez", pois estes cnticos
esto proclamando os grandes feitos do Senhor. So histrias narradas
no sentido em que so salmos em forma de narrativas que recontam a
histria de Israel.
Justamente como a confisso por ocasio da apresentao das pri
mcias visava ao louvor de Deus, assim tambm se d com os salmos
cm forma de narrativa. Visavam a ensinar ao povo os eventos de sua
histria e realar-lhes a significao daqueles eventos, de modo que
pudessem louvar o Senhor. Isto especialmente verdadeiro em relao
aos salmos tais como 105 e 106, ambos os quais terminam com um
cntico ao Senhor.
Em seu contedo h um padro que declara o sofrimento que o
povo de Deus experimentou em tempos especficos, e ento proclama
o livramento que Deus lhes propiciou.

Mas ele tirou seu povo como um rebanho;


ele os guiou como ovelhas atravs do deserto (Sl 78.52).
Pois ele se lembrou de sua santa promessa
quefez a seu servo Abrao.
Ele tirou seu povo com regozijo,
seus escolhidos com gritos de alegria (Sl 105.42,43).

COMENTRIOS DO ANTIGO TES l/\MI N IC >

60

Os cnticos histricos de Israel visavam, evidcnlcmcnlc, a magnifi


car os feitos do Senhor e lembrar ao povo, sempre que usassem os cn
ticos, que seu Deus foi o nico libertador de seu povo.
12.3. As Histrias do Senhor
Os principais salmos histricos so estes:
Salmo 78: Um sumrio da histria de Israel que relembra desde o
xodo at o tempo de Davi e a escolha de Jerusalm.
Salmo 105: Um relato da histria de Israel desde o xodo at a
ocupao de Cana e territrio adjacente.
Salmo 106: Outra narrativa da histria de Israel, mas contendo a
histria adicional que conta dos pecados do povo depois de entrar em
Cana.
Salmo 135: Um cntico que inclui referncias a Deus como Cria
dor, e aquele cujo poder foi demonstrado no Egito e em doar a Israel a
terra de Cana como herana.
Salmo 136: Outro cntico que se refere criao, e ento relembra
a histria de Israel em forma de antfona.
O estilo de narrativa tambm exibido em partes de muitos outros
salmos. Usando o Pentateuco (Gnesis a Deuteronmio) como guia,
podemos reconstruir dos Salmos a histria desde o tempo de Abrao
at o tempo da ocupao de Cana em diante. Os eventos incluem:
Israel, o descendente de Abrao

105.6

Israel desce ao Egito

105.16ss.

Deus o liberta de sua opresso

77.15; 81.6

Ele inflige pragas sobre o Egito

78.44ss.; 105.27ss.; 135.8s.;

Ele os guiou pelo mar

77.16ss.; 78.13,53; 114.3,5

Ele os guiou no deserto

68.7s.; 78.14ss.; 105.39ss.;

136.10

l 06.6s. 114.8
Cana se tornou sua herana

44.2; 47.4; 60.7s.; 135. lss.;


136.17ss.

No obstante, o que diferente sobre estas referncias e a maioria


dos salmos que narram histria que nos ltimos h um registro cro
nolgico dos eventos da histria de Israel.

ANALISANDO OS SALMOS

61

12.4. A Fidelidade de Deus

Os salmos histricos evocam a grande salvao divina visualizada


na redeno do Egito. Registram seus grandes feitos a fim de que seu
povo pudesse ter sua f fortalecida, e que o registro do livramento pas
sado serviria como modelo de esperana para a comunidade crente.
Justamente como Deus agira dessa maneira antes, assim ele agiria no
vamente com o fim de salvar seu povo.
Finalmente, esta idia de esperana para o futuro tem por base a
fidelidade de Deus. O tema fundamental do louvor de Israel neste grupo
de salmos o fato de Deus ser plenamente fiel sua palavra de promes
sa. H freqente meno do fato de que Deus relembrava sua aliana:
Ele se lembrou de que no passavam de carne,
uma brisa passageira que no volta (Sl 78.39).
Pois ele se lembrou de sua santa promessa
feita a seu servo Abrao (SI 105.42).
Por sua causa ele se lembrou de sua aliana
e de seu grande amor compassivo (Sl l 06.45).
Ele se lembrou de ns em nossa humilhao (Sl 136.23).
A relao de Deus com seu povo pactuai caracterizada por sua
plena firmeza. Ele falou e ento o realizar. No h nele nenhuma va
riao, mas completa integridade para com seu povo. O Novo Testa
mento corrobora este ensino veterotestamentrio. Como cristos, sere
mos guardados "fortes at o fim'', de modo a "no sermos envergonha
dos no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Deus, que os chamou comu
nho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, fiel" (1 Co 1.8,9).
13. O PROBLEMA DOS CNTICOS
13.1. Introduo

Um grupo de salmos se reala acima de todos os outros em virtude


das dificuldades que tm gerado para o povo cristo. Esses salmos so
amide chamados "salmos imprecatrios". A palavra imprecao vem
de um termo latino, imprecatio, que descreve a invocao do mal sobre
algum. Assim, o termo ingls [bem como portugus] usado nesta
relao para descrever os salmos nos quais se invocam maldies sobre

62

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

outras pessoas. Amide no todo um salmo em questo, mas apenas


alguns versiculos dele. Os salmos nos quais estas passagens principal
mente ocorrem so 55,59,69,79, 109 e 137.
O problema que apresentam o de conciliarem as maldies e ora
es pela destruio dos mpios com o ensino do Novo Testamento.
Para alguns, o problema to agudo que os leva a afirmar que nenhum
cristo neotestamentrio pode usar ou aprovar as imprecaes nos sal
mos. Este tipo de juzo s vezes emitido sem se compreender o qua
dro completo que deve ser levado em considerao.
H alguns fatos que devemos ter em mente antes de buscar solu
es para o problema.
Primeiro, este no apenas um problema premente para os que
usam o Saltrio como um hinrio no culto. um problema bem real
para os que querem meramente ler o Saltrio em devoes privadas ou
em culto pblico.
Segundo, o fato de haver outras pores da Bblia que contm mal
dies semelhantes que devem ser lembradas. Estas ocorrem em pas
sagens tais como Neemias 6.14 e 13.29; Jeremias 15.5; 17.18; 18.2123; 20.12. Ocorrem tambm em passagens neotestamentrias tais como
Atos 8.20; Glatas 1.9; 5.12; 2 Timteo 4.14; Apocalipse 6.1O.
Terceiro, Cristo fez citaes livres dos Salmos. Ele usou os salmos
messinicos com muita freqncia, e com freqncia fez citaes de
muitos salmos que contm maldies. Assim, em seu lamento sobre
Jerusalm, ele se reportou ao ato de esmagar os pequeninos no cho,
tomando as palavras do Salmo 137.9 (na verso LXX). Tambm usou
reiteradamente o Salmo 69 (ver Jo 2.17; 15.25). O fato de que estes
salmos foram endossados e apropriados por nosso Senhor no remove
sua dificuldade, mas deve nos alertar a no julg-los temerariamente.
Quarto, alguns desses salmos so expressamente mencionados no
Novo Testamento como tendo sido dados por inspirao divina quando
os salmistas falaram sob a diretriz do Esprito Santo. No caso do Salmo
109.8, o apstolo Pedro fez citao dele e disse:"... como disse o Espiri
to Santo outrora pelos lbios de Davi concernente a Judas" (At 1.16).
13.2. Solues Sugeridas
Vrias solues tm sido propostas ao problema, e algumas destas
podem ser revistas.

ANALISANDO OS SALMOS

63

Uma soluo bvia que alguns tm adotado simplesmente rejeitar


o ensino desses salmos e fingir que o mesmo no est ali. Isto feito ao
evitar-se qualquer uso ou reconhecimento deles. Isto nos apresenta o
problema de que as maldies s vezes surgem nos salmos com outras
afirmaes maravilhosas, das quais desejamos apropriar-nos. Alm dis
so, esses salmos e muitos outros eram parte e parcela do uso que nosso
Senhor fazia do Antigo Testamento.
Alega-se tambm que o Saltrio pertence dispensao veterotesta
mentria, no dispensao neotestamentria da graa; e por isso ensi
na uma moralidade inferior do Novo Testamento com sua injuno de

algum amar seus inimigos (Mt 5.44,45). Mas isso faz com que a Escri
tura se contradiga, pois o Antigo Testamento no ensina que algum
odeie seus inimigos (ver, p.ex., x

23.4,5; Lv 19.17,18). Alm disso,

quando Paulo condenava o pecado proveniente de um esprito vingati


vo, ele fazia isso citando em Romanos 12.18-20 passagens do Antigo
Testamento (Dt

32.35; Pv 25.21,22).

Outros tm sugerido que esses salmos meramente predizem a runa


dos mpios, porm no devem ser entendidos como a desejar sua des
truio. Embora haja nesta explicao um elemento de verdade, contu
do no explica mui tos dos casos que vo muito alm da mera predio.
Rogam a Deus que efetue a destruio dos mpios (ver, p.ex., 55.9 e

59.12,13).

Outro ponto de vista tem afirmado que as maldies devem ser to


madas num sentido figurativo e espiritual. Assim, os inimigos mencio
nados so realmente nossas tentaes, e quando usamos tais salmos
estamos orando para que nossas tentaes sejam extintas ou removidas
de ns. Mas as pessoas em pauta do ntida aparncia de ser pessoas
reais, no apenas alguns desejos ou emoes que porventura tenhamos.
Alguns nutrem a idia de que as imprecaes so gritos represados
de sentimento vingativo, e que buscam a vingana pessoal. Tais eva
ses verbais eram errneas, mas por causa das circunstncias em que
os salmistas se achavam, essas maldies em particular podem ser jus
tificadas. Esta teoria no se ajusta aos fatos, quando estes revelam que
histria de Davi no havia tal esprito vingativo. A resposta real

na

mais profunda.

PRESB.

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENfO

64

13.3. As Maldies da Aliana


Inicialmente, vimos que os Salmos foram colocados em seu verda

deiro cenrio; dentro da aliana divina.

notvel que os salmos de

maldio enfatizam fortemente a relao entre Israel e o Senhor. Real


am a realeza divina sobre seu povo, e apelam ao Deus que est entro
nizado para sempre que oua o clamor de seu povo e aflija seus inimi
gos (SI 55.19). A relao com Deus enfatizada pelo uso do termo
"servo" (SI 69.17; 109.28) e tambm pela reivindicao da comunidade
de ser o povo de Deus (SI

79.13).

Em quase todos os salmos imprecatrios, o contexto o de juzo. O


apelo para que Deus aja como juiz e seja o vingador de seu povo. No
Salmo 109, por exemplo, h referncia explicita bno e maldio
(vs. 17-19,28). Isto parece ser uma clara aluso a Gnesis 12.3: "Aben
oarei aos que o abenoarem, e amaldioarei a todo aquele que o amal
dioar, e todos os povos da terra sero abenoados por seu intermdio."
O Salmo 137 diferente porque no h referncia a um procedimento
judicial. Entretanto, duas passagens dos profetas (Os 13.16; Is 13.16)
fornecem a tela de fundo para a maldio neste salmo imprecatrio. O
salmista pronuncia uma palavra de maldio contra o arquiinimigo de
Israel, Babilnia, em linguagem que evidentemente lembra estes dois
profetas. Em particular Isaas

13.16,

que j havia profetizado a queda

de Babilnia.
Os salmos imprecatrios tambm mostram que os inimigos eram
deveras inimigos de Deus, no apenas inimigos dos salmistas. Assim,
o Salmo 5 roga a Deus que declare os mpios culpados; porque, diz ele,
"tm se rebelado contra ti" (v. 10). De modo semelhante, o Salmo 79
pede a Deus que retribua "as afrontas com que te insultaram, SENHOR"
(v. 12). Ainda o Salmo 137 deve ser entendido como a implicar que os
inimigos so os inimigos do Senhor. Babilnia como o oponente de
Israel que est em pauta. Justamente como Jeremias clamou: "Faz a ela
como ela tem feito a outros" (Jr 50.15), assim o salmista implorava a
visitao divina contra ela.
O conceito de maldio era central a toda a idia de aliana, tanto
no registro bblico quanto fora dele. Nos tratados extrabblicos, uma
pessoa que assinava um tratado era obrigada a tratar os inimigos da
outra parte como seus inimigos. O princpio era, como um tratado hiti
ta o expe: "com meu amigo voc ser amigo; e com meu inimigo voc

ANALISANOO OS SALMOS

65

ser inimigo." No prprio Antigo Testamento, a palavra "maldio"


podia ser empregada como um sinnimo virtual de "aliana" (Dt
29.13,18). Quando os profetas impetram juzo contra Israel, ecoam as
maldies da aliana de passagens tais como Levtico 26 e Deuteron
mio 27 e 28. Os rebeldes, quer do seio da nao pactuai ou de fora dela,
se encontravam sob as mesmas maldies. Nesse aspecto, as maldies
no Saltrio so tpicas do acesso pactuai do Antigo testamento, respec
tivamente a respeito das relaes entre os humanos e das relaes entre
Deus e o gnero humano.
Finalmente, devemos ter em mente que a Bblia consistentemente
faz uma aguda distino entre os que so a favor de Deus e os que so
contra ele. H um dia vindouro de juzo final quando o Filho do Ho
mem separar as ovelhas dos cabritos (Mt 25.31-33). O quadro que o
Novo Testamento nos pinta do cu que nada que seja pecaminoso ou
impuro jamais entrar nele (Ap 21.27). Como se d em toda parte da
Bblia, os salmistas visualizam a vida da perspectiva que prevalecer
no ltimo dia. Ao apelarem para a vingana de Deus, esto virtualmen
te pedindo que o juzo final de Deus avance no tempo e se torne uma
realidade aqui e agora.
14. UMA LEITURA CRIST DOS SALMOS
14.1. Um Hinrio Pblico
O Saltrio desenvolveu-se por um longo perodo de tempo. Em
seus estgios iniciais, ele era um hinrio pblico do povo de Deus, no
sentido em que estava sempre aumentando com a adio de novos sal
mos. Alm do mais, ele estava em constante uso por indivduos e pelo
grupo coletivo de crentes enquanto ia aumentando. Teria havido mui
tos outros cnticos que no foram incorporados, mas os que temos fo
ram especialmente escritos sub a influncia do Esprito Santo e enfei
xados como um hinrio especial da igreja veterotestamentria.
O Saltrio um hinrio pblico tambm em outro sentido. En
quanto os salmos surgiam das experincias individuais de seus auto
res, de vez em quando lhes faltam claras indicaes que nos capacita
riam a dizennos exatamente quais foram aquelas experincias. Assim,
dizer que o Senhor livrou nossos olhos das lgrimas no especifica
outra coisa seno que o Senhor removeu nosso sofrimento e tristeza.
No nos conta os detalhes da experincia que teria causado o sofri-

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

66

mento. Isto se pe em marcante contraste com outros cnticos no Antigo


Testamento, tais como o Cntico do Mar (x 15) ou o Cntico de Dbo
ra (Jz 5). No obstante, a falta de detalhes especficos importante,
quando nos capacita a identificar tudo de forma bem estreita com os
salmos. Uma vez que so gerais em seu carter, podemos us-los com
desembarao e aplic-los nossa prpria necessidade especfica.
O Novo Testamento estabelece para os cristos um padro de uso
dos Salmos, no sentido em que ele se apropria deles e os usa para os
crentes que passam por experincias semelhantes. Seu uso e aplicav
pastorais eram livres, e, quando em provaes, os cristos neotesta
mentrios achavam neles conforto. Assim, quando Paulo passa a des
crever seu livramento por ocasio de sua audincia preliminar, quando
diz que "foi libertado da boca do leo" (2Tm 4.17). Esta uma aparen
te referncia ao Salmo 22.21, e pode indicar que ele usara esse lamento
em orao no momento de seu julgamento. Na carta aos Hebreus, o
escritor cita uma palavra dos salmos que tinha relevncia para sua ex
perincia e para a de seus leitores: "O Senhor o meu ajudador; no
terei medo. Que o homem poder me fazer?" (Hb 13.6; cf. SI 118.6).
Estas e muitas outras citaes e aluses se aplicam ao princpio dado
por Paulo em Romanos 15.4: "Porque tudo quanto foi escrito no passa
do, foi escrito para nos ensinar, para que por meio da pacincia e do
encorajamento das Escrituras tenhamos esperana." Ele apenas cita um
salmo (SI 69.9), e seus leitores so encorajados a depositarem sua con
fiana no Senhor, pois as Escrituras veterotestamentrias forneciam
ampla evidncia de sua fidelidade.
14.2. Os Salmos e o Novo Testamento
No podemos ler os Salmos hoje como os crentes no perodo do
Antigo Testamento os liam, pois vivemos depois que Cristo j veio.
Jesus mesmo fora educado num ambiente judaico no qual os Salmos
eram extensamente usados. Agostinho disse de Jesus: iste cantator psal
morum

"Ele, o cantor dos salmos." Em ocasies de peregrinao a

Jerusalm (cf. Lc 2.41s.) e na Pscoa, ele teria sido parte da comunida


de que cantava no Saltrio. Durante a lavagem de seus ps, ele citou o
Salmo 41.9 (Jo 13.18), enquanto na cruz ele usou diversas frases dos
Salmos ("Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?", SI 22.1;
"est consumado", cf. Sl 22.31 ["ele assim o fez"]; "Pai, em tuas mos
encomendo meu esprito", SI 31.5).

ANALISANDO OS SALMOS

67

Alm do mais, Jesus o foco de ambos os Testamentos, Antigo e


Novo, e em seu ministrio deu indicaes de como devemos entender
o Antigo Testamento (inclusive os Salmos) em referncia a ele. Duas
vezes depois de sua ressurreio, ele falou de como o Antigo Testa
mento apontava para ele como o Messias prometido. A Clopas e seu
amigo, ele comeou com Moiss e todos os profetas, e "explicou-lhes
o que em todas as Escrituras fora dito sobre ele" (Lc 24.27). Ento, aos
discpulos reunidos em Jerusalm, Jesus apareceu e disse: "Era neces
srio que se cumprisse tudo o que a meu respeito est escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos" (Lc 24.44). Evidentemente, Jesus
exps os Salmos aos discpulos e os explicou em termos de sua prpria
vinda e obra.
O uso que Jesus fez dos Salmos tambm explica seu extenso uso
por todo o Novo Testamento. Isso foi assim com os primeiros sermes
dos apstolos como se acham registrados no Livro de Atos. Pedro usa
os Salmos 110 e 16 em seu discurso no Dia de Pentecoste (At 2.25-

28,34), enquanto em seu ltimo discurso aos lderes ele cita o Salmo
118.22 (At 4. ll) . Quando Paulo falou na sinagoga de Antioquia da
Pisdia, ele citou o Salmo 2, da mesma forma como Pedro usou o Salmo
16 (At 13.33-35). Evidentemente, os apstolos pregaram e ensinaram
com base na instruo que tinham recebido, e Jesus lhes assegurou que
o Esprito Santo traria sua lembrana as coisas que lhes tinha falado
(Jo 14.26). Da, o significado e inteno das palavras de Jesus, junta
mente com seu uso de passagens do Antigo Testamento, tais como as
dos Salmos, esto desenvolvidos nos escritos neotestamentrios. H cerca
de 360 citaes do Antigo Testamento no Novo, e destas um tero
proveniente do Livro dos Salmos.
14.3. Elemento Messinico
O que Jesus mesmo e seus apstolos viram nos Salmos, seus segui
dores tambm desejaram ver. Em nossa discusso do elemento messi
nico nos Salmos, devemos ser guiados pela maneira como o Novo
Testamento usa e aplica salmos especficos. Alguns cristos tm toma
do a posio de que no h salmos que contenham profecias diretas ao
Messias. Isto seria muito estranho, porque as profecias messinicas
ocorrem em muitos outros lugares no Antigo Testamento. igualmen
te muito difcil sustentar tal posio quando consideramos as palavras
de bem poucos dos salmos, pois falam de um rei em termos que vo

68

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

muito alm de qualquer coisa que um rei da linhagem davdicajamais


poderia fazer.
Provavelmente seja melhor vir os salmos messinicos sob vrias
categorias. A maioria dos salmos messinicos toma seu ponto de parti
da da promessa feita a Davi em 2 Samuel 7. No primeiro grupo esto
os que fazem referncia a esta promessa, contudo falam da duradoura
natureza do reino davdico em termos tais que apontam para o reino
messinico final. Os Salmos 89 e 132 expem 2 Samuel 7, enquanto
muitos outros salmos, inclusive 18,21 e 61, celebram a graa que Deus
revela a Davi e sua dinastia. Os livramentos de outrora que contem
plam a Davi formam a base sobre a qual ele olha adiante com tanta
confiana, rumo exaltao do Senhor entre as naes (SI 18.46-50).
H outro grupo de salmos que compreende os que se relacionam
diretamente com a vinda do Messias. Enquanto um cntico como o
Salmo 2 pode estar insinuado na linguagem que ecoa 2 Samuel 7, con
tudo as palavras usadas apontam com distino para aquele em quem a
promessa acharia seu cumprimento final. O modo como Paulo usava
este salmo em seu discurso em Antioquia da Pisdia confirma esta com
preenso do Salmo 2. Da viso de Davi e seu reino, os olhos se resva
lavam em direo ao filho maior de Davi que finalmente seria o senhor
de todos. Assim, os Salmos 2 e 11 O falam de um Messias que o Se
nhor de Davi e cujo reino inclui toda a ten-a.
H tambm salmos que tomam seu ponto de partida do reino de
Salomo e, contudo, apontam para muito alm dele. E assim, enquanto
um salmo tal como o Salmo 45 provavelmente fora composto por oca
sio de bodas rgias, contudo os olhos do salmista inspirado subita
mente se ergueram a contemplar a glria do governo messinico que
inclusive chamado "Deus" (v. 6). O Salmo 72 nos apresenta o verda
deiro prncipe da paz cujo reino se destina a transcender para alm dos
limites do imprio davdico/salomnico. Seu reino se destina a esten
der-se do Rio (i.e., o Eufrates) em diante! Esta mesma referncia ao
governo do Messias ocorre em outra passagem messinica em Zacari
as 9.10.
O grupo final de salmos messinicos compt}-se daqueles que so
tipicamente messinicos. Equivale dizer que sua referncia primria
no a Jesus, mas ele o que cumpre as descries que eles fornecem.
So salmos do povo justo; ele o nico justo. A idia de uma pessoa
justa enfrentando sofrimento e depositando sua confiana em Deus

ANALISANDO OS SALMOS

69

plenamente concretizada na vida e ministrio de Jesus. Estes salmos


incluem 6, 16,22,35,40,41,69,70,71,102 e 109. Neste sentido, muitos
dos salmos (ou talvez todos) so messinicos. Alguns desse grupo de
salmos tinham em vista no s a Davi, mas tambm a seus descendentes
( 10 2,109), e assim fonnam um elo com os salmos especificamente ba
seados em 2 Samuel 7.
15. USANDO OS SALMOS HOJE
15.1. Os Salmos e a Vida Espiritual
Como j vimos em nossos estudos iniciais, o Livro dos Salmos ser
ve a dois grandes propsitos, que podem ser expressos nestas afinna
es:
O Livro dos Salmos fala a ns.
O Livro dos Salmos fala por ns.
Cada um desses aspectos importante e tem conseqncias prti
cas para ns hoje. O Saltrio veio de Deus e conduz a Deus. Recebe
mos bno quando lemos e usamos os Salmos e quando somos instru
dos por eles. Falam ao nosso corao e trazem verdades espirituais
nossa mente e conscincia. Mas tambm falam por ns, quando os
utilizamos em louvor e orao como se fssemos seus autores. Proce
dem de situaes reais da vida e, porque esto arrostando de frente a
variedade de necessidades humanas, so capazes de responder a Deus
por usarem seu vocabulrio como sendo o nosso prprio .
15.2. Devoes Pessoais
Os cristos de hoje carecem da riqueza do Saltrio a ajud-los em
sua vida espiritual. Ele o livro devocional da Bblia, e como tal con1 inua a ser nosso livro devocional e nosso guia. Ao us-lo, somos servi
dos pelos pensamentos e oraes que ele contm, e por nossa vez voca
lizamos nosso louvor e adorao a Deus, bem como nossas peties,
cm suas palavras. Com muita freqncia, o Livro dos Salmos tem sido
publicado juntamente com o Novo Testamento para que os cristos
possam ter pronto acesso a ele para seu uso devocional.
A igreja crist, ao longo dos sculos, tem achado nutrio espiritu
al no Livro dos Salmos. Ele era comum na igreja primitiva, pois todo o

70

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Saltrio tinha de ser memorizado por aqueles que estavam buscando


tomar-se pastores. Jernimo conta que em seu tempo (ca. de 347 420)
era comum ouvir os Salmos sendo entoados nos campos e nos jardins.
O mesmo fenmeno ocorreu no tempo da Reforma, quando os Salmos
uma vez mais se tomaram proeminentes na vida da igreja. O movimen
to da Reforma a razo por que a leitura e cantilena dos Salmos se
tornaram costumeiras nas igrejas anglicanas, enquanto se metrifica
vam o Saltrio para que granjeasse centralidade no culto das igrejas
holandesas e escocesas. Os Salmos devem preencher um lugar central,
no s na vida dos indivduos, mas tambm no culto coletivo da igreja.
Existe a necessidade de se permitir que a palavra de Cristo habite em
ns ricamente. Paulo, ao escrever aos cristos colossenses, diz: "Que a
paz de Cristo governe seus coraes, visto que, como membros de um s
corpo, so chamados paz. E sejam agradecidos. Que a palavra de Cris
to habite ricamente seus coraes quando ensinarem e admoestarem uns
aos outros com toda sabedoria, e quando cantarem salmos, hinos e cn
ticos espirituais, com gratido a Deus em seus coraes" (Cl 3.15, 16). Os
vrios tipos de cnticos cristos, inclusive salmos, so considerados como
"palavra de Cristo". Ele [o Saltrio] deve fazer morada em nossos cora
es e assim ser usado quando ensinamos e admoestamos uns aos outros.
Essa palavra habitante nos edifica em nossa f e nos aconselha, e tambm
forma parte de nosso louvor e ao de graas a Deus.
15.3. Louvor
H vrios modos como os Salmos tm sido e podem ser usados em
nosso culto. Entoar os salmos em forma de prosa tem uma longa hist
ria, ainda que seja amide associado com o culto anglicano. Isso tem a
vantagem de deixar que as palavras sejam dominantes, e geralmente s
requer o conhecimento de um nmero restrito de cnticos. Muitos de
nossos cenrios culturais preferem que uma maior variedade de melo
dias seja usada no culto do que normalmente o caso com a salmdia.
"Escritura em Cntico" um fenmeno da igreja moderna, ainda
que o princpio de metrificar para msica passagens curtas da Escritu
ra seja bem antigo. Esta prtica significa que muitos cristos esto can
tando pores dos salmos, e grato ouvir este uso da Palavra de Deus.
A desvantagem que as sei ees so amide retiradas de seu contexto,
e s vezes so interpretadas pelos usurios de "Escritura em Cntico"
de uma forma que no conta com o endosso do contexto no salmo em

ANALISANDO OS SALMOS

71

particular. Precisamos lembrar que os salmos so peas poticas como


um todo, e que selecionar simplesmente um versculo ou dois pode
distorcer sua mensagem essencial.

A Reforma, que em alguns aspectos trouxe revoluo no culto, em


outras formas deu seguimento a prticas da igreja pr-Reforma, ainda
que numa forma nova. O uso dos Salmos no s continuou, mas assu
miu um novq papel quando seu uso foi popularizado durante o movi
mento da Reforma. Lutero escreveu em 1523: "Planejo, segundo o
exemplo dos profetas e pais antigos da Igreja, fazer salmos alemes
para o povo, isto , cnticos espirituais, para que a Palavra de Deus
habite entre o povo por meio tambm de cntico." A isto acrescentou
que as palavras devem ser "todas bem claras e comuns, de modo que as
pessoas comuns possam entender, contudo pura e habilmente compos
tas". Calvino tambm considerava a msica como sendo um dom divi
no e encorajava o uso de todo o Saltrio, e ele mesmo tentou traduzir
alguns deles para o francs, ainda que a obra de Clement Marot (1497-

1544) e Teodoro Beza (1519-1605) fossem bem mais extensas e influ


entes. At onde a Reforma Protestante chegou, os Salmos foram usa
dos no culto, e vieram a ser to populares, que at mesmo os catlicos
romanos eram conhecidos por cant-los.
Esta tradio de cantar os salmos continua at hoje. O Saltrio Es
cocs Metrificado de 1650 tem sido amplamente usado, e s vezes tem
sido empregado lado a lado com revises modernas ou verses alterna
tivas. A Igreja Presbiteriana Irlandesa empreendeu uma leve reviso e
acrescentou vinte e sete verses adicionais em 18 80. A Igreja Presbite
riana Unida da Amrica do Norte produziu Saltrios completos em
1871 e 1912, os quais tm sido amplamente usados, especialmente nos
Estados Unidos. O Livro de Salmos com Msicas (1950) e O Livro de
Salmos para Cantar (1973) , da Igreja Presbiteriana Reformada da
Amrica do Norte tm tambm sido extensamente usados. O moderno
anglicanismo ingls tem sentido renovado interesse no Saltrio e Sal
mo de Louvor (1973), e mais tarde Salmos para Hoje e Cnticos dos
Salmos so representativos desta abordagem. A variedade de verses
valiosas testifica do perene carter do Saltrio como o hinrio da igre
ja, o qual tem ajudado a imprimir vitalidade ao culto dos cristos em
muitos pases e situaes.

O Saltrio tem sido tambm muito influente em servir como mode


lo para a hinologia da igreja, e amide salmos individuais tm sido

72

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAM! NIO

usados extensamente como base de muitos hinos. l l hinos do perodo


da Reforma, tais como Castelo Forte o Nosso Deus, de Lutero (base
ado no Salmo 46); mas especialmente do perodo de Isaac Watts ( 16741748) e Charles Wesley (1707-1788) que se foz a tentativa de usar o
contedo dos Salmos, contudo infundido distintamente o ensino neo
testamentrio nele. Watts, em particular, levou isso s ltimas conse
qncias, mas alguns de seus hinos baseados nos salmos permanecem
em constante uso hoje (p.ex., Jesus Reinar, do Salmo 72; e

Deus,

Nosso Auxlio em Eras Passadas, do Salmo 90). Wesley no alega que


seus hinos sejam verses dos salmos, mas antes so hinos cristos ba
seados nos Salmos, justamente como ele baseou outros hinos em ou
tras partes da Bblia ou em escritos cristos. Assim, seu hino, Para o
corao louvar meu Deus, usa as idias do Salmo 51, enquanto Jesus,
poderoso libertador do Salmo 70 expandido como um cntico cris
to de louvor. Muitos outros hinos refletem claramente a influncia e
padro do Saltrio, e isto bom para a igreja.
15.4. Eplogo
O estudo dos Salmos jamais ser um fim em si mesmo. O propsito
deve ser este: retrocedermos aos Salmos com compreenso mais plena e
maior interesse. O uso dos Salmos deve ser uma parte vital de nosso
crescimento espiritual, quando os usamos para orar a Deus e quando
eles nos falam. Em contrapartida, esse estudo deve levar-nos a us-los
muito mais no louvor de Deus e sua adorao e meditao em suas
obras. Nosso cntico deve ser como aquele que conclui o Saltrio:
Aleluia!
Louvem o SENHOR ...
Tudo o que tem flego, louve o SENHOR.
Aleluia (SI 150.1,6).

ANALISANDO OS SALMOS

73

Sugestes para Leitura Adicional


Comentrios

J. A. Alexander, The Psalms Translated and Explained (Evangelical


Press, 1975)
J. M. Boice, Psalms, Vol. 1, Psalms 1-41 (Baker, 1994)
John Calvin, Commentary on the Psalms (Baker, 1979)
P. C. Craigie Psalms 1-50 (Word, 1983)
Walter C. Kaiser, The Journey lsn 't Over: The Pilgrim Psalms [Pss.
120-134]for Lie
f 's Challenges and Joys (Baker, 1993)
F. D. K.idner, Psalms: An Introduction and Commentary, 2 vols. Tyn
dale Series (IVP, 1973)
H. C. Leupold, Exposition of the Psalms, (Baker, 1969)
J. J. Stewart Perowne, The Psalms, 2 vols. (George Bel! and Sons,
1886)
W. VanGemeren, 'The Psalms', inBiblical Expositor (Zondervan), vol.
5, pp. 3-880)
E. J. Young, Psalm 139: A Study in the Omniscience ofGod (Banner of
Truth, 1965)
Gerais

James E. Adams, War Psaln1S of the Prince of Peace: Lessons from the
Tmprecatory Psalms (Presbyterian and Reformed, 1991)
R. Dean Andersen, Jr., 'The Division and Order of the Psalms', West
minster Theologicaf Journal 56,2 (Fall, 1994), 219-241
E. Calvin Beisner, Psalms of Promise: Celebrating the Majesty and
Faithfulness ofGod (Presbyterian and Reformed, 2 ed. 1994)
C. Hassell Bullock, 'The Book of Psalms' in An lntroduction to the O/d
Testament Poetic Books (Moody Press, l 988), pp. 111-145
Robert B. Chisholm, Jr., 'A Theology ofthe Psalms', inABiblical Theo
logy of the Old Testament (Moody Press, 1991), pp. 257-304
Raymond B. Dillard e Tremper Longman III, 'Psalms', in An lntroduc
tion to the O/d Testament (Zondervan, 1994), pp. 211-234
Tremper Longman III, How to Read the Psalms (InterVarsity Press,
1988)

COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO

74

J. B . Payne, 'Book of Psal ms , Zondervan Pictorial Encyclopedia


'

ri

the Bible, vol. 4, pp. 934-947


N. H. Ridderbos e P. C. Craigie, 'Psalms' in The Jnternational Stan
dard Bible Encyclopedia, plenamente revisado, vol. 3, pp. 10291040
Bruce K. Waltke, 'A Canonical Approach to the Psalms', in Traditio11
and Testament: Essays in Honor o/ Charles lee Feinberg, org.
Paul Feinberg e John Feinberg (Moody Press, 1981)

COMENTRIO
SOBRE OS
SALMOS

LIVRO
SALMO l

A maneira como o Livro dos Salmos se abre importante. Os primeiros

dois salmos no so estritamente oraes, mas declaraes. A primeira


orao realmente o Salmo 3. Em conjunto, os Salmos 1 e 2 formam

duas chaves que nos ajudam a entender todo o livro. Esta primeira cha

ve comea contrastando os dois caminhos nos quais as pessoas podem e


devem viver. Esta abertura se prope a desafiar os leitores a se compro

meterem com o Senhor e com sua lei.


l.

Perto de Deus (vs. 1-3)

O livro se abre com um pronunciamento de bno. "Bem-aventu

rado o homem'', diz o salmista. Em hebraico h duas palavras para


bno, uma usada por Deus quando est expressando uma bno; a
outra (usada aqui) por seres humanos, quando em referncia aos outros
seres humanos. Para merecer o termo "bem-aventurado" como usado

aqui, a pessoa tem de fazer algo, ou, como neste caso, no fazer algo
pelo qual venha a ser enaltecida.

Aqui, o carter do homem bem-aventurado definido por trs ter

mos negativos - "que no anda no conselho dos mpios, nem se detm

no caminho dos pecadores, nem se assenta no assento dos zombado

res"

(v. 1). Com nfase mxima, o salmista descreve o carter daqueles

cuja confiana est no Senhor. Eles no olham para os mpios como


fonte de sabedoria; sua vereda no aquela transitada por pecadores;

sua companhia no com aqueles que motejam de Deus ou que vivem


satisfeitos e so arrogantes. Ao contrrio, o homem bem-aventurado
destacado porque "seu deleite est na lei do SENHOR, e em sua lei medita
dia e noite"

(v. 2). A instruo divina forma a base de sua conduta e o

tesouro de seu corao. A palavra "lei" no significa uma lista de regras


e

as punies correspondentes, mas a plenitude do ensino de Deus para

seus filhos. Esta instruo, a qual inclui a histria do relacionamento de

Deus com seu povo, tinha de ser passada de gerao a gerao (ver Sl

78.1-8).

O termo hebraico traduzido "medita" implica algo mais que

reflexo silenciosa. Significa sussurrar ou murmurar.

O resultado de tal meditao que o homem bem-aventurado como

78

SALMOS 1 .4-2

uma rvore transplantada

(v. 3), a

qual ladeia um canal de irrigao. A

idia de ser transplantada lembra a imagem de Deus transplantando


uma pequena videira do Egito para Cana, onde se tornou uma grande
rvore (Sl 80.8-16). Pode tambm refletir a situao prevalecente quan
do todo o Saltrio foi concludo, logo depois da experincia do exlio,
quando os exilados aprenderam muito sobre os canais de irrigao de
Babilnia. Em sua posio bem irrigada, a rvore produz seu fruto, e
sua localizao assegura que ela no murchar. Dessa forma ela se
assemelha ao crente filho de Deus que persevera at o fim (Fp 1.6) e que
produz frutos de justia (Gl 5.16-26).
2.

longe de Deus (vs. 4-7)

Quo diferentes so aqueles cuja confiana no est no Senhor! As


linhas de demarcao entre os filhos de Deus e os filhos do mundo so
claramente traadas. O contraste claro. Em vez de ser como uma
rvore viva, os mpios so to instveis quanto a palha. So sem raiz e
sem fruto. Tais pessoas no sero capazes de manter sua posio diante
do tribunal do juzo, e nenhum direito tero de estar entre o povo de
Deus. Sua experincia ser a de excluso da presena de Deus na eter
nidade.
O versculo final do salmo sumaria o contraste. O caminho dos jus

tos est constantemente vigiado pelo Senhor, enquanto que o caminho


dos mpios no tem futuro. Destina-se a perecer completamente. Esta a
forma potica do desafio de Moiss aos filhos de Israel em Deuteron
mio 30.11-20. Por implicao, o salmista ecoa a ordem de Moiss: "Agora
escolham a vida, para que vocs e seus filhos possam viver."
SALM02
A segunda chave do Livro dos Salmos o Salmo 2,

ele ligado

ao primeiro por duas palavras: "conspirao" (no Sl 1.2, traduzida por


"medita") e "bem-aventurado". Neste salmo, o foco est nos mpios e
especificamente nas naes gentlicas que rejeitam o governo do Se
nhor. A nica soluo para sua situao aceitar o governo do Messias
escolhido de Deus, e ento conhecero a bem-aventurana da confian
a nele

(v. 12).

Justamente como o Salmo 1 comea com a palavra

"bem-aventurado" (v. 1), assim o Salmo 2 termina com esta mesma


palavra.

possvel

que estes dois salmos fossem, de fato, considera

dos como um s, pois em alguns manuscritos gregos antigos do Novo

SALMO 2.1-9

79

Testamento a citao de Paulo do Salmo 2 em Atos 13.33 afirma-se ter


sido de "o primeiro salmo''. Alguns escritores da igreja primitiva, como
Orgenes (ca. de 185-254), tambm se referem a ele nos mesmos termos.
1. As

Naes Rebeldes (vs. 1-3)

Enquanto os piedosos meditam na palavra de Deus (Sl 1.2), os go


vernos mpios das naes gentlicas meditam em como conspirar. A pa
lavra "ungido" o termo hebraico do qual obtemos a palavra inglesa [e
portuguesa] "Messias". O antagonismo demonstrado no s contra o
Senhor, mas tambm contra seu servo escolhido, cuja designao ex
pressa mais adiante neste salmo

(vs. 6-9). O que esses reis e governan

tes no compreendiam que seus planos so sem efeito aos olhos de


Deus. Quando tomam sua posio e se renem, fazem uma declarao
de sua independnia: "Quebremos suas cadeias'', dizem, "e arrojemos
suas algemas" (v. 3). Os homens pecaminosos nunca se dispem a an
dar dentro das fronteiras que Deus impe s suas criaturas. Em sua
arrogncia, declaram sua suposta liberdade e reivindicam ser senhores
de seus prprios destinos.
2. O

Governo Divino (vs. 4-6)

-Em contraste com a fervente atividade descrita no versculo 1, o


Senhor capaz de visualizar a trama dos homens de seu trono celestial.
Ele no ri com o intuito de ridiculariz-los, mas porque, de sua sobera
na segurana, ele v seu planejamento, e porque ele sabe que

seu dia

est chegando (Sl 37.13). Quase a mesma expresso ocorre no Salmo


59.8.
Quando o Senhor fala, em ira para os terrificar. A declarao que
ele faz diz respeito ao lugar de seu rei, contra quem os governantes
pagos tm tramado. A realeza em Israel era uma instituio que Deus
propiciara a seu povo (ver Dt 17.14-20; e para sua introduo, lSm 812). Desde o tempo em que Davi capturou a fortaleza de Sio (2Sm
5.7), ela veio a ser o centro da vida tanto religiosa quanto poltica em
Israel. Cada governante davdico tipificava a vinda do reino messini
co final que descrito aqui.
3.

Declarao de Deus a Seu Filho (vs. 7-9)

Agora no o rei messinico quem fala de sua prpria designao.


"Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu Filho; hoje

SALMO 2.10-12

80

eu me tornei teu Pai"

(v. 7). Em outro lugar nos Salmos, o decreto do

Senhor se refere ao estabelecimento de seu governo ordeiro no univer


so (SI 148.6). Aqui ele usado para a soberana designao de seu Fi
lho. As palavras ecoam no batismo de Jesus (Mt 3.17) e na transfigura
o (Mt 17.5). Paulo tambm usa as palavras em referncia ressurrei
o (At 13.33). Jesus ingressou-se nesse estgio de sua filiao quan
do, atravs do Esprito de santidade, foi "com poder declarado o Filho
de Deus por meio de sua ressurreio dentre os mortos" (Rm 1.4).
"Pede-me e eu farei as naes tua herana, os confins da terra tua
possesso. Tu as governars com cetro de ferro; tu as despedaars
como um vaso de oleiro" ( vs. 8, 9). A Salomo foi dada em Gibeo uma
ordem de fazer ao Senhor um pedido (lRs 3.5), mas agora se declara a
Salomo algo muito maior. Justamente como o governo no Salmo 72 se
estende majestosamente at os confins da terra, tambm aqui. O gover
no do Messias aquele que assegura que as naes se tomaro sua
herana e sua possesso at os confins da terra. Os reis rebeldes ("as
[naes]" no

v. 9) j mencionados no versculo 2. Descobriro que seu

cetro no apenas um basto simblico, mas um cetro de ferro que


capaz de espalh-los em pedaos.
4.

Chamado ao Compromisso (vs. 10-12)

Um chamado soberano se dirige agora a esses reis. Os governantes


terrenos s podem achar bno para si e seus sditos quando se fazem
subservientes s reivindicaes de Cristo. O chamado que lhes diri
gido para que "sirvam ao Senhor com temor e se regozijem com
tremor" (v.

11). Tm de tornar-se seus vassalos (pois isso que o termo

"servir" implica). Alm do mais, tm de "beijar o Filho para que no se


ire contra vocs e destrua seu caminho, pois sua ira pode inflamar-se
num instante. Bem-aventurados so os que se refugiam nele"

(v. 12).

No texto hebraico, a palavra usada aqui para "Filho" no o termo


usual

(ben), mas uma forma aramaica (bar). O aramaico era o idioma

comum para boa parte do antigo Oriente Prximo ao longo de muitos


sculos, e apropriado que tal termo seja usado num contexto no qual
os reis gentlicos so abordados. So chamados a realizar um ato de
homenagem diante do rei ungido do Senhor, para que sua ira no se
inflame contra eles e sejam destrudos. Justamente como o primeiro
salmo comeou com o conceito de bno, assim este segundo salmo
termina com esta mesma nota de segurana. Todos quantos buscam

SALMO 3.1,2

81

refgio no Senhor acharo verdadeira bno e satisfao nele. Ele o


nico refgio a proteger da tormenta da ira de Deus.
Em adio s citaes deste salmo no Novo Testamento j supraci
tadas, importante compreender corno s vezes ele aludido no Livro
do Apocalipse (p.ex., 2.27; 12.5; 19.15). Os cristos vem no Salmo 2
o quadro do rei messinico que ora governa o mundo, e que se destina a
governar at que subjugue todos os demais governantes e liberte o reino
para o Pai (lCo 15.24). O Livro do Apocalipse nos mostra o quadro
final de Cristo governando com um cetro de ferro e portando o ttulo
"Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Ap 19.15, 16).
SALM03

Salmo de Davi. Quando fugia de seu filho Absalo.

luz do contexto deste sal mo, temos que retroceder nossa vista at

o relato de 2 Samuel 15 e seguintes, onde lemos da conspirao de

Absalo contra seu pai Davi. Absalo planejou uma rebelio e aliciou
os coraes de muitos no pas (2Sm 15.1-6). Quando a rebelio foi

ventilada a Davi, ele fugiu, e a narrativa histrica fornece um quadro


grfico do rei chorando enquanto subia o Monte das Oliveiras, descalo
L' com a cabea coberta (2Sm 15.30). Aqui Davi apresenta a Deus seu
apelo. Este o primeiro de uma coleo de salmos davdicos (3-41 ).

l.

Um Grito Desolado (vs. 1,2)

Esta a primeira orao do Livro dos Salmos, e a trplice meno


de "muitos" atrai a ateno imediatamente. Davi sente a presso que lhe

li>i engendrada por seus numerosos oponentes, e clama ao seu Deus


pactuai. O verbo "erguer" pode ser usado para rebelies, mas tambm
km a conotao mais ampla de qualquer oposio que surge contra
algum. Ele no s reconheceu a extenso da oposio contra si, mas
tambm sabia que outros numerosos estavam falando contra ele. O que
1stavam dizendo denegria a honra de Deus mesmo, pois estavam ale
gando que em Deus no h nenhuma salvao.
Esta a primeira de setenta e uma vezes que aparece a palavra
''Sel" no Saltrio. Ela s ocorre nos salmos que se dividem em trs
'll'cs, e sempre surge no final da seo, algumas vezes em todas as
111s. um termo tcnico que provavelmente denote acompanhamento
11111sical mais alto.

82

SALMO 3.3-8

2. Proteo

Infalvel (vs. 3,4)

A despeito da oposio contra ele, Davi sabia quo slida era a

proteo do Senhor. As palavras iniciais desta seo surgem em mar


can te co ntraste ao que os inimigos estiveram dizendo. O Senhor deve
ras o protetor, pois o escudo de Davi. A expresso retrocede a Gne
sis 15.1, onde Deus assevera a Abrao que ele o guardar do perigo.
Aqui, Davi sabia que seu "Glorioso" (ver SI 4.2 para o uso semelhante
deste t tulo ) o haveria de erguer do p. Este termo rico em significa
do teol gico, pois ele fala da presena redentora de Deus. O clamor de
Davi era constantemente ao Senhor, e recebia reiteradas respostas. Es
tas vieram do santo monte de Deus, o Monte Sio, local para o qual
Da vi trouxera a arca do Senhor ( cf. 2Sm 6).

3. Livramento

Seguro (vs. 5-8)

Do rmir sossegadamente era possvel a Davi porque sua salvao


era do Senhor ( v. 5). Alm do mais, o fato de Absalo contar com tan
tos seguidores no constitua o ponto-chave. Uma vez que o Senhor

era seu escudo, Davi podia repousar em segurana durante a noite, e o


apoio que recebia significava que "a mo de Deus era seu travesseiro"
(Delitzsch).

"No temerei as dezenas de milhares que se detm contra mim de


todos os lados" (v. 6). Sabemos do registro histrico que a maioria das
pesso as tinha seguido a Absalo (2Sm 15.13; 17.11; 18.7); Davi, po

rm, faz um apelo confidencial ao seu protetor ( v. 7). No to-somen


te os inimigos que se erguem (ver v. 1), mas tambm o Senhor. Esta
uma expresso tipicamente antropomrfica (descrever-se a Deus em
termo s humanos), invocando-o a que traga auxlio imediatamente, como
ele fizera no passado.

A concluso do salmo constitui uma expresso de serena confiana


e esperana no Senhor (v. 8). A palavra "livramento'', em hebraico,

yeshu 'a, da qual se deriva a palavra "Jesus". Davi sabia que este livra
mento de Deus era no s uma verdade pessoal, mas algo tambm apli
cad o a todo o povo. Da ele orar a que a bno do Senhor fosse conce
dida nao como um todo. Os problemas pessoais no turvavam sua
viso espiritual de todo o povo.

83

SALMO 4.1-6

SALM04

Para o diretor de msica. Com instrumentos de cordas.


Salmo de Davi.
H vrias relaes entre os Salmos 3 e 4. Em conjunto, eles nos
fornecem oraes matutinas e vespertinas, mesmo na extenso das pa
lavras-chave reiteradas, como se mostra a mesa na pgina seguinte.
1. Clamor na Necessidade (v. 1)

Davi apela ao seu Deus justo, isto , o Deus que faz o que certo e
que guarda sua palavra pactuai. Davi deseja que sua angstia seja ali
viada e afastada para longe de si. H o reconhecimento de sua necessi
dade da graa imerecida, para que Deus possa ouvir e responder sua
orao.
3.1 SENHOR, quantos so meus advers

4.1 b de minha angstia (tsar)

rios (tsar)
3.2 Muitos esto dizendo de mim

4.6 Muitos esto indagando

3.3b meu Glorioso (kebodi)

4.2b minha glria (kebodi)


'

3.4 Ao SENHOR eu clamo (qara ')e ele me

4.la responde ('anah) quando eu clamo

responde ('anah)

(qara ')a ti
4.3b O SENHOR ouvir quando eu clamar
(qara') a ele

3.5 Eu

me

deito (shakab) e durmo (sha

nah)

4.8a Eu me deitarei (shakab) e dormirei


(shanah)
4.4 em seus leitos (mishkab)

2. Descrio de Seus Inimigos (vs.

2-6)

Ento Davi fala de seus inimigos e os acusa de abandonarem o Deus


verdadeiro e de irem aps deuses falsos (vs.

2,3).

"Glria" aqui um

ttulo para Deus (como no Sl 106.20). A ao dos homens sempre a


mesma; como diz Paulo, pois os homens pecaminosos querem sempre
mudar a glria do Deus imortal em imagens de fabricao humana (Rm
1.21-23). Os piedosos, porm, como Davi, so postos parte pelo Se
nhor. Todo aquele que demonstra compromisso (chesed) pactual uma
pessoa piedosa (chasid), e com certeza pode dizer que Deus responde
suas oraes.

84

SALMOS 4.7-5

Os inimigos so ento encorajados a considerar seus maus-feitos (v.


verbo hebraico traduzido por "em sua ira" comunica a idia de
O
4).
or.
Davi quer que seus inimigos estejam profundamente comovi
trem
diante
dos
de Deus, e que no continuem em seu pecado. Antes, aten

tem bem para suas palavras e na quietude noturna reflitam bem sobre
seus caminhos. Paulo usa este versculo em Efsios 4.26, usando a
verso Septuaginta. "Sel" adiciona nfase a este apelo.

Eles precisam assemelhar-se aos justos, pondo sua confiana no


en
S hor (v. 5). Os que agem assim, tambm traro ao santurio oferen
das pessoais e apropriadas. A frase "sacrifcios certos" primeiramen

te usada em Deuteronmio 33.19, e aqui provavelmente indique que


precisariam apresentar uma oferenda por seu pecado pregresso.
Os espectadores que tinham visto tudo o que acontecera a Davi
agora falam (v. 6). Desejam ter parte na bno, e oram por si mesmos

em termos da bno aranica (Nm 6.24-26; cf. tambm Sl 31.16;


80.3,7,19).
3.

Orao Vespertina (vs. 7,8)

Deus faz proviso para seus servos, como fez para Davi, os quais se

alegram em meio s angstias. Seus inimigos podiam ter suas ocasies


festivas durante a colheita, mas a alegria outorgada por Deus era algo
Imensuravelrnente maior. Os cristos so chamados a se regozijarem
nos sofrimen tos (lPe 4.13), e crer em Cristo causa "inexprimvel e glo

riosa alegria" (lPe 1.8). O sono pacfico s vem porque Deus era o
protetor de Davi. A nfase no final do versculo 8 posta definitiva
m ente no Senhor: "Pois s tu, SENHOR ...". O contraste com os falsos
deuses, do versculo 2, ntido. Somente no Senhor h real segma na.
SALMO 5

Para

diretor de msica. Para flautas. Salmo de Davi.

Este salmo, evidentemente, um apelo por socorro, porm no se di'1


indicao p recisa das circunstncias que lhe jazem por trs. Ao longo
do salmo, em quase cada versculo, h meno das palavras que o sal
mista dirigia a Deus, e tambm alguma indicao do mal sobre o qunl
ele estava contendendo. Ele comea com o discurso dirigido a Deus
termina com a aclamao dele.

SALMOS.1-10

85

1. Clamor ao Rei (vs. 1-3)


H ento um urgente apelo a Deus, ainda que o salmista j por
longo tempo viesse gemendo em sua aflio (vs. 1,2). Em todo o Salt1 m, o

termo para gemer (hagig) s aparece aqui e no Salmo 39.3. Ele

relacionado com o termo murmurar ou meditar (ver SI 1.2; 2.1). H


mao inaudvel a Deus, mas tambm apelo direto e em voz audvel.
1:ntretanto, h confiana no acesso do salmista, quando ele se chega a
seu Rei e seu Deus. Do tempo do xodo em diante, Deus passou a ser
considerado o Rei de Israel (ver x 15.18).
Justamente como havia sacrificios matutinos, assim tambm as
oraes eram direcionadas ao Senhornessemomento (v. 3). A lingua
gem de sacrifcio, transferida aqui para "ponho meu pedido", repre
senta o verbo usado em pr em ordem a lenha (Lv 1. 7) ou a vtima do
sacrificio (Lv 1.8; 6.12). Ele, pois, espera em antecipao pela resposta
de Deus.
2. Deus e os Malfeitores (vs. 4-8)
No texto hebraico, a nfase do versculo 4 est posta nas palavras
"Tu, porm . . ". Deus no se deleita na perversidade, e com ele no h
nenhum ancoradouro para os perversos, porque sua santidade para
.

eles um fogo consumidor (Is 33.14). Os que se chegam a seu santo


monte tm que exibir ajustia divina (cf. SI 15 e 24.1-6).
Os que rejeitam a sabedoria do Senhor e vivem por sua prpria
loucura no podem permanecer firmes diante dele (vs. 5, 6). Aqui, os
perversos so caracterizados como mentirosos, homicidas e fraudulen
tos. A atitude de Deus para com eles de averso e dio, e seu destino
final a destruio.
As palavras "Eu, porm" no versculo 7 fazem preo s palavras
"Tu, porm" no versculo 4. O salmista no est excludo da presena
de Deus ou da casa de Deus. Ele vai l unicamente fundamentado nesta
base: o rico amor pactuai de Deus para com ele, e por isso ele pode
entrar no lugar santo. A epstola aos Hebreus aponta para o fato de que,
uma vez que Jesus j nos antecedeu no cu, temos uma ncora para a
alma no santurio mais ntimo de Deus (Hb 6.19,20).
3. Deus

e o Juzo (vs.

9, 10)

Aps o carter do Deus santo e o do adorador justo vem o carter do

86

SALMOS 5.11-6

malfeitor. Aqui, a concentrao se esbarra nos pecados da lngua (cf.


Tg 3.6-12). Paulo usa as palavras da segunda parte do versculo 9 quando
reala a pecaminosidade universal do gnero humano em sua lista de
citaes do Antigo Testamento em Romanos 3 (ver v. 13a). Davi pede
ao Senhor que "os declare culpados". Esta uma das palavras hebrai
cas provindas da raiz asham, que so usadas no sacrifcio pelos peca
dos de inadve1tncia (cf. Lv 4.2s.). O culpado seria levado expiao,
ou, alternativamente, destruio. Que Davi no estava solicitando vin
gana pessoal se faz evidente pelas palavras finais do versculo l O: "re
belaram-se contra ti." Como um servo pactuai leal, ele pede que Deus
exera seu juzo contra seus sditos rebeldes. (Para uma discusso mais
completa dos salmos de maldio, ver a Introduo, p. 64)
4. Proteo e Alegria (vs.

11,12)

O carter do povo de Deus como aqueles que buscam refgio no


Senhor ilustrado neste salmo pela prpria atitude de Davi. Os que
vivem sob a proteo de Deus podem cantar de alegria porque ele pro
v um abrigo que os envolva em penumbra. Provavelmente a idia seja
a da ave-me a proteger sua ninhada com suas asas (cf. SI

91.4). Outra

descrio dos justos que amam o nome de Deus, isto , seu carter.

Ele se revelara como o Redentor de Israel, e o santurio do qual o


salmista j falara (v. 7) era o lugar onde Deus fizera habitar seu nome
(Dt 12.5).
A idia de proteo, no versculo 12, segmento do versculo pre
cedente. Deus cerca seu povo com um escudo protetor para que seja
salvaguardado do inimigo. Alm disso, permanece verdadeiro que a
bno do Senhor a poro de seus filhos crentes.
SALM06
Para o diretor de msica. Com instrumentos de cordas.
Segundo o sheminith. Salmo de Davi.

Ainda que seja uma composio individual, contudo este salmo se


destinou ao canto corporativo. O termo sheminith no ttulo dificil,
quando o significado literal "uma oitava". Se isto significa uma oita
va, ento possvel que o termo indique que ele seria acompanhado de
uma oitava mais baixa, para manter a nota solene do salmo, ou 'ser
entoado pelas vozes masculinas. Este salmo uma queixa a Deus, e

SALMO 6.1-7

87

exibe no s apelo dirigido a ele, mas tambm confiana em meio


angstia. Deve ser comparado a outros apelos no Saltrio e orao de
Ezequias depois de sua enfermidade (Is 38.10-20). Este o primeiro
dos salmos penitenciais (cf. comentrio sobre o Salmo 51 ).
1.

Clamor a um Deus Gracioso (vs. 1-3)

Cada poro do salmo se abre com um imperativo, e as duas pri


meiras seguem com uma interrogao. O salmista no confessa aqui
qualquer pecado, quando comparado com o Salmo 38 que se abre com
quase as mesmas palavras. Da, a splica inicial pode significar: "Para
no ficares irado comigo suscitei esta questo em orao diante de ti."
Ele continua rogando pela interveno divina em seu caso. A extenso
completa de seu problema desvendada pela referncia tanto a ossos
quanto a alma. No corpo e no esprito ele se acha profundamente atribu
lado. A interminvel indagao "at quando?" aparece cerca de trinta
vezes na Bblia, e destas dezesseis esto nos Salmos. Em sua angstia,
ele se interrompe em meio sentena. Durante sua dolorosa e perene
enfermidade, Joo Calvino no pronunciou nenhuma palavra de queixa,
porm erguia seus olhos ao cu e dizia em latim: "Usquequo Domine"
("Senhor, at quando?").
2.

Sua Necessidade Descrita (vs. 4-7)

Ele sente que Deus tem estado ausente dele (wna experincia freqen
te dos crentes em angstia), e seu desejo que ele volte (v. 4). O "at
quando?" do versculo anterior agora se torna uma splica urgente por
livramento. A base de seu apelo o infalvel amor pactuai de Deus.
O versculo 5 acha seu paralelo (ou seu eco) na orao de Ezequias
(Is 38.18). S os vivos que podem testificar do poder e graa de Deus.
A condio estressante no especificada. Tudo o que sabemos que

as horas noturnas eram particularmente dificeis para ele

(vs.

6, 7). Por

causa de enfermidade fsica, e tambm o senso de separao de Deus, ele


chorava to copiosamente, que era como se seu leito fosse inundar-se com
suas lgrimas. Os olhos de Moiss no se enfraqueceram mesmo quando
a

morte se avizinhava (Dt 34.7), mas os olhos de Davi se ofuscavam por

causa de sua tristeza, bem como por causa de seus inimigos.

possvel

que seus amigos o tivessem esquecido nesse momento, e assim mais


pareciam inimigos do que amigos.

88

SALMOS 6.8-7.2
3.

Orao Ouvida (vs. 8-10)

A mudana sbita de tom, no versculo 8, causa surpresa. Isto pode


indicar ou que o salmista chegou compreenso do socorro divino, ou
que um sacerdote lhe ministrou uma palavra de encorajamento, como a
que Eli dirigiu a Ana (l Sm 1.17). bem provvel que a primeira alter
nativa seja o caso, e duas vezes ele afirma que Deus o ouviu. Isto con
duz triunfante declarao no versculo 9. Os tempos verbais so im
portantes aqui: o Senhor ouviu meu clamor; o Senhor aceitar minha
orao. O versculo final tem um tipo de msica no texto hebraico em
que h uma repetio das palavras e sons. Isso ajuda a reforar a men
sagem. Presumivelmente, os malfeitores e seus inimigos so as mesmas
pessoas, e ele anela v-los envergonhados. No incio do salmo, seus
ossos e alma foram perturbados (vs. 2, 3). Agora ele usa o mesmo verbo
para seus inimigos no versculo 1 O ("desmaiados"), enquanto seu dese
j o quanto a eles expresso ("voltar atrs"), usando o mesmo verbo que
usara inicialmente para o aparecimento de Deus voltando para ele ("voltate", V.

4).
SALMO 7

Shiggaion de Davi, o qual ele entoou ao Senhor concernente


a Cuxe, um benjamita.
, Davi clama ao Senhor em meio sua angstia. Ainda que sua situ
ao seja sria, contudo no final do salmo ele passa a cantar louvor a
seu Deus. Os detalhes precisos do(s) incidente(s) concemente(s) a Cuxe
no so registrados na histria bblica. Contudo sabemos que Davi
enfrentava muitos problemas da parte dos benjamitas (ver 1 Sm 24,26;
2Sm 16.5; 20.1). Davi protesta sua inocncia em face de falsas acusa
es e roga a Deus que venha em seu socorro. No ttulo, shiggaion s
usado aqui em todo o Saltrio, ainda que outra palavra relacionada
ocorra em Habacuque 3.1. Provavelmente signifique "uma lamentao".
1.

Deus

um Refogio Seguro (vs. 1,2)

Davi comea com uma confiante afirmao de sua esperana. Ele


apela a seu Deus, dizendo: "Em ti [to-somente] busco refgio." Em
meio a todos os seus problemas, os filhos de Deus sabem onde podem
encontrar seu socorro, e se volvem para o Senhor. Podem confiante
mente cantar:

SALMO

7.3-9

89

Toda minha esperana se encontra em Deus;


Ele ainda renova minha confiana.
Ele me transforma e guia minha sorte,
O nico e verdadeiro Deus.
O Deus desconhecido,
Somente ele
Chama meu corao para ser dele.
(Joachim Neander)
Ainda que o problema de Davi parea ter sido a difamao, ele
sente como que rasgado ao meio como vtima de um leo. Da ele rogar
a Deus por salvao; pois se isso no acontecesse, no haveria para ele
nenhuma salvao ("libertar" e "resgatar", nestes versculos, provm
llo mesmo verbo hebraico, n atsal).

2. Deus - um Defensor Justo (vs.

3-9)

Encontramos com muita freqncia protestos de inocncia como


este (vs. 3-5) por parte do salmista (p.ex., 17.3; 18.20-24; 26.1). Estes
no devem ser tomados como alegaes de ausncia de pecado. Antes,
asseveram a vida prtica e relevante de obedincia, superior de seus
rerversos opressores.Afirmam que seu estilo de vida demonstra devo
o a Deus, e por isso so recipientes dignos de sua proteo. Tudo
indica que a acusao era que ele no fora parceiro fiel a uma aliana
("aquele que est em paz comigo"). Se esse era o caso, ele acena
morte da parte do Senhor.
Seguindo o exemplo de Moiss (Nm 10.35), Davi roga a Deus que
aja contra seus adversrios, l anando mo de trs expresses sinni
mas: "levantar", "erguer" e "despertar" (vs. 6-8a). Estes termos se re
lacionam, respectivamente, ao militar e judicial. Ele retrata uma
cena de tribunal na qual Deus congregou as naes da terra diante dele,
e ento l do alto ele efetua seu julgamento. O salmista est feliz em
descansar nesse julgamento.
O salmista agora se volve sua prpria necessidade (vs. 8b, 9). Como
superior a seus inimigos, ele pe sua integridade diante do Senhor, que
o nico que pode sondar os recessos mais recnditos do corao (cf.

17.3; Jr 11.20; 17.10; 20.12; Ap 2.23). A repetio da idia de justia


marca a confiana do salmista diante do julgamento divino. Ele sabe
que o Deus justo, que estabelece os justos, confirmar sua justia na
presena de seus oponentes.

SALMOS 7.10-8

90

3. Deus

um Salvador Infalvel (vs. 10-16)

A linguagem militar vem em primeiro lugar por mencionar a Deus


como seu escudo, o protetor da retido do corao. Ento prossegue
pela referncia a Deus de quem recebe suas armas (espada, arco e fle
chas inflamadas) e est pronto para o ataque. Deus est "examinando
os coraes dos homens diante de seu tribunal'', e j "liberou o raio
fatal de sua espada terrvel e veloz" (Julia Ward Howe).
A metfora de uma mulher grvida tomada e aplicada aos peca
dores que tramam contra os justos. Ele concebe o plano s para desco
brir que o que ele faz no eventual. Como um caador que cava uma
armadilha para um animal, ele mesmo cai nela. Qualquer ao que
porventura lance mo, ele descobre que ela se volta contra si mesmo.
Este ltimo pensamento com freqncia apresentado no Antigo Tes
tamento (cf. SI 37.14,15; Pv 26.27).

4. Deus

Digno de Louvor

(v. 17)

No se faz nenhuma meno do resultado final do estresse. Embora


o salmista quisesse ao imediata para se ver livre dos problemas (ver
vs. 6-9), contudo poderia ver-se frustrado se a resposta no viesse pron
tamente. Mas, o que era mais importante (e precisamos aprender tam
bm esta lio), que lhe fora dada uma nova perspectiva do problema,
levando-o a Deus em orao. Ele podia descansar em confiana de que
Deus o trataria de forma justa e o defenderia. No surpreende que ele
pudesse cantar uma doxologia ao Senhor! Esse louvor era em honra da
justia divina. Aqui, o nome adicional para Deus o "Altssimo". Este
ttulo para Deus ocorre trinta vezes no Antigo Testamento, das quais
dezoito se encontram no Saltrio. Ele enfatiza a majestade de Deus. Em
confiana, ele canta louvores ao nome de seu Deus. Isso no significa
simples repetio do nome de Deus, mas um louvor pela revelao
que Deus tem feito de sua natureza. Ele deveras Salvador e justo
Juiz.
SALM08
Para o diretor de msica. Segundo o gittith. Salmo de Davi.
A criao o foco deste hino de louvor. a ltima parte de Gnesis
1 convertida em cntico. O hebraico bblico no tem palavra para "obri
gado a voc", porm maneja a idia para expressar gratido de uma

SALMO 8.1-5

91

torma que se assemelha mais s nossas expresses usadas quando se


recebe um presente C' exatamente como eu queria!"; "Que lindo!").
e 'omo os salmistas e profetas entendem mais do carter e obras de Deus,
des os enaltecem. As expresses de deleite nas obras de Deus, como
aqui no versculo 1, so um modo de agradecer-lhe por elas. Aqui um
dintico jubiloso louva a atividade criativa de Deus. O termo gittith no
ltulo pode indicar um instrumento musical (uma lira Gittite) ou uma
melodiaalegre entoada por meio dele. Gittith, provavelmente, provenha
do nome da cidade de Gate a sudoeste de Israel.
1. A

Majestade de Deus (v.. 1,2)

O salmo se abre com uma declarao da majestade do nome de


Deus. Deus abordado pelo uso do nomepactual, SENHOR (Yahweh), ao
qual se adiciona "nosso Senhor", usando a palavra comum para "Se
nhor". O pronome "nosso" mais provavelmente se relacione a Israel, e
no ao gnero humano. O carter de Deus visto no mundo criado; e
para os olhos crentes, o mundo todo manifesta a glria de Deus.
O cu acima do mais suave azul,
E a terra ao redor do mais odorfico verde;
Tudo do mais vivo matiz,
O que os olhos incrdulos jamais conseguem perceber.
(George Wade Robinson)
H nos versculos 3 e seguintes uma explicao mais completa da
glria de Deus na criao. Mesmo as crianas mais tenras podem ento
ar seu louvor, e esse louvor capaz de acalmar o ntimo de seus inimi
gos. Deus pode usar as coisas fracas deste mundo para confundir as
poderosas (ICo l .27). Jesus citou o versculo 2 (cf. Mt 21.16) ao re
preender as autoridades que queriam que ele fizesse calar as crianas
que entoavam seu louvor quando entrava em Jerusalm.
2. A

Insignificncia do Homem (vs.

3-5)

Em comparao com a majestade de toda a criao, e por trs dessa


majestade de Deus (cf. "teus so os cus, obra de teus dedos"), a posi
o do homem parece em extremo insignificante. As palavras escolhi
das para "homem'', neste versculo ( 'enosh e ben 'adam), parecem ter
sido deliberadamente escolhidas para realar sua fragilidade. A res
posta esperada indagao do salmista tem de ser "Nada!''.

92

SALMOS 8.6-9

"Tu o fizeste um pouco menor que os seres celestiais e o coroaste de


glria e honra" (v. 5). melhor seguir a margem da NTV e aceitar o
texto hebraico massortico que traz "Deus" em vez de "seres celesti
ais". O homem ocupa uma posio especial na criao, pelo fato de
que somente ele, dentre todas as criaturas, foi criado imagem e seme
lhana de Deus (Gn

1.26,27; 5.1). Em virtude de sua criao, ele tem de

refletir a glria de Deus de uma forma especial por governar como vice
regente de Deus.

3. O Papel

do Homem

na

Criao (vs. 6-8)

Ao homem foi dado o domnio sobre o restante da criao (Gn 1.2 8e estes versculos mostram quanto era abrangente esse go

30; 9.1-3),

verno. As palavras "tudo puseste debaixo de seus ps" acham seu mais
pleno significado no domnio que Jesus exerce por meio de sua ressur
reio e exaltao (ICo 15.27; Ef 1.22; Hb 2.6-8). O que retratado
aqui acerca do homem com respeito criao ter ainda sua significa
o mais plena na grande recriao.

4. O Louvor de Deus Renovado (v. 9)


Justamente como o salmo comea, assim ele termina. Ele comeou
com uma nota de louvor, as razes para se expandir o louvor e, final
mente, termina com mais louvor.

SALM09
Para o diretor de msica. melodia de "A Morte do Filho".
Salmo de Davi.
Os Salmos 9 e 1 O formam uma unidade, quando juntos compreen
dem um acrstico (ver Introduo, p.

13). O padro

de acrstico no

completo, quando vrias letras do alfabeto hebraico esto faltando


algumas letras no esto na ordem usual. O uso de um acrstico evi
dentemente constitua um apelo a alguns poetas, teria tambm trazido
apreciao responsiva dos ouvintes ou leitores. bem provvel que o
acrsticos tenham servido ao propsito de ensinar que constituam uni
ai1ificio para ajudar na memorizao de um poema. A nfase no Salmo

posta no louvor de Deus, enquanto no Salmo l O o foco principal

est no apelo a Deus na angstia. As palavras traduzidas "A Morte do


Filho" no ocorrem em outro lugar no Saltrio.

SALMO 9.1-10

93

1. Cntico de Gratido (vs. 1,2)


Estes versculos contm vrios termos que concentram no louvor,
provavelmente o louvor pblico no santurio: louvar, contar, alegrar,

cantar louvores. Logo de incio, temos: de todo meu corao, indican


do a profndidade de seu "louvor". As "maravilhas" eram os feitos que
unicamente o Senhor podia e de fato realizava, tais como os grandes
atos redentores relacionados ao xodo. O "nome" uma referncia no
a um ttulo para o Senhor, mas revelao que fizera de si mesmo. O
salmista canta louvores ao Deus da aliana (SENHOR) e ao seu exalta
do soberano (ALTSS!MO). Linguagem semelhante usada no incio do
Salmo 75.
2. Reconhecimento do Socorro Pessoal (vs. 3-6)
Estes versculos recuam a incidentes histricos que constituem o
fndamento do louvor. Deus sempre intervm, e os inimigos do sal
mista pereceram diante dele. O verbo "tropear'' ocorre amide nos
livros poticos neste sentido metafrico de ser conduzido runa. Deus
executara juzo em seu favor, o qual de seu trono soberano efetuara
juzo justo. Mesmo as naes gentlicas sentiram a "repreenso" de
Deus, palavra que em outro lugar se aplica a aes divinas dramticas,
tais como o dilvio (cf. SI 106.9; Is 54.9). Naes foram eliminadas de
diante dele, de tal modo que no mais permanece nenhum reconheci
mento delas. A durao da runa enfatizada pelo uso de "para todo o
sempre" e "sem fim".
3. O Governo do Rei/Pastor (vs. 7-10)
O pensamento de Deus como juiz leva a afirmaes concernentes ao
seu governo geral e ao seu cuidado protetor. Em contraste com os inimi
gos, o Senhor est entronizado para sempre (v. 7). Aqui, o quadro pare
ce mover-se rumo cena no final dos tempos, quando todos comparece
ro diante do trono do Senhor para juzo. A ao de julgamento ocorreu
no passado (v. 5), mas ainda se reserva o juzo fturo. Diferente dos
juzes humanos, Deus julga com justia (v. 8). Sua administrao no
ser comprometida pela justia leviana dos sistemas humanos. A totali
dade do mundo habitado (tebe/) estar sujeita ao seu governo. Este ver
sculo usado novamente no ltimo dos salmos rgios para descrever o
tempo do juzo final do rei divino (SI 96.13; 98.9).
Para qualquer aflito h a certeza de que um "refgio" ou "fortale-

SALMO 9.11-14

94

za" (na verso NIV estas palavras traduzem a mesma palavra hebraica
que ocorre duas vezes no v. 9). A idia principal da palavra hebraica
um lugar com fortificaes altas (cf. Is 25.12). Ali, em tempos de tribu
l ao os oprimidos acham refgio. "Oprimidos" sinnimo de "afli
tos", no versculo 12. O carter dos que buscam refgio descrito como
"os que conhecem meu nome". Distinto dos nomes dos perversos que
so apagados ( v. 5), o nome de Deus a revelao de sua prpria pes
soa. Os que o amam chegam a um conhecimento pessoal dele, e por
isso depositam nele sua confiana. Nenhum dos que o buscam jamais
se v desamparado. O verbo "buscar" aparece amide nos Salmos, es
pecialmente no sentido geral de buscar socorro ou assistncia do Se
nhor (cf. SI 14.2).

4. Doxo/ogia (vs. 11, 12)


Nos versculos 11 e 12, o salmista volta ao tema do louvor que se
encontra no incio do salmo (vs. 1,2). Aquele que est entronizado em
Sio (subentende-se a presena d a arca em Jerusalm) deve ser louva
do, e seus feitos devem ser declarados s naes gentlicas. Do que
seus feitos consistem se faz claro no versculo 12. Deus era aquele que
tomaria vingana dos que tiravam (ou tentavam tirar) a vida de outros
(cf. Gn 4.1 O; 9 .5). Seu soberano livramento feito a seu povo seria pro
clamado como suas "maravilhas" (v. /). Enquanto no se chegar ao
ltimo Salmo no haver expresso mais plena do desejo de que todas
as naes conheam os feitos do Senhor (cf. SI 18.49; 57.9, e a Intro
duo, pp.

10,44).

5. Apelo por Socorro (vs.


um

13, 14)

A tonalidade do salmo muda neste ponto para tomar-se mais como


lamento, apelando a Deus para que conceda sua misericrdia e

livramento. Estes apelos vo se repetir no final do salmo

(vs.

19,20).

Proveniente da certeza dada no versculo precedente, de que Deus o


vingador, o salmista apela em defesa prpria. Afirmaes do carter de
Deus formam, com freqncia, a base para a orao individual. A per
seguio sofrida por Davi, da parte de seus inimigos, chegara ao ponto
em que sentia haver chegado aos portes da prpria morte. A morte
visualizada como se fosse um territrio, ou uma cidade com portes (cf.
Ap l.18; "as chaves da morte e do Hades").
O salmista anseia experimentar a misericrdia para que, por sua

SALMO 9.1 5-20

95

vc. tenha como declarar a Deus seus louvores. O desejo mais elevado

1111c sente no apenas por seu livramento pessoal, mas pela oportuni
clade de louvar seu libertador. Os que so libertados por Deus desejam
clcdarar os louvores daquele que os chamou das trevas para sua mara
vilhosa luz (lPe 2.9). "A Filha de Sio" uma personificao de Jeru
salm como uma jovem, talvez melhor traduzido como "Filha de Sio".
Ali, cercado pelos habitantes de Jerusalm, ele anela cantar e regozi
.1ar-se na salvao divina.

6. Os Perversos Enredados (vs. 15,16)


A ateno agora se volve para as naes (ver v. 5). O resultado para
os perversos descrito em termos de que so apanhados em suas pr
prias armadilhas. O que queriam fazer a Israel se converte em sua pr
pria poro. Teriam que experimentar as conseqncias de sua prpria
trama; no em outros, mas em si prprios (cf. SI 5.10). A obra de suas
prprias mos se volta contra eles. A abertura do versculo 16 deixa
claro que a mo de Deus tambm estava nisso. "Os perversos" (sinni
mo de "naes" nos vs. 5, 15, l 7 e 19) so os sujeitos da justia divina, a
qual lana suas tramas contra eles mesmos.
Higgaion vem de uma raiz hebraica que significa murmurar, ge
mer, meditar. Da, provavelmente, denotar que a ltima parte do sal
mo deve ser traduzida de forma suave a fim de manter a solenidade do
sujeito.

7. O Destino dos Perversos (vs. 17,18)


Os que se esquecem de Deus voltam ao Sheol. No incio deste salmo
h meno de "esquecimento" (v. 12, NIV "ignorar"). Aqui significa
pessoas que no pensam acerca do Deus verdadeiro ou em servi-lo,
mas,antes, lutam contra seu povo. O veredicto expresso contra eles no
pode significar, aqui,juzo e morte imediatos,mas aquilo que entesou

rado para eles no futuro (ver v. 20). O verbo esquecer aparece novamen
te no versculo 18, porm com que terrvel contraste! Deus jamais se
esquecer de seus pobres e aflitos. Nunca permitir que sua esperana
perea. Sua expectativa tem por base a palavra infalvel de Deus dirigi
da a seus filhos.

8. Apelo Final (vs. 19,20)

evidente

que a oposio aos justos (e especialmente ao prprio

96

SALMO 10.1,2

salmista) estava ainda presente, e por isso ele roga a Deus que o socorra
depressa (para "erguer-se'', cf. Sl 7.6).A linguagem usada aqui retroce
de s palavras de Moiss em Nmeros 10.35, quando a arca se movia:
"Levanta-te, SENHOR! Que teus inimigos sejam dispersos; que teus
adversrios fujam de diante de ti" (cf. tambm SI 68.1,2). O salmista
no deseja que o homem frgil seja capaz de regozijar-se em triunfo.A
palavra hebraica traduzida por "homem" ( 'enosh) contm implicaes
da fragilidade e fraqueza humanas, especialmente como aqui, em con
traste com o poder de Deus.
O que se fazia necessrio era uma nova demonstrao do poder de
Deus tal como fora demonstrado no xodo. A palavra "terror" implica
isto, pois usada em Deuteronmio 4.34 para os terrveis feitos de
Deus quando tirou lsrael do Egito. Por meio de repetio dessa ao
divina, as naes realmente conheceriam sua prpria fragilidade e in
significncia diante do Senhor. Uma apario de Deus encheria seus
inimigos de apreenso, ao compreenderem que no poderiam pe1ma
necer diante dele.
SALMO 10
Quase todos os salmos do primeiro livro (Salmos 1-41) tm um
ttulo.As nicas excees so 1,2,1O e 33. O fato de que esteja faltando
neste salmo um ttulo outra indicao de que ele deve ser considerado
em conjuno com o Salmo 9, cujo ttulo tambm cobre este salmo. A
nota de apelo a Deus muito mais proeminente aqui, ainda que no final
do salmo haja uma afirmao de que Deus, o Rei, tambm o Deus que
ouve as oraes.
l . Um Clamor Sincero

(vs. 1,2)

O salmista enfrenta profunda tribulao e se volve para aquele que


uma fortaleza em momentos como esses (ver 9.9).A palavra introdu
tria "Por qu?". Isto diz respeito ferida e frustrao que ele sente,
mas tambm inclui a idia de expectativa do socorro divino. H tam
bm a nota de perplexidade no tratamento que os crentes recebem de
perseguidores. Salmos posteriores, tais como 37 e 73, ajudam a prover
a resposta a essa perplexidade.
"Em sua arrogncia, o homem perverso sai no encalo dos fracos,
os quais so apanhados nas tramas que ele engendra" (v.2). Esta afir-

SALMO 10.3-11

97

111ao breve da situao explicada mais adiante no salmo e de forma


111ais plena (ver especialmente vs. 7-10). Na segunda frase deste vers
n1lo, o sujeito do verbo "apanhar" "eles''. Isto poderia referir-se ao
pc1verso sendo apanhado em suas prprias redes, porm mais prova
velmente a N IV seja correta em tom-lo no sentido em que os pobres
so apanhados em armadilhas.
2. A Soberba do Perverso (vs. 3-6)
Faz parte da rotina dos pecadores vangloriar-se (vs. 3,4). Desde o
tempo do primeiro pecado, eles tm pretendido elevar-se como se fos
sem Deus (Gn 3.5). O pecado tambm causa compreenso errnea dos
leitos de outros pecadores, bem como do carter de Deus. Da o peca
dor louvar vida e temerariamente os homens, enquanto Deus blasfe
mado. Ele no faz nenhuma tentativa de buscar a Deus, e o deixa ex
cludo de todos os seus pensamentos. Parte da natureza do homem pe
caminoso consiste em suprimir o conhecimento que ele tem da verda
de e recusar-se a glorificar e a dar graas a Deus (Rm 1.18-21).
O perverso desfruta de prosperidade, mas esta o faz ainda mais
arrogante (vs. 5,6).Aparentemente, vivem isentos do juzo divino (
melhor tomar o termo hebraico mishpat como "juzo" em vez da NIV
que o toma como "lei"). Para com seus inimigos, eles se mostram
contentes e fazem a presunosa alegao de que esto sempre firmes.
A segunda parte do versculo 6 dificil de setraduzire de se interpretar,
e uma diviso equivocada do versculo a completa ainda mais. Uma
traduo literal seria: "De gerao a gerao [eu terei] felicidade e ne
nhuma tribulao; ele tem jurado." parte do homem perverso a arro
gncia de reivindicar iseno de problema e de juzo. Ele se considera
inatingvel.
3. O Carter do Perverso (vs. 7-11)
Segue-se ento uma descrio do homem pecaminoso, com nfase
em seu papel como opressor ( vs. 7,8). A descrio no comeo do vers
culo 7 do homem perverso (com uma lngua sempre propalando menti
ras) extrado por Paulo da LXX e usado em sua descrio do discurso
pecaminoso do homem sem Cristo (Rm3.14). O perverso derrama con
tinuamente suas palavras mordazes contra outros. Alm das palavras,
eles agem com violncia contra outros.
No h razo para supor-se algo mais alm de uma compreenso

98

SALMO 10.12-18

literal da descrio aqui

(vs. 9-11). Agem como leo no ataque que fa.

zem sua presa. Imagem semelhante ocorre bem freqentemente no


Saltrio (cf. 17.12; 37.32; 56.6 ; 59.3; 64.4). As condies espirituais
por trs desses versculos nos so desconhecidas. Entretanto, temos
sobeja evidncia da parte dos profetas para a confirmao da exatido
da descrio dada aqui. Evidentemente, houve muitas ocasies em que
se usava fora contra os pobres e necessitados de Israel (ver Is 1.15
17,21-23; Jr 7.9; Ez 22.2ss.; Os 4.2; 6.8,9). Usava-se a mera fora
bruta e os desamparados eram abatidos. No versculo 11, o pensamento
do versculo 6 extrado e desenvolvido ainda mais. Os pensamentos
secretos dos perversos se expem, pois o que vem a lume externamente
apenas a expresso da incredulidade interior. Os perversos so descri
tos como a alegar que, j que Deus no os pode ver, assim podem agir
com grande ousadia em seu mpeto pecaminoso. Jesus, em seu ensino,
desenvolveu todo o conceito de pecado secreto que d expresso em
aes exteriores (ver Mt 5.21-30; Me 7. 14-23).
4.

Um Apelo a Deus (vs. 12, 13)

O apelo a Deus urgente. Isto enfatizado pelo apelo dirigido a ele


a "levantar-se", mas tambm o uso de trs nomes para Deus nestes
versculos. Ele , antes de tudo, focalizado como SENHOR (heb. yhw/J)
pactuai; ento, como Deus (heb. 'el) e, finalmente, por outro termo para
Deus (heb. 'elohim ). Erguer a mo evidentemente significa punir ( cf. v.
15); ou, para express-lo positivamente, resgatar seus aflitos (como no
SI 138. 7). Os que injuriavam a Deus criam que ele no os descobriria.
J haviam se declarado como ateus (v. 4), e agora arrogantemente se
vangloriavam de que estariam livres para levar a bom termo seus maus
feitos. Os pecados precisam sempre de ser lembrados que por fim sero
chamados ao acerto de contas diante do tribunal de Deus (2Co 5.1O).
5.

Um Cntico de Confiana (vs. 14-18)

Quo diferentes as coisas eram na realidade (vs. 14, 15). Deus via
tudo o que acontecia, em contraste com a alegao de que ele nada via
(v. 11) nem punia (v. 13). O rfo distinguido como representante
daquele grupo em prol do qual o Senhor sempre demonstrou grande
cuidado (x 22.22-24; MI 3.5). Os que vivem em necessidade tm a
reiterada certeza de que Deus v sua tribulao e que age como seu
ajudador. No versculo 15, o salmista roga a Deus que quebre o brao

SALMO 11

99

poderoso do perverso, de modo que ele no possa prosseguir em sua


vereda de perversidade. De Deus se diz que ele prov punio para o
perverso (heb. lit., "tu descobrirs [para punir) sua perversidade. Cer
tamente tu a achars!").

(vs.

O salmista termina com um cntico de plena confiana no Senhor


J 6-18), e ele estava to certo de ser ouvido por ele, que descreve o

resultado de suas oraes como uma realidade presente. Ele reconhece


que o Senhor exerce seu reinado sobre toda a terra, e ainda destruir os
inimigos desse reinado. Esse pensamento notvel, porque no salmo
os inimigos so oponentes no seio de Israel. Entretanto, o conceito de
juzo sobre os inimigos o lembra de que Deus tambm tratar dos ini
migos externos de Israel. O versculo 17 contm a certeza de que as
oraes que ele j apresentou em prol dos aflitos so deveras ouvidas
por Deus. Note a variedade de termos que ele usa para o necessitado:

fraco, versculo 2; inocente, versculo 8; desamparado, versculo 12;


rfo, versculos 14 e 18; qflito, versculo l 7; oprimido, versculo 18.
O homem que se gaba de sua fora no passa de um frgil ( 'enosh, cf.
SI 9 .19) que j no capaz de terrificar a outros. Ele "da terra" e no
pode permanecer diante do Juiz de todos.
Este salmo nos lembra de que sob a perseguio e opresso deve
mos recorrer a Deus em busca de alvio. Nosso modelo Jesus, de
quem est escrito: "Quando insultado, no revidava; quando sofria,
no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga com justia"

(I Pe 2.23). A mesma epstola

nos aconselha que, se sofrermos, entre

guemo-nos ao nosso fiel Criador e prossigamos na prtica do bem.


SALMO 11

Para o diretor

de

msica.

De

Davi.

Este um cntico de confiana, provavelmente composto quando


Davi fugia de Absalo. Se esse o caso, o versculo 1 pode conter o
conselho que seus amigos lhe deram. Diziam-lhe que se pusesse em
segurana como fizera quando Saul o perseguia rumo a "os Rochedos
dos Bodes Selvagens" ( lSm 24.2). Ele, porm, sabia que sua proteo
estava unicamente no Senhor.

100

SALMO 11.1-7
1.

Descrita a Situao do Necessitado (vs. 1-3)

O Salmo se abre e se fecha com uma nota de confiana: "No Si..


NHOR me refugio ... o SENHOR justo." As palavras iniciais fornecem o

tema bsico do salmo - firme confiana no Senhor. Em sua situao


crtica, os amigos vieram aconselh-lo. Sua sugesto que ele fugisse
ou escapasse como uma ave para um esconderijo nos montes. O verbo

plural, da talvez seus amigos e associados tivessem a inteno de fugir


tambm. A designao "seu monte" tem sido tomada por alguns pam

indicar um refgio bem conhecido previamente usado por Davi.

A idia da ave fugindo se estende desde o versculo l, e agora a


imagem a de um caador que vai aps as aves com seu arco (v. 2). Em

outro lugar, os perversos so tambm descritos como u m arco prepara


do (SI 37.14). A linguagem de fuga para os montes com o fim de esca

par pode bem serum reflexo do conselho dado a L(Gn 19.17; e ver o
v. 6 mais adiante neste salmo). Os mpios esto sempre prontos a atirar
suas flechas certeiramente sem serem vistos.
Havia tanta sublevao, que at mesmo os princpios fundamen

tais da sociedade estavam sendo abalados (v. 3). J no mais havia


verdade nem justia. possvel que a sentena final se refira ao passa
do: "O que o justo tem feito?", isto , para merecer isto. No obstante,
melhor seguir a NIV e tom-la como uma indagao de desespero;
"Que pode o justo fazer?"
2. A

Fonte de Confiana (vs.

4-7)

A indagao de desespero foita pelos amigos do salmista encontra


agora sua resposta. "O SENHOR est em seu santo templo; o S ENH OR est
em seu trono celestial. Ele observa os filhos dos homens; seus olhos os
examinam" (v. 4). Normalmente h uma orao vocalizada depois de
uma expresso de grande necessidade, porm esta no est presente

aqui. Em vez disso, o salmista aponta para o Senhor no alto, assentado


em seu trono de juzo. Havia a presena visvel de Deus no Taberncu
lo, mas ele era tambm o exaltado governante celestial. Do cu ele via
tudo o que acontecia, e com viso penetrante ele podia testar as obras

de todo o gnero humano. O verbo traduzido "examinam" amide


usado para metais provados pelo fogo, e um termo favorito no Livro

de Jeremias ( 11.20; 17. 1 O; 20.12). Mesmo as aes foitas em meio s


trevas (v. 2) eram pblicas a seus olhos.

SALMO 12.1-4

101

Tanto os justos quanto os injustos se acham sob a vista julgadora de


1 k1 is vs.

( 5, 6, cf. as palavras de Paulo, "todos ns temos de comparecer


ilw11le do tribunal de Cristo", 2Co 5.10), ainda que a atitude de Deus
1.i1a muitssimo diferente em relao aos dois grupos. Seu ser mais nti1110 ("sua alma") odeia o homem violento, presumivelmente uma indica
\ ,\o de que os inimigos do salmista eram desse gnero. A idia de fogo
Ilhado para testar metais muda no versculo 6 para converterse num
quadro de juzo ardente. Para os crentes, o fogo testar a qualidade de
uas obras (lCo 3.13); enquanto que para os incrdulos o fogo vir
o exterminador do mal. "Brasas ardentes e enxofre incandescen
lr" nos lembram o que aconteceu a Sodoma (Gn 19.24). Um destino
lmclhante aguarda os perversos. A referncia ao vento ressecante
\ 111110

11111a descrio do vento oriental que sopra sobre Israel, trazendo consi1' o calor do deserto.
Quo diferentemente Deus agir para com osjustos (v. 7)! Ele mes1110 justo e ama a justia, isto , os feitos justos feitos por seu povo. A
1 r ase "ama a justia" poderia significar que Deus ama realizar feitos
111stos, mas isto menos do que se encontra no contexto. O resultado
l 11m l que os de corao reto vero a presena de Deus manifestada no
livramento salvfico que ele lhes propiciar. No final do salmo, o sal11iista volta mesma confisso que fonnulou no incio.
SALMO 12

Para o diretor de msica. Segundo o sheminith. Salmo de Davi.


Salmos como este mostram o contraste na vida espiritual no seio de
Israel. Tantos tinham apostatado da obedincia ao Senhor, que para o
111sto como se a piedade tivesse desaparecido totalmente. O outro con1 raste no salmo entre as palavras mentirosas dos mpios e as palavras
infalveis do Senhor.

1. O Discurso Ftil dos mpios (vs. 1-4)


A palavra de abertura constitui um clamor de desespero. O tenno
hebraico (hoshi'ah) usado nonnalmente seguido de um objeto: "so1.:orre-me." Aqui e tambm no texto hebraico do Salmo 118.25, o grito
nunca tennina. como uma pessoa em afogamento gritando: "Socor
ro!". O verbo hebraico aquele do qual se originam os nomes Josu e
Jesus. A urgncia da splica diz respeito ao aparente desaparecimento

SALMO 12.5-8

102

dos fiis da terra. So descritos pelo uso dos termos usados para a ll
dade (chasid) e fidelidade ( 'emunim; cf. o grupo israelita fantico, s,:1
'emunim, assemblia dos.fiis) pactuais. A diviso espiritual da so,1
dade foi reconhecida mais tarde por Elias (l Rs 19.9-18), e manifos111
particularmente na rejeio de Jesus pelos seus (Jo 1. 10, l l ).
A vida era marcada pelo engano, de modo que todos falavam tonll't
seu vizinho (v. 2). Nenhuma sociedade ou comunho eclesistica 11elllt
subsistir se a situao for esta (cf. Ef 4.25). Falavam com duplici1l1111f
de corao (heb., um corao e [ainda outro] corao), de modo quf
suas palavras no se harmonizavam com a realidade.
O salmista adiciona ao seu clamor por socorro ( v. J) um apelo p1111
que o Senhor interviesse, cortando todos os fraudulentos e os qut lltl
vangloriavam em sua arrogncia (vs. 3,4). O verbo "cortar" retrocl1l1 A
ameaa em Gnesis 17.14, de que uma pessoal infiel aliana st111
"cortada". Em vez disso, ao cortarem uma aliana com o Senhor 1h
seriam cortados, isto , executados. Tais pessoas so descritas 111111
como gabolas orgulhosos. Seus lbios esto a seu servio e desafia111 11
todos a que prevaleam contra eles. Mais tarde, os profetas liVt'n11n
que repreender o povo pelos pecados da lngua (Os 4.1,2; Jr 12.6 ), 111
quanto que o Novo Testamento reafirma o quanto a lngua um lt1Jd
que corrompe totalmente as pessoas (Tg 3.6).
2. O Discurso J1falvel do Senhor (vs. 5-8)
A orao foi feita e imediatamente respondida (v. 5). No Sl' 1(,,
nenhuma indicao de como as palavras do Senhor vieram ao sal111111l11

possvel que viesse pelo ministrio de um sacerdote, justamente l1111111


Eli ministrara a palavra de Deus a Ana (1Sm l .17). A resposta 111111
direta do que nossas verses conseguem transmitir. O grito por soc111111
no versculo l (hoshia ') seguido agora da certeza de que o Senh111 lh1
est providenciando a salvao (yesha ', da mesma raiz, yasha 1. 1 ku
ouve o clamor dos fracos e necessitados e prov o socorro ( cf: S1 I "

9.19; ls

33. l O). Ele o libertador dos oprimidos (SI 72.12; l 03.<1)

O contraste das palavras do Senhor com as palavras dos enga11111l11


res extremamente claro (v. 6). As palavras do Senhor so puras, i11t111
foram purificadas como a prata na fornalha, e assim duram para Nl111
pre (cf. o uso da mesma expresso para a lei do Senhor no SJ 19.9). N1\11
tm nenhuma escria, e por isso merecem toda a confiana. A i111pl1111
o que todas as palavras dos enganadores so escrias!

SALMO 13.1,2

103

111cnsagem do Senhor trouxe outra vez certeza ao salmista (v. 7).


tto ser provida para "tais pessoas" (o heb. traz "esta gerao";
palavras de Jesus em Mt 17.17: "Oh, gerao incrdula e perver
< ierao"
1.1s

um termo usado em sentido amplo para um tipo de


que partilham da mesma mente, um grupo comprometido por

11ses comuns.
1

1 salmo, em sua concluso, volta s suas idias iniciais. Os mpios

, circulando e se encontram "entre os homens" (repetido do v. 1 ); o


vil ainda muitssimo considerado (v. 8). O final do salmo consti1111 lembrete de que os crentes tm de perseverar em orao confian1111da quando a perversidade continue ou ainda se prolifere. Nosso
lt lo tem de ser aquele de Jesus que sofreu nas mos dos mentirosos
44-47) e que "ofereceu oraes e peties com gritos e lgrimas
'" lc que o podia salvar da morte, e que foi ouvido por causa de sua
1cnte submisso" (Hb 5.7).
SALMO 13
Para o diretor de msica. Salmo de Davi.
Este breve salmo tem todos os caractersticos e estrutura de um
i1111cnto ou apelo por socorro. Ele se move da desolao dos versculos
iais em direo a uma forte confiana na misericrdia permanente
Deus nos versculos finais. Constitui um lembrete de que o Senhor
1reende e castiga a tantos quantos ama (Ap 3.19).
1. Um Clamor de Angstia (vs. 1,2)
O qudruplo clamor "At quando?" domina as estrofes iniciais. O
11 mista se sente abandonado por Deus, e ainda presume ser para sem
i 1c. "At quando?" uma frase que embute urgncia, inclusive de de
,.;pero. Deus pode alcanar o fim da divina tolerncia como fez com
rael: "At quando este povo me tratar com desprezo? At quando se
, cusaro a crer em mim, a despeito de todos maravilhosos sinais que
11 realizei entre eles? Eu os ferirei com uma praga e os destruirei ... ".
Juando Moiss pleiteou a misericrdia pactuai de Deus, este se compa

k."Ceu e perdoou o povo (Nm 14.11,12). Temos aqui o mesmo elo que
daciona "At quando?'' e a misericrdia pactuai de Deus (v. 5). Os
ntimentos pessoais que predominam numa situao como esta so os
pensamentos ntimos de tristeza. Eles ocorrem toda vez que o salmista

104

SALMOS 13.3 14

enfrenta o adversrio, o que aparentemente consiste em enfennidade e


morte (ver v. 3).
2.

Uma Splica ao Senhor (vs. 3,4)

Em seu lamento inicial, o salmista falou de Deus como que ocultan


do seu rosto (v. 1). Agora sua splica para que o Senhor "olhe" (i.e.,
considere, examine) e responda a suas indagaes. Subentende-se que a
enfermidade como que um escurecimento dos olhos. Da o salmista
orar para que a luz raie nele, de modo que no experimente a morte. H
uma nota de ternura no modo como ele faz sua splica. Ele diz: "Oh,
Senhor meu Deus!" O pronome "meu" injeta um aspecto emocional na
orao e tambm uma nota de inabalvel confiana. Os que se aproxi
mam de Deus em orao "devem crer que ele existe e que galardoa os
que o buscam solicitamente" (Hb 11.6). Se seu Deus no responder,
ento ele morrer, e ento todos os seus adversrios se alegraro, exul
tando no que lhe aconteceu (cf. SI 38.16).
3. Uma Confiana lnaba/ve/ (vs. 5,6)
H uma marcante diferena entre os adversrios do salmista e ele
mesmo, e o incio do versculo 5 os pe uns contra os outros. "Eu,
porm", diz ele, "confio em teu amor infalvel; meu corao se regozi
ja em tua salvao. Cantarei ao SENHOR, porque ele tem sido bom para
comigo." Sua confiana se radica no amor pactuai do Senhor que se
expressa em seu livramento. Da ele poder prorromper-se em louvor
amoroso e pedir que Deus permita que seu corao se regozije quando
a salvao chegar. Esta compreenso do versculo 5 (que seu livramen
to est ainda no futuro) confirmada pelo idioma hebraico no versculo
final, significando que ele cantar louvores "assim que ele me tiver tra
tado generosamente". O livramento, ainda que a vir, reconhecido e
louvado com inabalvel confiana. Os crentes podem sempre oi bar com
antecipao para os livramentos de Deus.
SALMO 14

Para o diretor de msica. De Davi.


Os Salmos 14 e 53, embora no sejam exatamente idnticos, se
assemelham tanto que um basicamente uma rplica do outro . As prin
cipais diforenas esto no uso dos nomes divinos (SI 14 usa SENHOR

SALMO 14.1-3

105

lyhwh] quatro vezes; SI 53, consistentemente, usa Deus, 'elohim), ligei


ras diferenas verbais nos versculos inieiais, e mais diferenas maiores
nos versculos finais (14.5,6 53.5). Mais provavelmente, o Salmo 14
seja a primeira verso, mas a importncia de seu ensino teria sido reco
=

nhecida e veio a ser uma verso alternativa usada no culto. Finalmente,


ambas as formas foram incorporadas no presente Saltrio.
O estilo do salmo se aproxima mais dos Salmos 1 e 2, ou da literatura
sapiencial, especialmente ilustrada pelo Livro de Provrbios. O Salmo 14
no se preocupa com o atesmo intelectual. Seu enfoque antes a pessoa
que atia prtica, visto que ela renunciou sua aliana, e da o Deus da
aliana. O Novo Testamento reala mais plenamente do que o Antigo
Testamento a sabedoria ltima do Deus que se encontra em Jesus Cristo

(1 Co

1.23-25) .

1. Descrio

do Insensato (vs. 1-3)

O termo hebraico para tolo ou louco (nabal) realava os que tinham


renunciado seu compromisso com o Deus pactuai e, conseqentemente,
entre si (v. /). Foi usado, por exemplo, para a nao em Isaas 9.13-17.
O tolo carece da sabedoria que o princpio do temor do Senhor. Ele
no apenas diz, porm vive como se "Deus no existisse". A segunda
pa1te do versculo 1 claramente mostra o carter normal desse gnero de
tolo. Suas aes so corruptas e uma abominao ao Senhor. No fa
zem o que bom. A referncia pode ser mais do que apenas bondade
geral. Mais especificamente, pode indicar um fracasso em seguir os
compromissos pactuais.

Uma descrio antropomrfica (em termos de caractersticos hu


manos) das aes de Deus dada para enfatizar como ele visualiza a
todos (vs. 2,3). Ele contempla aqueles que "entendem". O termo hebrai
co se pe em contraste com o "tolo" do versculo 1, e constitui um
sinnimo para "sbio'', "de discernimento espiritual''. Outra expresso
para o piedoso usada no final do versculo 2. Eles "buscam a Deus",
isto , se aproximam da face de Deus em orao. O veredicto divino
dado no versculo 3. O mpio, longe de buscar a Deus, se desvia e se
toma corrupto. As palavras, "no h quem faa o bem", constituem
uma reiterao do versculo 1, com a adio do enftico "nem sequer
um". Paulo emprega palavras destes verslculos 2 e 3 para dar confir
mao adicional sua afirmao de que ningum justo diante de
Deus (Rm 3.10-12).

106

SALMOS 14.4-15
2. A Opressao dos Justos (vs. 4 6)

Torna-se claro que nem todos se desviaram do Senhor, porquanln


h aqueles a quem ele pode chamar "meu povo" (v. 4). Eles constilul111
os objetos da opresso por parte dos "tolos"; ou, como so chamad1111
aqui, "malfeitores". Seu problema que no tm discernimento espirt
tual e, conseqentemente, "no invocam ao Senhor". Esta ltima fr:1sci
pode ser usada no Antigo Testamento no sentido de proclamar o Sl
nhor (cf. o que Deus mesmo faz por Moiss, x 33.19), mas tambm
significa, como aqui, usar o nome de Deus em orao (Gn 4.26).
Os versculos 5 e 6 so de difcil interpretao . Em ambos h 11111
contraste entre os malfeitores, na primeira parte do versculo, e os jus
tos, na segurrla parte. Ali no parece haver qualquer conexo direla
entre as outras duas sentenas seno contraste direto. Os malfeitores
vivem com medo, como resultado de sua loucura, e oprimem os po
bres. Em contrapartida, os justos tm Deus em seu meio, em sua as
semblia. Tm tambm a certeza de que, enquanto esto sendo oprimi
dos, o Senhor seu refgio.

3. Orao por Livramento (v. 7)


O salmista aspira pela vindoura salvao do Senhor. Evidentemen
te, o salmo data do tempo em que Sio era o centro religioso (i.e.,
depois de Davi trazer a arca para ali). As palavras "restaurar a sorte"
no precisamser uma referncia ao regresso vindouro do exlio. Antes,
a frase hebraica (lit., restaures o cativeiro) pode ser tomada num senti
do geral comoque falando de uma mudana real nas circunstncias do
povo. A salvao viria do Senhor. Cada ao salvfica de Deus no Antigo
Testamento era um precursor da salvao muito mais plena que Jesus
traria. No surpreende que o salmo termine com uma nota de alegria,
pois a salvao fornece um cntico ao povo de Deus. Quando a redeno
final se con5umar, uma grande multido cantar: "A salvao pertence
ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro" (Ap 7.10).
SALMO 15

Salmo de Davi.
O Salmo 15 e o Salmo 24 tm muito em comum. Ambos pedem
para chegar se presena do Senhor em seu santo monte, e ambos
respondem de uma forma semelhante. O carter do adorador piedoso

SALMO 15.1-Sa

107

1lrl 111ado claramente. Ambos os salmos provavelmente se originaram


11111 11 remoo da arca da aliana para Jerusalm, sob o comando de
1111v1 (2Sm 6).
1. Indagao Respondida

(v. /)

"SENHOR, quem pode habitarem teu santurio? Quem pode viverem


1111 santo monte?" As duas sentenas so claramente usadas em mtuo
pnralelo. So usados dois verbos diferentes ("habitar" e "viver'') e so
ilmlas duas descries distintas do lugar de habitao de Deus ("santu-

"
11110 e

"santo monte"). O monte do Senhor foi expresso no Cntico de


Moiss (x 15.17). Quando Davi capturou o Monte Sio (2Sm 5.7), ele
rixou residncia ali e trouxe para habitar ali a arca do Senhor. Os ado
radores indagam agora quem pode permanecer como o convidado do
Senhor. O verbo "habitar" no implica simplesmente habitao tempo
rria (cf. seu uso no SI 6 l.4). "Viver" o verbo usado para morarnuma
renda, e dele se derivou um dos nomes para o tabernculo (mishkan).
2. As Respostas Fornecidas (vs. 2-5a)
A resposta vem num padro de dois grupos de condies positivas,
com dois grupos correspondentes de condies negativas.
Positivas

Negativas

Versculo 2a

Versculo 3a
Versculo 3b

Versculo 2b
Versculo 2c

Versculo 3c

Positivas

Negativas

Versculo 4a
Versculo 4b
Versculo 4c

Versculo Sa
Versculo Sb

O primeiro grupo de condies positivas no inclui requisitos sacri


ficiais, nem qualquer dos outros (v. 2). A concentrao est nas caracte
rsticas morais.A primeira, andando irrepreensivelmente, virtualmen
te um sinnimo de ser piedoso, e fala da totalidade da pessoa. A segunda
comea de forma mais especfica, demandando aes justas, enquanto a
terceira requer linguagem fidedigna.
As condies negativas vm em seguida (v. 3). A primeira no im
plica qualquer uso errneo de sua lngua. Literalmente, : "aquele que

108

SALMOS 1 S.Sb-16

no espreita com [ou, possivelmente, tropea com] sua lngua." Nem


comete qualquer dano a seu vizinho, nem faz troa com as faltas 011
situaes de seus amigos (ou, possivelmente, relaes).
O segundo grupo de condies positivas inclui honrar aos que te
mem a Deus e desprezar aos que so rejeitados por Deus (v. 4). Assim,
as atitudes espirituais so importantes no adorador. A terceira condio
neste versculo dificil de traduzir-se e de interpretar-se. A traduo da

N IV uma possibilidade. igualmente possvel que signifique "aquele


que jura no errar e no altera", isto , ele mantm sua palavra empe
nhada sem qualquer alterao.
As duas condies finais so negativas e ambas se relacionam com
o dinheiro (v. 5a). Era proibido a um israelita emprestar com juros a
um concidado israelita (Lv 25.36,37; Dt 23.19). No obstante, era
pem1issvel emprestar com juros a um estrangeiro (Dt 23.20). Alm
disso, no se podia aceitar suborno para garantir a convico do ino
cente (cf. x 23.8; Dt 16.19). possvel que passagens nos livros pro
fticos, tais como Isaas 33.14-16 e Miquias 6.6-8, intensifiquem es
tas condies dadas nos versculos 2-5a.

3. A Promesa (v. 5b)


A palavra final do salmo a de garantia reforada. A pessoa que
cumpr e suas condies no ser movida, isto , no ser removida da

casa do Senhor e da presena do Senhor. A resposta da pergunta inicial,


com efeito, : "Quem faz estas coisas habitar em seu santurio para
sempr e."
SALMO 16

Miktam de Davi.
O ttulo atribui o salmo a Davi, e no Novo Testamento Pedro e Pau
lo, respectivamente, confirmam isso (At 2.25-32; 13.36). A palavra mi
ktam, mais provavelmente, procede de um verbo que significa "inscre
ver", e por isso um miktam um cntico que deve ser inscrito. A palavra
ocorre aqui e nos ttulos de outros cinco salmos (56,57,58,59,60), e so
mente aqui e no Salmo 58 h omisso de detalhes que associam este sal
mo particular com incidentes da vida de Davi. um salmo de confiana,
e nos versculos finais Davi profetiza a ressurreio de Jesus.

SALMO 16.1-6
1.

109

Uma Orao Inicial (v. /)

l Jma vez que no se apresenta nenhum detalhe de qualquercrise par


t1111lar na vida de Davi, melhor tornar este apelo no incio do salmo
'01110 sendo uma continuao da proteo divina. Os que j experimen1111 mn essa proteo sabem como orar; porque, como Davi, j buscaram
11fi'Jgio nele. Esta uma expresso favorita para ele (ver SI 7.1 e 11. I )
.

2. Palavras
l'fll

de um Adorador de dolo (vs. 2-4a)

H problemas quanto a fazer uma boa traduo dos versculos 2-4a


nosso idioma e ajust-los satisfatoriamente ao salmo como um todo.

verbo no incio do versculo 2 no est na primeira pessoa singular


(como se d na NIV, "Eu disse"), mas na segunda pessoa singular ("voc
1 tem.] disse"). Os seguintes comentrios presumem que as palavras
so as de um adorador de dolos que reivindicava compromisso com o
Senhor, mas que seguia outros dolos. Ele tentava manter um compro
1>

misso verbal com o Senhor ("meu Senhor") e confessa que toda sua
bondade tinha que ser encontrada nele ("fora de ti no tenho nada bom").
Entretanto, a realidade era que ele seguia deuses estranhos, que no
versculo 3 os chama "os santos" (NIV,"fiis") e "os poderosos" (NIV,
"gloriosos"). Seu prazer real estava unicamente neles. O salmista d
seu veredicto sobre todos os que seguem este exemplo (v. 4a). Apala
vra traduzida "correm", na N!V, melhor tom-la no sentido de "ad
quirir" ou "trocar" (cf. SI 106.20; Jr 2.11). Os que barganham o Deus
verdadeiro por dolos aumentaro sempre seus sofrimentos. Esta pode
ser uma aluso aos ritos de fertilidade praticados nas religies pags
(cf. Is 57 .7 ,8).
3.

Um Cntico de Confiana (vs. 4b-6)

O culto pago no exercia nenhuma atrao no crente autntico (v.


Davi diz de forma bem enftica que ele no partilharia de seus
falsos sacrificios, nem sequer tomaria seus nomes em seus lbios. Ele
se absteria de qualquer associao que pudesse vincul-lo a tais falsas

4b).

crenas.
Os versculos 5 e 6 constituem uma reafirmao das bnos que o
Senhor lhe dera, e se esto em real contraste com os sofrimentos que o
adorador de dolo experimenta (v. 4a). "Poro e clice" se reforem
abundante liberalidade que o Senhor lhe concedera. A imagem se rela
ciona com a das provises divinas destinadas aos levitas (Nm 18.20;

SALMO 16.7 11

110

1O.9; 18.1,2). Seu territrio detenninado era definido, e os lug.11


onde as linhas passavam no tocante a ele eram aprazveis. Ele no l' 1
falando de uma herana terrena, tal como as tribos receberam, ma .1

Dt

ddiva que Deus d de


4. A

si

mesmo.

Recompensa da Conf1ana (vs.

7-11)

O salmista se prorrompe em cntico de ao de graas pela sabd1'


ria que lhe viera da parte do Senhor (vs. 7,8'). Nas horas noturnas (011
possivelmente, a fonna plural em hebraico denota noites escuras) l'h
considera e medita nesta instruo. A meditao gnuna nunca se a
soei a com uma mente vazia, mas sua base a palavra revelada de Deu
"Corao", literalmente, so os rins, o que o povo hebreu consider.1va

como sendo a sede das emoes. O versculo 8 imprime mais expn.


so ao pensamento de refgio no versculo 1. O 3enhor est sempn
diante de seus olhos, e ele est sempre em suas mos. Esta a posiu

mencionada como o lugar do ajudador (SI 109.31; 121.5). Uma vc1


que o Senhor est com ele, ento sabe com toda terteza que ele no
ser prejudicado.
A segurana com o Senhor produz um cntico adicional de louvor
proveniente de Davi (vs. 9. 10).Aparecem nesses versiculos vrios sinni
mos para "Eu": "meu corao", "minha glria" (a NIV segue o texto da
LXX e traz "minha lngua"), "meu corpo" e "minha alma" (NlV "me").

Davi no est separando a alma do corpo, mas simp lesmente indicando


que a pessoa em sua totalidade est vivendo em segurana.
O verslculo 10 ocupa um lugar especial no pensamento bblico,
visto ser citado em referncia ressurreio de Jesus. Assegura-se a
Davi que o Senhor no abandonar sua vida no Sheol, no permitir
que seu fiel (i.e., Davi) veja corrupo. Ele sabe que sua orao do
versculo 1 ("socorre-me") respondida, e que ele no morrer; ou,
como alternativa, que ele ser preservado de morte prematura. Davi,

porm, fala ainda em tennos profticos por meio elo Esprito Santo e
contempla a ressurreio do Messias. Seus olhos visualizam um de
seus descendentes (ver At 2.27) e suas palavras tem um significado

muito mais profundo do que sugeriria uma leitura uperficial delas.

O versculo final (11) usa palavras e idias j empregadas previa


mente no salmo ("fazer conhecido", "vida'', "ale gria'' , "sua presena",
"prazer", "eterno"). Davi deseja experimentar a licle rana de Deus na

vereda para a vida (cf. a vereda de paz, Lc

1.79). Plenitude de

alegria

SALMO 17.1-5

111

s se encontra onde o Senhor revela sua presena (cf. Sl 4. 7; 21.6), e os


lugares e coisas aprazveis (ver v. 6) provenientes da mo do Senhor
duraro a vida inteira. Da "prazeres perenes" seria uma traduo pre
fervel aos "prazeres eternos" da NIV.
SALMO 17
Orao de Davi.
Um salmo como este revela quo solidamente a esperana pactua!
fortalecia os crentes atribulados e perseguidos no perodo veterotesta
mentrio. O salmista invoca a Deus e suplica que ele exiba de forma
mais clara a misericrdia proveniente da aliana, tal como Deus de
monstrara em atos de livramento nos tempos do xodo. H dependn
cia nas palavras do Cntico do Mar (x 15 .1-18) e tambm do Cntico
de Moiss (Dt 32). H tambm muitos pontos de relao entre os Sal
mos 16 e 17. Alguns destes so: a orao "guarda-me" (16.l; 17.8);
comunho vespertina com Deus (16.7; 17.3); o uso do termo hebraico
'e/ para Deus em orao (16.1; 17.6); a referncia destra de Deus
(16.8; 17.7,14); e os prazeres na presena de Deus (16.11; 17.15). Os
dois salmos podem muito bem formar um par composto j no limiar da
vida de Davi.
1. Orao de uma Pessoa Inocente (vs. 1-5)
A splica que Davi faz se apresenta em trs formas: "ouve", "aten
ta" e "d ouvidos" (v.

1). De igual modo, a descrio de sua splica

trplice: "minhajusta queixa"; "meu clamor"; e "minha orao". A lingua


gem variada chama a ateno imediatamente para a intensidade de suas
splicas e a profunda necessidade em que se encontrava. Ele renega
qualquer falsidade de sua parte. Este tipo de protesto de inocncia
comum no Saltrio (cf. 18.20-24; 26.1). Estas no devem ser entendi
das como reivindicaes de justia pessoal e perfeio impecvel. So
afirmaes de que os escritores eram essencialmente devotados a Deus,
que eram inocentes das acusaes caluniosas de seus inimigos, e da que
l'ram dignos da proteo divina. O salmista sabe que o justo juzo vir
do Senhor e que ele est bem preparado a expor sua vida pblica diante
dos olhos de todos os seres humanos (v.

2). Ele est disposto a ouvir sua

'l'ntena pronunciada por seu juiz.


Davi alega que se submete prova de Deus, por mais dificil que

112

SALMO 17.6-12

seja (dois dos termos, "provar" e "testar'', provm da metalrgica), e


em sua vida no se achar nenhuma impureza

(v. 3).

Ele conhecia os

riscos dos pecados da lngua, uma vez que estava sendo vtima de acu
saes. Entretanto, ele procura refrear-se de transgredir com sua boca.
O salmista se isola dos perversos, pondo-se em contraste com eles;

porquanto guardava a palavra de Deus e mantinha seus passos seguin


do as veredas de Deus ( vs.

4,5).

Seus inimigos eram, evidentemente,

violentos tanto em ao quanto com a lngua. Ao seguir as diretrizes de


Deus, ele se abstinha de seguir a forma de vida deles e no permitia
que se desviasse das veredas de Deus.

2. Apelo Renovado em Face do Perigo (vs. 6-12)


Diante dos perigos prementes, o salmista se volve para Deus (v.

6).

O "Eu" com que este versculo tem incio enftico. Ele acaba de

descrever-se nos versculos anteriores e agora invoca urgentemente a


seu Deus, cuja resposta ele sabe ser pronta. Certeza quanto a este fato
encoraja a esperana. A segunda metade do versculo virtualmente
uma forma abreviada do versculo 1.
A base de seu apelo o vnculo pactuai (vs.

7-9). Ele anela por uma

nova manifestao do poder de Deus e da misericrdia redentora como


foram demonstrados durante o xodo. A linguagem aqui ecoa aquela
constante no Cntico do Mar (x

15.11-13). O reconhecimento histri

co s vezes forma a base da presente orao nos Salmos. Davi sabia


que Deus salva os que buscam refgio nele.
A aluso ao xodo continua no versculo 8. Deus achou Israel no
deserto e o guardou como a menina de seus olhos (Dt 32.1 O). A expres
so idiomtica, "menina dos olhos", usada ali para o povo como um
todo repetida aqui, quando um israelita individualmente ora por si
mesmo. A idia de ser protegido pelas asas do Senhor provavelmente
seja tomada de Deuteronmio

32.11,

onde se introduz a imagem da

guia. Deus prov proteo de todos os perigos (cf., para o uso da idia
de asas para Deus, Sl 36.7;

57.l; 61.4; 63.7; e 91.4). O perigo provm

dos inimigos (tambm chamados perversos) que atacam sua vida.


Eles vm contra ele com intenes homicidas (vs.

10-12).

Faz-se

uma descrio mais completa destes inimigos. Eles fecham seus cora
es. O texto hebraico registra: "eles fecham sua gordura." Provavel
mente esta seja uma aluso a Deuteronmio

32, especialmente ao pe

queno Jesmum de Deus (Israel), que cresceu gordo e escoiceador (Dt

113

SALMO 17.13-15

32.15). A idia de rebeldia aparece aqui, pois os inimigos no se curva

ro diante da majestade divina, e atacam seu servo Davi. Ele se sentia


cercado de todos os lados (v.

11), pois esperavam uma chance de subju

g-lo. O inimigo mais ameaador distinguido no versculo 12 (cf.


com o uso do plural nos vs.

1O,11),

ou talvez o lder do grupo. Ele se

assemelha a um leo agachado que se prepara para saltar sobre sua


presa, de seu esconderijo secreto. No surpreende que o Novo Testa
mento descreva o diabo como um leo que ruge (lPe 5.8).
3. Outra Orao Urgente (vs. 13-15)
A linguagem militar, j observada em Salmos 3.7; 7.6; 10.12,

novamente usada por Davi no versculo 13. Ele apela com urgncia a
seu divino protetor para que venha como guerreiro ("tua espada") e
subjugue seu inimigo, libertando-o dele e resgatando-o de suas garras.
Os inimigos so descritos como sendo "homens deste mundo'', que s
conhecem as recompensas nesta vida (v.

14). No querem saber de ter o

Senhor como sua poro, que a condio dos justos (Sl 16.5). O Novo
Testamento fala do mesmo tipo de pessoas que pertencem ao mundo (Jo
15.19), que so pessoas deste mundo (Lc 16.8) e cuja mente posta nas

coisas terrenas (Fp 3 .19).

de tais pessoas que Davi busca o escape. A

parte final deste versculo fala das bnos de Deus sobre seus queri
dos. Eles tm fartura para comer; tm muitos filhos (tomando "filhos"
como o objeto do verbo); e so ainda capazes de transferir a superabun
dncia a seus filhos.
No versculo 15, o contraste com os homens profanos do versculo
14 mais bvio. Qualquer satisfao que porventura desfrutem s

nesta vida. Para Davi havia o prospecto de satisfao alm da sepultu


ra, porque ele nos d neste versculo um vislumbre da eternidade. A
linguagem semelhante quela usada por Moiss quando fala de sua
relao com o Senhor (Nm 12.8). Davi se apodera de algo, embora
tnue, da doutrina da ressurreio, a qual expressa em outro lugar
como um despertar do sono (ver Is 26.19; Dn 12.2). A verso LXX
evidentemente entendeu o versculo nesta forma em tempos pr-cris
tos, pois ela adicionou as palavras "na viso de sua glria". A presena
real de Deus seria ento sua alegria e satisfao.
que ver a Deus (Mt 5.8).

o puro de corao

114

SALMO 18.1-3

SALMO 18
Para o diretor de msica.
De Davi, servo do SENHOR. Ele entoou ao SENHOR as palavras deste
cntico quando o SENHOR o libertou das mos de todos os seus
inimigos e das mos de Saul. Disse ele:
Este salmo vinculado a circunstncias histricas, quer por seu
ttulo, ou pelo fato de que ocorre numa forma duplicada em 2 Samuel

22.1-51. O texto essencial o mesmo nos dois cnticos, ainda que haja
numerosas diferenas menores. Na forma, ele semelhante aos cnti

cos de vitria, como xodo 15.1-18 e Juzes 5, embora no se dem os

detalhes de qualquer vitria especfica. Davi realizou muitas vitrias,


e este cntico parece constituir um salmo de ao de graas rgia, no
qual ele retrocede a tudo o que o Senhor havia feito por ele. O salmo

fala de como Deus preparara e preservara Davi para a realeza, e ento


o estabelecera em sua realeza.
1. Cntico Introdutrio de Louvor (vs.

1-3)

o salmo comea com uma palavra incomum para "amor" (racham),


que na forma usada aqui no ocorre em nenhum outro lugar no Antigo
Testamento. Outra forma do verbo s vezes ocorre com Deus como o
sujeito. Davi expressa seu sincero amor para com o Senhor (cf. SI 116. l )
e confessa que ele sua "fora", isto , seu ajudador forte. Este o

primeiro de oito ttulos para Deus, os quais so agrupados, todos com


o sufixo pessoal "meu". Este fato aponta para a f da qual Davi fala e
para o vnculo entre ele e o Senhor.

No versculo 2, os primeiros dois ttulos apontam para a majestade

de Deus como o refgio de Davi. Ele tem seu refgio no rochedo (o


hebraico usa um termo diferente para "rocha", mais adiante no vers

culo) e constitui uma fortaleza para ele. Associado a esses primeiros

dois ttulos, o terceiro poderia ser esperado como sendo "um lugar de

refgio", mas as vogais no texto hebraico fazem dele o particpio "meu

libertador'' (mephalet, em vez de miphlat). "Rocha" um ttulo antigo

para Deus (Dt 32.4,15,18,31,37), enquanto que "escudo" lembra aque

le das palavras de Deus a Abrao (Gn 15.1). "Chifre" descritivo do


poder em batalha (somente aqui constitui um ttulo para Deus); final

mente, "fortaleza" completa a lista, fornecendo urna nfase adicional ao


cuidado protetor de Deus em prol de seu servo.

SALMO 18.4-19

115

Deus digno de louvor (o termo hebraico vem da mesma raiz de


"Aleluia"), e Davi expressa sua slida convico de que pode invocar
a Deus e ele responder (v. 3). Ele sabe (e o que segue neste salmo
constitui um testemunho do fato) de que Deus pode salv-lo de seus
inimigos.

2. Apario Divina (vs. 4-19)


A morte chegou bem perto de Davi ( vs. 4, 5). Ele se sentia atado por
suas cordas e terrificado por suas torrentes. O texto hebraico diz "tor
rentes de Belial". "Belial" ocorre,por exemplo,em Deuteronmio 13.13,
e provavelmente seja um substantivo abstrato no sentido de "destrui
o". As cordas do Sheol (NIV, "sepultura") o puxavam para l, e se
sentia enredado pela morte. Davi teria sentido sua vida frente ao perigo
ao longo dos anos, e nesta descrio potica ele expressa seus sentimen
tos em face de constantes situaes mortferas.
Uma orao de f emana de seus lbios (v. 6). Diz ele: "meu Deus"
(cf. v. 2). Em suas necessidades, ele sabia que tinha de volver-se para o
Deus com quem tinha uma longa e viva relao. Deus ouviu de seu
"templo", termo que descreve tanto o lugar onde Deus honrado e
adorado, quanto o lugar onde ele se encontra entronizado em majesta
de (cf. Is 6.1-7). A descrio de seu resgate que segue dada em termos
poticos como uma teofania (manifestao visvel de Deus). Deus veio
a ele de uma maneira semelhante sua vinda ao Sinai de outrora (x
19.16-19), ou a Elias em sua visita ali (lRs 19.11,12). Descries se
melhantes de teofania so dadas em Salmos 68.7,8 e 77.14-20. Os gran
des atos salvficos de Deus so retratados em termos semelhantes pelo
salmista e igualmente pelo profeta (Sl 97; Hc 3).
Primeiro, h um terremoto. Deus ouvira o clamor de seu servo e se
preparava para deflagrar batalha contra os que o atacavam. Sua ira se
despertara e ento se prepara a entrar em cena como fizera no Monte
Sinai (vs. 7,8). A descrio aponta para a poderosa realidade da presen
a de Deus.
A teofania se move do terremoto para o quadro de nuvens escuras
envolvendo a terra (vs. 9-11). Deus trouxe nuvens tempestuosas, enquanto
ele mesmo voava sobre querubins. Em virtude do paralelismo nos vers
culos 9 e 11, "querubim" aqui pode ser um termo potico para nuvens.
Em meio tempestade, o Senhor estava ali, conholando todas as foras
sua disposio. Ele vem com majestade para trazer livramento.

116

SALMO 18.20-30

A tempestade ento estala ( vs. 12-15). Troves e relmpagos saem


da presena do Senhor. Entretanto, a luz que emana do Senhor se toma
um fogo consumidor contra seus inimigos. As fascas dos relmpagos
se assemelham s flechas de um guerreiro com que ataca e desbarata
os inimigos. A representao da voz do Senhor como sendo trovo
bem comum no Antigo Testamento (cf. Sl
ttulo divino, "Altssimo", no versculo

29.3,4; Jl 3.16). O uso do


13, serve para designar quo

exaltado ele sobre todos, inclusive sobre os inimigos. A terra experi


menta conturbao quando o resfolegar de Deus sopra como uma tor
menta. Mesmo os prprios fundamentos da terra so descobertos quando
a tormenta estala sobre ela.
A mo do Senhor ora se estendia para salvar a Davi (vs. 16-19). A
linguagem figurada descreve um brao divino que se estende para resga
tar a Davi do dilvio esmagador. No fim do versculo

16, a teofania cessa

e a descrio ento se reverte para uma descrio ordinria. O Senhor o


libertou de seu poderoso inimigo. Isto provavelmente seja uma refern
cia a Saul, embora o plural "meus adversrios" possa muito bem ter
includo os partidrios de Saul. Ao confrontar-se com eles, ele desco
briu que o Senhor era seu suporte. No contexto, a palavra hebraica
usada (mish 'an) pressupe no s apoio ou firmeza, mas tambm pro
viso. Ele descobriu que o Senhor o tirara de sua estreita e confinada
situao e o pusera num lugar onde havia muita liberdade. O deleite de
Deus em seu servo era porque de fato ele era o servo ungido para reinar.
Os versculos seguintes que tratam da integridade de Davi diante do
Senhor apontam para sua vida e obedincia como sendo tambm parte
da razo por que Deus se deleitava nele.
3. A

Bondade de Deus (vs. 20-30)

Davi no est reivindicando perfeio impecvel (ver os comentri


os sobre o Sl 17 .1), mas est asseverando sua integridade pessoal diante
do Senhor (v. 20). Ele estava andando em justia e suas mos eram
limpas. Deus o galardoara em conformidade com seu carter. Mesmo o
rei no estava isento de demonstrar obedincia aos mandamentos do
Senhor.
Ele no havia se desviado dos caminhos do Senhor, mas guardara
seus passos com muita prudncia (vs. 21,22). Jamais agira como um
rebelde, apartando-se de Deus. Os juzos e ordenanas do Senhor esta
vam constantemente diante dele, como se fossem cartazes afixados

SALMO 18.20-30

117

diante de seus olhos. Em tempo algum havia se desviado dos manda


mentos de Deus nem conscientemente descartara seus requerimentos.
A palavra "irrepreensvel"

(v. 23)

no deve ser lida como que sig

nificando "impecvel". Ela antes fala da obedincia legal de um servo


pactual, e reaparece mais adiante neste salmo, nos versculos 25,30 e
32. A referncia a

guardar um lembrete da vigilncia que a Bblia

ensina, a saber, que os crentes devem manter sua vida em vigilncia


("Guardar-se puro'', 1Tm 5 .22; "guardar-se de ser contaminado pelo
mundo'', Tg 1.27). O

versculo 24 repete uma vez mais o pensamento

do versculo 20. Tal repetio do pensamento inicial de uma seo, em


seu final, era um tpico artifcio potico que chama a ateno para uma
idia ou tema maior.
Os

versculos 25-27 confirmam o que j foi dito do carter de Deus


(chasid),
Deus se mostra misericordioso (chasad). Para com o homem ntegro,

e seu mtodo de tratar com seus servos. Ao servo pactual fiel

ele age com integridade para com ele. Para com o puro, Deus responde
com uma demonstrao de sua prpria pureza. Outras passagens vete
rotestamentrias fornecem a doutrina mais completa. Deus trata com
Israel em termos de sua aliana, e da no segundo seus pecados (Sl
103.10; cf. tambm SI 143.2).
Depois dessas afirmaes acerca do piedoso, uma afirmao de
dicada aos mpios com uma introduo que a confronta com o que
precede

("mas, quanto aos altivos ..."). Pode parecer imprprio cha

mar Deus "astuto". O termo hebraico pode ter um significado mais


neutro, aproximando-se mais de "inescrutvel". Davi est dizendo que
Deus tratar com as pessoas que o desdenham segundo seu procedi
mento pactuai, justamente como ele j havia tratado seus inimigos pes
soais.
Esta seo do salmo aponta para o modo como Deus trata os ho
mens em conformidade com seu carter. somente a graa divina que
faz a diferena na atitude de Deus para com o piedoso e o mpio, e o
que, portanto, determina o destino permanente de ambos no juzo final
(Ap 22.11).
Uma afirmao sumariada dada no versculo 27, o qual enfeixa
muito do que Davi acabara de dizer. Deus revela seu gracioso carter
em libertar os aflitos, enquanto os orgulhosos e arrogantes so humi
lhados por ele. "Ele zomba dos escarnecedores, porm d graa aos

118

SALMO 18.31-45

humildes" (Pv

3.34), palavras que so citadas por Pedro com instruo

adicional: "Humilhem-se, pois, sob a poderosa mo de Deus, para que


os soerga no tempo oportuno" (lPe

5.6). Davi continua a descrever seu

livramento em termos de Deus prover-lhe uma lmpada, e de ilumin


lo em suas trevas. Uma explicao especial da idia da lmpada de
Davi apresentada em J Reis

11.36,

quando Deus prometeu, pelos

lbios do profeta Aas, que Davi sempre teria uma lmpada em


Jerusalm.
Nos versculos 29 e 30, Davi volta ao tema do incio do salmo,
especialmente ao socorro divino para com ele em suas batalhas. Com
confiana, ele podia atacar uma tropa inimiga (ou, possivelmente, se
guindo a margem da NIV, "percorrer uma barricada"), ou saltar por
sobre um muro. Os pensamentos que precederam levam Davi a louvar
seu Deus. Ele enaltece os caminhos do Senhor, isto , suas aes, seu
relacionamento com Davi, e os proclama como completos. Juntamen
te com suas aes, faz-se meno de sua palavra. Ela j foi testada e
revelou-se perfeita (o termo vem da metalrgica), e quase a mesma
linguagem usada para a palavra expressa de Deus no Salmo

119.140.

A afirmao final nesta seo virtualmente um breve sumrio do ver


sculo 2. Para todos quantos, como Davi, pem sua confiana no Se
nhor e descansam nele como seu refgio, ele prova ser um escudo.
4. O Carter de Deus (vs. 31-45)
Davi, como rei, tinha boa razo para louvar ao Senhor pelo socorro
que lhe proveu. Ele faz isso em palavras que o enaltecem como o Deus
nico e aquele que o abenoou grandemente durante suas campanhas
militares (vs. 31,32). As perguntas retricas so um importante meio de
enfatizar que no havia outro Deus alm do Senhor (cf. modo como
Isaas em particular usa linguagem e estilo semelhantes nos captulos

40 e seguintes). A linguagem concernente a Deus como uma "rocha" j


foi usada por Davi no versculo 2, em dependncia de Deuteronmio

32. Esta uma das muitas aluses a Deuteronmio em todo este cnti
co. A palavra para Deus ( 'eloah) um termo relativamente incomum,
mas parece ser empregado para dar variao no uso dos nomes divi
nos. Deus de fato fortalecera Davi para suas batalhas, e fez seu cami
nho perfeito. Esta ltima expresso significaria que Deus assistira a
Davi de tal modo, que sua vida veio a ser para o bem, e especialmente
que sua realeza foi um cumprimento dos propsitos divinos.

119

SALMO 18.31-45

Como uma cora veloz e hbil, ele era capaz de escapar de seus
inimigos e se pr nas alturas, isto , nas fortalezas montanhosas que
ele capturava (vs. 33,34). Quase a mesma expresso aparece na conclu
so do Livro de Habacuque (3.19). Deus deu a Davi a fora fsica de
que necessitava para enfrentar as batalhas. Esta linha do versculo 34
usada novamente no Salmo 144.1. To forte era Davi, que podia inclu
sive usar um arco que requeria consideravelmente alm da fora nor
mal.
Davi reconhece que no fora sua prpria fora que lhe dera vitrias

(vs. 35,36). Deus prouvera para ele um escudo e sustentava constante


mente seu servo. A ltima parte do versculo 35 uma notvel expres
so antropomrfica, pois Davi diz que a condescendncia divina o tor
nara grande. Deus se condescendera de Davi, tirando o humilde menino
pastor e fazendo dele um rei. Todos os misericordiosos atos de Deus
para com seus filhos, e expresses de sua condescendncia, alcanaram
sua mais plena expresso na vinda de Jesus em carne humana. A vereda
de Davi fora aplanada e ampliada diante de si, de modo que se tornou
capaz de avanar sem impedimento, e tambm sem sofrer nenhuma in
jria.
Num salmo de ao de graas por suas vitrias, Davi agora detalha
alguns dos eventos que as circundam

(vs. 37,38). Ele perseguira seus

inimigos e s regressou depois de ver sua misso completada. Seus exr


citos tinham ferido os inimigos de tal sorte que foram incapazes de soer
guer-se, e assim se puseram em sujeio sob seus ps.
Uma vez mais, Davi reconhece que suas vitrias no procederam de
sua prpria fora ou de seu exrcito
cingira para a guerra (ver

(vs. 39,40). Foi o Senhor quem o


v. 32 para o primeiro uso da mesma expres

so), seus oponentes foram obrigados a prostrar-se diante dele. A pala


vra usada para seus "adversrios" pode significar oponentes em geral,
ainda que podia tambm designar sditos rebeldes. O versculo 40 con
tm uma expresso idiomtica hebraica que no introduzida na ver
so NIV. O significado que Deus deu os inimigos em suas mos, de
modo que ele pudesse pr seu p em seus pescoos. Este era o sinal de
vitria no antigo Oriente Prximo. A traduo da Verso Autorizada
correta: "Tambm me deste o pescoo de meus inimigos." Uma ilus
trao da prtica fornecida pela ao de Josu em relao aos reis de
Jerusalm, Hebrom, Jarmute, Lquis e Eglom (Js 10.22-24).
Em sua aflio, os inimigos de Davi oraram ao Senhor

(vs. 41,42).

120

SALMO 18.46-50

O fato de orarem ao Deus de Israel no significa necessariamente que os


inimigos eram pessoas da comunidade de Israel.Em tempos de crise, os
pagos podiam usar o nome do Senhor em orao (ver Jn 1.14). No
houve resposta da parte do Senhor, e Davi continuou seu ataque at que
foram destrudos.
As vitrias de Davi no foram somente na esfera interna de Israel.
mas tambm na esfera externa (vs. 43-45). Ele subjugou as naes ad
jacentes e assim tomou-se sua cabea. Isto significa que ele era sobera
no sobre elas, da o dito de que se sujeitaram a ele, isto , tomaram-se
seus servos. No fica claro se os estrangeiros, nos versculos 4 4 e 4 5,
so aqueles subjugados por mais vitrias estrangeiras ou aqueles j
vencidos.Provavelmente, a primeira alternativa a correta. Reis como
To de Hamate ouviram das vitrias de Davi e imediatamente fizeram
paz com ele (2Sm 8.9, 1O). Os relatos das batalhas de Davi foram sufi
cientes para for-los a sair tremendo de suas fortalezas.
5. Doxologia de Davi ao

Senhor (vs. 46-50)

Tendo revisto suas vitrias passadas, Davi agora canta triunfante


mente: "O SENHOR vive!" (v. 46). Isso era muito evidente luz de sua
experincia pregressa, pois o Senhor no s vive, mas revela isso a seu
prprio povo crente. Visto ser isto uma afinnao, provavelmente seja
melhor tomar as palavras seguintes como tambm uma afinnao:
"Minha rocha digna de ser louvada!". De igual modo, a terceira frase:
"Deus, meu Salvador, exaltado!". Todas as trs afinnaes procedem
da prpria experincia que Davi tinha do Senhor.
Vingana algo que pertence ao Senhor (Dt 32.35), e deve-se dar
lugar ira de Deus (Rm 12.19).Aqui Davi reconhece que Deus de fato
o vingara, e que ele trouxera as naes estrangeiras sob sua soberania
(vs. 47.48). Deus era seu Salvador que tambm o exaltara sobre todos
os seus inimigos.
Presumindo que tais naes estrangeiras foram postas sob sua au
toridade, Davi diz que louvar o Senhor entre esses gentios (v. 49). Ele
quer fazer proclamao pblica do que o Senhor fizera por ele. Cita
es de Deuteronmio 32.43, Salmo 117.1 e Isaas 11.10 so usadas,
juntamente com este versculo, em Romanos 15.9-12 para mostrar que
a participao dos gentios nas bnos evanglicas foi antecipada no
Antigo Testamento.
O versculo final do salmo muda da primeira pessoa ("Eu") para a

SALMO 19.1-6

121

terceira pessoa ("seu ungido", "Davi"). Isto poderia ser uma adio
posterior feita por outro poeta inspirado, ou que Davi se referiu a si
mesmo dessa forma.
Duas coisas so afirmadas acerca do Senhor. Primeiro, que ele deu
ainda continuava dando grandes vitrias a Davi. Este pode ser outro
indicador para o fato de que o salmo foi composto muito antes de sur
gir sua posio em 2 Samuel. Segundo, o Senhor mostra misericrdia
pactuai a seu ungido. No pode haver dvida de que "seu ungido"
definido pela palavra "Davi" que segue. Davi era o rei ungido a quem
grandes promessas foram feitas concernentes sua semente (Lc 1.3033; Rm 1.2-4). Davi, em suas variadas experincias expressas neste
cntico de ao graas, um indicador de Jesus que exibe o ttulo
"Cristo", "o ungido".
e

SALMO 19

Para o diretor de msica. Salmo de Davi.


Deus se manifestou claramente. Seu grande poder contemplado
no mundo criado que nos cerca. Mas a revelao que procede dessa
exibio de seu poder no consiste em palavras. Para a revelao em
palavras, temos que volver-nos para as Escrituras, que so de fato a
Palavra de Deus. Ambas as formas de revelao so celebradas neste
dcimo nono salmo, ainda que o foco esteja mais nas maravilhas e
belezas da Palavra de Deus.

1. A Glria de Deus na Natureza (vs. 1-6)


A sentena inicial, maravilhosamente balanada, mantm o tema
na primeira seo. A primeira parte do versculo tem como sujeito("os
cus"), o verbo ("declarar") e o objeto ("a glria"). Ento, em tpico
hebraico potico, ele tem expresses paralelas na segunda metade com
a palavra em ordem inversa (objeto, verbo, sujeito). O mundo criado
declara de uma maneira continua a glria de Deus. Seu testemunho
nunca se finda. Noite aps noite, a majestade das estrelas uma teste
munha do Criador. O segundo versculo d seguimento s mesmas idias
e faz isso com arte potica semelhante. Dia aps dia, a mensagem da
criao efervesce. A criao no pode conter-se em si mesma, mas dia
e noite proclama a glria de Deus.
Em parte alguma no mundo esta mensagem isolada, pois ela pe-

122

SALM019.7-10

netra todos os recantos (vs.

3.4a). A voz

da criao uma mensa.,, 11

universal. A voz (ou chamado) dos cus e terra tem alcanado as pai 1i
mais remotas. Esta uma proclamao ou convocao de Deus:\ 1111
manidade. No obstante, esta uma mensagem muda, pois ela 111hli
pode dizer sobre a graa de Deus ou o caminho de acesso que eh: p111
videnciou a seu trono.
O quadro ampliado com uma descrio do cu como a tenda 1111
Deus providenciou para o sol (vs. 4b-6). Justamente como o noivo qiu
sai de sob seu dossel, ou o atleta viril que avana em sua corrida, ass1111
o sol sai a percorrer seu curso dirio. Ele tem um circuito di<rin 11
cobrir, e do ponto de vista de nossa observao ele vai de um a 0111111
extremo dos cus. Seu calor penetra todos os rinces. A descrio d11
sol obviamente baseada na experincia do Oriente Mdio.
Quantos recebem a mensagem da criao? Paulo de fato diz: "Muilu
pouco." Pois embora os homens "conhecessem a Deus, no o glori ti
caram como Deus nem lhe deram graas, mas seus pensamentos Sl'
tomaram fteis e seus coraes insensatos foram entenebrecidos" (Rrn
1.21 ). Somente o crente que pode realmente ver na criao a mo de
Deus, e lhe rende seus louvores pelas maravilhas de suas obras.

2. A Glria de Deus em Sua Palavra (vs. 7-10)


A ltima sentena no versculo 6 serve de ponte entre a primeira e
segunda parte do salmo. Justamente como a luz do sol revela tudo,
assim a Palavra de Deus perscruta nosso corao. Ela "mais cortante
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medula, e julga os pensamentos e atitudes do
corao" (Hb

4.12).

H vrias coisas notveis sobre os versculos 7-9.


Primeiro, em vez da palavra Deus ( 'el) usada quando se fala da
criao, o salmista agora usa o nome pactuai SENHOR (yhwh), quando
fala da Escritura.
Segundo, ele usa seis expresses paralelas para descrever as Escri
turas (lei, estatutos, preceitos, mandamentos, temor e ordenanas).
Embora cada nome acrescente algo mais descrio, juntos formam
um quadro multifacetado da palavra de Deus.
Terceiro, temos uma lista equilibrada de seis atributos (perfeio,
fidedignidade, retido, limpidez, pureza e genuinidade).

SALMO 19.11 14
1

123

luarto, cada ttulo acompanhante uma frase descritiva afirmando

'tm a Escritura faz (revigora a alma, torna sbios os simples, alegra o


11111\'lo, ilumina os olhos, dura para sempre, totalmente justos).
t\ descrio comea no versculo 7 com a revelao do Senhor sen1h 1 denominada lei perfeita. Isto , ela era a instruo divina (o termo
111 hwico usado aqui provm de um verbo que significa ensinar ou ins11111 r) que traz refrigrio na fraqueza e desespero.
De igual modo, os estatutos do Senhor so fidedignos, e trazem
.nhcdoria aos que no a possuem. O salmista no est indicando uma
, lnsse especial de pessoas, pois certamente ele inclui todos na descri
\lln

dos "simples" (cf. palavras de nosso Senhor em Mt 11.25).

No versculo 8, ele passa a falar dos preceitos justos que so uma


lonte de alegria e satisfao. De outro ngulo, so mandamentos since
ros

que iluminam os olhos.


Ao falar do temor do Senhor, no versculo 9, ele no est falando

da experincia interior do crente. Quando est em paralelo com outros


termos relativos Escritura, deve signifi'car a "lei'', que tinha como um
de seus propsitos conduzir os homens ao temor do Senhor ( cf. Dt

4. l O). Alm disso, este "temor" est em perpetuidade como a manifes


tao permanente de Deus.
lei

A afirmao final e que conclui o versculo 9 sumaria o carter da


plenamente justa, visto que procede do prprio Deus justo.

Esta seo se conclui com a certeza de quo preciosa e doce a


Palavra de Deus (v. 10). Ela muito mais valiosa que o ouro purifica
do; muito mais doce que o mel. Para os habitantes do mundo antigo,
que no possuam acar em abundncia, no havia nada mais doce do
que o mel. Expresses semelhantes sobre a lei de Deus se encontram
no Salmo 119 (ouro, vs. 72 e 127; mel, v. 103).
3. A

Resposta da Palavra de Deus (vs.

11-14)

Agora vem a reflexo sobre o que se tem dito sobre as palavras


preciosas de Deus (vs. 11,12). Elas trouxeram significao (ou, talvez
melhor, "iluminao") a Davi, como continuam fazendo conosco hoje, e
h grande bno em andar nas veredas dos mandamentos de Deus.
Davi sabia que no havia obedincia completa e perfeita lei de Deus,
e por isso ele roga em conformidade com seus "erros". O termo hebrai
co que ele usa aqui (shegiot) se relaciona com o termo usado para os

124

SALMO 20

pecados pelos quais tinha que buscar-se expiao (shegagali, 1 ' 1 1


4.13ss.; 4.22ss.). Sua splica por perdo mesmo pelos pcr:ulu
inadvertncia. Tem de haver sensibilidade de corao diante do S1 11'11
de modo a podermos orar esta orao com Davi. A verdadeira rt'Np11 1
sua verdade buscar purificao mesmo das faltas no bvias
sos olhos.

1111

O perigo do pecado estava presente com Davi (v. 13). Da ck pt clh


preservao dos pecados de presuno e disposio, os quais 1t111
tendncia de dominar as pessoas. Tais pecados so como um a111111 1I
selvagem que quer apanhar sua presa; como Caim que descobriu . 11
preo (Gn 4.7). Eles se assenhoreiam de uma pessoa e a faz sua esc1.1\ 1
(Jo 8.34). Se fosse guardado de tais pecados, Davi seria devotado 1111
seu compromisso com o Senhor e no culpado de "grande transgH'
so". Em outras partes do Antigo Testamento, esta frase comumentr 11
refere ao adultrio (ver Gn 39.9), mas aqui ela provavelmente sign1t1
que pecado em geral.
O salmo se abre com a idia de os cus falando. Ele termina com

11

salmista rogando que suas palavras fossem agradveis ao Senhor ( 1


14). Ele est se referindo s palavras deste cntico em particular, l'
reconhece que sua linguagem e meditao que ele deseja que sejar11
aceitveis sua Rocha e Redentor. O salmo que comeou com a nota
de glria de toda a criao divina, termina com a nota de uma relao
pessoal com o Salvador.
SALM020

Para o diretor de msica. Salmo de Davi.


Antes das batalhas, era costumeiro em Israel e Jud orar ao Senhor
e buscar uma resposta da parte dele. Assim, Josaf orou antes da bata
lha com Moabe e Amom, um levita respondeu e ento todo o povo
adorou (2Cr 20.5-19). Tudo indica que o Salmo 20 oriundo de uma
situao semelhante, e teria se destinado como um canto a ser entoado
antes de uma batalha. A primeira parte era entoada por todo o povo
depois que o rei tivesse oferecido sacrificios. Sua expectativa era rego
zjar-se em sua vitria (v. 5), e ento um indivduo (provavelmente um
levita) faz uma declarao, e finalmente toda a congregao responde
com louvor.

SALMO 20.1 -6

125

'Jmcio Antes da Batalha (vs. 1-5)


11,11111110 comea e termina com palavras semelhantes (mais aproxi11111 l'lll hebraico do que a verso NTV sugere). "Responde no dia de
, 1 v1tll:ntemente um termo-chave no salmo. O apelo ao Senhor; ou,
111111 cl1.: tambm descrito, "o Deus de Jac". Este termo ocorre uma
111ais numa forma abreviada no Salmo

24.6, e comum em outros

l11J!111l'S no Saltrio (46.7, li; 75. 9; 76.6; 81. l; 84.8; cf. tambm o termo
111 Isaas: "O poderoso de .lac", 49.26; 60.16). "O nome" do Senhor
11ll'ntemente Deus mesmo (cf. Is 30.27) por meio de quem os inimigos
, 111111 vencidos (SI

44.5).

A data da composio certamente foi depois que a arca foi conduzi


''" a .Jerusalm e do estabelecimento do santurio no Monte Sio (v. 2).
11 versculo seguinte, com referncia a sacrificios, mostra que o santu11110 terreno, e no o celestial, que est em pauta. Sua splica que
quando partissem para a batalha, fossem com o auxlio do Senhor e seu
poder sustentador.
Os sacrifcios (v. 3) poderiam ser todos aqueles do passado, mas
provavelmente o que est em pauta sejam aqueles oferecidos na oca
sio particular de sair batalha ( cf. lSm 7.9; 13. 9). A primeira palavra
para sacrificio um termo geral que cobre muitos tipos, enquanto o
S1.:gundo a oferta queimada na qual tudo era consumido como um
smbolo d e dedicao a Deus.
O que est em pauta que os planos do rei para a batalha viriam
sua concretizao (v. 4). O desejo de seu corao, e seu conselho, sig
nificavam que ele venceria o inimigo, e por isso o povo ora: "Que
Deus o conceda!".

A cena agora se move para o futuro quando os presentes em orao


estivessem entre os que se regozijam na vitria (v. 5). Cnticos de re
gozijo seriam ouvidos enquanto o povo celebrava a salvao ou vitria
de Deus. Eles hasteariam ou agitariam bandeiras, possivelmente as
bandeiras tribais sob as quais acampavam quando no deserto na jorna
da rumo a Cana (Nm 1 .52).
idia do versculo
do rei.

4,

A sentena

final do versculo reitera a

descrevendo a realizao completa dos pedidos

2. Declarao Divina de Vitria (v.

6)

O "agora" introdutrio importante, sendo ele um advrbio que

SALMOS 20 7-21

126

amide indica uma mudana na narrativa e, especialmente nos livu111


profticos, introduz atividades iminentes do Senhor, ou em aben\'tulf
ou em amaldioar (ver, para um bom exemplo, Is 43.l). Aqu ele p111
cede a declarao de que o Senhor salva seu ungido. O livramento 6
ainda futuro, porm d-se a certeza de que o Senhor ouve e respo1ul"
ao clamor do rei. Ele faz isso de seu santo trono nas alturas. Sua "m:\11
direita" descreve, em termos antropomrficos, o poder e capacidailll
de Deus em livrar.
3. Cntico de Ao de Graas (vs.

7-9)

Sem a devida confiana no Senhor, o uso de cavalos e carros cm


(v. 7). Havia uma constante tentao de o povo lil'

sem qualquer efeito

Deus confiar na fora ou agncias humanas para trazer livrl!mento. 111


clusive Moiss teve que aprender a lio neste aspecto (ver Ex 2.11-14,

e o comentrio de Estvo, At 7 .23,29). No podia haver qualquer con


fian a em honra, carros, arcos ou es padas (SI 44.5-7), mas somente no
Senhor mesmo (ver o uso de "nome" j nos vs. l e 5) que era o seu Deus.
O resultado da batalha, se o Senhor estivesse a seu lado, consistia
em que seus inimigos seriam hul.llilhados e cairiam (v. 8). O termo
"cair" s vezes ocorre em contextos militares como aqui, e denota cair

para morte (ver o relato da morte de Ssera em Jz 5.27: "A seus ps ele
se curvou, caiu e ali ficou prostrado. A seus ps ele se curvou e caiu;
onde caiu, ali ficou, morto"). Em contraste com os israelitas, eles se
ergueriam e ficariam em p.
Uma vez mais, toda a congregao se une para cantar, quando re
petem a intercesso inicial (v. 9). Seu desejo que Deus revele seu
poder no livramento do rei em batalha. Este clamor do povo serve de
base para a expresso inglesa de lealdade ao soberano: "Deus salva o

rei/rainha!". O uso neotestamentrio de Hosana particulariza este cla


mor, e faz isso na forma do uso que faz do Salmo 118.25. O salmo, que
comeou com o clamor na forma de "resposta", termina com a nota de
splica.
SALM02l
Para o diretor de msica. Salmo de Davi.
Este salmo estreitamente conectado, em seu tema, com o prece
um cntico que recorda vitrias passadas que o Senhor pro-

dente.

SALMO 21.1 7

127

1111 rara, e que ex pressa a confiana de que ele far a mesma coisa ainda
11111:1 vez

em prol de seu povo.

tambm um salmo com fortes matizes

pm:tuais. Isto visto ainda melhor no versculo 7. Da parte do Senhor,


. lc demonstra seu compromisso pactuai (chesed) com seu povo; da
11rtc do povo (representado pelo rei), eles respondem em confiana

1/111/ach). No tocante ao primeiro, nunca houve alterao; porm vezes


111ais vezes o povo tinha que ser desafiado em relao ao seu compro
ructi mento com o Senhor. No corao do salmo se encontra esta atir
rr rao da f pactuai, e isto confirmado pela bno nos versculos 2
1'

rr 7 e pela proteo divina prometida nos versculos 8 a 13.


1. Regozijo nas Vitrias do Senhor (vs. 1-7)
O povo se une num cntico de louvor ao Senhor em virtude da assis
tncia que ele proveu para o rei (v. /).A fora do Senhor tem se mani
lcstado nas batalhas do passado. No final do salmo, faz-se referncia
nutra vez a este aspecto ( v. 13). Muito da histria de Israel e Jud foi
determinado por batalhas, quando o povo estendeu ou diligenciou a
manuteno de suas fronteiras. Todas essas vitrias eram do Senhor, e o
rei e o povo, juntos, se regozijavam nelas.
Em Israel era costumeiro fazer orao antes da batalha (vs. 1-4 no
salmo anterior).Agora o povo reconhece que, quando o rei orava, Deus
tinha que lhe responder (v. 2). Em tempo de necessidade, o Senhor no
recusava ouvir os rogos que o rei fazia.
As bnos da realeza so descritas, usando a coroa como um sm
bolo de todas as boas coisas que o Senhor propiciava ao rei (vs. 3,4).
Esta apenas uma figura potica para sumariar as muitas ddivas que
Deus concedera aos reis davdicos. Com respeito ao versculo 4, pode
mos perguntar: "Quando se fazia o pedido, e quando se recebia a res
posta?". Mais provavelmente, antes de entrar em batalha o rei pedia que
sua vida fosse poupada. Quando voltava, aps a batalha, ele sabia que
Deus prolongara sua vida em conformidade com sua orao.A expres
so ''vida longa e duradoura" no significa vida eterna. A expresso
usada inclusive por reis pagos (Ne 2.3; Dn 2.4), e aqui significa vida
prolongada para o futuro previsvel, ou, possivelmente, a continuao
da linhagem davdica.
Aps as vitrias que Deus propiciava, o rei recebia no s vida,
mas "esplendor e majestade" ( vs. 5, 6). Estes so atributos da pessoa de
Deus, mas o rei refletia tais caractersticos quando ocupava o oficio

128

SALMO 21.8-13

divinamente designado. Como no versculo 4, o pensamento no 1:1111 1


te na bno de vida eterna, mas nas bnos estveis ou duratlu1111
Ainda que no seja expressamente declarado, o pensamento por 1n1 -d
expresso que o rei era um mediador das bnos divinas a 01111t111
O versculo 7 o versculo-chave do salmo, e aquele que relarn1111
os versculos 1 a 6 com os versculos 8 a 13. Ele est na terceira pcs111111
no na segundo como no restante do salmo. O amor pactuai demo11s1m
do pelo Altssimo o fundamento de toda a relao. A resposta dop11\'11
tinha de ser a de confiana no Senhor.
2. Confiana nas Vitrias Futuras do Senhor (vs. 8-12)
Agora o foco se desvia para o futuro e para os livramentos qm 11
Senhor prover. o rei que est sendo abordado. Justamente como 11
versculos 2 a 7 descreveram as bnos de Deus outorgadas ao fl'I
assim agora os versculos 8 a 12 remontam s maldies com as q11a111
o rei castiga seus inimigos. Quando o rei aparecer (usando linguag111
que amide usada para Deus mesmo), ele destruir seus inimigo
com o auxlio do Senhor (vs. 8,9). Justamente como o contedo de u11111
fornalha ardente destrudo, assim os inimigos perecero.
A destruio dos inimigos seria to completa, que no deixariam
descendentes atrs de si (v. 1O). Esta era uma maldio amide exprcs
s a n o antigo Oriente Prximo (cf. Jr 22.30 em referncia ao rei Jeoia
quim). Por mais que engendrassem planos, no seriam bem-sucedidos,
pois o rei est em seu encalo, de modo que suas costas lhe esto ex
postas ( vs. 11, 12).
3. Orao da Congregao (v. J3)
O salmo tennina com uma orao rogando a Deus que revele sua
fora e majestade. H matizes militares aqui para manter o tema do
salmo (cf. Nm 10.35). A splica para que Deus seja exaltado constitui
um eco do que vem mais adiante no Saltrio (ver 57.5, 11). A fora do
Senhor deve ser o sujeito do louvor entoado pelo povo como um todo
("ns"), assim como os versculos 2 a 7 constituem o louvor em rela
o s vitrias passadas.

SALMO 22.1,2

129

SALM022
l'111c1 o diretor de msica. Para a melodia de "A Cora da Manh".
Salmo de Davi.
Este um salmo inestimvel, e de vrias maneiras o supremo exem
plo 110 Saltrio de um apelo por socorro. Em conformidade com o ttu111, ele constitui um clamor de Davi dirigido ao Senhor, e h aspectos
1111 salmo que revelam estar ele relacionado com incidentes da vida de
1lnvi (ver v. 2, o que mostra que o apelo representou um considervel
1Kriodo de tempo). Ele invoca a Deus em quem "nossos pais puseram
confiana" (v. 4), o que parece ser uma referncia aos primeiros
pais da nao, ou, possivelmente, mesmo aos patriarcas, Abrao, lsa1111c e Jac. Calvino afirma ser possvel que Davi esteja sumariando
nqui vrios incidentes de sofrimento e perseguio em sua vida.
Mia

H fortes relaes entre este salmo e os escritos de Jeremias ( cf. 6b


Jr 49.15; 7a com Jr 20.7b; 7b com Lm 2.15 e Jr 18.16; 9 e 10 com
.Ir 1.5; 15.10; 20.14,17,18). No entanto, o fato de ser ele citado treze
com

vezes no Novo Testamento, e nove vezes s no relato do sofrimento e


morte de Jesus, aponta para o significado mais completo compreendido
s na aflio messinica de nosso Senhor. Isto explica por que nas igre
jas ao norte da frica, nos dias de Agostinho (ca. de 354-430), este
salmo era entoado na celebrao pascal da Ceia do Senhor. De modo
semelhante, este salmo tambm tradicionalmente associado com os
cultos comuns nas igrejas escocesas desde a Reforma.
l. Invocao e Clamor por Socorro (vs.

1,2)

O salmo comea com um clamor de desespero: "Deus meu, Deus


meu, por que me desamparaste?" (v. la). A expresso mxima de deso
lao usada por Jesus nestes termos na cruz (Mt 27.46; as palavras
citadas, E/oi, E/oi, /am sabactni, constituem o equivalente aramaico
das palavras hebraicas aqui no v. 1). A idia de ser desamparado por
Deus ocorre vrias vezes no Antigo Testamento, especialmente em
passagens nas quais Deus acusa seu povo de pecar contra ele (Jz 10.13;
l Sm 8.8; 1Rs J 1.33; 2Rs 22.17). Nem aqui, nem no Salmo 44, um
lamento comunitrio de ser desamparado por Deus, h qualquer suges
to de pecado por parte dos oradores.
Mesmo quando o orador invoque a Deus, "Deus meu", contudo
sente que a salvao est longe demais dele (vs. Jb,2). As palavras de

130

SALMO 22.3-11

seu gemido so dirigidas a Deus, dia e noite, e no entanto tudo i11d1t

que nenhuma resposta vir. O senso de abandono domina o salmist;i,,


o silncio de Deus o perturba. A palavra "longe" reiterada nos wr
sculos ll e J9, o que ajuda a manter por todo o salmo o senso ,
isolamento.

2. A Base da F (vs. 3-5)


O versculo 3 pode ser traduzido como est na NIV ("Tu ests c11
tronizado como o Santo; tu s o louvor de Israel"). Ou, podemos seg1111
as verses antigas (LXX, Vulgata) e traduzir: "Tu s o Santo entroni
zado nos louvores de Israel." Seja qual for a opo adotada, a idia l)lll'
se apresenta que Deus o objeto do louvor de Israel, e a explicao
disto que seus antepassados depositaram sua confiana nele. O verho
"confiar" usado trs vezes (batach), e esta uma das grandes pala
vras veterotestamentrias para "f''. Todos quantos confiam ou bus
cam refgio no SENHOR jamais se sentiro envergonhados, porque ele os
salvar (cf. SI 7J.1 ).

3. Lamento (v s.

6-8)

O salmista agora lamenta sua condio, que mal lhe sobrou algo de
homem (v.

6). H muitas similaridades aqui com a linguagem de Isaas,

que denomina Israel de "verme" (Is 4 J. J4), e que afirma do Servo do


Senhor que ficou to desfigurado que as pessoas mal podiam reconhe
c-lo como homem (Is

52.14; 53.2,3).

Todos quantos contemplam o sofrimento do salmista se deleitam


nele (v. 7). Meneiam suas cabeas, no em compaixo, mas de alegria
por haver ele chegado a tal condio, e lanam-lhe em rosto seus vitu
prios. O que lhe dizem resume-se nisto: "Ele confia em (heb., gol, que
um imperativo: lit. passa) o SENHOR; que ento o SENHOR o livre. Que
o SENHOR o liberte, j que se deleita nele" (v. 8). Naturalmente, isso
dito como gracejo, sem que se nutra qualquer expectativa de que Deus
intervenha e salve a seu servo. Mais adiante no salmo, porm, vemos
que a orao do salmista foi deveras atendida, pois Deus no virou seu
rosto nem se recusou a ouvi-lo

(v. 24).

4. Apelo Co1?fiante (v s. 9-11)


Todos os cnticos de apelo tm como caracterstico uma expresso
de confiana no Senhor e de compromisso com ele. E chega aqui nas

SALMO 22 .12-18

131

1mlavras: "Contudo, tu mesmo me tiraste do ventre; deste-me seguran


\11 111nto ao seio de minha me. Desde que nasci foi entregue a ti; desde
o ventre materno s o meu Deus. No fiques longe de mim, pois a
1111gstia est perto e no h ningum que me socorra." As palavras
tios zombadores so agora revertidas contra eles, quando o salmista
diz que desde a infncia viveu confiante no Senhor. O mesmo verbo
para "confiar" usado como j apareceu nos versculos 4 e 5. O Deus
quem ele contia diz ser "meu Deus", ecoando o apelo a Deus no
versculo l. A splica "no fiques longe de mim" tambm ecoa o

\m

versculo J, quando suplica que Deus reverta a presente e aparente


separao entre eles.
5. Outro Lamento (vs. 12-18)
A imagem nestes versculos dramtica, pois so usadas vrias
metforas para descrever graficamente as provaes que enfrentava
(vs. 12-16a). Tais metforas so parte da poesia bblica, pois servem
para envolver a mente e incitar as emoes (ver Introduo, p. 12).
Podemos sentir com o salmista quando ele descreve seus inimigos como
touros, lees e ces, enquanto pessoalmente seu corao de cera, sua
fora to seca como caco de barro, a lngua apegou-se ao paladar e
sente como se estivesse na sepultura.
"Traspassaram minhas mos e meus ps" (v. 16h). Esta parte do
versculo 16 h muito tem causado dificuldade aos comentaristas, visto
que o texto hebraico no parece fazer bom sentido. Literalmente, l-se:
"como um leo, minhas mos e meus ps." Todos os tradutores antigos
para o grego, latim, siraco e rabe acharam este versculo um proble
ma, e em vez de "como leo" todos inseriram um verbo: "traspassaram"
ou "prenderam" ou "envergonharam". A menos que proponhamos algu
ma mudana textual e leiamos mais ou menos assim: "Minhas mos e
ps esto exaustos'!, continuaremos a enfrentar o problema. Se for as
sim, ento a palavra normalmente traduzida "leo" pode muito bem ser
um verbo: ''prender". Da, a traduo seria "prenderam minhas mos e
ps". A outra nica alternativa seria subentender um verbo, ou seja:
"como um leo (machucam] minhas mos e ps." O Novo Testamento
cita o Salmo 22 com bastante freqncia, contudo nem sequer uma vez
este versculo se refere crucifixo.
O ato final de indignidade que o sofredor,que pode contar todos os
seus ossos, os quais se acham desconjuntados (ver v. J4a}, se toma alvo

132

SALMO 22.19-31

de riso de seus perseguidores, os quais o despem de suas roupns 1.,


17,18).
6. Apelo Adicional

(vs.

19-21)

Uma vez mais, o salmista clama a seu Deus, comeando com "
mesma linguagem do final de seu apelo anterior no versculo 11: "'l u
porm, SENHOR, no ests longe; minha fora, vem depressa sot.ur
rer-me" (v. 19). Tem havido uma progresso no salmo com respeito 11
esta idia de Deus estar longe. Primeiro, h o reconhecimento <leste
fato (v. /); ento, o apelo para que ele se aproxime, pois no havm
ningum para ajud-lo (v. 11); e, finalmente, com uma nfase adicionnl
("Tu, porm" enftico), um apelo de carter urgente para que Dcuit
venha depressa.
Os inimigos so uma vez mais descritos como animais selvagens
("ces", "lees", "boi selvagem"), culminando em sua espera pela mot1l'
(vs. 20,21). Agora, porm, ele sabe com certeza que Deus o ouviu (se
guindo a margem da NIV), e isto conduz aos cnticos finais de gratido
que concluem o salmo.
7.

Dois Cnticos de Gratido (vs.

22-26,27-31)

Que contraste entre o comeo e o trmino do salmo! Agora que


Deus j ouviu, ele deseja proclamar seu carter ("nome" amide tem
esta conotao no hebraico) aos seus companheiros israelitas (vs. 2224). A razo para este louvor que Deus se lembrou de seu aflito, e
respondeu seu clamor por socorro. As expresses sinnimas para o
povo de Deus so importantes: "meus irmos", "a congregao", "vo
cs que temem ao Senhor", "todos vocs descendentes de Jac/Israel".
Ele ainda adota um esprito missionrio, ao encorajar outros a honra
rem e adorarem ao Senhor. O livramento vindo do Senhor a motiva
o maior e mais bsica para o servio missionrio. Davi aqui se refere
a si na terceira pessoa, chamando-se "o aflito", a fim de introduzir o
foco mais agudo da misericrdia divina demonstrada a ele. Outros hu
manos desviariam seus roslos do aflito; Deus, porm, que no ho
mem, j ouviu e ouve seu clamor. As palavras do versculo 22 so
usadas em Hebreus 2.12 em referncia a Jesus que no se envergonha
de denominar os crentes "meus irmos". Alm do mais, o salmista se
une a outros sofredores quando se juntam para louvar ao Senhor.
Ele reconhece que to-somente do Senhor que vem a razo de seu

SALMO 22.22-31

133

lumor; e tudo o que ele est fazendo (vs. 25.26). Como nos verscu

111 >2 e 23,


,u

depois de seu livramento efetuado pelo Senhor, ele entoa


louvor no santurio na presena de outros tementes a Deus. Ele

1 1111hm traz uma oferenda de ao de graas que havia votado duran


11

1111a tribulao (Lv

7.16),

e em conformidade com o costume em

11 l..rncia aos dzimos (Dt 14.28,29; 26.12) e colheita (Dt 16.11 ) ,


os rfos e os pobres da comunidade partilhavam da refei

1N vivas,

\:lo. possvel que a frase final do versculo 26 fosse uma expresso


ostumeira usada nos momentos de refeio, pedindo que a proviso
divina viesse a ser sempre a poro dos que estivessem presentes
1

11aquele momento.
Da:vi, no final deste salmo, estende sua viso e profetiza que todas
as naes, e inclusive as crianas ainda no nascidas, se juntaro em
louvor ao Senhor (vs. 27-29). No contexto, o significado primrio que
mesmo as naes mais remotas ouviro acerca do livramento de Davi e
se volvero ao Senhor em arrependimento. As naes gentlicas viro e
quele que tem todo o domnio e autoridade (cf
SI 72.8-11; 96.10 13 ). Estas palavras so parte da viso missionria do
se curvaro em sujeio

Antigo Testamento, quando os profetas e salmistas cantam o reino de


Deus estendendo-se aos crentes gentlicos incorporados. O pensamento
do versculo 29 que os ricos e pobres, igualmente, se unem em culto ao
Senhor. Naquele dia no haver separao de ricos e pobres, pois os
ricos e os que so to pobres que se acham com um p na sepultura,
ambos se curvaro em submisso ao seu Salvador.
No seio de Israel, geraes vindouras serviro ao Senhor, pois a
gerao aps gerao se contar dos maravilhosos feitos do Senhor
(vs. 30,31). Os que ainda no nasceram, em seus dias ouviro falar da
justia do Senhor (cf. SI 78.1-7). Neste contexto, "justia" contm a
idia de "salvao", "livramento". As palavras finais do salmo enfati
zam que a salvao deveras to-somente do Senhor: "pois ele [o)
fez." Nem o sujeito nem o objeto expresso no texto hebraico, mas as
referncias precedentes ao modo como o Senhor ouviu o clamor do
salmista deixam claro que o que est em vista o livramento do Se
nhor. O salmo que comeou com uma nota to dolorosa termina com o
tema da alegria universal na redeno divina.
As experincias de Davi quando comps este salmo no so exclu
sivamente dele, mas so indicadores dos sofrimentos futuros do Se
nhor Jesus. Na cruz, nosso Senhor usou tanto suas palavras iniciais

134

SALMO 23.1-4

("Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?") quanto tamb111


suas palavras finais ("Est consumado"; cf. "pois ele o tez"). Ele
aquele que se identificou conosco em nossos sofrimentos, um ato que 11
escritor de Hebreus enfatiza em sua exposio da obra de Jesus (2. 1O
18; 4. 1 5 , 16; 5.7-10). Ao tornar-se perfeito por meio do sofrimento, eh:
capaz de ser misericordioso e fiel sumo sacerdote em prol de seu povo.
e inclusive para unir-se a eles na ao de cantar louvores pela s alvao
divina.
SALM023

Salmo de Davi.
bem provvel que nenhum salmo seja mais conhecido ou mais
universalmente amado do que este. Em virtude da falta de detalhes,
torna-se impossvel datar este salmo, ou lig-lo a qualquer evento es
pecfico. Sua natureza geral, contudo, nos ajuda a identificar-nos com
ele, vendo-o proclamar as profundezas da relao pessoal entre o Se
nhor e o crente. Ele est repassado de linguagem pactuai, e tem muitas
afinidades com descries da experincia do xodo. Ele usa a metfora
do pastor para falar de Deus como amoravelmente preocupado com
suas ovelhas e a riqueza da proviso que ele faz para elas.

1.

O Divino

Pastor (vs.

1-./)

A natureza pactuai do salmo enfatizada pelo fato de que a palavra


inicial o ttulo pactuai distintivo para Deus. O salmista declara que
este Senhor seu prprio pastor. Ele est adequando uma linguagem
para si prprio, a qual se aplicava nao como um todo (ver SI 79.13;
95.7; 100.3; Is 40.11; Ez 34). Da mesma forma, os crentes em Cristo
podem falar em termos pessoais da obra de Cristo (cf. GI 2.20b: ele
"me amou e se deu por mim"). Justamente como Deus providenciou
que aos filhos de Israel nada faltasse aps o xodo, assim tambm ao
crente individualmente nada faltar (cf. Dt 2.7).
A funo do pastor com respeito ao rebanho como um todo agora
particularizada por seu cuidado pelas ovelhas individualmente (vs. 2,3).
Ele conduz s pastagens e s guas, e assim como se trouxesse nova
vida alma. A primeira parte do versculo 3 define bem mais o que j foi
dito no versculo 2. Todas as veredas do Senhor so veredas de justia,
e ele guia ou conduz nessas veredas "por amor de seu nome". O verbo

SALMOS 23.5-24

135

"levar'' faz novo eco do uso do mesmo verbo em referncia ao xodo

( 15.13), enquanto "por amor de seu nome" tambm usado em refern


cia experincia do xodo (SI 106.8).
As muitas ravinas na Palestina sugerem a metfora do versculo 4.
Em todas as facetas da vida, inclusive as mais temidas ("o vale da sombra
da morte"; ou, alternativamente, "o vale das trevas mais profundas"), a
vara e o cajado do pastor do conforto e segurana. Se Deus est com os
crentes, ento por que devam temer? (cf

2. A Proviso Graciosa (vs.

Rm 8.31 39).

5,6)

A cena muda de alimento e gua destinados a ovelhas, para banque


te farto para humanos. Embora seja possvel que o salmista esteja pen
sando nas refeies especiais em momento de sacrificio, contudo mais
provvel que esteja pensando em outros momentos de refeio, ou fes
tas especiais. O pastor dispensa generosamente seu cuidado a seus fi
lhos. Ele unge a cabea e oferece um clice de forma to liberal, que
este transborda. O leo era usado em ocasies festivas e, juntamente
com perfumes, simbolizava a alegria (cf. SI 133.2). Tudo isso se d em
virtude da relao pactuai.
O salmista est certo de que as bnos da aliana, e o amor inaba
lvel de Deus, o perseguiro at o fim de sua vida. Ele se compromete
a regressar constantemente casa de Deus. O texto hebraico traz "vol
tarei", enquanto a verso inglesa (e portuguesa] comumente aceita ("ha
bitarei", NIV) segue a LXX. Casa de Deus (o tabernculo ou mais
tarde o templo) seria a constante moradia de seu povo. A frase final no
texto hebraico simplesmente "extenso de dias'', que faz paralelos
com "todos os dias de minha vida" na primeira parte do versculo.
Uma vida longa que experimenta o temo cuidado de Deus envolve o
compromisso de estar sempre na casa do Senhor.
SALM024

De Davi. Salmo.
luz da tradio judaica sabemos que este salmo era entoado no
templo a cada manh de sbado, quando se fazia a oferenda de vinho.
A evidncia da LXX concorda com isto quando adiciona ao ttulo as
palavras: "para o stimo dia da semana." O salmo se abre com uma
afirmao da soberania do SENHOR sobre todas as coisas. Ele muda para

136

SALMO 24.1 10

a descrio do carter do verdadeiro adorador, e ento termina com

tema da Realeza de Deus quando a arca trazida para Jerusalm. O uso


de Sel marca as trs divises.
1. O Senhor da Criao (vs. 1,2)
As palavras iniciais deste salmo so citadas por Paulo (1 Co 10.2ll)
com o intuito de mostrar que todos os alimentos podem ser usados,
porque tudo vem do Senhor. O Senhor no o Deus s de Israel, mas o
Deus do mundo inteiro. Este lhe pertence, bem como tudo o que nele
vive. Ele seu, porque ele seu Criador. A fundao da terra descrita
em termos que lembram outros relatos da criao constantes no antigo
Oriente Prximo. Outras passagens veterotestamentrias usam lingua
gem semelhante (SI 104.5,6; 136.6; J 38.4ss.).
2. O Carter do Verdadeiro Adorador (vs. 3-6)
As indagaes constantes no versculo 3 se assemelham muito com as
constantes no Salmo 15.1. bem possvel que fossem formuladas en
quanto a arca era trazida para Jerusalm; mas, evidentemente, tm urna
conotao mais ampla. O salmista est inquirindo sobre o carter do ado
rador que se aproxima da habitao de Deus e se posta ali. A resposta
especifica quatro caractersticas.
Pureza de ao e pureza de desejo so ambas requeridas (v. 4), as
quais Jesus mais tarde usou quando disse: "Bem-aventurados so os
puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5.8). De modo semelhan
te, no pode haver compromisso com a idolatria. O termo hebraico
traduzido por "dolo" simplesmente "vaidade"; este termo, porm,
aplicado no Antigo Testamento aos deuses falsos. A frase, evidente
mente, se refere a u m israelita que no est vivendo uma vida de obedi
ncia ao Senhor. A caracterstica final descreve uma vida de falsidade,
ao salientar uma forma especial que ela assume falso juramento.

3. O Triunfo do Rei da Glria

(vs. 7-10)

Este salmo ou data da ocasio em que a arca foi trazida para Jeru
salm (ver 2Sm 6), ou do retomo da arca depois de uma batalha vitori
osa. A arca se encontra no meio do povo, "que chamada pelo Nome,
o nome do Senhor Todo-Poderoso, que est entronizado entre os que
rubins que se encontram sobre a arca" (2Sm 6.2; cf. tambm Nm 10.35).
Ela representa a Deus mesmo, e por isso a aclamao sai dos portes

SALMO 25.1-7

137

ilc Sio para receber o Senhor. A remoo da arca para Jerusalm mar
cou o fim das batalhas para obteno da posse da terra. O Senhor vem
como um poderoso guen:eiro para sua legtima habitao (vs. 7,8).
As palavras do versculo 7 so reiteradas quase exatamente no vers
culo 9 (a nica mudana de "sejam levantadas" para "levantem"). A
indagao final chama a ateno para o carter deste rei triunfante. O Rei
da glria o Senhor Todo-Poderoso. A expresso "Senhor dos Exrci
tos" ou "Senhor Todo-Poderoso" pode significar o Senhor dos exrcitos.
Isto seria mais adequado aqui, quando o Senhor guia seus exrcitos a
Jerusalm. O Senhor da criao (vs. 1,2) tambm o exaltado Rei da
salvao (vs. 7- J O).

SALM025

De Davi.
Este belo salmo est bem traduzido em ingls, porm nossas ver
ses ocultam outros aspectos dele. Em hebraico, ele um acrstico
como os Salmos 9 e l O, com cada versculo sucessivo grafando a letra
seguinte do alfabeto hebraic. Duas das excees consistem em que
est faltando a letra vav, e depois a letra final do alfabeto usada no
versculo 21, segue outro versculo introduzido pela letra pe. bem
possvel que isso tenha sido deliberado, porque a primeira letra (ai/).
a letra mdia (lamed) e a letra final (pe) formam a palavra hebraica que
significa "aprender" ou "ensinar". O tema de ensino por isso central
ao salmo, com sua reiterada meno de serem ensinados os caminhos
de Deus. A tela de fundo desta instruo o amor pactuai de Deus, o
qual o salmista deseja tomar conhecido. O salmo se divide em trs
sees, embora mude para a terceira pessoa na segunda seo (vs. 815). A seo final (vs. 6-22) reverte o discurso direto para Deus na
segunda pessoa.

l. Orao ao Senhor (vs. /- 7)


Uma palavra de orao dirigida diretamente a Deus (vs. 1,2). A
estreita relao entre o salmista e seu Deus est indicada pelo modo
como ele lhe fala e pelo confiante apelo que ele faz. Ele apela ao Senhor
como "meu Deus'', que a linguagem da f. Ele acopla isto com uma
declarao de confiana nele. Em virtude dessa relao, ele pode conti
nuar apresentando seu apelo a Deus. O que ele deseja que seja auxili

138

SALM025.815

ado contra seus inimigos. Mais adiante no salmo, ele passa a descrever
mais precisamente sua aflio (vs. 16-18). Se no houver socorro da
parte de Deus, uma multido de inimigos ululantes se regozijar com
sua runa. Para os cristos h a certeza de que, pela f em Cristo, temos
a posse da esperana que jamais nos desapontar (Rm 5.1-5).
No versculo 3 usa-se uma palavra diferente para expressar confi
ana no Senhor. Nenhum dos que realmen te "esperam" no Senhor ver{1
sua orao sendo desconsiderada, visto que esto demonstrando cont
ana nele. Em contrapartida, os que tratam a Deus traioeiramente (os
verbos "esperar" e "tratar traioeiramente", com Deus como o objeto)
descobriro que no existe nenhum livramento para eles.
Especialmente duas coisas so necessrias para o salmista. Ele ne
cessita de ter os caminhos de Deus iluminados, e ento necessita do
auxlio divino para ser resgatado de suas presentes tribulaes (vs. 4, 5).
Ele aguarda por mais instrues da parte do Senhor, e reconhece que ele
o Deus de sua salvao ou livramento ("Deus meu Salvador"). O uso
desta descrio de Deus em referncia sua angstia. Ele olha para
seu Deus constantemente em confiana.
H um triplice uso de "lembra-te" nos versculos 6 e 7. Davi roga
por perdo de pecados passados, para que Deus no se lembre de seus
pecados; e, finalmente, para que Deus se lembre dele como um indiv
duo. Seus pecados passados o perturbavam, inclusive os pecados te
merrios da juventude, e no queria que eles se apresentassem contra
ele. Ele pode orar confiantemente porque sua orao tem por base o
carter de Deus. Ele o Deus da aliana que demonstra amor pactuai
por seu povo e age para com eles com generosa compaixo.

2. A Bondade do Senhor (vs. 8-15)


A afirmao final do versculo 7 ampliada no comeo do versculo
8. Deus bom, e uma maneira que ele tem de mostrar essa bondade

ensinando aos pecadores seus caminhos. Ele deseja que conheam seus
caminhos e sejam guiados nas verdadeiras veredas. Ele deseja que todos
os homens venham ao conhecimento da verdade ( l Tm 2.4) e se arrepen
da111 de seus caminhos pecaminosos. Os alunos de Deus devem ser sem
i"' h11111il1lcs, pois "ele zomba dos zombadores arrogantes, porm d
1 11 1 111 l111111ilcfcs" (Pv 3.34; tambm citado em 1Pe 5.5).
1

111 1h 111 11 111m o Senhor sempre trouxe compromisso

( vs.

SALMO 25.16-21

139

10,l /). O mesmo se d com os cristos que tm de demonstrar seu


mor para com Jesus por meio da obedincia aos seus mandamentos
(Jo 14.15). Aqui, o salmista diz que os caminhos de Deus refletem
seu carter no fato de que eles so tambm amarveis e fiis. A tradu
o da NIV um pouco livre no final do versculo 10, visto que o
texto hebraico usa dois sinnimos para descrever a relao formal
com o Senhor "sua aliana e seus testemunhos". Este um lembre
te de que a relao que junge os crentes ao Senhor era de uma nature
za formal com uma cerimnia solene na qual juravam-lhe lealdade.
Visto Deus ser respectivamente "bom e justo", o salmista roga por
perdo. Deus no pode passar por alto o pecado, mas em sua miseri
crdia pode perdoar ( v. 11). Hoje ele permanece justo e o justificador
da pessoa que cr em Jesus (Rm 3.26).

O salmista j descreveu o que envolve o temor do Senhor

inclu

sive orar e receber sua instruo. Agora ele diz que essa instruo ser
ministrada pela vontade de Deus (v. 12). Ele mesmo desfrutar de des
canso e segurana, enquanto seus descendentes continuaro a ocupar a
terra de Cana ( v. 13). Em outros lugares, os salmos ensinam que os
mpios sero desarraigados da terra e perecero (SI 37.10,11; 1.5).
A aliana tambm significa um estreito vnculo de amizade com o
Senhor (vs. 14,15). Ali existia uma relao recproca em que os crentes
temiam ao Senhor (com o temor de filhos, no de escravos) e o Senhor
revelava mais de si mesmo e de sua aliana. Significava tambm que
nos momentos de tribulao, tal como aquela que o salmista presente
mente enfrentava, o crente fixava seus olhos no Senhor. Somente o Se
nhor podia livrar das armadilhas que os inimigos armavam.
3. Um Apelo Amoroso (vs. 16-21)
Uma vez mais, o salmista volta a dirigir-se a Deus na segunda pes
soa (vs. 16-18). Ele estava enfrentando problemas interiores (seus pr
prios pecados) e problemas exteriores (dio de seus inimigos). Ele roga
que seja salva de ambos. Ele sente sua solido, isto , estava sem aju
dador e, conseqentemente, apresenta seu apelo para que a graa de
Deus lhe seja propcia. Ele se sente encurralado por seus problemas, e
deseja ver-se livre de sua angstia. Sabendo que Deus o perdoaria por
amor de seu nome (ver v. 11), ele roga novamente pela remoo de seus
pecados, juntamente com socorro em suas tribulaes.

O apelo para que Deus "veja" realmente um brado por socorro (v.

140

SALMOS

25.22-26

19). O problema que o cerca no era apenas o abuso verbal. Ele estava
enfrentando perigo fisico da parte de seus inimigos. Eis a razo por qu
ele roga que Deus o resgate, a fim de que seus inimigos no possa111
vangloriar-se dele (v. 20). Como seu cntico se aproxima do fim, ell'
volta ao tema da confiana no Senhor. Ele no tinha outro ajudadrn,
porque sua confiana estava to-somente no Senhor.
O carter de Deus ("integridade e retido") era a base de sua spli
ca (v. 21). No h no prprio salmo referncia resposta de Deus, ma

evidentemente a poro de louvor que precedera (vs. 8-14) pressup


uma expectativa por parte do salmista.
4. Orao pela Nao (v 22)

Uma vez que este salmo comea com a letra pe (como P que vem
depois de A-Z em ingls), isso tem levado muitos a pensarem que ele
fosse adicionado quando o salmo comeou a ser usado em situaes
formais no culto. O fato de ele usar o ttulo "Deus" e no "Senhor"
tambm endossa tal possibilidade. Em contrapartida, as referncias
aliana no salmo podem bem ter levado a este versculo final com refe
rncia a todo o Israel. O que era o caso do salmista era tambm o caso
de toda a nao; ou, para expressar em termos diferentes, todo o salmo
era aplicvel a Israel. Se um indivduo podia apelar por socorro elll
suas aflies pessoais, por que Israel no podia apelar tambm por
livramento'?
SALM026

De Davi.
Este salmo no parece expressar uma queixa individual a Deus,
pois no h meno de enfermidade nem de perseguio. Antes, o con
texto pressupe culto no tabernculo. O salmista renuncia qualquer re
lao com os mpios (vs. 4,5,9,10), e aspira estar na assemblia dos
justos proclamando os maravilhosos feitos do Senhor ( vs. 6-8, 12). Seu
amor est depositado no altar de Deus (v 6), na casa de Deus ( v. 8) e no
povo de Deus (v. 12). Possivelmente, este cntico foi usado mais tarde
quando os adoradores vinham individualmente aos recintos do templo
com o fim de adorar junto ao altar do Senhor.

SALMO 26.1-8

141

1. Conf1Sso de Confiana (v. 1)


O salmista expressa sua firme confiana no Senhor, pois ele tem
mantido sua confiana sem resvalar-se de seus caminhos. Seu apelo a
Deus para que seja defendido quando for novamente ao templo para
o culto. Ele sabia que toda a autoridade era de Deus, que estava indo
presidir no ltimo grande juzo (Sl 96.13). Ele lhe clama novamente por
defesa porque o resultado central de sua vida sua relao com seu
Deus.
2. Orao e Afirmao (vs.

2-5)

Deslizando-se de sua confisso de confiana no versculo l, o sal


mista passa a apresentar sua splica para que o Senhor o prove (vs.

2,3). So usados trs sinnimos para descrever sua exposio ao teste.


O primeiro (examinar) comumente usado em relao a Deus, e s
vezes tem uma conotao muito espiritual. O segundo (provar) a pa
lavra geral para testar ou refinar, enquanto o terceiro (sondar) mais
especfico, sendo um termo da metalurgia, que significa "fundir" ou
.. refinar''. O salmista est to confiante de sua situao que se dispe a
submeter-se aos olhos onividentes do Senhor. Sua confiana estava
continuamente fixada no amor pactuai de Deus, e sua conduta ntegra
(seu "andar'') estava fundamentada na verdade de Deus.
Algum como o salmista, comprometi do com o Senhor e sua verda
de, se esquiva da associao com os que no demonstram amor pelo
SENHOR ( vs. 4,5). No se deve nutrir nenhum desejo de viver em cons
tante contato com eles como indivduos, tampouco se identificar com
eles quando se renem.

3. Acesso ao Lugar de Culto (vs. 6-8)


Passando ao templo, o salmista agora fala da natureza do verdadei
ro culto (vs. 6, 7). A idia de algum lavando as mos provavelmente
provenha de xodo 30. 17-21, onde a Aro e a seus filhos se ordenou
que lavassem suas mos e ps antes de empreenderem o servio junto
ao altar. Aqui, a idia figurativa. Em parte alguma tal cerimnia de
girar em tomo do altar ordenada na lei, mas evidentemente tal oca
sio envolvia entoar cnticos de ao de graas ao Senhor. possvel
que o rei tivesse funo especial nesta cerimnia. Era uma oportunida
de de louvor e proclamao.

142

SALMOS 26.9-27

Associao pregressa com o lugar de culto, que est em pauta es


pecialmente como o lugar da presena de Deus, significava que Davi
podia falar de seu amor por ele (v. 8). Era onde a glria de Deus mani
festava uma presena permanente, e notvel que a glria de Deus
seja especialmente mencionada em relao com a arca da aliana (ver
SI 24.7; 1Sm4.21; IRs 8.IOs.).
4. Outra Orao (vs. 9,10)
A idia de entrar na casa de Deus sugere imediatamente o contrasfl:
viver com pecadores mpios. Qualquer malfeitor que tentasse aproxi
mar-se de Deus seria destrudo (SI 5.6,7). Davi no quer ser morto pel11
juzo divino juntamente com pessoas mpias, e por isso ora para lJlll'
Deus no tire sua vida. Os pecados que ele menciona provavelmentl'
fossem uma descrio de atos pecaminosos, ainda que pudessem u1111
bm ser coisas das quais ele era injustamente acusado.
5. A Confiana Permanece (vs. 11,12)
No final do salmo, faz-se referncia ao versculo l, apanhando n11
vamente o tema de integridade diante do Senhor. Entrar na presenp
de Deus no deve ser determinado por mrito, mas to-somente p111
graa. Da o salmista orar para que a misericrdia redentora se lhl
manifestasse. A referncia a "terreno plano" poderia ser uma aluso ao
piso do tabernculo, ou a frase poderia ser uma metfora para a retid:lo
de vida. Quando, pela graa, ele adentrava a assemblia do povo d1
Deus, o salmista ali bendiria ao Senhor. O salmo, que comeou l.'.11111
uma nota de confiana (v. 1), termina com uma nota de louvor.
SALM027

De Davi.
Este apelo pessoal ao Senhor expresso em face de pre111l'111t
ataques. H no salmo expresses de natureza militar que se press11p1\
que Davi est falando como rei. Especialmente no versculo 3 se Vl 11
quadro de uma situao de batalha na qual ele e seu pas esto eullrn
tando srios ataques. Sua confiana, contudo, est no Senhor, l' 1 I
pode encorajar a si e a outros a tomarem alento e a esperarem pm l lt

SALM027.1-6

143

l. Confiana no Senhor (vs. 1-6)


Davi sumaria em trs palavras o que o Senhor significava para ele
- "luz'', "salvao" e "fortaleza" (v. 1). possvel que "luz" portasse
matizes de uma natureza militar, pois usada no Salmo 18.28,29 para
vitria militar. "Salvao", num contexto como este, pode ser virtual
mente equivalente a livramento ou vitria. "Fortaleza" nota a segurana
que o Senhor propicia, e a proteo que ele represent ava para Davi e
seu povo. Surpreende, pois, que por suas duas perguntas esteja asseve
rando sua plena confiana em seu libertador?
No fica claro se "devorar a carne" deva ser tomado como uma
metfora para destmio, comparando assim seus inimigos com ani
mais selvagens (v. 2). Poderia tambm referir-se aos ataques pessoais
de um gnero verbal, tal como um falso testemunho podia fazer (ver v.
12). Qualquer que fosse a opresso, ele est certo da interveno divi
na, e que nenhum ataque teria sucesso. Deus certificaria que os inimi
gos tropearam e caram.
O versculo 3 uma expanso da idia do versculo 1: "A quem
temerei?". Mesmo que se deparasse com um cerco contra Jemsalm, ou
um ousado ataque contra ele, o salmista confiaria em que Deus est
consigo. Ele prometera que seria um libertador, e nesse fato que Davi
deposita sua confiana.
O incio do versculo 4 no tem paralelo em outro lugar no Antigo
Testamento.

uma afirmao de confiana exclusivamente no Senhor.

Sua f de tal natureza que deseja viver continuamente na presena de


Deus. Em particular, ele deseja ver a glria do Senhor simbolizada
pela arca da aliana e as cerimnias associadas ao culto, bem como
poder ver o Senhor no santurio.

possvel que tal "busca" esteja em

relao com os perigos militares que ele enfrentava, quando se devia


buscar a orientao do sacerdote quanto vontade do Senhor. Firme
confiana capacita o salmista a expressar no versculo 5 quo seguro se
sentia. Provavelmente as referncias a "habitao" e "tabernculo" se
jam de um carter geral, e no sejam dirigidas especificamente ao lugar
de habitao da arca. As palavras finais do versculo corroboram esta
interpretao, porquanto estar no alto de uma rocha pressupe seguran
a e proteo em geral (cf. SI 3.3).
O resultado da proteo do Senhor consiste em que o salmista co
nhece a livramento de seus inimigos, e com um corao grato desja

144

SALMO 27.7 13

sacrificar e orar ao Senhor (v. 6). Sacrificios e agradecimentos podiam


ser oferecidos depois de vitrias militares, e com canes joviais podi
am orar ao Senhor. Se este salmo foi usado mais tarde em situao de
adorao, na igreja do Velho Testamento, possvel que um sacrificio
fosse oferecido neste ponto de sua recitao.

2. Orao por Assistncia Divina (vs. 7-13)


O fluxo do pensamento da primeira parte do salmo continua at a
segunda parte, com a repetio de diversas palavras-chave. Agora o
salmista clama a Deus a que oua sua splica e se mostre compassivo
para com ele em sua necessidade (v. 7). O louvor se converteu em
orao. Aqui ele ora em termos gerais, enquanto que, depois (ver

v.

/1), ele se toma mais especfico.


A traduo deste versculo 8 dificil, como o demonstram todas as
verses antigas. O principal problema que em hebraico o imperativo
"busque" segunda pessoa plural, enquanto o contexto requer segun
da pessoa singular. A margem da NIV prov uma alternativa que pode
ser a soluo mais vivel no momento: "A ti, meu corao, ele disse:
Busque minha face." As expresses "buscar a Deus" e "buscar sua
face" podem retroceder a Deuteronmio 4.29. Se for assim, o salmista
est agindo no esprito desse versculo, quando indica que est deveras
buscando admisso presena de Deus a fim de pedir um favor.
Ele quer que a presena de Deus se lhe manifeste, no se oculte
como quando Deus est irado com seus filhos (v. 9). Ele reconhece que
Deus tem sido seu aj udador, usando uma expresso hebraica que pres
supe a permanente natureza de Deus como seu ajudador. O que foi no
passado, ele continua sendo para com Davi. Ele suplica que seu Salva
dor no o rejeite em sua necessidade.
Esta expresso - "Ainda que meu pai e minha me me desampa
rem, o Senhor me receber" ( v. 1O) - no deve ser tomada literalmente,
como se os pais de Davi o estivessem abandonando. Antes, ela expres
sa a nova relao que Davi, como rei, tinha com o Senhor. Deus agora
cumpria o papel que seus pais previamente exerceram. Ele foi adotado
como filho de Deus (SI 2.7) e, portanto, era seu protegido.
O pedido especfico que ele faz por orientao no caminho de
Deus (vs. 1l,12). Ele quer ser conservado nas veredas de Deus, ainda
que seus opressores o estejam atacando. Ele teme seus desgnios con

145

SALMOS 27.14-28.2

tra si, porquanto esto falando mentiras contra si, e seu propsito des
tru-lo. possvel que os oponentes fossem naes estrangeiras que no
queriam que o rei de Israel andasse nos caminhos da aliana do Senhor.
Toda sua esperana teria se esvado se no se convencesse de que
veria a salvao de Deus (v.

13).

Ele sabia que no seria cortado no

meio de seus dias (SI 102.24); literalmente, "na metade de meus dias".
A terra dos viventes simplesmente o oposto de a terra dos mortos (ver
SI 52.5; 116.9; Is 38.11).
3. Um Apelo a Esperar (v. 14)
O versculo final parece consistir num apelo a que outros sigam o
exemplo do salmista, ainda que seja possvel que esteja falando a si
prprio como uma palavra de auto-encorajamento. A repetio da pa
lavra "espera" d particular fora idia. De uma f forte no Senhor
flui feitos poderosos em seu nome. O "corao" se situa no centro de
sua vida como um todo. De todo o seu ser, ele est desejoso, como
Josu (Js 24.15), de servir ao Senhor.
SALM028
De Davi.
O cenrio deste salmo parece ser muito parecido com o do Salmo
26. possvel que a tela de fundo histrica de ambos seja o perodo da
rebelio de Absalo contra Davi. Para Davi, o perigo que ele enfrenta
a hipocrisia de seus inimigos, e a meno do santurio faz com que
tudo aponte nesta direo. Ele constitui um apelo em favor do povo e
seu rei ungido (o ungido de Deus, "seu messias", v.

1.

8).

Uma Splica Geral (vs. 1,2)

H apenas uma "rocha" para o salmista, e ela o Senhor (cf. Sl


18.2).

a este que ele faz seu

apelo e roga que no se recuse a ouvi-lo.

Ele no deseja que Deus continue surdo sua splica. Isto realmente
significa ser "inativo", "no atender". Se Deus no intervier, ento a
morte o olha no rosto. No Antigo Testamento, "descer ao poo" uma
expresso para a morte (cf. SI 30.3; 88.4; 143.7). O poeta reconhece
que necessita de misericrdia, pois sua situao desesperadora. Ele
conserva suas mos levantadas, por assim dizer, para fora do poo,
esperando que Deus o resgate. O "Lugar Santssimo" era o santurio

SALMO 28.3 9

146

no interior do tabernculo/templo, o lugar que simbolizava a prcSl'll

terrena de Deus.
2. livramento de Seus inimigos (vs. 3-5)
O salmista no quer ser associado com os perversos (v. 3). Ek o
caracteriza de trs formas. Praticam o mal, aparentemente usam ling1111
gem pacfica a seus vizinhos e em seus coraes entesouram o mal. "1'111
ticar o mal" uma frase que ocorre cerca de vinte vezes em J, 1111N
Salmos e em Provrbios. Pode designar os homens que eram hbeis 111
mgica e ritual idoltrico, porque a palavra hebraica para mal, nesta f'm
se ('awen), s vezes denota idolatria (cf. Bete-ven, Os 5.8; 10.5,8).
Palavras tais como estas, clamando por vingana contra os ini1111
gos, parecem um tanto contraditrias com a convico crist do amor e
perdo (vs. 4,5). No obstante, preciso ter uma viso muito mais a111
pia delas (ver a discusso mais completa na Introduo, pp. 61-64)
Davi est rogando que as maldies pactuais visitem aqueles que vio
Iam os requerimentos pactuais. O Senhor um Deus de retribuio (.Ir'
51.56) que d aos perversos o que lhes devido. A forma da maldil< o
aqui ecoa Deuteronmio 28 e contm muitas similaridades com passa
gens em Jeremias (cf. v. 5b com Jr 24.6; 42.10; 44.6).

3. louvor ao libertador (vs. 6-9)


H uma ligao direta entre as palavras de ao de graas, nos
versculos 6 e 7, e a primeira parte do salmo. O salmista rogara: "Ouve
meu clamor por misericrdia" (v. 2a). Aqui ele diz que o Senhor ouviru
seu clamor por misericrdia. Ele tem recebido a certeza da interveno
do Senhor em seu favor (v. 5), e agora ele o louva pelo livramento.
Este, de forma concisa, um cntico de ao de graas. Ele comea
com uma introduo (v. 6a) e termina com uma concluso (v. lc, d).
Contm uma confisso no versculo 7a, e uma rememorao do livra
mento nos versculos 6b e 7b. Ele reconhece seu refgio, e pode entoar
um cntico jubiloso sobre ele, agora e sempre. Mesmo em sua grande
necessidade, ele no cessa em confiar no Senhor, e em meio ao livra
mento confessa onde est seu socorro.
Sua confisso continua com o reconhecimento de que o Senhor
no apenas a fora para o salmista, mas tambm a de seu povo em
geral (v. 8). O que ele para o rei como indivduo ("seu ungido"),
igualmente para a comunidade crente como um todo.

SALMO 29.1 9

147

O versculo 9 confirma a impresso de que o cenrio do salmo faz


parte de uma ocasio de perigo nacional. Davi ora pela salvao do
povo de Israel e por bno para a herana de Deus. O conceito de
Israel como uma herana especial e escolhida de Deus (Dt 4.20; x
34.9) confirmado no Novo Testamento (ver Ef l.3-14). A idia do
pastor amoroso lembra o Salmo 23. l e Isaas 4.11.
._

SALM029
Salmo de Davi.

Este um poderoso cntico de vitria, bem como uma exaltao do


poder do Senhor. Amide tem-se salientado que este salmo contm cer
tas similaridades com a poesia que conhecemos de fontes cananitas.
No obstante, poderia ser um salmo polmico dirigido contra as naes
pags dos cananeus e, em particular, uma negao do lugar de Baal no
mundo da natureza. O Senhor o poderoso Criador que tem todas as
fontes da natureza sob seu controle. O salmo tambm contm similari
dades com outros cnticos de vitria, tais como xodo 15.1-18 e Juzes
5.2-31, as quais tambm usam a imagem da tempestade para descrever
vitria na batalha. Uma tradio judaica, anterior a 2 5 0 a.e., associava
este salmo com a Festa dos Tabernculos.
1. Convocao ao Louvor (vs.

1,2)

A convocao inicial para que a glria e a fora do Senhor sejam


reconhecidas. A palavra "fora" amide associada com vitria em
batalhas, como o a referncia ao nome do Senhor (ver, p.ex., x 15 .3).
Os destinatrios mais provavelmente so os anjos, de modo que o ora
dor solicita hoste angelical a juntar-se no louvor do Senhor. O que lhe
de direito deve ser-lhe rendido em louvor e adorao. A frase final do
versculo 2 poderia referir-se maneira como o Senhor era adorado
(como na verso NJV), ou poderia referir-se indumentria que os
servos usavam. Alguns comentaristas tm sugerido que a referncia
indumentria que os sacerdotes usavam em ocasies especiais.
2. A Poderosa Voz do Senhor (vs. 3-9)
Faz-se meno sete vezes voz do Senhor nesta seo central do
salmo. E assim evidente que ela o ponto focal, como o salmista usa
a linguagem da tempestade para referir-se ao poder e glria de Deus.

148

SALMO

29.10,11

Ele reina supremamente acima de todas as poderosas guas,e ele fala


como se fosse o estampido de um trovo (v. 3).

interessante a referncia ao Lbano,uma vez que ele marcava a


fronteira com o territrio cananita ao norte (vs. 4,5). Os cedros do Lba
no eram bem conhecidos,e representavam a fora do prprio Lbano.
Eles,porm,podiam ser dispersos pela majestosa voz do Senhor. Quan
do ele ordenava,eles se partiam em pedaos.
Agora, o prprio Lbano e a vizinhana do Siriom entram direta
mente no quadro (vs. 6, 7). "Siriom" o Monte Hermom (ver Dt 3.9), e
aqui ele usado como basicamente sinnimo de Lbano. A voz de Deus
faz essas grandes montanhas saltarem como animais novos,pois o Cri
ador tem poder sobre sua criao. Talvez esteja em vista um terremoto.
A semelhana da voz do Senhor com o relmpago uma idia comum
no antigo Oriente Prximo,pois o relmpago era amide usado em des
cries visuais para denotar o armamento usado em batalha.

difcil saber se um deserto especfico est em vista no versculo 8,


ou se ele apenas uma referncia geral estepe semi-desrtica. A loca
lidade poderia ser Cades situada a cerca de 120 km a sudoeste de Berse
ba (Cades B amia), ou poderia ser Cades nos Orontes, uma capital
hitita a cerca de 200 km ao norte de Damasco. Mais provavelmente,
apenas denota o controle que o Senhor exerce sobre os vastos territrios.
O

versculo 9 apresenta um contraste entre o que est acontecendo

fora (trovo,relmpago,terremoto) com o que est acontecendo no san


turio de Deus. No fica claro se este santurio o celestial ou aquele
situado em Jerusalm.Talvez ambos estejam combinados no pensamen
to do povo,o santurio terreno sendo feito segundo a forma do celestial.
Isto prov um belo final desta parte do salmo, pois no h nenhuma
expresso paralela que o acompanha,e chama a ateno para a forma
como o salmo se abre (v. J, "Atribuam glria ao SENHOR").
3. Um

Cntico Final de Louvor (vs. 10,J /)

Os versculos finais do salmo se alegram no fato de que o Senhor


o rei eterno. Parece haver uma referncia ao relato da criao em G
nesis l, e maneira como Deus soberano sobre sua criao,inclusive
sobre as guas. O que Deus em si mesmo (v. /),ele d a seu povo; e
tendo conquistado vitria para eles,ele outorga sua paz. O salmo que
comea com "glria a Deus nas maiores alturas",termina com "paz
sobre a terra".

SALMO 30.1-5

149

SALM030
Salmo. Cntico. Para a dedicao do templo. De Davi.
Este cntico de ao de graas constitui uma jubilosa resposta ao que
Deus tem feito. O lamento se converte em dana (v. 11), e entoa-se louvor
Senhor pelo fato de haver ele poupado a seu servo, livrando-o da
morte. O ttulo ambguo. O tenno hebraico traduzido por "dedicao"
possivelmente significaria "iniciar, comear a usar-se", enquanto a pa
lavra "templo" o termo hebraico para "casa" ou "palcio". possvel

ao

que este seja um salmo davdico destinado ao uso em seu palcio, ou,
possivelmente, no templo quando fosse construdo. um cntico que se
concentra no Senhor, usando esse ttulo nove vezes, enquanto duas ve
zes ele chamado "meu Deus". tambm muito mais concreto em sua
descrio do perigo do qual ele foi libertado do que em muitos outros
salmos.

1. Cntico de Gratido (vs. 1-5)


O verbo "exaltar" (v. 1), num cenrio como este, tem o sentido de
louvar (cf. SI 99.5). As "profundezas" das quais o salmista se ergue ,
evidentemente, a enfermidade, como se faz claro luz dos versculos
seguintes. Tivesse ele sucumbido a essa enfermidade e morrido, ento
seus inimigos teriam desfrutado de grande deleite.

O salmista dirigiu

a Deus seu clamor por socorro, e descobriu que

fora restaurado (v. 2). O verbo "clamar por socorro" encontrado com
mais freqncia nos salmos do que em quaisquer outros livros vetero
testamentrios, e geralmente usado em cenrios autobiogrficos, tais
como este. No versculo 3, "Sheol" (ou sepultura) e "o poo" so usados
em paralelismo para descrever a morte. O que estava envolvido na invo
cao

ao

Senhor expresso com mais detalhes nos versculos 8 a

1O.

O salmista quer que toda a congregao partilhe com ele em louvar


ao Senhor por seu livramento ( v. 4). Ele chama os membros da congre
gao "santos" ou "os santos". A palavra usada evidentemente se rela
ciona com a palavra hebraica chesed (misericrdia), e foram denomi
nados assim provavelmente porque, tendo recebido a misericrdia de
Deus, tambm foram caracterizados por ela em suas vidas. "Seu santo
nome" literalmente "sua santa memria", que um eco de xodo
3 . 15 : "Este o meu nome para sempre, o nome pelo qual serei lembra
do de gerao a gerao."

150

SALMO

30.6-12

A tristeza descrita como se fosse um hspede que se inlrod11 111


evc11l1111I
mente, substituda pela alegria. A luz do amor de Deus expul1111 11
noite de tristeza e sombras.

em suas vidas (v. 5). Logrou alojamento temporrio, mas,

2. Descrio Detalhada

de Seu Livramento (vs. 6-12)

A descrio detalhada da tribulao da qual o Senhor o lihc1l11111


comea aqui (v. 6). Olhando sua vida pregressa antes de ser acor11cflil11
pela doena, o salmistacompreende que em sua sade fora compl:11 , 11
te e auto-suficiente. Isto era algo que um membro da comunidade 11111
tua! no deveria permitir (ver Dt 8.17,18). Seja prosperidade, seja s1111
rana, tudo vem do Senhor.
Davi j havia falado de "favor" no versculo 5. resposta dl 1>i11
ao arrependimento e f por parte de seu povo. O contraste que e lc 111 '''
senta entre estar firmemente estabelecido por Deus (como que ts11111
do firme sobre uma montanha) e tremer quando Deus remove s111 l1
vor. Ele ficava perplexo quando Deus retirava os sinais de sua gra1 111 1
presena (v. 7).
Ele agora recorda sua orao feita ao Senhor no tempo de sua 1111t11
lao ( vs. 8, 9). Estas palavrasmostramcomo, ao compreender sua' 1 1
dadeira condio, ele se voltava para o Senhor, buscando nele sua 1111
ricrdia. Seu argumento era que sua morte no traria a Deus q11alq111 1
proveito. Tudo o que ela faria seria privar a Deus de uma oten.:11d11 11.
louvor e confisso.
O versculo 10 contm o resultado do raciocnio do sal1111sl:i 1111
versculo precedente. Ele agora sabia que seus primeiros scnli111111111
de auto-suficincia se esvaram. Em vez disso, ele reconhece 11111 111
cessita da misericrdia do Senhor, que e le recupere sua sade e 1111111
de a louv lo novamente. O nico ajudador com quem pode co111111 1 1
Senhor.
Numa expanso do versculo Sb, o salmista descreve a eo111pli 11
reverso em suas circunstncias. Aqui, as aluses so aos sinais 1 ti 1
nos de tristeza (o lamento e o uso de cilcio) sendo removidos ( '' 11 I '1
Em seu lugar, ele tem a alegria concedida por Deus, e todo o seu s.:1 1 11
corao, sua alma) capacitado a cantar e louvar ao Senhor. A 1111111
teria trazido silncio. A recuperao traz louvor. O versculo li11al , 111111
afirmao do louvor com que o salmo comeara. Pode ser co111p111 111
ao versculo final do cntico de Ezequias depois de haver rcnli11l11 1

SALMO 31.1-8

151

misericrdia do Senhor e ser poupado: "O Senhor me salvar, e canta


remos com instrumentos de cordas todos os dias de nossas vidas no
lemplo do Senhor" (Is 38.20).
SALM031
Para o diretor de msica. Salmo de Davi.
As indicaes de seu cenrio, detro do prprio salmo, no so su
ficientemente precisas para admitir certeza. Evidentemente, o salmista
enfrentava as tramas dos inimigos, os quais ora o caluniavam. Poderia
ainda ter sido uma situao de guerra, porquanto h vrias expresses
que pressupem a necessidade de defesa no calor da batalha. tpico de
cnticos de queixa que, embora as necessidades urgentes surjam de an
temo, contudo h grato reconhecimento do maravilhoso amor do Se
nhor a ele demonstrado.
1. Orao por Livramento (vs. J -8)
Esta abertura se assemelha muito do Salmo 71.1-3. A verso NTV
capta bem a nfase no incio do salmo. O salmista se esquiva de si
mesmo para o Senhor, em quem buscara refgio. Isto acentuado pelo
foto de no haver expresso paralela a formar-lhe preo, e por isso este
demento se pe como uma introduo a todo o salmo. Em contexto
como este, "envergonhar-se" traz a idia de ser confundido e desapon
tado. "Justia" no uma referncia justia de Deus, mas, antes, ao
seu poder de salvar. Ela, amide, tem este significado em passagens
profticas tais como Isaas 40 e seguintes.
A orao inicial expandida no versculo 2, quando o salmista
apela por socorro imediato. Numa situao premente, ele roga que Deus
11 oua, e ento responda prontamente. Os tennos que ele usa na segun
da parte do versculo apontam para uma situao militar, pois est pe
dindo proteo e segurana contra um inimigo feroz.
Depois de rogar a Deus que seja sua fortaleza, ele agora declara
que isso exatamente o que Deus para ele! (v. 3). Esta convico
11111 fruto de sua orao. Ele o denomina de "minha rocha" e "minha
fortaleza", e roga que, pela honra de seu nome, o ponha num lugar
Nl'guro. A referncia a "por amor a o nome" parece retroceder s expe
' i0ncias do xodo, quando Deus, por amor a seu nome, redimiu seu
1111vo de sua escravido e revelou seu tremendo poder (ver Sl 106.7 ,8).

152

SALMO 31.1-18

Pela primeira vez no salmo, faz-se meno especfica dos 111111 1 1


gos, e ele roga por livramento d e suas annadilhas (v. 4). Nova11111111
aparecem os matizes do livramento do xodo, com a expressf1"l1\ 111
me", sendo esta uma das expresses comuns que descrevem 1>t11 li
rando seu povo do Egito (ver x 13.3,9,14,16; 20.2). Ele j havh1 ili
clarado que Deus sua rocha e fortaleza, e agora afirma que Dc11H 1 1 1 1
refgio.
O versculo 5 bem conhecido em virtude do uso da primci111p111
dele pelo SenhorJesus na cruz: "Pai, em tuas mos entrego 11tl'l1 1 pi
rito"(Lc 23.46).Jesus usou estas palavras num esprito semcl11:11111 d
confiana que o salmista demonstra aqui. As palavras no dcvrn1 1 1
tomadas no sentido em que o salmista estava simplesmente se 11 1
nando ao seu destino. Antes, indicam o cntico de f de algt1l'111 q11
nutre plena confiana na capacidade divina de salvar e guardar I' 111
mir" mais uma aluso ao xodo, e assim como Deus agiu dessa l 01 111
em defesa de seu povo(ver Dt 7.8), tambm agora o salmista IOJ'll 1111
redeno semelhante para si na mesma mo do Deus fiel ("I >rn 111
verdade").

A frase "dolos sem valor'' ocorre somente no versculo h 1 1 111


Jonas 2.8. Ela se refere a deuses falsos que frustram seus ador;iil111
Ao cham-los vaidades, ele retrocede a Deuteronmio 32.21. M.11 1 11
de, veio a tomar-se uma expresso favorita de Jeremias em sua ,11 1 1 1
o dos dolos(verJr2.5;8.19; 10.15; 14.22;16.19).0contrasll lllh
aquelas pessoas e o salmista fica bem claro na frase final. A grn11l11
fonte de socorro era o Senhor, e ele expressa sua confiana nck 1 1 1
era a resposta que o compromisso pactuai requeria, e ela jus1a1111111
outra forma de expressar a confisso que o salmista fizera c111 .11 1
palavras iniciais (v. /).
O amor pactuai de Deus fora a firmeza do salmista (vs. 7.81 1 1
registra como Deus ouvira seu clamor e o libertara, pondo-o 1111111 1111111
espaoso. Esta ltima frase uma favorita de Davi (ver SI 18. I '>. 1111
Ela descreve a liberao da opresso para uma condio de lihc11l11il1
Ele no fora abandonado nas mos do inimigo, porque o Senhor i 1111 t \ 1
era, e cntico e alegria so apenas a resposta certa ao seu modo d1 l111 11
corneie.

2. Descrio das Tristezas (vs. 9-18)


A parte central do salmo constitui uma descrio das trish 1

SALM031.9-10

153

11 lI ies do salmista. O apelo que ele apresenta, rogando por misericr


dia. confrontado com a situao opressiva em que ele ora vive

(v.

9).

lnquanto de incio pleiteara com base na justia de Deus (v. /), ele
agora pleiteia com base na misericrdia de Deus. Ele pe em detalhe
1h:111te do Senhor sua misria e angstia. Todo seu corpo consumido
J\\.la tristeza, de modo que sente esvair-se toda sua fora.
No versculo 1 O, melhor aceitar a redao marginal da NIV de
'culpa" no lugar de "aflio". Este o nico lugar no salmo em que se
t:1z meno do pecado pessoal do salmista.

uma bno quando o

"' 1J'rcdor se volve para os recnditos do corao a fim de contemplar ali


H11:i real condio aos olhos do Senhor. Ele se retrata como um homem
uloso, tremente em sua condio enfraquecida, enquanto previamente
1ra

muito mais forte.


O salmista enfrenta problemas de todos os lados

1mm1gos o as

i;altam, vizinhos o evitam, inclusive amigos se esquivam dele nos luga


ll'S

pblicos como se tivesse uma doena terrvel e infecciosa (v.

11).

1 mio isso porque ele ora enfrenta terrvel oposio de seus inimigos, e
por isso ningum quer associar-se a ele nem mesmo de longe.
A gravidade de sua situao descrita no

versculo

12. Ele to

1vi1ado por seus conhecidos, que como se j estivesse morto. Ele


pensa de si mesmo como se assemelhando a uma pea de cermica
nhandonada, quebrada e intil para qualquer uso!
A primeira parte do versculo 13 se assemelha a Jeremias 20.10,
11111da que ali a expresso "Terror de todos os lados" seja o que as pesso
ns

estavam dizendo. A frase "terror de todos os lados"

(magor missa

f.i/1) freqente nos escritos de Jeremias (ver Jr6.25;20.3; 46.5; 49.29;


1 111 2.22). Aqui, o quadro simplesmente de inimigos mordazes que
111acam de todos os lados e que tramam juntos tirar sua vida. A mesma
11tsc usada no Salmo 2.2 em reforncia aos governantes rebeldes que
11amam contra o Senhor. No s os caluniadores, mas a morte ameaa
111s11rgir contra ele.
Contudo, em meio a todas as suas aflies, o salmista pode volver111

para o Senhor e fazer confisso de sua f nele

(v. 14).

notvel a

1111hi1a transio entre este e o versculo precedente. O que mais impor1.1 cm sua situao a relao entre ele e o Senhor. Os pronomes "eu"
1

'tu" esto prximos um do outro no texto hebraico, e enfatizam o

vl11culo entre o salmista e o Senhor.

154

SALMO 31.19 24

Por "tempos"

(v. 15), o salmista tem em mente todas as circunstn

cias da vida. A mesma palavra usada em 1 Crnicas 29 .30 em relao


s circunstncias da vida de Davi. Uma vez que toda sua vida est sob
o controle divino, ele pode apresentar a Deus seu apelo para que venha
e o resgate de sua presente angstia. Tendo feito sua confisso de confi
ana, ele se sente em terreno mais firme quando repete seu clamor por
livramento.
"Faz resplandecer teu rosto sobre teu servo"

(v. 16) uma aluso

bno sacerdotal em Nmeros 6.24,25: "Que o SENHOR o abenoe e o


guarde; que o SENHOR faa resplandecer seu rosto sobre voc e seja
gracioso com voc ... ". O salmista, pois, roga que a misericrdia salv
fica lhe seja manifestada em sua angstia. A base de seu pedido o
infalvel amor pactuai do Senhor.
No versculo

17, porm, para o salmista o apelo por um resultado

completamente diferente do resultado para seus inimigos. Ele deseja


que sejam envergonhados. Em ingls, a idia de vergonha toca as emo
es ntimas, enquanto em hebraico o pensamento mais de desgraa
externa. "Ficar em silncio na sepultura" equivalente a dizer que est
"morto". Os que se encontram no Sheol esto tanto inativos quanto
silenciosos.
A referncia a emudecer os lbios, no

versculo 18, retrocede ao

pensamento do versculo 13. Em sua arrogncia, os mpios falam con


tra os justos; por exemplo, o salmista. Ele agora espera um fim para
seus difamadores, de modo que as palavras enganosas de seus inimi
gos no mais o perturbem.
3.

Louvor e Ao de Graas (vs. 19-24)

O salmo avana rumo a um belo reconhecimento das misericrdias


do Senhor e da convocao de todos os santos de Deus a am-lo ( v.

19).

O salmista enaltece a maravilhosa bondade de Deus, a qual se manifes


ta a seus servos. Elas so descritas pelas expresses paralelas "que te
temem" e "que buscam refgio em ti". O Senhor acumulara seu amor,
mas ento a demonstrao desse amor para com seus servos se faz
pblica.
Deus mesmo um lugar de refgio e proteo para seu povo
20). Assim como Deus acumula amor por seu povo

(v.
(v. 19), igualmente

os acumula (usando o mesmo verbo hebraico) num lugar seguro, e os

SALMOS 31.19-32

155

protege contra a calnia dos homens. Esta uma forma particular de


Deus demonstrar amor por eles.
A expresso "louvado" ou "bendito" s vezes vem no incio ou no
fim de um salmo de ao de graas (cf. 66.20; 144.l ). A razo para tal
atribuio de louvor ao Senhor por causa de uma demonstrao singu
lar e soberana de seu amor pactuai. "Mostrou seu maravilhoso amor"
tenta comunicar a idia de que Deus tem agido com o fim de manifestar
seu amor de uma forma que pertence unicamente a Deus (v. 21).
dificil saber se a referncia a uma cidade sitiada uma aluso histrica
genuna (a uma cidade como Ziclague) ou uma descrio metafrica da
angstia exata em que se encontrava. O versculo 22 conta a histria de
seu livramento. O clamor por misericrdia (v. 9) foi ouvido. Quando em
estado de inquietao ("alarma"), ele clamara que estava cortado da
viso divina. A descrio do Antigo Testamento em termos de ser eli
minado do cuidado divino (SI 88.5), da casa de Deus (2Cr 26.21) e da
terra dos viventes (Is 53.8). A realidade era que Deus ouviu seu clamor
por socorro.
Uma experincia da misericrdia de Deus leva a um desejo de ver
outros participando dela (vs. 23.24). Ele convoca todos os santos de
Deus, isto , todos quantos tm sido objetos de sua misericrdia, a
responder-lhe com amor. Esta palavra para santos (chasid) ocorre com
mais freqncia nos Salmos, e mais tarde veio a ser a palavra para o
partido ortodoxo no judasmo nos tempos pr-cristos (Chasidim).
Todos quantos resolutamente confiam no Senhor sero guardados por
ele. Em contrapartida, os que se espojam em seu orgulho descobriro
que o Senhor os destina ao justo castigo.

O apelo final para que os crentes se fortaleam enquanto esperam


no Senhor. "Esperar" praticamente sinnimo de "confiar". A expres
so mxima da confiana crente exibida para o cristo em Romanos
8.28,29.

SALM032
De Davi. Um maskil.
O tema central deste salmo a graa soberana de Deus em perdoar
o pecado. Paulo fala dela quando ilustra: "bem-aventurado o homem a
quem Deus credita justia parte das obras" (Rm 4.6). Aqui no se faz
nenhuma meno precisa da natureza do pecado em si. Davi, evidente-

SALMO 32.1-5

156

mente, enfrentara uma profunda experincia de conhecer o dcsli1v111


de Deus e de padecer enfermidade em suas mos. Mas, mediante 1111111
nova experincia com a misericrdia infalvel de Deus, ele pode c11l11111
este cntico de ao de graas. Este salmo forma outro dos sali1111
penitenciais da igreja primitiva (cf. comentrio sobre o Salmo 51 )
1. A

Bno do Perdo (vs. 1,2)

Aqui se usam trs termos para pecado. ''Transgresso" co11st 11111


uma referncia a atos de rebelio contra Deus; enquanto "pecado" l'1111
titui o termo mais amplo para pecado no Antigo Testamento. 1k1111 1 1
em geral errar o alvo, e da ser uma ofensa contra Deus. O tcr 11 11
termo, tambm traduzido por "pecado" na NIV, contm a idia 1k ili i
toro ou desvio do caminho certo. O que maravilhoso, e sol111 11
qual o salmista pode cantar, que todos os trs tipos de pecado p111h 111
ser perdoados por Deus Ele pode remover o pecado para o cxtn'11111
oriente ou o extremo ocidente (SI 103.12). O salmista no est lhla111l11
de perdo em geral. Antes, ele est relatando sua experincia 1x-11s111d
com a graa de Deus. Para ns hoje, o Novo Testamento deixa 1 h1111
que o perdo provm da mesma graa soberana de Deus cxihid11 11 1
morte e ressurreio de Jesus. "Ele foi entregue morte por 11111 "'
pecados e ressuscitou para nossa justificao" (Rm 4.25).
2.

Uma Conftsso Pessoal (vs. 3-5)

Agora temos um vislumbre do perodo antes que o salmista se 1111


pendesse e fizesse sua confisso ao Senhor ( vs. 3, 4). O tempo de N1 li11
cio foi aquele anterior sua confisso de culpa. Os salmistas foi 1111
reiteradamente de Deus mantendo silncio, porm Deus tem 1a111l11 111
motivo de queixa ante o silncio de seus filhos. Os efeitos fsiniH, 11
volvidos pela condio de Davi incluam o desgaste dos ossos ,. 11 1
gotamento das foras. O verbo usado em relao a seus oss os ( d1
gastar'') um q u e normalmente se usa para roupas usadas (cr. Js '' 1 11
Outros salmos, tais como 6.2-7; 102.3-5; e 119.82, tambm dcs( 11 1 111
os efeitos fsicos de conflitos espirituais. Ele falava consta111l11u 111
das mos de Deus sobre si, porm resistia os impulsos de sua crn1.1 H'1
eia de volver-se para o Senhor em arrependimento.
As trs palavras para pecado j usadas no versculo 1 ap11111 1 11
tambm no versculo 5, embora a frase "a culpa de meu pccad11 1 11
uma combinao de dois destes termos. O silncio quebrado e o ..,11li11 1

SALMO 32.6-10

157

ta rememora sua abrupta mudana de corao. Quando o Esprito de


Deus traz arrependimento genuno no h tentativa de encobrir nosso
pecado e culpa. O salmista havia confessado publicamente seu pecado,
e conhecia a realidade da misericrdia perdoadora de Deus. A confis
so e o perdo so simultneos (cf lJo l.9).
3.

Instruo para os Piedosos (vs. 6-10)

Tendo experimentado o perdo pessoal, o salmista agora quer que


outros busquem tambm o Senhor ( vs. 6, 7). Os piedosos podem encon
trar a Deus (Is 55.6), enquanto que os pecadores orgulhosos descobrem
que Deus tem se retirado deles (Pv 1.28; Os 5.6).A pessoa que em f ora
ao Senhor o achar e sabe que ele mantm seus filhos em segurana,
mesmo quando guas poderosas paream submergi-los. Pode haver aqui
uma aluso ao dilvio nos dias de No. O crente estar a salvo porque
ele j encontrou um refgio seguro no Senhor (cf. SI 2 7.5; 31.20). Quando
Deus protege seu povo, tambm lhes d um esprito de alegria e os
capacita a entoar cnticos de livramento (li t. "cnticos de escape").
H quem tome as palavras do versculo 8 - "Eu o instruirei e lhe
ensinarei o caminho em que deve andar; eu o aconselharei e velarei por
voc" - como sendo o que Deus disse a Davi. Mas, no contexto, elas
parecem ser parte da resposta de Davi ao Senhor. Em outro lugar ele se
compromete a ensinar aos pecadores os caminhos do Senhor (SI 51.13).
Aqui, ele assegura a outra pessoa piedosa que lhe ministrar instruo
e tambm manter vigilncia sobre ela. Se outro crente foi apanhado
cm circunstncias semelhantes s que ora o esmagavam, ele ser capaz
de o instruir no caminho do Senhor.
O versculo 9 poderia constituir uma advertncia contra a obstina
ilo em geral; mas, pelo contexto, possvel que ele esteja sugerindo
ljllC ningum deve nutrir qualquer hesitao que Davi havia nutrido em
confessar seu pecado (ver vs. 3, 4). Um pecador no deve sentir-se cons1 rnngido

como um animal rebelde de encaminhar-se ao Senhor. Com


hase no senso de necessidade, ele deve fazer sua confisso e buscar o
11crdo.

O contraste extrado entre o pecador e a pessoa que constantemen


confia no Senhor ( v. 1O). Um conhece muitas angstias (possivelmen
ll' "enfermidade", cf. o uso da mesma palavra hebraica em Isaas 53.3:
ll'

"homem de dores"), enquanto outro tem o conhecimento do amor pactu111 dc Deus. A confiana o caracterstico permanente de um crente.

158

SALMOS 32.11-33. 3

4.

Convocao ao Louvor (v. 11)

A convocao ao louvor conclui o salmo. Ele muito semelhanlc a


outras convocaes, tais como a do Salmo 97.12. Ele se ajusta bem c11111
o pensamento do salmo, em virtude do lugar que "o justo" tem nele ( Vl'r
especialmente v.

6).

O verbo "cantar" usado no Antigo Testa111c11lo

primeiramente em relao a um sacrificio divinamente designado ( 1 v


9.24). Em seu uso posterior, normalmente denota alegria em relao :111
grandes atos salvficos de Deus. "Justo" e "reto de corao" so termo
paralelos que descrevem a condio dos que tm recebido a miseric1
dia de Deus.
SALM033
Este um hino de louvor ao Senhor, e o que est em foco especial
mente sua obra criadora. Ele constitui primariamente um breve COllll'll
trio de Gnesis 1 (ver particularmente os vs. 6-9). Ento se ach:1111
implcitas as implicaes do tremendo poder do Senhor em favor <11
Israel. O Criador do mundo o Criador de Israel, e ele capaz d1
guardar e livrar uma pessoa a quem escolheu para sua propricd:ult
particular. O salmo envolve o padro normal para hinos (ver a lntro<l11
o, pp. 49-57), tendo um chamado introdutrio a louvar o Scnh111
seguido das razes para isso, e uma concluso que expressa firme crn1
fiana no amor pactuai do Senhor. Este o ltimo dos salmos no Llv111

1,

o qual no tem ttulo.

1.

Chamado ao Louvor (vs. 1-3)

Louvor algo apropriado para os justos (v. J). A palavra tradu11il11


pela NIV por "prprio" ocorre novamente no Salmo

147. l: "Quo hrn11

cantar louvores ao nosso Deus, quo agradvel e prprio louv h i 1

Nesse contexto, por causa do paralelismo, a palavra parece sugerir ljll


louvar delicioso. Tal idia se ajusta muito bem tambm aqui. i'1 d1
esperar que os justos louvem, mas quando rendem louvor ta111ill 111
algo que faz muito bem. "Justos" e "retos" ocorrem como termos pai

leios para descrever a comunidade crente.


O intuito da escolha de apenas dois instrumentos nos verscult A1

3 que representam todo o catlogo de instrumentos usados no :111lly11


Israel (ver SI 150 para uma lista mais completa). O pensamento <ll 11111
"novo cntico" pode ser interpretado de duas maneiras. O uso do tr1 11111

SALMO 33.4-19

159

"novo" tem sugerido a alguns comentaristas que designa um cntico


escatolgico ou do fim dos tempos, justamente como a expresso "no
vos cus e nova terra" designa a grande mudana fisica que est por vir.
Isto estaria em conformidade com o uso da expresso nos Salmos 96.l
e 98.1, e tambm se adequaria bem ao uso da mesma frase em Apocalip
se 5.9. Entretanto, a frase s vezes parece ser mais geral em seu uso
(aqui e no SI 149. l ), de modo que ela reala o vigor do louvor que
rendido ao Senhor.
2.

As Razes para Louvar (vs.

19)

A primeira razo dada para louvar diz respeito palavra do Senhor


4). O uso da palavra "para" um dos caractersticos distintivos de
salmos como este, quando salienta as coisas pelas quais se deve render
louvor ao Senhor (ver tambm v. 9). As coisas que salientam a palavra
de Deus so aquelas que antes de tudo o distinguem (retido, verdade,

( v.

justia, eqidade e amor pactual). Ento, na obra da criao, quando


ele pronuncia a palavra e o mundo vem existncia, seu amor visto
exibido ali. Ele sempre age de uma maneira consistente com seu pr
prio carter, pois no pode negar-se a si mesmo.
Os versculos 6 e 7 constituem o comeo de uma descrio da obra
criativa de Deus, pois foi a palavra do Senhor que fez com que os cus
viessem existncia. A palavra "hoste" tem uma gama de significados
no Antigo Testamento. Pode ser usada para um exrcito, para seres
angelicais, ou, como aqui, para as estrelas. A NTV corretamente identi
lca seu significado aqui pelo acrscimo da palavra "estrelado". O ajun
lamento das guas (ver Gn l. 9,10) descrito em linguagem potica
como se Deus ajuntasse toda a gua numa garrafa, ou como se ele
pusesse os abismos (cf. Gn 1.2) em depsitos.
Pela poderosa palavra de Deus, o mundo veio existncia. Desde
lnto, como Paulo ensina em Romanos 1.20, "os atributos invisveis de
1 >cus - seu eterno poder e sua natureza divina - tm sido claramente
vistos, sendo percebidos luz do que ele fez, de modo que os homens
l'Slo sem qualquer escusa". A voz de Deus foi ouvida, e a criao sur1.1 i11. Ela no expressamente denominada "criao a partir do nada'',
111as que certamente isso que est implcito luz do que ensinado
nqui e em outras partes do Antigo Testamento sobre a criao (v. 9).
e 'orno esta revelao universal, ento todos os seres do mundo devem
111rvar-se em adorao e reverncia diante dele (v. 8). Num contexto

160

SALMO 33.4-19

dessa natureza, "temer" no significa "ter medo", mas, antes, "adorar''


ou "reverenciar".
A segunda razo para louvar vem dos versculos l O e 11. Deus
no s grande em sua obra criativa, mas tambm na operao de sua
providncia na histria. A Bblia enfeixa de fonna bem estreita as idias
de criao e providncia. As naes podem tramar, Deus, porm, inter
vm para implantar seus prprios propsitos. Israel haveria de assistir
vrios reinos surgindo e sendo derrubados. Por intenndio de Isaas, o
Senhor disse s naes adjacentes que suas estratgias seriam frustra
das, e seus propsitos no vigorariam (Ts 8.1 O). Os propsitos de Deus
so slidos, e seus planos continuam de gerao a gerao. O contraste
muito marcante. Os esquemas humanos so temporrios e fracassam;
os planos do Senhor so durveis e bem-sucedidos.
Depois de falar da criao e da providncia, o salmista agora atinge o
ponto onde fala da posio singular de Israel (v. J2). Era parte do prop
sito de Deus escolher a Israel para ser seu povo e sua herana. A verdade
iniciada aqui reiterada no Salmo l 35.4: "Porque o SENHOR escolheu a
Jac para ser seu povo, a Israel para ser sua possesso e tesouro." O
verbo "escolher'', no Antigo Testamento, sempre envolve a idia de esco
lha cuidadosa e bem pensada, e em sua maior parte (como aqui) usada
para designar a escolha que expressa o eterno propsito de Deus. Deus
escolheu Israel para sua "herana" (ver Dt 4.20; x 34.9), e quo ditoso
Israel seria em experimentar isso!
A terceira razo para louvar que os olhos de Deus esto postos em
todas as criaturas (vs. 13-15). O fato de que "do cu" que ele olha
enfatiza o governo que ele exerce sobre tudo. O Senhor pode ver muito
mais do que apenas frustrar os propsitos pecaminosos dos homens
(cf. vs. 1O,11). Ele pode ver inclusive seus coraes. Ele o Criador de
todos os coraes, e esta ao descrita pelo uso de uma palavra ("for
ma") que usada em Gnesis 2.7ss.; e da obra criativa original (ver
tambm seu uso nosSl 74.17; 94.9 ; ls45.18; Jr 10.16). uma obra que
descreve o oleiro divino formando o homem do p da terra.
A quarta razo para louvar consiste em que o poder de Deus liberta
seu povo (vs. 16,17). Em primeiro lugar, h referncia exibio da
fora humana que fracassa. No simplesmente o tamanho do exrcito
de um rei que garante sucesso na batalha. Tampouco, um guerreiro indi
vidual logra escapar por sua prpria capacidade. O cavalo era notvel
por sua fora na batalha; Israel, porm, foi advertido a no confiar nele

SALMO 33.20-22

161

para vitrias militares (Is 30.15,16; 31. l). Os egpcios aprenderam no


xodo que o cavalo e seu cavaleiro podem ser subjugados pelo Senhor,
pois este 1utava por seu povo (x 15. l-14).
O "mas" (ver hinneh) no incio do versculo 18 marca a transio
para a idia oposta. O Senhor no s olha para toda a humanidade ( v. 13),
mas nutre especial interesse pela comunidade temente a Deus. A descri
o paralela deles (que temem ao Senhor e que esperam em seu amor
pactuai) tambm ocorre em passagens tais como Salmo 119.74. O ver
bo "esperar por" contm a idia de busca expectante por algo. Neste
caso, os que temem a Deus que olham para a misericrdia pactua] do
Senhor que os livra em tempo de tribulao. Ele capaz de salvar da
morte (dos inimigos) ou preservar os vivos em tempos de fome. Isto
parece significar mais do que apenas ser mantido vivo. Antes, preser
vao para desfrutar a presena e bno de Deus, e doravante viver em
relao com ele.
3.

Declarao de Confiana no Senhor (vs. 20-22)

Agora, o cntico de confiana soa novamente dos lbios do salmista

(v. 20). A traduo da NIV, "esperar em esperana'', habilmente capta o


sentido do verbo hebraico usado aqui, pois ele denota ansiosa expecta
tiva e slida confiana.A afirmao que segue sobre o Senhor tomada
como um coro no Salmo 115: "Ele seu socorro e escudo" (vv. 9-11).
Ambas as descries de Deus so prprias num salmo que tem falado
de batalha. Deus sustenta e fortalece seu povo; e porque ele seu prote
tor, no surpreende que seja denominado seu escudo.
Depois do reconhecimento que acaba de ter do auxlio do Senhor, o
salmista agora mostra que a resposta a esse fato foi a de alegria (v. 21).
Onde h confiana verdadeira no carter de Deus, ento pode haver
cnticos de alegria que enalteam o que ele para seu povo. O aspecto
da santidade de Deus mais importante, pois ele distinguido de suas
criaturas em seu carter e obras.
O salmo conclui com uma orao pela misericrdia pactuai que faz
a comunidade crente repousar confiante (v. 22). Isto pe o versculo
18b na forma de orao. O cntico de jubilosa confiana, evidente no
comeo do salmo, continua direto at o fim.

162

SALMO 34.1-3
SALM034

De Davi. Quando ele planejou mostrar-se louco diante de Abimel<'


que, que o expulsou e ele sefoi.
Este um salmo acrstico, com cada um de seus versculos co111l'
ando com uma letra do alfabeto hebraico. As nicas irregularidades I.
que se omite uma letra ( vav) e se adiciona um pe extra para come11 11
ltimo versculo. Usando-se um padro acrstico, impuseram-se ccrtalf
restries ao autor, mas o pensamento-padro flui bem por todo csti
salmo. um cntico de ao de graas, ainda que seja difcil estar ce1 to
sobre qual era a situao precisa em que o salmista se via. No h razf 1
para dvida sobre a exatido do ttulo e sobre a relao do salmo co11111
perodo especfico da vida de Davi. bem possvel que a palavrn ''Ah1
meleque" (que significa "meu pai rei") tenha sido um ttulo dos n:1lf
filisteus, justamente como fara era para os egpcios. Se esse era o caso,
ento o rei referido pode ser Aquis ( 1 Sm 21.1 O).

1. Um Hino Introdutrio (vs.

1-3)

Como parte de sua ao de graas, o salmista se compromek n


bendizer sempre ao Senhor, bem como a ter constantemente louvor l't11
seus lbios ( v. /). Este um voto que ora ele faz, e o faz ao Senhor dn
aliana com Israel. A repetio constante do nome do Senhor 1m1;1
caracterstica notvel por todo o salmo (ver vs. 1-4,6-11, 15-19,22). '1'1111
grande tem sido a misericrdia do Senhor, que ele se comprometl' 11
louv-lo vezes e mais vezes.
A experincia de alegria que Davi tinha era o que ele queria q111
outros tambm soubessem (v. 2). Ele queria que seus amigos afl it11H
ouvissem este apelo e se regozijassem igualmente no Senhor. Alg111111
acreditam que ele est se referindo queles que tm freqentado o c11l
to no santurio, mas isso parece restritivo demais. Em outro luga1 , 1
salmista diz que todos quantos juram pelo nome de Deus se regoi'tlh
ro (SI 63.11 ).

O louvor humano jamais poder tomar Deus maior do que el1 1


mas o desejo de Davi que seu louvor atraia outros para que enallqa111
o nome de Deus em pblico reconhecimento do que ele tem feito ( v 11
Mais provavelmente, "seu nome" deva ser entendido como o ohjetu tl11
''

verbo "glorificar", pois o hebraico tem "glorificar o Senhor co111i111


Na poesia hebraica, comum no repetir a mesma frase em amhul" 11

SALMO 34.4-1 O

163

partes do verso. O que se busca um cntico unssono de louvor ao


Senhor.
2.

Um Testemunho de Livramento (vs.

4-10)

Agora o salmista relata sua experincia pessoal de buscar o Senhor


e de ach-lo

(vs.

4,5). O verbo "buscar" amide pressupe uma busca

diligente. Seu clamor fora ouvido e recebera uma pronta resposta da


parte do Senhor, e ele encontrara livramento dos temores que o oprimi
am. Olhar para Deus o mesmo que busc-lo, e os que olham no o
fazem em vo. Ningum que clame a ele se sentir desapontado. Alis,
h um brilho em seu rosto quando se deparam com a mo do Senhor
estendida.
Os

versculos

7 formam um paralelo com o par precedente.

Fazendo um retrospecto de sua prpria situao, Davi se refere a si


como um homem pobre que clamava ao Senhor. Esse clamor foi ouvi
do e a salvao ou livramento foi o resultado. Tal resultado foi que ele
sabia que o livramento ou salvao era proveniente do Senhor, que
ento se pe ao redor de seu povo como seu protetor.
Resultando de sua experincia pessoal com o Senhor, o salmista
agora convoca outros a obterem experincia semelhante (v. 8). "Pro
var" usado aqui, como em Provrbios 31.18, para discernimento (lit,
"Ela (a esposa] percebe [heb., prova] que seu comrcio proveitoso").
Na igreja primitiva, por causa da idia de provar, este versculo veio a
ser apropriado Ceia do Senhor. A referncia de que o Senhor bom
se ajusta bem ao salmo como um todo, o qual, por seu constante uso do
nome divino, enfatiza o carter pactuai da relao. significativo que
"bom" ou "bondade" termo usado no Antigo Testamento para descre
ver as coisas prometidas por uma aliana. A pessoa que busca refugio
no Senhor conhecer deveras a bem-aventurana que ele outorga a seus
tilhos.
A expresso "o temor do Senhor" ( v. 9) um dos tennos mais abran
cntes que o Antigo Testamento tem para descrever uma verdadeira
alitude crente para com o Senhor. a devota reverncia de um santo
confiante. Os que confiam nele descobriro que ele cumpre sua pala
vra a eles empenhada e no tero falta de nenhuma das coisas que ele
prometeu em sua aliana. Mesmo um animal poderoso como o leo
pode passar fome, mas aos filhos de Deus nada faltar (v. JO).

164

SALMO 34.11-20
3. Instruo Qferecida (vs. 11-20)
O estilo agora se toma muito semelhante ao estilo de sabedoria tio

Livro de Provrbios. Os filhos ( vs. 11- 13) em pauta so estudantes 011


alunos em vez de literalmente filhos, e a frase comumente usada 1111
Livro de Provrbios neste sentido (cf. Pv 1.8; 4.1). Da o professor Sl'I
chamado pai (2Rs 2.12; Mt 23.9). No texto hebraico, os versculos I 1
e 13 formam uma pergunta que acha sua resposta nos versculos 14 l'
seguintes. A pergunta se relaciona com a questo fundamental do si).(
nificado da vida. Em 1 Pedro 3.10-12, os versculos 12-16 so citmlos
para reforara lio de que no devemos retribuir insulto com insullo
A vida vivida no temor do Senhor no apenas um estado de cora
o e mente, mas aquela que se traduz em ao. Ela envolve esquivan\a
do mal e a busca do bem (v. 14). Alm do mais, deve-se buscar a pai
como uma relao harmoniosa, e aqui ela , em grande medida, uma
relao com outros seres humanos e no propriamente a paz com Dc11N
Este deseja que seus filhos "faam todo esforo para promover a pai. 1
a edificao mtua (Rm 14.19).
O Senhor mantm vigilante guarda sobre seus filhos, e est scmpu
disposto a ouvir seu clamor (v. 15). Os malfeitores do versculo I f1
parecem ser os que so justos apenas nominalmente, e contra eles Dc11H
exibir sua ira, caso insistam em seguir seus maus caminhos. O rcsul
tado final que perecero da terra, e deles no restar nenhuma memr 1u
No texto hebraico, o sujeito do verbo "clamar" simplesmc1111
"eles" (l 17). O contexto primeira vista sugere que o sujeito deve M'I
os malfeitores; mas, como o principal papel da passagem diz res 1>cil11
aos justos, melhor seguir a NIV e entender a referncia como sendo 11
eles. O Senhor sempre ouve o clamor de seu povo e est pronto a livrn
los de suas tribulaes. Ele est tambm pronto a socorrer. Dois si1111
nimos so usados no versculo 18 para descrever os justos - "cora\'l\11
quebrantado" e "esprito contrito". Ambos so virtualmente equ1vn
lentes para descrev-los como humildes e contritos. A promessa d1
Deus atravs do profeta Isaas era que ele habitaria "com aquele q111 1
contrito e humilde de esprito, para vivificar o esprito dos humildcs 1
vivificar o corao do contrito" (Is 57.15). Ele est perto de todo aq111
leque o invoca em verdade (SI 145.18).
Os versculos 19 e 20 so, no estilo, muito semelhantes ao Livro .11
Provrbios, quando ambos declaram verdades gerais, no promcsn

SALMOS

34.21 35.10

16S

feitas a indivduos. Luta a norma para a vida dos justos,mas h outra


norma tambm implcita, a saber,que Deus seu libertador. O verscu
lo 20 expressa a verdade de uma forma pictrica. Deus no permitir
que seu povo se veja em extrema situao de perigo,nem permitir que
seu povo se torne objeto de irriso e oprbrio. Quando os soldados fo
ram e acharam Jesus j morto, no quiseram quebrar seus ossos, para
que a Escritura se cumprisse (Jo 19.33-37). Essa era a expresso mxi
ma da idia do versculo 20.
4. Sumrio Conclusivo (vs. 21,22)
Justamente como os versculos 15 e 16 continham um contraste,
assim h outro aqui. Os que se entregam ao mal com o tempo descobri
ro que so destrudo por esse mal. Os inimigos dos justos perecero
(tomando o verbo hebraico, 'asham, aqui e no versculo seguinte neste
sentido). Em contrapartida, o Senhor redime seu servo.
Este versculo final est fora do padro acrstico,justamente como
foz o ltimo versculo do Salmo 25. H outra similaridade entre estes
dois salmos em que se introduz a letra pe para comear o versculo
linal, e em ambos os casos o verbo redimir que est em usado. En
quanto os mpios perecem, Deus salva seus servos,e nenhum dos que
confiam nele perecer. Todos quantos buscam refgio nele descobri
rJo que so preservados.
SALM035
De Davi.

primeira vista, este parece ser um cntico individual de queixa.


Fntretanto, um exame mais detido revela ser ele um salmo que era
l'nloado pelo rei. Ele apela a Deus que intervenha na situao em que
algum parceiro pactuai se revela falso em seus compromissos. H vri11s frases no salmo que tm uma conotao ou legal o u militar. Em
,.lrul,ele semelhante ao Salmo 20, que bem mais breve.

1. Splica por Socorro (vs. 1-1O)


O versculo 1 bem conciso no hebraico. Pode ser traduzido as
"Contende, SENHOR, com meus contendores, e luta contra meus

N1111:

Juradores." O verbo hebraico traduzido "contende" s vezes ocorre num


'l'll:rio legal ou pactuai (cf. Jr 2.9: "trago acusaes"; M q 6.1: "Piei-

166

SALMO

35.1-10

teia sua causa diante dos montes"). O salmista quer que Deus lute suas
batalhas legais e tambm o defenda contra os que o atacam. Se o ataque
era causado por um parceiro pactuai que porventura voltara atrs m1111
acordo formal, ento ambas as batalhas eram de fato idnticas.
Escudo e broquei eram dois tipos diferentes de escudos usados e111
batalha. O escudo era um tipo menor e redondo portado por infantaria,
enquanto o broquei era um escudo retangular maior que protegia todo 11
corpo. O apelo para que Deus entre na batalha em seu favor, erguend11
armas tanto em defesa quanto em ataque. Ele tambm aspira ser tra11
qilizado novamente por Deus por meio de uma declarao de que ele l
seu libertador (vs. 2,3).
No versculo 4 h uma mudana de discurso direto a Deus (vs. 1-3)
para um apelo indireto na forma de maldies sobre seus inimigos
Maldies deste gnero no devem ser consideradas expresses de viu
gana pessoal. Devem ser preferivelmente tomadas corno expres.i;cH
de um servo pactuai desejando que Deus se entenda com seus inimigos
Aqui, Davi ora para que seus inimigos sejam desditosos e envergonha
dos. Estes dois verbos s vezes ocorrem juntos no Antigo Testamento
Em nosso idioma, "ser envergonhado" contm a idia de emoes nlt

mas, enquanto o verbo hebraico comunica a idia de desgraa phlirn


Seus inimigos estavam buscando tirar-lhe a vida, e ele deseja que scj:1111
expostos ao oprbrio pblico.
A referncia a "palha ao vento" (v. 5) pressupe inutilidade compll
ta ( cf. SI 1.4). A idia de anjo do Senhor perseguindo os inimigos ( 1 '' 1
provavelmente venha do papel que o anjo desempenhou na derrota d11N
egpcios (x 14.I 9ss .). No salmo anterior, o anjo do Senhor era o g11:11
dio de seu povo (SI 34. 7). Aqui, ele aquel e que traz destruio s11h11
seus inimigos.
Com muita freqncia em salmos como este, o salmista procla11111
sua inocncia (vs. 7,8). Seus inimigos tm agido contra ele sem j11Ht 1
causa. Suas aes no so provocadas por ele (cf. afirmaes sc1111
lhantes nos SI 109.3 e 119.161). Ele se sente enleado por suas lra11111M
porm ora para que essas mesmas tramas se voltem contra eles e q1 11
esses inimigos sejam apanhados por suas prprias astcias.

O salmista antecipa que sua orao ser ouvida e respondida ( 1

9,10). Assim ele capaz de expressar seu deleite no Senhor eo1110

'

11
Salvador e Libertador. Ele est confiante de que sua presente sit11111; h

SALMO 35.11-18

167

ser revertida, e que o juzo que tem invocado sobre seus inimigos se
concretize. A indagao: "Quem como tu, SENHOR?" tpica de cn
ticos de vitria, e esta aqui provavelmente seja um eco daquela cantada
aps o xodo: "Quem entre os deuses como tu, SENHOR? Quem
como tu majestoso em santidade, terrvel em glria, que opera prod
gios?" (x 15.11). O salmista est cnscio de sua fraquez.a pessoal ("po
bre e necessitado"), contudo bem sabe que sua salvao repousa unica
mente n o Senhor.
2. Destruio dos Inimigos (vs. 11-18)
Esta nova seo do salmo estabelece a inocncia do salmista em
face da perseguio que ora enfrenta ( vs. 11, 12). Ele insiste nisto como
a razo por que Deus deve intervir e socorr-lo. A frase "testemunhas
implacveis" literalmente "testemunhas de violncia" (cf. x 23. I;
Dt 19.16). A cena consiste num tribunal i rregular. Ele interrogado

por homens violentos acerca de crimes dos quais ele nada sabe. O re
sultado que ele punido por coisas que jamais praticou, e assim
deixado na desolao. Ele como uma criana que perdeu sua me.
Os versculos 13 e 14 contm vrios termos veterotestamentrios
para lamento. O cilcio [ou pano de saco] era um sinal externo de luto,
e llsado contra a pele causava terrvel desconforto. O jejum era pratica
do em situaes de perigo e aflio. "Sair pranteando" uma frase que
dcscrevepranteadores que demonstravam profunda tristeza, que saam
c.111 pblico sem se lavar e usando roupas sujas. Orar com a cabea
lllcurvada (lit. "minha orao volta ao meu peito"), como fez o cobra
dor de impostos (Lc 18.13), significava que a postura fsica e a agonia
1111crior deviam ser vistas em conjunto. Quo diferente era a atitude do
sa 1 mista, em

relao aos seus inimigos, da atitude destes para com ele!


Ainda que seus inimigos tivessem com ele laos familiais mais estrei
his, ele no poderia ter demonstrado tristeza mais profunda por eles.

Uma palavra bem incomum usada para agressores (v. 15). Parece
11riginar-se de um verbo hebraico que significa golpear, mas numa for111a que seria passiva ("atacado", "incapacitado"). usada em Isaas
C1(1.2 para aqueles que so de esprito contrito. Caso se tome este signi
l 1tado aqui, implica que mesmo os que participavam de um estado
1tl'111&.:lhante ao do salmista no tentavam consol- lo. Ao contrrio, se
v1111gloriavam de sua condio, e o feriam ainda mais com suas pala1

1.11'\ amargas (v. 16).

168

SALMO 35.19-27

Nos versculos 17 e 18 h um apelo direto ao Senhor para que ateu


te para sua situao e o livre. A frase "At quando?" ocorre quando h:'I
um senso de completo abandono (SI 13. l; 79.5; 89.46). Davi deseja 4m
sua vida seja libertada dos ataques atuais e amargos desferidos por cs
ses homens maus. A referncia a "minha vida preciosa" pode sugcri1
que ele estava muito centrado em si mesmo, mas a palavra quasl'
invariavelmente usada para os que amavam a Deus. Esse amor po1
Deus trouxe proteo (cf. Benjamim, Dt 33.12). Nossa atitude para
com nossa prpria vida deve ser tomada em termos cristos, e, como
Paulo, devemos visualiz-la do somente em relao ao propsito divi
no para conosco (At 20.24).
3. Clamor pelo Socorro Divino (vs. 19-27)
Faz-se agora um apelo direto ao Senhor, substituindo as maldiiks
no incio do salmo. Uma vez mais, a inocncia do salmista mantida
por ele estar sendo perseguido "sem causa" e "sem razo" (v. 19). Ek
no quer que tais pessoas tenham condies de vangloriar-se (lit. "rc
gozijar-se") de sua tribulao. O verbo hebraico traduzido "piscai"
contm a idia de apertar alguma coisa. provvel que "piscar" cstc1a
bem associado com divertimento em nosso idioma. Seria melhor 11s:11
uma expresso como "estreitar os olhos" que pode descrever melhor :i
hostilidade.
No versculo 20, surge mais indicao do compromisso ou alian\:i
na tela de fundo do salmo. O termo "paz" era usado em tratados infl:1
nacionais do antigo Oriente Prximo para designar a relao entre ".
partes. Assim Josu fez paz com os gibeonitas, estabelecendo uma n
lao pactuai entre Israel e eles (Js 9.15). Evidentemente, os inimig11H
do salmista estavam rompendo os termos do tratado e fazendo folsaH
reivindicaes contra os que viviam tranqilamente na terra.
Os inimigos alegam que viram algo que rompia os requisitos d11
aliana que haviam foito (v. 2 1 ). O grito "Ah!" uma exclamao 111
alegria ante o fato de que descobriram algo com que pudessem acu!l111
o salmista. Mas, algum mais via a situao. Deus tinha sido testl'11111
nha do tratado, e o salmista apela para que ele intervenha (v. 22). "N:111
guardes silncio" e "no fiques longe de mim" so formas simples d1
rogar o socorro imediato de Deus para que ele corrija a situao.
Usa-se terminologia jurdica para mostrar a ao que o Senh111 11
quer (vs. 23.24). A splica para que Deus contenda por ele, com a q1111I

SALMOS 35 28-36

169

o salmo inicia, agora reiterada Ele roga para que Deus se "desperte",
isto , que se incite e aja em favor do salmista, porquanto ele parece
estar longe demais. Ele anseia por livramento, e a frase "vinga-me em
tua justia" pode referir-se vitria na batalha at onde seja uma justi
ficao jurdica. A frase final do versculo 24 a mesma que a primeira
do versculo 19.
Se Deus no intervier, ento esses inimigos seriam capazes de con
cluir e dizer: "Nosso desejo foi concretizado!" (v. 25). Novamente a
exclamao "Ah!" denota alegria. Com regozijo seriam capazes de
declarar que o salmista fora destrudo (cf. SI 124.3 para a expresso
idiomtica concernente a ser tragado).
Esta seo do salmo tennina com um contraste entre dois grupos
de pessoas (vs. 26,27). Para os que desejam sua runa, o salmista roga
que sejam cobertos de oprbrio e desgraa, como se os usassem como
roupas. Em contrapartida, ele aspira que aqueles que o apiam sejam
capazes de regozijar-se no que o Senhor tem feito por ele. O tema de
aliana prossegue aqui com referncia ao bem-estar (lit. "a paz") do
servo do Senhor. Os tratados humanos podem prometer paz, mas
somente o Senhor que pode d-la. A verdadeira paz um dom do Sal
vador (Jo 14.27).
4. Palavra de Gratido (v. 28)
A resposta do salmista cantar louvores pela salvao divina. Ele
folar sempre (a mesma palavra usada no SI 1.2 para munnurar ou
meditar) de seu livramento, e faz meno de seu louvor. notvel que
o louvor de Deus esteja estreitamente associado aqui e em outros luga
res com os atos de livramento provenientes de Deus (ver x 15.11; SI
78.4; 106.4 7).

SALM036
Para o diretor de msica. De Davi, servo do Senho1:
l l neste salmo traos que lembram apelos dirigidos a Deus, mas
lui tambm outros traos que se assemelham mais aos salmos sapienci
uis. tais como 37 ou 73. Talvez seja melhor compar-lo com o primeiro
sul mo, ainda que o mesmo trate do tema em ordem inversa. Alis, h
1111

salmo quatro sees. Ele comea com os perversos, avana para o

.11uor

pactuai de Deus (chesed), ora pela continuao desse amor e

170

SALMO

36.1-9

ento volta ao destino dos perversos. Este padro quiasmtico mais


evidente no texto hebraico, mas pode ser estabelecido nesta fonna:
1. O carter dos mpios (vs. 1-4) Tema: os perversos [rasha 'J (v. 1)
2. O amor pactuai do Senhor (vs. 5-9) Tema: amor pactuai [chesetll
(v.5)
3. continuao do amor do Senhor (v.
4.

10) Tema: amor pactuai [eh<'


sed] (v. 10)
O destino dos perversos (vs. 11, 12) Tema: os perversos [rasha 1 ( v. 1 1 )
1. O

Carter dos mpios (vs. l-4)

O versculo inicial o que J. A. Alexander denominou um dos vers


culos mais difceis de todo o livro. A palavra traduzida por "orculo" L:
um tenno tcnico, ocorrendo somente no Salmo 1 10.1, e usado mais
comumente nos profetas para introduzir uma proclamao divina. Aqui
ele ou usado em relao ao salmista, como a NIV o toma, ou se reli:rl'
deciso que o homem perverso toma: "Resolvi em meu corao fazer o
mal." A segunda parte do versculo constitui o comentrio do salmist;1
sobre o carter do homem perverso. Este no possui nada do terror inspi
rado por Deus, e por isso Deus excludo de todo o horizonte de sua
vida. Paulo cita estas palavras em Romanos 3.18 como a causa de todas
as manifestaes do pecado que ele passa a catalogar.
A natureza do pecado consiste em que ele auto-ilusrio (vs. 2. i)
Destitudo do temor do Senhor, o transgressor no se v corretamcnll:
e por isso incapaz de reconhecer ou de odiar o pecado. Suas pa luv ras
revelam seu carter genuno; e vivendo sob o domnio do pecado ele ju
cessou de agir sabiamente e de fazer o bem.
Como parte de seu modo de vida, o homem mau cr que na solid:lo
de seu prprio quarto ele pode tramar o mal sem que Deus o suiha ( 11

4). Em vez de pensar sobre a bondade de Deus em seu Jeito (SI 63.h)
ele deliberadamente continua tramando mais males para o dia scguinll
2. O Amor Pactuai do Senhor (vs. 5-9)
Em agudo contraste com estas descries dos perversos est o a11101
pactuai (chesed) do Senhor (v. 5). A idia deste versculo muito Sl
melhante quela do incio do Salmo 89, a qual proclama o prodgio do
graa de Deus demonstrada em sua aliana com Da vi.Ambos, o "ai 11111
e a "fidelidade'', descrevem o imutvel compromisso de Deus, sua 111

SALMO

36.10

171

tal dependncia de manter sua palavra empenhada. Est alm da capa


cidade humana compreender a plena extenso deste amor (cf. Sl l 03. l l
e as palavras de Paulo em Ef 3.18,19).
Ambas, a 'justia" e a "eqidade" (v. 6), so termos que do se
qncia idia do compromisso pactuai de Deus. So comparadas s
grandes e imutveis partes da criao divina que demonstram o quanto
so imutveis. Ele continuar a preservar, respectivamente, os homens
e os animais. A aluso provavelmente seja aliana com No, na qual
Deus se comprometeu em jamais eliminar a vida novamente por meio
de um dilvio (Gn 8.21,22; 9.9-17).
Exclamao ou doxologia uma resposta apropriada ao que acaba
de ser dito (v. 7). A NIV aplica a palavra hebraica 'elohim aos homens
de alta posio. melhor tom-la em seu sentido normal para "Deus",
e ento traduzir: "Quo precioso teu amor infalvel, Deus! Os ho
mens acham refgio ...". Uma expresso do amor pactuai de Deus que
os homens podem achar refgio nele, justamente como Israel fizera
outrora (cf. Dt 32.10,l l ; Sl 17.7,8).
A graa de Deus descrita como festejar ou beber (vs. 8,9). Quando
povo vinha ao santurio, descobriam que Deus havia providenciado
ricamente para eles. A idia de festejar pode ter surgido da prtica de
participar de refeies de comunho. Associado com isto est o quadro
de beber da gua fresca de uma fonte. possvel que "casa" aqui seja a
criao divina como um todo, da qual os homens e animais igualmente
recebem em profuso. Toda a vida retrocede a Deus como sua fonte, e
ento o salmista muda a imagem para luz. Esta afirmao se assemelha
ao versculo inicial do Salmo 27, onde se diz que Deus luz e salvao.
1 \i.1a idia antecipa a mensagem do evangelho neotestamentrio de que
Jesus deveras a verdadeira luz (Jo 1.4-9; lJ o 1.5-7).
o

3. A Continuao do Amor do Senhor (v. 10)


O verbo usado no incio deste versculo comunica a idia de esticar
ou prolongar algo. Ele forma uma orao aqui de que o amor pactuai
tio Senhor ser mantido para com os que desfrutam de ntima relao
com ele. "Conhecer o Senhor" uma expresso que denota estreita
rnmunho com ele, uma vez que os estranhos a ele no tm tal conhe
l'i mento (cf. l Sm 2.12; 3. 7). A frase paralela repete a mesma idia em
1 inguagem variante, continuando a estreita conexo entre o amor e a
111sl.ia pactuais (ver v. 5).

172

SALMOS 36.11-37.9
4. O Destino dos Perversos (vs. 11, 12)

O pensamento dos perversos tramando mtodos nocivos contra os


justos remonta novamente ao incio do salmo. O salmista ora por prote
o contra os ps e as mos dos perversos.
Enquanto o quadro inicial dos perversos neste salmo era o de ne
gcio em seus prprios caminhos pecaminosos, agora seu fim des
cri to com notvel brevidade (v. 12). "L esto eles!", exclama o salmista.
O lugar ou tempo no mencionado, tomando a afirmao uma ameaa
ainda maior. A pessoa que no vive no temor do Senhor finalmente pe
recer.
SALM037

De Davi.
Nenhum dos salmos acrsticos anteriores

(9, 10,25

e 34) to ela

borado como este. Todas as letras do alfabeto hebraico esto inclusas, e


dois versculos so destinados a cada letra. Em seu tema geral, o salmo
se relaciona mais estreitamente com o Salmo 73, ainda que contenha
muitos versculos que tm paralelos no Livro de Provrbios. Muitas das
afirmaes esto na forma de provrbios, que so afirmaes gerais de
uma verdade e no de promessas feitas a indivduos. Seu ensino se ccn
tra na fonte de bno genuna, e encoraja seus leitores a seguirem us
caminhos do Senhor. Ele conclui com a nota de salvao para todo11
quantos acham refgio nele (v. 40). Embora o padro alfabtico impo
nha restries ao autor, contudo parece haver algumas divises 1111
salmo.
1. Chamado a Co1?/iar-se no Senhor (vs. 1-9)
A abertura e encerramento do salmo so marcados por imperalivus
e proibies. A palavra hebraica para "irritar" vem de um radical qm
significa "abrasar", e usada aqui numa forma reflexiva: "No se ahrasr
[com inveja]." O problema aqui e no Salmo 73 consiste na aparc111l
prosperidade do perverso. O salmista diz a seus leitores: "No nulr.1
inveja dos perversos, pois eles no passam de relva, a qual, quando
parece estar florescendo, na verdade j est murchando." A compa111
o com a relva usada em outras partes dos Salmos que visa a ens1 nar
acerca da fragilidade de toda a vida humana (ex., SI l 03.15).

SALMO 37.1 9

173

A carncia no era de inveja, mas da confiana no Senhor! (vs.


3, 4). Este mandamento tem como sua tela de fundo a posse de Israel da
terra da promessa. A necessidade era de continuidade no compromisso
com o Senhor e de obedincia apropriada sua palavra que resultaria
neles "a prtica do bem". As referncias terra lembram passagens
tais como Deuteronmio 11, nas quais "a terra" era um sumrio de
todas as bnos prometidas sob a aliana. Ali haveria desfruto do Se
nhor (o verbo bem raro no Antigo Testamento) e recebem a certeza
de que ele responderia s oraes de seu povo.
O tema dos versculos 3 e 4 reiterado em linguagem alternativa
nos versculos 5 e 6. O desafio para que entreguem (lit. empurrem)
seus caminhos ao Senhor (cf. SI 22.9). Quando esta expresso com
parada com Provrbios 16.3 - "Entregue ao SENHOR tudo o que voc
faz, e seus planos sero bem-sucedidos" , parece sugerir que manda
mentos pesados, como uma grande carga, devem ser empurrados em
direo do Senhor. Ele capaz de fazer tudo quanto se requer. O equi
valente no Novo Testamento lanar sobre ele toda nossa ansiedade,
porque ele cuida de ns ( lPe 5.7). O resultado desta confiana ser que
que se fiou a ele florescer justamente como o esplendor do sol
cm sua glria. A NIV toma a palavra hebraica 'or (luz) como aurora,
mas o paralelismo pressupe ser "sol" a melhor traduo.

a causa

A situao que confronta os leitores deste salmo era que a prospe


ridade dos perversos estava trazendo-lhes problemas (v. 7). Quando
lixavam sua mente nela, ficavam irados e ressentidos. O que deveriam
ter feito era permanecer tranqilos diante do Senhor ( cf. o uso do mes
mo verbo no SI 62.1) e esperar pacientemente que ele lidasse com a
situao. O mandamento "no se irrite" formulado pelo versculo
inicial e reiterado neste e no versculo seguinte. O presente sucesso
dos mpios no real indicao do favor ou bno de Deus.
Ficar irado com a situao equivale a imitar os caminhos tortuosos
dos perversos (vs. 8,9). A inquietao interior em tal situao resulta em
11iais males e pe algum em risco diante do juzo divino. "Ser elimina
do" usado aqui como em xodo 30.33,38 e 31.14 de entregar morte.
Permanecer na boa terra e desfrutar de seus beneficios requeriam ver
dadeira f e esperana no Senhor. Esta ltima expresso complementa
11s outras expresses j usadas tais como "confiana" e "entregar seu
lam inho ao Senhor". Esperar no Senhor indica longa e paciente perse
verana na espera por ele. Seus paralelos no Novo Testamento so a

174

SALMO 37.10-26

experincia de nosso Senhor no Getsmani (Lc 22.44, "em angstia")


e a descrio das oraes de Epafras (CI 4.12, "sempre lutando c111
orao").
2. A Runa dos Perversos (vs. 10-15)

A aparente prosperidade dos perversos no passa de uma iluso,


pois se destinam a ser eliminados (v. 10). Quando algum tenta ver
onde esto (lit. voc percebe seu lugar), j se foram. O contraste con
siste em que os mansos habitaro na terra e desfrutaro (a mesma pala
vra traduzida por "deleite" no v. 4) de paz abundante (v. 11). A palavra
"mansos" representa todos os que esto realmente esperando no 8c
nhor. Ela amide contrastada com os perversos como aqui neste ver
sculo, ou com os escarnecedores (Pv 16.19). Experimentam Deus como
seu libertador (SI 10.17, 18); recebem sua graa (Pv 3.34) e sabem que,
finalmente, Deus ir salv-los (SI 147.6; 149.4).
Aqueles cujos coraes no so retos diante de Deus passam seu
tempo arquitetando contra os justos (v. 12). Em sua amargura, inlla
mam seu furor rangendo seus dentes enquanto exibem sua ira. No Sal
mo 2.4, o Senhor moteja do esquema dos reis hostis. Aqui, ele motl'.ia
dos perversos em geral (v. 13). A razo para isto que ele sabe que "seu
dia" est chegando. Tsto poderia ser uma referncia ao "dia" do Se
nhor, mas no contexto parece ser o dia do homem perverso. De foto.
equivale mesma coisa, pois seu dia ser o dia do juzo final.
Hosti 1idade para com os justos a marca registrada dos perversos ( v.
14). Planejam usar armas contra eles e inclusive em mat-los. O verbo
"matar" um termo muito forte, sendo usado em outros lugares nor
malmente para os matadores de animais. Entretanto, o que descobriro
que seus prprios esquemas se voltam contra eles e so destrudos por
suas prprias armas (v. 15). Este tema do mal se voltando contra seus
praticantes se encontra no Salmo 7.14-16 (ver comentrio; para uma
idia semelhante, ver Jr 2.19).
3. A Bno do Senhor (vs. 16-26)

A riqueza pode ser parte de uma vida feliz, porm no sua haSl'
real. Os justos podem ser pobres, mas isso melhor que viver pensan
do que a riqueza o que importa na vida (v. 16). O dinheiro em si no
errado. O que a Bblia condena o amor depositado nele (1Tm6.10).
Os perversos descobriro que sua capacidade de adquirir riquezas desa

SALMO 37.16-26

175

parecer (v. 17). A palavra "poder" literalmente "braos", pois s


vezes "brao" usado como um smbolo de poder(ver SI 77.15; 89.10).
Em contrapartida, o sustento dos justos vem do Senhor. Ele o perene
provedor de seu povo, e seu papel enfatizado no texto hebraico (e
todas as verses antigas) ao pr seu nome no final do versculo.
Toda a idia de Cana como sendo a terra que Deus jurou dar a Israel
jaz por trs das palavras nos vendeu/os 18 e 19. Cana era a herana que
o Senhor providenciara (x 15.17; Dt 31.20), e seus olhos pairavam
"continuamente sobre ela desde o incio do ano at o fim" (Dt 11.12).
Deus conhecia cada dia da vida de seu povo, e de tal modo satisfazia
suas necessidades, que mesmo em tempos de fome desfrutavam de abun
dncia. s vezes isto era feito por meios extraordinrios, como no tem
po de Elias ( IRs 17.1-6).
A nfase no versculo 20 recai sobre a natureza passageira dos per
versos. Provavelmente se acham envolvidas duas ilustraes. A pri
meira delas consiste na beleza da relva, a qual logo murcha. A segunda
consiste nas coisas sendo consumidas pelo fogo. Ambas chamam a
ateno para o fato de que a existncia dos perversos profundamente
irritante.
Nos versculos 21 e 22, o contraste entre os perversos que tomam
emprstimos em altas somas e so incapazes de pagar quando chega a
crise; e os justos, que no s tm o suficiente para suas prprias neces
sidades, mas so capazes tambm de ajudar outros. A introduo da
referncia bno e maldio lembra as sees na aliana que cata1ogam as bnos e maldies apropriadas (Dt 27 .11 ss.; 28.1 ss.;
28.15.ss.). A descrio da morte como "eliminao" lembra a lingua
gem na instituio de uma aliana (lit. "cortar uma aliana") e a amea
i;a de ser eliminado em funo do fracasso de guardar as provises da
aliana (Gn 17.14).
O princpio geral declarado nos versculos 23 e 24 que os justos
podem experimentar falhas durante a vida, mesmo assim o Senhor os
suster, de modo a serem soerguidos outra vez (ver o ensino semelhan
te em Pv 24.16). O prazer do Senhor exibir os justos caminhando em
seus caminhos, e ele quem estabelece esses caminhos. Os justos no
so isentos de tribulao, mas quando ela vem o Senhor lhes estende
sua mo (o mesmo verbo "sustentar" ocorre aqui e no v. 17).
O idoso salmista pondera sobre seu conhecimento da vida (vs. 25,26).
Embora tenha assistido os justos passando por momentos difceis (vs.

176

SALMO 37.27-33

7,12,14,16,19), contudo jamais os viu completamente desamparados


pelo Senhor. Ainda que tenham perodos na vida nos quais como se o
Senhor tivesse subtrado seu amor, contudo isso nunca um ponto final.
Os justos so capazes de mostrar compaixo a outros e partilhar com
eles seus recursos. O emprstimo no em sentido comercial, pois de tais
emprstimos no se podia cobrar juros (x 22.25). A frase final do vers
culo 26 aponta para o fato de que no s os justos sero providos pelo
Senhor, mas seus filhos, por sua vez, recebero dele.

4. As Marcas dos Justos (vs. 27-33)


Nas partes conclusivas do salmo h um retrocesso ao estilo da aber
tura, com mandamentos uma vez em evidncia. O tema da habitao
na terra prometida continua.
A continuidade na terra prometida depende da obedincia por par
te do povo (ver Dt 11.8,9: "Observem, pois, todos os mandamentos que
lhes estou dando hoje ... para que vivam na terra que o Senhor jurou a
seus pais dar a vocs e a seus descendentes ..."). Seguir o SENHOR signi
ficava que tinham de retroceder do mal para o bem (v. 27), que uma
referncia a viver urna vida moral slida ( IRs 8.36). O texto hebraico
do versculo 28a diz que o Senhor ama a "eqidade", mas talvez sja
prefervel tomar isto no sentido de "o justo", como em Provrbios 2.8.
Aos que sojustos e que so servos leais (chasidim, ver sobre 4.3; 12.1,
18.25 ), ai i dada a promessa de que Deus jamais os abandonarit ( 1 >1
31.6, citado em Hb 13.5).
Nos versculos 28b e 29, o contraste entre o justo e o perverso l,
seus respectivos descendentes. A semente (NJV "filhos") dos justo!!
ser abenoada (v. 26), enquanto a semente (NIV "descendncia") cloN
perversos ser destruda. Esta uma repetio de outras palavras cl1
que j se disse nos versculos 9 e 22. O salmista elabora aqui solm 11
conceito da terra como uma herana para Israel. O povo pactuai tl1
Deus tinha que manter sua herana por meio da obedincia a seus 111:111
damentos. A idia desta afirmao forma a tela de fundo para as palu
vras de Jesus no Sermo do Monte: "Bem-aventurados os mansos prn
que herdaro a terra" (Mt 5.5).
Nos versculos 30 e 31 h outro paralelo com o dito no Livro 11.
Provrbios (Pv 10.31 ). A pessoa justa pondera a sabedoria de lk11ic 1
fala sobre ela. A palavra "pronuncia" traduzida por "medita", 110 Sul
mo 1.2, mas pode significar tambm "falar" (ver SI 35.28). Aqui, 1111

SALMO 37.34-40

177

ditao e discurso se enfeixam, pois o homem justo tem a lei de Deus


em seu corao, e assim ele fala do que sbio e justo. Seus passos no
se resvalam, porque tem a instruo divina como seu guia.
Os

versculos 32 e 33 contm o timbre do tribunal. Da ser bem

possvel que "buscar suas prprias vidas" (lit. "buscar mat-los") se


refira ao num tribunal para assegurar um veredicto de culpado.
"Ficar espera'', pois, seria dar falsa evidncia contra os justos. Mas
embora os homens condenem, Deus absolver. O justo juzo de Deus
aqui contrastado (como em 1Co 4.3) com o juzo humano. Tertuliano,
um dos pais da igreja primitiva, disse: "Se formos condenados pelo
mundo, seremos absolvidos por Deus." O justo no ser abandonado
em tal momento de provao, mas, antes, achar da parte do Senhor a
justificao.
5. A

Salvao do Senhor (vs. 34-40)

Os versculos finais do salmo resumem sua mensagem, reiterando


idias j vistas nos versculos 7 ,9 e 11. O salmista lana um apelo a que
se exercite paciente e ansiosa espera pelo SENHOR, que associado com
seguir suas veredas

(v. 34). "O caminho do Senhor" uma expresso

que retrocede s palavras de Deus concernentes a Abrao e seus descen


dentes (Gn 18.19). Davi, no fim de sua vida, instruiu seu filho Salomo
a

"observar o que o Senhor seu Deus ordena: andar em seus caminhos e

guardar seus decretos e mandamentos" (lRs 2.3). "Exaltar" neste con


lcxto praticamente equivalente a libertar (cf. Sl 27.6). Uma vez mais,
H

terra de Cana entra em cena aqui. Quando os perversos se depararem

t:Om a destruio, os justos sero os observadores (para a mesma idia,


ver SI 52.6; 9 1.8).
Na experincia pessoal do salmista, ele tinha se deparado com ho
mens perversos e tiranos (vs.

35,36). Eram como rvores nativas, bem

radicadas e exuberantes. Mas quando em seguida os procuravam, j


tinham desaparecido, e nenhuma busca podia localiz-los. Isto fazer
11so da mesma ilustrao que aparece no Salmo 1, mas no sentido oposto.

Segue outro imperativo

(v. 37). "Considerar" o verbo hebraico

para "conservar" ou "guardar". usado aqui no sentido de "ponderar",


1111 "prestar ateno". O objeto desta ateno o homem justo, chama
do aqui "irrepreensvel" (ver sobre Sl 15.2; 18.23) e "reto". Seu ponto
l 111al

(NIV "futuro") o de bem-estar e prosperidade. Seu carter e seu


(v.

dl'slino se pem em marcante contraste com o homem de violncia

178

SALMO 38.1-1 O

35). Todos os transgressores sero destrudos, pois no fim sero elimi


nados pelo Senhor (v. 38).
O salmo termina com um sumrio de sua mensagem inteira (vs.
39,40). A fonte de salvao o Senhor, que um retgio em tempo de
tribulao. Ele sustenta e liberta. O verbo "libertar" usado aqui (paiol)
quase exclusivamente um termo do S altrio. s vezes usado, como
aqui, numa palavra de testemunho a respeito dos livramentos de Deus,
e tambm, como aqui, s vezes tem como paralelo o verbo "socorrer".
As palavras finais so importantes porque explicam a razo para os
livramentos de Deus. Osjustos tm buscado refgio nele, e por isso e lc
os salva.
SALM038

Salmo de Davi. Petio.

O ttulo deste salmo no prov muita ajuda tentativa de situ-lo


num cenrio histrico. A descrio "petio" literalmente "trazer
memria". H quem sugira um elo com a oferta memorial de Levtico
2.2 e 24.7. O Targum aramaico associa o salmo com a oferta memorial
diria (Lv 6.8-13), enquanto a Septuaginta grega o associa com a ofr
ta memorial sabtica (Lv 24.5-9). melhor concluir que o ttulo scj:i
uma descrio posterior de um salmo usado por ofertantes trazendo
seu compromisso memria de Deus. Ele tem muitas afinidades com o
Salmo 6, exceto que aqui no h resposta registrada ao apelo por auxlio.
l. Clamor por Auxlio (v. !)

O incio do salmo quase idntico ao Salmo 6.1 (palavras diferen


tes so usadas para "ira"). Davi sabe que Deus punir o pecado, porm
roga a ele que no demonstre sua ira quando trouxer sua causa diante
dele. Ele se aproxima de algum que "o Deus compassivo e gracioso.
tardio em irar-se e rico em amor e fidelidade" (x 34.6).
2. Descrio de Ef!fermidade (vs. 2 -10)
difcil averiguar a natureza d a enfermidade descrita aqui. H as
pectos que pressupem uma condio dermatolgica (ver vs. 5 e 7). 1>0
deria ter sido uma forma de lepra, o que tambm ajuda a explicar porqw.:
o salmista estava to alienado de seus amigos e familiares (v. 11).
"Flechas" significam juzo divino, enquanto "mo" s vezes um

38.2-10

179

smbolo de poder no Antigo Testamento (v.

2). Este versculo constitui

SALMO

um reconhecimento do modo soberano como Deus o tem tratado, pene


trando fundo seu corao e vida (o mesmo verbo hebraico representa
do, respectivamente, por "traspassaram" e "desceu"; cf. o uso do mes
mo verbo em Provrbios 17.1O: "A repreenso faz marcas mais profun
das num homem de discernimento do que cem aoites no tolo").
Nem sempre h uma conexo entre pecado e enfermidade, mas aqui
o salmista confessa seu pecado (vs. 3,4), e o faz uma vez mais adiante
no salmo (v. 18). Ele est experimentando em todo seu corpo as conse
qncias do juzo divino sobre si. Sente que est sendo deglutido por seu
pecado e suas conseqncias. A palavra "fardo" um termo de uso
adequado para pecado e culpa, e seu uso remonta s palavras de Caim:
"Meu castigo mais do que posso suportar" (Gn 4.13 ).
Os termos usados aqui para descrever a enfermidade denotam o
odor e secreo das feridas (vs. 5, 6), ainda que possam ser usados como
uma descrio figurada do sofrimento extremo. "Tolo pecaminoso"
uma boa traduo de um termo hebraico que aparece com mais freqn
cia (22 dos 24 aparecimentos) no Livro de Provt!rbios (cf. especialmen
te Pv 24.9). O versculo 6 assume a idia de pecado como sendo um
fardo ( v. 4), quando o salmista sugere que ele est encurvado por seu
pecado. Ele pranteia sem cessar. No judasmo posterior, era costume al
gum comparecer ajuzo com a aparncia de quem pranteou. Se este era
a inda um costume antigo, ento pressupe que o salmista estava reconhe
cendo sua culpa pessoal e que era acusado diante do Senhor.
As costas do salmista so ulcerosas e intensamente febris (v. 7), e
de repete seu clamor lamurioso do versculo 3: "No h sade e m meu
corpo." Esta a maneira como mais tarde Isaas falou da condio da
nao (Is 1.6, "Da sola do p ao alto da cabea no h nada so ...").
Fsica e psicologicamente, o salmista sente-se febril em grau intenso.
Hlc descreve seus angustiantes clamores pelo uso do verbo (sha'ag)
que normalmente usado para o rugir do leo (v. 8). O mesmo verbo
11sado para o rugir do Senhor (Am 1.2; Jr25.30; JI 3.16). Aqui, porm,
de traduz o torturado salmista que clamo em sua tristeza e dor.
Em sua enfermidade e angstia, o salmista sabia que toda sua vida
ra exposta diante do Senhor (vs. 9.10). Nada podia ocultar-se dele,
lll'lll

mesmo seus suspiros. Este o significado real da palavra aqui, em


Quando a linguagem normal impossvel, s vezes

vc1. de "saudades".

s11 suspiros podem expressar angstia emocional e tisica. Deus, que

180

SALMO 38.11-20

ouvia o gemido de seu povo no Egito (x 2.24), entenderia sua condi


o. Seu corao bate freneticamente, e toda sua fora se desvanece. A
referncia luz que se extingue dos olhos provavelmente signifique que
sua vitalidade havia desaparecido ( ct: a nota relativa a Moiss em DI

34.7: "seus olhos no se enfraqueceram", para o uso positivo da expres


so idiomtica).

3. Abandonado pelos Amigos (vs. 11-20)


Os versculos seguintes continuam descrevendo o senso de desola
o que Davi ora experimentava. Acima de tudo, seus amigos o aban
donaram e, ento, seus inimigos o escarneciam (vs. 11,12). Seus amigos
(lit. "os que me amam") procuravam evitar contato com ele. A aflio
que est suportando era demais para eles, e por isso se distanciam dele.
A palavra "feridas" literalmente "aflio, dor", uma palavra que pode
ser usada para a lepra no Antigo Testamento (Lv 13.2; Dt 24.8). Prova
velmente o que causa o afastamento deles no seja apenas a natureza
repulsiva de sua enfermidade, mas tambm a compreenso de que ela
viera de Deus. distncia eles tramam como poderiam feri-lo. Todos os
dias se preparam para planejar como poderiam fazer-lhe um mal ainda
maior.
O salmista deposita sua causa diante de Deus, e no faz qualquer
tentativa de justificar-se diante de seus acusadores ( vs. 13.14). Ele pre
tende ser surdo e mudo, e o diz de forma enftica, repetindo as idias
principais do versculo 14. Ele no oferece uma resposta s acusaes
de seus amigos e vizinhos.
Em meio ao lamento, o salmista mostra onde realmente jaz sua es
perana (v. 15). Ele dirige sua orao ao Senhor, confiante de que
Deus responder. J no final do salmo, ainda no h nenhum registro
de resposta, mas parte da natureza da verdadeira f continuar aguar
dando com ansiosa expectativa.
O texto hebraico do versculo 16 traz simplesmente: "Pois eu dis
se: No permitas que se divirtam minha custa ...". preciso que se
entenda alguma coisa, como: "Prestarei muita ateno em meus cami
nhos ...". Esta provavelmente era uma orao que fora formulada antes,
rogando por cura, para que sua condio no desse a seus inimigos
ocasio de divertimento. Mesmo quando ele tropeava, aproveitavam a
oportunidade para divertir-se sua custa, gabando que no se encontra
vam na mesma posio.

SALMOS 38.21-39

181

difcil saber qual a "queda" a que se refere no versculo 17.

possvel que seu corao estivesse chegando a uma concluso equivo


cada acerca de sua presente condio, e no conseguisse visualiz-la
luz da palavra de Deus.

como se nutrisse dvida quanto promessa

de que Deus no deixaria que o justo caia (SI 15.5; 37.24; 112.6). An
gstia mental e fsica era sua companheira constante. No incio do sal
mo, ele reconhecera seu pecado ( v. 3), e agora age da mesma forma

( v.

18). Ele era perturbado por seu pecado, e espontaneamente faz sua
condio conhecida diante de Deus.
Enquanto parece avizinhar-se da mmte, os inimigos do salmista se
encontram bem vivos (vs. 19,20). Um dos manuscritos de Qumran re
gistra: "meus inimigos sem causa" (hebraico chinam em vez de chayim),
o qual uma emenda freqentemente sugerida (cf. SI 35.19). No obs
tante, esta poderia bem ser uma mudana deliberada, e prefervel ficar
com o texto massortico. Sem qualquer justificativa, os inimigos retri
buram bem por mal, e seu dio era inspirado to-somente por sua pr
pria pecaminosidade.
4. Apelo por Auxlio (vs.

21,22)

O salmo termina com uma orao por auxlio imediato. No centro

da vida do salmista h ainda f genuna. Ele teme o abandono de Deus,


e roga que lhe seja concedido auxlio urgente. O versculo final equi

vale a dizer: "Vem e me salva depressa." As idias em ambos os vers


culos so muito semelhantes quelas do Salmo 22.1,11,19.
SALMO 39

Para o diretor de msica. Para Jedutum. Salmo de Davi.


H aspectos neste salmo que se assemelham aos constantes em al
guns dos salmos sapienciais (ver a Introduo, pp. 55-57). Isto assim
especialmente em relao ao ensino referente natureza transitria da
vida humana (vs. 4-6). O salmo se move por meio de duas frases para
lelas, as quais podem ser expressas como segue:
1. Silncio diante do Senhor (vs. 1-3)

2. Orao ao Senhor (vs. 4-6)


3. Apelo por Auxilio (vs. 7,8)
4. Silncio diante do Senhor (v. 9)

182

SALMO 39.1 6

5.

Orao ao Senhor (vs. l O, 11)

6. Apelo por Auxilio (vs. 12,13)


O nome "Jedutum", no ttulo, tambm ocorre nos ttulos dos Salmos
62 e 77. Ele era um dos principais msicos de Davi (lCr 9.16;
16.38,41,42).

incerto se o uso do nome uma referncia ao diretor de

msica ("Para o diretor de msica, Jedutum") ou a uma melodia com


esse nome.
1.

Silncio diante do Senhor (vs. 1-3)

O salmo se abre com o salmista dizendo a seus leitores quais foram


seus pensamentos. Ele quisera falar, mas por causa da presena dos per
versos determinara no faz-lo. Talvez quisesse falar sobre a prosperida
de dos perversos ou questionar sua relativa tranqilidade nesta vida. Ali
s, se amordaara e se privara de falar palavras impetuosas ou pelo im
pulso da ira, o que teria sido pecaminoso.
Seu silncio criou-lhe outros problemas; pois, como propusera guarda
seus lbios, seus pensamentos ntimos o esmagaram(v s

2,3).

Sua ira

descrita pelos termos "o fogo aumentava" e "ardia". luz do que segue
na seo seguinte, possvel que as preocupaes do salmista se relaci
onassem com a crescente velhice e por im a chegada da morte. Ele era
como Jeremias com fogo em seu corao, o qual no tinha como ser
contido (Jr 20.9). Finalmente, ele teve que quebrar seu silncio e falar, e
as palavras "ento falei com minha lngua" pem um fim dramtico aos
versculos introdutrios.
2.

Orao ao Senhor (vs. 4-6)

Esta seo comea com urna orao, inclui uma descrio da natu
reza irritante da vida e ento traz trs afirmaes, comeando todas
elas, em hebraico, com a palavra "seguramente" (heb.

'ak).

A palavra "fim" nunca usada para limites geogrficos, mas sempre


para os juzos de Deus ou, como aqui, para o fim da vida(v.

4). O salmis

ta anseia por instruo divina relativa natureza da vida humana. Ela


apenas temporria e muito breve, e ora para que possa entender tal fato.
Esta seo muito semelhante em idia ao Salmo 90.1-12.
A viso de Deus de nossa vida terrena muitssimo diferente da
nossa, pois a extenso de nossa vida insignificante diante dele (v.

5).

A palavra para "extenso" ocorre numa passagem semelhante no Sal mo

SALMO 39.7-9

"183

89.47. A primeira das trs afirmaes introduzidas pelo hebraico, "se


guramente", vem no final do versculo: "seguramente, a vida de cada
homem ..." .
A segunda e a terceira afirmaes, comeando com "seguramente",
vm no versculo 6: "Seguramente, como uma sombra, o homem vai e
volta ... Seguramente, em vo se agita." surpreendente como a pala
vra para "mera sombra" tambm a palavra para "imagem" em Gne
sis 1.26,27. O homem, porm, no Deus; ele apenas criado sua
imagem e o portador da imagem, e em virtude do pecado ele teve a
extenso de sua vida limitada antes de atingir a morte. Toda sua ativi
dade caracterizada como futilidade, nulidade, e inclusive seus bens
terrenos sero desfrutados por outros. O Novo Testamento ensina que
devemos viver contentes com a proviso de Deus, "porque nada trou
xemos para o mundo, e nada podemos levar dele" (1 Tm 6.7).

3. Apelo por Auxlio (vs. 7,8)


A palavra "agora" (v. 7) muito mais forte em hebraico do que em
nosso idioma, porque delimita um novo estgio no salmo. Comea com

uma pergunta retrica. qual se d a resposta: "Olho ansiosamente


para ti." Tanto a pergunta quanto a resposta pressupem o exato oposto
de impotncia e desespero. Para o salmista, a nica esperana estava
cm Deus.
H uma confisso implcita no versculo 8. O salmista ora pelo
perdo de suas transgresses, inclusive aquelas j mencionadas ante
iiormente no salmo. Elas incluam seus pensamentos pecaminosos e
tambm idias errneas concernentes ao significado da vida. Mesmo
um tolo poderia notar que ele se deixara influenciar por seus inimigos
e pelas questes passageiras da existncia humana. Ele ora para que
esteja livre das censuras deles.

4. Silncio diante do Senhor (v. 9)


A segunda frase do salmo comea aqui com a idia de silncio nos
versculos 1 -3, sendo retomada de novo. Davi reitera do versculo 2 a
referncia de abertura ao seu silncio. No obstante, h uma mudana
aqui. Anteriormente, ele se interrompera de falar, mas agora que perce
heu o que Deus fizera, com sua nova percepo ele fica contente em
manter silncio.

SALMOS 39.10-40

184

5.

Orao ao Senhor (vs. 10,11)

Davi cnscio da censura do Senhor (v. 1 O), usando a palavra "aoi


te" para descrev-la (ver a mesma palavra no Sl 38.11, "aflio, feri
da", e comentrio acompanhante). E uma figura militar, e isto continua
na frase seguinte, pois a palavra "golpe" (usada somente aqui, no Anti
go Testamento) vem de uma raiz associada com guerra. A situao es
tressante em que ele cara est de fato no golpe que recebera.
O aoite de Deus uma forma de repreenso para o salmista (v.

11). O padro bblico consiste em que "o SENHOR disciplina queles a


quem ele ama, como um pai faz a um filho de seu deleite" (Pv 3.12, e
cf. o uso destas palavras em Hb 12.6). Davi agora sabe que a riqueza
humana pode desvanecer rapidamente, justamente como a traa pode
comer a roupa. As palavras finais do versculo constituem uma repeti
o daquelas do versculo 5.
6. Apelo por Auxlio (vs. 12,13)
Quando o salmo termina, nos deparamos com outro clamor a Deus.
Davi roga a Deus que receba sua orao, dizendo: "Ouve ... escuta ...
no sejas surdo." Mas ele se sente estranho na presena de Deus, mes
mo quando se dirige a Deus usando seu nome pactual, Senhor. Isto
diferente da idia de que devemos viver como estrangeiros e peregri
nos neste mundo atual ( l Pe 2.11). Ele toma sua origem do fato de que
os israelitas propriamente ditos eram estrangeiros na terra prometida,
pois ela pertencia ao Senhor (Lv 25.23; lCr 29.15). Justamente como
os estrangeiros que viviam entre os israelitas dependiam de sua bonda
de, assim os prprios israelitas dependiam da misericrdia de Deus.
Normalmente, os salmistas rogam a Deus que mantenha seus olhos
sobre eles. Aqui a splica que Deus desvie seus olhos dele

(v.

13). No

contexto seria uma splica para que Deus desvie dele seu juzo. Ele
anela conhecer a alegria do Senhor antes que morra.
SALMO 40

Para o diretor de msica. De Davi. Salmo.


H traos incomuns sobre este salmo.

muito incomum haver um

cntico de ao de graas ( vs. 1-1 O) seguido por uma longa queixa ( vs.

11-17). O salmo se move de um cntico de alegria concernente a aes

SALM040.1-10

185

pregressas do Senhor para um sincero clamor que sai das profunde


zas do desespero. igualmente incomum porque parte do salmo (vs.
J 3-17) substancialmente repetida como o Salmo 70. H outros pou
cos exemplos deste fato no Saltrio (14=53; 57.7-11=108.1-5; 60.512= 108 .6-13 ). As primeiras experincias do salmista formam a base
para esta orao no presente. Ele est rogando pelas misericrdias pre
gressas como a base para sua presente confiana no Senhor como seu
libertador.

1. Testemunho da Graa (vs. 1-10)


O salmista est relatando o que lhe aconteceu no passado quando
clamara ao Senhor (v. 1). provvel que a traduo "esperei pacien
temente" seja passiva demais para uma traduo das palavras iniciais.
O verbo significa "esperar ansiosamente" ou "esperar no Senhor" (ver
sobre o Sl 37.8,9), e a expresso aqui de carter enftico. Talvez
uma traduo como "De fato esperei ansiosamente pelo Senhor" capte
algo do significado. O clamor foi ouvido e o Senhor respondeu.
Davi descreve sua experincia como

se

ele estivesse dentro de um

poo (v. 2), ou numa cisterna como aquela em que Jeremias fora posto,
a qual no tinha gua, apenas lama (Jr 38.6). Deus o libertara de seu
lugar de angstia, com sua desolao e perigo. Ele foi resgatado e pos
to sobre um fundamento slido.
Assim que a angstia se foi, seus lbios entoaram um novo cntico
( v.

3).

Em salmos posteriores, tais como

96

98,

a frase "um novo

cntico" associada com eventos finais ou do fim dos tempos, como se


d em Apocalipse 14.3. Aqui ela denota um cntico de salvao que
Deus lhe dera, como parte da seqncia de aes praticadas por ele
("ele se inclinou ... ele me ouviu ... ele ergueu ... ele ps ... ele fir
mou"). Suas experincias sero um testemunho a muitos outros que
tambm viro e acharo refgio neste Salvador.
Agora se traa o contraste entre os que passam a confiar no Senhor
e os que pem sua confiana nos dolos (v. 4). So enaltecidos (para
"bem-aventurado", ver sobre o SI

1.1 ), pois no seguiram aps os arro

gantes que se desviam do verdadeiro Deus para porem sua confiana


"
nos dolos.
O que aconteceu
Senhor

(v. 5).

ao

salmista era outro "prodgio" realizado pelo

Um "prodgio" era um ato sobrenatural de livramento

SALMO 40.1-10

186

que somente Deus podia efetuar (Sl

72.18, "o

nico que realiza feitos

maravilhosos"). Justamente como o livramento de Israel do Egito foi


um "prodgio", assim tambm foi com o recente livramento do salmista.
Ningum podia relatar todos os atos divinos de salvao, pois eram
numerosos demais.
A seo a seguir

(vs. 6-1 O) s vezes tem sido tomada como messi


10.5 -7. No obstante, no cenrio

nica por causa do uso em Hebreus


aqui, no Salmo

40,

o teor no primariamente messinico, pois entre

outras coisas Davi confessa sua prpria pecaminosidade

(v. 12).

Ele

adaptado e aplicado por Jesus, que, como maior que Davi, cumpre o
esprito destas palavras. A citao neotestamentria extrada da ver
so grega chamada Septuaginta, cujas variaes do texto hebraico tor
naram seu uso mais fcil em Hebreus
O

versculo 6

10.

no deve ser interpretado como se Davi estivesse

negando a validade do sistema sacrificial veterotestamentrio. Antes,


deve ser entendido, como se d em 1 Samuel 15 .22, como a enfatizar

que a obedincia era mais essencial do que qualquer sacrifcio. So


designados quatro dos sacrifcios comuns. Os dois primeiros so em
termos mais gerais, enquanto os dois ltimos so em termos de ofereci

mento completamente consumidos no altar e a oferta expiatria. A refe

rncia a furar suas orelhas provavelmente seja prontido em ouvir-se


a palavra do Senhor e a obedec-la, como o versculo seguinte deixa
claro.
O salmista demonstrou grande prontido em responder com com
promisso pessoal ao que Deus requereu

(v. 7). Como Isaas (ver Is 6.8),

ele se ps total disposio de Deus. Se Davi est falando como rei,


ento bem provvel que esteja se referindo ao que estava escrito so
bre o rei na lei deuteronmica (Dt

17.14-20).

De igual modo, o rolo

estaria se referindo a todas as demandas escritas que Deus lhe impusera.


O anseio de Davi em fazer a vontade de Deus, no mago de seu
corao ele mantm a instruo divina (v.

8). A idia de posse interior

da lei uma que assume um significativo lugar no ensino veterotesta


mentrio relativo nova aliana (Jr

31.33,34; Ez 36.26,27).

comunidade que adora em assemblia,

Davi proclama (ou o he

braico poderia ser tambm traduzido "proclamou", cf. v.


havia feito

3) o que Deus
(v. 9). Aqui, "justia" provavelmente no seja tanto um ca

racterstico de Deus, mas um termo para descrever sua atividade salv-

187

SALMO 40.11 17

fica.

virtualmente um sinnimo para "salvao". Davi expressa a

idia em termos tanto positivos quanto negativos: ele proclama o fato, e


no restringe seus lbios de tomar parte nessa proclamao.
O versculo J O d seguimento s mesmas idias do versculo anteri
or.

importante o

acmulo de terminologia pactuai, com um feixe de

palavras relativas ao carter e obras de Deus. "Justia" a palavra


chave, e "fidelidade", "salvao", "amor" e "confiana" so todos
modos de imprimir mais clareza a ela. Pe-se nfase em sua proclama
o pblica mediante a reiterao da frase "grande assemblia".
2. Orao por Misericrdia Renovada (vs. J 1-17)
Agora se focaliza a ateno na situao atual. Embora no haja
referncia expressa primeira parte do salmo, contudo ela forma o
fundamento para a splica que se formula.
A reiterao da frase "teu amor e tua verdade" (v.

ll),

procedente

do versculo anterior, traz a lume a interconexo das duas partes do


salmo. Deus o protetor de seu povo, e faz-se um apelo a ele para que
mostre seu amor e sua verdade dessa forma. O apelo ainda mais dire
to do que nossas verses sugerem, quando o texto hebraico comea:
"Tu, SENHOR, tu no ... ".

possvel traduzir o versculo como uma

afirmao, expressando confiana na misericrdia de Deus, ou como


uma orao (como fazem USV e NIV).
A profuso de dificuldades esmagadora para o salmista, e ele
sente como se sua coragem o abandonasse (v.

12).

O verbo "atribula

do" usado em 2 Samuel 22.5 e Jonas 2.5 em referncia a inundaes.


Sua vista tambm afetada e sua viso se toma cheia de sombras por
causa da imensidade de suas tribulaes (cf. SI 69.3,4: "meus olhos
fraquejam", "os que me odeiam sem razo so mais do que os fios de
minha cabea").
A seo do versculo 13, at o final do salmo, reaparece no Salt
rio, no Salmo 70, com ligeira alterao verbal. Davi anseia por uma
rpida soluo de seu problema, proveniente do Senhor, mas tal solu
o tem de ser em conformidade com a vontade de Deus. "Agrada-te"
um eco da palavra "vontade" no versculo 8, a qual usada em outras
oraes da mesma forma que nesta (ver Dt 33.11,24).
O versculo 14 bem parecido com o Salmo 35.4 em vocabulrio e
significado (ver o comentrio). Este versculo deixa claro que no eram

SALMO 41

188

s seus pecados que o atribulavam, mas as atividades de seus inimigos.


Eles punham em risco sua prpria vida.

O brado "Ah!" o de alegria humana (Sl 35.21,25; Ez 25.3), e aqui


(v. 15). O salmista deseja

expresso em referncia misria de outro

que seus inimigos sejam postos em desolao. Como se d com outras


maldies no Saltrio, os inimigos so no apenas inimigos pessoais,
pois aqui Davi est falando como rei. bem provvel que os inimigos
fossem agressivos, quem sabe naes adjacentes que se encontravam
em prontido de ataque a Israel.
H muita similaridade entre o versculo 16 e o Salmo 35.27. Em
contraste com os gritos dos inimigos, o salmista deseja que os verda
deiros adoradores do Senhor ("buscar" com freqncia usado neste
sentido) proclamem sua grandeza.

grandeza de Deus nada se pode

acrescentar, porm louv-lo uma maneira de chamar a ateno para


ela. Louvar a salvao divina deve ser um perptuo caracterstico de
seu povo.

O apelo para que Deus "no demore" (v.

17) equilibra o apelo para

que "venha depressa", no versculo 13. Davi suplica por assistncia


urgente, justamente como fez Daniel usando as mesmas palavras (Dn
9 .19).

salmista tem conscincia de fraqueza e incapacidade pesso

ais, e expressa o desejo de saber que Deus pensa em e planeja sua


salvao.

O Deus para quem no passado ele olhava ansiosamente, jus

tamente agora busca nele auxlio e resgate.


SALMO 41
Para o diretor de msica. Salmo de Davi.

H muitas similaridades entre este salmo e os imediatamente pre


cedentes (38-40). H neles reiterada meno da fragilidade e enfermi
dade humanas, ainda que em cada um haja confiante apelo a Deus por
sua misericrdia e livramento. Este salmo comea com uma af rmao
geral concernente ao carter de Deus em relao aos justos. Ento se
gue uma orao por auxlio, com um reiterado clamor por misericrdia
(vs. 4 e

1 O). O salmo termina com uma doxologia, a qual tambm con

clui o primeiro livro do Saltrio.

SALMO 41 .1-9

1a9

1. Confiana no Senhor {vs. 1-3)


A palavra inicial, "bem-aventurado", evoca o uso d mesma pala
vra no primeiro versculo do Salmo l (ver comentrio). E uma palavra
usdasomente em relao aos homens, enquanto a expresso "louvado
seja ...", que ocorre no versculo 13, se aplica somente a Deus. A pes
soa que busca favor para as necessidades do pobre, ela mesma ser
libertada pelo Senhor. A idia deste versculo acha sua mais plena ex
presso no Sermo do Monte: "Bem-aventurado os misericordiosos,
pois obtero misericrdia" (Mt

5.7).

O tema do Senhor (v. 2) como aquele que guarda a Israel acha mais
pleno desenvolvimento no Salmo 121.7,8. Parte da proteo referida
aqui era a preservao em tempos de doenas srias. A frase "preserva
sua vida" pode tambm ser traduzida "guarda minha vida". H dificul
dades com as palavras que seguem. O texto hebraico traz: "ele ser
abenoado na terra, e voc no lhe d ...". A NIV segue a Septuaginta,
a Vulgata e a Sirlaca, traduzindo-o como ativo ("ele abenoar"). Cer
tamente que isso representa o significado do contexto, embora a mudan
a para "ele" seja tambm mantida no contexto. Na boa terra, ele ser
guardado em segurana (ver S137 .22), e seus inimigos no vero cum
prido seu desejo contra ele.
Durante a doena, a energia ser provida pelo Senhor, com a pro
messa de efetuar-se uma mudana radical (v. 3). A restaurao se faz
possvel aos que clamam ao Senhor por auxlio para que sua doena
seja revertida. Nos primeiros trs versculos, a idia de preservao,
aqui, chega a seu clmax. O Senhor pode ento intervir para que a situ
ao seja totalmente revertida.
2.

Clamor por Misericrdia (vs. 4-9)

O "Eu disse" inicial (v. 4) pode ser uma referncia s oraes pre
gressas, ainda que pudesse ser tambm traduzido "Eu digo". Mais adi
ante no salmo, toma-se claro que Davi continua ainda doente (v. 1 O).
Ele apresenta sua splica por misericrdia e por cura. Deus prometera
por intermdio de Moiss que seria o mdico que cura (x 15.26), e o
salmista rei vindica essa promessa. Com sua splica vem a lume a con
fisso de seu pecado. Todo pecado cometido contra Deus, como Davi
reconhece de forma ainda mais especfica em conexo com seu pecado
t:om Bate-seba (Sl 51.4, "Contra ti, somente contra ti, pequei").
Seus inimigos s esto esperando que sua morte se concretize, para

SALMO 41 .1 0-1 2

190

que se regozijem sobre ela

(vs. 5,6). O perecimento do nome de algum

significa que o mesmo no teria descendentes (Sl 109 .13). Ainda quando
o visitem em sua enfermidade (e esta no era uma prtica normal, cf. 2Rs

8.29), sua inteno perversa, e no falam de forma veraz. Eles o bisbi


lhotavam e levavam boatos a outros, espalhando assim falsos rumores.
A palavra usada no

versculo 7 para "sussurram" sempre usada

para cochichos em grupos, como fizeram os servos de Davi que cochi


chavam sobre a morte de seu filho (2Sm 12.19). Seus inimigos espe
ram que sua doena seja fatal, e que onde ele se encontra venha a ser
seu leito morturio.

como se estivessem pensando que sua doena

um juzo divino bem oportuno. Da suas aes mostrarem que no so os


recipientes do ttulo "bem-aventurado" como no versculo 1 (para o en
sino neotestamentrio concernente necessidade de socorro, verTg 1.27).
Nesta situao, mesmo os amigos mais ntimos (lit. "um homem de
minha paz", isto , com quem mantenho a mais estreita relao de ami
zade) se voltam contra Davi (v.

9).

O prprio amigo que partilhava de

sua refeio prova ser um traidor contra ele. A frase exata: "levantar o
calcanhar", no ocorre em outro lugar, porm parece realar uma ao
agressiva e traidora. Este o significado dado ao versculo quando Je
sus o cita em referncia a Judas (Jo 13.18). O que era verdade em rela
o experincia de Davi cumpriu-se num grau ainda mais profundo na
traio de Judas contra Jesus.
3.

Splica Renovada (vs. 10-12)

A orao do versculo 4 agora renovada no versculo 1 O. A orao


que fizera no passado continua sendo oportuna no presente, porque ela
representa o clamor urgente de um pecador necessitado. Os inimigos
estavam dizendo que ele jamais se ergueria (v.

8),

porm o salmista

sabe que Deus apto para soergu-lo novamente. Ele busca isto, no
uma vingana egosta contra eles, mas com o fim de ver a honra de
Deus vindicada (ver

vs. 2,3).

Se o salmista for soerguido pelo Senhor, ento os inimigos no tero


como festejar em triunfo (v.

11). A palavra traduzida "triunfo" amide

usada em situaes de grande alegria festiva (cf. 1Sm4.5). Nenhuma


ocasio como esta podia ocorrer, visto que ele pode confiantemente bus
car o apoio de Deus. melhor tomar a frase final como uma referncia
vida na terra prometida (v.

2) como servo de Deus. Justamente como

Elias, ele permanecer diante do Senhor (lRs 17.1).

SALMO 41.13
4.

191

Doxologia (v. 13)

Esta a primeira das doxologias com que se concluem os cinco livros


do Saltrio. um ttulo adequado de louvor ao Deus de Israel. A atribui
o de "louvado" ou "bendito" seja Deus no pode ser somada sua
pessoa, mas declara que ele digno de louvor, e tal louvor volta a ateno
novamente para sua grandeza. O duplo "Amm" pe um selo nesta esta
declarao.

LIVRO

SALMOS 42-43

Para o diretor de msica. Masquil dos Filhos de Cor.


Em muitos manuscritos hebraicos, os Salmos 42 e 43 so considerados

como um s salmo. Este fato endossado pela observao de que o

Salmo 43 no tem ttulo, o que causa surpresa, pois todos os salmos do


Livro 2 do Saltrio (com a exceo do Sl 71) tm ttulo. Alm do mais,

os dois salmos partilham de um estribl lho comum: "Por que est abati
da, minha alma? Por que est assim to perturbada dentro em mim?

Ponha sua esperana em Deus ..." (42.5,11; 43.5). A transio do Livro

1 para o Livro 2 do Saltrio marcada pela substituio do nome

"DEUS" ( 'e/ohim) para o nome "SENHOR" (yhwh). Embora "SENHOR"


ocorra ainda, as ocorrncias de "Deus" so vastamente mais numero

sas. Os "Filhos de Cor" eram levitas que tinham responsabilidades


especiais no Templo ( l Cr 6.22; 2Cr 20.19).
1. Saudade de Deus (vs. 1-4)
Intensa saudade enche o corao do salmista (v. 1). Por alguma

razo no expressa, ele no tem condio de ir e desfrutar do culto


comunitrio. Ele se assemelha, contudo, a uma cora que anela por
gua. Assim, no ermo de seu isolamento, ele nutre um anelo semelhan

te por Deus.

No versculo 2, ele repete seu anelo por Deus, e o denomina de "o

Deus vivo". Esta frase incomum, e pode ser conectada idia de que
Deus era a "gua viva" (cf. Jr 2.13; 17.13). O salmista emite sua preo

cupao sobre quando poderia ir e ver a face de Deus (NIV, "encontrar


se com Deus"). "Ver a face de Deus" uma expresso tcnica que o

Antigo Testamento usa para o comparecimento diante de Deus no san


turio (x 23.17; Sl 84.7).

Seus inimigos o estigmatizavam continuamente, pois era como se

Deus se desertara dele (v.

3). As dvidas que ele nutria enquanto estava

ausente do santurio eram agravadas ainda mais por tais comentrios

insensveis. Em sua tristeza, suas lgrimas escorriam por seu rosto e


era como se fossem seu prprio alimento. Sua memria tambm recua

194

SALMO 42.5-1 O

aos tempos mais felizes quando guiava uma multido festiva ao san
turio (v. 4). As peregrinaes anuais, como a Pscoa, a Festa das Se
manas e a Festa dos Tabernculos se destinavam a ser ocasies felizes
quando as tribos subiam "para louvar o nome do Senhor" (Sl 122.4).
2. O Estribilho (vs. 5,6a)
Em meio sua desolao espiritual e a seu anelo por Deus, o sal
mista se encoraja. Por que ele seria de esprito to atribulado se tem a
Deus como seu Salvador? Ele apela a si mesmo a esperar por Deus, e
expressa a convico de que ele ainda o louvar.
3. Clamor de um Cora o Atribulado (vs 6b-IO)
As expresses geogrficas no versculo 6b pressupem que o sal
mista est muito longe do santurio, talvez at mesmo no exlio. como
se falasse da rea em que nasce o Rio Jordo, ainda que o Monte Mizar
seja em outros aspectos desconhecido. O pensamento da gua turbulen
ta do Jordo, como se pode ainda ver na queda de Banyas ao norte de
Israel, prov idia das ondas que no momento lhe sobrevm. Sua mente
j no est posta na "gua viva" que Deus prov (vs. 1,2), mas em sua
prpria situao em que se v engolfado (v. 7).
Em meio sua angstia, ele ainda capaz de se lembrar da graa de
Deus para com ele (v. 8). Nas horas do dia, Deus pe em atividade seu
amor; noite ele d um cntico, o qual se converte em orao. Muitos
manuscritos hebraicos trazem "o Deus vivo" em vez de "o Deus de
minha vida". S h uma letra diferente no hebraico, e certamente "Deus
vivo" combina bem com a mesma expressa no versculo 2.
O salmista sente-se abandonado, contudo capaz de chamar a Deus
"minha rocha" (cf., para o uso desta descrio de Deus, SI 18.2; 31.3;
71.3). No se oferece nenhuma explicao mais completa dos inimi
gos, contudo bem provvel que o uso da palavra "oprimido" seja
significativo (v. 9) Ela mais freqentemente usada para os inimigos
da nao de Israel, que atacavam e saqueavam a terra.

A doena o flagela, e ainda lhe adicionada a dor causada pelos


oponentes que constantemente o escarnecem (v. 1 O). Sua presente an
gstia aprofundada pela atitude e palavras de outros, porquanto vi
vem sugerindo que Deus incapaz de socorr-lo.

SALMOS 42.11-44

195

4. Estribilho (v. 11)

O estribilho dos versculos 5 e 6a se repete uma vez mais, quando


expressa confiana em seu Deus.
5. Orao por Vindicao (Sl 43, vs. 1-4)
Dos montes da Palestina ocidental, a cena agora se move para o
Monte Sio e a alegria do culto ali.
Vrios fatores aqui confirmam a impresso de que os inimigos eram
externos (v. 1). Evidentemente so "mpios", usando uma expresso
que pressupe que so estranhos ao amor pactuai (lit. "no chasid').
Seu apelo para que Deus defenda sua causa tpico de mensagens
pactuais nos profetas (ex., Jr 2.9; Mq 6.1; 7.9). Ele deseja o livramento
dos que praticam a fraude e a injustia, qualidades que no devem ser
caractersticas dos seguidores de Deus (Sl 119.3; Ml

2.6).

O salmista no pode conciliar a verdade de que Deus sua fortale

za com o fato de que ora ele enfrenta momentos difceis e suporta tal
tribulao da parte de seus inimigos (v. 2). Ele fica surpreso por Deus
parecer rejeit-lo. A segunda parte do versculo reitera a pergunta j
formulada em 42.9b.
Ele agora roga a luz de Deus e que a verdade divina seja seu guia, e
que o faam voltar para Sio (v. 3). Esta de fato deve ser a resposta
indagao que ele formulara no incio (Sl 42.2). Ele deseja que estes
dois anjos o guiem atravs do deserto e o conduzam presena de Deus.
Ele olha adiante e antecipa a alegria com que cultuar a seu Deus
em Sio (v. 4). No lugar da dor e tristeza haver uma nova compreen
so sobre quem Deus . Ele a alegria e o deleite de seus filhos, digno
do louvor daqueles que podem dizer a seu respeito: "Deus, o meu Deus."
6. Estribilho

(v. 5)

O estribilho surge pela terceira vez, mas agora a nfase provavel


mente recaia na ltima parte. O pensamento de culto jubiloso no santu
rio revitaliza o salmista.
SALM044
Para o diretor de msica. Dos Filhos de Cor. Um masquil.
Era habitual em Israel cantar ao Senhor um cntico depois da vit-

SALMO 44.1-8

196

ria em batalha (ver Jz 5). Era tambm costumeiro entoar um cntico


depois da derrota em batalha, e o Salmo 44 um cntico desse gnero.
Neste salmo, o povo o rei clamam a Deus que venha em seu socorro.
A linguagem alterna entre o singular e o plural.

bem provvel que as

passagens no singular (vs. 4, 6, 15, 16) fossem as palavras que o rei usa
ra, enquanto a memria do salmo um apelo do exrcito ou nao como
um todo. Uma vez que no h nenhuma referncia destruio do Tem
plo, provavelmente o salmo tenha surgido mais tarde na histria de Jud,
nos dias de Ezequias ou Josias.
1.

Confiana no Socorro Divino de Outrora (vs. 1-8)

Era responsabilidade de uma gerao passar para a prxima gera


o o conhecimento das aes de Deus em favor de seu povo

(v. 1).

Tinham que "contar prxima gerao os louvveis feitos do Senhor,


seu poder e os prodgios que ele tem feito" (Sl 78.4). De modo seme
lhante, para a comunidade crist, o que recebemos passado adiante
(lCo 15. l -11;2Tm22
. ).
Faz-se reconhecimento da soberana proviso divina da terra de
Cana por seu povo ( v.

2). Ele transplantou Israel como uma vinha (ver

SI 808
. - 16) e fez com que seus ramos se desenvolvessem. A verso
NIV, no final do versculo, capta bem o sentido, ainda que seja um
tanto livre (lit. "tu removeste deles", isto , os ramos).
O

versculo 3 est reiterando o que Moiss ensinara ao povo bem

antes (ver Dt 4. 34; 7.19; 9. 4-6; 112


. ; 268
. ,9). A vitria sobre os cana
neus no foi efetuada pelo poder humano. Tinha de ser atribuda exclu
sivamente interveno divina em seu favor, com base em seu amor
por Israel (Dt7.7-9).
No

versculo 4, o rei fala na primeira pessoa. Ele confessa que

Deus tanto seu Rei quanto seu Deus. Mesmo o lder humano do povo
estava sujeito a um poder mais elevado. Ele sabia que unicamente Deus
poderia trazer vitria. "Jac" se tomou um ttulo honroso para a nao
desde Nmeros 23 em diante, e "Jac" expresso como o objeto do
amor divino (Sl 47 .4; Ml 1.2).
A imagem do

versculo 5 extrada das aes do gado. As vitrias

do passado se assemelharam ao touro dando marradas em seus opo


nentes ou pisoteando seus inimigos. Pela invocao do nome de Deus
e vendo seu poder exibido, os inimigos de Israel tinham sido subjuga-

SALMO 44.9-16

197

dos diante deles. Este tipo de imagem era amplamente usado nas ativi
dades do antigo Oriente Prximo.
Tendo declarado positivamente o fato de que todas as vitrias vie
ram do Senhor, o salmista agora expressa esta verdade negativamente
(vs. 6, 7). O manejo de armas humanas de guerra em si no traz salvao
em batalha. Cavalos e carros, arcos e espadas nunca salvariam. A na
o tinha que saber que devia olhar somente para o Santo de Israel (Is
31.1). Envergonhar um adversrio equivalia priv-lo de xito.
No fim desta reflexo histrica, o salmo eleva uma nota de alegria

(v. 8). A Septuaginta capta o sentido quando traduz:

"Todo o dia Deus

louvado." Atitude de gratido sempre fora a marca registrada de uma


pessoa resgatada, e sempre haveria de reconhecer o nome de Deus.
2.

lamento em Face da Derrota (vs. 9 - 16)


Uma mudana sbita penetra o salmo no versculo 9, "Agora, po

rm", com a qual este versculo tem incio, marca a transio para a
queixa. A derrota se concretizara no campo de batalha, e o povo tomou
isto como sendo um sinal da rejeio divina. Foram envergonhados na
batalha e sentiram que Deus j no estava com eles, como, por exem
plo, ele estivera com Davi quando saiu contra os filisteus (2Sm 5.24).
Tinham sido golpeados na batalha e saqueados por seus inimigos
(vs.

1O,11). Acusam a Deus de entreg-los para que fossem mortos e de

dispers-los entre as naes. A disperso entre as naes poderia ser


simplesmente uma referncia aos cativos tomados em batalha (cf. o
caso da escrava israelita da esposa de Naam, 2Rs 5.2). No obstante,
os cativos s vezes eram vendidos como escravos, aumentando ainda
mais a disperso.
To indigno era o povo, era seu argumento, que Deus teve que
vend-lo por nada

(v. 12).

Ele no quis dividir com eles o valor da

venda. A imagem da venda de Israel a seus inimigos comum no Anti


go Testamento, especialmente da derrota sofrida durante o perodo dos
juzes (cf. Dt 32.30; Jz 2.14; 3.8; 4.2; 10.7; l Sm 12.9).
Entre as naes adjacentes, o nome de Israel tinha se tomado mo
tivo de riso, e laboraram ditos proverbiais com o fim de divertir-se
custa dele ( vs.

13,14).

Tinham suas mmicas de escrnio contra ele, e o

tratavam como se fosse nada. Em outras partes, menear a cabea


tambm associado com atitude de escrnio (SI 64.8).

SALMO 44.17-22

198

O oprbrio no era apenas nacional. Os indivduos no seio de Israel


podiam senti-lo profundamente tambm, e agora o salmo fala em ter
mos pessoais, "minha desgraa", "meu rosto" ( vs.

15, 16).

O inimigo

queria mais do que mera oportunidade de divertir-se custa de Israel.


Vingana era o alvo mximo, ainda que a razo que jaz por trs deste
desejo no seja expressa.
3.

Questes Perplexivas (vs. 17-22)

Os versculos 17 e 18 nos conduzem ao corao do problema que o


povo enfrentava. Sabiam que Deus dissera que, se o povo fosse deso
bediente, ele traria juzo sobre eles, inclusive derrota diante de seus
inimigos (Dt 28.15-68, especialmente os vs. 25-26 e 49-52). Aqui, po
rm, eles alegam que no tinham quebrado a aliana, desviando-se dos
caminhos do Senhor.
O povo no consegue entender por que Deus lhe permitira ser es
magado pelo inimigo, que transformara sua terra num terrvel deserto
(cf. "antro de chacais" com a expresso quase idntica em Jr 10.22).
Esto em desespero e sentem como se trevas profundas descessem so
bre eles

(v. 19). As palavras "trevas profundas" traduzem o mesmo

termo hebraico que aparece no Salmo 23.4: "pelo vale da sombra da


morte."
Uma vez mais, o povo professa que tem sido fiel aliana (vs.

20,21).

Tivessem sido infiis e Deus teria tido conhecimento, pois ele pode abrir
passagem e penetrar os recessos mais escuros do corao. O mesmo
verbo para "descobrir" ocorre no Salmo 139.1,23 e Jeremias 17.10 acerca
das atividades de Deus em perscrutar o corao humano. Nada est
oculto de seus olhos onividentes (ver todo o Sl 139).
As aflies correntes do povo no provm de sua converso para
Deus. Antes, esto enfrentando opresso em decorrncia de sua fideli
dade a ele

(v. 22).

Por causa dele, eles enfrentam constante persegui

o, e na mente de seus inimigos so considerados simplesmente como


ovelhas destinadas ao matadouro. Estas palavras so citadas por Paulo
depois de resumir as tribulaes que o povo de Deus tem de suportar
(Rm 8.36). O fato de que os termos usados neste salmo do Antigo Tes
tamento, em relao comunidade crente, so aplicados por Paulo
situao da igreja neotestamentria revela a continuidade da experin
cia dos crentes ao longo de toda a histria.

SALMOS 44.23-45.1

199

3. Orao por Livramento (vs. 23-26)


Embora este apelo a Deus seja semelhante em alguns aspectos quele
constante no Salmo 7.6 (ver o comentrio), contudo h certa diferena.
Aqui o povo sugere que Deus se mostra to descuidado para com eles,
em suas tribulaes, que como se ele estivesse dormindo (vs. 23,24).
Sentem-se rejeitados para sempre. Em situaes como esta, o povo sen
tia como se o rosto de Deus estivesse oculto deles (cf. SI 10.11; 27.9;
88.14; 143.7; Is 8.17).
O versculo 25 uma descrio de sua presente angstia, mas a
significao das expresses no clara.

como se fosse uma descri

o ou de sua tristeza que os leva prostrao em orao, ou sentissem


to pe1io da mo1ie que se assemelham quase ao p da sepultura.
O povo j havia alegado que era leal aliana (v. 17). Agora roga
pela continuidade no amor pactuai (NIV, "amor infalvel"), e porque
isto expresso na redeno de sua angstia atual ( v. 26). Depois de
Paulo citar o versculo 22, ele continua ainda afirmando o amor infal
vel de Cristo Jesus nosso SENHOR (Rrn 8.33-39).
SALMO 45
Para o diretor de msica. Para [a melodia de] os "Lrios".
Dos Filhos de Cor. Um masquil. Cntico de npcias.

bem provvel que o que inspirou a composio deste salmo fos


sem npcias rgias, e bem possvel que fosse usado reiteradamente no
final das npcias. A dificuldade mais sria que esta avaliao gera que
os versculos 6 e 7 parecem ser um discurso direto a Deus, no a um
monarca humano que fosse seu vice-regente. H quem considere todo o
salmo como messinico, em vista do uso que se faz dos versculos 6 e 7
cm Hebreus 1.8,9.

prefervel pressupor que os olhos do salmista se

ergueram para visualizar a glria do soberano davdico como tipifican


do a soberania rgia do Messias. Em conseqncia, ele Lhe fala direta
mente; e embora isto possa parecer uma introduo sbita de um ele
mento messinico no salmo, contudo ele no destitudo de paralelo em
outros lugares (cf. Is 9.6,7 e seu contexto precedente).
1. Introduo (v. 1)
Nenhum outro salmo comea nesta forma. O salmista fala do gran-

200

SALMO 45.2-9

de tema com o qual seu poema se preocupava. Seu corao est borbu
lhando com as coisas boas que seus versos contm acerca de um rei
(assim, o texto hebraico, o qual no tem o artigo definido "o"). Sua
lngua como um hbil escritor tal como Esdras (cf. Ed

7.6,

que usa,

no hebraico, a mesma frase que aqui).


2. Discurso ao

Rei (vs. 2-9)

O rei enaltecido pelas qualidades que possui e pelas bnos que

lhe foram concedidas

(v. 2).

No Antigo Testamento, os homens so

chamados "excelentes" ou "belos", como se d com o rei aqui, ou Ab


salo em

Samuel 14.25. Este termo uma referncia sua perfeio

geral. A expresso "para sempre" no significa "por toda a eternida


de'', mas "por tanto tempo quanto eu viver" (cf. seu uso em relao a
um escravo em x

21.6).

O rei idealizado como um poderoso guerreiro que necessita de

afivelar sua espada antes da batalha

(v. 3). A segunda parte do verscu

lo parafraseada pela NIV, quando o texto hebraico diz simplesmente:


"seu esplendor, sua majestade". Estes termos podem referir-se arma
dura do rei; e, se esta sugesto correta, bem provvel que se refiram
s gloriosas vitrias de outrora.
O rei retratado como se preparando para a batalha, cavalgando

seu cavalo

(v. 4).

Ele rompe caminho atravs das fileiras do inimigo

como um campeo da verdade e da justia. A mesma imagem aparece


no Livro do Apocalipse, quando descreve o cavaleiro Fiel e Verdadeiro
que surge montando um cavalo branco

(19 .11 ).

Estas vitrias sero

vistas como as vitrias de Deus, e assim inspiram reverncia. Em ou


tros lugares, tais como no Salmo 65.5, "feitos tremendos" se referem
s prprias aes de Deus.
No

versculo

5, a NIV e muitas outras verses tomam a frase "o

corao dos inimigos do rei", no final do versculo (onde ele aparece


no texto hebraico) e o ligam ao sucesso militar expresso no comeo do
versculo. Todo o versculo de traduo dificil, mas a mensagem es
sencial dele clara. De esculturas sabemos que os campos de batalha
ficavam esteirados de corpos mortos, atingidos por flechas. A vitria
certa para o rei. O fato de o texto hebraico terminar com a palavra "rei"
torna mais fcil a transio do versculo seguinte.
De sbito, o salmista visualiza alm o ocupante imediato do trono

SALMO 45.2-15

201

de Davi glria rgia do soberano messinico ( v. 6). Isto se assemelha


ao modo como Isaas insere discurso direto a Emanuel, numa passagem
que est tratando do impedimento invaso assria (Is 8.8). O soberano
divino no est sujeito possibilidade de que seu reino seja tirado de
si. O "cetro" empunhado pelo rei, o qual descrito como sendo
aquele de quem a eqidade a marca registrada. Em Hebreus 1.8, este
versculo citado num contexto que aponta para a glria eterna de
Cristo. Ele aquele a quem foi dado "o trono de seu pai Davi, e ele
reinar para sempre sobre a casa de Jac; seu reino no ter fim" (Lc
1.32,33).
A pessoa designada como "Deus", no versculo anterior, agora
distinguida dele pela referncia a "teu Deus" (v. 7). Esta passagem tem
de ser considerada juntamente com outras passagens messinicas do
Antigo Testamento. Igualmente, nas descries do Anjo do Senhor, o
"Anjo" representado como sendo Deus mesmo; e, contudo, ao mes
mo tempo, ele distinguido de Deus.
No versculo 6, o rei Deus, embora neste versculo lhe foi dada
por Deus uma posio exaltada sobre seus companheiros. Esses com
panheiros so, provavelmente, outros reis. Este rei distinto deles pelo
fato de seu carter ser diferente. Ele notvel por seu amor pela justia
e o castigo que inflige aos malfeitores, e conseqentemente Deus lhe
concedeu bnos especiais. A uno com leo provavelmente seja um
modo figurado de dizer que Deus o abenoou com felicidade. Ela no
deve ser equiparada com a uno numa coroao.
A cena muda para as npcias (vs. 8,9) e para as vestes com que o rei
adornado. Mirra era uma resina fragrante e podia ser usada como um
presente valioso (Mt2. l l).Alos e cssia so ambos resinas aromticas
da casca de rvores. As casas e palcios reais ricos eram decorados com
marfim (1Rs10.18; 22.39), embora o marfim pudesse ser tambm usa
do como incrustao em moblia (Am 6.4). Sons musicais festivos con
tinuavam durante os preparativos nupciais. A noiva vem adornada com
o ouro mais excelente (cf. Is 13.12). Ofir nunca foi identificado com
certeza, mas provavelmente ficava entre Meca e Medina. A noiva acom
panhada por mulheres da famlia real quando toma sua posio destra
do rei.
3. Discurso Noiva (vs. 10-15)
A palavra ento dirigida noiva, e ela deve prestar ateno s

202

SALMO 45.10 17

palavras de conselho (v.

1 O). A ordem de esquecer seu povo e a casa de

seu pai pode significar que ela estrangeira. No Livro de Rute, Noemi
fala do "regresso de rf a seu povo e a seus deuses". Rute, em contra
partida, faz sua confisso: "Seu povo ser o meu povo, e seu Deus ser
o meu Deus" (Rt 1.15, 16).
A afeio do rei por sua noiva se deve sua beleza (v.

11). A expres

so "ele seu senhor" pode indicar que j eram casados, visto que "se
nhor" usado nesta forma por Sara com respeito a Abrao (Gn 18.12;
e cf. lPe 3.6, "seu amo", lit. "senhor"). Se esse o caso, a instruo do
versculo anterior vem depois de seu casamento e reflete a nova relao
com o povo de seu esposo.
O casamento traz uma nova relao com as naes adjacentes, quan

do so trazidos presentes por seus sditos nova rainha (v.

12). A pala

vra "presente" pode implicar tributo (2Sm 8.2,6). Da, o cenrio deste
salmo pode situar-se num perodo em que Israel exercia domnio sobre
as naes adjacentes. "Filha de Tiro" pode indicar o povo de Tiro,
justamente como se usam "Filha de Sio" e "Filha de Jerusalm".
O discurso pronunciado de novo diretamente ao rei acerca de sua

noiva e seus companheiros

(vs. 13-15).

evidente luz desses dois

versculos que no a beleza interior da princesa que est sendo des


crita, mas o adorno externo nas belas vestes. Ela trazida ao rei acom
panhada por suas damas de honra. So conduzidas ao palcio em pro
cisso festiva, algo semelhante ao processional moderno que conduz a
noiva nave da igreja.
4.

Concluso (vs. 16, 17)

Tudo indica que o orador o prprio salmista, quando pondera so


bre a perene dinastia que o rei desfrutar. A seus filhos sero dadas
posies de grande responsabilidade, porquanto se mencionam "prn
cipes" com muita freqncia e sempre em relao casa real (ver 2Cr
21.9; 31.8; Jr 26.21). Esta perene dinastia seria um motivo de louvor
entre as naes gentlicas. Por trs das palavras do salmista, aqui, ja
zem as promessas da ai iana davdica (2Sm

7).

SALMO 46.1-7

203

SALMO 46

Para o diretor de msica. Dos Filhos de Cor. Segundo o alamote.


Cntico.
As circunstncias histricas que jazem por trs da composio des
te salmo no podem ser estabelecidas com preciso absoluta. Jerusalm
tem sido atacada, mas Deus tem intervido em favor de seu povo e dis
persado o inimigo. A situao descrita em 2 Crnicas 20 parece ajus
tar-se bem, quando os moabitas e amonitas insurgiram contra Josaf.
Naquele tempo, o povo foi encorajado por Jaaziel: "No tenham medo
nem fiquem desanimados por causa desse exrcito enorme. Pois a ba
talha no de vocs, mas de Deus" (v. 15). Aqui, o salmista canta a
vitria alcanada pelo Senhor Onipotente, e a cidade na qual Deus
habita. O salmo dividido pelo trplice aparecimento de "Sel" e pelo
reiterado estribilho nos versculos 7 e 11.
1. Uma Fortaleza Segura (vs. 1-3)
Um tema favorito de muitos salmos o fato de Deus ser o refgio
de seu povo (ex., 61.3; 62.7,8; 71.7; 142.5). As palavras "refgio" e
"fora" so usadas com bastante freqncia e em conjuno para des
creverem o carter de Deus e suas aes em favor de seu povo. A con
fisso aqui incomum (o texto hebraico traz "por ns" aqui e nos vs. 7
e 11) e o povo reconhece que, quando se encontra em tribulao, Deus
,

est sempre perto para socorrer (v.

!).

As tribulaes que ora ele enfrenta (inclusive as batalhas mais re


centes) so descritas como se houvesse uma tremenda sublevao da
natureza ( vs. 2, 3). Um terremoto poderoso tinha ocorrido, mas, em meio
a tudo isso, o povo pode dizer: "No temeremos." Isto tem por base o
que j foi asseverado acerca de Deus no versculo 1.
2. Deus Conosco (vs.

4-7)

Embora no se use o termo "Sio", o salmista agora descreve quo


seguro o povo est, uma vez que Deus tem sido sua habitao em Jeru
salm (vs.

4,5). Em outras passagens veterotestamentrias, temos tam

bm o quadro de Jerusalm, com gua fluindo de seu seio (cf. Is 33.21).


O santurio de Deus estava em Jerusalm, e enquanto o povo deposi
tasse confiana em sua proviso por eles, ento o auxlio divino jamais
falharia. Quando desprezassem as guas cristalinas e doces que fluam

204

SALMO 46.8-11

de Silo, ento Deus os abandonaria. Deus "tinha compaixo de seu


povo e este tinha nele um lugar de habitao", at que o povo ridicula
rizou seus mensageiros, e por fim o prprio santurio foi destrudo
pelos babilnios (2Cr 36.15-19).
Deus tem falado em meio ao tumulto entre as naes vizinhas (v. 6).
Quando sua voz ouvida, os habitantes da terra tremem de pavor. "A
terra se dissolve" uma mera forma potica de dizer que o povo terri
ficado. A terra "se move", diz o salmista, usando um termo que ele j
usara para os montes (NIV, "os montes caem", v. 2). O contraste to

claro que a cidade de Deus no "se move" nem "cai" (v.

5).

A confisso que o povo faz que contam com a presena de Deus

(v.

7). A forma da primeira frase lembra "Deus conosco", "Emanuel"

(Is 7.14; 8.8,10). Em vez de "Deus", o salmista aqui usa a expresso "o
SENHOR dos Exrcitos" (NIV "o Senhor Todo-Poderoso"; ver coment
rio sobre o Sl 24.1O). O Deus que fez aliana com os patriarcas est

com eles como uma "fortaleza". Esta palavra significava um local for
tificado para o qual algum pudesse fugir e sentir-se seguro, simbo
lizando assim a segurana que os crentes tm em Deus.
3.

Convocao do Senhor (vs. 8-11)

O convite sai notif cando como Deus j dispersou os inimigos, os

quais saram contra seu povo

( vs. 8,9). A palavra "desolaes" expli

cada pelo que vem a seguir. Ele trouxe paz ao destruir os exrcitos
inimigos e suas armas. Seu poder militar foi aniquilado quando os ar
cos e as espadas foram destrudos. Na frase final do versculo 9, a NIV
traduz a palavra hebraica "carros" por "escudos". Esta est seguindo
trs verses antigas: a Septuaginta, o Targum e a Vulgata. No obstan
te, a palavra "carros" faz bom sentido, especialmente quando sabemos
que os carros eram queimados depois de capturados (Js 11.6,9).
A convocao dirigida aos invasores gentios a que recuassem

1 O).

(v.

"Aquietar-se" comunica muito bem a idia de ficar quieto, en

quanto o verbo hebraico significa mais "deixar sozinho'', "abandonar".


Por causa de suas aes, devem reconhecer que ele Deus e se subme
ter sua autoridade. O verbo "saber" era usado em tratados seculares
neste sentido. Ele lhes assegura que todas as naes se prontificam a
exalt-lo, sim, em toda a face da terra.
O estribilho do versculo 7 reiterado para concluir o salmo.

uma

SALMO 47.1-5

205

forma apropriada de resumir a gratido do povo quando uma vez mais


professar sua f em seu libertador.
SALMO 47

Para o diretor de msica. Dos Filhos de Cor. Salmo.


Os Salmos 46 e 47 parecem estar posicionados lado a lado no Sal
trio em razo de sua grande similaridade. Ambos celebram as vitrias
de Deus em favor de seu povo. Este salmo contm dois apelos ao lou
vor, seguidos de explanaes. Em cada caso h uma afirmao conclu
siva. A primeira aponta para Deus em seu trono em Jerusalm

(v. 5),

enquanto a segunda o louva como o soberano universal (v. 9). Essas


explanaes so introduzidas no texto hebraico de uma maneira tpica
de hinos pela presena de "pois" como o termo introdutrio (ver a
Introduo, pp. 49-51). Isto no to evidente na verso NIV.
l.

Convocao ao Louvor (v. 1)

Bater palmas era sinal de alegria, e a convocao expedida s


naes gentlicas para que participem com Israel no louvor dedicado a
Deus. Em coroaes, era aparentemente costumeiro bater palmas e gri
tar: "Longa vida ao rei!" (2Rs 11.12). A referncia a bater palmas ocor
re tambm num cntico de regozijo mais longo sobre a realeza de Deus
no Salmo 98.8. O contedo da aclamao poderia ser simplesmente
que Deus Rei, ou expresso em termos tais como temos mais adiante
neste salmo.
2. O

Governo de Deus Sobre Israel (vs. 2-5)

Solicita-se s naes que se regozijem acerca do Senhor, pois ele


"o grande Rei"

(v. 2). Este termo era usado pelos governantes do Ori

ente Prximo (ver 2Rs 18.19 em referncia ao rei da Assria); aqui,


porm, ele apropriado ao Rei ainda maior, o Senhor Altssimo. Seu
territrio no restrito como se d com os governantes terrenos, mas,
antes, abarca toda a terra.
O cntico reflete a conquista de Cana por Israel (vs.

3,4). Foi Deus

quem agiu soberanamente para desapossar outras naes e para faz


las submissas ao governo de Israel. O

versculo 4 est explicando a

conquista e alocao da terra de Cana em termos que ecoam a afirma


o de Deuteronmio (ver especialmente 4.37,38). O amor de Deus para

206

SALMO 47.6-9

com os patriarcas e para com Jac em particular (ver MI 1.2) resultou


em dar-lhes, como sua herana, a terra de Cana, chamada aqui "o
orgulho de Israel".
Usa-se o verbo "subiu" (v. 5) porque acreditava-se que Deus subia
quando vinha ajudar seu povo. O mesmo pensamento aparece no Sal
mo 68.18: "Quando subiste s alturas, levaste cativos muitos prisionei
ros ...". O SENHOR retratado como que regressando ao cu em meio a
jubilosa aclamao por parte de seu povo. Tocar as trombetas era espe
cificado por certas ocasies festivas, inclusive o Ano Novo (Lv 23.24;
Nm 29.1).
3. Outra Convocao ao Louvor (v. 6)
A segunda convocao ao louvor notvel por sua dupla repetio
do verbo "cantem louvores". Isto acrescenta, respectivamente, nfase
e urgncia ordem. A relao do povo com Deus definida em termos
de seu senhorio sobre eles. Cantam a ele como seu Deus e como seu
Rei.
4. O Governo de Deus sobre as Naes (vs. 7-9)
A razo dada para esta segunda convocao ao louvor que o se
nhorio de Deus sobre toda a terra ( vs. 7, 8), e tal conhecimento resulta
ria em outro salmo de louvor. Esta a quinta convocao ao louvor em
dois verslculos. O Antigo Testamento v o senhorio de Deus como sen
do desde a eternidade (cf. SI 93.2). De seu trono ele exerce seu governo
e juzo sobre todas as naes.
Apalavra traduzida por"nobres" (v. 9) literalmente "os complacen
tes", mas a NIV extraiu a sugesto da palavra paralela "reis". O contexto
fornece um quadro dos principes das naes gentlicas vindo voluntaria
mente e unindo-se aos judeus como "o povo de Abrao". Isto parte da
viso universalista dos salmistas para o futuro final do reino de Deus
(cf. SI 67.1-7; 72 .8-11). Os governantes gentflicos "pertencem a Deus"
no sentido em que se tomaram seus servos. A concluso que Deus
deveras "exaltado'', usando uma forma verbal relacionada com "Alts
simo" (v. 2) e "subiu" (v. 5).

SALMO 48.1-8

207

SALM048

Cntico. S almo dos Filhos de Cor.


Embora haja similaridades com o Salmo 46, contudo este salmo
muito mais especfico em relao ao Monte Sio (chamado simples
mente "a cidade de Deus" no Salmo 46.4). Enquanto o Salmo 46 fala
mais das vitrias do Senhor, o Salmo 48 um cntico de regozijo sobre
Sio e as bnos associadas a ela. notvel a coleo de frases usa
das, especialmente nos versculos 1 e 2, para descrever Jerusalm.
1. O Deus

de Sio (vs. J-3)

A nfase inicial no sobre Sio, mas sobre o Deus de Sio (v. /).
A invocao inicial estabelece o tema de todo o salmo quando dirige a
ateno para sua grandeza, e em particular quando ela exibida no
simbolismo do Monte Sio. A escolha de Sio foi do Senhor (SI
132. 13,l 4), e desde o tempo em que Davi a capturou (2Sm 5.6,7) ela
tomou-se o centro da teologia do Antigo Testamento.No quadro bblico
mais amplo,Siotomou-seo modeloda Nova Jerusalm,e na hinologia
crist sua imagem tomada para a igreja (ver o hino de John Newton,

"Glorious things of thee are spoken, Sion, city of our Gocf' ["Coisas
gloriosas se tm falado de voc, Sio, cidade de nosso Deus"}).
O Monte Sio, na realidade, no est situado no cume mais eleva
do da rea, mas por causa de sua significao religiosa ele enaltecido
pelo salmista (v. 2). Ele o retrata como um lugar de alegria no apenas
para os que vivem ou cultuam ali, mas para toda a terra. Zafom era um
monte ao norte da Sria conhecido de fontes cananitas, e presume-se
que fosse a habitao do deus Baal. Sio, ainda que semelhante a Za
fom, era distinguida pelo fato de ser o lugar de habitao de "o grande
Rei" (ver SI 47 .2).

A presena de Deus em Sio foi demonstrada pelo transporte da


arca da aliana para l, e ento pela construo do templo. Ele assumi
ra sua morada nos palcios dela, e assim provou ser seu defensor (v. 3).
bem possvel que a demonstrao de ser Deus a proteo de Sio se
desse antes que este salmo fosse composto, talvez em alguma situao
de batalha como o expressa o Salmo 46.
2. A

Glria de Sio (vs. 4-8)

De maneira bem semelhante ao Salmo

2,

este salmo descreve a

208

SALMO 48.9-14

aglomerao de reis estrangeiros contra o SENHOR e contra sua habita


o escolhida, Jerusalm (vs. 4- 7). Coalizes poderiam formar-se, mas

eram imediatamente dispersas. O que os atacantes "viram" incerto.


bem provvel que tenha sido a Sio fortificada; ou, em contrapartida,
poderia ter sido alguma apario visvel de Deus, uma teofania. "Ali'',
onde tiveram essa viso, ficaram amedrontados e o pnico se apoderou
deles. A idia de uma mulher com dores de parto uma freqente ilus

trao veterotestamentria de dor e angstia (cf. Is 21.3; Jr4.3 l; 49.24).


Ainda que sejam como os poderosos navios comerciais de Trsis (ver Jn
1.3), sero destrudos to facilmente como um vento oriental que os
arrasta a um tmulo aqutico.
Estas palavras do versculo 8 resumem a experincia do povo. No
passado ouviram das coisas prodigiosas que o Senhor fizera por seu
povo (cf. SI 44. I: "Temos ouvido com nossos ouvidos, Deus"). Ago
ra, porm, seus prprios olhos viam seu poder salvfico bem no meio
de Jerusalm. Pensavam que esta experincia a tomaria segura para
sempre, mas a presena de Deus era condicionada sua obedincia
contnua.

3.PalavrasdosAdoradores (vs. 9-11)


Depois de seu livramento, o povo fala diretamente com Deus (vs.
9,10). Quando os adoradores se congregam no santurio, reconhecem
que o fato de serem salvos se deve ao amor pactuai de Deus. Agora
temos nova evidncia do inabalvel amor do Senhor. O que acontecera
era bem e amplamente conhecido, de modo que o louvor do Senhor era
co-extensivo com o conhecimento de suas aes. Onde quer que o povo
ouvisse dos eventos que se deram em Jerusalm, louvariam as podero
sas aes de Deus em conceder vitria a seu povo.
Sobre o Monte Sio e por todas as vilas de Jud h alegria por
conta da recente vitria (v. 11). Essa vitria, no versculo anterior, foi
chamada a mo de Deus cheia de justia, e agora chamada seus "ju
zos". As demonstraes de poder exibidas no massacre dos inimigos
de Israel eram expresses dos juzos divinos quando ele estabeleceu
seu reino. Este versculo bem parecido com o Salmo 97.8.
4. Convite a Vtstoriar Sio (vs. 12-14)
Emite-se um convite para que Jerusalm seja vistoriada e suas for
tificaes sejam contempladas (vs. 12,13). Evidentemente, isto no vi-

SALMO 49.1-4

209

sava a incrementar nela o orgulh o simplesmente por causa de suas boas


defesas. Ela era "a cidade do SENHOR" (v. 8), e como tal lhe fora dada a
proteo divina. Passando para a prxima gerao, esta verdade conti
nuaria a transmisso do conhecimento do Senhor. Seus feitos louvveis
no poderiam ficar ocultos da gerao seguinte (SI 78.4 ). Cada gerao
de crentes tem a responsabilidade de ensinar seguinte.
O povo faz confisso do fato de que este Deus que os salvou de
fato o seu Deus (v. 14). Tomaram posse dele como seu libertador pes
soal, e sabem que ele os apascentar at o fim. Esta ltima frase conti
nua a imagem de Deus como Pastor de seu povo, a qual freqente no
Antigo Testamento (cf. SI 23.l; 77.20; 80.l; Is 40. l l ; 49.9,10; Ez
34.11,12).
SALMO 49

Para o diretor de msica. Dos Filhos de Cor. Salmo.


A primeira srie de salmos coratas ( 42 49) termina com um salmo
sapiencial (ver a Introduo, pp. 55-57). Em sua forma geral, ele se
assemelha a algumas passagens nos livros de J e Provrbios, usando
inclusive a palavra "provrbio" (v. 4). Enquanto em outro salmo sapi
encial, o 37, a soluo ao problema da prosperidade dos perversos con
siste em que Deus providencialmente cuida dos seus, a soluo dada
aqui consiste em que h vida alm da tumba para os que Deus redime.
Aps uma introduo, ele fornece duas respostas ao problema, cada
urna com seu prprio estribilho.
l . Introduo (vs. 1-4)
Emite-se um apelo a todos a que ouam as palavras de sabedoria
que vo ser proferidas (vs. 1-3). Uma palavra hebraica incomum usa
da para "mundo". No s denota o ambiente fsico, mas toda a esfera
da vida transitria. Todas as classes da sociedade esto em pauta, e a
promessa que ser outorgada muita (ou, possivelmente, profunda)
sabedoria e grande compreenso. Os resultados da vida e da morte em
pauta so do interesse de todos.
em

"Provrbio" e "enigma" ocorrem juntos no versculo 4 como se d


Salmo 78.2, Provrbios 1.6 e Ezequiel 17.2. Tratam das vias pelas

quais a sabedoria e o entendimento esto para ser comunicados. Um


"provrbio" podia ser muito mais do que o dito breve como temos em

210

SALMO 49.5-20

nosso idioma, enquanto "enigma" tem uma gama de uso dos "enigmas"
que Sanso apresentou a seus convivas filisteus (Jz 14), das "questes
difceis" que a rainha de Sab formulou a Salomo ( l Rs 10.1-3). O uso
aqui se aproxima mais do ltimo significado.
2.

Riquezas Transitrias (vs. 5-12)

O salmista j conhece a resposta sua prpria inquirio, e ela ser


apresentada mais adiante (ver v. 15). Ele se v cercado por homens
maus que tm posto sua confiana em sua riqueza, e ele deseja fazer
um registro fidedigno deles, pois nenhuma quantia de dinheiro pode
subornar a morte (vs. 5,6).
O ensino dos versculos 7-9 consiste em que ningum pode escapar
morte pagando em dinheiro. Uma pessoa rica pode viver bem, e de

uma forma tal que pode dar a impresso de que se destina a viver para
sempre. Mas no pode haver nenhum resgate pago a Deus por ela, pois
tal resgate est alm da capacidade de o homem efetuar. Por fim, mes
mo a pessoa mais rica experimentar decadncia (lit. "ver o poo"; cf.
seu uso no Salmo 16.10, onde usado em paralelismo com "Sheol",
"sepultura").
A experincia comum da vida que todos morrem, e seja o que for
que a riqueza porventura adquira, ela deixada a outros (vs. 1O,11).
O ensino bblico consiste em que nada trazemos para este mundo, e
dele nada podemos levar. A riqueza real consiste de "piedade com con
tentamento", enquanto que cumular tesouros s se consegue sendo rico
em boas obras e sendo generoso e repartindo de boa vontade ( 1 Tm
6.6,7,J 7-19). A pessoa rica pode construir manses luxuosas, e dando
lhes seu prprio nome. Tais edificios podem permanecer, mas tais pes
soas perecero.
A afirmao conclusiva resume esta seo do salmo. As riquezas
no podem outorgar a vida eterna, pois o homem no diferente dos
animais (v. 12). Os ricos tm tentado prover para si um abrigo seguro,
mas no acharo nenhum abrigo permanente ali (a palavra traduzida
"perdurar" literalmente significa "abrigar noite"). A sepultura rece
ber tanto os homens quanto os animais.
3. Redeno Divina (vs. 13-20)
A loucura do rico concernente morte se acha espalhada na seo
precedente. Agora o mestre continua a mostrar sua loucura na vida,

SALMO 49.13-20

211

mas tambm aponta para o mtodo pelo qual Deus pode redimir uma
alma da sepultura.
Os que nutrem uma falsa confiana, isto , em si mesmos ou em
suas riquezas, seguem um modo particular de vida (texto hebraico, lit.
"sua vereda"). Seus seguidores podiam ser ou seus descendentes ou,
talvez, mais provavelmente, os que os imitavam (x 23.2; 2Sm 2.10).
Ouvem seus mestres e adotam sua instruo como seu prprio mtodo
de vida (v.

13).

O texto hebraico do

versculo 4 de dificil traduo, como se v

pela variedade nas verses inglesas dele, e tambm pela nota de rodap
na NIV. Os ricos orgulhosos so como ovelhas prontas para o mata
douro. A sepultura os tragar, e imensa ser a distncia entre sua sepul
tura e suas manses anteriores. Em contrapartida, os justos, por meio
de seu sofrimento, tero acesso a um novo dia.
Um homem no pode redimir outro (ver v.
realizar tal faanha

7), mas Deus capaz de


(v. 15). A ressurreio do corpo ser a redeno

final de seus santos. O uso do verbo "levar" importante por seu uso
na trasladao de Enoque (Gn 5.24) e Elias (2Rs 2.5), respectivamen
te. Redeno e ser levado prpria presena de Deus so obras divi
nas.

to-somente Deus

quem nos leva para a glria (SI 73.24).

Agora se oferece uma palavra de conselho a todos os leitores do


salmo (vs.

16, 17). Depois do que j se disse acerca da posio dos ricos,

evidente que no devem ser invejados nem temidos. Suas riquezas


podem ser reais, mas vem o momento quando tero de deix-las para
trs.
Dois caractersticos distinguem a pessoa injusta ( vs.

18, 19). A pri

meira que, em vez de louvar a Deus, ela bendiz a si mesma. Ento, a


segunda que ela desfruta das bajulaes de outras pessoas. Estas ex
perincias no lhe granjearo nenhum benefcio duradouro, pois quan
do ela se juntar aos mortos no haver prospecto de vida com Deus.
"Ver a luz [da vida]" implica a ressurreio dos mortos (cf. Is 53.11, do
Servo do Senhor).
O estribilho no

versculo 20 extrado do versculo 12, com uma

mudana de "no durvel" para "sem discernimento". Essa mudana

intencional para enfatizar que os ricos, quando o discernimento espiri


tual est ausente, no faz um homem melhor que os animais que morrem.

212

SALMO 50.1-6

SALMO 50

Salmo de Asafe.
A relao pactual se pe em evidncia neste salmo, com a aliana
sendo expressamente mencionada nos versculos 5 e 16. Ele contm
fortes semelhanas com passagens do processo pactuai tais como Deu
teronmio

32,

Isaas

1,

Miquias

6 e Jeremias 2, nas

quais cu e terra

so intimados a dar ouvido ao juzo divino contra seu povo. Contm


tambm fortes afinidades com o Salmo

81, especialmente no apelo ao

povo a que oua, seguido das palavras iniciais do Declogo (cf. 50.7,8
com 81.8-1 O).

bem possvel que o salmo fosse escrito para uma ceri

mnia de renovao da aliana, como aquela que era realizada a cada


sete anos na Festa dos Tabernculos (Dt 31.1O,11 ). A abertura do salmo
lembra a maneira como Deus se revelou no Sinai a seu povo.

1. Deus Vem para Julgar (vs. 1-6)


Deus descrito no por um nico ttulo, mas por um grupo deles ( v.

1).

As palavras "o Onipotente" e "Deus" parecem chamar a ateno

para a posio de Deus como o Juiz sobre todos, enquanto "Senhor" o


identifica como o Deus da aliana com Israel. Ele intima a terra, no
para o juzo, mas como testemunha de suas acusaes contra seu pr
prio povo. Em virtude da escolha divina de Sio, esta considerada um
lugar de extrema beleza (cf. Sl

48.1,2), donde o Senhor "resplandece"


(v. 2). Este termo usado em relao ao seu fulgor no Monte Par (Dt
33.2) e sua posio entre os querubins (Sl 80.1 ). Na Bblia, Deus retra
tado como que habitando em luz (cf. x 13.21,22; Dn 2.22; 1 Tm 6.16).
A descrio da vinda de Deus (v. 3) um emprstimo do relato da
revelao que ele fez de si mesmo no Sinai. Deus, que fogo consumi
dor (Dt

4.24; 9.3),

se revelou por meio do fogo no Sinai, onde falou

"do monte no meio do fogo" (Dt 5.4). O povo ouviu sua voz "enquanto
o monte ardia com fogo" (Dt

5.22,23).

Os cus e a terra so intimados a prestar ateno ao que Deus tem


a dizer a "seu povo" (vs.

4,5).

Os que pertencem a esta categoria so

(chasidim; ver sobre o


31.23) e como os que entraram em aliana por meio de sacrifcio. A

ento definidos como os consagrados" de Deus


Sl

referncia parece ser cerimnia que assegurava e reafirmava a aliana


descrita em xodo

24.5-8.

O texto hebraico usa o termo tcnico para

fazer uma aliana, "cortar uma aliana", que retrocede prtica co-

SALMO 50.7-15

213

mum de incluir algum ritual cortante como parte de uma cerimnia


pactuai.

como se os cus estivessem anunciando a justia de Deus, quando


ele vem para entrar em juzo com seu povo pactuai (v. 6). O que
deixado indefinido no versculo 4 (isto , que est procedendo o julga
mento) agora esclarecido. O juiz do povo no nenhum outro seno
o prprio Deus que fez aliana com eles.
2.

Os Sacrificios Genunos (vs. 7-15)


As palavras iniciais do Senhor (v. 7) ecoam a frmula que aparece
freqentemente no Livro de Deuteronmio (4.1; 6.4; 9.1; 20.3; 27.9),
embora as palavras "Eu sou Deus, o seu Deus" evocam as palavras
iniciais do Declogo (x 20.2; Dt 5.6). Deus agora est pronto a forne
cer a evidncia contra seu povo. O uso da palavra "testificar" prov um
elo com o ministrio proftico de advertir o povo de seus pecados (cf.
2Cr24.19; Ne 9.26). O Salmo 81.8 se assemelha bem a este versculo.
No h na acusao do Senhor rejeio intencional do sacriflcio
em si ( v. 8). O povo estava observando a lei relativa ao oferecimento de
sacrificios, e vinham constantemente ao lugar do sacrifcio com as ofer
tas requeridas. O que estava errado, como o mostram os versculos
seguintes, que eram motivados por um esprito errneo.
Deus faz a declarao de que ele o Criador de todas as coisas.
Da, ele no carece da menor oferta apresentada a ele como sacrifcio
( vs. 9-11). Todos os animais do mundo, quer sei vagens quer domsti
cos, so possesso sua, de modo que ele no requer umas poucas ofer
tas

a mais para suplementarem seu vasto imprio.

Mesmo no seio de Israel h conceitos falsos acerca de Deus (vs.


12, 13). H quem pensasse que suas ofertas sacrificiais eram uma forma
de alimento para ele, como acontecia em outras religies no Oriente
Prximo (ver Dt 32.38). Aqui Deus os dissuade de tais idias, visto ser
ele o proprietrio do mundo inteiro e de toda sua composio (cf Dt
10.14; SI 24.1 ). Ele no carecia desse recurso para ser provido de comi
da e bebida.
O que se demandava eram sacrificios oferecidos num verdadeiro
esprito de ao de graas (v. 14). Ambos, "ofertas de gratido" e "vo
tos'', eram sacrifcios nos quais os adoradores partilhavam de uma re
feio, cuja participao eles mesmos tinham experimentado (cf. Lv

SALMO 50.16-33

214

7.12; 22.29). O Senhor no carecia de tais sacrifcios, porm constitu


am um meio de se expressar gratido a ele. Acrescenta-se ordem uma
promessa

(v. 15).

Em tempos dificeis, orar a Deus resultar em livra

mento. Ele no carecia de ser subornado com ofertas, porm responder


prontamente ao sincero clamor de seu servo.
3.

Verdadeira Obedincia Lei (vs. 16-33)

A primeira parte do discurso de Deus foi dirigida contra os que


estavam confiando no oferecimento formal de sacrificios. Agora a aten
o se volta para aqueles que, embora oferecendo sacrifcios, os ofere
ciam contra os padres divinos.
Havia aqueles do seio da comunidade pactuai cuja vida era uma
farsa

( vs. 16, 17).

Eram transgressores, contudo exteriormente profes

savam sua obedincia aos mandamentos de Deus. Inclusive recitavam


as regulamentaes pactuais, mas na realidade odiavam a disciplina
divina

(NIV,

"instruo"). Esta palavra "disciplina", em seu uso vete

rotestamentrio, pressupe a correo paterna que um filho recebe (cf.


Dt 11.2ss.; Jr 31.18). bem possvel que a referncia s "palavras" de
Deus seja especificamente ao Declogo, que chamado "as Dez Pala
vras" em outras partes do texto hebraico (x 34.28; Dt 4.13; 10.4).
Estavam inclusive dispostos a rejeitar o cerne da aliana. Paulo desen
volve em Romanos 2.17-29, mais plenamente, as idias aqui apresentes.
O stimo, oitavo e nono mandamentos eram escarnecidos publica
mente

(vs. 18-20).

O latrocnio e o adultrio eram estimulados, en

quanto os pecados da lngua estavam em plena evidncia. Os mais es


treitos laos de famlia no impediam a calnia e mentira. Os pecados
da lngua, quando comparados com outras violaes dos Dez Manda
mentos, assumiam igualmente um importante lugar nas advertncias
do Novo Testamento (Cl 3.9; Tg 3.1-12).
O silncio de Deus estava sendo mal interpretado pelo povo (v.
21). Pensavam que o silncio era aquiescncia no seu pecado. Esta no
foi a nica vez no Antigo Testamento em que tal coisa aconteceu (ver
MI 2.17; 3.14,15). Um dos maiores equvocos humanos pensar que
Deus semelhante ao ser humano. Os pecadores procuram constante
mente trocar "a glria do Deus imortal por imagens feitas semelhan
a de homem mortal, de aves, animais e rpteis

(Rm

1.23). Por fim,

Deus fala, e agora reprova seus filhos errados que quebram a aliana.
A tantos quantos Deus ama, ele repreende e disciplina (Ap 3.19).

SALMO

215

51.1,2

Os que vivem se esquecendo de Deus e desprezando sua instruo so


advertidos, que Deus vir como um leo e os rasgar (v. 22). Ams
tambm usa a analogia de um leo com o intuito de descrever as ativi
dades de Deus (Am 3.8). Dizer "sem que ningum os livre" simples
mente reconhecer que a salvao provm unicamente de Deus.
O que Deus quer culto sincero da parte de seu povo

(v. 23).

Esta

era uma fonna de honr-lo, justamente como Deus requer do povo


cristo que lhe "ofeream continuamente um sacrificio de louvor - o
fruto dos lbios que confessam seu nome" (Hb 13.15). Quando assim
prepara seu caminho reto, ento ele deveras percebe que a salvao
provm unicamente de Deus.
SALMO 51

Para o diretor de msica. Salmo de Davi. Quando o profeta Nat


veio a Davi depois de haver cometido adultrio com Bate-Seba.
Para Lutero, este o segundo dos "Salmos Paulinos" (ver Introdu
o, p. 39), o qual declara o mesmo caminho de perdo proclamado no
Novo Testamento. Ele constitui um salmo de confisso diant e do Se
nhor e. a certeza de seu perdo. Os pecadores redimidos conhecem a
realidade do perdo divino, e tambm partilham com Davi em seu de
sejo de contar a outros sobre o caminho de volta a Deus (ver v. 13).
Tradicionalmente, este salmo era um dos sete salmos penitenciais (SI
6,32,38,51, 102, 130, 143), uma coleo conhecida de Agostinho e men
cionada por Cassiodoro (ca. de 584 d.C.). Ela era amide conhecida
por sua palavra inicial em latim, miserere.

1. Clamor por Misericrdia (vs.

1,2)

Davi clama por misericrdia na angstia de seu corao (v. /). Com
preendendo sua grande necessidade pessoal, ele clama ao Deus gracioso
que aja com misericrdia para com ele. Esta uma orao que Davi
usa em vrias outras ocasies na parte inicial de alguns salmos (ver SI
56,57 e 58.3). A base para seu clamor o amor infalvel de Deus (heb.,
chesed). Esta palavra 1 eva em si a idia de compromisso absoluto. Deus
se revelara a Moiss como: "O SENHOR, o SENMOR, o Deus compassivo e
gracioso, tardio em irar-se, rico em amor e fidelidade" (x 34.6). Ele
no voltaria atrs nessa palavra, e Davi, conseqentemente, suplica
por uma nova visitao da misericrdia em seu favor.

216

SALMO 51.3-6

A segunda parte do

versculo 1 faz paralelo de "grande compaixo"

com "amor infalvel'', e "apaga minhas transgresses" com "tem mise


ricrdia". Uma vez cnscio de seu "grande" pecado, ele reconhece que
necessita de "grande" compaixo. O verbo "apagar" contm a idia de
enxugar um prato lavado, ou remover algo completamente.
O

versculo

2 repete o apelo por misericrdia, porm usa outros

termos. O verbo "lavar" em hebraico precedido por uma forma de


outro verbo, "ser muitos", o que alguns crem significar que Davi est
orando por repetidas purificaes. Isto contraria o contexto, o qual pres
supe um ato realizado uma vez por todas da parte de Deus; e o verbo
"lavar" usado em outras partes do Antigo Testamento para a remoo
do pecado (Is 1.16; Jr 2.22; 4.14). De modo semelhante, o verbo "puri
ficar" usado para uma declarao que o sacerdote fazia ao leproso
purificado (Lv 13.6,34). Somente Deus pode declarar que o pecador
est limpo.
O grupo de palavras nestes primeiros dois versculos notvel.

Contm um rico vocabulrio idiomtico relativo ao pecado e ao per


do, as quais so enfeixadas. Para descrever sua (e nossa) relao com
Deus, Davi usa:

transgresso: aes rebeldes contra autoridade;


iniqidade: o que distorcido ou torto;
pecado: errar o alvo;
ter misericrdia: splica que fala da graa alm da expectativa;
amor infalvel: o termo de compromisso pactuai;
compaixo: palavra que descreve a mxima ternura do amor;
apagar: remoo completa;
lavar: usado para roupas ensaboadas cujas manchas so totalmen
te removidas;

purificar: um termo ritual que declara algum limpo.


2.

Confisso de Pecado (vs. 3 6)

Davi no pode escapar ao seu pecado

(vs. 3; cf. Sl 32.3,4). Lutero

expressa esta verdade nestes termos: "Meu pecado me atormenta, no


me d descanso nem paz; Se como ou bebo, se durmo ou acordo, sou
sempre aterrorizado pela ira e juzo divinos." O salmista est pronto a

SALM051.7-12

217

reconhecer suas aes indceis, e ele no consegue escapar conscin


cia de culpa. Pois no importa o quanto ele tem pecado contra outros (e
contra
Bate-Seba e Urias), contudo a realidade da situa o que seu
especilmente
pecado era primariamente contra Deus

(v. 4a).

A verso NIV produz

bem a fora do termo hebraico em ordem aqui. O foco primrio do


pecado contra Deus. Ainda que os homens absolvam Davi, contudo
sabe que diante de Deus ele culpado de adultrio e homicdio.
As palavras que seguem, "de modo que proves ser justo quando
falares e justificado quando julgares (v. 4b), tm sido pomo de consi
dervel discusso; pois, como pode Deus ser justificado em seu falar?
bem provvel ser prefervel pensar em Deus como sendo verdadeiro
sua palavra empenhada (ver comentrios sobre o v. 1 ). Ele "justifi
cado" quando ouve o clamor por misericrdia e age em consonncia
com sua promessa pactuai. Estas palavras so citadas por Paulo em

_Q!PJUl.Q..l:l.
O pecado de Davi, neste caso, no era o primeiro, pois ele se julga
um pecador desde seus primrdios (v. 5). Ele est se referindo s incli
naes congnitas que afetam inerentemente a todos ns. Inevitavel
mente, o pecado aparece em cada nova vida, uma vez que ele parte da
natureza como resultado do pecado de Ado ("Portanto, da mesma for
ma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos
pecaram", Rm 5.12).
No obstante, mesmo como um pecado, Davi conhece o padro
que Deus requer (v. 6). Deus demanda integridade e retido, caracters
ticos que Davi agora bem sabia lhe faltavam. O caminho da sabedoria
de Deus tem sido abandonado pelo caminho que parece direito a uma
pessoa, mas que no fim traz morte (Pv 14.12).
3.

Orao por Perdo (vs. 7-12)

Com profunda intensidade de corao, Davi ora por purificao e


perdo (v. 7). Hissopo, uma planta comum, era usado na Pscoa (x
12.22) e em vrios procedimentos conduzidos pelos sacerdotes (ver Lv
14.4,6,49,51,52). Agora Davi pede a Deus que o aspirja para que se
torne mais ai vo que a neve. Esta analogia aparece mais tarde no Antigo
l"cstamento, aparentemente em cnscia dependncia deste versculo.
/\o povo pecaminoso dos dias de Jsaias, cujas mos estavam encharca-

218

SALMO 51 .7-12

das de sangue, o Senhor diz: "Ainda que seus pecados sejam como a
escarlate, se tomaro brancos como a neve" (Is 1.18). A esta petio
Davi acrescenta: "Faz-me ouvir jbilo e alegria; faz os ossos que esma
gaste exultarem" (v. 8). Sob a mo disciplinadora de Deus, ele se sente
esmagado e magoado, e anseia que jbilo festivo lhe seja concedido.
Esta parte do perdo de Deus, quando seus filhos se regozijam em sua
misericrdia e amor por eles. Jeremias usa a frase "jbilo e alegria"
cinco vezes (Jr

7.34; 15.16; 16.9; 25.10; 33.11).

Em outras vezes no Antigo Testamento, o povo clama a Deus por


que ele ocultou deles seu rosto (ex., SI 10.1; 44.24; 88.14; 104.29; Is
8.17). No versculo 9, Davi deseja que Deus no olhe para seu pecado;
mas, antes, que o apague completamente.
Ele reconhece que o que necessrio um novo ato criativo de
Deus (v. 10). O verbo hebraico usado para "criar" (bara') empregado
exclusivamente no Antigo Testamento com Deus como o sujeito; e aqui
ele paralelo com "renovar". tambm associado com o termo "est
vel", que vem de uma raiz hebraica que amide associada com a
atividade criativa de Deus (SI 24.2, "e firmou-a sobre as guas"; Is

45.18). A purificao

do pecado obra exclusiva de Deus.

Os labores de minhas mos


No podem cumprir as exigncias de tua lei;
Se meu zelo nunca tivesse trgua,
Minhas lgrimas nunca cessassem de fluir,
Nada disso poderia expiar meu pecado;
Somente tu me salvas e me expias.
(Augustus Toplady,

1740-1778)

Quando confrontados com nosso pecado, h um sentimento de que


somos banidos da presena de Deus. Da Davi orar: "No me expulses
de tua presena nem retires de mim teu Santo Esprito. Restaura em
mim o jbilo de tua salvao e d-me um esprito voluntrio, para que
me sustente"

(vs.

11,12). O Esprito Santo estava em ao no perodo

veterotestamentrio, ainda que uma nova fase do ministrio do Espri


to comeasse com a morte e ressurreio de Jesus e com o dia de Pen
tecostes. Os crentes no tempo do Antigo Testamento tinham o mesmo
Esprito habitante que os cristos hoje tm, e Davi suplica que no
experimentasse a retirada desse Esprito. A presena do pecado tam-

SALMO 51 1 3 1 7
.

219

bm provoca a ausncia da alegria, porque a paz se vai. Com a vinda do


perdo pode haver uma restaurao da alegria da salvao.
4. Um Corao Agradecido (vs.

13-17)

A resposta de um pecador purificado buscar fazer conhecidas as


boas-novas da graa de Deus, justamente como Isaas, mais tarde, se
ofereceu to voluntariamente como o mensageiro do Senhor (Is 6.8).
O salmista teve uma experincia semelhante (v. 13). Uma experincia
da graa redentora cria uma urgncia em contar a outros sobre o perdo
do Senhor, e um forte desejo de ensinar-lhes o caminho do Senhor. O
alvo mximo ver outros pecadores se converterem a Deus em arrepen
dimento e f. O verbo "voltar" (heb.,shubh) amide usado para arre
pendimento e para a converso a Deus (ex., Is 44.22; Os 6.1).
. O pecado de Davi pesa muitssimo sobre ele, e como se temesse
especialmente o resultado de haver matado Urias (v. 14). A palavra
"culpa de sangue" literalmente "sangues", e guisa de comparao
com Gnesis 4.10 denota sangue derramado, assassinato. Em vez de
pensar na proteo de Davi contra a vingana da famlia de Urias,
prefervel ver isto como uma orao por livramento da culpa de seu
crime, ao Deus que o salva. Desta forma, as idias se ajustam melhor
com todo o contexto do salmo.

( l'S.

Um pecador perdoado tambm quer louvar a Deus pelo que ele fez
lttb, 15). Aqui Davi demonstra o esprito de gratido que o enchia

depois que Deus ouviu seu clamor. A palavra de perdo veio atravs do
profeta Nat que lhe disse: "O SENHOR eliminou seu pecado" (2Sm
l 2. l 3b ). O desejo de Davi que Deus abra seus lbios e que sua boca
esteja cheia da justia divina e do louvor a Deus. Sob a lei mosaica
fram designados vrios sacrificios, mas nenhum pelo homicdio pre
meditado. A ao de Davi veio sob a categoria de pecados de uma mo
erguida (verNm 15.30), pois ele agira desafiadoramente e em rebelio
contra a lei de Deus. Mas, mesmo que se pudesse oferecer um sacrif
cio, contudo Davi corretamente reconhece que o esprito, em que ele
ofrecido, primariamente importante (vs. 16, 17). Mera cerimnia for
mal jamais poderia resultar em perdo. Antes, tinha de haver um cora
\'i\o tocado pelo Esprito Santo a convencer-se do pecado (Jo 16.8).
<.>ucbrantamento, neste caso, um sinal de profunda angstia de cora
\' pelo pecado, e Deus no desviar seu ouvido do clamor do neces
N i tado (SI 102.17).

SALMOS 51.18-52.4

220

5.

Orao por Sio (vs.

18,19)

Tudo indica que Davi sentia que seu pecado podia trazer srias con
seqncias a toda a nao. Por isso, ele ora por Sio e Jerusalm

(vs. 18,19). Estas palavras mostram que a referncia precedente a sacri


fcios no visava a denegrir todo o sistema sacrificial como tal. Deus
tinha posto sua escolha sobre Jerusalm, e Davi ora por sua proteo,
para que ela continuasse sobre seu povo. Ento o povo ser capacitado
a continuar com seus sacrifcios, e trazer as oferendas das quais Deus
se apraz em aceitar.
SALMO 52

Para o diretor de msica. Masquil de Davi. Quando Doegue, o


edomita, foi a Saul e lhe informou: "Davi foi casa de Aimeleque. "
A nota histrica contida no ttulo alude ao incidente na vida de Davi
quando Doegue traiu os sacerdotes que haviam ajudado a Davi. Quan
do os oficiais do rei no se viam preparados a matar os sacerdotes,
Doegue efetuou as execues (1Sm 22.6-19). O ttulo est anexado a
este salmo porque Doegue era tpico de todos os malfeitores que, por
fim, sero erradicados "da terra dos viventes"

(v. 5).

Embora se queixe

dos malfeitores no incio do salmo, por fim o salmista est expressando


slida confiana em Deus.
1.

Queixa Contra o Malfeitor (vs. 1-4)

bem incomum encontrar um salmo que no comece falando a

Deus, mas este o primeiro que se dirige a um homem mau. Ele


descrito como "um homem poderoso" ou "nobre'', e visto que os "no
bres" tinham o privilgio de portar armas para o rei (cf. Rt 2.1; lSm
9.1), o termo ento veio a aplicar-se aos guerreiros ou soldados (v.

1). A

ltima parte do versculo difcil, e a verso NIV segue a LXX. O texto


hebraico diz: "amor pactuai (chesed) de Deus todo o dia." prefervel
tomar isto como sendo o significado da palavra hebraica chasid, a qual
denota um servo pactuai leal. Ento seria uma descrio do salmista:
"Por que voc se vangloria todo dia contra o servo leal de Deus?"
O guerreiro no descrito por tirar proveito em batalha, mas por

(vs.
2,3). Fraude e destruio so sua marca registrada, e estas procedem de
sua habilidade no uso de sua lngua como uma arma a causar dano

um corao que segue a vereda do mal. A falsidade toma o lugar da

SALMO 52.5-9

221

justia (NIV, "verdade"). As palavras que causam destruio so o que


ele entesoura (v. 4). Uma "palavra nociva" aquela que devora ou
traga (cf. Jr 51.44, que tem somente outro exemplo desta palavra no
Antigo Testamento). Isso aumenta a acusao quando o salmista fala
diretamente prpria lngua (cf. um uso semelhante no SI 120.2).
2. Anunciado o Juzo de Deus (v. 5)
Apresenta-se o contraste do juzo justo de Deus, e as palavras usa
das para descrev-lo pressupem a forma repentina como ele vem: "agar
rar", "arrancar", "desarraigar". A referncia "tenda" no parece ser
ao tabernculo, mas antes habitao individual da pessoa injusta. Ser
tirado da terra dos viventes sinnimo de morte (cf. a mesma frase
usada para o Servo do Senhor em Is 53.8).
3. A Bno dos Justos (vs. 6-9)
Quando os justos divisam o juzo de Deus, se deixam dominar de
reverncia. Tambm entendem que este juzo se destina a encoraj-los,
e por isso se regozijam nele ( vs. 6, 7). Seu riso no tanto de zombaria
quanto de jubiloso reconhecimento da natureza justa das aes de Deus.
Se uma pessoa falha em tomar a Deus por seu refgio, e pe sua confi
ana em suas prpria riquezas, ento no justo que seja desarraigada?
A mesma sorte de contraste traada entre os justos e os mpios (v.
8), como se d no Salmo 1. Enquanto os perversos se assemelham a
rvores que sero desarraigadas, os justos se assemelham a uma o li vei
ra florescente. provvel que a comparao com uma oliveira seja por
causa de sua vida longa e de sua natureza produtiva.

O salmista expressa a constncia de sua confiana no amor pactuai


de Deus (v. 9). As aes de Deus em prol de seu povo produzem lou
vor, e isto tambm envolve oferta de louvor na assemblia do povo de
Deus. Sua bondade tem sido exibida ao salmista que agora quer reco
nhecer esse fato. Com o reconhecimento vem uma expresso adicional
de slida confiana no carter de Deus ("seu nome"), o qual j se de
monstrou ser, respectivamente, bom e amorvel.

222

SALMOS 53-54

SALMO 53

Para o diretor de msica. Segundo mahalath. Maskil de Davi.


Para comentrios sobre a comparao entre este salmo e o Salmo
14, ver pp. 104,105. Ele tem um ttulo mais longo que o Salmo 14,
inclusive dois termos tcnicos, "mahalath" e "maskil". O primeiro sig
nifica "enfermidade" ou "sofrimento", e por isso pode denotar uma
melodia plangente desse nome (cf. tambm SI

88). provvel que

"makil" seja um cntico ou melodia habilmente elaborada. Na parte


inicial do salmo, em adio alterao do nome divino ("Deus" subs
titui "Senhor"), "iniqidade" substitui "feitos" no versculo 1. A NIV
parece consider-lo no sentido de "caminhos". Ento no versculo 3 h
uma ligeira mudana concernente a "todos'', e em lugar de "desviaram"
no Salmo 14.3, o verbo "voltaram atrs" (heb., sag em lugar de sar).
A mudana mais importante em relao com os versculos 5 e 6 do
Salmo 14: "Olhem! Esto tomados de pavor! Pois Deus est presente no
meio dos justos. Vocs, malfeitores, frustram os planos dos pobres, mas
o refgio deles o SENHOR." Em lugar disso, o Salmo 53.5 tem: "Olhem!
Esto tomados de pavor, quando no existe motivo algum para temer!
Pois foi Deus quem espalhou os ossos dos que atacaram voc; voc os
humilhou porque Deus os rejeitou." Tudo indica que este versculo foi
alterado para esta forma a fim de tornar especfica a referncia a uma
grande ocasio histrica. O mais provvel que foi a destruio do
exrcito de Senaqueribe pelo anjo do Senhor (2Rs 19.35). O significado
seria que o povo de Deus ficou grandemente amedrontado, quando nada
havia para temer. Os ossos do exrcito assrio foram espalhados no
campo, e Deus demonstrou o quanto desprezava os que foram classifi
cados com os tolos e com os que no o conheciam. Para comentrio
sobre os outros versculos, ver as notas sobre o Salmo 14.
SALMO 54

Para o diretor de msica. Com instrumentos de cordas.


Maskil de Davi.
Quando os zifeus foram a Saul e disseram:
"No est Davi escondido entre ns?"
O ttulo deste salmo semelhante ao do Salmo 52, em que um inci
dente da vida de Davi, que fugia de Saul, forma sua base (cf. 1 Sm

SALMO 54.1-7
''

223

23.l 9; 26. J ). O contedo do salm no explica como o mesmo se associa com aquele incidente. Seu escopo suficientemente amplo para per
mitir a qualquer crente perseguido a us-lo como uma splica pela in
terveno divina.
l . Petio por Livramento (vs. 1-3)
O salmo comea com uma referncia ao nome de Deus, e termina
louvando-o. O salmista invoca a Deus porque ele conhece o carter
dele e, portanto, pode confiantemente clamar por socorro. Ele busca
livramento de sua presente angstia, a qual ia alm dos ataques caluni
osos que lhe eram foi tos. Homicdio era tambm parte do esquema (v.
3). O apelo se dirige ao seu Salvador e Juiz. "Defender" (v. J) tem
praticamente o mesmo significado de "julgar".
Tudo indica que as palavras iniciais do versculo 2 constituam
11111a forma padro de suplicar auxlio: "Ouve-me a orao, escuta-me
..." ( cf SI 84.8; 143. J ). No obstante, s vezes expresses costumeiras
l'lllpregam uma nova urgncia, quando circunstncias nos levam a bus
car o socorro imediato de Deus. Esta orao constitui uma splica para
que Deus oua e responda.

A palavra "estranhos" (v. 3) substituda por uma palavra bem


sc111clhante ("orgulhosos") em mui tos manuscritos hebraicos e no Tar
,11111. Isto explica a variao em algumas verses inglesas aqui (cf.
NI :B, "homens insolentes"), e isso se ajusta bem ao contexto. Quando
1s1c versculo reaparece no Salmo 86.14, a palavra certamente "arro
gante". Esses homens violentos esto vindo contra o salmista com in11111os homicidas. No do a Deus a preeminncia de suas vidas, e
rnnscqentemente no vivem em conformidade com seus mandamentos.
2. Confiana em Deus (vs.

4,5)

O salmista se volve nica fonte de assistncia. Ele sabe que o


Senhor seu nico ajudador. O anseio de ver o juzo surgir sobre seus
;1l1111iadores tem de ser entendido luz da questo mais ampla da mal111\''' nos Salmos. Uma vez que os caluniadores so deveras oponentes
1k 1 >cus mesmo, o salmista ora por sua destruio. O salmista sabe que
1 >cu s age em consonncia com sua fidelidade.
1

J. Ao de Graas Espontnea (vs. 6, 7)


A oferta feita de um sacrifcio voluntrio. Tal sacrifcio podia ser

224

SALMO 55.1 3

feito em qualquer ocasio por qualquer israelita agradecido (ver Lv 22.1730; Nm 15 .1-12). Devem-se dar louvores a Deus porque ele tem de
monstrado sua bondade. O salmista antecipa o livramento do Senhor de
todas as suas tribulaes, e sua oportunidade de ver o que aconteceu a
seus inimigos. Ele aquiesce no juzo divino.
SALM055

Para o diretor de msica. Com instrumentos de corda.


Makil de Davi.
Os intrpretes judeus mais antigos conectavam este salmo traio
que Davi sofreu de seu conselheiro Aitofel (2Sm 16.15-22; 1 Cr27.33).
Escritores modernos com freqncia tm traado uma comparao en
tre a experincia do salmista e a do profeta Jeremias. Ele, que tanto
desejava estar num deserto bem remoto (v.. 6,7; cf. Jr 9.2), sofreu nas
mos de sua prpria famlia (Jr 12.6); e um colega sacerdote, Pasur, o
ferira e o colocara no tronco (Jr 20.2). H uma antiga tradio na igreja
latina de que a experincia do salmista aponta para a traio que Jesus
sofreu de Judas. Certamente que a traio de nosso Senhor nos d o
exempl_o mais elevado do padro de sofrimento descrito aqui pelo sal
mista. E de grande estmulo porque, uma vez que Jesus "sofreu quando
foi tentado, tomou-se capaz de socorrer os que esto sendo tentados"
(Hb 2.18).
1 . Clamor por Socorro (vs. 1-3)
O salmo se abre com um clamor de desespero (vs. 1-3). De seu
estresse, o salmista apela por auxlio. Seu pedido, a que Deus no ig
nore sua splica, lembra a passagem de Deuteronmio 22.1-4, onde se
usa o mesmo verbo. Quando uma pessoa via o boi ou ovelha de um
vizinho em dificuldade, ela no o podia ignorar. Aqui, o salmista se
sente como se estivesse sendo ignorado por Deus, como se ele estives
se indisposto a ajud-lo. Ele no s enfrenta dificuldade do lado de
fora, mas seus pensamentos lhe causam angstia. Ele humilhado, e o
rudo do inimigo que se aproxima o esmaga. Esse inimigo no iden
tificado, exceto pela descrio de ser "perverso". O que os perversos
lhe fazem resultado de dio.

SALMO 55.4-15

2.

225

Corao Angustiado (vs. 4-8)

A sucesso de palavras descritivas da profunda tribulao de seu

rnrao flui dos lbios do salmista (vs.

4,5). Ele se sente sob intolervel

knso quando enfrenta os ataques do inimigo. Ele ainda se compara a


111110 mulher com dores de parto (NIV, "em angstia"). O medo que ele
wnlc devido morte que est bem prxima, e a grande ansiedade que

l'.xpcrimenta produz sintomas fsicos de tremor e horror.


Outro modo de descrever seu desespero a vontade que sente de
l"llnr bem longe em algum local deserto

(vs. 6-8). Ele deseja voar como

11111 pombo e achar lugar seguro de refgio (NIV, "estar em repouso").


A lojnr-sc no deserto significaria que ali estaria a salvo de seus perse
1J11dorcs, deparando-se com um lugar oculto ali. Jeremias usa a mesma
111111gcm de um lugar no deserto (Jr 9.2) e do pombo encontrando um
11111ho seguro (Jr 48.28). "Tempestade e tormenta" expressam a reali
d11<k de seu presente estresse.
1.

f,amento sobre a Traio (vs. 9-15)

()salmista deposita sua queixa no Senhor (v. 9). "Confundir" lite1 jd111l11tc "tragar'', e usado para pedir a destruio dos opressores.
\ 1dl'ia de confundir a linguagem provavelmente seja uma tentativa de
l1111hnir o que aconteceu em Babel, quando Deus frustrou os planos

IH'111111inosos dos homens confundindo sua linguagem (Gn 11.1-9). No


1111 l'<>nio identificar a cidade, quando a palavra hebraica ('ir) denota um
11111'Hc11tc com fortificaes, independente de seu tamanho.

um lugar

1111dv o sal mista experimentara violncia e intriga.


Suas expresses descrevem tanto o carter da cidade quanto a cons-

11111ciu <.:o m que as foras do mal se revelam nela (vs. 1O,11). Rebeldes e
111 rorislas a controlam, e males associados, como "malcia" e "abuso",
tmu l'Vidcntes por toda parte. Sua rea mercantil (NIV, "ruas") j no

11111 li 1g a r para comrcio pacfico, mas se distingue por suas prticas


l 1 1111d 11lcnlas.

N<lo somos providos de informao suficiente para a identificao


v1.'1vl'I do amigo de Davi (vs.
e

12-14).

Algum dentro de seu prprio

IH 1110 de amigos ntimos provava ser um traidor, e isso torna a gravi-

1 h11 k do incidente a.inda mais intensa. Um amigo em igualdade de con

t11,no com el e, e com quem estivera associado no culto do santurio, se


\ 11 l l 11 rn contra ele. No "um inimigo" ou "um adversrio" que o in-

226

SALMO 55.16-21

sultava, mas um dentre seus prprios companheiros.A tragdia das pa


lavras de Davi aqui consiste em que lhe aplicam sua prpria traio
contra Urias, que reconhecido entre os associados mais ntimos de
Davi (2Sm 23.39).Ao aplicar-se a verdade de Deus a outros, tambm
indispensvel que algum a aplique implacavelmente sua prpria vida.
Davi roga que o sbito juzo de Deus sobrevenha a seus inimigos

( v. 15). Ele no s fala do amigo anterior, mas de um grupo de inimigos


("que eles ... ").A referncia a descer vivo sepultura parece ser uma
aluso ao incidente concernente a Cor, Dat eAbiro (Nm

16.23-40).

Justamente como os que tinham odiado o Senhor com desdm, nos


dias de Moiss, foram destrudos, assim Davi deseja que seus inimigos
(que eram tambm inimigos de Deus) tenham um destino semelhante.
4. Justia com Deus (vs. 16-21)
Como tpico nos salmos de queixa, Davi fala de seu acesso a
Deus em orao e de sua convicta confiana nele (vs. 16, 17).

" tarde,

pela manh e ao meio-dia" provavelmente no signifique que esses so


os nicos momentos do dia em que ele reservava para a orao.Antes,
tais expresses falam da constncia de seus rogos a Deus. Suas aes
se pem em agudo contraste com seu amigo anterior, sendo isso real
ado no texto hebraico por um enftico "voc" no comeo do versculo

13, e

um enftico "eu" no comeo deste versculo. Ele se assegura de

que Deus tanto ouve sua splica quanto age em relao a ela.
A confiana que o salmista nutre que Deus seu libertador (v.
18). "Remir" usado aqui neste sentido geral de livramento da tribula
o. Deus capaz de introduzir seu povo numa situao pacfica (NJV,
"inclume"), mesmo quando seus oponentes sejam tantos e seus ata
ques to hostis.

ao Deus Criador que o salmista invoca, pois o "para sempre" da


NIV uma tentativa de traduzir a palavra hebraica (qedem) que aponta
para trs, e no para frente ( v. 19). Ele fala de Deus como estando entro
nizado na prpria criao ( cf. Dt

33.15:

"os montes antigos"). O Deus

eterno aquele que ouve no s a seu povo, mas que tambm observa os
perversos. So descritos pelo uso de um termo que normalmente usado
para a troca de roupa (cf. Gn

45.22).

Suas caractersticas so que eles

no se convertem de sua impiedade, e que lhes est ausente a marca


fundamental da piedade

o temor de Deus. A posio de Sel bem

incomum, pelo fato de que o termo vem no meio do versculo.

SALMOS 55.22-56

227

< >utro aspecto do ataque por seu assim chamado amigo provm dos
l'<'l:vculos 20 e 21. O salmista mantm um vnculo pactuai com essa
pessoa, como

se

d com os acordos amide feitos entre as pessoas( cf.

l>avi e Jnatas, 1Sm 20.16). Mas este "amigo" no nutre nenhum res
peito ror compromissos to solenes.Aparentemente, ele fala com suavi
da1le; mas, no ntimo, ele planeja traio. Ao apunhalar seus aliados
paclua is nas costas, ele viola um vnculo sagrado do qual Deus teste1111111ha.

5. Um Sustentculo Divino (vs. 22,23)


< >s uidados" so tudo aquilo que Deus nos d, e o convite para
tllll' os lancemos no Senhor(v. 22).A promessa no que ele os carrega111' , 1 11a s, antes, que "ele suster

voc". A palavra "suster" usada para

11 :11
, 'ifo de Jos em prover sustento para sua famlia no Egito (Gn 45.11 ),
111pecialmente em relao graciosa proviso divina para seu povo no
d1s1t10 (Nc 9.2 1 ). Essa misericrdia que sustenta ser dada com o fim

d1 assL-gurar que no haja desastre final espera do justo. A primeira


p111 11' do versculo ecoa no Novo Testamento, em1Pedro5.7, enquanto
11 1c11ia geral ampliado no ensino de Jesus (Mt 6.25-34 ; 10.19; Lc

'

2-) 1 ) .
/\ relao entre o salmista e seu Deus o que mais importa (v. 23).

\"palavras "Tu, porm, Deus" e "Mas, quanto a mim" lanam luzes


11h11 este fato. Deus de fato pode tratar com os perversos, trazendo-os
11

11111a morte prematura, ainda que nem sempre ele aja desta forma.

1-.J 1\11 ohslante, a confiana do salmista est em seu Deus. Evidentemen11 1ll lana seus cuidados no Senhor; ele j se alegra em ser sustenta

.tu poi ele.


SALMO 56
l't1rc111 diretor de msica. Para [a melodia de] "Uma Pomba nos
' ,,, 111//w.1 Distantes". De Davi. Um miktam. Quando os filisteus se

assenhorearam dele em Gate.


A 1 11 1la histrica no ttulo se refere a

um

incidente na vida de Davi,

1p11111d11 fora mantido convenientemente cativo em Gate. O texto bbli


'

1 111

1 Samuel no diz realmente que ele fora capturado, mas o co-

111111111iio cm 1 Samuel 22.1, de que ele escapara para a caverna de


\d11ln11, nlo deixa dvida sobre a questo. Os filisteus vieram de ou

228

SALMO 56.1-9a

via Creta (referida como Captor em Jr 47.4; Am 9.7), e se estabelece


ram no litoral da Palestina. Suas cidades maiores eram Asdode, Asque
lom, Ecrom, Gate e Gaza. O salmo se move do apelo na abertura, por
meio de lamento na parte central, para a jubilosa ao de graas, na
concluso.
1.

Splica por Misericrdia (vs. 1,2)

Este e o salmo seguinte comeam com uma splica idntica, ainda


que a NIV varie a traduo. Isso ocorre com freqncia no Saltrio (cf.
4.1; 6.2; 27.7; 86.3; 123.3). A descrio de perseguio implacvel
certamente se ajusta experincia de Davi. Ele clama a Deus porque
seus inimigos esto resfolegando em seu pescoo, e ele no sente al
vio de sua opresso.
H uma nfase neste salmo sobre o papel dos inimigos em usarem
palavras amargas contra o salmista (ver tambm v. 5), ainda que, evi
dentemente, ele se sentisse diante de perigos mortais ( v. 6). A repetio
de "todo o dia", em versculos sucessivos, fala de seu senso de que no
havia trgua nos ataques contra ele ( v. 2).
2.

Estribilho: Coni
f ana em Deus (vs. 3,4)

No h dvida de que Davi conhece o temor, porm alega que con


fia no Deus que o arrebata do terror. Ele est assustado, porm no
aterrorizado! Ao mesmo tempo em que teme, ele deposita confiana
em Deus; e no momento de falar, ele confiantemente descansa na pala
vra da promessa de Deus. Ele pode, pois, lanar o desafio ao homem
mortal (lit., em hebraico "carne"). O poder humano nada compara
do ao poder de Deus, como disse o rei Ezequias a seus oficiais quando
Jerusalm estava enfrentando os ataques de Senaqueribe, rei da Assria
(2Cr 32.8).
3.

Queixas Contra os Inimigos (vs. 5-9a)

Os maus desgnios dos inimigos so agora apresentados com mais


detalhes

(v. 5). As palavras de Davi foram distorcidas por seus inimi

gos, presumivelmente Saul e seus apoiadores. Outra traduo possvel


"prejudicam minha causa", como em hebraico "palavra" pode ter
uma conotao mais ampla do que normalmente se d em nosso idio
ma. Todos os seus esforos so dirigidos com maus intentos.

bem possvel que os inimigos estivessem buscando prejudicar o

229

SALMO 56.9b-11

salmista, mesmo a ponto de tirar-lhe a vida


l'l11

(v. 6). O que poderiam

ter

mente algum tipo de homicdio legal, como aconteceu no caso de

Nabote (lRs 21.1-14). Tratam-no injustamente e buscam alguma opor


tunidade para o prejudicar.
A grande variedade nas verses inglesas do

versculo

7 reala a

diliculdade na compreenso do texto hebraico. H quem sugira que


l1ouve equvoco nas primeiras cpias em virtude de, com a mudana de
11111a letra, o verbo "escapar" veio a ser "retribuir". No obstante, dei
\11ndo o texto hebraico como est, ainda pode prover base para uma

t111d uo que forme a indagao: "Em virtude de seu mal, haver esca
pt para eles?". A resposta evidentemente : "No", pois Deus demons
t111r sua ira contra as naes.

O uso do plural "naes" pressupe que

q11vm est em vista so os filisteus. Davi passa, depois de tornar-se rei,


11 N11bjugar o poder dos filisteus (2Sm 5.l 7ss.; 8.1).

Davi sabe que Deus administra justia em seu tempo, no no nos1.11. Da rogar que se guarde um registro de seu lamento

(vs. 8 9a),
,

1.1111b111 que suas lgrimas sejam guardadas numa garrafa ou odre (se111111do a redao de rodap na

NIV).

Deus no precisa de um registro

1"H'rito para lembrar de seu povo e de suas necessidades, mas a idia


11.,11da no Antigo Testamento como um modo de falar, para gerar tran
qflilidnde, sobre o conhecimento de Deus e de como ele cuida de seu

1111v1)

(nx

32.32; Sl 69.28; 139.16; Ml 3.16). Com certeza o salmista

111uk folar da interveno divina quando clama a Deus, pois ento os


1111111igos sero postos em fuga.

I.

f'stribilho: Confiana em Deus (vs. 9b-11)

As partes essenciais do estribilho dos versculos 3 e 4 so reitera1 li1'i 1111s versculos 9b-l 1. Em vez da referncia de abertura confiana
1 111 1 kus quando ele nutre medo, o salmista expressa absoluta certeza

1 l1 1111v 1 kus por ele. A expresso introdutria, "com isso'', bem como
11 '1 1 lio "saberei", chama a ateno para sua convico de que as aes
1 l1

1 h 11s constituem prova de seu cuidado e justia contnuos. A passa

J'1 111 cio Novo Testamento que apresenta a mesma mensagem Roma
""" H. lX-39, e bem possvel que ela esteja baseada neste estribilho.
I' 11tl11 rnmca com a certeza do conhecimento ("sabemos'',

v. 28),

i. 111111111 com a vibrante afirmao de que nada "poder separar-nos do

11111!1 dv Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 8.39).

230

SALMOS 56.12-57.S

5. Voto de Ao de Graas (vs. 12, 13)


Convenientemente, Davi fizera com Deus compromissos especiais
os quais agora diz que pagar. Ambos, "votos" e "ofertas de ao de
graas", podem ser uma referncia a ofertas sacrificiais. Ele faz uma
retrospectiva para a realidade do livramento dos perigos de morte, e
ainda que seus inimigos tenham vigiado seus passos (v. 6), contudo
Deus tambm libertara seus ps de tropearem. A frase final expressa a
confiana de andar jubilosamente diante de Deus em sua luz (cf. SI
36.9). As expresses veterotestamentrias relativas a Deus como luz
chegam ao cumprimento na vinda de Jesus (Jo 1.3-5). Jesus declarou:
"Eu sou a 1 uz do mundo. Quem me seguejamais andar em trevas, mas
ter a luz da vida" (Jo 8.12). Seu subseqente debate com os fariseus
adicionou peso declarao.
SALMO 57

Para o diretor de msica. [Para a melodia de] "No Destrua".


De Davi. Um miktam. Quandofugia de Sau/ parau ma ca verna.
H ligaes estreitas entre os Salmos 56 e 57, e os ttulos situam
ambos os salmos no perodo em que Davi foge de Saul. So semelhan
tes nos ttulos, cada um comeando com um clamor por misericrdia e
terminando com uma forte nota de ao de graas. Alm disso, ambos
contm um estribilho repetido (56.3,4,10,1I;57.5,11). H tambm li
gaes entre os Salmos 57 , 58 e 59, em que parte de seu ttulo comum
aos trs. O Salmo 57 .7 11 repetido no Salmo 108.1-5. lsto pode suge
rir que as duas partes deste salmo foram originalmente composies
-

separadas. O amor e fidelidade pactuais de Deus ressoam em ambas as


sees do salmo, enquanto o versculo inicial pressupe a presena de
Davi no culto central da aliana, o tabernculo.

1. Lamento e Estribi/lw (vs. 1-5)


O sal mo comea com u m apelo para que Deus seja misericordioso,
juntamente com uma reiterada afirmao de confiana nele. A refern
cia a buscar refgio sombra das asas de Deus poderia ser ou uma
aluso geral ao cuidado protetor de Deus, ou poderia se relacionar com
a presena no tabernculo. E m xodo 25.20, lemos que as asas dos
querubins faziam sombra sobre a tampa (o propiciatrio) da arca da
aliana. Da ser possvel que "suas asas" sejam

um

modo de dizer que

SALMO 57.6-11

231

o salmista ir ao tabernculo encontrar-se com seu Deus e achar refgio


ali at que passe a presente angstia.
O salmista clama ao "Deus Altssimo" (vs. 2,3), usando um nome
duplo para Deus, o qual tambm ocorre no Salmo 78.56 ( cf. "Senhor
Altssimo" no SI 7.17). O verbo "cumpre" raro, ocorrendo somente
cinco vezes em todo o Antigo Testamento, todas elas nos Salmos. Aqui,
e no Salmo 138.8, ele fala do modo como Deus leva completude o
que empreende em prol dos santos. O Deus Altssimo, aquele que go
verna sobre tudo, traz bno a seu povo enquanto visita seus inimigos
mm juzo. Ele "envia" salvao aos que se encontram em angstias
profundas, demonstrando assim seu contnuo comprometimento pac
tuai. Ele o Deus que "transborda de amor e fidelidade" (x 34.6).
Os inimigos so descritos como se fossem animais selvagens (v. 4).
/\s expresses usadas ("em meio a lees", "estou entre animais vora
zes") pressupem a constante hostilidade com que os inimigos ataca
vam, enquanto o uso de comparao com lanas, flechas e espadas
dlscreve sua crueldade e sua peonha.
O salmista sabe que Deus no um observador ocioso. Suas pala
vras 110 versculo 5 so, respectivamente, uma declarao concernente
11 glria de Deus e um clamor direto por seu socorro. Ele anseia que a
pkna expresso do governo de Deus se manifeste, porque isso signifi
rari a que o livramento lhe viria. Um modo de Deus obter glria exi
'1111clo seu poder contra seus inimigos (cf. x
>.

'litmsio

14.4,17,18).

Os Perversos se Emaranham (v. 6)

lstc versculo serve de ponte entre a primeira seo do salmo, com


..111 r la mor a um Deus fiel, e a ltima seo, com seu confiante louvor
1 111<:. A verdade que os perversos amide caem presas de suas prpri11 trnrnas. Preparam uma armadilha para os justos, porm Deus admi111:.1111 sua providncia de tal modo que eles mesmos caem nela. O cn11111 que segue se regozija neste fato, o qual no consumado simples
1111 111c pela loucura dos perversos, mas pela direta interveno divina.

,frtio de Graas e Estribilho (vs. 7-11)

1\ palavra hebraica traduzida "firme" (v. 7) a mesma palavra tra


.tu. 11111 "voluntrio" no Salmo 51.12. Poderia tambm ser traduzida
1111 pui:ido" ou "assentado". Seu uso aqui descreve a inabalvel confi111\ 11 qut o salmista depositara em Deus, e a repetio enfatiza isso

232

SALMO 58.1,2

ainda mais. No se d nenhum objeto aos verbos "cantar" e "fazer m


sica", mas evidente que o louvor deve ser entoado a Deus. F e louvor
so enfeixados de forma bem estrita.
O salmista convoca a si e aos seus instrumentos a se despertarem e
a se prepararem para o louvor (v. 8). O louvor s vezes ajuda a disper
sar as trevas e o desespero (cf. a experincia de Paulo e Silas na priso,
At 16.25). Harpas e liras se referem a instrumentos de cordas que eram
usados, respectivamente, em situaes de culto formal e informal, e h
pouca informao para se fazerem distines entre eles. Antes que rai
asse um novo dia, era preciso entoar louvores ao Senhor.
A gratido do salmista to imensa que ele deseja at mesmo que
as naes gentlicas ouam seu louvor a Deus ( vs.

9, 1 O), em concordn

cia com a promessa de Deus a Abrao (Gn 12.3). O tema do louvor de


Davi se relaciona com o amor e fidelidade pactuais de Deus (ver v. 3).
Deus tem manifestado seu amor e fidelidade, e o salmista deseja que
outros conheam suas dimenses. No podem ser medidos, pois atin
gem os cus.
O estribilho

"S exaltado, Deus, acima dos cus; sobre toda a

terra esteja tua glria" - que j foi usado (v. 5) conclui o salmo (v.

11).

Ele adequadamente continua o tema do versculo 1O e focaliza nova


mente a orao pela manifestao da glria de Deus.
SALM058
Para o diretor de msica. [Para a melodia de] "No Destrua".
De Davi. Um miktam.
Este salmo dirigido contra oficiais proeminentes que usavam mal
seu oficio, e assim fracassam na administrao da reta justia. Depois
de serem acusados, e de se fazer uma descrio de seu pecado, pronun
cia-se uma stupla maldio sobre eles. No trmino do salmo, os justos
so descritos como a se regozijarem no fato de que Deus, o juiz de toda
a terra, os vingar.
1. Lderes Acusados (vs.

1,2)

As diversas verses inglesas exibem grande variedade no versculo

1. O problema a palavra hebraica "governadores" na NIV. A Verso


Autorizada a considera no sentido de "congregao", mas isso no tem

SALMO 58.1-9

233

hase real. A palavra hebraica em questo ( 'e/em) preferivelmente to111ada como sendo a palavra "deuses", e tendo o sentido de "juzes" ou
"governantes'',justamente como uma palavrahebraica relacionada ( 'elo

lm) tem este sentido no Salmo 82.1 (cf. Jo 10.34,35). A acusao con
siste em que os governantes no falam com justia nem julgam retamen
te. As mesmas pessoas que deveriam apresentar preocupao pela jus ti
\"diante de Deus, em vez disso elaboravam maus planos em seus cora
\'1k-s e ento agiam de conformidade com eles. A seqncia de "cora

\"llo" e "mos" importante, pois esta a fonna como o pecado elabora

(d. as palavras de Jesus em Mt 15.16-20).


2. Os Pecados dos Lderes Descritos (vs. 3-5)
Embora o contexto no esteja tratando da pecaminosidade universal
( 11 l ), contudo deve-se fazer a comparao com a confisso de Davi no
Sall110 51.5. O que estava acontecendo com os juzes no deveria ser
t 1do como surpreendente, porque os juzes s estavam exibindo seu ver
dndciro carter. Desde o nascimento, tinham sido estranhos de Deus e
1 h seus caminhos. Esta a forma como a Bblia retrata constantemente

1s homens e mulheres pecaminosos. "Eles so obscurecidos no entendi-

11111110 e separados da vida de Deus por causa da ignorncia em que


st:lo, devido ao endurecimento de seu corao" (Ef4.18).
( >s perversos so comparados serpente venenosa que nem mesmo
a seu treinador ( vs. 4, 5). Ela se voltar contra a pessoa que
, 1111l:1dosamente a treina e no se importar.A razo disto, como hoje se

uhlducem
11l1c, 6

que a cobra surda, e s responde aos movimentos de seu treina


d1 11 , nflo ao som da msica. O ponto aqui que os governantes perver
.o silo igualmente insensveis, e no ouvem o clamor por justia por
11111 lt dos pobres e necessitados.

1. < Jmo por Juzo (vs. 6-9)


11 d amor para que Deus intervenha na situao e traga juzo sobre
l'l'Ssoas mpias (para maldies nos Salmos, ver a Introduo, pp.
11 l.h). Esta stupla maldio muito dificil no texto hebraico, e isto
, uct\a grande variedade nas tradues inglesas dele. A orao por juzo
111111w11tu cm intensidade at que atinge seu clmax no versculo 9.
1111

11111 vez de se assemelharem a uma cobra, os juzes perversos so


11111111 comparados a lees (v. 6). Todos eles se prontificam a atacar
1 c1111 Nci:is presas, a menos que Deus intervenha e as quebre.

SALMO 58.10,11

234

Duas diferentes comparaes so feitas com o intuito de sugerir a


inoperncia do poder dos inimigos

(v.

7). O salmista quer que eles se

tomem "como gua derramada no cho, a qual no pode ser recupera


da" (2Sm 14.14). Este um simbolismo para morte. Se persistirem em
seus ataques, ento que suas flechas sejam embotadas para que no o
firam.
A relao entre a lesma e o filho abortado que ambos no vem a
luz do sol

(v. 8). A lesma deixa para trs seu rastro, mas ele desaparece

quando o sol nasce. O filho abortado nunca v a luz do sol. Assim, o


salmista deseja que seus perversos inimigos se tomem como se nunca
tivessem existido.
Concernente ao

versculo

"antes que suas panelas sintam o

calor da lenha, esteja ela verde ou seca"

, a nota de rodap da NIV diz

corretamente: "O significado do hebraico para este versculo incer


to." No obstante, a palavra introdutria, "antes'', s vezes usada
para introduzir discurso proftico que descreve algo que vai desapare
cer (cf. Is 7.16; 8.4), enquanto a ltima frase fornece a expectativa de
que o juzo divino se apressa rumo ao final. Este o clmax a toda a
orao.
4.

Segurana para os Justos (vs.

10, 11)

Os justos se deleitam na justia, e quando Deus vinga a seu povo em


vitria, ento podem regozijar-se em tudo mais (v. 1 O). A vingana per
tence a Deus, e ele os vinga (Dt 32.35,36; SI 94.1,2). Banhar os ps em
sangue uma imagem bblica para vitria (cf. Is 63.1-6; Ap 14.19,20;
19.13,14). Os homens em geral

(v.

11), por fim, faro a declarao de

que os justos recebem de Deus o fruto de suas vidas, o qual julga toda a
teITa (cf. SI 94.2, onde Deus chamado "Juiz da terra"). O salmista est
confiante de que vem o dia quando mesmo os pagos reconhecero este
fato. Os crentes sabem que Deus, o justo Juiz, vai recompens-los no
ltimo dia (2Tm 4.8) e devem esperar pacientemente pelo dia do reco
nhecimento (Tg 5.1-11)

SALMO 59.1 lOa

235

SALM059

Para o diretor de msica [Para a melodia de] "Ncio Destrua".


De Davi. Um miktam. Quando Saul enviou homens a vigiarem a
casa de Davi a fim de mat-lo.
Dois grupos de inimigos parecem estar em vista neste salmo. De um
lado, h os homens perversos no seio da nao que atacam o salmista
l'llmo uma matilha de ces selvagens (vs. 6 e 14). Do outro, esto em
vista naes vizinhas (vs. 5-8). Parece, pois, serum salmo de apelo por
socorro contra inimigos tanto locais quanto estrangeiros. H dentro
do salmo aspectos que no so freqentes, em que h estribilhos repe1 idos (vs. 6 e 14) e afirmaes repetidas de firme confiana no Senhor
( 1w. 9 e 17). H alguns paralelos de palavras interessantes entre este
i;a 1 mo e o relato em 1 Samuel 19 e 24 da luta de Davi fugindo de Saul
(111clusive a referncia a ces selvagens, cf. vs. 6,7,14,15, com ISm
1 1.14).
1. Clamor por Livramento e u m Estribilho (vs. 1-lOa)
l>o corao do salmista vem este angustiante clamor. Ele aspira
1 wlo livramento que s vem de Deus (v. J). A palavra "proteger" signi1 ll'a "pr no alto" ou "defender". Deus toma os aflitos e os eleva (SI
107 . 4 1 ). Isto o que Davi pede aqui, quando reconhece a feroz oposi
\llo que ora enfrenta.
Nos versculos 2 e 3, Davi repete sua splica por livramento, e ao
hi:t.lr assim usa mais dois termos para descrever seus oponentes. Estes
1l'111 KlS so todos praticamente sinnimos neste contexto.As pessoas tm
1 1la11cjado seus ataques com preciso militar, e esto ocupadas em incitar
11111 igas contra o salmista. Ele protesta que no lhes tem feito nenhum mal
pura que ajam dessa forma, e as palavras que ele usa lembram suas
p11 lavras em 1 Samuel 20. l e 24. l l. To forte seu protesto de inocn
111, que usa ainda outro termo ("no tenho culpa") para falar de sua
111mncia em relao a Deus e ao homem (v. 4).
Para ele, como se Deus estivesse dormindo, e por isso o invoca
p11111 que se desperte e venha resgat-lo (v. 5). A combinao de nomes
hv111os, "SENHOR Deus Onipotente" se repete nos Salmos 8.4,19 e 84.8.
1 Hla combinao aponta para o poder de Deus, enquanto a adio de
11 1 >c us de Israel" sugere sua amorosa preocupao por seu povo. Ele
npda a Deus para que ele trate as naes que circundam Israel e tam-

SALMO 59.1 Ob-17

236

bm os de dentro da nao que so desleais aliana divina (cf. SI

78.57, para o uso do mesmo verbo para infidelidade pactuai).


No

versculo

6, os oponentes so comparados a ces selvagens, os

quais saem noite caa de sua presa ao redor da cidade. Habitual


mente, buscam meios de atac-lo e, se possvel, destru-lo. Falam to
ferinamente que suas palavras se assemelham a espadas

(v. 7).

A ex

presso no freqente, ainda que outros salmos falem do cortante


efeito da lngua

(52.2; 57.4; 64.3).

E m sua arrogncia, declaram que

ningum, inclusive Deus, os ouve nem mesmo agir para interromper


suas atividades.
O

versculo

8 parece ser uma forma padronizada de descrever o

desdm que Deus dirige aos mpios ( cf. o uso dos mesmos dois verbos
no SI

2.4). O contraste muito marcante. Os perversos expressam suas

blasfmias; Deus, porm, sabe que no cu seu governo ser defendido.


Seus inimigos, no fim, se tornaro o estrado de seus ps (SI 110.1; l Co

15.24,25).
Embora os inimigos que insurgem contra Davi sejam fortes (v. 3,
"ferozes"), contudo sua confiana est depositada numa fora ainda
maior

(vs. 9,JOa). Eles o vigiam (ver o ttulo), mas ele vigiado por
1), e agora confessa que lugar de

Deus. Ele roga que Deus o proteja (v.

proteo deveras Deus mesmo ("proteo" e "fortaleza" vm da mes


ma raiz hebraica). Ele olha ansiosamente para seu gracioso Deus. Na
expresso, "meu amoroso Deus", a palavra "amoroso" representa a
palavra hebraica

chesed, e outra traduo poderia ser "meu Deus de

amor pactuai".

2. Descrio dos Inimigos e um Estribilho (vs. 1Ob-17)


Davi ora para que os juzos divinos se faam conhecidos, no ime
diatamente, mas progressivamente, e ele deseja que isto seja um teste
munho s naes vizinhas. Ele sabe que Deus o satisfar (cf. o uso do
mesmo verbo hebraico no SI

21.3,

NIV "recebeste"), e lhe permitir

que contemple a vitria que ele est providenciando

(v. JOb).

A de

monstrao do juzo divino lhe ser satisfeita quando contemplar Deus


sendo vingado. No versculo 11, o pedido que o juzo no seja rpido
demais, para que no acontea que, sendo rpido demais, a lio no
seja assimilada pelo povo. Em vez disso, a orao para que o povo
vagueie a esmo, e assim seja contemplado como um exemplo vivo dos
juzos divinos.

SALMOS 59.1 Ob-60

237

Os pecados dos inimigos so novamente realados como que envol


vendo palavras viciosas de maldio e mentira (vs. 12,13). A idia de
sn apanhado por seu prprio orgulho semelhante quela encontrada
1111 Sa lmo 57 .6. Os perversos so, com freqncia, tambm apanhados

por sua prpria astcia, e seu prprio pecado os enleia. O reiterado


riamor "consome-os" enfatiza a orao pela total destruio dos inimi1 ,os. O resultado final ser no s satisfazer o salmista (v. lOb), mas
tambm glorificar a Deus. O juzo uma demonstrao de seu soberano
1 :11verno sobre seu povo, e isto serve como testemunho at os confins da
h'1 ra.
No versculo

14,

as palavras do versculo 6 so reiteradas numa

1111va descrio das caractersticas dos inimigos. O uso deste estribilho

, ha111a a ateno para a matilha de ces que est sempre pronta a atacar.
1 l1:s esto sempre em busca de comida; e se no a acham, ganem (v.

15).

/\l1-t11nias verses inglesas tomam o verbo traduzido por "uivo" na NIV


11111111 sendo o verbo "passar a noite" (ver margem daAuthorised Version
1 l<evisetl Version), mas melhor presumir que o verbo signifique "mur111111ar". e da descritivo do choramingar de ces famintos.
1 :mbora a meno de cantar seja nova (v.

16), todas as outras idias


9; para "amor'',

111 s1 encontram no comeo do salmo (para "fora", verv.


w1 v.

/Oa; para "fortaleza", ver

v.

9).

Estas idias formam o tema de

1 .l11l1co e louvor. O acesso que o salmista tem a Deus desta forma est
nu 111arcante contraste com a arrogncia de seus opressores.

/\s palavras dos versculos 9 e 1 Oa so repetidas no versculo

17

11111111 11111 estribilho conclusivo. A principal alterao a substituio


1ll

"rn

aguardo [por ti]" por "eu canto [a ti]". Nestes dois versculos

111111'111sivos h trs sinnimos no texto hebraico, todos eles traduzidos


p111 "cantar" em ingls. A despeito de todas as suas circunstncias, o
11l1111sla termina com uma nota de louvor, justamente com a palavra
lui:tl cm hebraico chesed, "amor pactuai".

SALMO 60
Para o diretor de msica. Para [a melodia de]
"() lrio da Aliana". Miktam de Davi. Para ensinar.
{!tumdo.fugia de Ar Naaraim e Ar Zob e quando Joabe
voltou e feriu doze mil edomitas no Vale do Sal
e

11111lo do salmo o associa s vitrias de Davi contraAr Naaraim,

238

SALMO 60.1-8

ArZob e Edom (ver 2Sm 8.1-4; 10.6-18; lCr 18.1-13; 19.6-19), mas
o salmo em si no est comemorando nenhuma vitria. um lamento do
povo quando derrotado e aparentemente perde alguma parte norte da
terra. Duas vezes no salmo eles desaf am sua rejeio da parte de Deus
(ver vs. 1 e 1O). A dif culdade de conciliar as promessas infalveis de
Deus feitas a seu povo com a realidade da derrota militar, e inclusive a
perda de parte de seu territrio, se depara tambm em outros salmos
(ver 44.19 26 e 89.38 51). Parte deste salmo (vs. 5-12) combinada
com o salmo 57.7 11 para compor o Salmo 108.
1.

Queixa de Rejeio (vs. 1-3)

A ira de Deus expressa como a causa primria da presente angs


tia

(v. 1). O povo se queixa de haver sofrido brecha em suas defesas


(NIV, "desmoronar"), e sente que este um sinal de que Deus j os

rejeitou. O mesmo verbo hebraico para "rejeitar" ocorre em outros la


mentos (cf. SI 44.9,23; 74.1; 88.14; 89.38). O que o povo deseja a
ao divina na mudana da situao, pois est alm de seu poder reme
di-la.Faz-se uma descrio metafrica do problema como se ele fosse
um terremoto que havia ocorrido ( vs.

2,3). Profundas fissuras tm apa

recido na terra e apela-se a Deus como sendo o nico que pode curar e
restaurar. O povo tem caminhado em meio a amargas experincias, as
quais os tm deixado aturdidos como se fossem bbados.
2. Confiana na Vitria

(v.

4)

A bandeira mencionada aqui no aquela que uma campanha mili


tar demanda, mas, antes, aquela que demarca onde se deve achar prote
o. Contra os exrcitos que atacam (chamados aqui "o arco"), Deus
est providenciando um lugar de refgio para aqueles que o temem.
Jeremias 4.6 ilustra este mesmo uso da palavra para "bandeira" (NIV,
"sinal").
3.

Clamor por Salvao (vs. 5-8)

A despeito de todas as tribulaes, o salmista ainda v a nao


como o povo de Deus (NIV, "os que amas"). Ele deseja que o poder de
Deus seja exibido na salvao deles (v. 5). O apelo expresso ainda
com mais urgncia do que nossas verses sugerem: "Salva com tua
mo direita, e responde-nos!"
A certeza que o salmista tem sobre a vitria f nal vem de uma de-

SALMO 60.9-12

239

clarao que Deus tem feito (v. 6).A palavra "santurio", na NIV, pode
ria tambm ser traduzida "santidade", o que faria a expresso como a
do Salmo 89.35: "Tenho jurado por minha santidade." A declarao se
refere a todas as reas maiores do reino de Davi, quer na margem oci
dental do Jordo, quer na Transjordnia. A ocupao dessas reas
pela soberana determinao de Deus. Siqum fica ao norte de Jerusa
lm, nas proximidades dos montes Ebal e Gerizim. Sucote fica ao ori
ente do Jordo, nas proximidades do ribeiro Jaboque.
A soberania de Deus abarca todo o territrio ocupado por Israel,
mas tambm aquele das naes adjacentes: Moabe, Edom e Filstia

( vs. 7,8). Gileade e Manasss representam o territrio capturado na


111argem oriental do Jordo antes que se concretizasse a conquista prin
cipal (Nm 32.33-42; Dt 3.12,13). Efraim e Jud, por sua vez, represen
o territrio na margem ocidental do Jordo, e constituem o elmo

tam

tio Senhor e o basto do comandante (para Jud como o cetro, ver Gn


I'>. 1 O e Nm 24.17). As referncias a Moabe, Edom e Filstia signifi
ram

simplesmente que so totalmente subservientes a Deus.

4. Mais Queixas Rejeio (vs. 9-11)


Em meio aparente alienao de Deus, o salmista ainda sabe que o
s vem dele. Ele pede para ser conduzido contra uma cidade
lortilicada (possivelmente, uma aluso a Tiro, ver 2Sm 24.7) e por

s11t:orro

l11krana na batalha contra Edom. A despeito das derrotas que tiveram


q11c suportar, o povo reconhece que, se a vitria est por vir, isso s se
dari pela liderana divina na batalha. Da apelarem para que Deus in
ti1 venha com auxlio divino. Sabem que no podem granjear assistn

de outras fontes humanas, pois a fora do homem mera iluso ( cf.


1 S111 17.47; Jr 17.5).

l ia

5. Cantico de Vitria (v. J2)


(>salmo comea com a rejeio de Deus a seu povo. Ele termina
, u111 uma nota de segurana. A fora para a batalha vem do Senhor, e
1 ll' capaz de subjugar seus inimigos, os quais so igualmente inimi1''; de seu povo. Deus, que tomara posse da terra de Israel (vs. 6, 7), e
1p11 controlava os destinos das naes adjacentes (v. 8), capaz de
111111r livramento a seu povo.

SALMOS 61.6-62

241

podia achar segurana ao segurar os chifres do altar (IRs 1.50). Buscar


11fgio sob as asas de Deus pode ser uma aluso s asas dos querubins
qm jaziam sobre a arca da aliana, ou como uma aluso geral ao cuida

do protetor de Deus que se assemelha ao cuidado que uma ave tem de


.w... !ilhotes.
Em angstias de outrora, o salmista fizera votos a Deus, e suas
11111,i.'cs foram respondidas (v. 5). A "herana" normalmente se refere
\ 111:1 11a

terra prometida, a qual era a possesso pertencente aos que

!1111lrn ao Senhor (SI 25.12ss.). Em termos mais gerais, "herana" se


11 krc aos beneflcios da vida pactuai. A idia transferida para o Novo
l l '>l:11ncnto nas palavras de Jesus: "Bem-aventurados os mansos, por
"' "' herdaro a terra" (Mt 5.5).
1 Orllo pelo Rei (vs. 6, 7)
<>

liico se resvala da petio pessoal para uma orao pela monar

ii11111 div i nam ente estabelecida (vs. 6, 7). Pedir "dias" para o rei equi11lt11tc a redir prosperidade para ele, e isto corroborado pela refern1

111 11 "auos'' e "geraes". O salmista deseja que o rei permanea para


1 111p1c. apoiado e sustentado pelo amor e fidelidade de Deus.

h1

dinas
dnvldica foi prometido uma existncia perene (cf. SI 89.36), e por

t 1111 e '1 isto viria desta linhagem O TargumAramaico, neste salmo (da11111h1 1k1 era crist), se refere a "o Rei Messias", mostrando como a
,

11111p1 L'1:11so judaica deste salmo o interpretou depois do aparente fim

1l 1 l111h:igcm davdica.
1

1/111

li>lo a Deus (v.

e 1 i.l1jci to do

8)

ltimo versculo novamente o prprio salmista. O sal-

11111 qm wmca com um apelo por auxlio, termina com uma nota de
1111 111111\a. Louvores sero dados constantemente ao nome de Deus, e se
1111111111:111 vtos como uma expresso de gratido. A nfase antes
1111 111 1111 louvor contnuo do que no louvor eterno. Isto fica claro luz

111 1 1i1111klismo entre "sempre cantarei" e "dia aps dia" (lit., o heb. reza

li t dia").

SALMO 62
/'11r11 o diretor de msica. Para Jedutum. Salmo de Davi.
1 1111 salmo incomum pelo fato de no conter orao ou discurso

SALM061.1-5

240

SALMO 61

Para o diretor de msica. Com instrumentos de cordas. De Davi.


Embora a splica central por auxlio, contida neste salmo, seja tpi
ca de muitos outros salmos, contudo a orao pelo rei (vs. 5-7) suscita
vrios questionamentos. Este salmo foi composto pelo rei, ou foi escrito
por algum outro que inclui a petio em favor do rei? Embora no haja
resposta definitiva a estas indagaes, contudo mais provvel que a
orao seja em favor do rei, porm feita por algum outro israelita. Ora
es abruptas pelo rei ocorrem tambm em outros salmos (cf. 63.11 ). A
orao pelo rei atingiu sua mais plena resposta na proviso de Cristo
como aquele a quem dado o trono de seu pai Davi e que reinar para
todo o sempre (Lc 1.32,33).
1. Orao por Proteo (vs. 1-5)

A natureza da angstia no expressa, mas o salmista roga a Deus


que preste ateno ao seu clamor (v. 1). Esta palavra "clamor" usada
no Antigo Testamento, respectivamente, para gritos de alegria (cf. Is
14.7, NIV "cantando") e para gritos de dores (cf. lRs 8.28). Aqui, ela
usada, evidentemente, para dor, como o demonstram os versculos se
guintes. O pedido para que Deus oua e, por implicao, responda ao
seu apelo.
O incio do versculo 2 tem pressuposto a alguns comentaristas
que o salmo foi composto quando Davi estava fugindo de Saul, e por
tanto quando ele estava literalmente distante. No obstante, a expres
so no carece de ser imposta em termos geogrficos.

bem possvel

que expresse a convico de que, no importa onde esteja, ele invocar


a Deus. Em sua fraqueza, ele clama e deseja encontrar um lugar seguro
de refgio com seu Deus. No Antigo Testamento, Deus amide cha
mado uma rocha ( cf. 1Sm 2.2), e alguns nomes pessoais tambm refle
tem este conceito (cf. Zuriel [Nm 3.35, "minha Rocha El"]; Zurisadai
[Nm 1.6, "minha Rocha Shaddai"]). O salmista faz um retrospecto
para os livramentos, e faz disto a base para a confiana para o futuro.
Ele encontrara em Deus um verdadeiro escudo quando fosse atacado
por inimigos

(v. 3).

bem provvel que fosse encontrado refgio (v. 4) no tabernculo


em Jerusalm (ver, alm deste versculo, Is 14.32). Esta era uma exten
so do costume de que em certas circunstncias um criminoso fugitivo

242

SALMO 62.1-8

dirigido a Deus. No obstante, ele contm reiteradas asseveraes con


cernentes ao seu carter, especialmente como Salvador e Defensor. H
um estribilho nos versculos 1,2 e 5,6, ainda que este venha no princpio
das sees, e no no final delas como mais comum. O termo
aparece duas vezes

sel
( vs. 4 e 8), e nesses casos parece designar o final de

uma diviso especfica do salmo. Seis vezes no salmo ocorre a mesma


partcula hebraica (

'ach), sempre no incio dos versculos. Ela muito

notvel no estribilho, onde na NIV traduzida "somente'', nos verscu


los 1,2 e 5,6.
l.

Confiana em Deus (vs. 1-4)

O conceito de descansar no Senhor

(v. 1) se encontra tambm em

outros salmos (ver 37.7; 131.2; e cf. Lm 3.26). Denota uma espera
serena pela salvao que vem exclusivamente dele. O salmista cumula
expresses com o fim de realar sua total confiana (v.

2).

Ele uma

rocha e fortaleza, capaz de propiciar defesa segura aos que confiam


nele. Foi dada a promessa de que Deus jamais permitir que os justos
sejam abalados (Sl 55.22; NTV "nunca cairo"). O salmista se apropria
dessa promessa para si e descansa nesse conhecimento.
Falando de seu refgio em Deus, o salmista se volta para os inimi
gos que esto vindo contra ele e lhes fala diretamente (vs.

3,4). H mui

ta similaridade com as palavras e situao do Salmo 4.2. As palavras


"at quando" implicam que j por algum tempo se lhe opunham. Esto
atacando-o como se ele fosse uma cerca frgil, a qual pode ser derruba
da com facilidade. A hipocrisia est envolvida, quando exteriormente
tais pessoas formulam palavras de encorajamento, porm interiormente
amaldioam. Crem que o salmista esteja num lugar alto, e tudo fazem
para arrast-lo de l para baixo.
2. A

Salvao Est Somente em Deus (vs. 5-8)

Nos

versculos 5 e 6, o estribilho dos versculos

1 e 2 se repete com

ligeiras alteraes. "Minha alma encontra repouso" apresenta a forma


de um imperativo, "Encontre repouso'', enquanto "salvao", no vers
culo 1, substituda por "esperana", no versculo 5. A palavra final do
texto hebraico, no versculo 2, omitida no versculo 6, e isto explica
a variao na NIV: "Jamais serei abalado'', comparado com "No serei
abalado". A nova seo comea com uma afirmao familiar de que a
salvao se encontra somente em Deus.

SALMO 62.9-12
t)

243

versculo 7 mantm o tema do estribilho, repetindo alguns dos

11 1 11111s j usados para Deus ("salvao", "rocha"). E uma afirmao de


q1l
l ' toda a esperana do salmista se encontra somente em Deus, e o
11 111111110 de tantas expresses forma um tremendo clmax sua reafir111111\11 de confiana em seu refgio seguro.

A eerlt.-za de salvao para si o impele a convocar outros para par-

11 ll111H111 da mesma experincia com Deus

(v. 8). Ele deseja que o povo

1 1111111 11111 todo confie em Deus em todo tempo, pois ele o refgio

tl1 hH la11lo quanto seu. O verbo "derramar'', embora um verbo comum,

1111111tv s raramente nesta expresso: "derramem seus coraes" (ver


1 111 1 19, "c.Jerrame seu corao como gua"). Parece implicar orao a

1" 11. reconhecendo publicamente todas as necessidades do corao e


lilll
1 < '11nvocao

a Confiar-se em Deus, No no Homem (vs. 9-12)

A 1111 i ma diviso deste salmo introduzida por uma afirmao que


1111i.sa a li.11.ilidade de se confiar nos homens, quer ricos, quer pobres

11 VI lila segue o apelo positivo de se confiar em Deus no versculo 8 e

11 '111'111 positivo do versculo 1 O de no se confiar nas riquezas. O texto


l11 l11111rn usa duas palavras diferentes para homem ('ish e 'adam), re1111 .1111adas na NIV por"homens de humilde nascimento" e "de nobre
111 , 11m1110". No importa que

status ou riquezas uma pessoa possua,

11 11111k 11ada e no fornece nenhum suporte duradouro.

Nu 111:dc11/o 10, os pecados de extorso e furto so adicionados

111111 l1H 111e11cionados no versculo 4 (mentiras e maldio). Os que


11 111 ,. 1miq11ecido desta forma podem imaginar que j adquiriram ri

'I"' .1H 1 poder perenes. No obstante, o salmista corretamente instrui


H11 lnlores a no confiarem nessas coisas. 1 Timteo 6. 17 poderia ser

1 11111111111rio desta seo do salmo: "Ordene aos ricos no presente mun1111q1w11:\11 sejam arrogantes, nem ponham sua esperana na incerteza
l 111qrn" mas em Deus, que de tudo nos prov ricamente, para nossa
tllNlll\'llo."
l IN

111.,c:11/os 11 e 12 provem a base para a depreciao da confi-

111\ 11 11111t homens dada nos versculos precedentes. A afirmao da for


1h l 1t11s e de seu amor pactuai pode ter vindo por meio de um recital

'

lt

11!1 1m111dcs feitos por seu povo ( cf. Sl

136). As afirmaes iniciais

111 11111111 slo agora reiteraqas numa forma alternativa. Descanso e sal
' 111111 111contram somente em Deus que tanto forte quanto amoroso.

'

244

SALMO 63.1-5

A afirmao conclusiva fornece a verdade subsidiria de que Deus trata


com justia a todas as criaturas, verdade esta reafirmada vrias vezes
no Novo Testamento (Rm

2.6;

lCo

3.8; 2Tm 4.14; Ap 22.12).

SALMO 63

Salmo de Davi. Quando se encontrava no deserto de Jud.


O anseio por Deus expresso neste salmo semelhante quele dos
Salmos

42,43

84.

Embora contenha alguns elementos afins aos sal

mos de queixa, contudo mais bem visto como um cntico de regozijo


em Deus. Por causa da referncia a "cedo" (v. 1; a AV, NKN e a NEB
seguem o texto latino neste respeito) e a "noite" (v.

6),

este salmo era

usado corno urna orao matutina nos primeiros tempos cristos. O t


tulo situa o salmo num perodo quando Davi era um fugitivo, e por
causa da referncia a "o rei", n versculo

11,

bem provvel que o

perodo seja o da rebelio de Absalo, e no o da perseguio de Saul.


1.

Anelo por Deus (vs. 1-5)

O salmo comea com uma confisso de absoluta confiana em Deus.


A f sempre se firma na relao pessoal com o Deus vivo. O verbo
traduzido "buscar", em hebraico, vem de um substantivo que significa
"aurora", e por causa desta conexo, muitas verses o tm traduzido
por "buscar cedo". Nos demais usos deste verbo no Antigo Testamen
to, a idia de buscar a Deus bem cedo no est presente, e da a tradu
o da NI V ("buscar ansiosamente") parece aproximar-se do alvo. Como
no Salmo 42.1,2, o salmista se compara terra seca que anseia por
gua, e assim sua alma que suspira por seu Deus. Gregrio Nazianzo
(ca. de

330-389) o expressou bem: "Sede por Deus, estar sedento de"


(Deus sitit, sitiri). Ele anseia por ver seu povo desejando-o ardente
mente.
A experincia pregressa com Deus vitaliza sua presente relao

(vs. 2,3).

Ele volve os olhos para os tempos quando, no tabernculo,

tivera uma viso de Deus.

bem provvel que esta seja semelhante

viso de Isaas (Is

O contedo da viso sumariado nas pala

6.1-3).

vras: "teu poder", "tua glria", "teu amor". Esse amor, em particular,
prefervel a qualquer tipo de vida sem o favor de Deus, e ele leva o
salmista a cantar seu louvor. O verbo traduzido "glorificar" normal
mente usado para louvar a Deus por seus poderosos atos de triunfo (cf.

SALMO 63.6-10

245

SI 106.47; 117.1; 145.4; 147.12), e a NIVusa uma variedade de verbos


para comunicar o significado ("glorificar'', "exaltar'', "enaltecer'').
O louvor continuo do Senhor seu compromisso, quando lhe dirige
sua orao ( vs. 4, 5). O ato de erguer as mos era uma expresso externa
do corao soerguido (cf. SI 28.2; 1Tm 2.8). A referncia a bater pal
mas ou abrir as mos pode sugerir a espera em Deus a fim de receber
suas bnos. O salmista tem de fato recebido ricamente, se enchendo
de "as riquezas de bens" (lit., "medula, gordura"). A linguagem pode ter
sido emprestada do ritual de sacrifcio, mas a gordura dos sacrifcios
nunca era comida (ver Lv 3.16,17). A idia que a presena de Deus
como as comidas mais ricas, e um corao satisfeito transbordar de
louvor. Para os cristos de hoje, a diretriz neotestamentria que atra
vs de Jesus "ofereamos continuamente a Deus um sacrifcio de louvor
fruto dos lbios que confessam seu nome" (Hb 13.15).
2.

Confiana na Proteo de Deus (vs. 6-10)

O pensamento do versculo 1 expandido para descrever o anseio


por Deus mesmo durante as horas de trevas (v. 6). Nos tempos vetero
lcstamentrios, para propsitos cvicos e militares, a noite era dividida
cm trs viglias. A palavra "lembrar" usada no sentido de "meditar'',
como faz paralelo com outra palavra hebraica (NIV, "pensar em") que
usada em outros lugares para meditao (ver SI 1.2).
"Socorro" (v. 7), no contexto, significa "livramento". A certeza da
proteo divina fomece base para cnticos jubilosos. Muitos outros
ncntes tm passado por experincias semelhantes s do salmista, in
d11sive Paulo e Silas (At 16.25). "Sombra de suas asas" se refere em
cral ao cuidado protetor que Deus tem para com seu servo (ver co111e11trio sobre SI 57.1).
1>eus convidara seu povo pactuai a aderir a ele (ver especialmente
1 >1 10.20; 11.22; 13.4; 30.20; Js 22.5; 23.8),

e o salmista reconhece que

usl respondendo desta forma (v. 8). Ele um servo leal que est andan1111 110 caminho de Deus e temendo-o. Conseqentemente, ele mantido
1111 domnio seguro de seu Deus. A promessa no evangelho de um Sal
" adur que guarda seu povo para que ningum o arranque de suas mos
( lo 10.28).
tJ ma vindicao final jaz diante do salmista, quando seus inimigos
h 1fcrn

postos diante do juzo divino (vs. 9, 10). Os que agora buscam sua

SALMOS 63 .11-64.6

246

vida descobriro que suas prprias vidas sero tomadas. A linguagem


do versculo 10 descreve uma batalha militar e suas conseqncias,
com corpos mortos sendo abandonados no campo como carnia para os
an1ma1s.

3. Alegria em Deus (v. 11)


O salmo termina com uma nota de jubilosa confiana. Davi faz
referncia a si mesmo como "o rei'', pois mesmo enquanto fugia de
Jerusalm, ainda sabe que ele o rei divinamente designado. Em seu
regozijo, ele se juntar a "todos quantos juram pelo nome de Deus"
(heb., "por ele"). Esta uma referncia prtica de fazer juramentos
no nome de Deus (cf. Dt 6.13; l0.20; 1 Rs 8.31 ). Os mentirosos so
aqueles inimigos cuja destruio j foi descrita (vs. 8.9). Suas vozes
sero silenciadas, enquanto a s vozes dos fiis ecoaro em cntico de
jbilo.
SALM064
Para o diretor de msica . Salmo de Davi.
Muitos dos salmos de Davi, que expressam queixa, so semelhan
tes a este em tonalidade. Falam dos inimigos que ferem com palavras,
ainda que tais inimigos no sejam nomeados. H neste salmo um agu
do contraste entre dois tipos de ataques. De um lado, os inimigos ata
cam com suas flechas mortferas (v. 3); mas, por outro lado, Deus os
ataca com suas flechas (v. 7). O salmo chega a seu clmax no versculo
final, com o pensamento do cuidado protetor de Deus em prol de seu
povo, e o louvor resultante entoado e oferecido pelos retos.
l. O Clamor Inicial a Deus (v. 1)
De um corao atribulado, o salmista clama a Deus. A forma mais
comum de splica "Ouve minha orao" (cf. 4.1; 39.12; 54.2; 84.8},
ainda que "Ouve minha voz" tambm ocorra em outras partes dos Sal
mos ( cf. 27.7; 119.149); e as duas expresses so praticamente sinni
mas. Ele ora por proteo "da ameaa" (lit., 'medo') do inimigo", pois
ele sabe que Deus tem o poder de guardar seu povo em segurana.

2. Descrio dos Inimigos (vs. 2-6)


A batalha no deflagrada com armas tisicas, mas com palavras

SALMO 64.7-9

247

11llatlas 4ue ferem como se fossem espadas ou flechas (vs.

2,3). Essas

p11l11vras amargas vm depois de os perversos se reunirem e tomarem


1111s1ho, e desta ruidosa multido vm os ataques contra os quais o

11l1111s1a necessita da proteo divina. Deus capaz de guardar o sal1111Hl11 c ocult-lo de inimigos mortais (ver SI 17.8,9).
1 >s

inimigos agem de forma enganosa, esperando em lugares secre-

1111i (NIV, "emboscada"). Destes eles lanam seus ataques sem aviso, e
Ih

'

111 isso sem qualquer temor (v. 4). O salmista uma vez protesta sua

t11rn 11cia, no no sentido de ser impecvel, mas em que ele tem a cons
11 111 1:1 1i mpa diante de Deus ( cf. a mesma palavra usada para descrever

'

h1 1 K: 2.3).

A :1111caa do inimigo mais definida(vs. 5,6). Os que estot raman


.t11 11 111111 contra o salmista se encorajam mu tuamente em seus esque111 1. l'ambm se vangloriam de que isto est oculto de outros, e de que
11111 111 Iraram um plano ideal. Isto pe em evidncia a pecaminosidade
11111r11k do gnero humano. Alm disso, trai o orgulho que pecadores
1

11111w111 cm sua prpria perversidade. A afim1ao: "Seguramente, a

1111 uh' l' o corao do homem so astutos", deve ser posta lado a lado
11111111l11 Salmo 14. 3, como uma descrio da profunda pecaminosida

I l111111:11ia: "Todos se desviaram, juntamente se tomaram corruptos;

111111'11 quem entenda, nem um sequer."


1 < J .Juzo Pendente

de Deus (vs. 7-9)

N11 111icio, o salmista falou da fonna sbita com que os inimigos se


1111 1mN.-;:1111 contra ele (v. 4 ). Agora ele diz que Deus quem est para
11 11 1111Hsar-sc repentinamente! (vs.

7,8). Esta uma apresentao do en-

11111 1111111slrado em outras partes dos Salmos de que os pecados do povo


1

11 1'N se voltam contra si mesmo (ver 54.5; 59 .12). Deus trar juzo
111111 1Hsas pessoas perversas, e isso ser saudado com reconhecimento

I"'' 11111111s de que esta deveras uma pena justa para eles. No se espe1111 1 q11:1I a fiirma que esse juzo assumir.
1 pil:1.11 divino ser visto
1

pelos homens em geral e os far reconhecer

111 1i 11 tio que tem acontecido (v.

9). Sendo uma

testemunha ocular da

111111 p11tli1Hsi1 de Deus em ao, isso levaria os homens a "saber que o


1 11111c i 1 >cus; alm dele no h nenhum outro" (Dt4.35). O verdadei
" 11111lilcimento das aes de Deus deve conduzir proclamao de
1 1 1 1 tiw1 1:1 outros e meditao sobre as maravilhas de suas obras.

SALMOS 64.10-65.4

248

4. Chamado a Regozijar-se (v. 10)


Os justos devem encorajar-se quanto ao futuro da promessa do ju
z o divino. No devemos nutrir em nosso ntimo vingana contra os ini
migos, e sim "dar lugar ira de Deus, como est escrito: a vingana
minha; eu retribuirei, diz o Senhor" (Rrn 12.19). Entrementes, os que
pertencem ao Senhor buscam nele refgio e exaltam seu nome com
louvores e adorao. Serena confiana nele deve substituir o medo dos
planos dos inimigos.

SALMO 65
Para o diretor de msica. Salmo de Davi. Cntico.
Enquanto a ltima parte deste salmo poderia facilmente ser cha
mada simplesmente um cntico da colheita, contudo a clara estrutura
do salmo demonstra que ele tinha um cenrio muito mais amplo. Sua
estrutura clara. Comea com uma declarao de que Deus aquele
que responde s oraes, e ento mostra trs maneiras nas quais esta
orao respondida. H um encontro com Deus em seu templo (v. 4),
h uma revelao de seu poder no mundo criado (vs. 5-8) e, finalmente,
chama-se a ateno para a liberalidade divina em prover to profusa
mente para suas criaturas ( vs. 9-13). No h indicaes no salmo de
qualquer cenrio especfico para seu uso. Da poder-se presumir ser
ele um cntico de ao de graas apropriado a muitas ocasies ao lon
go do ano.

1. O Deus que Ouve as Oraes (v s. J -4)


A frase inicial difcil, pois literalmente diz: "A ti, louvar siln
cio" (cf. aAV, margem, a qual obse1va que literalmente : "a espera"
"silenciosa"). A maioria das verses inglesas segue a AV, pressupondo
que o significado consiste em que louvor espera por Deus. O salmisla
parece estar se concentrando em Jerusalm e no templo (ver v. 4) como
os lugares onde especialmente se dedicam louvores a Deus, ainda que
o versculo seguinte demonstre que ele no se restringe a esses lugares.
Os votos podiam ser feitos durante alguma dificuldade, ou ainda podill
refletir uma promessa a Deus no tempo de plantar as lavouras.
O salmista est confiante de que os homens em todos os lugares
vero as evidncias da bondade de Deus, e se voltaro para ele (v. 2).
As palavras implicam que viro a ele como o Deus que ouve as ora

SALMO 65.5-13
\ 1)1

l'

249

r:mio seus pedidos. "Toda carne" (NIV, "todos os homens"), em

u111111s lugares denota toda a humanidade, como aqui (ver SI

145.21;

N 1 V "t o da criatura").
Nu passado, o salmista e seu povo estavam numa posio em que
111111 1 111 mio haver nenhuma resposta ao problema de seu pecado e cul111 11'

1). Mas onde o pecado transbordou, a graa transbordou ainda

111111., 11{1115.20)! Deus providenciou expiao para seus pecados,justa1111 1111' ri0rno fez quando declarou a Isaas: "Sua culpa tirada e seu
1 N1111li1 expiado" (Is 6.7). Quo bem-aventurada a pessoa em quem
l 11 11111 pos seu amor (cf. o uso do verbo "escolher" em relao a Jsrael,
111 111 / 7), e a quem ele convida ao seu santurio! Bnos espirituais

li 1 lntlas

em plena medida aos pecadores perdoados

1 I >l'm Criador ( vs.


e 1 ,,, :111de

(v. 4).

5-8)

Deus Criador responde s oraes de seu povo por meio

11 li 1111s q11e inspiram reverncia (v.

5). A frase "feitos temveis" pode


10.21; SI 106.2 l s.); aqui,

11 11 111 Nl'nos eventos do xodo (x 34.10; Dt

p1111 111 Sl' rcli!re a algumas demonstraes mais recentes do poder sal1111 11 dl 1 k!us. Trs coisas so ento ditas acerca deste Salvador: Em
11111111 1111 lugar, ele o objeto da esperana do mundo inteiro. Mesmo
111111 "'" t i os rnares mais longnquos viro a confiar nele. Os Salmos nos
11111 1111111 que a viso missionria que flui desde Gnesis
1

12.3

era muito

11 p11111 alguns dos crentes veterotestamentrios (cf. tambm SI

67).

1 111 .1 11111tlo lugar, ele o Criador dos montes poderosos, o que reala

1111 t11 poderoso ele como Sa lvador (v.

6).

Em terceiro lugar, ele o

11111111h11l11r de seu mundo, em que ele tanto apazigua o estrugir dos oce11111 prnll'rosos como tambm os tumultos da sociedade humana

(v. 7).

\ v1sl\o do salmista abarca os confins da terra (v. 8). O conheci111111111tias111aravi lhas de Deus alcana inclusive os lugares mais remo
' , , 1111 o povo o temer. A palavra "maravi lhas" literalmente "si1111
que mais comumente aponta para os atos miraculosos do poder
1

l 11rn1, 1 ais como as pragas no tempo do xodo (x 7.3; Dt 4.34).


M 111hJ" l. "!arde" so usadas aqui para denotar "leste" e "oeste". Em
1 1111111 1111111do, Deus vai fazer ecoar cnticos de alegria quando o povo
1111l111'l'I e o reconhecer.
1

I 111

l>eus Liberal (vs.

9-13)

\ 11111111:1 seo do salmo se volta para a profuso da proviso divi-

250

SALMOS 65.9-66

para seu mundo. Embora esta parte possa ser um cntico da colheita,
contudo seu uso muito mais amplo do que esse. Uma das promessas de
Deus aos filhos de Israel era que a terra de Cana se destinava a ser uma
na

terra "que bebe a chuva do cu. uma terra da qual o Senhor, o seu
Deus, cuida; os olhos do Senhor,o seu Deus, esto continuamente sobre
ela, do incio ao fim do ano" (Dt 11. l l ,12). Aqui, esta promessa ex
pressa em linguagem potica ( v. 9). A expresso "As correntes de Deus"
pode ser equivalente a "as comportas dos cus"(Gn 7 .11; 8.2). A prepa
rao da terra (ver margem da NIV) descrita com mais detalhes no
versculo l O. As primeiras chuvas preparam o solo para a semeadura,
enquanto as chuvas posteriores, em pleno inverno, a amolecem e permi
tem que as lavouras se desenvolvam.
O clmax de todo o processo que Deus propicia a colheita (v. //).
Ele retratado vagando pela terra em seus carros, que so to ricamen
te carregados que deixam cair algo de sua abundncia. Nos versculos
12 e 13, a prpria natureza personificada(como em SI 96.11,12; 98.7,8;
Is 44.23; 49.13). Ela canta de alegria em meio s colheitas profusas que
Deus tem propiciado. Pastagens, montes, outeiros e vales, todos experi
mentaram sua profusa proviso, e juntos se regozijaram ante essa evidncia de seu amor e cuidado.

SALM066
Para o diretor de msica. Cntico. Salmo.
H vnculos bvios entre os Salmos 65 e 66. Ambos tm a viso de
toda a terra louvando ao Senhor (SI 65.2,8; 66. J ,4), e a referncia espc
cfica a seus feitos temveis em ambos uma idia conectiva (SI 65.5;

66.3 No se pode apresentar um cenrio histrico preciso para o Sal


mo 66. Tudo indica ser um cntico de ao de graas depois de alguma
vitria pela nao, tal como quando Senaqueribe da Assria foi demita
do (2Rs 19.35,36). A sbita mudana do uso da primeira pessoa plural,
nos versculos 1-12, para a primeira pessoa singular, nos versculos 1
20, para muitos uma indicao de que os dois salmos anteriores era111
um s. No obstante, o "eu" dos versculos 13-20 poderia ser o n:1
falando em prol de seu povo, ou uma personificao da nao como 11111
indivduo (cf. uma situao semelhante em Lm l).

SALMO 66.1-12

251

1. Louvor Universal do Rei (vs. 1-4)


A convocao inicial repetida nos Salmos 98.4 e 100.1 (com a
111ts1 iluio de "SENHOR" para "Deus"). Uma srie de imperativos con
' 111111:1 a que se entoe um cntico de louvor a Deus. Por causa de sua
11111Hh.m1, deve-se atribuir glria ao seu nome. Seu carter excede a
l1Nl11s os demais, e embora o louvor humano no adicione nada sua
1.l1111a, ele um justo reconhecimento de suamajestade e governo rgio.
c,>uando o povo contempla as aes de Deus, tanto aquelas num

pu11H111 lo distante, como aquelas mais recentes, reconhecem que elas so


111

111ons1raes

de seu grande poder. Os expectadores as contemplam

, 11111 1 cvcnncia, e os inimigos se curvaro diante dele

(v. 3). A palavra

h1 l1111il'a traduzida "rastejar" no um termo comum. Basicamente,

1 111111 ,. significar "repudiar'', e bem possvel que isto esteja por trs
1 l1 .tu ,. de outras passagens semelhantes, nas quais "rastejar" ou "sub1111h1"11rece melhorem nosso idioma (cf. Dt33.29; SI 18.44; 81.15).
1 111 ;11l:riria que a submisso ocorre, mas sem verdadeira convico
p111 p1111e dos inimigos.
N 11 1trsculo 4, o pensamento provavelmente seja que nofuturo toda
1 11 1111 :ulomr ao Senhor, e no que ela est agindo assim agora. um
111111111 o de adorao e louvor universais quando as naes se curvarem
1111 .1domo diante dele. Finalmente, todos os inimigos de Deus se cur11.111 1111 sujeio a ele (cf. Fp 2.1O, li; 1Co 15.25).
' f m1vor pelos Uvramentos Divinos (vs. 5-12)
e 111111vile sai (presumivelmente a "toda a

terra") para que observem

1 11h111N de Deus (v. 5), sendo que esta expresso praticamente a mes-

111 1 cl11 \;il1110 46.8. Em particular, seus feitos temveis, quando ele inter
' 111 1 111 li1vor de seu povo, seriam o objeto de admirao e reverncia.
11

dois

versculos seguintes ilustram este fato, apelando para os

1 1111 1H do xodo (vs. 6, 7). Parte das provises miraculosas de Deus


11 11 1111 povo era que ele dividiu o Mar Vermelho. "As guas" equiva111 11 1 111" cm hebraico, mas em parte alguma esta uma palavra par" 11111
l

wmda para o Jordo.

Da, em vez de ser aqui uma referncia ao

11 \i1 llll'lho e ao Jordo, prefervel tom-lo como uma aluso so


1111 primeiro. A lembrana das aes divinas passadas se destina
1111111111 a hase do louvor contnuo. O salmista convida outros a se

" 11h

11111 11111 1k 110 louvor a Deus.

interessante a referncia ao governo

SALMO 66.13-20
\.

253

Aro de Graas Pessoal (vs. 13-20)

1 >urante os momentos de tribulaes, faziam-se votos a Deus (vs.

11 I /).Alguns deles poderiam assemelhar-se ao voto pecaminoso que


1, Ih' li.:/. quando lutou contra os amonitas (Jz 11.30-40; usa-se o mes11111 wrbo "prometeu" nos versculos 35,36 como aqui no SI 66). O que

h 11 1xprcsso a Deus, pelo rei, como uma promessa, agora deve ser pago.
\ . nlcr'l<ls de ao de graas comumente eram parcialmente consumi1111111w ;illar, e o resto era usado numa refeio comunitria. Neste caso,
1111111 11 oll:rta dedicada ao Senhor, o que indica um modo sombrio da
p 11 h do povo quando refletem a gravidade do perigo pelo qual eles
11 1 111111. A variedade de animais oferecidos em sacrificio ajuda a enfati11 11 c-sprilo de gratido (v. 15). No contente com um s tipo, o sal11111111 Nl' i.:mnpromete a apresentar vrios tipos como uma reflexo de
11 1 1111111 dc.:dicao ao Senhor.

\ N1:lo
linal do salmo comea com uma ordem dupla: "Venham,

1111 11111" 111. / 6 ). Embora seja concebvel que "todos vocs que temem a
t 1i 11. 1i11a
111111

uma referncia aos gentios tementes a Deus (cf. o uso do

1t-111c.:11lcs a Deus", no Novo Testamento, At 2.5), no contexto,

11111111111, mais provvel que o que est em pauta sejam os crentes


oi 11l11H 1k11lrc.: Israel. O salmista d seu testemunho pessoal concemen-

1 1111H11s

que Deus fizera por ele. Com sua boca ele clamava a Deus,

11111 11 111ls111a ele o enaltecia. Os mesmos lbios que oravam a ele,


111q111111los a louv-lo (v. 17).
1 1 w1 ho "ouam" enfeixa os versculos 16-19. "Venham, ouam",
li

11

ll1111sla, porque "Deus certamente j ouviu"

(v. 19). O salmista

1 1 ' l 111111 -;11:1 inocncia diante de Deus, anunciando esta verdade: se


1111 1 pi H1111 t:onlcmpla com satisfao seu pecado (o texto hebraico diz

11 1'' l'He contemplado"), ento Deus no a ouvir. O Senhor ouve

h 111111 111 pildoso que faz sua vontade (Jo 9.31; cf. !Jo 3.21).
1 1 1 1 h 1110 conclusivo uma expresso de adorao a Deus.A forma
1111 1)11 pa rcce recuar a xodo 18.1O, quando Jetro, ao ouvir o que
111 1 1111 11 lsrac.:I, disse: "Louvado seja o SENHOR, que os resgatou da
1 ol11 1 p,lprios e de Fara ...". O salmista o louva por haver respon111111, '' l' por lhe haver concedido seu amor pactuai. Deus provou
11 p111p1 io carter declarado no era falso (Ex 34.6,7).

252

SALMO 66.5-12

rgio de Deus, no versculo 7, porque o relato da partida do Egito em


xodo seguido pelo Cntico do Mar que se conclui com as palavras:
''O SENHOR reinar para todo o sempre" (x 15.18). como se o sal
mista estivesse fazendo uma consciente aluso ao Livro do xodo. Os
olhos de Deus esto sobre todas as naes, pois ele perscruta tudo e
ningum escapa de sua vista. A advertncia que segue para que a
pessoa rebelde no se vanglorie contra tal soberano.
A ateno muda para demonstraes mais recentes do poder de Deus,
e as naes so novamente convidadas a participarem do louvor ao que
Deus fizera (vs. 8,9). Quaisquer que fossem os detalhes precisos dos
eventos recentes, este era um tempo dificil para o povo, pois suas vidas
corriam constante perigo. Deus os preservava, e tinha sido seu ajuda
dor. Quando o verbo "resvalar" usado com "p" ou "ps", denota
escapar num tempo de tribulao. O Senhor aquele que inamovvel
(SI 30.6; 62.2; 112.6) e ele sustenta seus filhos para que seus ps no
resvalem (SI

17.5).

As experincias que o povo acabava de enfrentar, Deus as destinara


purificao deles (v. 1O). bem possvel que isto se destinasse a reli
nar o povo para que os mpios dentre a nao fossem removidos (cf. .li
6.29), ou para que o povo fosse mais bem preparado para o servio. A
idia de refinao de metais uma metfora bem comum no Antigo
Testamento para a prova e aperfeioamento do povo de Deus (SI 17.3;

26.2;

Is

1. 25;

Zc

13.9).

A palavra traduzida por "priso"

(v. 11) pode

significar um ninho

ou fortaleza, e serve como uma metfora para aprisionamento. A pala


vra "fardos" s ocorre aqui no Antigo Testamento, e parece indicar as
aflies associadas com priso. A imagem no versculo 12 de pessoa11
vencidas sendo foradas a cair e ser pisoteadas, uma prtica ampla
mente comprovada no antigo Oriente Prximo. "Fogo e gua" expn:s
sam os grandes perigos que o povo suportava (cf. Is 43.2), antes ljll\'
fosse finalmente trazida por meio deles e para eles generosa provis:l11
de Deus. Todas as verses antigas do Antigo Testamento (Septuag111
ta, Vulgata Latina e Targum Aramaico) traduzem a ltima frase co11111
"lugar de liberdade", a qual se ajusta bem ao quadro de priso 1111
versculo 11.

254

SALMO 67.1-5

SALM067
Para o diretor de msica. Com instrumentos de cordas. Salmo.
Cntico.
Os Salmos 65-67 esto todos enfeixados em razo de seu universa
lismo. A expresso "toda [os confins de] a terra" ocorre em cada um
deles (65.5; 66.4; 67.7). O Salmo 67 inclui uma orao por dupla bn
o - a primeira sobre Israel, e ento sobre os gentios. A repetio do
estribilho, nos versculos 3 e 5, reala a viso dos gentios participando
da misericrdia salvfica de Deus.
l. Orao por Bno (vs. 1-3)
O versculo de abertura constitui um eco da bno sacerdotal de
Nmeros 6.24-26. Esta uma das seis ocorrncias desta expresso nos
Salmos (as demais so 31.16; 80.3,7, 19; 119.135). O uso das palavras
bem conhecidas forma um elo com a histria pregressa de Israel, quan
do o salmista busca uma nova demonstrao da misericrdia divina
sobre o povo. "Sel" surge numa posio mais inusitada, ainda que
esteja a bem posicionada para enfatizar a petio inicial.
A splica seguinte requer que o conhecimento salvfico que Israel
tem de Deus e de seus caminhos se manifeste a todas as naes (v. 2).
O pensamento se assemelha ao de Isaas 43.10-13, onde Israel decla
rado como sendo uma testemunha de que o Senhor Deus, e que no
h salvador alm dele. Depois de ser abenoado, Israel se toma uma
bno s naes. O conhecimento de Deus deve fluir para seu prprio
louvor. Da, o salmista ora para que, quando as naes vierem a desfru
do conhecimento do verdadeiro Deus, elevaro suas vozes em cn
tico de gratido (v. 3).

tar

2. Orao pelas Naes (vs. 4,5)


O pensamento dos versculos iniciais avana mais um passo. O po
der salvfico de Deus (v. 2) tambm visto em seu governo justo. Aindn
que ora em operao, este governo chegar sua plena expresso nu
regresso de Cristo, quando "julgar o mundo com justia e os povos
com eqidade" (SI 98.9). Eis a orao do cristo:
Que venha o tempo da graa sobre Sio;
Que as tribos de Israel sejam trazidas ao lar;

SALMOS 67.4-68

255

111t' nossos olhos indagadores contemplem

e 11 111ios e judeus

no aprisco de Jesus.

l11 11s lildo-Poderoso, tua graa proclama


1 111 llHlns os rinces de todo nome;
111w l'lliam diante de ti os poderes adversos,
1 N<'IH wroado o Senhor e S alvador de todos.

(William Shrubsole, 1759-1829)


11 ""que

o versculo faz do estribilho recorrente serve para cha-

111 11 1 11h'll\'lo para o tema de orao universal que domina todo este
1111111 /\ visfio de um mundo que se prostra em louvor a Deus o
111 111111 Pur fim, o Senhor Jesus ser o objeto de louvor como descri
! 1 111 t\p1w1lipse 5.12:

l 11v11n o Cordeiro que foi morto


ili 11 1 dr poder e riqueza e sabedoria e fora
' hn11ni \' glria e
1 t

louvor!

'""'"" 1>or Bno Universal (vs. 6, 7)

1 111111 d11s pcl ies iniciais se toma o ponto focal destes versculos
1111111 11 11l111isla est confiante de que Deus, a quem a f reivindica
11111 1111Ns11 Dcus", de fato abenoar seu povo com rica ceifa. As
1

11 1 1111111.:riais e espirituais parecem enfeixar-se, pois a bno de

1 1 1 1

1111 v111culada idia de que os confins da terra temero o Se-

\ .il11 11un.l e encerramento do salmo emitem a mesma nota. A


1 "\ 1111l1v111a sohre Israel transmite seu conhecimento s naes para
h ;1

1h 11 11 v11 1111ic111. Pela queda de Israel, as riquezas realmente alcan1 1111 1 11a\1)Cs. e quantas riquezas maiores viro do Israel disperso
1 'fl 1 1 11 1 ) )'/

SALM068
/,,,,,

11

clirelor de msica. De Davi. Salmo. Cntico.

'" h11 11111 cntico mais triunfante em todo o Saltrio do que o


111111 r1H I k eomca com um eco da orao de Moiss quando a arca
1 1 1 111\ 1 p,11111va o povo no deserto (Nm 10.35). Ele passa a uma des
'

oi 1 v1111.c111 do Sinai terra prometida, com a procisso da arca


1 11 1w111l111 nos dias de Davi. Isto era visto como a vinda de

SALMO 68.7-18
1 1 .., ,

NU3;

Is

14.17; Zc 9.11) experimentem

257
sua redeno e, conse

1111111t111cnte, sua alegria. Os rebeldes no seio de Ismel, contudo, nada


p1 11111cn tam desta alegria, e so descritos como que vivendo em regi
li

l"Hlrcis.

no t"'xodo a Jerusalm (vs. 7-18)

i\111lscnta-se agora uma descrio potica do modo de Deus condu11 1r111111vo pelo deserto at Cana (vs. 7-10), sua ddiva da terra a eles
1 1 11 I ()e de como ento assumem sua habitao no Monte Sio (vs.
I

/SI 11:'! uma mudana do uso da terceira pessoa para o discurso

1111 111 1111 prprio Deus.


1 111 1clato do xodo (vs. 7,8) parece remontar ao Cntico de Dbo
' 11 1,5). Deus foi adiante de seu povo (x 13.21), depois de os
11111.. 110 Mar Vermelho terem demonstrado seu grande poder. Este
1 i.11 1111 aquele que exibira sua grandeza junto ao Sinai, quando en11 111 1 11111li:1na com seu povo Israel. O uso de "Sel", aqui e nos versult 111 1 1 l' 12, no meio de uma estrofe, parece dar nfase especial
11 1.,1111\11 precedente.
\ ti1rn de Cana foi uma graciosa proviso de Deus a seu povo
v lfll Ele lhes deu uma terra "que bebe chuva do cu" (Dt 11.11).
1 111l111111 1sscs versculos chamem a ateno para as bnos materiais
111 11111.1, mais provavelmente falem de todos os meios profusos e
u 1 11l11H pl: los quais Deus abenoava a Israel. A meno dos pobres

1 111lh 1111va, pois esta palavra (em outros lugares traduzida "aflitos")
1< \ 1 u rnndio de Israel no Egito (ver x 3.7, 17 [NIV "mist-

11
111111110111parao das variadas tradues mostra quanta dificuldade
l 1 u t1111l11tores tm encontrado nos versculos I1-13 e os seguintes.
1 l111H1 aluses ao Cntico de Dbora (Jz 5), mas talvez tambm a
11111 , 111111rns no registrados na Escritura. O quadro geral que Deus
11 111111111111u mensagem concernente conquista de Cana, e as mu11 p1111lamavam (em heb.: "os que a proclamavam" feminino).
1" 1111s eram forados a fgir de diante de Israel (a RSV adere
111 h11
' 11ait:o, e descreve a vividez da ao: "eles fogem, eles fo1 1 11 1li'11<11ndo para trs seus despojos. E como se o versculo I3

, 1l1i;ncvendo algunsdesses despojos, ainda que no estejacla11 111111111 da "pomba". De modo semelhante, o versculo 14 causa
11

11l111lc, porque no podemos estar certos da localizao de Zal-

256

SALMO 68. 1-6

Deus para J. Ele termina com um cntico de louvor ao Senhor que


governa sobre todos os reinos da terra. H neste salmo muitas dificulda
des textuais,inclusive o fato de quinze palavras ou expresses no ocor
rerem em parte alguma do Antigo Testamento. s vezes h uma mudan
a sbita de idias que se toma difcil de ajustar-se unidade global do
salmo. A nfase sobre Deus mantida por todo o salmo,e emprega-se
uma grande variedade de nomes para Deus ( elohim, 23 vezes; adonai, 6
vezes e/, 2 vezes; e shaddai, Yahweh, !ah, Yahweh adonai e Yahwe'1

elohim, uma veze cada).


l. Orao pela Vinda do Senhor (vs.

1 - 6)

O apelo dirigido a Deus feito na linguagem que Moiss usava


sempre que a arca partia: "Levanta-te, SENHOR! Que teus inimigos
sejam dispersos; que teus adversrios fujam de diante de ti" (Nm 10.35).
Este hino processional comea com a splica pela interveno de Deus
em favor de seu povo, justamente como ele interveio em tempos passa
dos (vs. 1,2). Os inimigos so comparados fumaa e cera para ilus
trar quo dbeis so para interpor-se contra o poder do Senhor.
Enquanto os perversos fogem de diante de Deus (v. /),os justos se
regozijam diante dele (v. 3). A relao com Deus determina a conduta
em sua presena, embora os crentes justos o glorifiquem naquele dia
(2Ts l.9,10).
No versculo 4, o convite para que se cante a Deus, cujo nome o
Senhor. No texto hebraico, a palavra "SENHOR" uma forma abreviada
do nome divino (/ah), e ela ocorre mais comumente nas passagens po
ticas, como esta, em nomes como Elias ou Uzias, e na expresso "Ale
Juia" ("Louvem ao SENllOR!"). dificil a traduo da descrio do Se
nhor como aquele "que cavalga as nuvens". melhor seguir a nota 1k
rodap da NIV, "que cavalga pelos desertos", o que ento se harmoniza
ria com os versculos 7 e 8.
Ainda que Deus seja to poderoso, contudo ele se preocupa com (llj
necessitados (vs. 5, 6). Os trs grupos que mais provavelmente soliirn11
injustia eram os rfos,as vivas e os estrangeiros (ver Dt 10.1 8, I 'I,

24.17). Aqui e no Salmo 146.9, lemos que os destitudos de pais

e aH

vivas so os objetos especiais do interesse de Deus.

se

incerto

11

santa habitao de Deus o cu ou o templo. Os estrangeiros e ou11:1lj


pessoas proscritas so mantidos sob sua proteo, embora at mcs11111
os prisioneiros ignorados (palavra usada que geralmente significa istu

258

SALMO 68.19-23

mom, nem da natureza da neve. Poderia significar que Deus enviou uma
tempestade de neve para desbaratar as foras inimigas de Zalmom (pro
vavelmente nas proximidades de Siqum; ver Jz 9.48), ou que os os
sos esbranquiados dos guerreiros pareciam neve na encosta de
monte.

um

Deus no escolhe as montanhas mais elevadas no interior da temi


da promessa (vs. 15, 16).Antes, ele escolheu Sio (ver SI 132.13-18).
bem provvel que Bas seja o Monte Herrnom, e representava o que era
poderoso e rico (cf. Dt 32.14; Am 4.1; SI 22.12). Ele repreendido por
nutrir inveja de Sio, a qual a sede do reino de Deus. Sio era o monte
da herana de Deus, e de l o Senhor reinaria (x 15. 17,18).
Na marcha para Cana, Deus se faz acompanhar por suas podero
sas foras (vs. 17,18). Estas so suas servas celestiais (Dt 33.2; 2Rs
6.15). Jesus poderia ter solicitado esses assistentes celestiais, e seu Pai
lhe teria enviado mais de doze legies de anjos (Mt 26.53). A revela
o no Sinai foi uma revelao da santidade de Deus (o hebraico tem
"em santidade'', o que a NIV interpreta no sentido de "o lugar santo",
"o santurio"), o que deixou o povo temeroso (Dt 5.23-27). A santidade
de Deus foi demonstrada em inmeros incidentes na trajetria rumo a
Cana. Quando Sio foi finalmente alcanada, isso se deu como uma
procisso dos vitoriosos, com os cativos sendo transportados para 1:'1
juntamente com seus presentes como tributo (cf. 2Sm 8. 11; 1Rs4.21 ).
O versculo 18 citado por Paulo com alguma variante em Efsios 4.8:
e ele, em particular, tem "ele deu dons aos homens", em vez de "ck
recebeu ddivas". A nfase de Paulo est na ascenso de Cristo e sua
concesso de dons a seu povo, justamente como o salmo passa a fal:11
das bnos que Deus outorga (vs. 19ss.).
3.

Louvor ao Salvador (vs. 19-23)

relato da procisso triunfal interrompido at o versculo 21

para um tributo de louvor ao Salvador. O reconhecimento dos grandc11


atos divinos de livramento e redeno prorrompe em cntico de 1011
vor. Ele enaltecido como o Salvador e como aquele que carrega nos
sas cargas (v. 19). A maravilha que o poderoso Deus se condescemll
de seu povo e carrega diariamente suas cargas (ou, possivelmente, pn
deria traduzir-se: "que diariamente nos carrega", isto , como um pas
tor). O Novo Testamento ainda nos encoraja a lanar sobre o Senhrn
toda nossa ansiedade, porque ele as carrega por ns (lPe 5.7).

SALMO 68.24-27

159

t 111111 hadufo mais literal do versculo 20 seria "Nosso Deus um


11 11 .i. li1r11111entos, ao SENHOR soberano pertencem os escapes da mor11 pl111ais podem ser usados deliberadamente, como sugeriu Calvi-

11 1 11111 111os1rar que, embora numerosas ameaas de morte nos sobreve1111'111 1 11111111111 1 >cus tem inumerveis maneiras de nos livrar. O reverso
t 1111ln 111 1 1 111llo

(v. 21). Deus se compromete a destruir os que se lhe

,,... 111 e 1 1111s1no verbo "esmagar" usado no Salmo 110.5,6 para as


tll l1l 11l1
i

tl1vi11as cm julgar os reis e governantes. "Os crnios cabei u

p1111 1 1111 ser uma referncia ao orgulho dos inimigos quando conti-

1111111 111 H111s caminhos pecaminosos.


N11 11 xh1 hlhraico, o objeto do verbo "trazer", no versculo 22, no
p11 11111 l:111bora pudesse ser "vocs'', isto , o povo de Israel, con11 1

11 1 11111tx lo o pressupe como sendo "eles", isto , os inimigos.

R11 111 l11v.111 l:)o remoto que os inimigos de Deus possam esconder-se
11

\ 111111t111 gr<\lica da batalha (v. 23) pode ser forte demais para os

Ili 111 1111 111111lcrnos,

mas certamente est em harmonia com outras

1I\111 N wllrolcstamentrias, inclusive o relato da morte de Acaz e


1111 11 l l(N '1 .19; 22.38; 2Rs 9.36).
1 l 11111111 de /)em na Congregao (vs. 24-27)
' 1111 li\ ilo rci:ua procisso aps a vitria no campo de batalha.
1 1 11111111 p11vi:1111cnte Deus foi chamado "nosso Deus", o salmista
1 1 1 1111 1111 1t:rn1os ainda mais pessoais, chamando-o "meu Deus e
1 11

11 f\ !e genuna se apropria deste tipo de linguagem quando

"' ' p111111l' :i relao ntima com Deus (cf. Tom: "Meu Senhor e
11i 11
lo >o.28, e Paulo: "o Filho de Deus, que me amou e se deu
1111

(li 2.20).

, , 1111 1hsnila no versculo 25 lembra o que aconteceu depois do


1 11111 111111111 Mar Vermelho, quando Miri guiou as mulheres em lou
11

tl11111,11 u: x 15. 19-21 ) . Os cantores e msicos marcham adiante,


111d1, 11 rmicisso, regozijando-se nos livramentos que lembram

1 111 \ pu lavras do versculo 26 ("Louvem a Deus na grande con


' 111 lo11w111 ao SENHOR na assemblia de Israel") fonnam ou o

1 11111lluns diziam no louvor, ou constituem uma convocao a


1111111 11 1 11:1l1cam no meio da congregao de Israel. Este era for1

li 111111l11s companhias (NIV, "grande congregao"), todas elas


1 111111 dn 111csma
1

fonte, " a fonte de Israel" (seguindo o texto he-

\ 1111111.-u tribos mencionadas no versculo 27 (Benjamim, Jud,

SALMO 68.28-35

260

Zebulom e Naftali) parecem representar Israel como um todo. Norte e


sul so enfeixados como nos tempos da conquista. Ainda no Novo Tes
tamento, estas tribos eram importantes, porquanto nosso Deus e alguns
de seus apstolos procederam de Jud, enquanto Paulo, "o menor den
tre os apstolos" (1 Co 15.9), procedeu de Benjamim. O restante dos
apstolos era procedente do territrio de Zebulom e Naftali.
5. O

Louvor de Deus no Mundo inteiro (vs. 28-35)

Deus est entronizado, e agora ele solicitado a fazer uma nova


demonstrao de seu grande poder

(v. 28). O salmista deseja que Deus

revele de novo seu poder visto no xodo e em muitos livramentos pos


teriores

(v. 20). No obstante, agora a demonstrao feita a todos os

reinos da terra, e reis estrangeiros viro prestar homenagem diante do


Senhor em Jerusalm

(v. 21). O quadro escatolgico aqui ampliado

no Livro do Apocalipse. Na Nova Jerusalm, que tem o Senhor Deus


Todo-Poderoso e o Cordeiro como seu templo, "os reis da terra traro
seu esplendor" (Ap 21.24).
"A besta" do versculo 30 provavelmente seja uma aluso a um inimi
go histrico, mais provavelmente o Egito. Em outros lugares, o leviat
(aparentemente ou o crocodilo ou o hipoptamo) representa o Egito (Sl
74.14; Is 27.1 ). A manada de touros provavelmente pretenda ser uma
referncia aos lderes ou reis, embora os bezerros paream representar
as naes menos poderosas. O Egito vir e prestar homenagem ao
Senhor, que parte do quadro proftico dos eventos no grande dia do
Senhor (Is 19.18-25). Mesmo os antigos adversrios de Israel, tais como
o Egito, viro em submisso, enquanto seu tributrio Cuxe (Etipia)
tambm exibir sua aliana (cf. Is 45.14).
Faz-se necessrio um cntico de regozijo de todos os reinos da terra
como um oportuno reconhecimento do direito universal de Deus (vs.

32,33).

"Sel'', inserido no meio da estrofe, enfatiza este apelo. O cntico em si


uma expanso do versculo 4. "Os cus antigos" lembram a afirmao de
Moiss de que "ao SENHOR seu Deus pertence os cus, sim, os mais altos
cus" (Dt 10.14). O Deus da eternidade, que j fez sua proclamao (ver
v.

12), agora fala em poderoso poder (cf SI 29.3-5).


O vocabulrio dos versculos

34 e 35 parece ser um eco de Deutero

nmio 33.26. A majestade de Deus exibida de duas formas. Primeiro,


ele mostra seu poder na criao e na providncia, quando governa a
terra e os cus. Segundo, sua majestade contemplada de uma forma

SALMO 69.1-4

261

especial quando ela revelada a seu povo Israel. Ele est ali no meio
deles, no santurio ou lugar santo, e de l comunica fora. Inicialmente,
o salmista fonnulou uma doxologia em favor de Israel (v. 19). Agora ele
lnccrra com outra expressa pelos reinos do mundo: "Louvado seja
1 >cus!". O Novo Testamento aponta para o dia quando os reinos deste
11111mlo se convertero em reinos de nosso Senhor e de seu Cristo (Ap
1 1. 15 ).
SALMO 69
l'ura o diretor de msica. Para [a melodia de] ''os Lrios".
De Davi.
Este um dos salmos mais citados no Novo Testamento. A lista
....11inte mostra quo amplamente ele utilizado: versculo 4 (Jo 15 .25 );
11r.,ic11lo 9 (Jo 2.17); versculo 21 (Mt 27.34,48); versculos 22 e 23
11< 111 11.9,1O); versculo 24 (Ap 16.1 ); versculo 25 (At 1.20). O salmo
11111a do pecado e suas conseqncias, e o extenso uso dele no Novo
llslmnento mostra que mesmo os cristos atuais no podem evitar as
questes que ele suscita. Na Bblia no h separao entre o pecado e o
plrndor, na forma em que a pessoa s vezes deseja divorciar um peca
dor (que amado) de seu pecado (que odiado). Este outro salmo
qu, contm em si muitas maldies (ver Introduo, pp. 64,65), mas o
pruprio fato de Jesus usar parte dele em seus lbios deve levar-nos a
11lhn lo com muito critrio. Originalmente, ele se referia s amargas
1xpctincias de Davi, e ento, tipicamente, ele aplicado a Cristo.
1. Um Clamor Pessoal (vs. 1-4)
e

>salmo comea com um clamor geral, e s uns poucos versculos

111111s adiante que se especifica a natureza de sua necessidade. O sal1111Nla se compara a um homem nufrago, que desesperadamente tenta
11111111er sua cabea fora da gua (vs. 1,2). As inundaes sbitas na
l'uhst ma tomaram muito realista a idia de gua subindo at o pescoo
1w1 ls8.8).
e)

estresse do salmista continuou por algum tempo, pois ele est

oi1111sto por suas tentativas de atrair a ateno de Deus (vs. 3,4). Sua
1111;111ta est inflamada; e, enquanto espera pela interveno divina,
1 "'olhos se assemelham aos de uma pessoa doente. Ele protesta que
1

11111la 1 izcra para provocar a perseguio que ora enfrenta; tampouco

262

SALMO

69.5-18

existe qualquer veracidade na falsa acusao de que ele est frtando de


outros.

2.Explanao de Seu Sofrimento (vs. 5-12)


Antes de prosseguir intensificando sua descrio de seu sofrimento,
o salmista faz a Deus uma confisso pblica (v. 5). Ele tem praticado
coisas insensatas aos olhos de Deus, e sabe que no pode esconder nada
dele. Sua prpria natureza est sob o escrutnio divino (SI 139.15).
O aglomerado de nomes para Deus, no versculo 6, muitssimo
apropriado neste cenrio. Faz-se apelo a ele como o Senhor Todo-Po
deroso (isto , sobre todas as coisas), contudo ele tambm o Deus da
aliana com Israel, que est perto de seu povo para ajud-lo em ocasies
como esta. O pensamento de no ser desditoso j foi apresentado no
Salmo 25.3. Ele no quer que os que so fidedignos a Deus (lit. "seus
esperanosos" e "seus buscadores") sofram por causa de algo que por
ventura ele tenha feito.
No por sua prpria causa que o salmista sofre oprbrio (vs. 7-9).
Ele cortado dos membros mais ntimos de sua famlia porcausa de Deus
(cf. o reconhecimento comunitrio do sofrimento por causa de Deus no
Salmo 44.22). Ele to identificado com o templo, pelo qual nutre o
mais profundo anseio, que se toma o objeto de escrnio dos inimigos de
Deus. A maneira pela qual o anseio pelo templo se exibe no est ex
pressa. A primeira parte do versculo 9 citado em Joo 2.17 em refe
rncia purificao do templo efetuada por Jesus.
O escrnio se torna ainda mais amargo por ser-lhe dirigido quando
evidentemente est de luto ( vs. 10-12). Em vez de unir-se a ele em suas
expresses de tristeza, seus inimigos lhe fazem troa.Justamente como
as pessoas que se renem numa cidade pequena hoje, no antigo Israel
se reuniam porta da cidade (Rt 4. lss.; 1 Sm 4.12-18). A comunidade
congregada, enquanto tagarela entre si, fala depreciativamente do so
fredor aflito, enquanto at mesmo os bbados se juntam com canes
de arruaceiros. Embora ele aspire pelo culto no templo (v. 9), tudo o
que ouve um tipo totalmente diferente de cano.

3. Orao por Auxlio (vs. 13-18)


Do meio de sua estressante necessidade, o salmista apresenta seu
clamor a Deus (v. 13). Ele sabe que da bondade de Deus e no tempo
favorvel lhe vir o socorro. Parece haver aqui e nos versculos seguin-

263

SALMO 69.19-28

tcs um eco de xodo 34.6, onde Deus declarou seu prprio carter como
"rico em amor e fidelidade". Em virtude da revelao que Deus faz de si
mesmo, o salmista pode apelar para uma resposta infalvel.
A imagem de guas torrenciais ( vs.

14, 15) ainda est em evidncia

(c . os versculos iniciais). O quadro de graves tribulaes que o ron


dam, possivelmente inclusive a morte, pois a palavra "poo" parece
ser um sinnimo de "Sheol'', "sepultura".
O salmista apela com grande intensidade para a interveno divi
na, salvando-o

(v. 16). pela misericrdia pactuai que ele ora, quando


13 e o parafraseia. A mesma expresso, "a

toma o tema do versculo

bondade de teu amor", ocorre no Salmo 109.21. Ele deseja que Deus o
mire bem de perto e assim veja sua necessidade e lhe envie livramento.
/\ lgum numa relao pactuai com Deus, como o salmista, podia supli
l'ar como um servo ( v.

17). O uso deste termo, "servo", reconhece essa


necessrio que haja socorro

r1.:lao e a usa como base da orao.

rpido, e a assistncia divina o nico meio de escape da tribulao.


Neste salmo, usa-se uma grande variedade de expresses quando o
:-mlmista pleiteia junto a Deus. Ele j disse "responde", "resgata" e
"I ivra". Agora acrescenta "aproxima-te'', "resgata-me" (um termo di
il'rente daquele do v. 14) e "redime"

(v. 18). A multiplicidade de ter-

111os adiciona intensidade s suas splicas, mas h pouca vantagem na


ll'ntativa de fazer detida distino entre eles.
4.

Os Inimigos do Salmista (vs. 19-21)

O salmista apresenta renovado apelo a Deus, repetindo o relato de


experincia de zombaria e vergonha (ver v.

rnu

7). Aqueles de quem espe-

1 .ivl proviso de conforto fracassaram em lutar por ele, e ento esperou


1111 vo que os mesmos lhe oferecessem apoio. A adio aqui a refern
rrn
11

ao fel e ao vinagre, no versculo

21. O "fel" era um derivado de uma

va venenosa. A idia que os consoladores chegaram a ponto de o

t1arcm, por implicao, pondo veneno em seu alimento. Em sua ago11111,

ofereceram a Jesus vinho misturado com fel, porm ele recusou

lil'b-lo (Mt
11 ole

27.34),

quando o mesmo poderia ter afetado seu autocon-

nesse crucial estgio de seu sofrimento.

5.

Clamor pelo Juzo de Deus (vs. 22-28)

O salmista apela para a interveno direta de Deus na situao vi1111tc, e para que seu juzo visitasse seus inimigos (para o problema

264

SALMO 69.29 33

mais amplo apresentado por essas passagens, ver a Introduo, pp.

64,65). Os que tentaram envenen-lo descobriro que sua prpria mesa


se lhes transformar em armadilha.A nota marginal da NIV, no verscu
lo 22, segue o TargumAramaico, o qual pressupe que, em vez de "re
tribuio'', o termo hebraico deve ser lido no sentido de "oferendas de
paz". Isto prov um bom paralelo com "mesa" na primeira parte do
versculo. O versculo 23 se refere s mudanas fsicas que seriam um
sinal do desfavor de Deus.
Nos versculos 24 e 25, o salmista continua a rogar pela reverso de
todas as coisas boas da vida. Em lugar de misericrdia, ele roga pela
ira; em lugar de jubilosa vida familiai, uma habitao desrtica. Pedro
cita as palavras do versculo

25 em referncia ao salrio que Judas


1.18-20). Ele ilustrou o

lscariotes recebeu por sua perversidade (At

mesmo antagonismo que foi exibido pelos inimigos do salmista, e ele


se sujeitou a um juzo semelhante.
O salmista estava disposto a aceitar as disciplinas divinas, mas,
quando se viu afligido pela mo divina, os inimigos o visitaram com
feridas ainda mais graves. A conversao sobre ele era claramente uma
forma de motejo (cf. v. 12), e assim se regozijavam de seu sofrimento.
Ele roga que lhes seja dado o que de fato merecem

castigo correspon

dente a seus pecados e excluso da atividade salvfica de Deus (vs. 26,27).


A idia do livro da vida (v.

28) vem de xodo 32.32, onde Moiss ora a

Deus: se ele no perdoasse a seu povo, ento que seu nome fosse apaga
do do livro de Deus. Para os perversos, o pedido do salmista para que
peream, e que seus nomes no sejam escritos lado a lado com os dos
justos. O mesmo conceito de um livro aparece tambm emApocalipse

3.5; 13.8; 17.8; e 20.15.


6. Cntico de Louvor (vs. 29-33)
No versculo 29, o foco agora muda para o prprio salmista, um
pouco mais enfaticamente que a traduo da NIV sugere: "Mas, quan

to

mim, sou afligido ... ". Ele est preocupado, no s com o castigo

dos inimigos maus, mas por sua salvao pessoal. O verbo "proteger"
contm a idia de pr-se no alto e, portanto, de colocar-se numa posi
o de segurana.
Em antecipao pela salvao divina, o salmista declara sua inten
o de louv-lo com cntico (vs. 30,31).A "ao de graas" poderia ser
um sacrifcio (cf. Lv

7.12; 22.29) que formava uma oferta de gratido,

SALMOS 69.34 70

265

1111 um cntico de louvor, que parece ser o significado aqui. Esse sincero
louvor mais aceitvel a Deus do que a mera oferta de sacriflcio de
uuimais, mesmo que fosse completo, com chifres e cascos!
Quando os humildes (definidos mais pela expresso "que buscam a
1 >c11s") vem o que est acontecendo, e ouvem este louvor, tambm se
1 lgozijaro (v. 32). Por sua v, eles descobriro que reviver vem atra
Vl\s desta experincia de ver e reconhecer a salvao do Senhor. O ver1 /1 11/0 33 ("O SENHOR ouve os necessitados e no despreza seu povo
1111ivo") uma verdade permanente. caracterstico de Deus ouvir o
1 la111or dos necessitados. Os "necessitados" so exibidos em outros
l11g111t:s dos Salmos como aqueles cuja angstia causada por seus
1111111igos, mas cuja confiana est posta no Senhor. ''Seu povo cativo"
c- 11111a traduo do hebraico, "os presos", o que ou uma referncia
1111silo no pecado antes que o Senhor traga libertao, ou aqueles que
1s1:lo vinculados ao seu servio como cativos consagrados.
7. Adorao Universal (vs. 34-36)
Mesmo a natureza inanimada deve louvar ao Senhor, pois ele se
1111. conhecido como o Salvador de seu povo. Na primeira parte do
1111110 no houve nenhuma meno da necessidade da nao, nem da
1111gstia que sobreviera a Sio e a Jud. possvel que a grande neces
.111:tdc do salmista fosse apenas um microcosmo da necessidade da
1111-;)o como um todo. Deus capaz de prover auxlio para Sio e de
11'l'omluzir seu povo a fixar-se novamente na terra. A lio deste salmo
, 1 Iara. isto , que mesmo em tempos de grande angstia os olhos da f
1t 111 de buscar a plena demonstrao da misericrdia restauradora de

1 1111s. H "um

lar de justia" espera do povo de Deus (2Pe 3.13).


SALM070

Para o diretor de msica. De Davi. Petio.


Esta orao em forma de canto quase a mesma constante no Sal11111 10.13-17 (ver comentrios sobre esse salmo). H, contudo, diver11N variaes. O ttulo contm os mesmos primeiros dois termos do
'il11m 40, mas a palavra "salmo" aqui substituda por "petio". H
1111hm mudanas com respeito ao uso do nome divino, mas no de

11111:1 maneira uniforme, pois duas vezes 'elohim substitui yhwh (SE
N11< '"),mas ento Senhor usado, respectivamente, no lugar de 'adonai

266

SALMO 71 1 8
.

e 'elohim e retido no versculo 1b. Outras mudanas incluem a ausncia


de "ajuda-me" (v. 1), a ausncia de "tira-me" (v. 2), a mudana de "se
jam humilhados" para "volta-te"(v. 3), e a alterao de "pensa em mim"
para "apressa-te" (v. 5). possvel que esses versculos tenham sido
tirados do Salmo 40 e usados em algum momento de grande aflio. O
fato de que o TargumAramaico tenha "Apressa-te a livrar-nos" no ver
sculo 1 aponta para algum uso do salmo com uma aplicao nao
como um todo.
SALMO 71
Este um salmo bem antigo (ver vs. 9 e 18), escrito por um liberta
dor que, mesmo j na reta final da vida, est sendo ainda atormentado
por inimigos. No h qualquer diretriz que ajude a situar o salmo em
algum cenrio histrico particular, ou notar alguma atribuio de auto
ria. Perseguio um fato da vida de crentes comprometidos (2Tm
3.12), e no h nenhum estgio da vida em que se sentem isentos dela.
Aqui o salmista enfeixa frases de outros salmos, as quais mostram quo
profundamente radicadas em sua mente e corao estavam as palavras
de outros cantores de Israel. No obstante, o salmo constitui um cnti
co de esperana, ao mirar ansiosamente o Senhor.
1. Orao Conjiante (vs. 1-4)
Os versculos 1-4 so muito semelhantes ao incio do Salmo 31
(ver comentrio sobre esse salmo). Eles expressam a slida confiana
de que seu refgio permanente, desde sua mais tenra juventude (ver v.
5), tem sido o Senhor. Ele prossegue apelando a Deus para que esteja
atento a seu clamor e o salve em sua atual tribulao. A palavra "ref
gio", no versculo 3, segue uns poucos manuscritos hebraicos e amolda
este versculo ao Salmo 31.2. Entretanto, melhor reter a redao cons
tante na maioria dos manuscritos, "rocha de habitao". Evidentemen
te, desde os tempos antigos, Israel pensava no Senhor como sendo o
lugar de habitao de seu povo (ver as palavras de Moiss, SI 90.1 ).
Mesmo em sua velhice, o salmista se v ainda cercado por homens
perversos, de cujas garras ele busca livrar-se. Palavras como "resga
tar" e "livrar" enfatizam a urgncia da situao.
2. Declarao de Louvor (vs. 5-8)
Vrias vezes Jeremias denomina Deus de "a esperana de Israel" (Jr

SALMO 71.9-18

267

1 l.X; 17.13; 50.7), que uma das razes por que tem-se sugerido que
1 k fosse o autor deste salmo. As palavras tambm parecem um eco do
N1il111022.9,1 O. A confiana que o salmista pe no Senhor no uma
1 011 fana recm-encontrada, mas uma que rua-aos prprios primr
ol 1os de sua vida (vs. 5,6). No sua prpria f que' o objeto de seu
louvor, mas a graa de Deus que ele conhece desde a infiincia. Louvor
11111slante um modo de indicar sua resposta ao poder guardador de
1 ll'llS.
Para muitos de seus contemporneos, o salmista veio a ser um sinal
1111 prodgio ( v. 7). A palavra "portento" usada na seo de Deuteron11110 que trata das maldies que sobreviro a Israel em decorrncia da
desobedincia (Dt 28.46). Aqui, ela parece indicar que o salmista se
11l111c como se fosse o objeto do castigo divino, contudo no hesita em
1111n
..-gar-se ao seu slido refgio. O esplendor ou glria de Deus era o
que ele queria proclamar constantemente (v. 8).
3. Orao na Velhice (vs. 9-13)
1 >a reflexo sobre a confiante entrega de sua juventude ao Senhor, o
agora se volve sua presente velhice ( v. 9). Em sua crescente

1rn l111ista

fraqueza, ele roga que Deus no o lance fora (a mesma expresso que
1>avi usa no S 15 l. l l ). Mesmo neste estgio de sua peregrinao terre11.1, h os que tramam contra ele, buscando uma oportunidade de tirar
lhl: a vida (v. 10). Homens maus juntos combinam o melhor plano de
ataques contra os crentes (cf. SI 83.3 ) Uma das ironias mais difi-

Nl'lls

1TS que os crentes tm que enfrentar aquela que, em sua aflio,


1111110 se Deus os abandonasse (v. 11). Mas a realidade que Deus ja11iais abandona seus fiis (SI 3 7.28), e assim a ironia no passa de ilu
N:)o. O versculo 12 ("No tiques longe de mim, Deus; vem depressa,
11 111eu Deus, ajuda-me") parece ser um eco dos Salmos 22. l l,19 e
IX.21,22.

um alvio

em momentos de aflio fazer uso de palavras

q11c outros usaram antes de ns em suas prementes situaes. Outros j


passaram pelo mesmo caminho e j fizeram sua splica por socorro
1111cdiato. As palavras do versculo 1 3 so quase as mesmas dos Sal1110s 35.26 e 109.29. Seu apelo para que Deus o defenda, e ele espera
wr o juzo divino sobre seus inimigos.
4. Confiana na Velhice (vs. 14-18)
O contraste muito claro entre o destino dos inimigos e o futuro do

268

SALMO 71.19-24

salmista. Ele est confiante de que mesmo em sua velhice continuar


proclamando a salvao divina, e ele faz isso em grau sempre crescente
(vs. 14,15). A palavra "medida" relacionada palavra hebraica para
"contar'', e ela s ocorre aqui em todo o Antigo Testamento. Provavel
mente signifique que ele incapaz de contar o "nmero" dos atos salv
ficos de Deus. Diversas palavras so usadas para descrever essas aes

(vs.

16,17). Ao dirigir-se ao templo, o salmista far meno daquelas

aes que so exclusivas de Deus: seu poder soberano que tem sido
exibido nas vitrias. Declara-se tambm que ele o Deus de fidelidade,
que faz coisas que esto alm da capacidade humana ("feitos maravi
lhosos"; cf. seu uso nos Salmos 72.18; 86.1 O). Tudo quanto ele apren
deu das aes do Senhor em favor de seu povo forma parte de seus
cnticos de louvor. Ao avistar o fim da vida, o salmista ainda deseja
declarar gerao vindoura as grandes coisas que Deus tem feito

(v.

18). No s a nao, mas ele mesmo tem experimentado o poder (heb.,


"o brao") de Deus, e isto forma um testemunho adicional do poder
salvfico de Deus.
5. Um

Cntico Confiante (vs.

19-24)

O salmo se move rumo concluso com uma forte nota de confian


a

(v.

19). A primeira parte deste versculo ("Tua justia chega at os

cus, Deus, tu que tens feito grandes coisas") ecoa o Salmo 36.5,6,
enquanto a pergunta retrica "Quem como tu?" faz paralelo com o
Salmo 89.8. Todo o versculo constitui uma afirmao enftica do fato
de que a justia divina est alm da compreenso humana, .e de que
ningum pode comparar-se ao Senhor.
Justamente como o salmista havia declarado que a justia de Deus se
estende at o cu, ele agora fala de suas experincias pessoais como se
elas o arrastassem s profundezas da terra (vs. 20,21). Ele est certo de
que Deus no o abandonar, e esse elemento deve permanecer sempre
na confiana dos crentes.
Ainda que as tribulaes assaltem e os perigos aflijam,
Ainda que todos os amigos falhem e os adversrios se unam,
Contudo de uma coisa estamos certos: no importa o que acontea,
A Escritura nos assegura que o Senhor prover.
No reivindicamos qualquer fora propriamente nossa, nem bon
dade;

SALMO 72.1 4

269

Contudo, visto que conhecemos o grande Nome do Salvador,


Nisto se esconde nossa torre forte e segura:
O Senhor o nosso poder; o Senhor prover.
(John Newton, 1725-1807)
A fidelidade e a santidade de Deus formam o tema do louvor (v. 22).
A expresso "o Santo de Israel" mais freqentemente usada como ttulo

Deus na profecia de Isaas (ver, p.ex., Is 1.4; 5.19; 29.19; 47.4;


1111.14). /\santidade de Deus vista no modo como ele redime seu povo (l(
'1 l. e sempre ser mencionada nos cnticos dos redimidos (ct: x 15.11;
.\p 15. 3,4). O salmista sabe que Deus no o abandonar. O juzo divino
1hll:seus inimigos uma demonstrao de sua justia, e como tal ela
li11 111a o tema de seu contnuo cntico de louvor (v. 24).
pnra

SALMO 72

De Salomo.
lcsus reinar onde quer que o sol
Fa\:a seu sucessivo percurso;
Seu reino se estende de mar a mar,
Al que a lua cresa e nunca mais diminua.
< 'om estas palavras,Isaac Watts (1674-1748) captou o esprito des
" rc11h110. /\s promessas que so feitas concernentes ao rei vo alm de
t 111111'I'1a nto pudesse ser prometido a um descendente ordinrio de Davi.
lt " '" '' os reis um dia se curvaro diante dele (v. 11), e a extenso de seu
1111111 descrita em termos idnticos passagem messinica em Zaca1 111N 11.1>.13. O pensamento judaico antigo tinha o mesmo ponto de vis1 1. 1111110 o Targum adiciona em seguida a palavra "rei" no versculo 1,
l 1!.sias". /\ tela de fundo do salmo a aliana com Davi em 2 Samuel
11111s a viso do ltimo governante davdico, Jesus Cristo. O ttulo
111l1111110 ambguo, podendo significar tanto "por Salomo" quanto
1'11111 Salomo".

1 <>rao pelo Rei (vs. 1-4)


1111 lermos da aliana com Davi, o rei davdico foi adotado como
1111111111 Deus (2Sm 7.14; cf. tambm Sl 89.26,27). Da ele poder cha111111 1 ou "o rei" ou "o filho do rei" (NIV, "o filho rgio"). O apelo

270

SALMO 72.5-11

inicial aqui pelo dom de um governo justo para ele, de modo que sua
administrao reflita o mesmo carter do prprio Deus (v.

J).

A idia expressa no versculo 1 transportada para os versculos 2


e 3. O revestimento com eqidade e justia capacitar o rei a governar
bem. Isto expresso poeticamente no pensamento de que haver urna
ceifa de paz e justia, de modo que inclusive as cordilheiras produzi
ro as messes que denotam prosperidade (cf. um uso potico seme
lhante em Jl 3.18).
Nenhum dos necessitados oprimidos temer durante o reinado des
te rei, pois sero defendidos por ele ( v.

4). Ele trar a justificao deles,

e assim o pensamento do versculo 2 ampliado para incorporar a


promessa de que os indefesos constituem seu cuidado especial. Os
opressores descobriro que so tratados da maneira como eles mesmos
trataram os outros, princpio este que o Novo Testamento reafirma (Tg
2.13).
2. Uma Realeza Perene (vs. 5-7)
Em contraste com outras dinastias, a promessa a Davi era que seu
reino se destinava a ser perene, expresso aqui em comparao com o
sol e a lua (v. 5). A promessa foi reiterada vrias vezes no Antigo Tes
tamento (SI 89.28,29; 132.11,12; Is 9.7), e foi renovada nas palavras de
Gabriel a Maria, quando anunciou o nascimento iminente de Jesus (Lc
1.31-33). O incio do versculo 6 retm a idia das ltimas palavras de
Davi em 2 Samuel 23.3,4: "quem governa o povo com justia, ... ele
como... a claridade depois da chuva, que faz crescer as plants da ter
ra." A prosperidade, sob a casa de Davi, se assemelha ao efeito da chu
va que estimula ainda mais o crescimento da relva recm-podada. Os
justos tero condies para seu florescimento (para a mesma expresso,
ver SI 92.12; Pv 11.28), e isto continuar at o fim dos tempos.
3. Um Reino Universal (vs. 8-11)
A extenso do reino do governante messinico expresso em termos
da promessa a Abrao ( v. 8). Entretanto, h uma notvel mudana. A
fronteira no se estende at o Rio [Eufrates], mas para alm dele! Ele
nunca mais ser um territrio limitado terra prometida, mas consisti
r de um reino universal. Desde os lugares mais remotos, o povo reco
nhecer o governo do Messias, e seus inimigos se sujeitaro autori
dade dele (vs. 9,10). "Curvar-se diante de" e "lamber o p" so expres-

SALMO 72.12-17

271

ses sinnimas de submisso (ver Is 49.23). Os lugares mencionados


(Trsis, Sab e Seb) representam as naes distantes, com seus gover
nantes vindo com o intuito de apresentar seu tributo como sinal de sujei
o a este rei universal. O Novo Testamento fala de um dia vindouro
1.1uando Jesus ter destrudo todos os demais domnios e poderes, e to
dos os seus inimigos sero postos debaixo de seus ps ( ICo 1 5.24,25).
A inda que o versculo II ("Todos os reis se curvaro diante dele e todas
as naes o serviro") e os versculos precedentes expressem a idia de

submisso em termos que aludem ao reino de Salomo, contudo o cum


primento final desta promessa ser quando Jesus, como o Cordeiro,
vence, porque ele o Senhor dos senhores e o Rei dos reis (Ap 17.14;
19.16).
4. Preocupaiio

com a Justia e a Eqichde (vs. 12-14j

No incio dos versculos 2-4, o salmista falou sobre o apoio que este
1ci dar aos que necessitam de seu cuidado especial. Agora ele volta a
1ste tema, com a garantia de que ele agir com misericrdia para com os
que so oprimidos (vs. 12,13). Em contraste com outros reinos do Ori
r11lc Prximo, o trono davdico foi estabelecido em amor, e o rei davidi
' o era "aquele

que, ao julgar, busca eqidade e apressa a causa da jus-

11\':t" (Is 16.5). Quando seus sditos so forados com violncia (v.

14),

rlc os resgata (lit., o hebraico tem "redime"). A palavra s vezes denota


11 o de um parente ao redimir um membro da famlia de dificuldades
1111 perigo ( cf. seu uso em Rt 4, onde se refere redeno da terra que
1w11cncia a Noemi). Aos olhos do rei, a vida mesmo desses aflitos
11111 ilo especial ( cf. a frase quase idntica usada para Deus no SI 116.15).
5.

/Jnc'lo Universal (vs. 15-17j

A orno pela existncia contnua da dinastia expressa em termos


tl111m11dao normal de um novo rei (v. 15, cf. l Sm 10.24; 2Sm I6.16;

llh 1.25,34). Justamente como a rainha de Sab trouxe presentes a


"1l11111flo. inclusive ouro ( lRs 10.10), assim o salmista descreve mais
111h11to sendo apresentado ao rei davdico. Alm disso, faz-se orao
19111 Kl'll bem-estar e louvado pela prosperidade que ele traz. O quadro
'" p1 11spcridade pintado em termos de colheitas abundantes ( vs. 16,17),
1111 l1111ivc nos prprios cumes dos montes! Justamente como o Lbano
111 11111:vcl por suas exuberantes florestas, assim pode a terra produzir
1111111 nifo abundante. Uma realeza perene se destinava a trazer bno

272

SALMO 72.18-20

a muitos outros pases alm apenas de Israel. De fato, a promessa da


aliana com Abrao (Gn 12.2,3) se destinava a achar seu cumprimento
atravs da realeza davdica de Jesus, quando
bno do Esprito (GI 3. 14).
6. Bno

as

naes recebessem a

Final (vs. 18-20)

Como todos os cinco livros do Saltrio, este segundo se fecha com


uma doxologia (vs. 18,19). O Deus da aliana com Israel de fato o
nico capaz de realizar feitos "maravilhosos" (ver o comentrio sobre
SI 71.17). Seu nome digno de louvor por causa da glria de suas
aes em redimir e guardar a seu povo. O desejo de ver toda a terra
transbordante da glria de Deus um eco de Nmeros 14.21 . A esse
desejo o povo responde com um duplo "Amm". "Amm" amide
usado depois de oraes e hinos de louvor (ver lCr 16.36; Ne 8.6; SI
41.13; 106.48).

A nota no versculo 20 ("Isto encerra as oraes de Davi filho de


Jess") no se refere a todo o Saltrio, porque depois disso h salmos
davdicos (cf. 86,.108-11O,138-145). Parece que foi adicionado coleo
que precede para distinguir os salmos de Asafe que seguem (73-83).

LIVRO 3
SALM073

Salmo de Asafe.
Este terceiro livro do Saltrio comea com um grupo de salmos atribu
ldos a Asafo (73-83). Ele foi descendente de Gerson, filho de Levi (cf.
1( 'r 6.39-43), e era um dos lderes de msica a quem Davi designara
( I Cr 15.16, 17; 2Cr 5.12). Este salmo parecido em estilo aos Salmos
17 e 49, pelo fato de digladiar-se com o problema por que os perversos
parecem prosperar quando comparados com os justos. S quando o
almista entra no templo que ele entende qual seria o destino final
dos perversos (vs. 16, 1 7).
1.

Queixa Diante de Deus (vs. 1-3)

O salmo se abre com uma declarao da relao de Deus com seu


povo. Ele est em comunho pactuai com eles (v. 1). No pode haver
dvida sobre a bondade de Deus em pro l de seu povo Israel, os que so
111ais definidos como os "de corao puro''. Aqui e no Salmo 24.4, esta

ltase descreve os que tm s uma mente para com Deus, ainda que a
111l!sma palavra possa ser usada para os mandamentos de Deus (SI 19.8,
N 1 V "radiante"). Conquanto conhecesse bem a verdade, o salmista deu
v111.ilo dvida (vs. 2,3). A expresso inicial do versiculo 2, "mas, quanto
11 111i111'', muito enftica (ocorre novamente no texto hebraico dos ver1lrnlos 22,23 e 28). Embora a veracidade da bondade de Deus fosse to
11al. contudo, quando viu a prosperidade (lit. "paz") dos perversos, ele
'11111eou a sentir cime deles. Juntamente com muitos outros santos,
na ohservao de que os perversos parecem viver to bem o fez nutrir
1l11vidas acerca da bondade divina.
2. O

Carter dos mpios (vs. 4-12)


As aparncias s vezes enganam. primeira vista parece aos olhos

1111 s: 1lmista que os perversos nunca ficam doentes, e que so imunes


1111s problemas que amide afligem outros (vs. 4,5). Ele s percebe a
pkua realidade da situao mais adiante no salmo (ver vs. 16-20). Ele
h 111 ainda que aprender que a aflio no necessariamente um sinal
olu desfavor divino (ver Jo 9. 1 -3; Hb 12.7-11 ).

274

SALMO 73.13-20
Os arrogantes se ataviam com seu orgulho, como se fossem jias

exibidas em tomo de seu pescoo (vs. 6, 7). Suas vangloriosas atitudes


conduzem a aes violentas, porquanto pensam que podem "se safar
ilesos". do corao que todo o mal emana (Mt 12.34,35; 15.16-20), e
so infindveis as tramas que as mentes pecaminosas arquitetam. A des
crio de arrogncia e orgulho nos perversos prossegue nos versculos 8

e 9. Quando os soberbos arrotam, eles amedrontam outros. Falam deste


midamente como se fossem o prprio Deus e como se o mundo inteiro
fosse deles. Aqui percebemos atitudes e expresses externas das mentes
que descartam a Deus. Paulo ampliou o tema em Romanos 1.28-32 (ver
especialmente o v. 30). Outra passagem sapiencial do Antigo Testamen
to nos lembra que Deus resiste aos soberbos (Pv 3.34), declarao tam
bm citada duas vezes no Novo Testamento (Tg 4.6; l Pe 5.5).
O versculo 1O de traduo e explicao dificeis (ver nota de
rodap na N IV), porm seu significado tambm determina o significa
do dos versculos seguintes. O texto da NIV faz bom sentido. As pesso
as que se deixam atrair por e que seguem a tais soberbos vangloriosos
se voltam para eles e tentam participar de seu sucesso. Ridicularizam a
idia de um Deus que tem conhecimento de suas atividades, e agem
como se jamais tivessem de prestar contas de suas aes. Como o rico
louco de quem Jesus fala em seu ensino parablico (Lc 12.13-21),
ampliam suas prprias riquezas, pouco ligando se tm ou no de res
ponder diante de Deus. Levar vida fcil - comendo, bebendo e s e ca
sando - se pe em conflito com o apelo que ouvimos para depositar
mos confiana no Senhor.
3. A Resposta Pessoal (vs.

13-20)

O salmista francamente admite que anteriormente as dvidas o ator


mentaram (v. 13). Tentara viver retamente e havia evitado as aes
manifestamente pecaminosas dos perversos, as quais ele j havia des
crito. Mas agora a dvida se apodera de seu corao. Isso estava ocor
rendo sem qualquer propsito real? Comparado com os perversos, o
salmista tem experimentado aflio constante (vs. 14.15). Ele tem sido
alvo do desrespeito, e por isso tentava expressar suas dvidas comu
nidade crente. Ele sabe que, se lhes desse vazo, teria levado os demais
crentes a tropearem. O que um crente faz e diz pode ter um profundo
efeito na comunidade crente como um todo.

fitil tentar desvencilhar-se dos problemas da vida sem o

auxlio

SALMO 73.21-28

275

111 1 >cus. Esse foi um motivo de tristeza e dor para o salmista, at que se
d111p,i11 ao templo (vs. 16,17). Ali, de repente, lhe veio uma nova com
p11111so do fim ltimo que os perversos tero que enfrentar. possvel
11111 isso lhe veio atravs de alguma revelaa:o especial, ou atravs de
11111 111cditao intencional sobre a imensurvel bondade divina (cf v. 1).
1111 amide resolve nossas perplexidades assim que meditamos pro

l1111tl:11nente sobre seu carter revelado. As presentes experincias


Vl'lll ser sempre avaliadas luz do juzo final de Deus (2Co 5.1 O). A

.11

1p111111Lc segurana e prosperidade nada podem fazer no dia do juzo


1 1\ IS-20), porque uma casa construda sobre a areia ruir com grande
.t11111do (Mt 7.24-27). O cultivo espiritual do corao e vida se faz
1111 l'ss{1rio para que a vinda sbita do Senhor no encontre algum des-

1"' parado (Me 13.36). Mui freqentemente, a sbita interveno de

1 h us cm juzo descrita nos Salmos como se ele se despertasse do sono


> '; 44.23 ; 59.4; 78.65). Fantasias, aqui, significam meras vaidades
d1 11111das de realidade, como as imagens de deuses to comuns nas
1 1

, 11l111ras adjacentes.
11. Uma

Co71fisso (vs. 21,22)

C)11ando ele faz um retrospecto de sua incompreenso, o salmista


h1111ultlcmente reconhece o medonho equvoco que cometera. Sua ati111d1 errnea constitura uma afronta a Deus. Ele quase cedera incre1hilul:ulc. Deixara de demonstrar conhecimento espiritual das ativida

'" providenciais de Deus, pior que os prprios animais. Faltou-lhe


\ 1 d1ult:ira

compreenso at que entrou no templo de Deus. As verda

.i, ' 1spirituais so comunicadas por meio de uma operao divina di11 111 graciosa (l Co 2.13-16).

5.

Uma Afirmao de F (vs.

23-28)

(>ponto convergente do salmo foi atingido anterionnente (v. 17),


p111 isso agora vem a seguir a confisso de confiana e descanso no
.1 11li1 1r. Deparamo-nos aqui com um poderoso reconhecimento da re
h1\ n11 entre o salmista e seu Deus. A despeito de seus sentimentos em
11111111cntos de dvidas, pennanece a verdade de que Deus no o aban

lt 111111a (v. 23). Ser amparado pela mo direi ta constitui um vvido modo
, h l'Xprcssar o auxlio que Deus propicia constantemente a seus filhos
til ls41.10,13;42.6).
No versculo 24 ("Tu me guias com teu conselho e depois me re-

276

SALMOS 73.23-74

cebers na glria"), o que se afirma a diretriz na vida e a presena de


Deus aps a morte, pois no contexto "depois" se refere recuar ao "des
tino" que aguarda os perversos

(v.

17). Embora o pensamento da habi

tao celestial dos crentes individuais vem a lume de forma mais clara
no Novo Testamento, contudo passagens tais como esta mostram que
ele era uma realidade para os santos do Antigo Testamento.
O salmo atinge o final com uma nota de triunante confiana em
Deus (vs. 25,26). Que outro salvador e sustentculo temos alm do Se
nhor? Mesmo quando as faculdades fsicas e mentais do salmista fa
lhem, contudo Deus continua sendo sua fora (heb., "rocha"). Ele tem
percebido que outros tesouros terrenos falham, porm existe a bno
eterna na presena de Deus.
Transitrio o tesouro deste mundo,
Toda sua soberba pompa e ostentao;
Alegrias slidas e tesouro perene
Ningum conhece seno os filhos de Sio.
(John Newton, 1725-1807)
Os incrdulos vivem longe de Deus, e sua contnua descrena os
mantm a

(v.

27).

to-s mediante o sangue de Cristo que os que se

encontram longe podem ser trazidos para perto (E . 2.13). A palavra


traduzida "infiel" o termo tcnico para a prostituta, porm usado
neste salmo e em outras partes (ver, p.ex., Lv 20.6) para descrever qual
quer forma de separao de Deus e seus padres. O contraste final do
Salmo est no ltimo versculo. O salmista volta ao seu tema inicial (v.
1) e reafirma em termos pessoais quo poderoso descansar na miseri
crdia salvfica de Deus. Ele encontrou seu refgio perene, muitssimo
valioso, e por isso deseja contar aos outros tudo o que Deus lhe fez.
SALMO 74

Um maskil de Asa/e.
A devastao causada pela destmio de Jerusalm pelos babilni
os em 586 a.e. deixou uma profunda impresso nos crentes fiis. Pran
tearam a perda do Templo, a ausncia dos profetas e a aparente rejei
o da aliana. Este salmo, provavelmente de um dos ltimos mem
bros dos filhos de Asafe, vem de algum perodo aps a destruio do
Templo, quando parecia que a angstia iria durar "para sempre". Ele

SALMO 74.1-8

277

contm muitas similaridades com a concluso do Salmo 89 e com o


l ,ivro das Lamentaes. Deve ser tambm comparado por sua orienta
i,:o pactuai com a orao de Daniel (Dn 9.4-19).
1.

Apelo a Deus (vs. 1,2)

Mesmo quando a queda de Jerusalm fosse durar comparativamen


te bem pouco tempo, contudo como se o salmista a visse como sendo
eterna. Sentir-se "rejeitado" comum nos salmos de queixa (ver SI
14.9,23; 6 0.1,10; 77.7; 88.14; 89.38), mesmo para aqueles que alegam
ser o rebanho de Deus. Sua splica para que Deus se lembre das
pt:ssoas que adquirira desde o tempo do xodo. Os dois verbos "adqui1 ir" e "redimir" so usados em conjunto em xodo 15.13,16, e no mes1 1K> Cntico do Mar h referncia a Israel sendo plantado no monte da
hcr.ina de Deus (x 15.17).
2.

Um Templo Destrudo (vs. 3-8)

Relatos histricos da destruio de Jerusalm e seu Templo, pelos


habilnios, so dados em 2 Reis 25.8-17 e 2 Crnicas 36.17-19. O
:111\urio foi invadido e marcaram sua conquista pelo hasteamento de
N1.11s estandartes ali. No mesmo lugar onde Deus encontrou-se com seu
povo ( vs. 3,4), ali os babilnios cometeram atrocidades, inclusive homi
1 filio (2Cr 36.17).
O Lugar Santssimo tinha almofadas de cedro (1Rs 6.16), e foi ata
1 .1110 como se fosse uma moita de rvores a ser derrubada (vs. 5,6). Essa
d1s1 ruio foi completada pelo incndio do Templo ( vs. 7, ver 2Rs 25 .9;
'< 'r

36.19). Este foi um ato de profanao do lugar onde Deus registra


nome. Isaas explica que este no foi apenas um ato dos babilni
''" mas Deus mesmo maculou sua prpria herana, porque seu povo
' n s1.:u

111111sgredira suas leis (Is 47.6, "profanou").


( >s babilnios, sob Nabucodonosor, estavam determinados a esma
IL"' 11 Israel rebelde, e fizeram isso com uma fora esmagadora (v. 8).
1ltlkil saber se a referncia a incndio se destina a aplicar-se apenas ao
l 1111plo (o singular do "lugar onde Deus era adorado" usado no v. 4
11111a o Templo). Mas provavelmente se refira a outros centros de culto,
1 11s como existiam no tempo de Elias (1 Rs 19.10,14) e os quais surgi
1111 novamente depois das tentativas de Josias de centralizara culto em
11 111salm.

'

278

SALMO 74.9-17

3. Clamor por Socorro (vs. 9-ll)


Os nicos "sinais" (v. 9) que o povo via so os estandartes militares
dos babilnios (v.

4; usa-se a mesma palavra em hebraico para "estan

dartes" e "sinais") . Esto sem o valioso ministrio dos profetas para os


instrurem e os guiarem (cf. Lm 2. 9, "seus profetas j no tm vises da
parte do SENHOR"). Se o povo tivesse dado ouvido a Jeremias, no teri
am formulado a pergunta: "At quando?" (ver Jr 25. 9-12).
A devastao de Jerusalm e do povo (pelo exlio) vista como uma
afronta a Deus (vs. I O,//). O povo no poder entender por que Deus
no intervm e altere toda a situao. Esta orao deve ser comparada
com a de Daniel, que depois de confessar que os justos juzos de Deus
sobrevieram ao povo, roga o favor divino sobre o santurio, a cidade e
o povo desolados: "Por amor de ti, meu Deus, no te demores" (Dn

9.17-19).
4. O Registro do Passado (vs.

12-17)

De repente, o salmista lembra dos grandes eventos do passado, nos


quais o poder de Deus foi exibido ( vs. 12-14). Enquanto em outras
religies do Oriente Prximo o louvor era reservado para o que os
homens haviam feito pelos deuses, em Israel o louvor era entoado pelo
que Deus tem feito por seu povo. Ele assegurara seu livramento da
servido, dividindo as guas do Mar Vermelho e esmagando o poder
das foras egpcias, o qual aqui chamado "o monstro" e "Leviat".
"Monstro" no s indica vrios animais e criaturas marinhas, mas tam
bm (num sentido figurado) os inimigos poderosos de Deus (para ou
tros usos relativos ao Egito, ver Is 51.9; Ez 29.3; 32.2; e em referncia
a Babilnia, ver Jr

51.34).

"Leviat" provavelmente fosse o crocodilo,

e portanto um smbolo natural nesta passagem potica para descrever


os soldados egpcios.
A primeira parte do versculo

15 uma referncia ao incidente em

que gua fluiu da rocha em Mass (x 17.6), enquanto a segunda parte


lembra o que aconteceu ao Rio Jordo quando Israel precisava atraves
sar

para Cana. O mesmo verbo "secou" usado em Josu para descre

ver o que Deus fizera ao Jordo (Js

4.23; 5.1 ) .

O mesmo Deus fizera coisas ainda maiores quando criou o mundo


( vs. 16.17). Da, no surpreende que fosse capaz de controlar as guas,
o dia e a noite, os corpos celestes, a terra e

as

estaes do ano. Isto

SALMOS 74.18-75

279

expressa em forma potica a verdade bsica de Gnesis l com respeito


i criao, o que ampliado ainda mais no Salmo l 04.
5. Uma Splica Pactuai (vs. 18-23)
Nos versculos 18 e 19, o salmista volta a suas preocupaes ime
diatas aps recordar o poder de seu Deus. Ele usa os mesmos verbos
("zombado", "blasfemado") como j fez no versculo 1 O, quando roga
que Deus se lembre de quanto seu santo nome tem sido blasfemado.
Animais selvagens esto por perto, e ele no quer que a pomba divina
(Israel) caia em seu poder para o desfecho final. Ele roga que Deus
lenha em mente seu povo aflito - "No nos deixe neste estado para
sempre."
Faz-se apelo relao pactuai perene (vs. 20,21). Israel no exlio
11:lo estava divorciado, apenas temporariamente separado do Senhor
<ver Is 50.1; 54.4-8). O salmista deseja que Deus contemple com favor
,, terra e garanta que as injustias atuais sejam interrompidas. Quando
isso acontecer, mesmo os que agora so mais oprimidos ("os pobres e
necessitados") sero capazes de regozijar-se em seu louvor.
No versculo 22, usa-se outro termo para rogar que Deus interve
nha ("levanta-te"; ver o comentrio sobre SI 7.6, onde se usa a mesma
\'!!presso). "Defende tua causa" uma expresso pactuai tcnica que
,. 11s.1da pelos profetas quando falam de Deus como tendo uma causa
1111 idica contra seu povo. Aqui ele usado para a causa divina, que
111111hm a causa do povo. Os inimigos no so s inimigos de Israel
111)11 inimigos de Deus! A splica final (v. 23) para que o tumulto e
1 11111ur causados por esses inimigos sejam notados por Deus e o estimu1, 111 a agir. O povo tinha ainda que aprender que somente quando o
111.ndo era confessado e se exibia arrependimento que Deus os res111111:1va. Neemias compreendeu bem isso (Ne 9.31) fo i por sua gran1lt- misericrdia que Deus no permitiu que eles fossem consumidos
111 111 os abandonou.
SALM075
l'ara o diretor de msica. [Para a melodia de] "No Destrua".

Salmo de Asafe. Cntico.


e ts

Salmos 74 e 75 so ligados tematicamente pelo pensamento do

1111111 divino. No fim do salmo anterior, fez-se apelo para que Deus se

SALMO 75.1-8

280

erguesse e defendesse sua prpria causa (SI

74.22,23).

Neste salmo, o

tema de juzo ocorre especialmente nos versculos 2-8, onde fica claro
que o escopo desse juzo universal. No h indicao certa dentro do
salmo sobre o cenrio histrico, ainda que o uso de "No destrua'', no
ttulo, pressuponha que ele foi composto num perodo de iminente pe
rigo para o povo de Deus.
1.

Louvor ao Deus que Est Perto (v. 1)

O cntico inicial de louvor se relaciona tanto com o senso da pre

sena imediata de Deus com seu povo quanto com o conhecimento de


que no passado ele agiu em seu favor de uma forma poderosa. "Nome'',
aqui, usado de uma forma semelhante em xodo

23.20,21,

onde o

Senhor declarou que seu Nome estava no anjo que seria enviado adian
te dos filhos de Israel. "O Nome do SENHOR" ocorre como ttulo para
Deus em Isaas 30.27. O conhecimento dos feitos de Deus outrora em
seu favor traz nova certeza ao povo em sua angstia atual.
2.

Deus Fala em Juzo (vs. 2-5)

Deus fala decisivamente a seu povo sobre o fato de que ele intervi
r em seu tempo oportuno (vs.

2,3). Ele quer inclusive que os prprios

fundamentos da terra tremam, a fim de que seu povo no pense que


seriam capazes de salvar-se a si mesmos. "Eu determino", "Sou eu
que mantenho" enftico, chamando a ateno para a interveno de
Deus, no a deles. Uma forma diferente de reafirmao dada aos so
berbos (vs.

4,5). Precisam compreender que podem tentar e at mesmo

exaltar-se contra Deus, mas toda sua soberba e vanglria redundaro


em nada. "Chifre" amide usado nos Salmos para denotar poder ou
fora (cf.

18.2; 89.17 ,24),

enquanto "pescoo emproado" expressa o

orgulho ou arrogncia.

3.

Salmista Confirma o Juzo Divino (vs. 6-8)

A variedade de tradues, tanto antigas quanto modernas, do vers


culo 6 revela que a dificuldade existe. possvel traduzir a ltima

frase do versculo assim: "desde o deserto at os montes." Esta ento


seria uma afirmao de que ningum do norte ou do sul, do leste ou do
oeste pode usurpar o lugar de Deus. Ele o nico Juiz e Libertador que
ou traz juzo ou livramento. "Clice"
(como no SI

(v. 8) equivale ao juzo divino


60.3), e ele retratado como pondo o clice nos lbios dos

SALMOS 75.9-76.3

281

l'.'rversos para que o bebam at a ltima gota. Os profetas reiterada111c11te usam a mesma imagem para o conceito da ira de Deus (ver Is
d .17-23; Jr 25.27-29; 49.12; Hc 2 .15,16).
4. Cntico Final de Ao de Graas (vs. 9, I O)
O cntico de louvor que comeou o salmo reiterado no final, ainda
ljllC agora ele no seja comunitrio ("ns"), mas pessoal ("eu"). Em
111111raste com os opressores arrogantes, o salmista cantar continua
llll'ntc louvores a seu Deus. surpreendente o nmero de vezes, no
Sultrio, que Deus chamado "o Deus de Jac" (20.1; 24.6; 46.7; 76.6;
Kl.1,4; 84.8; 94.7; 114.7; 132.2,5; 146.5). Isto ou lembra a relao
1Hpccial entre Deus e Jac, ou ainda lembra que ele continua sendo o
1 >i.11s dos descendentes de Jac. O salmista pensa em si como partici
p11111c da execuo do juzo divino sobre os perversos, porm sabe que
1111 rncsmo tempo os justos se destinam a ser exaltados. Para ns, hoje,
1 1t1111anece o princpio vlido de que "todos quantos se exaltam sero
humilhados" (Mt 23.12).
SALM076
Para o diretor de msica. Com instrnmentos de corda.
Salmo de Asafe. Cntico.
< >s Salmos 75 e 76 se enfeixam como uma unidade, pois enquanto
11 '11111110 75 olha para a vinda do juzo divino, este salmo se regozija no
111111 tlc que ele j veio. A ocasio factual no mencionada no salmo.

1 ulrclanto, a Septuaginta adiciona ao ttulo: "concernente aos assri-

, pressupondo a derrota de Senaqueribe e suas foras como regis1111110 cm 2 Reis 19 e Isaas 37. possvel que os versculos 6,7 e 11,12

11 "

1 1 l'lacionem com esta vitria inusitada, porm nada permite identifica


\ 1111 ildnida.

1. /)eus e Seu Povo (vs.

1-3)

J >cus e seu povo esto ligados de uma forma especial. Ele se tem
"vdado entre seu prprio povo (vs. 1,2). "Jud" e "Israel" so usados
111 paralelo para descrever a nao como um todo. Alm do mais, a
11111 tia aliana foi acolhida em Salm (abreviao de "Jerusalm"), de
111111l11 l1ue Sio, onde se situava o templo, pode ser considerada como o
l11w11 tlc habitao de Deus. O uso de "Salm" pode ser deliberado a

SALMO 76.4-12

282

fim de realar seu significado de "paz" (cf. "Shalom"). Foi em Jerusa


lm

(v. 3) que o Senhor trouxe paz

a seu povo, destruindo as armas de

guerra que outrora eram usadas contra eles. "Ali", em Jerusalm, onde
seu nome grande, ele exibiu seu poder vencendo seus agressores.
2. Deus Vitorioso (vs. 4-1 O)
Os versculos 4-6 certamente correspondem idia de que a vitria
era sobre os assrios. Sobre os montes onde os assrios planejaram fazer
de Jerusalm sua presa, ali se tornaram sua prpria presa. Deus se ma
nifestou em sua glria, e ali destruiu os agressores (cf. 2Rs 19.35). A
relao com esse evento corroborada pelo fato de que Deus fizera uma
promessa concernente a Assria: "Esmagarei os assrios em minha ter
ra; sobre meus montes os pisotearei" (Is 14.25). A referncia a "o Deus
de Jac" liga este salmo com o anterior (ver SI 75.9). Diante do Senhor,
seu povo deve viver em temor

(v.

7, cf. Is 8.13). O poder humano se

desvanece e se torna insignificante diante de sua presena.


A vitria vista como um juzo celestial que faz a terra silenciar-se
(vs.

8,9).

De um lado, a ao de Deus juzo, enquanto do outro

salvao. Esse juzo redentor atinge sua maior expresso na cruz do


Calvrio, onde o juzo de Deus e sua misericrdia se encontram. O ver
sculo 1 O bem condensado no texto hebraico, e vrias formas de com
preenso so possveis.

provvel que uma traduo expressamente

literal seja o ideal: seguramente, a ira do homem produz teu louvor, e


tu te cinges com o restante da ira. Isto significa que no final a ira
humana contra Deus produz o louvor de Deus. Mesmo a exploso final
dessa ira servir de vestes e ornamentos para a glria de Deus.
3. Um Ato Final de Culto (vs. 11,12)
Em vista da interveno divina em favor de seu povo, Israel e as
naes adjacentes so convocados a prestar-lhe homenagem. A expres
so "trazer presentes" usada em outros lugares para render-se home
nagem ao Senhor no tempo de juzo, e a fazer isso no templo em Jeru
salm (Sl 68.29; Is 18. 7). O que aconteceu a Israel foi inevitavelmente
notado pelas naes adjacentes (Dt 4.6-8), e depois que Deus livrou a
Ezequias muitos trouxeram presentes a Jerusalm (2Cr 32.20-23).

SALMO 77.1-9

283

SALMO 77

Para o diretor de msica. Para Jedutum. De A safe. Salm o .


Este salmo consiste d o sincero clamor d e u m indivduo a Deus, ain1111 que no haja nada no contex to que o associe a algum incidente ou
1l111a especfica. O que notvel a mudana de tonalidade quando o
1..,ni tor lembra os poderosos feitos de Deus, especialmen te aqueles re
lmionados com a redeno de seu povo do Egito. Os problemas pesso
ills do poeta retrocedem aos antecedentes quando ele se recorda desta
v1:111de redeno.
1. Apelo na Angstia (vs. 1-3)
A urgncia de seu pedido se revela pela repetio de seu apelo (v. /).
1 11cralmente, simplesmente "minha voz a Deus ... minha voz a Deus".
1 111 vez de tornar-se preocupado com seus prprios sentimentos, o sal1111sta volta a ateno para a verdadeira fonte de auxlio. Justamente
01110 a profundidade de sua angstia viria a lume mais adiante no sal11111 (ver especialmente vs. 7-9).
"Huscar o SENHOR" ( v.

2) uma expresso comum no Antigo Testa-

11111110. Amide significa "buscar com cuidado'', e o fim em vista


Lllrn.icar conhecimen to ou percepo de um problema particular. Em
111111.i1s1.ia o salmista orou com mos estendidas, numa forma tipicamen
'" micntal, e no encontrou nenhum socorro nos consoladores huma1111s, Ele medita nas aes passadas de Deus. Evidentemente, isto for11111 n base de seu conforto que se torna ma is forte medida que o salmo
11v1111c;a. Embora sentisse pungentemente sua presente posio, esta
11ll'1lilao lhe constitua o princpio de encorajamento, enquanto lhe
1l11va uma nova esperana.
2. Memria das Misericrdias de Deus (vs. 4-9)
l

l Jc noite, quando no podia dormir, a perplexidade do salmista era


l11 1111cnsa, que no conseguia pronunciar sequer uma palavra; tudo o

1111 p1)(lia fazer era deixar que os pensamentos e memrias de tempos


1w.Hatlos inundassem sua mente (vs. 4,5). A mesma palavra "pensa
"" 1110" ocorre quando Malaquias enaltecia os que temiam o Senhor e
111<'ilitavam" em seu nome (Ml 3.16). No passado, o salmista entoava
'111111cos durante a noite, o que o ajudava dormir; contudo, no momen
t11 p11scnte, isto j no acontece (vs. 6-9). Ao contrrio, sua mente est

284

SALMO 77.10-20

saturada de indagaes sobre o presente modo de Deus tratar seu povo.


Em tonalidade, as muitas
quelas do Salmo 85.5,6.

l erguntas que ele formula se assemelham


notvel que ele olha para alm de sua an

gstia pessoal, e pranteia pela comunidade como um todo ("O SENHOR


nos rejeitar?"). Ele pergunta por que a graa perdoadora de Deus no
se revela ao povo, nem seu amor pactuai {"amor infalvel") mantido
para com eles. Se Deus fiel sua palavra ("promessa", v. 8; cf a
declarao que o prprio Deus faz de sua natureza em x 34.6, 7), ento
por que ele no exibe novamente sua misericrdia e graa?

3. Lembrana das Misericrdias de Deus (vs. 10-12)


Essas indagaes que acabam de ser feitas, todas demandam a res
posta: ''No!". Em meio sua insnia, de repente ele recorda que a
histria pregressa de Israel lhe forneceria as respostas s suas presen
tes perplexidades (v. 10). Em particular, o uso do ttulo "Altssimo"
lembra o uso deste ttulo que Abrao usou para Deus (Gn 14.22) de
pois de notvel vitria. O salmista encontra nimo em meio aos pode
rosos atos de Deus em prol de seu povo nos tempos de outrora (vs.

11, 12).

Esses atos maravilhosos de Deus foram coisas que somente ele

poderia realizar (ver sobre SI 71.17; 72.18). Sinnimos diferentes (NIV


"feitos", "milagres", "obras"; o hebraico tambm usa um quarto sin
nimo, "feitos poderosos") so usados para descrever as aes divinas e
retratam a variedade de formas nas quais ele agia para com e por amor
de seu povo. Meditao sobre as aes de Deus em prol de seu povo
(na histria bblica e desde ento) deve ser sempre um encorajamento
para a comunidade crente.

4. Confiana nos Grandes Feitos Redentores (vs. 13-20)


A contemplao dos feitos pregressos de Deus produz esta decla
rao da santa natureza de suas aes: "Teus caminhos, Deus, so
santos. Que deus to grande como o nosso Deus? Tu s o Deus que
realiza milagres; tu exibes teu poder entre os povos" (vs. 13, 14). A per
gunta: "Que deus to grande como o nosso Deus?" lembra as afirma
es com o mesmo propsito em xodo 15.11, Deuteronmio 7.21 e

10.17, e Salmo 95.3. Os prodgios divinos so uma demonstrao tanto


de seu poder quanto de seu amor (ver SI 31.21, Deus realiza "maravi
lhas de amor"). Destinavam-se no s a seu prprio povo, mas tambm
como uma demonstrao entre as naes adjacentes. Mesmo os gentios

SALMO 77.13-20

285

lniam que dizer: "O SEN110R tem feito grandes coisas por eles" (SI
1 >(1.2b).

O "brao" de Deus um modo de descrever seu poder (v. 15). Ocor11 licqentementeem Deuteronmio, ou sozinho, ou em associaocom
11 palavra "mo", como uma forma de expressar o poder de Deus em

uc lim ir seu povo do Egito. Embora o termo "Jos" s possa ser usado
,111 rclerncias s tribos do norte, contudo aqui ele um sinnimo para
''IN1acl", a nao como um todo (como em Ob 18).

< > salmista expressa em linguagem potica o que aconteceu quan


il11 1 >cus inter veio para fazer seu povo atravessar o Mar Vermelho

(v.

IM. Fra.1entemente, no Antigo Testamento descries intensificadas


,ml'lhantes so dadas na poesia dos eventos do xodo (cf. x 15.8; SI

11 1. l 5). Aqui, as guas no s esto tumultuadas, mas esto com do


"

tlc parto.
No se faz meno no Livro do xodo de uma tempestade ou de

11111 llrrcmoto no momento de os filhos de Israel atravessarem o Mar


Vl'llm:lho (vs.

17, 18). Quando Deus exibiu sua glria e majestade na

111,ll momento, ele exibia seu controle sobre a criao, de modo que
1 111iscas dos relmpagos eram como se fossem flechas em suas mos.

1 11111 os cananeus, Baal era o deus da tempestade, mas os israelitas


1h1:1111 que seu Redentor era o Deus de grande poder e prodgios. No
111p1lc11de que, quando ele veio como Redentor, o Senhor Jesus exi11111 loil'U controle de toda a criao (Me 4.35-41).
l 1L11s guiou os filhos de Israel por meio de uma coluna de nuvem
1h1111111c o dia e uma coluna de fogo durante a noite (vs. 19,20, x
1 1 1 I .22). No viam a Deus mesmo, assim como Moiss no o via
1111111do de lhe revelava sua glria

(Ex

33.18 34.9). Da, em termos

1 11 llrns, "no se podia ver os rastros" de Deus. Deus era o grande

1111 h11 q11c guiava seuprprio rebanho (cf. SI 78.52; 80.1 ), usando Moiss

\11\11 como os grandes lderes. 1 saas 63.11-14 tambm descreve o


lli'l"'l 1k Moiss como o pastor que conduzia o rebanho de Deus para
111111 do Egito. O salmo parece chegar a um trmino abrupto, mas as
1111plll':1i;cs da histria pregressa devem permanecer claras. O Deus

I"' ilvou a seu povo de uma forma to maravilhosa poderia agir assim
111\ 11111l'lllC.

286

SALMO 78

SALMO 78

Um maskil de Asa/e.
Embora a abertura deste salmo lembre os salmos sapienciais (49 e
73) e tambm tenha fortes afinidades em estilo com os captulos inici
ais do Livro de Provrbios, seu propsito primordial realmente apre
sentar um recital dos grandes eventos histricos na histria de Israel.
Em particular, ele se concentra em eventos que confirmam as ativida
des pactuais de Deus com seu povo, e ao fazer assim ele age como um
apelo fidelidade por parte de seus leitores e ouvintes em geraes
futuras. Enquanto outros povos do Oriente Prximo louvavam seus
lderes humanos, Israel louvava o Deus que fizera tantas coisas mara
vilhosas pelos seus. A meno de Davi (vs. 70-72) liga este salmo ao
anterior, o qual terminou com referncia a Moiss eAro, os primeiros
lderes do povo de Deus. O uso do termo "Efraim" tem por finalidade
designar "Israel" como a tribo dominante do reino do norte. Osias e
Isaas, respectivamente, fazem o mesmo, e bem provvel que este
salmo se originasse no mesmo perodo do ministrio destes profetas.
O padro do salmo bem simtrico. Tem uma introduo que apre
senta o prop sito do salmo. Ento segue a parte principal do salmo (vs.

17-64), flanqueado no incio e termina com a estrofe que reala o peca


do de Efraim (vs. 9-16), e a ltima (vs. 65-72) que focaliza a salvao
efetuada por Deus e sua escolha de Davi e Jerusalm.

possvel

monstrar o padro global da seguinte maneira:


1. Apelo introdutrio a passar adiante este ensino (vs. 1-8)
2. Acusaes contra Efraim (vs. 9-16)
3. Primeiro Ciclo (vs. 17-39)
3. 1. Recordao das experincias no deserto (vs. 17-3/)
3.2. Juzo e misericrdia (vs. 32-39)
4. Segundo Ciclo (vs. 40-64)
4. 1. Recordao das experincias no deserto (vs. 40-55)
4.2. Juzo e misericrdia (vs. 56-64)
5. Promessas a Jud e Jerusalm (vs. 65-72)

de

SALMO 78.1-8

287

Apelo
llllllldllt-

1111

uuam

( 1 8)
Contra

Promessas
a Jud
(65-72)

Efraim

(9-16)

Experincias no
deserto
(17-31)

Juzo e
rnisericrdia
(32-39)

Experin-

cias no
deserto
(40-55)

Juzo e
rnisericrdia
(56-64)

1 .lpelo Introdutrio a Passar Adiante este Ensino (vs. 1-8)


1 J111a das grandes responsabilidades dos pais e ancios em Israel era
1111 .11 adiante o conhecimento do Senhor s geraes sucessivas (ver

l 1

''

1 'J; 11.18-21; 29.29). As

mesmas responsabilidades continuam

11 1111 ""cristos com respeito tanto aos filhos (Ef

6.4) quanto aos adul-

1 1 1 t 1 l 111 4.11-14; Tt 2.1-15). O texto hebraico pe a nfase no aspecto


11 1 111cl1\:o: "D ouvido, meu

povo, ao meu ensino; incline seus ouvi/). A f vem do ouvir a mensagem, e

1 11 "" pa lavras de minha boca" {v.

' "" 1111agcm ouvida atravs da palavra de Cristo (Rm

/\ 11: 1 la vra

l O. J 7).

hebraica traduzida aqui por "parbolas" (v. 2) tem uma

1 11111111\:'io um pouco diferente de nossa palavra "parbola".

usada

11111110 mais extensivamente do que meros ditos breves da verdade em


1 11
1

A s vezes aparece ou como uma passagem didtica mais longa


1.8-19), ou como aqui, quando as aes de um indivduo ou um

1 1 l'v

1111,., Nl' lornam exemplo pblico a outros. O leitor ou ouvinte tem de

l i 11 11111.0 por si mesmo ou em sua situao, um princpio que chega


111 11u11s plena expresso nas parbolas de Jesus. A palavra para "coi
"
1K ult;is" parece ter um significado semelhante aqui. As lies da
ltl 1111111 tlc Israel, que tm sido transmitidas de gerao a gerao, tm
1 1 1 11a11smitidas aos filhos e netos.

1 11l11N li es objetivas da histria no devem ser secretas, mas, antes,


lndns 1 ( v. 4). A histria pactuai era um registro do que Deus fizera em
11 ' " "\'li povo, e o poder e maravilhosos feitos que ele demonstrara
t 1111 1 111,;as

que requeriam louvor e adorao. A palavra "ocultas" co-

288

SALMO 78.9-16

munica a idia de recusa em fazer algo desconhecido. A verdade sobre o


passado tinha de ser contada a geraes sucessivas.
As exigncias bsicas de Deus, expressas nas responsabilidades
pactuais, tinham que ser ensinadas gerao aps gerao (x 10.2;
12.26,27; Dt 6.6-9 ,20-22; 1 1 .19-21). O processo de educar geraes

posteriores foi especificado pelo Senhor (vs. 5,6). A lacuna entre as


geraes tinha de ser preenchida pela instruo, de modo que houvesse
continuidade na transmisso dos estatutos e leis do Senhor.
Essa transmisso se destinava a ser algo mais do que apenas conhe
cimento do passado (vs. 7,8). Tinha de levar cada gerao confiana
pessoal em Deus, de modo que o corao o reverenciasse e o obedeces
se. Em particular, isto evitaria o problema que surge com a gerao no
deserto, a qual amide caracterizada, como aqui, como sendo contu
maz e rebelde (Dt 9.6,7, 13,24; 3 1 .27; 32.20). Existe o constante risco
de o conhecimento de um tpico da histrica bblica substituir a sincera
relao com Deus, e a obedincia que emana do amor a ele.
2. Acusaes

contra Efraim (vs. 9-16)

A parte central cb salmo comea com uma referncia ao reino do


norte de Israel, aqui chamado Efraim em decorrncia de sua tribo mais
dominante. A parte final do salmo focaliza, por meio de contraste, o
reino do sul de Jud, pois Deus "no escolhera a tribo de Efraim; mas
escolhera a tribo de Jud, o Monte Sio, ao qual ele amou" (vs.

67,68).

No h registro de meno especfica da tribo de Efraim sendo aco


vardada em batalha (vs.

9,10).

A referncia parece antes ser a de

uma

deslealdade, de carter geral, a Deus e aos requerimentos de sua alian


a. Desde seu prprio incio em aproximadamente 931 a.C, o reino do
norte foi marcado pela rejeio das obrigaes pactuais, e as alteraes
que Jeroboo teve a liberdade de fazer nos padres do culto eram evi
dncia disto (lRs 12.25-33). Por fm, o reino do norte caiu (em 720
a.C.) pelo fato de seu povo haver rejeitado "os decretos e a aliana
que Deus fizera com seus pais e as advertncias que lhes fizera" (2Rs
17.15).

Antes mesmo que Israel entrasse em Cana, Deus advertira sobre


os perigos do esquecimento (ver especialmente Dt 8) e indicara as
maldies pactuais que viriam sobre um povo desobediente (Lv 26. J 435; Dt 2 8 . 15-6 8). O salmista recorda os eventos que deveriam ter lem-

SALMO 78.17-31

289

111111111 Efraim da graa e do poder de Deus, e essas memrias teriam


1 111tlado a mant-los fiis ao Senhor (vs. 11,12). Ele comea com a de1111 111s111o do poder divino exibido nos milagres que ocorreram no Egito,
1111111i
o11ando especialmente Zoam, uma cidade ao nordeste do delta do
Nilo Mais adiante se daro detalhes mais completos das vrias pragas
e"'' 1..

44-5 !).

l louve milagres adicionais enquanto Israel era retirado do Egito, e


h1111t-cc se um sumrio do modo miraculoso como Deus conduziu seu

1 111v11 atravs do Mar Vennelho (vs. 13,14). Proveu-se constante orien


l11\ll11 pela nuvem e pelo fogo (x 13.21,22), de modo que Israel nunca
l 1111NNc sem diretriz e proteo do Senhor. Um milagre impressionante

1111 a proviso de gua de uma rocha (vs. 15,16, ver x 17.1-8). Alm
1k "'" ' passagem, outros poetas e profetas celebram a mesma proviso
flll' Deus fizera para seu povo (ver SJ 105.41; 114.8; Is 48.210).
\.

l'rimeiro Ciclo: As Experincias no Deserto(/) (vs. 17-31)

/\ meno da proviso de gua evidentemente trouxe memria do


p11tl:1 o modo como Israel se rebelou contra o Senhor, e sem dvida

&11111ava que seus leitores tivessem em mente os mesmos episdios


17 20). Nota-se que mesmo o Israel redimido revelou um esprito

e1

1lt l1111slante murmurao contra o Senhor e sua proviso para eles.


lfrhdaram-se" contra seu Deus, o Deus majestoso e exaltado (cf o
11

1111 termo "o Altssimo" em outros salmos, tais como 18.13; 73.11;
111; 83.18). O contraste entre a graciosa proviso divina e o compor-

1 111111110 pecaminoso de Israel amide exibido neste salmo pelo uso de

1"

"eles". "Rebelar-se" contra Deus um termo tcnico, usado

luHM' exclusivamente para a atitude de Israel contra Deus (quarenta


""quarenta e cinco vezes no Antigo Testamento).

usado particular-

11111ll' para o que aconteceu no deserto, e ocorre quatro vezes neste


nh1111 ( 1 s
. H. 17,40,56). s vezes a rebelio constitua meramente quei' 11111 1 (como em Mass), mas aqui e em outras vezes o povo estava
til 111 ia11do a Deus a prover alimento especial para satisfazer seus gos
lrn1 tit1L'ilro11micos.

como se o salmista estivesse combinando os dois


16.2,3 e Nmeros 11.4-6.

JPI. hkntcs de xodo

/\ resposta de Deus era a de furor contra seu povo

(vs. 21,22), e

1l111111N deles morreram por causa do fogo que enviou em Taber (Nm
11

\ ), ('omo resultado da intercesso de Moiss, o resto do povo era

fM11111111l11. A referncia a no crer em Deus parece ser um eco de xodo

290

SALMO 78.32-39

14.31 ("o povo temeu ao SENHOR e depositou sua confiana [lit. "creu"]
nele e em Moiss seu servo"). No incio de suas peregrinaes pelo
deserto, eles criam no Senhor, mas logo depois adotaram a posio oposta
de desconfiana tanto nele quanto em seu poder salvfico.
A despeito da incredulidade do povo, Deus sempre lhes provia (vs.

23-25), enviando o man como se estivesse sendo derramado das com


portas do cu (para esta expresso, cf. Gn 7.11; 2Rs 7.2; MI 3.1 O). Em
outros lugares, o man denominado "po do cu" (x 16.4; SI 105.40;
Jo 6.31,32), enquanto Paulo o chama "alimento espiritual" ( ICo 10.3).
O fato de ser ele uma proviso divina enfatizado por ser chamado "o
po dos anjos", e a proviso era to liberal que sua fome era completa
mente saciada.
O relato em Nmeros da ddiva das codornizes como uma fonte de
suprimento alimentar no especifica as direes do vento como aqui

(vs. 26,2 7). Simplesmente diz que o vento do Senhor as trouxe do mar
(Nm 11.31 ). Se as codornizes estavam em processo de migrao nesse
tempo, ento o vento sul as teria trazido pelo vento norte, e o vento
leste as teria feito cruzar o local onde Israel estava acampado (vs. 28. 29),
dentro do acampamento (x 16. 13) e ao redor dele ( Nm 11.31). O que
cobiaram receberam em abundncia, sim, a ponto de vomit-lo. O uso
da palavra "desejaram" (heb. ta 'avah) uma aluso ao lugar chamado
Quibrote Hataav, "sepulturas da gula" (Nm 11.34).
O salmista volta ao tema da ira de Deus (ver v. 21) e mostra como
essa ira se manifestou (vs. 30,31). Enquanto estavam aind ansiosos
pela proviso divina (heb. "no tinham ainda satisfeito seu desejo") e o
tinham ainda em suas bocas, Deus feriu os mais fortes dentre os jovens,
de modo que "seus corpos foram espalhados sobre o deserto" ( lCo 10.5).
Este versculo evidentemente depende de Nmeros 1 1.3 3.

3. Primeiro Ciclo: Juzo e Misericrdia (1) (vs. 32-39)


A experincia de Deus tanto na proviso graciosa quanto na de
monstrao da ira no transfo1mou os israelitas. O poeta sumaria os
atos reiterados de Deus no tratamento de seu povo, quando lhes exibia
sua bondade e sua severidade, respectivamente. Em cada gerao, o
filho crente de Deus pode fazer uma retrospectiva da vida e dizer:
Com misericrdia e com juzo
Minha rede do tempo ele tece,

SALMO 78.32-39

291

1i sempre os orvalhos da dor

Foram iluminados por seu amor;

1 kndirei a mo que guiava,


Bendirei o corao que planejava,
l)11ando entronizado onde a glria habita

Na terra de Emanuel.
(Anne Ross Cousin,

1824-1906)

versculos 32 e 33, bem provvel que o que est em vista seja


111 mcipalmente a rebelio do povo depois do regresso dos espias (cf. --
//,mm Nm 14.11). Pronunciou-se juzo contra todos os homens de
Nos

\ 111k anos

de idade para cima, os quais munnuraram contra o Senhor

N 111 14.26-38). Os que haviam divulgado a notcia difamatria sobre a


11 1111 de Cana morreram de uma praga (v. 37), assim terminando seus

il111N em ftilidade e terror (termos descritivos da brevidade e incerteza


1111 v11la).
1

>ciclo de eventos sumariados nos versculos

34 e 35 era tpico do

1 1 1 l11ilo dos juzes em particular (ver a descrio mais completa do pe1 l11d11 l'lll Jz 2.6-23). O juzo divino sobre o povo causou neles a com
p1. rnsi'io da necessidade que tinham da misericrdia, e assim o busca111111 l111 sua aflio. O esquecimento temporrio foi substitudo pela
1111 11111' ria do fato de que Deus era tanto seu Refgio quanto seu Reden
" 11 1 ha mar Deus "sua Rocha" lembra um antigo ttulo para o Deus de
1 lill'I (cl: Dt 32.4,15,18,31).
'

1 ti;

versculos 36 e 37 sugerem

que o povo era enganoso, fazendo

111111111'Ssas que no tinham a inteno de cumprir, ou ainda que prome1 111 "que eram incapazes de cumprir. Sua converso a Deus no provi11h11 1111 corao, porm no passava de uma mera expresso dos lbios
I 1 'K.13; Jr 12.2). Infidelidade aos compromissos pactuais era sua
m 111 n registrada, um ponto que j foi frisado no salmo (ver

v. 1 O).

!\ 1h.:speito da repetio de todos os pecados de Israel, contudo Deus


111111111 nihia seu carter de Deus compassivo (vs. 38,39; cf. x

34.6; Dt

1 li. Nm 14.18). Ele fez expiao por seus pecados por meio da provi1111 111 11111 substituto. Da, ele no os destruiu totalmente, refreando seu
1111111 p:ira que o povo no fosse exposto plena demonstrao de sua
11 1 1 ll bem conhecia a fragilidade de seu povo, e sua compreenso da

li 11 1111i'a deles despertou sua compaixo por eles. O pensamento do


, 11111/0 39 se desenvolve mais plenamente no Salmo 103.14-16.

SALMO 78.40-55

292

4. Segundo

Ciclo: As Experincias no Deserto (2) (vs. 40-55)

A rebelio contra seu o Deus pactuai no era um mero incidente


isolado, mas algo repetido vezes e mais vezes (vs. 40,41). (Para a ex
presso tcnica "rebelar'', ver o comentrio sobre o v. 17 .) T saas usa a
mesma linguagem de Israel se rebelando e entristecendo o Esprito San
to (Is 63 .1O). A despeito de uma clara instruo de no pr Deus prova
como em Mass (Dt 6.16), Israel age assim, e isso enfatizado neste
cntico histrico pela meno dele trs vezes (vs. 18,41,56).A palavra
hebraica para "irritaram" ocorre somente aqui no Antigo Testamento,
mas no h dvida quanto ao seu significado no contexto.
s vezes Israel podia lembrar-se do Senhor (ver v. 35), mas em
outras vezes o povo se esquecia completamente de seu grande amor e
poder que lhes eram demonstrados (vs. 42,43). Pode haver a sugesto
de que tal esquecimento fosse uma negligncia deliberada do Senhor.
Ele prometera estender sua mo contra o Egito (x 3.20); e fez isso,
contudo Israel esqueceu "seu poder" (heb. "sua mo"). O Redentor re
Israel mostrara seus "sinais" (cf.

4.9,28,30) e "prodgios" (cf. Dt

29.3; 34.11), e mesmo essas demonstraes miraculosas no eram lem


bradas.
Mencionam-se aqui vrias dentre as pragas, ainda que no na or
dem cronolgica

(v.s. 44-51).

primeira praga:
quarta praga:

rio de sangue (v. 44)

segunda praga:

rs (v. 45b)

oitava praga:

gafanhotos (v. 46)


saraiva e relmpago (v. 47)

stima praga:
quinta praga:
dcima praga:

moscas (v. 45a)

morte dos animais (v. 48)


morte dos primognitos ( vs. 50,51)

Essas pragas se destinavam a convencer Fara e seu povo a deixa


rem os israelitas partirem. Culminaram na praga final, a morte do pri
mognito, e esse juzo final que recebe a nfase aqui (vs. 49-51). Usam
se quatro termos para descrever a atitude de Deus em relao aos egp
cios ("furor ardente'', "ira", "indignao", "hostilidade"), e se asseme
lham a uma mirade de anjos trazendo calamidades. O furor de Deus
no foi contido, e resultou na morte do primognito dos egpcios. Em
outras partes nos Salmos, o Egito chamado "a terra de Cam" (SI

SALMO 78.56-64

1 l,27:

106.22);

293

e "as tendas de Cam", que ocorre no versculo 51,

1 111 ',.ser idntico em significado, ainda que esta seja sua nica ocor1 tk 111 1111 Antigo Testamento.
\11 descrever o xodo do Egito

(vs. 52,53),

o poeta usa um dos

111111H 1111e so freqentemente usados no Livro do xodo para as pere1 111111ks de Israel ("saiu", x 15.22). Ele retrata Israel como um reba11h111h ovelhas ou cabritos (o termo hebraico se refere a animais peque1111 1 1u11do conduzidos e cuidados por Deus. A mesma imagem tam1 111 1 mon Irada nos Salmos

74.1

80.1.

Enquanto os egpcios eram

11 11111tl11s de pnico, Israel no tinha razo para temer, porque o poder


1h 111111 de Deus se exibia em seu livramento (x

14.13). O juzo se

11 1111 hNlou na perseguio egpcia e no mar que os cobriu (NIV "engol


.i mesma palavra de

f 11

15.1O).

\ 1 uns comentaristas tm tomado a referncia ao territrio, no ver1 11111 'i4, como sendo ao monte santo, isto , a Sio; mas a traduo da
1\ 1;11 excelente sentido. Deus trouxe Israel fronteira oriental de
11111\, ;1 terra de sua escolha e a terra separada para o uso de Israel, e
1111:1 santa". Ento a parte montanhosa ali foi tomada, e depois de

l 11

1111 11 l'lll Cana as outras naes foram expulsas e as tribos tomaram


1k seu territrio ( v.

1 1'1111slci", Js

23.4)

55). A vitria era do Senhor ("as naes que


e tomou posse delas como sua herana (SI

11
1 .\', 1111do Ciclo: Juzo e Misericrdia

(2) (vs. 56-64)

1111111 vez mais adiciona-se o estribilho de pr Deus prova e se


1111 l'11111ra ele

( vs. 56,57;

cf.

vs. 8.17 e 40). A posse da "terra santa"

o carter do povo, e no eram diferentes de seus antepassa


1 > 1 1vro dos Juzes e os primeiros captulos de l Samuel fornecem

A 111111111111

111111 1. 1 l11stmes da deslealdade e infidelidade. A ilustrao de um arco

li q11t lh1stra o usurio tambm usada por Osias sobre a instabi11 1 ult do reino do norte (Os

7.16).

\1111111le o povo aflua aos locais cananitas de sacrificio, ou mes

ll 1 1 1111M1 1a novos altares locais sobre os outeiros. Estes resultavam


1111111.!1 u;o de prticas pags em seus cultos, inclusive dolos. Visto
1

lt N desafiavam as reivindicaes exclusivas de Deus, seu cime

1 I''"' ocado
1 111

(vs. 58,59).

Quando ouvia suas oraes feitas a tais

l'll se irava e os entregava nas mos de seus inimigos. Este

294

SALMO 78.65-72

seria o significado de "rejeitou totalmente" neste versiculo, visto que


Deus jamais abandonava totalmente a seu povo, inclusive as dez tribos
do norte.
O que Deus abandonou foi Sil (vs. 60,61), o lugar onde a arca
estava alocada desde o tempo de Josu (Js 18. I) at que Sil fosse des
truda pelos filisteus, aparentemente no tempo em que Deus lhes permi
tiu capturar a arca (1 Sm 4.1-11; Jr 7.12). No Salmo 132.8, a arca
chamada "a arca de seu poder'', enquanto aqui "poder" e "esplendor"
so usados para descrev-la. A arca era uma viva indicao da fora e
glria de Deus.
Quando a arca foi capturada, Israel foi deveras entregue espada,
perdendo 30.000 soldados (vs. 62-64, ver 1Sm 4 . 1O). O fato de que o
furor de Deus se dirigiu contra "seu povo", "sua herana'', enfatiza
quo gravemente ele foi provocado pelo pecado de Israel. Os jovens
em particular foram mortos em batalha, e por isso muitas moas foram
impossibilitadas de encontrar maridos. A referncia a sacerdotes mor
tos provavelmente seja uma aluso ao que aconteceu aos filhos do sa
cerdote Eli, quando a arca foi levada ( 1Sm 4.11, 17). De modo seme
lhante, a referncia a vivas especialmente esposa de Finias que
morreu ao dar luz depois de ouvir que seu esposo e seu sogro haviam
morrido ( 1Sm4. 19-22). Ao expirar, ela deu a seu filho o nome "lcabo
de" ("sem glria", ou "onde est a glria?")
5. Promessas a Jud e a Jerusalm (vs. 65-72)
A seo final do salmo contrabalana a primeira que trata de Efra
im (vs. 9-16), mostrando como Deus escolhera Jud (no Efraim), Sio
(no a Sil) e a Davi para cumprir seus propsitos. Em comparao
com os perodos anteriores, o tempo de Davi constituiu uma maravilho
sa manifestao da ao de Deus em favor de seu povo. Foi como se o
guerreiro dormente acordasse e intervisse em seu favor (v. 65). poss
vel traduzir a segunda parte do versiculo, "como um homem grita [011,
' estimulado por'] vinho'', o que forneceria um melhor paralelo com
"desperta" (ver RSV e NKJ).
Embora no haja detalhes sobre as vitrias referidas no versculo
66, o contexto sugere que a referncia quelas de Davi, e passivei
mente tambm quelas de Samuel e Saul. Alm disso, a palavra "ini
migos" (lit. "opressores") aponta para os filisteus como estando em
mira, de modo que as vitrias seriam aquelas de 1 Samuel 5 em diante.

SALMO 79.1 4

295

Nos versculos 67-69, o contraste muito pronunciado: "ele no


' nlltcu ... mas escolheu." A escolha divina no visou tribo de Efraim
to l111111ada aqui "as tendas de Jos"), mas tribo de Jud. De modo
1 1tll'lh:mte, sua escolha no visava a Sil (cf. v. 60) , mas ao Monte
11111 Foi para Sio que a arca da aliana foi trazida e ali o templo foi
1 111..11 udo. Parecia to seguro como a prpria terra. A descrio dela
1111111 sendo "para sempre" deve ser entendida no sentido de durar at
11111 l11l11ro distante, no durar eternamente. Em decorrncia dos peca
lo dn povo, Sio seria capturada e o santurio destrudo no tempo do
lh11
A 11;11Tativahistrica da designao de Davi chama a ateno para o
1 1111 1k que ele estava apascentando as ovelhas quando o chamado lhe
1 o 11'1111 pura que fosse o pastor de Israel ( 1 Sm 16. 1 1-13). Quando os
1111 11111s das tribos do norte vieram a Hebrom ungir a Davi rei sobre
1 1 " 1, Sl' referiram s promessas que Deus lhe fizera: "Voc pastorear
1 1111 u povo Israel" (2Sm 5.2). Ele foi escolhido por Deus (vs. 70-72),
111 l' sentido um homem segundo o prprio corao de Deus ( 1 Sm
11 1 l l l:mbora o santurio em Jerusalm fosse importante, contudo o
1111 1111portante sinal da presena de Deus com Israel era Davi, o rei
1111111111. Em geral, ele exerceu seu papel com retido e conhecimen
l'lo, cm particular, para o incidente relativo a Bate-Seba e Urias.

' \l

1 1 11 1 11 pustor de Israel, tornou-se a esperana dos profetas veterotes' 11111 ularios (Ez 34.23; 37.24; Mq 5.4), e em Jesus essa esperana se
1111111111 (MI

2.6; Ap 7. 17).
SALM079
Salmo de Asafe.

t 1, l'1t:rio deste salmo parece ser o perodo logo depois da queda


1 111sal111 em 586 a.e., e da ele partilhar de muitos temas com o
1111111 7 I Os exilados, banidos da terra, viram tanta destruio efetu

l 1 l " l11s babilnios. Agora ponderam sobre isso e, particularmente,


lt 11 t'1dio subjacente para com o Senhor e seu povo. O apelo a
11 p111 perdo e livramento. Eles, como o rebanho de Deus (v. 13),
11111 slr capazes de louvar ao Senhor para sempre.
1 1 111 l.omento Nacional (vs. 1-4)
\ 111d:i que a destruio de suas cidades fosse por Moiss ameaada

SALMO 79.5-8

296

muito antes (Dt 28.52), contudo, quando ela veio, o povo foi espalhado
por ela (v. 1). Os invasores no pensaram que a terra fosse herana de
Deus, nem que o templo fosse sagrado. Vieram contra Jud, destruram
o templo (cf. a descrio no Sl 74.4-7), e fizeram de Jerusalm um mero
monturo de pedras. A despeito do que acontecera a Jerusalm, o salmis
ta ainda sabe que Deus no se afastou completamente de seu povo. Em
sua orao, ele os chama "teus servos'', "teus santos" (v. 2). Os relatos
histricos registram a perda macia da vida no tempo da queda de Jeru
salm (ver especialmente 2Cr 36.17). A referncia aos corpos sendo
deixados insepultos como alimento para as aves do ar pode muito bem
ser um eco da descrio que Jeremias faz da morte dos que quebravam
a aliana (v. 3, ver Jr 34.17-20). O versculo 4 quase idntico ao
Salmo 44.J 3. Em vez de cumprir uma funo missionria junto s na
es adjacentes, Israel veio a ser um alvo de riso. Lanam escrnio
sobre ele, ridicularizando-o enquanto deixa insepultos seus habitantes e
os demais so levados para o exlio (cf. Dn 9.16).
2.

Uma Orao por Perdo (vs. 5-8)


Apergunta, "at quando?" ( v. 5), marca o ponto de partida da orao,
e tambm sugere confiana no Senhor. O salmista sabia que ele jamais
os deixaria para sempre em sua presente angstia. O paralelo mais es
treito o Salmo 89.46. Deus era o esposo ciumento de Israel (x 20.5),
e o salmista apela para que haja

wn

fim para este perodo de ira.

A ameaa da maldio pactuai contra o Israel infiel tambm envol


via voltar essa mesma maldio contra os inimigos perseguidores (Dt
30.7). Dos profetas, Jeremias e Ezequiel, respectivamente, falam do
modo como Deus est para volver sua ira ciumenta contra as naes
(cf. Jr 50.9-16; Ez 36.5- 7). O salmista invoca a Deus para que ele hon
re seu compromisso (vs. 6, 7), e usa palavras tomadas quase exatamente
de Jeremias 10.25. A orao um apelo para que a justia de Deus se
manifeste.
O salmista reconhece que foram "os pecados dos pais" que causa
ram o exlio (v. 8). Esta uma referncia aos pecados somente daque
les que viveram antes do exlio (2Rs 24.3 menciona particularmente os
pecados de Manasss). Ele roga a Deus que mostre divina compaixo
para com seu povo aflito, que no sustente contra eles mais que os
pecados de uma gerao anterior.

297

SALMOS 79.9-80
3. Uma Orao por Auxlio (vs. 9-11)

Embora "os pais" tenham pecado, da mesma forma que aqueles no


,xlio (v. 9). Da o pedido por perdo, ainda que o apelo no seja em
favor deles. A nica base sobre a qual o salmista podia rogar era aquela
tllll! fosse para a honra de Deus e por amor de seu nome (cf. Dn 9.19).
1:1c sabia que a nica fonte de livramento seria a que ele chama "nosso
Su I vador".
Se Deus no intervisse, ento o resultado seria que as naes pags
liiriam comentrios desairosos contra o Deus de Israel

(vs. 10. 11).

Em

lhe ser dada glria, seu nome seria um oprbrio. Embora o ex


fosse um juzo divino sobre Israel, contudo o salmista quer ver pu

wz de

h11

nitlos os que efetuaram os massacres do povo. Os exilados so chama


"prisioneiros", embora de fato no estivessem em prises como
111is. Foram compelidos a ficar em Babilnia, e qualquer tentativa de
1111:1 parte a voltar ptria resultaria em morte.

,111s

4. Um Voto de Louvor (vs. 12, 13)


Este apelo por juzo sobre os inimigos de Israel no provm de um
vingana pessoal. O salmista quer que se lhes faa pagamento
rn1 plena medida (simbolizado pelo uso do nmero sete) por causa do
''"'" lizeram a Deus. Eles o haviam injuriado, e se as naes vizinhas

lll'llSO de

, ,.,cbessem seu justo salrio, ento Israel, por sua vez, louvaria o nome
''"Senhor para sempre. A recuperao dos prisioneiros viria a ser um
1up1co a ser relembrado de gerao a gerao. O rebanho de Deus se
'"'v.ozijaria memria do que seu pastor lhes fizera.

SALM080
/'ara o diretor de msica. Para [a melodia de] "Os Lrios da
Aliana". De Asa/e. Salmo.

A referncia neste salmo pressupe que ele procedeu do reino do


nortl' de

Israel, ou ainda que o autor viveu no reino de Jud, mas que

nutria profundo interesse pelo norte. possvel que ele venha do tem
f'li tk i s ataques feitos pela Assria, os quais culminaram na queda de
!il1un:11'ia em 722 a.e. A verso da Septuaginta tem a adio das pala
\'m11 "concernente

11 11 l'Sla sugesto.

aos assrios" no ttulo, o que empresta algum endos-

Ele vem de um tempo de hecatombes para a nao,


111111111lo invasores estrangeiros pisotearam o pas. Faz-se apelo com base

298

SALMO 80.1-7

nos socorros divinos de outrora, e a certeza de que Israel uma videira


transplantada que ocupa a terra da designao divina.
1. Apelo por Socorro (vs. 1-3)
O ttulo usado aqui para Deus "Pastor de Israel" ( i 1) retrocede
a Gnesis 48.15, onde Jac diz: "O Deus diante de quem meus pais
Abrao e Isaque andaram, o Deus que foi o pastor de toda minha vida
at este dia." "Jos" usado como uma designao conveniente das dez
tribos do norte que formaram a nao de Israel, com as tribos chamadas
segundo os filhos de Jos (Efraim e Manasss) associadas com a tribo
de Benjamim como uma expresso paralela no versculo 2. O apelo ao
Deus de poder que se assenta entronizado entre os querubins ( cf. 1 Sm
4.4; 2Sm 6.2; 2Rs 19.15).A idia provavelmente seja mais do que sim
plesmente que Deus est entronizado acima do propiciatrio. Ele est
assentado em seu trono celestial. Ele pede que dali Deus venha e execu
te juzo e conduza seu povo como fazia outrora, restaurando-o sua
primeira posio (v. 2).
O versculo 3 contm a primeira ocorrncia do trplice estribilho
usado no salmo (ver tambm vs. 7 e 19).A orao expressa em termos
da bno aranica (Nm 6.25).A face de Deus retratada como estando
oculta deles, e agora se requer o cumprimento da bno. Se isso acon
tece, ento sero libertados segundo seu pedido.
2. Lamento sobre o Castigo (vs. 4-7)
O salmista reconhece que as aflies que o povo est suportando
foram causadas pela ira de Deus (vs. 4,5). O relato histrico da queda
do reino do norte enfatiza este aspecto (2Rs 17. I 7,18). Lemos que a ira
contra as oraes do povo por causa da aparente falta de resposta da
parte de Deus aos clamores do povo. Suas oraes eram sem resultado.
Tribulao e tristeza so retratadas como sendo seu ai imento dirio, de
modo que suas lgrimas substituem o po e a bebida.
Deus estava usando as naes adjacentes para trazer julgamento
sobre seu prprio povo ( vs. 6, 7). Talvez a zombaria fosse na forma de
uma pergunta: "Onde est o seu Deus?" (cf. o tema semelhante no SI
42.3,1O). Em sua situao de disputa, o povo repete a orao que j fora
usada (ver v. 3). A nica maneira de mudar sua condio era que Deus
fizesse resplandecer seu favor sobre eles.

SALMO 80.8-1

299

1. Orao pela Videira Transplantada (vs. 8-15)


>xodo do Egito e a conquista de Cana so descritos poeticamen
1111 lc1mos de uma videira sendo transplantada (vs. 8-11, cf. Gn 49.22;
1 ' 1 7: .Ir 2.21; Os 14.7, para o uso da imagem da vinha). O s verscu
/, .1 8 ,. IJ enfatizam que os eventos constituam atos soberanos de Deus
1 111 lro11xeste ... tu expulsaste .. . tu limpaste o solo"). Quando a videira
h

1111 pla11lada em Cana,ela ento se estabeleceu e cresceu de modo a


, 11li111 o territrio que fora prometido a Abrao (Gn 15.18-21; 17. 8;
1111111 1IL.'Scries posteriores das fronteiras de Israel, ver x 23.31; Js

I,

1, 1Rs4.21,24). A videira cobriu Cana. Abrangeu os montes [do

1 1111111111 e o Mar [Mediterrneo] ao ocidente. Ao norte/leste ela chegou


1h

11 I{ io [Eufrates].

e '11111 inuando com a analogia da videira, o salmista fala do modo


1111111 as Jefesas de Israel foram quebradas a ponto de a terra ter sido
,,, 11111lada pelos invasores (vs. 12,13). O fruto da videira est sendo
h \ 111lo por outros que no tm direito sobre ele. O javali era um animal

1111p11l'll (Dt 14.8) e destruidor,e por isso era adequado descrio dos
11111111gos Je Israel.
e >apelo pela visitao de Deus para remediar a situao (vs. 14, 15).
11111111 conta" traduz um verbo hebraico que significa "visitar". Essa

1.i111fo pode ou ser um juzo ou (como aqui) para comunicar um re111111110 hcnfico (cf Rt 1.6, "vir em auxlio de"; Jr 15.15, "vinga-me").
l 111IH1ra "filho" seja um termo usado em outras partes para Israel (x
1 ', 11: Os 11.1), contudo pode tambm ser usado para ramo,o que
1 1 h11111 sentido aqui, especialmente em razo de ser usado em parale1111, 1111 "raiz". O salmista roga ao divino vinhateiro que venha e cuide
ili .11a prpria e preciosa planta que colocou no pomar de Cana.
l 11 11 havia se insurgido para seus prprios propsitos e sua prpria
1111111.

1 Neslaura-nos, SENHOR (vs. 16-19)


1 >salmo termina com uma splica adicional por restaurao,jun
t 111111111. com

a certeza de compromisso renovado da parte do Senhor.


11 lll' 1l11lo por juzo sobre os que tm devastado a vinha, e ao mesmo

111111111 pmv auxlio para o povo aflito (vs. 16,17). A NIV interpreta o
' 11/1 11/0 l6b como sendo uma referncia a Israel ("teu povo"), mas o
to1 hl'lwaico no especifica o sujeito da repreenso. O versculo 16
t
1111k
Hlr lraduzido: "Eles a queimaram (isto ,a vinha); est queimada
1

300

SALMO 81.1,2

a fogo. Que peream tua repreenso." Este seria ento um apelo a que
os inimigos sejam destrudos, pois tm queimado a vinha a fogo. Ter a
mo divina pairando sobre Israel seria um sinal de seu favor. A lingua
gem do versculo deixa claro que o "homem" e o "filho do homem" so
referncias "raiz"/"filho" do versculo 15 (cf. tambm o uso da frase
"que para ti fizeste crescer" em ambos os versculos).
D-se em favor do povo como um todo a garantia de que ele jamais
se apartar de Deus novamente (v.

18), isto

, tornar-se apstata e re

nunciar suas obrigaes pactuais. O termo hebraico traduzido "invoca


remos"

34.6;

(qara ')pode tambm significar proclamaremos (ver x 33.19;


32.3). Se Deus der a Israel uma vida renovada, ento o povo

Dt

proclamar seus atos soberanos e carter gracioso.


Pela terceira vez, o estribilho entra em cena

(v. 19), desta vez para

concluir o salmo. O uso amplificado dos nomes divinos no estribilho pa


rece ser deliberado, quando o salmo chega a seu clmax: "Deus"
"Deus Todo-Poderoso"

(v. 3);
(v. 4); "SENHOR Deus Todo-Poderoso" (v. 19).

As caractersticas de Deus como expressas em seus nomes so usadas


como base para a resposta a esta orao.
SALMO 81

Para o diretor de msica. Segundo o gittith. De Asa/e.


Este salmo tem muito em comum com o Salmo 50, especialmente
em virtude do tema pactuai que o permeia. De modo semelhinte, ele
um salmo de Asafe. Parece descrever uma cerimnia ritual em Israel
que foi mantida por decreto divino
aliana.

(vs. 4,5), e que foi relacionada


incerto que festival est em vista, mas o uso da expresso "no

dia de nossa festa" pressupe uma dentre os festivais de peregrinao


(Pscoa, Festa das Semanas ou dos Tabernculos).

1. Convocao ao Louvor (vs. 1,2)


O apelo inicial para que todo o povo cante um cntico jubiloso ao
Senhor

( v. 1).

Os festivais se destinavam a ser ocasies jubilosas, e

assim o salmista convoca o povo a adorar o Senhor num esprito de


gratido. Os termos nos quais Deus descrito so tpicos para o Salt
rio. Deus era a fora de seu povo (cf. SI
Jac (cf. SI 20.1;

46. 7 , 1 1 ; 132.2).

18.1; 28. 7), e ele era o Deus de

SALMO 81.3-5

301

No tempo da instituio da Pscoa


lar. Entretanto, os instrumentos

(x 12) no h meno de can


mencionados no versculo 2 so tam

hm catalogados em referncias posteriores ao cu! to no templo (ver 2Cr


5.12; 29.25). O acompanhamento musical da Pscoa nos dias de Eze
quias e Josias era provavelmente a prtica regular para boa parte do

perodo do Antigo Testamento (2Cr 30.21 ,22; 35.15).


2.

Uma Festa Designada (vs. 3-5)

A convocao festa agora se dirige aos levitas, para que ''Toquem


11 lrombeta na lua nova, e no dia de lua cheia, dia de nossa festa; porque
\'Slc o decreto para Israel, uma ordenana do Deus de Jac" (vs. 3,4).
/\ palavra traduzida "lua nova" pode tambm significar "ms", e pro
vavelmente seja melhor presumir que o salmista mencione primeiro o
ms e ento a parte especfica dele, "quando a lua cheia". A palavra
"festa" (heb. chag, cf. rabe haj) usada para as vrias ocasies festi
vas (ver x 23.15, 16; 34.18-22; Dt 16.16; 2Cr 8.13 ) , e especialmente
pura a Pscoa

(x 12.14; Nm 28.17).

Faz-se ento referncia s origens histricas desta festa

(v. 5a). A

palavra traduzida "estatuto" ou "testemunho" usada como sinnimo

11ara "aliana" (cf. "as tbuas do testemunho", x 31.18; 32.15; 34.29).


S1 o sujeito de toda a sentena "Deus", ento a referncia ser s suas
11()cs contra o Egito no tempo do xodo. O sujeito da sentena deve ser

111111ado como sendo Israel, ento a idia simplesmente que a Pscoa


lora estabelecida quando Israel partiu do Egito (isto possvel, porm
ll'q11cr que se tome uma preposio hebraica, 'ai, num sentido no cos111111ciro).
/\s palavras que seguem, "ali ouvimos uma lngua que no conhec1111111s" (v. 5b) so difceis. ANIV segue bastante as tradues inglesas
11111 lomam os verbos como sendo plurais, e os fazem referir ao pretri111 Nilo obstante, os verbos em hebraico esto na primeira pessoa singu1.11 ("Eu ouo uma voz", "Eu no conheo"), e melhor que sejam
l11111ados como se referindo ao tempo presente.

uma afirmao das

11111l'avilhas nas obras do Senhor que esto por vir, e assim forma uma
h n11sio entre os versculos iniciais e os versculos 6 e seguintes. O
q11h11ista diz: Eu ouo [algo] dferente de qualquer lngua de que estou

f11111iliarizado.

SALMO 81.6-16

302

3. Palavra Divina de Livramento (vs. 6, 7)


A palavra divina focaliza antes de tudo o livramento real dos dias
do xodo. O que mais interessante o modo como o povo abordado.
Embora esta seja uma gerao de Israel bem posterior, contudo ela
considerada como sendo parte da comunidade dos tempos do xodo:

Vocs clamaram, e eu os livrei;


Do esconderijo do trovo eu lhes respondi;
eu os pus prova nas guas de Merib.
Isto est levando a bom termo o padro que Moiss estabeleceu em
Deuteronmio 5.2,3, onde identificou todos os seus ouvintes como sen
do parte da comunidade pactuai no tempo da instituio da aliana no
Monte Sinai. Por isso, agora o povo est na mesma relao com Deus
em que estiveram seus antepassados muito tempo atrs.
4. O Declogo Reafirmado (vs. 8-10)
A palavra do Senhor que vem ao povo nesta ocasio festiva um
lembrete da relao pactuai inicial estabelecida no Sinai. As palavras
do Senhor a Israel em Deuteronmio 4.1 ecoam neste apelo para que o
mesmo seja ouvido. Deus apresenta uma acusao contra seu povo e
anseia a que lhe dem ateno. A palavra que vem a Israel expressa
em termos da abertura dos Dez Mandamentos, dessa forma lembran
do-lhes que o Deus pactuai de Israel que ainda est falando a seu
povo pactuai. O Senhor reafirma sua relao pessoal como o Deus

Redentor do xodo e aquele que reivindica de seu povo um culto ex


clusivo. O versculo 9 uma parfrase dos dois primeiros mandamen
tos. Nesta festa, o povo convidado a abrir sua boca para que Deus a
encha. Isto mostrar sua incapacidade de satisfazer suas necessidades
pessoais, e conseqentemente esto esperando que Deus lhes d sua
proviso.
5. Um Povo Rebelde (vs. 11-16)
A festa constitui tambm um momento para se acusar o povo como
um todo por seus caminhos errados (vs. 11,12). O contraste entre o
versculo 8 e o 11 muito marcante. Israel foi convocado a ouvir ou a
prestar cuidadosa ateno, mas agora vem o lembrete de que no passa
do Israel no quis dar ateno. Houve uma indisposio bsica dura
doura de render-se ao Senhor. Por sua vez, ele os entregou (palavra

303

SALMO 82.1

usada em outros lugares para deixar os cativos irem, ou entregando-os


ao pecado) a seus prprios desejos obstinados. Este sempre o mais
srio dos juzos divinos contra seu povo (cf. SI 78.29-31). No obstan
te, a preocupao do Senhor ainda estava viva por eles.
Uma vez mais, o Senhor reitera seu forte apelo a que seu povo siga
seus caminhos (vs.

13-15).

No futuro ele anseia que eles sejam um

povo obediente, andando em suas veredas. Se responderem positiva


mente, ento ele promete desbaratar imediatamente os inimigos que os
oprimem. Este desejo ardente de Deus visto em sua mxima expres
so nas palavras de Jesus concernentes a Jerusalm (Mt 23.37-39).
O versculo final pe diante deles o prospecto de rica bno: "Mas
1.:u sustentaria Israel com o melhor trigo, e com o mel da rocha eu o

satisfaria." A promessa feita em termos que ecoam Deuteronmio


l2. l 3, e em linguagem que fala de proviso sobrenatural para suas
necessidades. No Novo Testamento a promessa vai ainda alm, e os
crentes tm a certeza de gue "Deus satisfar todas as nossas necessida
des segundo suas gloriosas riquezas em Cristo Jesus" (Fp 4.19).
SALMO 82

Samo de Asa/e.
Deus sempre nutrira profundo interesse pela eqidade em Israel, e
rnm reqncia ministrava advertncias concernentes sua perverso

1111s mos de governantes pecaminosos (ver

x 22.22ss.; Dt

10.17, 18;

SI 10.14,18; MI 3.5). O Salmo 82 como outros salmos deAsafe nos


quais est em vista o juzo sobre as naes (cf. SI 75,81). Isto se aplica
11 forma do salmo, a representao de Deus como juiz e a introduo de
1 kus como o orador. Aqui "deuses" um termo hebraico aplicado a

lideres humanos, e o uso que Jesus faz da passagem endossa esta inter
prl'tao (Jo 10.34ss.). Isto uma explicao muito mais satisfatria
d11 que a tentativa de tomar a passagem como uma referncia aos anjos.
1.

O Juiz dos Juzes (v. 1)

A linguagem a de tribunal. Deus assume seu posto de juiz (cf. Is


1 11, l 4a) na assemblia de seu povo. A palavra "assemblia" s vezes
1

usada para a congregao de Israel. Alternadamente, a "grande as-

1rn1blia" poderia ser apenas uma reunio de oficiais juristas que so


1

1111vocados perante Deus.

304

SALMO 82.2-8
2. O Carter dos Juzes (vs. 2-4)
A perverso da justia no algo novo (v. 2). A implicao da ques

to que tal perverso foi praticada no passado, e at quando ter con


tinuidade? Os juzes tinham a responsabilidade de velar para que
os fracos e espezinhados fossem assistidos com a reta administrao
da justia em favor deles (vs. 3,4). E assim os mais venerveis na comu
nidade poderiam esperar a assistncia da justia (ver os comentrios
sobre SI 10.14 e 68.5,6, e cf. Is 1.16, 17). Justamente como Deus era
aquele que resgatava e libertava, tambm os juzes so convocados a
imitarem-no, livrando os necessitados do poder dos perversos.
3. A Fragilidade dos Lderes Humanos (vs. 5-7)
Deus d uma descrio desses juzes humanos (v. 5). Faltam-lhes as
mesmas qualidades que os fariam proeminentes em seu trabalho como
magistrados. Como Salomo, deveriam ter pedido [a Deus) "um cora
o compreensivo" e a capacidade "para distinguir entre o certo e o
errado" ( 1 Rs 3.9). Em vez de andar na luz, eles mesmos estavam an
dando em trevas e ignorncia. A concluso do versculo sumaria as con
seqncias de tudo isso
toda a ordem moral est corrompida at
as razes.
Nos versculos 6 e 7, Deus faz uma declarao enftica concernen
te aos magistrados. Esto exercendo um ofcio no qual representam a
Deus, e por isso devem administrar suas leis. Da poderem eles ser
chamados "deuses" e "filhos do Altssimo". Em Joo 10.34 e seguin
tes, Jesus apela para este versculo, em seu debate com os judeus sobre
sua acusao de blasfmia lanada contra ele. O argumento de Jesus
tem por base a variedade "quanto mais". Se o sal mo aplicou este termo
"deus" a homens, quanto mais pode ser aplicado quele a quem o Pai
separou e enviou ao mundo (Jo 10.36)! O versculo 7, em hebraico,
comea com uma palavra que aponta para o marcante contraste - "ao
contrrio!". Embora sejam chamados "deuses'', os juzes so meros
homens; e, como todos os demais magistrados, por fim morrero.
4. Apelo ao Grande Juiz (v. 8)
A concluso do salmo constitui um apelo do salmista a Deus mesmo.
para que ele aja como o Juiz. Como nos demais salmos (ver 94.1-3; 96. 16; 98.9), h um reconhecimento de que Deus o supremo magistrado, e
quando os magistrados humanos falham, a orao que Deus libere

SALMO 83.1-8

305

olq,rcssa sua justia a todos. A certeza no Novo Testamento que Deus


\stabeleceu um dia quando julgar o mundo com justia pelo homem
111 Senhor Jesus] a quem ele designou" (At 17.31). No ltimo grande
cha. lodos comparecero perante o tribunal de Cristo (2Co

5.10).

SALM083

Cntico. Salmo de Asafe.


Mesmo com as referncias explcitas aos inimigos nos versculos
1, K. d ificil encontrar um acontecimento que combine exatamente com
''" dclalhes dados neste salmo. A identificao mais prxima parece
11 n ataque contra Jud durante o reinado de Josaf como se acha
11 l'lstrado em 2 Crnicas 20. As mesmas naes esto em vista, tendo
1111111
1 seus lderes os edomitas, moabitas e amonitas. De acordo com os
'1 1i;ku los 4 e 12, a inteno dos inimigos era destruir Jud, o que se
h111111n11iza com 2 Crnicas 20.11. Ao enfrentar a poderosa coalizo de
, 1'1litos,o salmista ora para que o Altssimo uma vez mais demonstre
, 11 poder salvfico.
1 C '/amor a Deus por Socorro (v. J)
,,

No que diz respeito ao povo, seu maior perigo no est nos inimi
1 st no risco de Deus pem1anecer em silncio como um mero

1lo 11vador nesse momento de perigo e angstia. Embora o apelo a


11, 11N l'Slt'.ia expresso em tennos negativos, contudo seu clamor para
1111 l'lt fole e aja oferecendo seu auxlio.

' {!11eixa Sobre os Inimigos (vs. 2-8)


1 > salmista

invoca a Deus para que ele note o que os inimigos esto


l 1 , 111111 ( vs. 2, 3). possvel que a expresso "erguer as cabeas" seja
1111111 1kscrio mais de orgulho e ousadia do que a comunicao da
11 1o1 de prontido para o ataque. O uso da palavra "astcia" pressupe
1111 11111acordo secreto foi alcanado pelos inimigos quando tramaram
11 11111q11c. O salmista no os considera como inimigos de Jud, mas
11111 111i111igos de Deus. Alm disso, ele no denomina Jud de "meu
,,
11ins de "teu povo'', "os que tu acalentas". Sua orao orienta
l" 111 tli rctriz divina de seu pensamento.
11

plano dos inimigos muito simples. Apenas querem que Israel


n11 1plctamente destrudo como nao, de modo que em tempos

306

SALMO 83.9-18

futuros o povo nem sequer reconhea que Israel um dia existiu (v. 4).
Seu alvo era a destruio do povo e a posse de seu territrio (ver v. 12).
H unidade entre os inimigos (vs. 5-8), e confirmam isso fazendo
um tratado de parceria (a mesma palavra hebraica, berit, usada para
tratado como usada em outros lugares para aliana entre Deus e seu
povo). O ataque vem dos quatro cantos. Primeiro mencionam-se as
naes do sul e do leste (edomitas, ismaelitas, moabitas e os hagare
nos). Ento as do noroeste (Gebal), seguidas pelas do leste (amonitas e
amalequitas), as do sudoeste (os filisteus) e ento, novamente, as do
noroeste (Tiro). Os hagarenos constituam uma tribo que vivia ao leste
de Gi leade ( 1 Cr 5.l O). Gebal era com freqncia tomado como sendo
o pas montanhoso ao norte de Edom, porm mais provvel que a
nota de rodap da NIY, que o identifica com a moderna Biblos no Lba
no, seja correta. Mesmo a remota Assria, aparentemente apenas emer
gindo como o principal poder, tenha se unido aliana, tendo ligaes
remotas de parentesco com Israel, os moabitas e amonitas, os descen
dentes de L (ver Gn 19.36-38).

3.

Orao pelo Juzo Divino Sobre os Inimigos (vs. 9-18)

Quando ora pelo juzo divino sobre a coalizo das foras arregi
mentadas contra Israel, o salmista recorda as grandes vitrias de Deus
no passado, especialmente no tempo dos juzes. Ele seleciona dua-;
batalhas notveis, a da vitria sobre os cananeus registrada em Juzes 4
e 5, e a vitria de Gideo sobre os midianitas em Juzes 7 a 8. O fato de
que somente os reis inimigos so mencionados nominalmente, no os
juzes, chama a ateno para o fato de que Deus era o libertador.
A orao por uma vitria semelhante da parte do Senhor no futu
ro, como aquele em que Ssera e Jabim foram destrudos (vs. 9,10). En1
Juzes 4 no h meno de En-Dor, contudo a localizao se ajusta;\
meno do Monte Tabor, em Juzes 4, pois En-Dor estava situado no
sop do Monte Tabor.
Faz-se o mesmo apelo poderosa vitria do Senhor sobre Midi (Ji'
7,8) em outros lugares do Antigo Testamento (Is 9.4; Hc 3.7). De acor
do com Juzes 7.25, Orebe e Zeebe eram os comandantes do exrciro
midianita, embora Zeba e Zalmuna fossem os reis. O alvo do ataqm
midianita era desapossar os israelitas e tomar a terra de Cana. O sal
mista ora para que os presentes agressores sofram o mesmo destino qm
os lderes midianitas de outrora (vs. 11,12).

SALMOS 83 9-84

307

No versculo J 3, o quadro de ervas arrancadas (assim chamadas


por causa de sua forma arredondada) sendo levadas pelo vento. O pedi
cio que o guerreiro divino expulse esses inimigos da mesma maneira.

O pensamento do ardente Juzo divino se assemelhando a uma flo11-;la em chama (vs. 14,15) se desenvolve ainda mais em Isaas

10.16-

111 Aqui, o salmista associa a idia de Deus trazendo tempestuosas

nuvens de sua ira (ver tambm SI 68.4). A palavra "tempestade" usa


clu 1111 outros lugares no Antigo Testamento para uma manifestao
1 11 vd

do juzo divino. Ele persegue incansavelmente os inimigos e do

1111111 da tempestade os terrifica.


<>

pedido no versculo J 6 para que se exiba aos inimigos seu

1 1cladciro lugar e posio aos olhos de Deus. I sso no significa sim


p1i'...111cnte degrad-los diante de Deus e dos homens. Ao contrrio, a
1111 1a que ento venham buscar a Deus para si prprios. A vergonha e
1 cl1sgraa que o salmista busca para os inimigos no um sentimento
111111110, mas a posio e situao externas (vs. J 7, 18). O alvo deste tra
i 111111110

judicial aos inimigos que eles sejam levados a um reconheci-

1c1e 11111 da soberania de Deus sobre o mundo inteiro. Isso faz paralelo

e 1111 a splica de Ezequias para que Deus salve Jud da mo de Sena-

111c 1 1hc:

.. . de modo que todos os reinos da terra saibam que unicamen-

111, SbNHOR, s Deus" (Is 37 .20). Em meio ao apelo por juzo, o

1l1111sta est pensando nos inimigos como sendo constrangidos a "co11111 11r" a Deus justamente como ocorreu com seu povo. Ele deseja que
1 111 111\' divina seja exibida at o fim na converso dos inimigos de
1 1111 1 (e de Deus).

SALMO 84
1'11111

diretor de msica. Segundo o gittith. Dos Filhos de Cor.


Salmo.

t > 1111Klo geral deste salmo se aproxima mais do anelo pela presena
l 1c wicxpresso nos Salmos42 e 43. No sepodedetenninar nenhuma

l 11 1 1 xala para ele, mas a referncia ao rei no versculo 9 ("teu ungi1111 tssupe uma data anterior ao exlio. No h razo para associ

'

11

111111 de Davi. bem provvel que tenha sido usado pelos peregrinos
1

hrigem a Jerusalm quando chegavam entrada do templo. Ali

11111 cantar sobre seu intenso desejo de estar na casa do Senhor, e


1, .. 11 litl11o sobre aqueles que fazem ali sua habitao. Este salmo

308

SALMO 84.1-7

o primeiro do segundo grupo de salmos que so atribudos aos filhos de


Cor (SI 84,85,87,88).
l. Aspirao pela Casa de Deus (vs. J-4)
A palavra "agradvel" normalmente significa "amado", mas pro
vvel que ambas as idias estejam envolvidas: "Quo amada e agrad
vel a tua habitao!" O termo "habitao" comumente usado para o
Tabernculo, mas aqui usa-se o plural (lit. "tuas habitaes"). Neste
salmo, usa-se uma variedade de outros termos para referir-se habita

o em pauta: "trios do Senhor" (v. 2); "tua casa" ( v. 4); "teus trios"
e "a casa de meu Deus" (v. 10). melhor tomar as referncias como
sendo ao Templo (v. l ).
O salmista est espiritualmente faminto pela presena de Deus, de
modo que seu intenso desejo o torna desnutrido e o consome. Todo o
seu ser ("corao" e "carne") canta de jbilo ao Deus vivo (cf. o mes
mo termo no SI 42.2), que tambm o poderoso Senhor dos Exrcitos

(V. 2).
O salmista inclusive inveja as pequenas aves que eram capazes de
achar descanso junto ao altar (v. 3). Acharam para si um lar aconche
gante no santurio de Deus. Este o lugar onde ele tambm deseja
estar. A referncia ao altar seguida de um grupo de termos que des
crevem o grande Deus cujo altar est ali, e o Deus com quem o salmis
ta

se encontra numa relao pessoal ("meu Rei", "meu Deus").

Os que espiritualmente fazem da presena de Deus sua habitao


conhecem seu favor e bno (v. 4). "Habitar" contm a idia de per
manncia constante em algum lugar ( cf. seu uso em SI 15. l; 23.6; 61.4).
Os que sabem o que significa habitar com Deus o louvam por todas as
bnos que ele administra
2. Peregrinos Abenoados (vs. 5-7)
Quo felizes so aqueles que tm descoberto que o Senhor seu
libertador, e que deseja partir em peregrinao rumo a Jerusalm! "Pr
seu corao em" literalmente equivale "em cujos coraes esto [osl
caminhos elevados", isto , as veredas que conduzem a Sio. Os israe
litas devotos estavam sempre pensando em subir para as ocasies fes
tivas ( v. 5).
O quadro nos versculos 6 e 7 de uma jornada pelo deserto que se

SALMO 84.8-11

309

11111111 11m lugar de mananciais (ou, como a nota de rodap da NIV,

ln li\ :\os"). "Baca" desconhecido como localidade em Israel, de modo


1111 11 pode ser usado para denotar territrio seco e dificil (possivel
"" 11k signifique "plangente"). As experincias dos peregrinos lem
l11 1111 a proviso que Deus fez no deserto para seu povo enquanto cami11h.1 1111110 a Cana (ver Dt 8.1-20; SI 78.15,16; 114.8). A despeito das
11111 11ldades do caminho, os peregrinos descobrem que Deus satisfaz
111 11cssidades at que, com fora crescente, cheguem ao seu destino.
1 < Jrao pelo Rei (vs. 8, 9)

N:lo se fornece nenhum elo para a situao que evoque esta ora111 \ lg11ma tragdia golpeara o povo, e o salmista se dirige ao grande
11 11. que capaz de livrar,justamente como ele livrou a Jac na velhi

\ l'Xpresso "Deus de Jac" comum nos Salmos (ver SI 20.1; 24.6


1111111111 lorma abreviada]; 46.7,11; 75.9; 76.6; 81.1).
1 h11s mesmo o escudo de seu povo (ver v. 11),justamente como ele
11111 l 11111o u ser outrora a Abrao (Gn

15.1). A mesma expresso tam10 111 tl' aplica ao rei que, como "o ungido" do Senhor, tambm o "es111111' (hcb. magen) ou protetor do povo. Em Cartago, na frica do
111 h 11sava-se uma palavra semtica relacionada para os generais
"'''"'"),traduzida para o latim como imperador (lder, comandante).

1 1 1 1 1kvia ser em relao ao povo o que Deus prometera concernente


1 llll'Sl110.

1 Fonte de Bno (vs. /O, li)

11 s:1hnista traa a fonte de bno ao seu genuno manancial (v.


11 1 lc considera um dia passado na presena de Deus como melhor
111 1111/ 1:111 qualquer outro lugar. A segunda parte do versculo expande
111 11 11111cuto e imprime variao na mesma idia. A palavra "portei
p11ss11pe o pensamento muito forte de o mesmo ser um servo
11, 1 ti 1111 templo. A palavra hebraica ocorre somente aqui no Antigo
1

t 1111l1110, e meramente indica "permanecer no limiar". Ficar na pr11 1111:1 do templo era muitssimo melhor que qualquer habitao se

" 1 1 11trc os perversos.


\palavra inicial ("porque") do versculo li pe a nfase no que
111 l"l'C'l'dadeira, o SE-N
' HOR Deus ..."). Em parte alguma do Antigo
1 1111l'lllo Deus chamado diretamente "sol". Tudo indica que o
11111 que cham-lo "luz" (SI

27. l ).

Ele tanto a fonte da felicidade

310

SALMOS 84.12-85.3

quanto da alegria para seu povo, bem como ele seu proletor ("escu
do"). Alm do mais, ele d ricamente aos que so retos em sua vida a
concesso da misericrdia salvfica (heb. "graa e glria"; NIV "favor").
5. Bno Final (v. 12)
A bno final do salmo (para outras, ver vs. 4 e 5) anuncia as boas
novas de que aquele que confia no Senhor ser abenoado por ele. Uma
expresso semelhante ocorre no Salmo 40.4. Com esta afirmao final,
o salmo enfeixa todo seu contedo, e refora o ponto de que a verdadei
ra bno pertence to-somente aos que se comprometeram em deposi
tar a confiana no Senhor.
SALM085

Para o diretor de msica. Dos Filhos de Cor. Salmo.


Neste lamento comunitrio no h nenhuma indicao precisa eh
ocasio que o inspirou. A ausncia de referncias ao rei e ao templo
pressupe que ele procede do perodo ps-regresso do exlio. Se for
assim, ento a referncia no versculo 12 poderia ser seca que Deus
trouxe sobre seu povo no tempo de Ageu (Ag 1.5-11) As idias-chave
no salmo se revelam pela repetio das palavras que se relacionam
com a relao pactuai: restituir/restaurar (verbo hebraico shuv nos
versculos 1,3,4,6,8); os termos pactuais paz, amor infalvel,fidelidade
ejustia (vs. 7. 8,10,11,13); terra (vs. 1. 9,11,12); salvador/salvao
(vs. 4,7,9).
.

1. Confisso de F (vs. 1-3)


O salmista recorda a graciosidade de Deus para com seu povo e
terra no passado (vs. 1,2). A expresso "restaurar a sorte" pode tambm
ser traduzida "trazer de volta do cativeiro" (ver texto e notas da NIV em
Jr 29.14 e SI 126. l ) Deus ouviu e respondeu as oraes urgentes do
povo no exlio,, tipificado pelas splicas entrecortadas de Daniel: "
SENHOR, ouve! O SENHOR, perdoa! O SENHO R atende e age! Por amor de
ti, meu Deus, no te delongues, porque a tua cidade e o teu povo
trazem o teu Nome" (Dn 9.19). O salmista usa expresses comuns (cr.
as quase idnticas no SI 32.1) para descrever a realidade do perdo.
.

Deus deixara claro que estava irado com seu povo em decorrncia
de todos os seus pecados, e por isso ele os enviou ao exlio (ver 2Rs

SALMO 85.4-13

311

l / . 18; 2Cr 36.16-21). Agora o salmista se rejubila ante o fato de que


1 a ira justa foi substituda pelo favor temo (v. 3). A prova do perdo
111 I >cus foi visto no regresso do exlio, poiso pecado de Israel fora pago

1h40.2).

2. Clamor por Salvao (vs. 4-7)

f a situao imediata que o salmista agora pe em foco. Visto que


1h11s fora misericordioso outrora, ento ele busca uma nova demons1111\':lo da misericrdia divina para com o povo em sua atual necessida111 ( v 4). O modo como a orao expressa implica confisso de peca
"" quando o salmista suplica pela remoo da ira de Deus.
Siplicas semelhantes dos versculos 5 e 6 so encontradas em
0111111s salmos (ver SI 79.5; 80.4; 89.46) quando o povo suspira pela
11 1sao da ira divina luz da ltima parte do salmo, no fica dvida
1 1, que o salmista sabia que esta ira no iria ser exibida para sempre
1 111111:1 o povo. Estava chegando o tempo em gue o favor de Deus os
1 11h111 ia. e ento o povo seria feliz no Senhor. possvel que a palavra
1rv1vcr" tenha as conotaes que o verbo hebraico no sugere. O sig-

111l11:ido se aproxima de "preservar vivo", "manter a vida".

11 que o salmista deseja uma nova exibio do amor pactuai (heb.


l1o , ... !), o que aqui equivalente a "salvao" (v. 7). Seu apelo no
1 11ku k) 4 ao "Salvador". Agora ele busca "salvao" da parte de

1huN110 sentido de livramento das tribulaes atuais.

1. l l'alavra de Deus a Seu Povo (vs. 8-13)


11
1

li mista sabe que a palavra de Deus a seu povo

de "paz"

(v.

prn isso pode haver confiana para o futuro. E possvel que a bn

ft11 111anica esteja em foco (Nm 6.22-26). A promessa de paz reno11l111k uma forma especial no evangelho, pois Jesus, que a fonte de
1111 .1 paz (Ef2. l 4), capaz de conferir a seus seguidores sua prpria e

1 11 111 paz (Jo 14.27). E neste sentido que paz e misericrdia fluem
1 111111 Israel de Deus (Gl 6.16). A conseqente advertncia ministrada
1 1 11111 ai11da aplicvel. Aposse da paz divina independe de extraviar-se
11 111111 caminhos e voltar insensatez.
e 1

"''rsculo 9 expressa de outra maneira o que j foi dito: o salmis

" 1111nalmente buscara em Deus a salvao (v. 7), e agora afirma a


11111111 de que os que temem ao Senhor, "seus santos", deveras expe1111 11la111 o poder salvfico de Deus. Por meio de Isaas, Deus promete-

SALMOS 85.8-86

312

ra que sua salvao atrairia seu povo (Is 46. J 3; 51.5). Justamente como
a glria do Senhor habitara o Monte Sinai (x 24.16,17), tambm esta
beleceria residncia pennanente na terra.
O salmista personifica o favor de Deus em prol de seu povo e apre
senta um quadro de "amor'', "fidelidade", "justia" e "paz" se encon
trando e se abraando (vs. 1O,11). A "fidelidade" emana como uma planta
florescente, enquanto a "justia" penneia as atividades entre os homens
( cf. idias afins em Is 45.8). Estas quatro bnos so aspectos essenci
ais do reino de Deus. Paulo confirma isso quando diz que "o reino de
Deus no uma questo de comida e bebida, mas de justia, paz e
alegria no Esprito Santo

(Rm 14.17).

Se o Senhor deu cabo da seca, ento a terra produziria uma vez


mais abundncia de colheitas (v. 12). Os emblemas renovados de seu
favor revelariam a natureza permanente de seu amor.
Somos cercados de todos as boas ddivas
Que o cu de l nos envia;
Ento, graas ao Senhor, oh! Graas ao Senhor,
Por todo o seu amor que nos alivia.
(Mathius Claudius,

1740-181 5)

A justia considerada como uma pessoa que segue adiante do Se


nhor e prepara sua interveno em prol de seu povo (v. 13). A vinda do
Senhor s vezes descrita como sendo precedida de preparao (ver Is
40.3-5; MI 3.1; Mt 3.1-12). Aqui, o mensageiro que vai adiante dele
sua justia salvfica. A vitria do Senhor ser seguida de sua vinda em
glria (ver v.

9).
SALMO 86

Orao de Davi.
No Livro Trs do Saltrio, este o nico salmo atribudo a Davi.
O termo "servo", usado tanto no incio (v. 2) como no fim do salmo (v.

16), aponta para o status rgio de Davi que foi chamado por Deus "meu
servo" (2Sm 7.5; ver tambm esta descrio usada para ele no ttulo do
Salmo 18). No se declara a natureza da angstia que jaz por trs desta
splica. Poderia ser a trama daqueles de dentro de seu reino, ou outras
naes que circundavam Israel e buscavam sua runa. O salmo com-

SALMO 86.1-7

313

1111.111 de uma maneira bem mtrica. Contm cinco estrofes, com a pri1111 1111 e a ltima tendo quatro versculos, e as demais tendo cada uma
11. versculos. O outro trao notvel do Salmo 86 que cada versculo
1111111l111i um eco de outras partes do Antigo Testamento. A Escritura
ln 111 rnnhecida tem sido moldada num novo cntico. As passagens b11111 :is memorizadas devem ter sempre por base a orao privada e cor
p1 11111iva.
1 (Jrao de um Servo (vs. 1-4)

Flllbora a frase "pobre e necessitado" seja bem comum (SI 35 .1 O;


1 1: 109.16,22), contudo seu uso aqui provm do senso de grande
1111'1'1tt:ia (v. 1). Ele confessa sua profunda necessidade pessoal (cf. as
11 d.1vras do SI 40.17 e 70.5), e roga ao seu Soberano Senhor que oua
1111 s1plica.
1 l apelo

tem por base uma relao entre o salmista e seu Deus; ele

u111 st1vo

que tem um compromisso pactuai com seu Senhor (v. 2). A frase
1llv11tado a ti" (heb. chasid) na NN traduzida por uma variedade de
p1csses: "piedoso" (SI 4.3; 12.1); "santos" (SI 30.4; 52.9; 79.2); "os
1111s:irados" (SI 50.5); "povo fiel" (SI 89.19). A variedade de expres
ll11 1' necessria em nosso idioma, mas em todos os contextos o foco

111 111 na devoo ao Deus pactua!. O salmista confessa ser ele servo de
1 li us, e por isso apela por proteo.
Nos versculos 3 e 4, ele suplica por misericrdia (cf. SI 57.1) e
1111ltra quo constantemente est se aproximando cada vez mais de Deus.
11 uposlo de tristeza alegria, e por isso ele roga que Deus faa com
q111 seu servo se rejubile quando sua orao for respondida. "Elevar a

d111;i" sinnimo de orar a Deus (ver SI 25.l; 143.8).


2. /Jeus Gracioso (vs. 5-7)
Nesta presente seo, como em tantas outras passagens veterotes1 1111l11 Lrias, a linguagem de xodo 34.6,7 jaz nitidamente por trs das
pulavras usadas pelo salmista. O verbo traduzido "perdoar" usado
11111c11Le no Antigo Testamento com Deus como seu sujeito. Ele tem
1'111kr para apagar o pecado, e todos quantos o invocam em sua culpa e
111n:ssidade o encontram "transbordante de amor" (heb. rav chesed;

1 1 1 15; x 34.6; SI 103.8).

Fm confiana, o salmista se achega a um Deus misericordioso com


1111 splica por misericrdia (v. 5). Essa splica uma expresso de

314

SALMO 86.8-13

uma confiana leal do servo em seu Senhor.

O dia de sua tribulao o

estresse atual que ora experimenta, e ele sabe que em tal situao deve
buscar socorro. Ele est tambm certo de que com base em seu amor e
misericrdia Deus responder a sua orao.
3. O Deus

nico (vs. 8-10)

O Antigo Testamento reiteradamente apresenta reivindicaes ex


versculo 8 um eco de passagens tais
como xodo 15.11, Deuteronmio 3.24 e Salmo 35.10. O Deus vivo
clusivas em relao a Deus. O

infinitamente distinto dos dolos mortos que as naes adjacentes ado


ravam (Sl 115.5-7). O Novo Testamento reafirma que o povo deve con
verter-se das "coisas sem valor para o Deus vivo, que fez o cu, a terra,
o mar e tudo quanto neles existe" (At 14. l 5; ver tambm 1Ts 1.9; Hb
9.14).

luz da afirmao precedente sobre a grandeza de Deus, o salmista


( v. 9). O

chega concluso de que todas as naes viro e o adoraro

paralelo mais estreito a isto na Bblia Apocalipse 15.4. Em ambas as


passagens, o pensamento da unicidade do Deus vivo conduz a uma de
clarao de que as naes se destinam a encurvar-se em submisso di
ante dele.
Enaltecer a grandeza de Deus outro modo de enfatizar sua unici
dade (v.

1 O). Alm do mais, ele faz coisas que nenhum outro capaz de

fazer (cf. os comentrios sobre SI 71.17; 72.18), pois ele opera maravi
lhas (NIV "feitos maravilhosos"). Isso se d porque estes atos no es
to dentro da possibilidade humana, pois eles so demonstraes do
poder divino.
4.

Orao de Ao de Graas (vs. 11-13)

O salmista quer mais instrues da parte do Senhor, e faz o compro


(v. 17). "Um

misso de deixar-se guiar continuamente por sua verdade

corao ntegro" indica lealdade completa, e leva uma pessoa a reveren


ciar o carter de Deus. Como parte de seu compromisso, o salmista se
compromete de louvar a Deus com integridade de corao

(vs. 12, 13).

No h diferena aparente aqui entre "louvar" e "glorificar".A primeira


parte do versculo 12 praticamente a mesma do Salmo 9.1, embora a
parte inicial do

versculo 13 aparea em outros lugares do Livro dos


O salmista tem se aproximado das portas da

Salmos (cf. 57.10; 108.4).

morte, porm o livramento divino se tomou para ele o tema de seu louvor.

SALMOS 86.14-87

315

5. Orao Renovada (vs. 14-17)


Os versculos finais do salmo voltam ao tema de seu incio, e reno
\11 se a petio pela interveno divina numa situao de risco.A nica
111-scrio dos inimigos a dada no versculo 14, e to geral que no
11111lc ser identificada com alguma certe:za. A palavra "arrogante" usa1111 para pessoas que orgulhosamente do vazo a sua rebelio e dispo

l\':\o pecaminosa. Constituem um grupo de pessoas que causam terror


1 huscam destruir a vida do inocente, sem dar lugar a Deus e aos seus
111a 11damentos.
l Jma vez mais, a declarao de xodo 34.6 jaz por trs das pala
\ 1 as do salmista (v. 15). No se poderia fazer nenhum apelo mais forte
1111 proclamao do carter de Deus do que usar as mesmas palavras
q11l Deus usou em relao a seu ser. Tudo indica que tiveram lugar nos
, 11iaes e 1inguagem dos crentes da antiga dispensao como um tipo
iln.:rtXIO (ver Nm 14.18; 2Cr 30. 9; Ne 9.17; SI 103.8; 111.4; 116.5; JJ
' 1 \:.ln 4.2).
A urgente necessidade do salmista que a compaixo divina lhe
demonstrada. Ele confessa sua relao com seu Deus - ele um
l 1 vo, o filho de uma serva, e por isso est atado a um servio perptuo
11\vntado a seu senhor (v. 16). A linguagem de servio usada tanto no
\111igo quanto no Novo Testamento, para denotar os laos entre um

"''P'

1 1111tc devoto e o Senhor (para o NT, ver a abertura das cartas de Paulo

11 111 1.1; Fp 1.1; Tt 1.1] e as passagens tais como Ef 6.6; 2Tm 2.24).
A splica final para que o Senhor seja vitorioso sobre os inimigos,
111s e do salmista (v. 17). A bondade do Senhor seria demonstrada pelo
ullvio de sua angstia e em trazer-lhe livramento. O contraste entre 0
111ki11 e encerramento do salmo mais enftico- "eu", "eu", "eu" (vs.
/ ' ); "tu'', "tu" (vs. 15,17). A repetio plangente de "eu" d vazo
111 l'larao e apelo ao prprio Deus.
SALMO 87

Dos Filhos de Cor. Salmo Cntico.


Embora este salmo tenha muito em comum com outros cnticos
11 l.11ivos a Sio (ver SI 46; 48; 76), contudo ele vai alm deles ao retra
t 11 1-; habitantes das naes gentil icas como estando incorporadas entre
"
1 1<lados de Sio. Isto poderia ser entendido como uma converso

SALMO 87.1-6

316

mundial de pessoas dentre as naes mencionadas no salmo, que eram


representantes daquelas naes h tanto tempo hostis a Israel. No obs
tante, tambm pode ser entendido como uma declarao de Deus a essas
naes (ver nota de rodap da NIV, v. 4) de que ele registrou os nomes
de todas as suas pessoas- "os que me reconhecem"-, onde quer que
estejam, e as considera como pertencentes a Sio.
1.

Louvor de Sio (vs. 1-3)

O Antigo Testamento afirma que a escolha de Sio (i.e., Jerusalm)


foi feita por Deus (Sl 132.13; Is 14.32). Eis por que ela foi chamada "a
cidade do Senhor Todo-Poderoso" (Sl 48.8). Essa escolha de Jerusalm
foi uma expresso do amor do Senhor, e conseqentemente Sio era
mais preferida do que qualquer outra cidade de Israel (vs. 1,2). "Jac"
usado aqui como sinnimo de Israel, visto ser o nome pela qual o patri
arca Israel era outrora conhecido (Gn 32.28).
O salmista ouviu ou leu declaraes de outros sobre Sio, e neste
salmo ele sumaria essas "coisas gloriosas"

( v. 3). A expresso "de voc"

ambgua em hebraico, como poderia tambm ser traduzida "em voc".


Se essa traduo for preferida, ento o significado ser que em Sio
mesma so pronunciadas profecias concernentes a Sio. "A cidade de
Deus" tanto a localizao quanto o tema dos anncios profticos.
2. Arrolados

em Sio (vs. 4-6)

provvel ser prefervel tomar os lugares mencionados (v. 4) como


sendo diretamente declarados por Deus ("Eu [a] registrarei, Raabe,
Babilnia"). Deus reconhece que ele tem seu prprio povo entre todas
as naes gentlicas adjacentes a Israel, com as naes mencionadas
como representantes do mundo gentlico mais amplo. "Raabe" um
nome potico para Egito (cf. Is 30.7; 51.9). O povo de Deus entre essas
naes considerado como se nascesse em Sio.
No importa onde os crentes verdadeiros vivam, eles esto arrola
dos entre os cidados de Sio

(vs.

5,6), a cidade que sustentada por

Deus (cf. SI 48.8). A idia de um registro ou livro simplesmente um


modo de dizer que Deus conhece os que so seus, e nenhum deles
perecer.

bem possvel que esses versculos contenham uma nota de

advertncia tambm s naes. Se Deus j anotou que seu povo real


mente lhe pertence, ento ele responsabilizar os que o prejudicarem
(cf. Is 14.28-32).

317

SALMO 88

Finalmente, h uma descrio dessa grande multido de cidados


uwlados de Sio se regozijando no fato de que sua fonte de salvao
1 HUI \!m Sio, e especialmente no Deus de Sio

(v. 7). Toda

a comuni-

1liuk dos crentes contemplada como um nico grupo (cf. SI 36.9; Is

'

1). Quando John Newton

(l 725-1807) escreveu

o hino "Glorious

1l1111gs of thee are spoken, Zion city of our God [Coisas gloriosas se
l11l11ra111 de ti, Sio, cidade de nosso Deus)", corretamente afirmou a
111rl11so de gentios nos tempos evanglicos prefigurados neste salmo.
''" aistos hoje podem dizer com ele:

Salvador, se da cidade de Sio,


Pela graa, eu sou membro,
<)uc o mundo zombe ou se apiede,
Eu me gloriarei em teu Nome.
< >s rrazeres deste mundo se desvanecem,
Toda as suas vangloriosas exibies;
Alegria slida e tesouro perene
Ningum conhece seno os filhos de Sio.
SALM088
e 'tintico. Salmo dos Filhos de Cor. Para o diretor de msica.
.\'ctmdo o mahalath leannoth. Um maskl de Hem, o ezrata.
Provavelmente este seja o cntico mais dolente em todo o Saltrio;
1111 l11sive mais dolente no texto hebraico do que no texto ingls, porque

11 lcr111ina com a palavra "trevas''. possvel que seja um apelo indivi1hml por socorro, ou ainda um apelo comunitrio dos tempos do exlio.
1 1 l nrgum Aramaico e a verso Siraca indicam que esta como enten11111111 o contedo do salmo. O ttulo incomum, pois a primeira parte
11111 1 dl exo daquela prefixada ao Salmo 87, embora a segunda pa1te
111111'\' ser o ttulo da melodia ( mahalath leannoth) com uma atribuio
1h 11 a "Hem, o ezrata". A dificuldade consiste em que vrios homens
p11l11 nome Hem so mencionados em outras partes do Antigo Testa111r11111 (ver lRs 4.31; ICr 15.17,19). O tenno "ezrata" igualmente
11111hi110, pois poderia significar ou "da famlia de Ezra" ou "o nascido

..

li .

318

SALMO 88.1 -9a


l. Clamor por Socorro (vs. 1,2)
A abertura do salmo mostra que, mesmo em meio ao seu desespero,

o salmista pode volver-se para seu Salvador. Os problemas pessoais do


salmista se lhe tomaram ainda mais agudos por causa de sua confian.1
no amor pactuai do Senhor (v. 11 ).
Em meio sua tristeza e angstia ele clamou ao seu Senhor pactuai,
reconhecendo que sua salvao vem to-somente dele (vs. 1, 2). Ele lhe
apresenta constantemente sua orao, e suplica que ele oua com pron
tido seu clamor por socorro. possvel que uma situao semelhante a
essa do salmo esteja por trs das palavras plangentes de Henry Francis
Lyte (I 793-1847):
Fica comigo: a noite logo desce;
As trevas se intensificam; Senhor, fica comigo;
Quando outros ajudadores falham, e o conforto foge,
Socorre o desamparado, Senhor: fica comigo!
2. Vivendo Beira da Sepultura (vs. 3-5)
No h indicao precisa sobre que perigo o salmista ora enfrenta.
Poderia ser enfermidade que o deixa frente a frente com a morte, ou
alguma outra situao que o coloca em srio risco (vs. 3.4). Ele conta
do com aqueles cujos corpos so postos na sepultura, como um homem
cuja fora se esvaiu completamente.
No versculo 5, o salmista se descreve como deitado no tmulo, un
to com os mortos". O texto hebraico traz "libertado dentre os mortos", o
que parece significar liberado das responsabilidades normais da vida. Ele
se assemelha queles que ora se encontram na sepultura, tendo sido feri
dos e mortos em batalha ou morrendo de fome. Ele fala do ponto de vista
desta vida quando os descreve como estando fora do cuidado divino. Isto
no deve ser tomado como negao da vida aps a morte ou do cuidado
eterno que Deus nutre por seus filhos.
3. A Mo Pesada de Deus (vs. 6-9a)
O salmista se sente abandonado do homem e de Deus (vs. 6, 7). Ele
acusa a Deus diretamente de ser a causa de sua atual situao ("Puses
te-me", v. 6; "me tomaste repugnante", v. 8). Ele no pode explicar por
que isso lhe aconteceu, contudo sabe que a mo de Deus tem estado em
ao. Sua angstia ainda mais intensa por causa de sua tristeza que

SALMO 88.9b-18
h11 provocada pelo Salvador a quem ele ora apela (v.

319

1). O

quadro de

11111l11s vindo sobre ele usado para descrever o dilvio de tribulaes


11111 lhe sobreveio.
Segue o isolamento de seus companheiros (vs. 8,9a). Embora ele
1111l111ente no seja afligido com lepra, contudo se considera como um
11 1m1so e se sente encurralado por seus companheiros de outrora e o
1111111111 constante tem afetado sua vista (cf. SI 6.7).

1. Um Clclmor que Brota do Corao (vs. 9b-l 2)


f\ orao do salmista a mesma dia a dia (v. 9b). Mesmo quando
Ili' possa explicar seu presente estresse, ele apresenta seu apelo cons1111ll' a seu Senhor pactuai. Seus gestos so os de algum que implora
1111 socorro, ao estender suas mos. A expresso usada aqui no co11111111, mas pode ser semelhante em significado a "erguer as mos" (ver

1 'K.2).
1 '11111 uma srie de indagaes, o salmista chama a ateno para a
111111ho dos que perecem, e acredita que logo se reunir a .!les ( vs. 1 O
I 1 1 lc usa uma variedade de expresses para descrever o estado dos
111111111s "a sepultura", "destruio", "o lugar de trevas" e "a terra do
llll'Cimento". "Destruio'', em hebraico, Abadom, e usado na
1111111i1erao de Apocalipse 9 .11 como um nome para o Diabo. Ele

1 1111h111 usa uma variedade de expresses para descrever os atos graci11 nN tle Deus em favor de seu povo "maravilhas" (vs. 1O e 12), "amor",
l11k-lidade" e "feitos justos". entre os vivos que existe tais manifes1 t\iks divinas de misericrdia e poder.

'l ()utro Apelo por Socorro (vs. 13, 14)


l Jin dos momentos convencionais para a orao era de manh. O
'' 'lo hebraico enfatiza aquele que ora e a quem ele ora: "Eu, porm - a
11 damo por socorro." Embora o salmista aflito no consiga entender
""" l'xperincias atuais, ele ainda sabe que sua nica fonte possvel de
""" 1ho o Senhor. Ele agarra desesperadamente verdade de que so1m 1tll' Deus pode lidar com sua situao. O alvio ainda no est vista,
li

11 ainda se sente rejeitado por seu Deus.

h. A Vida em Longa Escurido (vs. 15-18)


As experincias do salmista no so novas. Ele confessa que tem
com as sombras da morte ameaando-o diretamente desde os

I\ 11111

320

SALMOS 88.15 89.4

dias da juventude (v. 15). Ele tem vvido uma vida dificil, seja por enfer
midade ou alguma outra razo. Sua condio o leva a ponto de perder
toda a esperana.
Os versculos 16-18 no introduzem nenhuma idia nova, mas rei
tera o que j foi anunciado (ver em particular os vs. 6-9). O salmista
traa suas tribulaes de volta a Deus mesmo, acusando-o de o separar
de todos os seus companheiros e pessoas amadas. O nico amigo que
lhe resta so as trevas. Contudo devemos contrabalanar esta conclu
so com a abertura do salmo. Isolado do auxlio humano, ele ainda
capaz de chamar Deus seu Salvador. aqui onde sua verdadeira espe
rana realmente repousa. Em dias quando no h luz, o crente tem de
caminhar, confiando no nome de seu Deus (Is 50.10), e dizer:
Quando as trevas parecem esconder sua face,
Eu descanso em sua graa imutvel;
Em cada altura e em cada tormenta,
Minha ncora se mantm dentro do vu.
Seu juramento, sua aliana e seu sangue
Me sustentam no dilvio tonnentoso;
Quando tudo ao redor desespera minha alma,
Ele ento toda minha esperana e sustentculo.
(Edward Mote,

1797-1874)

SALMO 89

Um maskil de Et, o ezraita.


O tema central deste salmo a aliana que Deus foz com Davi,
prometendo um trono sua dinastia, para sempre. Embora Davi inicial
mente quisesse construir uma casa (i.e., um templo) para Deus, foi este
que lhe construiu uma casa (i.e., wna dinastia). bem claro que esta
aliana teve grande impacto sobre o pensamento do povo de Deus, e se
expande tambm em vrios outros salmos (ver

18.24-27; 21; 61; 72;

132).
1.

Grande a Fidelidade do Senhor (vs. 1-4)

O tema dominante da primeira parte deste salmo o amor e a fide-

1idade do Senhor. As palavras "amor" e "fidelidade" ocorrem sete ve-

SALMO 89.5-18

321

;r.es cada uma (admitindo uma palavra alternativa para "fidelidade" no


versculo 14). Quando usadas em associao, formam uma expresso
composta "amor-e-fidelidade". Este o fundamento da relao pactu
ai que descrita nos versculos seguintes.

o tema do cntico do sal111istaquando declara sua inteno de continuar proclamando as miseri


crdias pactuais do Senhor (v. 1).
ra.

H dificuldade em associar o versculo 2 com o versculo de abertu


melhor tomar o comeo do versculo 2 como uma referncia ao

passado ("Porque eu disse",AV, NKJ, NASB), indicando que o salmis


ta inicialmente fizera uma declarao concernente ao amor-e-fidelida
tlc de Deus. Essa declarao foi feita com o propsito de mostrar que
lkus estabelecera a questo de sua misericrdia pactuai no prprio
l'u, e suadurao, portanto, independe da ao dos homens. Ela "esta
'' firme" (li t., o hebraico tem "ser construido", termo muito importan
te

na passagem pactuai em 2Sm 7).


As palavras, "Tu disseste" (v. 3), no esto no texto hebraico, mas

Nua insero deixa claro que as palavras que seguem so palavras de


1 >cus. Este entrou num vnculo pactuai com Davi, mesmo quando a

palavra "aliana" no ocorra em 2 Samuel 7. No obstante, os ingredi


l'11tes de aliana esto a, e isto confinnado por passagens tais como
l'sla em 2 Samuel 23.5 e aquela no Salmo 132. l l, 12. Davi deveras era
sc1vo do Senhor (2Sm 7.5,8,26; SI 132.1 O) e o escolhido (SI 78.70).
l lma parte essencial da ai iana foi a escolha da famlia de Davi para
liumar a linhagem rgia contnua (v. 4). Conseqentemente, o trono
davdico se destinava a durar ao longo de todas as geraes (ver 2Sm
/.16; Is 9.7), e finalmente achou seu cumprimento na pessoa de Jesus
ti e 1.32). No h meno, em 2 Samuel 7, do juramento de Deus, mas
11 referncia, aqui e no Salmo 132.1 l, confirma que a disposio era de
lato a de uma aliana.
2. A

Majestade de Deus (vs. 5-18)

primeira vista, pode parecer que esta seo constitua uma di11,rcsso do tema principal do salmo. O que ela faz, contudo, enfatizar
11 carter de Deus que certifica que a aliana ser mantida.

As glrias de Deus se manifestam em todos os cus, e seus anjos se


1111cm numa assemblia com o intuito de louvar sua fidelidade (v. 5). A
palavra "maravilhas" (aqui o hebraico tem o singular) usada em ou11 as partes para os atos miraculosos de Deus na criao e, especialmen-

322

SALMO 89.5-18

te, na redeno.

um termo usado para descrever seu soberano senho

rio sobre os eventos (cf. SI 78.11, 12). Os versculos 6-8 chamam a


ateno para a unicidade de Deus. As indagaes que so formuladas
acham sua resposta na afirmao: "Tu s poderoso, SENHOR!". No h
nenhum outro que se possa comparar com ele, mesmo entre seus santos.
A frase "seres celestiais" literalmente "filhos de Deus'', expresso tam
bm usada no Salmo 29. l (NIV, "os poderosos") para as hostes angeli
cais. Seu carter o separa de suas criaturas, pois ele deve ser mais temi
do do que qualquer um dentre eles. provvel que haja aqui um eco do
grande cntico de redeno em xodo 15 (ver especialmente o v. 11).
O poder onipotente de Deus, como visto na criao, descrito como
se fosse uma batalha contra outras grandes foras (vs. 9, I O). O mar
personificado como "Raabe" (cf. J 26.12; Is 51.9), e aqui pode ser a
mesma palavra para Leviat (SI 74.14). Todos os poderes da criao
esto sob o controle de Deus, e ele ordena os oceanos em concordncia
com sua vontade. Como guerreiros mortos, as guas so subjugadas
diante dele.
A totalidade da criao passou a estar sob o comando de Deus

(vs.

11- 13), e assim "a terra do SENHOR, e tudo o que nela existe" (Si 24. l;
cf. tambm SI 50.12). Os montes poderosos do louvor grandeza de
Deus e ajudam a proclamar seu carter. O fato de que o "norte" e o
"sul" so usados em paralelo a "Tabor" e "Hermom" pressupe que os
outros dois montes podem estar em pauta, ainda que no haja clara
indicao a respeito. O Monte Tabor era o local da vitria de Dbora,
embora o Monte Hermom fosse o smbolo de majestade tisica. Toda a
natureza canta de alegria, e como um testemunho ao fato de que ela foi
criada pelo poder de Deus.
O governo divino marcado por justia e eqidade (v. 14). Estas
formam a base sobre a qual opera sua realeza (cf. SI 97.2b para uma
expresso quase idntica). O par composto de amor-e-fidelidade pare
ce preceder todas as obras de Deus. So como os anjos que vo adiante
dele a fim de proclamarem sua vinda.
O salmista agora passa a descrever o tipo de Deus de cujas promes
sas Israel depende (vs. 15, 16). Os que confiam no Senhor so capazes
de proclamar o conhecimento que devem ter dele, e fazem isso com
muita alegria ou um grito festivo. Suas vidas dirias so vividas no
conhecimento do favor divino para com eles (para "a1uz de tua presen
a'', cf. a bno aranica, Nm 6.24-26 e SI 4.6; 44.3). A auto-revela-

SALMO 89.19-37

323

o que Deus faz de si (seu "nome'') vem a ser a base de incessante


alegria da parte de seu povo; e a demonstrao de seu poder salvfico,
um objeto

de seu louvor.

Deus o ornamento ou glria de seu povo, justamente como se diz


qlle Israel a glria de Deus (o texto hebraico de Is 46.13; 62.3; Jr
13.11; 33.9). Alm do mais, ele sua fora, a qual ele renova de acordo
com sua graciosa vontade ( vs. 17,18). Em lugar de entender esta fora
como sendo o apoo que Deus d a cada crente individual, "chifre"
poderia ser paralelo a "escudo" e "rei". Em outros lugares usa-se o
termo "escudo" para descrever reis em geral (SI 47.9), especialmente o
1ci de Israel (SI 84.9, e ver o comentrio sobre esse versculo). O rei de
lsmel considerado como que um vice-regente do prprio Deus, que
d1amado aqui "o Santo de Israel". Este termo para Deus vem a ser um
h:nno favorito para Isaas, que o usa vinte e seis vezes, embora usado
somente seis vezes em outros lugares do Antigo Testamento.
3. A Aliana com Davi (vs. 19-37)
Esta seo do salmo constitui uma longa descrio potica da aliana
que Deus fez com Davi (ver 2Sm 7). Ela detalha a escolha divina de
1>avi e as promessas que Lhe foram feitas, bem como afirma o amor
perene que foi expresso nesta aliana.
A ex presso inicial, "uma vez" (v. 19), retrocede ocasio quando a
uliana foi proclamada. A narrativa em 2 Samuel 7 se reporta a esta viso
1 > Sm 7.17), ainda que no diga expressamente que a revelao foi para o
p11vo fiel (heb. o chasidim, cf. o comentrio sobre Sl 31.23). Torna-se
l la ro, pela resposta de Davi, que a mensagem tem implicaes para lsra11 rnmo um todo, bem como para o mundo no-judaico (2Sm 7.18-29).
11 salmista relanceia sua vista para a antiga escolha de Davi feita por
l>l'llS e sua uno feita por Samuel (!Sm 16.1-13). Que a mo divina
'stava em questo, foi demonstrado pelo fato de que, depois de sua un
\ il 1, o Esprito do Senhor veio sobre ele com poder ( ISm 16.13).
A promessa divina consiste em que se dar apoio a Davi, de modo que
olu reino ser estvel (vs. 21-23). Esta uma descrio potica do que
1 Kl1 declarado em 2 Samuel 7. IO,11. A Davi se dar vitria sobre seus
1111111igos, e da o repouso que a terraj desfrutava ser assegurado para o
1111 nro.
A certeza relativa ao amor-e-fidelidade de Deus dada no incio do
11111110 (ver especialmente vs. 1-3) agora afirmada como sendo a pr-

325

SALMO 89.38-51

Nos versculos 35-37, o salmista volta ao tema do juramento de


>i11s (ver comentrio sobre v. 3). A promessa de Deus a Davi era: "Sua

11..a e seu reino duraro para sempre diante de mim; seu trono ser

1 klahclecido para sempre" (2Sm 7.16). Uma vez que no haja ningum
111111or que Deus, ele jura por seu prprio carter (cf. a mesma coisa em
1 1 li.rncia ao seu juramento a Abrao, Hb 6 .13). O pensamento dos
1 .,.,,c:ulos 36 e 37 uma expresso do versculo 29. A perene famlia
1l11vdica e sua posio rgia so to slidas quanto o sol e a lua.
L F em Tempo de Tribulao (vs. 38-5 l)
Neste ponto ocorre uma mudana sbita no salmo. O salmista toma
1 pHscnte posio do povo e da famlia davdica e roga por elas com
l111sl' nas promessas pactuais de Deus. Como possvel que Deus apa1111ll'111ente renuncie sua aliana? O cenrio parece ser o tempo em que
1 1 babilnios atacaram Jerusalm em 597 a.C., quando o jovem rei
l11111111irn foi levado cativo para Babilnia (vs. 38,3 9, ver 2Rs 24. 8 -17).
!\ C'nfose sobre o que Deus fez, pois o salmista corretamente v sua
1111111 nos eventos em tomo da invaso babilnica . A mudana da nfase
111111 a aliana para o presente estresse do povo marcada pelo incio
11l111ico desta seo: "Tu, porm." O salmista corretamente v a mo
1lh 111a nos eventos que tm ocorrido, e a captura de Jerusalm e do rei
111110 uma expresso de sua ira. A aliana parece ser quebrada, ainda
1111 o Antigo Testamento aponte para a continuidade da aliana a des
t 1111 de uma separao temporria entre Deus e seu povo (ver, p.ex., Is
11 1, l; 54 .4-8). A rejeio do rei davdico como se a coroa fosse lan11111 ao r (cf. uma expresso semelhante em Lm 5.16).
f\ linguagem usada nos versculos 40 e 41 fornece um quadro da
1 111111,;o de Jud pelos babilnios. As defesas foram rompidas e os
1 11 i1's vizinhos puderam lanar mo de tudo quanto queriam (cf. a lin1111v1111 semelhante do SI 80.12, 13). O povo de Deus tomou-se objeto
1
0111haria em virtude de ser abandonado por seu Deus ( cf tambm
1 11 1 . 1 4).A vitria sobre Jud foi concedida por Deus aos inimigos
l 1 1111\'<lo (vs. 42,43), e assim festejam seu sucesso.

possvel que os

"' 111iros de Jud estivessem tambm lutando com espadas embota


'" 1 no lhe sobreveio nenhum auxlio divino quando o assalto final
1 1111 1 se sobre Jerusalm. O socorro de Deus foi subtrado de seu
11. 111slamente como foi profetizado de antemo por Isaas a Ezequi
' 1111rcrnente invaso babilnica (2Rs 20.16 -18).

324

SALMO 89.19-3 7

pria declarao divina a Davi (vs. 24,25). O apoio constante a Davi


vem do Senhor, e sua fora ser mantida por ele. A promessa do vers
culo 25 poderia ser relativa s fronteiras da terra prometida quando
foram alcanadas sob o imprio de Davi e Salomo, ou mais provavel
mente extenso do reino messinico, sem ainda haver a definio do
Salmo 72.8. No h necessidade de tentar e especificar quais rios esto
em pauta. O reino messinico final, governado por Cristo, o grande
filho de Davi, ter uma extenso universal.
Nos versculos 26 e 27, a promessa a Davi expressa em termos
individuais qual era o corao da aliana de Deus com seu povo: "Eu
sou o seu Deus, e voc o meu povo." Isto agora expresso na lingua
gem afetiva de um filho falando a seu pai. Davi invocar a Deus:
"Meu Pai", e o designar como "meu Deus, minha Rocha, meu Salva
dor". O mais elevado de todos os privilgios ser dado a Davi, pois,
como o primognito, ele desfruta de honras rgias, e nenhum outro rei
terreno jamais pde surgir com sua posio. A linguagem aqui tomada
e usada para Jesus em Apocalipse 1.5.
A natureza perene da aliana divina com Davi uma expresso de
misericrdia e graa (vs. 28,29). Reiteradamente, o Antigo Testamento
lembra aos leitores que Deus no recuar em sua palavra pactuai a Davi
(ver SI 132.11-18). Parte da promessa que sua famlia continuar, e
que a posse do trono por ela to certa como a natureza perene dos cus
(para expresso mais completa desta idia, ver vs. 36,37). A dinastia
davdica reinou por sculos, mas o cumprimento eterno da promessa
ser encontrado em Jesus Cristo (cf. Rm 1.2-4; Ap 22. 16).
Os versculos 30-34 constituem uma parfrase de 2 Samuel 7.14.
Nat indicou a Davi que os pecados dos reis individuais seriam puni
dos, mesmo quando ele promete que toda a familia no fracassa1. Deus
est para agir como um pai que castiga seus filhos, e por isso o castigo
seguir a transgresso de suas leis. Castigo parte da relao pai/filho
(Hb 12.7-11 ). No obstante, um notvel contraste concretizado pela
repetio da palavra "violar" no versculo 31 e 34. possvel que 011
reis individualmente violem as leis de Deus, mas Deus jamais violar,
sua aliana! Ele jamais recuar em sua palavn:. (Nm 23.19). Ainda que
nossa traduo no seja clara, a combinao de amor-e-fidelidade surge
uma vez mais nos versculos 33 e 34. A certeza da aliana depende do
prprio carter gracioso de Deus.

326

SALMO 89.38-52

O rei foi humilhado ao ser removido de seu posto de autoridade ( vs.


44,45). Lanar o trono ao cho sinnimo de desonrar a coroa no p da
terra (v. 39). A referncia a "os dias de sua juventude" endossa a inter

pretao de que o salmo provm do perodo do cativeiro de Joaquim em


Babilnia. Ele tinha dezoito anos de idade quando se tomou rei, e s
reinou trs meses (2Rs 24.8). Foi uma desdita para o rei ser levado com
toda sua famlia e assistentes.
Nos versculos 46-48, o salmista questiona a Deus a respeito da
extenso de tempo que seu favor seria propiciado novamente a seu
povo. Quando Deus fica irado com seu povo, diz-se que ele se oculta
(cf. SI 27.9; 30.7; Is 8.17; 45.15). A pergunta: "At quando tua ira
arder como fogo?". constitui uma repetio, com leve variao, do
Salmo 79.5. O salmista fala como representante de sua comunidade, e
sente-se surpreso com a brevidade da extenso de sua vida terrena. Ele
e todos os homens morreriam, mas a ira de Deus contra seu povo seria
exibida para sempre? Ningum capaz de escapar morte, nem mcs
mo o homem no auge de suas faculdades (o termo hebraico para "ho
mem", no v. 48, no o tenno comum para "homem'', mas uma palavr;1
especial que denota o homem em seu vigor).
Nos versculos finais do salmo, o argumento alterado. Enquanto 11
salmista estivera suplicando com base na brevidade da vida humana, ck
agora alega que o que est acontecendo por fim trar desonra ao prprio
Deus (v. 49). Ele baseia seu clamor no juramento pactuai que fizera
com Davi (ver vs. 3,35), o que era uma demonstrao de amor-e-fidcli
dade. O salmista vo !ta diretamente nota com a qual o salmo comeou
bem possvel que os versculos 50 e 51 reflitam o grito da mui li
do quando Joaquim e os demais foram levados para o cativeiro (11
texto hebraico tem o plural "servos"). possvel que a terra se enchc:1
se de estrangeiros de "todas as naes'', ou ainda o salmista estives.o;l
pensando no modo como as naes adjacentes estavam zombando doN
judeus. Um rei derrotado e cativo no escapava s troas dos inimigoN
ao ser conduzido a Babilnia.
5. Doxologia Final (v. 52)
Esta doxologia, embora venha no final deste salmo, realmente cst11
colocada aqui para concluir as doxologias, porm exerce o papel e
sencial de todas elas - uma atribuio de louvor ao Senhor paclwll
com a afirmao de um duplo "Amm".

LIVRO

SALM090

Orao de Moiss, homem de Deus.


ste o salmo mais antigo de toda a coleo, e o nico atribudo a
Moiss. Em linguagem, ele tem muitas semelhanas com os livros atri
liudos a Moiss (o Pentateuco), especialmente o Livro de Deuteron111io. Ele constitui uma afirmao solene da eternidade de Deus em
1 unlraste com a brevidade da vida humana. O ponto principal do salmo
1 alcanado no versculo 12: "Ensina-nos a contar nossos dias para que
l!.1anjeemos um corao de sabedoria." Sabedoria, no Antigo Testa111cnto, no apenas conhecimento e discernimento tericos, mas, an
capacidade de aplicar tal conhecimento outorgado por Deus s
1111vidades prticas da vida. Com o passar dos dias e anos, Moiss ora

hs. a

1 n1r si mesmo e pelo povo como um todo para que entendam a brevidah- 111 vida e ponham seus coraes na verdadeira sabedoria. A parfra,. tlcste salmo, feita por Isaac Watts (1674-1748), tem sido amplamenh usada e grandemente apreciada.
1

Deus, nosso auxlio desde as eras passadas,


Nossa esperana para os anos por vir,
Nosso refgio das tormentas destrutivas
1 \ nossa eterna morada em ti!
1. Um Refgio Eterno (vs. 1,2)
Moiss pondera o passado e reconhece que o Senhor tem sido o
11 l11gio de seu povo. Ele comea fazendo uma afirmao direta ao Se11h111 Deus chamado "o refgio'', um termo hebraico aplicado em
1111111s lugares habitao celestial de Deus (Dt 26.15). A idia de ret11111 parece intensificada aqui e no Salmo 91.9 pela idia de Deus
mio nosso lar, com todo o conforto e segurana pessoal que faltariam
1 11111 111cro refgio. A traduo grega (LXX) provavelmente estivesse
11111nlrascando quando usou o termo "refgio", e alguns manuscritos
11 h1nil<>s tambm seguem esta redao (em heb., tendo ma 'oz por
111011). Moiss usa a palavra geral para "Senhor" (heb. 'adonaz), en1111111111110 versculo 13 ele usa o nome pactuai "SENHOR" (Yahweh). Por

328

SALMO 90.3-1 O

ser eterno, Deus no muda como o ser humano, de gerao a gerao.


Antes que os montes viessem existncia, ou a tena e o mundo fossem
formados, Deusj existia.

2. A Mortalidade do Homem (vs. 3-6)


A prpria natureza do homem de tal gnero que ele veio da terra e
volta para ela (Gn 3.19). A NJV inseriu a segunda ocorrncia de ao
p'', e provavelmente esta seja uma interpretao correta do significa
do das palavrasde Deus (v. 3). No versculo 8, com toda probabilidade,
uma referncia ao pecado, que faz uma aluso maldio humana,
pronunciada depois da Queda. Quando os seres humanos trabalham o
solo, este lhes traz lembrana sua origem e seu destino.
O ponto deste versculo 4 visa a contrastar a presena imutvel do
Senhor com o tempo efmero que o homem passa nesta terra. A refe
rncia a mil anos parece ser ao tempo em que Matusalm viveu, sendo
quase isso. Aos olhos de Deus, isto como um dia, ou at mesmo como
uma viglia noturna (tera parte da noite). 2 Pedro 3.8 cita e amplia
este versculo quando afirma: "Para o Senhor um dia como mil anos,
e mil anos como um dia."
Quo breve a vida de uma pessoa sobre a terra ( vs. 5, 6). apenas
como a relva, que brota de manh, porm durante a noite j muda (o
verbo hebraico para "mudar", chalaf; usado duas vezes no versculo;
cf seu uso em ls40.31, onde indica inverso de fraqueza para fora).
Imagem semelhante para a vida humana se encontra no Salmo l 03J 5,16,
onde se usa novamente a relva como ilustrao, juntamente com a refe
rncia a Deus nos lembrando que somos p. A referncia ao sono no
deve ser foradapara significar que no h existncia consciente depois
da morte.

3. A frade Deus (vs. 7-10)


Houve muitas demonstraes da ira de Deus contra seu povo nos
dias de Moiss, e contra o prprio Moiss (Dt 1.37; 4.21). Seu teste
munho : "Somos consumidos por sua ira e terrificados por sua indig
nao" (v. 7). Mesmo contra seu prprio povo, Deus mostra sua ira,
porquanto nunca tolera ver pecado em suas vidas. Nem mesmo peca
dos secretos podem permanecer ocultos de sua vista (v. 8'). Tudo est
concretamente diante dos olhos do Senhor, de modo que nenhum peca
do se oculta dele. Em outros lugares, "a luz de seu rosto" denota o

SALMO 90.11-17

favor de Deus

(SI

329

89.15), mas aqui uma expresso semelhante denota

os olhos de Deus que a tudo perscruta.


Tu me guias de leste a oeste,
E de teu domnio no posso escapar;
Nem as trevas me ocultam de ti:
A noite para ti to clara como o dia.

(The Book ofPlaises, SI 139)


Nos versculos 9 e 10, Moiss expressa sua plena viso da peregrina
o do povo, que experimentara contra si a ira de Deus, de modo que,
mesmo no fim, h apenas a expresso de um gemido ou suspiro (a pala
vra conectada com "meditar" no SI 1.2).A extenso da vida de seten
ou oi tenta anos; mas, por mais longa que seja, ela saturada de tribu
lao e inquietao. Esses anos passam to rapidamente e logo chegam
ao fim. Por trs das palavras destes versculos es t a compreenso de que
na vida cometemos tantos equvocos e realizamos to pouco.
ta

4. A Verdadeira Sabedoria {vs.

11, 12)

A forma da pergunta ("Quem conhece o poder de tua ira?") aquela


usada especialmente no Livro de Eclesiastes (ver 2.19; 3.2 I; 6.12; 8.1),
e

serve para realar o assunto sobre o qual ele indaga. o equivalente de

"ningum sabe". A resposta expressa no hebraico numa forma conden1>11da (lit. "quo temerosa a tua ira"). A nica fonna de impedir que
ofendamos a Deus reconhecendo sua ira contra o pecado e buscando
graa perdoadora agora oferecida em Jesus. A orao de Moiss

sua

pura que ele e seu povo como um todo sejam capazes de contar seus dias

seu uso de uma maneira correta. A nica via do verdadeiro conheci


mento ter Deus como nosso instrutor. Aqui, "contar" significa algo
11 111ito mais que mera matemtica um acesso espiritual para nossa vida
l'

humana, e especialmente para nossa eremera existncia terrena. O resul


latlo final de tal contagem que sejamos capazes de levar a Deus, como

1111s...a oferenda, um corao de sabedoria (o mesmo verbo traduzido por

"rnnjear" usado para a oferta de Caim e Abel, Gn 4.3,4).


5. Orao por Bno (vs.

13-17)

Justamente como Deus ento insiste que seu povo se arrependa,


1u111bm agora Moiss ora ao Senhor que assim faa com ele (vs.

13,14).

1 lc suplica que Deus mostre para com seus servos pactuais um amor

SALMO 9'1.1-8

330

imerecido. Roga que cada manh Deus os faa lembrar de seu amor
inabalvel (chesed), de modo que ele seja rico de alegria e gratido. Em
comparao aos anos de tribulao, ele agora deseja ter em troca mui
tos anos de alegria (v. 15).
As oraes finais deste salmo se relacionam com a demonstrao do
poder de Deus, no s no presente, mas tambm para as geraes futu
ras ("a teus filhos"). Em nossas oraes necessitamos semelhantemente
de focalizar as necessidades futuras, e crer numa sucesso de geraes
crentes ( vs. 16, 17). Se o favor de Deus repousa sobre o povo, ento sua
obra ter resultados duradouros - tero contado seus dias de fonna
correta. To intensa sua splica, que o salmo tennina com a repetio
desta orao.
SALMO 91
H ligaes entre este salmo e, respectivamente, os Salmos 90 e

92,

pressupondo que sua posio aqui no Saltrio deliberada. Ento segue


a splica pelo favor de Deus com que o Salmo 90 tennina. O Salmo 91
contm uma promessa multifacetada de Deus aos crentes nos versculos

14-16, e ento

seguida de sua resposta no Salmo

92. A parte principal

do Salmo 91 se assemelha em estilo literatura sapiencial, e por isso ele


mais bem classificado como um salmo sapiencial (ver a Introduo,
pp. 55-57). As afirmaes gerais do salmo acham confmao dram
tica na palavra do Senhor com que o salmo tennina.

Refgio Seguro com o Senhor (vs. 1-8)


O versculo de abertura do Salmo 91 usa ttulos
1.

descritivos para
Deus que recuam aos patriarcas, e esta poderia ser uma razo por que
o Salmo de Moiss (SI 90) imediatamente seguido por este salmo.
"O Altssimo'', como um ttulo para Deus, primeiramente usado em
Gnesis 14.18-20, embora "o Altssimo" fosse um ttulo pelo qual
Deus era conhecido por Abrao, Isaque e Jac (Gn

17.1; 28.3;

35. 11 )

O salmo comea com uma afinnao (possivelmente por um dos sacer


dotes em culto no Templo) concernente ao lugar seguro de refgio que
pode ser encontrado em Deus. Ele um lugar secreto (NIV, "escudo"),
e sob a sombra das asas dos querubins h segurana (ver o comentrio
sobre SI 6.1-4).

bem provvel que as palavras com que o

versculo

2 comea -

SALMO 91.9-13

331

"Direi ao SENHOR" estejam retrocedendo quele que achou no Senhor


seu refgio, e por isso podem ser traduzidas "Ele diz" (ver a margem
da NIV). Ele ousadamente declara a grande bno, ou seja, que deve
ras encontrara segurana em seu Deus.
O perigo invisvel provindo dos inimigos descrito com linguagem
rlativa ao caador de aves ( v. 3), imagem que usada em outros luga
n!s dos salmos em termos semelhantes (ver SI 124.7). Igualmente, pes
lilncia mortfera era uma ocorrncia que levou Salomo a apresentar a
1 >cus uma orao por segurana ( 1Rs 8.37). Em tais situaes, era pre
ciso receber o cuidado protetor de Deus, e os crentes estariam assim
l'scondidos (falando em termos metafricos) sob suas asas (cf. SI 17.8;
ML 23.37). A fidelidade de Deus a suas promessas pactuais serviria de
lScudo a proteg-los (v.

4).

Os versculos 5 e 6 tomam do versculo as idias e as ampliam. No


devem temer ataques de inimigos, quer durante o dia ou durante a
11oite, se o Senhor est protegendo os seus. Semelhantemente, as pragas

Nll

1q1entinas de enfermidade no devem causar terror, mesmo quando atin


propores epidmicas. No obstante, nem todos os crentes desfru111111 de tal segurana do cuidado protetor de Deus em tempos de perigo.
S11a palavra seu arrimo e nela devem descansar, em vez de escudar-se
1 111 suas emoes. O uso de um mil e dez mil (v. 7), em frases paralelas,

:cm

lipico da poesia hebraica (cf. Jz 20.10; ISm 18.7; SI 144.13). No


1111porta quantos caiam ante os ataques inimigos ou as enfermidades,
rnutudo o orador assegura a seus ouvintes que Deus os guardar em
l'

lgurana. Sero espectadores dos juzos divinos contra os perversos, e


11110 eles prprios como participantes (v. 8).
2. O Gracioso Cuidado Divino (vs. 9-13)
Os versculos 9 e 10 formam um paralelo com os versculos 1 e 2,
ao usar "morada" fonnam tambm um elo com o versculo inicial do
:,1 1 mo 90. Todo aquele que puder realmente dizer: "O SENHOR o meu

11lgio"j encontrou um lugar seguro, e pode descansar no pensamen111 tlc que nada acontece fora de sua vontade. Deus conhece todas as
, 11rnnstncias que envolvem a seus fi lhos e os dirige para seu bem.
Satans usou as palavras dos versculos 11 e 12 enquanto tentava a
lis11s, tentando faz-lo agir temerariamente. No obstante, Jesus res1101Hleu citando Deuteronmio 6.16: "No teste o SENHOR seu Deus"
1M1 4.5-7; Lc 4.9-12). No contexto aqui, sua conexo com o versculo

SALMOS 91 .14-92

332

9 bem clara. Promete-se cuidado protetor aos que fazem do Senhor


seu refgio. A metfora concernente proteo provida pelos anjos
provavelmente fosse tomada de xodo 23.20. O Senhor, que tirou Isra
el do Egito nas asas de guias (x 19.4), ainda poderoso para garantir
que seu povo no tropece (SI 121.3). Deus os guardar de todos os
tipos de perigos (v. 13), promessa que Jesus repetiu enquanto enviava
os discpulos (Lc 10 .19).

3. Palavra de Promessa Divina (vs. 14-16)


Os versculos finais do salmo so apresentados na forma de um
orculo proftico, com Deus anunciando, atravs do orador, que guar
dar em segurana queles que o reconhecem (v. 14). O verbo "amar",
usado aqui (heb. chashaq), no o verbo hebraico mais comum para
"amar". Ele denota profunda afeio, e usado para a atitude divina
para com Israel (Dt 7.7; 10.15). Se algum nutre um genuno amor por
Deus, ento este promete guard-lo e proteg-lo.
A idia principal dos versculos 15 e 16 semelhante do Salmo
50.15,23. Nesta palavra proftica d-se a certeza de que haver uma

resposta pronta da parte do Senhor sempre que ele for invocado em


momentos de tribulao. Ele intervir e trar livramento. A "honra"
vem quando outros perceberem quo graciosamente o Senhor agiu. Em
contraste com os que so visitados pela morte (ver vs.

7,8),

a pessoa

cuja orao respondida ser preservada viva. O hebraico do verscu

lo 16 bem menos definido que a redao da NIV. A idia que,


enquanto ele viver, Deus prover alimento, e assim o satisfar (cf. x

16.8; SI 132.15, para o uso do verbo "satisfazer"). Deus tanto preser


va a vida como tambm prov alimento dirio, quer espiritual quer
fisico.
SALMO 92

Salmo. Cntico. Para o dia de Sbado.


Nenhum outro salmo partilha desta designao como um salmo des
tinado ao uso no Sbado. Sabemos pela Mishnah judaica (Tamid 7.4),
que este salmo era entoado pelos levitas no Templo. A verso grega

(LXX) designa outros salmos para que haja um para cada dia consecu
tivo da semana. A lista era: primeiro dia, Salmo 24; ento, (2) Salmo
48; (3) Salmo 82; (4) Salmo 94; (5) Salmo 81; (6) Salmo 93. O Salmo

SALMO 92.1-9

333

IJ2 no indica por que fora escolhido para o Sbado. Ele celebra o go
verno justo de Deus e tambm a prosperidade dos justos.
1. louvor ao Senhor (vs.

1-3)

A declarao inicial concernente natureza do louvor do Senhor


11llo tanto que o louvor nos faz sentir "bem'', mas que ele deleitoso
para enaltecer a Deus. "Bom" o que est em concordncia com sua
vontade (cf. o uso de "bom" no relato da criao em Gnesis l), e com
1azo ele recebe o louvor de suas criaturas. Louvor se deve especial111c11te por seu amor-e-fidelidade, porque seu carter reclama adora
\'l\o. "Harpa" e "lira" so amide mencionadas nos. salmos, mas difi
11 agora fazer distino entre estes dois instrumentos de cordas, e pos11ivclmente (por causa de seu uso em expresses paralelas) as duas pa
l.1vras se refiram ao mesmo instrumento. O arpejo em ambos pode evo
'nr

alegria.
2. Alegria nas Aes Divinas (vs.

4,5)

A orao do Salmo 90.14-16 tem sido respondida, e agora pode


haver alegria nos atos salvficos de Deus. Os "feitos" e "obras" do
!k11hor constituem suas aes no livramento do salmista dos maus de
111ios de seus inimigos (ver vs. 9-11). A contemplao do que Deus
1,111 !Cito arranca exclamaes de espanto ante seus feitos, e ante as
p111fndezas de seus pensamentos. Ambas essas idias caracterizam
11111ras partes das Escrituras (grandes feitos, SI 40.5; 77.11; 106.2; pen
11111cntos profundos, Is 40.13,28; 55.9; Rm 11.33).
1. Exaltao de Deus Sobre Seus Inimigos (vs.

6-9)
Os "inimigos" que esto para ser destrudos (ver v. 9) so descritos
1 111110 carecendo de entendimento e percepo espirituais (vs. 6, 7, cf. as
pnlavras de Paulo em 1Co 2.6-16). Assemelham-se a animais, no fato
,1,. 'l"C partilham da mesma incapacidade para entender os propsitos
1l1v111os, e se recusam a aceitar sua graa (para as outras quatro ocor
' ' mi<1s veterotestamentrias de "insensvel'', ver SI 49. l O; 73 .22; Pv
1 1 1: 30.2; para "insensato", ver o comentrio sobre SI 14. l ). Tais pes111t1,1s no compreendem que os olhos de Deus esto sobre os perversos;
1 111nda que paream prosperar, contudo um fim inesperado os aguarda.
A v11sa de contraste, Deus eterno e permanece eternamente como o rei
1(11vcmador exaltado (vs. 8,9). Este tema ser desenvolvido nos sal-

334

SALMO 92.10-15

mos que seguem (SI 93 IOO). O contraste marcado pelas palavras


iniciais ("Voc, porm . . ") e pelas frases "destrudos para sempre" e
"exaltado para sempre". Como Rei eterno, Deus governa sobre tudo, e
.

por isso seus inimigos finalmente seriam destrudos. Paulo desenvolve


isto em l Corntios 15 quando fala de Cristo destruindo todo domnio,
autoridade e potestade, e ento entregando o reino a Deus o Pai (1Co
15.24,25).
4. Grande Bno para o Salmista (vs. 10, J/)
Como resultado do modo como Deus trata seus inimigos, o salmista
compreende que ele tem sido abenoado por Deus (v. JO). Ele tem rece
bido de Deus favores especiais. A idia de leos excelentes pode parecer

no estar conectada imediatamente com chifres de boi selvagem. Prova


velmente a conexo seja que chifres eram usados para manter o leo
para uno (ct: l Sm 16. l,13 ). O salmista mesmo tem visto como Deus
tem vencido todos os seus inimigos (v. J/). Ele no se vangloria nisto,
porm algo que lhe causa alegria. As notcias sobre a runa deles cons
tituem-lhe uma ditosa e sonora mensagem aos ouvidos.
5. A Prosperidade dos Justos (vs. J2-15)
A distino entre os perversos e os justos fica ento bem clara. En
quanto os perversos caminham para a destruio ou para a disperso,
os justos tero um futuro seguro plantados pelo Senhor em sua prpria
casa, e assim estaro seguros para sempre (vs. J2, 13). A palmeira e o
cedro do Lbano so usados aqui como smbolos dos justos. A palmeira
uma das rvores mais soberanas do Oriente Prximo, sendo ampla
mente usada, especialmente para sombra e alimento. O cedro do Lbano
uma rvore macia, com um sistema de razes vigorosas e um tronco
forte, e por isso tambm pode ser usado como metfora para o carter
de uma pessoa ou nao aos olhos de Deus. Tais pessoas duraro, e
mesmo quando forem velhas ainda produziro frutos (vs. J 4, J 5). So
plantas de Deus, e conhecem seu temo cuidado. At o fim de suas vidas,
proclamaro o carter de seu Deus. O contedo da proclamao um
eco de Deuteronmio 32.4. A idia da fora inflexvel de Deus est vin
culada, em ambas as passagens, idia de que no h nele qualquer
injustia. Ele a rocha justa que tambm traz juzo aos perversos, como
o salmista j declarou (ver vs. 7,9,11; e cf Hc 1.12).

335

SALMO 93.1 S

SALM093
Este o primeiro de um grupo de salmos (93 100) que tratam do
H:inado do Rei celestial que muitssimo superior a qualquer monarca
krrcno, e que governa soberanamente sobre o mundo inteiro. No h
poder na natureza ou nos homens que possa desafi-lo. O contedo
1ksses salmos muito parecido ao do Salmo 47, que outro cntico de
jiihi lo pelo reinado de Deus. Embora se pressuponha com freqncia que
l'Slc grupo de salmos fosse composto para alguma cerimnia religiosa
'MJlCCial na qual o reinado do Senhor era o trao proeminente, no h
mdicao disto dentro dos salmos. Eles formam uma confisso coesa con
n.rnente ao senhorio de Deus e a extenso de seu reino. O Salmo 93 foi
usado mais tarde na liturgia judaica na vspera do Sbado.

1. O Governo de Deus Sobre o 11tfundo (vs.

J.2)

O reinado de Deus vem de um tempo anterior a qualquer data. Ele


11111 Deus majestoso, cuja glria visvel (v. /). Justamente como os reis
11111 igos eram vestidos com vestimentas adequadas a sua posio, assim
Senhor considerado como estando vestido em majestade e fora.
vez que o Senhor o Criador do mundo, este permanece firme
p111a sempre. Estas palavras ("O mundo ... no pode mover-se") so
n1ic1 idas no Salmo 96. l O. Deus no carece de assumir o senhori o como
11111 governante terreno, pois seu trono foi estabelecido por toda a eterni11

l lrna

1111. tc ( v. 2). Este fato bsico reiterado ao longo deste grupo de salmos,
l1t111 como em outras partes do Antigo Testamento (ver Zc 14.9).
2. O Governo

de Deus Sobre as guas (vs. 3,4)

Este um quadro grfico que o salmista traa. As ondas poderosas


1l11s oceanos esto exibindo sua fora, e a trplice repetio de "os ma
rt" se levantaram" reala seu poder. Mas sobre eles reina o Senhor, que
""'" infinitamente superior. Ele reina desde seu trono "nas alturas", e
1NH1111 como ele pde acalmar as guas com sua palavra (SI 33.7; 104.7;
Ju \l<.11 ), tambm poder subjugar todos os inimigos que insurgirem
111111.-a si.
\. O

e>

Governo de Deus Sobre Seu Povo (v. 5)

governo de Deus tambm expresso de outra forma. Ele o

uhNano sobre seu povo pactuai, e lhes deu estatutos para governarem
1111s vidas. Esses estatutos so fidedignos (SI 19.7) e excepcionalmen-

336

SALMO 94.1-7

te inabalveis (o texto hebraico, aqui, tem "muito finnes"; ver NKJV).


O rei tambm caracterizado por santidade e, contudo, se condescen
de em fazer morada com seu povo. O tabernculo constitua um cons
tante lembrete a Israel da presena de Deus que este estabelecera entre
eles (Dt J 2.5,l J). A percepo ltima do princpio da presena de Deus
com seu povo ser experimentada na morada celestial. Naquela cidade
santa jamais entrar qualquer coisa pecaminosa ou impura, porque ela
ser a expresso plena da santidade de Deus (Ap 21 .22-27).

SALM094
Dentro do grupo de salmos de realeza (93 J 00), este salmo singu
lar. Constitui um apelo ao "Juiz da terra" (v. 2) para que trate os perver
sos de conformidade com suas aes e assim os recompense. No se d
qualquer indicao do tempo ou circunstncias de sua composio, e
ele funde interesses nacionais ( vs. 1-15) com preocupaes individuais
(vs. 16-23). A Mishnah judaica indica que este salmo era entoado no
quarto dia da semana (quarta-feira), e isto confirmado nos ttulos adi
cionados s verses grega e latina.
1.

Apelo ao Juiz (vs. 1-3)

A splica estridente do salmista centra-se no reiterado apelo a Deus


por vingana (vs. 1,2). Esta descrio de Deus se defronta com a frase
seguinte: "o juiz de toda a terra'' (cf. Gn 18.25). Deus leva a bom termo
seu justo castigo e corrige os erros que tm ocorrido. "Resplandece"
usado em outras passagens para a majestade da presena de Deus sen
do revelada (Dt 33.2; SI 50.2; 80.1 ). "Os orgulhosos" so aqueles que
arrogantemente concretizam seus prprios planos s expensas de ou
tros, exaltando-se acima de Deus e dos homens. O repetido "at quan
do?" (v. 3) imprime mais urgncia splica. Esses gabo las arrogantes
se vangloriam de seu sucesso, e parecem to seguros de que suas aes
jamais sero desafiadas.

2. Descrio dos Perversos (vs. 4-7)


Esta seo do salmo fornece uma descrio mais detalhada dos
perversos do que os versculos 1-3. So mais que meros praticantes de
aes errneas; se vangloriam constantemente de si prprios, fazendo
jorrar essas gabolices (v. 4). Isto mostra seu carter real; deleitam-se
em cometer erro e se orgulham disso. Sua atitude para com o povo de

SALMO 94.8-15

337

1 >cus tambm revela sua atitude para com Deus mesmo. Em vez de
honr-los, eles lhes infligem grande dor

(v. 5). "Esmagar" e "oprimir"

1,1lo verbos que descrevem aes feitas contra um inimigo. As aes


dos perversos vo alm da opresso e perseguio. Tiram as vidas de
111,uns dentre o povo de Deus, especialmente os que so impotentes
1111 se defender (vs.

6, 7). Os que so impotentes so os mesmos a quem

1 >cus pessoalmente defender (ver Sl 10.14; 68.5; 146.9). O equvoco


tlrn; perversos consiste em pensarem que Deus no notar o que fazem,
1 que podem escapar ilesos em todo o seu mal.

3. Os Perversos Repreendidos (vs. 8-11)


Os perversos cometem um grande equvoco se continuarem pensan

tl11 e agindo como tm feito, e agora lhes ministrada uma repreenso.


11 modo como os perversos so abordados ("insensatos", "tolos", v. 8)
pnssupe que suas aes revelam que esto cometendo erros nas deci11ks morais da vida. Esto vivendo como animais (o termo hebraico,
111scnsatos'', relacionado com uma palavra que significa "animais"),

da uma palavra de instruo lhes ministrada. Uma coisa que o tolo


111\0 entende que, uma vez que Deus o Criador, ele conhece tudo
q1111nto est acontecendo em seu mundo (vs. 9, 1 O). Ele deu aos homens
1

l'llS

ouvidos e seus olhos. Tambm controla as naes, disciplinando

, .. rnm punies; ainda que, como a fonte de todo o conhecimento, d


111.,truo s suas criaturas. Deus v por intermdio dos humanos, e
1

11 t 111de que em si mesmos no passam de seres de vida breve (v. 11).


H1 1i I" melhor considerado aqui neste sentido, quando seu uso se as-

J, onde se refere
J 7.16; SI 39.5,6; 62.9;

1111clha ao de outras passagens no Saltrio e em


li11vidade e incerteza da vida humana (ver

'" 13). Seu uso reala o contraste entre o Criador poderoso e a fragili1l111k de suas criaturas.
I. .Justia para o Povo de Deus (vs. 12-15)
<)salmista toma as palavras "disciplina" e "ensino" que j usara no
\11siculo 10. Agora ele as aplica ao modo como Deus dirige as vidas

d11., 111stos (vs. 12,13). Ele ministra instruo que explica o significado
1111 vida, e este ensino se encaixa bem nos momentos de tribulao. Os
1111 recebem este ensino so deveras "bem-aventurados'', e tm condi lk., de entender o destino final dos perversos. Mesmo que os perver1" 1smaguem a herana de Deus (ver v. 5), contudo essa herana est

338

SALMO 94.16-23

segura (v. 14). Como disse Samuel ao povo pactuai de seus dias: "Por
causa de seu grande nome, o SENHOR no os rejeitar, pois o SENHOR
teve o prazer e m fazer deles seu povo peculiar" (1 Sm 12.22). Deus
jamais abandonar seus filhos, mas os sustentar mesmo em meio
opresso. bem provvel que Paulo fizesse ecoar este versculo em
Romanos

11.1,2.

O poderoso Criador(vervs. 9-1l) tambm o justo Juiz(v. 15), e os


que confiam nele seguiro caminhos justos. Tm-se sugerido outras in
terpretaes deste versculo, mas parece prefervel entender "a segui
ro" como um retrospecto "justia".
S.

Confiana no Senhor {vs.

16-19)

Em face da oposio dos perversos, o salmista sabe onde realmente


encontrar seu auxlio (vs. J 6, 17). "Levantar" e "ficar ao lado" equiva
lem dizer "ajuda-me". Logo ficar claro que no h outro auxlio fora
do Senhor (cf. S1 124 .1 ,2 ). Sem seu auxlio, os perversos conseguiro
manter o salmista em silncio, o qual permanecer em silncio na sepul
tura. O salmista pensara em algum estgio no qual permaneceria depois
da morte, e assim se desliza para o tmulo ( vs. 18, 19). Mas nesse exato
momento ele conhecia o poder rnantenedor do amor de Deus, e seu pro
fundo estresse se converteria em profunda alegria. Em seu corao ele
experimentava a certeza da graciosa presena de Deus.

6. O Juiz Justo (vs. 20-23)


Os versculos finais do salmo reconhecem que a nica fonte do ver
dadeiro juzo est to-somente em Deus. No pode haver aliana entre
os governantes corruptos e Deus (vs. 20,21). Os que se levantam do
assento de poder a fim de seguir seus caminhos pecaminosos no preci
sam pensar que podem trabalhar lado a lado com Deus. Sua preocupa
o opor-se aos justos e provocar morte e destruio aos bons e ino
centes. O salmista encontrara um refgio seguro junto ao Senhor, o
nico Juiz justo (vs. 22,23). Ele chama Deus "minha fortaleza". Esta
a mesma palavra que ocorre no Salmo 46.7,11, e, como ali, ela significa
um alto fortificado para onde se pudesse fugir em busca de segurana.
A adio de "rocha" e "refgio" corrobora a idia de quo seguro ele se
sentia no cuidado divino. O salmo comeou com um apelo a Deus po1
vingana. Ele termina com a certeza de que Deus vingar seu povo e po1
fim os perversos sero destrudos. A esperana crist permanece a mes

SALMO 95.1-5

339

ma. Deus vingar o sangue de seus servos, e ento seu povo redimido
dir: "Aleluia! Porque nosso Senhor Deus Todo-Poderoso reina" (Ap

19.6).
SALMO 95
No h neste salmo meno expressa de realeza, contudo ele se
ajusta bem com o grupo de salmos de realeza

(93 100) em virtude de

'lt'us temas de criao e redeno. Ele consiste de duas convocaes ao


povo de Deus

(vs. 1e6), cada uma sendo seguida por uma seo que a

amplifica. A segunda destas usa o juzo divino no passado para corro


horar o apelo a obedec-lo no presente. Ele citado em Hebreus

3.711, quando o tema de incredulidade est sendo considerado. Este gran-

1k salmo tem inspirado muitos hinos para o culto cristo.


1.

Venham Cantar com Alegria (vs. 1-5)

O salmista faz um forte apelo assemblia de Israel para que sin11rn111ente louve ao Senhor com cntico

(vs. 1,2).

O cenrio sem data

1 il o culto no Templo, e a convocao provavelmente fosse feita por

11111 sacerdote ou levita. No salmo precedente, Deus tambm chama


tl11 "a Rocha" (Sl

94.22; ver tambm SI 18.2; 89.26). "Comparecer

d1.111lc do SENHOR" significa comparecer no santurio, e ali o povo deve


1

111 1 ta r-l he louvores e render-lhe adorao.


C)

versculo 3 - "Porque o

SENHOR o grande Deus, o grande Rei

11 1111a de todos os deuses" - constitui uma razo compelidora para

l1111var-se a grandeza do Senhor.


11llll'ao e ampliado nos

o supremo motivo para cnticos de


versculos 3-7. O Senhor exaltado acima

11 todas as coisas e de todos os demais seres. No h deus que possa


1 1 rnrnparado a ele. A expresso, "o grande Rei acima de todos os
ill lht's'', muito parecida com "o grande Rei acima de toda a terra" (Sl

1 f ' ). uma expresso de sua superioridade acima de toda sua cria


n11. 11 1c l usive sobre os assim chamados deuses das naes. A meno

1111s deuses no presume sua existncia. No passam de fices da

lt11111,111ao humana. Os

versculos

e 5

chamam a ateno para ai-

""" dos terrveis aspectos do mundo em que vivemos - as profunde


' dil terra, os picos dos montes, o mar, a terra seca- a fim de exibir o
1111111lc que o Senhor exerce sobre sua criao.

1 1t- o Rei acima dos montes altos,

340

SALMO 95.611
O mar seu, a terra e o firmamento;

As profundezas subterrneas que desafiam ao homem


Esto nas palmas de suas mos.
(Michael Perry, 1942-)
2. Venham Prostrar-se em Adorao (vs. 6-11)
A conseqente convocao aos adoradores para que reconheam o
Senhor como seu Criador (vs. 6, 7a ) A convocao em si mais defini
da pelas palavras que seguem. Em hebraico h trs verbos: "encurvar
se", "dobrar os joelhos" e "ajoelhar''. Embora as palavras dem alguma
indicao da postura em orao, a nfase real est na atitude sincera
para com o Senhor. A convocao para chegar-se diante dele com
reverncia, por causa da relao, iniciada por Deus, entre ele e seu povo.
Pela graa, ele o seu Deus, e eles so o seu rebanho ( cf. SI 100.3,
"somos o seu povo, ovelhas de seu pastoreio 'l Justamente como os reis
so chamados "pastores" de seu povo, assim seus reinos so chamados
"pastagens" ( cf. Jr 25.36; 49.20).
.

Numa cerimnia, o lder falaria as palavras dos versculos 7b-9 aos


adoradores, e os encorajaria a prestar obedincia ao Senhor. A mudan
a para o discurso na primeira pessoa ("me testou e me provou") acon
tece em outros casos nos quais o porta-voz de Deus realmente est
falando (cf. Is 3.1-4). A resposta que Deus espera de seu rebanho
completamente diferente daquela que o povo deu no incidente em
Merib e Mass (ver x l 7.7; Nm 20.13). A despeito de haver experi
mentado tanto o poder de Deus, o povo ento o desafiou. As experin
cias de seus pais no Mar Vermelho e o miraculoso suprimento de ali
mento que receberam deviam ter convencido a cada gerao a confiar
no Senhor e a obedec-lo.
Toda a desobedincia de Israel atingiu seu clfmax quando o povo
incredulamente recusou a avanar conquista de Cana, e quis regres
sar ao Egito (Nm 14.1-4). S depois que Moiss implorou junto a Deus
em seu favor foi que o povo pde ser perdoado (Nm 14.13-20), porm
foi condenado a permanecer no deserto por quarenta anos (Nm 14.34).
A declarao de Deus sobre o povo (v. 1 O) parafraseia suas palavras em
Nmeros 14.l l .
O juramento ( v. 11) feito e m Nmeros l 4.28-35, onde lemos que
o povo jamais entraria n a terra. No obstante, fez-se reiteradamente a
promessa de descanso na terra de Cana (ver especialmente Dt 3.20;

341

SALMO 96.1-3

12.9,l O; 25.19), e assim o "descanso" pde facilmente servir de sinni


mo para "terra [de Cana]". O escritor de Hebreus reala que Josu foi
incapaz de dar descanso ao povo. Somente mediante Jesus que os
crentes entram na posse do descanso e podem vislumbrar o ltimo S
hado de repouso no cu (Hb4.8-1O).
SALM096
Os Salmos 96-99 formam um pequeno grupo dentro da seo mais
ampla dos Salmos 93 100. Eles contm muitas palavras e idias em
comum, e bem provvel que fossem compostos pelo mesmo autor.
Este salmo aparece numa forma levemente alterada em 1 Crnicas
16.23-33, em relao com o transporte da arca da aliana para Jerusa
uma convocao a todas as naes a louvarem ao Senhor, e

lm

forma parte da perspectiva missionria do Antigo Testamento.

uma

;1ntecipao da misso mundial da igreja crist (Mt 28.16-20). Os pri


meiros cristos viram esta significao do salmo, e a antiga verso lati
na no versculo 1O tem: "Digam entre as naes: o SENHOR reina desde
,

, cruz."
l.

Convocao ao Louvor (vs. 1-3)

Como os salmos adjacentes, este comea com a convocao ao mundo


111teiro a que cante os louvores do Senhor. Esta, como muitas outras
lX presses,
l iais em

se assemelha a partes de Isaas 40 66 (ver as palavras ini


Is42.10). s vezes h uma ligao estreita entre o salmista e os

profetas.
A convocao ao louvor repetida trs vezes ( vs.

1,2): "Cantem ...

l':tntem ... cantem", enfatizando os sentimentos exuberantes do salmis


la. O termo "um cntico novo" pode indicar simplesmente o vigor do
clintico (ver comentrio sobre SI 33.2,3), ou, como aqui, pode indicar
11111 cntico escatolgico ou fim dos tempos (ver Ap 5.9; 14.3). Todo o
llor

do salmo aponta para o reinado final do Senhor como Rei e Juiz.

1>cve-se apresentar-lhe um louvor universal, e este dever seruma cons1a11te proclamao de sua graa salvfica
A espantosa salvao divina deve ser proclamada ao povo por toda
11arte (v.

3). Seus

atos salvficos em favor de seu povo tm de ser co

nhecidos tanto a judeus quanto a gentios. Isto antecipa a proclamao


11t.0Lestamentria de que "a salvao no se encontra em nenhum ou-

342

SALMO 96.4-9

tro, pois no h nenhum outro nome, debaixo do cu, pelo qual devamos
ser salvos" (At 4. 12).
2. A Majestade do Senhor (vs.

4-6)

Agora se faz uma explicao mais completa por que Deus deve ser
universalmente louvado ( vs. 4,5). A expresso "grande o SENHOR" evi
dentemente era um modo regular de atribuir honra a Deus (ver a mesma
frase em SI 48. l; 145.3). F em Deus reiteradamente associada a con
fess-lo no louvor, pois f e jubiloso reconhecimento se pertencem (cf.
Rm 10.8-11). Embora se mencionem outros "deuses", sua existncia
negada no versculo 5. O salmista faz trocadilho com a palavra hebraica
para Deus ( 'elohim), dizendo que os deuses pagos no passam de do
los sem qualquer valor ou importncia ( 'elilim). So expostos ao opr
brio diante de nosso Deus soberano (Is 19.l; S I 97.7). No so reais, e
por isso no tm qualquer poder como tem aquele que fez os cus.
"Esplendor e majestade"

(v. 6)

comumente ocorrem juntos nos

Salmos, em suas descries de Deus (21.5; 45.3; 104. l ) , embora "for


a e glria" ocorram no texto hebraico do Salmo 78.61 em referncia
Arca (NIV, "poder'', "esplendor"). dificil decidir se "santurio" se
refere habitao celestial de Deus ou ao Templo. O pensamento glo
bal do salmo pressupe o primeiro, ainda que no contexto de um cnti
co sobre o Templo dificilmente se pode excluir o segundo.
3. Convocao ao Culto (vs. 7-9)
Em paralelo com a:; versculos iniciais, outros conclamam as na
es ao culto ao Senhor (vs. 7,8). O trplice uso de "atribuir" nestes
versculos faz paralelo com o trplice "cantem" nos versculos l e 2.
Formam um imperativo a que todas as naes reconheam o Senhor e
lhe ofeream essa atribuio de louvor que reconhece e promove a
glria de sua Pessoa. Este louvor deve ser mais do que meras palavras;
demandam-se tambm atitudes e aes adequadas. No Novo Testamen
to, a convocao se converte em: "Arrependam-se, porque o reino do
cu est prximo" (Mt 3.2), embora a aluso promessa dada a Abrao
de bno a todas as naes ('' famlias das naes", ver Gn 12.3;
22.18) ache seu cumprimento na obra redentora de Jesus (Gl 3.10-14).
Ao atriburem glria ao Senhor, suas criaturas reconhecem sua gran
deza, curvando-se humildemente diante dele (v. 9). Se a nota de rodap
da NIV for seguida ("com o esplendor de sua santidade"), implicaria

343

SALMOS 96.10-97

chegar-se diante dele com vestes que so cerimonialmente limpas (ver


Lv 11.24-28). Hoje Deus requer a oferenda de nossos corpos como
sacrifcios vivos e agradveis a ele (Rm 12. 1) Da mesma fonna, a
.

igreja no fim dos tempos dever apresentar-se a ele sem mcula e sem
111ancha, porm santa e inculpvel (Ef 5.27).

4. Alegria para

o Mundo

(vs. 10-13)

Justamente como os versculos 4-6 explicaram a razo por que se


leve cantar a Senhor um cntico novo, tambm estes versculos ex
plicam a razo por que se deve atribuir glria ao Senhor. A razo bsica
l' l(Ue o Senhor o Rei sobre todos,j que o Criador do mundo (v. 1 O).
1 :ste est fnne por causa de seu decreto (SI

33.8 -11 ), e

desde toda a

l'lcrnidade seu trono foi estabelecido. Todo gnero humano est sujei
lo ao seu juzo imparcial. O Novo Testamento reafinna este princpio,
tornando explcito que Deus julgar o mundo atravs do Senhor Jesus,
kvantando-o dentre os mortos como prova disto (Jo
loda a natureza (vs.

5.19-23; At 17 .31 ) .
11-13) cantar de alegria quando for "libertada de

escravido em que caiu e for introduzida a gloriosa liberdade dos


1 !lhos de Deus" (Rm 8.21). A repetio das frases "ele vem" e do fato

.ua

1ll que ele est vindo para julgar enfatiza a certeza e a natureza dessa
v111da. Ele vem para trazer justia aos mpios e livramento aos santos.
1 > prospecto que os gentios tambm estaro entre aqueles para quem
de vem em justia e verdade. O quadro que o Novo Testamento esboa

,. que toda criatura, no cu e na terra, estar no ltimo dia cantando:


quele que est assentado
no trono
e ao Cordeiro
sejam o louvor, a honra,
a glria e o poder,
para todo o sempre! (Ap

5. 13)

SALM097
Este salmo, como os Salmos 93 e 99, comea com a declarao da
unlcza do Senhor. O versculo 7 forma um piv; todo o salmo gira em

11 redor. A seo inicial constitui uma convocao s naes distan 1 provavelmente incluindo as adjacncias do Mediterrneo, o Mar

v. 1111elho e o Golfo Prsico) a reconhecerem a grandeza do Senhor,

344

SALMO 97.1 6

embora a seo final seja uma convocao a Sio para que se regozije
no Senhor e em seu governo justo. A mensagem do versculo 7 consiste
em que os adoradores de dolos, e mesmo seus prprios dolos, tero que
curvar-se diante de sua soberania. Israel e as naes gentlicas tero que
confessar que tm visto e que reconhecem a glria do grande Rei.

1. Que os Litorais Distantes se Regozijem (vs. 1-6)


A declarao inicial concernente realeza do Senhor seguida de
uma convocao a toda a terra para que se alegre, e aos literais distan
tes para que se regozijem (v. J). Todos os habitantes do mundo devem
regozijar-se no conhecimento de que o Senhor reina. Uma resposta
adequada ao eterno reinado de um Deus santo : culto e adorao (ver
Ap 11.15; 15.4; 19.6). A palavra traduzida por "litorais" tambm usa
da para ilhas, o que explica a variao em outras tradues (ver AV,
NKJV). Ela serve para chamar a ateno para a natureza universal da
realeza de Deus.
A descrio do governo de Deus nos versculos 2-4 ecoa a lingua
gem em outras passagens que falam da majestade da aparncia de Deus
(cf x 20.18-21; Dt 5.22-27). Sua glria tal que est velada da vista
humana para que no ofusque seus olhos. Quando sua glria vista,
ela se assemelha a relmpagos riscando o cu, o que serve como fonte
tanto de luz quanto de terror. Seus inimigos perecem diante de sua pre
sena (cf. SI 68.1,2). Em meio a esta descrio h tambm uma reafirma
o dos fundamentos do governo soberano de Deus. Sua realeza carac
terizada pelo fato de que ele no reina como um governante humano, em
seus interesses pessoais e com a perverso da justia. Ao contrrio, seu
governo se nota por sua justia e sua administrao equitativa.
Mesmo os montes altaneiros, que simbolizam tudo o que estvel e
duradouro, no podem permanecer diante do Senhor (vs. 5,6). A repeti
o de "diante do SENHOR" (cf. a repetio de "ele vem" em SI 96.13)
provavelmente ocorra com o intui to de realar sua majestade e governo
soberano sobre o universo. A justia de Deus subjacente a toda a
ordem moral, e sua revelao geral declara esse fato (cf. SI 19.l ss.). O
mundo da criao e da providncia proclama sua dependncia do car
ter de Deus para sua existncia contnua. Todos os homens tm certo
conhecimento de Deus, visto que ainda portam sua imagem. Ainda que
tentem e reprimam tal conhecimento, so deixados sem escusa diante
dele (Rm 1.20).

SALM097.7-12
2. Convocao

ao

345

Culto (v. 7)

O pensamento deste versculo o aspecto central do salmo. Os ado1-adores de dolos so convocados a que renunciem sua aliana com seus
"deuses" atuais e que confessem o verdadeiro Deus e Rei como seu
Senhor. Nenhum dolo feito por mos humanas tem o poder de salvar
quem o cultua (Is 44.17). Todos quantos confiam no que destitudo de
valor (ver o comentrio sobre SI 96.5) por fim compreendero sua es
lultcia. O salmista deixa claro que mesmo estes assim chamados "deu
ses" na realidade esto sujeitos ao nico e verdadeiro Deus. Diante dele
devem prostrar-se.
3. Que Sio se Regozije (vs. 8-12)

O prprio povo de Deus ouve novamente a declarao: "O SENHOR


reina", e se alegram ( vs. 8,9). O fato de o juzo divino ser constitudo de
atos de livramento em favor de seu povo produz alegria nas povoaes
1xlr toda a terra. O povo reconhece novamente que Deus em extremo
exaltado acima de toda sua criao, e que nenhum dos dolos pode com11etir com sua posio.
O povo de Deus convocado a mostrar amor e ao mesmo tempo
dio- amor por Deus mesmo, porm dio ao mal (v. 10). A descrio
tios que esto em estreita relao com Deus como aqueles que o amam
i>c encontra tambm no que diz respeito a Abrao (Is 41.8, "amigo";
hcb. "aquele que me ama"). Cuidado protetor cerca os "amigos" de
1 >cus, e ele os defende e os liberta dos que conspiram contra ele, bem
l'omo contra eles.
O governo de Deus descrito aqui e em outras partes em termos de
luz e alegria (vs. ll, 12, cf. a combinao de luz e alegria em ls 60).

"Nasce sobre" literalmente "propagado", que pode indicar algo espa


lhado na vereda dos justos. A expresso usada para descrev-los ("os
1\.:tos de corao") comum no Livro dos Salmos. A convocao a
"regozijar-se" liga tanto com a ltima palavra no texto hebraico do
versculo 11 ("alegria") quanto tambm com a convocao no verscu
lo 1 aos litorais distantes a se "regozijarem". ''Nome" literalmente
"memorial'', mas, evidentemente, como em xodo 3.15, um sinni

mo para "nome", ainda que duas vezes nos Salmos (111.4 145. 7) se
rtlira recitao dos maravilhosos feitos de Deus. Aqui algo deste
Nignificado estaria plenamente em harmonia com o contexto.

346

SALMO 98.1-3

SALM098

Salmo.
H muita similaridade entre os Salmos 96 e 98, especialmente a
maneira como eles comeam e terminam. O Salmo 98 tem um marcan
te progresso no tema principal. Primeiro, o povo congregado convo
cado a cantar ao Senhor; ento, todos os povos da terra; e, finalmente,
toda a criao. A razo pai:a esse louvor universal a salvao que
Deus tem dado a conhecer. E bem provvel que isto deva ser entendido
como um acmulo de vrios atos de livramento operados por ele, e no
apenas um s, tal como o regresso do exlio babilnico. H evidente
mente um foco tambm na vinda final do Senhor, quando o Senhor
Jesus regressar a fim de congregar seu povo e julgar o mundo inteiro
(Mt 25.31-46). Isaac Watts (1674-1748) captou o esprito do Salmo 98
com suas palavras:
Que o mundo se alegre! O Senhor vem.
Que a ten-a receba seu Rei.
Que cada corao lhe prepare um lugar,
E o cu e a natureza cantem.
E o cu e a natureza cantem.
E o cu, e o cu e a natureza cantem.
'

1. Israel

Cante ao Senhor (vs. 1-3)

Em palavras idnticas abertura do Salmo 96 (ver comentrio), a


convocao se dirige congregao de Israel para que este responda
bondade do Senhor com um novo cntico (v. 1). Ele tem realizado atos
que so inquestionavelmente divinos (coisas maravilhosas" s vezes
tm este significado; ver comentrio sobre SI 71.17), e que so expli
cados nos versculos 2 e 3. "Mo direita" e "brao santo" so indica
es do poder do Senhor, de modo que ele tem realizado a salvao
sem a interveno de ningum mais (cf Is 59.16; 63.5).
Quando Deus age na salvao, essa uma demonstrao de sua
justia, e esta se faz pblica de modo a formar uma auto-revelao s
naes (v. 2). Desta forma Deus lhes proclama seu carter essencial e
seu poder salvfico. Aqui no se faz qualquer meno do fato de que,
quando Deus traz a salvao, ela s vezes acompanhada de juzo s
naes.

SALMO 98.4-9

347

Deus agiu com fidelidade pactuai em relao a Israel no sentido


que ele agiu oportunamente para libertar seu povo (v. 3). Quando
de se "lembra'', ento salva seu povo (x 2.24,25) ou o preserva (Lv
l'lll

l(i.44,45). Isto fora feito publicamente, para que esta salvao fosse
\.'vidente ao mundo como um todo. Desta forma Deus proclamara seu
poder salvfico.

2. As Naes - Exultem com Jbilo (vs. 4-6)


No s Israel que convocado a regozijar-se no Senhor, mas igual111cnte as naes (gentlicas]. As palavras iniciais do versculo 4 so as
111csmas do Salmo 66.1 (cf. tambm Sl 47 .1). O texto hebraico usa um
v.rupo de ordens emitidas s naes, e ao fazer isso reala o louvor que
M'

espera delas. So "exultem com jbilo" (duas vezes), "exultem com

dinticos" e "faam msica". O texto da NIV as traduz de forma bem


111 iomtica para nosso idioma, ainda que a amenizao da traduo per
" algo do vigor que as ordens repetidas tem em hebraico. As palavras
l111ais do versculo 6 apontam para o motivo que jaz por trs de seu
l1111vor. As naes devem reconhecer o Senhor pactuai de Israel como
11c11 Deus e Rei. Este, pois, realmente um chamado converso das
naes, e um comprometimento com o Deus vivo.

3. O Mundo - Cante de Alegria (vs. 7-9)


O estgio final do salmo introduz o mundo inteiro no cntico de
lt 111vor. Toda a criao deve fazer parte deste coro, bem como todos os
habitantes do mundo (a segunda parte do versculo 7 idntica segun1la parte do SI 24.1). A natureza personificada e se regozija na vinda
1lo Senhor como Juiz da terra. A descrio da vinda do Senhor quase
11 lntica
e

ao Salmo 96.13. "Julgar" envolve livramento para seu povo e


l1struio dos que so hostis aos seus caminhos. No ltimo grande apa-

11ci mento do Senhor, ele tratar a todos em consonncia com suajusti


11 e retido. Quando os redimidos no cu cantarem o cntico de Moiss
1 o

cntico do Cordeiro, ento confessaro:


Grandes e maravilhosos so os teus feitos,
Senhor Deus Todo-Poderoso.
Justos e verdadeiros so os teus caminhos,
Rei das eras (Ap 15.3).

348

SALMO

99.1-5

SALM099
Da mesma forma que os Salmos 93 e 97, o Salmo
afirmao explcita da realeza do Senhor.

99 comea com a
evidente que o salmista no

considerava essa realeza como de origem recente, pois ele apela para a
relao que Deus teve com seu povo nos tempos de Moiss, Aro e
Samuel. O salmo mostra sinais de cuidadosa composio, com a pala
vra "Senhor" ocorrendo sete vezes (apontando simbolicamente para a
completude), bem como sete vezes a ocorrncia dos pronomes pessoais
hebraicos se referindo a ele. H tambm uma diviso trplice no salmo,
corroborada pelo estribilho "ele santo'', nos versculos 3 e 5, e expan
dida na expresso mais completa "porque o Senhor nosso Deus san
to", no versculo final.
1. O Senhor Exaltado

(vs. J-3)

O Senhor o Rei sobre Israel (ele est entronizado entre os queru


bins, e exaltado em Sio). Esta uma referncia ao fato de que ele se
encontrava com seu povo no propiciatrio do tabernculo (v. J). No
obstante, ele muitssimo maior, porquanto o Rei das naes e estas
so compelidas a tremer diante dele com reverncia (v. 2). Este verbo
"tremer" usado no AntigoTestamento para tremer-se diante do tribunal
de Deus (Is 64.2; Jl 2.1 ), bem como a dar uma resposta s aes gracio
sas de Deus (Jr

33.9). Neste

salmo, ambos os aspectos esto presentes.

Como as naes se curvam diante do santo e gracioso Rei, assim preci


sam ser lembradas de seu gracioso carter em perdoar o pecado ( v. 8).
As naes devem no s tremer, mas tambm louvar (v. 3). Deus
deveras grande e santo (Dt 7.21), e as naes devem reconhecer esse
fato e curvar-se diante dele com reverncia. H uma sbita mudana da
segunda pessoa ("teu grande e terrvel nome") para a terceira pessoa
("ele santo"). A expresso "ele santo" parece ser a mesma usada
numa situao de culto, como uma declarao oriunda da prpria de
clarao de Deus, "Eu sou santo" (ver Lv

11.44; 19.2; 20.26; 21.8).

2. O Senhor Justo (vs. 4,5)


O versculo 4 comea com uma declarao acerca de Deus, e ento
o aborda diretamente na segunda pessoa. Ainda que Deus seja podero
so, e revele isso em seu governo soberano, contudo sempre age em
concordncia com seu prprio carter, e por isso faz o que certo e

SALMO 99.6-9

349

'111111. seu governo que est em vista aqui, no o da famlia davdica. O


111.riodo em que este governo comeou para Israel como nao (chama
ilu aqui pelo nome alternativo "Jac") foi quando a aliana foi pro11111lgada no Sinai.
Para os adoradores no templo, a convocao para que se enaltea
110111e de seu Deus com louvores e adorao ( v. 5). O lugar onde isto
llvcria ser feito no "estrado dos ps" do Senhor. Com toda probabi
u

l11t:11le, isso significa a cobertura da arca da aliana, "o lugar de expia


'""" (ver

1 Cr

28.2,11 ). O motivo por trs desse culto que Deus

111110, repetindo a declarao do versculo 3.


3. O Senhor que Perdoa

(vs. 6-9)

1 >eus providenciou servos com funo sacerdotal para que i nterce1lt11scm pelo povo (cf. x 32.11- 13), e que os ensinassem o caminho do
'il11hor (MI 2.4-6). Moiss exerceu vrias funes sacerdotais (ver x
' U1,8; 40.22-27), enquanto Samuel orava poderosamente em favor de
l11iacl

( 1 Sm 7.9;

12.18). Suas oraes eram eficazes, diante das quais

11t11s lhes respondia (v. 6).


Apresenta-se uma afirmao sumria da maneira como Deus res
pondia s suas oraes (vs. 7,8). Embora a referncia a "a coluna de
"
nuvem aponte diretamente para a experincia de Moiss e Aro (ver
1 " \3.9; Nm 12.5,6), contudoa de Samuel pode tambm ser inclusa,
111a11do ele clamou a Deus no santurio, onde sua arca fora posta (1Sm
1

l.1.19-21). Por mais que Israel guardasse imperfeitamente os decre


que Deus lhe dera, contudo foi especialmente para seu povo que

lt '"'

hs foram dados. Israel no escapou ao castigo por seus pecados, mas


1111111cricrdia era ami de exibida em prol de um povo desobediente ao
1 >i-us perdoador. Aquele a quem o poeta chama "nosso Deus" reitera
l 11111.:nte perdoava os pecados de seu povo (SI 103.11-13; Dn 9.9).
1)

salmo termina com uma verso expandida do versculo 5 (v.

9).

111 lugar de culto no "estrado de seus ps" o povo chamado ao "san


'" 111onte de Deus" (i.e., Sio). Desde a vinda de Jesus, o verdadeiro
1

111111 oferecido onde quer que os crentes "adorem o Pai em esprito e


111 H'rdade" (Jo 4.23). A adio das palavras "o SENHOR nosso Deus",
fh vm por ltimo no texto hebraico, pe a nfase na relao que os
111111 adores tinham com o Deus santo. Ainda que em carter fosse to
llh 1tnte de seu povo pecaminoso, contudo ele era deveras o seu Deus.

350

SALMO

100.1-3

SALMO 100

Salmo. Para Ao de Graas.


O ltimo salmo desta seo (93-100) um cntico triunfante de
louvor ao Senhor. A segunda parte do ttulo tem servido de sugesto a
alguns que ele foi composto para acompanhar a apresentao de uma
oferta em ao de graas ao Senhor (ver Lv 7.11-15). No obstante,
no h indicao, dentro do salmo, de que este foi seu propsito espe
cfico. Na igreja primitiva, o Salmo 100 era usado para as oraes
matutinas, embora ao longo da histria da igreja crist ele fosse com
freqncia usado pelo povo de Deus congregado. quando se propunha,
como comunidade, a adorar diante do Senhor. Ele comumente men
cionado como "o Antigo Centsimo'', segundo o ttulo da majestosa
melodia com a qual ele amide cantado. Esta melodia foi composta
por Louis Bourgeois, e apareceu pela primeira vez no Saltrio Francs
de Genebra de 1551.
1. Convocao ao Culto (vs. 1-3)
As palavras iniciais so idnticas s do Salmo 98.4a. Toda a terra
deve responder a esta convocao, quando descobrem o que o Senhor
fez por seu povo. Com efeito, ele constitui um convite missionrio,
pois o salmista deseja que todos, judeus e gentios, se regozijem diante
do Rei.
A palavra hebraica traduzida por "culto" (v. 2) contm uma gama
de significados que se estendem desde a ao de um servo ou escravo
(Jr 34.14), ou o exerccio de sditos em prol de um soberano (Jr 27 .7;
28.14), ao servio prestado ao Senhor (x 23.25). As naes gentlicas
so convocadas a prestar juramento ao Deus pactuai de Israel ("o SE
NHOR"), e a unir-se em jubiloso culto prestado a ele.
"Conhecer" a Deus (v. 3) equivale a confess-lo, reconhecendo pu
blicamente que ele o nico Deus. Uma traduo alternativa seria: "Re
conheam que o Senhor o nico Deus." As naes devem saber que
o Senhor quem para si formou os israelitas numa nao, e que a nao
lhe pertence. Em lugar de "e somos dele" h uma traduo alternativa,
"e no pertencemos a ns mesmos". Ela vem de uma ambigidade no
texto hebraico, uma vez que duas palavras hebraicas partilham da mes
ma pronncia, porm diferem em significado (heb. lo; pode significar
ou "no" ou "pertencer-lhe"). A idia de Israel como o rebanho do Se-

SALMOS 100.4 101

351

11horj foi apresentada no Salmo 95. 7. Este conceito se desenvolve ain


da mais no Novo Testamento, com o ensino concernente a Jesus como o
BomPastor(Jo 1 0.11 ;Hb1 3.20;1Pe2.25), como um povo especial (TI
2.14) ao qual ele comprou para os constituir em seus servos (1Co 6.20;
7.21 -23; lPe 2.24,25).
2. Convocao para Ao de Graas (vs. 4,5)
Os que entram no teplo e se apresentam em seus trios so encora
j:ulos a chegar-se com jubilosa gratido diante do Senhor( v. 4). A meno
de "ao de graas" tem vnculo com a expresso no ttulo, "com ao de
graas" ( a mesma palavra em hebraico). Os adoradores devem ter o
Senhor mesmo como seu ponto focal. Alguns edificios eclesisticos exi
hcm uma placa de bronze em sua entrada com uma inscrio em latim:
"Ad majorem Dei gloriam" ("Para a suprema glria de Deus"). Isto
cupta o ponto central nesta convocao.

bem provvel que o versculo 5 "Porque o SENHOR bom e seu


:1111or dura para sempre; sua fidelidade continua por todas as geraes"
tenha sido a confisso que os adoradores em Israel faziam quando
rnmpareciam no santurio. A bondade de Deus uma expresso sumia para as coisas que ele prometera na aliana (ver comentrio sobre SI
\4 8). Seu amor e fidelidade pactuais jamais falham; e so louvados de
crao a gerao (cf. SI 89 .1,2;106.J; 1 07 .1).
1

SALMO 101
De Davi. Salmo.
Outra coleo menor de salmos, dentro de todo o livro, comea com o
Salmo 1O1 e se estende at o Salmo 11 O. Est organizada, simetricamen
lc, com os primeiros cinco salmos tratando do rei, urna orao individual,
louvor ao grande amor do Senhor e a redeno de Israel. Os cinco sal111os seguintes tratam dos mesmos tpicos em ordem inversa. O seguinte
diagrama revela o padro:
Snlmo 101
Salmo 102
Salmo 103
Salmo 104
Salmo

105

Salmo 110
Salmo 109
Salmo 108
Salmo !07
Salmo 106

352

SALMO 101 .1-8

Neste salmo, o rei canta seu compromisso feito ao Senhor e seu


desejo de ver todas as pessoas injustas removidas do reino do Senhor.
O rei ideal retratado aqui s encontrou seu cumprimento no filho mai
or de Davi, o Senhor Jesus Cristo.
1 . Os Padres para o Rei (vs. 1-4)
O versculo inicial capta o tema de todo o salmo. O que o rei dese
java para a nao era meramente uma expresso do governo justo do
prprio Deus. Da ele celebrar duas das maiores qualidades que carac
terizam o governo de Deus: amor e eqidade.
O patriarca Abrao foi chamado a andar com Deus e ser ntegro
(Gn 17.1). Aqui, o salmista se compromete a viver segundo o padro
divino de integridade (v. 2a, talvez "reto" capte melhor a idia). Sua
pergunta: "Quando virs ao meu encontro'?" expressa seu anseio em
receber o auxlio divino para cumprir o que ora resolve fazer. As pala
vras do Senhor a Salomo depois de edificar o Templo nos ajudam a
determinar o significado de andar com um corao ntegro (1Rs 9.4).
Era fazer tudo o que o Senhor ordenasse, observando seus decretos e
leis. O Antigo Testamento amide associa corao com olhos em rela
o conduta (cf. Ec 2.1O; Jr 22.17). As influncias do interior ("cora
o") e do exterior ("olhos") determinam as aes (Mt 5.27-29). O sal
mista se compromete a no ter nenhuma ligao com aqueles cujas mentes
so sede do mal. Tais pessoas rebeldes no sero seus companheiros

(vs. 2b-4).
2. O Governo Justo na Cidade do Senhor (vs. 5-8)
A calnia tratada com tanta seriedade em virtude de envolver falso
testemunho que ameaa a vida e reputao de outra pessoa (v 5, cf. Lv
19 .16). A expresso para "olhos arrogantes" ocorre somente aqui no
Antigo Testamento, mas h uma expresso semelhante no Salmo 18.27.
Literalmente, "corao orgulhoso" "corao liberal", mas no contexto
esta uma referncia arrogncia. O rei no tolerar tais pessoas. Ele
tem a obrigao de disciplinar os que vivem segundo suas prprias re
gras e violam os direitos de outros.
Faz-se uma garantia adicional de que os fiis sero encorajados
quando apoiarem o rei (vs. 6, 7). Os que so ntegros (ver comentrio
sobre v. 2) agiro como servos do rei, enquanto os traidores sero exclu
dos de sua presena. bem provvel que as expresses "em minha

SALMO 102.1-11

353

1asa" e "em minha presena" signifiquem o trio real e inclusive toda a


(ver "na terra" nos vs. 6 e 8).

ll'rra

Tudo indica ter sido o costume do rei ouvir casos toda manh (ver

'Sm 1 5 .2; Jr 21.12). Aqui, o rei promete remover da terra e da cidade

1111 Senhor os perversos (v. 8). Em outros lugares, Jerusalm chamada

cidade de Deus (ver S I 46.4,5; 48.1-8; 87.1-3). O ideal de uma terra


pudlicada por fim se cumprir na Nova Jerusalm, quando a ningum
"que fizer o que vergonhoso ou enganoso" ser permitido entrar nela,
"111as somente aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida do
n

'ordeiro (Ap 21.27).

SALMO 102

<>rao de um homem qflito. Quando ele defalece e derrama seu


lamento diante do Senh01:
O ttulo deste salmo bem incomum, e nenhum outro salmo traz um
pnl'ccido. No se nomeia o autor, e no h ligao com qualquer cir
1111stncia histrica. Nem mesmo somos informados dos detalhes da
1111 ii,:o, ainda que luz do contedo do salmo podem estar relacionados
111111 problemas individuais ou nacionais. Com toda probabilidade, o
111111110 se origina do tempo do exlio babilnico (cf. as referncias a Sio
1111s "-'" 13.16,21 com a maneira de Lm 5.17,28 referir-se cidade deso
l.11la ). A natureza geral do salmo refletida no ttulo, e no surpreende

'l'k' fosse usado como um dos salmos penitenciais tradicionais.


1 . Clamor por Auxlio (vs. 1,2)
A grave luta do salmista produz uma srie de splicas ao Senhor.

1 k usa expresses que ocorrem em outros salmos, as quais pressu


(11lc111 que os salmistas s vezes empregavam formas bem conhecidas

J orao de apelo a Deus (para oraes afins, ver SI 13.1; 18.6; 56.9;
M i; 6 9 . 1 7). Ele constitui no apenas uma orao formal, pois a ur
..,nlia e angstia de suas splicas se prorrompem aqui e por todo o
11l11k>. Ele roga a Deus que atente bem para sua orao e a responda
lmL-.liatamente.

2. Uma Situao Miservel (vs. 3-11)


Aps um apelo inicial, o salmista descreve em termos convincen
O sofredor usa uma variedade de metforas para descre-

Sl'u estresse.

SALMO 102.12 17

354

ver sua condio (vs.


tambm v.

3-5).

Ele compara sua vida a fumaa e relva (ver

11), as quais desaparecem de,Pressa demais.A amargura de sua

alma poderia provir de causas fisicas. E possvel que esteja descrevendo


febre ardente que o teria subjugado. Em contrapaitida, possvel que
estivesse comparando seu senso de abandono da parte de Deus a uma
enfermidade fsica. O alimento perde sua prioridade na vida quando a
angstia se agrava, e quando ora no passa de pele e ossos.
As corujas so aves impuras (Lv

11.13-18;

Dt

14.11-17), e amide

vivem em lugares isolados (outras verses, inclusive aAV, trazem "pe


licano" para a primeira ave, mas isso improvvel quando os pelica
nos so aves aquticas). O salmista sente seu isolamento, justamente
como se fosse uma dessas aves que vivem empoleiradas no topo dos
telhados

(vs.

6, 7).

Alm do sofrimento fsico, ele est suportando o tormento de abuso


verbal (v.

8). Seus inimigos at mesmo usam seu nome em maldio. H

um caso em Gnesis 48.20 de nomes usados em bno ("Que Deus o


faa como Efraim e Manasss").Aqui, o nome e a condio do salmista
chegaram a tal ponto que se converteram em provrbio, sendo usados
em conexo com maldies.
As pessoas se assentam em cinzas e p quando pranteiam (v. 9, cf.
J

2.8; Jn 3.6), e dizer que as lgrimas se tornam

bebida simplesmente

visa a enfatizar quo profunda realmente a tristeza (cf. Sl 42.3;

80.5).

H tambm o reconhecimento de que Deus est tratando, em sua gran


de ira (o hebraico tem "tua ira e teu furor"), com o salmista e com a
nao (v.

1 O). A reverso das idias dos versculos 3 e 4 no versculo 11

revela tumulto mental. Ele sente que sua vida est para desvanecer
completamente.
3.

Corifiana no Senhor (vs. 12-17)

Mas, contra a fragilidade e brevidade da vida humana est o rei


nado eterno de Deus

(v. 12).

Sua fama permanente, no temporria.

A viso do salmista destitudo se volve de sua prpria condio para H


realidade de que o Senhor deveras reina como Rei. O contraste for
temente marcado pelas palavras "Tu, porm ...

".

luz dos

versculos 13 e 14

fica claro que o salmista no esl(1

apenas lamentando pessoalmente, mas sua preocupao tambm co111


os aflitos de Sio. Possivelmente tenha em mente alguma palavra dl

SALMO 102.18-22

355

um dos profetas concernente visitao do Senhor a Sio. Este ser "o


tempo de mostrar favor", "o tempo designado", quando Deus vir li
bertar seu povo. O argumento do versculo 14 consiste em que, se o
povo preza tanto a Sio, quanto mais Deus se preocupa com a cidade
que traz seu nome (Dn 9.18,19).
As aes salvficas de Deus resultaro em reconhecimento univer
sal (v. 15). Isto se concretizou em referncia ao xodo do Egito, e se
destinava a concretizar-se novamente no tempo do regresso do exlio
babilnico. O maior ato de salvao da parte de Deus Jesus Cristo, e
L' atravs de sua vida expiatria, morte e ressurreio que se dar o
reconhecimento mais extensivo. Todo olho o ver e todo joelho se cur
var diante dele (Ap 1.7; Fp 2.10,11).
Nos versculos 16 e 17, o salmista declara sua confiana de que
responder s splicas de seu povo e vir em majestoso poder
para restaurar Jerusalm. Quando ele reedificar Sio, essa ser uma
demonstrao de seu onipotente poder. O que realmente aconteceu
quando Jerusalm foi restaurada no fim do sexto sculo a.C. foi apenas
urna plida prefigurao da ltima cidade de Deus. Quando a Jerusa11'.m celestial se manifestar, ela espelhar a glria de Deus (Ap 21.11 ).
1 >cus

4. As Promessas Infalveis de Deus (vs. 18-22)

As garantias que o salmista acabara de pronunciar teriam de ser


para o benefcio de geraes vindouras (v. 18). Esta a
1111ica referncia no Livro dos Salmos ao registro dos grandes feitos de
1 >tus num rolo ou livro. Justamente como Deus ouviu o clamor de seu
povo no Egito (x 2.23-25), tambm ouvir uma vez mais. O salmista
nutre a confiana de que Deus responder aos gemidos do povo exila
do, que aqui so chamados "os prisioneiros" (ver comentrio sobre SI
11> 11) e "os condenados morte" (vs. 19,20). Eles mesmos evidente
lltl'nle sentiam que eram condenados a morrer longe de sua prpria
111 ra. O grande Rei vai olhar de sua santa habitao e agir, livrando os
ljlll' se encontram no cativeiro (ver Ez 37.1-14).
l l'gistradas

Nos versculos 21 e 2 2, o quadro de uma grande reunio na


111salm restaurada quando os que se converterem dentre os gentios
l1111iaro parte no louvor do nome do Senhor. Isto o que os profetas
th l'lararam haver de acontecer (ver Is 2.2-4; Mq 4.1-3), e parte da
l'i:lo do fim dos tempos que os profetas e salmistas compartilharam.
tl'tmio que comeou no Dia de Pentecostes (At 2) conduzir evenh

356

SALMOS 102.23-103

tualmente a uma assemblia diante do trono de Deus daqueles "de toda


nao, tribo, povo e lngua" (Ap 7.9).
5.

Uma Queixa Reiterada (vs. 23-28)

O pensamento do salmista se reverte em queixas pessoais que men


cionara previamente (v. 23, ver vs. 3-11). Ele v a mo de Deus em
ao, tirando seu vigor e limitando a extenso de sua vida terrena, e
ento recorda o que dissera concernente a isso. Em sua splica, ele
lembra a Deus que sua vida no passava de fumaa e erva. Aqui ele
reconhece que a existncia de Deus bem diferente da nossa, pois
Deus eterno (cf. v. 12). O Deus eterno criou os cus e a terra (vs. 2527), mas ele totalmente diferente de sua criao. As palavras "Tu,
porm", no versculo 27, so muito enfticas em hebraico. Embora
permanea o mesmo por toda a vida, a criao perece. Assim como
uma roupa velha, os cus e a terra passaro. Em Hebreus l .10-12, as
palavras dos versculos 25-27, aqui indicando Deus mesmo, formam
um poderoso argumento aplicado a Jesus.
A natureza eterna de Deus a segurana final e imediata para seu
povo (v. 28). A promessa que os descendentes dos crentes atuais con
tinuaro na presena e cuidado de Deus. Embora a referncia inicial da
frase "estabelecidos em tua presena" se refira vida na terra da Pales
tina depois do exlio, contudo a aplicao mais ampla do princpio
encontra-se no Novo Testamento. Deus, que comea a agir nos cora
es e vidas de seus filhos, leva a bom termo a obra at o dia de Jesus
Cristo (Fp 1.6). Como o autor de sua salvao, o Senhor Jesus pode
conduzir muitos filhos glria, onde vivero em sua presena (Hh
2.10).
SALMO 103
De Davi.
Este salmo enfatiza o amor e a compaixo do Deus que mantm a
aliana com Israel. Ele comea e termina com uma nota de louvor, com
duplo apelo nos versculos 1 e 2, e um qudruplo apelo nos vers
culos 20-22. O cerne do salmo constitui um recital de beneficios pes
soais recebidos (vs. 3-5) e a compaixo do Senhor em prol de seu povo

um

Israel ( vs. 6-19). Com clareza quase comparvel do Novo Testamen


to, este salmo proclama a grandeza do amor de Deus por seu povo l'

SALM0103.119
sua graciosa remoo de seus pecados

357

ainda que o mtodo de tal

1 emoo permanea oculto.


1. Minha Alma, Louve ao SENHOR! (vs. 1,2)
O salmista pe todo seu ser num poderoso coro de louvor ao seu
1 >cus. Este louvor reflete a vitalidade de sua relao com Deus, e mos
t1a o fervor de sua vida espiritual. A palavra traduzida "louvor" literal111cnte "abenoar'', palavra usada no Antigo Testamento para expresar reconhecimento e gratido. comumente usada, como aqui, para
1 >cus, e chama a ateno para seu carter amoroso e fiel. Ambos os
Salmos, 103 e 104, comeam com esta auto-exortao. O "nome" de
1 >cus se refere ao seu carter, e especialmente queles aspectos que
v:lo

ser recitados nos versculos seguintes.


2. louvor por Bnos Pessoais (vs. 3

5)

O salmista recita primeiramente vrias bnos que pessoalmenteredlCra do Senhor. O pronome "seus" recua a "minha alma", e portanto
1 quivalente a falar de "meus pecados" e "minhas angstias". A palavra
1

11,1duzida "perdoa" nunca usada para uma pessoa perdoando outra,


111as usada exclusivamente em referncia a Deus no Antigo Testamento,
p111s descreve sua ao graciosa em perdoar pecadores. Aqui seu para
Ido "sara", que pode ser usado no sentido figurativo de cura de doen
cspirituais (SI 147.3; Is 53.5). No obstante, neste contexto se refe11 :1 rnra de enfermidades que quase levou o salmista sepultura. Deus

ilS

ll'di1ne da morte e restaura posio rgia, coroando com expresses de


1111or e compaixo. O salmista se sente to reanimado, que como se ele
11 novasse sua fora como ocorre guia (cf. a mesma figura em Is
111 11 ). A vida na aliana divina deve ser uma experincia com o Deus
1111 "perdoa", "sara", "redime", "coroa" e "satisfaz". Este f eixe de ter11111s reala a graa de Deus.
'- Luvor por Bnos Nacionais (vs. 6-19)

l:sta seo do salmo comea e termina com declaraes concemen


ti . ao reinado de Deus e seu carter. Retrocedendo de sua prpria situ
'' 110 e de suas prprias experincias individuais, o salmista canta a
1111111:1 como o Senhor sustenta os oprimidos. Ele realiza feitos justos e
11\'licos (v. 6), o que s vezes equivale, ao mesmo tempo, juzos so
1111 os mpios.

358

SALMO 103.6-19

No versculo 7, que segue um versculo que fala da justia e eqida


de divinas, quase provvel que a referncia seja revelao das qua
lidades pessoais de Deus, o carter e a maneira de operao que ele
demonstrou a Moiss de forma consistente. Particularmente, depois do
incidente com o bezerro de ouro, Deus, em resposta ao pedido de Moi
ss, de ser instrudo em seus caminhos (x 33.13), lhe concede uma
nova revelao de sua glria (x 34.6,7). Esses caminhos envolviam,
respectivamente, a manuteno de seu amor pactuai e tambm no per
mitindo que os perversos ficassem impunes.
O versculo 8 quase uma citao exata de xodo 34.6. Ele suma
ria o carter do Deus pactuai de Israel - profundamente misericordio
so, tardio em irar-se e rico em seu amor inabalvel. Estes caractersti
cos esto expressos nos versculos seguintes. "Acusar" (v. 9) um ter
mo tcnico que significa apresentar uma acusao contra um servo
pactuai errado. A despeito dos pecados de seu povo, Deus lhes estende
suas mos com misericrdia (v. 10). Em sua graa, ele lhes d o que
no merecem - favor imerecido! O evangelho proclama que Deus, que
rico em misericrdia, vivifica em Cristo os crentes mesmo quando
estejam mortos em transgresses (Ef2.4,5). Deus age da mesma forma
em ambos os Testamentos.
Nos versculos 11e12 h duas ilustraes que demonstram a grande
za da misericrdia de Deus. As distncias incomensurveis entre cu e
terra, e entre oriente e ocidente, so usadas com o fim de chamar a aten
o para a natureza infinita do amor de Deus por seu povo. Sua graa
perdoadora infinita para com "os que o temem", termo descritivo dos
verdadeiros crentes (ver sobre SI 34.7). No Novo Testamento ele escla
rece que o perdo vem atravs do sangue derramado de Cristo na cruz.

Maravilhosa graa de nosso amvel Senhor,


Graa que excede nosso pecado e nossa culpa!
L no monte Calvrio foi derramado
E espalhado o sangue do Cordeiro.
(Julia H. Johnston)
amor de Deus no discrimina, pois ele tem compaixo de "seus
filhos", que so descritos mais como "aqueles que o temem" (v. 13).
No tempo do xodo, o povo de Israel foi adotado como filhos de Deus.
tomando-se uma nao santa. O Novo Testamento toma esta linguaO

SALMO 103.20-22

359

gem da igreja (lPe 2.9,10). Na plenitude do tempo, Jesus veio dar sua
vida por suas ovelhas (Jo 10.11, 14,15), comprando sua igreja com seu
prprio sangue (At 20.28). A fragilidade dos seres humanos tambm
a causa da compaixo de Deus, pois ele sabe que no passamos de

criaturas feitas do p

(v. 14).

O homem no s criatura, mas tambm frgil, e seu tempo na


terra temporrio (vs. 15, 16). Esta imagem usada em outras partes no
Antigo Testamento para a natureza efmera da vida humana (cf. Sl
90.5,6; 92.7; Is 51.12), embora outras vezes "a flor do campo" seja
uma comparao semelhante (J 14.2; Is 40.6-8). O contraste com os

versculos

17

18 bem marcante. O homem, como a erva, perece,

l'nquanto o eterno amor e justia pactuais de Deus duram para sempre.


< )s que o temem, seu carter se exibe da mesma forma, gerao aps

gerao. A natureza de "os que o temem" definida pela obedincia s


suas obrigaes pactuais. O compromisso externo com a aliana era
totalmente insuficiente; requeria-se a obedincia do corao (Dt 30.1116; Rm 2.25-29). " A circunciso no nada, e a incircunciso nada .

<)que se conta a observncia dos mandamentos" (lCo 7.19). O sinal


de se pertencer verdade o amor com ao (1 Jo 3.18-20).

A declarao

"O SENI IOR estabeleceu seu trono no cu, e seu reino

domina sobre tudo" (v.

19)- conclui esta seo do salmo. De seu trono

rl'lcstial o Senhor exerce seu governo sobre toda a criao. Ele tem um
Jlino que perene, e sua autoridade e poder se estendem a todas as
glraes (Sl 145.13). O que se disse de sua atividade no versculo 6
1kpcnde da natureza de seu governo soberano.
4.

Que Toda a Criao Louve ao Senhor (vs. 20-22)

O salmo chega ao clmax com um qudruplo chamado ao louvor,


ll'rminando com uma repetio das palavras iniciais. As multides an
l'l icas so convocadas a enaltecer o Senhor (v. 20). Os anjos so seus

llll'nsageiros, amide enviados a realizar alguma tarefa especfica. So


l'llS "poderosos" (cf. Ap 10.1-3), obedientes s suas solicitaes, fiis
1111 cumprimento de suas ordens. A palavra "exrcitos"

v11rios significados no Antigo Testamento.

(v. 21) pode ter

usada para os corpos ce

llstes, bem como para os exrcitos de Israel. Neste contexto, melhor


l'l'llsar nela como sendo outra descrio dos anjos inumerveis que,
'111110 servos do Senhor, levam a bom termo tudo quanto lhe apraz.

!\ convocao ao louvor ampliada ainda mais para incluir toda a

360

SALMO 104.1 4

criao (v. 22, cf. SI96.11; 148). Tudo dentro de sua esfera deve reconhe
cer o Senhor e dar-lhe louvor. Toda a criao deve ser um coro reunido
para a exaltao de seu Criador. O salmista volta ao foco pessoal com o
apelo final. Ele nos leva novamente aonde comeou no versculo 1, e
assim enfeixa todo o salmo com a repetio de suas palavras iniciais.
SALMO 104
Em nenhuma outra parte do Saltrio existe um hino to longo de
louvor ao Criador e criao. Existe o cntico breve no Salmo 8 e leve
mente mais longo nos Salmos 33 e 145, mas neste salmo existe uma
extensa descrio potica que se equipara narrativa de Gnesis l. Para
lelos com os dias de Gnesis l podem ser demonstrados nesta forma:
Dia l: versculo 2a
Dia 2: versculos 2b 4
Dia 3: versculos 5 9
Dia 4: versculos 14 16
Dia 5: versculos 17,25,26
Dia 6: versculos 18,23
O versculo 30 conduz o relato ao clmax, com referncia ao poder
criativo do Esprito de Deus. Ento segue um cntico conclusivo de lou
vor, exaltando o Deus da criao. Algumas das expresses usadas tam
bm pressupem que J 38-41 estava se referindo tambm a Gnesis I.
1.

Convocao ao louvor (v. 1)

O cntico da criao comea com a mesma convocao ao louvor


que ocorre no incio e final do Salmo 103. A pessoa e o carter de Deus
no mudam nem aumentam pelo louvor, porm oportunamente cha
mam a ateno para si. uma expresso de adorao, reconhecendo a
perfeio e maravilha de sua pessoa. Aqui Deus abordado como o
grande Rei, cuja criao o envolve como mantos rgios.
2. O Esplendor de Deus

(vs. 2-4)

Os primeiros dois dias da criao so descritos com o foco no Cri


ador, e no na criao. Deus no s ordenou que a luz brilhasse, porm
ningumjamais como aquele que "vive em luz inacessvel" ( 1Tm6.16).
Ele luz, em quem no h absolutamente quaisquer trevas ( IJo 1.5).

SALMO 104.5-18

361

Os cus formam a habitao do Rei, sendo descritos como um dossel


ou tenda (cf. a descrio afim em Is 40.22). Seu palcio formado
sobre as guas do firmamento; e, sendo soberano, ele controla as nu
vens, os ventos e as chamas de fogo(relmpago). Deus no s tem seus
mensageiros anglicos criados (ver SI 103.20,21 ), mas os elementos
naturais como vento e relmpago tambm fazem sua morada (ver v. 4,
"mensageiros'', nota de rodap da NIV, "anjos").

3.

O Criador Forma a Terra (vs. 5-9)

O dia trs da criao descrito nesta seo do salmo, e tem fortes


paralelos em J 38.4-30 e Provrbios 8.22-31. Todos os trs mencionam
o lanamento dos fundamentos da terra e do decreto de Deus, por meio
dos quais foram estabelecidas fronteiras para os oceanos. Nos versculos
5 e 6, o salmista canta a criao como o fundamento que Deus lanou
em sua obra criativa.A construo segura em virtude da obra do Cri
ador Todo-Poderoso, e da durar para sempre (cf. SI

93.1). Nesse est

gio da criao a terra seca ainda no apareceu. Nos versculos 7-9, a


descrio potica continua a descrever a separao das guas da terra
seca(ver Gn 1.9, 1 O). Deus s teve que falar, e as guas lhe obedeceram
(cf. SI 33. 6-9). As guas so retratadas como sendo um poderoso adver
srio, que pela palavra do Senhor posto em fuga. As guas recuaram,
revelando a terra seca, e isto aconteceu pela deciso e poder de Deus.
Tudo o que aconteceu estava sob seu completo controle.
4. A Proviso de Alimento Feita pelo Criador (vs. 10-18)
A seqncia da criao interrompida nos versculos 10-13 pelarefe
rncia ao cuidado providencial de Deus de seu mundo. O pensamento das
:guas nos versculos 7-9 continua nestes versculos, quando o salmista
rnntinua chamando a ateno para o mtodo do Criador de sustentar
mundo. Ele d a gua que nasce e desce dos montes, de modo que
tudos os animais selvagens possam achar nela seu refrigrio. De modo
seu

"cmelhante, as aves podem aninhar-se junto s guas e cantarnas rvo


ns

que crescem s suas margens. Alm das fontes de gua, Deus d a

d111va do cu que desce sobre os montes e refrescam a terra. bem


Jruvvel que esta descrio seja um eco das palavras de Moiss concer1ic11tcs terra de Jsrael em Deuteronmio l l .11,12a: "uma terra de montes
vales que bebe a chuva do cu. uma terra da qual o SENHOR seu Deus
1J11i<la."

362

SALMO 104.19-23
O terceiro dia da criao envolveu a criao da vida vegetal que se

destinava a sustentar a vida animal e humana (vs. 14-16). O salmista se


concentra na proviso liberal de Deus, de modo que todas as principais
necessidades de um banquete oriental (vinho, leo e po) so menciona
das como parte das ddivas divinas para o homem. Estes produzem o
tema da safra bsica de uvas, das olivas e do trigo. Das rvores, os
cedros do Lbano so singulares por causa da majestosa aparncia que
aponta especialmente para o caminho ao seu Criador; e, j que ele os
plantou, so chamados "as rvores do Senhor".
Fez-se proviso para as aves e igualmente para os animais selvagens

(vs. 17, 18). As aves se aninham nas rvores, enquanto os montes formam
um lar natw-al para as cabras e coelhos monteses (no o coelho comum,
mas um tipo de texugo das rochas). Estes so apenas um exemplo seletivo
de toda gama de vida animal sustentada pelo cuidado divino. O Lbano
era famoso por suas rvores e pela riqueza da vida animal ali existente, e
assim suas riquezas so usadas para ilustrar a liberalidade de Deus com
que tem sustentado seu mundo. Nossa resposta tem de ser:
Este o mundo de meu Pai,
E meus ouvidos ouviro
Toda a natureza cantando,
E ao meu redor msicas viro das esferas.
Este o mundo de meu Pai;
Vm ao meu pensamento as rochas e as rvores,
Os cus e os mares,
Sua mo tem operado maravilhas.
(Maltbie D. Babcock)
5. O Governo do Criador Sobre

as

Estaes (vs.

J 9-23)

Agora entra em cena o quarto dia da criao (vs. 19,20). A fluncia

rtmica das estaes um resultado da designao divina do sol, lua e


estrelas. Foram postos na expanso do finnamento para "servir de si
nais para marcar as estaes, dias e anos" (Gn 1.14). H em toda a
criao uma ordem estabelecida pelo desgnio de Deus, e homens e
animais, respectivamente, regulam suas atividades de acordo com a
flutuao de dia e noite e das vrias estaes do ano. O leo, senhor da
noite, usado para representar os movimentos que ocorrem no mundo
animal. Vagueiam durante a noite, e voltam aos seus covis pela manh

SALMO

104.24-30

363

(vs. 21,22). O homem, senhor do dia, ento sai para seu trabalho, cum
prindo o exemplo divino para a vida humana (v. 23, ver Gn 2.15; x
20.9). "Trabalho" e "labor" so termos sinnimos usados para descre
ver a tarefa para a qual o homem, servo de Deus, chamado a cumprir.
Justamente como Deus trabalhou, e ento descansou, tambm somos
compelidos a imit-lo.
6. O Governo do Criador Sobre Terra e Mares (vs. 24-26)
Antes de continuar falando do mar, o salmista se detm para louvar
a Deus por suas obras multiformes (v. 24). As palavras iniciais consti
tuem uma exclamao, as quais, ao atrair a ateno para as obras de
Deus, de fato constituem uma declarao de louvor dedicado a elas.
Diversas passagens veterotestamentrias, em adio a esta, chamam a
ateno para a manifestao da sabedoria de Deus na criao (ver SI
136.5; Pv 3.19; Jr 10.12).
No quinto dia da criao, Deus formou a vida ocenica (ver Gn
1.20,2l ), inclusive as grandes criaturas que enchem os mares, tais como
os golfinhos e as baleias. O termo "leviat" era conhecido no antigo
Oriente Prximo como uma referncia a um monstro mitolgico da cri
ao. Aqui, contudo, o salmista se refere ao leviat como animal de
estimao de Deus, fazendo travessuras nos oceanos e seguindo os na
vios enquanto trafegam (vs. 25.26).
7. O Governo do Criador sobre a Vida (vs. 27-30)
n

O sexto dia da criao entra em cena neste ponto (vs. 27,28), sendo
nfase posta na graciosa proviso de Deus para o gnero humano e

para os animais (ver Gn 1.28-30). O paralelo mais estreito com esta


passagem o Salmo 145.15,16, no qual h referncia afim ansiosa
expectativa de Deus abrir suas mos e prover liberalmente para suas
l:l'aturas. Sua criao floresce porque ele a contempla com favor, e a
supre liberalmente para que seja sustentada.
Toda a vida depende de Deus (vs. 29,30). Seu Esprito a fonte
dessa vida, e por meio de seu ato soberano a criao se concretiza. Se
esse Esprito for suprimido, ento as criaturas morrem e voltam ao p.
i' provvel que J 34.14, J 5 estivesse na mente do salmista enquanto
escrevia estas palavras. Normalmente, a "ocultao" do rosto de Deus
descreve sua ira (cf. SI 13. l ) ; aqui, porm, se refere subtrao de seu
poder sustentador.

364

SALMOS

104.31-105.7

8. Cntico Final de Adorao (vs. 31-35)


Evidentemente, aqui "a glria do SENHOR" a criao que exibe sua
sabedoria e poder (cf. SI 19. l ). Justamente como Deus velava sobre a
criao inicial e a declarou "muito boa", assim ele se regozija em todo
seu cuidado providente sobre o mundo (v. 31). Sua relao com a cria
o tal que mantm completo controle sobre ela, de modo que mes
mo com mir-la e toc-la pode alter-la (v. 32). No somente Deus
que se regozija, mas igualmente o salmista (vs. 33,34). Ele faz um voto
de que, enquanto sua vida terrena estiver em vigor, louvar a Deus e se
alegrar na obra de suas mos. A "meditao" sobre o que j precedeu
no prprio salmo. A resposta exibio do onipotente poder de Deus
deve ser sempre de louvor e adorao.
A presena do pecado desfigura a criao divina. Por isso o salmis
ta ora pela remoo dos pecadores (v. 35), pois eles no tm nenhum
direito de pennanecer no seio da criao divina bela e pura. At mes
mo a criao anela por sua prpria libertao (Rm 8.19-22), e nos no
vos cus e nova terra no mais haver pecado (Ap 2 J .27). Este cntico
da criao termina com a mesma nota de louvor com que comeou,
qual adiciona-se um "Aleluia!" (NIV, "Louvem ao Senhor").
SALMO 105
Os dois salmos histricos maiores, l 05 e 106, traam a histria de
Israel desde a aliana divina com Abrao at chegar aos perodos poste
riores em Cana. A infidelidade do povo (SI 106) contrastada com a
plena fidelidade de Deus (SI 105). Este o principal aspecto didtico
dos salmos histricos (ver a Introduo, pp. 57-61). Depois de um cha
mado introdutrio ao culto, h uma afirmao histrica nos versculos
7-11. Isto seguido de uma longa expanso dela nos versculos 12-41,
ento o versculo 42 resume o tema da aliana com Abrao, e os vers
culos tinais formam um sumrio equilibrado no final do salmo. Os pri
meiros quinze versculos deste salmo, juntamente com os Salmos 96 e
106.1 ,47,48, compem 1Crnicas 16.8-36, no contexto do ato de Davi
de transportar a arca da aliana para Jerusalm.
1. Convite ao Louvor (vs. 1-7)
As palavras iniciais fornecem os matizes aos mandamentos seguin
tes (v. 1). Constituem uma convocao para se louvar o Senhor, e

SALMO 105.8-11

365

bem provvel que sejam um eco de Isaas 12.4. luz do contexto, "in
vocar o nome do Senhor" aqui significa proclamao do nome de Deus,
e no propriamente invocar seu nome em orao. Ao louvar o Senhor, o
salmista deseja que seus adoradores se lembrem das coisas que Deus
fizera (chamadas nos versculos seguintes "atos maravilhosos", "prod
gios" e "milagres").
A srie de mandamentos continua, com nfase em se fazer conheci
do como Deus salvou seu povo (vs. 2,3). O nome de Deus (i.e., seu
carter) se exibe pelo que ele tem feito. Portanto, louvar uma respos
ta apropriada, e os que procuram ador-lo devem chegar-se a sua presena com a