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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

(Universidad del Per, DECANA DE AMERICA)
FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS
EAP ADMINISTRACION DE NEGOCIOS INTERNACIONALES

TALLER DE DESARROLLO PERSONAL

APUNTES COMPLEMENTARIOS A LA CLASE
OBRA: Lgica e Introduccin a la Filosofa
Autor: Vicente Fatone
Tema. Moral y tica

Las dos palabras son consideradas, por lo general, como sinnimas. tica deriva del
griego Ethos, Moral del latn mos, y ambas significan costumbre, hbito,
posteriormente, en su acepcin ms antigua ethos indica morada, la residencia, el lugar
donde se habita; posteriormente en su acepcin ms corriente, tiene el significado de
modo de ser, carcter; es decir, modo de actuar acuado por el hbito.
Las dos palabras tica y moral suelen ser empleadas indistintamente, moral tiene,
sin embargo, una significacin ms amplia. El trmino moral, en efecto, se refiere ms
precisamente al asunto de la tica, es decir, la moralidad.
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Hechos morales son las de la conducta y vida interior de cada ser humano individual
en tanto persona responsable, como los que se vinculan a fines, normas y
conductas de grupos e instituciones.

La palabra tica, en cambio alude ms bien al planteo y tratamiento teorizaciones y

especulaciones sobre los actos morales. La tica, pues, se ocupa de los objetos
morales en todas sus formas y, definida especialmente como rama de la
Filosofa, puede caracterizrsela como la disciplina que indaga la esencia, valor
y fines de lo moral.

Las teoras ticas dice Tufts estn construidas para ayudarnos a comprender los
hechos morales: procuran descubrir los principios implicados en la vida y en la
accin moral.

En tanto tiene por finalidad proporcionar una teora completa de lo moral, la tica o
Filosofa Moral puede caracterizarse sucintamente como el tratamiento terico de
los fenmenos morales. Ahora bien, como ellos desempean un papel central los
juicios de valor moral, muchas veces se ha circunscrito al objeto especfico de la
tica a esos juicios, es decir, a la naturaleza, alcances y fundamento de tales juicios.

El trmino moral como adjetivo, corresponde a la conducta humana y, como

sustantivo, hace referencia al conjunto de prescripciones admitidas en una cierta
poca y en una sociedad determinada.

La tica o Filosofa de la Moral en tanto disciplina crtica que se ocupa de lo

moral, ha recibido tambin algunas veces la denominacin de la Teora de las
Costumbres (denominacin que est, por otra parte, ms directamente vinculada a
ethos y mos desde el punto de vista etimolgico.

Debe distinguirse, sin embargo, la tica, como disciplina filosfica, de la tica en

tanto estudio puramente descriptivo de la conducta humana, es decir en tanto ciencia
cuyo objeto es el conocimiento histrico descriptivo de las costumbres y de las
representaciones morales de los pueblos y sociedades, con independencia de los
juicios de valor que puedan merecer esos hombres, en cada caso, en razn de sus
conductas. Suele llamarse a esta disciplina tica Descriptiva. Algunos autores
emplean, sin embargo, para este caso, la palabra Moral.

La naturaleza de la tica y objeto como disciplina filosfica, es cuestin, que ha sido

y an es muy debatida.

Si bien Scrates como ya lo sealaban los antiguos, introdujo el tema tica en la

Filosofa (puesto que el problema tico individual se convirti con l en el problema
filosfico central. Fue Aristteles, tambin que aqu, emprendi por primera vez un
tratamiento sistemtico de las cuestiones ticas.
--Otro Filsofo que le confiere a la tica un papel decisivo es el mexicano Antonio
Caso (1883-1946). Segn Caso, hay dos problemas fundamentales que la Filosofa
tiene que resolver Qu es el mundo? La primera interrogante debe ser contestada
por la Metafsica, en tanto que la segunda, por la tica. De estos dos problemas el de
carcter tico es el de mayor importancia, pues casi siempre se ha vivido sin saber, a
ciencia cierta, qu es el mundo: en cambio no puede vivirse sin saber cmo es bueno
vivir en el mundo. No puede vivirse sin una moral que oriente, que gue la vida hacia
la asimilacin de los valores humanos.
OBRA. TICA
AUTOR: GUSTAVO ESCOLAR VALENZUELA
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ORIGEN DE LA TICA

La buena vida y cmo vivirla han de haber constituido desde siempre el tema de la
especulacin humana. En toda diversidad de sus actos, el hombre ve que no
conducir al xito una manera simplemente cualquiera de hacerlo sino hay una buena
y una mala maneras. Hubo de ser muy pronto en la historia de la humanidad, cuando
el hombre se dio cuenta de que esta pregunta poda formularse acerca de la vida en
su conjunto, Hay una forma buena y una forma mala de vivir, de reunir todos estos
actos en el transcurso de una vida? Existe un tipo, un modelo, un ideal de la buena
vida? Y en la afirmativa dnde podemos encontrarlo y cun imperativa es la
exigencia de seguirlo?
No poseemos registro alguno de semejantes especulaciones primitivas pero
encontramos, en los albores de la historia, que el hombre se haba planteado ya estas
preguntas y les haba dado alguna forma de respuesta. En efecto, encontramos que
existen ya y estn incorporados a las costumbres de la tribu cdices de costumbres
ms bien complicados. Se trata, en esto, de un conocimiento pre cientfico sujeto a
todos los errores y las vicisitudes del pensamiento no cientfico, pero es lo cierto, con
todo, que, a partir del material sugerido por estos cdigos primitivos de conducta,
una inteligencia despierta podra elaborar una ciencia de la buena vida.
La transicin del conocimiento no cientfico al conocimiento cientfico empez en
nuestra cultura occidental, con los griegos. En el siglo VI antes de Jesucristo haban
reducido las especulaciones primitivas a una especie de orden o sistema y lo haban
integrado en un cuerpo general de sabidura llamado filosofa (Tratado de las ideas)
Despus de un periodo brillante de especulacin sobre la estructura del universo,
empezaron, en los das de los sofistas y de Scrates, a dirigir su insaciable curiosidad
hacia s mismos, hacia la vida humana y la sociedad. Nada era demasiado sagrado
para su indagacin penetrante. En cuantos navegantes y colonizadores haban estado
en contacto con diversos pueblos circundantes y haba llamado su atencin la
diversidad de costumbres, leyes o instituciones imperantes. Empezaron a
preguntarse a s mismos si, despus de todo, las suyas eran realmente tan superiores
de toda la conducta humana, y a esta parte de la filosofa la llamaron tica.
La palabra tica proviene de thos, esto es, la forma alargada de thos, que significa
costumbre, pero thos indica un tipo ms fijo de costumbres y se utiliza a menudo
para designar el carcter del hombre. La palabra latina para costumbre es mos, y su
plural mores, es el equivalente del thos griego. De mores derivamos las palabras
moral y moralidad. La tica es llamada tambin filosofa de la moral.
Por derivacin de la palabra, la tica es el estudio de las costumbres humanas.
Algunas de stas son meras convenciones, como las maneras de la mesa, los modos
de vestir, las formas del lenguaje y la etiqueta. Se trata en esto de caprichos y
corrientes que varan de una parte del mundo a otra y de un momento a otro, y nos
damos cuenta de que podemos cambiarlos a voluntad. Son maneras, no moral. Pero
hay otras costumbres, en cambio, que parecen ms fundamentales, como la de decir
la verdad, de pagar las deudas, de honrar a nuestros padres y de respetar las vidas y la
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propiedad ajenas. Sentimos que semejante conducta es no slo costumbre, sino

tambin, tal como debe ser y que apartarse de ella estara mal; que resulta no de un
capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta es la
moral, y es nicamente de sta que trata la tica. As pues, la tica es el estudio de lo
que est bien y lo que est mal, de lo bueno y lo malo en la conducta humana.
PROBLEMA
Pero es acaso un estudio de esta clase posible?. La Filosofa no sera lo que es si
considerara simplemente como natural que la vida tiene un significado o un objeto, y
que hay una clase de vida que puede designarse como buena vida. Toda Filosofa
empieza como escptica si, despus de una investigacin, decide que no pueden
encontrarse respuestas. Lo que aqu nos interesa son algunas teoras recientes que
han puesto en entredicho la posicin de la tica en particular. En efecto la tica se
ocupa de los juicios de valor, y es precisamente la valides de todos estos juicios la
que ha sido puesta en cuestin. Estos juicios han sido calificados como muertas
expresiones de preferencia personal y de actitud subjetiva, de modo que todo estudio
objetivo cientfico de los mismos debera rechazarse como vano.
Puesto que no tiene objeto tratar de estudiar aquello que podra resultar no ser
intrnsecamente susceptible de estudio, la posibilidad misma de la tica como
disciplina intelectual seria debera constituir nuestra primera pregunta.
LA MORAL
1. ANLISIS CONCEPTUAL
1 Los primeros criterios expuestos destacan el carcter
prescriptivo y reglamentario de la Moral. Esto quiere decir que
se
establecen
pautas
o
prohibiciones
respecto
al
comportamiento del hombre.
2 Se aluden el carcter concreto, histrico y comunitario del
comportamiento del hombre en un momento dado.
3 Explcitamente se establece el carcter regulador de la
conducta del hombre a travs de normas, principios y reglas.
4 Se destaca que la Moral corresponde a cada tipo de sociedad
y cada tiempo determinado, regulando las relaciones de las
personas entre s y respecto a la sociedad.
5 De modo general no se reconoce en ella naturaleza de la
ciencia. Sin embargo, es necesario considerar este aspecto dado
que las normas prescriptivas del hombre deben efectuarse en
funcin de criterios lgicos y cientficos.
DEFINICIN:

LA MORAL es un sistema o estructura de normas y reglas que

regulan el comportamiento del hombre en una comunidad social
determinada, en relacin a un contenido axiolgico bueno-malo.
TICA Y MORAL: RELACIN, SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS
En el uso comn el lenguaje suele expresarse lo tico y lo
moral como conceptos equivalentes y casi siempre referidos
solo a lo BUENO o quizs tambin como estructuras
cognoscitivas diferentes pero sin poder precisar lo distintico de
cada una. El estudio comparativo de la naturaleza, el mbito de
trabajo y los alcances de la tica y la Moral nos permite
visualizar con claridad la relacin las semejanzas y las
diferencias existentes entre ellas.
A. RELACIN
1 La relacin entre la tica y la Moral se da a partir de
aquellos elementos esenciales que determinan el contacto
o convergencia entre ellas. Aun cuando cada uno realiza
tratamientos desde perspectivas diferentes, la relacin
entre ambas se establece a partir de lo siguiente:
2 El ser humano como elemento fundamental del estudio
3 El sentido social de las consecuencias o efectos del
comportamiento axiolgico-tico.
4 La intencionalidad orientadora sobre el comportamiento
humano para el logro del desarrollo y perfeccin individual
y social del hombre.
B. SEMEJANZAS
Las semejanzas ms notorias entre tica y la Moral son las
siguientes:
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Ambas
parten
del
hombre
considerando
su
comportamiento
2 Las dos se vinculan al grupo de valores de carcter
positivo o negativo, en tanto sea bueno o malo.
C. DIFERENCIAS
Los distintivos entre la tica y la Moral se expresa en los
siguientes trminos:
1 La tica en cuanto teora busca el fundamento de los
actos morales; la Moral en cuanto prctica est referida
directamente al modo de comportamiento concreto de la
persona.
2 La tica es normativa; la Moral es prescriptiva y
reglamentarista. Su normatividad tiende a plantear el
deber ser de la conducta humana, para una mejor
realizacin del hombre. En cuanto reglamentario, la Moral

dispone pautas a las que el hombre debe sujetar sus

acciones en la vida ordinaria.
3 La tica es esencialmente una ciencia; la Moral por su
parte solo es una estructura de reglas o normas de
conducta.
4 La tica toma como objeto de estudio a la Moral; la Moral
es solo el objeto de investigacin de la tica.
PRIORIDAD O PREVALENCIA DE LA TICA O LA MORAL
A. EL PROBLEMA
A este respecto, el problema se reduce en sntesis a
saber: Qu es primero, la Moral o la tica? De lo que se
trata es de sustentar tericamente si la tica es
fundamento de la Moral o la Moral fundamento de la
tica. En otras palabras, si primero se prescriben las
normas que reglan la conducta humana y sola despus
se reflexiona sobre su contenido axiolgico-tico o si
primero ocurre la reflexin y luego se acta. Podemos
decir que se trata de la clsica confrontacin entre el
Empirismo y el Racionalismo, en cuanto se da
prevalencia a la experiencia o la razn, a la prctica o a
la teora. Como es obvio, cada concepcin o cada filsofo
se ubican en su posicin irreductible en cuanto a la
prioridad que concede a un determinado aspecto. Sin
embargo, no faltar una posicin eclctica que conjugue
los argumentos y postulados de las anteriores dando
lugar a una tercera concepcin sntesis.
B. LOS ARGUMENTOS
De las dos concepciones antagnicas, una sostiene que
la Moral es fundamento de la tica, concluye que en la
Mora es anterior y ms importante que la tica. En
definitiva no habra tica si no existiese la Moral. Es
decir, primero es la accin conductual humana y su
prescripcin normativa y solo a partir de ella viene la
reflexin terica sobre esa conducta para explicarla y
calificarla axiolgicamente. La otra concepcin postula
que la tica es fundamento de la Moral, es decir que la
conducta antes de ser accin ha tenido que ser
reflexionada, pensada, no podra calificarse como buena
o mala una accin humana si previamente no se han
establecido los criterios, los fundamentos, para
identificar y tipificar una conducta como buena o mala.
En este sentido el comportamiento moral del hombre
adquiere esta calidad axiolgica siempre que se
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encuentre enmarcado dentro de los parmetros de lo

bueno y lo malo.
La conducta, en cuanto accin concreta, no es valiosa
por si misma sino que ello ser resultante de la
confrontacin que se haga con los fundamentos y
criterios de evaluacin valoracin de una teora moral.
C. FUNDAMENTACIN
En referencia a la tica y la Moral, Adolfo Snchez
Vsquez, en su obra tica, plantea las siguientes ideas:
Los hombres no solo actan moralmente sino que
tambin reflexionan sobre ese comportamiento prctico
y lo hacen objeto de su reflexin o de su pensamiento.
Se pasa as de plano de la prctica moral al de la teora
moral o tambin de la moral efectiva, vivida, a la moral
reflexiva.
A diferencia de los problemas prcticos o morales, sigue
afirmando, los ticos se caracterizan por su generalidad.
Si al individuo concreto se le plantea en la vida real una
situacin dada, el problema de cmo actuar de manera
que la accin pueda ser buena, o sea, valiosa
moralmente, tendr que resolverlo por s mismo con
ayuda de una norma que l reconoce y acepta
ntimamente. Ser intil que recurra a la tica con la
esperanza de encontrar en ella lo que debe hacer en
cada situacin concreta. La tica podr decirle en
general lo que es una conducta sujeta a normas o en qu
consiste aquello -lo bueno- que persigue la conducta
moral. El problema de qu hacer en cada situacin
concreta es un problema prctico-moral, no terico-tico.
En cambio definir qu es lo bueno o es un problema
moral que corresponda resolver a un individuo con
respecto a cada caso particular sino un problema general
de carcter terico que toca resolver al investigador
moral, es decir, al tico.
Se expresan tambin: La tica no crea la moral. Aunque
es cierto que toda moral efectiva supone ciertos
principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la
que, en una comunidad dada, establece esos principios o
normas. La tica se encuentra con una experiencia
histrico-social en el terreno de la moral, o sea, con una
serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas
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trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las

condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las
fuentes de valoracin moral, la naturaleza y funcin de
los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos
juicios, y el principio que rige el cambio y sucesin de
diferentes sistemas de morales.
El valor de la tica como teora est en lo que explica y
no en prescribir o recomendar con vistas a la accin en
situaciones concretas. La tica es la ciencia de la moral,
es decir de una esfera de la conducta humana La
tica no es la Moral y por ello no puede reducirse a un
conjunto de normas y prescripciones, su misin es
explicar la moral efectiva.