Anda di halaman 1dari 11

DINAMIKA PEMIKIRAN DALAM ISLAM

By: Debie Eko Nurcahyo on 09.15


Share it Please

Tweet
A. Pengantar
Kemajuan suatu peradaban dalam sejarah umat manusia tidak mungkin terwujud apabila
peradaban tersebut menutup diri dan tidak mau berinteraksi dengan peradaban yang lain.
Hadirnya islam sebagai sebuah peradaban yang jaya, juga diyakini merupakan buah dari
keterbukaan islam.
Secara umum epistomologi Islam menurut Muhammad Abid al-Jabiri (1990:556),
memilki tiga kecenderungan yang kuat, yaitu:
Pertama, bayani yaitu epistomologi yang beranggapan bahwa sumber ilmu pengetahuan
adalah wahyu (teks) atau penalaran dari teks.
Kedua, irfani yaitu epistemologi yang beranggapan bahwa ilmu pengetahuan adalah
kehendak.
Ketiga, burhani yaitu epistemologi yang berpandangan bahwa sumber ilmu pengetahuan
adalah akal.
Ketiga kecenderungan epistemologis Islam diatas, secara teologis mendapatkan
justifikasi dari Al-Quran. Di dalamnya banyak ditemukan ayat

yang berbicara tentang

pengetahuan, dan perintah untuk menggunakan akal. Sekalipun demikian, tidak sedikit pula
paparan ayat-ayat yang mengungkapkan tentang pengetahuan bersumber pada intuisi.
Metode eksperimen dikembangkan oleh sarjana muslim padaabad keemasan Islam, antara
abad IX dan XII. Semangat mencari kebenaran yang dimulai oleh pemikir-pemikir Yunani dan
hampir padam dengan jatuhnya kekaisaran Romawi, dihidupkan kembali dalam kebudayaan
Islam.
Setelah masuk abad XII M, pergumulan pemikiran kaum muslimin sedikit mulai
meninggalkan tradisi pelacakan dalam filsafat, khususnya filsafat sains, dan lebih
mengembangkan kesadaran mistis dan asketisme atau lari dari dua materi atau kesadaran kosmis
menuju pada dunia sufisme.

Dalam hal ini, fanatisme mazhab atau pemikiran tertentu sangat kental, dan sering kali
tidak toleran terhadap kelompok yang lain. Adanya pluralitas mazhab pemikiran dalam Islam
dianggap sebagai bencana, dan semangat klaim kebenaran menguat, bahwa kelompoknyalah
yang paling benar. Islam kemudian direduksi sebatas persoalan-persoalan ritual semata, atau
sekedar ajaran-ajaran moral yang melangit. Pada fase inilah umat Islam menuju gerbang awal
kemunduran dan redupnya mercusuar peradabannya.
Sebenarnya Islam telah memiliki epistemologi yang komprehensif sebagai kunci untuk
mendapatkan ilmu pengetahuan. Hanya saja dari ketiga epistemologis yang ada dalam
perkembangannya lebih didominasi oleh corak berfikir bayani yang sangat tekstual dan corak
berpikir irfani (kasyf) yang sangat sufistik. Kedua kecenderungan ini kurang begitu
memperhatikan pada penggunaan rasio (burhani) secara optimal.
Epistemologi burhani berusaha memaksimalkan akal dan menempatkannya sejajar
dengan teks suci dalam mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam epistemologi burhani,
penggunaan rasionalitas tidak terhenti hanya sebatas rasio belaka tetapi melibatkan pendekatan
empiris sebagai kunci utama untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.
B. Perkembangan Awal Pemikiran dalam Islam
Proses pembentukan pemikiran itu umumnya diawali dengan peristiwa-peristiwa,
misalnya ada persentuhan pendapat, agama, kebudayaan atau peradaban antara satu dengan yang
lainnya. Persentuhan tersebut kadangkala menimbulkan ketidaksesuaian, benturan, tapi juga
sering terjadi kecocokan. Yang jelas, proses perkembangan pemikiran muslim, terdapat dalam
tiga fase dan erat kaitannya dengan sejarah islam. Fase tersebut adalah :
Pertama, pemikiran/persoalan pertama muncul dalam Islam pada saat wafatnya Nabi
Muhammad Saw. Pasca Rasulullah, mulailah periode Khulafa al-Rasyidun mengalami fase baru.
Pada periode ini muncul persoalan baru yang diselesaikan dengan pemikiran. Anshar dari suku
Khazraj sudah kumpul di Tsaqifah Bani Saidah. Pada saat itu mereka hamper memilih Saad
sebagai khalifah dengan alas an, merekalah yang menolong kaum Muhajirin saat hijrah ke
Madinah.
Disisi lain, golongan Muhajir yang mengklaim bahwa merekalah yang berhak untuk
menduduki jabatan kekhalifahan. Mendengar berita dan kejadian di Tsaqifah Bani Saidah, Abu

bakar dan Umar Bin Khatab segera tiba disana, yang semula berada didekat Rasulullah. Dua
kelompok tersebut akhirnya memilih Abu Bakar sebagai khalifah pertama.
Menjelang wafatnya Abu Bakar, ditunjuklah Umar Ibn Khattab sebagai penggantinya.
Setelah Umar wafat, kemudian pergolakan politik selanjutnya diwarnai dengan kegagalan Ali
Bin Abi Thalib dalam pemilu. Saat itu yang memenangkan adalah Usman bin Affan sebagai
khalifah ketiga. Hal ini mengakibatkan adanya pergolakan politik masa kekhalifahan Ali dan
pada gilirannya menimbulkan perang Jamal antara entara Ali dengan Aisyah dan perang Shiffin
antara Ali dan Muawiyah.
Adanya kasus perang Siffin menjadi factor utama munculnya golongan Khawarj.
Pergolakan politik itu diruncingkan oleh adanya pendapat Khawarij, bahw aorang-orang yang
terlibat dalam perang Jamal dan Siffin adalah berdosa besar dan kafir.
Pernyataan kaum khawarij tidak langsung diterima kaum muslim. Lalu lahir kelompok
pembela ali (syiah) yang menolak kesimpulan kaum khawarij. Disisi lain muncul kelompok
yang berusaha netral yaitu murjiah, mereka tidak ingin menyalahkan satu dengan lainnya.
Menurut mereka, segala hukum perbuatan manusia yang belum jelas nash, ditangguhkan
hukumnya sampai di akhirat kelak.
Kedua, akibat ekspansi islam keberbagai penjuru dunia. Ekspansi yang dilakukan islam,
ternyata tidak berdampak pada ajaran tetapi juga semakin memperkaya khazanah kebudayaan
islam. Dikarenakan akulturasi budaya arab islam dengan budaya lokal daerah yang di taklukkan.
Perembesan budaya ini, karena interaksi kaum muslim dengan orang yang mempelajari tradisi
spekulatif yunani, dan penerjemahan secara besar-besaran khazanah intelektual yunani kedalam
bahasa arab di masa abbasiah.
Ketiga,akibat adanya perubahan masyarakat dari masyarakat tradisional ke masyarakat
modern, dari pandangan cakrawala berfikir yang regional menjadi yang lebih luas lagi.
Kehidupan pribadi makin lama makin kompleks dan menimbulkan masalah-masalah baru yang
memerlukan pemecahan .
Ketiga faktor di atas memberikan pengaruh yang kuat bagi pertumbuhan dan
perkembangan pemikiran dalam islam, disamping ada banyaknya sugesti berupa ayat-ayat yang
menganjurkan tentang pengembangan kemampuan berpikir. Ada banyak ayat dalam al-quran
yang baik secara langsung maupun tidak, mendesak manusia untuk berpikir,merenung atau

bernalar. Oleh karena itu, kita perlu menghidupkan kembali tradisi intelektual yang bebas,
dialogis, inovatif, dan kreatif.
C.Pluralitas pemikiran islam
Keberadaan dan perkembangan ilmu islam dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW,
ilmu itu adalah al-quran dan hadis yang kemudian melahirkan berbagai cabang ilmu. Ini
didukung oleh perkembangan bahasa arab yang diguanakan jauh sebelum masa Nabi
Muhammad, lalu pasca khulafaul rasyidin, hingga posisi bahasa arab yang mengambil peran
penting bagi perkembangan ilmu islam selanjutnya.
Ekspansi yang dilakukan islam turut memperkaya khazanah intelektual muslim. Berbagai
keilmuan pun lahir sebagai bagian dari proses interaksi islam dengan budaya lain.
Dinamika beberapa varian pemikiran islam, yang merupakan khazanah islam yang harus
terus dipelihara dan dijaga keberadaannya, serta dikembangkan sesuai dengan perubahan zaman.
1. Pemikiran kalam(teologi)
Kalam berarti pembicaraan. Ini merujuk pada system pemikiran spekulatif, berfungsi
untuk mempertahankan islam dan tradisi islam dari ancaman dan tantangan dari luar.
Mutakallimun adalah orang yang menjadikan dogma atau persoalan teologis kontroversional
sebagai topik diskusi dan wacana dialektik, dengan menawarkan bukti spekulatif untuk
mempertahankan pendirian mereka.
Isu pertama yang berakibat pada keretakan muslim yaitu setelah wafatnya nabi
Muhammad. Tentang perkara pengganti nabi dan khalifah. Puncaknya pemberontakan antara ali
ibn abi thalib yang terbunuh dan muawiah. Sebagian umat islam talah berani membuat analisis
tantang pembunuhan usman tersebut. Diduga inilah yang menjadi cikal bakal tumbuhnya paham
jabariah dan qadariah.
Pada peristiwa arbitrase, yaitu upaya penyelesaian perselisihan ali bin abi thalib dengan
aisyah pada perang jamal dan sengketa antara ali bin abi thalib dan muawiah bin abi sufyan
pada perang shiffin.
Dalam perang shiffin terjadi tahkim antara pihak ali dan muawiah. Tapi perdamaian
tersebut tidak dapat diterima oleh sebagian pengikut ali. Pelopornya Abdullah ibn wahab alrasybi yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khawarij. Kelompok hawarij berfatwa

bahwa orang yang terlibat dengan tahkim, baik menyetujui apalagi melaksanakannya dinyatakan
berdosa besar. Alasannya karena mereka ingkar menjalankan kewajiban sebagai seorang muslim.
Penentuan kafir atau tidak bukan lagi soal politik, tetapi soal teologi. Kata kafir yang
ditunjukkan pada golongan diluar islam, oleh khawarij dipergunakan dengan makna yang
berbeda, yaitu untuk golongan yang berada dalam islam sendiri. Sebagai reaksi atas itu sebagian
umat islam yang dipelopori oleh ghailan al-damasqi, menolak tegas fatwa tersebut. Dalam
perkembangan selanjutnya menjadi mahzab murjiah. Menurut mereka fatwa itu tidak didukung
oleh nash, maka kepastian hukumnya ditunda saja ,diserahkan kepada allah di akhirat kelak.
Reaksi kelompok lain adalah pengikut faham Abdullah ibn saba, yang sangat mengagungkan ali
ibn abi tahlib , mereka dikemudian hari dikenal dengan syiah.
Persoalan dosa besar antara khawarij dan murjiah berlanjut sampai masa hasan basri.
Pada suatu hari ia mengajar, datanglah seorang menanyakan tentang dosa besar yang
dipertentangkan diatas, apakah membawa kekafiran atau tidak. Pada saat hasan basri
merenungkan jawabannya ,berdirilah salah seorang muridnya wasil ibn atho dan berkata: orang
itu bukan kafir dan bukan pula mukmin, tepatnya dia manzilatain dan dapat disebut fasik.
Setelah itu ,ia keluar dari kelompok belajar sambil menjelaskan kepada orang-orang yang ada
sekitarnya. Sejak itu wasil dan parapengikutnya disebut dengan mutanzilah.
Berlanjut sampai masa khalifah al-makmun yang menetapkan bahwa paham mutazila
sebagai faham resmi dari kekhalifahan dan rakyat harus mengikutinya. 40 tahun lamanya paham
mutazilah berjalan pada saat itu abul hasan asyari dan dibantu imam maturidi. Dua ulama ini
merupakan tokoh dari paham ahlus sunnah wal jamaah yang menjembatani paham-paham yang
saling bertentangan itu.
Selain faktor politis yang menyebabkan munculnya perbedaan pada faham teologi, yaitu
pertemuan antara ajaran islam dengan kebudayaan lain. Perkenalan umat islam dengan
kebudayaan dan peradaban hal utama yang berkaitan dengan filsafat ketuhanan, ditunjang pula
dengan kesenangan umat islam, sehingga mengharuskan umat islam mempelajari pengetahuan,
system berpikir, dan filsafat.
Pemikiran kauam modern yang kritis cenderung memandang bahwa pemikiran kalam
klasik terlalu teoritis, teosentris, elitis, dan konsepsional yang statis. Saat ini yang dibutuhkan
umat islam adalah ilmu kalam yang bersifat antroposentris, praktis ,populis ,transformative dan
dinamis. Misi utama islam adalah rahmatan lilalamin. Islam datang untuk menyelamatka umat

manusia dari praktik dehumanisasi yang berlangsung terus menerus disepanjang zaman. Manusia
dalam islam adalah Abdullah dan sekaligus khalifatullah. Posisi ini harus dalam konstelasi yang
bersamaan diwujudkan. Tuhan lewat firman-Nya hanya menghendaki manusia biasa tetap dalam
koridor sebagai seorang hamba yang tidak jatuh dalam kegelapan dan kebodohan. Melalui
kalamnya tuhan memberi manusia petunjuk.
2. Pemikiran fiqih
Islam dikenal agama yang ajarannya menuntut dilakukannya keadilan sosial. Sebagai
salah satu langkah untuk itu, menumbuhkan seperangkat aturan untuk mengatur hidup
kemasyarakatan umumnya. Ayat-ayat yang mengandung dasar hukum, baik ibadah maupun
dalam kemasyarakatan ,disebut ayat ahkam.
Pada masa nabi Muhammad saw, setiap persoalan yang tidak dapat diselesaikan dengan
mudah dapat diselesaikan, karena nabi merupakan pemegang otoritas yang menjadi pemutus
pada setiap persoalan. Segala ketentuan hukum, bersumber pada wahyu dari tuhan.
Pada masa sahabat, daerah semenanjung arab memiliki kebudayaan tinggi dan susunan
masyarakat yang lebih sederhana dibandingkan dengan masyarakat arab. Dengan demikian,
persoalan kemasyarakatan yang timbul lebih sulit penyelesaiannya. Untuk mencari penyelesaian
bagi soal-soal baru itu, para sahabat mengali pada al-quran dan sunnah. Tetapi tidak semua
persoalan yang timbul dapat dikembalikan kepada al-quran atau sunnah nabi. Untuk itu,
khalifah dan para sahabat mengadakan ijtihad.
Sejarah islam dengan ajarannya yang luhur telah mengubah masyarakat arab jahiliah
menuju masyarakat islami. Perubahan tersebut didasarkan atas rumusan prinsip umum tentang
iman, ibadah, kaidah dakwah, hukum keluaraga, hukum muamalah, hukum pidana dan sanksi
sebagai berikut :
1. keterkaitan hakim untuk menetapkan kemaslahatan umum atas dasar teks suci, yaitu alquran dan sunnah;
2. perintah melaksanakan keadilan, keihsanan, persaan dan ukhuwah insaniah;
3. larangan perang atas dasar ofensif dan kebolehan melakukan perang berdasar
pertimbangan defensive serta meningkatkan hak dan kehormatan wanita;

4. terjaminnya hak milik pribadi, keharusan memenuhi janji dan perikatan serta larangan
melakukan tipu daya;
5. perbedaan hak adami dan hak allah swt, yakni hak pribadi dan hak allah swt dalam
sanksi.
Prinsip umum di atas kemudian dijabarkan dalam cabang fiqih sebagai upaya untuk melakukan
klasifikasi fiqih dalam mengatur prilaku kehidupan umat.
Mahzab
Produk hukum yg mengalami pengkristalan menjadi mahzab fiqih melalui proses yang
panjang.Pendekatan fiqih:pemikiran(rayi) dan analogi.Tokoh-tokoh yang menjadi pusat mahzab:
Abu Hanifah al-Numan Ibn Tsabit, Malik ibn Anas, Muhammad ibn Idris al-Syafii, Ahmad ibn
Habal.
Perkembangan Pemikiran di Bidang Fiqih
1.

Pembentukan dimulai sejak masa Nabi muhammad,khalifah,hingga pertengahan awal abad


hijriah.Tahap ini sumber hukum meliputi wahyu serta akal,yaitu al-quran,sunnah,ijmak dan
qiyas.

2. Pembentukan fiqih yang dimulai paruh abad pertama sampai abad II H.Tahap ini fiqih berbentuk
mahzab.
3. Pematangan bentuk yang dimulai sejak awal abad II hingga pertengahan abad IV H. Pada masa
ini ijtihad dalam bentuk fiqih dikodifikasi dan dilengkapi dengan ilmu ushul fiqih.
4.

Masa kemunduran fiqih yang ditandai oleh dua peristiwa penting, yakni jatuhnya baghdad ke
tangan bangsa mongol dan di tutupnya pintu ijtihad oleh para ulama. Pada masa ini fuqaha hanya
menempuh metode al-mutun,syarah al-hawasyi,dan taqrirat dalam menuliskan kitab fiqih.
3.Pemikiran Filsafat
Dalam perspektif falasifah,filsafat dan agama merupakan dua pendekatan mendasar menuju pada
kebenaran. Apa yang hendak dibedakan dengan tajam disini bukan filsafat, yang dipahami
sebagai sistem rasional pemahaman dan wahyu yang dirumuskan secara bebas dan agama yang
dipahami sebagai tradisi wahyu secara total. Nama Filusuf-filusuf besar:Al-kindi, Al-farabi, ibn
sina, al-ghazali, ibn rusyd,suhrawardi,fazlur rahman dll.

Golongan yang banyak tertarik kepada filsafat yunani adalah kaum Mutazilah. Abu AlHuzail, Al-Nazzam, Al-Jahiz, Al-JubaI, dll banyak membaca buku-buku filsafat yunani dan
pengaruhnya dapat dilihat dalam pemikiran-pemikiran teologi mereka. Disamping kaum
mutazilah, muncul pula fisuf-filsuf Islam.
Filsuf kenamaan yang pertama adalah Abu Yusuf Yakub Ibn Ishaq. Ia lahir di kufah pada
tahun 796 M dan meninggal di Baghdad pada tahun 873 M. Ini adalah merupakan Al-kindi.
Buku-buku yang ditinggalkannya mencakup berbagai cabang ilmu pengetahuan
Filsuf besar kedua adalah Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn khan Ibn Uzlagh alFarabi al- Turki. Ia lahir di Farab, transoxania pada tahun 870 M dan meninggal pada tahun 950
M di Damaskus. Ini adalah merupakan Al-farabi, dikenal dengan nama al-mualim al-Tsani (guru
kedua ). Al-muamin al-Awwal (guru pertama ) adalah aristoteles. Di dunia lain ia dikenal
dengan nama Alpharabius.
Filsuf lain yang melampaui al-farabi dan al-kindi dalam kemasyhuran adalah Abu Ali
Husein Ibn Abdillah Ibn Sina. Ia lahir pada tahun 980 M di Afshana, suatu tempat di dekat
Bukhara dan meninggal di Isfahan pada tahun 1037 M.Ibn sina dikenal di Barat dengan nama
Avicenna, sehingga ia diberi gelar the prince of physician . Di dunia islam ia dikenal dengan
nama al-shaykh al-Rais, pemimpin utama.
Al-Ghazali merupakan filsuf besar terakhir di dunia islam bagian timur. Di Indonesia ia
sangat terkenal dengan kitabnya Ihya Ulul al-Din. Di dunia barat al-Ghazali dikenal dangan
nama Abuhamet dan Algazel. Dia diberi gelar Hujjatul-Islam.
Filsuf-filsuf besar selanjutnya muncul di Andalusia yaitu, Abu Al-Walid. Ia lahir di
Cordova pada tahun 1126 M dan wafat di Marakesh 1198. Setelah kematiannya, tradisi
perenungan di kalangan musli agak meredup.
Di Persia, fase kebangkitan filsafat ditandai dengan kolaborasi yang mistisime, yang
dikenal dengan filsafat Persia atau isyraqi dan diresmikan oleh Suhrawadi. Filsafat sebagai satu
bagian yang sah dari islam. Filsafat bukanlah saingan agama atau teologa, sebagaimana
pandangan dari kelompok revivalisme atau ortodoksi islam. Tradisi berfikir yang kuat dalam
islam telah manghantarkan umat islam memasuki keemasannya sebagai pusat peradaban dunia.
4. Pemikiran Tasawuf

Tasawuf adalah falsafah hidup dan cara tertentu dalam tingkah laku manusia dalam
upayanya merealisasikan kesempurnaan moral, pemahaman tentang hakekat realitas dan
kebahagiaan rohaniah (Abu Wafa al-Ghanimi, al-Taftazani,sufi dari zaman ke zaman). Dengan
definisi ini, jelas tasawuf tidak bertentangan dengan islam, zuhud, tawakkal, sabar.
Tasawuf juga berarti amal dan analisis. Amal yang melandaskan pada mujahadah. Selain
itu, juga mengorbankan jiwa dan harta yang Nampak ke dalam alam batin.
Tasawuf Abad 1 Hijriah
Pada tahun 600-700 M, tasawuf belumlah memiliki seperangkat konsepsi yang runtut dan
ia masih murni ajaran moral. Tanda yang menonjol adalah asketisme (zuhud).
Pertama, Aliran Madinah. Aliran ini mewarisi konsistensi kuat terhadap ajaran yang
dibawa Nabi SAW. Kedua, Aliran Basrah. Terkenal dengan sifatnya yang kritis dan suka dengan
hal-hal logis serta cenderung pada aliran Mutazillah dan Qadiriyah. Ketiga, Aliran Kufah.
Bercorak idealistis, cenderung pada syiah dan Rajaiyyah. Tokohnya adalah Sufyan al-Tsauri,
Sufyan ibn Uyainah.
Tasawuf Abad 3-4 Hijriah
Aliran yang menonjol pada masa ini adalah tasawuf yang selalu merunjuk pada nafas
islam dan yang kedua adalah tasawuf sebagai penjernihan moral. Mereka menumbuhkan sendiri
hubungan manusia dengan Allah.
Tasawuf Sunni Abad 5 Hijriah
Pada abad ini tasawuf mulai dikembalikan lagi pada al-quran dan Sunnah. Tokohnya
adalah al-Qusyairi dan Harawi, di samping sufi besar abad ini; al-Ghazali. Dia mengkritik keras
para teolog yang menjawab tantangan pemikiran tidak dengan mangkaji, namu dengan
membenturkan pendapat-pendapat, berdasarkan premis-premis.
Semua jawaban Al-Ghazali terhadap filsafat dituliskannya dalam Tahafut al-Falasifah.
Dalam tasawufnya, Al-Ghazali membedah semua konsep tasawuf pendahulunya, seperti maqam,
fana, hulul, mahabbah, dzauq, marifah dan sebagainya, lalu didudukkan pada tempatnya.
Dengan begitu, posisi tasawuf di mata para ulama salaf yang sebelumnya dianggap sesat,
menjadi diterima.

Tasawuf Filosofis
Dalam dua abad, yaitu sekitar abad VI dan VII, tasawuf filosofis ini mencapai titik
kesmpurnaan. Ajaran tasawuf ini memadukan visi mistis dan visi rasional penggagasnya.
Tasawuf ini sangat isoteris, cenderung samar dan hanya dipahami oleh para penempuh jalannya.
Tokohnya adalah Surahwardi, Ibn Masarra, Ibn Arabi, dan Ibn Sabin. Dalam konsep penyatuan
makhluk dengan Tuhan ini juga tertuang dalam karya sastra para sufi, di antaranya adalah Ibn alFaridh dan Jalalludin Rumi.
Tasawuf Pendiri Tarekat
Tarekat diberikan sufi yang bergabung dengan seorang guru secara kolektif, yang
menggelar acara tertentu dan memiliki ritual tertentu. Tokoh yang terkenal adalah Abdul Qadir
Jailani, Ahmad al-Rifai, dan Najmuddin Kubra.
5. Pemikiran Islam Kontemporer
Tahun 1967 dianggap sebagai penggalan (qathiah) dari keseluruhan wacana Arab
modern, karena masa itulah yang merubah cara pandang bangsa Arab terhadap beberapa problem
social-budaya yang dihadapinya.
Langkah pertama yang dilakukan oleh para intelektual Arab adalah menjelaskan sebabsebab kekalahan tersebut. Di antara sebab-sebab yang paling signifikan adalah masalah cara
pandang orang Arab kepada budaya sendiri dan kepada capaian modernitas.
Secara implisit, topik semacam itu pernah dilontarkan oleh Muhammad Abduh dan Abd
al-Rahman Kawakibi. Namun sebagai satu wacana epistemis masalah tersebut baru mendapat
sambutan luas pada dua dekade terakhir.
Istilah tradisi dan modernitas yang digunakan dalam diskursus pemikiran Arab
kontemporer, merujuk pada terma idiomatic yang bervarian, terkadang digunakan al-Turats wa
al-Hadatsah, al-Ashlah wa al-Hadatsah, al-Turats wa al-Muashirah, dan dalam bentuk yang
tidak konsisten digunakan juga istilah al-Qadim wa al-Jadid. Akan tetapi istilah turats paling
sering digunakan dan paling sering disebut.
Secara literal, turats berarti warisan atau peninggalan, yaitu berupa kekayaan ilmiah yang
ditinggalkan atau diwariskan oleh orang-orang terdahulu.
Tidak seperti turats, hadatsah merupakan konsep pinjaman yang diambil dan
ditransliterasikan dari bahasa Barat.
Turats dinilai telah menyatu dalam kesadaran bangsa Arab sejak empat belas abad lalu,
sementara hadatsah baru dating tidak lebih dari dua ratus tahun lalu.

Secara umum ada tiga tipologi pemikiran yang mewarnai wacana pemikiran Arab
kontemporer, yaitu:
Pertama, tipologi transformatik. Tipologi ini mewakili para pemikir Arab yang secara
radikal mengajukan proses transformasi masyarakat Arab-Muslim dari budaya tradisionalpatrikal kepada masyarakat rasional dan ilmiah.
Kedua, adalah tipologi reformistik. Kelompok ini lebih pesifik lagi dan dibagi kepada
dua kecenderungan.
Kecenderungan Pertama, para pemikir yang memakai metode pendekatan ekonstruktif,
yaitu, melihat tradisi dengan perspektif pembangunan kembali.
Kecenderungan Kedua dari tipologi pemikiran reformistik adalah penggunaan metode
dekonstruktif. Metode dekonstruksi merupakan fenomena baru untuk pemikiran Arab
kontemporer.
Ketiga adalah tipologi pemikiran ideal-totalistis. Ciri utama dari tipologi ini adalah sikap
dan pandangan idealis terhadap ajaran Islam yang bersifat totalistis. Kelompok ini sangat
commited dengan aspek religious budaya Islam.