Anda di halaman 1dari 74

s

1973 Editora Vozes Ltda.


Rua Frei Lus, 100
25600 Petrpolis RJ
Brasil

Sumrio

INTRODUO, 7
Atualidade da Teologia da Misso, 7
As grandes tenses do cristianismo contemporneo, 10
A misso de Jesus Cristo, 16

I. A MISSO CONSIDERADA EM SI MESMA, 21


A misso como misso, 21
A misso como obedincia, 29
A misso como salvao, 37
A misso como servio, 48
A misso, fora e fraqueza, 55
A misso como testemunho, 60

II. A HISTORICIDADE DA MISSO, 67


Igreja e histria, 67
Os sinais dos tempos, 72
A sucesso das etapas, 78
A pedagogia, 82
A dialtica paulina, 86

CONCLUSO, 93

Introduo

Atualidade da Teologia da Misso

Por muitos motivos estamos inclinados a pensar que a teologia da misso constitui,
hoje em dia, o centro de convergncia das principais controvrsias entre cristos.
Em muitos casos, sentimos que os argumentos, os conceitos, as teses que separam
os grandes partidos na Igreja de hoje, no vo at o fundo das coisas. A situao
no progride porque os adversrios no explicitam as opes ou as concepes de
base que esto na origem das divergncias, no explicitam os postulados que
movem a argumentao. Ora, no fundo, se examinamos atentamente o implcito
nunca explicitado, se buscarmos a teologia subjacente sob as opes pastorais,
encontraremos diversas interpretaes da misso.
Acontece que a teologia da misso no se desenvolveu de maneira suficiente at
agora para que possamos simplesmente recorrer aos livros ou aos artigos
publicados. Nos ltimos trinta anos surgiram na Igreja inmeras iniciativas
missionrias muito vlidas e realmente precursoras. No Brasil, no decorrer dos
ltimos dez anos sobretudo, surgiram comunidades, movimentos, grupos
missionrios procura de uma nova atuao crist no mundo (uma nova pastoral,
dizem s vezes, embora essa palavra no seja das mais felizes) . Contudo, no se
pode dizer que esses ensaios encontraram a conceptualizao teolgica
correspondente. Claro est que no se deve exagerar a importncia da teologia na
Igreja e na misso. Os precursores e os verdadeiros missionrios no precisam de
teologia para realizar as suas experincias e procurar caminhos novos. O
evangelho, a inspirao do Esprito para interpretar os sinais dos tempos e lhes
aplicar os textos bblicos, o apoio de membros esclarecidos da hierarquia fornecem
as luzes necessrias e suficientes. A teologia ato reflexo, realizado depois das
experincias e a partir delas. O concreto da prtica missionria sempre ser anterior
teologia, e uma teologia que no se refere a atos concretos fala no ar, para
ningum, repete uma pura letra bblica ou tradicional (o que pode ser excelente do
ponto de vista da histria da doutrina crist, da histria da teologia, mas no constitui
uma teologia). Contudo h um momento em que se torna necessrio explicitar o
vivido, examin-lo de modo crtico e sintetiz-lo em conceitos cientficos. Essa
necessidade no propriamente dos missionrios, e sim da Igreja. A Igreja precisa
interpretar o que est acontecendo na misso vivida concretamente, o significado
[7]
e o alcance real das novidades. Ela precisa compreender os sinais dos tempos
oferecidos nessas experincias, e, portanto, voltar s fontes, reler os textos,
reexaminar criticamente o seu passado, as suas tradies, s vezes canonizadas de
modo inconsciente. A Igreja precisa refazer a sua teologia luz da experincia vivida
para poder, ela prpria, converter-se se for o caso.
A nossa teologia da misso insuficiente. O que que a constitui atualmente podese condensar mais ou menos em poucos itens.

Em primeiro lugar, existe o setor da "missiologia" que at agora sempre foi marginal
na teologia, sendo dedicado s tarefas dos "missionrios" num sentido muito
particular, os religiosos e as religiosas que trabalham em territrios dependentes da
congregao romana das misses ou da propagao da f. Esta era, at h pouco
tempo, uma aplicao da eclesiologia destinada a dar ao pessoal especializado
dessas regies a ideologia conveniente. Por definio a missiologia no interessa
grande maioria da Igreja. uma doutrina para grupos especializados. A "grande
teologia" no lhe dava muita ateno. Os grandes problemas teolgicos no eram
problemas dos missionrios. Como obra mais representativa da missiologia
podemos citar o livro clssico de Th. Ohm, Machet zu Jngern alle Vlker [Fazei
discpulos de todas as naes], Friburgo 1961. O Conclio procurou integrar a
missiologia dentro dos conceitos mais gerais da teologia, libertando-a do seu
isolamento tradicional. Contudo, achou por bem publicar um documento especial
com base teolgica prpria, reconhecendo assim que a eclesiolgica em si mesma
no suficientemente missionria, ou no se dirige suficientemente proclamao
do evangelho em todos os povos.
Depois da segunda guerra mundial apareceu outra perspectiva missionria pela
convergncia ocasional de dois movimentos: a teologia bblica e o descobrimento da
descristianizao da sociedade ocidental. A teologia bblica obrigou a destacar os
temas da misso muito mais do que se fazia na teologia comum. O descobrimento
da descristianizao obrigou a enxergar a pastoral desde um ponto de vista mais
"missionrio": todas as terras da antiga cristandade tinham que ser consideradas
como "terra de misso". Procurou-se uma "Igreja em estado de misso" e uma
teologia adaptada a essa nova perspectiva. Foi a poca da revista Parole et mission,
cuja ideologia est bem representada pelos livros do Pe. A. M. Henry.
Na realidade a "Igreja em estado de misso" no tinha mudado radicalmente; era a
Igreja de sempre com as suas ins[8]
tituies de cristandade. Pastores de boa vontade procuravam aplicar as instituies
de cristandade a fins missionrios. Da mesma maneira procuraram renovar a
eclesiologia aplicando os temas tradicionais a fins missionrios. Para uma "parquia
missionria", uma "liturgia missionria", "uma evangelizao missionria"
(simplesmente a antiga parquia, a liturgia de sempre, a antiga catequese batizada
com o nome de evangelizao), aplicaram-se os temas da teologia bblica da misso
s instituies eclesisticas tradicionais. Essa teologia missionria estava destinada
a renovar o prestgio de instituies questionadas seriamente pelo estado de
descristianizao do ex-povo cristo. At h poucos anos atrs, a maioria dos
responsveis achava que, para responder aos desafios da poca atual, seria
suficiente rejuvenescer e modernizar a fachada, isto , o aspecto exterior das
instituies crists e catlicas, sem necessidade de substitui-las por outras
completamente novas. Uma das formas de renovao era a mudana de
vocabulrio. Quem sabe se, aplicando os temas da teologia bblica s tradies
eclesisticas, estas no recuperariam um novo vigor? Evangelizao, testemunho,
palavra, sinal, comunidade, compromisso, servio, pobreza, etc. todos esses temas
serviram para revestir as coisas de sempre. Mas como pedir que uma instituio
feita para "mandar", como a instituio da parquia e do vigrio, possa "servir"? S
esvaziando o contedo da palavra servir, de tal modo que servir queira dizer

simplesmente administrar uma parquia. Esse servio o servio de todos os


funcionrios das reparties pblicas, do ensino pblico ou particular, do "servio" de
sade etc. Uso sumamente legtimo da palavra! Porm no isso que se quer dizer
na Bblia. Ao usar a palavra para designar coisas muito comuns, suprime-se o
contedo de uma revelao evanglica. O evangelho queria dizer outra coisa. Essa
outra coisa , no pode servir para tratar de recuperar uma coisa antiga cujo sentido
diferente.
Estamos aqui diante de mais uma aplicao do problema do sentido da Bblia para
os cristos. O Conclio repete muito bem em frmulas excelentes a doutrina de
sempre, a doutrina, alis que quase nunca se aplica. A Bblia normativa. A Bblia
no deve obedecer aos homens e sim os homens Bblia. Portanto, no se deve
obrigar a Bblia a escutar o que diz a Igreja de hoje, mas obrigar a Igreja de hoje a
escutar o que diz a Bblia. H um mtodo cmodo, o mtodo habitual da homilia que
consiste em buscar na Bblia textos para legitimar aquilo que existe, aquilo que se
est fazendo, condutas tradicionais, instituies eclesisticas. A exegese torna-se
intil porque a apli[9]
cao real e concreta j conhecida de antemo. Sabe-se de antemo que a Bblia
recomenda tudo o que faz a Igreja hoje. O mtodo correto exatamente o contrrio.
Sabendo que h no concreto da Igreja de hoje e na conduta habitual dos catlicos
inmeras coisas que no so de Cristo, e sim do passado, das tradies populares,
de concesses feitas aos fracos e aos pecadores no decorrer dos tempos,
precisamos interrogar a Bblia. Precisamos submeter tudo ao julgamento das
palavras reveladas para mudar o que no corresponde vontade divina e instituir o
que essa vontade pretende realizar. Reler a Bblia sem preconceito com a
disposio de corrigir tudo o que for preciso corrigir.
nesse sentido que os autores procuram uma nova teologia da misso. Do ponto
de vista bblico no necessrio mudar aquilo que foi escrito e explicado na gerao
anterior. Porm o problema de hoje consiste em submeter a esses textos os
questionamentos de hoje. Trata-se em primeiro lugar de reconhecer que, na prpria
estrutura da mensagem evanglica, a misso no constitui um tema secundrio ao
lado de muitos outros. o tema fundamental do qual procede o resto, e cuja luz se
projeta sobre o resto. Portanto, precisamos construir uma sntese teolgica em que
esse fato se destaque com a devida insistncia.
Em segundo lugar, o tema da misso a luz qual preciso submeter as questes
de hoje, que so as mais radicais: qual a funo da Igreja? para que ser cristo?
tem sentido formar Igreja? qual a finalidade, quais so as metas, os critrios da
atuao da Igreja? Pois estas so as perguntas dos cristos de hoje, que no se
contentam com razes sentimentais, ou no querem evitar as perguntas para no
perder a tranquilidade.
Ora, somente a perspectiva da misso constitui um ponto de partida srio. Todos
sabemos que a Igreja que conhecemos no mais um ponto de partida firme. Pelo
contrrio, justamente essa que problemtica.

Dissemos para comear que a teologia da misso ficava no ponto de convergncia


das grandes tenses do cristianismo de hoje. No ser suprfluo mostrarmos essa
convergncia com alguns exemplos escolhidos.

As grandes tenses do cristianismo contemporneo

1. Entre os problemas atingidos pela teologia da misso, o primeiro o dos prprios


fins da misso e da orientao que
[10]
deles deriva. H duas maneiras fundamentais de conceber a misso. A primeira
entende a misso como a extenso dos grupos visveis institucionalizados na Igreja
atual. A atividade missionria consistiria em recrutar novos membros para a Igreja,
introduzir mais gente, aumentar o prestgio e a influncia social da Igreja. Usa-se a
palavra para argumentar, convencer, atrair. Alguns acham que legtimo recorrer
"suave" presso da famlia, dos amigos, dos esposos, "menos suave" presso das
autoridades sociais ou polticas. Alguns acham que bom organizar essa presso,
concentrando a misso na ao sobre os jovens, as crianas sobretudo, os doentes,
as mulheres, enfim os elementos mais fracos da sociedade, os que so mais
sensveis s presses sociais. Tudo isso pode ser muito bom. Alis tais instituies
se podem justificar tambm por outros argumentos fora de qualquer proselitismo. Em
todo caso nessa perspectiva, o centro da pastoral consiste em administrar a Igreja, e
a misso uma atividade auxiliar da pastoral neste sentido que ela ajuda a
aumentar a extenso e a fora do organismo que se administra.
Pode-se crer que poucas pessoas descrevem com esses termos a sua atividade
pastoral. Contudo, inclusive nos territrios chamados de misso, a maior parte das
atividades e as prprias estruturas se definem em funo da administrao, da
consolidao e da ampliao daquilo que j existe. O que se pede aos outros que
se integrem ao povo j integrado, adotem as suas condutas, imitem os catlicos
mais velhos. Melhor dito: nem se lhes pede, porque a coisa est bem clara sem
necessidade de falar. No preciso dizer que essa forma de misso se mostra
totalmente inoperante, totalmente incapaz de fazer as "converses" esperadas. H
mais de duzentos anos que os homens saem da Igreja para fora e nunca fazem o
caminho inverso, ou quase nunca salvo nos povos muito primitivos culturalmente
como certas tribos centro-africanas. Milhes saram, milhares voltaram. Contudo a
Igreja continua, graas natalidade dos seus membros. Ela se reproduz no pela
evangelizao, pela misso, e sim pela reproduo biolgica, como o antigo povo de
Israel. Tudo sucede afinal de contas como se a Igreja pudesse viver sem misso,
administrando os membros que a natureza lhe fornece. Ora, aqui surge a pergunta:
como conciliar isso com o Novo Testamento?
A segunda concepo da misso parte no da Igreja e sim de Cristo. A misso
consiste em renovar e imitar misso de Jesus Cristo. No foi essa a inspirao dos
grandes inspiradores de movimentos carismticos no passado, a inspirao de S.
Francisco e S. Domingos, de S. Bernardo e S. Incio
[11]

e tantos outros? Jesus dirige-se aos que esto fora, fala para denunciar, anunciar,
provocar, chamar transformao de vida, libertar do passado, da sinagoga, do
peso dos escribas e das tradies. A Igreja vem depois da misso e no antes.
Destinatrios da misso so de modo privilegiado a ovelha perdida, os publicanos,
os samaritanos, os pobres da Galileia, as prostitutas, sem excluir os outros, porm
com uma insistncia muito marcada pelos evangelistas. Os atos da misso inspiramse nos prprios atos de Jesus, os modos de ensinar (interpretao das vrias formas
literrias usadas), os gestos, os comportamentos sociais, as atitudes na vida pblica.
A diferena entre as duas colocaes radical: a primeira atua em funo de quem
est dentro, a segunda em funo de quem est fora; a primeira procura resultados
visveis, quantitativos primeiro, qualitativos depois; a segunda procura o qualitativo e
no se preocupa pelo quantitativo, nem procura avaliar os resultados. A primeira
integra dentro de modelos homogneos criando uniformidade; a segunda no tem
modelos prvios e provoca diversidade.
Dir-se- que os dois mtodos no so exclusivos. verdade. Contudo, um dos
mtodos dar o acento e a fisionomia global. Mais ainda: o movimento espontneo
em virtude de determinismos sociolgicos leva ao primeiro mtodo; o segundo
resulta de uma opo decidida contra as correntes dominantes. Que diz a teologia
da misso? Pode-se dizer que a obra da Igreja consiste em continuar, repetir,
renovar constantemente, em cada novo contexto cultural aquilo que fez o prprio
Jesus Cristo? Ou, ao invs, precisamos pensar que Jesus fez aquilo para nos
poupar a necessidade de faz-lo, que ns precisamos receber o capital acumulado
por Jesus, e administrar os tesouros espirituais conseguidos por ele? Jesus fundou e
reuniu a Igreja, e ns a administramos?
2. H tambm duas maneiras de representar a relao entre cristianismo e mundo
(incluindo Igreja e mundo). Uma esttica, outra dinmica. A concepo esttica a
mais comum. Muitos acham-na to evidente que ela lhes parece ser justamente a
nota mais caracterstica do cristianismo. Para essa concepo, Igreja e mundo so
duas totalidades justapostas, completas e paralelas, ambas "societas perfecta" dizia
Belarmino, embora em outro contexto. Cada uma tem evoluo prpria a partir de
valores prprios, e fins prprios. Cada uma atua numa ordem diferente. A Igreja atua
na ordem "religiosa" ou "moral"
[12]
ou "espiritual". O mundo atua na ordem temporal ou profana. Entre Igreja e mundo
haver muitos contatos, muitas interferncias, inclusive colaborao, solidariedade,
servio, dilogo (termos propostos pelo Conclio com muita inspirao espiritual para
corrigir os esquemas muito jurdicos que prevaleciam nos ltimos sculos). Nesse
caso, a Igreja ter as melhores relaes possveis com o mundo (a tendncia
conciliar era bastante otimista e a teologia contempornea regrediu bastante),
praticar o dilogo, o servio, a colaborao; porm tudo isso fica marginal e
secundrio para a Igreja, j que ela tem outra misso a cumprir, uma misso
desempenhada em outra ordem, uma ordem to completa como o prprio mundo. A
Igreja exerce, portanto, duas atividades, uma, principal na ordem prpria, outra,
importantssima, porm secundria na ordem do mundo na qual ela sempre entra
como em terreno no prprio. Esse o dualismo que provoca reaes por parte de
muitos. Porm as reaes no contestam o esquema e tendem apenas a colocar a
Igreja cada vez mais na ordem do mundo, a multiplicar as suas intervenes, a fazer

com que essa interveno seja cada vez mais importante at provocar os gritos
alarmistas: horizontalismo! horizontalismo! O debate entre horizontalismo e
verticalismo inevitvel, ou pelo menos uma preocupao constante para no ser
acusado de horizontalismo ou de verticalismo.
A segunda concepo recusa o esquema esttico de dois mundos, ou duas
totalidades, duas ordens. Alis, as duas ordens apareceram na teologia do sculo
XVI: a inspirao protestante. Essa teologia um dos ncleos da teologia luterana,
a doutrina dos dois reinos, que os catlicos adotaram com outras palavras. Nem a
antiguidade nem a Idade Mdia a conheceram. Alguns acham que houve progresso.
Outros que foi retrocesso. Em todo caso, a segunda interpretao no aceita a
existncia de duas ordens. A misso de Jesus Cristo no constitui uma ordem, uma
totalidade ao lado do mundo. Ela justamente misso, isto , movimento, no outro
mundo, mas movimento para este mundo, entrada neste mundo, ao sobre este
mundo. Qualquer tentativa para definir o cristianismo em formas estticas destri o
essencial e cria dilemas sem sada. Jesus Cristo dirige-se a tudo no mundo, a cada
entidade em particular e totalidade. A nota prpria dele no uma existncia
paralela, mas o modo de atuar neste mundo, o modo da misso e a pretenso de
penetrar em tudo, querendo transformar tudo. Cristo aquele que atravessa este
Mundo para modific-lo justamente por esse movimento. Ele ao. No procede
do mundo, mas est no mundo, neste mundo concreto e profano. Quando ele diz
"onde dois ou
[13]
trs estiverem reunidos em meu nome, estarei no meio deles" [Mt 18,20], ele no se
refere a uma reunio num mundo paralelo, mundo religioso ou espiritual, mas antes
a este mundo, em qualquer lugar do mundo. Portanto a distino entre Cristo e o
mundo no distino entre duas ordens, mas distino entre a palavra e a pessoa
que escuta essa palavra, entre o gesto e a pessoa que percebe o gesto, entre o
vento e a terra, pois Cristo esprito, de acordo com o Apocalipse. Assim como
Cristo no fica ao lado do mundo, assim tambm quem prolonga a obra de Cristo
fica dentro do mundo, no como quem agido e movido por este mundo, e sim
como quem o move e transforma. Entre os dois esquemas preciso escolher. Que
diz a mensagem evanglica?
3. O terceiro dilema diz respeito ao contedo da salvao e sua historicidade. Uma
escola teolgica representada por nomes muito importantes do pensamento atual
entende por salvao um mistrio invisvel de comunho com Deus. Esta expresso
recapitula todos os temas do Novo Testamento que se referem relao com Deus:
filhos de Deus, corpo de Cristo, povo de Deus, etc. Estes temas formam uma
coleo escolhida, separada de qualquer referncia histrica. A salvao atingir a
plenitude no mundo futuro. Neste mundo ela constitui uma vida interior, secreta,
invisvel que acompanha a vida dos cristos, conferindo inclusive significado
existncia, mas no entra na prpria vida temporal, corporal e intelectual. Esta
segue o seu curso, igual ao curso dos outros homens que no so cristos. A
historicidade permanece, ento, exterior salvao, ao reino de Deus presente no
mistrio. A cada poca, hoje em dia tambm, se coloca o problema de como poder
viver como cristo no mundo de hoje, como salvar a f, manter-se fiel nas
dificuldades do mundo atual. A historicidade do cristianismo consiste nisto que a vida
crist tem que reagir a todas as mudanas de cultura e civilizao. A ao histrica

vai do mundo exterior para o mundo cristo. Naturalmente este no atingido


naquilo que lhe essencial, mas apenas naquela parte superficial que adaptao
ao ambiente. A historicidade no afeta a prpria Igreja nem a doutrina, que so
entidades supratemporais, mas a credibilidade da Igreja e da doutrina. Pois a
salvao e a graa so elevao a uma ordem superior. Na medida em que a vida
fica elevada a uma comunho superior com Deus, ela entra na rea de tranquilidade
e imutabilidade.
Pelo contrrio, na segunda concepo, a salvao parte do pecado do mundo. A
totalidade do mundo, vida individual e
[14]
social, fica sob o reino do pecado. O pecado h de ser considerado na sua realidade
histrica em todas as expresses da dominao, da explorao, do egosmo
humano. A salvao consiste numa mudana radical da humanidade, no mudana
por um golpe mgico da parte de fora, e sim mudana por um despertar de uma
liberdade e de um amor no corao do homem. Essa salvao se encontra em
estado incoativo como um despertar, um incio de vida, uma semente, conquista
permanente e sempre ameaada. A sua condio de filho de Deus, o corpo de
Cristo, o povo de Deus no so entidades misteriosas situadas acima do homem,
so essencialmente movimentos, existem apenas em forma dinmica nesse
movimento de reconquista do humano pelo homem. Fora desse movimento h
apenas iluso ou mito religioso. Portanto, a salvao est totalmente condicionada
pela circunstncia histrica. Ela concreta assim como o pecado concreto. O seu
objeto sempre nico, bem definido pela circunstncia em que cada pessoa est
colocada. Esse objeto pequeno ou imenso como o pecado do mundo, que
amplssimo, e contudo consta de uma multido de covardias e de egosmos
individuais. A salvao ao mesmo tempo ao individual e social. O seu efeito no
uma elevao a uma ordem intemporal, e sim uma transformao do homem. A
pertena ao corpo de Cristo no o resultado e sim a origem da salvao. O
dinamismo da salvao vai do cristianismo para o mundo. Na primeira perspectiva, o
cristo vive preocupado pela necessidade de permanecer na f no meio das
ameaas do mundo. Na segunda perspectiva, o cristo vive preocupado pelo
pecado que h no mundo, porque vive da f. Na primeira, Cristo e o objeto que o
cristo procura manter diante dos olhos. Na segunda, Cristo fica por trs ou dentro
do sujeito para que este possa olhar o mundo permanentemente, com o prprio
olhar de Cristo.
4. Est em jogo tambm o ponto de partida da teologia. A primeira perspectiva
permanece fiel viso teolgica da cristandade. Parte do conceito de revelao. A
totalidade dos aspectos e dos elementos do cristianismo enxergam-se como partes
de uma revelao, isto , de uma doutrina. A cincia teolgica crist trata o
cristianismo com um olhar objetivo como se fosse objeto de contemplao. Trata-o
como se fosse objeto completo em si, e como se o progresso do conhecimento fosse
tarefa de uma funo puramente intelectual. O modelo que serviu para essa
organizao teolgica e a escolha do ponto de partida foi a filosofia grega. Alis, os
prprios telogos da cristandade o con[15]

fessam abertamente. Com essas condies, evidente que o desenrolar da teologia


fica totalmente alheio no somente aos conflitos, s tenses, s angstias, procura
do mundo, mas tambm pastoral, s tentativas e s experincias apostlicas da
Igreja. De nenhuma maneira se poderia pedir a tal teologia que desse orientao
para a vida prtica. Segundo a perspectiva da filosofia grega, a prtica, a prxis
objeto de artes empricas, no e objeto de cincia. A prtica no e digna de se tornar
objeto do pensamento. Este contempla nas essncias a imagem da eternidade. A
teologia da cristandade, a teologia da revelao contempla essncias eternas, tendo
por evidente que o essencial no cristianismo justamente aquilo que imutvel,
imagem do eterno.
Contudo, existe outro ponto de partida possvel. Seria exatamente o conceito de
misso. Pois a vida de Jesus, o seu ser, a continuao desta vida a sua misso.
Tudo cabe nessa viso de conjunto. De acordo com a Bblia existe outro conhecer
alm das formas de conhecer que pertencem s culturas. O conhecer de Jesus e
dos discpulos o conhecer experimentado na misso. Ver, conhecer realmente a
Deus e as coisas de Deus um dom dado apenas a quem est colocado dentro da
perspectiva da misso. Quem est fora da misso de Jesus nada pode captar de
essencial. Pois no se trata de contemplar e sim de atuar. O problema teolgico
fundamental no o de definir as essncias dos objetos revelados. Essas essncias
no esto ao nosso alcance. O problema fundamental : como ser cristo hoje? que
faria Cristo hoje? como interpretar o momento atual? Outra cincia engana. Os
diversos objetos da chamada revelao precisam ser colocados na perspectiva das
perguntas que acabamos de formular se querem ajudar a vida crist e no enganla. Deus, o Filho, o Esprito, o pecado, a salvao, a Igreja, os sacramentos, a
escatologia no podem ser contemplados no seu verdadeiro significado a no ser
dentro da perspectiva da misso de Cristo hoje. Se o ponto de partida no for este, a
teologia nunca chegar a falar do fundamental: o que fazer hoje? Pois, como sempre
na cincia, a concluso est virtualmente includa no ponto de partida. Importa
escolher bem o ponto de partida.

A misso de Jesus Cristo

Queremos esboar uma teologia da misso. Este esboo ser apenas uma
explicitao dos dados bblicos, e estes no precisam ser desenvolvidos de modo
muito extenso. Pois existem dicionrios bblicos e tratados de teologia bblica que o
fizeram
[16]
com toda a perfeio possvel. No vamos refazer essa exposio bblica, mas
apenas recordar alguns dos textos mais conhecidos, para situar o nosso estudo.
Acontece que a teologia expositiva se dedicou muito pouco a examinar esse aspecto
da mensagem bblica, que na circunstncia atual nos parece to importante Aqui
vm, portanto, na forma mais breve possvel alguns textos do Novo Testamento
sobre a misso de Jesus, base de uma teologia da misso.

Quando Jesus fala de si mesmo, designa-se como um "enviado". "Eu vim para...", "o
meu Pai me enviou para...", "Eu fui enviado para...". Nem aos discpulos, nem aos
familiares Jesus deu muitas explicaes sobre a sua vida interior, o seu carter,
sobre aquilo que num homem comum constitui a personalidade. A sua
personalidade essa: a sua misso, o fato de estar identificado com essa misso.
Para ele, a misso significa muito mais do que uma funo, uma profisso, uma
tarefa; a misso o que envolve e ocupa a totalidade dele mesmo.
Nos evangelhos sinticos, h poucas palavras de Jesus sobre si mesmo. Assim
mesmo as poucas que se encontram so significativas: "Vamos a outra parte, aos
povoados vizinhos, a pregar ali tambm; pois eu vim para isso" (Mc 1,38). Ao invs o
quarto evangelho dirige a ateno para a pessoa de Jesus. Ora, nesse contexto,
Jesus invoca a sua misso ("fui enviado...", "o meu Pai me enviou") nada menos que
40 vezes. "No vim de mim mesmo, mas fui enviado por aquele que verdico, a
quem vs no conheceis. Eu o conheo, porque procedo dele e foi ele que me
enviou" (Jo 7,28s). "Assim como tu me enviaste ao mundo, assim eu tambm vos
envio" (Jo 17,18). Sem cessar reaparecem os verbos "enviar" e "vir".
Querendo sintetizar em poucas palavras tudo o que aconteceu, os apstolos esto
forados a recorrer aos mesmos verbos. "Quando veio a plenitude dos tempos, Deus
enviou o seu Filho..." (0l 4,4). "Nisto se manifestou o amor de Deus por ns, que ele
enviou o seu Filho nico ao mundo para que vivssemos por ele" (1Jo 4,9).
Enfim o livro do Apocalipse, que uma expresso descritiva da mesma realidade de
Jesus Cristo, mostra-nos a presena do Filho do Homem no seu dinamismo. No o
mostra sentado num trono como um rei, nem imobilizado na atitude hiertica de um
objeto de culto, e sim em movimento do cu para a terra. "Eis que ele vem nas
nuvens do cu" (Apc 1,7). Trs vezes o Senhor repete: "Sim, eu venho em seguida!"
(Apc 22,7.12.20), resposta splica do Esprito e da Igreja: "Vem" (Apc 22,17.20). O
"vir" de tal modo fundamental na teologia de So Joo que
[17]
substitui o verbo ser na definio de Deus, ou pelo menos completa o ser. "Aquele
que era, que e que vem" o novo nome divino (Apc 1,4.8; 4,8). No Novo
Testamento, portanto, o vir recebe aquela universalidade, aquela mxima
compreenso e aquela mxima extenso que pertence na filosofia ao ser. Assim
como o ser envolve a totalidade do universo, assim tambm o vir envolve a
totalidade do mistrio cristo.
A maioria dos textos do Novo Testamento que dizem respeito misso determinam
ou a origem da misso, ou o seu objeto. Tudo o que Jesus faz se refere ao Pai e se
deve a uma misso que procede do Pai: "Esta doutrina no minha, e sim daquele
que me enviou" (Jo 7,16). "As obras que o Pai me mandou realizar, essas obras que
eu fao, do testemunho de que o Pai me enviou" (Jo 5,36). Quanto aos
destinatrios: "No vim chamar os justos, mas os pecadores" (Mt 9,13). "Eu vim para
que tivessem a vida e a tivessem em abundncia" (Jo 10,10). "Eu vim como a luz do
mundo" (Jo 12,46).
Em todos os livros do Novo Testamento aparece tambm e tema da continuao ou
da transmisso dessa misso aos discpulos. Eles tambm so chamados e

revestidos de uma misso. Eles tambm foram enviados e os livros salientam o


paralelismo entre a misso de Jesus e a deles.
Jesus deu-lhes o nome de enviados, apstolos (Mt 10,2), e disse-lhes: "Ide s
ovelhas perdidas da casa de Israel. Ide e pregai que o reino dos cus est prximo"
(10,6s). "Eis que eu vos envio como ovelhas no meio dos lobos" (Mt 10,16). "Ide e
fazei discpulos meus todos os povos" (Mt 28,19). "Como o Pai me enviou assim
tambm eu vos envio" (Jo 20,21). Os verbos "enviar ir vir" designam a situao
dos apstolos assim como designaram a situao de Jesus. A maneira como S.
Paulo descreve a prpria atuao mostra em atos essa situao de enviado.
Os textos so bem conhecidos e indiscutveis. Contudo precisamos ver como uma
certa teologia consegue minimizar-lhes e quase esvaziar-lhes o contedo,
reduzindo-os a puras trivialidades.
Em primeiro lugar, reduz-se a misso para o mundo a um esquema abstrato. Ser
enviado ao mundo seria expresso da encarnao, o fato de ser homem, de nascer
como homem, entrando portanto no mundo. Jesus teria vindo ao mundo no
momento do seu nascimento, ou no momento da conceio. Essa vinda seria
equivalente ao mistrio da encarnao, e a teologia clssica poderia aplicar-lhe o
que se diz nos tratados de cristologia a respeito do efeito salvador da encarnao.
Fundamen[18]
talmente, trata-se das condies para que se possa realizar o mistrio da redeno.
Jesus devia entrar no mundo como homem para poder sofrer e morrer como homem
e finalmente ressuscitar como homem tornando-se fonte de salvao Em todo esse
esquema o mundo uma realidade puramente abstrata, a natureza humana
necessria para que se realize a unio hiposttica. O mundo concreto dos homens
com os seus pecados e as suas esperanas, as suas paixes e os seus debates,
esse mundo no intervm, a no ser como beneficirio destinado a receber os frutos
da redeno quando o mistrio estiver consumado. O mundo real no intervm.
Supe-se um mistrio de salvao consumado fora da histria concreta dos
homens. A misso no nada mais e nada menos do que um episdio na carreira
do heri do drama. Era necessrio descer at a terra para a realizar alguns atos do
drama. O resto do mundo fica de fora. Alm disso, a misso de Jesus, o "vir" podem
aplicar-se num sentido derivado parusia final ou tambm vinda na alma dos
justos pelo dom da graa, misso metafrica, j que no h nisto nenhum
movimento.
Eis um mistrio de salvao que teria encantado um homem como Dom Casei
porque nele se encontram todos os elementos dos mistrios gnsticos celebrados
pelos mitos helensticos. A nica diferena entre o drama cristo e os mistrios
gnsticos seria que os mitos gnsticos so falsos e o mito cristo verdadeiro.
Em segundo lugar, nesta perspectiva, a misso dos apstolos fica desprestigiada ela
tambm. Ela consiste em anunciar e propor a todos os povos o mistrio da redeno
para que todos, graas f nesse mistrio, possam receber os seus frutos. A
misso consiste, como dizia um missilogo, em plantar a Igreja em todos os povos
para poder em cada um deles estabelecer os "meios de salvao", abrindo centros
de comunicao e distribuio da graa. Uma vez acabado o movimento de

multiplicao das Igrejas, a misso no tem mais sentido de movimento, A misso


consiste em distribuir e colocar disposio dos homens os meios de salvao.
No haver ningum que possa se reconhecer nesta teologia? Pois bem, est claro
que nela no se explica de jeito nenhum a importncia da doutrina da misso no
Novo Testamento, nem o lugar preeminente dos temas "Enviar ir vir".
O nosso ensaio pretende propor outra alternativa mais capaz de valorizar os temas
bblicos.
[19]
Estar dividido em duas partes, a primeira tratando dos aspectos principais da
misso em si mesma, a segunda das condies da misso na histria.
[20]

I. A Misso Considerada em Si Mesma


Examinaremos sucessivamente seis aspectos da misso: a misso como misso,
isto , como movimento, a misso como obedincia, a misso como salvao, a
misso como servio, a misso como fraqueza, a misso como ato pblico.

A misso como misso

O mundo do Novo Testamento no uma quantidade abstrata. No pode ser a


natureza humana, ou a humanidade concebida como a espcie humana, menos
ainda a terra como planeta ou a matria criada. O mundo so pessoas concretas.
"Jesus veio ao mundo" significa concretamente "veio aos seus, e os seus no o
receberam" (Jo 1,11). Os seus so em primeiro lugar os judeus, o povo de Nazar,
da Judia, os sacerdotes, os escribas, etc., e tambm os outros, nos demais povos,
mas nunca sem referncia a homens concretos. O Verbo veio para falar com
homens concretos. Cada um deles ser interpelado e essa interpelao o lugar em
que o drama da salvao se realiza. No num cu desencarnado de qualquer
mistrio gnstico. Jesus Cristo vem ao encontro de cada pessoa. Esse o ato ao
redor do qual giram todos os demais. A morte e a ressurreio, o Esprito e o Pai,
sacramentos ou doutrina, tudo gira em torno desse momento. Os encontros
narrados pelos evangelhos revelam em forma sensvel por analogia o que est
sucedendo de modo muitas vezes oculto sob aparncias s vezes bem diferentes no
ntimo de cada pessoa humana.
Jesus Cristo veio para dirigir a palavra a Pedro, Joo, Andr, e a todos os Pedros,
Joes, Antnios ou Severinos da histria. As palavras "enviar ir vir" referem-se
a essa interpelao aos homens no meio do seu universo humano. Os apstolos so
missionrios, enviados; apstolos no em virtude de viagens materiais (que podem
estar includas na misso), nem em virtude de uma aplicao de um mistrio de
salvao, mas simplesmente porque as suas atividades (e na medida em que estas
atividades) esto a servio da interpelao aos homens por Jesus Cristo. Pois a
misso dos apstolos no numericamente outra, nem a repetio de uma misso
de Cristo: ela fica dentro da misso de Cristo como instrumento que Cristo pode usar
na sua interpelao aos homens. De qual[21]
quer modo, a norma, o significado e o prprio contedo da misso dos cristos a
prpria misso de Jesus. Sempre o instrumento, no no sentido material, mas no
sentido de participao. De qualquer maneira a misso de Jesus qualifica todos os
atos apostlicos.
A salvao cumpre-se no momento em que a pessoa se encontra com Jesus. "Vai, a
tua f te salvou", diz Jesus. Longe de ser uma operao semelhante aos mistrios
gnsticos, a salvao sucede no despertar da liberdade e do amor provocado pelo
Esprito e pela interpelao de Jesus. Porm esse ato constitui uma longa histria:
todos os episdios trgicos e cmicos da histria dos homens.

Em primeiro lugar, o enviado entra no mundo de "outro". Sai do universo de uma


pessoa para entrar no universo de outra pessoa. Pois cada pessoa um universo
que defende a , prpria autonomia, reage aos impactos exteriores selecionando, e
transformando. O que torna a comunicao difcil entre os homens justamente o
fato de que cada pessoa refere os dados percebidos aos seus prprios critrios,
interpreta dentro da sua viso do universo e dentro dos projetos e dos interesses
prprios.
Ora, o missionrio no pertencia ao universo do seu interlocutor. No tinha lugar
previsto. A sua chegada no estava prevista. Os planos estavam feitos e a
contribuio do missionrio no cabe dentro das previses. S isso bastaria para
explicar que tantas portas se fechem. O tempo est ocupado, no h mais tempo
para as coisas que o missionrio prope. Se, por acaso, a mensagem missionria j
estava prevista e cabe nos planos, de se temer que a mensagem no seja bem
aquela que vem de Deus, no seja a mensagem de Jesus, e sim o reflexo do
universo do interlocutor. Este se reconhece no objeto proposto e no faz objeo.
Contudo Jesus pretende desarmar essa reao de fechamento, abrir caminho,
chegar a penetrar no universo pessoal para ai plantar algumas sementes de
inquietao, despertar aspiraes novas, fazer surgir uma f nova na vida e nas
suas possibilidades at se fazer reconhecer totalmente, como o podemos averiguar
em certos casos das narraes evanglicas (ou na vida diria). Ele foi enviado a
isso, a penetrar, a ser aceito no universo interior das pessoas e no universo que elas
se projetam pela ao no exterior.
No h somente esse obstculo. A palavra de Jesus Cristo encontra-se com uma
resistncia especfica. No se trata apenas do fechamento habitual diante de toda
pessoa estranha. A presena da palavra de Jesus revela e torna manifesto o
pecado.
[22]
"Os seus no o receberam". Como sucede isso? Aqui tambm as narraes
evanglicas mostram-nos alguns casos exemplares. A resistncia dos fariseus, dos
escribas, dos judeus em geral como diz So Joo h de se estender a toda a
humanidade. A palavra de Jesus Cristo pede uma superao que os homens no
querem aceitar. Ela provoca neles um temor, um susto, uma angstia que se
traduzem por uma atitude negativa que vai at a rejeio total: Jesus morre como
consequncia da sua vontade de no respeitar a tranquilidade dos seus
interlocutores. A perspectiva de ter que mudar a vida provoca um verdadeiro pnico.
De modo geral cada um se fez uma vida em que o pecado ocupa o seu lugar. Mudar
significa destruir os equilbrios estabelecidos e lanar-se num desconhecido
ameaador (os proprietrios oprimem os proletrios, mas estes em compensao
oprimem as mulheres, estas oprimem os filhos, e os filhos mais velhos oprimem os
mais jovens; cada qual tem as suas compensaes).
Acontece que o pecado est estruturado e organizado, at o ponto de vincular a
liberdade das pessoas. Em cada sociedade existem presses sociais muito fortes no
sentido de reforar os conformismos. O relacionamento entre as pessoas, os
valores, o que as pessoas reivindicam como necessidades, tudo isso determinado
por presses sociais, por osmose entre todos os participantes de uma sociedade. O
indivduo no livre para fixar, ele prprio, a maioria das suas condutas. As relaes

sociais, econmicas, sexuais determinam-se por tradies e costumes. As


desigualdades, as discriminaes, as formas de explorao, o egosmo, tudo est
determinado por normas sociais e costumes, inclusive por leis, e sancionado pela
opinio pblica. Se o sistema econmico injusto, se o sistema poltico injusto, se
as relaes entre sexos, entre classes sociais esto marcadas por uma
desigualdade flagrante, s os heris podem enfrentar o desafio do sistema
estabelecido, pagando o preo mais alto, at o preo da vida. Quem falta contra a
caridade, sempre tem a desculpa que os outros fazem a mesma coisa, e que
ningum pode singularizar-se. O pecado integra-se assim no tecido do mundo. Foi o
que Jesus encontrou: escribas, fariseus, saduceus, ancios, sacerdotes, romanos
no reagiam a partir de opes pessoais, mas reagiam de modo coletivo. Cada um
adotava o ponto de vista do grupo, sentindo-se ameaado com o grupo. Alguns,
como Nicodemos, apareciam de noite para que ningum soubesse dessa infrao
solidariedade de classe. Nenhum deles era individualmente responsvel pela morte
de Jesus. Mas foram todos coletivamente responsveis. Assim sucede em quase
todos os crimes e todos os pecados. A prpria estrutura
[23]
das relaes sociais faz com que ningum seja pessoalmente responsvel porque
todos so escravos do sistema.
Jesus Cristo, por isso mesmo, enfrenta o pecado estruturado nas diversas
categorias do seu povo e da humanidade inteira. Foi enviado ao mundo, quer dizer
que foi enviado para enfrentar essas estruturas de pecado que escravizam os
homens. Alis, os homens gostam dessa escravido; ela para eles um refgio,
uma tranquilidade, uma segurana. Nada mais ilusrio do que pensar que os
homens lamentam a sua escravizao e desejam a liberdade. A verdadeira
liberdade, que responsabilidade da prpria vida, o que menos desejam.
"Enviado aos homens", Jesus Cristo pretende penetrar at o ncleo da
personalidade escondido por trs dessas grades que so as estruturas culturais e
sociais de opresso, querendo perturbar o homem mais autntico que dorme sob o
revestimento do homem socializado. "Ir" para os homens no apenas passear na
superfcie da terra no meio dos homens, mas procurar o homem que foge, at o
centro do ser humano.
Essa misso de Jesus Cristo permanece e se renova a cada passo no caso de cada
pessoa humana em cada gerao. No foi episdio do passado. Pelo Esprito
enviado por ele, e pela mediao de apstolos humanos, Cristo faz de novo de
modo no perceptvel, mas real, aquilo que os evangelhos descrevem de modo
exemplar. As entrevistas referidas pelo Novo Testamento so apenas modelos
tpicos que nos permitem ter uma representao aproximativa dos encontros que
espiritualmente se repetem todos os dias desde ento.
Jesus Cristo usa, s vezes, para certos efeitos, a mediao de pessoas humanas,
embora estas no sejam os agentes principais da misso. De todas as maneiras,
toda misso dos apstolos visa o mesmo efeito: fazer com que a palavra de Jesus
Cristo possa alcanar o homem na sua intimidade, na sua autenticidade, o homem
concreto. Pode ser que cada aproximao seja um drama completo, uma aventura.
Certos casos so mais simples, outros muito complicados.

Essa viagem at os homens faz com que a Igreja seja peregrina. Tambm o tema da
Igreja peregrina pode passar por um processo de esvaziamento. Reduzir a
peregrinao simplesmente ao fato de durar no tempo, de atravessar a histria
reduzir a palavra a uma trivialidade. Naturalmente como todos os homens, todas as
instituies humanas, a Igreja passa por todas as aventuras da histria, ela vem de
longe e vai longe, tem muita experincia e segue o seu caminho apesar das
tribulaes, passando por meio das culturas e das civilizaes. Pura
[24]
trivialidade! No h nenhum mistrio nisto. Essa no a peregrinao de Jesus
Cristo. A Igreja como Cristo chamada a fazer a viagem que vai de Deus aos
homens. Percorrer os caminhos que levam aos homens, caminhos rduos, estreitos
(ainda que haja apenas alguns metros de distncia), essa a viagem que define a
condio da Igreja. Esta no pode parar em si mesma, recolhendo-se sobre si
mesma. Ela feita para caminhar para os homens.
Na medida em que ela permanece disponvel a servio de Jesus Cristo, a Igreja (e
cada um dos missionrios) est forada a uma flexibilidade permanente. Pois a
misso vem da parte de Deus e vai ao encontro de pessoas desconhecidas. No
pode levar muitas bagagens. No pode carregar frmulas feitas, gestos feitos,
instituies pr-formadas. Precisa assimilar o essencial da mensagem de Deus,
desprender-se de culturas passadas que j serviram em outros povos e outras
circunstncias, ficar livre do seu prprio passado para no pr obstculos
recepo por parte dos desconhecidos.
A nota de peregrina afeta a Igreja em todos os seus elementos. Assim, por exemplo,
a mensagem da Igreja no se pode delimitar em frmulas fixas. Com efeito, essa
mensagem a palavra que Jesus dirige aos homens. Ora, essa palavra no a
ouvimos, nem a podemos catar na origem, em Deus que a pronuncia. Tampouco
podemos ouvi-la na chegada, na mente e no corao das pessoas que a ouvem. O
que percebemos so as palavras intermedirias que fazem a mediao entre a
palavra pronunciada por Jesus ressuscitado e a palavra ouvida pelas pessoas. Ora,
essas palavras tm que ser procuradas, reformuladas, reinventadas a cada
momento para poder ser instrumento fiel. A Igreja quem recebe as palavras dadas
por Jesus em forma humana como sinais da palavra de Deus, a Igreja quem
procura as palavras humanas capazes de tocar no corao dos homens. A Igreja
quem faz incessantemente essa mediao, essa traduo. A transmisso da
mensagem pela Igreja no pode ser repetio de frmulas como faziam os escribas.
Essas Puras frmulas atraioam a palavra de Deus e no atingem o corao dos
homens. A transmisso consiste numa operao de reinveno da mensagem de tal
modo que ela possa efetivamente dar a conhecer a substncia da mensagem de
Deus. A mensagem no existe em si como discurso feito, estvel, como monumento
de cultura, como livro ou como texto que se possa recitar. A mensagem peregrina,
consistindo numa operao de traduo incessante. O que faz a mensagem
justamente esse
[25]
movimento pelo qual os missionrios se esforam por transmiti-la vitalmente.

Contudo a experincia mostra que a Igreja sofre constantemente a tentao de


parar, imobilizando a mensagem. Claro est que preciso defender a ortodoxia dos
membros da Igreja. Porm a preocupao pela heresia e pela ortodoxia pode matar
a misso. Se a mensagem desaparecer por trs das frmulas conciliares ou
episcopais, por trs das confisses de f ou das condenaes, h o perigo de a
mensagem desaparecer como comunicao de Deus aos homens. A preocupao
pela ortodoxia elimina a preocupao missionria. De que adianta carregar frmulas
de uma perfeita ortodoxia, se essas frmulas no comunicam de fato a palavra de
Deus aos outros? H o perigo de a Igreja falar demais aos seus membros at o
ponto de se esquecer de que a sua misso consiste em falar aos outros. Finalmente
a Igreja se fala a si Mesma, se contempla a si mesma e se ouve a si mesma. A
misso desapareceu, isto , a prpria Igreja desapareceu.
O missionrio j no tem pensamento prprio. O seu pensamento consiste em
escutar o que vem da parte de Jesus Cristo e inventar as palavras que possam dar a
conhecer a mensagem de Jesus Cristo na linguagem do outro. O missionrio
traduo de uma lngua estrangeira a lngua de Deus para outra lngua
estrangeira a lngua dos outros homens. Acaba no tendo mais lngua prpria. Ou
a lngua prpria apenas canal de transmisso. Fixar a linguagem de Deus num
discurso eclesistico fixar a Igreja peregrina em comunidades estveis, fechadas
em si mesmas, suprimir a misso, substituindo-a pela administrao da comunidade
estabelecida. Os prprios Atos dos Apstolos mostram como o Esprito obriga a
Igreja a sair dos seus limites, recorrendo inclusive perseguio quando os cristos
comeam a se estabilizar.
A anterioridade da misso quer dizer que a misso sempre mais importante do que
a administrao de grupos j constitudos, e que esses grupos no so mais
legtimos desde o momento em que tendem a paralisar a misso. Nesse momento a
Igreja se integra numa cultura, numa sociedade, torna-se instrumento dos homens e
no instrumento de Deus.
Pois uma mensagem que se fixa enuncia-se em termos de uma cultura e toma as
feies dessa cultura. A cristandade enunciou a mensagem crist em termos gregos
ou romanos, o que foi til para anunciar a verdade aos gregos e aos romanos. Mas a
confiana nessas frmulas tem como resultado que os missionrios se esquecem de
levar tambm a palavra aos
[26]
outros (ou pior ainda, levam a mensagem aos outros nos termos gregos e romanos,
provocando assim uma rejeio cheia de ambiguidades rejeio do cristianismo
por amplos setores da cultura ocidental moderna, por exemplo).
O que vale da mensagem vale tambm dos sinais (sacramentos) e de todas as
instituies. A primazia da misso fornece os critrios. O cristo existe para falar aos
outros, assim como Jesus veio para falar aos outros. Parbolas, gestos, sentenas
de sabedoria, todas as manifestaes de Jesus concordam com esse sentido.
s vezes, alguns invocam o culto ao Pai. Invocam o dever de buscar a Deus para
limitar a misso de buscar os homens, e o dever de falar a Deus para limitar a
misso de falar aos homens. Contudo, os evangelhos so muito claros. Jesus vai
tambm ao Pai, volta ao Pai, mas no antes de ter falado aos homens. Foi enviado

aos homens, no pode voltar ao Pai antes de ter cumprido essa misso. Tal a
relao entre o movimento rumo a Deus e rumo aos homens. A misso parte de
Deus, mas no pode voltar antes de ter passado pelo meio dos homens. Nesse
sentido, a perspectiva crist radicalmente diferente de todas as religies. Estas se
preocupam primeiro por Deus, e pelos homens somente como decorrncia, ou como
propaganda a favor do seu Deus. A misso crist no assim. Deus no precisa do
culto de ningum. Precisa de servidores, embaixadores, enviados para falar aos
homens, aos outros, a quem ele ainda no falou. No permitido ao enviado voltar
sem ter feito o que o mandante prescreveu. Voltar mais tarde depois de ter falado.
Deus Pai fica na origem e no fim ltimo da misso. No concorrente da misso.
Deus no est querendo estabelecer competio entre dois amores. O amor a Deus
e ao prximo um s: este o primeiro princpio do cristianismo. Toda: tentativa
para separar os dois amores destri o cristianismo. Precisamos repetir isso muitas
vezes, porque sempre reaparecem as acusaes de horizontalismo (os ancios
dizem: de modernismo).
A primeira obrigao do missionrio a misso. "Ai de mim se no evangelizasse!...
Ao anunciar o evangelho, no tenho que vangloriar-me: a minha obrigao... Se eu
fizesse isso por vontade prpria, mereceria recompensa; fazendo-o por mandato,
cumpro um encargo que me foi confiado" (1Cor 9,16s). O dever de cada missionrio
o dever da Igreja que no outra coisa a no ser o corpo do missionrio Jesus
Cristo.
O livro do Apocalipse a profecia dirigida s Igrejas no fim da primeira gerao. A
profecia palavra de chamado
[27]
converso motivada pela proximidade da vinda do Senhor. Sempre foi isso. Qual
ser o motivo dessa palavra de apelo? Apelo a que converso? As cartas s sete
Igrejas fornecem os motivos da converso. As Igrejas resfriaram-se, afastaram-se
em grande parte do fervor do incio. Quase todas as Igrejas mereceram uma
advertncia e um chamado ao arrependimento. "Perdeste a caridade do incio.
Lembra-te, pois, de tuas quedas, arrepende-te" (Apc 2,4), etc. "Conheo as tuas
obras; sei que no s nem quente, nem frio ..." (3,15). Quais so as obras? As obras
dos apstolos. Testemunhar, profetizar, projetar-se na praa da grande cidade, eis
as obras dos cristos, dos missionrios. Deixaram de faz-lo. Voltaram a ser uma
sinagoga, reintroduzindo tudo aquilo que da sinagoga. Pois leis, preceitos, obras
de piedade, tudo aquilo que era herana dos judeus, e que tambm herana de
todos os povos pagos, tudo aquilo serve para mudar o estilo da comunidade, para
encerrar a comunidade em si mesma. O contedo das leis ou instituies pouco
importante. Bem sabemos que quase sempre os fiis de comunidades religiosas
ignoram o porqu, a origem ou a eficcia prpria dos ritos ou das instituies e o seu
conhecimento dos catecismos literal e no se preocupa pelo sentido. Por qu?
Porque essas coisas servem apenas para defini-los como comunidade, servem
como ficha de identificao, permitem que as pessoas tomem conscincia de si
mesmas como indivduos e como coletividade. Sinal de que a comunidade vive em
funo de si mesma para conferir aos seus membros segurana, honorabilidade,
coeso, sentimento de fora e de colaborao. Essa tentao ameaa a Igreja
tambm, e a ameaou desde o incio. a tentao de funcionar como uma religio
qualquer, uma religio que fala para os seus membros, cuja eficcia consiste em

ajudar aos seus membros na vida. A partir desse momento a Igreja perde a sua
razo de ser: est longe da misso.
O apelo converso apelo para voltar misso. H na histria da Igreja uma
aspirao incessante reforma. Reforma em que sentido? Ser reforma moral,
reforma de pecados individuais? Ser uma reforma nos quadros institucionais? Tudo
isso muito secundrio. A converso fundamental converso para os homens,
para voltar ao "outro". Uma Igreja que fala dos homens fica fechada sobre si mesma.
Trata-se de chegar at os homens, os outros. Pois o resto segue da. Todas as
corrupes dos cristos ou das Igrejas no so outra coisa a no ser adaptao aos
costumes do ambiente, integrao dentro de uma cultura.
[28]
Quais so os outros? A Bblia no nos diz quais so. De qualquer maneira, os
homens que precisam receber a palavra de Jesus Cristo hoje no so os de ontem.
Ficando dentro dos limites das comunidades estabelecidas, no os poderemos
descobrir. Olhando para fora, tateando, saberemos onde eles se encontram. Nessa
luz que precisamos interpretar as iniciativas dos cristos de hoje. So cristos
procura da misso, em estado de converso. Longe de constiturem casos originais
ou "casos-limites", eles perceberam aquilo que dizia Jesus s Igrejas do fim do
primeiro sculo: que a Igreja se resfriou e se afastou das suas "primeiras obras". Vo
caminhando, peregrinos, no necessariamente no sentido material da palavra, ainda
que tambm materialmente se for o caso.
Evidentemente, essa misso imensamente mais ampla do que as fronteiras
visveis da Igreja. A Igreja estende-se alm das suas fronteiras visveis, estando
ativa desde as origens do mundo, "desde Abel", dizia S. Agostinho. Homens foram
ao encontro dos homens com uma mensagem de salvao, talvez sem saber o
nome de quem os enviava, e sem saber formular essa mensagem que passa
atravs de gestos, de atos ou de silncios em que ns no teramos reconhecido a
presena da Palavra. Porm a Palavra ressoava e estava sendo ouvida. Ao invs
pode haver catlicos muito apegados sua Igreja e que se sentem muito vontade
nela sem desconfiar sequer que essa Igreja existe em funo de uma misso que se
refere aos "outros".

A misso como obedincia

A misso no tem significado fora de uma submisso constante quele que enviou.
Pois o seu objeto justamente transmitir a mensagem. Ora, no basta ter recebido
uma vez uma mensagem objetivada. Um mensageiro humano de uma mensagem
humana pode registrar o contedo, escrevendo-o ou guardando-o de memria. Aqui
a mensagem a prpria misso de Jesus Cristo. Consiste em chamar a ateno e
realizar os sinais que tornam essa presena de Jesus viva e ativa.
No h pior tentao do que a de condensar o objeto da misso num texto frio.
Antigamente havia catecismos que faziam esta pergunta: "Quais so as verdades
que o homem deve crer para se salvar?" Como possvel imaginar uma coisa to
monstruosa? Que Deus iria exigir que pessoas humanas aprendessem frmulas de

memria! E que essas palavras tivessem que ser conhecidas por um esforo
voluntrio! Que palavras so essas? Por acaso ser necessrio ensinar a uma noiva
o dever de
[29]
aprender as declaraes de amor do noivo? E ser necessrio impor aos meninos o
dever de aprender as palavras de carinho da sua me? Contudo, acontece que o
cristianismo se transforma num cdigo de dogmas, de gestos rituais ou de
costumes. Nesse caso, evidente que no se trata mais de uma misso, de falar ao
corao dos homens, sobretudo dos outros, mas apenas de integrar uma gerao
nova dentro do sistema social e cultural estabelecido. Suprema desobedincia! Pois
Jesus no quis fundar uma nova sinagoga, e sim lanar, ou relanar a misso, isto
, por intermdio de homens, dirigir-se aos homens.
Na medida em que as palavras se formalizaram e se transformaram em cdigo de
crenas, os ministros desses cdigos deixaram de se submeter a Deus. O cdigo
no procede de Deus e sim da autoridade humana que o fez. Assim como dizia
Jesus a propsito das tradies: elas no vm de Deus e sim de Moiss. H uma
diferena! Claro est que a instituio do cdigo se atribui ao prprio Deus. Mas a
est o problema. O cdigo pode invocar a autoridade de Deus na medida em que
serve efetivamente para a realizao da misso. Na medida em que ele afasta
dessa misso, a autoridade de Deus desaparece, deixa de cobri-lo.
O que se pede do missionrio que esteja ouvindo, escutando, assimilando aquilo
que Jesus Cristo diz aos homens, a palavra que chega a tocar o corao, a comover
o homem mais autntico e a suscitar um homem novo. Aquilo no se enuncia em
discursos, e sim em vida, em gestos humanos que possam ser mais do que
humanos ou plenamente humanos. No basta aprender uma vez. Faz-se mister
ouvir constantemente e em cada caso particular. Pois Cristo no fala da mesma
maneira a cada um, o ritmo diferente, diferentes os acentos, e as coisas no se
dizem na mesma ordem.
O Espirito foi dado para essa obedincia. De acordo com o discurso de Jesus aps a
ceia, a misso do Esprito estar ao servio dos apstolos para lhes revelar o
significado das palavras de Jesus. Velhas rotinas desacostumaram-nos a crer na
necessidade do Esprito.
Com efeito, se se tratasse apenas de administrar uma sociedade eclesistica, a
interveno do Esprito no seria muito necessria. Para fazer um catecismo, para
colecionar sentenas de telogos do passado e redigir manuais de teologia, para
fazer discursos piedosos, proclamar as grandezas do Criador, o Esprito no
necessrio. Com algumas tcnicas, uma boa aprendizagem, tudo funciona
corretamente. Inclusive a competncia uma vez adquirida vale para sempre. Graas
a essa aquisio de
[30]
capacidade, pode-se at planejar, prever aes futuras, conferir a cada um uma
tarefa no conjunto.
Porm nada disso funciona se se trata de dizer a uma pessoa no-crist o que
Jesus Cristo lhe quer dizer, se se trata de lhe transmitir com gestos humanos o que

Jesus Cristo pretende lhe dar a conhecer. Nem aprendizagem, nem planejamento,
nem capacidade adquirida, nem tcnica. O problema torna-se mais complexo, e
podemos dar-lhe o nome mais conveniente: submisso ao Espirito.
A submisso ao Esprito e a vivncia profunda da obedincia no so atitudes
espontneas. Muito pelo contrrio: so antes disposies escassas na Igreja. O que
se encontra mais frequentemente a auto-suficincia. Esta bastante comum no
clero sobretudo, e nos institutos religiosos. Era comum pelo menos, porque nos
ltimos tempos os acontecimentos foraram-nos a ser um pouco mais modestos.
A auto-suficincia provm da multiplicidade das obras e das iniciativas. Foi herana
da antiga cristandade a convico propagandstica de que a Igreja tinha resposta e
soluo para todos os problemas. Da a inclinao para se meter em tudo e fundar
obras de todas as categorias. Ora, historicamente no est comprovado, muito pelo
contrrio, que o clero e os religiosos tenham mais capacidade do que os outros para
resolver todos os problemas. A experincia no o confirma em nenhum continente.
Por outro lado, mesmo supondo que as obras dirigidas pelo clero so mais eficazes
do que as obras dos leigos, o monoplio clerical tende a rebaixar os leigos e impedir
o seu acesso responsabilidade adulta. Finalmente, Jesus Cristo no se apresentou
para resolver nenhum dos problemas dos seus contemporneos, e com toda certeza
no tinha capacidade para resolver esses problemas e sabia que no tinha
capacidade. "Aniquilou-se a si mesmo"... tornou-se homem simples, ignorante, sem
capacidade tcnica, sem ttulos humanos para o poder, o saber, a glria. Por que
pretender ser mais forte do que o Mestre?
Essas obras conferem tranquilidade e auto-suficincia porque no precisam de
inspirao do Esprito. Os seus resultados esto inscritos na situao social e
econmica. Para prever e organizar um colgio, uma cooperativa, um hospital no
h nenhuma necessidade do Esprito: tudo est inscrito na situao social e
econmica do pas. Basta saber ler e interpretar a situao material. O problema :
temos certeza de que aquilo seja a palavra de amor de Deus aos abandonados, aos
homens Pecadores, aos outros? Dizem os historiadores que o santo Cura d'Ars se
perguntava sempre se estava agindo bem ou mal, se
[31]
estava no caminho certo ou errado. Naturalmente ele no se colocava no plano
moral. Era evidente demais que no estava pecando contra os mandamentos de
Deus ou da Igreja. Porm o seu problema era outro. Era o problema de saber se
estava perdendo tempo fazendo coisas puramente humanas ou se estava realmente
obedecendo a uma inspirao do Esprito. A esta pergunta no to fcil responder.
Muito mais fcil contentar-se com as palavras benevolentes de aprovao do
Bispo ou do vigrio. J que eles aprovam e bendizem quase tudo, tal aprovao no
quer dizer nada. Alis eles prprios no podem estar to seguros. Donde tirariam a
sua segurana? Para organizar coisas dentro de uma sociedade constituda, no h
problema. Mas a misso no vai alm de todas as coisas boas de uma sociedade
integrada? Jesus podia ter organizado uma sinagoga, uma escola, um dispensrio,
etc. Por que no o fez? Qual o segredo?
Viver na obedincia radical ao Esprito no consiste em buscar a cobertura de uma
autoridade para podermos seguir fazendo o que estvamos fazendo e corresponde
secretamente s nossas aspiraes, ou inclusive ao nosso comodismo. Tal

obedincia virtude de funcionrios ou de mercenrios. A obedincia ao Esprito


exige que a pessoa esteja referindo constantemente as suas iniciativas ao Esprito.
Aqui surge o problema: como podemos saber, conhecer e interpretar corretamente a
inspirao do Esprito? Est excludo que essa inspirao possa constituir um cdigo
estvel. A inspirao pessoal, ou dirigida a cada grupo determinado, ela muda,
evolui. Ningum pode segurar o Esprito que um vento, como diz a imagem de
Jesus, bastante bvia como imagem, dado o significado primitivo da palavra. E est
excludo que haja tambm pessoas encarregadas de receber e comunicar as
inspiraes espirituais. No existe tal delegao. A autoridade da hierarquia
eclesistica de teor prudencial quanto ordem que se deve manter na
comunidade eclesial. Jamais poder um membro da hierarquia saber se uma pessoa
deve ou no deve fazer tal coisa. Os moralistas antigos invocavam aqui a soberania
da conscincia. Porm, no caso que nos ocupa, a conscincia individual tem muito
menos habilidade ainda para saber encontrar em si mesma a inspirao. O Esprito
no intervm em forma de experincia de conscincia. No por reflexo sobre a
prpria conscincia que o missionrio descobrir qual a misso que lhe cabe, ou
qual a inspirao do Esprito.
Ento qual o caminho? A resposta clssica a seguinte: os sinais dos tempos.
Esse conceito se presta a muitos co[32]
mentrios e precisa ser examinado em todos os seus aspectos. Mas o exame
completo no indispensvel ao nosso propsito. Queremos apenas chamar a
ateno para alguns aspectos que dizem respeito ao nosso assunto.
Os sinais dos tempos no esto inscritos nas condies puramente materiais ou na
evoluo material do mundo. Indiretamente, pois, est claro que a evoluo material
est na base de todas as mudanas. Porm elas no nos interessam diretamente,
porque a misso no importa nenhuma capacidade para compreender melhor as leis
sociolgicas, biolgicas ou antropolgicas da evoluo do mundo. O cristo no
mais capaz do que os outros, no recebeu nenhum instrumento novo que lhe
permita compreender melhor a evoluo objetiva do mundo. O Esprito no se
manifesta por meio de descobrimentos cientficos, de novas tcnicas, de um
desenvolvimento econmico ou social. Portanto no adianta apelar para a evoluo
fsica, tcnica, econmica, etc., do mundo se quisermos interpretar os sinais dos
tempos. Esse tempo material no diretamente significativo.
O que que "os tempos" nos mostram? O que significativo do Esprito? Faamos
primeiro uma pergunta anterior. Os sinais sero significativos de qu? Que tipo de
sinal procuramos? Os sinais para a misso, quer dizer, sinais que nos mostram
como que se deve comunicar o amor de Deus aos homens nos tempos de hoje.
Melhor dito: a este tipo de pessoa nos tempos de hoje, a esta pessoa determinada, a
este grupo, esta classe, esta nao... Estamos procurando no mundo exterior
alguma coisa que seja capaz de sugerir os caminhos da misso. evidente que a
resposta no est na natureza, nas coisas inertes, nem nos objetos manufaturados,
na indstria ou na cincia. O fenmeno caracterstico e significativo da atualidade
dentro da nossa perspectiva no nem a bomba atmica, nem a televiso, nem os
antibiticos, nem a viagem lua... Os acontecimentos significativos encontram-se
em certos atos de outros, de outras pessoas. Espiar os sinais dos tempos quer dizer:

olhar para ver o que faz o outro. O Esprito no fala pela conscincia, pela reflexo,
fala pelo outro. O Esprito faz com que nos encontremos com outro cuja atuao
ser para ns uma luz. O pecado de auto-suficincia do homem e do prprio cristo
consiste em querer saber por si mesmo, e Cristo nos leva a olhar para os outros e
receber a luz de outros.
Se ficarmos fechados em ns mesmos, nada descobriremos. Se estivermos olhando
para ver o que est acontecendo no mundo, descobriremos. No se trata de
estatstica. O comportamento do homem mdio ou da maioria no revela nada. Ape[33]
nas a mediocridade humana e o reflexo das estruturas estabelecidas e dos
conformismos sociais. Porm no meio da multido h pessoas carismticas,
revestidas pelos dons do Esprito, e pessoas que mostram como ns podemos
manifestar o amor de Deus aos homens. No necessrio que eles prprios
estejam conscientes do valor significativo dos seus atos. Amide, certos atos sero
significativos para alguns, no para os demais. No importa.
Acontece tambm que os homens e os atos significativos no pertencem
necessariamente Igreja de modo visvel. No so necessariamente catlicos. Os
evangelhos so muito sugestivos. Quais so os sinais apontados por Jesus? Quais
so as pessoas para os quais ele chama a ateno? Um samaritano, um centurio
romano pago, uma mulher siro-fencia pag, uma prostituta, um cego, o nico que
no seja do povo eleito, um publicano, e assim por diante! Quantos escribas,
quantos sacerdotes, quantos homens piedosos de Israel foram citados por Jesus
como significativos? Nenhum. No aconteceria a mesma coisa hoje em dia? No
precisaramos procurar os sinais dos tempos entre os publicanos, os pecadores, os
ateus dos nossos tempos? A nossa falta de inspirao no procede por acaso da
nossa m vontade em procurar no mundo afora os sinais dos tempos? Os gestos
que manifestam o amor de Deus, e, portanto, evangelizam, no os encontraramos
entre os pagos dos nossos tempos? O modo de traduzir a mensagem em formas
humanas ao alcance dos homens de hoje no nos ser mostrado pelos pobres,
pelos samaritanos ou pelos pecadores de hoje? Sem dvida, Jesus no quis dizer
que a religio samaritana era melhor do que a religio dos judeus, nem que o
pecado melhor do que a virtude, mas simplesmente que o Esprito est livre e
pode usar a mediao dos samaritanos e dos pecadores. O exemplo de Jesus
incita-nos a crer que a esse respeito h uma predileo divina para com essas
categorias de pessoas. verdade que espontaneamente no espervamos a luz por
esse lado. Mas o Esprito deve entrar nos nossos preconceitos?
De qualquer modo, a interpretao dos sinais dos tempos nunca poder ser uma
tarefa complicada, nunca poder exigir oficinas, comisses, administrao. Os sinais
esto ao alcance dos mais simples. Por isso Deus encarregou os mais simples e
deu-lhes a misso de mostrar aos missionrios o verdadeiro caminho. Cabe a ns
compreender o que dizem essas pessoas desprezadas, recuperar as lies que elas
nos do, e experimentar o mesmo caminho para realizar a nossa tarefa.
[34]
Ao procurarmos pelo lado das comunidades eclesiais, estaremos sempre inclinados
a crer que o essencial da misso consiste em repetir gestos tradicionais, ensinar

dogmas, administrar sacramentos ou pregar preceitos e normas morais, ou


finalmente fazer reunies. Porm tudo isto pode ser til, e realmente til em certas
circunstncias, mas no o essencial. O essencial aquilo que Jesus Cristo diz aos
pagos, aos que esto fora desse sistema estabelecido, como ele pretende dar a
conhecer o anncio de uma vida nova e o chamado converso de vida. Nisto, o
exemplo tirado das categorias mencionadas tem a vantagem de arrancar-nos do
comodismo das rotinas.
Outra manifestao de ambiguidade por parte dos missionrios a abundncia das
iniciativas e das obras assumidas. Pode ser sinal de dons carismticos abundantes
e pode ser sinal de carncia de carismas e de necessidade de "fazer alguma coisa".
A experincia crist ensina que o Esprito no intervm todos os dias. Que
necessrio saber esperar. Este saber esperar o que recebeu o nome de vida
contemplativa (nome pouco adequado, e inspirado por filsofos gregos bem alheios
misso crist). Saber esperar at encontrar os sinais suficientemente claros, saber
aguardar o momento oportuno, no fazer duas vezes a mesma coisa, se uma vez
basta, no prolongar inutilmente a vida de instituies que j cumpriram a sua
funo, saber permanecer no silncio de modo suficiente para no ser dominado
pelo ritmo das atividades com o risco de prolongar muitas obras que j deixaram de
render. Excesso de atividade, incapacidade de permanecer na espera da orao at
a manifestao do Esprito so formas muito habituais de desobedincia ao Esprito.
Contudo, a mesma obedincia traz consigo no momento da ao o que S. Paulo
chama de "audcia" do apstolo. Se a ao for inspirada pelo Esprito, j no ser
expresso limitada de uma pessoa limitada. A ao realmente missionria eleva o
missionrio ao nvel da universalidade. No se trata da universalidade esttica de
uma funo ou um papel numa sociedade. Quem exerce um papel na sociedade
entra no movimento global dessa sociedade e participa da totalidade social: sente-se
como colaborador de uma obra mais ampla do que uma pessoa, uma obra que se
apresenta com caracteres de totalidade a imagem comum da universalidade.
Contudo, nenhuma ao assim determinada, nenhum papel (operrio, mdico,
jornalista, engenheiro, professor, vigrio, etc.) superam os limites de uma s
sociedade. No constituem uma ao sobre a sociedade, e sim dentro. A ao no
transformadora e sim integradora. O mis[35]
sionrio tende a suscitar algo novo. Por modesta e humilde que seja a sua ao, se
ela for realmente inspirada pelo Esprito, o missionrio sabe que ela ser a semente
que faz surgir uma rvore nova. A sua ao assume as dimenses do universo
acima de uma sociedade particular para modificar e superar essa sociedade. Por um
lado, o missionrio sente-se perdido, desprestigiado, sem funo, sem honra, sem
reconhecimento oficial dentro da sociedade. Por outro lado, ele confia em que a sua
ao oculta, escondida, sem glria humana a mais universal, a que mais atinge e
mais determina a longo prazo a sorte da humanidade. A humildade aos olhos do
presente a condio da fecundidade futura. O missionrio enxerga sempre a
universalidade presente nos objetos da sua ao ou das pessoas atingidas no
concreto. O que faz a universalidade no a importncia das pessoas com quem
ele est convivendo e a quem est manifestando a mensagem que recebeu. Estas
pessoas so insignificantes aos olhos da sociedade estabelecida. O que faz a
universalidade um princpio dinmico: a certeza de que um mundo novo comea

com pessoas insignificantes, l onde o Esprito escolheu a sua entrada no mundo. A


misso nunca abstrata ou dirigida a uma categoria humana abstrata. Sempre
concreta e gira em torno de algumas pessoas concretas. A partir dai a renovao
cresce e atinge a sociedade inteira, o mundo inteiro. Toda a histria da Igreja seria
uma confirmao dessa lei de universalidade, e no somente a histria da Igreja
visvel, tambm a histria da caridade e da salvao do homem em todos os lugares
do mundo. A maior parte dessas realidades permanece oculta. Porm o que se
revela mostra a constncia do Esprito no seu proceder.
Da a audcia do apstolo. Ele no atua em nome prprio. Os seus atos exprimem
uma atividade superior. O missionrio compromete o prprio Cristo que o envia, em
todos os seus atos. No h distino entre atos do cristo e atos enquanto cristo.
Todos os atos missionrios, todos os atos da vida do cristo que missionrio por
vocao comprometem o prprio Cristo, e comprometem a Igreja frente ao mundo.
No h lugar para opes pessoais. As opes pessoais referem-se ao bem da
prpria pessoa. Tratando-se de salvar o prximo, a nica opo a de Jesus Cristo.
Podemos fazer essa opo ou no faz-la, porm no h alternativas. Podemos
enganar-nos, ou errar involuntariamente. Mas no escolher em nome de Jesus
Cristo: somente obedecer. Pois a obedincia o que d o valor obra.
[36]
Depois destas consideraes alguns leitores podero perguntar-se e manifestar
preocupaes a respeito das instituies eclesisticas de sempre. Como salv-las?
Como justific-las dentro desse sistema de teologia? Pois o problema teolgico no
tem por objeto salvar as coisas de sempre dando-lhes argumentos sempre mais
modernos ou mais firmes. Tudo aquilo ter certo significado dentro do conjunto.
Porm precisamos ter uma viso do conjunto para situar no devido lugar as coisas
de sempre. Alis, estas se defendem muito bem por si mesmas, e sempre podem
contar com o peso da rotina e da tradio. O problema antes: como redescobrir
alguma coisa da loucura de Jesus Cristo, de que fala So Paulo, no meio de tanta
sabedoria eclesistica? Sabedoria nunca falta. Mas onde ficou a loucura? Estamos
procura daquela semente de loucura que impede que o cristianismo se torne to
sbio, to bem integrado como qualquer religio ou qualquer filosofia do mundo.
Falta examinarmos a misso no seu contedo, no seu objeto: o que que se
comunica nessa misso? Jesus Cristo foi enviado a qu? A resposta : a salvao.
Que quer dizer salvao? Depois disso veremos em que forma a misso realiza a
salvao: em forma de servio. Com que tipo de recursos? O paradoxo da suma
fora na suma fraqueza. Finalmente, teremos que insistir no carter pblico da
misso que se dirige ao mesmo tempo a cada pessoa humana e ao conjunto do
edifcio social, isto , a cada pessoa no lugar que ocupa na sociedade.

A misso como salvao

A salvao , em primeiro lugar, algo novo, alguma coisa que acontece, uma
realidade que surge no mundo. Que essa realidade? Com outras palavras, qual
o contedo da salvao? A salvao tambm ato, ato de salvar. De que ato se

trata? Finalmente a salvao vivida pela pessoa que se salva. Que significa estar
salvo?
1) A objetividade da salvao.
Quantas controvrsias teolgicas s serviram para perturbar o pensamento e ocultar
o que desde a primeira pgina at a ltima a Bblia proclama com uma clareza
fulgurante: tudo o que Deus faz, fez e far neste mundo tem por objeto o homem! A
primeira pgina culmina na criao do homem, centro da natureza e a ltima pgina,
a ltima viso do Apocalipse culmina na manifestao do homem salvo, centro de
toda a histria. A misso de Jesus Cristo no teve outra finalidade. Ele foi e
[37]
homem para que todos nele fossem homens. A salvao consiste em fazer com que
os homens sejam homens. Pois o que estava perdido isto: o prprio homem. O
homem estava perdido: j no era homem. O mal est no homem. Salvar liberar o
homem daquilo que lhe impede ser homem. E o que que impede o homem de ser
homem? O prprio homem. A salvao define-se neste nvel: liberar o homem da
sua incapacidade ou da sua no vontade de ser homem.
O problema do cristianismo define-se a partir do mal. O mal no algo exterior ao
homem. Nesse caso, bastaria afastar esse mal para que o homem ficasse livre e
salvo. O mal fica tambm em todas as coisas exteriores, mas todas essas coisas
tm a sua origem no homem. Portanto a salvao deve alcanar a raiz do mal, e a
raiz fica no prprio homem. No homem est a fonte de todas as dominaes, do mal
de todas as estruturas. isso que se chama de pecado: um mal cujas razes esto
no prprio homem. Para que o homem possa chegar a ser realmente homem, ele
precisa liberar-se de si mesmo, isto , do mal que h em si prprio.
As estruturas econmicas ou sociais de dominao ou de explorao tm as suas
razes no em formas jurdicas exteriores que bastaria destruir ou substituir, no na
vontade perversa de um grupo apenas de homens, e sim em todos os homens.
Todos tm a mesma tendncia para engendrar de novo estruturas de dominao e
de opresso, expresses da sua vontade de privilgios e superioridade. E essas
estruturas se mantm graas covardia, ao silncio e colaborao de milhes de
homens. O mal est na vontade abusiva de quem tem oportunidades para dominar o
prximo, e na covardia de quem aceita as injustias.
Por isso mesmo no fcil ser homem. Ser homem honesto, leal, verdico, honrado,
respeitador dos compromissos, justo, sempre veraz. Todos sabemos que somente
heris e santos o conseguem. O homem comum perde as iluses da adolescncia
em poucos meses, se jamais as teve. Aprende que no assim que se vive,
aprende que o homem honesto vive na misria. Milhes de pequenas
desonestidades fazem uma sociedade injusta e um homem destrudo sempre mais
pelas estruturas que ele prprio mantm pela sua covardia. Ora, o objeto do
evangelho esse: ser homem. A salvao tem por objeto o ser homem em todos os
sentidos da palavra. Esse ser homem o termo de uma reconquista do homem por
si mesmo e sobre si mesmo.

O homem uma realidade escatolgica, afinal de contas a primeira e quase a nica


realidade escatolgica. O mundo tambm realidade escatolgica, mas o mundo
o que prolonga
[38]
o homem, no fica realmente fora do homem. No podemos definir o homem a partir
de filosofias estticas, menos ainda por meio de cincias humanas que so cincias
que partem da observao. O homem , em primeiro lugar, o que no . A sua
verdadeira realidade justamente aquilo que ele no faz. Que cada um de ns se
examine e diga se a sua vida realmente em tudo digna de um ser humano. Aqui
vale aplicarmos as crticas e as denncias feitas pelos grandes profetas
secularizados do sculo passado, Nietzsche, Marx, Freud e os outros menores.
Portanto o homem encontra-se no termo de um processo de reconquista, de
salvao.
Pois o cristianismo afirma ao mesmo tempo que o mal tem as suas razes no prprio
homem, e que o mal pode ser combatido: que h necessidade de salvao e esta
salvao possvel, que o homem real, concreto flexvel, mutvel, negando assim
as duas grandes correntes do pensamento de hoje e de sempre. Pois as sabedorias
humanas encontraram-se sempre diante da alternativa: ou negar o mal, ou declarlo incurvel, negar que o mal esteja no homem ou afirmar que esse mal no
corrigvel. O cristianismo afirma o mal e afirma a possibilidade de uma salvao:
desse modo, ele faz da histria um drama de salvao do homem.
Da inferimos que qualquer tentativa para separar evangelizao e humanizao
destri o que faz o ncleo do cristianismo. Evangelizar a prpria misso de Jesus
Cristo. Mas o evangelho no pura palavra; palavra eficaz, que produz o que
anuncia: a evangelizao tem por termo a salvao do homem: salva o homem do
seu mal, da sua covardia que o impede ser homem, coloca-o no caminho de um
homem renovado. Que isso a no ser humanizao?
Em certas teologias contemporneas, essa identidade no aparece claramente,
porque se isola o conceito de comunho com Deus, ou participao na vida divina
do conceito de humanizao. Contudo, no pensvel qualquer participao numa
vida divina que no seja plenitude da humanidade. Ser filho de Deus no pode ser
outra coisa, algo paralelo, algo diferente do ser homem plenamente. A elevao
ordem sobrenatural no modifica a essncia humana, leva-a a uma plenitude que
supera a natureza, como diz a teologia antiga, mas de modo algum pode criar para o
homem uma rea de existncia separada ou distinta da sua vida humana. Ser filho
de Deus ser homem, vive-se na vida humana comum. A salvao leva
participao na vida divina, mas esta a prpria humanizao na sua plenitude.
[39]
A origem da maioria das dificuldades ou das objees feitas a esta teologia acha-se
na antropologia das ideologias dominantes do mundo atual. Ideologias
contemporneas so o positivismo ocidental, a mais forte de todas, pelo fato de ela
inspirar o neocapitalismo, os nacionalismos, e o marxismo. O elemento comum
consiste numa objetivao do homem. Este visto da parte de fora como ncleo ou
centro de aspiraes, necessidades de todo tipo (econmicas, culturais, afetivas,
etc.), relaes ou satisfaes. Visto dessa maneira, o homem objeto de uma

manipulao por parte de fatores sociais (poder poltico, poder econmico, grupos,
associaes, presses, etc.). Os planos de humanizao ou de progresso ou de
desenvolvimento qualquer que seja o nome so operaes sobre o homem,
visando uma transformao do homem da parte de fora. Humanizar reduz-se a pr
em marcha foras objetivas, fatores morais ou psicolgicos destinados a modificar
as f Oras interiores ou exteriores que movam o homem. Trata-se o homem como o
engenheiro trata a matria. A meta transformar o homem sem que ele , prprio
tenha que mudar. Sendo o homem considerado como resultante de estruturas, a
ao consiste em mudar essas estruturas. Ou, melhor dito, acha-se que o homem se
mudar a si mesmo como consequncia de mudanas nas estruturas exteriores.
Ora, no h dvida que necessrio mudar as estruturas exteriores para salvar o
homem. Porm, as mudanas estruturais, mudanas de fatores que se podem
manipular, sero sempre ambguas. Pois as prprias tcnicas usadas para mudar o
homem so manipuladas por homens. Elas no produzem automaticamente a
libertao do homem. Produzem-na em mos de homens que se salvaram do mal
eles prprios. Em mos de homens pecadores, as tcnicas de mudanas estruturais
produziro novas estruturas de dominao e de opresso. Hoje em dia, fizemos j a
experincia de que todas as cincias humanas, os fatores de desenvolvimento, a
capacidade de agir nas estruturas da existncia humana so capazes de gerarem
formas de opresso que nem se imaginavam no passado. Toda ao sobre as
estruturas vale finalmente o que valem os homens que a manipulam, sendo a
resultante de todas as decises humanas incorporadas nelas.
Antes de ser um conjunto de funes, o homem o ser responsvel por tudo o que
resolve e faz, ainda que essa responsabilidade seja apenas parcial, minscula
mesmo. O que faz o homem justamente aquela parte minscula que procede dele.
Sem essa modesta luzinha de liberdade e de responsabilidade, no h homem, mas
apenas uma mquina complexa. E a fonte de toda renovao do homem fica nessa
luzinha de liberdade.
[40]
Pois no existe plano de renovao ou de salvao que no emane de homens
semelhantes. No existe ponto de referncia absoluto, no existe nenhuma oficina
neutral e objetiva, puramente cientifica, de salvao da humanidade. Todo plano
emana de homens que colocam nele a sua liberdade ou a sua corrupo.
Salvar o homem ser em primeiro lugar contar com essa chama de liberdade e de
responsabilidade que h no fundo de todo homem. Contar com a convergncia de
milhares de tais liberdades. Alis o que h de bom no mundo procede delas. O ato
que procede da liberdade amor. Todo amor supe um homem que redescobriu
alguma coisa da sua liberdade. Liberdade e amor: eis os dois conceitos da
antropologia crist, os dois temas escatolgicos, frutos da salvao de Cristo. A
salvao consiste em refazer a liberdade ou o amor nos homens. Radicalmente essa
operao impossvel da parte de fora. Podem-se modificar todas as estruturas,
mas finalmente o prprio homem precisa libertar a sua prpria liberdade, fazer uso
dela, atrever-se a amar, o que ningum pode fazer em nome dele.
Do homem procedem todas as estruturas da vida humana. Portanto uma salvao
do homem exige uma salvao de todas as estruturas. Contudo a raiz de tudo a

salvao do homem como sujeito e autor de si mesmo, como liberdade e amor,


fontes ltimas de todo o humano depois do Criador.
Salvar o homem de qu? Salvar o homem das potncias que o oprimem e o
escravizam, linguagem da Escritura. Essas potncias so, no concreto, as estruturas
pessoais e sociais em que vivem os homens em todas as civilizaes: estruturas
ideolgicas, econmicas, formas da vida social ou do pensamento. Elas ajudam o
homem a viver, porm sempre de modo ambguo. Pois o homem exprime nelas
aquilo que tem de humanidade e o que lhe falta de humanidade: equilbrios
precrios entre a justia e a injustia, entre programas para estabelecer a justia e
manobras para tirar proveito da situao. No se trata de suprimir essas potncias,
economia, cultura, etc., e sim de transform-las para fazer com que cumpram o seu
papel legtimo, o de expresso da liberdade humana e do amor entre os homens.
Por isso mesmo, o projeto de salvao e as foras de salvao que h em Jesus
Cristo foram fontes de muitas revolues no passado, revolues na vida do esprito
e na vida econmica. Contudo, todas as revolues engendram novas formas de
dominao na medida em que so feitas por homens corruptos que no sejam
homens livres.
A um nvel mais profundo do que todas as revolues encontra-se o prprio
fermento cristo que ressurreio dentro
[41]
do prprio homem, ou justificao do homem no sentido etimolgico: ao para
tornar o homem justo. Esse o ponto de aplicao da humanizao no seu sentido
mais radical: humanizao que no consiste em dar ao homem uma salvao como
se isso fosse possvel: no se d a algum a liberdade. Liberdade e amor procedem
do homem. Portanto Jesus Cristo opera no sobre a estrutura da humanidade e sim
na fonte, no ponto em que brotam a liberdade e o amor.
Liberdade e amor no so conquistas definitivas: quem pode dizer que est
instalado na liberdade e no amor, fora de perigo de voltar atrs? Quem pode dar
garantias absolutas? O homem vive ou chamado a viver numa dinmica de
reconstituio da sua liberdade e do seu amor. Nunca se poder dispensar essa
tarefa.
Por isso, pode-se dizer que a salvao de Jesus Cristo mstica e poltica ao
mesmo tempo. Poltica, porque o homem vive sob a escravido de estruturas de
opresso e necessrio que ele se liberte delas para estabelecer a justia. Mstica
porque essa tarefa se transforma em outra forma de opresso se no for feita e
assumida pela liberdade e pelo amor dos homens.
O nosso sculo conheceu muitos planos de libertao, mais do que nenhuma poca
anterior. Apesar disso, o mesmo sculo conseguiu formar os sistemas de dominao
mais perfeitos da histria, em nome de promessas de salvao. Os recursos das
cincias e das tcnicas servem para qualquer coisa. Uma mudana gera liberdade
se for sustentada por milhares de vontades livres. No h estrutura que possa gerar
a liberdade, se no for mantida continuamente, vigiada, controlada, mudada por
milhares de homens livres e decididos a aceitarem o prximo.

verdade que as ideologias contemporneas professam grande respeito pelo


homem individual e solicitam a sua colaborao livre. Todas colocam efetivamente o
homem na base e no fim das suas construes ideolgicas. Porm todas dispensam
esse homem na hora da execuo. Ento, a iniciativa e o controle das operaes
pertencem a elites que sabem, pretendem saber por si ss, e se atribuem a
capacidade de estabelecer a justia pelo fato de que tm capacidade para
administrar coisas. Procuraram dispensar o cristianismo para a salvao do homem.
Acabam dispensando o prprio homem; finalmente acabam inculcando no homem a
ideia de que a sua liberdade consiste em aceitar e aclamar o programa que se lhe
oferece.
A salvao ressurgimento do homem como liberdade e como amor. Como
possvel agir de tal modo que isso se realize? No ser contraditria toda ao para
provocar a liberdade?
[42]
2) A ao salvadora.
Quem pode mover a liberdade da parte de dentro a partir da fonte, e suscitar amor a
partir da fonte? Quem pode mudar o homem fazendo com que seja esse homem o
autor real da sua mudana, e no o reflexo de uma imposio ou uma repercusso
de fatores exteriores? Quem pode libertar o homem do pecado de no querer ser
livre (por medo ou qualquer outro motivo), e da incapacidade de amar? A Bblia nos
diz que esta a obra de Jesus Cristo.
De que forma? Pela palavra: isto quer dizer no encontro com o homem, no encontro
de pessoas. Como um homem fala a outro homem superando as barreiras
assinaladas. Um homem cuja palavra tem o valor e a fora da palavra de Deus, diz a
Escritura. O que comove o homem pelo fundo do seu ser o apelo de Jesus Cristo,
ressuscitado, vivo, presente, ativo, enviado ao homem. A palavra de Jesus tem por
efeito o despertar de uma liberdade, e o despertar de um amor. No foi isso mesmo
que apareceu no seu contato com os homens? Os evangelhos manifestam essa
virtude da palavra e da presena de Jesus. O que se mostra de modo histrico e
concreto nos evangelhos o que est acontecendo desde ento na vida dos
homens. Esse encontro de Jesus com os homens o ato, a fora de ressurreio
que faz deles homens vivos a partir de homens mortos, homens justos a partir de
homens pecadores.
Nessa misso de Jesus, nesse encontro, os servidores humanos, os apstolos
ocupam um lugar: a sua misso um aspecto ou um elemento desse encontro: tudo
o que eles fazem tem por finalidade dar a conhecer a pessoa de Jesus Cristo, no
como descrio de um ausente, mas como presena de algum que est ativo. A
sua atividade sinal visvel da ao de Jesus Cristo.
Quando usamos a expresso "palavra" pretendemos tom-la no seu sentido bblico.
A palavra de que se trata todo gesto, toda expresso de um amor capaz de
suscitar outro amor como resposta, de uma liberdade capaz de criar o gosto pela
liberdade. A fora dessa palavra a reciprocidade, aquela reciprocidade que foi a do
Criador suscitando a criatura e despertando nela o primeiro amor.

O que complica a nossa compreenso do mistrio da misso de Jesus Cristo que


estamos atrapalhados com esquemas mentais procedentes dos tempos mitolgicos.
A teologia antiga e medieval abusou das imagens tiradas das mitologias.
Interpretaram dentro de categorias mticas a famosa frmula "Cristo
[43]
morreu por nossos pecados". Imaginaram segundo o esquema dos antigos
sacrifcios: havia nos sacrifcios uma fora quase mgica capaz de mover as foras
sobrenaturais. O sacrifcio em si era concebido como eficaz. O Novo Testamento
destri essa idia. Seria muito estranho se quisesse aplic-la a Cristo. No o
momento da morte de Jesus como tal, nem o ato de morrer que so salvadores. O
salvador no o Cristo morto, e sim o Cristo ressuscitado que salva apesar da morte
porque Deus lhe deu vida e poder para salvar. Quanto a imaginar a eficcia da
morte de Jesus segundo o esquema de um castigo do pecado merecedor da
salvao dos homens, essa racionalizao propriamente horrvel. A idia de
fecundidade da morte de Jesus como satisfao de acordo com o modelo feudal da
satisfao pelas injrias puramente irracional; o esquema do mrito puro
moralismo. Tudo isso faz da salvao algo que desce sobre os homens a partir dum
princpio abstrato: resto de paganismo. Os evangelhos afirmam claramente que o
Salvador o Cristo ressuscitado e que ele vem ao meio dos homens para lhes falar
e agir neles. No basta? Essa a salvao. A morte de Jesus eficaz porque ela foi
a porta da ressurreio. A ressurreio no eficaz como fato, ou estado. Quem
salva o Cristo que viveu, deu testemunho, inaugurou a sua misso, morreu por
causa dela. Mas Deus o ressuscitou dando assim o seu prprio testemunho,
mostrando que a vida mais forte que o dio dos homens e que o dom da justia,
mais forte que a resistncia do pecado. Jesus ressuscitado atua para sempre. A
misso da Igreja consiste em interpretar e servir fielmente essa misso, no como
instrumento material de uma fora mgica, mas como pessoas vivas dando sinais de
um apelo liberdade e ao amor.
"Jesus morreu pelos nossos pecados" uma frmula elptica que condensa um
longo processo: Jesus morreu por ter enfrentado o pecado, como consequncia da
luta contra o pecado, os homens mostrando-se renitentes at o homicdio. A sua
morte foi o martrio, o testemunho fiel at o fim. Nesse sentido foi um apelo ao
homem: abriu um caminho, desarmou o medo, a resignao, a ambiguidade, foi um
ato de confiana na verdade e no amor. Ao mesmo tempo, a morte foi um
desmentido aparente de tudo o que Jesus tinha dito. Porm a ressurreio veio
como confirmao. Pois a morte de Jesus foi tambm o ato de confiana no Pai: o
Pai que o encarregou dessa misso no o podia abandonar. A resposta confiana
de Jesus foi a vida. O Pai venceu a morte, e a morte que era sinal de fracasso
transformou-a num sinal de vitria pela ressurreio. Jesus ressuscitado tornou-se
salvador. O seu testemunho, confirmado pela
[44]
morte e pela ressurreio, testemunho de homem vivo e filho de Deus, o grande
encontro com o Outro que provoca a cada um de ns.
O encontro com Jesus no fenmeno mstico puro, nem experincia excepcional,
nem conceito abstrato. Concretamente falando, ele se torna presente de modo
habitual por meio de um encontro com um homem, uma pessoa humana cuja

palavra, cujo amor, cuja liberdade constituem uma revelao e um chamado.


Homens tornam-se partes do ato salvador de Jesus Cristo, instrumentos pelo
menos. De fato, a experincia ensina que o evangelho se transmite assim de pessoa
humana para pessoa humana. Foi o contato com tal pessoa determinada o sinal do
encontro com Jesus Cristo e o ponto de partida de uma converso. No h cristo
autntico que no tenha passado por tais experincias. Fenmenos msticos so
coisas excepcionais e desnecessrias, sempre um pouco aberrantes e reflexo de
uma cultura determinada. Mas o contato com cristos concretos o meio normal
pelo qual as pessoas se encontram com Jesus.
Aqui tambm vale o que j dissemos no artigo anterior: as pessoas que nos
manifestam sinais de caridade ou de liberdade, os sinais de Jesus Cristo, no so
necessariamente crists ou catlicas de profisso. Tais pessoas existiram desde o
incio do mundo. Podem desconhecer o nome de Jesus, ter ouvido a sua palavra e
tambm dar os sinais autnticos da presena dele. Tambm podemos dizer que o
termo da converso, o despertar do amor e da liberdade pode realizar-se sem que
se cite o nome do autor dessa salvao. O que importa que Cristo esteja atuando,
ainda que o seu nome no seja citado. Os pagos, "os habitantes de Tiro e Sidon"
podem dar-nos lies de conhecimento de Jesus Cristo e de fidelidade misso
dele. Jesus capaz de atuar fora das fronteiras da Igreja visvel. Ao invs, pode
suceder que pessoas que se proclamam crists no sejam os instrumentos da
misso de Jesus Cristo, e utilizem a mensagem dele como um refgio, um motivo de
glria, inclusive um motivo de segurana. Tudo isso estava previsto tambm pelos
evangelhos.

3) A salvao no homem salvo.


Pode-se observar tambm a salvao no seu resultado, como situao vivida. Nessa
perspectiva, a salvao o homem restabelecido, ou, melhor dito, em via de
restaurao, em via de conquistar a sua humanidade. O homem homem na
medida em que se vence para conquistar sobre si mesmo em primeiro
[45]
lugar sua humanidade, e, por via de consequncia, tambm sobre as estruturas que
impedem e limitam a humanidade.
A salvao existe nos homens que despertaram para a autntica liberdade e
descobriram a caridade. Dir-se- que esse sinal no o prprio dos cristos e que
outros o fazem tambm. De fato, o evangelho confirma o dado: o exemplo da
caridade foi o samaritano. Jesus mostra-nos que os modelos no ho de se
encontrar entre os discpulos, e sim fora. Pois a voz de Jesus Cristo ressoa tambm
fora dos limites das instituies eclesisticas.
O incio da salvao a f. A f a resposta do homem ao encontro com Jesus, o
despertar de um homem novo, o descobrimento de algo novo em contato com Jesus
Cristo, o despertar de uma liberdade e de um amor. Da procede o resto da vida
crist. Essa f ato global de abertura e receptividade ante a presena de Jesus
Cristo. As confisses, frmulas ou dogmas so apenas explicitao dessa f inicial,
explicitao para responder a necessidades que j no so propriamente da f

(desejo da comunicao nos grupos de discpulos, de coeso, de reconhecimento


mtuo, etc.).
Certas teologias contemporneas separam totalmente o ato de f da vida humana,
como se fosse a sada para outro mundo sem contato com este. Porm, a f em
Jesus Cristo a plenitude e a libertao de uma f subjacente, vacilante, insegura,
ambgua que se encontra no corao de todo homem. No se pode viver sem um
incio de f: f num mnimo de amor, f na vida, isto , na possibilidade de fazer
alguma coisa boa na vida. A f em Jesus Cristo fica nessa linha. Pois crer em Jesus
Cristo reconhecer nele a verdade sobre o homem, uma verdade ainda no
percebida, nem propriamente esperada. Reconhecer o verdadeiro caminho, a luz, a
vida, o que impossvel sem uma referncia f anterior na vida. Essa f crist
tambm a salvao da f humana. revelao e confirmao da f inicial, da
verdade da palavra confusa que todo homem deve ouvir em si mesmo. A palavra
vindo da parte de fora ilumina o conjunto das vozes que se ouvem dentro do homem
e destaca, absolutiza a voz da f, da confiana na primazia do amor apesar de todas
as experincias e da liberdade apesar de todas as desiluses. A novidade de Jesus
Cristo no impede que haja continuidade entre a f anterior e a f nele. Pois a
segunda a salvao, a recuperao, a exaltao da primazia.
Todo homem parte com uma certa intuio de f. Mas a experincia da vida destri
ou tende a destruir pouco a pouco essa intuio. A experincia mostra a vaidade de
tantas tenta[46]
tivas de libertao, a supremacia do egosmo e da injustia: numa palavra, a
sabedoria dos livros do Antigo Testamento, ou a lamentao dos profetas. A prpria
morte de Jesus era a melhor ilustrao da decepo milenar dos homens que tm
f. Contudo, a: esperana de Jesus vivo e ativo, cujos sinais esto nos seus
apstolos, constitui a revelao de que o homem mais forte em Cristo do que
todas as desiluses. Dessa forma a f se salva.
Da f procede a caridade ativa, e da caridade ativa a luta contra o mal instalado no
mundo. Pois as atividades humanas no so neutrais. Consideradas num plano
abstrato, claro est que as tcnicas, as cincias, as indstrias no tm nada que ver
com a f. Tampouco tm algo que ver com o homem. Porm, desde o momento em
que as tcnicas, as cincias se aplicam ou realizam tarefas determinadas, comeam
as qualificaes. Nota-se imediatamente que cincias, tcnicas, trabalho atuam
dentro de um sistema social, dentro de um sistema de valores, dentro de uma
estrutura de personalidade. Visam a reforar essas estruturas ou a mud-las.
Colocam-se a servio de interesses egostas ou coletivos, a servio da potncia, da
dominao ou a servio da caridade, a servio de uma sociedade de respeito mtuo
e de dignidade humana. A caridade atua por meio dos instrumentos presentes numa
civilizao determinada, inclusive promovendo o desenvolvimento desses meios.
Porm, a caridade resultado de uma converso do homem individual e da
sociedade no sentido de pr tcnicas e meios de ao a servio da emancipao do
homem e no a servio da sua sujeio.
A caridade vitria sobre as situaes estabelecidas. Antecipao de um porvir que
ainda no existe e vontade de criar esse porvir. Por isso, a caridade est baseada
numa esperana: a esperana de poder modificar o homem individual e social, e a

esperana se baseia numa f: a f no poder dado aos homens, no Esprito enviado


para fazer surgir algo novo.
A falta de caridade supe uma falta de esperana, e esta uma falta de f. O homem
abandonado a si mesmo resigna-se com facilidade, adapta-se situao
estabelecida. Perde a f em si mesmo ou a f em Deus, que a mesma, pois a f
em si mesmo a f no Deus que lhe deu poder de atuar e que lhe deu poder de
salvao.
Por isso, se consideramos a salvao em sua presena no homem, como efeito
produzido no homem, como modo de ser do homem, podemos dizer que ela
salvao da f. O homem perdeu a f no seu destino, no seu caminho e na sua
possibilidade. Caminha vagueando sem destino. Jesus Cristo restitui-lhe
[47]
a confiana no destino da humanidade, pessoal e coletiva. No somente restitui a
confiana, mas amplia-a, confirma-a, dando-lhe uma clareza, uma definio, uma
perfeio que nunca teve na histria da humanidade. A vida, a morte e a
ressurreio de I Jesus Cristo, a vinda do Esprito na Igreja, visvel por tantos sinais,
constituem motivos de f radicalmente superiores a tudo o que existiu antes.
Salvar o homem , radicalmente, salvar o que constitui nele a fonte das suas
iniciativas, dos projetos, dos sonhos criadores, das opes, dos riscos, da
perseverana na adversidade: salvar a sua f na obra humana, a sua f no homem,
revelando-lhe claramente a fonte inabalvel num Deus criador de liberdade e no de
escravido.
O conceito de salvao significa que f, esperana e caridade no so disposies
totalmente novas. A f crist a antiga f humana, a f do homem na sua
humanidade, ferida e prejudicada pelo pecado e restabelecida numa plenitude
imprevisvel. A esperana a antiga esperana, a esperana que h no corao de
todo homem tambm restabelecida, reconstituda e fundada em argumentos firmes.
A caridade o amor que h no corao de todo homem, amor fortalecido, orientado,
confirmado e levado at o extremo pela fora do Esprito que logra superar o mal, a
injustia e a dominao que invadiram o mundo.

A misso como servio

O tema do servio foi salientado pelo Concilio de modo particular, e, desde ento,
cita-se em todos os contextos e com os significados mais variados. Importa notar em
que consiste verdadeiramente o servio do missionrio.
Note-se, em primeiro lugar, que a salvao do homem no consiste em lhe oferecer
uma salvao" estruturada de tal modo que bastaria entrar na estrutura para estar
salvo. Muitos catlicos entendem a Igreja como um lugar de salvao j feita:
bastaria entrar na Igreja como num lugar ou numa sociedade estabelecida,
permanecendo firmemente apegado a ela, e a salvao estaria garantida. Com
essas condies a operao missionria consistiria em fazer com que os homens

entrassem na estrutura da Igreja, fazer com que permanecessem fiis a ela, e a


salvao viria naturalmente como consequncia dessa pertena. Seria uma
salvao sossegada, sem problema, assegurada de modo definitivo, uma salvao
de refgio. Nesse caso a Igreja seria salvadora do homem, a Igreja como
organizao religiosa. A Igreja levaria os homens a Cristo com toda a naturalidade e
sem problema.
[48]
Na realidade, a Igreja como sociedade de homens, organizao, pensamento,
reflexo, a Igreja como pastoral no pode salvar os homens. No se pode planejar,
pensar, nem realizar a salvao dos homens sem eles, apresentar um plano de
salvao feito sem eles, pedindo-lhes urna adeso. No seria salvao do homem e
sim salvao pelo homem, para o homem.
Hoje em dia percebe-se cada vez mais que a, Igreja no tem solues feitas, no
tem capacidade para realizar o desenvolvimento, a libertao, a justia, o amor no
meio dos homens. A Igreja to fraca como os prprios homens. No tem revelao
de como atuar para levar o homem liberdade. No tem nem plano de vida social,
nem plano de desenvolvimento da personalidade.
Os missionrios devem abandonar a pretenso de poder dar a salvao aos
homens. A tentao procede da piedade e da compaixo como muito bem o mostra
Dostoievski na lenda do Grande Inquisidor. O Inquisidor no suporta o mal dos
homens e quer dar-lhes a salvao. Porm os homens no aceitam esse dom. Aos
poucos, quem quer salvar os homens levado a impor-lhes uma salvao que eles
no querem. Assim as revolues violentas acabam impondo aos homens uma
libertao que eles no querem: criam uma tirania em nome da liberdade. O clero
tambm imps uma tirania das conscincias e at uma tirania do brao secular para
impor de boa f uma salvao, que os homens no aceitavam: a vontade de salvar
os homens acaba perdendo-os ainda mais do que antes, colocando-os numa
situao de escravido que lhes tira at a vontade de salvao.
Na realidade a Igreja no recebeu capacidade para realizar a salvao dos homens,
muito menos para obrig-los a uma salvao feita sem eles. A ambio de querer
salvar resulta de uma infiltrao das pretenses do Estado e do poder poltico.
verdade que o poder poltico recebeu a misso de manter uma certa forma de ordem
e de paz entre os homens. Porm, o poder sempre permanece ambguo.
Encarregado da misso de estabelecer a justia, a liberdade, a igualdade, a
dignidade dos homens, sempre acaba transformando-se em novas formas de
opresso. Pois o poder no supra-humano. No h mais justia nele do que no
comum dos homens. Salvar os homens dando-lhes uma nova estrutura feita, como
se essa estrutura de poder fosse capaz de dar a liberdade por si s, pura iluso
que serve para encobrir novas formas de tirania. No h estruturas de liberdade sem
homens que querem ser livres e as usam para manter a sua liberdade. No h
estruturas de amor sem homens para amar. Da no se pode inferir que as reformas
de estru[49]
turas so inteis, muito pelo contrrio. Pois no h justia e caridade sem reformas
de estruturas. Porm estas devem estar continuamente emanando de uma vontade

de liberdade e de amor dos homens. Na medida em que as estruturas dependem de


um poder, elas se transformam em instrumentos de dominao nas mos desse
poder. Por isso, toda atuao do poder poltico limitada, ambgua, provocando
liberdade e tirania ao mesmo tempo. Elas precisa ser controlada constantemente. O
cristianismo consiste justamente em manter o controle dos homens sobre a mquina
do Estado, recuperar a supremacia do homem sobre o poder: Cristo deve vencer o
poder mantendo-o na sujeio. O poder no procura espontaneamente a justia e
sim na medida em que os homens conseguem controlar-lhe o exerccio. Pois a
salvao no procede do poder. O poder ser salvador na medida em que obedea
a homens salvos. No foi institudo salvador por si mesmo, a no ser para manter
uma certa forma de ordem exterior, no para manter a justia.
Nas mos da Igreja, o poder no apresenta mais garantias: antes corrompe a
prpria Igreja. Durante sculos, a Igreja procurou colocar o poder do Estado a
servio da evangelizao: ela provocou uma resistncia muito grande, um dio, um
desprezo e uma desconfiana de tal envergadura no mundo inteiro que toda a
misso de hoje deve ultrapassar um mar de ressentimentos para alcanar realmente
o corao dos homens, pelo menos dos homens que vivem afastados dela, e so de
muito longe a maioria (ainda que lhe peam ritos em determinadas circunstncias da
vida).
A salvao do homem deve nascer no corao do prprio homem. O Esprito dado
ao homem, no Igreja para que a Igreja o desse ao homem. Diretamente ao
homem, embora com mediaes humanas. Portanto, a libertao do homem
procede de um movimento nascido dentro do prprio homem. No do homem
abandonado a si mesmo. A salvao procede do Esprito de Jesus Cristo. Mas o
Esprito no atua fora do homem, como princpio situado ao lado do homem, e sim
como fora interior ao homem, to interior ao homem que este nem conscincia tem
da sua presena. Ele pode inclusive atuar a vida toda sob a inspirao do Esprito
sem nunca saber da presena desse Esprito. Esta somente pode ser conhecida
mediante a palavra dos missionrios.
Para se salvar, o homem no est chamado a sair de si mesmo, e sim a voltar para
o centro de si mesmo, para a fonte do seu ser, da sua humanidade. No se lhe pede
que se submeta a outra coisa, que se aliene, entrando em dependncia
[50]
de outra coisa situada fora de si mesmo. A salvao da humanidade est depositada
no corao do prprio homem pelo Criador. o que se Manifesta pelo dom do
Esprito.
Acontece frequentemente que os homens, desesperados de si mesmos, procurem
uma salvao em forma de refgio: muitas religies oferecem-lhes um mundo de
refgio em que o homem pode esquecer-se da sua obrigao de ser homem,
vivendo num mundo de fantasia em que se lhe dispensa a necessidade de ser
homem, sendo servidor de deuses ou de espritos. Essa alienao d tranquilidade e
segurana, paz interior, bens que, espontaneamente, os homens apreciam mais do
que a liberdade ou o amor.

Se a salvao e a misso da Igreja no consistem em oferecer um refgio de


salvao, ou um caminho de salvao, em que podem servir ao mundo? Em que
consiste o servio ao homem?
Notemos que uma misso baseada na fuga do homem, na sua alienao e que
consiste em fornecer um mundo de refgio pode ter muito mais xito, e os
missionrios podem ter muito mais xito pela pregao de um cristianismo falso do
que pela pregao de um cristianismo verdadeiro. Porm estamos buscando aqui
no os modos de se desvirtuar o cristianismo e sim os meios de obedecer a ele.
Os evangelhos mostram-nos no modo de atuar de Jesus os gestos da misso, o seu
alcance, a sua finalidade. No podemos aqui refazer o estudo dos evangelhos, e dos
temas que expem a misso de Jesus. Existem livros muito bem feitos e completos.
Interessa-nos tomar como ponto de partida os dados dos estudos bblicos.
Ora, a atividade missionria de Jesus consiste em dois atos fundamentais: anunciar,
e exortar. O anncio tem por objeto o advento do reino de Deus e realiza-se por
meio de palavras e de gestos significativos. Os sinais e as palavras dizem que o
reino no vem segundo os esquemas do messianismo vulgar, como estado de
coisas exterior ao homem. O reino vem dentro do prprio homem como uma
mudana do homem. Todos os sinais mostram esse renascer do homem: os cegos
vem, os surdos ouvem, os paralticos andam, os mortos ressuscitam. Trata-se
evidentemente de um princpio de vida que renasce no homem. O homem estava
enfermo, incapacitado de caminhar, e eis que voltou a capacidade. Era-lhe
impossvel atuar como homem, e eis que agora a humanidade renasceu. Os
discursos explicam tambm como o reino no vem da parte de fora e sim da parte
de dentro. So Paulo enuncia essa transformao em frmulas mais abstratas: o
advento de um homem novo, isto , renovado,
[51]
que comea de novo a ser homem. So Joo destaca-o com o conceito de vida e de
luz, cujo contedo significa a mesma realidade.
O segundo ato de Jesus a exortao: isto , o apelo ao homem para que entre em
consonncia com o reino de Deus. O que o Esprito faz nele ele prprio tem que
realiz-lo. Ao do Esprito e ao do homem no so duas aes, e sim uma s. O
apelo dirige-se ao centro do homem, raiz de humanidade que h nele, ao resto de
senso humano que h em todo homem. Parte de uma confiana nesse resto de
humanidade. O apelo supe uma confiana formidvel na capacidade de mudana
dada ao homem. Apelo no quer dizer ameaa, nem obrigao, nem orientao.
Todo ato novo de homem renovado procede do homem que foi chamado depois de
ter sido interpelado. No se trata de dirigir esse homem. Pois a converso que
resposta ao apelo ato pessoal ou no existe. A converso de todos os dias, ato
renovado, repetido que consiste numa mudana de vida a partir de uma deciso
central at os ltimos refgios do pecado e do esprito de egosmo e de dominao.
Jesus apela, expe a sabedoria dele como forma de apelo, e depois aguarda a
resposta.
O cristianismo postula a necessidade de uma interpelao exterior. O apelo vem da
parte de fora: nesse sentido, e somente nesse sentido, a salvao vem da parte de
fora. No existe como uma totalidade constituda fora do homem. Ela existe como o

outro chamando a outrem, o irmo chamando o irmo. O cristianismo difere


justamente dos sistemas e das ideologias fechadas no fato de estar baseado na
interpelao do homem por outro homem. Essa interpelao o servio. O servio
o amor ao prximo. Assim a salvao crist no procede do homem fechado em si
mesmo e sim do homem aberto por outro homem. Quem inicia e funda todo o
movimento o prprio Cristo. A salvao crist procede de um ato de amor do
homem ao homem, do outro a outrem. Por reflexo sobre si mesmo o homem no
alcana a salvao. necessrio que outro venha cham-lo ou despert-lo por um
apelo a humanidade que estava escondida nele.
O amor de Jesus aos homens consistiu nisto, que ele lhes falou e quis despertar
neles a verdade do homem. No se deixou abalar nem pela resistncia oposta pelos
prprios homens, nem pela resistncia da sociedade e das estruturas estabelecidas
a tal pregao. Falou e atuou at o ponto de ser rejeitado completamente, at a
morte, passo extremo da perseguio. Esse foi o servio que prestou aos homens, e
esse servio continua, e o
[52]
servio da misso est subordinado a esse servio, sendo um do seus instrumentos.
Todo homem precisa do amor do Outro para chegar salvao: ningum se salva
por iniciativa prpria e sim porque, foi chamado por outro.
O chamado de Jesus Cristo capaz de alcanar os homens por muitas mediaes.
Assim desde as origens da humanidade, alguma coisa desse apelo ressoa no
corao dos homens. Os mediadores foram outros homens, que podiam atuar sem
saber de quem eles eram os auxiliares e os instrumentos. A prpria experincia
mostra que na vida de um homem sempre h outros homens. A palavra de outras
pessoas sempre foi um ponto de partida para um despertar. Ningum desperta por si
mesmo espontaneamente. A salvao transcendente e imanente ao mesmo
tempo: transcendente porque precisa de um chamado de outro homem, imanente
porque toda a resposta a esse chamado procede do homem interpelado. O Esprito
no intervm como terceira pessoa ao lado das duas e sim dentro das duas e no
dilogo das duas.
Os missionrios de Jesus Cristo obedecem a uma misso explcita, consciente e
aceita de modo pleno. O que se fazia tateando em formas imperfeitas e incompletas
chega plenitude. O servio alcana o estado adulto. Servir transmitir, isto , criar
de novo, fazer com que exista num lugar concreto para uma pessoa concreta a
palavra de Jesus Cristo que anuncia exorta.
Para poder estar presente ao outro como o outro que serve e ajuda, o missionrio
deve aproximar-se at o ponto de poder ter acesso. Ora, pelo fato de ser outro, o
acesso no imediato. A proximidade das relaes sociais no facilita a tarefa.
Poder-se-ia pensar que os pais, os irmos, os vizinhos, os colegas so os melhores
missionrios. Porm ningum profeta na prpria ptria. O que se transmite por via
de contatos de famlia, de vizinhana ou de relaes habituais muito mais uma
cultura, uma religio, um sistema de segurana do que o prprio evangelho. Uma
transmisso do evangelho dentro dos canais dos relacionamentos normais exige
que as pessoas consigam prescindir dessas relaes. De qualquer maneira uma

evangelizao exige sempre a superao de barreiras: sempre o outro que vai ao


encontro do outro.
Para poder ir ao encontro do outro, o missionrio precisa ser capaz de prescindir da
prpria cultura: simplificar a sua linguagem e a sua atitude, as palavras e os gestos
at o ponto mais extremo possvel. No somente a teologia no serve para
[53]
a transmisso da palavra, mas ela constitui um obstculo absoluto. Trata-se de
poder exprimir o evangelho na linguagem mais universal possvel, isto , com as
palavras mais comuns possveis. A funo de uma teologia ser antes a de fornecer
capacidade para prescindir dela. Ningum sai totalmente da cultura em que recebeu
e desenvolveu a mensagem de salvao e a f. Entretanto, o missionrio precisa
levar o esforo de desprendimento o mais longe possvel.
No se trata apenas da linguagem falada, mas tambm da linguagem dos gestos.
Pois a mensagem de salvao passa por meio de sinais ou de gestos caractersticos
capazes de mostrar de modo sensvel a presena do amor de Deus e a presena de
uma salvao do homem.
Mais ainda: o enviado de Jesus Cristo precisa conhecer a linguagem prpria do
outro a fim de poder iniciar o dilogo. A linguagem do destinatrio no mais capaz
que a linguagem do missionrio de conter a totalidade da salvao. Sempre ser
necessrio perceber o significado atravs dos sinais. Contudo, o servio consiste em
buscar e usar sinais que exprimem algo do reino de modo compreensvel pelo outro.
No se lhe pode apresentar a palavra de Jesus Cristo de modo totalmente ab-rupto
sem sinal nenhum numa linguagem que ele possa entender.
O missionrio estuda e assimila a cultura do interlocutor de modo suficiente para
poder apresentar sinais vlidos. Mais do que sinais ele no pode dar: o prprio
Cristo fala pelo seu Esprito no meio dos sinais.
Tanto a cultura do missionrio como a cultura do interlocutor podem ser obstculos
transmisso da palavra de Jesus Cristo. No caso de Jesus tambm, os judeus
confundiram os sinais com a palavra, os sinais do reino com o reino, pensando que
os sinais j eram a realidade. Sempre haver essa ambiguidade. Pois os homens
sempre estaro inclinados a esperar uma salvao que lhes venha da parte de fora,
por exemplo, uma salvao dada pelo missionrio, antes do que uma salvao pela
qual eles prprios seriam responsveis.
Sendo mera interpelao, a ao missionria no tem nenhuma garantia quanto ao
efeito em cada caso concreto. Sabe que a palavra eficaz de modo geral, mas no
sabe quais so os caminhos pelos quais ela entra nas pessoas, cresce nelas e
produz frutos. Se as pessoas no respondem, faz-se difcil perceber se essa
ineficcia se deve a uma falta de transmisso, quer dizer a urna impossibilidade de
comunicar, ou a uma negao da mensagem e uma rejeio da salvao. At nos
piores casos, sempre haver a suspeita de que a mensagem no se
[54]
comunicou. Nunca poderemos concluir terminantemente que uma pessoa rejeitou a
palavra de Jesus Cristo.

Por outro lado, toda converso processo lento e progressivo, muito acidentado e
nunca acabado at a morte. O missionrio no tem o direito de esperar tal resposta
concreta, tal nvel determinado de f ou de caridade. O missionrio vive totalmente
na dependncia das pessoas que pretende evangelizar: entregue a elas, pode
apenas acompanhar-lhes os passos, seguindo-lhes o ritmo, os avanos e os recuos.
No pode exigir deles que sigam caminhos traados de antemo, que se libertem de
todos os pecados, ao mesmo tempo ou de acordo com uma ordem de prioridades
preestabelecida. A converso nunca estar acabada. Temos habitualmente a
impresso de que somos mais convertidos do que os outros porque somos mais
sensveis aos pecados dos outros do que aos nossos. A misso requer uma
inverso dessa atitude espontnea.
De qualquer modo, importa insistir na irredutibilidade do apelo de Jesus Cristo a
todas as culturas. Se o apstolo se contentasse com exprimir uma mensagem
perfeitamente adaptada cultura e s categorias do interlocutor, no seria capaz de
atingir o ncleo mais interno da humanidade que dorme, no seria capaz de
despertar o homem que jaz sob todas as culturas. Somente daria ao outro um
reflexo da sua cultura atual, de si mesmo sem dar um passo adiante. A adaptao
serve apenas para abrir o dilogo. As palavras srias e definitivas pronunciam-se
num nvel comum de humanidade em que as pessoas se encontram alm das suas
culturas pessoais ou sociais. Dupla converso: do missionrio e do interlocutor a um
nvel de humanidade em que uma pessoa se desprende das seguranas, das
protees e das certezas fceis de uma cultura, para abordar o nvel do humano em
que as coisas no esto estruturadas nem definidas e em que os homens se
encontram no respeito mtuo e numa busca comum da verdade. Levar o outro a
esse nvel o servio de Jesus Cristo e de todo missionrio.

A misso, fora e fraqueza

Ningum destacou mais do que Paulo a fraqueza do apstolo. Fraqueza diante de


obstculos que parecem intransponveis: obstculos na resistncia dos povos, das
autoridades, obstculos fsicos, obstculos nas prprias deficincias do corpo e da
mente. Ningum salientou melhor a falta total de proporo entre as metas e os
meios ao alcance do missionrio, entre a extenso da tarefa e a ridcula
insignificncia dos instrumentos.
[55]
O missionrio no nenhum gnio, a misso no precisa de homens excepcionais,
e os missionrios de fato no o so. s vezes no passado procuraram ocultar as
suas deficincias com uma roupagem que lhes dava boa aparncia. Foi em vo. Os
missionrios no podem contar com uma superioridade nem de cultura, nem de
poder, nem de riqueza. Quando, por diversas razes histricas, a mensagem crist
chega por meio de pessoas que podem efetivamente contar com uma superioridade
dessa ndole, as consequncias so sempre deficitrias. Pois o que se transmite no
o cristianismo e sim uma religio, uma ideologia ou uma cultura, a cultura do povo
que forneceu aos missionrios esses subsdios.

A fraqueza no nenhum acidente da misso, nenhuma circunstncia que se tenha


que lamentar. Muito pelo contrrio, ela uma condio prvia de qualquer misso
autntica. Assim se justifica porque o Filho de Deus se manifestou sem nenhum dos
atributos da fora humana. Jesus no quis brilhar pela cultura. No quis argumentar
com Os escribas e os doutores da lei, menos ainda com os filsofos pagos. No
conquistou o povo pela abundncia das suas esmolas ou as obras de
desenvolvimento. No os impressionou pelo poder. O messianismo ficava totalmente
alheio s suas perspectivas. O sinal supremo que deu aos homens foi a sua morte,
manifestao visvel da mais completa incapacidade de dominar- e de convencer por
meio de argumentos tirados das culturas e civilizaes.
Na verdade Jesus estava completamente desarmado no meio dos homens, e quis
estar assim. Estava desarmado para poder alcanar o homem na fonte da sua
humanidade, no nvel da maior universalidade: concretamente para poder ser
recebido pelo mais humilde dos homens, para se encontrar com a humanidade em
todos os homens. Desse modo os mais pobres estavam vontade, e os mais ricos e
poderosos se sentiam atingidos na sua verdade alm de todos os revestimentos que
as estruturas sociais e culturais lhes conferem. Jesus estava desarmado gaza poder
atingir o homem na sua verdade de homem. De fato, os evangelhos mostram-nos
como logo a conversa atinge o nvel da verdade. As mscaras desaparecem. O
homem sente-se forado a manifestar o que h dentro dele no mais intimo. O
evangelho de So Joo totalmente construdo a partir dessa ideia.
Ao mesmo tempo Jesus faz aparecer a total fraqueza da verdade desarmada no
meio dos homens. Ele o revelador do pecado: se no tivesse manifestado essa
verdade, cada categoria humana teria podido manter a sua ambiguidade, ocultando
a injustia, a mentira, a covardia sob um manto de razes cul[56]
turais e sociais. " bom que um homem morra pelo bem de todos" [Jo 11,50; 18,14].
Tais razes existem em nmero infinito para justificar o estado de injustia, de
mentira e de homicdio em que vive a humanidade. A total fraqueza da verdade
abandonada a si mesma aparece na morte quase imediata de Jesus. Poucos meses
bastaram para resolver o problema.
Se Jesus no tivesse estado to desarmado, no teria falado ao corao do homem
e sim a essas camadas superficiais que resultam das culturas e das sociedades
estabelecidas: teria falado ao seu medo, a seu respeito pelo mais forte, a seu desejo
de segurana, sua aspirao a um refgio longe deste mundo, e assim por diante.
A sua pregao teria permanecido dentro dos limites dos recursos que uma
civilizao oferece aos seus membros para suportar uma vida de injustia e de
covardia. Teria sido elemento de integrao nem que fosse a ttulo de revolta, o
que o ltimo tipo de integrao numa sociedade.
Essa fraqueza no apenas incapacidade de se defender. tambm incapacidade
de atuar para oferecer resposta aos homens. Jesus no tinha capacidade nenhuma
para responder a nenhum problema dos homens, nem poltico, nem econmico, nem
pessoal: no era capaz de libert-los nem da dominao dos grandes, nem da
misria, nem da ignorncia. A sua fraqueza era falta total de meios de ao, desses
meios que existem em todas as civilizaes para elaborar respostas aos desafios da
vida. Aos homens que sempre esperam que algum venha carregar o peso da vida

que se torna intolervel, no oferece nada mais do que o apelo sua prpria
fraqueza, a volta s fontes da sua humanidade para a buscar novas foras. No
liberta ningum do peso que a vida lhe impe. No faz promessas como fazem os
lderes. No nenhum messias. Quem contava com um messianismo, ficou logo
decepcionado.
Essa experincia de fraqueza diante de um mundo estabelecido na ambiguidade e
no mal, e essa incapacidade de mover as situaes estabelecidas, os cristos
fizeram-na tambm em todas as pocas da evangelizao. A perseguio foi o seu
destino, e o fracasso aparente, isto , real a curto prazo, veio confundir-lhes as
esperanas.
Contudo a ressurreio de Jesus constitui a prova de que na maior fraqueza vem a
fora de Deus. Essa fora atua nos homens para que sejam capazes de uma
ressurreio semelhante.
A fora de Deus no atua da parte de fora para dar solues feitas aos problemas
humanos. Os milagres fsicos de Jesus no podem ser tomados como inicio de uma
poca de milagres, mas apenas como sinais visveis dos milagres que sucedem
den[57]
tro dos homens. A fora de Deus atua pelo despertar dos homens. Portanto a
confiana do missionrio reside nos milagres que a palavra de Jesus Cristo capaz
de operar dentro de qualquer homem pela presena simultnea do Esprito do
mesmo Jesus Cristo.
O mal no est definitivamente instalado no corao do homem. Os homens so
vulnerveis. A possibilidade de mudana radica justamente nessa vulnerabilidade.
Sem isso, a histria humana seria puro jogo de foras, e as previses estariam
sempre e unicamente baseadas nas conjecturas em relao s mudanas no
equilbrio de foras. A conquista da fora seria a ltima palavra da sabedoria
humana. O cristianismo, anunciado e prefigurado por muitas mensagens anteriores,
proclama a fora na fraqueza, a fora da verdade graas vulnerabilidade dos
homens e presena neles do Esprito o e Deus, que Esprito de ressurreio e de
vida. isso e apenas isso que faz com que as revolues no sejam apenas
mudanas de poder e de classe dominante, mas advento de uma idade de mais
liberdade e mais fraternidade. A fora da palavra dissolve lentamente as resistncias
do mal, ataca com perseverana, aceita sofrimentos e perseguies sem desistir.
Contudo a tentao da fora pela aliana com o poder, pela cultura, pelos recursos
econmicos, muito grande. Acontece que tudo isso est ao alcance dos
missionrios. Basta aceitar o papel que todas as sociedades reservam s religies,
s filosofias ou s ideologias oficiais. O papel est preparado: basta aceit-lo; basta
integrar-se na sociedade estabelecida. Mostra a experincia que a aliana com o
poder da cultura, do dinheiro ou da autoridade poltica, rende e rende muito. As
cristandades do passado so testemunhas da eficcia dos recursos que a sociedade
coloca a servio das suas religies. O entendimento com as autoridades e com o
sistema estabelecido sempre rende: a Igreja honrada, celebrada, bem tratada; os
fiis so numerosos, a participao nos atos de culto importante, os ministros da

Igreja so tratados como pessoas importantes na sociedade. A fora dos homens


rende muito.
Porm o problema o seguinte: quais so os frutos dessa integrao dentro dos
recursos da sociedade humana? certo que a salvao de Jesus Cristo inclui uma
subordinao de todas as potncias deste mundo ao seu domnio. Tudo, Estados,
riquezas, culturas, todos os produtos do trabalho humano devem ser "recapitulados"
em Cristo. Porm, esta realizao vem no fim e no no incio da misso. Sempre
existe o perigo, que no pura possibilidade, e sim realidade sempre renascente,
que as
[58]
potncias do mundo se rebelem e, em lugar de se submeterem ao reino de Cristo,
coloquem esse reino a servio do prprio reino. Concretamente, isso se realiza pela
reduo da mensagem crist e da atuao da Igreja ao nvel das tarefas de
integrao cultural e social. Em lugar de mandar, a palavra de Jesus Cristo fica
escravizada e exerce o papel que o Apocalipse de So Joo denuncia na segunda
Besta. A primeira Besta so as potncias deste mundo, e a segunda o falso
profeta que ensina aos povos que bom aceitar o sistema estabelecido; e a
submisso as potncias. Os missionrios traem a misso e colocam-se a servio de
uma cultura estabelecida, aceitando o papel de funcionrios dessa sociedade.
Dessa maneira, a palavra se torna inofensiva, e Jesus Cristo figura entre os
prceres de uma nao ou de uma cultura, personagem venerada, adorada e
totalmente inofensiva e inoperante. O cristianismo torna-se elemento de uma
civilizao, o que o mantm num nvel muito elevado como fator na histria humana,
mas no j como salvao do homem. A salvao que prega uma mensagem
mtica semelhante s demais mensagens de religies semelhantes. O cu que
promete um cu semelhante ao cu dos muulmanos e de outros. Ora, um bom
muulmano chegar ao cu tanto quanto um bom cristo. A diferena no muito
grande a esse respeito. A prpria teologia catlica sempre ensinou assim, e a
teologia muulmana tambm.
Dentro de uma integrao crist na sociedade, a Igreja goza de uma situao
privilegiada. Tratada como um dos corpos do Estado ao lado do exrcito, dos
tribunais, da administrao, das universidades ou das academias, ela goza de
enorme estabilidade e prosperidade. Porm a sua mensagem no atinge o ncleo
central do homem.
Desde o inicio existiu a tentao, e ela sempre existir. uma das constantes da
histria crist. Por isso mesmo, a Igreja chamada a uma converso permanente, e
os missionrios so chamados a reconquistar a autenticidade da misso a partir de
uma corrupo que sempre os ameaa. Todos os grandes missionrios foram
renovadores da misso. Em cada uma das grandes pocas da Igreja foi necessrio
redescobrir, e salvar a misso das suas deformaes. E as deformaes sempre so
radicalmente as mesmas. Em todas as pocas ressoa o apelo converso da Igreja.
E a converso sempre tem o mesmo objeto. A corrupo consiste sempre numa
integrao dentro da sociedade estabelecida, numa renncia misso e numa
aceitao de um papel de subordinao cultura estabelecida. A misso comea
por uma libertao dos prprios missionrios: liberta[59]

o de toda a fora acumulada durante sculos para encontrar de novo a fraqueza


de Jesus Cristo.
A tentao do missionrio sempre a tentao de Jesus, a tentao de
messianismo, a tentao da fora, do poder, do dinheiro, da cultura. Sempre com o
af de colocar esses bens a servio da evangelizao, e sempre os servidores
rebelam-se e acabam dominando a evangelizao. As potncias do dinheiro, do
poder, da cultura mostram-se mais fortes do que os missionrios que pretendem
manipul-las acabam dominando-os. A misso no pode salvar, se ela prpria se
deixa contaminar e reduzir.
A histria mostra uma sucesso de fases de assimilao e de integrao nas
culturas e de fases de emancipao. Estamos numa fase de emancipao e de
libertao. Duramente a Igreja reconquista a sua condio de pobre, fraca,
desprovida de superioridade cultural, econmica, poltica. Alguns lamentam os bens
perdidos, as cebolas do Egito e a misria do deserto. Porm, passar pelo
despojamento do deserto o passo inicial de toda misso realmente crist, agora
como sempre no passado.

A misso como testemunho

A teologia e a Igreja dos ltimos anos tomaram conscincia do estado de


privatizao em que deixaram cair o cristianismo desde o fim da Idade Mdia, e
sobretudo desde o sculo passado. J est se manifestando uma reao cada dia
mais forte e mais extensa. De fato a mensagem bblica radicalmente social e
poltica. A palavra de Deus, do Antigo e do Novo Testamento, palavra proferida na
praa pblica e no somente no ntimo de cada conscincia. Jesus falou nas praas
pblicas, nas estradas, nas assembleias populares, no templo que a grande praa
em que o seu povo se reunia. Falou abertamente diante de todos os poderes: os da
cincia, escribas e doutores da lei, os da nao, ancios e sacerdotes, o poder enfim
de Roma. No reservou confidencialmente a sua mensagem a pequenos
conventculos escondidos na massa de um povo simples, o que poderia ter feito sem
suscitar reaes por parte dos poderosos. Havia tantos pregadores e doutores em
Israel. Nada teria sido to simples como ensinar tranquilamente as suas doutrinas
religiosas no meio de discpulos atentos e discretos. Fez exatamente o contrrio. A
sua atividade foi aberta e pblica e foi ao encontro dos poderes estabelecidos. A sua
mensagem ia contradizer a sabedoria tradicional e a estrutura da nao. No quis
esconder o carter subversivo das suas doutrinas. Pelo contrrio, foi ao encontro da
perseguio. Manifestou em voz clara
[60]
o antagonismo e as contradies entre o seu evangelho e as doutrinas ou as
estruturas tradicionais. Os evangelhos destacaram essa publicidade da misso de
Jesus. Os Atos e as obras de So Paulo manifestam-na nos fatos da Igreja primitiva.
So Joo constri a sua sntese em torno do tema do testemunho, que palavra
pblica e apresenta a revelao como um drama entre Jesus e os poderes do
mundo. O Apocalipse j tinha oferecido uma viso da Igreja na histria em que o

tema principal a luta pblica e universal entre o mundo com todas as suas
estruturas e o Cristo desarmado com os seus profetas, to desarmados como ele
prprio.
Acontece que o adversrio, o pecado, no est presente apenas na conscincia
individual de cada pessoa. No se trata apenas de conseguir uma vontade de
mudana no corao de cada homem. Ou, falando melhor, precisamos perceber
todas as implicaes de uma converso verdadeira do homem.
O pecado de que se trata de salvar o homem est estruturado. O mundo fica no
pecado em todas as suas estruturas: economia, poltica, cultura; o pecado impregna
tudo, no sentido de que no depende do homem individual pecar ou no pecar. O
homem deve cometer a injustia e sofr-la em virtude das estruturas do mundo. A
economia est construda de tal modo que no seja possvel praticar a justia. A
poltica est elaborada em funo da ordem que se quer manter numa sociedade
injusta. A fora do Estado est a servio de situaes injustas e opressoras. A
prpria cultura feita para tornar compreensvel, aceitvel e, suportvel a situao de
pecado. Faz o possvel para ocultar os lados negativos e mostrar, as belezas da
sociedade estabelecida. Trata de convencer o homem da necessidade de aceitar as
coisas tais quais. Quem pretende praticar a justia precisa fugir: no foi essa a raiz
da vida monstica e o sentido do deserto?
No basta dizer que o homem se salva pelas boas intenes, que, se no lhe
possvel praticar a justia, basta a boa inteno. Nesse caso a salvao de Jesus
consistiria apenas em semear boas intenes sem efeito na realidade. Nada disso
aparece na Bblia. A salvao de Jesus Cristo realmente uma tentativa de salvar
realmente a humanidade. Importa, porm, conhecer a natureza dessas estruturas de
pecado, ou dessas potncias que dominam os homens e os incorporam no pecado.
Pois o testemunho que a palavra pronunciada publicamente pretende enfrentar e
vencer as prprias estruturas do pecado que mantm os homens coletivamente
presas, do mal. O testemunho a palavra dirigida aos homens organizados em
mundo com todas as
[61]
subestruturas do mundo. Como pode o testemunho desafiar as estruturas do mundo
de pecado?
Que so as estruturas de pecado que dominam as pessoas e as mantm no
pecado? No so estruturas exteriores aos homens que bastaria remover para que
os homens ficassem livres. No so puramente instituies ainda que inspirem
instituies. Pois as instituies de dominao e de explorao do homem pelo
homem nascem, duram e se solidificam porque os homens so cmplices, todos os
homens. Uns intervm para exercer o papel de dominadores, outros para desejar,
aceitar ou confirmar o papel dos primeiros. As pessoas passam, outras vm
substituir as primeiras. No so apenas algumas pessoas que so ms: todos
colaboram, uns por egosmo, outros por covardia, uns por agressividade, outros por
medo. As instituies de injustia existem dentro de cada homem. No persistiriam
nem uma hora sequer se os homens no concordassem com a sua permanncia.
Portanto as estruturas de pecado precisam ser vencidas dentro dos homens. No
so instituies que se possam separar dos homens. As estruturas de pecado no

existem fora dos homens que as mantm, e as instituies permanecem graas a


essas estruturas que as sustentam.
As estruturas de pecado no so mantidas simplesmente por algumas pessoas ou
alguns grupos, nem sequer por uma classe. O capitalismo, por exemplo, existe
porque tem as suas razes em todas as classes sociais, em todos os grupos e
corresponde a uma estrutura que todos sustentam. No basta expulsar um grupo se
outro semelhante ou pior ocupa o seu lugar dentro das mesmas estruturas de
dominao.
O homem no indivduo isolado. Isolado o homem no existe, nada faz, nada
pensa, nada quer. O homem social, e a sua injustia social. No h converso
que no seja do homem na sua realidade social, na sua projeo na vida pblica.
Cada converso individual introduz o fermento de dissoluo dentro de estruturas de
pecado, se for converso realmente humana e no apenas fenmeno de
conscincia superficial.
A pior ambiguidade consiste em querer colocar as estruturas existentes nas
instituies estabelecidas a servio de Cristo. Instituies feitas para sustentar a
injustia no servem para implantar a justia. So necessrias novas instituies. A
converso individual dos chefes da sociedade importa pouco. O testemunho de
Jesus no se dirige ao indivduo Pilatos e sim ao sistema romano. Da mesma
maneira, o Apocalipse no se dirige contra Domiciano, mas contra o sistema romano
total e o conjunto das estruturas de pecado em todos os sistemas culturais.
[62]
A converso individual do chefe no muda nada se o conjunto dos homens no
mudou. Por isso, todas as consagraes solenes das naes ou dos povos so
irrisrias. No se trata de proclamar que estruturas ou instituies reconhecem a
soberania de Jesus Cristo. Trata-se de uma converso radical, isto , de uma
emancipao da humanidade das estruturas que a dominam. A soberania de Jesus
emancipao e liberdade do seu povo.
Qual o processo de emancipao? O inicio sempre a emancipao de um
punhado de pessoas que se tornam livres: Assim Jesus tornou os seus discpulos
livres das estruturas do judasmo e do paganismo, livres frente a Csar e livres
frente lei, ao templo, s autoridades do povo e necessidade de tudo aquilo. O
movimento irradia a partir de um ncleo de homens livres. Cada poca do
cristianismo comea da mesma maneira. Essa liberdade no apenas rejeio de
dependncias exteriores, mas emancipao do esprito e das foras de cumplicidade
com a dominao que o homem traz em si mesmo. Por isso, o grupo de discpulos
que suscita a palavra de Jesus corta radicalmente os laos mais profundos que o
tornavam solidrio das estruturas de pecado. Os discpulos no se convertem, para
viver uma vida interior, mas para enfrentar no testemunho o mundo que os oprime e
todos os homens com eles. No converso para uma vida privada: essa no seria
converso verdadeiramente humana. Pois o homem social e a sua conduta
depende das estruturas em que vive. Praticar o bem supe uma transformao da
totalidade da estrutura da vida humana.
Partindo de um ncleo de homens livres, a fora do testemunho irradia. As
estruturas no so inertes, nem inabalveis. Se elas esto nos homens, podem

mudar como os homens e com os homens. Todas as grandes revolues nascem e


crescem no corao dos homens antes de estourar na vida exterior. Constam de
milhares e de milhes de aes individuais agindo em conjunto no mesmo sentido,
ainda que a convergncia no aparea a um olhar superficial. Sem esse suporte as
revolues so apenas mudanas de sistemas de dominao. As revolues
verdadeiras consistem em substituir instituies que impem o domnio e a
explorao por instituies que garantem a liberdade e apelam fraternidade dos
homens. Porm essa substituio fica sem contedo se no estiver enraizada nos
homens. Por isso mesmo as revolues amadurecem na pacincia e na
perseverana, no sofrimento e na perseguio.
No concreto da histria as transformaes no conseguem libertar-se de toda
ambiguidade. No houve transformao do
[63]
mundo que no estivesse acompanhada por fenmenos de injustia. No h grupo,
nem partido justo, nem sequer as Igrejas praticam perfeitamente a justia. A
converso permanece incompleta. A vontade de poder segue a vontade de
liberdade. Uma revoluo tem xito se a vontade de liberdade dos povos for maior
que a vontade de poder dos grupos que a lideram. Contudo, a mensagem crist no
feita para permanecer tranquilamente na intimidade das almas e sim para entrar
na praa pblica.
O testemunho a arma sem armas, a ausncia de armas que a maior arma dos
desarmados. O testemunho enfrenta as estruturas de pecado pela nica fora da
palavra com a ambio de destruir essas estruturas na mente, no corao, no
interior dos homens. Os seus competidores so os grupos que pretendem oferecer
humanidade a liberdade e a justia como se fosse um presente, escondendo o fato
de que a escravido tem as suas razes na vontade e na covardia de cada um deles.
O testemunho cr que possvel mudar o homem e que somente homens podem
mudar as estruturas e reduzir submisso as potncias opressoras. Se o
capitalismo tem as suas razes em todos os homens, no bastar uma mudana de
grupos dirigentes capazes apenas de estabelecer outro sistema de dominao.
preciso mudar o homem, ou melhor dito, apelar ao homem para que ele prprio
assuma a sua libertao e queira libertar-se. Toda liberdade foi conquistada dessa
maneira.
O testemunho faz com que o cristianismo seja criador de histria. Se fosse apenas
palavra meditada no ntimo da conscincia e aplicada vida individual, o
cristianismo no engendraria uma histria: seria apenas repetio dos mesmos fatos
ocultos, desses fatos que no, fazem uma histria e permanecem desconhecidos.
Porm h uma histria crist e esta resulta do choque entre o mundo e o
testemunho.
Pois a palavra de Jesus Cristo no pode abordar o mundo por todos os lados ao
mesmo tempo. H uma sucesso de fases histricas na abordagem do mundo, e
essa sucesso faz a histria do cristianismo. No a mesma coisa ser cristo no
sculo I, no sculo IV, no sculo XIII ou no sculo XX. Ningum cristo sozinho ou
fora do tempo Cada um entra no testemunho dentro de uma fase histrica. Pois
cada um de ns pertence humanidade no como nmero qualquer, e sim como elo
numa evoluo. No a mesma coisa ser homem agora ou h alguns sculos atrs.

Durante sculos, o testemunho teve que enfrentar a mquina ideolgica do imprio


romano, essa mquina que paralisa toda atividade de liberdade porque escraviza o
homem no mais
[64]
profundo dele, no seu pensamento. Era preciso vencer os deuses pagos, os
sistemas mitolgicos para poder abordar o mundo humano com liberdade.
Passaram-se sculos e os cristos no fizeram outra coisa a no ser acostumar-se a
viver sem depender dos deuses que paralisavam a totalidade das criaturas. Esta
tarefa est terminada hoje em dia, pelo menos radicalmente, pois h ainda alguns
restos que no se emanciparam. Esse tipo de luta, essa vitria constitui uma etapa
definitivamente encerrada. Jamais ser necessrio repetir o que foi feito. A
escravizao da mente pelas mitologias impossvel. Mas essa era apenas uma
etapa na luta contra as potncias deste mundo. Uma vez libertado dos deuses, o
mundo aparece tal qual na sua constituio social. O que mantinha os deuses no
morreu com eles. Veio a conquista da liberdade individual pela destruio dos
privilgios de casta e pela emancipao dos escravos e dos servos. Foram
necessrios muitos sculos para fazer reconhecer a ideia da pessoa como sujeito de
direitos, a ideia de liberdade individual. Porm no adianta libertar o indivduo
formalmente se o regime de trabalho no lhe permite dar contedo a essa liberdade.
Estamos nisso. As potncias do mundo aparecem pouco a pouco. O terreno do
combate desloca-se. A runa de certas potncias mostra a existncia de outras ainda
no enfrentadas. Assim o testemunho de Jesus Cristo penetra no homem, levando-o
a assumir ele prprio com a fora do Esprito a sua salvao em todas as
dimenses.
Por isso mesmo a misso no tem o mesmo objeto concreto em todas as pocas.
Aos homens de hoje, a conduta dos missionrios de outrora parece muitas vezes
estranha e incompreensvel. De fato, seria anacronismo querer renov-la nos
tempos de hoje. Seria anacronismo pensar hoje em dia como pensaram So
Francisco de Assis ou So Francisco Xavier. Seria anacronismo querer atuar como
eles. A nossa ao no teria efeito nenhum. No seria salvao de nada e de
ningum.
A misso histrica: a ao concreta do missionrio no repetio do mesmo
modelo, e sim inveno do modelo que responda ao ponto de impacto da
mensagem nos tempos de hoje. No se trata de enfrentar um pecado abstrato, irreal
ou puramente interior, e sim o pecado real de hoje com todos os seus nomes. A
dominao, a explorao, a injustia de hoje tm nomes. O mundo tem nome. Os
homens so pessoas determinadas.
Contudo o testemunho pura palavra. o modo de atuar mais pobre e mais fraco.
a arma dos mais pobres e dos mais ignorantes, arma de uma tropa irrisria como as
turbas de galileus que acompanhavam a Jesus. Os missionrios no
[65]
podem mostrar o caminho e no tm solues. Acreditam apenas que os homens
so capazes de criar as solues. O que lhes falta no nem a inteligncia, nem os
recursos, mas apenas a vontade de ser livres, o querer ser livres do mundo que os
domina, e domina tanto os dominadores como os dominados.

Diante da perseguio que ameaa, do isolamento dos profetas, da insegurana


ante um porvir indeterminado, normal que os discpulos procurem refgio na
tranquilidade de uma religio interior, que procurem uma salvao no outro mundo e
no neste mundo. Assim foram os primeiros discpulos. Por que seramos
diferentes? Eles no queriam que Jesus fosse a Jerusalm enfrentar os grandes do
mundo. Na Galilia no havia perigo. Jesus no foi perseguido por ter anunciado
uma religio um pouco diferente da religio dos judeus, ou uma sabedoria um pouco
mais completa, e sim porque a sua mensagem enfrentava as estruturas de pecado
da totalidade do mundo, estruturas em que cabia tambm a totalidade da religio e
da sabedoria dos judeus e dos pagos. Assim ser sempre. Os cristos no sero
perseguidos pelo fato de celebrarem ritos e sim pelo fato de enfrentarem uma
situao estabelecida que se sente chamada converso e que se defende.
Quem percorre a histria da misso no pode deixar de constatar que estamos
apenas no incio de uma obra cujos limites no se deixam vislumbrar. O que foi feito
at agora parece to modesto ao lado das obras ainda no iniciadas! No importa.
Para cada gerao a histria comea hoje. No a partir de nada: a partir da situao
que deixaram os nossos antecessores, por mais ambgua que possa ser; no h
outra sada.
[66]

II. A Historicidade da Misso

Igreja e histria

Nenhuma realidade humana imutvel. Em todos os seus aspectos humanos, a


Igreja tambm obedece lei da historicidade: ela tambm muda. A teologia do
sculo XX introduziu a historicidade na eclesiologia e procurou compreender o
significado do tempo da Igreja: em que sentido, at onde a Igreja muda? quais so
os fatores que provocam nela a mudana? quais so as relaes possveis entre a
evoluo do mundo e a evoluo da Igreja?
Para falar a verdade, precisamos reconhecer que, at hoje, a teologia no
desenvolveu muito o problema da historicidade da Igreja. Contudo, o fato da
historicidade foi reconhecido e algumas consideraes foram feitas.
Por ser obra da Igreja, a misso ela tambm histrica; ela tambm muda com o
tempo. A priori, podemos prever que os princpios que regem a histria da Igreja
valem tambm para a misso. O que nos interessa neste momento a historicidade
da Igreja vista na realizao da misso.
Enfrentando essa problemtica, constatamos que a teologia dominante interpreta a
histria da misso luz de dois princpios: o princpio de integrao e o princpio de
adaptao. Ambos so totalmente inadequados ao problema que estamos
estudando; ambos so ideolgicos no sentido de que procedem de uma valorizao
excessiva do sistema institucional atual da Igreja por um lado, e, por outro lado, da
civilizao ocidental; consequentemente ambos tm por efeito reforar a estabilidade
tanto das instituies existentes como da ocidentalizao da Igreja. Neste artigo
queremos justamente denunciar esses dois princpios e procurar as verdadeiras
normas de compreenso da historicidade da misso que nos so fornecidas pelos
documentos autnticos do cristianismo. Quais so esses dois princpios de
integrao e de adaptao? O princpio de integrao foi enunciado claramente por
Y. Congar1: no decorrer dos tempos a Igreja explicita o seu depsito; essa
explicitao consiste num aumento de elemen[67]
tos novos (aquisies novas) e esse aumento constitui um progresso. O essencial
do princpio fica nas duas palavras "aumento" e "progresso". luz desse princpio
poderemos compreender que o conjunto de instituies novas que se formaram
durante a histria da Igreja constitui um fenmeno positivo: tudo isso (frmulas,
conceitos, teologias, ritos, liturgias, formas de devoo, leis e preceitos,
constituies, diviso e definio dos poderes, etc.) um "aumento" positivo que
explicitao do depsito e d mais valor, mais fora e mais autenticidade ao
depsito; graas a esses aumentos a Igreja adquiriu um carter mais perfeito, mais
desenvolvido. Esse aumento fundamentalmente um progresso (no progresso do
depsito, evidentemente, e sim progresso no conhecimento ou na vivncia do
depsito). Esses aumentos vieram por diversos caminhos: no importa o mecanismo
1

1 Cf. Y. Congar, La Foi et la Thologie, Descle, Tournai 1962, pp. 105-112.

pelo qual eles se integraram no conjunto. Aumento mais progresso constituem uma
integrao: essa integrao se pode comparar com a vida de um organismo e
muitos autores aceitam a comparao.
Devemos reconhecer que o prprio Congar confessa que nem sempre o "aumento"
foi realmente positivo, que houve retrocessos parciais.2
Contudo as restries no conseguem reduzir o alcance positivo da integrao. De
acordo com o princpio de integrao, o desenvolvimento institucional atual da Igreja
deve ser considerado como sendo positivo, definitivo: a manifestao exterior e
visvel da fora do Esprito na Igreja. Por conseguinte, a misso consiste em propor
aos povos o evangelho de Jesus Cristo integrado e manifestado nesse conjunto
institucional. Converter-se a Jesus Cristo quer dizer integrar-se no conjunto
institucional. A misso tambm expanso do conjunto institucional formado no
Ocidente durante os ltimos vinte sculos. Globalmente tudo o que se acrescentou
durante vinte sculos crescimento orgnico, vlido, autntico e necessrio (rejeitlo seria rejeitar a prpria Igreja de Jesus Cristo).
No mximo, a Igreja poderia aceitar que se concedem prazos aos povos pagos,
aos catecmenos ou s Igrejas jovens para que possam assimilar a totalidade do
conjunto institucional: sendo Igrejas jovens, elas teriam direito a certas
"imperfeies" institucionais. Contudo, seria necessrio insistir para que, dentro de
prazos relativamente breves, as Igrejas novas possam ser to "completas" como as
mais antigas.
O segundo princpio que rege a historicidade da misso seria o princpio de
adaptao. H uns dez anos atrs, A. Rtif deu
[68]
uma exposio clssica desse princpio (considerado progressista e avanado h
dez anos atrs).3 A misso no pode transferir mecanicamente toda a estrutura da
velha cristandade para povos novos. H elementos que no so assimilveis e
tornariam impossvel a converso (elementos puramente culturais, por exemplo).
Contudo o princpio de adaptao no puramente oportunista. Est baseado na
prtica constante da Igreja no passado. Ao passar para novos povos e novas
culturas, a Igreja assimila, integra, transforma na sua prpria substncia vrios
elementos dessas culturas e desses povos (elementos de cultura profana ou
religiosa, de lngua, de arte, etc.). A adaptao consiste em assimilar tudo o que
compatvel com o cristianismo para fazer desses novos dados meios de expresso
da f crist. O princpio de adaptao inspira-se tambm na imagem do organismo.4
Semelhante aos organismos a Igreja cresce pela assimilao vital de elementos
exteriores, transformando esses elementos na sua prpria substncia.
Essa adaptao sobrevaloriza tambm o conjunto institucional estabelecido e
ocidentalizado. Pois as culturas dos povos evangelizados precisam ser
desintegradas e reincorporadas parcialmente dentro de um edifcio cultural
preexistente. No se lhes permite evoluir de acordo com as suas prprias leis de
evoluo. Trata-se de uma simples utilizao de fragmentos culturais a servio de
2

Cf. Y. Congar, o. c., p. 112.


Cf. A. Rtif, La mission, Mame, Tours-Paris 1963, pp. 58-97.
4
Cf. A. Rtif, o. c., pp. 70ss.
3

um edifcio diferente. Um caso extremo dessa utilizao so as liturgias ou


paraliturgias que os missionrios criaram para os indgenas da Amrica com
elementos culturais tirados da ndia ou da China: ritos, msica, expresses foram
tirados do seu contexto para formar conjuntos que os indgenas da Amrica no
podiam interpretar a no ser como elementos exteriores de pura atrao sensvel.
Tudo isso pode ser legtimo, mas fica muito longe da verdadeira compreenso da
historicidade da misso.
Os dois princpios citados exprimem diversos fatos de histria da Igreja: justamente
os fatos secundrios: exprimem a histria da Igreja naquilo que justamente no a
Igreja e se afasta da Igreja. Precisamos destacar duas realidades que esses
princpios ocultam: o Esprito e a misso. Naturalmente as teorias citadas no
negam nem o Esprito, nem a misso; afirmam solenemente que querem justamente
glorific-los. Porm, na realidade, elas ocultam o verdadeiro significado do Esprito e
da misso, e, dessa maneira, ocultam o verdadeiro sentido da historicidade da
Igreja.
[69]
Com efeito, na perspectiva dos princpios citados, o papel do Esprito Santo na
histria consistiria numa ajuda para explicitar o implcito da revelao. O Espirito
guiaria a Igreja no seu ofcio histrico que seria o desenvolvimento, a estruturao e
a ampliao daquilo que foi fundado por Jesus. Os textos do evangelho de So Joo
que se referem misso do Esprito teriam por objeto essa tarefa de
desenvolvimento homogneo da Igreja no tempo. Da inferimos que o Espirito
estaria encarregado daquilo que relativamente secundrio na Igreja: assegurar o
desenvolvimento homogneo do depsito. Graas ao Esprito a Igreja poderia sem
perigo assimilar os elementos culturais dos povos evangelizados, adaptar-se a eles
e assim crescer harmoniosamente.
Ora, no essa a misso do Esprito no Novo Testamento. Pelo contrrio, a obra do
Esprito tem por objeto o que justamente o essencial. O Esprito quem permite
aos cristos descobrir o verdadeiro Cristo, isto , a verdade de Jesus Cristo. Sem o
Esprito os discpulos estariam entregues s sedues dos pagos e dos judeus.
Fariam da palavra e das obras de Jesus o que os judeus j tinham feito
anteriormente. Sem o Esprito, os cristos ficariam apenas com a letra do evangelho,
ficariam com a carne, no poderiam conhecer a verdade. O Esprito necessrio
no para desenvolver um depsito j seguro, e sim para alcanar o essencial.
Pois o cristianismo no consiste numa doutrina elaborada, nem numa liturgia
complexa, nem num conjunto de leis e preceitos. O cristianismo Jesus Cristo. O
problema do cristianismo na histria no consiste em desenvolver e sim em
permanecer fiis a Jesus Cristo. Como poder manter a viso de Jesus Cristo, a
simplicidade de Jesus Cristo na confuso, na complexidade, na multiplicidade das
influncias histricas? O Esprito no tem por funo a complexidade de um edifcio
religioso e sim a simplicidade da mensagem primitiva. O Esprito dado aos cristos
para que no se deixem corromper pela letra, nem submergir pelas culturas do
ambiente: para que possam permanecer na simplicidade do evangelho. A tarefa do
Esprito na histria consiste em desfazer a complexidade crescente, desfazer os
aparelhos nascidos da infiltrao pag e dos sistemas neofarisaicos na Igreja.

A histria traz para a Igreja no o problema de um crescimento cultural, mas antes o


problema de voltar a Jesus Cristo por cima dos edifcios culturais que sempre
renascem. A garantia que oferece a presena do Esprito na Igreja uma fora que
obriga constantemente a voltar simplicidade das origens.
[70]
Dessa maneira o caminhar da igreja consiste num descobrimento de Jesus Cristo:
ms um descobrimento que no via de complexificao e sim via de simplificao.
A busca do essencial, a reduo de tudo aquilo que no propriamente de Jesus
Cristo: tal a obra prpria do Esprito na Igreja.
Tal histria no se parece de modo algum com o desenvolvimento dos organismos:
a histria crist no tem por finalidade um crescimento. O fim que se busca que
Cristo aparea mais, claro, mais ntido, mais autntico, mais separado de tudo aquilo
que ele no . Pois Cristo atua no mundo na medida em que (os discpulos podem
estar livres das presses das religies pags e do legalismo judaico, livres da
sensualidade religiosa dos pagos le do formalismo judaico, ambas fontes da
estruturao crescente e da complexificao do cristianismo.
Numa palavra, a obra do Esprito no consiste em desenvolver a letra de Jesus
Cristo e sim em fazer aparecer a sua verdade sob a letra. Dessa maneira a histria
tem por objeto o descobrimento da novidade crist pelos cristos, a superao Ido
antigo pelo novo.
Ora, o Esprito est ligado misso. Os evangelhos anunciam que o Esprito
intervm no momento em que se produz o testemunho ou o enfrentamento entre a
Igreja e o mundo (Mt 10,20; Jo 15,26; 16,8). Os Atos dos Apstolos e as Epstolas
mostram a realizao concreta: a Igreja descobre a sua verdadeira natureza no
momento de passar de um mundo humano para outro, isto , no ato da misso. As
etapas da tomada de conscincia da novidade crist foram as etapas da misso. O
Novo Testamento destaca particularmente a experincia de So Paulo. O Esprito
intervm para obrigar a Igreja a sair das suas fronteiras para o mundo exterior. O
Esprito espera a Igreja fora de si mesma para poder revelar-lhe quem Cristo.
Paulo descobriu em Corinto e no meio dos gregos duas coisas: que Jesus Cristo no
precisava da ajuda do judasmo, e que ele, Paulo, ainda estava impregnado de
mentalidade judaica quando chegou a Corinto. O Esprito mandou-o para os gregos
no somente para evangelizar os gregos, mas para que lhe fosse dado a ele, Paulo,
a possibilidade de compreender o ncleo da sua mensagem. Se tivesse ficado no
meio das comunidades judeu-crists, no teria recebido o conhecimento de Jesus
Cristo que recebeu no meio dos novos cristos da Grcia. O Esprito interveio no ato
da misso.
Com efeito, o Esprito foi quem manifestou aos gregos a vivncia da f em Jesus
Cristo sem mediao judaica, sem todo o aparelho de cultura judaica que ocultava a
pureza do rosto
[71]
de Cristo. Isso no foi Paulo que o revelou aos gregos. Pelo contrrio, Paulo o
aprendeu dos gregos. O Esprito revela a Igreja por intermdio dos novos cristos.
No revela "coisas" novas. Revela justamente, aa invs, que muitas coisas antigas

no so necessrias e escondem a verdade de Jesus Cristo. A histria da misso


serve para que o Espirito possa libertar a Igreja de tudo aquilo que ela no e
revelar-lhe a simplicidade de Jesus. O caminho do Espirito vai do complexo ao
simples. A misso necessria como meio de simplificao.
Uma Igreja esttica perde de vista a sua razo de ser: o sistema que ela elabora
para si mesma oculta a sua razo de ser; ela acaba pensando que tem em si mesma
a sua razo de ser. Por isso a verdadeira Igreja existe somente no ato da misso; os
atos histricos da misso so as etapas pelas quais o Esprito faz com que a Igreja
caminhe para a sua verdadeira realidade. No o caminho de crescimento da
Igreja, e sim o caminho do seu descobrimento. A misso no , antes de tudo, uma
expanso da Igreja e sim um processo de busca da origem, de volta realidade,
processo que a Igreja no pode realizar ficando fechada em si mesma; precisa sair
de si mesma para se encontrar.
Por isso, a histria da misso no apenas a histria dos elementos acidentais da
Igreja (da assimilao das culturas), menos ainda a histria de um crescimento
quantitativo: a histria da misso a histria da busca da Igreja por si mesma.
Claro est que a experincia do passado e do presente nos mostra fenmenos de
crescimento institucional, de estruturao da doutrina, da moral, da instituio, da
socializao, etc. Porm tais fenmenos so sempre secundrios e precisam ser
julgados de acordo com os critrios que acabamos de citar para que saibamos se
constituem uma construo ou uma destruio da verdadeira Igreja.
O Esprito e a misso so os conceitos bblicos que iluminam a histria. Falta ver de
que modo a mensagem bblica nos ajuda a compreender alguma coisa dos fatos em
que essas realidades se manifestaram de verdade at agora. Porm, no ser intil
procurarmos no conceito de sinais dos tempos uma confirmao das teses que
acabamos de enunciar.

Os sinais dos tempos

O conceito de sinais dos tempos comeou a ser aceito de modo geral pela
conscincia crist nos tempos do Vaticano II. Contudo, no basta invocar as
palavras "sinais dos tempos".
[72]
Cada um interpreta as palavras de acordo com a ideia de historicidade que lhe
prpria.
Se h tempos para a Igreja, h tambm tempos para a misso. Esses tempos so
visveis de certa maneira, ainda que o sentido ltimo dos tempos pertena a Deus.
H certos acontecimentos que permitem reconhecer diversas fases ou etapas na
histria da misso e da Igreja. J que a histria da Igreja essencialmente a histria
da misso (pelo que dissemos antes), importa reconhecer os tempos da misso e a
sua histria com os seus sinais visveis.

Quem tiver uma ideia puramente orgnica da histria da Igreja ver os sinais dos
tempos nas oportunidades de expanso ou de crescimento quantitativo da Igreja. Os
sinais dos tempos da misso seriam os indcios que mostram Igreja a possibilidade
de conquistar novos povos ou de penetrar em novas reas da sociedade humana.
Para outros, os sinais dos tempos revelam apenas as adaptaes novas da Igreja:
diante de realidades novas, a Igreja chamada a iniciar de novo um processo de
assimilao e de integrao para crescer com a substncia de novos setores da
realidade humana. Os sinais dos tempos mostram novos aparelhos, novas
estruturas, novas ideias, isto , uma nova complexidade.
Na realidade, os verdadeiros sinais dos tempos da misso so os passos dados
para sair ao encontro dos outros: esses passos so os lugares da manifestao de
Jesus Cristo na luz do Esprito. Os missionrios podem partir com a conscincia de
quem ensina. Na realidade, eles vo para aprender: entre os outros, eles podero
descobrir a verdade de Jesus Cristo vivida pelos novos discpulos numa forma mais
livre e mais viva do que por eles prprios. O missionrio descobre no outro o Cristo
que pensava conhecer. Descobre que no o conhecia. Liberta-se dos invlucros que
confundia com a palavra revelada. Entra em contato com o Esprito que a letra
ocultava. H na histria diversas oportunidades que so dadas Igreja para
rejuvenescer e recomear a prpria carreira, para "nascer de novo", como Jesus o
pedia a Nicodemos. Essas oportunidades no aparecem todos os dias. Em certas
pocas privilegiadas, o Esprito chama para fora (o sonho de Paulo, At 16,9): os
sinais manifestam esses tempos.
Os sinais dos tempos so as manifestaes exteriores dessa vocao dada aos
discpulos. A marcha da misso no cega, nem puramente intuitiva, nem
puramente carismtica. H certos elementos de racionalidade; h matria para a
inteligncia hu[73]
mana capaz de perceber que os tempos esto para mudar, que h um passo para
dar. Os tempos tm os seus sinais.
Nem todos percebem os sinais. Jesus denunciava os fariseus que no sabiam
"interpretar os sinais dos tempos" (Mt 16,3; comp. Mt 16,4). Tudo indica que, em
todas as pocas, haver pessoas insensveis aos sinais e incapazes de entenderem
a novidade dos tempos. Para essas pessoas, a histria no pode ser outra coisa a
no ser a continuao e o desenvolvimento de tudo aquilo que j foi adquirido.
Sinal eminente acima de todos os sinais foi o prprio Jesus. Ele, a sua vida e a sua
morte assim como a sua ressurreio, foi o sinal que os judeus no reconheceram.
Esse sinal nico. Porm a Igreja deve tornar esse sinal visvel: dentro da prpria
Igreja surgem imitadores de Cristo que atualizam o sinal que foi Jesus. So os
homens que chamam para o mundo exterior, mostram os campos abertos, maduros
para a colheita. Eles abrem caminhos novos para anunciar o evangelho e preparam
assim o lugar da manifestao. de Jesus Cristo no Esprito.
Sinais dos tempos no podem ser fatos meramente materiais ou acontecimentos
objetivos. Tais fatos no mostram nenhuma realidade humana, nenhum caminho
novo. Por si mesmos no podem ser indicadores. Os fatos podem criar a suspeita de

que alguma coisa est germinando, que algo est por acontecer. Todos os homens
percebem os fatos exteriores: muitos no vo alm dessa objetividade, e, portanto,
no vem nesses fatos nenhuma solicitao, nenhum apelo.
Os verdadeiros sinais so atos humanos, respostas aos desafios criados pelos fatos.
Somente homens podem criar pelos seus gestos, pela sua atuao realidades que
mostram um caminho. Sinais dos tempos so aqueles gestos que tornam a atuao
de Jesus Cristo presente numa poca de transio semelhante poca em que o
prprio Jesus apareceu.
Poderamos fazer inquritos exaustivos sobre a realidade contempornea
(econmica, social, cultural, etc.) sem descobrir sinais. O socilogo que tivesse feito
investigao completa sobre a sociedade do ano 30 no teria visto que Jesus era o
sinal dos tempos.
Naturalmente sempre haver uma conexo entre os e os fatos materiais. As viagens
missionrias de So Paulo precisavam da paz romana e das linhas martimas e das
estradas do imprio. Mas o estudo do sistema de comunicaes do imprio romano
no era suficiente para compreender o que aconteceu na misso de Paulo no
mundo greco-romano. Somente homens podem ser sinais ou dar sinais.
[74]
Assim, por exemplo, podemos pensar que, no seu tempo, foram sinais Anto do
deserto e Pacmio, Baslio, Bento. Foi sinal Francisco de Assis, e tambm Domingos
de Guzmn e tambm Toms de Aquino e muitos outros. Todos esses homens
esto em conexo com o seu tempo e refletem as condies materiais do tempo.
Mas o seu valor de sinal vem dos caminhos que abriram no mundo do seu tempo
para a penetrao do evangelho. Levando a misso por caminhos novos, puderam
mostrar o surgimento de uma Igreja nova, mostrar a presena do Esprito e
proclamar a manifestao do verdadeiro Cristo na Igreja renovada, alm das
estruturas, dos aparelhos e das formas de complexificao e de desenvolvimento
em que os seus contemporneos mantinham presa a Igreja antiga.
Tomemos um exemplo e perguntemo-nos a respeito dos tempos atuais. Pois uma
teologia da misso vale em definitivo para compreender o que est acontecendo
hoje em dia.
Como saber se estamos diante de tempos novos ou na continuao de uma etapa j
longa da histria? Como saber se estamos no limiar de uma nova misso? Haver
sinais nos tempos de hoje?
Se estivssemos apenas procurando oportunidades novas para a conquista dos
homens pela Igreja, bastaria estudar os recursos que oferece a civilizao atual,
estudar o seu funcionamento, vendo, por exemplo, o uso que fazem os diversos
sistemas ideolgicos dos recursos atualmente disponveis.
Se se tratasse apenas de adaptar a Igreja s novas condies de civilizao,
bastaria estudar a fundo essa civilizao contempornea, os seus valores e os seus
meios de expresso para procurar a maneira de assimilar o mais possvel esses
dados, e fazer assim com que os nossos contemporneos estejam inclinados para o
cristianismo pela prpria atrao da sua cultura.

Porm a nossa tarefa outra. Tempos novos significam que estaramos diante de
um novo desafio. Um mundo novo anuncia uma Igreja nova, livre das estruturas e da
complexidade que se acumularam no passado. Tempos novos significariam uma
nova manifestao de Jesus Cristo no meio de novos cristos com a presena da
fora do Esprito. Ao mesmo tempo, isso seria uma libertao da prpria Igreja em
relao ao seu passado. Estamos ou no numa dessas pocas? Os elementos
materiais no respondem por si ss. Precisamos ver se efetivamente surgem
caminhos novos, homens novos cuja atuao constitui um apelo para uma nova
evangelizao.
[75]
A tais perguntas no existem respostas automticas. No h evidncia. Podemos ter
pressentimentos, convico pessoal, intuio, confiana em determinados fatos e
determinadas pessoas. De qualquer modo, a persuaso encontra sempre fatores
adversos. Reconhecer sinais dos tempos aceitar o risco de abandonar muitas
coisas do passado. Se Jesus tivesse assumido todas as tradies judaicas na sua
mensagem, a adeso dos judeus teria sido mais fcil. Porm a misso de Jesus
obrigava justamente a deixar de lado uma herana complexa e muito cara a todos os
homens que se sentiam mais responsveis pela sua conservao do que pela
procura da verdade.
Hoje em dia estamos assistindo a mudanas extraordinrias no contexto material da
vida (economia, poltica, cultura). Recordemos apenas a transio universal de uma
civilizao rural com uma sociedade baseada na famlia e na vizinhana, para uma
civilizao urbana baseada numa multiplicao quase infinita das conexes sociais.
Estamos passando de uma economia de tcnicas muito simples, empricas,
assegurando um nvel de vida de mera subsistncia, para uma economia dirigida por
tcnicas sumamente complexas e capazes de produzir bens materiais que mudam
completamente o contedo da existncia. Juntamente com essas mudanas
materiais, a vivncia das religies desde j tornou-se irreconhecvel: processos de
secularizao incontrolveis no deixam nenhuma realidade religiosa intacta.
Pois bem. Que sentido tm todos esses fenmenos para a misso? Tm ou no tm
significado? Anunciam ou no uma misso nova? A resposta no se pode deduzir
dos prprios fatos. Precisamos auscultar os sinais. Haver sinais de uma misso
nova? Haver homens, gestos, atos, caminhos que orientam para uma misso
nova?
Ora, desde j, parece-nos que podemos salientar alguns elementos significativos.
Citemos apenas trs dados, j que no aqui o lugar para tratarmos dessa questo
de modo exaustivo.
Um primeiro sinal seria o surgimento de uma nova comunidade crist no mundo
novo de hoje. Essa comunidade est se buscando em muitos pases de modo
simultneo e a convergncia de tantos esforos que se desconhecem e atuam a
partir de pontos de partida to diferentes no se explica pela pura casualidade.
Um segundo sinal a renovao do sentido da pobreza vivida pelos cristos. Numa
sociedade em que poucos podiam viver acima de um nvel de mera subsistncia, a
pobreza era uma fatalidade para quase todos e a riqueza uma ofensa a Deus.
Escolher a pobreza era fugir para longe da tentao da riqueza.

[76]
Numa sociedade altamente tecnizada, a pobreza deixa de ser uma fatalidade: ela
o resultado da monopolizao da produo por poucos e da dominao que esses
poucos exercem sobre as multides. Escolher a pobreza protestar contra um
processo social e buscar os caminhos de uma maior igualdade numa estrutura social
diferente. A pobreza apelo a uma sociedade justa e esse apelo vivido tambm
por cristos que procedem de horizontes muito diversos.
Um terceiro sinal o surgimento dos leigos, e, com o leigo, do cristo comum. Os
modelos de vida crist de hoje aparecem entre os cristos comuns: os que no tm
nem ordens sagradas, nem profisso solene, nem formao teolgica, nem ofcio,
nem dignidade na Igreja. No estamos assistindo fundao de novos institutos
religiosos, nem a uma multiplicao de vocaes sacerdotais, e sim procura de um
modo de viver cristo que se confunde com o dos leigos.
So esses os sinais de novos tempos? No pretendemos dar aqui uma resposta a
essa pergunta. Vejamos, antes, de modo geral, quais so as leis dos tempos da
misso e em que consiste a historicidade dessa misso. Podemos enunciar trs
princpios que examinaremos sucessivamente.
Esses princpios procedem do Antigo Testamento. Com efeito o Antigo Testamento
apresenta uma histria da ao de Deus no mundo. Apenas uma parte da histria
total de Deus no mundo! Porm legtimo pensar que essa parte no foi escrita em
vo, isto , que ela no foi escrita somente como monumento de um passado
definitivamente superado. A Igreja de Cristo guardou cuidadosamente o testemunho
do Antigo Testamento que a convico de que no se tratava apenas de uma
lembrana do passado. Na mente dos cristos, o Antigo Testamento permite
compreender melhor a mensagem de Jesus e fornece chaves indispensveis
justamente para penetrar nessa mensagem. Que o Antigo Testamento fala de Cristo
e dos tempos da Igreja foi o pensamento da Igreja de todos os tempos e a base da
exegese e da teologia mais tradicional.
Ora, entre os elementos fornecidos pelo Antigo Testamento convm destacar um
dado que no foi suficientemente examinado no passado. A Bblia mostra uma
histria e uma reflexo sobre uma histria. A revelao de Deus manifesta-se na
Bblia precisamente como histria. Essa imagem da histria no seria a chave da
interpretao da histria de Cristo, da Igreja e da misso em todos os tempos?
Portanto importa salientar os princpios histricos salientados pela Bblia.
Destacamos do texto
[77]
bblico os trs princpios que vamos estudar: os princpios de sucesso das etapas,
de pedagogia e de dialtica.

A sucesso das etapas

O povo de Deus passou por vrias etapas: os patriarcas, o deserto, a comunidade


das tribos, a vida nacional, a comunidade religiosa aps o exlio, a dispora. Cada
etapa constitui uma realizao nova do mesmo substrato fundamental ou do mesmo
modelo. O mesmo povo do mesmo Deus pode viver sucessivamente as mesmas
realidades num nvel diferente ou num andar diferente. Partindo de uma distino
fundamental entre o modelo e o plano em que o modelo vivido, constatamos que o
povo de Israel percorre diversos tempos. A cada etapa h uma fase de formao, de
amadurecimento e de destruio. Depois, tudo recomea, porm no na forma
anteriormente vivida, e sim num plano diferente. A cada etapa, o povo sai mais puro,
mais particular ou mais especfico, mais parecido com a sua vocao, mais livre de
elementos alheios. Assim, por exemplo, na idade dos patriarcas, o Deus de Abrao
e da sua famlia ainda fica muito semelhante ao Deus dos povos nmades em geral.
Depois, na fase do deserto, sucede a revelao da transcendncia do Deus de
Moiss. Depois vir a afirmao da soberania desse Deus sobre a terra da
Palestina. Depois, numa fase ulterior, Jav aparecer independente de um pas e
presente na terra inteira. Poderamos seguir a histria de todos os elementos da f
ou das instituies de Israel e em todos os casos apareceria uma sucesso de
fases. Em todas as fases aparece a mesma realidade, porm de modo diverso.
Cada fase opera uma "releitura" da fase anterior, isto , do modelo permanente e
sempre subjacente. Diz-se na linguagem tradicional (que j paulina) que cada
etapa um tipo de etapa ulterior (ou das etapas ulteriores).
A sucesso dos tempos no foi marcada por um planejamento, nem por uma
previso feita pelos prprios israelitas. Muito pelo contrrio. Estes resistiam a todas
as mudanas e no podiam conceber outro porvir que no fosse a consolidao da
situao estabelecida. Os profetas que anunciaram o fim de uma poca e o advento
de outra foram perseguidos e rejeitados (Jeremias) como traidores.
Deus foi quem obrigou o seu povo a sair de uma etapa e enfrentar a seguinte, a
deixar para trs o seu passado para ficar livre de todas as suas ataduras. Obrigou-o
por meio de foras histricas, acontecimentos polticos que Israel se sentia incapaz
[78]
de controlar. Quando o povo se acreditava objeto de foras indomveis, sem ter
conhecimento do rumo que tomava, ento estava Deus atuando e fabricando-lhe um
novo destino.
Por que no haveria etapas tambm no Novo Testamento? Pois o advento de Cristo
no supera a histria. Depois desse advento a histria continua, j que o primeiro
advento tomou apenas o aspecto de uma semente, e muito tempo passar at que a
semente se torne rvore.
Porm com a mensagem de Jesus sucede uma mudana radical no rumo da histria
e no sentido das etapas. Antes de Cristo, a palavra de Deus permanecia sempre no
mesmo povo de Israel. Portanto, cada etapa se referia ao mesmo povo de Israel.
Esse povo passava por uma srie de mutaes que eram outras tantas provas de
morte e ressurreio num plano superior.
Ao invs, no Novo Testamento, a sucesso das etapas afeta o que faz o essencial
da nova economia, isto , a misso e a efuso do Esprito. Cada etapa nova um
passo novo da misso. Portanto, cada etapa do povo de Deus coincide com uma

sada ao encontro do mundo (as ovelhas perdidas) e uma nova fundao da Igreja
entre os pagos. Essas novas fundaes no correspondem absolutamente a uma
expanso das instituies anteriores, e sim a uma renovao da novidade. As
Igrejas mais antigas no tm em si mesmas a fora de renovao. As suas
estruturas impedem a volta a Jesus Cristo. Para voltar s origens, preciso passar
por uma nova fundao, isto , uma nova misso e uma nova compreenso de
Jesus Cristo dada por uma nova efuso do Esprito.
De acordo com esse princpio, a misso crist no se realizaria em forma de
extenso progressiva a partir de um ncleo. Em cada etapa, decerto, poderamos
assistir a essa forma de evoluo. A partir de determinado tipo ou determinado plano
de vivncia crist, ocorre que uma cristandade se forma e cresce at determinados
limites. Vem o momento em que os limites aparecem insuperveis. H uma fase em
que a Igreja parece incapaz de superar certas fronteiras. Essa incapacidade no
procede de uma falta de recursos, como s vezes se interpreta (numa viso muito
naturalista da histria). Acontece, ento, que a Igreja fica presa ao seu passado, no
consegue libertar-se das suas estruturas estticas, e, por isso mesmo, no
consegue entrar em contato com os homens situados fora do seu raio de ao.
Nessas condies, somente o Espirito pode intervir para romper as barreiras. O
Esprito provoca a atuao de determinados homens que aparecem como sinais,
voltam simplicidade do evangelho de Jesus Cristo em contacto com outros
homens:
[79]
o Esprito chama para fora das fronteiras algumas pessoas precursoras. Essas
pessoas no tm por misso fundamental a converso dos povos, e sim a fundao
de ncleos novos a partir de uma renovao de Igreja: ncleos novos em que surge
uma nova Igreja. A misso desenvolve-se ento a partir desses ncleos novos, e,
conjuntamente com ela, a mutao da Igreja inteira.
Parece que tal esquema nos permite compreender algo dos acontecimentos atuais.
A Igreja tinha chegado a um ponto de estancamento. J no conseguia superar as
fronteiras em que estava presa. J no havia converses (salvo entre os povos
animistas que estavam procura de uma religio mais universal e escolhiam o
cristianismo quase sem necessidade de uma verdadeira misso ao encontro deles).
A Igreja se mantinha graas reproduo biolgica assim como o antigo povo de
Israel. A evangelizao se limitava educao dos filhos dos catlicos. No parecia
haver jeito de sair das fronteiras. O mundo exterior parecia inacessvel. Sobretudo, a
Igreja era incapaz de romper essa situao. Os movimentos apostlicos nascidos no
sculo XX (apostolado dos leigos, Ao catlica) manifestaram-se radicalmente
incapazes de cumprir as tarefas que lhes foram conferidas: refazer o reino de Cristo
no mundo. A Igreja j no podia crescer por extenso das suas estruturas fora dos
limites que tinha atingido. O principal obstculo converso eram os prprios
catlicos como grupos particulares e bem determinados na sociedade. Ningum
queria formar parte de tais grupos (efeito de repulso das parquias).
Ento, o que acontece? A misso poder prosseguir se houver um movimento para
sair fora das fronteiras, para iniciar fora das fronteiras um novo movimento de
fundao da Igreja a partir de um evangelho autntico, quer dizer, a partir de uma

reduo ao evangelho, a partir de uma simplificao da complexidade que se


acumulou durante sculos.
Essa nova mutao do cristianismo foi anunciada, de certo modo, por
acontecimentos profanos importantes, a mudana de civilizao que afeta o universo
inteiro. Pois o campo da misso hoje em dia o universo da civilizao tcnica,
urbana e industrial. O surgimento desse mundo apareceu aos olhos da cristandade
tradicional como uma terrvel ameaa, um cataclismo semelhante ao cataclismo da
invaso de Nabucodonosor na terra santa. O cataclismo necessrio justamente
para destruir a etapa anterior do povo de Deus e deixar o terreno livre para outra
etapa. Porm Nabucodonosor no constri a nova etapa. Esta fruto do Esprito. O
Esprito quem suscita os sinais para orientar as novas Igrejas. J vimos que esses
sinais existem.
[80]
Orientadas por eles esto surgindo Igrejas-novas que preparam uma nova etapa do
povo de Deus. Essa etapa no nasce a partir do resto da Igreja antiga, e sim a partir
de novos ncleos.
Uma etapa nova no apenas a repetio do passado. Instruda pela experincia
vivida anteriormente, a Igreja alcana uma forma superior. Ela pode afastar-se mais
do que antes das tentaes de paganismo e de judasmo, olhar para o porvir, e
evitar a ameaa de voltar ao Antigo Testamento.
H certos elementos da Igreja pr-conciliar que vo desaparecendo para sempre:
so os elementos que eram concesses feitas ao farisasmo ou ao paganismo. Hoje
em dia, existe consenso quase unnime em reconhecer que a misso j no pode
realizar-se pela fora das armas, pela presso social em nome de motivos polticos
(coeso nacional, por exemplo): ela se realizou com tudo isso durante sculos. A
Igreja no renunciou espontaneamente fora do Estado. Porm essa fora lhe foi
tirada, e, na atualidade, surge uma nova misso que prescinde do Estado e da
violncia. E assim por diante. O Esprito o criador das novas etapas. Hoje em dia
todos reconhecem que uma misso no baseada na fora do Estado superior e
mais crist, o que quase ningum aceitava h uns cem anos atrs, por exemplo.
No a primeira vez que a misso passa por uma mutao semelhante. De certo
modo, a "converso" de Constantino e a instaurao do sistema constantiniano tinha
sido a primeira grande mutao. No contexto de um imprio oficialmente cristo, os
cristos iniciaram uma misso nova. Pela primeira vez, descobriram o alcance
universal do cristianismo e o seu significado para a totalidade da existncia humana.
No foi em vo que os historiadores medievais interpretaram o constantinismo como
o verdadeiro incio do Novo Testamento. De fato, pela primeira Vez, a mensagem de
Cristo aparecia na vida pblica. Desapareceu a antiga Igreja sinagogal que vivia em
estado de gueto. Universalizou-se o cristianismo ao adotar o estatuto de religio
oficial da sociedade.
A etapa constantiniana permitiu uma expanso notvel da Igreja. Contudo, depois de
quinze sculos, os limites dessa expanso j pareciam totalmente intransponveis.
Durante sculos a misso obedeceu ao esquema constantiniano: consistiu no
anncio da "verdadeira religio". O chamado converso dirigia-se aos povos que
praticavam a "idolatria" e a "superstio". A literatura missionria foi dominada

completamente por esse tema. Basta consultar os documentos da Congregao


para a Propagao da F ou os catecismos: so de uma monotonia extraor[81]
dinria: durante sculos no fazem outra coisa a no ser repetir incansavelmente a
mesma mensagem: luta contra a falsa religio, apresentao da verdadeira religio.
Pois bem, essa mensagem da verdadeira religio base do constantinismo
morreu. Pior: essa mensagem o principal obstculo misso crist hoje em dia na
medida em que a civilizao atual oficialmente no-religiosa. O que fez o sucesso
e a expanso da misso durante os sculos passados justamente o que faz o
principal obstculo hoje em, dia.
Ora, a integrao do cristianismo dentro do esquema da "religio" era uma volta ao
paganismo, um paganismo mais ou menos espiritualizado em formas semijudaicas.
A Igreja era incapaz de se desfazer do esquema. Os cataclismos histricos
encarregam-se da tarefa de destruir o que a prpria Igreja no tem a coragem de
destruir. Aparecem sinais novos e novos homens. A misso recomea fora dos
limites da cristandade antiga em forma de ncleos de Igrejas novas. A nova
mensagem no de modo algum o termo de uma evoluo da Igreja anterior:
antes resultado de uma ruptura, de uma destruio ou descomplexificao das
estruturas anteriores, e de uma volta simplicidade do evangelho de Jesus Cristo.
Assim so as etapas da misso: criaes novas do Esprito alm das fronteiras da
Igreja antiga. Nelas a prpria Igreja aprende de novo a conhecer Jesus Cristo. Quem
O revela so os novos cristos que O atingiram diretamente sem passar pela
mediao dos aparelhos acumulados pela histria.

A pedagogia

So Paulo revela na Epstola aos Glatas outro princpio da histria do povo de


Deus: a pedagogia (Gl 3,24s). H na manifestao do reino de Deus dois nveis ou
dois modos sucessivos: o modo da pedagogia e o modo da libertao.
Em que consiste a pedagogia? No devemos dar a essa palavra o sentido que se
tornou comum nas cincias modernas da educao. So Paulo mostra o significado
ltimo de toda educao, assim como o fazia a sabedoria antiga (contestando de
certo modo o otimismo da cincia pedaggica moderna antes do tempo). O
pedagogo uma pessoa encarregada de ensinar, educar, disciplinar os jovens. O
pedagogo no se dirige liberdade dos jovens. Se estes fossem capazes de
liberdade, o pedagogo no seria necessrio. Bastaria deix-los sua liberdade.
Qualquer pedagogia um sistema de constrangimento e de obedincia por suave
que seja. O pedagogo usa os argumentos de auto[82]
ridade, a fora fsica, a presso moral ou psicolgica, os estmulos sensveis para
corrigir e ensinar bons costumes. O elemento caracterstico da pedagogia a falta
de liberdade e um relacionamento radicalmente desigual.

Ora, de acordo com a teologia paulina que expressa em forma abstrata a


novidade do evangelho todo o antigo Testamento, a histria do povo de Israel era
uma pedagogia: um sistema de coao e de presso baseado no argumento de
autoridade e no temor a Deus. O sistema judaico consiste numa lei, isto , um
sistema de doutrinas obrigatrias, de ritos, preceitos e instituies obrigatrias. A
obedincia era a virtude fundamental qual todas as virtudes se reduziam, e da qual
todas tiravam o seu valor ltimo. Autoridade, temor, obedincia: o temor lei
definida pelos escribas, sacerdotes e ancios representava de modo imediato e
exprimia o temor a Deus. O israelita alcanava a salvao pela submisso lei.
Em relao a essa pedagogia, So Paulo destaca com vigor a novidade de Jesus
Cristo. Jesus liberta os homens do sistema judaico, proclama o advento do amor do
Pai e ao Pai o fim Jia represso religiosa e da pedagogia. Com ele termina o tempo
de todas as pedagogias: todas se tornam caducas. A salvao do homem procede
agora da caridade, que o Espirito infunde nos, coraes em todos os povos da terra,
e no j da obedincia a um sistema de leis, dogmas, ritos, preceitos e instituies.
A Epstola aos Glatas, que a carta magna da liberdade crist, exprime essa
novidade com nfase inigualvel.
Por conseguinte, a misso crist diferente de todas as empresas de propaganda
ou de difuso cultural que os povos mais fortes sempre praticaram. No cristianismo a
pessoa no entra por fora, por presso fsica, moral ou social. Ningum se torna
discpulo de Jesus Cristo por gerao fsica, nem por educao familiar, nem por
presso do ambiente: o homem entra no caminho de Jesus Cristo pela f que livre
adeso do indivduo. O discpulo segue o evangelho por amor e submisso ao
Esprito, no por submisso s autoridades ou s instituies, humanas.
Da procedem os mtodos da misso. De modo algum, o missionrio pode exercer
presso sobre a liberdade do seu interlocutor: toda presso destri aquilo mesmo
que ele pretende conseguir: a f. A comunicao da mensagem de Jesus Cristo no
usa o prestgio da cultura, do poder ou da riqueza, no desperta nem a cobia de
bens materiais ou culturais, nem as foras do inconsciente, da angstia, do desejo
de segurana, nem a presso de fatores afetivos ou emotivos. A comunicao faz-se
[83]
abertamente sem subterfgio por contato entre duas pessoas, duas inteligncias,
duas liberdades.
Todos conhecemos muito bem esses princpios. Porm sabemos tambm que na
maioria dos casos as coisas no sucedem assim. O que acontece ento?
Na prtica, a imensa maioria das pessoas que se declaram catlicas no chegou a
ter f por uma adeso plenamente livre: recebeu essa adeso como herana de
famlia reforada por uma educao no isenta de meios de presso dentro da
famlia e muitas outras instituies. Supe-se que essa f foi ratificada por um ato de
plena liberdade no tempo do acesso idade madura. Tal suposio, porm, encara
os fatos com muito otimismo. Em muitos casos, a presso de fatores psicolgicos,
morais e sociais constitui um fator muito importante da adeso Igreja. Para
confirmar essa suspeita basta ver a concepo que muitos cristos se fazem do
cristianismo. Na mente de muitos, o cristianismo consiste num sistema de crenas
religiosas, de ritos e de preceitos morais sendo o conjunto mantido e sancionado por

uma instituio a Igreja cuja misso a de um pedagogo austero e vigilante.


Quer dizer que, na mente de muitos cristos, o cristianismo exatamente o contrrio
daquilo que deve ser na realidade. Para muitos o cristianismo um sistema
equivalente ao sistema judaico. Nada sabem da mensagem de libertao do
evangelho, nem da proclamao de liberdade de So Paulo.
Como explicar tanta distncia entre a teoria e a prtica da misso crist?
Na realidade, a libertao anunciada por Jesus Cristo realiza-se somente de forma
inicial; sempre fica parcial. Trata-se de uma semente que germina e vai crescendo
no corao dos homens. Logo, porm, depois da converso, o homem antigo volta.
Na fase inicial da f e da converso, a caridade domina e o Esprito mantm as
almas na liberdade. As Igrejas novas so ardentes, fervorosas, sacrificadas. Logo
em seguida, sobretudo quando as comunidades crescem e comeam a atrair mais
gente, quando aparece a segunda gerao, o entusiasmo comea a esfriar. Volta o
homem antigo que se deixa mover pela angstia da liberdade, pela nsia de
segurana, pela necessidade de buscar compromissos com o pecado do mundo, por
todos os sentimentos e todas as aspiraes complexas que geram os sistemas de
crenas, ritos, preceitos e autoridades. Os cristos tambm sentem a necessidade
de definir, delimitar, catalogar e canalizar o cristianismo num sistema de crenas,
ritos, preceitos e autoridades. A tranquilidade individual e a tranquilidade social
tornam-se metas imediatas de grande urgncia.
[84]
Os Atos dos Apstolos e as Epstolas mostram que desde a primeira gerao os
discpulos sentiram a necessidade de buscar numa "lei" um apoio mais firme: a f
pareceu-lhes um apoio inseguro e insuficiente. Ao lado de Cristo precisaram de
determinaes. O prprio Paulo, que publicou com tanta fora a liberdade crist, foi
levado a resolver casos e a acrescentar ao evangelho determinaes prticas que
se afastam da sua pureza e parecem reintroduzir coisas do Antigo Testamento: a
diferena entre a primeira parte das epstolas, em que se publica a mensagem do
evangelho, e a segunda parte em que se publicam leis velhas, mal renovadas ainda.
Na primeira parte, Paulo diz que j no h diferena entre homens e mulheres, entre
sbio e ignorante, entre grego e brbaro, rico e pobre, etc. Porm, na segunda parte,
manda que as mulheres fiquem caladas na Igreja, que os escravos se submetam
aos senhores, que os cidados aceitem a dominao romana, etc. A famosa
controvrsia entre Paulo e Pedro que se resolveu na conferncia de Jerusalm (At
15; Gl 2) no pode ser radicalizada. Tambm Paulo volta ao judasmo, porm
menos do que Pedro e em assuntos menos significativos. A pedagogia renasce aps
a publicao da emancipao. Os filhos voltam a ser parcialmente escravos.
Dessa forma constatamos um processo histrico inevitvel dentro do cristianismo.
Aps o auge da proclamao da liberdade em Jesus Cristo vem uma fase de
regresso ao passado, pedagogia do passado. A Igreja afasta-se de Cristo,
voltando ao Egito ou a Jerusalm. Contudo o Esprito obriga-a a uma nova
converso e assim por diante. A histria crist no pura evoluo, nem
crescimento: ela , antes, urna histria de decadncias e de renascimentos, de volta
ao passado e de voltas a Jesus Cristo. Essa impregnao da pedagogia
precisamente o que justifica e exige a sucesso das etapas. O evangelho
proclamado por Jesus Cristo precisa ser repetido diversas vezes. H uma

descontinuidade na histria: h fases de nova fundao e fases de estruturao


dentro de um sistema de pedagogia.
No que diz respeito misso, a pedagogia consiste em recorrer fora da presso
social, moral, psicolgica (sem excluir, s vezes, a fora fsica) para manter na
fidelidade os membros da Igreja. verdade que esses meios no podem gerar a f,
mas eles podem ser suficientes para manter a pertena Igreja e sentimentos de
religiosidade.
Numa primeira fase, a misso realmente evangelizao: dirige-se a homens novos
com o projeto de que esses homens novos formem comunidades novas. Porm, aos
poucos, os cristos multiplicam-se, organizam-se. O projeto da organizao torna[85]
se cada vez menos a ao evangelizadora e cada vez mais o fortalecimento do
prprio grupo. A pedagogia, consiste em usar para manter a. Igreja os meios usados
pelos demais grupos humanos: os meios da famlia, da comunidade cultural, das
associaes, finalmente do Estado. Forma-se assim uma sociedade crist anloga,
nos seus procedimentos, a qualquer sociedade humana. Torna-se possvel uma
"sociologia" da Igreja. Na Igreja pr-conciliar (ainda hoje) a grande maioria dos
catlicos recebeu a f muito mais pela "educao" do que pela evangelizao. As
obras eclesisticas reservam a imensa maioria dos seus homens e dos seus
recursos educao e no evangelizao: trata-se de administrar, organizar,
fortalecer os catlicos tradicionais muito mais do que de converter homens novos
para formar comunidades novas. Tudo isso pedagogia e obedece aos princpios
tpicos do judasmo e do farisasmo. No h nisso nada que seja especificamente
cristo. Mais ainda: a perfeio da pedagogia capaz de ocultar finalmente a prpria
mensagem de liberdade de Jesus Cristo. Quando isso sucede, a Igreja deixa de ser
Igreja e torna-se sinagoga. Estamos chegando ao fim de uma etapa. O Esprito no
poder infundir vida nova a essa sinagoga sem passar pela mediao de novas
comunidades eclesiais. A misso consiste em sair do sistema pedaggico para
anunciar o evangelho aos homens que esto fora e ainda no foram formados (e
deformados) pelo sistema.
A misso espiritual no consiste em usar todos os meios de que dispem as
sociedades para a sua continuidade no tempo e no espao. Pelo contrrio, o Esprito
renova a misso libertando-a de tantos meios que constituem outros tantos
impedimentos. A evangelizao parte de uma negao de todos esses meios para
voltar pobreza desarmada de Jesus Cristo. Uma misso evanglica
necessariamente pobre. Sem ela a Igreja no pode renovar-se.

A dialtica paulina

Nas Epstolas aos Romanos e aos Efsios, So Paulo prope uma teoria geral da
histria mais ampla do que o esquema da pedagogia e da sucesso das etapas,
ainda que os dois primeiros princpios se articulem perfeitamente com ela.

Na teoria paulina jogam trs termos: paganismo (as naes), judasmo (Israel) e
cristianismo (Cristo). Paulo elabora uma viso sinttica das relaes entre a histria
narrada pela Bblia judaica e a nova histria aberta por Cristo. A maneira como se
relacionam entre si os trs termos constitui a representao crist da histria.
[86]
O ponto de partida do processo histrico de salvao o conjunto dos povos do
mundo as naes com todas as suas civilizaes. A descrio que faz deles Rom
1 assombrosa: os pagos vivem no pecado. Sabemos, contudo, por outros textos,
que nem tudo pecado, que a corrupo no total. Se fosse total, no seria
possvel uma salvao, mas apenas uma substituio. De qualquer modo, a
salvao no procede dos povos pagos: eles so o objeto da salvao. O seu
movimento deve ser provocado por um estmulo que vem da parte de fora. A sua
prpria atuao na sua salvao responde a esse estmulo exterior. Frente ao
paganismo o povo de Israel constitui um polo negativo. Israel define-se pela
oposio aos demais povos. A oposio manifesta-se fisicamente pela separao
completa: Israel no admite comunicao, vive longe dos demais povos e rejeita
todo contato cultural, at o ponto de condenar qualquer relacionamento social.
Desde Abrao at os Macabeus a vocao de Israel a separao. Os temas que
ilustram esse modo de ser nos seus diversos aspectos so bem conhecidos e
constituem a substncia do Antigo Testamento: fuga para o deserto e glorificao do
deserto, xodo, exlio, condio itinerante, condio; de estrangeiros. O que Deus de
Israel define-se pela excluso dos outros: "Sou Deus e no h nenhum outro" [Is
44,6; 45,6.21.22; 46,9]. Todas as leis tm por fim assegurar o isolamento completo
do povo de Israel.
verdade que os israelitas integraram muitos elementos-culturais dos povos
vizinhos e procuraram levar uma vida muito semelhante vida dos povos pagos.
Entre os edifcios polticos criados por Davi, Salomo e os seus sucessores por um
lado e os edifcios polticos dos povos vizinhos as semelhanas so mais fortes do
que as diferenas. No h dvida. Porm os profetas denunciaram constantemente
nesse processo de imitao uma infidelidade radical vocao do povo. Para os
profetas o verdadeiro Israel justamente o resto que no se deixa contaminar com
esse af de integrao. Os profetas representam a vocao especfica de Israel, as
testemunhas do exclusivismo, os defensores do Deus ciumento. Na dialtica de So
Paulo, Israel no a realidade poltica visvel aos olhos dos historiadores, mas
apenas o movimento proftico e a parte do povo que se deixa levar pelos profetas. O
verdadeiro Israel a negao dos povos pagos em todos os sentidos: o seu
contedo consiste em no ter contedo prprio. Israel no est destinado a constituir
um modelo de salvao para os homens, mas apenas a denunciar o mal do mundo
e a anunciar uma libertao futura. O seu contedo a promessa: ser um povo que
vive da promessa.
[87]
Aqui Paulo faz com que aparea um elemento positivo na lei de Israel. Esta no
apenas pedagogia, negao da liberdade; ela tambm preservao do pecado dos
pagos. Graas lei, os israelitas podem salvar a sua vocao proftica e
permanecer incontaminados, pelo menos de modo suficiente para proclamar a sua
mensagem, pois, alm disso, eles tambm pecam (Rom 2). A lei recebe sentido
positivo na sua prpria negatividade, isto , na sua oposio ao pecado dos pagos.

Chegamos assim ao terceiro termo do processo: Jesus Cristo faz a reconciliao


entre pagos e judeus. Porm a reconciliao de que se trata no consiste numa
conciliao entre termos antagnicos por meio de concesses mtuas. A
reconciliao crist a criao de um terceiro termo capaz de assumir de modo
mais perfeito todos os valores positivos de ambos os termos anteriores sem se
deixar atingir pelos caracteres negativos. Em relao ao paganismo das naes,
Cristo no, lhes pede que abandonem todas as civilizaes e as culturas que
criaram. No lhes nega o valor de tudo o que edificaram: a nica coisa que devem
sacrificar o pecado. Cristo abandona totalmente a atitude de separao de Israel:
j no h para ele diferena entre judeus e pagos. Em relao ao judasmo, Jesus
aprova e radicaliza a sua negao do pecado dos pagos. No aceita, porm, a
separao, mas traz a confirmao da promessa. Como possvel essa
reconciliao? Pela fora do Esprito que capaz de transformar tanto os judeus
como os pagos, libertando os primeiros da escravido da lei e os segundos da do
pecado.
Em que ponto essa dialtica ainda pode interessar-nos hoje em dia? Acontece que a
reconciliao de Jesus Cristo ainda existe em forma de semente. Ainda tanto uma
promessa como urna realidade. Ela existe em forma principiante. Ainda existe uma
situao anterior reconciliao. A obra de reconciliao de Cristo no terminou.
Pelo contrrio, precisamos salientar que a dialtica de reconciliao em Cristo um
processo incessante que marca toda a histria crist. Desde o primeiro advento de
Cristo, a histria inteira desenrola-se sob o signo de uma dialtica de reconciliao e
de dissociao.
Ainda existe o paganismo. Mais ainda: o paganismo renasce constantemente dentro
da cristandade. Por um lado, pode-se dizer que a expanso da Igreja no mundo
constitui uma integrao das culturas dentro do reino de Cristo. Mas, por outro lado,
preciso reconhecer que essa integrao se realiza tambm no sentido inverso: h
uma integrao da Igreja dentro de culturas pags. Os povos convertidos trazem
consigo uma herana de paganismo (pecado, dominao, corrupo, destruio do
homem
[88]
pelo homem); essa herana no desaparece de um dia para outro: ela capaz de
ser mais forte do que as tentativas para absorv-la em Cristo.
Faz-se essa integrao para facilitar a entrada dos pagos na Igreja. Porm,
medida que as massas aceitam entrar na Igreja, a carga de paganismo aumenta
entre os cristos. Uma fuso muito intensa da Igreja com a cultura popular, com a
vida diria, uma identificao com a vida e as aspiraes dos povos leva
insensivelmente a uma degradao e uma sacralizao do pecado estabelecido. A
reconciliao em Cristo pode chegar ao estado de pura fico. De certo modo assim
aconteceu no imprio bizantino, na cristandade medieval ou nas monarquias
modernas: sob uma iluso de sociedade crist predominava o atavismo insupervel
dos paganismos seculares.
A paganizao da Igreja leva inevitavelmente a uma renovao da mensagem
proftica, dos temas do Antigo Testamento e das atitudes judaicas. Os "fiis", os
"puros", os cristos que querem ser autnticos separam-se das massas, pretendem
formar grupos pequenos de elites crists. Afirmam a sua vontade de pureza pelo

isolamento. A cristandade traz necessariamente um dia a reao de uma luta contra


a cristandade em nome do evangelho. A uma Igreja paganizada sucede uma Igreja
judaica ou sinagogal. Nela revivem a funo crtica, denunciadora e anunciadora dos
profetas. Para viver recolhida na sua pureza essa Igreja sinagogal desenvolve as
suas instituies prprias e evita os contatos com as massas pags.
Contudo, depois de Cristo, no se justifica uma atitude sectria de isolamento, a no
ser como preparao para uma nova penetrao no mundo pago. Assim o
movimento dialtico recomea: negao, reconciliao, nova integrao no mundo,
nova negao, nova reconciliao, e assim por diante. O processo dialtico ajuda a
compreender a relao entre as idades do cristianismo. Porm, o que nos interessa
aqui mais diretamente a histria da misso. Ora, a dialtica ilumina tambm os
episdios da misso.
A misso propriamente dita obra de reconciliao: sada ao encontro dos povos do
mundo para uma reunio universal. Os missionrios procedem de uma comunidade
mais ou menos fechada, ultrapassam as fronteiras para enfrentarem o risco de um
encontro ainda desconhecido. A sua meta uma unidade superior entre a Igreja
antiga da qual saram e as Igrejas novas que devem nascer da sua palavra no meio
do mundo.
H na histria do cristianismo pocas em que predomina
[89]
a misso e a preocupao pela misso. So as pocas de sntese que mais se
aproximam aos tempos apostlicos.
As pocas missionrias sucedem a pocas de fechamento. De certo modo uma
misso foi preparada por uma poca de amadurecimento (pedagogia) dentro de
comunidades hermticas e fervorosas no seu hermetismo. Vem o momento da
vocao missionria em que alguns apresentam sinais de um renascimento da
mensagem crist de libertao. Aps os sinais, as Igrejas fornecem contingentes de
apstolos que se destinam a ir ao encontro de homens ainda no conhecidos.
Contudo o prprio sucesso da misso leva aos poucos aos fenmenos de integrao
aos quais nos referimos acima. Produz-se uma neopaganizao da Igreja.
Identificada com um povo, uma cultura, uma sociedade, a Igreja abandona a misso
e dedica-se a conservar o adquirido. At que finalmente a paganizao provoque
uma reao judaizante.
Uma Igreja fechada, determinada por uma disciplina estrita e exigente, pode
dificilmente ser missionria. Vontade no falta. Mas a prpria rigidez das estruturas
faz com que a mensagem seja inassimilvel por pessoas que no foram educadas
na sinagoga. O cristianismo sinagogal particular demais para que os povos
possam fazer a diferena entre o evangelho e os sistemas legalistas que o ocultam
(para o preservar da contaminao). Uma poca judaizante no pode ser
missionria, mas pode preparar pessoas para uma misso ulterior.
Em que medida esse esquema dialtico pode ajudar-nos a compreender os tempos
em que estamos? Pode-se pensar que a poca da cristandade foi, sobretudo nos
ltimos sculos, uma forma de neopaganizao da Igreja, uma integrao na cultura
ocidental; a misso foi difcil, e as conquistas da Igreja identificam-se com as

conquistas polticas e culturais de uma civilizao ocidental em fase de expanso. A


decadncia da cristandade no outra coisa a no ser a prpria cristandade levada
at o fim dos seus princpios, uma paganizao completa.
Depois disso, o protestantismo, o jansenismo, o ultramontanismo (os contrrios
parecem-se sempre e nada mais parecido com o fundamentalismo protestante
quanto o ultramontanismo catlico) constituram uma neojudaizao da Igreja. Se
realmente o esquema vale, podemos aguardar agora uma poca missionria. As
condies existem para que a Igreja inicie uma nova tentativa de reconciliao no
Esprito, um novo encontro com os homens.
De acordo com a dialtica, no estaramos num perigo iminente de nova
paganizao. O problema atual o da formao
[90]
de uma Igreja missionria a partir de uma Igreja sinagogal em funo de uma nova
etapa da misso de Cristo no mundo. Essa uma tomada de conscincia bastante
ampla e profunda na Igreja atual.
[91]

Concluso
Se for assim, no por acaso que estamos assistindo a uma reatualizao da
teologia da misso. A ideia de misso que foi explicada nas primeiras partes deste
estudo exprimem a nova conscincia da Igreja no limiar de uma fase missionria. A
sada da sinagoga coincide com um movimento de emancipao da pedagogia. Por
outro lado, a negao atual dos mtodos missionrios tradicionais mostra que no
se trata de voltar a um passado superado, nem de prolongar as tentativas
missionrias de outrora. O campo da misso, os interlocutores, os meios, a
idealizao, tudo diferente. Estamos numa misso que de modo algum tem por
meta a expanso do catolicismo atual. A meta a fundao de novas Igrejas e a
regenerao das Igrejas antigas pelas Igrejas novas. Estamos no limiar de uma
etapa nova, novo tipo de vida crist. A emancipao e a libertao da mensagem
crist visam realmente uma vivncia nunca antes conhecida. As estruturas
tradicionais em que fomos educados constituem as sinagogas, rejeitadas doravante
como suprfluas: so obstculos e no ajudam a misso.
Naturalmente nenhuma poca da misso definitiva. Nenhuma logra alcanar a
totalidade do mundo humano. Esta como as anteriores cair na integrao, na
identificao com uma cultura, e, portanto, num novo paganismo. Este produzir
uma nova sinagoga: mas tudo isso ser muito diferente daquilo que foi vivido
outrora. Haver novas tentativas de reconciliao e assim por diante at um tempo
futuro que nenhuma criatura pode visualizar.
De qualquer modo, nada mais importante do que compreender o tempo em que
estamos. Antes de qualquer organizao pastoral ou missionria, precisamos saber
em que poca estamos e quais so os sinais dos tempos. No se pode dizer que
haja unanimidade na Igreja atual a esse respeito. Contudo precisamos buscar a
inspirao nas prprias fontes crists. Os hbitos mentais ameaam-nos. Atribumos
a Deus o que se deve muitas vezes atrao pela terra. Importa saber distinguir a
diferena entre o movimento da carne e o movimento do Esprito. Precisamos
nascer de novo, deixar as ideias preconcebidas e ouvir a palavra do Esprito: "Quem
tiver ouvidos oua o que o Esprito disser s Igrejas".
[93]

Anda mungkin juga menyukai