© caUE Es CULTURA? La cultura se aprende © La cultura es simbética La cultura se comparte D cultura y naturaleza La cultura lo abarea todo. La cultura esta integrada La cultura puede ser ‘adaptative © inadaptativa BASES EVOLUTIVAS DE LA CULTURA Qué compartimos con otros primates Cémo nos diferenciamos de otros primates UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD Universalidad Generalidad Particularidad: patrones de cultura LA CULTURA Y EL INDIVIDUO: AGENCIA Y PRACTICA Niveles de cultura Etnocentrismo, relativismo cultural yderechos humanos MECANISMOS DEL CAMBIO CULTURAL GLOBALIZACION a en ‘la antropologh NUESTRAS VIDAS © cue ten especiales somos? cen cud ‘medida somos “uno mismo" y en qué C. seetestanes ot ce rac tura particular? {cuanto influyen, y cuanto debieran predominar, os enteceden- tes culturales sobre nuesiras acciones y deci- sions? Los estadiounidenses no aprecian por completo el poder de la cultura debido al valor que su ropia cultura atribuye al “individuo". Los estadounidenses consideran a cada indiv- duo como tinica. Enla cultura estacounidense, @l individualism en si es un valor compartido dlstintvo, una caracteristica que se transmite constantemente en le vida diara. En los me- dios de comunicacién destacan més historias {que se relacionan con individuos en contraste alas que se refieren a grupos. Desde el finada Sr (Fred) Rogers de la television diuma hasta los padres, abuelos y profesores “de le vida real’, los agentes encuturadores insisten en ue cada indviduo es “alguien especial’. Que primero somos individuos y después miem- bros de gruos, lo oouesto a laleccién de este capitulo acerca de la cultura. Ciertamente, como indivicuos poseemos caracteristicas que nos alstinguen; sin embargo, contamos con atros atributos por el hecho de pertene- cera grupos cultures, Por ejemplo, como se vio en el recuadro *Valora a diversidad” del capitule 1 (paginas 6y 7), una comparacion entre Estados Unk dos con Brasil talia 0 virtualmente cualquier tra nacién latina mostré contrastes entre una cultura nacionel que desalienta el afecto fisico (la estadounidense), y otras culturas que no lo hacen. Los brasilenos se tocan, abrazan y besan entre ellos con mucha mas frecuencia que los estadounicenses. Tal comportamiento retieja aos ce exposicién a tragiclones cukurales particulares. Los brasi- lefias de clase media ensefian a sus hijos, hombres y mujeres, a besar (en la mejila, dos 0 tres veces, de ida y vuelta) a cada pa- riente adulto que saluden. Dado el tamato de las familias extensas brasilefias, esto puede significar cientos de personas, Les mujeres siguen besando a toda la parentela durante sus vidas. En cambio, hasta que son adolescentes, los varones besan a todos los parientes adukos; por lo general siguen be- sando @ los parientes femeninos y amigas, asi como a sus padres y tos Usted besa a su padre? A su tio? ZA su abuelo? iY a sui madre, tia 0 abuela? La res- puesta a estas preguntas puede diferir entre hombres y mujeres, ycepende de si se saluda a parientes masculinas 0 femeninos. La cul tuta puede ayudar @ dar sentido a dichas cife- rencas. En Estados Unidos, ls homofobia cule tural (temor a la homosexualidas) puede ‘casionar que los varones estadaunidenses eviten muestras de afecto con atroshombres, De igual modo y con frecuencia se alienta a las mujeres en Estados Unidos a mostrar afecto, mientras que alos varones se les reco- rmienda lo contrario. Es importante apuntar que tales exolicaciones culturales se apoyan en el ejemplo y la expectativa, y cue ningan rasgo cultural existe porque sea natural 0 co- recto. El etnocentrismo consiste en mirar la propia cultura como superior y aplicar sus va- lores para juzgar a las personas de otras cul- turas. 2A usted le resulta fécil trascender su propia experiencia quiténdose las anteojeras etnocénticas? 2Cuan facil es para usted ver mas alld de ellas a partir de su propia expe- riencia? (Tene alguna posicién etnocéntrica ‘con relacin a las muestras de efecto?{QUE ES CULTURA? Elconcepto de cultura ha sido bésico para la an- tropologia desde hace mucho tiempo, Més de un siglo aris, en su libro Primitive Culture, el antro- pologo briténico sir Edward Tylor propuso que fas clturas, los sistemas de comportamiento el ppensamiento humanos, bedecen a leyes natara- Tesy por tanto se pueden estudiar de manera cien- tfica La definicion de cultura de Tylor oftece wna visién global del tema de estudio de In antropo- Togta; agua cite: "La cultura. es esa totalidad compleja que incluye el conociniento, las creen- clas, el ate, la moral, las leyes, las costumbres y culesquiere otras capacidades y hébitos adqui- Tidos por el hombre como tiembro de la sotie- dad” (Tylor, 1871/1958, p. 1). La aqui es: “adquitidos por e! hombre como miem- bro de a sociedad’ La definicion de Tylor se en foca en los atributos que la gente adquiere en una sociedad particular, producto de una tradicion Cultural especifica y no dela. herencia bilSgica. La enculturacin es el proceso mediante el cual un nifto aprende su cultura La cultura se aprende La facilidad con la que los nifos absorben cual quiet tradicién cultural descansa en la capacidad de aprendizaje, especialmente elaborada entre los hhumanos. Otros animales aprenden de la expe- riencia; por ejemplo, evitan el fuego despues de descubrir que los lastima, Los animales sociales también aprenden de otros miembros desu grupo. Ls lobes, por ejemplo, siguen estrategias de caza die otros miembros de Ia jauria. Tal aprendizaje so- cial es particularmente importante entre mons ¥ simios, nuestros parientes bioldgicos mas cerca- ros. Pero nuestro propio aprendizaje cultural de- pende de la capacidad que desarrollamos de ma- neta tinica al usar simbolos, signos que no tienen tuna conexign necesaria o natural con las cosas que significan o para las cuales se establecen Sobre la base del aprendizaje cultural las per- sonas crean,recuerdan y lidian con las ideas. En- tienden y aplican sistemas especificos de signfi- cado simbélico, El antropélogo Clifford Geertz define Ia cultura como las ideas basadas en el aprendizaje y los simbolos culturaes. Las culturas sehan caracterizado como conjuntos de “mecanis mos de control: planes, ecetas, reglas, instruccio- nes, que los ingenieros en computacién llaman programas para el gobiemo del comportamiento” (Geertz, 1973, p. 48) En radiciones particulars, las personas absorben dichos programas me- dante la enculturacién. Los individuos interiori- zan gradualmente un sistema de signifcados y simbolos previamente establecidos. Usan siste- mas culturales para definir su mundo, expresar sus sentimientos y realizar juicios. El sistema ayuda a guiar el comportamiento y las percepcio- nes alo largo de sus vidas A través de un proceso de aprendizaje cons- ciente e inconsciente, y con la interaccién con. ‘otros, cada persona, de inmediato, interioriza, 0 incorpora, una tradicién cultural mediante el proceso de enculturacién. En ocasiones la cultura se ensefta directamente, como cuando los padres piden a sus hijos decir “gracias” cuando alguien Tes da algo o les hace un favor. a cultura tambien se transmite a través de la observacién. Los nifios ponen atencién a las cosas {que los rodean, modifican su comportamiento no sélo porque otros se los piden, sino como resul- tado de sus propias observaciones y conciencia ‘reciente acerca de lo que su cultura considera bueno y malo. La cultura también se absorbe de manera inconsciente, Los estadounidenses ad- quieren sus nociones culturales acerca de cusn separadas deben estar las personas cuando ha- lan, no porque se les diga directamente que conserven cierta distancia, sino debido a un proceso gradual de observacidn, experiencia y ‘modificacién consciente e inconsciente del com- portamiento, Nadie les dice a los latinos que de- ben de estar més juntos que los estadouniden- ses, sino que aprenden a hacerlo de alguna forma ‘como parte de su tradicion cultural. Los antropélogos estan de acuerdo en que el aprendizaje cultural esta muchisimo més elabo- ado entre los seres humanos y que todos noso- tros poseemos cultura. Los antropélogos tam- bién aceptan una doctrina llamada en el siglo xax “a unidad psfquica del Hombre”. Esto sig- nifica que, aunque los individuos difieran en sus tendencias y capacidades emocionales ¢ intelec- tuales, todas las poblaciones humanas poseen ca- pacidades equivalentes para la cultura. Sin im- portar sus genes o su apariencia fisica, las personas pueden aprender cualquier tradicién cultural. Para entender este punto, considere que los estadounidenses y canadienses contemporsneos son los descendientes genéticamente mezclados de personas de todo el mundo. Sus ancestros eran biolégicamente variados, vivian en diferen- tes paises y continentes, y participaron en cientos de tradiciones culturales. Sin embargo, los pri- ‘meros colonizadores, los posteriores inmigrantes ¥y sus descendientes se convitticron todos en par- ticipantes activos de Ia vida estadounidense y canadiense. Ahora todos comparten una cultura nacional La cultura es simbélica El pensamiento simbélico es tinico y crucial para los humanos y el aprendizaje cultural. La antro- éloga Leslie White define la cultura como dependiente de la simbolizacién [..] La cul- tura consiste en herramientas, implementos, utensilios, vestimenta, ornamentos, costum- Captsle2 Cabra snculturacién Procese medians eleal fe traimte sands de simbolo Algo vero no vba, 29Los simbolos pue- den ser linghsticos ono verbales. Como las banderas que re- ppresentan a paises. ‘Aqut, las coloridas banderas de muchas naciones ondesn en- frente del edificio de las Naciones Unidas, enla ciudad de ‘Nueva York, 30 bres, instituciones, creencias, ritua- les, juegos, obras de arte, idioma, etcétera, (White, 1959, p. 3) Para White, la cultura se originé cuando nuestros ancestras adquirie- ron la habilidad de usar simbolos; esto es: originar y conferir signifi- cado a una cosa 6 evento y, en con- secuencia, a asimilar y apreciar tales significados (White, 1959, p.3). {Un simbolo es algo, verbal 0 no verbal, dentro de un lenguaje o cul- tura particular, que representa algo més. No hay una conexién obvia, natural o necesaria entze el simbolo y lo que representa. Una mascota que ladra no es més naturalmente un perro que un chien, Hund o mbxoa, por usar las palabras en francés, alemén y suajili para el animal que lamamos “perro”. El lenguaje es una de las posesiones distintivas del Homo sapiens. Ningin otro ani- mal ha desarrollado algo que se aproxime a la complejidad del lenguaje. Por Io general, los simbolos son lingiiisticos. Pero también existen simbolos no verbales, como las banderas, que representan a paises, © los arcos. que son el emblema de una cadena de hambur- .guesas. El agua bendita es un poderoso simbolo del catolicismo romano, Como es cierto para to- dos los simbolos, la asociacién entre un simbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es arbitraria y convencional. El agua no es intrinsecamente més santa que la leche, la sangre o algin otro liquido natural. Tampoco el agua bendita es quimica mente diferente del agua ordinaria. El agua ben- dita es un simbolo dentzo del catolicismo romano, ue es parte de un sistema cultural internacional. ‘Una cosa natural se asocié arbitrariamente con un. significado particular para los catélicos, quienes comparten creencias y experiencias comunes que se basan en aprendizaje y que se transmiten a tra- vvés de generaciones. Durante cientos de miles de afos, los huma- nos han compartido las habilidades sobre las que descansa la cultura. Dichas habilidades son. ara aprender, pensar simbélicamente, manipu- Tar el lenguaje y usar herramientas y otros pro- ductos culturales para organizar sus vidas y en- frentar sus ambientes. Toda poblacién humana contemporinea posee la habilidad para usar simbolos, y por tanto para crear y mantener la cultura. Nuestros parientes mas cercanos, chim- pancés y gorilas, manifiestan habilidades cultu- rales rudimentarias. Sin embargo, ningtin otro animal tiene habilidades culturales elaboradas (para aprender, comunicar, y almacenar, proce- sar y usar informacién) en la medida que las tiene el Homo. PARIE 1 roduecisn ele anropslogio La cultura se comparte La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos como miembros de gr pos. La cultura se transmite en sociedad. zAcaso ro aprenciemos la cultura al observar, escuchar, hablar einteractuar con muchas otras personas? Tas creencias los valores, los recuerdos y Ia ex- pectaivas compartidas vinculan a las personas gue crecen en la misma cultura. La enculturacion tiifica alas personas al proporcionarles expe- Los padres de hoy fueron los nifos de ayer. Si crecieron en Fstados Unidos, absorbieron ciertos Valores y creencias transmitidos através de gene raciones. Las personas se convierten en agentes nla enculturacion de sus hijos, tal como sus pa dres lo hicieron con ellos. Aunque una cultura cambia constantemente, perduran ciertas creen- clas, valores, visiones del mundo y pricticas de ‘rianza infantil fundamentales, Considere un simple ejemplo estadounidense de enculturacion compartida duradera, Como nifio, cuando uno no terminaba su comida, nuestros padres solfan recordamos a infantes hambrientos en algn pais extranjero, tal como nuestros abuelos lo hicieron con sus hijos. El pais especifco cambia (China, India, Bangladesh, Etiopia, Somalia, Ruanda) Sin embargo, la cultura estadounidense cantina transmitiendo la idea de que, al comer todas las coles de Bruselas ol brcol, se justifca la buena fortuna propia, en comparacion con sn nino hambriento en un pais empobrecide 0 destro- zado por la guerra ‘A pesar de las nociones estadounidenses ca- racteristicas acerea de que la gente debe “decidir las cosas con criteris propios” y “tener el dere cho a opinar’, poco de lo que se piensa resulla original o unico. Se comparten las opiniones ‘reencias con muchas otras personas. Para ils trarel poder de los antecedentes culturalescom- partidos, uno tiene més probabilidad de estar de Acuerdo con y sentirse comodo con personas que son socal, econdmicay culturalmente similares 2 tino mismo, Esta es una raz6n por la que los esta- dounidenses en el extranjero tienden a socilizar ‘mutuamente, tal como los colonizadores france- ses y briténicos lo hicieron en sus imperios de tltramar. Ast como las aves de un plumaje for- man parvadas, para las personas, el puma fac mili es Ia cultsra Cultura y naturaleza La cultura toma en cuenta las necesidades biolé- gicas naturales que compartimos con otros ani males y ensefia cmo expresarlas en formas par ticulares. La gente debe comer, pero la cultura lensefa qué, cuando y cémo. En muchas culturas las personas tienen su comida principal a medlio- dia, pero la mayoria de los estadounidenses pre-fieren una gran cena. Los ingleses pueden comer ‘pescado en el desayuno, mientras que los estado- unidenses acaso prefieran ot cakes y cereales frios. Los brasilefios ponen leche en café fuerte, mientras que los estadounidenses vierten leche frfa en una infusion mas débil. En el medio oeste Ios estadounidenses cenan a las 5 0 6 de la tarde, mientras que los espafioles lo hacen a las 10 de la noche. Los habitos, las percepciones y los inventos culturales moldean la “naturaleza humana” en muchas direeciones. Las personas tienen que eli- mina los desechos de sus cuerpos. Pero algunas culturas ensefan a defecar en cuclillas, mientras que otras aconsejan realizarlo senténdose. Hace tuna generacién, en Paris y otras ciudades france- sas, era costumbre que los hombres orinaran casi puiblicamente, y en apariencia sin vergiienza al- guna en orinales —apenas protegidos— ubicados en las calles, Los habitos de “baKo", incluidos la eliminacién de desechos, la ducha y el cuidado dental, son tradiciones culturales que han con- vertido actos naturales en costumbres culturales. La cultura, y los cambios culturales, afectan Ias formas en las que se percibe la naturaleza, la naturaleza humana y “lo natural”. A través de la ciencia, la invencién y el descubrimiento, los avances culturales han superado muchas limita- ciones “naturales”; por ejemplo, se logr6 curar enfermedades como la poliomielitis y la viruela, que diezmaron a nuestros ancestros. Usamos Viagra para recuperar y mejorar la. potencia sexual. Mediante la clonacién, los cientfficos alte- raron la forma en la que se piensa acerca de la identidad biolégica y el significado de la vida en si, Desde luego, la cultura no nos libra de las amenazas naturales. Los huracanes, las inunda: ciones, los terremotos y otras fuerzas naturales eS vivir la antropologia VIDEOS Grado como canela Este video trata de los indigenas canela de Brasil. Una de las figuras clave on les el nfo Carampei, quien en 1975 tenia cuatro aos. Otra es el “amige formal” de un pequeno niko que se quemé un dedo y fue ais- nade por su madre. El video muestra la eneultura: cin entre los canela: varias formas en las que lo ni fs aprenden su cultura. .Céme el decumental de Carampei plantea el aprendizaje de los ritmes de la Vida eanela? El video sefiala que los nies comienzan 2 realizar trabajo ti a una edad temprana, pero que Ia jovialidad y el afecto de la niniez se prolongan hacia la adultez, gCéme el comportamiente del amigo for- ‘mal ilustra tal jovialidad? Observe céme Ia cultura ca nela integra las canciones, los alles y las narraciones ‘con Is actividad de subsistencia, Desde una perspec ‘va omic, ceudles la funcién dela danza de los caza- dores? Piense on cémo el video muestra lo formal y lo informal, lot aspector consciantes @ inconscientes de Is enculturacién desafian de manera permanente nuestros deseos por modificar el ambiente a través de edificios, del desarrollo y la expansién. Piense otras for- ‘mas en las que la naturaleza contraataca a las personas y sus productos. La cultura lo abarca todo Para los antropélogos, la cultura incluye mucho més que refinamiento, gusto, sofisticacién, edu- cacién y aprecio de las bellas artes. No sélo los = Las eulturas son sistemas integrades, Cuando un patyén de comportamiente eambia, otros también se transforman. Durante la década de 1950, la mayoria de las mujeres estadounidenses esperaba convertirse en esposa, madre y ad. rministradora del hogar. Conforme més mujeres ingresaron a la fuerza labora, las actitades hacia el trabajo y Ia rmiliacambiaron. A la izquierds, en 2952, madre e hijos lavan los platos, A la derecha (tomada en enero de 2005), la experta nuclear y subdirectra del ISIS (Institute for Science and Intemational Security) Corey Hinderstein, en su of cna en Washington, D.C, monitorea actividades nucleares en todo el mundo, Qué imagina que hari ella cuando egue a su casa? a Captsle2 Cabravalorar el ANTRO er Remota pero accesible, tribu de ensueno de la antropologia La antropologia, recuerde, es una discipina de cuatro subcarnpos y e earacteriga por ser comparativa transcultural y biocultural. Los antropélogos se distinguen porque obseruan el comportamiento humano en escenarios naturales y por su enfoque sobre ia biologia humana y fa diversidad cultural ene! tiempo yel espacio. Es tipico del enfoque antropolé gic vivir con los locales, ya sea en el norte de Kenia, como se deseribe aqui, o entre la clase media de Estados Unidos Los antropéiogos estudian ia biolagia hu ‘mana y la cultura en diversas épocas y Tuga ves, en un mundo que cambia de manera norte de Kenia, a quienes los antropélogos hhan estudiado desde la década de 1970, En elinforme aprender los intereses de investi gacién mult loges. Sobre los arial, los antropélogos han estudiado varios temas, entre elles el paren tesco y las costumbres de matrimonio, el conflcto e incluso temas biomédie enfermedades y e tipo y el biotipo corporal Conforme lea este informe, considere, ade- mds, qué es lo que obtienen los antropélogos de las personas 4 studian y viceversa Los ariaal forman una comuridad némada de aproximadamente 10 000 personas; se er cusntran al norte de Kenia y los investigado- res los han estudiado desde le década a 1970, después ce que un antropblogo, Eliot Fratki, tropezb con ellos y comenzé @ publ car relatos sobre sus vidas. Otros investigadores han realizado diver 08 estucio @ abarcan desde sus pract cas cufturales hasta sus nveles de testoste- rona. En 1999 National Geographic, en un articulo acerca de les cutturas en extincién, estudio alos arial 32 ate No obstante, através dels aos, los aizal, igual que los masalylos turkana en Kenia, ylos tuarogs y beduinos on otras partes oe Africa, se estén asentando, Muchas han emigrado 2 Marsabit la cudad mas que tone re- cepcidn Ge telfonia celular incluso acceso @ internet de manera esporadica Los cientificos siguen legendo al terrtorio araal con sus cuadernos de nota, tiendas y biiscuedas extras, pero ahora decumentan 2 personas semiaisladas que alternan entre formas de vida macemas y més redcionales. lr. Fratkin introdjo @ Benjamin. Cam- bell —antropélogo biokigico por la Unversi- dad de aoston— a la cultura de los arial Para Campbell frre de vida, la cletay las, précticas culturales ariaal son dignas de estu do tts académicos estén de acuerdo, Los residontes locales dicen cue curant afos se les ha preguntado cuantas cabezas cee ganado poseen (muchas), cuantas veces tuveron diartea en el dimo mes (con fre cuencia)y qué comieron ela anterior a ayer (00 lo general came, leche a sangre Alas mujeres arial se les na cuestionsdo acerca del trabajo que realzan, que parece superar al de los hombres; también sobre las costumbres matrimonials locales, que bli gan @ sus esposos potenciales 2 coder ge ado a sus suegros antes de coloorar la cere Es posible que los invest gadores no se- pan esto, pero ls ariae también fs han est lado a ellos todos estos afos, Los aaa! notan que los extranjeros unten generosamente liquido blanco sobre su piel muy clare para protegerse del sol, y gue mu: Koitaton Garawale zquierda) se divierte con las preguntas que le formula el investigador Daniel Lemeille en Son Kenia, Desde los afos setenta Eliot Fratkiny ottes antropélo- 05, que representan varias subdisciplinas, han estudiado a lo arial, una comunidad n6- ‘mada de alrededor de 10 000 personas en el norte de Kenia enn edo= & PP chos prefieren los pantalones cortos que Tuestran sus piemnas las pesadas botas en sus ples. Con frecuencia, Is araal observer. {ue los extranjoros comparten la comida lo cal pera beben agua de botellas, y entre co mmidas mastican alimentos extrafios conten cos en envottorios. Los ciontifcos dojan detrés pistas, asi ‘como recuetdas. Por ejempla, no es raro ver ‘némadas con camisetas que portan logos de Lniversidades:regalos de os ecadémicos ave se marchan, En Lewogoso Lukuml un cielo de cho- 7a improvisacas cetca de las montafas Ncoto, las némadas se precipitan sobre un visitate y le preguntan con gran emocion en lengua samburu:"zdénce esta Elot? Se refieren al i Fratkin, quien deseribe en su Ibto, Ariza Pastorasts of Kenya, cma en 1974 cio con los arial, quienes hasta enton. 128 eran poco conocidas. Con cinera de la Universidad de Londres y elinttuto smithso rang, vijé al norte desde Nairobi en busca ce grupos aislados de agro-pastores en Eto pia. Pero un golpe de Estado derrocd a Halle Selassie, entonces emperacoy,y se cetré la frontera entre los paises. De modo que se sent en un bar en Marsal; ahi un rife se le acereé y, confundiéndole con un turista, Fe pregunté si queria ver alos elefantes en un bosque cercana Cuando el aspirante a antco: pélogo dectind,elnifo le pregunt si, en ver e ello, queria ver una ceremonia traciconal len une aldea local, sa fue la presentacion de! Dr. Fatkin con los aaa, quienes comparten rasgos culturles con las tribus samburu y renoille Ge Kenia, Poco desouts,Fratkin viva con los arias aorendia su icioma y costumbres, mientras peleeba con los mosquitos y moscas en su choza de varas cubiertas con pasto Los arizal visten sandals hechas con lantas viejas y muchos todavia se fan de sus vvacas, camellos y cabras para sobrevivr. La sequia es una realidad constante que pone a prueba su supervivencla "yo era Joven cuanco Ellot vino por pri- ‘mera ver", recuerda un anciano aaal cono- ido como Lenampere en Lewogoso Lukumal, lun asentamiento que se traslada de cuando fen cuando hacia un nuevo parche de arena, “Vino aqul y viv con nosotros. Bobié leche y sangre con nosotros, Después de , vinieron muchos otros" No todas ls tibus africans dan la bien- venida alos investigadores, incluso a aque- los con los permisos necesarios de os buré cratas gubernamentales. Pero los ariaal ‘ostentan une reputacién de coogeracién en Intercarbio; sto es: por dinero. “llos croen ue soy estdpide gor formular preguntas tontas", dice Daniel Lemoille, citector ce la escuela en Songa (una aldea en las afueres do Marsabit) para los némmadas ariaal que se asentaron, y un asistente de investigacién frecuente para los profesoresvistantes. "Us- ted deve tratar de exolicar que estas mismas ‘preguntas se plantean a personas de todo el ‘mundo, y aue sus respuestas ayuderan al vance de a cencia.” Los ariaalno tenen grandes quejas acerca delos estucios, aunque eljete local en Song, ‘Stepnen Lesseren, quien el otro cia vestia una ccamiseta de la Universidad de Boston, dio que 61 deseabe que su trabajo procujera be- neficios mas tangles pare su gente “No nos imaorta ayudar a las personas ‘pera que obtengan su doctorado", dic. "Pero, luna vez que consiguen su grado, muchos de cellos se lejan. No nos erwian sus reportes[.] Queremos retroaimentacion. Queremos ce- sarrll ‘Aun cuanda los conflctos surgen en el 4rea, como ocurrié este afio cuando miem- ‘ros de tribus rvales se asesinaron mutua- ‘mente, y materon a los arial le investigecion no cesa.Todavle con grandes tensiones, John 6. Galay,antropélogo de la McGill University en Montreal, estudioso ¢e los confictos étni- 0s, lege al norte de Kenia ara investigarlos. En un estudio en The international Joural of impotence Research, el Or. Camptell ces- cubrié que los hombres ariaal con muchas esposas mostraron menos disfuncion eréctl {que los varones dela misma edad con menos coryuges. Elestucio de imagen corporal el Dr Cam. pbell, publicado en el our of Cross-cultu- ai Psychology, mostré que los hombres aigal son mucho mas consistontes, que los varo: nes en otras partes del mundo, en sus visio res con relacién al cuerpo promecto det hombre lo que creen que las mujeres de sean para sf mismas. £1 Dr. Campbell no enconts6 anuncios pu: biicitaros o revistas internationales enol te ritoro arial, y solo una television en un res taurante local que presontaba CNN, lo cual lo condujo @ afimar que las vsiones de los ‘euorpos de los hombres ariaal estaban me: nos afectadas por imagenes en los medios de comunicacién de modelos masculinos for os, con estdmagos marcados y pechos on. dulados Para poner a prueba sus teoras, un vis tante mostra un grupo de hombres ariaalun ejemplar de la revista Men's Heath con im genes de hombres y mujeres con un dasarto: lo masculat de gimnasia. Los hombres mire ron con absorta atencién y acmiaron las formas marcadas, "Esa, me gusta", djo un némaca que ya tenia sus aos, al sefalar una fotografia de luna mujer curveada que claramente ora vis {ante regular del ginnasio. Oto anclano ob- sorv6 ls voluminosos pectoralos de un tpico fisicocutursta en la revstay planted un pre gunta que puso a hablar a todos. Era un hombre, pregunté, o una mujer muy, muy fuerte? FUENTE: Mae (aca, “Remote and Poked, Avo poles’ Dreur Tbe" Tomaso de The New York JTmes, 18 de aciembre de 2005 1 2005 The New York Times Todos lox derechos resevad, Usndo am penisoy potgid po fs lees de Copyright fe Estados Unidos. Quedo prohbiaa lb moreso, ops reesnbucin oretermivon el material permice erento expres wnmnyimes.com 33 Copiule2 Cobra