Dialogos de Platon Teto Analisis y Critica Mts22mr20161126pm

Comentarios de platn texto anlisis y
critica
Platn: Las leyes, libro I
By Eugenio Snchez Bravo on 1 marzo, 2009 ( 10 comentarios )
Las leyes pertenece a los dilogos finales de Platn junto a Timeo, Critias y Poltico. Es un
dilogo tan extenso como la Repblica y ambos tienen como tema principal la poltica, es
decir, proyectar cul sera la mejor organizacin del Estado.
El escenario dramtico es la isla de Creta. All tres ancianos, uno ateniense, otro
espartano, Megilo, y otro cretense, Clinias, van de peregrinacin desde Cnosos hasta el
Monte Ida, santuario dedicado a Zeus. Se supone que fue en el monte Ida donde Rea ocult
a Zeus de su padre Cronos para que no lo devorase como a sus hermanos. Tambin cuenta
la leyenda que fue all donde Zeus dio a Minos el conjunto de leyes tan admirables de los
cretenses. El camino es largo y el calor hace mella en los ancianos, as que deciden
aprovechar las numerosas paradas a la sombra de los rboles para dialogar sobre el tema de
las leyes. Siendo Esparta, Atenas y Creta las regiones ms relevantes del mundo griego la
confrontacin del dilogo permitir hacerse una idea del escenario poltico en la Grecia
clsica.
El tema principal del primer libro es determinar qu principios deben organizar las leyes de
la ciudad. Espartanos y cretenses comparten una serie de costumbres como portar armas,
los ejercicios fsicos y las comidas en comn cuyo propsito final es mantener a los
ciudadanos preparados para la guerra. Aunque la mayora no quiera darse cuenta, toda
ciudad est permanentemente en guerra con las vecinas. As de pesimista se expresa Platn:
Cl.-Sin duda, me parece que condena la necedad de la plebe que no sabe que durante su
vida todos estn continuamente en guerra contra todas las ciudades. Si durante la guerra
deben comer en comn para protegerse y sus guardias estn organizados en jefes y
subordinados, tambin hay que hacerlo en tiempo de paz, pues lo que la mayora de los
hombres llama paz, lo es slo de nombre. En realidad, hay siempre por naturaleza una
guerra no declarada de todas las ciudades contra todas. Si analizas de esa manera,
descubrirs que el legislador de los cretenses orden casi todas nuestras costumbres y leyes
como si mirara a la guerra y, precisamente con esa visin, nos encomend que guardemos
las leyes, en la creencia de que no se desprende ninguna utilidad de ninguna de las otras
cosas, ni posesiones ni instituciones, si alguien no se impone con la guerra, ya que todos los
bienes de los vencidos caen en manos de los vencedores. (625 e)
El anciano ateniense aclara que las leyes espartanas y cretenses estn, por tanto, orientadas
hacia una de las virtudes, la valenta frente al peligro externo, pero este no es principio
suficiente para organizar todas las leyes de la ciudad, puesto que los peores peligros para
ella vienen ms bien de la sedicin o revuelta interna y de la lucha interna de cada
individuo con lo peor de s mismo. Los ciudadanos no tienen que ser slo valientes sino
tambin fieles de modo que se impida a la muchedumbre de los peores hacerse con el
poder.
Es necesario, por tanto, educar a los hombres en la virtud completa que incluye la
inteligencia, la prudencia y la justica, adems de la valenta. Las leyes espartanas y
cretenses slo fomentan la valenta frente al peligro externo pero esta es una valenta coja.
A pesar de ello, el Ateniense alaba en ellas una norma fundamental: jams se permite a
nadie cuestionar la ley establecida.
Pues, incluso en el caso de que vuestras leyes estn realmente bien hechas, una de las
mejores seguira siendo la que prohbe que ningn joven examine cules son buenas y
cules no, sino que obliga a que con una voz y de forma unnime todos acuerden que todas
son buenas, puesto que las dieron los dioses y, si acaso alguien llega a decir lo contrario, no
permite, en absoluto, que se acepte escucharlo, mientras que si alguno de vuestros ancianos
piensa algo, puede hacer tales reflexiones a un gobernante o a alguien de su edad, cuando
ningn joven est presente. (634 d-e)
El peor de los peligros para la ciudad y el individuo no llega desde fuera sino desde dentro.
En el caso de la ciudad, de las revueltas internas, y en el caso de los individuos, de la peor
parte de s mismo, su tendencia a escuchar en demasa los consejos de los placeres y
dolores. Estos hacen a los hombres esclavos y cobardes. Las leyes espartanas como la
prohibicin de las borracheras dionisiacas no educan para vencer ese peligro sino que
hacen a los hombres ms dbiles. Es preferible el modo ateniense: las bebidas en comn
son el lugar donde los individuos aprenden a controlarse a s mismos y se tiene noticia,
adems, de cules son los peores instintos de cada uno pues el vino revela la verdad en el
fondo de cada hombre. El violento se manifiesta en toda su brutalidad y el cegado por los
placeres de la carne ya no podr ocultarlo ms. Por tanto, el prohibicionismo extremo de
Esparta no es la mejor forma de lidiar con las drogas. Sustancias como el vino tienen para
Platn una importantsima utilidad social: ayudan a fomentar el autocontrol y revelan la
naturaleza de los peores.
Un enfrentamiento digno de mencin es el relativo a las costumbres sexuales en Esparta y

Atenas. Megilo, el espartano, presume de la camaradera masculina que fomentan las
comidas en comn y los ejercicios fsicos. El Ateniense le replica que tanta camaradera
hace que los hombres espartanos olviden demasiado a menudo cul es el modo natural de la
relacin sexual. Les acusa adems de haberse inventado el mito de Ganmedes, un bello
muchacho raptado por Zeus con intenciones aviesas. Y, ya se sabe, si los dioses lo hacen, lo
propio de los hombres es imitarlos. Megilo replica al ateniense que la prohibicin de los
placeres hace a los espartanos expertos en el autodominio. El Ateniense le replica que las
mujeres espartanas son bien conocidas por entregarse al primer extranjero que pasa.
Entonces Megilo saca a relucir su argumento ms fuerte en favor de las leyes espartanas:
son las mejores porque nuestro pueblo siempre obtiene la victoria en la guerra. Y el
ateniense le replica que este argumento es bastante discutible. La victoria en un
enfrentamiento armado no garantiza la superioridad moral del vencedor.
At.Buen hombre, no digas eso, pues muchas fugas y persecuciones han sido y sern
inexplicables, por tanto, nunca diramos que la victoria y la derrota en la batalla son un
criterio evidente de las instituciones buenas y las que no lo son, sino discutible, puesto que
las ciudades mayores vencen en la guerra a las menores y las esclavizan, los siracsanos a
los locrenses, que parecen ser los que poseen un mejor orden poltico en aquella regin; los
atenienses, a los ceos. Podramos descubrir un sinnmero de ejemplos semejantes. Pero
procuremos alcanzar una conviccin acerca de cada institucin, sin considerar ahora las
victorias y las derrotas; digamos que tal institucin es buena, que tal otra no lo es.
Cuestionario.
1. Qu semejanzas existen entre el discurso de Platn acerca de la guerra y el estado
de naturaleza en Hobbes?
2. Cmo se enfrentara Platn hoy da al problema de las drogas? Cules seran sus
criterios para prohibir o legalizar?
3. A qu crees que se debe el relajamiento moral de las mujeres espartanas?
4. Cmo podras aplicar hoy da el pensamiento platnico de que la victoria en la
guerra no garantiza la superioridad moral de las leyes del bando vencedor?
http://auladefilosofia.net/2009/03/01/platon-las-leyes-libro-i/
Dilogos socrticos
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a: navegacin, bsqueda
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de
Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 22 de septiembre de 2011.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando:
{{subst:Aviso referencias|Dilogos socrticos}} ~~~~
Platn.
Los Dilogos de Scrates (en griego o ) es un
gnero en prosa literaria desarrollado en la Antigua Grecia a finales del siglo IV a. C. y que
fueron preservados en los dilogos platnicos y la obra socrtica de Jenofonte - tanto
dramtica como narrativa - en las cuales los personajes discuten problemas morales y
filosficos para ilustrar el mtodo socrtico. Scrates es el personaje principal.
En sentido ms estricto, el trmino se refiere a las obras en las cuales Scrates es el

personaje principal, aunque otros gneros son incluidos, como las Leyes de Platn y Hiern
de Jenofonte que son dilogos socrticos en los cuales un hombre sabio que no es otro que
Scrates, dirige la discusin. Adems el formato del estilo de los dilogos pueden variar:
los dilogos de Platn contienen generalmente las palabras directas de cada hablante,
mientras en los dilogos de Jenofonte estas estn escritas en una historia continua que
contiene junto a las narraciones de las circunstancias, los dichos de los hablantes.
De acuerdo a un fragmento de Aristteles, el primer autor de los dilogos socrticos fue
Alexemenes de Teos, pero no se sabe nada acerca de l y si Scrates aparece en su obra o si
es confiable la negativa apreciacin de Aristteles acerca de l. Adicionalmente, muchos
otros escribieron dilogos socrticos como Platn y Jenofonte, Antstenes, Aesquines de
Espetos, Faedo, Euclides de Megara, Teocritus, Tissafernes y Aristteles. Posteriormente
Cicern escribi dilogos similares en latn acerca de filosofa y temas retricos, por
ejemplo en su De re publica. Tambin Sneca escribira dilogos.
El dilogo socrtico como gnero filosfico-literario inventado por Platn es deudor del
teatro antiguo (comedia y tragedia) adaptado a la filosofa, motivo de que se aprecien
dilogos en la obra de comedigrafos como Aristfanes y Luciano de Samosata.
En pocas posteriores, Boecio, Berkeley, Galileo Galilei, Voltaire, Rousseau, Diderot y en
Espaa Juan Valds y su hermano Alfonso Valds, al igual que Fray Luis de Len,
compusieron dilogos socrticos o textos filosfico-literarios de inspiracin platnica en la
forma.
Vase tambin[editar]
Dilogo platnico
Enlaces externos[editar]
Clitofn o Clitofonte (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a

Platn y contado entre sus dilogos platnicos.
o Texto francs, con introduccin y anotaciones en este idioma, en el sitio de
Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Victor Cousin; ed. en Pars. Los
nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven para cambiar
al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes

son rtulos activos que sirven para cambiar a la traduccin francesa
de Cousin.
Epinomis (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a Platn o a

Filipo de Opunte.
o Texto francs en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que el

anterior en el mismo idioma: trad. de Victor Cousin; ed. en Pars.
Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que

el anterior en el mismo idioma.
Minos (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a Platn.

o Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que el
anterior en el mismo idioma.
Hiparco (), dilogo socrtico tradicionalmente atribuido a Platn.


Los rivales ( o ), dilogo socrtico que suele incluirse en las

ediciones de los dilogos platnicos.

El sofista ().
o Texto bilinge griego - francs, con anotaciones en este idioma, en el mismo
sitio: trad. de Victor Cousin; ed. en Pars.
216a - 229b; 229c - 241c; 241d - 255e; 256a - 268d.
Ms anotaciones.
Teages ().

https://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logos_socr%C3%A1ticos
Dilogo platnico
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a: navegacin, bsqueda
La obra platnica est constituida por un epistolario y un conjunto de dilogos, obras
destinadas a la publicacin que se han conservado en su totalidad y que son el legado
literario y filosfico de su autor. Se edit y agrup estas obras con diferentes criterios a lo
largo de la historia de la transmisin del texto, de modo que ha sido discutido tanto el canon
del Corpus Platonicum como el orden cronolgico de produccin de los dilogos
considerados autnticos.
ndice
[ocultar]
1 Transmisin, conservacin y edicin de los dilogos

o 1.1 El canon antiguo
o 1.2 Ediciones modernas
2 Cronologa de los dilogos

o 2.1 Referencias a hechos histricos
o 2.2 Referencias mutuas

o 2.3 Datacin segn la evolucin de la tcnica literaria
o 2.4 Datacin segn el contenido filosfico
o 2.5 Cronologa a partir de la estilometra
o 2.6 Periodizacin segn los acontecimientos biogrficos del autor
o 2.7 Otras periodizaciones
3 Composicin y caractersticas estilsticas
4 Vase tambin
5 Referencias
o 5.1 Fuentes
o 5.2 Estudios
6 Bibliografa
o 6.1 Ediciones
o 6.2 Traducciones
o 6.3 Comentarios y estudios
7 Enlaces externos
Transmisin, conservacin y edicin de los

dilogos[editar]
El canon antiguo[editar]
Digenes Laercio atribuye a Trasilo (aprox. s. I d.C.) la hiptesis de que Platn compuso
sus dilogos de modo que se ordenaran en tetralogas, imitando el orden en que presentaban
sus obras los poetas trgicos en las fiestas dionisacas -esto es, tres tragedias y un drama
satrico-. Los nombres de la lista que ofrece est acompaada de subttulos que explicitaran
el tema de cada dilogo:f 1
1. Eutifrn o De lo santo, Apologa de Scrates, Critn, Fedn o Del alma
2. Crtilo o De la recta razn de los nombres, Teeteto o De la ciencia, Sofista o Del

ente, Poltico o Del gobernar
3. Parmnides o De las ideas, Filebo o Del placer, Banquete o Del bien, Fedro o Del
amor
4. Primer Alcibades o De la naturaleza del hombre, Segundo Alcibades o Del ruego,
Hiparco o Del amor del lucro, Anterastes o de la filosofa
5. Tages o De la filosofa, Crmides o De la templanza, Laques o Del valor, Lisis o
De la amistad
6. Eutidemo o El contencioso, Protgoras o Los sofistas,Gorgias o De la
retrica,Menn o De la virtud
7. Hipias mayor o De lo honesto, Hipias menor o De la mentira, Ion o De la Ilada,
Menexeno o Epitafio,
8. Clitofonte o Protrptico, Repblica o De la justicia, Timeo o De la naturaleza,
Critias o La Atlntida
9. Minos o De la ley, Leyes o Del modo de hacerlas, Epinomis o La asamblea
nocturna, Cartas (13)
Digenes tambin trasmite una lista de dilogos que haban sido atribuidos a Platn, pero
ya en la antigedad se consideraban espurios y por ello no estaban incluidos en las
tetralogas: el Midn, el Erixias, el Halcin, el Ssifo, el Axoco, el Feaces, el Demdoco, el
Quelidn, el Sptima y el Epimnides. Del canon de Trsilo tambin fueron rechazados
desde antiguo por apcrifos el Alcibades Segundo, el Anterastes, el Hiparco y el Epinomis.
A pesar de que Digenes no los menciona, se conservaron en los manuscritos junto con
estos dilogos, el De la justicia y De la virtud, tambin errneamente atribuidos a Platn.
Segn el mismo testimonio de Digenes Laercio, Aristfanes de Bizancio director de la
Biblioteca de Alejandra en el s. III a.C., es decir, antes de Trsilo, ya haba dispuesto los
dilogos en trilogas, pero slo trasmite el contenido de cinco:
1. Repblica, Timeo, Critias
2. Sofista, Poltico, Crtilo
3. Leyes, Minos, Epinomis
4. Teeteto, Eutifrn, Apologa
5. Critn, Fedn, Cartas
El resto de los dilogos ira sin orden fijo a continuacin. El hecho de que los dilogos
platnicos hayan estado en la gran biblioteca sin duda favoreci la conservacin y estudio
de los textos en la antigedad.1 2
Ediciones modernas[editar]
Artculo principal: Paginacin de Stephanus
Primera pgina del Eutifrn, en la Edicin de Estienne.

La editio princeps de los dilogos platnicos fue realizada por la Imprenta Aldina en 1513.
Y aunque la edicin de Henri Estienne es posterior (1578), fue esta la que termin
prevaleciendo en lo que se refiere a imponer un sistema de paginacin para referirse y
hallar lugares especficos en la obra de Platn. De hecho, la Paginacin de Stephanus
mantiene su vigencia en las ediciones y estudios actuales para sealar unvocamente las
citas del autor. La edicin, titulada Platonis opera quae extant omnia, fue realizada en tres
volmenes, y cada pgina divida el texto en cinco partes iguales: el sistema de paginacin
remite al nmero de pgina de alguno de los volmenes de esta edicin, y una letra (de la
a a la e) a esta subdivisin correspondiente a la pgina. El sistema se completa
anteponiendo el nombre del dilogo, puesto que cada volumen reinicia la paginacin: sin la
especificacin del dilogo la referencia no sera unvoca y no se podra determinar a qu
volumen pertenece.
La edicin de la obra completa de Platn actualmente considerada regulativa, es la
realizada por John Burnet en 1907: Platonis Opera: Recognovit Brevique Adnotatione
Critica Instruxit, para la Oxford University Press. La edicin fue realizada en 5 tomos, y
sigue el ordenamiento de las tetralogas de Trsilo. Actualmente se suele aadir a las
referencias segn la paginacin de Stephanus, el nmero de lnea correspondiente a la
edicin de Burnet.
Cronologa de los dilogos[editar]

En lo que se refiere a la cronologa de los dilogos, se pueden distinguir dos aspectos:
Cronologa absoluta: las fechas de aparicin o de redaccin de cada dilogo.

Carecemos prcticamente de datos claros y objetivos que nos permitan fijarlas de
manera precisa, ms all de algunas referencias a hechos histricos concretos en los
dilogos mismos, que permite determinar a veces algn terminus post quem.
Orden interno: el orden en que fueron apareciendo los dilogos. La labor de Platn
como escritor se extendi por poco ms de 50 aos. Por ello es que los estudiosos
de la obra prcticamente no pueden evitar la hiptesis de que varios puntos de su
doctrina y ciertos rasgos de sus obras sufrieron cambios en ese tiempo,
considerablemente largo. Se puede tener en cuenta para fijar la cronologa relativa,
tanto las pocas referencias existentes de un dilogo a otro, como la evolucin del
estilo o de ciertos elementos del pensamiento platnico.
A pesar de que los criterios han sido dispares, combinando las escasas certezas de la
cronologa absoluta con las relaciones internas de la obra que se han podido determinar
claramente, los especialistas han llegado a cierto consenso general sobre la periodizacin de
la obra de Platn, sin que ello signifique en absoluto unanimidad en lo que se refiere a
posiciones precisas de dilogos determinados.3 4
Referencias a hechos histricos[editar]

Existen pocas menciones a acontecimientos histricos en la obra platnica, y los
especialistas a veces no coinciden en la identificacin de los hechos referidos.
En Leyesf 2 se menciona como ejemplo de ciudades grandes que vencen a ciudades
pequeas a Siracusa y Locri. Esto ha sido interpretado como una referencia a la toma por
parte de Dionisio II de Siracusa de la ciudadela de Locri en 356 a. C. Esta fecha cuadra
perfectamente con el testimonio de Digenes Laercio,f 3 que seala que este dilogo es una
obra de vejez de su autor: Platn contara con unos 70 aos.5 Sin embargo se ha discutido la
identificacin del acontecimiento: Platn se referira al dominio ejercido por Dionisio I de
Siracusa sobre el sur de Italia en la primera mitad del s. IV a.C.6
En el dilogo introductorio del Teetetof 4 se menciona una batalla sucedida en Corinto, de la
cual vuelve gravemente herido Teeteto. Actualmente se seala como el hecho histrico
referido una batalla del 369 a.C., lo que constituye un terminus post quem preciso para el
dilogo.7 8 5
Una referencia particular encontramos en el Menexeno: all Scrates se dispone a leer una
historia de Atenas hasta la paz de Antlcidas (387 a. C.), o sea, 13 aos despus de su
muerte. Segn los especialistas, este dato muestra, adems del terminus post quem de la
obra, que Platn no evitaba en ninguna medida los anacronismos respecto de la cronologa
dramtica de los dilogos.9 Lo mismo ocurre con la mencin, en el Banquetef 5 -un dilogo
cuya accin ocurre en el 416 a.C., fecha de la victoria de Agatn en un certamen
dramtico,- de un hecho ocurrido en 385 a.C.: la derrota y posterior dispersin de los
mantineos por los espartanos.f 6 10 11 5
Referencias mutuas[editar]
Cuando en un dilogo aparece una referencia a otro dilogo, estamos ante el dato ms
seguro para establecer ciertas conjeturas en lo que se refiere a la cronologa relativa de la
obra. Este tipo de referencias tambin es escaso y se da en un grupo definido de dilogos.
En el Teetetof 7 y en el comienzo del Sofistaf 8 Scrates menciona su dilogo con
Parmnides, lo que se considera una referencia a la situacin ficticia del dilogo
Parmnides.12 En el comienzo del Sofistaf 9 tambin hay una referencia explcita a la parte
final del Teeteto,f 10 lo que significa que Platn indica una continuidad en la situacin
dramtica de los dilogos. Tambin existe una referencia al Sofistaf 11 en el Poltico.f 12 Esto
ha llevado a los especialistas a considerar que estos dilogos forman un grupo cuyo orden
de lectura: 1) Parmnides, 2) Teeteteo, 3) Sofista, 4) Poltico, es sugerido por Platn
mismo a travs de las indicaciones mencionadas.12 13 Tambin es el orden de composicin
de los dilogos.14 El Teeteto, el Sofista y el Poltico estn relacionados dramticamente y,
junto con el Parmnides, temticamente, puesto que contienen reflexiones crticas respecto
de la doctrina expuesta en dilogos anteriores.15
Otra referencia claramente establecida es la de Timeo:f 13 Scrates realiza una recapitulacin
de lo que han tratado el da anterior, que coincide con los temas centrales de la Repblica.
A su vez, en el mismo Timeof 14 da un programa en el que anticipa el tema del dilogo
Critias, que de hecho es una continuacin temtica y dramtica del Timeo.f 15 5 16
Datacin segn la evolucin de la tcnica literaria[editar]

Desde la antigedad se ha intentado datar ciertos dilogos a partir de lo que cada estudioso
consider un mayor o menor dominio de la tcnica dramtica, del estilo y del carcter de
cada obra.
A menudo se consider que el Fedro, por ejemplo, era una obra juvenil por su carcter
alegre y su tema "ertico". Hoy la crtica est enteramente de acuerdo en que el dilogo no
pertenece al grupo inicial, sobre todo porque contiene doctrinas de madurez del autor.17
Incluso en el siglo XIX encontramos consideraciones semejantes en Wilamowits (Platon,
1920), que fundaba su conjetura de que el Protgoras era una obra anterior a la muerte de
Scrates, porque le pareca que Platn no habra tratado el personaje de manera tan alegre
luego de su ejecucin. Hoy la mayor parte de los especialistas consideran que el dilogo fue
escrito varios aos despus, y que Platn no escribi ningn dilogo antes de la muerte de
Scrates.
Entre los reconocidos estudiosos que intentaron basar algunas dataciones en
consideraciones de crtica literaria encontramos a Taylor (Plato, The Man and His Work,
1926), que seal que el Protgoras no poda ser una obra de juventud puesto que era una
obra maestra respecto de la elaboracin artstica. Guthrie contrapone esta opinin a la de
Adam, que en su edicin del Protgoras (1921) consider que el fuego dramtico de la
obra revelaba su carcter juvenil.
Evidentemente este tipo de consideraciones son insuficientes y demasiado subjetivas para

basar en ellas conjeturas sobre el orden interno de la obra de Platn. A pesar de ello, se
puede notar cierta evolucin en el estilo y la forma literaria del autor: en los dilogos que se
consideran juveniles el autor preferan el estilo directo, con los argumentos precedidos del
nombre de cada personaje que los pronunciaba, aunque tambin encontramos un par de
veces (Lisis, Crmides) el estilo "diegemtico" o indirecto, o sea, con un narrador que
cuenta el dilogo, y tambin puede describir la situacin dramtica. sta forma es la
preferida, en cambio, para los dilogos de madurez, como Repblica, Banquete y Fedn.
En los dilogos del considerado perodo crtico -y luego de la redaccin del Parmnides
que tambin es de estilo diegemtico-, Platn vuelve a preferir el estilo directo, e incluso se
puede encontrar una razn en el dilogo introductorio del Teeteto: all Euclides dice que
haba escuchado de Scrates el relato de un dilogo, y lo haba registrado, segn la
declaracin del mismo personaje, de tal modo que iba a evitar la enorme repeticin de los
"dijo l", y "dije yo" y frases de sentido equivalente, puesto que le resultaba muy molesto,
escribiendo el dilogo de manera directa.f 16 Esto manifestara la opinin del mismo Platn,
que a partir de all no vuelve a usar el estilo narrativo indirecto.18 19
Datacin segn el contenido filosfico[editar]

Se basa en el supuesto de que el pensamiento de un filsofo muestra cambios a lo largo del
tiempo. Tiene una seria limitacin como parmentro para establecer un orden interno de la
obra platnica: este tipo de evoluciones puede ser investigada ms fcilmente en autores
que escriben tratados, pero en los dilogos platnicos a menudo importa tanto el contenido
como la situacin dramtica y la actitud de los personajes. Adems las obras contienen
pasajes religiosos, poticos y mticos de gran importancia. Quizs por ello los resultados
han sido divergentes al aplicar este criterio para descubrir el orden de aparicin de los
dilogos.
No obstante algunas consideraciones hechas sobre la obra platnica pueden tener alguna
validez. La crtica a la que Platn somete a la teora de las ideas en el Parmnides supone
ya el desarrollo de los lineamientos clsicos de dicha teora en dilogos como la Repblica
o el Fedn. Exactamente lo mismo puede decirse del empleo del mtodo de la divisin en
Sofistaf 17 y Polticof 18 respecto del desarrollo de lo dicho sobre el mtodo hipottico en
Fedn y Repblica.
Tambin puede ser de utilidad para desarrollar una periodizacin de los dilogos la
presencia de doctrinas de origen pitagrico, que puede ponerse en relacin con hechos
determinados de la vida de Platn como sus viajes a Magna Grecia y el contacto que
estableci con personalidades como Arquitas de Tarento, aproximadamente a los 40 aos.20
Cronologa a partir de la estilometra[editar]

Uno de los criterios que ms ha ayudado en la conformacin de un consenso general sobre
la secuencia de los dilogos es el que utiliza tcnicas provenientes de la estilometra: sta
parte del supuesto de que un autor vara su estilo y su lenguaje a lo largo de su produccin
escrita. Algunas de estas variaciones son conscientes, pero las ms importantes para la
aplicacin de la tcnica de las pruebas lingsticas son las variaciones inconscientes.
Quien inaugur la aplicacin de la tcnica en la obra platnica fue Lewis Campbell, quien
acompa su edicin del Sofista y el Poltico de 1867 con un estudio que parta de una
cuidadosa contabilizacin de usos lingsticos -tanto en lo que se refiere al vocabulario
como a las construcciones gramaticales y otros aspectos- y a partir de all una comparacin
de estos datos estadsticos con los de otros dilogos, teniendo como referencia segura que
las Leyes es la ltima de las obras de Platn. Campbell logr descubrir ciertas afinidades en
los dilogos que hoy se consideran tardos. Este tipo de estudios fueron tambin realizados
por W. Dittenberg (Sprachliche Kriterien fr die Chronologie der platonischen Dialoge,
artculo publicado en Hermes, 1881) y W. Lutoslawski (The Origin and Growt of Plato's
Logic with an Account of Plato's Style and of the Chronology of his Writtings, de 1897). C.
Ritter tambin aplic el mtodo a principios del siglo XX (Neue Untersuchungen ber
Platon, 1910), a la vez en Platn y en Goethe, del cual se conoca la cronologa de su obra
de manera independiente, con buenos resultados. Estos estudios, de naturaleza cuantitativa,
recibieron un impulso decisivo con el desarrollo de la informtica.
Un ejemplo de variacin consciente medible cuantitativamente fue el paso del uso del hiato
a la evitacin de este, lo que Platn tom de la retrica isocrtica. Variaciones inconscientes
de estilo y vocabulario son la frecuencia en el uso de ciertas palabras y giros: algunos
ejemplos pueden ser la ausencia de y en los primeros dilogos, mientras que
en Leyes, que sabemos por un testimonio externo que fue el ltimo dilogo, aparece 50
veces uno, y 57 veces el otro; la frecuencia de uso de : slo una ocurrencia en los
primeros dilogos, mientras que en el hoy considerado grupo de madurez aparece 5 veces, y
en Leyes aparece 149 veces; la aparicin de giros como en las ltimas obras (71
veces en Leyes) y su total ausencia en las primeras; o el uso del dativo en su forma dialectal
jnica en proporciones semejante. Un caso relevante es la ausencia de en un grupo
de dilogos y su presencia en otros (en Leyes 48 veces), puesto que es muy frecuente en
Epicarmo, y por lo tanto puede ponerse en relacin con el dato biogrfico de los viajes de
Platn al sur de Italia -donde haba tenido gran difusin la obra del comedigrafo-, para los
que tenemos una ubicacin cronolgica ms o menos precisa: la hiptesis de fondo es que
Platn habra adquirido el uso de ciertos giros como este luego de dichos viajes.21
Segn W. K. C. Guthrie, el logro de estos estudios pasa por haber establecido tres perodos,
generalmente aceptados por los especialistas. Y a pesar de que hay varios dilogos que son
difcilmente datables segn el mtodo (Crtilo, Parmnides, Teeteto, Timeo), existe un
acuerdo que puede ser ilustrado con el ordenamiento expresado por Cornford:22
Primer perodo: Apologa, Critn, Laques, Lisis, Crmides, Eutifrn, Hipias

Menor y Mayor, Protgoras, Gorgias, Ion. Este grupo, adems de la diferencia de
estilos, estara dominado por el inters en asuntos morales y la bsqueda socrtica
de definiciones.
Perodo medio: Menn, Fedn, Repblica, Banquete, Fedro, Eutidemo, Menxeno,

Crtilo. El inters filosfico de este grupo pasa por las cuestiones metafsicas.
ltimo perodo: Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Timeo, Critias, Filebo,

Leyes. Los cuatro primeros dilogos son crticos respecto de las cuestiones
ontolgicas y epistemolgicas tratadas en dilogos anteriores.
El lmite del mtodo de datacin mediante estilometra se funda en el hecho de que algunos
dilogos, sobre todo los ms largos, fueron escritos en un perodo muy largo de tiempo, y
que adems existen testimonios de que Platn retocaba constantemente sus obras. A pesar
de ello el mtodo vino a poner lmites a las divagaciones caticas sobre cronologa que
prevalecan antes de su aparicin.23
Periodizacin segn los acontecimientos biogrficos del autor[editar]

Los especialistas han relacionado no slo los dilogos entre s, sino tambin con los datos
que poseemos de la vida de Platn. Sobre todo se han tenido en cuenta el efecto de la
muerte de Scrates, los tres viajes a Sicilia y la fundacin de la Academia de Atenas.
El primer hito biogrfico que los especialistas hacen gravitar en relacin a la cronologa de
la obra platnica, es la muerte de Scrates (399 a. C.). En la actualidad existe un acuerdo
general en considerar que Platn no escribi ninguna obra antes de la muerte de su maestro,
y la ancdota que cuenta Digenes Laercio, segn la cual Scrates habra odo leer a Platn
el Lisis,f 19 es considerada pura ficcin. Platn nunca hace intervenir personajes vivos en sus
dilogos, y no hay razn para que se tomara esa libertad con su maestro. Sin embargo no
han faltado clebres especialistas en el siglo XIX como Wilamowitz que sostuvieron que
algunos dilogos que mostraban a un Scrates "demasiado humano" debieron escribirse
antes de su muerte.24 25
Se suele considerar que la influencia del Scrates histrico fue decisiva en lo que se refiere
a un primer perodo conformado por los dilogos Ion, Hipias Menor, Protgoras,
Crmides, Lisis, Laques, Eutifrn, Critn.26 Platn se habra atenido aqu a retratar de
manera ms o menos fiel a su maestro, con su personalidad caracterstica, su fina irona, sus
rasgos algo zafios y su modo de dialogar.27
Un segundo perodo suele datarse entre el primer viaje y el segundo viaje de Platn a
Sicilia. Entre estos aos Platn funda la Academia. A los 39 aos, est en la plenitud de su
madurez fsica, espiritual y literaria. Los dilogos de este perodo acusan influencia de
doctrinas pitagricas provenientes del sur de Italia, y Platn expone en ellos por primera
vez la teora de las ideas, la teora de la reminiscencia y la teora de la metempsicosis.
Tambin aqu expresa su idea central del Rey filsofo derivada de su experiencia poltica en
la corte de Dionisio II de Siracusa. Los dilogos que conforman este perodo son: Gorgias,
Menxeno, Eutidemo, Menn, Crtilo, Banquete, Fedn, Repblica, Fedro, Parmnides, y
Teeteto.28 29
Entre la segunda y la tercera visita de Platn a Sicilia (tercer perodo), habra escrito el
Sofista y el Poltico, y despus de la tercera visita (cuarto perodo), Timeo, Critias, Filebo
y Leyes. Se caracterizan por una mayor concisin de estilo y la figura de Scrates va
perdiendo importancia, hasta que en Leyes desaparece por completo.30 31
Otras periodizaciones[editar]
Existen otras muchas formas de ordenar la obra platnica, combinando los datos y los
distintos criterios presentados anteriormente. La prestigiosa edicin de Les Belles Lettres32
ofrece la siguiente cronologa:
1. Hipias menor
2. Alcibades
3. Apologa de Scrates
4. Eutifrn
5. Critn
6. Hipias mayor
7. Laques
8. Lisis
9. Crmides
10. Protgoras
11. Gorgias
12. Menn
13. Fedn
14. El Banquete
15. Fedro
16. Ion
17. Menexeno
18. Eutidemo
19. Cratilo
20. La Repblica
21. Parmnides
22. Teeteto
23. El Sofista
24. El Poltico
25. Filebo
26. Timeo
27. Critias
28. Las Leyes
29. Epnomis
30. Cartas
31. Segundo Alcibades, Hiparco, Minos, Rivales, Teages, Clitofn
32. Dilogos Apcrifos: De lo Justo, De la Virtud, Demdoco, Ssifo, Erixias, Axoco,
Definiciones.
Calonge Ruiz y Garca Gual33 proponen el siguiente orden:
1. poca de juventud (393-389). Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn
plenamente influidos por Scrates. Estaran representados por: Apologa, Ion,
Critn, Protgoras, Laques, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin (388-385). Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones
polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata
sobre la filosofa del lenguaje. Lo constituyen los siguientes dilogos: Gorgias,
Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez (385-370). Platn introduce explcitamente la Teora de las
Ideas y desarrolla con ms detalle la de la Reminiscencia. Igualmente se trata de
distintos mitos. Lo conforman: El banquete, Fedn, La Repblica y Fedro.
4. poca de vejez (369-347). En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas
sobre la naturaleza y la medicina. Se incluyen: Teeteto, Parmnides, Sofista,
Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.
Composicin y caractersticas estilsticas[editar]
Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates,
Parmnides o Gorgias, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene
ningn registro histrico aparte del testimonio platnico (como Diotima en el El Banquete).
Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates,
Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa y en Fedn,
pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
Vase tambin[editar]
Dilogos socrticos
Referencias[editar]
Fuentes[editar]
1. Volver arriba Digenes Laercio, Vidas III, 56-62.
2. Volver arriba Platn, Leyes 638b.
3. Volver arriba Digenes Laercio, Vidas III, 37.
4. Volver arriba Platn, Teeteto 638b.
5. Volver arriba Platn, Banquete 193a.
6. Volver arriba Suceso narrado por Jenofonte Helnicas, V 2,1.
7. Volver arriba Platn, Teeteto 183e.
8. Volver arriba Platn, Sofista 217c.
9. Volver arriba Platn, Sofista 216a.
10. Volver arriba Platn, Teeteto 210d.
11. Volver arriba Platn, Sofista 241 d-e.
12. Volver arriba Platn, Poltico 284b.
13. Volver arriba Platn, Timeo 17c-19b.
14. Volver arriba Platn, Timeo 27a.
15. Volver arriba Platn, Critias 106a.
16. Volver arriba Platn, Teeteto 143 b-c.
17. Volver arriba Platn, Sofista 218e - 232a.

18. Volver arriba Platn, Poltico 257a-268d.
19. Volver arriba Digenes Laercio, Vidas, III, 35
Estudios[editar]
1.
Volver arriba Pabn y Galiano, Platn, Repblica ed. Inst. de Est. Polticos, P.
XVI-XVII.
2.
3.
Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 47-49.

XXIII-XXXII.
4.
5.
Saltar a: a b c d Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 59.
6.
Volver arriba F. Lissi, Leyes, p. 217, n. 91.
7.
Volver arriba Cornford, La teora platnica del conocimiento, p. 34.
8.
Volver arriba A. Vallejo Campos, Teeteto, Introduccin, p. 140.
9.
Volver arriba E. Acosta, Menexeno, Introduccin, p. 158.
10.
Volver arriba M. Martnez Hernndez, Banquete, Introduccin, p. 180.
11.
Volver arriba Pabn y Galiano, Platn, Repblica ed. Inst. de Est. Polticos, p.
XXV.
12.
Saltar a: a b Cornford, La teora platnica del conocimiento, p. 17.
13.
Volver arriba Ma. Isabel Santa Cruz, Parmnides, Introduccin, p. 9.
14.
Volver arriba lvaro Vallejo Campos, Teeteto, Introduccin, `p. 139.
15.
Volver arriba N. L. Cordero, Sofista, Introduccin, p. 321.
16.
Volver arriba Francisco Lisi, Timeo, Introduccin, pp. 133-136.
17.
XXX.
18.
XXIII-XXXII.
19.
20.
Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, pp. 52-55.
21.
Volver arriba Pabn y Galiano, Platn, Repblica ed. Inst. de Est. Polticos, p.
XXVI.
22.
Volver arriba Cornford, The Athenian Philosophical Schools, Cambridge

Ancient History VI, 1927, pp. 310-320.
23.
24.
XXIII.
25.
Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, pp. 60-63.
26.
Volver arriba Tambin Repblica (Libro I) y Gorgias segn Leisengang,

Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, pp. 2350ss. Citado por Guthrie,
Historia de la filosofa griega, IV, p. 60.
27.
XXIV-XXVII.
28.
Volver arriba Sin el Gorgias segn Leisengang, Realencyclopdie der classischen

Altertumswissenschaft, pp. 2350ss. Citado por Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV,
p. 60.
29.
XXVII-XXXI.
30.
Volver arriba Leisengang, Realencyclopdie der classischen

Altertumswissenschaft, pp. 2350ss. Citado por Guthrie, Historia de la filosofa antigua, IV,
p. 60.
31.
XXXI-XXXII.
32.
Volver arriba Croiset, M. et alii (1933). Platon. Oeuvres compltes. Les Belles
Lettres.
33.
Volver arriba Lled igo, E.; Calonge Ruiz, J., Garca Gual, C. (1981 (7
reimpresin 2003)). Introduccin. Platn. Dilogos. Obra completa. Volumen I. Editorial
Gredos. pp. 5155. ISBN 978-84-249-0081-6.
Bibliografa[editar]
Ediciones[editar]
Ioannes Burnet, ed. (1902). Platonis Opera - Recognovit brevique addnotatione

critica instruxit Ioannes Burnet. Londres: Oxford University Press.
o Tomus I tetralogiam I-II continens.
o Tomus II tetralogiam III-IV continens.
o Tomus III tetralogiam V-VII continens.
o Tomus IV tetralogiam VIII continens.
o Tomus V tetralogiam IX definitiones et spuria continens.
Traducciones[editar]
Platn (1949). La Repblica. Edicin bilinge por Jos Manuel Pabn y Manuel
Fernndez-Galiano. Instituto de Estudios Polticos.
Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 8 volmenes. Madrid: Editorial Gredos.

ISBN 84-249-2486-X.
o Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias
Menor. Hipias Mayor. Laques. Protgoras'. Traducciones y notas:
Apologa, Critn, Eutifrn, Hipias Mayor e Hipias Menor por J. Calonge.
Ion, Lisis y Crmides por E. Lled. Laques y Protgoras por C. G. Gual.
2003. ISBN 84-549-2487-8.
o Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. Traducciones,
introducciones y notas: Gorgias por J. Calonge. Menxeno por E. Acosta,
Eutidemo y Menn por F. Olivieri, Crtilo por J. L. Calvo. 2003. ISBN 84249-2488-6.
o Volumen III: Fedn. Banquete. Fedro. Traducciones, introducciones y
notas: Fedn por C. G. Gual, Banquete por M. Martnez Hernndez, Fedro
por E. Lled. 2003. ISBN 84-249-2489-4.
o Volumen IV: Repblica. Traduccin, introduccin y notas por Conrado
Eggers Lan. ISBN 978-84-249-1027-3.
o Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sofista. Poltico. Traducciones,
introducciones y notas: Parmnides y Poltico por Ma. Isabel Santa Cruz,
Teeteto por A. Valllejo Campos, Fedro por E. Lled, Sofista por N. L.
Cordero. 1988. ISBN 84-249-1279-9.
o Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Cartas. Traducciones, introducciones y

notas: Filebo por Ma. ngeles Durn, Timeo y Critias por F. Lisi, Cartas
por Pilar Gmez Card. ISBN 978-84-473-5024-7.
o Volumen VII: Leyes (Libros I-V). Traduccin, introduccin y notas por
Francisco Lisi. ISBN 978-84-473-5122-0.
o Volumen VIII: Leyes (Libros VI-XII). Traduccin y notas por Francisco Lisi.
ISBN 978-84-473-5123-7.
Comentarios y estudios[editar]
Cornford, Francis Macdonald (ed. ing. Routledge & Kegan Paul 1935, ed. esp.
2007). La teora platnica del conocimiento. Traduccin y comentario del Teeteto y
el Sofista. (ttulo original Plato's Theory of Knowledge). Traduccin de N. L.
Cordero y Ma. Dolores del Carmen Ligatto. Madrid: Paidos Ibrica. ISBN 978-84-4931990-7.
Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la Filosofa Griega. Madrid:

Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.
o Volumen IV: Platn, el hombre y sus dilogos, primera poca. Madrid:
Editorial Gredos. 1998. ISBN 978-84-249-1440-0.
o Volumen V: Platn, segunda poca y la Academia. Madrid: Editorial Gredos.
1992. ISBN 978-84-249-1500-1.
Enlaces externos[editar]
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Dilogo platnico.

Patricio de Azcrate: Observaciones sobre el orden de los dilogos de Platn.
o Texto en el sitio Filosofa.
Wikisource contiene traducciones de dilogos platnicos.
Wikisource en griego contiene una edicin (John Burnet) de los dilogos

platnicos.
Ediciones, traducciones y comentarios de los dilogos platnicos; en el Proyecto

Perseus
Clitofn o Clitofonte (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a

Platn.
o Texto francs, con introduccin y anotaciones en este idioma, en el sitio de
Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Victor Cousin; ed. en Pars. Los
nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven para cambiar
al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes

son rtulos activos que sirven para cambiar a la traduccin francesa
de Cousin.
Epinomis (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a Platn o a

Filipo de Opunte.

Minos (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a Platn.

o Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que el
anterior en el mismo idioma.
Hiparco (), dilogo socrtico tradicionalmente atribuido a Platn y

contado entre sus dilogos platnicos.

Los rivales ( o ), dilogo socrtico que suele incluirse en las

ediciones de los dilogos platnicos.

El sofista ().
o Texto bilinge griego - francs, con anotaciones en este idioma, en el mismo
sitio: trad. de Victor Cousin; ed. en Pars.
216a - 229b; 229c - 241c; 241d - 255e; 256a - 268d.
Ms anotaciones.
Teages ().

https://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo_plat%C3%B3nico
Scrates
Autor: Miguel Prez de Laborda
Que la expresin filsofos presocrticos se haya hecho comn para referirse a una larga
serie de pensadores, no slo precedentes a Scrates, sino tambin contemporneos, nos da
idea de la importancia que este filsofo ha tenido en la historia del pensamiento. Scrates
seala el inicio de una nueva poca, un punto de inflexin, tanto por el descubrimiento de
algunas ideas filosficas que iban a determinar el posterior desarrollo de la filosofa, como
por su peculiar modo de vivir la filosofa, por el que iba a convertirse en un modelo del
filosofar.
ndice
1. Scrates como persona y personaje
1.1. La cuestin socrtica
1.2. La persona
1.3. Condena a muerte
2. Su nocin de filosofa: examinar las almas
2.1. Fuentes para conocer su pensamiento
2.2. La filosofa desciende del cielo
2.3. Vivir filosofando
3. La filosofa socrtica
3.1. El alma
3.2. El dilogo como modo de filosofar
3.3. La educacin a travs del dilogo
3.4. tica
3.5. Teologa
3.6. Poltica
4. Bibliografa
5. Recursos online
6. Voces relacionadas
1. Scrates como persona y personaje

1.1. La cuestin socrtica
A la hora de determinar cules son las doctrinas de Scrates nos encontramos con una
primera dificultad: puesto que l mismo no escribi nada, debemos acudir a los testimonios
de otros autores.
La ms antigua obra que nos habla de l es una comedia de Aristfanes, escrita en el 423
a.C. Todos los aos en Atenas se celebraban las fiestas en honor del dios Dionisio, y con
esa ocasin se organizaban concursos, procesiones y sacrificios. En el certamen de teatro
del 423 a.C. se presentaron dos comedias que tenan a Scrates como personaje principal:
Connos de Amipsias y Las Nubes de Aristfanes. Ninguna de las dos gan, pero nos
demuestran igualmente que Scrates era entonces, cuando tena ya casi 50 aos, una figura
muy conocida.
La obra que nosotros conservamos no es la comedia presentada al concurso, sino una
segunda versin escrita pocos aos despus. En ella, Scrates aparece reunido con sus
discpulos en el Pensadero, es decir, la casa de los charlatanes, donde les ensea a
sostener las ideas contrarias a las justas; l mismo, segn la comedia, es capaz de
vencer a todos los que en su camino se crucen [Las Nubes 1315-19].
sta no es la idea que tiene de Scrates quien ha odo ya hablar de l. Y no es tampoco la
que nos transmiten otras fuentes. Las principales para conocer el pensamiento de Scrates
son tres: Platn, Jenofonte y Aristteles. Los dos primeros le conocieron personalmente;
Aristteles no lo hizo, pero, por su talla intelectual y su relativa cercana temporal, suele ser
considerado como fuente primaria. Contamos adems con otras innumerables fuentes
secundarias: diversos dilogos platnicos no autnticos (escritos por personas cercanas a
Platn), algunos pocos fragmentos de otras obras tambin antiguas (algunas son comedias),
y otros escritos posteriores.
El personaje Scrates aparece en casi todos los dilogos platnicos (el nico importante en
el que falta es Las Leyes), y es quien lleva la voz cantante en la mayora de ellos.
Jenofonte, por su parte, escribi cuatro obras con Scrates como personaje central:
Recuerdos de Scrates, Apologa, Banquete y Econmico. Las dos primeras son
explcitamente una defensa del maestro, escritas para mostrar que era una persona justa y
que todos los que a l se acercaban se beneficiaban de sus enseanzas. En Aristteles, al
contrario que en otros testimonios precedentes, no encontramos ni las deformaciones
propias de una comedia ni los intentos de exaltacin de sus fieles discpulos. Pero, por
desgracia, no son muchas las ocasiones en que habla de Scrates.
A partir de estas fuentes, la tarea de formarse una clara idea de la persona de Scrates y de
su pensamiento, es muy compleja, pues los testimonios no siempre concuerdan. Ello ha
dado lugar a la llamada cuestin socrtica, es decir al problema de determinar, a travs de
la multiplicidad y variedad de las fuentes, qu podemos saber acerca de Scrates. Si los
testimonios son contradictorios, la tarea principal ser establecer si alguno de ellos puede
ser considerado especialmente fiable.
1.2. La persona
Dejando para ms tarde la cuestin de qu podemos saber acerca de su pensamiento, vamos
ahora a tratar de determinar qu se puede conocer sobre Scrates como persona, es decir,
sobre su apariencia exterior, costumbres, carcter, capacidades intelectuales y virtudes.
Una primera serie de testimonios son las comedias. Los fragmentos que se conservan nos
presentan un personaje similar al de Las Nubes: Scrates aparece como un mendigo
parlanchn con una mirada espectral, que nunca se lava, y va habitualmente descalzo y
vestido con un lgubre manto.
Pero para conocer a Scrates como persona, ms que a las comedias debemos acudir a los
que han sido llamados dilogos socrticos (de los que los dilogos platnicos son los ms
apreciados), que aparecen al inicio del cuarto siglo a. C., es decir, pocos aos despus de la
muerte de Scrates. Aristteles habla de ellos en la Potica (1447b 2) y la Retrica (1417a
19ss), y seala una propiedad que tienen en comn: a travs de ellos se pueden expresar
bien los caracteres de las personas de quienes se habla. En efecto, al ser escritos en forma
de dilogo, adems del pensamiento, pueden tambin presentar la personalidad de Scrates,
mostrndola a travs de sus acciones y del modo de comportarse en la situacin que narra el
dilogo.
Es cierto que en las obras de Platn se percibe un deseo de defender a toda costa la persona
del maestro, y que nunca nos habla de sus defectos o sus malas acciones. De todos modos,
no hay motivos vlidos para dudar de que la descripcin que Platn hace de Scrates a lo
largo de sus dilogos, coincide en buena parte con una autntica descripcin del Scrates
histrico. l ciertamente conoci muy bien la vida de su maestro, directamente y a travs
de los innumerables testigos con que contaba, entre sus familiares y amigos. Y el Scrates
del que nos habla es, a grandes rasgos, el que l haba conocido. Como ha sealado Taylor,
si el Scrates platnico es la libre invencin de un artista ansioso de trazar la pintura
imaginaria del sabio ideal, resulta inexplicable por qu hubo de imaginar Platn una hueste
tal de detalles biogrficos mnimos, y los imagin tan bien, que por dispersos que puedan
estar en una serie de libros cuya composicin (no hay quien lo niegue) llev alrededor de
medio siglo, con todo esto no hay discrepancias entre los diferentes trozos [Taylor 1990:
108].
A partir de estos escritos, sabemos que Scrates naci en el ao 470/469, puesto que Platn
nos informa [Apologa 17d] que al morir en el 399 tena 70 aos. Es hijo de Sofronisco y
Fenreta, una excelente y vigorosa partera [Teeteto 149a], miembro de la tribu
Antiquide [Apologa 32b] y del demos (barrio) de Alpece [Gorgias 495d]. Su mujer se
llamaba Jantipa, y sus hijos Lamprocles, Sofronisco y Menxeno.
Sobre su condicin social los datos son contrastantes. Digenes Laercio recoge un
testimonio antiguo, que afirma que su padre era un artesano. Pero en realidad no parece que
sus orgenes sean humildes: as lo prueba la posicin social elevada que es patente en el
Laques, su participacin en la batalla de Delin como hoplita que implicaba proveerse
personalmente de un armamento completo y los nombres de su mujer Jantipa y su hijo
Sofronisco, que parecen ser aristocrticos [Taylor 1990: 68].
En cuanto al aspecto exterior, hay que reconocer que en parte las comedias lo describen
acertadamente, pues el propio Platn lo presenta poco preocupado de su aspecto exterior,
yendo habitualmente descalzo [Fedro 229a], de modo que al inicio del Banquete
Aristodemo manifiesta su sorpresa por ver a Scrates bien aseado y con sandalias nuevas
(174a). Fue adems un hombre de extraordinarias condiciones fsicas, que le permite,
durante la expedicin de Potidea, marchar descalzo sobre el hielo [Banquete 220a-b]. Es
tambin de gran sobriedad en las comidas y nada preocupado por las riquezas.
1.3. Condena a muerte

Son muchas las ancdotas que se cuentan de su vida, para mostrar sus capacidades humanas
y sus virtudes morales. Pero, ms que por su vida, Scrates ha pasado a ser una figura
mtica a causa de su muerte: en el 399 fue condenado por un legtimo tribunal de Atenas, y
algunas semanas despus de la condena cumpli la sentencia bebiendo la cicuta.
El texto de la acusacin lo conocemos, pues ha sido recogido por Digenes Laercio,
Jenofonte y Platn. As lo presenta este ltimo: Scrates delinque corrompiendo a los
jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree, sino en otras divinidades
nuevas [Apologa 24b-c].
Tres son, por tanto, los aspectos incluidos en la acusacin: no reconocer los dioses en los
que la ciudad cree, introducir nuevas divinidades y corromper a los jvenes. Pero en
realidad, como el propio Platn escribe al inicio del Eutifrn, la acusacin consiste en
corromper a los jvenes a travs de sus nuevas ideas religiosas [Eutifrn 3a-b]. Una
acusacin que, exactamente en los mismos trminos, estaba ya presente 24 aos antes en
Las Nubes de Aristfanes.
Segn los testimonios que fueron recogidos por Digenes Laercio [Vidas de filsofos
ilustres II, 5, 38], la acusacin fue presentada por Meleto, el discurso fue redactado por
nito (o por el sofista Polcrates) y pronunciado por Polieucto, y todos los preparativos
procesales corrieron a cargo del demagogo Licn. Pero el principal instigador, por lo que
parece, fue nito, uno de los polticos ms influyentes del partido democrtico al final del
siglo V; un hombre poco religioso (el motivo de fondo de la acusacin no era, como
veremos, de carcter religioso) y con gran capacidad de manipular la opinin pblica.
Tras el discurso de acusacin, tuvo lugar el de defensa, pronunciado por el propio Scrates,
que fue una Apologa de su vida al servicio de la ciudad. Igualmente apologtico fue su
segundo discurso, pronunciado despus de haber sido declarado culpable. En l, en vez de
fijar una pena alternativa suficientemente elevada para que pudiese ser aceptada por los
miembros del tribunal (que deban elegir entre las dos penas, propuestas respectivamente
por el acusador y el acusado), sigue insistiendo en su inocencia, de un modo que podra
considerarse provocativo, pero que en realidad era consecuencia de no querer de ningn

modo reconocerse culpable [Jenofonte, Apologa, 23].
Por lo que nos cuentan Jenofonte [Recuerdos IV, 8, 2] y Platn, la espera hasta la ejecucin
de la condena se prolong un mes, pues no poda llevarse a cabo hasta que volviese la nave
que haba ido en peregrinacin a Delos, cumpliendo una promesa que se renovaba todos los
aos [Fedn 58b].
Las ltimas horas de vida de Scrates son narradas por Platn en el Fedn, en unas pginas
verdaderamente conmovedoras, y de gran contenido filosfico; aunque sabemos que
muchas de las ideas all contenidas son del mismo Platn, no debemos dudar que, de todos
modos, trata de transmitirnos el espritu con el que Scrates afronta la muerte. As nos lo
confirma Jenofonte, cuando seala que ninguno de los hombres de los que se tenga
memoria soport su muerte de una manera ms bella [Recuerdos, IV, 8, 2].
En esos ltimos momentos, Platn lo presenta sereno y alegre, bromeando incluso acerca
de su entierro, confiado ante la suerte que le aguarda despus de la muerte, amable al
responder a las preguntas de los que estaban con l, atento hacia los dems (tratando de
evitarles, por ejemplo, que tuviesen que lavarle despus de muerto), sabiendo disculpar al
encargado de ejecutar la condena, obediente a las indicaciones de quien le trae el veneno.
Pero aparece, sobre todo, como una persona que tambin en ese momento difcil es
plenamente coherente con sus pensamientos, al renunciar a huir antes del proceso (o
despus de la condena) y a evitar la pena a travs de medios inmorales o ilegales. Y no lo
hizo por un doble motivo: su deseo de no cometer una injusticia y el estar convencido de
que su muerte no era un mal ni para l ni para la ciudad. Pero para comprender estos
motivos tendremos que ver primero cules eran su concepcin de la justicia y el peculiar
papel de Scrates en su ciudad.
Scrates era pues una persona de elevada talla moral. Pero ello no basta para explicar la
extraordinaria influencia que ejerci sobre la filosofa griega posterior: Scrates fue un gran
hombre, y tambin un gran filsofo.
Es bien cierto que en una historia de la filosofa se ha de hacer especial hincapi en el
pensamiento de los autores, ms que en su vida. En nuestro caso, esta labor resulta casi
imposible: en Scrates no se pueden separar las enseanzas y su personalidad, puesto que la
mayor parte de los testimonios fidedignos de cules eran las doctrinas socrticas nos las
transmiten de un modo concreto, mostrndolas a travs de ancdotas, reales o inventadas.
Ello no es de extraar, pues, como veremos, su filosofa consiste precisamente en un modo
de vivir: vivir filosofando, de modo que cuando Platn, Jenofonte u otro filsofo nos
hablan de la vida de Scrates, nos estn intentando explicar cmo su pensamiento se
encarn en su propia vida.
2. Su nocin de filosofa: examinar las

almas
En un pasaje de la Apologa escrita por Platn, Scrates presenta la acusacin contra l de

un modo un poco diverso a la formulacin oficial: Scrates comete delito y se mete en lo
que no debe al investigar las cosas subterrneas y celestes, al hacer ms fuerte el argumento
ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros [Apologa 19b].
Como se ve, los acusadores de Scrates como el mismo Aristfanes interpretan su
pensamiento en continuidad con el modo precedente de hacer filosofa: lo ven, como los
fsicos jnicos, dedicado a estudiar los cielos y la tierra; y, al igual que los sofistas, como
experto en confundir al interlocutor. Los discpulos de Scrates, cuando salen en su
defensa, intentarn destacar, por el contrario, la marcada diferencia entre su maestro y los
filsofos precedentes, mostrando que en Scrates se da una nueva concepcin de la
actividad del filosofar.
Cul es entonces el verdadero Scrates?, qu pensaba en realidad el Scrates histrico?
Para responder debemos en primer lugar ocuparnos de la credibilidad de los diversos
testimonios.
2.1. Fuentes para conocer su pensamiento

El problema de las fuentes, que nos ha aparecido ya a la hora de hablar de la vida de
Scrates, se presenta de nuevo cuando se intenta determinar cul es su pensamiento.
La primera cuestin se refiere a los gneros de los escritos que son nuestras fuentes acerca
del pensamiento de Scrates: unos son defensas [Apologas], y por tanto tratan de exaltar la
figura de Scrates; otros son comedias, en las que la realidad resulta voluntariamente
deformada; y en muchas ocasiones son dilogos y, por tanto, aunque los escritos recogiesen
fielmente las conversaciones de Scrates (cosa que nadie admite), seguira existiendo una
gran dificultad: a lo largo de esas conversaciones tenemos la impresin de que Scrates
intenta no tanto exponer y fundar su propia posicin, como simplemente convencer a su
interlocutor de que su opinin no es coherente. De este modo, nos queda la sutil idea de que
Scrates no fundaba sus propias opiniones, sino que las posea de un modo ms bien
intuitivo.
A pesar de las dificultades relativas a los gneros literarios, podramos tener una idea clara
del pensamiento de Scrates si Jenofonte, Platn, Aristteles y otras fuentes secundarias
fueran ms o menos concordes al respecto. Pero esto no siempre ocurre: a causa de la
novedad de la enseanza de Scrates y de no haber sido puestas por escrito, era inevitable
que fuese comprendida por los oyentes de modos diversos, de acuerdo a los intereses y
capacidades intelectuales de quienes recogan los pensamientos de Scrates [Reale 2001:
30].
Para solucionar nuestro problema, lo ms lgico parece ser seleccionar un testimonio que
consideramos especialmente fiable, y aceptar los dems en la medida en que aporten datos
que concuerden con l. Pero, por si fuera poco, son varios los motivos que tenemos para
dudar de la verdad de cada una de las fuentes. Todas ellas, si son vistas con ojos crticos,
parecen igualmente sospechosas de parcialidad, por venir de sus admiradores o de sus
detractores, o por otras razones; todos nuestros testigos parecen igualmente perseguir, con
su presentacin de Scrates, un objetivo concreto.
El ms fcil de desestimar es el testimonio de Aristfanes, un comedigrafo que pretende
slo divertir al pblico, usando el instrumento de la stira y la caricatura. Pero siendo el
nico testimonio escrito en vida de Scrates, Giannantoni sugiere no prescidir de l con
demasiada precipitacin [Giannantoni 1986: ix]. Ciertamente hay que reconocer que es una
caricatura, pero tambin que est fundada sobre algunos datos objetivos; si no, hubiera sido
difcil que divirtiera al pblico. De hecho, es una fuente fundamental para conocer la
primera fase del pensamiento de Scrates, dedicada al estudio de la filosofa de la
naturaleza, y tambin para conocer la semejanza que, a los ojos de los no expertos, haba
entre su modo de comportarse y el de los sofistas.
Pero tenemos tambin motivos para dudar de las dems fuentes.
Por lo que respecta a Platn, el problema fundamental est en que, despus de haber
madurado su propio pensamiento, y haber desarrollado en muchos puntos las ideas que
haba aprendido de Scrates, sigui poniendo en boca de ste doctrinas que no eran ya
suyas. Despus de muerto, Scrates sigui evolucionando en el pensamiento de Platn,
como un personaje de sus obras.
Dejando de lado por qu decidi Platn hacer esto, lo que ahora nos interesa saber es cules
de las enseanzas puestas en boca del Scrates que es personaje de los dilogos platnicos,
fueron verdaderamente del Scrates histrico. Necesitamos un criterio para discernir qu
doctrinas son originales de Scrates y cules son en cambio slo del proprio Platn. Est
claro que, no habiendo ninguna informacin en el propio Platn, tendremos que responder a
la pregunta desde fuera, es decir, teniendo en cuenta lo que otros autores dicen de Scrates.
Jenofonte tuvo oportunidad de escuchar a Scrates slo durante un breve periodo, en su
juventud, antes de salir de Atenas para participar en la expedicin de Ciro contra el rey de
Persia (en el 401), que l mismo narra en su famosa Anbasis. Para escribir sus obras, por
ello, hubo de utilizar en buena parte algn intermediario (por ejemplo, para redactar su
Apologa de Scrates se basa en el testimonio de Hermgenes, que haba acompaado a
Scrates durante sus ltimos das). Adems, es un acuerdo casi comn entre los
especialistas el considerar que es un hombre de poca talla intelectual, lo cual le dificulta en
muchas ocasiones comprender las enseanzas de Scrates: Uno difcilmente se puede
imaginar un hombre que en gustos, temperamento y bagaje crtico (o falta de l) se distinga
de los miembros principales del crculo ntimo socrtico tanto como Jenofonte [Vlastos
1991: 99]. De hecho, el Scrates que nos retrata parece moverse por motivos egostas y
utilitaristas, sin ser en absoluto un hombre peligroso; por ello, muchas veces se ha sealado
que difcilmente los atenienses hubieran condenado a muerte a un Scrates tan pacfico,
moderado y conciliador como el que Jenofonte nos presenta [Burnet 1981: 120].
Aristteles, por ltimo, es sealado muchas veces como un hombre poco interesado en el
rigor histrico cuando recoge las ideas de otros, pues intenta ms bien, segn se dice,
ajustar las opiniones de los dems dentro de un esquema que l ha previamente concebido.
Adems, no conoci personalmente a Scrates, y cuando escriba haban pasado ya ms de

50 aos de su muerte.
Se comprende muy bien, por ello, que los primeros estudios sobre la cuestin socrtica (el
problema de las fuentes) llegaran a un cierto escepticismo respecto a la posibilidad de
conocer el Scrates histrico. Sin embargo, despus de un cierto tiempo, cada vez ms
expertos reconocen que podemos tener algunas convicciones acerca de su vida y su
doctrina, si no exigimos a la cuestin una evidencia y un rigor mayor del que se exigen en
el caso de otros personajes igualmente lejanos en el tiempo [Calvo 1997: 115].
Otra tesis radical fue formulada por la llamada Escuela Escocesa (Burnet y Taylor) que
sostuvo, al inicio del siglo XX, que tenemos que tomar como vlidos todos los testimonios
de Platn respecto a Scrates; de modo que, por ejemplo, seran de Scrates incluso las
tesis puestas en su boca en los escritos de madurez. Tambin, por tanto, la teora de las
ideas del Fedn, a pesar de la opinin contraria de Aristteles.
Teniendo presentes estos datos, cul podr ser el criterio para determinar el pensamiento
de Scrates? Deber ser necesariamente complejo. Por un lado, es importante no privilegiar
exclusivamente ninguna de las fuentes, teniendo en cuenta la peculiar aportacin de cada
una de ellas. Al mismo tiempo, ya desde Burnet y Taylor se suele hacer una observacin
muy til: cuando en la poca filosfica de Scrates se registran una serie de novedades de
orden intelectual (hacen su irrupcin nuevas ideas que previamente no eran presentes), y
tales ideas son despus admitidas por todos los discpulos de Scrates, podemos estar
convencidos de que esas doctrinas son originales suyas. Sobre todo si, como en ocasiones
ocurre, algunos testimonios declaran que tales doctrinas efectivamente eran socrticas.
Por otra parte, es lgico que consideremos algunas fuentes como privilegiadas: los
testimonios de quienes son verdaderamente filsofos, capaces por tanto de comprender las
enseanzas de Scrates. Eso nos hace sospechar de muchas de las aportaciones del
comedigrafo Aristfanes y del militar Jenofonte, y subraya en cambio la importancia de
los testimonios de Platn y Aristteles.
Ahora bien, puesto que algunas doctrinas que encontramos en los dilogos de Platn
sabemos con certeza que no son de Scrates, es importante fijar un criterio para poder
valorar lo que en los escritos platnicos es del proprio Platn, y lo que se trata por el
contrario de enseanzas de su maestro. Para ello es especialmente relevante la distincin
entre los dilogos escritos por Platn en su juventud y los dilogos posteriores. Aqullos, en
efecto, recogen de un modo ms literal las doctrinas de Scrates, pues en ellos Platn o
intentaba presentar en modo fiel el pensamiento no las palabras exactas del Scrates
histrico, o intentaba presentar su propia filosofa, todava cercana a las doctrinas de su
maestro.
Es evidente que Platn saba cules de las afirmaciones que haba puesto en boca de
Scrates eran slo sus propias respuestas a los problemas socrticos. Es lgico pensar, por
tanto, que en los primeros aos de la Academia haba tambin una conciencia clara de tal
distincin. Si no olvidamos que Aristteles pas sus primeros veinte aos de dedicacin a la
filosofa en la Academia, y que fue una persona de grandes dotes intelectuales, podemos
estar seguros de que tena informacin de primera mano sobre las autnticas doctrinas de
Scrates. En principio, por tanto, no hay por qu dudar de sus testimonios, sobre todo
cuando confirmen las informaciones que proporciona la distincin entre dilogos juveniles
y dilogos de madurez.
Teniendo en cuenta las dificultades sealadas, no podemos pretender resolver
definitivamente la cuestin socrtica. De todos modos, es evidente que en una historia de la
filosofa hay diversas razones para centrarse en la interpretacin tradicional, basada sobre
todo en los testimonios de Platn que son confirmados por Jenofonte y Aristteles; sobre
todo, que es sta, y no otra, la que ha tenido una gran influencia a lo largo de toda la
historia. Adems, no hay motivos que nos hagan sospechar que no refleja el pensamiento
del propio Scrates.
2.2. La filosofa desciende del cielo

Volviendo ahora a la acusacin de dedicarse a investigar las cosas subterrneas y celestes,
debemos reconocer que tena un cierto fundamento en la realidad, pues diversos
testimonios nos aseguran que, en una primera fase, Scrates se ocup de esos temas.
Ya en Las Nubes de Aristfanes, Scrates aparece asimilado a los filsofos de la naturaleza,
dedicados a estudiar las cosas que estn en el cielo y bajo tierra. Tambin Jenofonte
[Recuerdos IV, 7] y Digenes Laercio (II, 16) lo confirman; pero el testimonio ms
completo es el de Platn. Muchos de los escritos en los que presenta a Scrates teniendo un
cierto conocimiento cientfico, son dilogos de la madurez de Platn, y por tanto no pueden
tomarse como testimonios fidedignos de las doctrinas de Scrates; de todos modos, no hay
motivos para dudar de que Scrates se dedic un cierto tiempo a esos estudios, como lo
hicieron, por otra parte, muchas de las personas bien educadas de esa poca.
El pasaje ms interesante se encuentra en el Fedn (un dilogo de madurez), donde el
personaje Scrates cuenta algo de su juventud: Cuando era joven estuve asombrosamente
ansioso de ese saber que ahora llaman investigacin de la naturaleza. Porque me pareca
algo sublime conocer las causas de las cosas, por qu nace cada cosa y por qu es [Fedn
96a]. Despus de haberse ocupado durante un tiempo de cuestiones como el desarrollo de
los seres vivos o si pensamos con la sangre, el aire o el fuego, lleg a la conclusin de que
tales investigaciones no le satisfacan [Fedn 96c]. Tampoco en la lectura de un libro de
Anaxgoras encontr las respuestas que buscaba [Fedn 98b].
Por lo que parece, aunque Scrates se ocup durante un tiempo de cuestiones naturales, lo
hizo slo de modo privado [Guthrie 1971: 103]; y no es ciertamente por ellas por lo que se
hizo famoso. Lleg un momento en que vio claro que deba dedicarse exclusivamente a
otro tipo de problemas: las cuestiones ticas. Cicern, por ello, afirm que Scrates hizo,
el primero, descender del cielo a la filosofa y la coloc en las urbes y la introdujo tambin
en las casas y la oblig a investigar sobre la vida y las costumbres y las cosas buenas y
malas [Disput. Tusc., V, 4, 10]. El mismo esfuerzo racional que otros haban aplicado a los
problemas de la naturaleza, Scrates comienza a dirigirlo hacia la vida ordinaria, hacia la
reflexin acerca de las virtudes y los vicios, y la moralidad de las acciones.
Desde entonces, se le ve siempre conversando sobre temas humanos [Recuerdos I, 1, 16],

de modo que medio siglo despus Aristteles poda afirmar que Scrates se ocupa de los
problemas morales y no de la Naturaleza en su conjunto [Met A, 6, 987b 1-2]. Haban
pasado tantos aos desde la juventud de Scrates, que pocos se recordaban ya de sus
aficiones juveniles. Se comprende entonces que Scrates pudiese afirmar, en la Apologa de
Platn: Os pido que cuantos me habis odo dialogar alguna vez os informis unos a otros
[...] de si alguno de vosotros me oy jams dialogar poco o mucho acerca de estos temas
[Apologa 19d].
2.3. Vivir filosofando

La transformacin del modo de pensar de Scrates tiene como detonante un acontecimiento
(probablemente histrico) que nos ha sido narrado tanto por Jenofonte como por Platn.
Cuando Scrates superaba ya los treinta aos y comenzaba a tener fama de sabio (no
sabemos qu tipo de sabidura era la suya entonces), su amigo Querefonte fue al santuario
de Apolo en Delfos, para preguntar a la pitonisa si haba algn hombre ms sabio que
Scrates. Segn nos cuenta Platn, la respuesta fue que nadie haba ms sabio que l
[Apologa 21a]. Jenofonte [Apologa 14] lo matiza as: Apolo respondi que ningn
hombre era ni ms libre, ni ms justo, ni ms sabio que Scrates.
La Apologa platnica (22d) narra que Scrates trat de interpretar este orculo,
esforzndose por encontrar una persona que fuese ms sabia que l. Busc entre los
polticos, los poetas y los artesanos, pero se dio cuenta de que todos ellos, poseyendo
algunos conocimientos particulares relativos a las materias en las que eran expertos, caan
en el mismo error: esa certeza les induca a considerarse sabios, creyendo poseer tambin
los conocimientos ms importantes, acerca de las cuestiones fundamentales. Los
conocimientos o habilidades de esas personas eran ciertamente autnticos; y al menos en
este aspecto eran ms sabios que Scrates [Apologa 22d]. Por qu entonces Scrates, que
afirma no saber nada, era considerado el ms sabio? La conclusin a la que llega Scrates
es que l es el ms sabio porque es consciente de no poseer la verdadera sabidura, mientras
que las dems personas interrogadas creen poseerla, aunque carecen de ella. Por ello, en un
pasaje de la Apologa de Platn, Scrates afirma: Es probable, atenienses, que el dios sea
en realidad sabio y que, en este orculo, diga que la sabidura humana es digna de poco o
nada [Apologa 23a].
Adems de esta sabidura humana, Scrates reconoce una sabidura mayor [Apologa 20e],
un saber algo que tenga autntico valor [Apologa 21d], saber las cosas ms importantes
[Apologa 22d]. Pero cules eran estas cosas importantes? La respuesta la encontramos
tambin en el templo de Delfos, donde haba una inscripcin que aconsejaba: Concete a
ti mismo. En las obras de Platn y de Jenofonte, Scrates hace diversas referencias a esta
inscripcin, y queda claro que la entenda como un consejo de conocer la propia alma y
todo lo que a ella se refiere. Esta es, de hecho, la actividad a la que desde entonces Scrates
se dedic por completo.
As lo presenta Jenofonte cuando cuenta cmo, recordando tal inscripcin, Scrates trat de
convencer a Eutidemo de que examinara su propio modo de ser [Recuerdos IV, 2, 24]. Pero
es Platn en su Apologa quien concreta mejor en qu consiste este conocer el alma. Por
una parte, exige unas determinadas preocupaciones, que explica en esta imaginaria
exhortacin:
Mi buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y
poder, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor
fama y los mayores honores, y en cambio no te preocupas ni interesas por la inteligencia, la
verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible? [Apologa 29d-e].
A este interlocutor imaginario, Scrates reprocha que tiene en menos lo digno de ms y
tiene en mucho lo que vale poco [Apologa 30a]. Y lo que vale mucho no es otra cosa que
la bondad del alma, es decir, la virtud. Por eso el mayor bien del hombre es tener
conversaciones cada da acerca de la virtud y otros temas relacionados con el bien del
alma [Apologa 38a].
No tenemos motivos para dudar de la historicidad del orculo, es decir, de que Querefonte
haya efectivamente hecho tal pregunta y que le hayan dado esa respuesta, aunque Scrates,
como la mayor parte de sus compatriotas, no creera en tales adivinaciones. Probablemente
el orculo simplemente coincidi con un momento de crisis, de reflexin profunda sobre el
sentido de su actividad como filsofo; y quiz las conversaciones con Querefonte sirvieron
como detonante de sus nuevas reflexiones sobre la verdadera sabidura.
De todos modos, Scrates interpretar el orculo de un modo todava ms personal: el dios
no haca ver slo que la sabidura humana nada vale, sino que le estaba pidiendo vivir
filosofando, es decir, examinndose a s mismo y a los dems [Apologa 28e]. Esta es la
vida que vale la pena vivir, y por ello recuerda tambin que una vida sin examen no tiene
objeto vivirla para el hombre [Apologa 38a].
A partir de entonces su examen se concreta en tratar de que los hombres den cuenta de su
modo de vida [Apologa 39c]. Consciente de que el mayor tesoro del hombre es su propia
alma, Scrates piensa que es una locura que alguien no se empee con esfuerzo en cuidarla,
reflexionando acerca de las virtudes y todas las dems cuestiones relativas. En sus
conversaciones, tratar de mostrarles que todava no saben las cosas ms importantes y que
por tanto estn construyendo su conducta, y su propia vida, sobre bases poco slidas.
Un problema que se plantea es cmo puede Scrates pretender ayudar a poseer esa forma
ms perfecta de sabidura, que constituye el conocerse a s mismo, si afirma ser l mismo
ignorante. Como ha sealado Gmez-Lobo, para resolver la paradoja hay que reconocer
que el slo s que no s nada forma parte de lo que se llama irona socrtica, una especie
de tcnica de dilogo que utiliza el reconocimiento de la propia ignorancia como un
instrumento para desenmascarar la pretensiones de sabidura de algunos polticos, sofistas o
retricos [Gmez-Lobo 1999: 39].
A la luz de lo ya dicho, podemos comprender que Scrates reconoce la dificultad de
encontrar respuestas a las cuestiones fundamentales, la necesidad de volver una y otra vez
sobre las mismas cuestiones, para aclarar algunos puntos, hacer nuevas distinciones,
matizar afirmaciones. Todo ello implica un cierto conocimiento de las cuestiones morales,
reconocer que algunas de sus opiniones o convicciones son verdaderas (de otro modo sera
un hombre sin gua moral, algo muy difcil de concluir de nuestras fuentes); lo que niega
Scrates es que posea un conocimiento firme e inamovible de qu son las virtudes
morales [Gmez-Lobo 1999: 67], criticando, por ejemplo, la absurda seguridad de Eutifrn,
que afirma conocer con exactitud todo lo que se refiere a qu es la piedad [Eutifrn 4e]. El
verdadero filsofo es pues quien es consciente de no saber suficientemente [Apologa 29b],
reconoce sus propios sus lmites y est abierto a revisiones, porque sabe que la bsqueda no
tiene fin.
En definitiva, el momento en que Scrates escucha que segn la pitonisa de Delfos l era la
persona ms sabia, coincide con su descubrimiento de cul era su misin respecto a la
ciudad de Atenas. Pero en ese momento descubre tambin una nueva nocin de filosofa;
una filosofa que exige una renuncia total a todo lo dems, en la medida que sea
incompatible con su misin, y que consiste, en primer lugar, en un examen continuo de la
propia alma, y, a continuacin, en un ayudar a otras personas a que examinen tambin su
propia alma. Scrates est convencido de que su misin era un regalo del dios para la
ciudad de Atenas [Apologa 30d], y no est dispuesto a renunciar a ella, ni siquiera ante el
peligro de muerte.
3. La filosofa socrtica
Toda la actividad de Scrates como educador de jvenes, y su pensamiento tico y poltico,
se comprenden slo desde su peculiar visin sobre qu es el hombre, cules son su
naturaleza y fin. Que su modo de comportarse y de educar fuese radicalmente distinto del
de los sofistas, se deba precisamente a que Scrates tena una nueva concepcin de lo que
el hombre es. En l no se da todava una antropologa desarrollada, pero aparece por
primera vez uno de los elementos fundamentales de ella: la nocin de alma.
3.1. El alma
En su estudio sobre Scrates y el nacimiento de la concepcin occidental del alma, Sarri ha
sealado que quien hoy da acepta o niega esta nocin, entiende por alma un principio
vital que es al mismo tiempo nuestra conciencia personal y origen de nuestro pensamiento;
una sustancia espiritual que se contrapone al cuerpo (dimensin ontolgica), que permanece
despus de la muerte y que merece un premio o castigo, segn se haya comportado en vida
(dimensin escatolgica) [Sarri 1997: 7-8].
Este concepto de alma, difundido despus por el cristianismo, tiene su origen en el mundo
griego. Las diversas dimensiones que lo componen fueron apareciendo poco a poco, desde
Homero hasta Aristteles. La tesis de Sarri, que refleja las precedentes investigaciones de
Burnet y Taylor, es que el punto de inflexin en el desarrollo de esa nocin es el
pensamiento de Scrates.
En su origen, la expresin exista con un significado bastante diverso: era algo que puede
abandonar el cuerpo temporalmente (como en el caso del desmayo), no tiene consistencia y
no es el sujeto de la inteligencia [Burnet 1990: 29-30].
Ms tarde, gracias al orfismo y a las investigaciones naturalistas de los filsofos jnicos, el
concepto de alma recibe importantes modificaciones. El orfismo, en efecto, insiste en la
necesidad de purificar el alma. Pero para ellos el alma no era, como para nosotros, algo que
se identifica con la personalidad y el yo, sino un extrao del otro mundo que habita en
nosotros por cierto tiempo [Burnet 1990: 48-49], que nada tiene que ver con el carcter
propio del individuo. Por tanto, cuando hablan de purificacin, dan a esta expresin un
sentido peculiar: cada alma es un dios cado, que a travs de la purificacin puede volver a
ocupar el lugar que le corresponde [Burnet 1990: 35]. Y al hablar de inmortalidad no se
refieren a una inmortalidad personal, sino a algo que est en el hombre mientras ste vive
[Sarri 1997: 258].
Por su parte, las escuelas jnicas identifican por primera vez el alma con la conciencia, y la
asocian con la inteligencia. Pero estas doctrinas, que por otra parte no haban penetrado en
la cultura ateniense, no se interesan por el carcter individual del alma y no sacan las
consecuencias ticas, sino que simplemente la consideran, desde una perspectiva
cosmolgica, como una porcin de aire [Burnet 1990: 37].
Burnet y Taylor haban sealado ya que la doctrina del alma era de Scrates, usando el
criterio explicado: al estudiar primero qu se entenda por alma antes de Scrates, muestran
que nadie la haba identificado con la conciencia personal ni la haba hecho sujeto de la
inteligencia y la voluntad. Al analizar despus las doctrinas que aparecen en sus principales
discpulos (Platn, Jenofonte, Iscrates y los llamados socrticos menores), se comprueba
en cambio que sta es ya una doctrina pacficamente asumida por ellos, y, por tanto, que ha
de tener su origen en el pensamiento de Scrates.
No hay que pensar, de todos modos, que en Scrates se da una plena identificacin del
hombre con el alma, con el consiguiente menosprecio del cuerpo y el deseo de separarse de
l (purificarse). Tal identificacin y las consecuencias que de ella derivan, sern ms bien
doctrinas platnicas, fundadas sobre una concepcin metafsica del alma, que faltaba en
Scrates. Por ello, en este caso el mejor testimonio es Jenofonte, que manifiesta con
claridad el modo moderado en que Scrates se ocupaba tambin de su cuerpo, y enseaba a
otros a hacerlo: nunca descuid su cuerpo, y reprochaba su descuido a los que se
abandonaban [Recuerdos I, 2, 4]; y en otro lugar concreta mejor este cuidado:
Insista mucho a sus seguidores en el cuidado de la salud, hacindoles aprender de los
entendidos cuanto era posible, prestando cada uno atencin a s mismo durante toda su vida
sobre qu alimento, qu bebida, qu clase de trabajo le convena, y qu uso deba hacer de
ello para conservarse sano [Recuerdos IV, 7, 9].
Este pasaje podra hacernos pensar que Scrates era un hedonista, siempre preocupado en
sus placeres. Pero debemos recordar que l afirma la superioridad del alma respecto al
cuerpo; una tesis probablemente no demostrada por Scrates, sino asumida como algo
evidente [Jaeger 1990: 416], pero que tiene como consecuencia inmediata que es ms
necesario cuidar el alma que cuidar el cuerpo. La gran originalidad de Scrates est, en
efecto, en combinar la doctrina rfica de la purificacin del alma cada con la teora
cientfica del alma como la conciencia vigilante [Burnet 1990: 46]. La nocin de
purificacin, por tanto, no era ya entendida como el cuidado que los rficos reclamaban
para el dios cado que los hombres albergan en su interior [Burnet 1990: 46], sino del alma
individual propia de cada hombre.
Las reflexiones socrticas acerca del alma tuvieron una extraordinaria importancia en la
historia de la filosofa, a pesar de que Scrates mismo no haba considerado todas sus
exigencias e implicaciones, pues estaba interesado sobre todo en sus consecuencias ticas.
La tarea de fundar la nocin de alma sobre bases metafsicas, determinando qu es (si es
una substancia, si es separable del cuerpo), ser emprendida por Platn, y encontrar en
Aristteles su respuesta ms completa, cuando dice que el alma es la forma sustancial del
cuerpo. En Scrates tampoco aparece claramente expuesta lo que Sarri llama la dimensin
escatolgica de la concepcin del alma, que tiene origen en las doctrinas rficas. En
particular, es difcil saber si crea que la inmortalidad del alma se poda demostrar.
Sera ciertamente extrao que quien habla del alma como lo hace Scrates no creyese en su
inmortalidad, pues nuestro concepto de alma (que tiene en l su origen) parece ser
incompatible con el no ser inmortal. Pero los dos pasajes claves de los dilogos platnicos
plantean serias dudas al respecto. Por un lado, en la Apologa Scrates parece dudar de qu
sucede despus de la muerte:
La muerte es una de estas dos cosas: o bien el que est muerto no es nada ni tiene sensacin
de nada, o bien, segn se dice, la muerte es precisamente una transformacin, un cambio de
morada para el alma de este lugar de aqu a otro lugar [Apologa 40c].
Por otra parte, nos crea cierta perplejidad el dilogo Fedn, escrito por Platn en su
madurez, narrando las ltimas horas de la vida de Scrates. Cuando afronta el argumento de
la inmortalidad del alma (el ms apropiado para quien est esperando la muerte), Platn
ofrece una prueba que est fundada en una doctrina del propio Platn: la Teora de las
Ideas. La conclusin que surge espontnea es que Platn no conoca ninguna prueba
socrtica de la inmortalidad del alma, o al menos que no conoca una que fuera
suficientemente satisfactoria.
Pero todo parece indicar que Scrates, aunque no pudiese dar una prueba racional que fuese
convincente a los ojos de Platn, crea que el alma es inmortal; o, como dice Reale, que
esperaba que lo fuese [Reale 2001: 214]. El pasaje de la Apologa mencionado no es una
prueba contraria, pues all trata slo de argumentar dialcticamente, mostrando que, en
ambos casos, la muerte sera una ganancia, y no tiene por tanto que temerla. Tampoco lo es
el que en su defensa no trate de probar la inmortalidad del alma, pues claramente no era se
el lugar para hacer una reflexin mostrando sus propias opiniones (los miembros del
tribunal eran personas normales, que no hubieran apreciado disquisiciones filosficas).
De todos modos, si hubiera tenido ocasin de presentar su pensamiento, probablemente
hubiera recordado las muchas cosas bellas (mezcladas con otras no admisibles) que son
recogidas en las religiones tradicionales; y hubiera reconocido que no sabe
suficientemente sobre las cosas del Hades [Apologa 29b], sin por ello querer decir que
no tuviera razones, e incluso buenas razones, para pensar que el alma es inmortal.
3.2. El dilogo como modo de filosofar

Una de las acusaciones ms antiguas contra Scrates lo presenta como uno ms entre los
sofistas: Scrates, segn dice Aristfanes, ensea a sostener ideas contrarias a las justas, [y
hace] capaz de vencer a todos los que en su camino se crucen, aunque argumente con
bellaqueras [Las Nubes 1315-20]. Aos despus, Scrates comenzar su Apologa
sealando que le haba producido extraeza que el discurso de acusacin hubiese precavido
a los miembros del tribunal del peligro de ser engaados por la habilidad retrica de
Scrates, e indicando que una de las acusaciones contra l, que no estaba presente en la
formulacin oficial, era que ensea a hacer ms fuerte el argumento ms dbil [Apologa
18b]. Tantos aos despus de Las Nubes, muchos seguan confundiendo a Scrates con los
sofistas.
Es verdad que, como ellos, tambin Scrates daba gran importancia al conocimiento de las
grandes capacidades del lenguaje; y que tambin por fuera se parecan: conversaba
frecuentemente con algunos de ellos, tocaba temas similares (la virtud, la ley) y reuna en
torno a s muchos jvenes, de cuya formacin se preocupaba. Pero quien se fijaba bien
poda entrever la radical diferencia que haba entre ellos. Una seal, que Scrates hace
presente en su defensa, es que l no cobraba dinero a cambio de las enseanzas [Apologa
31b-c].
La sofstica es ciertamente un movimiento muy amplio, que resulta difcil caracterizar en
pocos rasgos. Pero cuando se habla de ella en contraposicin a Scrates, se pueden
considerar como rasgos propios el relativismo y escepticismo, y una desmesuraba
preocupacin por aprender a engaar o a convencer. Lo que intentaba Scrates con sus
conversaciones era algo bien diverso.
Por lo que sabemos, Scrates era una persona de gran inteligencia y de extraordinaria
capacidad de reflexin (son paradigmticos al respecto los dos episodios narrados por
Platn en el Banquete, 175a-b y 220c-d); y era tambin grande su amor al dilogo, como el
mismo Platn nos cuenta: no le gustaba dejar a mitad sus conversaciones [Protgoras 314c],
haca todo lo posible por intentar hablar con interlocutores interesantes; no le gustaba salir
de la ciudad, porque ms que de los campos y de los rboles, era de los hombres de quienes
crea poder aprender [Fedro 230d]. El Scrates platnico llega incluso a definirse como un
manitico de escuchar discursos [Fedro 228b].
El dilogo no es considerado por l simplemente como el mejor modo de convencer a otros:
como veremos, es a travs de l como desarrolla su tarea educativa; y, asimismo, considerar
las respuestas a todas las posibles objeciones (cosa que en cierta medida puede hacerse
tambin en la soledad, sin necesidad de un interlocutor) es para Scrates el mejor modo de
pensar.
La forma de las conversaciones en las que participaba era bastante peculiar, a juzgar por las
que recogen (sin pretender ser transcripciones literales) sus discpulos Platn y Jenofonte,
que reflejan la forma de conversar del propio Scrates. En ellas no pretende ensear, pues
Scrates no se considera alguien a quien los dems hayan de creer, fuente de un
conocimiento definitivo sobre cmo se debe actuar. l puede slo ayudar a otros a
descubrir por s mismos la racionalidad o irracionalidad de un determinado modo de actuar.
No podemos ciertamente negar que Scrates tuviese previamente una cierta opinin acerca
de las cuestiones tratadas (a pesar de su declaracin de no saber nada). Pero est claro que
Scrates cree que manifestar su opinin no es el mejor modo de ayudar a los dems: es ms
eficaz que lo descubran por s mismos, con su colaboracin. No quiere simplemente dar
soluciones, prefiere ayudar a encontrarlas.
El dilogo es para ello el mtodo ideal. A travs de las preguntas y respuestas se juzgan las
propias opiniones, se plantean dudas, aparecen nuevas cuestiones todava no tenidas en
cuenta, se resuelven objeciones.
Pero no hay que olvidar que el contexto en el que aparece el dilogo es el vivir filosofando,
es decir, examinar la propia alma y las almas de los dems, para ver si poseen las virtudes.
Para ello, ser necesario saber qu son stas, y, por tanto, el objetivo de muchos dilogos
ser la bsqueda de la definicin de una virtud. El testimonio de Aristteles es a este
respecto muy claro, cuando afirma [Met 1078b 17-32] que Scrates, interesndose por las
virtudes ticas, busc sus definiciones para conocer sus esencias, y que el mtodo socrtico
para formular tales definiciones consista en examinar primero los casos particulares,
decidiendo cundo se puede aplicar la expresin de la que se busca la definicin, y
posteriormente discernir cules son las propiedades presentes en cada uno de los casos: se
ser el modo de dejar de lado las propiedades accidentales y centrarse slo en las esenciales
[Guthrie 1971: 112-13].
Otro testimonio coherente con el de Aristteles es Jenofonte. En algunos de sus escritos
encontramos a Scrates tratando de dar definiciones de virtudes. Tambin subraya la
importancia que tena para Scrates el examinar el concepto de cada cosa [Recuerdos IV,
6, 1], y pone despus algunos ejemplos de cmo con sus dilogos trataba de formular
definiciones.
El testimonio de Platn, por el contrario, parece ser opuesto. Es cierto que el Scrates de
los primeros dilogos platnicos discute definiciones de algunas virtudes, como el valor
(Laques), la piedad (Eutifrn), la amistad (Lisis), la sensatez (Crmides) o, en general, de la
propia virtud (Protgoras). Pero leyendo esos dilogos platnicos tenemos la sensacin de
que ninguno llega al resultado de definir realmente el concepto moral que en l se
investiga [Jaeger 1990: 444], pues intentan slo rebatir las definiciones propuestas por los
interlocutores, ensendoles as que estn todava llenos de ignorancia.
A causa de ello, han sido muchos los estudiosos que han negado las opiniones de Jenofonte
y Aristteles, que afirman que Scrates intentaba encontrar definiciones de las virtudes.
Es ciertamente verdad que el mtodo socrtico tiene sobre todo una intencin tica y
pedaggica, y que no puede sostenerse que Scrates haya sido el descubridor de la doctrina
del concepto (y de la teora del conocimiento que exige) o de la teora lgica de la

definicin: no tena los instrumentos gnoseolgicos y lgicos necesarios para formularlas
con precisin. Pero es imposible que quien vivi del modo como l lo hizo no tuviese un
cierto conocimiento de qu es vivir una vida moralmente buena y de qu son las virtudes.
Por tanto, a pesar de que su objetivo era ms prctico que especulativo [Guthrie 1971: 111],
no podemos dudar que de algn modo intentaba dar una justificacin racional, y fundar en
la naturaleza humana, las virtudes que estaban en la base de la convivencia cvica (justicia,
fortaleza, valor, templanza, etc.), y que haban perdido buena parte de su credibilidad como
consecuencia de la sofstica, que las consideraba meras convenciones.
3.3. La educacin a travs del dilogo

En su monumental obra sobre la educacin en el mundo griego, Jaeger sostiene che
Scrates es el fenmeno pedaggico ms formidable en la historia del Occidente [Jaeger
1990: 403-4]. De hecho, como hemos visto, la cuestin pedaggica estuvo ya presente
desde Las Nubes de Aristfanes, teniendo tambin gran importancia en el proceso a
Scrates.
La acusacin oficial haba sido muy vaga al respecto, sin explicar en qu modo o a qu
jvenes haba corrompido Scrates. En realidad, como hace presente Jenofonte, todo parece
indicar que tal acusacin pretenda recordar a los miembros del tribunal que
Al menos dos contertulios que tuvo Scrates, Critias y Alcibades, hicieron muchsimo
dao a la ciudad. Pues Critias fue el ms ladrn y violento de cuantos ocuparon el poder en
la oligarqua, y Alcibades, por su parte, fue el ms disoluto e insolente de los personajes de
la democracia [Recuerdos, I, 2, 12].
Platn y Jenofonte, en sus escritos, tienen especialmente presente la relacin de Scrates
con estos dos personajes. Platn, al final del Banquete hace reconocer a Alcibades que no
ha sabido estar a la altura de la educacin que haba recibido de Scrates [Banquete 216b],
lo cual es seal de que, para Platn, Scrates no tena ninguna responsabilidad en las malas
acciones cometidas por Alcibades. Tambin el primer y segundo Alcibades (de cuya
autenticidad se duda, pero que recogen de todos modos las opiniones de la Academia), se
ocupan de estas cuestiones. Critias, por su parte, aparece en el Crmides platnico teniendo
en alto valor la consideracin que otros tienen de l, incapaz de contestar bien a las
preguntas que le dirige Scrates, y lleno de un orgullo que no le permite reconocer que ha
sido confutado.
Tambin Jenofonte se ocupa por extenso de las relaciones de Scrates con Critias y
Alcibades, afirmando que se acercaron a Scrates llevados por su propia ambicin
[Recuerdos I, 2, 12-16] y que mientras estuvieron con Scrates, Critias y Alcibades
pudieron dominar sus malas pasiones utilizndole como aliado, pero una vez lejos de l se
dejaron arrastrar por ellas [Recuerdos I, 2, 24-25]. Por lo que respecta a su opinin sobre la
influencia que ejerca Scrates sobre otras personas, basta citar el inicio del cuarto libro de
sus Recuerdos:
Tan til era Scrates en toda circunstancia y en todos los sentidos, que para cualquier
persona de mediana sensibilidad que lo considerase era evidente que no haba nada ms
provechoso que unirse a Scrates y pasar el tiempo con l en cualquier parte y en
cualesquiera circunstancias. Incluso su recuerdo cuando no estaba presente era de gran
utilidad a los que solan estar con l y recibir sus enseanzas, pues tanto si estaba de broma
como si razonaba con seriedad haca bien a los que le trataban.
Teniendo tan presente la preocupacin de defender a Scrates de la acusacin de corromper
a los jvenes, Platn y Jenofonte nos han transmitido episodios suficientes para poder
hacernos una idea de cmo era el sistema educativo socrtico.
Debemos destacar, en primer lugar, que, siendo su preocupacin ensear a examinar la
propia alma, Scrates no intenta transmitir a quienes escuchan una serie de conocimientos
preestablecidos, sino despertar sus inquietudes para que se ocupen de las cosas ms
importantes. Lo que pretende es transmitir sobre todo un modo de vivir: vivir filosofando.
No debemos entender, evidentemente, que intente convertir a todos en filsofos, en el
sentido en que hoy damos a esta expresin. Les quiere slo convencer, y no es poco, de que
su preocupacin ms importante debe ser que su alma sea lo mejor posible, es decir, que
posean las virtudes morales de un modo lo ms completo posible.
Con la aparicin de esta idea, que es consecuencia de la nueva concepcin del alma, se
ilumina de un modo nuevo la misin de toda educacin, que consiste en poner al hombre
en condiciones de alcanzar la verdadera meta de su vida [Jaeger 1990: 450].
En sus conversaciones, con las que Scrates realiza su misin, se suelen sealar dos fases.
La segunda es la constructiva, que Platn llama mayutica, como el arte de las parteras. En
ella, son las almas, y no los cuerpos, los que deben dar a luz [Teeteto 150c-d]: Scrates
ayuda a alumbrar pensamientos, siendo los discpulos mismos quienes los engendran.
La primera fase tiene como objetivo preparar el terreno: examinando las opiniones del
interlocutor, Scrates intenta que reconozca que no sabe nada, lo cual es condicin
necesaria para que pueda aprender. Desenmascarar la falsa sabidura es pues uno de los
objetivos fundamentales del dilogo, ya que la ignorancia propia de los que no saben, pero
creen que saben es para Scrates la causa de los males y la verdaderamente censurable
[...] Y cuanto ms importantes sean los temas, ser tanto ms perjudicial y vergonzosa
[Alcibades I 118a].
Si tenemos en cuenta ese objetivo, se comprende que Scrates insista tanto en que nada
sabe: de este modo es ms fcil conseguir que quien cree saber algo d razn de su
sabidura, para hacer partcipes de sus conocimientos a los dems. Scrates, con gran
paciencia, le har darse cuenta de que en realidad es incapaz de resolver las objeciones
planteadas por los dems, de modo que, si se trata de un honesto interlocutor, ser fcil que
se percate tambin de que no era verdad que posea tal sabidura.
Pero no todos estn dispuesto a admitir la propia ignorancia. Quienes se acercan al coloquio
llenos de amor propio, no buscan la verdad sino el mostrar que tienen razn, y son entonces
incapaces de aprender. Scrates era consciente de que en las conversaciones con estas
personas engredas y soberbias hay que poner gran cuidado, para que no piensen que uno
mismo se mueve por los mismos motivos que ellos, y que pretende slo parecer sabio e
inteligente. Esta experiencia de Scrates es bien recogida por Platn en el Gorgias. Al
comenzar una conversacin con este sofista, Scrates le pregunta qu clase de hombre es,
para saber cmo se deber comportar con l en el dilogo:
Si t eres del mismo tipo de hombre que yo soy, te interrogar con gusto; si no, lo dejar.
Qu clase de hombre soy yo? Soy de aquellos que aceptan gustosamente que se les refute,
si no dicen la verdad, y de los que refutan con gusto a su interlocutor, si yerra; pero que
prefieren ser refutados a refutar a otros, pues pienso que lo primero es un bien mayor, por
cuanto vale ms librarse del peor de los males que librar a otros; porque creo que no existe
mal tan grave como una opinin errnea sobre el tema que ahora discutimos [Gorgias
458a].
En otros dilogos, Platn intentar recoger las condiciones necesarias en quien desea
aprender, con la contraposicin entre dos personajes paradigmticos: Eutifrn, que no est
dispuesto a reconocer su ignorancia, y Teeteto, paradigma del discpulo amante de la
verdad. Las conversaciones que recoge Platn son ciertamente inventadas por l. Pero no
cabe duda que la actitud que encontramos en Teeteto (que aparece en el Teeteto, el Sofista y
el Poltico) es precisamente la que Scrates trataba de promover en quienes le escuchaban:
ser consciente de no saberlo todo, estar siempre dispuesto a reconocer sus errores y cambiar
las propias opiniones si hay motivos para ello, y estar contento de que se le corrija.
Si ambos interlocutores obran de este modo, en la conversacin se puede reflexionar con
serenidad, sin enfados por parte de ninguno y sin enzarzarse en discusiones intiles.
Scrates, por ello, trata de crear un clima de amistad, necesario para que el maestro pueda
influir positivamente sobre el discpulo. Slo as se pueden suscitar en l las condiciones
morales necesarias para preocuparse con decisin de mejorar la propia alma.
3.4. tica
En el Critn, Platn narra un dilogo de Scrates con su viejo amigo Critn, ambientado
despus del proceso, cuando estaba esperando en la crcel la ejecucin de la condena. All
se cuenta que el amigo haba dispuesto ya todo para que Scrates pudiese escapar. Cuando
lo comunica a ste, comienza un dilogo sobre si sera o no justo comportarse de esa
manera, en el que Scrates le recuerda que tambin en esas difciles circunstancias deben
reflexionar sobre si esto debe hacerse o no. Porque yo, no slo ahora sino siempre, soy de
condicin de no prestar atencin a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al
reflexionar, me parece el mejor [Critn 46b]. Y, por tanto, no dejndose convencer por la
opinin de la mayora, deben continuar convencidos de que no hay que considerar lo ms
importante el vivir, sino el vivir bien [Critn 48b].
De acuerdo con estos principios, a la pregunta de si no le da vergenza haberse dedicado a
una ocupacin que le ha procurado la condena a muerte, el Scrates platnico responde:
No tienes razn, amigo, si crees que un hombre que sea de algn provecho ha de tener en
cuenta el riesgo de vivir o morir, sino el examinar solamente, al obrar, si hace cosas justas o
injustas y actos propios de un hombre bueno o de un hombre malo [Apologa 28b].
Scrates estaba convencido de que el mayor mal que le poda suceder era cometer una
injusticia, no en cambio el padecerla, y de que, por tanto, no vala la pena cometer una para
escapar de la muerte.
Su comportamiento en esta ocasin, que dej a sus discpulos maravillados, se puede slo
comprender teniendo en cuanto su visin de lo que es el hombre, qu es lo mejor para el
alma y qu es la virtud. Estaba fundado, en definitiva, en una tica filosfica. No se puede
negar a algunos sofistas el mrito de haber planteado ya algunas de las cuestiones propias
de la tica filosfica, pero su finalidad era ms bien prctica, es decir, la formacin de
hombres de estado y dirigentes de la vida pblica [Jaeger 1990: 425], y el escepticismo era
una consecuencia casi inevitable de sus doctrinas.
La tica de Scrates gira en torno a su concepcin de la virtud. Por un lado, Scrates afirma
que la felicidad se encuentra en la virtud. Por otra parte, identifica la virtud con el
conocimiento y el vicio con la ignorancia (con la consecuencia de que, entonces, el pecado
resulta siempre involuntario). Estas tesis pueden resultar al lector un poco extraas, y por
ello tendremos que considerar con detenimiento cules son los motivos que llevan a
Scrates a defenderlas, y cul es el sentido que les da.
Scrates cree que la felicidad del hombre est en la virtud, y que no la procuran en cambio
el placer, la salud, la fama, las riquezas, ni ninguno de los otros bienes que muchas veces se
consideran la clave de la felicidad. En el Gorgias platnico, por ello, Scrates defiende
que el que es bueno y honrado, sea hombre o mujer, es feliz, y que el malvado e injusto es
desgraciado [Gorgias 470e]. Por lo que parece, no es una tesis que haya sido probada por
el mismo Scrates, aunque estaba convencido de ello, quiz a causa de su experiencia de
sentirse ms feliz despus de haber obrado bien, y de ver hasta qu punto pueden cerrarse
en s mismas otras personas, creando alrededor de ellos una especie de infierno, de soledad,
envidias, rencillas y egosmo.
Esta tesis, de todos modos, deba ser completada con una explicacin de qu es la virtud. Es
especialmente importante al respecto el testimonio de Aristteles, que en varios lugares
afirma que para Scrates la virtud es conocimiento [Etica a Nicmaco 1144b 18-31; tica
Eudemia 1216b 2-8]; pero tenemos confirmacin tambin en otras fuentes: los dilogos
platnicos de juventud, en los que se definen como conocimiento diversas virtudes (el
valor, la piedad, la sensatez), y los Recuerdos de Jenofonte (III, 9).
Otra tesis, paralela a la que define la virtud como conocimiento (y el vicio como
ignorancia), es la involuntariedad del pecado, recordada en innumerables lugares por
Platn, y tambin por Jenofonte [Recuerdos, III, 9, 4] y Aristteles [Etica a Nicmaco
1145b 23-27].
Para valorar estas afirmaciones, hay que tener en cuenta, en primer lugar, que Scrates no
hablaba de cualquier tipo de conocimiento: Scrates no estaba pensando en la ciencia
terica, sino ms bien en el arte o tcnica; por tanto, se refera a un conocimiento que
incluye el dominio prctico, adquirido despus de una rgida disciplina [Guthrie 1971: 13637]. Evidentemente, el conocimiento en que consiste la virtud ser algo ms importante que
el conocimiento propio de la tcnica: se trata ahora de poseer la ciencia de lo que es el
hombre, y de lo que es bueno y til para el hombre [Reale 2001: 242]; pero en ambos
casos se incluye una dimensin prctica.
Aunque no pensemos en el sabio despistado que vive en las nubes, sino en quien se
preocupa de comprender todas las implicaciones tericas y prcticas de sus elecciones, las
tesis socrticas siguen siendo para nosotros difcilmente comprensibles. Las indicaciones
siguientes, de todos modos, nos servirn al menos para entender su sentido.
En primer lugar, no podemos olvidar la gran importancia histrica del intento socrtico de
fundar la virtud no sobre las costumbres tradicionales, sino sobre slidas bases racionales
[Reale 2001: 241]. Es verdad, como dice Scrates, que la razn debe siempre acompaar la
virtud, pues para obrar bien es necesario saber qu es lo que tenemos que hacer. Y es
tambin evidente que quien elige mal se equivoca siempre, al menos en una cosa: en creer
que lo mejor, para l, en este momento y dadas las circunstancias, es elegir lo que elige.
Aunque pudiese decir, en general, que sabe que est obrando mal, es tambin verdad que en
el momento en que obra as es como si olvidase que esa accin es mala, y se fijase slo en
sus aspectos positivos (el placer, la utilidad, etc.). Quien dice saber qu es la virtud, pero no
la pone en prctica, en un cierto sentido an no lo sabe: no se ha percatado todava de
algunas de sus propiedades o de sus implicaciones; por ejemplo, que procura la felicidad al
hombre y, por tanto, que vale la pena vivirla.
En definitiva, en un cierto sentido esta doctrina socrtica es un precedente de la afirmacin
aristotlica de que el bien es lo que todos desean, pues la tesis de que nadie yerra
voluntariamente lleva ya implcita la premisa de que la voluntad se encamina hacia el bien
como hacia su telos [Jaeger 1990: 450].
De todos modos, como ha explicado bien Gmez-Lobo, la identificacin de virtud y
conocimiento no deja lugar para la incontinencia:
Esto es lgicamente equivalente a negar la akrasia, la incontinencia, es decir, hacer lo que
uno sabe que es malo para uno o dejar de hacer aquello que uno sabe que es bueno para
uno. Como en ciertas ocasiones efectivamente hacemos cosas que son malas para nosotros,
la negacin de la incontinencia slo permite atribuir las opciones equivocadas a la
ignorancia del agente. La persona que hace una eleccin equivocada lo hace porque no sabe
que lo que hace es malo o que lo que deja de hacer es bueno. Desde este punto de vista, el
error en la accin se reduce a un error intelectual [Gmez-Lobo 1999: 32].
Por eso Aristteles, tras reconocer que Scrates indagaba bien al relacionar la virtud con la
prudencia y la razn prctica, le critica el no limitarse simplemente a decir que toda virtud
va acompaada de razn, y reducir en cambio la virtud al saber qu es lo que debemos
hacer [Etica a Nicmaco 1144b 18-31].
A la tesis socrtica, por lo que vemos, le faltan algunos elementos importantes, que
manifiestan que no haba desarrollado todava una teora completa de la accin moral. Le
faltaba, por ejemplo, una clara distincin entre inteligencia terica e inteligencia prctica,
una explicacin detallada de la interaccin de la inteligencia y la voluntad en la eleccin,
una diferenciacin satisfactoria de las distintas facultades del alma, y en especial del papel
que juegan los apetitos irascible y concupiscible en la eleccin. En definitiva, para matizar
sus afirmaciones, Scrates necesitaba profundizar en la articulacin de las diversas
facultades propias del hombre. Pero fue sta una tarea que no pudo acometer, y que
quedara para sus inmediatos discpulos.
Debemos reconocer, sin embargo, que la acusacin de intelectualismo y de no dejar espacio
a la nocin de incontinencia pierde parte de su fuerza al examinar la insistencia socrtica en
que el alma ejerza el dominio sobre el cuerpo. En esta tesis, en efecto, est presente el
dominio de la razn sobre los apetitos; y, por tanto, est tambin presente la posibilidad de
que los apetitos no sean dominados.
Jaeger ha mostrado que la nocin de autodominio, moderacin o templanza es de origen
socrtico, pues se presenta simultneamente en dos discpulos de Scrates, Jenofonte y
Platn, quienes la emplean frecuentemente, y adems, de vez en cuando, en Iscrates
[Jaeger 1990: 432]. La necesidad de tal dominio tiene una especial importancia en Scrates,
pues en su tica no rechaza simplemente todo aquello que no sea virtud (entendida como
conocimiento), sino que admite un cierto lugar tambin para los bienes materiales, la
preocupacin por el cuerpo, los placeres o la amistad. Slo con Platn y los platnicos
aparece el desprecio del cuerpo, el hablar de la vida corprea como de una crcel de la que
hay que escapar, y de la filosofa como un ejercicio de muerte (en cuanto el alma
comienza ya a separarse del cuerpo, a travs de la purificacin). Esta actitud platnica es,
usando la expresin de Guthrie, no-socrtica.
El incontinente es, segn el Scrates de Jenofonte, el que es esclavo del estmago y del
vino y de los placeres del sexo, de la fatiga o del sueo [Recuerdos I, 5, 1], que es
incapaz de controlarse a s mismo (I, 5, 2), que busca por todos los medios hacer lo ms
agradable y por tanto no se diferencia de la ms irracional de las alimaas (IV, 5, 11). Al
destacar as la necesidad de dominar las propias pasiones, y de no caer prisionero de ellas,
la nocin de libertad sufre una radical transformacin, pasando de ser un concepto poltico
a aplicarse tambin en el mbito moral, para referirse a la anttesis de aquel que vive
esclavo de sus propios apetitos [Jaeger 1990: 434].
Quien se deja guiar por los propios placeres ser por tanto esclavo de ellos. Pero esto no
conlleva que el hombre justo, que vive armnicamente el dominio sobre su proprio cuerpo,
deba renunciar absolutamente al placer: son aceptables los placeres verdaderos y puros, y
que sean compatibles con el pensamiento [Platn, Filebo 63d-e], y no al contrario aquellos
que aprisionan al alma en sus pasiones y le quitan la libertad. En palabras de Jenofonte: el
dominio de uno mismo es el nico [...] que nos permite disfrutar dignamente de los
placeres [Recuerdos IV, 5, 9]; y, segn narra, esto fue algo que el mismo Scrates logr
vivir:
Slo coma lo necesario para comer a gusto y se diriga a las comidas dispuesto de tal modo
que el apetito le serva de golosina. En cuanto a la bebida, toda le resultaba agradable,
porque no beba si no tena sed. Y si alguna vez le invitaban y se mostraba dispuesto a
acudir a una cena, lo que para la mayora es ms difcil, a saber, evitar llenarse hasta la
saciedad, l lo resista con la mayor facilidad [Recuerdos I, 3, 5-6].
Scrates era tambin consciente de que la fuerte intensidad de los placeres sexuales los
hacen especialmente difciles de dominar, y ayud a sus discpulos a dominarlos dndoles
oportunos consejos. Segn cuenta Jenofonte, a Critobulo aconseja huir precipitadamente
ante las situaciones peligrosas, comparando la persona deseada con una fierecilla ms
daina que la tarntula, pues desde lejos inocula algo que hace enloquecer [Recuerdos I,
3, 13]; y le avisa de los peligros de dejarse arrastrar hacia tales impulsos: No seras al
punto esclavo en vez de libre, derrocharas mucho dinero en placeres funestos, no te
quedara tiempo para pensar en nada noble y hermoso? [Recuerdos I, 3, 11].
Nuestras fuentes no nos dan muchos ms datos acerca del contenido de la tica socrtica;
por ejemplo, acerca de las definiciones de cada una de las virtudes. En los dilogos
platnicos de juventud, la tarea de Scrates es ms bien negativa: criticar las definiciones
que otros presentan. Y ni Jenofonte ni Aristteles nos informan de modo claro acerca de,
por ejemplo, qu es lo que el propio Scrates entenda por justicia, templanza o piedad.
Pero las indicaciones que nos transmiten son suficientes para dar gran valor a su esfuerzo
por fundar la tica: aunque slo conozcamos algunos aspectos de ella, tenemos la impresin
de que Scrates pone cada elemento en su lugar. Al mismo tiempo, el equilibrio entre los
diversos elementos parece inestable (por carecer de buenas bases metafsicas), de modo que
se comprende que Scrates haya podido ser acusado de intelectualista, hedonista o
utilitarista, y que los llamados socrticos menores, creyendo todos ellos interpretar bien al
maestro, hayan podido fundar escuelas ticas de tan diversas tendencias.
3.5. Teologa
Al inicio de sus Recuerdos, Jenofonte manifiesta su perplejidad de que hubiese muerto,
acusado de impiedad, el ms piadoso de los atenienses:
Me sorprende que los atenienses se dejaran convencer de que Scrates no tena una opinin
sensata sobre los dioses, a pesar de que nunca dijo o hizo nada impo, sino que ms bien
deca y haca respecto a los dioses lo que dira y hara una persona que fuera considerada
piadossima [Recuerdos I, 1, 20].
Esta acusacin, que no era nueva (en Las Nubes ya aparece Scrates enseando a Fidpides
a negar la existencia de Zeus, e introduciendo nuevas divinidades), parece ser el ncleo
central de la acusacin oficial. En ella se dice que Scrates delinque corrompiendo a los
jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree, sino en otras divinidades
nuevas [Apologa 24b]. Pero su modo de corromper a los jvenes sera principalmente,
como ya haba dicho Aristfanes, ensearles sus nuevas ideas religiosas [Apologa 26b].
Scrates evidentemente no era acusado de atesmo, pues no puede ser ateo quien introduce
nuevas divinidades; lo que irritaba a algunos era ms bien sus originales ideas acerca de
Dios y la religin, que consideraban peligrosas en la educacin de los jvenes. En efecto,
haba tratado en muchas ocasiones de purificar la nocin de Dios propia de la religin
tradicional, criticando concepciones de Dios demasiado naturalistas. As lo recoge Platn,
cuando presenta el dilogo entre Scrates y Meleto delante del tribunal:
Scrates: Luego tampoco creo, como los dems hombres, que el sol y la luna son dioses?
Meleto: No, por Zeus, jueces, puesto que afirmas que el sol es una piedra y la luna, tierra.
Scrates: Crees que ests acusando a Anaxgoras, querido Meleto? Y desprecias a stos y
consideras que son desconocedores de las letras hasta el punto de no saber que los libros de
Anaxgoras de Clazmenas estn llenos de estos temas? [Apologa 26d].
Critic tambin las concepciones antropomrficas de la divinidad, negando sobre todo que
los dioses pudiesen cometer acciones que seran impropias hasta de los hombres: guerras y
enemistades entre ellos, desacuerdos y discusiones sobre qu es el cometer injusticias, y
toda clase de acciones inmorales [Eutifrn 5-7]. El dios de Scrates, por el contrario, es
invariablemente bueno, incapaz de causar ningn mal a ninguno, de ningn modo y en
ningn momento [Vlastos 1991: 173].
En este caso, el testimonio ms completo de las doctrinas socrticas nos lo presenta
Jenofonte. En sus Recuerdos, recoge dos conversaciones acerca de la divinidad, que tienen
como interlocutores Aristodemo (I, 4) y Eutidemo (IV, 3). En ellas, aparece una Inteligencia
Ordenadora, que ha creado el mundo del modo ms perfecto. Se ha preocupado de un modo
especial del hombre, pues ha dotado al cuerpo humano de todo lo que necesitaba: los
diversos rganos de nuestro conocimiento sensible, oportunamente protegidos para que
puedan cumplir bien su funcin, la posicin erguida de su cuerpo, las manos, una boca que
puede articular los sonidos del lenguaje. Asimismo, ha preparado el mundo para que en l
pudiese vivir del modo ms adecuado, instaurando el da y la noche, que rigen el trabajo y
el descanso, las estrellas y la luna, que le guan en la noche, los productos agrcolas para
que se alimente, las animales domsticos para que le ayuden, las estaciones anuales, el agua
y el fuego.
Otorg tambin al hombre un alma perfectsima, capaz de reconocer la existencia de los
dioses, que usa de los sentidos, como los dems animales, pero que fue tambin dotada de
razn y lenguaje. Todo ello es para Scrates manifestacin de un gran amor a la
humanidad y de su Providencia [Recuerdos IV, 3, 5-6].
A pesar de la cercana que se manifiesta en este modo de dotar al hombre de todo lo
necesario, Scrates sostiene tambin la divinidad es mximamente perfecta: es de tal
grandeza y tal categora que puede verlo todo al mismo tiempo, orlo todo, estar presente en
todas partes y preocuparse de todo al mismo tiempo [Recuerdos I, 4, 18].
Scrates afirma tambin que ha quedado un reflejo de su grandeza en las cosas visibles, y
que por tanto a travs de stas podemos tener un cierto conocimiento de la Inteligencia que
las ha ordenado, aunque no podamos conocerla directamente:
El dios que ordena y abarca todo el universo, en quien reside toda bondad y toda belleza y
las mantiene continuamente para nuestro uso intactas, sanas y sin vejez, sirvindonos sin
fallo ms rpidamente que el pensamiento, este dios se deja ver como realizador de las ms
grandiosas obras, pero como regente de todo es para nosotros invisible. Reflexiona que
hasta el sol, que parece que todos lo ven, no permite a los hombres mirarlo con fijeza, y si
alguien intenta mirarlo desvergonzadamente, le quita la visin [Recuerdos IV, 3, 13-14].
Al leer estos pasajes de Jenofonte, y compararlos con las escasas informaciones que
proporciona el Platn de los primeros dilogos, muchos se han preguntado cul es la razn
por la que Platn no presenta en modo desarrollado la teologa de Scrates. Algunos han
credo ver en ello una prueba de que tales doctrinas eran del propio Jenofonte, o de que las
haba tomado de otros autores (algunas, en efecto, estaban ya presentes en pensadores
anteriores a Scrates). Pero algunos testimonios de Platn y Aristteles nos permiten
suponer que, al menos en sus rasgos fundamentales, eran de Scrates. Por ello, la respuesta
ms convincente para explicar las ausencias en las obras platnicas me parece que la da
Reale: el tipo de argumentacin que Scrates presentaba acerca de los dioses no era
metafsico, sino ms bien intuitivo; un razonamiento por tanto que poda parecer
convincente a un hombre como Jenofonte, pero que dejaba insatisfecho a Platn, que crey
conveniente fundar de un modo nuevo estas doctrinas [Reale 2001: 267-8].
No hay que olvidar, de todos modos, que el propio Platn presenta ya algunos de los
elementos de esta teologa: el mandato divino del que habla en la Apologa presupone un
dios inteligente y atento a las necesidades de la ciudad; y afirma adems que los dioses no
se desentienden de las dificultades del hombre bueno [Apologa 41d].
En cualquier caso, es evidente no slo que la piedad era compatible con esta concepcin de
la divinidad, sino que Scrates le daba un contenido al mismo tiempo ms racional y ms
religioso. Quedan ciertamente rastros del politesmo, pues se sigue hablado de una
pluralidad de fuerzas de carcter divino (que algunos intrpretes han visto como diferentes
manifestaciones del nico espritu supremo, matizando entonces la admisin socrtica del
politesmo). De todos modos, se da ya la tendencia a hablar de un Dios uno, y, sobre todo,
se interpreta de un modo nuevo la relacin entre el hombre y la divinidad.
A este respecto, es paradigmtico el dilogo que Platn presenta entre Scrates y Eutifrn,
acerca de qu es la piedad. Al inicio del dilogo que lleva su nombre, Eutifrn se dirige
hacia el tribunal, para acusar de impiedad a su propio padre. Si se atreve a hacer tal cosa,
tendr que estar muy seguro de lo que es la piedad; mucho ms seguro que cualquier otro,
por ejemplo, que los que acusaban a Scrates mismo. Pero a lo largo del Eutifrn Platn
muestra que ese hombre no sabe qu es la piedad, y con ello nos ofrece un ejemplo
concreto de la confusin que acerca de esta cuestin haba en la ciudad.
El dilogo no concluye (pues Eutifrn tiene prisa por escapar de Scrates, que le hace ver
su propia ignorancia), pero en l aparecen claras algunas ideas interesantes acerca de la
piedad: que no tiene sentido hablar del cuidado de los dioses [Eutifrn 12a], como si
pudisemos hacer mejores a los dioses con nuestros cuidados, y que la piedad tampoco es el
saber decir y hacer lo que complace a los dioses, orando y haciendo sacrificios [Eutifrn
14b], como si fuera una especie de comercio entre los dioses y los hombres. Como ha visto
bien Vlastos, a lo largo del dilogo Scrates estaba defendiendo una precisa definicin de
piedad: hacer una obra divina para beneficiar a los hombres; y la oracin que se
corresponde con este tipo de piedad, no sera un egosta que T hagas mi voluntad, sino
un que yo haga tu voluntad [Vlastos 1991: 176].
Desde esta perspectiva, la Apologa escrita por Platn es una gran prueba de la piedad de
Scrates, pues en ella muestra constantemente el deseo que ha acompaado gran parte de la
vida de Scrates: poner en prctica su vocacin divina en servicio de la ciudad. Toda su
actividad pblica no es ms que obediencia a lo que le ha sido encomendado por el dios
por medio de orculos, de sueos y de todos los dems medios con los que alguna vez
alguien, de condicin divina, orden a un hombre hacer algo [Apologa 33c].
El modo en que Scrates trata de cumplir los mandatos divinos se concreta en la obediencia
a lo que llama el daimonion: una voz o seal divina que, segn el testimonio de Platn, le
indica lo que no debe hacer, de modo que el hecho de no escucharla cuando est a punto de
emprender una accin es para Scrates un indicio suficiente de que est haciendo lo que
debera. En la Apologa, por ejemplo, cuando Scrates explica la causa de que no se
hubiese ocupado de cuestiones polticas, afirma:
La causa de esto es lo que vosotros me habis odo decir muchas veces, en muchos lugares,
a saber, que hay junto a m algo divino y demnico [...] Est conmigo desde nio, toma
forma de voz y, cuando se manifiesta, siempre me disuade de lo que voy a hacer, jams me
incita. Es esto lo que se opone a que yo ejerza la poltica [Apologa 31c-d].
Cuando Jenofonte habla de esa voz [Recuerdos I, 1, 4], afirma que no tiene slo un carcter
negativo (sealar lo que Scrates no debe hacer), sino tambin positivo: es una especie de
don proftico, que le ayudaba a aconsejar bien a sus amigos. En cualquier caso, es tambin
un ejemplo concreto de su servicio a los dioses, obedeciendo a todo lo que le piden. Pero
Jenofonte aade tambin que ste sera precisamente el verdadero motivo de la acusacin:
Se haba divulgado que Scrates afirmaba que la divinidad le daba seales, que es la razn
fundamental por la que yo creo que le acusaron de introducir divinidades nuevas
[Recuerdos I, 1, 2].
En realidad, la acusacin de impiedad, que no haba sido suficientemente fundada durante
el proceso, no debi de pesar de un modo especial en el momento de la decisin de los
miembros del tribunal. Y menos todava el daimonion: cuando los atenienses oan hablar de
l, pensaran slo que Scrates era una persona un poco excntrica; pero estaban demasiado
habituados a los casos de posesin para acusar por ello a Scrates de impiedad [Burnet
1981: 149].
La causa de la condena tampoco poda ser el introducir nuevas divinidades, puesto que no
parece que nadie haya explicado con un mnimo de detalle cules eran tales divinidades
introducidas por Scrates. Adems hay que tener en cuenta que en Atenas no haba una
religin oficial, con una serie de dogmas comnmente admitidos por todos. No exista por
tanto la figura del hereje, y haba una gran libertad para introducir divinidades. Tampoco
sus crticas a las mitologas que transmitan los poetas eran motivo suficiente para su
condena, pues en realidad pocos crean en ellas: las personas educadas las tomaran como
una creacin de los poetas; los incultos en buena parte las desconocan [Burnet 1981: 148].
De todos modos, aunque el motivo de fondo de la condena fuese otro, no se puede dudar
que la impiedad era la excusa. Y ciertamente no era difcil presentar la actividad educativa
de Scrates como peligrosa para la ciudad.
Hay que reconocer que muchas de las especulaciones de los filsofos precedentes haban
demolido las antiguas ideas religiosas tradicionales; pero la gran capacidad crtica de ellos
no haba ido acompaado de nuevas propuestas, ms racionales. Va surgiendo por tanto un
generalizado pensamiento pragmtico, que justifica la bsqueda exclusiva del placer y los
honores personales. Todo ello, como es lgico, minaba en lo ms profundo los fundamentos
de la polis ateniense, totalmente incompatibles con la nueva actitud individualista que se
estaba difundiendo.
Por ello, los ms conservadores vean tambin con malos ojos la nueva situacin de
confusin religiosa, y consideraban que sa era una de las causas del declive de la ciudad,
acusando a los sofistas de haber hecho caer sobre la ciudad la clera de los dioses, por
culpa de la impiedad que enseaban y practicaban, y de ser por tanto la causa de la
decadencia del estado.
Asimismo, las investigaciones de las cosas del cielo y de la tierra, propias de los fsicos,
eran vistas por muchos como manifestaciones de atesmo:
Estudiar las cosas subterrneas y celestes [...] debe entenderse como el intento de
construir explicaciones naturalistas de fenmenos geolgicos, como terremotos y
erupciones volcnicas, por un lado, y de fenmenos meteorolgicos (concebidos muy
ampliamente) como la lluvia, el trueno o los eclipses, por otro. Esta forma de especificar el
mbito de la filosofa natural es muy significativa, porque abarca precisamente los
fenmenos que la tradicin supona que revelaban la voluntad de los dioses. Adivinos y
profetas, quienes deban interpretar tales sucesos de forma religiosa para los miembros de la
comunidad, no miraban con buenos ojos la nueva fsica, que supona una amenaza a su
oficio y, si se adoptaba en gran escala, una amenaza a la religin del estado [Gmez-Lobo
1999: 46-47].
A este respecto es claro un pasaje de Las Nubes, en el que el Scrates deformado por la
comedia muestra que Zeus no existe. Estrepsades le pregunta entonces extraado: Y
entonces quin hace que llueva?. A lo cual Scrates responde, sealando las nubes:
Quin sino stas? [Las Nubes 366-69]. Y despus explica del mismo modo el origen del
trueno. Como ya hemos visto, Scrates haba abandonado las investigaciones naturales a las
que se haba dedicado en la juventud. Pero no hay que olvidar que la mayor parte de los
atenienses no distinguan entre la filosofa de Scrates y la de los sofistas o los fsicos
jnicos. Podemos comprender, por tanto, que muchos miembros del tribunal pudiesen creer
que las doctrinas teolgicas de Scrates eran tambin una amenaza para el estado.
3.6. Poltica
Platn nos cuenta que, en su defensa delante del tribunal, Scrates afirm que la voz divina
de la que hemos hablado se opona a que ejerciese la poltica. En ese momento definitivo,
Scrates manifiesta comprender perfectamente por qu: no hay hombre que pueda
conservar la vida, si se opone noblemente a vosotros o a cualquier otro pueblo y si trata de
impedir que sucedan en la ciudad muchas cosas injustas e ilegales [Apologa 31e]. El
motivo por el cual era preferible que no se dedicase a la poltica era el poder cumplir mejor
su misin al servicio de la ciudad, a travs de la preparacin de aquellos que se iban a
dedicar a las actividades de la vida pblica.
Segn las noticias que nos han llegado, el propio Scrates se comport de modo impecable
en sus obligaciones ciudadanas. Platn lo presenta responsable hasta el herosmo en sus
participaciones en las expediciones militares de Potidea (el ao 431), Delin (424) y
Anfpolis (422), a pesar de que la edad de Scrates era ya entre 38 y 47 aos: en Potidea
salv la vida de Alcibades [Banquete 220d-221a], y en Delin, cuando el ejrcito hua en
retirada, Scrates se retir junto a Laques con pleno dominio de s mismo [Banquete 221bc].
Pero lo que ms llama la atencin, de las noticias que nos han llegado, es que Scrates puso
siempre la justicia por delante de sus intereses personales. Ello es patente en su renuncia a
escapar de la crcel, que narra Platn en el Critn, como una manifestacin concreta de la
importancia de buscar siempre hacer lo ms justo, no cometer nunca injusticias, y no hacer
dao a la ciudad y sus leyes. Y es tambin claro en dos episodios en los que particip, que
muestran el modo ejemplar en que ejerci los cargos pblicos, cuando le toc hacerlo. Esos
acontecimientos estuvieron a punto de causarle la muerte, tanto a manos del partido
democrtico como del oligrquico [Apologa 32b-d]. En una ocasin, cuando en Atenas an
haba un rgimen democrtico, le toc en suerte presidir la asamblea; al ver que una
resolucin tomada por la mayora era injusta y contraria a las leyes, se opuso a ella con
insistencia. En otra ocasin, cuando ya se haba instaurado el gobierno oligrquico de los
Treinta, le ocurri otro percance que a punto estuvo tambin de costarle la vida: se opuso
esta vez a la orden recibida de ir a detener a Len de Salamina, para condenarle a muerte.
En ambos casos, lo que le movi a oponerse respectivamente a la mayora y a los tiranos,
era que no consideraba las decisiones justas. Es patente, por tanto, que l mismo no se
dejaba someter por el miedo a quien ostenta el poder de un modo violento. Pero en estos
episodios tambin resultan claros algunos trazos de su modo de pensar en cuestiones
polticas: estaba por encima de todo partidismo (no inclinndose unilateralmente ni por el
sistema democrtico ni por el oligrquico), pues trataba de valorar los acontecimientos de la
vida pblica desde la perspectiva de qu es lo justo, usando su propia razn para
descubrirlo: Scrates trata de juzgar racionalmente todas las tradiciones sociales e
instituciones polticas.
Tenemos tambin varios testimonios de sus crticas a la democracia ateniense. Por un lado,
no estaba de acuerdo con el sistema de sorteo para elegir los magistrados [Recuerdos I, 2,
9], que tena su base en la mentalidad religiosa de la poca: de este modo, en efecto, se
crea dejar la decisin a los mismos dioses [Guthrie 1971: 92]. Si Scrates se opona a ello,
era porque consideraba que en poltica era necesario tener un conocimiento especializado,
antes de tomar las decisiones:
Veo que, cuando nos congregamos en la asamblea, siempre que la ciudad debe hacer algo
en construcciones pblicas se manda a llamar a los constructores como consejeros sobre la
construccin, y cuando se trata de naves, a los constructores de barcos [...] Pero cuando se
trata de algo que atae al gobierno de la ciudad y es preciso tomar una decisin, sobre estas
cosas aconseja, tomando la palabra, lo mismo un carpintero que un herrero, un curtidor, un
mercader, un navegante, un rico o un pobre, el noble o el de oscuro origen, y a stos nadie
les echa en cara que intenten dar su consejo [Protgoras 319b-d].
No podemos sacar la impresin, por estos testimonios, de que Scrates fuese
antidemocrtico, sobre todo si damos a esta expresin el significado que tiene hoy en da.
l intentaba simplemente sealar los lmites de la democracia entonces vigente, bien
diversa de la nuestra; y sealaba igualmente los errores en que incurra el sistema contrario:
la tirana.
Si Scrates no participa activamente en la vida poltica es por que cree que cada uno ha de
ocupar el lugar que le corresponda dentro de la sociedad. A este respecto, es interesante
notar que l valorizaba cualquier tipo de trabajo, hasta afirmar que el trabajo es una
bendicin y la ociosidad una desgracia [Recuerdos I, 2, 57], y en especial el que pueden
desarrollar las mujeres en la administracin de la casa [Jenofonte, Econmico 3, 15] o en
otros tipos de labores [Recuerdos II, 7].
Pero consideraba especialmente importante la tarea a la que se senta llamado: la formacin
de los polticos, es decir, de aquellos jvenes que estn especialmente dotados para la
poltica, y creen que deben dedicarse a ella, pero no han recibido todava la preparacin
adecuada. Se comprende entonces que el Scrates platnico, a pesar de haber rehuido esas
actividades pblicas, llegue a presentarse como el mejor poltico, cuando dice: Creo que
soy uno de los pocos atenienses, por no decir el nico, que se dedica al verdadero arte de la
poltica y el nico que la practica en estos tiempos [Gorgias 521d-e].
La formacin que deben recibir los polticos es doble. Por una parte, como hemos visto, han
de tener la suficiente formacin especfica para poder resolver los problemas que se
presenten; as lo recuerda tambin Jenofonte, que en sus Recuerdos (III, 6) presenta a
Scrates mostrando a Glaucn que no est todava preparado para la vida poltica, pues no
conoce la tcnica que le es propia. Por otra parte, esos jvenes se debern esforzar por
adquirir la virtud, sin la cual no podrn desarrollar bien su tarea. Ayudarles a hacerlo, era
precisamente parte de la misin que Scrates crea haber recibido. Jenofonte nos explica
que, de este modo, su influencia poltica era todava mayor que si se hubiera ocupado
activamente de ella:
En otra ocasin, al preguntarle Antifonte cmo pensaba en hacer polticos a los dems,
mientras que l no se dedicaba a la poltica, si es que saba algo de ella, respondi: Cmo
podra dedicarme ms a la poltica, interviniendo yo solo en ella o preocupndome de que
haya la mayor cantidad posible de personas capaces para ello? [Recuerdos I, 6, 15].
De hecho, Jenofonte dedica buena parte de sus Recuerdos de Scrates a mostrar que
Scrates fue efectivamente un don divino para la ciudad, en especial por su modo de educar
a los jvenes con ms talento. Tambin Platn recuerda en muchas ocasiones el
incomparable servicio de Scrates a la ciudad de Atenas, y explica la funcin social de su

actividad de un modo grfico, cuando hace decir a Scrates en su Apologa:
Si me condenis a muerte, no encontraris fcilmente aunque sea un tanto ridculo
decirlo a otro semejante colocado en la ciudad por el dios del mismo modo que, junto a
un caballo grande y noble pero un poco lento por su tamao, y que necesita ser aguijoneado
por una especie de tbano, segn creo, el dios me ha colocado junto a la ciudad para una
funcin semejante, y como tal, despertndoos, persuadindoos y reprochndoos uno a uno,
no cesar durante todo el da de posarme en todas partes [Apologa 30e].
Scrates cree que la ms importante contribucin a la sociedad es la transformacin de las
almas. Fue de l, por tanto, de quien Platn recibi la idea de que el renacimiento del
estado no podra conseguirse por la simple implantacin de un poder fuerte exterior, sino
que deba comenzar por la conciencia de cada cual, como hoy diramos, o, como se dira en
el lenguaje de los griegos, por su alma [Jaeger 1990: 451].
Si su labor era comparable a la del tbano que mantiene despierto al caballo de raza, o,
como tambin dice Platn, a la del mdico que corta y cauteriza por el bien de los pacientes
[Gorgias 521e-522a], podemos comprender bien que muchos de los pacientes quedasen
enfurecidos con Scrates. Algunos por motivos personales (pues Scrates haba demostrado
la ignorancia de ellos), otros por motivos aparentemente ms nobles:
Los guardianes del estado creen descubrir, detrs del papel que este pensador levantisco se
arroga, la rebelin del individuo espiritualmente superior contra lo que la mayora
considera bueno y justo y, por tanto, un peligro contra la seguridad del estado. Tal y como
es, ste pretende ser el fundamento de todo y no parece necesitar de ninguna otra
fundamentacin. No tolera que se le aplique una pauta moral que se considera a s misma
como absoluta [Jaeger 1990: 452].
Es muy posible, en efecto, que el motivo real de la condena fuese que algunos consideraban
el pensamiento de Scrates peligroso para el delicado equilibrio en que se encontraba el
sistema democrtico: muchos sofistas eran claramente desestabilizadores, partidarios de un
sistema cosmopolita poco centrado en la defensa de los intereses de la propia ciudad; y
algunos discpulos de Scrates (Critias y Alcibades) se haban comportado en modo
claramente deshonesto, traicionando la ciudad u oponindose a la democracia. Podemos
comprender, por ello, que polticos que no estaban dispuestos a aceptar ningn gnero de
crticas a la recin restaurada democracia, y eran incapaces de comprender las razones que
movan a Scrates, se opusieran frontalmente a l. En el proceso buscaban por tanto una
condena ejemplar, que pudiera servir como escarmiento a todos los que eran considerados
corrosivos.
Pidiendo la pena de muerte, la acusacin obligaba a la defensa a proponer como alternativa
una pena suficientemente dura como para asegurar que los jueces la eligiesen, y no en
cambio la pena de muerte. El desenlace lgico del proceso era por tanto el exilio, o una
multa suficientemente elevada. Ello bastaba a sus enemigos para cumplir su objetivo
principal: desacreditar a Scrates y a todos los que se comportaban como l, e impedirles
seguir haciendo dao a la ciudad. Pero eso hubiera sido, para Scrates, reconocer que la
actividad que le haba siempre ocupado, vivir filosofando, no haba sido un bien para la
ciudad ni para l mismo.
4. Bibliografa
Burnet, J., Greek Philosophy, MacMillan, London 1981.
Calvo Martnez, T., Scrates, en: Garca Gual, C., Historia de la Filosofa antigua, Trotta,
Madrid 1997, pp. 113-129.
Cicern, Disputaciones tusculanas, trad. J. Pimentel lvarez, UNAM, Mxico 1987.
Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres, trad. J. Ortiz y Sainz, Iberia, Barcelona 2000.
Giannantoni G. (ed.), Socrate. Tutte le testimonianze, da Aristofane e Senofonte ai Padri
cristiani, Laterza, Roma 1986.
Giannantoni, G., Socratis et socraticorum reliquiae, Bibliopolis, Napoli 1990.
Gmez-Lobo, A., La tica de Scrates, trad. Andrea Palet, Andrs Bello, Barcelona 1999.
Guthrie, W. K. C., Socrates, Cambridge University Press, Cambridge 1971.
Jaeger, W., Paideia: los ideales de la cultura griega, trad. J. Xirau-W. Roces, Fondo de
Cultura Econmica, Madrid 1990.
Jenofonte, Recuerdos de Scrates. Econmico. Banquete. Apologa de Scrates, trad. J.
Zaragoza, Gredos, Madrid 1993.
Platn, Dilogos, Gredos, Madrid 1981ss.
Prez de Laborda, M., El ms sabio de los atenienses. Vida y muerte de Scrates, maestro
del filosofar, Rialp, Madrid 2001.
Reale, G., Socrate. Alla scoperta della sapienza umana, Rizzoli, Milano 2001.
Sarri, F., Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima, Vita e Pensiero, Milano
1997.
Taylor, A. E., Biografa platnica de Scrates, trad. A. Gmez Robledo, UNAM, Mxico
1990.
Vlastos, G., Socrates: ironist and moral philosopher, Cambridge University Press,
Cambridge 1991.
5. Recursos online
The Socratic Method Research Portal: www.socraticmethod.net
Dilogos socrticos y obras de Platn en ingls: Classics - MIT
Apologa de Scrates de Jenofonte en ingls: Perseus - Tufts University
Obras de Aristfanes en ingls: Classics - MIT
6. Voces relacionadas
Platn
Cmo citar esta voz?

La enciclopedia mantiene un archivo dividido por aos, en el que se conservan tanto la
versin inicial de cada voz, como sus eventuales actualizaciones a lo largo del tiempo. Al
momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar de archivo que corresponde al
estado de la voz en el momento en el que se ha sido consultada. Por esta razn, sugerimos
el siguiente modo de citar, que contiene los datos editoriales necesarios para la atribucin
de la obra a sus autores y su consulta, tal y como se encontraba en la red en el momento en
que fue consultada:
Prez de Laborda, M., Scrates, en Fernndez Labastida, F. Mercado, J. A. (editores),
Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2006/voces/socrates/Socrates.html
Informacin bibliogrfica en formato BibTeX: mpl2006
Digital Object Identifier (DOI): 10.17421/2035_8326_2006_MPL_1-1
Sealamiento de erratas, errores o

sugerencias
Agradecemos de antemano el sealamiento de erratas o errores que el lector de la voz
descubra, as como de posibles sugerencias para mejorarla, enviando un mensaje
electrnico a la redaccinredaccin (la direccin de correo electrnico es: philosophica +
<span class="b">ARROBA</span> + pusc + <span class="b">PUNTO</span> + it).
2006 Miguel Prez de Laborda y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line

Este texto est protegido por una licencia Creative Commons.
Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra bajo las siguientes
condiciones:
Reconocimiento. Debe reconocer y citar al autor original.
No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales.
Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar, o generar una obra derivada a partir
de esta obra.
Resumen de licencia
Texto completo de la licencia
http://www.philosophica.info/voces/socrates/Socrates.html
TRATADO TICA A NICMACO, DE ARISTTELES

PELCULA SOCRATE, DE ROBERTO ROSELLINI
DILOGO GORGIAS, DE PLATN

El Gorgias es un dilogo considerablemente
ms largo que los que se escribieron antes. Dentro de toda la obra
platnica es el cuarto en extensin. Su estructura es distinta a todos los

otros.
En este dilogo intervienen sucesivamente Gorgias, Polo y Calicles.
Durante la intervencin de cada uno de ellos, los otros personajes no
hablan, aunque continan sin retirarse escuchando a los dems. La
sucesin de interlocutores se funda en que quien toma la palabra lo
hace porque dice que el anterior ha cometido un error. Las
contradicciones en que caen sucesivamente Gorgias y Polo son de tipo
moral, al aceptar opiniones admitidas por la mayor parte de la gente. La
distinta personalidad de los interlocutores genera diferentes matices a la
conversacin.
Este dilogo ha sido siempre destacado por el hecho de que est escrito
apasionadamente. En las obras inmediatas a la muerte de Scrates o
que se relacionan con su proceso y juicio, no se oculta la indignacin, y
muestran opiniones ms tranquilas y suaves, mas ben resignadas, ante
el dolor por la injusticia cometida con el maestro.
Podramos decir que en las obras de despus de este suceso tenemos
claramente expresadas la actitudes entristecidas y resignadas de los
discpulos. El apasionamiento manifestado en Gorgias parece que
procede de otro motivo diferente de la muerte de Scrates o de
cualquier otro hecho con ella relacionado.
Gorgias dice que la retrica es persuasin. Le dice a Scrates que se
debe hacer uso justo de la retrica, pero que si alguien no lo hace no
hay que culpar a su maestro por ello. Scrates le pregunta si para hacer
a alguien orador es necesario que ste sepa lo que es justo e injusto, y
Gorgias lo afirma as. Luego le pregunta si el que sabe lo que es lo justo
acta de forma justa, y Gorgias dice que s. De ah, Scrates concluye
que si un orador es injusto es porque su maestro no le ense a ser
justo, por tanto el maestro es culpable.
Scrates dice que la retrica no es un arte, sino una habilidad, es adulacin. Dice que es fea,
y por ello es mala.
Scrates afirma que es peor cometer injusticia que recibirla, pero Polo se muestra contrario
a pensar esto. Scrates dice que es ms feo cometer injusticia que recibirla, y lo feo es
malo, por tanto es ms malo cometer injusticia que recibirla. Luego dice que pagar la pena
es justo y bello porque tal como se hace una accin as se ve afectado lo que la recibe.
Como condenar a un castigo es justo y bueno, el que recibe el castigo se ve afectado por
algo justo y bello, y por tanto es bueno esto.El ms feliz es el justo, y luego viene el que ha
pagado su pena por haber sido injusto.
Calicles dice que es justo por naturaleza que el mejor sea el ms poderoso y el ms fuerte, y
sea el que hace las leyes. Scrates le pregunta si la multitud es ms fuerte y ms poderosa
que uno solo, l lo afirma, de lo que deriva que las leyes de la multitud son las de los
mejores, lo cual contradice lo que deca Calicles al principio.
La conclusin del dilogo es que debemos precavernos ms de cometer injusticia que de
recibirla, que si hacemos algo malo debemos ser castigados, y que se debe hacer uso justo
tanto de la retrica como de cualquier otra actividad o habilidad.
http://blogs.prensaescuela.es/iesmontecastelo/2010/05/03/busca-informacionsobre-el-dialogo-gorgias-de-platon/
Ideas para exponer tu posicin personal

sobre el pensamiento de Nietzsche
By Eugenio Snchez Bravo on 28 octubre, 2008 ( 67 comentarios )
Friedrich Nietzsche
1. Ests de acuerdo con las crticas de Nietzsche a la moral cristiana pues est contra
la vida, contra las pasiones, contra el cuerpo? Argumentos a favor: El cuerpo es lo que
constituye al hombre. Una moral que lo reprima es una moral que va contra el hombre.
Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el placer. Argumentos en contra: Lo
importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional, como decan Platn y
Aristteles. Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad.
2. Ests de acuerdo con que los valores cristianos de compasin, humildad, amor al
prjimo empeoran a la humanidad en lugar de mejorarla? Argumentos a favor: Del
mismo modo que, como deca Darwin, en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la
que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio ha de aplicarse a la sociedad
humana. La victoria de los valores cristianos es la victoria de los dbiles sobre los fuertes.
Es necesaria una transmutacin de los valores como reclamaban tambin Calicles y
Trasmaco frente a Platn. Argumento en contra: La metfora del rey-filsofo como
pastor que cuida de su ganado emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser
humano en un borrego. El argumento de Nietzsche cae adems en la falacia naturalista de
Hume y es una versin del darwinismo social.
3. Crees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo?
Argumentos a favor: Al renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen
supuestos hombres superiores que caen en la barbarie. En Apocalypse now Kurtz es un
ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya no teme al abismo ni a
la muerte. El soldado perfecto, el hombre superior, est ms all del bien y del mal.
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacin de los valores aparece en la pelcula
de A. Hitchcock La soga donde los protagonistas hacen una interpretacin peculiar de las
ideas de Nietzsche:
Argumentos en contra: La transmutacin de los valores de Nietzsche no es una ideologa

poltica sino una llamada al individuo para que se supere a s mismo, para que se haga
merecedor de la vida y no se deje llevar por las ficciones nihilistas que produce nuestra
sociedad: televisin, hipotecas, democracia, ftbol El nihilismo es evidente en la
descripcin de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha, novela que
fue llevada al cine por David Fincher con el mismo ttulo en 1999. El protagonista es un
ejemplo perfecto del nihilismo activo: destruye los viejos valores para reconstruir el
mundo desde cero.
4. Son las ideas de libertad, pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo
de esclavizar a los hombres? Argumentos a favor: Cuando se acusa al hombre de
libertad respecto a su sexualidad se le tiende una trampa perversa. Es la misma libertad
tramposa que Yahv otorga a Adn y Eva. Argumento en contra: Si no somos libres qu
sentido tiene la vida moral, como dira Kant.
5. Por qu no se ha consumado la muerte de Dios? Argumento a favor: El miedo de
los hombres a morir hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura.
Argumento en contra: Existe una dimensin sagrada en el hombre que el nihilismo de
Nietzsche no puede vencer. Est relacionada con la ilusin trascendental kantiana.
6. Qu opinin te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de
vista, interpretaciones, perspectivas? Argumentos a favor: No existen las Ideas de
Platn por lo tanto no es posible la objetividad absoluta. Los valores son proyecciones del
tipo de vida. Argumentos en contra: Del mismo modo que en Protgoras, el relativismo
se autorrefuta.
7. Qu opinin te merece el enigma del eterno retorno? Argumento a favor: Como
hiptesis cosmolgica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor
prctico pues obliga a intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para
querer que se repita infinitas veces. Argumento en contra: El eterno retorno implica la
repeticin de la historia del Universo como un ciclo eterno de dolor y muerte. Quien quiera
tanto su vida como para desear la eterna repeticin del Universo es un ser egosta y
malvado.
8. Puedes profundizar en l a travs de la novela La insoportable levedad del ser? La
interpretacin que realiza Kundera en La insoportable levedad del ser me parece un
criterio adecuado para distinguir optimismo y pesimismo. Lo utiliza Ronald D. Moore en
la conclusin de la serie Battlestar Galactica:
9. Crees que el final de 2001, una odisea del espacio (Kubrick, 1968) es un buen
ejemplo de las teoras de Nietzsche acerca del superhombre?
10. Cul es tu opinin sobre las continuas observaciones misginas de Nietzsche?

Argumento a favor: La misoginia de Nietzsche es un caso evidente de resentimiento.
Recurdese cundo dice que la peor objecin a la hiptesis del eterno retorno son su madre
y su hermana. Recurdese tambin que escribe el Zaratustra justo despus de ser
abandonado por Lou y su mejor amigo Paul Ree. Argumento en contra: A pesar de sus
circunstancias vitales, no cabe justificacin alguna para sus expresiones misginas.
11. Hitler y el superhombre de Nietzsche.

ideas-para-exponer-tu-posicion-personal-sobre-el-pensamiento-de-nietzsche

Dialogos de Platon Teto Analisis y Critica Mts22mr20161126pm

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dialogos de Platon Teto Analisis y Critica Mts22mr20161126pm

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Comentarios de platn texto anlisis y

Un enfrentamiento digno de mencin es el relativo a las costumbres sexuales en Esparta y

En sentido ms estricto, el trmino se refiere a las obras en las cuales Scrates es el

Clitofn o Clitofonte (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a

Texto griego en el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes

Epinomis (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a Platn o a

o Texto francs en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que el

Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que

Minos (), dilogo socrtico atribuido tradicionalmente a Platn.

Hiparco (), dilogo socrtico tradicionalmente atribuido a Platn.

Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que

Los rivales ( o ), dilogo socrtico que suele incluirse en las

Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que

216a - 229b; 229c - 241c; 241d - 255e; 256a - 268d.

Texto griego en el mismo sitio y con las mismas caractersticas que

1 Transmisin, conservacin y edicin de los dilogos

2 Cronologa de los dilogos

o 2.2 Referencias mutuas

3 Composicin y caractersticas estilsticas

Transmisin, conservacin y edicin de los

2. Crtilo o De la recta razn de los nombres, Teeteto o De la ciencia, Sofista o Del

Primera pgina del Eutifrn, en la Edicin de Estienne.

Cronologa de los dilogos[editar]

Cronologa absoluta: las fechas de aparicin o de redaccin de cada dilogo.

Referencias a hechos histricos[editar]

Datacin segn la evolucin de la tcnica literaria[editar]

Evidentemente este tipo de consideraciones son insuficientes y demasiado subjetivas para

Datacin segn el contenido filosfico[editar]

Cronologa a partir de la estilometra[editar]

Primer perodo: Apologa, Critn, Laques, Lisis, Crmides, Eutifrn, Hipias

Perodo medio: Menn, Fedn, Repblica, Banquete, Fedro, Eutidemo, Menxeno,

ltimo perodo: Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Timeo, Critias, Filebo,

Periodizacin segn los acontecimientos biogrficos del autor[editar]

Composicin y caractersticas estilsticas[editar]

17. Volver arriba Platn, Sofista 218e - 232a.

Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 47-49.

Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 49-63.

Saltar a: a b c d Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 59.

Volver arriba F. Lissi, Leyes, p. 217, n. 91.

Volver arriba Cornford, La teora platnica del conocimiento, p. 34.

Volver arriba A. Vallejo Campos, Teeteto, Introduccin, p. 140.

Volver arriba E. Acosta, Menexeno, Introduccin, p. 158.

Volver arriba M. Martnez Hernndez, Banquete, Introduccin, p. 180.

Saltar a: a b Cornford, La teora platnica del conocimiento, p. 17.

Volver arriba Ma. Isabel Santa Cruz, Parmnides, Introduccin, p. 9.

Volver arriba lvaro Vallejo Campos, Teeteto, Introduccin, `p. 139.

Volver arriba N. L. Cordero, Sofista, Introduccin, p. 321.

Volver arriba Francisco Lisi, Timeo, Introduccin, pp. 133-136.

Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 50-52.

Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, pp. 52-55.

Volver arriba Cornford, The Athenian Philosophical Schools, Cambridge

Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, p. 55-58.

Volver arriba Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, pp. 60-63.

Volver arriba Tambin Repblica (Libro I) y Gorgias segn Leisengang,

Volver arriba Sin el Gorgias segn Leisengang, Realencyclopdie der classischen

Volver arriba Leisengang, Realencyclopdie der classischen

Ioannes Burnet, ed. (1902). Platonis Opera - Recognovit brevique addnotatione

Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 8 volmenes. Madrid: Editorial Gredos.

o Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Cartas. Traducciones, introducciones y

Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la Filosofa Griega. Madrid:

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Dilogo platnico.

Wikisource contiene traducciones de dilogos platnicos.

Wikisource en griego contiene una edicin (John Burnet) de los dilogos

Ediciones, traducciones y comentarios de los dilogos platnicos; en el Proyecto