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El conocimiento como tecnologa de poder (1)

l. Gris es toda teora


Haba una vez un aprendiz de brujo que se senta humillado ante el saber, el poder y la soberbia
de su maestro. El discpulo estaba ansioso por descubrir los artilugios de las mezclas exticas.
Quera combinar colas de lagartijas con pelos de sirenas vrgenes, trozos de azufre con polvo de
diamante, limaduras de hierro con pancitas de sapo. Quera que de esas mezclas surgieran
pcimas mgicas o seres extraordinarios como los que se deca que produca el brujo, gracias a
su dominio de las fuerzas naturales y sobrenaturales. Sin embargo, el discpulo deba
conformarse con barrer y baldear el gabinete de su amo, quien tena poder sobre los elementos
de la naturaleza y no se cuestionaba la legitimidad tica de sus conocimientos.
Hasta que un da el aprendiz se rebel, pero no tanto. Simplemente aprovech la ausencia del
hechicero para utilizar sus retortas y sus ungentos, tratando de producir una especie de robot. Y
lo logr. Produjo una escoba mecnica capaz de trasladarse hasta un arroyo cercano y acarrear
agua para baldear la gruta del maestro. Pero tal vez hubo un error en las medidas o en la
articulacin de ciertos conjuros; lo cierto es que, en lugar de aparecer una escoba, se sucedieron,
dos, tres, diez, cientos y cientos de indomables escobas reproducindose al infinito.
He aqu una metfora del conocimiento cientfico convertido en mera tecnologa. El sabio
hechicero es semejante al cientfico moderno que conoce los secretos de la naturaleza y, en
funcin de ello, aspira a dominarla. No se pregunta, por cierto, por las implicancias ticas ni por
las consecuencias humanas y ecolgicas de tal dominio. El cientfico moderno se considera
moralmente neutral respecto de los conocimientos que produce y delega toda la responsabilidad
en quienes manipulan los productos de su saber. Por su parte, el aprendiz de brujo es semejante
al tcnico o al empresario que reproducen los logros cientficos sin preocuparse tampoco por sus
posibles efectos. Pero es innegable que, a veces, la tecnologa "se le va de las manos" al
hombre.
En la dcada de 1940, el ratn Mickey representaba el papel de aprendiz de brujo en la pelcula
Fantasa de Walt Disney. Esta pelcula es uno de los cantos de cisne de una poca histrica que
estaba concluyendo, la modernidad. El episodio de Mickey representa una parbola de la tecno
ciencia, ese gran invento moderno, y se muestra a travs de una forma de arte propia de la
modernidad tarda: el cine de animacin. La modernidad apostaba al futuro aunque, tal como se
deja ver en el episodio del aprendiz de brujo, comenzaba a ser consciente de sus propios
excesos.
El tercer milenio se inici, entre otras megas manifestaciones, con una versin postmoderna del
clsico de Disney. La nueva pelcula se llama Fantasa 2000. En la nueva versin de Fantasa se
utiliza uno de los inventos que iniciaron esta poca histrica: la tecnologa digital, partera del
futuro. Se recicla al ratn Mickey, representante del pasado. Y se proyect por primera vez
durante el pasaje al tercer milenio, ante un pblico multitudinario, mientras una de las
principales filarmnicas del mundo interpretaba el acompaamiento musical, en vivo, como
indiscutible afirmacin del presente. ste es un claro ejemplo de la multiplicidad de tiempos
propio de la postmodernidad que, si bien apunta al futuro, tambin rescata el pasado y trata de
reafirmar el presente.

A partir de manifestaciones como stas, cabe preguntarse si realmente estamos ante una nueva
poca histrica (postmodernidad) o si se trata slo de otra "vuelta de tuerca" de la modernidad.
Pues 'moderno' es sinnimo de nuevo. Por lo tanto, todo lo nuevo entrara en las caractersticas
de la modernidad. Considero que los cambios acaecidos, fundamentalmente a partir de la mitad
del siglo XX, no son solamente cuantitativos, en el sentido de ms produccin econmica, ms
manipulacin de la naturaleza, ms informacin, sino tambin cualitativos, porque responden a
otras formas de produccin, de manipulacin y de informacin.
Uno de los paradigmas de la modernidad fue la ciencia, tal como se la ha concebido desde los
siglos XVI y XVII. Pero, desde hace aproximadamente cien aos, ese conocimiento comenz a
conmoverse. Sus leyes ya no son tan absolutas (como se pretendi entonces), tan deterministas
ni tan reversibles. Ahora bien, no es casual que justamente para la misma poca en que
comienza la crisis de la ciencia moderna, comience tambin la reflexin sobre ella, es decir, la
epistemologa. sta, como rama especfica de la filosofa, surge en los albores del siglo XX. La
filosofa comienza a reflexionar sobre lo ya acaecido y crea un nicho terico para pensar sobre
aquello que comienza a perder su verdor.
La ciencia moderna fue pensada desde una epistemologa "gris", esto es, formalista y
pretendidamente a histrica. Esa epistemologa, preocupada fundamentalmente por la
reconstruccin racional de las teoras cientficas, predomin hasta la dcada de 1960.
Actualmente se la denomina "concepcin heredada". En ella la ciencia es reducida a
conocimiento cientfico sin considerar las prcticas sociales que, entrelazadas con los
enunciados, constituyen la empresa cientfica. Actualmente existen "nuevos formalismos" que
continan equiparando, epistemologa con "justificacin lgica de las teoras". Pero surgen al
mismo tiempo filosofas de la ciencia que, adems de considerar las estructuras formales de las
teoras cientficas, las relacionan con las prcticas concretas y con su insercin histrica. A esta
nueva manera de pensar la ciencia -a la que adhiero- la denomino "pos epistemologa" o
"epistemologa ampliada a lo histrico-social". Se trata de un intento de matizar con pinceladas
de color el irremediable gris de la teora.

2. Qu es la Posciencia?
En el siglo XVI, los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos
por la entonces reinante fsica aristotlica medieval fueron revolucionarios. Hombres como
Johannes Kepler, Nicols Coprnico, Giordano Bruno y Galileo Galilei, entre otros,
estremecieron un saber milenariamente aceptado. Y lo hicieron desde prcticas y discursos
marginales respecto de las verdades oficiales. Lograron as un nuevo dominio de saber: el
fsico-matemtico. Pero, tan pronto como la ciencia newtoniana se convirti en el conocimiento
oficialmente reconocido, asumi el poder y se convirti en ideologa (en el sentido de discurso
hegemnico).
Sin embargo, en el siglo xx la ciencia ha debido aceptar la inestabilidad, el azar, la
indeterminacin, los procesos irreversibles, la expansin del universo, la discontinuidad, la
evolucin de las especies, las catstrofes, el caos, as como el estudio riguroso de los sistemas
simblicos,
del
inconsciente
y
de
los
intercambios
humanos.
En 1811 Jean Joseph Fourier enunci la ley de la conservacin del calor (primer principio de la

termodinmica). Hasta ese momento la materia se comprenda segn los principios


newtonianos. El edificio cientfico de la modernidad se haba construido sobre leyes
conservatistas, reversibles y deterministas, en las que se pretenda que el tiempo no afectaba las
trayectorias de los cuerpos.
El segundo principio de la termodinmica estipula que la energa est afectada de entropa,
tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. En nuestro siglo, los procesos
irreversibles son retomados, entre otros, por Ilya Prigogine. Se trata de un modelo de anlisis
que puede ser aplicado a distintas disciplinas (fsica, qumica, biologa, ciencias sociales) y
representa una perspectiva cientfica optimista. Pues en una situacin catica, la conducta de un
elemento del sistema en crisis puede orientar una evolucin hacia la comunicacin y el
establecimiento de un nuevo orden. La degradacin no necesariamente conduce al exterminio.
Adems, Prigogine destaca la artificialidad de los procesos pretendidos reversibles, pues en los
acontecimientos naturales el tiempo corre en una sola dimensin. Podemos recordar el pasado
pero no podemos "recordar" el futuro. Estamos en el tiempo, estamos por lo tanto en los mismos
procesos que estudiamos. El cientfico, a partir de su nueva ubicacin en el cosmos, deber
declinar el moderno dominio de la naturaleza e intentar, ms bien, dialogar con ella.
Ya Albert Einstein haba socavado al observador absoluto imaginado por Isaac Newton. La
determinacin de la velocidad de la luz como constante universal indica que no es posible
transmitir seales a una velocidad mayor que la de la luz en el vaco. La relatividad modifica las
ideas modernas de objetividad y universalidad; sin embargo, insiste an en perseguir una
descripcin completa de la naturaleza.
Por su parte, la biologa evolucionista tambin le fue poniendo historia a las leyes de las
ciencias naturales. Las especies interactan con el medio y, en funcin de ello.
Tiene historia asimismo el ADN, una historia del individuo al que pertenece, una especie de
Narciso, en la que todo mi ser est representado en una molcula.
La matemtica, por su parte, se manifest como un sistema incompleto. Kurt Gdel, en 1931,
mostr que todo sistema logstico razonablemente rico contiene por lo menos un enunciado o
teorema que no es decidible en el sistema mismo. Esta revelacin, les inyect energa. Se estaba
entonces en la informtica.
La aparicin de las primeras computadoras digitales electrnicas ocurri en plena Segunda
Guerra Mundial. El primer prototipo (el ENIAC) se utiliz fundamentalmente para el clculo de
proyectiles y para el proyecto que culmin con la fabricacin de la bomba atmica. se fue el
momento crucial en el que la tecnologa dej de ser secundaria en la ciencia y pas a ocupar el
lugar prioritario. La tecnologa marca hoy los derroteros de la ciencia. Marca asimismo un
cambio de rumbo respecto de los cnones impuestos por la ciencia moderna, no slo porque la
tecnologa digital con su enorme potencialidad atraviesa absolutamente todas las disciplinas
cientficas sino tambin porque la informtica surgi directamente como tecnologa. Este
acontecimiento representa una ruptura con lo que entendi la modernidad por ciencia e instaura
una nueva forma de conocer el mundo y relacionarse con l. A esta nueva forma de saber la
denomino 'posciencia".

La economa, gracias a la aplicacin de la racionalidad cientfica, se expande de manera


totalizante a todas y cada una de las regiones del planeta. Lo importante es que cada vez hay
ms riqueza, pero lo alarmante es que cada vez est en menos manos. En la economa ocurre
como en la tecno ciencia y en la tica. En economa se reproducen las ganancias, desde la
tecnologa se reproducen las molculas y en el terreno tico se reproducen los cdigos morales.
El mundo globalizado es un mundo que esculpe sus valores ticos al ritmo de los medios
masivos de comunicacin. Un mundo conectado por haces de luz. Casi como una reaccin
atmica en cadena, casi como la saturacin informtica que envuelve el planeta. Estos
fenmenos indican que el saber-poder contemporneo ya no reviste las caractersticas distintivas
de la ciencia moderna, en funcin de ello se puede hablar de posciencia, comprendiendo en esta
expresin no slo una nueva manera de conocer sino tambin de modificar (o interactuar con) la
naturaleza y la sociedad.
Las sociedades se han dividido siempre entre los poderosos y los carenciados, los que saben y
los ignorantes, la elite y las masas. A lo largo de la historia se ha segregado a las personas por su
casta, su clase, su religin, su color de piel, sus ideas o su sexualidad, entre otras exclusiones
posibles. Ahora, con la aparicin de la ingeniera gentica, la sociedad contempla la posibilidad
de una nueva y ms grave forma de segregacin: la que se basa en el genotipo. Es decir, en el
conjunto de informacin gentica que posee un individuo. A partir de esa informacin se
discrimina, por ejemplo, a quienes tienen propensin a determinadas enfermedades
excluyndolos de mbitos laborales y sociales en general.
Por otra parte, sin tecnologa de base no se produce investigacin cientfica ni se pueden poner a
prueba las hiptesis. Pero la tecnologa requiere fuertes inversiones econmicas. Obviamente,
esas inversiones se recuperan con creces cuando quienes invierten en investigacin logran que
sus aplicaciones tecnolgicas se coloquen en el mercado.

3. El principio no fue el Logos


Los sofistas, en esa especie de posmodernidad antigua que fue el siglo V a C, tenan
pocas posibilidades de ganar la batalla contra los filsofos. Mientras stos ltimos ofrecan
mundos verdaderos, estables, universales e indestructibles, los sofistas hablaban de la no
existencia de la verdad a no ser como consenso, de inestabilidad, de relativismo y de cambio. Es
obvio que los sofistas no pertenecan a la clase social ms privilegiada (necesitaban ganarse un
salario); aunque tampoco estaban tan mal (tenan tiempo y ganas de estudiar y debatir). Platn,
en cambio, estaba casi siempre en las cercanas del poder o quera estarlo. De este modo, su
doctrina desarrollaba conceptos restauradores de la unidad perdida, aristocrticos y
hegemnicos. Pero Platn ha sido uno de los pensadores ms preclaros de Occidente. Al menos
uno de los ms exitosos. Construy un Mundo de Ideas trascendentes, que nadie ve, ni escucha,
ni toca, ni huele, ni degusta. Sin embargo, ese mundo, en contra de toda evidencia, pas a ser el
mundo verdadero, mientras este mundo concreto, slido, perceptible y obvio es slo un
simulacro.
Pero la coparticipacin hace a los entes semejantes entre ellos porque replican, de manera
imperfecta, la perfeccin de la forma pura. Ella, adems, es la razn de ser de todos y cada uno
de los entes. Esta doctrina pudo reinar en una Grecia corroda por la incertidumbre de una
unidad poltica que se estaba perdiendo (fin del siglo V y siglo IV a.C.) y volvi a reinar con el

cristianismo triunfante (siglo V de nuestra era). La iglesia, para fundamentar sus premisas,
purific y bautiz la teora platnica primera y aristotlica despus. Al mismo tiempo las
relacionaba con sus propios dogmas y las instrumentaba comunitariamente para instaurar un
rgido control social, en nombre de la moral y el orden.
La teora de Platn reina en pocas poltico-sociales en las que se le otorga preferencia a
la razn sobre la sensacin. Este filsofo beatificado por la Iglesia como el gran negador del
cuerpo desarrolla una idea: el armazn de este mundo es del orden de lo formal, de lo abstracto,
de lo matemtico.
Si lo que hay que descubrir son formas, entonces no se alienta la investigacin emprica.
Lo emprico es propio de esclavos, no de los amigos de Sofa que casualmente son tambin los
amigos de Platn.
Platn sienta las bases para que su discpulo Aristteles le otorgue seriedad acadmica
al pensamiento de su maestro. Acadmica, obviamente, en sentido moderno. Es decir, un
pensamiento desarraigado de las metforas poticas, del amor por los cuerpos bellos y de las
apelaciones al mito, con los que todava se permitan deleitarse en la Academia de Platn. Con
Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental los ltimos vestigios del deseo,
del cuerpo y del amor. Porque se los clasifica y tipifica tan cientficamente que se los
desencarnan hasta el aburrimiento.
Para Aristteles la finalidad de la ciencia es revelar las causas de los entes. La
teleologa, es decir la orientacin haca un fin ltimo y perfecto en la naturaleza, es inmanente a
los objetos. En la naturaleza no existe el azar o la casualidad, sino el orden y la regularidad. El
mundo sublunar est constituido por cosas particulares y concretas. Esta modificacin se mide
en tiempo, que es un accidente de la sustancia. El tiempo no posee ser en s, es la medida del
cambio, es una categora. Pero el cambio afecta nicamente al mundo sublunar: un mundo
imprevisible, incierto, corruptible; tambin un mundo feraz, productor, generativo. Sobre esta
sinfona de generacin y muerte existe otra realidad, la de los cuerpos celestes. Ellos estn
constituidos por una materia incorruptible, el ter. Es el quinto elemento. Los cuerpos celestes
solo experimentan el movimiento de rotacin, ignoran otros cambios como la alteracin de la
sustancia, la forma o la cantidad. Son siempre iguales a s mismos. El tiempo no los afecta.
En el universo de Aristteles la Tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria
circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema .Ese
universo es finito. Ms all de las estrellas no hay nada. Pero ms ac hay todo, es decir el
universo es pleno, no existe el vaco. El mundo sublunar est lleno con los cuatro elementos y
el mundo celeste, con el ter. Sabido es el horror al vaco de los aristotlicos
Aristteles dice que los cuerpos celestes son siempre iguales a s mismos, no cambian,
no mueren, son eternos, en fin, son las ideas platnicas travestidas en planetas y estrellas.
Aristteles jerarquiz los entes sublunares, les dio la posibilidad de ser reales. He aqu una de
las condiciones de posibilidad de la investigacin emprica. Slo los cuerpos celestes gozan la
dicha del ms perfecto de los movimientos, el circular, el que no empieza ni termina en ninguna
parte, como el poder de los gobernantes absolutos o de un Dios imperecedero.
Slo el motor inmvil es perfecto. Mueve sin ser movido. Atrae hacia s a toda la
naturaleza. Es acto puro, sin materia. Es objeto de amor, nos seduce, mejor dicho, seduce
indiscriminadamente a todo lo existente. Pues como todo aspira a la perfeccin y la perfeccin
est en ese Dios, es por amor a l que se desarrolla desde el ms humilde de los hombres hasta
el ms sabio de los filsofo, es decir, el que piensa, el que usa la razn que, para Aristteles, es
la ms preciada de las facultades humanas.

Todo lo que hace el hombre en el plano moral lo hace porque lo considera un bien.
Existe la posibilidad de equivocarse y hacer el mal. No obstante, para Aristteles, no elegimos
el mal por el mal mismo, sino porque creemos errneamente que estamos eligiendo lo mejor, es
decir, el bien. Existen distintos tipos de bienes: los que son medios para otros fines y los fines
ltimos. Se detiene en el bien que le da sentido a todos los dems bienes. Se trata de la felicidad,
de aquello que elegimos siempre por s mismo y nunca por otra cosa. La mayor felicidad es la
que est referida a lo racional, la que tiene que ver con el pensamiento. Todas las conductas
morales tienden pues hacia la perfeccin del fin ltimo.

LOS SIGLOS MEDIOS Y EL ANTROPOCENTRISMO


La Baja Edad Media se perfila una corriente de opinin que tiende a
imponer las ideas del exhumado Almagesto de Ptolomeo, es decir, la concepcin
geocntrica del universo. En ella la Tierra soberana es circundada por el Sol, la
Luna y los planetas. Mil estrellas le sirven de corona.
Esta teora tena grandes complicaciones, pero ofreca algunas ventajas, por
ejemplo, salvaba las apariencias.
Para quienes regan los destinos de los hombres, para quienes manejaban las
redes del poder, era importante conocer los designios celestes. Se profesaba tal fe en la
escritura de los cielos que si las predicciones astrolgicas fallaban, se consideraba que
haba una deficiencia en los clculos.
El modelo ptolemaico ofreca la posibilidad de leer el movimiento de los astros
y, al mismo tiempo, interpretar los signos del destino. Adems, en una cultura como la
medieval, que consideraba que la semejanza era el modo vlido de acceso al
conocimiento (Foucault, 1976), se establecan analogas entre el mundo material y el
espiritual. Mientras que en la Antigedad, la concepcin aristotlica quera que la
perfeccin fuera el incentivo para el movimiento natural y para la accin moral, en el
Medioevo, una visin centralista querr que el universo y Dios estn al servicio del
hombre. Se buscan entonces semejanzas y diferencias entre la divinidad y el resto de la
creacin, as como entre los distintos seres de la creacin misma. Los hombres pueden
dedicarse tranquilos a tales entretenimientos cognitivos porque, en ltima instancia, la
divinidad se hace cargo de los yerros humanos.
El hombre medieval es un gran hermeneuta, Dios escribi para l. Se trata de
descifrar los signos con los que el creador escribi con un lenguaje en la Biblia y con
otro en la naturaleza.
Considero que la Edad Media fue una poca centrista en lo cientfico, por su
visin del universo y antropocntrica en la autovaloracin humana. El hombre viva en
el centro de una especie de tero csmico. Estaba rodeado por los astros. Estos le
marcaban sus destinos. Adems, cuando ese hombre -culpable desde el nacimientomuriese, sera recibido por el padre celestial. El modelo centrista alcanza su mxima
expresin esttica en la Divina Comedia, en la que la Tierra, sede de los mortales, est
rodeada por nueve esferas astrales y coronadas por el paraso celestial. El cielo protector
abraza al hombre desde el ter. Dios y el Sol los ilumina cada da. A partir de este
imaginario y, sin negar los distintos modos de conocimiento medievales, se podra

afirmar que los problemas de relacin entre el hombre y Dios se dirimen a favor del
hombre. Dios hace todo por el hombre y para el hombre, hasta ubic la Tierra (sede de
su mimada criatura) en el centro del universo.
El seor feudal protega a su siervo. Este retribua con su trabajo, con su
cuerpo, con su familia y a veces con su vida El seor desarrollaba sus estrategias
tratando de que el siervo se dijera a s mismo: qu menos puedo hacer por un seor
que arriesga la vida para protegerme, casi de la misma manera en la que Dios dio su
vida por salvarme? Y si el vasallo no se lo deca, el amo se ocupaba de imponrselo.

3. EL PROYECTO MODERNO
Galileo exhuma una antigua creencia que la estructura de la realidad era
matemtica. Tambin para Galileo, el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres
matemticos. He aqu el origen de la rigidez de las leyes naturales modernas. Las leyes,
las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas
relacionan.
Algunos cientficos de la ciencia normal newtoniana (en sentido kuhniano)
todava se pliegan a la concepcin de que el tiempo es reversible.
La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos, inercia,
movimiento perenne, reversibilidad. Esta ciencia, tal como lo seala Heidegger (1960),
se origin a espalda de los hechos: primero la ley, luego el experimento. Gracias a la
legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la
naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se constituye una
representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica.
Laplace imagina un genio que, conociendo la posicin y el momento de cada
uno de los puntos del universo en un instante determinado, podra retrodecir todo el
pasado y predecir el futuro. El edificio cientfico de la modernidad se construye sobre
leyes conservativas, reversibles y deterministas.
Desde la filosofa, Kant le otorga el mximo status a esta concepcin intentado
apuntalarla con el rigor de su pensamiento. Por un lado, marca la necesidad y la
universalidad de las leyes naturales, leyes soberanas y absolutas que sustentan
fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula que el tiempo no es una cosa
en s, sino una forma pura del entendimiento. Kant sostiene una postura aparentemente
contraria a la de Newton que consideraba el tiempo como una realidad subsistente. En
Newton, el tiempo es una variable reversible y no determina a los procesos. Resulta
mucho ms coherente entonces que el tiempo no sea algo en s mismo, sino una forma
pura del entendimiento. Kant mejora la hiptesis newtoniana acerca de la naturaleza
del tiempo.
En la Crtica de la razn pura, Kant haba establecido que el sujeto es una
constitucin apriorstica en el que se dan las condiciones de posibilidad del
conocimiento. Los principios deben ser racionales, ya que su cumplimiento depende de
la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad se hace

segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo se produce a
segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En el dominio de la naturaleza
todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige
por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las
leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen
cuando las conductas responden al deber.
Esta visin cientfico tica encuentra su correspondencia en el imaginario social
de la modernidad. Pues la burguesa ascendiente estaba imponiendo un orden absoluto
al que todo integrante de la poblacin deba someterse. El que no lo haca era encerrado
(Foucault, 1976). La razn moderna se constituye excluyendo. Para ello se vale no solo
de las leyes cientficas, a nivel del conocimiento, sino tambin de las leyes morales, a
nivel de la tica y de las leyes del buen orden burgus, a nivel de los dispositivos de
poder.

Verdad e Historicidad Rubn Prado


Cada etapa histrica tiene una nocin de lo que es el conocimiento en sentido estricto, lo
que hoy entendemos por cientfico tiene su origen en la modernidad. Si a un griego del
siglo V antes de Cristo le explicaremos lo que hoy entendemos por ciencia, ste lo
identificara con saber emprico , conocimiento tcnico pero no ciencia
Caractersticas de la cientificidad
Descriptivo, explicativo y predictivo mediante leyes: Se buscan leyes por medio del
cual describir la realidad. Buscar las relaciones entre fenmenos y da cuenta de los
hechos y finalmente un control sobre dicho fenmeno y as predecirlo. Fundamentacin.
Carcter crtico: Carcter problemtico y cuestionador que presupone preguntas hacia lo
no sabido y construye una racionalidad estructurada en torno a la pregunta y respuesta.
Los griegos consideraban el doxa, la opinin el principal obstculo para el saber,
Episteme.
Saber fundamentado, pone nfasis a una dimensin lgica y otra emprica. La primera
relacionada con la coherencia entre las proposiciones de la teora y la segunda son las
ciencias
que
estudian
los
hechos
y
justifican
los
enneciados.
Metdico- Reglas para alcanzar un objetivo, la exclusin del error mediante la
comprobacin. Un conocimiento cientfico para ser considerado con tal, debe seguir
ciertos pasos, determinados stos por la comunidad cientfica a la que el conocimiento
se encuentra vinculado.
Sistematicidad: El conocimiento cientfico es un cuerpo de proposiciones relacionados
entre s lgicamente. Sistema es un conjunto ordenado de elementos, por lo tanto la
sistematicidad aluda al orden consistente y no contradictoria de los saberes.
Comunicable mediante lenguaje preciso: Se apunta a la construccin de un lenguaje
ideal, que sea plenamente exacto y tenga un nico sentido posible.

Pretensin de objetividad: El conocimiento cientfico pretende ser objetivo, el


investigador debe superar el condicionamiento histrico y subjetivo para adoptar el
punto de vista de un observador neutral.
Ciencia en sentido amplio concepto epocal.
Paradigma pre moderno: Antigedad y la Edad Media Siglo XV. El mundo griego es
fundacional del proyecto racionalista de Occidente, dnde se proponen dos tipos de
conceptos, el logos y el mythos, una tena era un discurso explicativo y demostrativo, el
otro, el mito era un discurso que no resida en la verificacin. El logos, al igual que la
ciencia descansa en la fundamentacin. Tambin a partir de la oposicin entre doxa
(opinin), Episteme (saber) se puede rastrear nuestro actual concepto de ciencia.

DOXA( OPINION)

EPISTEME(SABER)

Es un saber no fundamentado
Se obtiene espontneamente
Es asistemtico
Se mueve en la verosimilitud
Es acrtico

Es un saber fundamentado
Requiere esfuerzo y reflexin
Es sistemtico
Pretende instalarse en la verdad
Es critico

Paradigma moderno: A partir de la revolucin cientfica del siglo XVI. Se da en esta


etapa un proceso de secularizacin, la orientacin de la cultura moderna ya no ser lo
divino sino la resolucin de problemas prctico-tericos originados por los cambios
sociales. La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad plena.
- El mundo posee un orden racional-matemtico: Galileo dice la naturaleza est escrita
en caracteres matemticos y esa ha de ser la clave interpretativa de la realidad.
- El poder de la razn: Se suscita la idea de que es posible adquirir todo conocimiento
mediante la razn.
- El proyecto moderno de la racionalizacin plena de la realidad conlleva dos ideales,
alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo y lograr una tica de validez
universal.
- Creencia en el progreso social como consecuencia del desarrollo cientfico: Trae los
supuestos de que todo avance es alcanzado por toda la sociedad y de que todo avance
cientfico es beneficioso. Luego de siglos de este paradigma ya no resulta tan claro que
sea positivo.
De la crisis del paradigma moderno surge el Paradigma actual o posmoderno:
Construido en l siglo XX que no difiere totalmente de la modernidad pero guarda
diferencias. Proceso de fragmentacin del sentido.
- Se rechaza cuestiona o se rechaza la idea de verdad - Critica y rechazo de los ideales
ticos y del progreso social. - Cuestionamiento a la ciencia y al cientificismo. Cul es el
fin de la ciencia.

Paradigma actual
Se hace referencia a la posmodernidad como un proceso de fragmentacin del sentido
que se despliega en:
-Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad, se dice que no hay verdades
universales, necesarias o definitivas sino bien verdades provisorias.
-Critica y rechazo de los ideales ticos y del proceso social inherente a la modernidad, la
posmodernidad es sostener que en ella adviene el fin de las utopas o de los grandes
relatos o de ideologas.
-Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo, la posmodernidad comporta
la aparicin de ciertas crticas tanto al desarrollo ilimitado de la ciencia cuanto a la
adoracin esta, lo que da lugar a la reduccin de la razn a mera racionalidad cientfica.
Fundamentos filosficos de la modernidad
La ciencia moderna se funda en la pre comprensin del sentido en aquello que puede ser
calculado y medido, lo real ser lo calculable . El pre comprensin de lo real en
sentido matemtico conlleva una forma de relacin con la naturaleza, una idea de razn
y de hombre. El mundo se convierte en objeto de clculo, algo que est ah para un
sujeto (el hombre) cuya funcin ser la de calcularla, indagar, disponer del objeto para
mediante control y manipulacin transformarla en recurso, en dominio disponible. El
proyecto moderno de una racionalizacin de la realidad deviene en un programa de
dominio tecnolgico. Esto sugiere la conversin del hombre en sujeto del proceso y la
naturaleza en objeto, lo cual es la estructura del conocimiento. Esto significa que es el
supuesto de objetividad el que sostiene la ambicin de racionalidad de la modernidad.
La idea de razn en la que desemboca la modernidad es la de razn instrumental.
Clasificacin de las ciencias
Cuando se trata de clasificar a las ciencias se toma generalmente como referencia cuatro
criterios:
- El objeto de estudio: Sector o mbito de la realidad estudiada.
- La metodologa: Procedimientos
- La clase de enunciados: Analticos, sintticos
- El tipo de verdad: Formal, de coherencia lgica o contingente y fctica, dependiente de
la validacin emprica.
Ciencias formales: Matemtica y la lgica
Ciencias fcticas: Informan de la realidad extralingstica, suelen dividirse entre
naturales y sociales
Criterios

Ciencias formales

Ciencias fcticas

Objeto

Entre ideales, signos vacios, Entes empricos, hechos y procesos


carentes de contenidos

Enunciad
o

Analticos

Sintticos

Verdad

Necesarias y a priori

Mtodo

Demostracin
lgica, Contratacin emprica
fundamentacin
de
un
enunciado a partir de su
deducibilidad de otros
Lgica y matemticas
Ciencias naturales y sociales

Ejemplos

Contingente y a posteriori

Relacin entre la ciencia y lo histrico


Mientras que nadie duda que el quehacer de la ciencia tiene siempre un lugar de manera
inevitable en un tiempo especifico, la cuestin de si este contingente histrico afecta
el valor de las verdades cientficas no es claro.
El paradigma cientfico moderno creci afincado a la presuncin de que sus verdades
son universales y objetivas, por lo tanto transhistrico, pero el quiebre de la revolucin
cientfica del siglo XX puso en jaque estos supuestos.
Contexto de descubrimiento y de justificacin/historia externa e interna
Historia interna, abstrae la incidencia de lo social y relata la lgica de las ideas
cientficas, se vincula al contexto de justificacin.
Historia externa, da cuenta del acontecer cientfico en relacin con el contexto de
descubrimiento.
La facticidad, la historicidad por un lado y la verdad por otro lado. Esta jugada, la
salvaguarda de la pureza objetiva de las verdades cientficas del influjo histrico,
delimita dos mbitos de pertenencia.
INVESTIGACION BASICA, TECNOLOGIA Y SOCIEDAD.
KUHN Y FOUCAULT.

1. Investigacin cientfico-tecnologa.
Investigar es buscar. En el caso del conocimiento cientfico, suele dividirse en distintas
etapas:

Investigacin bsica pura


Investigacin bsica orientada
Investigacin aplicada
Tecnologa

Investigacin bsica es una bsqueda original, que se realiza con la finalidad de obtener
nuevos conocimientos. El nico fin que perseguira, seria la bsqueda del conocimiento
por el conocimiento mismo. No tiene en cuenta, sin embargo ninguna aplicacin de lo
que se propone investigar.

Investigacin bsica pura, se produce al arbitrio del cientfico individual. El


investigador elige su tema libremente, es decir, nadie orienta si bsqueda hacia algn
objeto de estudio.
La investigacin bsica orientada, est encaminada hacia algn campo de inters
sealado por la institucion que financia el proyecto de investigacin. Tampoco existe la
actividad de aplicar el conocimiento a la realidad. Pero el investigador recibe
indicaciones respecto del objeto a estudiar.
La investigacin aplicada, tambin es una bsqueda original, pero dirigidos ahora hacia
algn objeto prctico. Se trata del uso de teoras cientficas. Se constituyen proyectos y
planes que si se aplican a la realidad, la modificaran, tambin se disean prototipos que
podran llegar a influir en la naturaleza y n al sociedad.
La tecnologa es la aplicacin concreta del conocimiento. El desarrollo tecnolgico es el
uso del conocimiento cientfico para producir materiales, artefactos, productos, etc.
Aqu los tcnicos, transforman los modelos tericos en tecnologa propiamente dicha:
televisores, misiles, vacunas, etc. Esta tecnologa modifica la realidad, y la tcnica es la
instrumentacin concreta de medios para obtener ciertos objetivos.
La investigacin pura corresponde a la tarea de los cientficos que realizan estudios
sobre la astrologa y la trayectoria de los astros y lo realizaron por su cuenta. Pero
cuando una institucin se interesa por ese estudio y la existencia de planetas
desconocidos y convoca a expertos se inicia la etapa de la investigacin orientada. Una
vez que se corrobora la existencia de nuevos planetas, se ha obtenido gran cantidad de
astros respecto a la realidad espacial. Eso, unido a grandes desarrollos en otros
conocimientos, se genera el envi de objetos al espacio. Las empresas financian
investigaciones cientficas y as comienza la etapa de la investigacin aplicada. Aqu el
conocimiento se desarrolla con un fin prctico.
Finalmente, se decide instrumentar los planes diseados y esto significa que los
productos de la investigacin se materializan en sondas espaciales, satlites y posibilita
la vida en los cielos. Pero se habitar modifica la realidad (ejemplo, mejora el
internet) .He aqu la tecnologa. La ciencia es realimente aplicada a la realidad fsica y
humana, es decir se transforman los cielos y la tierra, se modifica al hombre.
2. El progreso cientfico en Kuhn.
En la estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn propone explicar a qu obedece
los cambios de la ciencia y no acepta que la ciencia progrese de modo indefinido.
Prefiere analizar el fenmeno de la ciencia dese su devenir histrico. Pues considera que
ante ciertos problemas suele surgir distintas hiptesis que intentan explicarlos. Pero por
un tiempo, a veces prolongado, ninguna de ellas logra la aceptacin de expertos. Kuhn
denomina, Preciencia a ese momento de indefiniciones e imprecisiones cientficas.
Cuando finalmente logra imponer una explicacin unnime, se inicia entonces una etapa
de ciencia normal. En esta etapa se despliega bajo el reino de un paradigma vencedor.

Un paradigma se constituye a partir de las realizaciones cientficas universalmente


reconocidas, las que durante un tiempo proporcionan modelos de conocimiento a una
comunidad cientfica determinada.
Comprende supuestos tericos, leyes, tcnicas, et. Ahora bien, cuando ciertos ejemplos
contradicen la teora vigente es abrumadora, el paradigma presenta conflictos. Si se
comienzan a producir cambios en la aplicacin del paradigma reinante, se produce
entonces un periodo de crisis de la ciencia. Durante la crisis se intentan nuevas
soluciones. En funcin a esto se produce un choque entre teoras rivales. Esto es lo que
Kuhn denomina revolucin cientfica.
Una vez que las teoras llegan a imponerse a las dems, se establece un nuevo orden. La
teora ganadora impone su propio paradigma, instituyendo as un periodo de ciencia
normal
Kuhn dice que la teora que prevalece lo logra porque tiene ms fuerza que otras. EL
triunfo de una teora depende de la decisin de la comunidad cientfica. Al afirmar que
gana la teora que tiene ms fuerza. Tiene xito, aquella teora que posee defensores que
gozan de mayor prestigio, reconocimiento y capacidad de difusin, en fin, de mayor
poder.
3. La racionalidad en Foucault
Michel Foucault es un filosofo de la cultura, el analiza acontecimientos histricos y
culturales. La actividad cientfica conforma un dispositivo de saber-poder alabado por la
racionalidad de sus discursos y sus prcticas. Se trata de una racionalidad contenida de
principios lgicos y abarca en sus lmites toda la realidad.
Para Foucault no existe verdad inamovible. Las prcticas sociales de una poca, generan
saberes considerados slidos, serios y confiables. A partir de ellos se constituyen nuevos
objetos de estudio, nuevos conceptos, etc. Estos elementos configuran nuevos sujetos de
conocimientos.
La postura de este autor, es la de intentar sealar que la razn y la verdad no son
sustancias eternas y trascendentales sino construcciones histricas e inmanentes. La
racionalidad se extiende a lo poltico-social. Cumple leyes requeridas para que un
discurso produzca efectos de verdad.
En la modernidad, se impuso una racionalidad a imagen y semejanza de la razn
cientfica, en la que no exista lugar para el azar, el caos, la capacidad de elegir, etc. Esa
racionalidad estableci un territorio que se denomina Episteme Moderna.
Episteme, hace referencia a las condiciones de posibilidad de los saberes slidos
contenidos en una poca histrica determinada. Por ejemplo, en el Medioevo, la magia
formaba parte de la Episteme de la poca. Pero entre esa Episteme y la moderna se
produjo una fractura o ruptura epistmica.

Otro ejemplo, es el agua, formado por volumen de oxigeno e hidrogeno. Pero en


algunos pueblos arcaicos, el agua era una divinidad. Pero el agua no cambio, sino la
comprensin sobre ella. En una Episteme cientfica, el agua es H2O y en una Episteme
religiosa es objeto de culto. Se trata de un cambio de perspectiva en la manera de verla.
Para Foucault, la Episteme modernas caracteriza por considerar que la representacin es
el modo de acceder a cualquier tipo de conocimiento solido, es decir, el conocimiento
moderno cree que la realidad es tal como representa o refleja en conocimiento
cientfico.
4. Kuhn y los paradigmas, Foucault y las Episteme.
Kuhn dice que los paradigmas se construyen en el mbito de las comunidades
cientficas. Ellas son las que obligan a la naturaleza entrar en los cuadros conceptuales
proporcionados por la educacin profesional. A este autor le importa la historia interna
de la ciencia, pero abarca en ella a la comunidad cientfica y relaciona la historia interna
con la externa.
Foucault en cambio, no privilegia el estudio de la decisin de los cientficos para su
anlisis. A partir de su postura, las luchas por el poder en la comunidad cientfica son
similares a cualquier otra estrategia en la que interactan los sujetos.
Se puede decir que la Episteme de Foucault correspondera a los paradigmas de Kuhn.
Ambos son epocales, porque la Episteme es cientfico y social, en cambio el paradigma
es solo cientfico. Tambin existe una relacin entre la revolucin cientfica de Kuhn y
las rupturas epistmica de Foucault. Pero Kuhn piensa en las revoluciones en el mbito
de lo cientfico, mientras que el otro lo hace como el pasaje de una poca histrica a
otra.
Tanto para un autor como para el otro, consideran que no hay mayor racionalidad en una
teora que vence a otra. El xito corresponde ms bien a un cambio de paradigma.