Este argumento no es, sin embargo, una novedad. Se apoya en temticas aristotlicas y
Megricas, que se encuentran plasmadas en el llamado argumento dominante (AD),
adjudicado a Diodoro Crono y con el que el Estagirita polemizara, al menos, en el
captulo nueve de De Interpretatione. El AD puede ser presentado de la siguiente
manera:
Hay una oposicin comn entre estos tres planteos unos con otros: que toda
proposicin verdadera referida al pasado es necesaria, que lo imposible no se sigue
de lo posible y que existe lo posible que no es verdadero ni lo ser.3
El testimonio seala que, de dichas proposiciones, Diodoro Crono aceptaba las dos
primeras, pero negaba la idea de que exista un posible que no sea verdadero ni vaya a
serlo nunca. Como ser desarrollado ms adelante, negar la tercera proposicin supone
Cf. ZELLER, E. (1897), Aristotle and the earlier Peripatetics, vol. 1, trad. de Costelloe y
Muirhead, London, p. 254
5
Cf. PRIOR, A. (1967), Past, Present and Future, Oxford, Oxford University Press, pp. 32-4.
Una version refinada de la interpretacin se encuentra en: WRIGHT, G.H. VON (1979), The
Master Argument of Diodorus, Essays in Honour of Jaakko Hintikka (ed. Saarinen, Hilpinen,
Niiniluoto y Hintikka, Dordrecht, Reidel), pp. 297-307
6
Cf. VUILLEMIN, J. (1996), Necessity or Contingency, The Master Argument, Stanford, CSLI,
pp. 15-40
7
Considerando la extensin del trabajo no pueden presentarse aqu ni la interpretacin de
Vuillemin ni la subsiguiente crtica. Sin embargo, puede puntualizarse que el error radica en que
se supone que la proposicin Es posible que exista un momento en el que se de p es
equivalente con la proposicin Existe un momento en el que es posible que se de p.
como privada de ndices temporales sino ms bien todo lo contrario: no hay ndices
temporales por ser stos superfluos: todo en la lgica diodoriana se encuentra
atravesado por la temporalidad. Esto puede verse claramente en su interpretacin de la
implicacin:
Diodoro dice que verdadera es la inferencia en la que no era ni es posible,
comenzando de lo verdadero, concluir en lo falso. Esto contradice la tesis de Filn.
En efecto, la inferencia del tipo si es de da yo estoy dialogando, si en el presente
es de da y yo estoy dialogando, de acuerdo con Filn es verdadera, ya que
comenzando en lo verdadero es de da concluye en lo verdadero yo estoy
dialogando. Sin embargo, de acuerdo con Diodoro es falsa, porque es posible que
comenzando en un momento de lo verdadero, es de da, concluya en lo falso, yo
estoy dialogando, cuando yo ya me call8
Como se puede observar, el texto remarca la idea de que la lgica diodoriana se
encuentra atravesada por la temporalidad9, al sealar que no se pueden hacer
implicaciones sobre cosas que son ahora pero que no sern luego. De estas
consideraciones se deduce que la implicacin slo puede versar sobre lo que siempre
ser verdadero, una definicin temporal de lo necesario. Lo imposible, por oposicin a
esta idea, sera lo que no es verdadero nunca y, por lo tanto, lo posible sera meramente
lo que se da en el tiempo, como se seal al interpretar el AD.
Esta nueva fuente parece avalar lo que se seal anteriormente: en el pensamiento
de Diodoro Crono aparece una negacin de la posibilidad, o una posibilidad totalmente
superflua, pues se identifica sta con la necesidad entendida como verdad estable a
travs del tiempo.
Tanto para evitar las consecuencias deterministas como para defender una nocin
cara a su filosofa, Aristteles impugnara la postura de Diodoro expresada en el AD. Si
recordamos que la respuesta aristotlica a la apora del movimiento, se entiende
entonces por qu el texto de Metafsica IX ofrece la primera defensa aristotlica de la
diferencia de las nociones de potencia y acto: los Megricos pretendan identificarlos,
minando la posibilidad del movimiento. Diodoro Crono da un paso ms en esa lnea de
8
Para evitar las paradojas de la implicacin material que apoyaban a la posicin opuesta, la de Filn.
ataque a la idea de potencia, no ya desde el movimiento sino desde la lgica y, por eso,
ya no basta con la respuesta de Metafsica y hace falta el desarrollo de De
Interpretatione 9.
Es llamativo que dicho texto comienza con la formulacin de la primera premisa
del AD: en las cosas que son y que fueron, es necesario que o la afirmacin o la
negacin sea verdadera o falsa (18a28-30). Esta necesidad tambin se aplica a lo
presente (lo que Vuillemin llama necesidad condicional), pero, sorpresivamente, no a
los singulares futuros: no es necesario que stos sean verdaderos o falsos. Aristteles
comprende perfectamente las consecuencias de decir lo contrario: en el caso de dos
personas que dicen una que algo ser y la otra que no ser: es evidente que uno de ellos
dice la verdad (33-8). Pero si esto es as, entonces nada es ni llega a ser por azar, ni ser
o no ser, i.e., no habr contingencia, sino que todo ocurrir por necesidad (18b5-7). Si
siempre era verdad decir que seran las cosas que llegaron a ser, se desvanece la
posibilidad de que no vayan a ser: Todo lo que ser es necesario que llegue a ser. No
ser en absoluto ninguna cosa al azar ni ser por azar, pues si fuera por azar no sera por
necesidad (18b13-7) y, entonces no ser preciso preocuparse o deliberar acerca de las
acciones (18b30-5): si la deliberacin se da acerca de lo que podemos modificar y, en
rigor, no podemos modificar nada, la accin humana es superflua. Aqu puede
observarse como Aristteles, para deshacerse del AD lo vincula con las consecuencias
nefastas del futuro argumento perezoso. A la situacin problemtica que se genera
respecto del futuro, no hay que responder que ninguna de las dos cosas (afirmacin o
negacin) es verdadera respecto de un singular futuro. La principal razn para sealar
esto radica en la violacin del principio de no contradiccin: si una afirmacin es falsa,
su negacin no puede ser tambin falsa (18b18-25). La respuesta se encuentra en partir
del hecho de que no todas las cosas son ni llegan a ser por necesidad, sino que en
general en muchas de las cosas existe la posibilidad. El problema del AD radica en que
va demasiado lejos: hay que admitir que es necesario que lo que es, cuando es, sea, y
que lo que no es, cuando no es, no sea (esto es, se admite necesidad del presente y del
pasado) (19a22-3), pero:
No es necesario ni que todo lo que es sea ni que todo lo que no es no sea: pues no
es lo mismo que todo lo que es, cuando es, sea necesariamente y el ser por
IV. CONCLUSIN
Frente al persistente problema de dar cuenta, sin paradojas ni aporas, de la
naturaleza del movimiento, Aristteles se vale de los conceptos filosficos de acto y
potencia. Mediante su utilizacin, y la redefinicin del movimiento como actualizacin