Sintez

fericirea

Metoda

EN

Problema: Ce este o
cetate bun?
Ce este fericirea omului?
Binele omului e funcia sa conform virtuilor
sufletului (etice i intelectuale)
Virtuile etice:
-definiie
-tipologie
-educarea

Bunurile
exterioare:
-prietenii
-bogia etc.

Akrasia:
- a nu fi

confundat cu
viciul

Virtuile
intelectuale:
-definiie

- tipologie
- relaia cu dorinele
Plcerea

Fericirea omului
Fericirea

POLITICA

Endoxa
despre
fericire

Politica VII: fericirea nu const n viaa contemplativ.

Scopul Politicii: cea mai bun constituie =
= depinde de: care e modul de via cel mai dezirabil?
E de ateptat ca aceia care triesc sub constituia cea mai bun s aib
i cel mai bun mod de via.
Trebuie s gsim o concepie agreat de toate prile asupra felului de
via care e cel mai dezirabil pentru toi oamenii n toate circumstanele
(dialectica).
bunuri exterioare
= bogia, prietenii etc.
Trei tipuri de bunuri (tez unanim acceptat)
bunuri ale corpului=
sntatea
bunuri ale sufletului = virtuile.

Toate acestea aparin omului fericit.

(1323a,25)
Tez acceptat de toi: Nimeni nu va numi fericit pe acela care nu are
pic de curaj, cumptare, dreptate sau nelepciune .
politic
Exist 2 moduri de via candidate la fericire:
filosofic
- al doilea e superior (v i zeii):

Ierarhia fericirilor: nu exist o singur form de fericire.

Exist o nelegere asupra celor trei tipuri de bunuri, dar nu exist acord
asupra:
cantitii acestor bunuri i a superioritii lor relative
(ierarhia).
Teza sa: bunurile sufleteti (virtuile) nu depind de bunurile exterioare
le sunt superioare.
Viaa fericit nu conteaz dac ea const n plcere sau virtute sau
ambele aparine mai mult acelora care i-au cultivat mai mult
caracterul i raiunea i au achiziionat bunuri exterioare n limitele
moderaiei - fericirea e gradual!
Putem deci conveni c acea cantitate de fericire care revine fiecrui
brbat ca individ e egal cu cantitatea de virtute i nelepciune i cu
actele virtuoase i nelepte pe care le face (1323b , 25).

Exist tipuri diferite de fericire la care au acces

diverse clase de oameni: Forme de fericire posibile pentru
o cetate (1325a,7). Cel mai desvrit bine e fericirea; ea const n
actualizarea i practicarea perfect a virtuilor. Dar, aa cum se ntmpl
adesea, unii particip la ea n ntregime, alii pot s participe la ea parial

Scopul Politicii:
Cetatea fericit
Cea mai bun cetate e cetatea fericit (1323b,29).
Care sunt elementele care sunt necesare pentru
existena unei ceti fericite? (1328a, 30).
- unii zic: o cetate bogat (PIB)
- alii o tiranie educaia rzboinic (uciderea e o
obligaie ) critica 1324b, 20).
R: care are constituia cea mai bun care asigur
fericirea cetenilor.
Ca i la om: prile (esena) i condiiile necesare
ale cetii fericite = condiiile organizaionale
(instituii, clase sociale, funcii, legi, educaie etc.)
care asigur fericirea cetenilor = tematica Politicii.

Rolul educaiei n cetate

Adevrul e c o cetate e o pluralitate; iar
educaia este aadar mijlocul de a o face o
comunitate i de a-i conferi unitate. Prin
metoda [formrii] obiceiurilor, a cultivrii
minii i a legislrii realizm aceasta (Pol.
1263b,30)
- Cetatea are un scop unic (o via bun)
deci educaia trebuie s fie unitar, deci
ea trebuie s fie condus de cetate
legiutorii i dasclii.

Insula SOUNION

Problema
Putem avea un test logico-lingvistic pentru a
decide:
- este proprietatea capabil de cunoatere o
proprietate esenial sau un propriu al
omului?
- este proprietatea via moral o proprietate
esenial sau un propriu al fericirii (n genere)
?
- este frumuseea fizic o proprietate
esenial, un propriu sau un accident al fericirii
(n genere)?

Tipul
predicai
ei

P este o proprietate esenial a lui S

P este un propriu al lui S

P este un accident al lui S

Exemple

Omul (S) este (esenialmente) un animal

raional (P) = P se spune despre S.
S este P
x(SxPx) Orice x, dac x este om,
atunci x este animal raional.
Despre Socrate se poate predica
adevrat numele om ca i definiia
omului (animal raional).

Omul (S) este (neesenial) un animal

care are capacitatea de a nva (P) = P
(capacitatea de a nva) se gsete n
S (om).
S este P
x (SxPx)
Nu pot reda propriul fr a plasa
subiectul n esena sa (genul su) (Top.
V,3). Propriul delimiteaz un lucru de
ceea ce e diferit de el ca gen i poate fi
relativ la timp, loc etc.

Omul (S) este (accidental) alb (P) = P (albeul) se

gesete n S (om).
S este P.
Un accident e un atribut care poate s aparin
sau nu unui lucru i aparine i altor
subiecte(Top. IV,1)

Definiia
predicatulu
i P

Omul=df. animal raional.

Genul indic esena. Diferena
specific nu indic esena, ci o calitate a
subiectului .

Capacitatea de a nva=df. virtute a

prii pur raionale a sufletului de a
asimila cunotine.

Albul=df. culoarea alb.

Albul nu indic esena omului, ci o anumit
calitate contingent; un lucru poate fi sau s nu
fie alb. Genul albului e culoarea.

Consecine
logice

Ceva e predicat n categoria esenei dac

orice lucru de acel fel admite numele
clasei dar i definiia numelui. Orice
individ care este om este i animal
raional. P indic esena omului.
n cazul n care genurile (animal) i
speciile (om) sunt predicate despre un
individ (Socrate), att definiia lor
(animal raional) ct i numele (om) se
pot predica despre Socrate (Cat. I, 3,5,).
Speciile i genul n calitate de predicate
sunt predicate ntotdeauna sinonimic :
Socrate este om - Socrate i om au
aceeai definiie (animal raional) i
acelai nume: animal.

Deoarece capacitatea de a nva se

gsete n om, unii oameni pot fi numii
paronimic capabili de cunoatere, dar
definiia numelui capacitatea de
cunoatere nu poate fi predicat
despre om (omul nu este o virtute a
prii ...). Definiia lui P nu se poate
aplica lui S (Socrate) pentru c ea nu e
specia sau genul lui Socrate pentru a
forma definiia lui.

Omul este numit paronimic alb (dup albea),

dar definiia albeii (albului) nu se poate predica
despre om ci despre culoare (Omul nu este
culoarea alb)

Conversa
propoziiei
analizate

x(PxSx)
Dac S e specia lui P, atunci orice S (om)
este P (animal raional) i ceea ce nu e P
nu e nici S (Top. V,4). Dac animal este
genul lui om, atunci cel ce nu este
animal nu este nici om.
Numai oamenii sunt animale raionale.

Ca predicat, propriul e convertibil cu

subiectul dar nu indic esena. Dac
omul este specia de animale care au
capacitatea de a nva, atunci acele
animale care nu au capacitatea de a
nva nu sunt oameni.
x(PxSx)
Numai oamenii sunt capabili de
cunoatere.

Conversa nu este adevrat: dac x nu e alb,

aceasta nu nseasmn c nu e om, poate fi un
negru; i dac x e alb, aceasta nu nseamn c e
om, poate fi un iepure.
E fals: x(Px&Sx).
Exist indivizi care sunt albi i nu sunt oameni.

Test

S este P = P se spune despre S = pentru

orice x care e S se poate predica P i
definiia lui P. (Verificm dac P poate fi
predicat adevrat despre S i dac P i
indic totodat esena lui S).

S este P = P este propriul lui S = P se

gsete n S = pentru unii indivizi care
sunt S, numele P se poate (eventual)
predica dar definiia lui P nu se poate
predica iar conversa lui S este P e

S este P = P este accidentul lui S = P se gsete

n S = pentru unii indivizi care sunt S, numele P
se poate predica , dar definiia paronimului lui P
nu se poate predica, iar conversa lui S este P
nu e adevrat.

Tipul
predicai
ei

P este predicat n mod

esenial despre S.

Viaa moral este o

esen?

P este un propriu al lui

S

P este un acccident al lui

S

Exemplu

Fericirea [suprem] (S) este

funcia omului n acord cu
nous (viaa contemplativ) (P)
= Viaa contemplativ se
spune despre fericire
a[suprem].
S este P
x(SxPx)

Fericirea [n sens secundar]

(S) este funcia omului (viaa
raional) n acord cu virtuile
etice(P) = Viaa moral se
spune despre fericirea [n sens
secundar].
S este P
x(SxPx)

Fericirea
(S)
este
sntatea
(P)
=
sntatea se gsete n
fericire.
S este P
x (Sx & Px))

Fericirea (S) este

frumuseea natural (P) =
Frumuseea natural se
geste n fericire
S este P

Definiia
predicatul
ui P

Viaa contemplativ =df. viaa

raional conform cu virtutea
nous.

Viaa moral =df. viaa

raional conform cu
virtuile etice.

Sntatea =df. o virtute a

corpului obinut prin
exerciiu.

Frumuseea natural =df.

virtute a corpului ca dar
natural.

Consecin
e logice.

Numele P este predicabil

despre S (fericirea [suprem]
este viaa contemplativ) i
definiia lui P e de asemenea
predicabil [fericirea
(suprem] este viaa
conform cu virtutea nous).

Numele P este predicabil

despre S (fericirea [n sens
secundar] este viaa moral)
i definiia lui P e de
asemenea predicabil
(fericirea [n sens secundar]
este viaa conform cu
virtuile etice.

Fericirea
este
viaa
uman
raional
conform
cu
virtuile
sufletului.
Nu
putem
predica
o
virtute
corporal despre via.
Sau
o
putem
face
paronimic: Viaa fericit
este sntoas.

Frumuseea corpului ca dat

natural e o virtute fizic
(natural) care nu poate fi
predicat despre fericire (o
activitate optimizat de
virtuile sufletului) i nici
definiia ei nu poate fi
predicat despre viaa
fericit (nu indic esena
fericirii, ci e o calitate ce
aparine i altor lucruri)..

Convesa

Conversa e adevrat: orice

om care nu e capabil s-i
exercite funcia n acord cu
nous nu poate fi fericit [n
sensul cel mai nalt] . Dac nu
duci o via contemplativ nu
eti fericit [n sensul cel mai
nalt].
Deci nu sunt fericii [n sensul
cel mai nalt] dect filosofii.

Conversa e adevrat: orice

om care duce o via moral
este fericit (ntr-un sens
secundar). Dac nu duci o
via moral nu eti fericit [n
sens secundar].
Deci nu sunt fericii [n sens
secundar] dect cei ce se
implic n viaa public i i
cultiv virtuile etice..

Conversa este adevrat:

Conversa nu are loc: e fals

c dac nu eti frumos de la
natur nu poi fi fericit. Sunt
oameni uri i fericii, dup
cum sunt i sclavi frumoi.

Viaa contemplativ poate fi

predicat despre fericire sub
categoria esenei.

1) P poate fi predicat despre

S.
2) Definiia lui P poate fi
predicat despre S.

1) P poate fi (uneori)
predicat despre S.
2) Definiia lui P nu poate
fi predicat despre S.

Test

Dac fericirea omului

este viaa raional n
care realizm un control
al sntii, dac acest
control dispare, dispare i
fericirea.

1) P nu poate fi predicat
despre S.
2) Definiia lui P nu poate fi
predicat despre S.

E caracteristica distinctiv a substanelor [genului, speciei] i

a diferenei [specifice] ca, n toate propoziiile n care ele
sunt predicate, s fie predicate sinonimic [individul i specia
s aib acelai nume, al clasei) i aceeai definiie]. Cci
toate aceste propoziii au ca subiect fie indivizii, fie specia
(Cat. I). Specia e predicat despre indivizi, genul att
despre specie ct i despre indivizi. Definiia speciei se
culoare genului la specie.
aplic la indivizi i definiia
Stabilind specia genului
animal

om = animal
raional
Socrate x

Socrate este om
Omul este animal raional
(def.)
Socrate este animal raional.
Socrate e numit sinonimic
om.
Socrate e o specie a lui om etc.
- individul i clasa au acelai
nume: animal.
-- individul i clasa (oamenilor)
au aceeai definiie: animal
raional.

albul = culoarea ...

Socrate este alb

Albul este o culoare ... (def.)
Socrate (nu) este o culoare...
Socrate e numit paronimic
alb.
Socrate este alb, dar nu e o
specie a albului deci alb nu
are a face cu definiia: a defini
nseamn a ncadra n gen i
specie.
Nu putem predica definiia
albeii ctre Socrate pentru c

animal noi am definit

omul individual (cu ct
specia e mai precis, cu
att definiia e mai
bun). Orice alt predicat
despre omul individual
(capabil de cunoatere,
alb etc.) nu are a face cu
definiia,
chiar
dac
precizeaz
diferena
specific cum e cazul
capacitii
de
cunoatere (numai a
oamenilor). De aceea
aceasta e un propriu,
iar albul (care ine de o

Am demonstrat: viaa etic nu e un propriu, ci o esen a

fericirii n sens secundar. i c viaa contemplativ e o parte
esenial a fericirii contemplative. Dar sunt ele nsuiri
eseniale ale fericirii n genere?
Fericirea uman e un termen relativ: viaa raional n raport cu
virtuile etice i dianoetice.
De aici diviziunea n cele dou forme de fericire: contemplativ i
etic. Esena unui termen relativ e una sau mai multe relaii.
Esena fericirii sunt dou relaii cu cele dou tipuri de virtui.
E imposibil s nelegem fericirea fr a nelege cele dou tipuri de
virtui. Cele dou relaii (diferene specifice), trebuie unite deoarece
definiia trebuie s fie una, chiar dac fericirea nu e una. (Top. IV,1).
n cazul termenilor relativi, esena lor e aceeai cu relaia fa de ceva astfel nct este imposibil s
nelegem un termen fr a-l nelege pe cellalt i, n consecin, n definiia unuia cellalt trebuie inclus
(IV, 4). Nu poate exista mai mult de o definiie a unui lucru, de aceea cele dou relaii trebuie combinate
(IV, 5).

Fericirea uman este funcia omului (gen) exercitat n acord

cu virtuile etice sau dianoetice (diferen).
Deci: viaa etic nu e un propriu al fericirii umane n genere, ci
o esen.

Argumente pentru inclusivism:

1) Consecinele bune ale mai multor virtui sunt mai bune dect ale
uneia (Top. III, 1); de aceea e plauzibil s credem c fericirea include
toate virtuile (inclusivism).
2) Esena omului e de a fi animal raional.Omul e singurul animal care
are o parte raional a sufletului i duce o via raional.
- viaa raional = viaa care manifest dispoziiile prii raionale
a sufletului:
- nous, dar i
- episteme (sophia), dar i
- - phronesis care nu funcioneaz fr virtutea etic.
- Dac viaa etic e indirect legat de phronesis i phronesis
ine de raiunea uman, atunci viaa etic e raional i e
capabil s optimizeze funcia omului; deciine de esena
vieii raionale bune = eudaimonia.
3) vezi Pol. cele 3 tipuri de bunuri.

Care e mai dezirabil sau mai bun dintre dou

lucruri? Toposuri (Top. III, 1).
S aplicm la cele trei tipuri de bunuri care
compun fericirea.
-Fericirea contemplativ e mai dezirabil deoarece e un bun n sine, nu
unul n sine i pentru altceva, ca viaa etic.
-- viaa contemplativ e mai dezirabil dect cea etic i pentru c e
activarea celui mai bun element din noi nous.
-- viaa virtuoas e preferabil bunurilor exterioare pentru c ea e scop,
pe cnd acelea sunt doar mijloace n vederea acelui scop.
- virtutea e dezirabil n raport cu mijloacele utile deoarece virtutea
este cauza binelui, pe cnd norocul produce binele prin accident.
--

SOUNION
fortrea

Problema:
I. Interpretarea
exclusivist,
monist,
intelectualist
a
eudaimoniei:
. Exist o singur virtute i tip de via care merit numele de
fericire uman: nous/sophia ---- contemplarea/filosofia.
(viaa intelectual, de om liber, retras din viaa public).
. Doar viaa intelectual ine de esena fericirii umane.
. Viaa etic, politic- nu ine de esena fericirii, ci de propriul ei.
. Fericirea este viaa dedicat cercetrii filosofice (tiinifice).
II.
Interpretarea inclusivist, pluralist a eudaimoniei:
. Att viaa intelectual ct i cea ceteneasc (etic) in de esena
fericirii umane + alte condiii specifice.
. Bunurile exterioare sunt propriul fericirii.
. Fericirea este viaa dedicat cercetrii filosofice (tiinifice) i
cultivrii + practicrii virtuilor morale (viaa n acord cu virtutea).

Teza mea: viaa virtuoas etic nu e un bun

exterior (propriu) ci ine de esena fericirii
umane:
-n Pol. 1339 b, 13 clasificarea tripartit a bunurilor.
-Apoi: Toate acestea [cele trei tipuri de bunuri] aparin omului fericit =
fericirea nu const doar ntr-o activitate (a nous, sophia), ci ntr-o
mulime de bunuri ordonate. Deci monismul e fals. Dar asta nu
nseamn c toate bunurile intr n definiia (esena) sa. Viaa etic
intr?
-Este viaa etic o proprietate esenial a vieii fericite a omului ca om
sau un propriu?
-Proprietate esenial= nu poate s nu aparin subiectului i
aparine numai lui.
-Propriul = proprietatea aparine numai subiectului, dar n mod
contingent.
Nimeni nu va numi fericit pe acel om care nu are pic de curaj,
cumptare sau nelepciune. Nici un om fericit n-ar putea deveni

Din EE

Fericirea trebuie s fie activitatea unei viei desvrite n

acord cu virtutea desvrit (teleion) (1219a, 38) definiie
teleion = complet, nu ultim.
Aa cum bunstarea fizic e constituit din virtuile diferitelor
pri (ale corpului) tot astfel stau lucrurile cu virtutea
sufletului, n msura n care ea este un ntreg desvrit
(complet, are toate prile, inclusiv virtutea etic) (1120
a,4).
toate virtuile sufletului

Esen

Propriu

Accident

Esen 1

Esen 2

Propriu

Accident

Omul (S) este un

animal raional (P)
(propr. esenial)

Omul este capabil s

nvee
gramatica
(propriu.)

Omul este animalul

care doarme.

Fericirea
(S)
este
viaa contemplativ
(P).

Fericirea
etic.

este

viaa

Fericirea uman este

viaa mercantil bine
chibzuit.

Fericirea uman e
frumuseea natural.

om=df.
raional.

animal

capacitatea de a nva
gramatica=df.
o
dispoziie
mental
dezvoltat prin studiu.

a dormi=df. o stare
pasiv a sufletului.

v. contemplativ=df.
via optimizat de
nous/sophia

v. etic=df.
optimizat
virtuile etice.

via
de

viaa mercantil =df.

(a utiliza bine) banii,
proprietile funciare,
uneltele,
sclavii,
rezervele de hran.

frumuseea
natural=df.
o
armonie a corpului
dat de natur.

Dac numele om
se
aplic
la
individul x, atunci
i definiia numelui
se aplic la x.

Dac
numele
capabil... se aplic la
individul x (Lysis),
definiia lui se aplic la
x.
Lysis
este
capabil
s ... dar nu poate fi o
dispoziie mental....

Dac
numele
animalul
care
doarme se aplic la
individul x (Lysis), nu
rezult c definiia lui
se aplic la x (c
Lysis e o stare pasiv
a sufletului).

.Dac
numele
fericire se aplic la
viaa
lui
Thales,
atunci
definiia
fericirii se aplic la
viaa lui Thales.

Dac
numele
fericire se aplic la
viaa lui Solon, atunci
definiia fericirii se
aplic la viaa lui
Solon.

Numele
via
mercantil se aplic
la o via uman dar
definiia ei nu se
poate predica despre
via (=o activitate a
sufletului
de
a
produce
i
utiliza
banii ...)

Numele frumusee
natural
nu
se
aplic la viei i nici
definiia ei.

Despre orice om
putem predica def.
numelui.
x(SxPx)
Toi oamenii sunt
animale raionale

NU despre orice om
putem spune c e
capabil
s
studieze
regulile limbii. Unii S
sunt P.
x(Sx&Px)

NU despre orice om
putem
spune
c
doarme acum. Unii
oameni nu dorm (unii
S nu sunt P)
x(Sx&Px)

Despre orice via

fericit
n
sens
intelectualist putem
spune
c
e
optimizat de nous
/sophia.

Despre orice via

fericit n sens etic
putem spune c e
optimizat
de
virtuile etice. Toi S
sunt P.

Dac spunem c
Unele viei fericite
sunt viei mercantile
(Unii S sunt P), atunci
conversa e Unii P
sunt S.

Conversa
este:
Unii P sunt S:
unele
animale
raionale
sunt
oameni
x(Px&Sx)
.

Conversa are loc: Unii P

sunt S x(Px&Sx)

Nu exist convers
logic valid.
Exist i alte animale
care dorm.
Dac x doarme, nu
tim dac e om sau
un alt animal.

Conversa are loc: Unii

P sunt S. Unele viei
conforme
cu
nous/sophia
sunt
fericite
(n
sens
intelectualist).

Conversa are loc: Unii

P sunt S Unele viei
conform cu virtuile
etice este fericite (n
sens secundar).

Conversa are deci

loc:
Unele
viei
mercantile
sunt
fericite = fericirea e o
condiie necesar
pentru ca bogia s
bine folosit.

Conversa nu are loc:

nu orice vieuitoare
frumoas
de
la
natur
e
fericit
(exist
animale
frumoase,
oameni
uri i fericii, sclavi
frumoi)

Dac
x nu e
animal
raional,
atunci nu e om.
x(PxSx)

NU e adevrat c dac
x nu e capabil s nvee
regulile
gramaticii
atunci nu e om. (P nu
aparine cu necesitate
lui S).
x(Px&Sx)

NU e adevrat c
dac x nu doarme
atunci nu e om.
x (Px&Sx)

Dac o via nu e
conform cu virtuile
intelectuale
(mcar
poteniale),
nu
e
fericit
n
genere
(Monism).

Dac o via nu e
conform cu virtuile
etice, nu e fericit n
genere (v. citat).

NU e adevrat c
dac nu eti bogat nu
poi fi feicit ca om.

NU e adevrat c
dac nu ai norocul s
fii frumos nu poi tri
fericit.

Dac
S
se
predic despre x,
atunci definiia lui
S
se
predic
despre x.
Definiia lui S
(adic
P)
se
predic
despre

P nu se predic despre
orice S.
Dac P se predic
despre x, definiia lui
P nu
se
predic
despre x.

Conversa
e
adevrat: Dac x

P nu se predic
despre orice S.
Dac P se aplic
la x, definiia lui P
nu se aplic la x.
Conversa nu are
loc. (Dac x este P
atunci nu decurge

Cnd un lucru e
predicat
esenial
despre altul, att
numele
ct
i
definiia predicatului
trebuie
s
fie
predicabile
despre
subiect (Cat. I, 4).

Viaa
etic
satisface
testul
esenei, deci nu e
un propriu.

Cnd un lucru e
predicat
neesenial
despre un subiect,
chiar dac numele
poate fi aplicat la
subiect,
definiia
predicatului nu poate
fi aplicat (Cat. I, 5).

Fericirea natural e o
condiie accidental,
un mijloc util, nu o
condiie necesar a
fericirii.

Socrate este om
Omul
este
un
animal
raional
(def).
Socrate este un
animal raional.

PROPRIU

animal

ESEN

raional

om

om
s

animale

oameni
S
ACCIDEN
T
animal

non-P i
S

dorm

animale care dormanimale capabile s

nvee gramatica (P)
omul=df. animal raional
- dac x este om atunci x este animal
raional.
- dac x nu e animal raional, atunci nu
este om.

Esen
Toi S sunt P
Unii P sunt S
Toi non-P sunt
non-S

- Dac x este om nu nseamn c x e capabil s

nvee regulile gramaticii. (exist oameni care nu tiu
gramatic).

Propriu:
Unii S sunt P
Unii P sunt S
Unii non-P
sunt S

Accident
Unii S sunt P
Unii P sunt S

x este (neesenial) y = y se gsete n x = x este o condiie necesar

a lui x = y nu poate exista separat de x = y este propriul lui y.
x este (esenial) y = y se spune despre x = y este esena lui x.
P
x S
P, S

x b
animale
oameni (S)
animale raionale (P)

S
x
P

animale
oameni (S)
animal capabil s
studieze gramatica (P)

x a
ESENA
(S este P)
Toi S sunt P & Toi P
sunt S
Toi P sunt S
- identitatea lui P cu
S.

PROPRIUL
(S este P)
Unii S sunt P
Toi P sunt S
Unii P sunt S (de exemplu a; alii sunt
cini: b)
- incluziune strict a lui P n A.

Testul esenei

Omul este (esenialmente, prin def.) un animal raional.

1) Numele animal raional (P) poate fi predicat despre orice om (S).
Socrate este animal rajonal.
2) Definiia lui P (= animal care are o parte raional a sufletului) poate fi predicat
despre orice om.
Socrate este un animal care are o parte raional a sufletului (i dac nu are o
asemenea parte atunci nu put3em spune d Socrate este om).
) Fericirea este (esenialmente, prin def.) viaa etic.
1) Numele viaa etic (P) poate fi predicat despre orice via fericit.
Viaa fericit a lui Solon este o via etic.
Viaa fericit a lui Thales este o via etic
[Nimeni nu va numi fericit pe acel om care nu are pic de curaj, cumptare sau
nelepciune. Nici un om fericit n-ar putea deveni vrednic de plns, pentru c
niciodat nu va comite acte odioase i josnice (EN 1101a).]
2) Definiia vieii etice (= viaa ce exprim virtuile etice) poate fi predicat despre
orice via fericit (i dac un om nu duce o asemenea via moral, atunci viaa
lui nu poate fi numit fericire).

Testul propriului
Omul este (contingent, dar numai el) un cunosctor al gramaticii.
1) Numele cunosctor al gramaticii poate fi predicat despre unii oameni (deosebire fa de
cazul anterior).
Lysis (adolescentul) nu este un cunosctor al gramaticii.
2) Definiia lui P (cunosctor al gramaticii = persoana care a studiat la modul profesional
gramatica) nu poate fi predicat despre orice om.
Lysis nu este o persoan care a studiat la modul profesional gramatica
(Dar dac Lysis are nsuirea de a nu fi studiat profesional gramatica, nu nseamn c nu e
om).
)

Fericirea este (contingent, dar numai ea) sntatea obinut prin exerciii fizice
i medicaie (o sntate uman).
1) Numele sntate obinut prin ... nu poate fi predicat despre o via fericit (viaa
fericit = o activitate; sntatea = o virtute a corpului).
2) Definiia sntii (= o virtute a corpului obinut prin exerciii fizice i medicaie care
asigur buna funcionare a acestuia) nu poate fi predicat despre fericire.
Fericirea (NU) este o virtute ...
(Dar dac un om nu are o asemenea virtute corporal (sntatea) sau nu o are desvrit,
nu nseamn c nu e fericit).
Deci sntatea e o proprietate contingent a fericirii umane (propriu).

Propriul
(Def.?) Omul este animalul care tie gramatic.
Lysis (sportivul) poate fi numit om chiar dac nu tie
gramatic.
Prezumptiva definiie a omului (de mai sus) nu poate
fi predicat despre Lysis, dei el poate fi numit om.
Dac cineva tie gramatic, atunci acela este un om.
Este posibil predicarea convers.
(Def.?) Fericirea uman este viaa n care ai muli i buni prieteni.
Thales poate fi numit un om fericit i dac nu are muli i buni prieteni.
Dac cineva duce o via avnd muli i buni prieteni atunci este un om fericit
(n sensul c prietenii sunt condiia prieteniei, o virtute etic de care
depinde fericirea omului).

Viaa etic poate fi atribuit n mod esenial fericirii umane?

(Def.) Fericirea uman este [viaa contemplativ i] viaa

etic.
Thales este fericit dac duce [i] o via etic.
Thales nu poate fi numit un om fericit dac nu duce i o via
etic.
Nimeni nu va numi fericit pe acel om care nu are pic de curaj,
cumptare sau nelepciune.
Deci a tri moral (conform virtuilor etice) este o condiie
definitorie (esenial) pentru a numi un om fericit.
Thales este fericit chiar dac nu duce o via etic (fals).
(deci viaa etic nu e propriul vieii fericite)

- ntrebare: viaa contemplativ (A) aparine fericirii ceteanului

de rnd?
- NU: deci contemplarea nu e o proprietate esenial a fericirii
omului ca om, ci doar a omului ca savant.
- Viaa etic (B) aparine fericirii sophos-ului ?
- NU: deci viaa etic nu e o proprietate esenial a omului ca
om, ci doar a omului ca cetean. Deci nici una nu in de
esen (????)
- DA:
- -[ contemplarea e o proprietate potenial a vieii ceteanului
de rnd; ]
- - viaa moral e o proprietate real a vieii fericite a savantului:
Deci a duce o via moral e o nsuire necesar a fericirii (savantului i ceteanului de rnd),
fr de care nu putem vorbi de via fericit. Deci viaa moral ine de esena fericirii

Testul propriului:
Proprietatea de a ti gramatic (P) aparine contingent numai oamenilor (S)
(e un propriu).
1) Oamenii sunt singurele fiine care tiu gramatic (dac x e tie gramatic,
atunci e om).
2) Unii oameni tiu gramatic.
3) Unii oameni nu tiu gramatic.
contingent (Q).
[Popescu este om] dar [e fals (uneori) c Popescu tie gramatic].
Este viaa etic un propriu al vieii fericite?
Este viaa etic (P) o proprietate contingent a vieii fericite i numai a ei
(S)?
4) Viaa fericit este singura form de via care are proprietatea de a fi
moral (dac x e o via etic atunci e o via uman fericit) .
5) Unele viei fericite sunt viei etice (constau n exerciiul v.e.)- corect.
6) Unele viei fericite nu sunt viei conform virtuilor etice (sunt viei vicioase
etic) Aristotel neag. - Nimeni nu va numi fericit pe acel om care nu
are pic de curaj, cumptare sau nelepciune. Nici un om fericit n-ar
putea deveni vrednic de plns, pentru c niciodat nu va comite acte

Testul esenei:
Proprietatea P aparine cu necesitate lui S
Proprietatea P ine de esena (definiia) lui S:
1) () Omul este (prin def.) un animal raional (S este P):
2) Toi oamenii sunt animale raionale
3) Toate animalele raionale sunt oameni.
Socrate este om deci Socrate este animal raional (are sens s predic ntotdeauna definiia omului despre un om).
Socrate este om, deci Socrate este cunosctor al gramaticii fals (poate s nu fie).

) Viaa moral (cf. virtuilor etice) (P) e o proprietate necesar (esenial) a fericirii (S).
1) Viaa fericit este (prin def.) o via moral (cf. virtuilor etice).
2)
Toi oamenii fericii duc o via moral.
3)
Toi oamenii care duc o via moral sunt fericii (n sens secundar sau primar).
Viaa lui Aristotel e o via fericit deci viaa lui Aristotel e o via cf. virtuilor morale. (are sens s predic
ntotdeauna definiia fericirii despre o via fericit). Filosoful fericit nu poate fi vicios etic iar fericirea n sens
secundar presupune n mod analitic virtutea etic.
- Viaa lui Aristotel e o via fericit deci (e posibil s) nu aib prieteni muli i buni (prietenii nici nu sunt
activiti ci obiecte)..

) Nous e o parte a virtuii. Virtutea etic e o parte a virtuii. Fericirea etic e o parte a fericirii. Deci
fericirea (pur i simplu) e exerciiul tuturor virtuilor, etice i intelectuale (Aa cum bunstarea fizic
e constituit din virtuile diferitelor pri (ale corpului) tot astfel stau lucrurile cu virtutea sufletului,
n msura n care ea este un ntreg desvrit (complet) (EE, 1120 a,4).).

Proprietatea P ine de esena (definiia) lui S (S este P):

1) () Omul este (prin def.) un organism raional.
2) Orice organism raional este om.
3) Exist organisme non-raionale (animale infraumane) care sunt
oameni fals.
Analog:
4) Fericirea uman este funcia omului exercitat conform tuturor
virtuilor sufletului.
5) Orice om care are funcia optimizat de toate virtuile sufletului e
fericit.
6) Exist oameni a cror funcie nu e exercitat conform tuturor
virtuilor sufletului (nu conform virtuilor etice) i sunt fericii fals.
Ei pot fi fericii n sensul fericirii perfecte (makaria), dar nu al fericirii
n sens secundar; dar chiar i ei, n calitatea lor de oameni, care
triesc n societate, doresc s practice virtuile etice (1178b, 5).
Deci nu se poate s fii vicios moral i s duci spui c o via fericit:
Nimeni nu va numi fericit pe acel om care nu are pic de curaj,
cumptare sau nelepciune. Nici un om fericit n-ar putea deveni
vrednic de plns, pentru c niciodat nu va comite acte odioase i
josnice (EN 1101a).
Deci fr virtuile etice i exerciiul lor, un om nu poate fi numit fericit.

Proprietatea P e un propriu al lui S:

1) () Omul este cunosctor al gramaticii (S este P).
2) Orice cunosctor al gramaticii este om (numai oamenii sunt
cunosctori ai gramaticii).
3) Exist necunosctori ai gramaticii care sunt oameni adevrat.
Analog:
4) Oamenii fericii au origine nobil (v. 1099b).
5) Orice om cu origine nobil este un om fericit - origine nobil pot
avea numai unii oameni (nu animalele, nici sclavii), i anume cei
fericii chiar dac...
6) Exist oameni care nu au origine nobil dar pot fi fericii (deci
originea nobil nu e o proprietate necesar , ci contingent, a
fericirii) ea poate lipsi, dar nu s domine viaa i neajunsurile s fie
suprtate cu virtute (1100b).
Plcerile fizice sunt caracteristice i animalelor, sclavilor etc. Viaa
voluptoas e un accident al fericirii.

din EN
Exist o fericire desvrit, cvasi-divin = contemplarea.
Dar exist i o fericire n sens secundar viaa etic.
ntrebare: ine viaa etic de esena fericirii la fel ca viaa
filosofic?
Proprietatea P ine de esena (definiia) lui S (S este P):
1) () Omul este (prin def.) un animal raional.
2) Orice animal raional este om.
3) Exist organisme non-raionale (animale infraumane ) care
sunt oameni fals.

S,
P

Proprietatea P e un propriu al lui S:

4) () Omul este cunosctor al gramaticii (S este P).
5) Orice cunosctor al gramaticii este om (numai oamenii sunt
S P
cunosctori ai gramaticii).
3)
Exist necunosctori ai gramaticii care sunt oameni adevrat.