Literatura performance y otras artes

Literatura performance y otras artes

INDICE
DIABOS EM CENA: UMA LEITURA CRTICA SOBRE A DEMONIZAO DO OUTRO EM PRTICAS
PERFORMTICAS CONTEMPORNEAS
Carla Dameane P. de Souza ------------------------------------------------------------------------- Pagina 3
JOS LINS DO REGO: A VOZ E A ESCRITA EM DIFERENTES SUPORTES MIDITICOS
Conceio Aparecida Cabrini ---------------------------------------------------------------------- Pagina 16
LOS RITMOS DEL TEXTIL: COMPARACIONES ENTRE LAS FORMAS CANTADAS Y TEJIDAS DE LAS
TEJEDORAS AMERINDIAS
Denise Y. Arnold ---------------------------------------------------------------------------------------Pagina 24
LA TRADUCCIN INTERSEMITICA DE LA LITERATURA A LA TELEDRAMATURGIA BRASILEA
INVENTARIO POTICO DEL ARTE NARRATIVO EN TELENOVELAS Y MINISERIES
Dirceu Martins Alves -------------------------------------------------------------------------------- Pagina 41
ICONOGRAFA DE LA MUERTE: LA OBRA DE NICOLS DE JESS ENTRE MODERNIDAD E
IDENTIDAD CULTURAL.
Elisa Pacini ---------------------------------------------------------------------------------------------- Pagina 52

860
J82j

Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana, JALLA (11 : 2014 ago. 4-8 :

Heredia, Costa Rica)
Memoria electrnica JALLA 2014 / Universidad Nacional. Facultad de Filosofa
y Letras ; Albino Chacn Gutirrez, Charleene Cortez Sosa, compiladores y
editores. - Heredia, CR. : UNA, 2014
Forma de acceso: World Wide Web
http://www.jallacostarica2014.una.ac.cr/index.php/memoria-electronica
Artculos publicados tres idiomas: espaol, ingls y portugus
ISBN 978-9968-26-051-0

1. LITERATURA LATINOAMERICANA. 2. LITERATURA ESTADOUNIDENSE. 3.

CRITICA LITERARIA 4.CONGRESOS.
5. MULTICULTURALIDAD. 6. Chacn Gutirrez, Albino, ed.
7. Cortez Sosa, Charleene, ed.

FERREIRA, Jerusa Pires. Armadilhas da memria e outros ensaios. Cotia, SP: Ateli Editorial,
2003
MORIN, Edgar. O mtodo IV, as idias: a sua natureza, vida, habitat e organizao. Portugal:
Publicaes Europa-Amrica, Ltda. 1991.
REGO, J.L., Flamengo puro amor. Org. Marcos de Castro.Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio,
2002.
gua-me. Fico Completa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar S/A, 1987.
O jornal, Rio de Janeiro, 19-11-1955. in Menino de engenho, quadrinizao do romance.
Desenhos do texto BLANC LE, Andr. Rio de Janeiro: Editora Brasil Amrica/ Joo Pessoa
(PB). Fundao Espao Cultural da Paraba
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo: Editora Hucitec, 1997
Cndido Portinari, disponvel em:
http://lampiaoaceso.blogspot.com.br/2010/11/portinari-e-o-cangaco.html
http://www.elfikurten.com.br/2014/02/jose-lins-do-rego-memorias-e.html

Los ritmos del textil:

comparaciones entre las formas cantadas y tejidas de las tejedoras amerindias
Denise Y. Arnold
Instituto de Lengua y Cultura Aymara, La Paz, Bolivia,
y Museo Nacional de Etnografa y Folklore, La Paz.
Resumen: E t elost azosdelte tile el tejidoli gsti o delas ultu asa e i dias, nos centramos
en el nexo tejer-canto en sus tradiciones poticas y artsticas, que tratamos como una expresin
sinesttica de las ontologas transformativas propias (despus de Viveiros, Lagrou y otros). Argimos
que hasta ahora no se ha entendido bien los aspectos tcnicos y prcticos de esta interrelacin vital
por los paradigmas actuales en juego, y encontramos pautas para entenderlos mejor en un abordaje
comparado. Primero examinamos el nexo tejer-canto de la tradicin literaria indoeuropea y del mundo
clsico, antes de comparar los cantos caros y los ken (diseos textiles) de las tierras bajas y distintos
contextos del canto-tejer en las tierras altas: en las canciones a los animales, los wayus como cantodanza, el baile sawu tila que traza los hilos del telar, y en las mismas estructuras y tcnicas de los
textiles de faz de urdimbre, contextualizado por la cadena de produccin. Estas pautas nos ayudan a
entender mejor las formas de conceptuar y memorizar los diseos tejidos en forma de canto, en un
abordaje que supera la tendencia de la antropologa contempornea de imponer sobre estas culturas
una lectura predominantemente hermenutica, al proponer los lineamientos de una antropologa
comparada de los sentidos.

23

Palabras clave: Textil, tcnicas textiles, diseos textiles, nexo tejer-canto, canto, caros, ken,
sinesttica, ideastesia, transcorporalidad, perspectivismo, Amazonia, cashinahua, shipibo-conibo,
Andes, ayllus, Qaqachaka, Bolivia

24

En los sectores ms remotos y entre los nmadas, las mujeres hacen todo el tejer. Son tambin
los diseadores. Inventan ao tras ao todas las modificaciones de los patrones antiguos. Segn
el viajero Vmbry, la jefa de ellas hace un trazado sobre la tierra, distribuye el hilo y en algunas
de las tribus canta en una retahila extraa el nmero de las puntadas y el color con que se debe
llenarlas, mientras avance el trabajo.
Mumford (1900: 25, citado en Tuck 2006: 539). Nuestra traduccin.
Notejessi osa esu a todeteje .No aase ue o .
Una tradicin navajo, en Bulow (1972: 58, citado en Tuck 2006: 545).
Nuestra traduccin.
En las ltimas dos dcadas ha surgido un debate sobre los nexos entre los cantos y los tejidos, en
especial los cantos que se realizan al tejer, y ms especficamente sobre la relacin entre estos cantos
y el diseo textil en elaboracin. El debate se centra en la pregunta: se puede cantar un diseo textil?
Este debate tiene un alcance amplio, puesto que abarca esta cuestin en sociedades del Viejo Mundo
e igualmente en las sociedades amerindias de los Andes y las tierras bajas de la Amazona. En parte,
este debate ha emergido a la luz de los nuevos estudios sobre las ontologas transformacionales de
estas sociedades y un fuerte cuestionamiento de las experiencias antes pensadas como si fueran
limitadas a una esttica predominantemente objetiva e individual. Este mismo debate nos hace
repensar el propsito del arte, como el campo mayor que abarca tanto el canto como el textil,
llevndonos a cuestionar trminos bsicos como abstraccin y figuracin en sus formas de
organizacin.
En todo este debate, el pensamiento amerindio es clave en ayudarnos a repensar los temas de fondo.
Pues si bien las races de este debate tratan del nexo canto-tejer en las sociedades del Viejo Mundo,
los retos actuales del debate han ido centrndose en dos aspectos etnogrficos del Nuevo mundo,
sobre todo en la regin amaznica. Uno de ellos es la presentacin reciente de evidencia etnogrfica
que algunas tejedoras de los diseos llamados ken de grupos co olos ashi ahuadelPe , a ta
sus diseos. Existen, por ejemplo, filmaciones de tejedoras quienes trazan estos diseos geomtricos
con sus dedos, al cantar su forma (y posiblemente su significado) (Belaunde 2011, 2012)24.
El mismo debate se centra en estudios etnogrficos de los ritos de curacin con la intervencin del
chamanismo entre los shipibo-konibo de las tierras bajas del Per, hace un par de dcadas. En aquellas
et og afas, se i siste ue algu os ha a es sa a a ta los diseos ue ean en visiones
ge e adaspo lai gestadealu i ge os,e u g e ode a tolla ado a o .ea gu e ue, a
travs de estos cantos (y el apoyo adicional de sus ayudantes en la curacin, como el picaflor), los
diseos cantados solan interactuar con el cuerpo del enfermo, reconfigurando los patrones de energa
y as a su estado de salud (vase sobre todo el estudio clsico de este tema en Gebhart-Sayer 1985).
e ie te e te, se ha iti ado a os ue pos de e ide ia, po se e efe to i e io es de
t adi i ,di igidasala ogadeu i te sdetipoNew-Age en estos nexos entre los turistas jvenes
que visitan la regin (Brabec de Mori 2010, 2012). Segn estas crticas, aunque se reconoce ciertos
24

Vase por ejemplo las telas de Herlinda Agustn en Youtube: URL:

http://www.youtube.com/watch?v=9frbbFFSCts
http://www.youtube.com/watch?v=xvGq-KnPPKg

25

nexos entre el canto y el tejer que los diseos geomtricos (ken/kew) inspirados a nivel individual
sirven para indicar identidad tnica, belleza y calidad, y adems que existen en la prctica una serie de
repeticiones (en las bajas y subidas de las cadencias), como las correspondencias estructurales
indicadas por Gebhart-Sayer (ibd.) sin embargo, no se encuentra evidencia de un cdigo de diseos
dentro del canto (Brabec de Mori y Mori Silvano de Brabec 2009: 105, 128).
Desde enfoques textuales hacia enfoques sensuales
Este debate es especialmente pertinente porque forma parte de los cambios en el abordaje hacia el
objeto de estudio, sea el textil o el canto, de los ltimos aos. Ahora se tiende a dejar a un lado la
etnomusicologa y la etnografa de la escritura para acercarse ms hacia una antropologa emergente
de los sentidos. Antes de iniciar este debate, la tendencia comn de la antropologa contempornea
era la de imponer sobre otras sociedades una lectura predominantemente hermenutica. En cuanto al
nexo canto-tejer, este abordaje hermenuticose e t a ae los te tos delas a io es e u a
lectura interpretativa del contenido y significado de los motivos textiles, fuera de cualquier contexto
sensual, como si las preocupaciones textuales de aquellas sociedades fueran iguales que en el
Occidente. Hace tiempo, Constance Classen (1990) critic este enfoque en los Andes y la Amazona
dando ejemplos.
Ms all de este enfoque previo en lo textual, siempre se ha entendido la interpretacin de un motivo
cantado o tejido en trminos intelectuales, desvinculados de la experiencia sensual o la prctica, como
si estas interpretaciones fueran nada ms que reflexiones mentales (y adems singulares) en vez de
tratar de un dilogo emergente entre el observador participante y el objeto tejido o el verso cantado
(cf. Torrico 2014). Uno de los resultados del abordaje previo en los estudios andinos del textil, en el
enfoque semitico de Vernica Cereceda (1978) o el enfoque etnohistrico de Teresa Gisbert et al.
(2006 [1988]), ha sido la desvinculacin conceptual y sensual de los textiles andinos de los textiles
amaznicos, que buscamos reconstruir aqu.
Otro aspecto de este abordaje anterior, por haber centrado en las funciones mentales del nexo cantotejer en vez de las sensuales, es la tendencia de relegar la necesidad de cantar al trabajo, con las
exigencias de lograr una inspiracin en comn en tareas repetitivas, o de forzar un ritmo para trabajar
en grupo. Mucha de la literatura sobre la sociologa del trabajo insiste en estas necesidades
funcionales, y cuando se topa con el nexo canto-tejer, presume que se trata de cantos de instruccin
o de cantos del trabajo (Pickering et al. 2007).
Sin duda, ciertos aspectos de este posicionamiento funcionalista son acertados. Aparte de los
conocidos cantos llamados aulki g que se hacan al elaborar un tipo de sarga, el Harris tweed, en
Escocia, se cuenta con descripciones histricas de experiencias personales en los inmensos obrajes de
telares de la poca industrial del Reino Unido, cuando los trabajadores cantaban cualquier tema del
da como una diversin un episodio romntico o de tristeza, segn las experiencias cotidianas de
los tejedores presentes (vase el sitio de internet: escuchen los cantos de hilo y tela, s.f.).
Sin embargo, existen otras experiencias sensuales en juego en la interaccin entre la persona que teje
y su obra tejida en elaboracin, y en los cantos que canta mientras trabaja. Actualmente, los trazos del
te tile el tejidoli gsti o delas ultu asa e i diasseest e-conceptuando como parte de las
tradiciones poticas y artsticas de las sociedades amerindias, centradas en la naturaleza de las
experiencias visuo-sensuales de objetos culturales como el textil. En este mundo de los sentidos, los
26

nexos entre el tejido y el canto ya constituyen parte de una sinestesia o esttica ligada a lo corporal.
Importantemente, esta sinestesia deriva su significado en parte como una expresin visuo-sensual de
la dinmica de las ontologas transformativas a e es lla adas o pa ada e te eta o fosis
os ol gi os delosse es los ue pos ueo upa u luga e t ale lasso iedadesa e i dias
(Viveiros 1996; Vilaa 2005).
La sinestesia se suele caracterizar como una unin de todos los sentidos, de tal manera que se puede
e elso ido, ole el olo ose ti isio est til e te.u uesepuedee pe i e ta lasi estesia
naturalmente, con frecuencia estas experiencias se asocian con la ingesta de alucingenos (Gearin
, so o u eslase pe ie iasdepode a ta a tosf ag a tes o a tos o diseos e
relacin al complejo de ayahuasca de Sudamrica (Reichel-Dolmatoff 1997 [1978]; Gebhart-Sayer
1985; Classen 1990; Townsley 1993; Brabec 2012). Adems, bajo los efectos de alucingenos, se
reconoce que las experiencias sinestticas no slo tratan de los sentidos, sino de los aspectos
semnticos de los procesos de hacer sentido de estas experiencias, lo que se va llamando una
ideastesia Nikoli
, itadoe Gea i
: .La is a o i de ideastesia esaltalos e os
cercanos entre la experiencia sensual, las asociaciones semnticas y la transcorporalidad de las
prcticas amerindias chamnicas.
La antroploga alemana del arte Brbara Keifenheim propone que cuando se trata de una experiencia
sinesttica lograda a travs de la ingestin de alucingenos o en danzas rituales, el propsito del canto
es el de guiar el proceso transformativo de los participantes, controlando la experiencia visual en
etapas identificables (Keifenheim 1990: 43). Para Keifenheim, citando a Robert Layton, la percepcin
para los participantes de las formas geomtricas de los diseos fungen como ilusiones pticas, que
cambian su apariencia de uno a otro de los significados posibles dentro de las posibilidades culturales
en juego, realizando en forma visual las transformaciones de su filosofa de vida (Layton 1992: 191f,
citado en Keifenheim 1990: 41)25.
Para entender la naturaleza procesual de esta experiencia interpretativa del participante en interaccin
con el objeto bajo contemplacin, Keifenhei p estadeMijalBajt laideadeu di logop og esi o
con su propio mpetu entre participante y artefacto que, al desarrollarse, cambia a ambos. Citando al
terico del arte Oleg Grabar, Keifenheim exige el reconocimiento de estos procesos optismicos
generados por los atributos sensoriales de los objetos, los que crean un impacto en la persona que
experimenta estos efectos (Grabar 1989: 231, citado en Keifenheim 1990: 43). Para Keifenheim la
composicin formal de los patrones geomtricos de los diseos textiles, dada suficiente disposicin de
parte de la persona participante, es capaz de generar en ella un proceso visual transformativo.
El nexo canto-tejer en las tradiciones del Viejo Mundo: la Odisea revisitada
Instancias de dilogos progresivos de este tipo entre espectadores y las obras tejidas en elaboracin
han sido documentadas hace tiempo en el Viejo Mundo. En la Grecia antigua, sabemos que las
actividades del tejer a menudo fueron acompaadas por la narracin de mitos como el gnero literario
favorecido encima de los cuentos comunes y corrientes. Una y otra vez, la tradicin oral nos narra de
25

El original de Layton dice: It is interesting to speculate that the Yolngu [in Australia] may perceive their geometric
motifs (...) as optical illusions that switch their appearance from one to another of the alternative meanings within a
given set; realizing in visual form the transformations of their philosophy (1992: 191f, citado en Keifenheim 1990:
41).

27

tejedoras quienes cantan mientras tejan. En la Odisea (5: 6162), Calipso canta mientras teje, como
hace Circe en la misma Odisea (10: 22123). En ambos ejemplos, es la ninfa que canta mientras teje,
en vez de or a otra persona que canta.
Menos claro en estos ejemplos es si o no la narracin de los mitos que acompaa las actividades del
tejer tenga un sentido didctico: en la expresin de los diseos textiles en elaboracin. En el Libro 10
de la Odisea, se halla evidencia de este tipo de relacin en el canto de Circe, cuando el compaero de
Odiseo, llamado Polites, aunque est fuera de la casa de esta diosa, reconoce que ella est tejiendo
por el contenido de sus versos (Tuck 2006: 541, 2009: 155).
El ejemplo ms conocido del nexo entre mito y tejido en la Grecia antigua es la produccin anual del
peplos (una especie de manta) de la diosa Atenas Polias, para el festival de todo Atenas, en que los
diseos de las diferentes etapas de su produccin trazaron las etapas del mito de la victoria de los
dioses de Olimpia sobre los Gigantes (Barber 1992), y del festival en s (Hland 2004; Tuck 2009). Esto
sugiere que haba una manera especfica de narrar, ritualizada y organizada numricamente, que
acompaaba la produccin de esa manta, y que se present los motivos del diseo en la misma
narracin.26
El historiador norteamericano Anthony Tuck (2009: 153) se puso a estudiar este tema en el mundo
antiguo y tambin entre las tejedoras tradicionales de alfombras (o esteras: los kelim) en las regiones
no industrializadas del Norte de la India y el Asia Central. Entre aquellas tejedoras, para lograr los
diseos, las tcnicas del anudado o de faz de trama o tapiz de las alfombras se organizan en secuencias
verticales y horizontales de cambios de patrn en la malla textil, segn cdigos numricos que
corresponden a un color determinado o a la cantidad de hilos de urdimbre que sobrepasan los hilos de
la trama.
Tuck toma algunas pautas de las descripciones por Arminius Vmbry, un viajero (y espa hngara para
los britnicos) en el siglo XIX. La descripcin por Vmbry de la manufactura de alfombras en
Turkmenistn sostiene que los diseos especficos se reducen a cdigos numricos, una vez que la
composicin en su totalidad se ha determinado. Segn Vmbry:
U aa ia asepo eala a eza o odi e to a.P i e at aza, o pu tas,elpat delas
figuras en la arena. Mirando a esto, ella pronuncia las cantidades de los diferentes hilos
e ue idospa ap odu i lasfigu asdeseadas (Vmbry 1970: 474, citado en Tuck 2006: 540).
Traduccin nuestra.
Evidencia de la produccin de alfombras actuales en el Cucaso revela que ciertos motivos, tal como
el balagyvrym (o voluta pequea), se realizan segn sistemas parecidos de conteos de las secuencias
de nudos desde el lugar de origen del diseo, que las tejedoras recuerdan de memoria (Tuck 2006:
540). Tuck tambin cita el caso de las alfombras de Afganistn llamadas Ate alfo
asdegue a
que se han elaborado desde los aos 80, usando una combinacin de diseos tradicionales y motivos
nuevos derivados de las herramientas de guerra: helicpteros, fusiles, granadas, etc., y para las cuales
las direcciones de manufactura han sido expresadas en forma de cantos.

26

Otros ejemplos de la expresin de mitos en diseos textiles se hallan en Iphigenia in Tauris (Tuck 2006: 156-7).

28

Tuck es consciente que el mismo tipo de artificio cantado sirve no slo en la manufactura de alfombras,
sino tambin en la manufactura de tejidos de faz de urdimbre (warp-pattened weaves en ingls), en
que los motivos textiles derivan de, y se expresan en los conteos de seleccin de los hilos de urdimbre
de los colores deseados, en cada hilera, antes de pasar la trama. De este modo, un rombo (o bien una
greca o meandro) que es bilateralmente simtrico visualmente, se expresa segn un patrn
numricamente simtrico de conteo (Tuck 2006: 542), vase la figura 1:
7,2,7
6,4,6
5,2,2,2,5
4,2,4,2,4
3,2,6,2,3
2,2,8,2,2
2,2,8,2,2
3,2,6,2,3
4,2,4,2,4
5,2,2,2,5
6,4,6
7,2,7

Fig. 1. Diagrama de la relacin entre el conteo textil y el diseo de un rombo, similar al de un

fragmento textil de Gordin (en Tuck 2006; 542).
La proposicin de Tuck es que, en la prctica, la tejedora controla la composicin del textil mediante
artificios mnemnicos encajados en sus cantos, y que las canciones de tejer en aquellas partes del
mundo consisten precisamente en versos rtmicos que parecen comunicar algn tipo de narracin
(Tuck 2006: 543). Tuck sospecha que estas narraciones, o bien los ritmos, tonos y la mtrica de los
versos cantados, controlan los cambios en los patrones textiles a la vez que comunican estos cambios
a las tejedoras. Para Tuck, la organizacin de la msica y del canto controla y a la vez comunica otros
tipos de informacin: en esta instancia los patrones textiles.
Tuck va un paso ms all para sugerir que, en las tradiciones europeas, el pasado lejano de estos
artificios mnemnicos se desarrollaron conjuntamente con las prcticas de elaborar textiles complejos
entre los hablantes de las lenguas proto-indoeuropeas. Tuck (2006: 545) halla evidencia por este nexo
canto-tejer ya en la Rig Veda, escrito en sanscrito entre 2000 y 1000 a.C. (quizs 3.000 aos despus
de su actuacin original a nivel oral), y de todos modos mucho ms antiguo que las literaturas de la
Grecia antigua. Cuando estas poblaciones se diseminaron a travs de Europa y Asia Central, se llevaron

29

consigo las tecnologas textiles conjuntamente con las prcticas mnemnicas para recordar y relacionar
la informacin necesaria para desarrollar los patrones textiles (cf. Barber 1975).
Por supuesto, la diseminacin parecida de tecnologas textiles conjuntamente con las tradiciones
mnemnicas de su ejecucin en la prctica ha debido pasar en muchas partes del mundo. Por estas
razones, la idea de la potica o el canto como algo tejido est muy diseminada en distintos continentes.
Comenzando con la recitacin de la poesa pica griega, especficamente del pico homrico, los
recitadores de estos picos eran llamados rhaposodes, nombre que parece derivarse de una palabra
compuesta en el griego, de cual la primera parte significa hil a a o ose lasegu dapa te a to ,
en una frase que sugiere que la recitacin de un elemento del pico homrico era considerado igual
ue ose o hil a a u a to Tu k
:
.
Tuck (2006), como Meillet (1923), Nagy (1974) y otros, plantea la posibilidad que la historia de estos
cantos organizados numricamente deriva de maneras antiguas de expresar en versos los patrones
te tiles.Po supa te,G ego Nag ha e etoalpla tea ie todeMil a Pa , uela f
ula ,e
el sentido de agrupaciones de palabras que se empleaba bajo las mismas condiciones mtricas, iba a
dar a luz a los patrones mtricos de los picos homricos, y sostiene ms bien que la fraseologa
tradicional, sea en forma de rezos, encantos o cantos, ya contena sus propios ritmos. Para Nagy, a
travs del tiempo, la fuerza de tradicin contribuy a la preferencia por frases con ciertos ritmos sobre
otras frases que no tenan estos ritmos. Su conclusin es que los ritmos preferidos, con su propia
dinmica, inclusive volvan reguladores de la fraseologa no tradicional que iba ingresando a una lengua
(Nagy 1974, citado en Tuck 2006: 547). Entonces, para Nagy, la fraseologa tradicional es lo que gener
la mtrica y no viceversa. Aun as, como enfatiza Tuck, es tambin posible que el desarrollo de los
sistemas mtricos de recitacin iba desarrollndose para poder codificar en cantos rtmicos
informacin clave relacionada a las actividades textiles. O, como propone Foley, aunque las
agrupaciones habituales generaban originalmente los patrones abstractos, ms tarde, los patrones
abstractos podran controlar el uso de la fraseologa (Foley 1981: 263, citado en Tuck 2006: 547-8). De
la misma manera, el desarrollo de los cantos rtmicos asociados con ciertos patrones textiles iba a
controlar y era controlado por los patrones a cuales ellos se conformaron.
El nexo canto-tejer en las tierras bajas como parte de las tcnicas perspectivistas
Hallamos otras pautas a los nexos entre tejer y cantar en las sociedades amerindias, y por lo menos en
las tierras bajas, se contextualizan dentro de las experiencias de transformacin o metamorfosis entre
los distintos seres del universo (comnmente entre lo humano, jaguar, anaconda y sol). En los relatos
sobre estas experiencias por las poblaciones regionales, se tiendan a percibir los cuerpos cosmolgicos
como capas que se mudan o se encarnan temporalmente como ropa, piel o corteza, dentro de la serie
de relaciones sociales, ecolgicas y morales en que se viven (Reichel-Dolmatoff 1971; Viveiros de
Castro 1998).
Estas transformaciones tienden a ocurrir durante las sesiones chamnicas de curacin, cuando la
ingesta de alucingenos, combinada con la actuacin de cantos especiales (los caros), permite al
ha
a ia su ue po pa a adopta as e te de ejo la fo a o o fologa del espritu
causando el mal y de este modo restaurar el alma/nimo del enfermo (Townsley 1993; Brabec 2012).
En cuanto a los estudios de los diseos textiles de las tierras bajas, se trata sobre todo de diseos
geomtricos pintados sobre la superficie textil, en vez de diseos tejidos dentro de la estructura textil
30

como en los Andes. Adems, estos diseos con frecuencia tienen mucho en comn como los diseos
de la pintura corporal y en la aplicacin a la cermica.
Desde hace tiempo la antroploga brasilea Els Lagrou ha explorado las tcnicas formales de los
diseos textiles usadas para ayudar a visualizar la potencialidad de transformacin de los fenmenos
percibidos, y de este modo a cambiar su punto de vista; por tanto ella viene llamando a stas t i as
pe spe ti istas Lag ou
,
. Lag ou adopta este t
i o o efe e ia al a te
perspectivista de las ontologas amerindias, explorado por Eduardo Viveiros del Castro (1996), que
resalta las posibilidades de percibir el mundo desde distintas perspectivas, sean de los seres
espirituales, animales o humanos. Como dice Lagrou, el reconocimiento del carcter perspectivista de
las sociedades amerindias puso en evidencia la transformabilidad de las formas y tambin la
importancia del contraste constitutivo entre una interioridad y una exterioridad que no son
necesariamente coincidentes, lo que implica que un ser humano puede esconderse en un cuerpo nohumano y viceversa (cf. Viveiros de Castro ibd.). Este postulado tiene consecuencias claves para el
estudio de las imgenes materiales y virtuales producidas por estas sociedades.
Ce t dose e el g afis o de los ashi ahua, uie es lla a a s is os a uellos ue tie e
diseo huni keneya, en que ken quiere decir diseo), Lagrou nota el mismo fenmeno entre los
shipibo-konibo y marubo entre los grupos pano de la Amazona occidental, en la frontera entre Per y
Brasil. Esto le lleva a sospechar que se trata de un fenmeno identitario que se extiende ms all, para
incluir a otros grupos uep odu e siste as o plejosdediseos dele guaa a ak guaiku u,e
incluso grupos del Alto Xingu, como los kayap que cubren sus cuerpos con motivos entrelazados, en
ezdeapli a a asaisladas ue o u e todalasupe fi iedelsopo te, omo en el caso de los
ashaninka, ashuar, culina y otros pueblos de la Amazonia occidental. Le interesa a Lagrou cmo estas
so iedades uetie e diseos losusa o opa tedeu a tedesuge i ,deeste odo,i flui e
la forma de pensar, en vez de centrarse en un arte de mostrar y de representar.
Lagrou arguye que en el caso del grafismo amerindio se trata de una imagen minimalista que supone
un intento de mirar con la imagen, y ella busca demostrar cmo las diferentes caractersticas formales
de la composicin de los dibujos constituyen tcnicas de focalizacin de la mirada. Lagrou seala varios
niveles entre estas tcnicas formales de la composicin textil (y del arte corporal) cuyos efectos
producen estos cambios de punto de vista en el espectador. Uno de estos niveles es el espacio grfico
en s, cuyo efecto kinestsico consiste en absorber al observador para dentro del espacio grfico,
haciendo desaparecer la opacidad de la superficie y produciendo movimiento y profundidad en el
espacio perceptivo. Lagrou sostiene que este efecto kinesttico se produce en parte a travs del juego
en las superficies, en que ninguna de ellas domina a la otra, sino que se articulan entre s como un
efecto gestalt.
Se nota este mismo fenmeno en el anlisis de David Guss sobre los yekuana y de Peter Roe sobre los
shipibo-konibo, de tal manera que la inversin de la figura y del fondo, como consecuencia de una
simetra kintica de los motivos, es una tcnica eficaz para percibir una realidad doble e inestable (Guss
1989; Roe 1975; Lagrou 1998, 2002, 2007, citado en Lagrou 2012: 107).
Otro nivel transformativo concierne las tcnicas de producir diseos sin bordes y as sin lmites, que
permite al observador imaginar su continuacin en el espacio (hasta en el cielo nocturno). An otro
nivel se produce en las lneas de los diseos geomtricos, a veces en formas labernticas, que presentan
u efe topa e idoalat a spa e iadelapiel, u ase te sio estie de age e a a i os ue
31

se abren para la percepcin de las figuras dentro del dibujo. Lagrou (2012: 108), como Alfred Gell ms
antes (1998: 66-95), arguye que en estos grafismos labernticos e inestables, llenos de detalles
asimtricos (que ella, siguiendo a Roland Barthes, denomina punctum), la mirada se pierde dentro del
dinamismo grfico, como en una trama. Algo parecido ocurre en los ejemplos de dos diseos
contrapuestos, o en que los colores se ponen en contraposicin.
En todas estas tcnicas perspectivistas, en vez de revelar el contenido de las imgenes abiertamente,
se busca ms bien ocultar sistemticamente la mayor parte de lo que podra ser visto. En como si, con
las tcnicas perspectivistas, muchas formas latentes slo se dan para ver a aqul que est ya preparado
para verlas, y que, en vez de presentar o representar el mundo visible, se busca el desequilibrio entre
exterior e interior, entre la simetra y asimetra, y hacia la simultaneidad de mundos visibles e invisibles.
Esta familiaridad con lo inestable y el desequilibrio es cultural, y se aprende a identificarlo en la niez,
en sueos y al aplicar gotas de ciertas plantas en los ojos. Luego se familiariza con estas experiencias
en los ritos claves de transicin de cada sociedad, cuando se aplica la pintura corporal y se viste en
prendas de determinados colores, especialmente en los ritos de ingestin de ayahuasca (Lagrou 2012:
98. La e o e da i ue les da a los ap e di es a ahuas ue os es de ueda se de t o del
diseo , pa a ue o se pie da e sus isio es. u e o t a os u a de las funciones claves del
a to,puesto ue eldiseo a tadoesu a i o Lag ouibd.: 102).
El nexo canto-tejer en las tierras altas de los Andes: el ritmo de los diseos
En los Andes, por fin se est comenzando a identificar los lazos culturales entre las tierras altas y bajas
y entender las transformaciones ontolgicas relacionadas a las visualizaciones de diseos en distintos
soportes (cermica, textil) a travs de consumo de alucingenos (Gonzlez 2013; Arnold y Espejo 2013,
2014). Estos estudios tambin tratan del nexo canto-tejer y el papel de ambas actividades en cambiar
las percepciones del mundo. En los Andes, aparte de en la cermica, se halla en los textiles de faz de
urdimbre con patrones de diseos evidencia de una sinestesia o esttica de los sentidos, de patrones
semnticos que estructuran las ideas, y de tcnicas perspectivistas en su elaboracin, que buscan
expresar las transformaciones del mundo. Se trata de los tejidos ms complejos en el mundo, cuyos
diseos forman parte de las propias estructuras y tcnicas textiles.
Los nexos transformacionales entre el canto y el tejer son evidentes en la organizacin compositiva de
una gama de prcticas culturales, entre ellas las canciones a los animales. En nuestro estudio de las
canciones a los animales cantadas por las mujeres-tejedoras del ayllu Qaqachaka (prov. Abaroa, depto.
Oruro) en las tierras altas de Bolivia, describimos cmo las cantantes ms experimentadas, quienes a
menudo son parteras, perciben sus cantos como capas, o envolturas de velln (la materia prima del
textil). Ellas consideran que, con el canto, se envuelven los animales de sus rebaos, sobre todo a los
recin nacidos, para lograr la mudanza de estas criaturas del mundo silvestre de los cerros al dominio
humano (Arnold y Yapita 1998, cap. 1). Muchos versos de los cantos reiteran estas ideas
transformativas; otros se esmeran en trazar las actividades de las pastoras de envolver los animales
recin nacidos en elementos tejidos, sobre todo hondas decoradas y mantas de color, como ombligos
o placentas de respaldo respectivamente, que les ayudan a mudarse al mundo humano.
Entre las mujeres cantantes de Qaqachaka, el acto en s de desenvolver los versos de estos cantos, se
compara con la accin de estirar un velln para producir un hilo, y por tanto se esmera en hilar versos
ms y ms largos (Arnold y Yapita 1998: 145-6). Se hace esto porque las cantantes perciben una serie
de similitudes entre la obligacin femenina de cantar el mundo a la existencia, y de tejerlo, cada acto
32

siendo parte de las transformaciones ontolgicas mayores de las sociedades andinas bajo su dominio.
Como parte de este propsito transformativo mayor, ellas asocian el impulso creativo del canto con el
acto de generar un rebao de animales con vellones de ciertos colores y finura, precisamente para
poder tejer bellos tejidos. Asimismo, a un nivel menor, el acto de lanzar los cantos del corazn, ellas
comparan con el acto de lanzar los hilos del ovillo-corazn, donde yace la inspiracin (Arnold y Yapita
ibd.: 110-111).
En el marco mayor de la composicin integral y organizacin formal de estos cantos transformativos,
la cantante Luca Quispe nos explic los pasos composicionales que ella adopta en los gneros
distintos de esta tradicin (Arnold y Yapita 1998: cap. 4). Durante este proceso, como en la
composicin oral formulaico en general, Doa Luca desarrolla episodios formulaicos, cada uno
caracterizado por frases y atributos formulaicos. Por ejemplo, en el canto a la oveja, primero ella
desarrolla versos que nombran el camino de los animales cuando salen de su corral en la maanita.
Luego ella desarrolla versos que nombran los colores de las ovejas mientras andan en fila, seguido
por otros versos que aluden a la secuencia de todo el hato, compuesto por los animales individuos
que toman posiciones claves dentro de esta secuencia (entre ellos la gua llamada irpiri y el animal
que toma la posicin atrs, llamada lat u i i illa). Despus, ella nombra en los versos los pastos y
abrevadores preferidos por las ovejas, y finalmente el retorno del hato a sus corrales en el atardecer.
Ellate i ael a to o u a ul i a i po ti adedi adaalte ade ha e flo e e alosa i ales.
Mientras ella sigue esta secuencia, las frases formulaicas del canto a la oveja (que fungen como motivos
genricos) se concatenan segn el ritmo de los versos. Este ritmo es predominantemente dual,
centrado en pares, como en las instancias de dualismo y paralelismos que se introducen en los
estribillos con sus reiteraciones onomatopyicas (Mamala paw paw).
Las concatenaciones de los versos consisten en frases (o motivos genricos) como ideas seminales, o
clulas rtmicas y cognitivas trenzadas juntas. Entonces se puede argir que, si bien los pasos
composicionales en estos cantos se vuelven textuales en su forma final, en la prctica, estos pasos
derivan de las maneras de ordenar ciertos elementos, con su contenido y significados, en los procesos
diarios de pastear los rebaos, que la cantante conoce de su propia experiencia cotidiana como
pastora.
Esta comparacin implica que, si bien el contenido del canto y sus concatenaciones en la composicin
estructural mayor del canto se organizan en trminos de frmulas, metforas, tropos literarios y otros
elementos textuales, en la prctica, al igual que los motivos en las composiciones textiles, son
organizados como diagramas o mapas cognitivos para planificar las acciones en el mundo. Esto sugiere
que las concatenaciones desarrolladas en las tradiciones orales e iconogrficos, cuyos significados han
sido limitados hasta ahora a las esferas de las narrativas temticas y episdicas, en los hechos son parte
de un aparato cognitivo humano mayor, con ramificaciones mucho ms extensas que la dimensin
narrativa. Es evidente tambin que en esta concatenacin de tareas, sea en las actividades del pastoreo
o en la elaboracin textil, el propsito del ritmo del canto es el de ordenar estas tareas en bloques
parecidos.
Una vez que se tenga en mente la planificacin de la secuencia mayor de tareas pendientes en su
integridad, se puede recurrir al ritmo para organizar y ordenar las dems tareas en detalle. Esto hace
del it o del a to u a t i a pe spe ti ista , puesto ue su p op sito es el de a uda e las
transformaciones ontolgicas del mundo. En Qaqachaka, este procesos ocurre tambin en el
33

performance anual del wayu en carnavales en la plaza central del pueblo, en que los versos y ritmo
del canto acompaan el despliegue del baile como un textil que deshace de la plaza, entendida como
telar, con los patrones de diseos y colores de su composicin (Arnold 1992). Entonces, en ambos
casos, los lugares de actuacin fungen como espacios de transformacin en que los participantes
buscan transformarse a la vez que ellos participan en la transformacin del mundo.
En cuanto a las tcnicas perspectivistas aplicadas por las tejedoras andinas a sus textiles para enfocar
la mirada y expresar las transformaciones ontolgicas que ocurren en ese soporte, encontramos un
conjunto parecido a lo que seala Lagrou para las tierras bajas. Para comenzar, varios estudios
comentan sobre el espacio gestalt del textil en los Andes (Arnold y Espejo 2013: 196) e incluso de otros
soportes (escultura y cermica), en que el juego de los diseos y los colores no permiten al observador
decidir cul es dominante y cul es segundario, como en una relacin convencional de figura y fondo
(Arnold y Espejo 2013: 196; Gonzlez 2013: 53-4, 76; Lau 2014: 339). Ambos elementos de la
composicin se articulan entre s en una relacin inestable y desequilibrado entre la predominancia
del uno y del otro.
Relacionado con este fenmeno transformativo en el espacio compositivo, se percibe la misma
inestabilidad y desequilibrio en los juegos entre el interior y el exterior del textil. Para las tejedoras, se
esmera de expresar en el textil los aspectos tridimensionales del mundo, y el poder de la tejedora de
poder manejar sus pensamientos en varias dimensiones al mismo tiempo. Aqu se trata de aspectos
vitales de su poder y estatus como una mujer, y de las transformaciones de su personalidad dentro de
los espacios tridimensionales tejidos.27 Se piensa de los diseos textiles no como fenmenos de la
superficie sino como si fueran generados desde las estructuras profundas del tejido y por las tcnicas
textiles que son igualmente tridimensionales. Lo entienden como una consecuencia lgica de la
aplicacin numrica de los conteos de seleccin en la tcnica textil.
Como en el caso del grafismo de las tierras bajas, se halla en el textil el fenmeno de las lneas de los
diseos que producen caminos (aywira), mayormente en forma de diagonales o zigzags, que
estructuran el patrn de diseos, que son comnmente volutas. Estas lneas son quizs comparables
con los versos de los cantos, que igualmente estructuran el patrn de elementos que se desplieguen a
lo largo de su ejecucin. Se halla tambin el fenmeno de diseos en una contraposicin inestable, por
ejemplo en los textiles de Lampa en el Per.
Entonces, en los Andes es igualmente posible hablar de las estructuras y tcnicas textiles como
t i aspe spe ti istas uea uda alespe tado ape i i lat idi e sio alidaddel u do.E la
prctica, la tejedoras clasifican estas tcnicas textiles de referencia en dos grupos mayores: las
o tadaspo pa ,apli a dou o teopo | o | , las o tadaspo i pa ,apli a dou o teo
por 1|1, 2|1 o 3|3. Es la aplicacin de estas tcnicas de seleccin y conteo que genera cierto ritmo en
los diseos textiles, y es este ritmo de conteo que las tejedoras aprenden a reconocer y de visualizar
en su trabajo desde temprana edad (Arnold y Espejo 2012).
En los textiles ms complejos del pasado, en que se usa tres y ms capas de estructura, se recurre a las
tcnicas de conteo de 2|1 y 2|2 para generar los llamados diseos e t elazados interlocking e
ingls), en que figuras comnmente de aves o serpientes se entrelazan, haciendo difcil separar
visualmente un motivo del otro. Combinado con los contornos aserrados de estas figuras, que parecen

27

Cf. la experiencia parecida de un artista en fibra contemporneo, Azadeh (2010).

34

expresar lugares con una vegetacin abundante, se produce los diseos inestables y desequilibrados
de un espacio textil gestalt, sin figura ni fondo.
Aqu se nota similitudes y tambin diferencias claves entre las clasificaciones de los motivos textiles
entre las tejedoras de tierras altas y aquellas de las tierras bajas. En el caso de los diseos llamados
ken delpue lo ashi ahua,ElsLag ou
o se a uelosdiseosde o i ados geo t i o o
a st a to ueellap efie ella a a i i o ,so ela io ados spo los pue los o diseos
con la escritura y la tesitura que la produccin de motivos en s. En cambio, los diseos figurativos se
suele aso ia o eldo i iodelos do les los esp itus .Quiz sset ataa udealgosi ila ue
en los Andes, en que losdiseosgeo t i osfu ge o ou aespe iede e epto , o elpode de
ge e a losdiseosfigu ati osp odu ti os desdeade t o .
Otro ejemplo de una codificacin numrica de diseos textiles se halla en relacin a la elaboracin de
las fajas con orgenes incaicos, de la regin de San Ignacio de Loyola (en Sinsicpa-Otuzco, del Per). Las
fajas llamadas pata chumpi (faja con andenes),en que su patrn de diseos consiste en cuadros de
color en tres bandas de bicolor, son usadas por las nias y las jvenes, en tanto que las fajas llamadas
sara chumpi (faja de maz), que cuenta con un patrn geomtrico ms complejo de rombos
cuatripartitos de color, son usadas por las mujeres adultas; en ambos casos se las usaban antao en
San Ignacio para ceir el anaco (Fernndez 2007: 153) y en las regiones vecinas para fajar a la mujer
embarazada durante el parto, a la guagua recin nacida, y al hombre en sus tareas agrcolas. Fernndez
(ibd.) cita evidencia de los inicios del siglo XVII de Fray Martn de Mura (1946 [1590]), que las coyas
usaban estas fajas durante la ceremonia de la siembra del maz en el mes de septiembre, y quizs por
su aspecto ceremonial adems de su asociacin con la coya, las exigencias del conteo de los diseos,
sobre todo en los rombos, son muy rigorosas.
El documento de Mura ha sido examinado tambin por la francesa Sophie Desrosiers (1986), quien
interpret algunas pginas de un memorial insertadas en esta crnica como instrucciones para
elaborar esta faja de maz, en este caso la variante menor o sara chica. Las instrucciones en la Memoria
(que Mura admiti no entender) consisten precisamente en los conteos de seleccin de color (de rojo,
verde, encarnado o prpura y amarillo), mediante una codificacin de nmero y letras significando el
color, y los cambios de los lizos para organizar los bloques de color. Todo el documento est codificado
y escrito en quechua, como si actuara como un folleto de instrucciones para grupos de tejedoras en
una especie de obrajes, probablemente por una persona que las guiaba en voz alta.
La tejedora Elvira Espejo recurra al mismo tipo de recurso de instruccin en un taller reciente con
tejedoras chilenas, quienes queran aprender las tcnicas textiles que describimos en el libro Ciencia
de tejer (Arnold y Espejo 2012). Como el grupo de mujeres era grande y cada una de ellas tena acceso
a un telar, Elvira Espejo simplemente llamaba en una voz alta y rtmica las secuencias de seleccin de
color y conteo en cada hilera, aplicando la tcnica contada por par, de 2|2, y todas las tejedoras le
seguan.
Conclusiones
Comenzamos con la pregunta: se puede cantar un diseo textil? Para contestar a esta pregunta,
primero hemos examinado ejemplos especficos cuando esto ha ocurrido en la prctica, y en cada caso
intuimos que el canto funge como una especie de artificio mnemnico para recordar los diseos
textiles, y tambin como un artificio diseador, para planificarlos en la elaboracin textil. Las pautas
35

para este entendimiento nos llevaban a hacer comparaciones con ejemplos parecidos del Viejo Mundo,
y de los pases del Medio Oriente y del Oriente, e incluso de las tierras bajas de la Amazona. Pero las
pautas principales venan de las prcticas textiles actuales de los Andes. Por tanto insistimos que en
vez de aplicar modelos hermenuticos de afuera para entender los textos de los cantos o el significado
de los motivos textiles de los pueblos amerindios, es mejor adoptar un enfoque basado en la prctica,
y sobre todo en la naturaleza de los procesos creativos en la planificacin de sus tareas, adoptados por
los y las practicantes del canto y el tejido
En el dominio textil, nos interes en particular entender el ordenamiento del trabado de la elaboracin
textil en base a la cadena productiva o lo que Leroi-Gourha lla a a ha e tie po la se ue ia
ope ati a Le oi-Gourhan 1965, Parte II). Los procesos ms importante de esta secuencia son el urdido
de las capas de la estructura textil y luego la aplicacin de las tcnicas de seleccin y conteo. La tejedora
suele planificar ambos procesos en la mente, antes de iniciar la secuencia de tareas, segn los sesgos
y recursos disponibles en cada comunidad local de la prctica.
En el dominio del canto, demostramos que las cantantes planifican y organizan su composicin cantada
a travs de procesos parecidos. La estructuracin mayor del canto luego se subdivide en unidades
menores, segn las melodas, versos, estructuras formales (dualidad, paralelismo, reflexiones y
repeticiones, deslizamientos), etc. de la composicin mayor, segn los recursos disponibles en una
determinada tradicin oral local.
Son las articulaciones entre ambos esquemas organizativos, en sus respectivos dominios, el textil y el
canto, adems de su ordenamiento y planificacin, que crean el fuerte nexo canto-tejer en distintas
partes del mundo, aunque sus detalles pueden variar. En las comunidades que elaboran textiles de faz
de urdimbre con patrones complejos de diseos en tres dimensiones, es probable que estas
articulaciones sean ms detalladas, abarcando una mayor cantidad de opciones tcnicas en el canto:
entre ellos ritmo, nmero, narrativo, repeticiones, reflexiones, dualismos y paralelismos. En cambio,
las comunidades que elaboran textiles menos complejos estructural- y tcnicamente, y en que se
aplican los diseos a la tela posteriormente con la aplicacin de pintura (como al cuerpo) o del bordado,
posiblemente recurren a una menor gama de opciones. Esto ocurre en un espacio a la vez corporal y
espiritual, que permite a las y los actores sociales memorizar la totalidad formal del diseo, de una
manera tanto sinesttica como ideasttica.
Esto nos lleva a una pregunta an mayor. Varios autores han planteado que las prcticas de
visualizacin musical habran conformado las races de las literaturas orales mtricas, para las
literaturas indo-europeas (Nagy, Foley, Tuck) y para el mundo clsico (Tuck, Scheid y Svenbro). De la
evidencia presentada aqu, es muy posible que lo mismo haya ocurrido en las prcticas de visualizacin
musical y las literaturas mtricas entre los grupos amerindios.
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La traduccin intersemitica de la literatura a la teledramaturgia brasilea inventario

potico del arte narrativo en telenovelas y miniseries
Dirceu Martins Alves
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC)
dirceumalvez@gmail.com
Resumen
El trabajo objetiva analizar los caminos seguidos por la traduccin intersemitica de diez obras
representativas de la literatura brasilea y sus adaptaciones para la televisin. Cinco de ellas
fueron convertidas en telenovelas, y otras cinco, adaptadas en miniseries: A Moreninha (1844),
novela folletinesca de Joaquim Manuel de Macedo, marco del romanticismo literario en Brasil,
que origin la telenovela homnima, la primera filmada fuera de los estudios en Brasil (1965), y
su segunda versin (1975). A Escrava Isaura (1875), novela abolicionista de Bernardo Guimares,
que dio origen a la telenovela homnima de gran xito nacional e internacional (1976-1977),
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