Sumrio
INTRODUO, 7
Atualidade da Teologia da Misso, 7
As grandes tenses do cristianismo contemporneo, 10
A misso de Jesus Cristo, 16
CONCLUSO, 93
Introduo
Por muitos motivos estamos inclinados a pensar que a teologia da misso constitui,
hoje em dia, o centro de convergncia das principais controvrsias entre cristos.
Em muitos casos, sentimos que os argumentos, os conceitos, as teses que separam
os grandes partidos na Igreja de hoje, no vo at o fundo das coisas. A situao
no progride porque os adversrios no explicitam as opes ou as concepes de
base que esto na origem das divergncias, no explicitam os postulados que
movem a argumentao. Ora, no fundo, se examinamos atentamente o implcito
nunca explicitado, se buscarmos a teologia subjacente sob as opes pastorais,
encontraremos diversas interpretaes da misso.
Acontece que a teologia da misso no se desenvolveu de maneira suficiente at
agora para que possamos simplesmente recorrer aos livros ou aos artigos
publicados. Nos ltimos trinta anos surgiram na Igreja inmeras iniciativas
missionrias muito vlidas e realmente precursoras. No Brasil, no decorrer dos
ltimos dez anos sobretudo, surgiram comunidades, movimentos, grupos
missionrios procura de uma nova atuao crist no mundo (uma nova pastoral,
dizem s vezes, embora essa palavra no seja das mais felizes) . Contudo, no se
pode dizer que esses ensaios encontraram a conceptualizao teolgica
correspondente. Claro est que no se deve exagerar a importncia da teologia na
Igreja e na misso. Os precursores e os verdadeiros missionrios no precisam de
teologia para realizar as suas experincias e procurar caminhos novos. O
evangelho, a inspirao do Esprito para interpretar os sinais dos tempos e lhes
aplicar os textos bblicos, o apoio de membros esclarecidos da hierarquia fornecem
as luzes necessrias e suficientes. A teologia ato reflexo, realizado depois das
experincias e a partir delas. O concreto da prtica missionria sempre ser anterior
teologia, e uma teologia que no se refere a atos concretos fala no ar, para
ningum, repete uma pura letra bblica ou tradicional (o que pode ser excelente do
ponto de vista da histria da doutrina crist, da histria da teologia, mas no constitui
uma teologia). Contudo h um momento em que se torna necessrio explicitar o
vivido, examin-lo de modo crtico e sintetiz-lo em conceitos cientficos. Essa
necessidade no propriamente dos missionrios, e sim da Igreja. A Igreja precisa
interpretar o que est acontecendo na misso vivida concretamente, o significado
[7]
e o alcance real das novidades. Ela precisa compreender os sinais dos tempos
oferecidos nessas experincias, e, portanto, voltar s fontes, reler os textos,
reexaminar criticamente o seu passado, as suas tradies, s vezes canonizadas de
modo inconsciente. A Igreja precisa refazer a sua teologia luz da experincia vivida
para poder, ela prpria, converter-se se for o caso.
A nossa teologia da misso insuficiente. O que que a constitui atualmente podese condensar mais ou menos em poucos itens.
Em primeiro lugar, existe o setor da "missiologia" que at agora sempre foi marginal
na teologia, sendo dedicado s tarefas dos "missionrios" num sentido muito
particular, os religiosos e as religiosas que trabalham em territrios dependentes da
congregao romana das misses ou da propagao da f. Esta era, at h pouco
tempo, uma aplicao da eclesiologia destinada a dar ao pessoal especializado
dessas regies a ideologia conveniente. Por definio a missiologia no interessa
grande maioria da Igreja. uma doutrina para grupos especializados. A "grande
teologia" no lhe dava muita ateno. Os grandes problemas teolgicos no eram
problemas dos missionrios. Como obra mais representativa da missiologia
podemos citar o livro clssico de Th. Ohm, Machet zu Jngern alle Vlker [Fazei
discpulos de todas as naes], Friburgo 1961. O Conclio procurou integrar a
missiologia dentro dos conceitos mais gerais da teologia, libertando-a do seu
isolamento tradicional. Contudo, achou por bem publicar um documento especial
com base teolgica prpria, reconhecendo assim que a eclesiolgica em si mesma
no suficientemente missionria, ou no se dirige suficientemente proclamao
do evangelho em todos os povos.
Depois da segunda guerra mundial apareceu outra perspectiva missionria pela
convergncia ocasional de dois movimentos: a teologia bblica e o descobrimento da
descristianizao da sociedade ocidental. A teologia bblica obrigou a destacar os
temas da misso muito mais do que se fazia na teologia comum. O descobrimento
da descristianizao obrigou a enxergar a pastoral desde um ponto de vista mais
"missionrio": todas as terras da antiga cristandade tinham que ser consideradas
como "terra de misso". Procurou-se uma "Igreja em estado de misso" e uma
teologia adaptada a essa nova perspectiva. Foi a poca da revista Parole et mission,
cuja ideologia est bem representada pelos livros do Pe. A. M. Henry.
Na realidade a "Igreja em estado de misso" no tinha mudado radicalmente; era a
Igreja de sempre com as suas ins[8]
tituies de cristandade. Pastores de boa vontade procuravam aplicar as instituies
de cristandade a fins missionrios. Da mesma maneira procuraram renovar a
eclesiologia aplicando os temas tradicionais a fins missionrios. Para uma "parquia
missionria", uma "liturgia missionria", "uma evangelizao missionria"
(simplesmente a antiga parquia, a liturgia de sempre, a antiga catequese batizada
com o nome de evangelizao), aplicaram-se os temas da teologia bblica da misso
s instituies eclesisticas tradicionais. Essa teologia missionria estava destinada
a renovar o prestgio de instituies questionadas seriamente pelo estado de
descristianizao do ex-povo cristo. At h poucos anos atrs, a maioria dos
responsveis achava que, para responder aos desafios da poca atual, seria
suficiente rejuvenescer e modernizar a fachada, isto , o aspecto exterior das
instituies crists e catlicas, sem necessidade de substitui-las por outras
completamente novas. Uma das formas de renovao era a mudana de
vocabulrio. Quem sabe se, aplicando os temas da teologia bblica s tradies
eclesisticas, estas no recuperariam um novo vigor? Evangelizao, testemunho,
palavra, sinal, comunidade, compromisso, servio, pobreza, etc. todos esses temas
serviram para revestir as coisas de sempre. Mas como pedir que uma instituio
feita para "mandar", como a instituio da parquia e do vigrio, possa "servir"? S
esvaziando o contedo da palavra servir, de tal modo que servir queira dizer
e tantos outros? Jesus dirige-se aos que esto fora, fala para denunciar, anunciar,
provocar, chamar transformao de vida, libertar do passado, da sinagoga, do
peso dos escribas e das tradies. A Igreja vem depois da misso e no antes.
Destinatrios da misso so de modo privilegiado a ovelha perdida, os publicanos,
os samaritanos, os pobres da Galileia, as prostitutas, sem excluir os outros, porm
com uma insistncia muito marcada pelos evangelistas. Os atos da misso inspiramse nos prprios atos de Jesus, os modos de ensinar (interpretao das vrias formas
literrias usadas), os gestos, os comportamentos sociais, as atitudes na vida pblica.
A diferena entre as duas colocaes radical: a primeira atua em funo de quem
est dentro, a segunda em funo de quem est fora; a primeira procura resultados
visveis, quantitativos primeiro, qualitativos depois; a segunda procura o qualitativo e
no se preocupa pelo quantitativo, nem procura avaliar os resultados. A primeira
integra dentro de modelos homogneos criando uniformidade; a segunda no tem
modelos prvios e provoca diversidade.
Dir-se- que os dois mtodos no so exclusivos. verdade. Contudo, um dos
mtodos dar o acento e a fisionomia global. Mais ainda: o movimento espontneo
em virtude de determinismos sociolgicos leva ao primeiro mtodo; o segundo
resulta de uma opo decidida contra as correntes dominantes. Que diz a teologia
da misso? Pode-se dizer que a obra da Igreja consiste em continuar, repetir,
renovar constantemente, em cada novo contexto cultural aquilo que fez o prprio
Jesus Cristo? Ou, ao invs, precisamos pensar que Jesus fez aquilo para nos
poupar a necessidade de faz-lo, que ns precisamos receber o capital acumulado
por Jesus, e administrar os tesouros espirituais conseguidos por ele? Jesus fundou e
reuniu a Igreja, e ns a administramos?
2. H tambm duas maneiras de representar a relao entre cristianismo e mundo
(incluindo Igreja e mundo). Uma esttica, outra dinmica. A concepo esttica a
mais comum. Muitos acham-na to evidente que ela lhes parece ser justamente a
nota mais caracterstica do cristianismo. Para essa concepo, Igreja e mundo so
duas totalidades justapostas, completas e paralelas, ambas "societas perfecta" dizia
Belarmino, embora em outro contexto. Cada uma tem evoluo prpria a partir de
valores prprios, e fins prprios. Cada uma atua numa ordem diferente. A Igreja atua
na ordem "religiosa" ou "moral"
[12]
ou "espiritual". O mundo atua na ordem temporal ou profana. Entre Igreja e mundo
haver muitos contatos, muitas interferncias, inclusive colaborao, solidariedade,
servio, dilogo (termos propostos pelo Conclio com muita inspirao espiritual para
corrigir os esquemas muito jurdicos que prevaleciam nos ltimos sculos). Nesse
caso, a Igreja ter as melhores relaes possveis com o mundo (a tendncia
conciliar era bastante otimista e a teologia contempornea regrediu bastante),
praticar o dilogo, o servio, a colaborao; porm tudo isso fica marginal e
secundrio para a Igreja, j que ela tem outra misso a cumprir, uma misso
desempenhada em outra ordem, uma ordem to completa como o prprio mundo. A
Igreja exerce, portanto, duas atividades, uma, principal na ordem prpria, outra,
importantssima, porm secundria na ordem do mundo na qual ela sempre entra
como em terreno no prprio. Esse o dualismo que provoca reaes por parte de
muitos. Porm as reaes no contestam o esquema e tendem apenas a colocar a
Igreja cada vez mais na ordem do mundo, a multiplicar as suas intervenes, a fazer
com que essa interveno seja cada vez mais importante at provocar os gritos
alarmistas: horizontalismo! horizontalismo! O debate entre horizontalismo e
verticalismo inevitvel, ou pelo menos uma preocupao constante para no ser
acusado de horizontalismo ou de verticalismo.
A segunda concepo recusa o esquema esttico de dois mundos, ou duas
totalidades, duas ordens. Alis, as duas ordens apareceram na teologia do sculo
XVI: a inspirao protestante. Essa teologia um dos ncleos da teologia luterana,
a doutrina dos dois reinos, que os catlicos adotaram com outras palavras. Nem a
antiguidade nem a Idade Mdia a conheceram. Alguns acham que houve progresso.
Outros que foi retrocesso. Em todo caso, a segunda interpretao no aceita a
existncia de duas ordens. A misso de Jesus Cristo no constitui uma ordem, uma
totalidade ao lado do mundo. Ela justamente misso, isto , movimento, no outro
mundo, mas movimento para este mundo, entrada neste mundo, ao sobre este
mundo. Qualquer tentativa para definir o cristianismo em formas estticas destri o
essencial e cria dilemas sem sada. Jesus Cristo dirige-se a tudo no mundo, a cada
entidade em particular e totalidade. A nota prpria dele no uma existncia
paralela, mas o modo de atuar neste mundo, o modo da misso e a pretenso de
penetrar em tudo, querendo transformar tudo. Cristo aquele que atravessa este
Mundo para modific-lo justamente por esse movimento. Ele ao. No procede
do mundo, mas est no mundo, neste mundo concreto e profano. Quando ele diz
"onde dois ou
[13]
trs estiverem reunidos em meu nome, estarei no meio deles" [Mt 18,20], ele no se
refere a uma reunio num mundo paralelo, mundo religioso ou espiritual, mas antes
a este mundo, em qualquer lugar do mundo. Portanto a distino entre Cristo e o
mundo no distino entre duas ordens, mas distino entre a palavra e a pessoa
que escuta essa palavra, entre o gesto e a pessoa que percebe o gesto, entre o
vento e a terra, pois Cristo esprito, de acordo com o Apocalipse. Assim como
Cristo no fica ao lado do mundo, assim tambm quem prolonga a obra de Cristo
fica dentro do mundo, no como quem agido e movido por este mundo, e sim
como quem o move e transforma. Entre os dois esquemas preciso escolher. Que
diz a mensagem evanglica?
3. O terceiro dilema diz respeito ao contedo da salvao e sua historicidade. Uma
escola teolgica representada por nomes muito importantes do pensamento atual
entende por salvao um mistrio invisvel de comunho com Deus. Esta expresso
recapitula todos os temas do Novo Testamento que se referem relao com Deus:
filhos de Deus, corpo de Cristo, povo de Deus, etc. Estes temas formam uma
coleo escolhida, separada de qualquer referncia histrica. A salvao atingir a
plenitude no mundo futuro. Neste mundo ela constitui uma vida interior, secreta,
invisvel que acompanha a vida dos cristos, conferindo inclusive significado
existncia, mas no entra na prpria vida temporal, corporal e intelectual. Esta
segue o seu curso, igual ao curso dos outros homens que no so cristos. A
historicidade permanece, ento, exterior salvao, ao reino de Deus presente no
mistrio. A cada poca, hoje em dia tambm, se coloca o problema de como poder
viver como cristo no mundo de hoje, como salvar a f, manter-se fiel nas
dificuldades do mundo atual. A historicidade do cristianismo consiste nisto que a vida
crist tem que reagir a todas as mudanas de cultura e civilizao. A ao histrica
Queremos esboar uma teologia da misso. Este esboo ser apenas uma
explicitao dos dados bblicos, e estes no precisam ser desenvolvidos de modo
muito extenso. Pois existem dicionrios bblicos e tratados de teologia bblica que o
fizeram
[16]
com toda a perfeio possvel. No vamos refazer essa exposio bblica, mas
apenas recordar alguns dos textos mais conhecidos, para situar o nosso estudo.
Acontece que a teologia expositiva se dedicou muito pouco a examinar esse aspecto
da mensagem bblica, que na circunstncia atual nos parece to importante Aqui
vm, portanto, na forma mais breve possvel alguns textos do Novo Testamento
sobre a misso de Jesus, base de uma teologia da misso.
Quando Jesus fala de si mesmo, designa-se como um "enviado". "Eu vim para...", "o
meu Pai me enviou para...", "Eu fui enviado para...". Nem aos discpulos, nem aos
familiares Jesus deu muitas explicaes sobre a sua vida interior, o seu carter,
sobre aquilo que num homem comum constitui a personalidade. A sua
personalidade essa: a sua misso, o fato de estar identificado com essa misso.
Para ele, a misso significa muito mais do que uma funo, uma profisso, uma
tarefa; a misso o que envolve e ocupa a totalidade dele mesmo.
Nos evangelhos sinticos, h poucas palavras de Jesus sobre si mesmo. Assim
mesmo as poucas que se encontram so significativas: "Vamos a outra parte, aos
povoados vizinhos, a pregar ali tambm; pois eu vim para isso" (Mc 1,38). Ao invs o
quarto evangelho dirige a ateno para a pessoa de Jesus. Ora, nesse contexto,
Jesus invoca a sua misso ("fui enviado...", "o meu Pai me enviou") nada menos que
40 vezes. "No vim de mim mesmo, mas fui enviado por aquele que verdico, a
quem vs no conheceis. Eu o conheo, porque procedo dele e foi ele que me
enviou" (Jo 7,28s). "Assim como tu me enviaste ao mundo, assim eu tambm vos
envio" (Jo 17,18). Sem cessar reaparecem os verbos "enviar" e "vir".
Querendo sintetizar em poucas palavras tudo o que aconteceu, os apstolos esto
forados a recorrer aos mesmos verbos. "Quando veio a plenitude dos tempos, Deus
enviou o seu Filho..." (0l 4,4). "Nisto se manifestou o amor de Deus por ns, que ele
enviou o seu Filho nico ao mundo para que vivssemos por ele" (1Jo 4,9).
Enfim o livro do Apocalipse, que uma expresso descritiva da mesma realidade de
Jesus Cristo, mostra-nos a presena do Filho do Homem no seu dinamismo. No o
mostra sentado num trono como um rei, nem imobilizado na atitude hiertica de um
objeto de culto, e sim em movimento do cu para a terra. "Eis que ele vem nas
nuvens do cu" (Apc 1,7). Trs vezes o Senhor repete: "Sim, eu venho em seguida!"
(Apc 22,7.12.20), resposta splica do Esprito e da Igreja: "Vem" (Apc 22,17.20). O
"vir" de tal modo fundamental na teologia de So Joo que
[17]
substitui o verbo ser na definio de Deus, ou pelo menos completa o ser. "Aquele
que era, que e que vem" o novo nome divino (Apc 1,4.8; 4,8). No Novo
Testamento, portanto, o vir recebe aquela universalidade, aquela mxima
compreenso e aquela mxima extenso que pertence na filosofia ao ser. Assim
como o ser envolve a totalidade do universo, assim tambm o vir envolve a
totalidade do mistrio cristo.
A maioria dos textos do Novo Testamento que dizem respeito misso determinam
ou a origem da misso, ou o seu objeto. Tudo o que Jesus faz se refere ao Pai e se
deve a uma misso que procede do Pai: "Esta doutrina no minha, e sim daquele
que me enviou" (Jo 7,16). "As obras que o Pai me mandou realizar, essas obras que
eu fao, do testemunho de que o Pai me enviou" (Jo 5,36). Quanto aos
destinatrios: "No vim chamar os justos, mas os pecadores" (Mt 9,13). "Eu vim para
que tivessem a vida e a tivessem em abundncia" (Jo 10,10). "Eu vim como a luz do
mundo" (Jo 12,46).
Em todos os livros do Novo Testamento aparece tambm e tema da continuao ou
da transmisso dessa misso aos discpulos. Eles tambm so chamados e
Essa viagem at os homens faz com que a Igreja seja peregrina. Tambm o tema da
Igreja peregrina pode passar por um processo de esvaziamento. Reduzir a
peregrinao simplesmente ao fato de durar no tempo, de atravessar a histria
reduzir a palavra a uma trivialidade. Naturalmente como todos os homens, todas as
instituies humanas, a Igreja passa por todas as aventuras da histria, ela vem de
longe e vai longe, tem muita experincia e segue o seu caminho apesar das
tribulaes, passando por meio das culturas e das civilizaes. Pura
[24]
trivialidade! No h nenhum mistrio nisto. Essa no a peregrinao de Jesus
Cristo. A Igreja como Cristo chamada a fazer a viagem que vai de Deus aos
homens. Percorrer os caminhos que levam aos homens, caminhos rduos, estreitos
(ainda que haja apenas alguns metros de distncia), essa a viagem que define a
condio da Igreja. Esta no pode parar em si mesma, recolhendo-se sobre si
mesma. Ela feita para caminhar para os homens.
Na medida em que ela permanece disponvel a servio de Jesus Cristo, a Igreja (e
cada um dos missionrios) est forada a uma flexibilidade permanente. Pois a
misso vem da parte de Deus e vai ao encontro de pessoas desconhecidas. No
pode levar muitas bagagens. No pode carregar frmulas feitas, gestos feitos,
instituies pr-formadas. Precisa assimilar o essencial da mensagem de Deus,
desprender-se de culturas passadas que j serviram em outros povos e outras
circunstncias, ficar livre do seu prprio passado para no pr obstculos
recepo por parte dos desconhecidos.
A nota de peregrina afeta a Igreja em todos os seus elementos. Assim, por exemplo,
a mensagem da Igreja no se pode delimitar em frmulas fixas. Com efeito, essa
mensagem a palavra que Jesus dirige aos homens. Ora, essa palavra no a
ouvimos, nem a podemos catar na origem, em Deus que a pronuncia. Tampouco
podemos ouvi-la na chegada, na mente e no corao das pessoas que a ouvem. O
que percebemos so as palavras intermedirias que fazem a mediao entre a
palavra pronunciada por Jesus ressuscitado e a palavra ouvida pelas pessoas. Ora,
essas palavras tm que ser procuradas, reformuladas, reinventadas a cada
momento para poder ser instrumento fiel. A Igreja quem recebe as palavras dadas
por Jesus em forma humana como sinais da palavra de Deus, a Igreja quem
procura as palavras humanas capazes de tocar no corao dos homens. A Igreja
quem faz incessantemente essa mediao, essa traduo. A transmisso da
mensagem pela Igreja no pode ser repetio de frmulas como faziam os escribas.
Essas Puras frmulas atraioam a palavra de Deus e no atingem o corao dos
homens. A transmisso consiste numa operao de reinveno da mensagem de tal
modo que ela possa efetivamente dar a conhecer a substncia da mensagem de
Deus. A mensagem no existe em si como discurso feito, estvel, como monumento
de cultura, como livro ou como texto que se possa recitar. A mensagem peregrina,
consistindo numa operao de traduo incessante. O que faz a mensagem
justamente esse
[25]
movimento pelo qual os missionrios se esforam por transmiti-la vitalmente.
aos homens, no pode voltar ao Pai antes de ter cumprido essa misso. Tal a
relao entre o movimento rumo a Deus e rumo aos homens. A misso parte de
Deus, mas no pode voltar antes de ter passado pelo meio dos homens. Nesse
sentido, a perspectiva crist radicalmente diferente de todas as religies. Estas se
preocupam primeiro por Deus, e pelos homens somente como decorrncia, ou como
propaganda a favor do seu Deus. A misso crist no assim. Deus no precisa do
culto de ningum. Precisa de servidores, embaixadores, enviados para falar aos
homens, aos outros, a quem ele ainda no falou. No permitido ao enviado voltar
sem ter feito o que o mandante prescreveu. Voltar mais tarde depois de ter falado.
Deus Pai fica na origem e no fim ltimo da misso. No concorrente da misso.
Deus no est querendo estabelecer competio entre dois amores. O amor a Deus
e ao prximo um s: este o primeiro princpio do cristianismo. Toda: tentativa
para separar os dois amores destri o cristianismo. Precisamos repetir isso muitas
vezes, porque sempre reaparecem as acusaes de horizontalismo (os ancios
dizem: de modernismo).
A primeira obrigao do missionrio a misso. "Ai de mim se no evangelizasse!...
Ao anunciar o evangelho, no tenho que vangloriar-me: a minha obrigao... Se eu
fizesse isso por vontade prpria, mereceria recompensa; fazendo-o por mandato,
cumpro um encargo que me foi confiado" (1Cor 9,16s). O dever de cada missionrio
o dever da Igreja que no outra coisa a no ser o corpo do missionrio Jesus
Cristo.
O livro do Apocalipse a profecia dirigida s Igrejas no fim da primeira gerao. A
profecia palavra de chamado
[27]
converso motivada pela proximidade da vinda do Senhor. Sempre foi isso. Qual
ser o motivo dessa palavra de apelo? Apelo a que converso? As cartas s sete
Igrejas fornecem os motivos da converso. As Igrejas resfriaram-se, afastaram-se
em grande parte do fervor do incio. Quase todas as Igrejas mereceram uma
advertncia e um chamado ao arrependimento. "Perdeste a caridade do incio.
Lembra-te, pois, de tuas quedas, arrepende-te" (Apc 2,4), etc. "Conheo as tuas
obras; sei que no s nem quente, nem frio ..." (3,15). Quais so as obras? As obras
dos apstolos. Testemunhar, profetizar, projetar-se na praa da grande cidade, eis
as obras dos cristos, dos missionrios. Deixaram de faz-lo. Voltaram a ser uma
sinagoga, reintroduzindo tudo aquilo que da sinagoga. Pois leis, preceitos, obras
de piedade, tudo aquilo que era herana dos judeus, e que tambm herana de
todos os povos pagos, tudo aquilo serve para mudar o estilo da comunidade, para
encerrar a comunidade em si mesma. O contedo das leis ou instituies pouco
importante. Bem sabemos que quase sempre os fiis de comunidades religiosas
ignoram o porqu, a origem ou a eficcia prpria dos ritos ou das instituies e o seu
conhecimento dos catecismos literal e no se preocupa pelo sentido. Por qu?
Porque essas coisas servem apenas para defini-los como comunidade, servem
como ficha de identificao, permitem que as pessoas tomem conscincia de si
mesmas como indivduos e como coletividade. Sinal de que a comunidade vive em
funo de si mesma para conferir aos seus membros segurana, honorabilidade,
coeso, sentimento de fora e de colaborao. Essa tentao ameaa a Igreja
tambm, e a ameaou desde o incio. a tentao de funcionar como uma religio
qualquer, uma religio que fala para os seus membros, cuja eficcia consiste em
ajudar aos seus membros na vida. A partir desse momento a Igreja perde a sua
razo de ser: est longe da misso.
O apelo converso apelo para voltar misso. H na histria da Igreja uma
aspirao incessante reforma. Reforma em que sentido? Ser reforma moral,
reforma de pecados individuais? Ser uma reforma nos quadros institucionais? Tudo
isso muito secundrio. A converso fundamental converso para os homens,
para voltar ao "outro". Uma Igreja que fala dos homens fica fechada sobre si mesma.
Trata-se de chegar at os homens, os outros. Pois o resto segue da. Todas as
corrupes dos cristos ou das Igrejas no so outra coisa a no ser adaptao aos
costumes do ambiente, integrao dentro de uma cultura.
[28]
Quais so os outros? A Bblia no nos diz quais so. De qualquer maneira, os
homens que precisam receber a palavra de Jesus Cristo hoje no so os de ontem.
Ficando dentro dos limites das comunidades estabelecidas, no os poderemos
descobrir. Olhando para fora, tateando, saberemos onde eles se encontram. Nessa
luz que precisamos interpretar as iniciativas dos cristos de hoje. So cristos
procura da misso, em estado de converso. Longe de constiturem casos originais
ou "casos-limites", eles perceberam aquilo que dizia Jesus s Igrejas do fim do
primeiro sculo: que a Igreja se resfriou e se afastou das suas "primeiras obras". Vo
caminhando, peregrinos, no necessariamente no sentido material da palavra, ainda
que tambm materialmente se for o caso.
Evidentemente, essa misso imensamente mais ampla do que as fronteiras
visveis da Igreja. A Igreja estende-se alm das suas fronteiras visveis, estando
ativa desde as origens do mundo, "desde Abel", dizia S. Agostinho. Homens foram
ao encontro dos homens com uma mensagem de salvao, talvez sem saber o
nome de quem os enviava, e sem saber formular essa mensagem que passa
atravs de gestos, de atos ou de silncios em que ns no teramos reconhecido a
presena da Palavra. Porm a Palavra ressoava e estava sendo ouvida. Ao invs
pode haver catlicos muito apegados sua Igreja e que se sentem muito vontade
nela sem desconfiar sequer que essa Igreja existe em funo de uma misso que se
refere aos "outros".
A misso no tem significado fora de uma submisso constante quele que enviou.
Pois o seu objeto justamente transmitir a mensagem. Ora, no basta ter recebido
uma vez uma mensagem objetivada. Um mensageiro humano de uma mensagem
humana pode registrar o contedo, escrevendo-o ou guardando-o de memria. Aqui
a mensagem a prpria misso de Jesus Cristo. Consiste em chamar a ateno e
realizar os sinais que tornam essa presena de Jesus viva e ativa.
No h pior tentao do que a de condensar o objeto da misso num texto frio.
Antigamente havia catecismos que faziam esta pergunta: "Quais so as verdades
que o homem deve crer para se salvar?" Como possvel imaginar uma coisa to
monstruosa? Que Deus iria exigir que pessoas humanas aprendessem frmulas de
memria! E que essas palavras tivessem que ser conhecidas por um esforo
voluntrio! Que palavras so essas? Por acaso ser necessrio ensinar a uma noiva
o dever de
[29]
aprender as declaraes de amor do noivo? E ser necessrio impor aos meninos o
dever de aprender as palavras de carinho da sua me? Contudo, acontece que o
cristianismo se transforma num cdigo de dogmas, de gestos rituais ou de
costumes. Nesse caso, evidente que no se trata mais de uma misso, de falar ao
corao dos homens, sobretudo dos outros, mas apenas de integrar uma gerao
nova dentro do sistema social e cultural estabelecido. Suprema desobedincia! Pois
Jesus no quis fundar uma nova sinagoga, e sim lanar, ou relanar a misso, isto
, por intermdio de homens, dirigir-se aos homens.
Na medida em que as palavras se formalizaram e se transformaram em cdigo de
crenas, os ministros desses cdigos deixaram de se submeter a Deus. O cdigo
no procede de Deus e sim da autoridade humana que o fez. Assim como dizia
Jesus a propsito das tradies: elas no vm de Deus e sim de Moiss. H uma
diferena! Claro est que a instituio do cdigo se atribui ao prprio Deus. Mas a
est o problema. O cdigo pode invocar a autoridade de Deus na medida em que
serve efetivamente para a realizao da misso. Na medida em que ele afasta
dessa misso, a autoridade de Deus desaparece, deixa de cobri-lo.
O que se pede do missionrio que esteja ouvindo, escutando, assimilando aquilo
que Jesus Cristo diz aos homens, a palavra que chega a tocar o corao, a comover
o homem mais autntico e a suscitar um homem novo. Aquilo no se enuncia em
discursos, e sim em vida, em gestos humanos que possam ser mais do que
humanos ou plenamente humanos. No basta aprender uma vez. Faz-se mister
ouvir constantemente e em cada caso particular. Pois Cristo no fala da mesma
maneira a cada um, o ritmo diferente, diferentes os acentos, e as coisas no se
dizem na mesma ordem.
O Espirito foi dado para essa obedincia. De acordo com o discurso de Jesus aps a
ceia, a misso do Esprito estar ao servio dos apstolos para lhes revelar o
significado das palavras de Jesus. Velhas rotinas desacostumaram-nos a crer na
necessidade do Esprito.
Com efeito, se se tratasse apenas de administrar uma sociedade eclesistica, a
interveno do Esprito no seria muito necessria. Para fazer um catecismo, para
colecionar sentenas de telogos do passado e redigir manuais de teologia, para
fazer discursos piedosos, proclamar as grandezas do Criador, o Esprito no
necessrio. Com algumas tcnicas, uma boa aprendizagem, tudo funciona
corretamente. Inclusive a competncia uma vez adquirida vale para sempre. Graas
a essa aquisio de
[30]
capacidade, pode-se at planejar, prever aes futuras, conferir a cada um uma
tarefa no conjunto.
Porm nada disso funciona se se trata de dizer a uma pessoa no-crist o que
Jesus Cristo lhe quer dizer, se se trata de lhe transmitir com gestos humanos o que
Jesus Cristo pretende lhe dar a conhecer. Nem aprendizagem, nem planejamento,
nem capacidade adquirida, nem tcnica. O problema torna-se mais complexo, e
podemos dar-lhe o nome mais conveniente: submisso ao Espirito.
A submisso ao Esprito e a vivncia profunda da obedincia no so atitudes
espontneas. Muito pelo contrrio: so antes disposies escassas na Igreja. O que
se encontra mais frequentemente a auto-suficincia. Esta bastante comum no
clero sobretudo, e nos institutos religiosos. Era comum pelo menos, porque nos
ltimos tempos os acontecimentos foraram-nos a ser um pouco mais modestos.
A auto-suficincia provm da multiplicidade das obras e das iniciativas. Foi herana
da antiga cristandade a convico propagandstica de que a Igreja tinha resposta e
soluo para todos os problemas. Da a inclinao para se meter em tudo e fundar
obras de todas as categorias. Ora, historicamente no est comprovado, muito pelo
contrrio, que o clero e os religiosos tenham mais capacidade do que os outros para
resolver todos os problemas. A experincia no o confirma em nenhum continente.
Por outro lado, mesmo supondo que as obras dirigidas pelo clero so mais eficazes
do que as obras dos leigos, o monoplio clerical tende a rebaixar os leigos e impedir
o seu acesso responsabilidade adulta. Finalmente, Jesus Cristo no se apresentou
para resolver nenhum dos problemas dos seus contemporneos, e com toda certeza
no tinha capacidade para resolver esses problemas e sabia que no tinha
capacidade. "Aniquilou-se a si mesmo"... tornou-se homem simples, ignorante, sem
capacidade tcnica, sem ttulos humanos para o poder, o saber, a glria. Por que
pretender ser mais forte do que o Mestre?
Essas obras conferem tranquilidade e auto-suficincia porque no precisam de
inspirao do Esprito. Os seus resultados esto inscritos na situao social e
econmica. Para prever e organizar um colgio, uma cooperativa, um hospital no
h nenhuma necessidade do Esprito: tudo est inscrito na situao social e
econmica do pas. Basta saber ler e interpretar a situao material. O problema :
temos certeza de que aquilo seja a palavra de amor de Deus aos abandonados, aos
homens Pecadores, aos outros? Dizem os historiadores que o santo Cura d'Ars se
perguntava sempre se estava agindo bem ou mal, se
[31]
estava no caminho certo ou errado. Naturalmente ele no se colocava no plano
moral. Era evidente demais que no estava pecando contra os mandamentos de
Deus ou da Igreja. Porm o seu problema era outro. Era o problema de saber se
estava perdendo tempo fazendo coisas puramente humanas ou se estava realmente
obedecendo a uma inspirao do Esprito. A esta pergunta no to fcil responder.
Muito mais fcil contentar-se com as palavras benevolentes de aprovao do
Bispo ou do vigrio. J que eles aprovam e bendizem quase tudo, tal aprovao no
quer dizer nada. Alis eles prprios no podem estar to seguros. Donde tirariam a
sua segurana? Para organizar coisas dentro de uma sociedade constituda, no h
problema. Mas a misso no vai alm de todas as coisas boas de uma sociedade
integrada? Jesus podia ter organizado uma sinagoga, uma escola, um dispensrio,
etc. Por que no o fez? Qual o segredo?
Viver na obedincia radical ao Esprito no consiste em buscar a cobertura de uma
autoridade para podermos seguir fazendo o que estvamos fazendo e corresponde
secretamente s nossas aspiraes, ou inclusive ao nosso comodismo. Tal
olhar para ver o que faz o outro. O Esprito no fala pela conscincia, pela reflexo,
fala pelo outro. O Esprito faz com que nos encontremos com outro cuja atuao
ser para ns uma luz. O pecado de auto-suficincia do homem e do prprio cristo
consiste em querer saber por si mesmo, e Cristo nos leva a olhar para os outros e
receber a luz de outros.
Se ficarmos fechados em ns mesmos, nada descobriremos. Se estivermos olhando
para ver o que est acontecendo no mundo, descobriremos. No se trata de
estatstica. O comportamento do homem mdio ou da maioria no revela nada. Ape[33]
nas a mediocridade humana e o reflexo das estruturas estabelecidas e dos
conformismos sociais. Porm no meio da multido h pessoas carismticas,
revestidas pelos dons do Esprito, e pessoas que mostram como ns podemos
manifestar o amor de Deus aos homens. No necessrio que eles prprios
estejam conscientes do valor significativo dos seus atos. Amide, certos atos sero
significativos para alguns, no para os demais. No importa.
Acontece tambm que os homens e os atos significativos no pertencem
necessariamente Igreja de modo visvel. No so necessariamente catlicos. Os
evangelhos so muito sugestivos. Quais so os sinais apontados por Jesus? Quais
so as pessoas para os quais ele chama a ateno? Um samaritano, um centurio
romano pago, uma mulher siro-fencia pag, uma prostituta, um cego, o nico que
no seja do povo eleito, um publicano, e assim por diante! Quantos escribas,
quantos sacerdotes, quantos homens piedosos de Israel foram citados por Jesus
como significativos? Nenhum. No aconteceria a mesma coisa hoje em dia? No
precisaramos procurar os sinais dos tempos entre os publicanos, os pecadores, os
ateus dos nossos tempos? A nossa falta de inspirao no procede por acaso da
nossa m vontade em procurar no mundo afora os sinais dos tempos? Os gestos
que manifestam o amor de Deus, e, portanto, evangelizam, no os encontraramos
entre os pagos dos nossos tempos? O modo de traduzir a mensagem em formas
humanas ao alcance dos homens de hoje no nos ser mostrado pelos pobres,
pelos samaritanos ou pelos pecadores de hoje? Sem dvida, Jesus no quis dizer
que a religio samaritana era melhor do que a religio dos judeus, nem que o
pecado melhor do que a virtude, mas simplesmente que o Esprito est livre e
pode usar a mediao dos samaritanos e dos pecadores. O exemplo de Jesus
incita-nos a crer que a esse respeito h uma predileo divina para com essas
categorias de pessoas. verdade que espontaneamente no espervamos a luz por
esse lado. Mas o Esprito deve entrar nos nossos preconceitos?
De qualquer modo, a interpretao dos sinais dos tempos nunca poder ser uma
tarefa complicada, nunca poder exigir oficinas, comisses, administrao. Os sinais
esto ao alcance dos mais simples. Por isso Deus encarregou os mais simples e
deu-lhes a misso de mostrar aos missionrios o verdadeiro caminho. Cabe a ns
compreender o que dizem essas pessoas desprezadas, recuperar as lies que elas
nos do, e experimentar o mesmo caminho para realizar a nossa tarefa.
[34]
Ao procurarmos pelo lado das comunidades eclesiais, estaremos sempre inclinados
a crer que o essencial da misso consiste em repetir gestos tradicionais, ensinar
A salvao , em primeiro lugar, algo novo, alguma coisa que acontece, uma
realidade que surge no mundo. Que essa realidade? Com outras palavras, qual
o contedo da salvao? A salvao tambm ato, ato de salvar. De que ato se
trata? Finalmente a salvao vivida pela pessoa que se salva. Que significa estar
salvo?
1) A objetividade da salvao.
Quantas controvrsias teolgicas s serviram para perturbar o pensamento e ocultar
o que desde a primeira pgina at a ltima a Bblia proclama com uma clareza
fulgurante: tudo o que Deus faz, fez e far neste mundo tem por objeto o homem! A
primeira pgina culmina na criao do homem, centro da natureza e a ltima pgina,
a ltima viso do Apocalipse culmina na manifestao do homem salvo, centro de
toda a histria. A misso de Jesus Cristo no teve outra finalidade. Ele foi e
[37]
homem para que todos nele fossem homens. A salvao consiste em fazer com que
os homens sejam homens. Pois o que estava perdido isto: o prprio homem. O
homem estava perdido: j no era homem. O mal est no homem. Salvar liberar o
homem daquilo que lhe impede ser homem. E o que que impede o homem de ser
homem? O prprio homem. A salvao define-se neste nvel: liberar o homem da
sua incapacidade ou da sua no vontade de ser homem.
O problema do cristianismo define-se a partir do mal. O mal no algo exterior ao
homem. Nesse caso, bastaria afastar esse mal para que o homem ficasse livre e
salvo. O mal fica tambm em todas as coisas exteriores, mas todas essas coisas
tm a sua origem no homem. Portanto a salvao deve alcanar a raiz do mal, e a
raiz fica no prprio homem. No homem est a fonte de todas as dominaes, do mal
de todas as estruturas. isso que se chama de pecado: um mal cujas razes esto
no prprio homem. Para que o homem possa chegar a ser realmente homem, ele
precisa liberar-se de si mesmo, isto , do mal que h em si prprio.
As estruturas econmicas ou sociais de dominao ou de explorao tm as suas
razes no em formas jurdicas exteriores que bastaria destruir ou substituir, no na
vontade perversa de um grupo apenas de homens, e sim em todos os homens.
Todos tm a mesma tendncia para engendrar de novo estruturas de dominao e
de opresso, expresses da sua vontade de privilgios e superioridade. E essas
estruturas se mantm graas covardia, ao silncio e colaborao de milhes de
homens. O mal est na vontade abusiva de quem tem oportunidades para dominar o
prximo, e na covardia de quem aceita as injustias.
Por isso mesmo no fcil ser homem. Ser homem honesto, leal, verdico, honrado,
respeitador dos compromissos, justo, sempre veraz. Todos sabemos que somente
heris e santos o conseguem. O homem comum perde as iluses da adolescncia
em poucos meses, se jamais as teve. Aprende que no assim que se vive,
aprende que o homem honesto vive na misria. Milhes de pequenas
desonestidades fazem uma sociedade injusta e um homem destrudo sempre mais
pelas estruturas que ele prprio mantm pela sua covardia. Ora, o objeto do
evangelho esse: ser homem. A salvao tem por objeto o ser homem em todos os
sentidos da palavra. Esse ser homem o termo de uma reconquista do homem por
si mesmo e sobre si mesmo.
manipulao por parte de fatores sociais (poder poltico, poder econmico, grupos,
associaes, presses, etc.). Os planos de humanizao ou de progresso ou de
desenvolvimento qualquer que seja o nome so operaes sobre o homem,
visando uma transformao do homem da parte de fora. Humanizar reduz-se a pr
em marcha foras objetivas, fatores morais ou psicolgicos destinados a modificar
as f Oras interiores ou exteriores que movam o homem. Trata-se o homem como o
engenheiro trata a matria. A meta transformar o homem sem que ele , prprio
tenha que mudar. Sendo o homem considerado como resultante de estruturas, a
ao consiste em mudar essas estruturas. Ou, melhor dito, acha-se que o homem se
mudar a si mesmo como consequncia de mudanas nas estruturas exteriores.
Ora, no h dvida que necessrio mudar as estruturas exteriores para salvar o
homem. Porm, as mudanas estruturais, mudanas de fatores que se podem
manipular, sero sempre ambguas. Pois as prprias tcnicas usadas para mudar o
homem so manipuladas por homens. Elas no produzem automaticamente a
libertao do homem. Produzem-na em mos de homens que se salvaram do mal
eles prprios. Em mos de homens pecadores, as tcnicas de mudanas estruturais
produziro novas estruturas de dominao e de opresso. Hoje em dia, fizemos j a
experincia de que todas as cincias humanas, os fatores de desenvolvimento, a
capacidade de agir nas estruturas da existncia humana so capazes de gerarem
formas de opresso que nem se imaginavam no passado. Toda ao sobre as
estruturas vale finalmente o que valem os homens que a manipulam, sendo a
resultante de todas as decises humanas incorporadas nelas.
Antes de ser um conjunto de funes, o homem o ser responsvel por tudo o que
resolve e faz, ainda que essa responsabilidade seja apenas parcial, minscula
mesmo. O que faz o homem justamente aquela parte minscula que procede dele.
Sem essa modesta luzinha de liberdade e de responsabilidade, no h homem, mas
apenas uma mquina complexa. E a fonte de toda renovao do homem fica nessa
luzinha de liberdade.
[40]
Pois no existe plano de renovao ou de salvao que no emane de homens
semelhantes. No existe ponto de referncia absoluto, no existe nenhuma oficina
neutral e objetiva, puramente cientifica, de salvao da humanidade. Todo plano
emana de homens que colocam nele a sua liberdade ou a sua corrupo.
Salvar o homem ser em primeiro lugar contar com essa chama de liberdade e de
responsabilidade que h no fundo de todo homem. Contar com a convergncia de
milhares de tais liberdades. Alis o que h de bom no mundo procede delas. O ato
que procede da liberdade amor. Todo amor supe um homem que redescobriu
alguma coisa da sua liberdade. Liberdade e amor: eis os dois conceitos da
antropologia crist, os dois temas escatolgicos, frutos da salvao de Cristo. A
salvao consiste em refazer a liberdade ou o amor nos homens. Radicalmente essa
operao impossvel da parte de fora. Podem-se modificar todas as estruturas,
mas finalmente o prprio homem precisa libertar a sua prpria liberdade, fazer uso
dela, atrever-se a amar, o que ningum pode fazer em nome dele.
Do homem procedem todas as estruturas da vida humana. Portanto uma salvao
do homem exige uma salvao de todas as estruturas. Contudo a raiz de tudo a
O tema do servio foi salientado pelo Concilio de modo particular, e, desde ento,
cita-se em todos os contextos e com os significados mais variados. Importa notar em
que consiste verdadeiramente o servio do missionrio.
Note-se, em primeiro lugar, que a salvao do homem no consiste em lhe oferecer
uma salvao" estruturada de tal modo que bastaria entrar na estrutura para estar
salvo. Muitos catlicos entendem a Igreja como um lugar de salvao j feita:
bastaria entrar na Igreja como num lugar ou numa sociedade estabelecida,
permanecendo firmemente apegado a ela, e a salvao estaria garantida. Com
essas condies a operao missionria consistiria em fazer com que os homens
Por outro lado, toda converso processo lento e progressivo, muito acidentado e
nunca acabado at a morte. O missionrio no tem o direito de esperar tal resposta
concreta, tal nvel determinado de f ou de caridade. O missionrio vive totalmente
na dependncia das pessoas que pretende evangelizar: entregue a elas, pode
apenas acompanhar-lhes os passos, seguindo-lhes o ritmo, os avanos e os recuos.
No pode exigir deles que sigam caminhos traados de antemo, que se libertem de
todos os pecados, ao mesmo tempo ou de acordo com uma ordem de prioridades
preestabelecida. A converso nunca estar acabada. Temos habitualmente a
impresso de que somos mais convertidos do que os outros porque somos mais
sensveis aos pecados dos outros do que aos nossos. A misso requer uma
inverso dessa atitude espontnea.
De qualquer modo, importa insistir na irredutibilidade do apelo de Jesus Cristo a
todas as culturas. Se o apstolo se contentasse com exprimir uma mensagem
perfeitamente adaptada cultura e s categorias do interlocutor, no seria capaz de
atingir o ncleo mais interno da humanidade que dorme, no seria capaz de
despertar o homem que jaz sob todas as culturas. Somente daria ao outro um
reflexo da sua cultura atual, de si mesmo sem dar um passo adiante. A adaptao
serve apenas para abrir o dilogo. As palavras srias e definitivas pronunciam-se
num nvel comum de humanidade em que as pessoas se encontram alm das suas
culturas pessoais ou sociais. Dupla converso: do missionrio e do interlocutor a um
nvel de humanidade em que uma pessoa se desprende das seguranas, das
protees e das certezas fceis de uma cultura, para abordar o nvel do humano em
que as coisas no esto estruturadas nem definidas e em que os homens se
encontram no respeito mtuo e numa busca comum da verdade. Levar o outro a
esse nvel o servio de Jesus Cristo e de todo missionrio.
que se torna intolervel, no oferece nada mais do que o apelo sua prpria
fraqueza, a volta s fontes da sua humanidade para a buscar novas foras. No
liberta ningum do peso que a vida lhe impe. No faz promessas como fazem os
lderes. No nenhum messias. Quem contava com um messianismo, ficou logo
decepcionado.
Essa experincia de fraqueza diante de um mundo estabelecido na ambiguidade e
no mal, e essa incapacidade de mover as situaes estabelecidas, os cristos
fizeram-na tambm em todas as pocas da evangelizao. A perseguio foi o seu
destino, e o fracasso aparente, isto , real a curto prazo, veio confundir-lhes as
esperanas.
Contudo a ressurreio de Jesus constitui a prova de que na maior fraqueza vem a
fora de Deus. Essa fora atua nos homens para que sejam capazes de uma
ressurreio semelhante.
A fora de Deus no atua da parte de fora para dar solues feitas aos problemas
humanos. Os milagres fsicos de Jesus no podem ser tomados como inicio de uma
poca de milagres, mas apenas como sinais visveis dos milagres que sucedem
den[57]
tro dos homens. A fora de Deus atua pelo despertar dos homens. Portanto a
confiana do missionrio reside nos milagres que a palavra de Jesus Cristo capaz
de operar dentro de qualquer homem pela presena simultnea do Esprito do
mesmo Jesus Cristo.
O mal no est definitivamente instalado no corao do homem. Os homens so
vulnerveis. A possibilidade de mudana radica justamente nessa vulnerabilidade.
Sem isso, a histria humana seria puro jogo de foras, e as previses estariam
sempre e unicamente baseadas nas conjecturas em relao s mudanas no
equilbrio de foras. A conquista da fora seria a ltima palavra da sabedoria
humana. O cristianismo, anunciado e prefigurado por muitas mensagens anteriores,
proclama a fora na fraqueza, a fora da verdade graas vulnerabilidade dos
homens e presena neles do Esprito o e Deus, que Esprito de ressurreio e de
vida. isso e apenas isso que faz com que as revolues no sejam apenas
mudanas de poder e de classe dominante, mas advento de uma idade de mais
liberdade e mais fraternidade. A fora da palavra dissolve lentamente as resistncias
do mal, ataca com perseverana, aceita sofrimentos e perseguies sem desistir.
Contudo a tentao da fora pela aliana com o poder, pela cultura, pelos recursos
econmicos, muito grande. Acontece que tudo isso est ao alcance dos
missionrios. Basta aceitar o papel que todas as sociedades reservam s religies,
s filosofias ou s ideologias oficiais. O papel est preparado: basta aceit-lo; basta
integrar-se na sociedade estabelecida. Mostra a experincia que a aliana com o
poder da cultura, do dinheiro ou da autoridade poltica, rende e rende muito. As
cristandades do passado so testemunhas da eficcia dos recursos que a sociedade
coloca a servio das suas religies. O entendimento com as autoridades e com o
sistema estabelecido sempre rende: a Igreja honrada, celebrada, bem tratada; os
fiis so numerosos, a participao nos atos de culto importante, os ministros da
tema principal a luta pblica e universal entre o mundo com todas as suas
estruturas e o Cristo desarmado com os seus profetas, to desarmados como ele
prprio.
Acontece que o adversrio, o pecado, no est presente apenas na conscincia
individual de cada pessoa. No se trata apenas de conseguir uma vontade de
mudana no corao de cada homem. Ou, falando melhor, precisamos perceber
todas as implicaes de uma converso verdadeira do homem.
O pecado de que se trata de salvar o homem est estruturado. O mundo fica no
pecado em todas as suas estruturas: economia, poltica, cultura; o pecado impregna
tudo, no sentido de que no depende do homem individual pecar ou no pecar. O
homem deve cometer a injustia e sofr-la em virtude das estruturas do mundo. A
economia est construda de tal modo que no seja possvel praticar a justia. A
poltica est elaborada em funo da ordem que se quer manter numa sociedade
injusta. A fora do Estado est a servio de situaes injustas e opressoras. A
prpria cultura feita para tornar compreensvel, aceitvel e, suportvel a situao de
pecado. Faz o possvel para ocultar os lados negativos e mostrar, as belezas da
sociedade estabelecida. Trata de convencer o homem da necessidade de aceitar as
coisas tais quais. Quem pretende praticar a justia precisa fugir: no foi essa a raiz
da vida monstica e o sentido do deserto?
No basta dizer que o homem se salva pelas boas intenes, que, se no lhe
possvel praticar a justia, basta a boa inteno. Nesse caso a salvao de Jesus
consistiria apenas em semear boas intenes sem efeito na realidade. Nada disso
aparece na Bblia. A salvao de Jesus Cristo realmente uma tentativa de salvar
realmente a humanidade. Importa, porm, conhecer a natureza dessas estruturas de
pecado, ou dessas potncias que dominam os homens e os incorporam no pecado.
Pois o testemunho que a palavra pronunciada publicamente pretende enfrentar e
vencer as prprias estruturas do pecado que mantm os homens coletivamente
presas, do mal. O testemunho a palavra dirigida aos homens organizados em
mundo com todas as
[61]
subestruturas do mundo. Como pode o testemunho desafiar as estruturas do mundo
de pecado?
Que so as estruturas de pecado que dominam as pessoas e as mantm no
pecado? No so estruturas exteriores aos homens que bastaria remover para que
os homens ficassem livres. No so puramente instituies ainda que inspirem
instituies. Pois as instituies de dominao e de explorao do homem pelo
homem nascem, duram e se solidificam porque os homens so cmplices, todos os
homens. Uns intervm para exercer o papel de dominadores, outros para desejar,
aceitar ou confirmar o papel dos primeiros. As pessoas passam, outras vm
substituir as primeiras. No so apenas algumas pessoas que so ms: todos
colaboram, uns por egosmo, outros por covardia, uns por agressividade, outros por
medo. As instituies de injustia existem dentro de cada homem. No persistiriam
nem uma hora sequer se os homens no concordassem com a sua permanncia.
Portanto as estruturas de pecado precisam ser vencidas dentro dos homens. No
so instituies que se possam separar dos homens. As estruturas de pecado no
Igreja e histria
pelo qual eles se integraram no conjunto. Aumento mais progresso constituem uma
integrao: essa integrao se pode comparar com a vida de um organismo e
muitos autores aceitam a comparao.
Devemos reconhecer que o prprio Congar confessa que nem sempre o "aumento"
foi realmente positivo, que houve retrocessos parciais.2
Contudo as restries no conseguem reduzir o alcance positivo da integrao. De
acordo com o princpio de integrao, o desenvolvimento institucional atual da Igreja
deve ser considerado como sendo positivo, definitivo: a manifestao exterior e
visvel da fora do Esprito na Igreja. Por conseguinte, a misso consiste em propor
aos povos o evangelho de Jesus Cristo integrado e manifestado nesse conjunto
institucional. Converter-se a Jesus Cristo quer dizer integrar-se no conjunto
institucional. A misso tambm expanso do conjunto institucional formado no
Ocidente durante os ltimos vinte sculos. Globalmente tudo o que se acrescentou
durante vinte sculos crescimento orgnico, vlido, autntico e necessrio (rejeitlo seria rejeitar a prpria Igreja de Jesus Cristo).
No mximo, a Igreja poderia aceitar que se concedem prazos aos povos pagos,
aos catecmenos ou s Igrejas jovens para que possam assimilar a totalidade do
conjunto institucional: sendo Igrejas jovens, elas teriam direito a certas
"imperfeies" institucionais. Contudo, seria necessrio insistir para que, dentro de
prazos relativamente breves, as Igrejas novas possam ser to "completas" como as
mais antigas.
O segundo princpio que rege a historicidade da misso seria o princpio de
adaptao. H uns dez anos atrs, A. Rtif deu
[68]
uma exposio clssica desse princpio (considerado progressista e avanado h
dez anos atrs).3 A misso no pode transferir mecanicamente toda a estrutura da
velha cristandade para povos novos. H elementos que no so assimilveis e
tornariam impossvel a converso (elementos puramente culturais, por exemplo).
Contudo o princpio de adaptao no puramente oportunista. Est baseado na
prtica constante da Igreja no passado. Ao passar para novos povos e novas
culturas, a Igreja assimila, integra, transforma na sua prpria substncia vrios
elementos dessas culturas e desses povos (elementos de cultura profana ou
religiosa, de lngua, de arte, etc.). A adaptao consiste em assimilar tudo o que
compatvel com o cristianismo para fazer desses novos dados meios de expresso
da f crist. O princpio de adaptao inspira-se tambm na imagem do organismo.4
Semelhante aos organismos a Igreja cresce pela assimilao vital de elementos
exteriores, transformando esses elementos na sua prpria substncia.
Essa adaptao sobrevaloriza tambm o conjunto institucional estabelecido e
ocidentalizado. Pois as culturas dos povos evangelizados precisam ser
desintegradas e reincorporadas parcialmente dentro de um edifcio cultural
preexistente. No se lhes permite evoluir de acordo com as suas prprias leis de
evoluo. Trata-se de uma simples utilizao de fragmentos culturais a servio de
2
O conceito de sinais dos tempos comeou a ser aceito de modo geral pela
conscincia crist nos tempos do Vaticano II. Contudo, no basta invocar as
palavras "sinais dos tempos".
[72]
Cada um interpreta as palavras de acordo com a ideia de historicidade que lhe
prpria.
Se h tempos para a Igreja, h tambm tempos para a misso. Esses tempos so
visveis de certa maneira, ainda que o sentido ltimo dos tempos pertena a Deus.
H certos acontecimentos que permitem reconhecer diversas fases ou etapas na
histria da misso e da Igreja. J que a histria da Igreja essencialmente a histria
da misso (pelo que dissemos antes), importa reconhecer os tempos da misso e a
sua histria com os seus sinais visveis.
Quem tiver uma ideia puramente orgnica da histria da Igreja ver os sinais dos
tempos nas oportunidades de expanso ou de crescimento quantitativo da Igreja. Os
sinais dos tempos da misso seriam os indcios que mostram Igreja a possibilidade
de conquistar novos povos ou de penetrar em novas reas da sociedade humana.
Para outros, os sinais dos tempos revelam apenas as adaptaes novas da Igreja:
diante de realidades novas, a Igreja chamada a iniciar de novo um processo de
assimilao e de integrao para crescer com a substncia de novos setores da
realidade humana. Os sinais dos tempos mostram novos aparelhos, novas
estruturas, novas ideias, isto , uma nova complexidade.
Na realidade, os verdadeiros sinais dos tempos da misso so os passos dados
para sair ao encontro dos outros: esses passos so os lugares da manifestao de
Jesus Cristo na luz do Esprito. Os missionrios podem partir com a conscincia de
quem ensina. Na realidade, eles vo para aprender: entre os outros, eles podero
descobrir a verdade de Jesus Cristo vivida pelos novos discpulos numa forma mais
livre e mais viva do que por eles prprios. O missionrio descobre no outro o Cristo
que pensava conhecer. Descobre que no o conhecia. Liberta-se dos invlucros que
confundia com a palavra revelada. Entra em contato com o Esprito que a letra
ocultava. H na histria diversas oportunidades que so dadas Igreja para
rejuvenescer e recomear a prpria carreira, para "nascer de novo", como Jesus o
pedia a Nicodemos. Essas oportunidades no aparecem todos os dias. Em certas
pocas privilegiadas, o Esprito chama para fora (o sonho de Paulo, At 16,9): os
sinais manifestam esses tempos.
Os sinais dos tempos so as manifestaes exteriores dessa vocao dada aos
discpulos. A marcha da misso no cega, nem puramente intuitiva, nem
puramente carismtica. H certos elementos de racionalidade; h matria para a
inteligncia hu[73]
mana capaz de perceber que os tempos esto para mudar, que h um passo para
dar. Os tempos tm os seus sinais.
Nem todos percebem os sinais. Jesus denunciava os fariseus que no sabiam
"interpretar os sinais dos tempos" (Mt 16,3; comp. Mt 16,4). Tudo indica que, em
todas as pocas, haver pessoas insensveis aos sinais e incapazes de entenderem
a novidade dos tempos. Para essas pessoas, a histria no pode ser outra coisa a
no ser a continuao e o desenvolvimento de tudo aquilo que j foi adquirido.
Sinal eminente acima de todos os sinais foi o prprio Jesus. Ele, a sua vida e a sua
morte assim como a sua ressurreio, foi o sinal que os judeus no reconheceram.
Esse sinal nico. Porm a Igreja deve tornar esse sinal visvel: dentro da prpria
Igreja surgem imitadores de Cristo que atualizam o sinal que foi Jesus. So os
homens que chamam para o mundo exterior, mostram os campos abertos, maduros
para a colheita. Eles abrem caminhos novos para anunciar o evangelho e preparam
assim o lugar da manifestao. de Jesus Cristo no Esprito.
Sinais dos tempos no podem ser fatos meramente materiais ou acontecimentos
objetivos. Tais fatos no mostram nenhuma realidade humana, nenhum caminho
novo. Por si mesmos no podem ser indicadores. Os fatos podem criar a suspeita de
que alguma coisa est germinando, que algo est por acontecer. Todos os homens
percebem os fatos exteriores: muitos no vo alm dessa objetividade, e, portanto,
no vem nesses fatos nenhuma solicitao, nenhum apelo.
Os verdadeiros sinais so atos humanos, respostas aos desafios criados pelos fatos.
Somente homens podem criar pelos seus gestos, pela sua atuao realidades que
mostram um caminho. Sinais dos tempos so aqueles gestos que tornam a atuao
de Jesus Cristo presente numa poca de transio semelhante poca em que o
prprio Jesus apareceu.
Poderamos fazer inquritos exaustivos sobre a realidade contempornea
(econmica, social, cultural, etc.) sem descobrir sinais. O socilogo que tivesse feito
investigao completa sobre a sociedade do ano 30 no teria visto que Jesus era o
sinal dos tempos.
Naturalmente sempre haver uma conexo entre os e os fatos materiais. As viagens
missionrias de So Paulo precisavam da paz romana e das linhas martimas e das
estradas do imprio. Mas o estudo do sistema de comunicaes do imprio romano
no era suficiente para compreender o que aconteceu na misso de Paulo no
mundo greco-romano. Somente homens podem ser sinais ou dar sinais.
[74]
Assim, por exemplo, podemos pensar que, no seu tempo, foram sinais Anto do
deserto e Pacmio, Baslio, Bento. Foi sinal Francisco de Assis, e tambm Domingos
de Guzmn e tambm Toms de Aquino e muitos outros. Todos esses homens
esto em conexo com o seu tempo e refletem as condies materiais do tempo.
Mas o seu valor de sinal vem dos caminhos que abriram no mundo do seu tempo
para a penetrao do evangelho. Levando a misso por caminhos novos, puderam
mostrar o surgimento de uma Igreja nova, mostrar a presena do Esprito e
proclamar a manifestao do verdadeiro Cristo na Igreja renovada, alm das
estruturas, dos aparelhos e das formas de complexificao e de desenvolvimento
em que os seus contemporneos mantinham presa a Igreja antiga.
Tomemos um exemplo e perguntemo-nos a respeito dos tempos atuais. Pois uma
teologia da misso vale em definitivo para compreender o que est acontecendo
hoje em dia.
Como saber se estamos diante de tempos novos ou na continuao de uma etapa j
longa da histria? Como saber se estamos no limiar de uma nova misso? Haver
sinais nos tempos de hoje?
Se estivssemos apenas procurando oportunidades novas para a conquista dos
homens pela Igreja, bastaria estudar os recursos que oferece a civilizao atual,
estudar o seu funcionamento, vendo, por exemplo, o uso que fazem os diversos
sistemas ideolgicos dos recursos atualmente disponveis.
Se se tratasse apenas de adaptar a Igreja s novas condies de civilizao,
bastaria estudar a fundo essa civilizao contempornea, os seus valores e os seus
meios de expresso para procurar a maneira de assimilar o mais possvel esses
dados, e fazer assim com que os nossos contemporneos estejam inclinados para o
cristianismo pela prpria atrao da sua cultura.
Porm a nossa tarefa outra. Tempos novos significam que estaramos diante de
um novo desafio. Um mundo novo anuncia uma Igreja nova, livre das estruturas e da
complexidade que se acumularam no passado. Tempos novos significariam uma
nova manifestao de Jesus Cristo no meio de novos cristos com a presena da
fora do Esprito. Ao mesmo tempo, isso seria uma libertao da prpria Igreja em
relao ao seu passado. Estamos ou no numa dessas pocas? Os elementos
materiais no respondem por si ss. Precisamos ver se efetivamente surgem
caminhos novos, homens novos cuja atuao constitui um apelo para uma nova
evangelizao.
[75]
A tais perguntas no existem respostas automticas. No h evidncia. Podemos ter
pressentimentos, convico pessoal, intuio, confiana em determinados fatos e
determinadas pessoas. De qualquer modo, a persuaso encontra sempre fatores
adversos. Reconhecer sinais dos tempos aceitar o risco de abandonar muitas
coisas do passado. Se Jesus tivesse assumido todas as tradies judaicas na sua
mensagem, a adeso dos judeus teria sido mais fcil. Porm a misso de Jesus
obrigava justamente a deixar de lado uma herana complexa e muito cara a todos os
homens que se sentiam mais responsveis pela sua conservao do que pela
procura da verdade.
Hoje em dia estamos assistindo a mudanas extraordinrias no contexto material da
vida (economia, poltica, cultura). Recordemos apenas a transio universal de uma
civilizao rural com uma sociedade baseada na famlia e na vizinhana, para uma
civilizao urbana baseada numa multiplicao quase infinita das conexes sociais.
Estamos passando de uma economia de tcnicas muito simples, empricas,
assegurando um nvel de vida de mera subsistncia, para uma economia dirigida por
tcnicas sumamente complexas e capazes de produzir bens materiais que mudam
completamente o contedo da existncia. Juntamente com essas mudanas
materiais, a vivncia das religies desde j tornou-se irreconhecvel: processos de
secularizao incontrolveis no deixam nenhuma realidade religiosa intacta.
Pois bem. Que sentido tm todos esses fenmenos para a misso? Tm ou no tm
significado? Anunciam ou no uma misso nova? A resposta no se pode deduzir
dos prprios fatos. Precisamos auscultar os sinais. Haver sinais de uma misso
nova? Haver homens, gestos, atos, caminhos que orientam para uma misso
nova?
Ora, desde j, parece-nos que podemos salientar alguns elementos significativos.
Citemos apenas trs dados, j que no aqui o lugar para tratarmos dessa questo
de modo exaustivo.
Um primeiro sinal seria o surgimento de uma nova comunidade crist no mundo
novo de hoje. Essa comunidade est se buscando em muitos pases de modo
simultneo e a convergncia de tantos esforos que se desconhecem e atuam a
partir de pontos de partida to diferentes no se explica pela pura casualidade.
Um segundo sinal a renovao do sentido da pobreza vivida pelos cristos. Numa
sociedade em que poucos podiam viver acima de um nvel de mera subsistncia, a
pobreza era uma fatalidade para quase todos e a riqueza uma ofensa a Deus.
Escolher a pobreza era fugir para longe da tentao da riqueza.
[76]
Numa sociedade altamente tecnizada, a pobreza deixa de ser uma fatalidade: ela
o resultado da monopolizao da produo por poucos e da dominao que esses
poucos exercem sobre as multides. Escolher a pobreza protestar contra um
processo social e buscar os caminhos de uma maior igualdade numa estrutura social
diferente. A pobreza apelo a uma sociedade justa e esse apelo vivido tambm
por cristos que procedem de horizontes muito diversos.
Um terceiro sinal o surgimento dos leigos, e, com o leigo, do cristo comum. Os
modelos de vida crist de hoje aparecem entre os cristos comuns: os que no tm
nem ordens sagradas, nem profisso solene, nem formao teolgica, nem ofcio,
nem dignidade na Igreja. No estamos assistindo fundao de novos institutos
religiosos, nem a uma multiplicao de vocaes sacerdotais, e sim procura de um
modo de viver cristo que se confunde com o dos leigos.
So esses os sinais de novos tempos? No pretendemos dar aqui uma resposta a
essa pergunta. Vejamos, antes, de modo geral, quais so as leis dos tempos da
misso e em que consiste a historicidade dessa misso. Podemos enunciar trs
princpios que examinaremos sucessivamente.
Esses princpios procedem do Antigo Testamento. Com efeito o Antigo Testamento
apresenta uma histria da ao de Deus no mundo. Apenas uma parte da histria
total de Deus no mundo! Porm legtimo pensar que essa parte no foi escrita em
vo, isto , que ela no foi escrita somente como monumento de um passado
definitivamente superado. A Igreja de Cristo guardou cuidadosamente o testemunho
do Antigo Testamento que a convico de que no se tratava apenas de uma
lembrana do passado. Na mente dos cristos, o Antigo Testamento permite
compreender melhor a mensagem de Jesus e fornece chaves indispensveis
justamente para penetrar nessa mensagem. Que o Antigo Testamento fala de Cristo
e dos tempos da Igreja foi o pensamento da Igreja de todos os tempos e a base da
exegese e da teologia mais tradicional.
Ora, entre os elementos fornecidos pelo Antigo Testamento convm destacar um
dado que no foi suficientemente examinado no passado. A Bblia mostra uma
histria e uma reflexo sobre uma histria. A revelao de Deus manifesta-se na
Bblia precisamente como histria. Essa imagem da histria no seria a chave da
interpretao da histria de Cristo, da Igreja e da misso em todos os tempos?
Portanto importa salientar os princpios histricos salientados pela Bblia.
Destacamos do texto
[77]
bblico os trs princpios que vamos estudar: os princpios de sucesso das etapas,
de pedagogia e de dialtica.
sada ao encontro do mundo (as ovelhas perdidas) e uma nova fundao da Igreja
entre os pagos. Essas novas fundaes no correspondem absolutamente a uma
expanso das instituies anteriores, e sim a uma renovao da novidade. As
Igrejas mais antigas no tm em si mesmas a fora de renovao. As suas
estruturas impedem a volta a Jesus Cristo. Para voltar s origens, preciso passar
por uma nova fundao, isto , uma nova misso e uma nova compreenso de
Jesus Cristo dada por uma nova efuso do Esprito.
De acordo com esse princpio, a misso crist no se realizaria em forma de
extenso progressiva a partir de um ncleo. Em cada etapa, decerto, poderamos
assistir a essa forma de evoluo. A partir de determinado tipo ou determinado plano
de vivncia crist, ocorre que uma cristandade se forma e cresce at determinados
limites. Vem o momento em que os limites aparecem insuperveis. H uma fase em
que a Igreja parece incapaz de superar certas fronteiras. Essa incapacidade no
procede de uma falta de recursos, como s vezes se interpreta (numa viso muito
naturalista da histria). Acontece, ento, que a Igreja fica presa ao seu passado, no
consegue libertar-se das suas estruturas estticas, e, por isso mesmo, no
consegue entrar em contato com os homens situados fora do seu raio de ao.
Nessas condies, somente o Espirito pode intervir para romper as barreiras. O
Esprito provoca a atuao de determinados homens que aparecem como sinais,
voltam simplicidade do evangelho de Jesus Cristo em contacto com outros
homens:
[79]
o Esprito chama para fora das fronteiras algumas pessoas precursoras. Essas
pessoas no tm por misso fundamental a converso dos povos, e sim a fundao
de ncleos novos a partir de uma renovao de Igreja: ncleos novos em que surge
uma nova Igreja. A misso desenvolve-se ento a partir desses ncleos novos, e,
conjuntamente com ela, a mutao da Igreja inteira.
Parece que tal esquema nos permite compreender algo dos acontecimentos atuais.
A Igreja tinha chegado a um ponto de estancamento. J no conseguia superar as
fronteiras em que estava presa. J no havia converses (salvo entre os povos
animistas que estavam procura de uma religio mais universal e escolhiam o
cristianismo quase sem necessidade de uma verdadeira misso ao encontro deles).
A Igreja se mantinha graas reproduo biolgica assim como o antigo povo de
Israel. A evangelizao se limitava educao dos filhos dos catlicos. No parecia
haver jeito de sair das fronteiras. O mundo exterior parecia inacessvel. Sobretudo, a
Igreja era incapaz de romper essa situao. Os movimentos apostlicos nascidos no
sculo XX (apostolado dos leigos, Ao catlica) manifestaram-se radicalmente
incapazes de cumprir as tarefas que lhes foram conferidas: refazer o reino de Cristo
no mundo. A Igreja j no podia crescer por extenso das suas estruturas fora dos
limites que tinha atingido. O principal obstculo converso eram os prprios
catlicos como grupos particulares e bem determinados na sociedade. Ningum
queria formar parte de tais grupos (efeito de repulso das parquias).
Ento, o que acontece? A misso poder prosseguir se houver um movimento para
sair fora das fronteiras, para iniciar fora das fronteiras um novo movimento de
fundao da Igreja a partir de um evangelho autntico, quer dizer, a partir de uma
A pedagogia
A dialtica paulina
Nas Epstolas aos Romanos e aos Efsios, So Paulo prope uma teoria geral da
histria mais ampla do que o esquema da pedagogia e da sucesso das etapas,
ainda que os dois primeiros princpios se articulem perfeitamente com ela.
Na teoria paulina jogam trs termos: paganismo (as naes), judasmo (Israel) e
cristianismo (Cristo). Paulo elabora uma viso sinttica das relaes entre a histria
narrada pela Bblia judaica e a nova histria aberta por Cristo. A maneira como se
relacionam entre si os trs termos constitui a representao crist da histria.
[86]
O ponto de partida do processo histrico de salvao o conjunto dos povos do
mundo as naes com todas as suas civilizaes. A descrio que faz deles Rom
1 assombrosa: os pagos vivem no pecado. Sabemos, contudo, por outros textos,
que nem tudo pecado, que a corrupo no total. Se fosse total, no seria
possvel uma salvao, mas apenas uma substituio. De qualquer modo, a
salvao no procede dos povos pagos: eles so o objeto da salvao. O seu
movimento deve ser provocado por um estmulo que vem da parte de fora. A sua
prpria atuao na sua salvao responde a esse estmulo exterior. Frente ao
paganismo o povo de Israel constitui um polo negativo. Israel define-se pela
oposio aos demais povos. A oposio manifesta-se fisicamente pela separao
completa: Israel no admite comunicao, vive longe dos demais povos e rejeita
todo contato cultural, at o ponto de condenar qualquer relacionamento social.
Desde Abrao at os Macabeus a vocao de Israel a separao. Os temas que
ilustram esse modo de ser nos seus diversos aspectos so bem conhecidos e
constituem a substncia do Antigo Testamento: fuga para o deserto e glorificao do
deserto, xodo, exlio, condio itinerante, condio; de estrangeiros. O que Deus de
Israel define-se pela excluso dos outros: "Sou Deus e no h nenhum outro" [Is
44,6; 45,6.21.22; 46,9]. Todas as leis tm por fim assegurar o isolamento completo
do povo de Israel.
verdade que os israelitas integraram muitos elementos-culturais dos povos
vizinhos e procuraram levar uma vida muito semelhante vida dos povos pagos.
Entre os edifcios polticos criados por Davi, Salomo e os seus sucessores por um
lado e os edifcios polticos dos povos vizinhos as semelhanas so mais fortes do
que as diferenas. No h dvida. Porm os profetas denunciaram constantemente
nesse processo de imitao uma infidelidade radical vocao do povo. Para os
profetas o verdadeiro Israel justamente o resto que no se deixa contaminar com
esse af de integrao. Os profetas representam a vocao especfica de Israel, as
testemunhas do exclusivismo, os defensores do Deus ciumento. Na dialtica de So
Paulo, Israel no a realidade poltica visvel aos olhos dos historiadores, mas
apenas o movimento proftico e a parte do povo que se deixa levar pelos profetas. O
verdadeiro Israel a negao dos povos pagos em todos os sentidos: o seu
contedo consiste em no ter contedo prprio. Israel no est destinado a constituir
um modelo de salvao para os homens, mas apenas a denunciar o mal do mundo
e a anunciar uma libertao futura. O seu contedo a promessa: ser um povo que
vive da promessa.
[87]
Aqui Paulo faz com que aparea um elemento positivo na lei de Israel. Esta no
apenas pedagogia, negao da liberdade; ela tambm preservao do pecado dos
pagos. Graas lei, os israelitas podem salvar a sua vocao proftica e
permanecer incontaminados, pelo menos de modo suficiente para proclamar a sua
mensagem, pois, alm disso, eles tambm pecam (Rom 2). A lei recebe sentido
positivo na sua prpria negatividade, isto , na sua oposio ao pecado dos pagos.
Concluso
Se for assim, no por acaso que estamos assistindo a uma reatualizao da
teologia da misso. A ideia de misso que foi explicada nas primeiras partes deste
estudo exprimem a nova conscincia da Igreja no limiar de uma fase missionria. A
sada da sinagoga coincide com um movimento de emancipao da pedagogia. Por
outro lado, a negao atual dos mtodos missionrios tradicionais mostra que no
se trata de voltar a um passado superado, nem de prolongar as tentativas
missionrias de outrora. O campo da misso, os interlocutores, os meios, a
idealizao, tudo diferente. Estamos numa misso que de modo algum tem por
meta a expanso do catolicismo atual. A meta a fundao de novas Igrejas e a
regenerao das Igrejas antigas pelas Igrejas novas. Estamos no limiar de uma
etapa nova, novo tipo de vida crist. A emancipao e a libertao da mensagem
crist visam realmente uma vivncia nunca antes conhecida. As estruturas
tradicionais em que fomos educados constituem as sinagogas, rejeitadas doravante
como suprfluas: so obstculos e no ajudam a misso.
Naturalmente nenhuma poca da misso definitiva. Nenhuma logra alcanar a
totalidade do mundo humano. Esta como as anteriores cair na integrao, na
identificao com uma cultura, e, portanto, num novo paganismo. Este produzir
uma nova sinagoga: mas tudo isso ser muito diferente daquilo que foi vivido
outrora. Haver novas tentativas de reconciliao e assim por diante at um tempo
futuro que nenhuma criatura pode visualizar.
De qualquer modo, nada mais importante do que compreender o tempo em que
estamos. Antes de qualquer organizao pastoral ou missionria, precisamos saber
em que poca estamos e quais so os sinais dos tempos. No se pode dizer que
haja unanimidade na Igreja atual a esse respeito. Contudo precisamos buscar a
inspirao nas prprias fontes crists. Os hbitos mentais ameaam-nos. Atribumos
a Deus o que se deve muitas vezes atrao pela terra. Importa saber distinguir a
diferena entre o movimento da carne e o movimento do Esprito. Precisamos
nascer de novo, deixar as ideias preconcebidas e ouvir a palavra do Esprito: "Quem
tiver ouvidos oua o que o Esprito disser s Igrejas".
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