Sfanta Maria Magdalena

Ieromonahul Theologos Simonopetritul
r,
SFNTA MARIA MAGDALENA
Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras
- --
Ieromonahul Theologos Simonopetritul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
THEOLOGOS SIMONOPETRITUL, ieromonah
Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras
Sfnta Maria Magdalena - Sfntul odor al Mnstirii Simonos

Petras 1Ieromonahul Theologos Simenopetritul; trad .: Laura Enache. _
Iai : Doxologia, 2015
Traducere din limba greac veche
ISBN 978-606-666-430-1
note
LAURA E NACHE
I. Enache, Laura (trad.)
235.3 Maria Magdalena

929 Maria Magdalena
Tip rit
cu binecuvntarea
naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
DOXOLOGIA, 2015
ISBN 978-606-666-430-1
DOXOLOGIA
Iai, 2015
CUPRINS
r.
Prolog .......
(Arhim. Elisei, Stareul Mnstirii Simonos Petras)
o . . . . o . . . . . . . . . . o . . . . . o . . . . . oo . . . . o . . . . . o . . . . . . . . . . o . . . . o . . o . . o . . . . . . . . . o . . . . o . . . . . o . . . . . o
Introducere .. .....
o .... o ... .. o .. . .. o ..... o ... .. o .. . .... . .. o .. . .... . .. o .. .. o .. .. o ...... .. .. o .....
11
1
Viaa
1. Originea
Sfintei Maria Magdalena
i creterea
Sfintei .................................................... 15
2. Sfnta Maria Magdalena, ucenica lui Hristos ..................... 26

3. Sfnta Maria Magdalen a
la Rstignirea lui Hristos ............................................................. 29
4. Sfnta Maria Magdalena la nvierea lui Hristos ................. 38
5. Activitatea apostoleasc a Sfintei Maria Magdalena
la Roma
. o ..... o .. .. o .... . .. .... o .. o .. o ... .. o .. . .. o ... ....... o ..... .. o .. o .... o .... o .... o ..... o ..... o
59
6. ntoarcerea n Iudeea.
Caznele i izbvirea Sfintei.. ........................................................ 66
7. Activitatea apostolic a Sfintei Maria Magdalena
n Marsilia Galiei ...........
66
8. ntoarcerea la Ierusalim i plecarea la Efes.

Adormirea Sfintei ...
68
o ...... .. ...... . ....................... .... .... . ...............
Icoan portabil a Sfintei Maria Magdalena i a Sfntului Simon,

ctitorii Mnstirii Simonos Petras (1730).
o ...... o .... o o ..... o .... o .. . .. o .. .. o .. .. o .. . .. o .... o .... o .... o o .......
II
Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
ANEXE
Viaa i
1. Adevrul i rtcirile din jurul persoanei

Sfintei Maria Magdalena ............................................................. 73
2. Sfnta Maria Magdalena la Sfinii Prini
ai Bisericii ....................................................................................... 80
3. Sfnta Maria Magdalena n imnologie ...... ........................... 86
4. Sfnta Maria Magdalena n Sinaxare ............................ ........ 95
petrecerea Sfintei i ntocmai

cu Apostolii Maria Magdalena ................................................. 145
1. Prolog ........................... ............................ ..... ..... ..... ...... ..... ... 145
2. Chemarea Mariei ................................................................ 146
3. Martora nvierii ...................................................................147
4. Maria l denun pe Pilat la mprat .............................. 148
5. Interogatoriul lui Pilat ...................................................... 148
III
Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena
6. Urmarea ................................................................................ 149

7. Pilat nchis i ucis din
Cltorie minunat
greeal
... .. .... ..... .............. .. ..... .... 150
1. Cinstirea acordat Sfintei n Sfntul Munte

i n Mnstirea Simonos Petras .............................................. 101
8.
2. Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena

n Metocurile Mnstirii Simonos Petras ............................... 105
10. Conductorul i femeia sa nsrcinat

pleac la Roma ............ ............................................................ 153
3. Cinstirea i minunile n spaiul elen ................................... 106
11. Moartea mamei. ntlnirea cu Sfntul Petru .............. 154

n pelerinajele din Rusia n anii 1888 i 2006 ........................ 114
12. Gsete pe
5. Locauri de cinstire ale Sfintei Maria Magdalena

(Mormntul - Sfinte Mnstiri - Sfinte Biserici) ................. 118
6. Istoricul Sfintelor Moate
ale Sfintei Maria Magdalena ..................................................... 124
Epilog 139
la Marsilia ........................................ 151
9. nvinuiri aduse stpnului locului ................................. 152
mam i
pe fiu vii ........................................ 155
13. Moartea i mutarea moatelor

Sfintei Maria Magdalena ...................................................... 156
Sfnta Maria Magdalena n Sinaxare ...................................... 159
Sinaxar Latysev, Luna iulie, ziua 22
Pomenirea Sfintei Maria Magdalena ................................. 159
Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane,
Luna iulie, ziua 22 .................................................................. 161
Sfntul Modest Arhiepiscopul Ierusalimului
La femeile mironosie ............................................................. 162
Sfntul Fotie al Constantinopolului
ntrebarea 218 c tre Amfilohie ............................................. 163
Prolog
Icoana portabil a Sfintei Maria Magdalena

din Sfnta Mnstire Dionisiou, sec. al XVIII-lea.
Cinstita mn stng izvortoare de har a Sfin tei, sl

vitei Mironosie i cea ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena, constituie o binecuvntare pentru mnstirea noastr i o sfnt laud, bogie i renume pentru Sfntul
Munte, dar i un odor multcinstit al Bisericii lui Hristos.
Srb toarea Sfintei se prznuiete n mod strlucit n
sfnta noastr mnstire pe data de 22 iulie. Sfnta Maria
Magdalena mpreun cu Sfntul Cu vios Simon Izvortorul de Mir constituie cei doi stlpi i ctitori ai mnstirii
Simonos Petras. Necesitatea editrii unei cri care s
cuprind viaa, petrecerea i locul Sfin tei Magdalena
printre u cenicii lui H ristos, atitudinea ei vitejeasc la
Rstignirea i nvierea lui Hristos i, n general, activitatea ei apostoleasc, precum i cele privitoare la confuzia
care s-a fcut cu privire la curia ei feciorelnic, ne-au
preocupat adeseori.
De aceea, am hotrt s ncredinm o asemenea oper
Ieromonahului Theologos, care a considerat ca pe o binecuvntare faptul de a se ocupa tiinific de un astfel de
studiu, cercetnd izvoare vrednice de crezare. Desigu r,
ncercarea n discuie impunea multe dificulti, dat fiind
fap tul c mrturiile autentice din Scripturi despre viaa
i activitatea misionar a Sfintei sunt limitate i informaiile corespunztoare puteau fi extrase numai din operele
9
SFNTA MARIA MAGDALEN A
Sfintilor
Printi ai Bisericii noastre si din mrturiile au,
'
'
tentice ale Tradiiei noastre bisericeti, att cele vechi, ct
i cele mai noi.
Cartea n discuie, Sfnta Maria Magdalena. Sfntul odor al
Mnstirii Simonos Petras (termenul odor fiind luat de la Slava
Litiei din slujba Sfintei), credem c prezint complet imaginea personalitii Sfintei Maria Magdalena.
De aceea se i editeaz acum pentru luminarea i zidirea sufleteasc a credinciosilor evlaviosi care o cinstesc
'
'
pe Maria Magdalena. Ea ocup un loc de seam printre
femeile la care face referire Noul Testament.
Pe de alt parte, mna fctoare de minuni i
izvortoare de mir a Sfintei noastre care s-a atins de Cel
Neatins, Domnul cel nviat i Dumnezeul nostru, este
pus la nchinarea pelerinilor evlavioi nluntrul sfintei
noastre Mnstiri, n fiecare zi, dar si afar din mnstire
cnd se scot spre nchinare i binecuvntare pentru sfinirea
poporului dreptcredincios al lui Dumnezeu.
Fr ndoial, nmiit au a se folosi nchintorii care imit,
att ct le este cu putin, sfnta i dumnezeiasca ei vieuire,
vrednic de imitare i, mai ales, credina, adncimea dragostei i devotamentul ei pentru Cel ce a ptimit pentru noi
i S-a ngropat i a nviat, Hristos, Domnul i Dumnezeul
nostru.
'
Arhimandritul Elisei,
Stareul Sfintei Mnstiri Simonos Petras
10
Introducere
n aceast carte se depune efortul de a aduce sub ochii

credincioilor evlavioi, ct mai autentic posibil, acele elemente pstrate care nfieaz chipul mre al Mironosiei,
al celei ntocmai cu Apostolii, Sfnta Maria Magdalena.
Mai concret, n primul capitol se prezint viaa i petrecerea Sfintei Maria Magdalena, cu referire special la originea i educaia ei, i ndeosebi la prezena ei energic,
n calitate de ucenit a lui Hristos, la chinuitorul drum al
'
Dumnezeului-om ctre Rstignire. Dragostea ei fa de
nvtorul Hristos a nvrednicit-o s devin prim a u ceni a nvierii. n continuare, vor urma activitatea ei apostoleasc, urmat d e caznele d in Ierusalim i adormirea ei
n Efes.
n capitolul al doilea, interesul se concentreaz asupra
temei rstlmcirii i defimrii persoanei Sfintei Maria
Magdalena, mai cu seam n Apus, i asupra restabilirii
adevrului istoric n privina acestui lucru . n acest scop
se va da cuvntul Prinilor Bisericii, Imnografiei i tradiiei sinaxarelor.
n capitolu l al treilea sunt nregistrate informaiile istorice referitoare la cinstea i la minunile Sfintei Maria
Magdalena de-a lungul timpu lui n Muntele Athos, la
metocurile Mnstirii Simonos Petras i n alte pri. Se face
referire special i la " ieirile" cinstitelor moate ale Sfintei
Maria Magdalena n Rusia n anii 1888-1892 i n 2006, dar i
11
Introducere
la ieirile, mai dese, n spaiul elen. De asemenea, sunt

nscrise locurile de cinstire ale Sfintei Maria Magdalena,
precum mormntul Sfintei, Sfintele Mnstiri si Biserici
paraclisele, precum i moatele pstrate, care se afl mprtiate n ntreaga Biseric Ortodox. Dar n mod special,
va fi vorba despre istoria plin de peripeii a sfintelor moate
a cinstitei mini i se va pecetlui acest capitol cu referirea
la prezena vie a acestor moate de har izvortoare i nestriccioase, a acestei mari comori a Mnstirii Simonos
Petras i a Bisericii noastre.
n acest mod, se ofer o informaie general cu privire
la acest chip al Bisericii noastre care constituie modelul
vieii duhovniceti i apostolice, al unei credine nflc
ra te i unei iubiri jertfelnice fa de Domnul.
Prin toate cele cte s-au scris pe larg suntem datori s
mrturisim c cercetarea noastr nu a epuizat subiectul,
din pricina chipului pluridimensional al Sfintei care, dup
Preasfnta Maic a lui Dumnezeu i mama Maicii lui Dumnezeu, Sfnta Ana, este cinstit n mod special n Sfntul
Munte. Astfel, fr ndoial, se impune un studiu nc i
mai tiinific dect acesta. Lucrarea de fat are n vedere mai
nainte de toate prezentarea icoanei ~arii noastre Sfinte
i apoi folosul duhovnicesc al credincioilor din expunerea
nlimii vieii i petrecerii ei.
Pentru o prezentare mai complet a acestei biografii
i a acestui studiu am preluat informaii din bibliografia
existent. Din aceast poziie exprimm, dup cum se cuvine, clduroase mulumiri i felicitrile noastre autorilor
preioaselor cri care s-au scris despre Sfnta Magdalena.
In mod concret, aducem mulumiri neleptului monah
Pa"tapie ~:ntru studiul lui desvrit scris n general despre
Sfanta, I m mod cu totul special pentru cercetarea care are
legtur cu literatura imnologic despre ea; domnului
Evanghelos Karadimos pentru studiul lui tiinific minuios care le precede mai ales cronologic pe toate celelalte
pe care le-am amintit aici; domnului Constantin Garitsis
pentru importanta cercetare i studiere atent n principal
a Evangheliilor apocrife, a tex"telor omiletice, a prinilor
Bisericii i a tradiiei sinaxare. In final, Domnului Manouil
Tasoula, pentru cercetarea lui cu privire la tradiiile existente despre Sfnta Maria Magdalena n Apus, precum i
la peripeiile sfintelor ei moate. Acestuia, precum i prin
telui Patapie i datorm clduroase mulumiri pentru trimiterea preiosului material fotografic i arhivistic care
avea legtur cu Sfnta i care ne-a ajutat semnificativ n
alctuirea prezentului studiu. n cele din urm, datorm
multumiri Domnului Th. Giancu, care s-a oferit cu noblete
'
'
s-i asume ngrijirea ediiei prezentei cri, n calitate de
profesor la Universitatea Aristotel din Tesalonic.
12
13
'
1
Viaa
1. Originea i creterea Sfintei

ncepnd istorisirea vieii i petrecerii Sfintei Maria
Magdalena, chemm mai nti ajutorul ei, pentru a-i reda
corect viaa, pe baza istorisirilor evanghelice, pe baza textelor patristice i hagiografice, precum i a tradiiilor care
s-au pstrat.
Maria Magdalena, cum mrturisete i numele ei, s-a
nscut n Magdala Galileei. Numele ebraic "Magd ala"
nseamn turnul lui Dumnezeu . Probabil de la acest fapt
pornind, nsui Hristos a cutat pretext pentru a-i atribui
supranumele acesta, aa cum a fcut cu ceilali ucenici ai Lui.
Se spune c " le-a pus lor nume" 1 Astfel, pe fiii lui Zevedeu,
Iacob i Ioan , i-a numit " Boanerghes", care nseamn "fiii
tunehuui" 2. Pe Simon 1-a numit Chefa, care se va numi Petru3
Pe vamesul Levi 1-a numit Matei, care se tlcuieste
"darul
'
4
5
lui Dumnezeu" Pe Iuda Levveul l-a numit Taddeu Pe Toma
1-a numit "Geamnul", ca s arate, potrivit lui Theofanes
Sfntul Simon, Sfnta Maria Magdalena i nainte-Mergtorul.

Icoana ctitorilor de la Chilia lui Donta din Simonos Petras (1857).
Mc. 3, 16-19.
Mc. 3, 17.
3
In 1, 42.
4
Mt. 9, 9; Mc. 2, 14.
5
M t. 10, 3.
2
15
Kerameus (sec. XII)6, dispoziia ostenitoare fa de ucenicii Lui; i aa mai departe.

O informaie unic despre patria Sfintei ne-o d Sfntul
Evanghelist Matei, n Noul Testamenf, cnd spune c Iisus
dup minunea hrnirii celor patru mii de brbai, dup
ce a slobozit multimile,
S-a urcat n corabie si
a venit n ti,
'
'
8
nutul Magdalei. Evanghelistul Marcu nainteaz cu un pas,
zicnd c Iisus, mpreun cu ucenicii lui, a venit cu corabia
n prile Dalmanouthei9 care era un inut pescresc pe
malul lacului Ghenizaret aproape de Magdala. Din aceast
regiune provenea i Sfnta Maria Magdalena.
Satul Magdala este la o distan de patru kilometri N-V
de oraul Tiberiada i se afl pe coasta apusean a rmului,
n regiunea satului arab de astzi El-Megdel10 S-a observat
de ctre cercettori c numirile oraelor i satelor de pe rm
sunt legate direct de pescuit. Astfel, Bethsaida se traduce
"locul cu pete". Magdala era numit de ctre rabini "Turnul
petilor" (Migdal Nouna'ia) 11 sau "Petii uscai" . Dar Maria
Magdalena din Magdala s-a artat cu adevrat turn ntrupat
al lui Dumnezeu, ca una care provenea din Magdala, dar
n primul rnd fiindc n ntreaga ei via i-a pzit locul
de cinste, pe carei 1-a ncredinat Dumnezeu, s fie deopotriv cu apostolii.
6
Omilia la Evanghelia a 7-a de diminea, PG 132, 660 [se refer la
1.
Via a
Sfinte i Ma ria Ma gdalena
n izvoarele istorice greceti i n special n,._Flavius Josephus, Magdala este cunoscut ca "Tarichaia" . In vremea lui
Hristos satul era faimos pentru petii uscai de la care i-a
luat i numele, potrivit rabinilor. Se pare c locuitorii ei,
dei erau iudei, erau influenai de elenism. La spturile
arheologice care au avut loc n spaiul vechii Magdale, au
fost descoperite ruinele unei sinagogi din vremea lui Hristos, ruinele unei vechi mnstiri i piaa central. Monahul
Epifanie, care a vizitat Magdala la mijlocul secolului al IXlea, a gsit biserica zidit pe locul unde, potrivit tradiiei, se
afla casa Sfintei Maria Magdalena12
Lacul Ghenizaret este nc i astzi unul dintre cele mai
frumoase locuri de pe pmnt. A fost comparat cu cele mai
faimoase lacuri. Acesta n vremea lui Hristos se mai numea
si Marea Galileei13 sau Marea Tiberiadei14 Dealurile de
primprejur formeaz o imagine n basorelief plin de fru15
musee i sunt acoperite cu culturi Lungimea lacului este
de aproximativ 20 de km, iar limea este de aproximativ
9,5 pn la 11 km. Adncimea este de 50 de metri pn la
70 de metri, i coboar brusc pn la 250 de metri n zona
de nord unde curge Iordanul. Apa lacului este slcie. Spre
sud, izvorsc izvoare calde a cror ap este vestit ca t
mduitoare. De cteva ori p e an, lacul este tulburat de
furtuni puternice, ca i n vremea lui Iisus, care provin din
vnturile puternice ale zonei16 . ntr-una din aceste furtuni
s-a primejduit s fie scufundat i corabia cu ucenicii lui Iisus,
Evan ghelia a 7-a din cele 11 care se citesc la Utrenie].

7
Mt. 15, 39.
8
Mc. 8, 10.
9
Dalmanoutha, patria Sfintei Maria Magdalena, se afla la 5 km
la sud de Marea Tiberiadei pe coasta de apus a rmului. Dalmanoutha
i Magdala nu e nevoie s fie identificate. Erau zone apropiate [E>HE
(H Bpt]OKEVTLK~ Kat HBtK~ L.yKvKAoxaiOEta), 4, col. 895]; de
asemenea varianta aramaic a Magdalei, Dictionnaire Encyclopedique
de la Bible, Brepols, 2002, p. 328.
10
"Magdala", E>HE, 8, coli. 439-440.
11
Giuseppi Ricciotti, Viaa lui Iisus Hristos, Atena, f.a., p. 358.
V. Tzaferi, Sfintele Locuri, ed . E. Tzaferi A.E., Atena, 1992, pp.

169-170.
13
Mt. 4, 18; Mc. 1, 16.
14
In 21, 1.
15
D. Rops, Viaa cotidian n Palestina n vremea lui Hristos, ed.
Dim. Papadima, Aten a, 1990, p . 18.
16
E>HE, 4, col. 299-300.
16
17
12
Fotografie cu oraul Tiberiada astzi.
Vech e fotografie a satului Magdala (aproximativ 1920).
r,
1.
Care ns a linitit furtuna numai p rin Cuvntul Lui17. Deasupra acestei ape a pit i Pehu 18 Domnul a plutit de multe
ori cu corabia pe acest lac, i n oraele care se aflau n jurul
lui au avut loc cele mai multe minuni ale Lui. Orasul
Capernau"m a fos t cen trul i p unctul de p ornire al acti~i
tii Lui. In acest lac pescuiau i ucenicii lui Iisus chiar
mai nainte de a fi chemai la vrednicia apostoliei. Dup nvierea lui Iisus, la acest lac s-au ntors si ucenicii acolo unde
L-au i vzut pe Domnul nviat i unde li S-a i artae 9
Frumuseea lui este ludat printre alii i de Frederic
Farrar n inegalabila limb literar a haductorului Alexandru
Papadiamanti: "Lacul cu apele lui sclipitoare de cristal zace
pe fundul unui cu uria i se afl cu 212 metri mai jos de
suprafaa Mediteran ei. De aceea pstreaz acolo cldura
sufocant. Lacul st neclintit ca o piatr de opal cu sclipiri
de smarald (ca o piatr preioas fulgernd verde nchis)
n interiorul dealurilor verzi. Apele sunt nc att de frumoase n limpezimea lor, ca atunci cnd Petru a aruncat
mrejele n ele i Iisus vedea n adncurile lor cristaline.
Lumina soarelui lumineaz nc locul de jur mprejur, vz
duhul se nmiresmeaz de la miresmele naturale, iar turtureaua ciripete n vi i p elicanul pescuiete p rin ape.
Mult mai uimitoare i mai minunate erau lacul i locurile
acelea n vremea venirii Lui. Flavius Josephus, cnd descrie
cu uimire frumuse ile lui, ajunge la concluzia c anotimpurile anului p ar s se fi certat ntre ele pentru a deine
acest loc i c ntreaga fire l-a plsmuit ca p e un model i
ca p e un exemplu. Iar Talmudi tii au un proverb, cum c
Dumnezeu a plsmuit apte mri n pmntul Canaanului,
'
17
Mt. 8, 23 et passim.
Mt. 14, 22.
19
In 21, 1 et passim.
18
22
Viaa
Sfintei Ma ria Ma gdal ena
dar o singur mare, cea a Galileei, i-a ales-o pentru Sine.

Cel mai mic sat al Galileei atunci, cum mrturisete Flavius
Josephus, avea fiecare peste 15 000 de locuitori." 2Farrar i
ncheie frumoasa descriere, p rin condeiul lui Papadiamanti, subliniind c n vremea lui Hristos, Galileea era un
centru de activitate pentru neamuri i pentru iu dei i c
jur de p atru mii de corbii plut~au pe coa~tele la~~lu ~: I~
acest mediu frumos s-a nscut l crescut Sfanta. Parmu e1,
potrivit Sfntului Simeon Metafrastul (910-980 sau 989) 21
2
i lui Nichifor Callist Xanthopol (1256-1335f se numeau
Siros si Euharistia. Se mai transmite nc de Nichifor
Callist Xanthopol c Magdalena era fiica cananeencei
care l-a rugat pe Iisus s-i vindece pe fiica ei care era de23
monizat (Mt. 15, 22) Dar Panayiotis Trembelas susine c
n omiliile clementine se spune c mama Sfintei Maria se
numea Iusta i fiica ei - Veronica24 Erau bogai i n acelai
timp iubitori de sraci i nobili. Purtau de grij de vduve i
de orfani si lucrarea lor nencetat era meditarea legii mozaice. Culhvau aadar n sufletul curat al Mariei dragostea
pentru legea lui Dumnezeu, dreapta credin i curia.
Trebuie s se ia n considerare c n perioada la care ne
referim, n fiecare familie evreiasc, n acord cu porunca
!n
Fred eric Farrar, Vinn lui Hristos, traducere Alexandros Papadiaman tis, Atena, 1898; ed. Domos, Atena, 2002, pp. 119-121.
21
PG 115, 404.
22
N ichifor Callist Xanthopol, Cuvnt In Sfnta Mironosi cea ntocmai cu Apostolii, Marin Mngdnlenn, PG 147, 545 et passim.
23
ldem, lstOJin Bisericeasc, I, cap. 23, Despre Sfintele femei lllironosite... , PG 145, 732A.
2
; P.N. Trempelas, Co111entnriu In Evanghelia dup Matei, ed. Sotir,
Atena, 2000, p. 292 i H aralambie Sotiropoulos, Cele pntmzeci de zile
pe pmnt ale Domnului nviat, Sfnta Mnstire stavropighie sinoda l a cuviosului Simeon Noul Teolog, Kalamos, 2011.
2
23
1.
legii mozaice, copiii erau mare binecuvntare (Ps. 127,

Ps. 128), desigur, cu o preferin special pen tru biei. Legea era categoric n privina faptului c fiecare copil de
p~rte ?rb~easc trebuia s fie tiat mprejur. n timpul
lm Hnstos cu cumcizia trebuia s fie fcut la opt zile de la
nate~e.VPentru fetiye e:istau ritualuri cu caracter religios
asemanatoare ca sa se msemneze prin aceasta i apartenena lor la poporul ales.
legvtur cu numele pe care l puneau copilului era
credU:~ ~~ acest~ n~p.rezenta un .elemen t constitutiv al personahtau sale I ca mfluena I caracterul lui. Din acest
motiv, dreptul alegerii numelui aparinea capului familiei,
5
tatF ~otui de cele m~ multe ori alegerea se fcea dup
aceea dm acordul ambilor prini. Printii au dat asadar
micii lor fetie numele de Maria, un num~ de femeie,obisnuit i 1-au nsemnat cu pecetea lui Dumnezeu 26 Primii
Maria a rmas dependent de maica ei, de vrem e ce br
b~ii iu.dei nu p:_eau s aib vreun amestec n grija copiilor
ZI de Z I. Este msa adevrat c femeile iudaice erau mame
miz:un_ate, atente i dedicate. Biblia es te plin de exemple
d e mbue matern. Ceea ce israeliii considerau lucrul cel
m~i i~poArtant era educaia moral. i fiindc legea morala se mtlnea cumva cu legea religioas, cea dinti datorie
moral a tatlui era s-i nvee pe copii poruncile lui Dumnezeu. De asemenea, prinii istoriseau micutilor lor toate
minunile p e care le fcuse Iahve p op orului ;u .
A ~~cia de nvvtor o ~veau la mare cinste. Spuneau c
mvaatorul de coala este mgerul purttor al Celui Venic!
z:
aci
25
26
Cf Le. 1, 63, ,,Ioan este numele lui ".

N~mele Mariam este o alterare a numelui
surorii lui Moise

Miriam. Inc .i o influ;n a. cuvntului aramaic Mnri poate
pronunau Mnnnm, care m contmuare a fos t elenizat sau latiniza t n
Mnrin care nseamn Stpn. D. Rops, op. cit., p. 128.
24
V ia a
Sfinte i Maria Magdalena
La coal nvau pe copii Sfnta Lege a ll!i Dumnezeu. Studiau limba, gramatica, istoria, Tora. ,,In aceasta", zice,
Flavius Josephus, despre Sfnta Scrip tur, "cineva afl cea
mai bun cunotin i izvorul fericirii". Acelai scriitor
se luda c la 12 ani o tia toat pe dinafar Apostolul Pavel,
de asemenea, i amintea ucenicului lui Timotei c tia Sfintele Scripturi de la vrsta prunciei28
Cu privire la pretenia de educa ie a fiicelor iudeilor,
era diferen de opinii. Unii rabini refuzau dreptul fetelor
de a se cultiva, fiindc femeia nu avea nici o poziie oficial
n religie. Cu toate acestea, alii nu aveau aceeai prere.
Dei nsi scrierea talmudic excludea femeile de la educatie se refer totusi si la valoarea de care vorbea un
ntelept: "Fiecare brbat trebuie s nvee Tora (Legea)
p~ fiica lui". Dac judecm ns dup exemplul micuei
Fecioare Maria, p utem s presupunem c multe fete de
iudei cunoteau Scriptura la fel de bine ca i fraii lor. De
altminteri, ideea unei educaii care s nu fie religioas era
de necon cepu t n IsraeF9
Prin urmare, n acord cu tradiia iudaic, putem trage
concluzia c Maria Magd alena a avut parte de la o vrst
fraged de ntreaga educaie religioas. Prinii ei bogai,
mai nainte de a muri s-au ngrijit ca fiica lor s fie nvat
ntreaga Lege (Tora). n mod cu to tul special, Mari~
iubea studiul Psaltirii i era interesat s afle de la Profei
cele referitoare la Mesia, adic cele despre Hristos.
n acord cu biograful ei, Nichifor Callist Xanthopol,
lucrarea ei de cpetenie era postul i rugciunea, re~ua p
timire n trup i totala ei afierosire lui Dumnezeu. In tine27
'
'
'
27
Flavii Josephi, Opern, voi. 4, ed. B. Niese, Berlin: Weidmann,

1890, reed. 1955.
28
II Tim. 3, 15.
29
D. Rops, op. cit., pp. 121-134.
25
reea
ei, cultiva curia i pzea virtutea fecioriei. Fugea

de srbtori, petreceri i vizite i i plcea s triasc n
curia minii, n linite i n nencetata meditaie a Scripturilor, avnd astfel o nentrerupt comuniune cu Dumnezeu. Aflndu-se Sfnta ntr-o asemenea stare duhovniceasc, biograful ei spune c s-a npustit diavolul mpotriva ei cu toat puterea lui i c a pus apte demoni s o
chinuiasc. Poate planul lui Dumnezeu era s fie ncercat
cu apte demoni, ca s fie condus la desvrirea
duhovniceasc, fiindc dup tmduirea ei L-a urmat pe
binefctorul ei Iisus cu absolut devotament i a fost
artat deopotriv cu apostolii.
2. Sfnta Maria Magdalena, ucenica lui Hristos
Potrivit istorisirilor Evanghelitilor Matei30 i Marcu31 ,

Maria Magdalena L-a cunoscut pe Iisus n inuturile Magdala
sau Dalmanoutha. Acolo, mpreun cu cei doisprezece ucenici ai Lui, pe un deluor pitoresc, vizavi de lacul Ghenizaret
se adunaser patru mii de oameni din popor, care cu mult
dor urmreau nvtura dumnezeiasc a preadulcelui nvtor i i aduseser bolnavii ca s fie tmduii de Marele
Doctor al sufletelor i al trupurilor. Acolo s-a petrecut minunea sturrii celor patru mii de brbai, fr femei i
copii. Acolo, aadar, s-a vindecat i Maria Magdalena de
biciul celor apte demoni. Dar mai nainte de toate, s-a t
mduit dup credina ei. Credina ei s-a ntrit n dumnezeiasca nvttur si vznd extraordinarele Lui minuni.
Astfel, cred~ nezd;uncinat n dumnezeierea Lui i l urmeaz cu credin mpreun cu apostolii i cu alte femei
evlavioase care nu voiau s se ntoarc la ale lor.
Hristos scotnd demonii din Maria Magdalena.
Fresc a Sfintei Mr{stiri Petru i Pavel, Kleinovou Kalambakas.
30
Mt. 15, 30-39.

31
Mc. 8, 1-10.
26
I.
Pr~sete astfel prinii i rudele i toate cele pmn

teti i ll urmeaz pe Domnul cu toat puterea sufletului ei.
Din acel moment devine ucenic devotat si credincioas
i l urmeaz pe Iisus n cltoriile Lui n Galileea si Iu-
deea. Din istorisirile evanghelitilm~ o vedem c s~ afl

!llereu n cercul strmt al femeilor care l urmau pe Domnul.
In mod evident, atunci a cunoscut-o i pe Preasfnta Maica
Domnului nostru, mpreun cu care nu era numai de un
nume, ci i de un suflet. Magdalena, ca una care era bogat, se ngrijea de hrana lui Iisus i a ucenicilor Lui.
Ct despre tmduirea ei de cei apte demoni i despre relatia ei cu cercul restrns al ucenitelor lui Hristos
cea mai important mrturie este a lui Luca32
Maria Magdalena 1-a nsoit pe Domnul la nvierea lui
Lazr, cu gndul de a mngia pe surorile lui. Cnd, mai cu
seam, L-a vzut pe Hristos lcrirnnd i cnd L-a auzit cu
glas puternic i curat zicnd: "Lazre, Lazre, vino afar" 33,
s-a minunat de minunile lui Dumnezeu, zice iari biograful ei i encomiastul Nichifor Callist Xanthopol34 nc ntrtm caz pe care ni-l istorisete Evanghelistul Luca35, cnd
Hristos L-a slobozit pe mut de demon i el a vorbit, atunci
unii au rmas uimii, alii L-au acuzat pe Hristos c scoate
demonii "cu cpetenia demonilor, Beelzebul". n acest text,
Iisus Hristos respinge acuza tia c lucreaz prin satana. Aa
dar, n timp ce Domnul vorbea despre duhurile necurate, o
femeie, care, potrivit lui Nichifor Callist Xanthopol36, era
'
32
33
'
Le. 8, 1-3.
ln11, 43.
Niehifor Callist Xanthopol, Cuvnt In Sfnta Mironosit..., PG

147, 553.
.
35
Le. 11, 14-28.
34
36
Nichifor Callist Xan thopol, Cuvnt In Sfnta Mironosit..., PG

147,553.
.
28
V i aa
Sfintei Ma ria Magd a lena
Maria Magdalena, a strigat i a zis: "Fericit pntecele care tea purtat i snii pe care i-ai supt'' . Dar El a zis: " Fericii sunt
37
i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l fac pe el"
Sfnta Maria L-a urmat, ca ucenic devotat Lui, din Galileea pn n Iudeea i L-a nsoit n Intrarea lui triumfal n
Ierusalim38 L-a nsoit de asemenea i pe drumul Ptimirii, la
Rstignire, mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu. Nsc
toarea de Dumnezeu sttea sub Crucea Fiului ei din pricina
iubirii ei de mam. Salomeea era de fa, fiindc era rud cu
Maica Domnului. Iar Maria Magdalena s-a aflat i ea mpreun cu rudele lui Iisus, fiindc avea o mare legtur cu ele i
cu Iisus, o legtur care rivaliza n dragoste i druire cu
rudenia nssi, care nu este ntotdeauna cea mai puternic
legtur a dragostei. n mod corect, Evanghelistul Ioan
spune c Magdalena se afla printre persoanele care erau cel
mai strns legate de Iisus, fie din pricini de tudenie, fie din
raiuni duhovniceti.
3. Sfnta Maria Magdalena la Rstignirea lui Hristos
n clipele tragice ale Ptimirii Domnului nostru este prezent i Sfnta noastr. Triete evenimentele clip de clip
pe toat durata lor. n cele trei Evanghelii Sinoptice se
relateaz, dup cum urmeaz, prezena Sfintei Maria Magdalena la Cruce. Evanghelistul Matei39 relateaz prezena ei
specificndu-i numele. n continuare, descrie ngroparea
lui Hristos de ctre Iosif din Arirnateea, ucenic al lui Hristos,
care ceruse de la Pilat (t 36), i a primit, preacuratul i fr
de prihan dumnezeiescul Trup. Noteaz de asemenea Evanghelistul c " au rmas acolo stnd lng mormnt Maria
37
Le. 11, 27-28.

Me. 15, 41.
39
M t. 27, 55-61.
38
29
SF NTA MARIA MAG DA LEN A
Magdalena i cealalt Marie". Evanghelistul Marcu40 i Evan41

ghelistul Luca istorisesc moartea i ngroparea lui Hristos,
ca i Evanghelistul Matei. Acelai fapt al urmrii femeilor
la mormnt i al urmririi ndeaproape a rnduielii de ngropciune este relatat de toi cei trei evangheliti. n final,
42
Evanghelistul Ioan nu numai c istorisete marele fapt al
Rstignirii lui Hristos, dnd toate amntmtele ca un martor
ocular, ci ne i asigur de prezena Mariei Magdalena n
ptmctul culminant al dumnezeietii ptimiri, precum i a
altor sfinte femei care se aflau lng Crucea lui Hristos.
Nichifor Callist Xanthopol, tlcuind relatrile evangheliceti corespunztoare, descrie ntr-un mod cu tremurtor
cum a trit Sfnta Maria Magdalena momentele Patimilor:
"nelegi, frate, ct a ptimit attmci n curtea Arhiereului,
tmde se afla Arhiereul, ferici ta Magdalena care se prefcea
c este o femeie simpl i dezinteresat i atep ta s afle
hotrrile pe care le vor lua mpotriva Lui, ca s le fac
cw1oscute Maicii Lui. Inima ei s-a sfiat de durere, nu mai
puin dect Maicii Lui, cnd a vzut i a auzit mrturiile
mincinoase i batjocurile i biciuirile, flagelrile, plmui
riie, njosirile, haina mincinoas de porfir, punerea cununei de spini pe cap i toate celelalte pe care indelunga
rbdare a lui Dumnezeu le-a ngduit celor ri i ruf
ctorilor s le fac! [...]dup ce toate aceste chinuri le-au fcut
nerecunosctorii iudei, plini de ur i rutate, L-au dus pe
I.
V iaa
Sfinte i Maria Magdal ena
Le. 23, 44-56. n descrierea Sfntului Evanghelist Luca, la versetul SS, cuvntul textului J<a'tm<aAov8J1aa a m , potrivit cu tradiia
hermeneutic, nseamn c femeile I-au urmat pe Iosif i ajutoarele
lui n lucrarea cobor rii de pe Cruce. Mai nseamn i c i-au lua t
asupra lor grija, sub supravegherea Magdalenei, s se lipeasc d e
obtea lui Iosif, ca aju toare.
42
In 19, 25-42.
Domnul la locul Cpnii unde era nlat. Crucea. i Iis~s

atrna sus pe ea, jalnic priveli.te. At~nci numai Mana
Magdalena a putut s se apro~Ie ~~ II~~s,A Care erav gol,
Cruce si schimbat de rni I p atlmin, Impreuna cu
pe
'
f
"
d . tv
Maica Lui i cu ucenicul i~bit ~ L~i. A ?~t. mv~e mci a
atunci Sfnta Magdalena sa se atin~a ~u ~a1111l: e~ de_rrvea~
curatele acelea picioare i cu gura ei sa sa~te ~arule I sa-i
amestece lacrimile cu sngiurile". i con~mua Xanthopol:
Cum au putut s-L vad nc i mort? I cum oare ac~lea
" u i-au dat sufletul mai nainte de Iisus? Cum nu I-au
nfsiat vesmintele cnd au vzut c s-au despicat pietrele
s
si ,soarele s-a ascuns n n tuneric I1 una s-a "111t ~ne ca t,
f, dc ptimea Ziditorul? Sfnta Magdalena dupa toate
un
1 I if al
i-a asumat grija ngropciwili. A v:rut a os
acestea
Arimatheei, fiindc tia c acela avea m,?r~~: no~,Vnefot "m cel mai frumos loc, ntr-o gradma. mchisa.
1OSI,
d
. L-a.
ndemnat, aadar, Sfnta noastr s lepede fnca e ~nm:Jdie i s ndrzneasc a cere trupul lui Iisus de la Pilat, 111
timp ce el nsui se gndea s-L n?r~ap~ pe. ascuns.
Dup ce Iosif a luat permisiunea, a vemt t Nicodim, ucenicul cel nocturn i au pregtit toate cele necesare pentru
a-L da jos de pe Cruce. Maria Magdalena, .fiindc se te~~a
s nu cumva s se zdrobeasc vreun os dm oasele St~pa
nului Hristos, 1-a rugat pe Nicodim s fie cu l~are amm.te.
Tot ea a srutat cuiele i picioarele acelea" m~unate .I ~
mbriat ntreg trupul Stp~u;ui ~ "M~~1torulu~ e1:
Fata ns nu a ndrznit s o atmga, ma1 mtru dm evlav1e I
ad~c respect, i apoi i-a lsat-o ndurerat~i Maicii Domnului p e care o mngia inndu-i mna 71 c~pu~ ca~e s.e
ngreuna din pricina ntristrii insuportab1le I o ~mpled.I
ca de la tnguirile de ngropciw:e. ~ P?r~~It V
Mana
Magdalena mai ales lui Nicodim I lm Ios!f sa ~a~ar~
ct de repede trup ul n giulgiu i s-L un~a cu smuna I,
ca pe o comoar, s-L pun n mormnt. 1 toate celelalte
30
31
~o Mc. 15, 40-41 i 47.

41
Magdalena o sprijin pe Nsctoarea de Dumnezeu la Rstignirea lui Hristos.

Fresc a lui Teofan al Cretei, Sfnta Mnstire Stavronikita (1546).
-.
lucruri de ngropciune ea le-a pregtit mai dinainte penhu

c avea locul al doilea dup Maica Domnului i n privina
ntristrii, i n privina a toat grija" 43 Modul liric al descrierii biografului nu este departe de realitatea istoric a faptelor.
n afar de biograful i encomiastul Sfintei noastre,
Nichifor Callist Xanthopol, printre alii, i Iosif Vryennios44
descrie privelitea nfrico toare a Rs tignitului, pe care
a trit-o Maria Magdalena. "mbrieaz Crucea- zice- i
srut tlpile picioarelor". Adic umbl nelini tit n jurul
Crucii, i sparge pieptul de durere prin strigte, se apropie
i srut tlpile picioarelor Rstignitului. i, "s tropit de
sngele Stpnului, cu prul despletit, Il cheam pe nume,
rcnete, se nchin i suspin i vars ruri de lacrimi" .
n timp ce mbrieaz Crucea, picturi din sngele Lui
cdeau peste ea i s-a atins de sngele care curgea pe jos
din rnile piroanelor R s tignitului. Aa o prezint Iosif
Vryennios, cu p rul despletit, mbibat de sngele Stp
nului, plngnd cu strigte i cu lacrimi nencetate i nchinndu-se tainei Ptimirii de voie a Domnului. Dar, n
acelai timp, Magdalena ncerca s o sus in pe mult
ndurerata Maic a lui Dumnezeu, devenind pentru ea
sprijinul omenesc n acele clipe tragice.
n acord cu Maxim Mrturisitorul mai ales, Maria Magdalena i Maria lui Cleopa, cnd se aflau la Cruce, au venit
puin mai aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, au mngiat-o i sufereau al turi de ea, fiindc ele erau mai rb
d toare d ect celelalte femei45 De aceea spune Sfntul
43
PG 147, 556 et passim.

Iosif Vryemuos, Cuvntul lin mntuitonren Rstignire, Ta t:vpc;et vm, voi. 2, ed. II, V. Rigopoulos, Tesalonic, 1990, p. 72.
45
Sfntul Maxim Mrturisitorut Vinn prenbinecuvntnt n Stpnei
noastre Nsctonren de Dumnezeu i pururea Fecionm Marin, ed. Sfnta Chilie
a Sfntului Nicolae "Bourazeri", Sfntul Munte, 2010, pp. 166-168.
44
34
Sfnta Maria Magdalena ~duvn sn.gele_D?mnului n?stru.

Muzeul de Art georgtana Cartlta, Ttfhda, Georgta.
Pogorrea de pe Cruce i prohodul. Fresc din 1779 la Katoliconul

Mnstirii Cuviosului Grigorie din Sfntul Munte.
n partea stng: Maria Magdalena ine Mna Domnului i se nchin ei.
n partea dreapt: Maria Magdalena cu minile ridicate.
SFNTA MAR IA MAGDALENA
Evanghelist Ioan: " Lng Crucea lui Iisus stteau mama Lui,
sora mamei Lui, Maria lui Cleopa i Maria Magdalen a" 46
Cnd Domnul i-a dat Duhul, potrivit lui Nichifor Callist
Xanthopol, Magdalena, avnd mai mult ndrznire dintre
toate femeile, de vreme ce brbaii, dup cum este cunoscut,
au disp rut de fri c, s-a ngrijit p entru nfruntarea problemelor practice care au survenit de la cele ntmplate
la Rs tignire. Nsctoarea de Dumnezeu, trind n lini te
si n tcere taina m ntuirii noastre, dar si a P timirii si
).
'
'
Invierii, a rmas alturi de Maria Magd alena cu discernm nt i cu o s tpnire de sine superioar. Trind n acest
mod taina mntuirii, ndurerata Maic a lui Dumnezeu
ngduie Sfintei Maria Magdalena organizarea problemelor
practice, fr a nceta, desigw~ s-L jeleasc pe Fiul ei. Aceasta
era cinstea de care a fost nvrednicit Maria Magdalena,
s ating pe Cel neatins i s se ngrijeasc de trupul cel fr
prihan al mpratului slavei47
4. Sfnta Maria Magdalena la nvierea lui Hristos
Evenimentele nvierii Domnului sunt istorisite n mod
diferit de fiecare evanghelist. Totui nu exist nici un dezi tlcuiacord, nici o contradictie
, ntre ei. Sfintii Printi
'
torii Evangheliilor, transmind mesajul Invierii ntr-un mod
dinamic, cu rspundere pas toral i sensibilitatea epocii lor,
precizeaz c fiecare evanghelist a amintit sosirea separa t
att a femeilor, ct i a Apostolilor la Sfntul Mormnt,
care a avut loc la intervale temporale diferite. i d esigur
nimeni nu repe t ceea ce a povestit alt evan ghelist. Astfel
a icon omisit Duhul Sfnt, care vorbe te prin gurile lor.
).
46
47
In 19, 25.
PG 147, 560.
38
.. . 1 Magdalenei la tnguirea Maicii Domnului.

Spnpnu
~ ~ .. p
p
1
Fresc a Sfintei Manastm etru I ave .
I Viata Sfinte i Maria Mag da le na
SFNTA MAR IA MAGDALENA
'
Din studiul eva nghelitilor se observ o relativ dificultate, care se refer la vizitele femeilor la mormntul
lui Hristos. Eftimie Zigaben observ c evanghelistii au
nscris patru vizite n diferite momente si cu dife;ite fe~nei48 .. Despn_: ~aria Magdalena, Nichifor Callist Xanthopol
mreg1streaza I el patru vizite: prima, de la Mt, 28, 1, a
doua i a treia de la In 20, 1, 11, i a patra de la Le. 24, 1049
Sfntul Andrei Ierusalimiteanul, Arhiepiscopul Cretei
~660-749), ~ felt.~l lui a~tentic i de Dumnezeu inspirat,
ms_earca o smteza a pencopelor evanghelice care se refer
la Inviere ?ispunnd faptele povestite de evangheliti ntr-o succesmne cronologic. Astfel rezult rolul primordial
al Sfintei Magdalena n vestirea nvierii Domnului. Urmnd,
aad~1~ ex~licai~i Sfntului Andrei la cuvntul lui despre
Femeile Mironos1e, vom expune rezuma tiv faptele aa cum
le-a abordat el nsui pe baza Sfintelor Evanghelii50 :
"Evanghelistul Matei51 is torisete c dup ce a trecut
smbta, Maria Magdalena i cealalt Marie52, m ama lui
48
Eftimie Zigabenul, Tlcuire In Evanghelia dup Matei, PG 129
'
Iacob, care era Nsctoarea de Dumnezeu, au venit s vad

mntullui Iisu s. Nsctoarea de Dumnezeu a avut
mor
fl
. t
cea mai mare durere dintre toi i a a at-o pn~ ~na pe
Maria Magdalena care era una dintre .cele mm Importante femei, de aceea o i pomenesc ce1 p:tru e:~n.g~e
litis3. Au venit la mormnt dup smbt, m zorn z1le1
V
s-a artat mai nti Mariei Magdalena". S-a ar~t~t ~ariei ~ag~ale~a
chiar n ceasul n care a nviat. Hristos, potr~v1t Sfantulw Gn gon e
p lama a nviat mai nainte de a-L vedea Mana Magdalena. AceasAta,
a dar'este afirmat n mod umbrit de ctre evangheliti. Vestea Ina~a
.. D'ornnultti prima dintre toti oamenii a primit-o Nsctoarea de
vtern
,
. .
Dumnezeu de la Domnul, ntruct aa era cuverut l ?r~pt. Nascatoarea
de Dumnezeu L-a vzut nviat mai nainte de to1 l s-a bu~~rat ~~
dwnnezeiasca vorbire cu El, i nu numai c L-a vzut cu prop~n ~ehi l
L-a auzit cu urechile ei, ci a fost singura i cea dinti care. a ~1 atms cu
minile ei picioarele cele fr de prihan, fie c evangheh:U nu sp~
toate acestea n chip vdit, nevoind s o dea drept .m~rt~ra pe ~atca
Lui pentru a nu da pricin de bnu~a~ ~ecre~m~~otlor: Sfantu~
Grigorie trage concluzia de la Evangheliti ca cea dmta1 a ve~t la mor
mntul Fiului i Dwnnezeu Nsctoarea de Dwnnezeu, alergand ~colo
mai naintea Mariei Magdalena. i aceasta ne nva! Evan~heh~t~l
tei (28, 1-4) care zice: "a venit Maria Magdalena l cealalta
" D Mane ,
Ma
care era Maica lui Dumnezeu, "ca s vad mor~antu1 . " u~a Farerea mea scrie Sfntul Grigorie Palama, mormantul acela datator
de viat s-~ deschis mai nti pentru ea. Pentru c mai nti pentru ea
i pri1~ ea toate s-au deschis nou, att cele cereti, ct ~i cele pmn~
teti i pentru ea a strlucit ngerul att_ de. tare! .MatcaA Domnu~u~
a dobndit mare bucurie de vreme ce a s1m1t cuvmtele mg~:ulu1 .l
a fost luminat toat, ntruct era curat i plin de dar~n m chty
dumnezeiesc ... Aa cum Nsctoarea de Dumnezeu, a~zmd ABunavestirea nvierii mpreun cu Maria Magdalena, numai ea a meles
puterea celor spuse, tot aa ntlr:in~~~-~ pe Fiul i pe J?umn~zeu
mpreun cu celela}te femei, cea dmta1 ?I.ntre toate .L-a va~ut l L-~
1
recunoscut pe Cel Inviat i cznd 1~ ptcwarel~,~ul s-a ~tm~ de P ~
cioarele Lui i a devenit apostolul Lw la Apostoh . (Sf._ Gn gone Pala
ma, Cuvnt In Femeile Miro11osie, PG, 151. 235, et pass1m).
s3 Mt. 27, 56-61; Mc. 15, 40; Le. 23, 55; In 19, 25.
v
7458.
Nichifor ~a llis t Xan~hopol, Istoria Bisericeasc, cartea I, cap.
23 (33), Despre Sfmtele Feme1Mtronosie..., PG 145, 733BC
50
.
Sf. Andrei Criteanul, Cuvnt la Femeile Mironosie, dup manuscn sul Sfintei M n stiri Simonos Petras.
51
Mt. 28, 1-10.
52
Concordana Prinilor cu Sfntul Andrei: De la nceput cei mai
muli dintre P rinii Bisericii i tlcuitorii bisericeti sw1t de acord c
"ceala lalt Marie" este Nsctoarea de Dumnezeu. Semnificativ este
faptul c Sfntul Grigorie Palama (1296-1359), n omilia lui la Dumin ~c~ Mironosielor scrie c exact aa cum Adam, cnd a fost creat,
n~c 1 un alt o m n:L 1-a vzu t n ceasul acela, iar dup aceea totui,
cand a fost creata Eva cu suflarea dumnezeiasc, ea cea d inti l-a
v zut pe Adam, la fel i al doilea Adam, Hristos, cnd a nviat din
mor~i nu L-a vzut nim~ni dect numai o femeie, cum spune Evanghelistul Ma rcu (16, 9): "Inviind Iisus prima d iminea dup smb t
49
40
41
1. Viaa Sfinte i Ma ria Magdalena
zilei urmtoare. Aceasta este prima sosire a cinstitelor i

sfintelor femei pe care o istorisete Evanghelistul Matei.
Deodat a avut loc un mare cutremur, un nger al Domnului a cobort din cer, a venit, a rostogolit piatra de la
intrarea n mormnt i edea deasupra ei. Domnul totui
nviase dei mormntul era nchis, i exact aa a venit mai
54
trziu la ucenicii Lui n seara de duminic . Aceste dou
femei, adic Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Maria
Magdalena, cum le-a spus ngerul, s-au dus cu fric i bucurie mare s vesteasc ucenicilor c, aa cum le-a spus
ngerul~ Domnul a nviat i Se duce n Galileea unde l vor
vedea. In ceasul n care mergeau L-au ntlnit pe Domnul
nviat care le-a ntmpinat cu bucurai-v! Ele atunci
au czut la picioarele Lui i s-au nchinat. Dpmnul ns nu
le-a oprit pentru c L-au vzut prima dat Inviat. Dimpotriv, le-a ridicat si
le-a zis: Nu v temeti,
ci duceti-v
i
'
'
'
spunei frailor Mei s plece n Galileea i acolo m vor vedea55. Acelea au plecat la ucenici i au transmis cuvintele
51 In 20, 19-20. Sfntul Andrei aici esle foarte clar. Crede c Domnul a nviat mai nainte de cutremurul care s-a fcut cnd ngerul
Domnului a rostogolit piatra de la intrarea n mormnt. Exact aa,
"uile fiind ncuiate" a intrat la ucenicii Lui n seara de duminic,
zicndu-le lor "Pace vou", i le-a artat minile i picioarele i coasta
Lui nsuliat.
55 Sfntul Ioan Gur de Aur (349-407) observ c Iisus a folosit
pe femei drept apostoli ctre apostoli, ca s cinsteasc neamul care
a fost neci nstit din nelarea arpelui (prin pcatul strmoesc). i
fiindc atunci femeia a devenit pentru brbat slujitoare a ntristrii,
acum femeile au devenit pentru brbai slujitoare ale bucuriei (Comentnrht In Evanghelia dup Matei, omilia 88, PG 58, 777 i 89, PG 58, 784.
Vezi de asemenea Tlcuiren In Isnin a Sfntului Chiril al Alexandriei,
PG 70, 608). Un alt tlcuitor al fragmentului, Zigaben, scrie c atunci
cnd Magdalena i cealalt Marie au czut la picioarele lui Hristos
i I s-au nchinat, inndu-le cu d or i cu cinste, Iisus nu le-a oprit,
lsndu-le astfel s se ncredineze prin atingere c nu este duh sau
fantasm. (PG 129, 757)
43
"Bucur-te". Artarea celui nviat Nsctoarei de Dumnezeu i Mariei Magdalena.

Fresc a Mnstirii Sfntul Nicolae Orfanou.
1. Viaa S fint e i Ma ri a M agda le n a
U:gerului i ale Domnului i c L-au vzut i i-au inut picwarele. Totui ucenicii nu voiau nici mcar s le asculte
din pricina marii lor ntristri. Iar n ceea ce o privete pe
Magdalena, nu au lsat-o nici mcar o vorb s sptm. ns
n ceea ce o privete pe Maica Domnului, fiindc o cinsteau
i o respectau n mod deosebit, spuneau ntre ei c mrimea
durerii a tulburat mintea ei i i-a nelat vederea si auzul
i pipitul. Totui aceea cu strlucirea extraordina~ a sufletului ei feciorelnic era absolut convins c L-a vzut pe
Domnul i L-a pipit. Fecioara nu s-a mai dus din nou la
mormnt, ni~i nu s-a mai contrazis cu ucenicii, fiindc avea
certitudinea Invierii, de vreme ce era convins de toate cte
a vzut i a auzit.
Evanghelistul Luca56 istorisete c Magdalena s-a ntors
din nou n aceeai noapte la mormnt, mpreun cu celelalte femei, cu Ioana, cu Maria, mama lui Iacob cel mic si
altele. Piatra fusese rostogolit i au intrat n mormnt c~
aroma tele pe care le pregtiser cu mult nainte de a se lumina de ziu, dt~c, dis-de-diminea. Trupul Domnului
nu 1-au gsit ns. In timp femeile ce erau nedumerite cu
pri_;ire.la ~c~st lucr~, s-au nfiat naintea lor doi ngeri
strluci ton I le-au z1s: Pentru ce cutai pe Cel viu printre
cei mori? Nu este aici, ci S-a s ulat." 57
"Ia aminte, iubite, zice Sfntul Andrei, ct de limpede
se arat c aceasta nu este prima venire a femeilor la mormnt! Altminteri, dac ar fi fost pentru prima dat ar fi
fost ciudat s le dojeneasc i s le ruineze. Dup aceea
s-au dus ~ari la ucenici cu Maria Magdalena i au vestit
faptele. 1 Magdalena vzuse deja mormntul, n timp ce
celelalte numai pentru prima dat. Dar cuvintele acestea
ale femeilor ctre ucenici au prut vorbrii, i nu le-au
1
56
57
Le. 24, 1-12.

Le. 24, 5-6.
46
dat nici o ncredere. Totusi Petru, cnd a auzit cuvinacor

'
d
tele acestea pentru a doua oar, s-~ n 1cat I s-a us ~mmormnt. Aici s se noteze ca se duce penhu pruna
gurvlala mormnt si mai ales singur i de aceea nu a "m d~
raz,
N
"t
d ata
t s intre nluntru, ci a plecat descumpamt. umm ca
~ plecat si a vzut giulgiurile c se aflau acolo, acestea le
f
il ." ss
sa
,
.
une Evanghelistul Luca pentru a doua verme a eme or.
8
P Evanghelistul Ioan59, ncepnd cu capitolul 20 al Ev~n
heliei sale, o prezint pe Maria Mag~alena ca vemnd
~ingur la mormnt. Totui Magdalena cand. a pleca: de la
mormnt i s-a dus ca s-i anune pe ~etru I I~an ca ~o=
" ~-. 1 era gol nu era singur, ci era Impreuna cu Nascaman~~..1
,
,.
f v
toarea de Dumnezeu i Salomeea. lns Sfntt1l I~an se revera
umai la Maria Magdalena, fiindc asupra e1 avea sa se
~oncentreze mai departe interesul istorisirii. i ~ceast.a ~e
arat din faptul c atunci cnd a ajuns la cei d01 ~cemCI a
folosit numrul plural cnd a zis: i [noi] nu tim unde
L-au pus60 . Se refer i la a treia descindere la mormnt c~e
61
a avut loc smbt trziu , cnd nc era ntuneriC Mana
v
Din acest text al Evanghelistului Luca rezult li1::'p~d~.c ~f~ta

Maria Magdalena este pomenit pe nume ca mar~or~ a Inv1evr~ lwli~us.
Tlcuitorii sunt d e acord c cei patru evangheliti o aaza 111 faa _P~
Maria Magdale na, n timp ce Ioan s~w;~ ~ ~ra si~gu~. Sfn~~l Chml
al Alexandriei (375-444) zice c cea dmtru I smgura, Sf~nt~ Mana Ma? dalena n acele prime clipe a vestit Apostolilor cele mtamplate, dm
pricin~ iubirii ei fierbini ctre Domnul, n ~imp ce t?ate_celelalte au.
tcut din pricina fricii, dei tiau. Epp IJVE~a .E~c; TO mm l.cuavvr]V, S~nctr
58
pntris nostri Cyrilli nrhiepiscopi Alexnndr~11~ 1~1 ~ Ion mus evmrghelrum,
ed. P.E. Pusey, vol. 3, Oxford, 1872 (retipan ta 111 1962), PP 121-122.
59
In 20, 1-18.
In 20, 2. Cf. H. Sotiropoulos, op. cit., p. 49.
. .
6t Comentatorii textului spun c Evanghelistul Ioan se ln~Iteaz aici numai la a aminti pe aceea care urma s jo~ce un r.ol pnncipal, fr ns a exclude i pe celelalte mironosie. In speetalunul
60
47
1. Viata Sfintei Mari a Magdalena
Magdalena, plin de zel dunmezeiesc vine pentru a treia oar

la ~ormnt singur i gsete piatra rsturnat din loc de
la mtrarea n mormnt i apoi se ntoarce la ucenici. Dar de
~ata. ac~a~ta se gndete s vorbeasc numai cu cei mai
f1erbm1 ~~cu cei mai nali, Petru i Ioan. S-a gndit Magd~lena ca pentru a le strni interesul s vin la mormnt
sa nu. ~e spun direct c Domnul a nviat, fiindc astfel
s~ar f1 mtamplat iari aceleai lucruri. Le spune, asadar,
ca au luat pe Domnul din mormnt i c ea nu stie,unde
L-au pus. i adaug c suntei datori s v inter~sati si s
aflm cine L-a luat i unde L-au pus."
' '
"A~ v~ut nelepciunea femeii?" comenteaz Sfntul
Andrei Cnteanul. "Aceast metod a ei a fost iscusit si neleapt. i de ndat a devenit credibil. Au dat n~al
a~dar, i~ediat. i ~ei doi .la mormnt i i-a urmat i ace~
~munat~ fer:'e1e. In contmuare, au intrat cei doi ucenici
r:'ormant I au vzut numai giulgiurile de ngropciune,
m timp ce trupul nu era nicieri. Atunci au crezut deci c L-au
l~at pe Domnul ?in mormnt. Mai nainte, desigur, s-a dus
smgur la mormant Petru, dar din cauza ntunericului nu
a observat bine ca la noua vizit care a avut loc dimineata
Aad.ar, au crezut-o pe Magdalena c au luat trupul Do~~
nulm.J?ar ~u credeau nc faptul c a nviat Domnul".
"Ce1v dm ~pos~oli, ~ontinu Sfntul Andrei, pe lng
faptulAca s-au m?m~ de ~viere, au pus la ndoial chiar i pe
cea atat de credmcwasa, pe Maria Magdalena. Din pricina
:n
din tlcuitori c~menteaz c t de m are era slujirea pe care Magdal~na o.da~ora bi~efct?ru lui ei Iisus, ct de fierbinte era recuno
tma ~I'. cat de VIU ~ra I devotamentul i druirea ei fa de El. Cei
car; Il Iubesc P~ IIsu s profit de prima ocazie s-i arte respectul
faa de El.. Mana Magdalena a venit din ntunericul noptii. Prin
urmare~ cei cai:e ~or su-~ ca~~e i s-L gseasc ye Iisus treb~Iie s-L
caute dis-de;~I~meaa, mea m puterea nopii. II cau t de mult d or,
pentru care I I mtrerup chiar i somnul.
48
acestui gnd tulburndu-se, Maria Magdalena a rmas

62
n continuare la mormnt i plngea . De cum au plecat
Petru si Ioan, s-a nchinat la mormnt i a vzut doi ngeri ~brcai alb care edeau pzitori ai m~rmn~lui,
unul n partea capului - care nseamn dumnezerrea - I altul
't t
63
n :eartea de la picioare - care n:se~mna omem a :a . .
In continuare, Sfntul Andrei Cnteanul se refera la dialogul decisiv pe car; 1-a avut .M__aria Magdalena cu D~~u2
cel nviat, pe Care m acea clipa nu 1-a rec~noscut, fund ca
Domnul purta hup nestriccios, ~are ~up~ ~vi.ere era recunoscut numai de aceia de care El Insu1 vota sa fie recunoscut
A
/1
Sfntul Ioan Gur de Aur zice c, n timp ce cei doi ucenici au

plecat d e la mormnt, Maria Magd~le~a a st~t ac?lo .cu,? mai .mare
struin. Maria rspunde "cu credma, dar I cu Iubire . Cu~mtele
"pe Domnul meu", zice s.fntul Ioan <?ur ~e Aur, ~~~~nt phne de
sfnt dulcea" (Comentnrw In Evnnghelw dupn Ion~, Om1ha 86, PG 59,
468 et pnssim). Iar Fericitul Augustin observ c: ,,In clipa n care br
baii se ntorceau, firea cea mai slb~1oag, a.d~c Maria M~gdal~n~,
sttea tintuit la m ormnt d e cea ma1 putermca dragoste. 1 ochu e1,
care l.cutau pe Domnul i nu l gseau, nu aveau nimic altceva de
fcut dect s plng". Sfntul Chiril al Alexandriei ~bs~r~v ~ ~n~
tuitorul i-a druit Mariei Magdalena cunoaterea tame1 Inviel'll Lw
prin glasul sfinilor ngeri, penhu rbdarea i pentru dorul cel iu~itor
d e Dumnezeu care ardea n inima ei i pentru cugetul curat faa de
Stpnul Hristos (P.E. Pusey, op. ~it., p. 122). Iar Sfntul T~eo~ilact
observ n chip foarte potrivit: "Intrebarea Pentru c~ ~langi
care au pus-o cei doi ngeri Mariei Magdalena este phna d e multa
compasiune. Prin aceast ntrebare a lor, ngerii iau prilej s o ncredinteze c ntristarea ei ar trebui s se ntoarc n bucurie" (PG 124, 292).
' 63 Sfntul Grigorie de Nyssa z ice c nu era cu putin ca n ceasul
acela s se gndeasc la faptul c Domnul a nviat, s_i cuta s afle
schimbarea locului unde 1-au pus pe Iisu s cel mort",II cuta pe Cel
viu ntre cei morti". De aceea este respins de Domnul prin acei "Nu
m a tinge". C~d a fost ntrebat: "Femeie de ce plngi? Pe Cine
caui?", a rspuns c L-au lua t pe Domnul i nu tiu und~ L-au dus ..
(Grigorie de Nyssa, Cuvntul I, Ln Sfintele Pati, despre penondn de tret
zile n nvierii l11i Hristos, PG 46, 625 CD).
62
P:
49
SFNTA MA RI A MAG DA LENA
i cnd voia El64 "A fost ntrebat de El Maria Magdalena:
Femeie, de ce plngi? Pe Cine caui? i a r spuns la fel

n opoziie cu Sfntul Andrei Critea nut Sfntul Chiril o ncare nu L-a recunoscut pe Iisus,
putut s dis ting limpede trs
turile fe ei Lui (P.E. Pusey, op. cit., p . 114). Ali ce rcet to ri, ndrept
ind pe Sf nta Maria Magdalena, care nu L-a recunoscut pe Domnul
cel nvia t, se refer la dou motive. Primul, c trupul Domnului
dup nvie re a lua t alt form. Cei ai Lui, cnd L-au vzut din n ou
au ncercat ceva asemn tor cu ceea ce ni se ntmpl nou cnd d up
o ndelungat desprire rentlnim w 1 prieten. Avem nevoie de destul
timp ca s-I recunoatem. A ltminteri, Domnul dup nviere "S-a a r tat
n a lt chip" (Mc. 16, 12). Astfe l Sfntul Andrei face o a lt abordare
mi stic a proble mei recunoate rii Celui n via t, cum rela teaz el nsui n textul reprodus mai sus. Al doilea motiv era c Ma ria nu bnuia
(era stp nit d e ndoial) c Domnul a nviat i de aceea nu a neles
c cel ca re o ntrebase era ns u i Iis us. C redea c era grd inarul i
de aceea Maria cu mult bunvoin i po litee l ntreab : Spune-mi
unde L-ai pus i eu l voi lua din g rdina ta i l voi pune n alt mormnt. Mintea ei era at t de a bsorbit de Acela pe Care l c uta, nct
nu rspunde la ntrebarea: "Pe Cine ca ui?". Cons id e r c to i treb uie
s tie cine este Cel cuta t de ea. Sf ntul Teofilact con sider c motivul pentru care Maria vrea s-L mute n a lt loc era c se temea ca
nu cum va evreii, mb ta i d e r uta tea lor, s fac ceva ru chiar trupului m ort (PG 124, 293C). Sf ntul Ioa n G ur d e A ur: face o observaie corect: "n clipa n care Hristos S-a a r tat dintr-oda t n s pa tele
Mariei Magdalena, mi se pa re c ngerii se s pi m n taser, fiindc
ace tia L-au recunoscut pe St p nul i la chip i la privire i la mi
care ... i acest lucru a fcut-o pe fe me ie s se ntoarc n sp ate". Noteaz n continuare Sf ntul Ioa n G ur d e Aur c: ,,Iis us prin g lasul
Su S-a a rta t p e Sine. Fiindc atw1ei cnd a strigat-o pe nume, Maria,
atunci L-a recunoscut. Astfe l a r tarea lui Ii sus a avut loc oda t cu
glasul i nu cu chipul feei Lui"( Sf. Ioan G ur de Aur, Omilin 86, PG
59, 469). ntr-adev r, s unetul glasului este una d intre cele m ai
personale ma nifestri ale omului. De a ltminte ri, mijlocul prin ca re
Hristos se face cunoscut po porului S u este Cuv ntul Lui care
vorbete ad nc n inima p oporulu i.
6-1
drept e te p e Maria Magdalena

fiind c era nc ntuneric i nu a
50
"
Nu M atinge" . Fresc a Sfintei Mnstiri Pantocrator

Decani, Serbia (1335-1350).
1. V iaa Sfintei Maria Magda lena
cum a rspnns i ngerilor. Mai precis, socotea c El este responsabilul grdinii i i spnne:ADoamne, dac tu L-ai luat,
spune-mi unde L-ai pus i eu Il voi ridica pe El de acolo.
Aceast p~rerea a ei a spus-o fiindc fusese influenat de
Apostoli. Ins Iisus, ca Dumnezeu, cunoscnd inima ei i
ca s o ntreasc n credin, a chemat-o pe numele ei:
Maria. i ea de nd~t a recunoscut glasul Lui, ntruct
era a doua oar cnd Il ntlnea. Ca i prima dat, a czut
i acum ngenuncheat la picioarele Lui, dar de aceast
d a t nu i-a ngduit s se apropie de El ca mai nainte, ci
a ndeprtat-o zicndu-i: Nu M atinge65 . i totui prima
n legtur cu aceste cuvinte - "Nu M a tinge" - tlcuitorii
au fost n mare dificultate s neleag pricina interdiciei. Sfntul
Andrei Criteanul consider c faptul se datoreaz necredinei ei. i,
evident, cu vntul acesta se ara t a fi foarte corect i justificat. nc o
dat i ridic mintea la Tatl ceresc ca s neleag c nu este numai
om Acela Care a nviat, ci s crea d c este Dumnezeu, Fiu al adevratului Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru mntuirea noastr.
Totui, n afar d e aceast tlcuire mai exist i alte abordri valoroase i interpret ri ale Sfinilor Prini ai Bisericii. Poate mai nainte
ar fi de folos s se adauge o mai larg redare hermeneutic a versetului al 17-lea: P.N. Tre mbelas, Comentariu In Evanghelia dup Ioan,
pp. 688-715): "Mariei, fiindc alerga s mbr ieze cu respect
picioarele Lui, socotind c Domnul va continua i acum n trup
mpreun cu ucenicii Lui, ca i mai nainte de patimi, i spune Iisus:
Nu te apropia de Mine i nu te mai purta cu Mine ca i cum ar mai
putea fi vorba s M avei iari mpreun cu voi sub acest chip al
smereniei i slbiciunii, cum tr iam cu voi nainte de ptimiri. Nu
M a tinge, fiindc nu M-am urcat nc la Tatl Meu i, prin urmare,
nu s-a nnoit nc noua relaie a unei familiariti evlavioase i plin
de veneraie, n virtutea creia dup nla rea Mea M voi uni cu
oamenii ca Arhiereu venic i ceresc i cap al Bisericii, unit cu ea.
Mergi acum la frai i Mei i spune-le: M voi n la la Tatl Meu, Care
a devenit prin Mine i Tatl vostru dup har, a devenit i Dumnezeul
Meu de attmci de cnd M-am nomenit, dup cum este i
Dumnezeul vostru".
65
52
tru mult timp, cele dou femei au slutat cinstitele

~tft:;l~~ prihan picioarele Lui, Nsctoarea de Dumnezeu
"
Foarte reuit este i tlcuirea pa~ei Ro~ei, ~eon c:~~:~: <:~i

V
lea) Te voi ridica la ceva mai malt. Il vot prega .' .
a1 . " M"
.
la Tatl Meu atunci M vet atmge cu
re Cnd a vo1 urca
'
f
~:evrat i n chip desvrit; atunci v~~ ine ceea ce acum nu po '
atin~~A~;u~i I~=~~c:::: ~: ':~:'o~~:::'c no~a ~e~a.ie cu ~i~~s va fi.

att
d:
strns i cu att mai slvit, nct ea msat l ucemcu se vor
uni Mntr~ufn sin~~~ ~~~ ~~t;~ftlcuirea Sfntttlui Chiril al Alexand~iei.

a1 rumo
.
A d lerga ctre El t nu
O mpiedic, aadar, Hristos pe Mana pe can a
mult Ce vrea
~ las s-I mbrieze I?_icioarele a.a~lncu~ do~~a: ~~~:t:la Tatl Meu.
d
te Domnul cand spune. ca nu
.. .
ectJa ara . A . te de nvierea Lui Se afla fr osebire cu drepn l
Aa a~, m~l ~nam
a de nim~ni absolut dintre cei care se aproc~l pa~to~r ~t:d~~~:p~;:at pe 0 femeie pctoas s-I tearg~ piptau e . 'v
. . Alt dat o femeie cu scurgere de sang~
cifoa:ele cu padr,un\~at~~~~~'irea ei de la preasfntttl Lui !rup, ~ nu Il
ura cu cre
,
bv A
dmcete s1 d e o
vedem pe El s reacioneze, ci ~ai d:gra a~ !nvrece1" Dar ~tunci,
laud: "Fiic, credina ta te-a ma~~tt, mergt m pa . . mintea n1
din iconomie, ch.i arvi ce~ 1~ec~a~ ~I c~~~;c:~:~~rs~pa~~~~ de nsui
1
tit~at era cu ~~h~ ~ .~:t~:r;i ~~c~~i~!~c toat binecuvntarea care
~fantu~.tru/t aT ~n . ~up ce Domnul i-a mplinit icono~ia Lui cu
te.e~rel~ o~ ~t~~ci pune oprelite i nu mai este ~ata sa Se ofere
pnvt
'
. d El C m atunci nu se cuvenea
pe Sine tuturor celor ce se apropte ~ .'
la atingerea d e sfntul
s o mpiedice pentru moment pe~ c:n a
imise pe Duhul Sfnt?
trup al lui Hristos de vreme ce .ea mcSa nu ptr la Dumnezeu i Tatl,
d v
seam cnd Hnstos -a su1

Fun ca mat c~ .
D hul Prin urmare, ca pe una care nu
atunci ne-a tnmts noua pe u
.
. . ~ d .. Nu M
a~ea dar:'l. J?u~uluiMSfnt, o mt~~e~~ct~r~~~~>~~=~~ca~uu:~~~ trimis
1
t
Sfntul
atmge cac1 mea nu -am urca
Duhul Sfnt." Acest cuvnt al Domnu Ul,. no ea~a " A
~l~~riLese extinde i asupra vieiivn':astr: bi~~~~c:;~c~~J~~~~=~:plintatea credincioilo~.un~eaz.a sa sedtmpa ~ ti strig: "Sfintele
iasca m rtire iar slujttoru Tamelor umn:ze te
ului
V
:e
'
sfinilo~"~
ei nva ~stf~l rc!f:~f~rpt;i~r~u~~~~~~\~~~.PP~s~;,: cit.,
numa1 ce o
,.
se
potnv ete
p. 116 et pnssim).
53
1 Viata Sfintei Mar ia Magda lena

.
'
Maria Magdalena, fr s aud nici o dojan. Vezi c a

respins-o Mntuitorul, fiindc nu a crezut, i i-a zis: Nu
M atinge? Atunci a fost desigur primul pogormnt al
artrii Domnului i a ngduit acestora s se apropie de El
i s-I srute picioarele fr fric, pentru ca s se ncredineze i mai mult dect din simpla vedere i auzire, ci prin
atingere c Cel rstignit i ngropat a nviat! Magdalena este
respins fiind c i-a schimbat credina dup un asemenea
mod de ncredinare i d e aceea aude Nu M atinge,
fiindc Hristos nu S-a suit nc la Tatl Lui ... Prin aceste
cuvinte o mustr Domnul fiindc i-a artat necredina i
astfel i ridic mintea la nsui Tatl ceresc, convingnd-o
pe ea s nu cread c El este numai Cel vzut, adic omul
care a nviat din morti, ci s cread c n realitate este
Dumnezeu, ca Fiu al adevratului Dumnezeu, Care S-a
fcut om pentru noi. De cum a vzut i a auzit acestea, Sfnta
Maria Magdalena vine la ucenici i cu mult convingere
i ndrznire le spune c a vzut pe Domnul i le-a povestit cu amnunte cele ce i-a spus. Hristos nu a dat ntmpltor Mariei misiunea s se duc i s vesteasc ucenicilor
Lui c Se duce la Tatl Lui (In 20, 17). Trebuia s tie ucenicii
Lui, att ct le era cu putin, c Hristos tria n slava Lui" .66
Pn aici, scrie Sfntul Andrei, Evanghelistul Ioan a istorisit a treia venire a vizitatoarelor la mormnt, care a avut
loc smbt seara, cnd era nc ntuneric. Mai lipsete
acum a patra sosire la mormnt a femeilor pe care a rnduit
Duhul Sfnt s ne-o povesteasc Sfntul Evanghelist Marcu

(Mc. 16, 1-8).
n sf rit, Roman Melodul, ntr-un comentariu la cuvintele

"Nu M atinge", scrie: "Creatorul nu a condamnat pornirea ei, ci o
nal pe ea la cele dumnezeieti zicnd: Nu M atinge. Sau m
consideri cumva doar un om? Dunmezeu sunt. Nu M atinge! nal
ochiul tu sus, o, cuvioas, i inelege cele cereti. Acolo caut-M. Cu
adevrat M voi sui la Tatl Meu la Care inc nu am ajuns. Sunt de un
tron i de o cinste cu El, Eu care dau celor czui ridicare" (Roman
Melodul, Condncul 1 In nviere, 40, 11, 6, SC 128, Cerf, Paris, 1967, p. 398).
66
H. Sotiropoulos, op. cit., p. 115.
54
S une Evanghelistul67 c, dup ce a trecut smbta, Mari.a

Ma ~alena si Maria, mama lui Iacov i Salome:a ~u v:n~t
1 !ormnt 'cu miresme n ziua urmtoare dupa s~m~ata,
a
N
Marcu- comenteaza Sfantul
de cum a rasar1t soare1e. umru
,.
. ,. d
Andrei - scrie c femeile au venit la mor~nt m zo~l can
rsrea soarele. Se creeaz prin urma~e mtrebarea. _De. ce
Maria Magdalena, dup cele trei veder~ ale D~mnul~~, v~~
1 morma"nt cu aceste trei femel aducand mnun l
1aras1 a
,..
" 7 Sf' tul
aro~ate, socotind c vor gsi trupul m morn:ant. an
d urmtorul rspuns: "Cu a treia vedere a lm Dumnezeu,
V
67
Mc. 16, 1.
55
'
n mod foarte clar Maria Magdalena a crezut n nvierea

Domnului. Dar cnd a vzut-o pe Maria, mama lui Iacov
cel mic i mama lui Iosif i pe Salomeea i alte femei ducndu-se la mormnt cu arome, la rsritul soarelui, s-a
dus i ea cu ele, nu fiindc ar fi avut ndoieli, ci ca s le conduc, bucurndu-se i sltnd vznd mormntul gol, iadul
prdat de mai multe ori. Aceste femei nu tiau nimic exact.
nc i despre piatra care fusese rostogolit de la intrarea
n mormnt nu tiau nimic, cum tiau Apostolii Petru i
Ioan. Aceste femei, de cum au intrat n mormnt, au vzut
un tnr cu vemnt alb stnd la dreapta i s-au cutremurat.
Acesta ns nu le-a mustrat cum a mustrat Domnul pe
acelea la care se refer Sfinii Evangheliti Luca i Ioan,
fiindc tia c ele veneau pentru prima oar la mormnt.
Dar nu a dojenit-o nici pe Maria Magdalena; dup bucuria
de pe chipul ei, tia c nu mai are ndoieli i ovieli cu
privire la nvierea Mntuitorului, ci era plin de bucurie
pentru acest fapt. ngerul a linitit frica femeilor ca i primul nger din istorisirea lui Matei. A zis ctre ele: Nu v
temeti ... a nviat Domnul, nu mai este aici. Ci duceti-v si
'
'
'
spunei-le ucenicilor i lui Petru c va merge mai nainte de
voi n Galileea i acolo l vei vedea, dup cum v-a spus.
Corect, zice sfntul Andrei, a adugat ngerul: i lui Petru,
fiindc asa a fost ncredintat Petru c 1-a iertat Domnul
'
'
pentru lepdarea lui." Aici se ncheie istorisirea faptelor
Invierii potrivit cu relatrile Evanghelitilor, aa cum le comenteaz n mod autentic i cu dumnezeiasc nelepciune
Sfntul Andrei Criteanul. Le pune nainte, cum am vzut
n special, pe Maica Domnului i pe Maria Magdalena, a
crei biografie o scrie, care cele dinti dintre toate au vzut
si
s-au nchinat Mn tuitorului nviat si
Domnului n ostru
'
'
Iisus Hristos!
56
I.
Vi aa
Sfin te i Mar ia Magdal ena
Hristos artndu-Se Magdalenei". Fresc din

nartexul Katoliconului Sfintei Mnstiri Vatoped (1312 i 1819).
Punctele de vedere ale Sfntului Andrei le mprtesc

muli dintre sfinii Prini i tlcuitori. Printre ei i Sfntul
Grigorie Palamas68, vrnd s o prec:mreasc pe Maica
Domnului i tlcuind evenimentele Invierii ntr-un mod
tainic i neptic, consider c aceea, Fecioara Maria, Nsc
toarea de Dumnezeu, este cea dinti care 1-a vzut nviat
pe Domnul ca una care se afla aproape de El " frumoas i
fr nici o pat i sfnt porumbi" , dar aa cum susine
i nsui Sfntul Grigorie, pentru motive de pronie dumnezeiasc, evanghelitii nu o aduc ca martor pe Maica Domnului, ca s nu dea pricin de bnuial celor necredincioi.
69
Sfntul Grigorie Palamas, Cuvnt In Mironosie, PG 151, 235-248

265-274.
69
Cnt. 2, 3-14.
68
57
T. V ia a Sfinte i Ma ria Magdalena
SFNTA MARIA MAG DALENA
Sfntul Gheorghe, mitropolitul Nicomidiei, susine c,

dac este scris c Hristos S-a artat mai nti Mariei Magdalena, acest fapt trebuie s se considere c este pus n legtur cu artarea Lui Apostolilor i femeilor Mironosie,
iar nu n legtur cu Nsctoarea de Dumnezeu, Maica Luf 0
Sfinii Evangheliti ns o pun nainte pe Maria Magdalena
ca fiind prima martor a nvierif 1
Potrivit Printilor Bisericii, n vederea Domnului celui
nviat nu exist primul sau al d oilea. Lumina nvierii se
descoper tuturor celor care au ochi curai. De altminteri,
acesta este nelesul corect i adevrat care ar trebui dat la
ntrebarea cine L-a vzut primul pe Domnul nviat? Sfnta
Magdalena, dup sentimentele de durere, de ntristare, de
chin, nedumerire i fric n faa mormntului gol, dar i
de extaz n faa vederii ngerilor pentru aflarea trupului
disprut " al Domnului, a fost nvrednicit s vad pe
Domnul Invi~t i s-a ncredinat nc i mai mult cu privire
la slvita Lui Inviere72 Redarea deci a strilor duhovnicesti
ale lor o descriu ntr-un anume fel Evanghelitii, ilt;strnd astfel i urcuul duhovnicesc al fiecruia dintre noi
ca s reuim vederea nvierii. De aceea, dup deschiderea
ochilor ei i comunicarea cu Cel nviat, a alergat n grab
s vesteasc mesajul unic i plin de bucurie, care le-a prut
H. Sotiropoulos, op. cit., pp. 50-51.
n leg tur cu ace~sta, fericitul profesor de Noul Testament,
Stergios Sakkos, scrie: "In general, Maria apare n Evanghelii de
unsprezece ori, ntotdeauna cu epitetul Magdalena i ntotdeauna
este socotit cea dinti, aa cum ntre uceni ci Petru este socotit cel
dinti. Numai la In 19, 25 nu are primul loc, fiindc acolo prima este
pom enit Preasfnta Maica Domnului".
72
Teofan Kerameul, n Omilia la cea de-a 7-a Evang helie de
diminea , lu dnd-o pe Sfnta Maria Magdalena, zice: "Cci Magdalena se tlcuiete cea m rit, artnd m retia chemrii la care a
ajuns, devenind apostol pentru apostoli", PG i32, 660.
70
71
58
..
nebunie u cenicilor nc orbi. Totui Domnul nviat a f

cut-o pe Maria Magd alena cel dinti apostol al bucuriei
i mntuirii noastre.
n concluzie, se observ c :pentru dovedirea teologiei
patristice cu privire la vederea In~ieri~ I?omnul:i ~e ct~e
Nsctoarea de Dunmezeu, rolul l activitatea Sfmte1 Mana
Magdalen a n aceste evenimente nici nu se micoreaz, nici
nu este neglijat. Dimpotriv, ea se arat i ajutor al Ns
ctoarei de Dumnezeu i mpreun-cltoare cu ea pe drumul ctre nviere, dar i inspiratoare a ucenicilor nspi
mntai n privina nvierii, cea care i-a mi~at spre credin, cluz la mormntul gol i adeverirea Invierii ctre
poporul lui Dumnezeu.
5. Activitatea apostoleasc
a Sfintei Maria Magdalena la Roma
Maria Magdalena, ca i Sfntul Apostol Pavel, p~ate fi
caracterizat ca apostol, ntruct a fost trimis de Insui
Domnul cel nviat. Ea nssi, mai bine zis, n antitez cu
Sfntul Pavel, este i mart~ra lui Iisus ca persoan istoric, ceva care are mare nsemntate, fiindc chemarea ei
de ctre Domnul i acceptarea ei i creeaz autoritatea apostolic73. Tradiiile pstrate mrturisesc activitatea apostolic a Sfintei Maria Magdalena, prima martor autentic
a Celui nviat. Avea, aadar, tot cuvntul i toat puterea
Duhului s mrturiseasc si s nvete toate cte a vzut,
cte a pipit i a auzit la m~rmntul,gol al nvierii.
Traditia referitoare la ea mrturiseste un adevr, anume
c impo; tanta lucrare apostoleasc a Sfintei Magdalena s-a
ntins n cea mai mare p arte asupra Imperiului Rom an.
n aceast tradiie exist i istorisiri exagerate, pe care le-au
K. Garitsis, Marin Mngdnlenn, Thesvitis, Sfnta Mnsti re a
Proorocului Ilie, Thiras, 2005, p. 24.
73
59
1.
SFNTA MARfA MAGDALENA
semnat feluritele erezii de atunci, dar noi vom nota acele

tradiii care au fost acceptate n final de Biseric. Asa cum
r,
se cunoate, Noul Testament nu ne d nici o inform~tie de~pre slujirea conc:et n~ care s-.a nevoit Maria Magdalena
m vechea comwutate dm Ierusahm sau d espre misiunea ei
sfnt ce a urmat mesajului nvierii ctre ucenicf4 Astfel
n acord cu ~r~di~a Biseri~ii ~rtodoxe, Sfnta Marla Mag~
dalena .~upa Invierea lm Hnstos a rmas mpreun cu
apostolu I Preacurata Maica Lui n Ierusalim. Probabil
tre~~e. s fi fps5 i ea - ~ot acord cu tradipa - pe Mtmtele
Maslinilor la Inlarea lUl Hnstos, precum si m catul de sus n
ziua Cincizecimii, i a primit i ea lumina~ea Duhului Sfnt
cnd a venit deodat din cer n chipul limbilor de foc, cum
istorisete la Faptele Apostolilor Sfntul Evanghelist Luca7s.
U:
Sfnt~ ~aria .Magdalena vorbete mpratului Tiberiu
aratandu-t oul rou. Fresc din biserica central

a Mnstirii ruseti din Grdina Ghetsimani (1888).
74
Ibidem, p. 25.
75
Le. 2, 3.
..
Sfin tei M aria M agda lena
Sfnta Tradiie, completnd textele biblice n privina

restului vie ii pe pmnt a Sfintei Maria Magd alena, ne
spune c dup m arele eveniment al Cincizecimii, Sfnta,
plin de Duhul Sfnt a fugit din Ierusalim cu destinaia
Roma, care pe atunci era reedina imperial, ca s propovduiasc Evanghe~a lui Hristos. Cnd a ajuns acolo s-a prezentat m ai nti la Impratul Tiberiu ca s-i binevesteasc
acestuia mesajul nvierii.
Cu privire la vizita Sfintei Maria Magdalena la mp
ratul Tiberiu, exist diferite tradiii . Una dintre acestea este
identificat n izvoare de nvtatul ieromonah athonit al
'
sec. al XIX-lea, Hariton Duhovnicul (1836-1903f6, i e cuprins
n Viaa Sfintei pe care a alctuit-o el nsui, spunnd urm
toarele: "Sfnta a vindecat ochii bolnavi ai mpratului de
atunci, Tiberiu, prin mntuitorull}ume al Domnului nostru
Iisus Hristos. Cnd a vzut aceasta, Impratul s-a minunat tare.
De aceea a ntrebat-o cine este ea, si
cine este Iisus Hristos.
'
Sfnta a ncepu t s-i povesteasc toate cele despre Mntuitorul Hristos pn la rstignirea Lui i nviere. Luminat fiind
de Dumnezeu, a gsit un mod minpnat vrednic de notat,
nou i foarte potrivit pentru a arta Invierea lui Hristos cea
de via dttoare . A vopsit n rou trei ou spre dovedi~ea
sngelui vrsat de Mntuitorul Hristos i pentru bucuria Invierii lui Hrjstos, i ~ oferit aceste ou mpratului zicndu-i:
Hristos a Inviat! In continuare a zis mpratului c prin
acele trei ou i arat sngele mntuitor al lui Iisu s Hristos
pe care I-au vrsat iudeF i ighemonul Pilat, precllm i mesajul plin de bucurie al Invierii lui Hristos. Cnd Impratul
a auzit acestea s-a mniat foarte i a trimis scrisori n Ierusalim chemndu-lla judecat pe Pilat i pe arhierei. Cnd ace
tia au venit la Roma nu 1-au mai gsit n via pe Tiberiu (t 37),
ci pe urmaul lui, Caligula (t 41)." Hariton Duhovnicul spune
c arhiereii au fost omori, iar Pilat a fost exilat n Vienna
Galiei i acolo s-a sinucis.
76
60
V iaa
Codicele de la Kavsokalivite, 211, pp. 7-28.
61
Tradiia
pohivit creia Sfnta a prsit Ierusalimul ca s

plece la Roma cu scopul de a cere de la Tiberiu dreptate
pentru nedreapta condamnare pe care o dduse Pilat este
is tori sit de asemenea si
, de Sfntul Simeon Metafrastul
77
(910-980 sau 989)
77
n anu l 36, Pilat a fost scos din funcie i a fost trimis la Roma
s dea socoteal pentru reaua lui guvernare n care se nmuliser
peste msur violenele i execuiile abuzive. Potrivit lui Eusebiu al

Cezareei se spune c s-a sinucis (lstorin bisericeasc, 2, 7, PG 20, 156).
Sau poa te a fost chiar executat. n sfrit, diferite tradiii apocrife au
ncercat s-! reabiliteze pe Pilat, presupunnd chiar c, chipurile, s-ar fi
ntors. Acetia transfer toat vina pentru Ptimi rile lui Hristos asupra
evreilor (Ieromonahul Makarios Simonopetritul, Noul Si11nxnr nl Bisericii Ortodoxe, voi. 14 iulie, ed. Indiktos, Atena 2008, p. 242 i articolului lui V. Saxer, "Le Culte de Marie-Madeleine en Occident, des
o rigines a la fin du Moyen Age", n Biblioteca Snnctorum, VIII, Paris,
1959, 1078-1104). Aici va trebui s se precizeze c n opoziie cu Mnrele Sinnxnr cu privire la pedeapsa lui Pila t dat de ctre Tiberiu prin
nfura rea n pielea unui animal proaspt jupuit mpreun cu o viper, maimu i un coco, cum insist i Gheorghe Kerdinos (sec.
al XI-lea, Istorii synoptice, PG 121, 380) mu li nu accept acest lucru ca
adevrat, de vreme ce Zonaras (Cronic, Cartea a 6-a) insist pe faptul
c Pila t nu 1-a mai gsit pe Tiberiu, ci pe urmaul lui, Caligula. Dintr-un alt izvor, Pilat, n epistola lui Agrippa 1 che mpratul Caligula,
este caracterizat: "Vestit pentru iubirea de daruri, calomnii, rpiri,
acte de viol en, uciderile continue i fr judecat, uneltiri i cruzime", precum i "dispreuitor al obiceiurilor i privilegiilor iudaice". " De aceea a ~i p rovocat multe rzmerie ale poporului
iudaic mpotriva ta!" In final, Eparhul Siriei Vitellios, dup protestul Samaritenilor, 1-a trimis pe Pilat la Roma ca responsabil de
crime i nrobiri nedrepte, 1-a pus n loc Epitrop al Judeei pe Marcellus. Un fapt este sigur, anume c emblemele ighemoniceti, toga
judec toreasc i sulie le romane nu puteau face nimic n faa unei
mulimi nenarmate i n neor nduia l asupra creia Pilat nu a
putut s se impun (Leonida Filippidis, Ist01in epocii Noului Testnmen.t, Atena, 1958, pp. 399-402).
62
1.
V i a a
Sfintei Maria Magd a lena
Aceeasi traditie o descrie si istoricul Eusebiu al Cezareef 8

care se r~fer 1~ vizita Ma,riei Magdalena la mpratul
Tiberiu.
n general, tradiia corespunde istoricitii cltoriei
Sfintei Maria Magdalena la Roma, fapt care ntre te ipoteza c a avut un rol important, eventual chiar ntemeietor
n Biserica Romef9
Iacov de la Nea Sketis (1800-1867) noteaz i o alt istorisire despre venirea la Roma a Sfintei Maria Magdalena
i vizita ei la mpratu l Tiberiu, potrivit creia a vindecat
ochii fiicei lui oarbe. El red urmtorul dialog caracteristic
al Sfintei Maria Magdalena cu mpratul Tiberiu: "Dac este
adevra t, zice Cezarul, c attea minuni extraordinare se
petrec simplu numai prin numele lui Hristos, poi s vindeci pe fiica mea cea una nscut care este oarb?" Drept
rspuns, Maria Magdalena 1-a ntiinat pe mpra t c nu
poate ea nsi, ci puterea lu i Hristos poate s o vindece
pe ea dup rugciune intens. Astfel, Maria Magdalena
a stat n rugciune de toat noaptea n casa n care a rmas,
rugndu-1 pe Domnul s-i dea fiicei mpratului lumina
ochilor ei. Si,
, o, minune! S-a aflat dimineata
, "cu ochi i vznd" fiica mpratului
n final, exist si o alt traditie care are legtur cu aceeai vizit a Sfintei Maria Magdalena. n acord cu aceasta,
Sfnta s-a nfiat mp ratului innd n mn un ou, care
80
78
Eusebiu al Cezareei, op. cit.

Teodor Righinio tis, Evnugheliile npocrife i formnren Noului
Testament, Ed. Py rra, Atena, 2006.
80
Cuvnt de lnud In Slvitn Mirouosi i ntocmni cu Apostolii Mnrin
Mngdnlenn i povestire vrednic de creznre despre sosiren ei In Romn nninten cezarului Tiberiu i vindecnren ochilor f iicei lui Tiberiu, Codicele
de la Cu tlu mu, 530, f. 396.
79
63
I. Viaa Sfintei Maria Magdal e na
era un dar simplu i obinuit pentru sraci. Dndu-i-1 cezarului i zicndu-i Hristos a nviat!, oul acesta s-a vopsit
imediat n rou. De aici, aadar, lundu-i prilej minunea,
Sfnta Maria Magdalena, ca supus cezarului, dar i ca
Apostol al Evangheliei i povestete cezarului n amnunt
toate cte s-au petrecut cu Mntuitorul Hristos, propov
duirea i minunile Lui, aju~gnd pn la rstignirea i nvierea Lui. A v?it Sfnta s Il nvee simbolic prin oul rou
c Domnul cel Inviat este Mielul cel junghiat (Apoc. 5, 12)
i Cel mpodobit cu frumuseea ale crui veminte sunt
roii (Is. 63, 2), care a albit ca zpada firea roie de pcat
a oamenilor (Is. 1, 1,.,8) i i-a curit pe cei credincioi cu sngele Lui (I In 1, 7). Inc i-a mai explicat Sfnta cezarului c
oul nchipuia cpna lui Adam, iar culoarea roie, sngele cel fr prihan al lui Hristos care a druit mntuirea
i nvierea lui Adam i urmailor lui. Potrivit cu povestirea
concret, aa cum toi mor din pricina nrudirii cu Adam,
tot asa, datorit nrudirii cu Hristos, toti vor lua viata din
'
'
'
nou81 Acesta era scopul aducerii darului Mariei celei deopotriv cu apostolii, ca prin culoarea roie s nchipuie
umbrit mntuirea neamului nostru prin sngele lui Hristos.
Aceast tradiie, precum i cea anterioar, explic obiceiul pascal al oulor roii, care s-a rspndit n ntreaga
lume cretin, cum este descris de ctre Constantin Oikonomou n cuvntul lui minuna t " Despre ou le roii de
Constantin Oikonomou, cel la care ne-am referi~ mai s~~,

vestit cleric i teolog din secolul al XIX-lea, cel d~.fam~h~
Oikonomilor, susine n legtur cu aceasta ca 1stoncn
84
Gheorghios Kedrinos83 i Constantin Manassis au copiat
de la istorici mai vechi istorisirea c Maria Magdalena a condamnat pe Pilat naintea cezarului. Acest fapt i se. ~are
imposibil, deoarece o asemenea fapt nu .s~ar potr.1v1 cu
identitatea ei apostolic, s con~amne adtcaye uCiga~ul
judector al Durnpeze~-Or:mlui, ~vtorul ~1. De altrnmteri, auzise de la Insu1 Hnstos sa terte pe ce1 ceL-au .condamnat prin acel minunat: "Iart-i, Doamne,. c nu tiu ce
fac!" Nici nu avea nevoie de r~bunare ~cerua, de vre~e
ce L-a vzut pe Mntuitorul ei Inviat i Inlat cu slava la
82
Pa te"
n legtur cu povestirea Sfintei Maria Magdalena naintea cezarului Tiberiu despre Pilat i despre arhierei, muli
dintre scriitorii bisericeti pun la ndoial istoricitatea ei.
ceruri85
Sfnta Maria Magdalena, dup ce a rmas la Roma destul vreme, a propovduit Evanghelia U:~tui.rii ~ar~ era
nsotit de multe semne si minuni. Mat tarzm, m JUrul
anul~i 57 dup Hristos, m~ele Pavel, Apostolul neamurilor,
spune n Epistola ctre Romani: "mbriai pe Maria care
s-a ostenit mult pentru voi" 86, nelegnd prin ace~sta, dup
toate probabilitile, p e Maria Magdalena, dupa cum tai:
cuiesc comentatorii. Pentru c nu putea marele Apostol sa
se refere la alt Marie, deoarece nici una dintre ele nu s-a
87
ostenit mai mult dect Maria Magdalena Unul dintre comentatori spune c Maria Magdalena avea oarece evxp,.,erient din activitatea ei n Galileea, unde elementul pagan
se ~ulise printre populaia Tiberiadei. Prin urmare, i n
83
81
B-l
82
85
1 Cor. 15, 22.

Patapie Monahul Aghiorit, Sfntn Mnrin Mngdnlenn, Ka te rini,
2005, pp. 92-109. O copie a scrisorii se pstreaz n codicele Kavsocalivitelor 116 i a fos t pentru prima dat publicat n prezenta carte.
64
Gheorghios Kedrinos, Istorii sinoptice, PG 121, 380C.

.
Cons tantin Manassis, Cronic sirwptic, PG 127, 220 et passtm.
Patapie Monahul, op. cit., p. 95.

Rom. 16, 6.
87 Patapie Monahul, op. cit., p. 46.
86
65
Roma era posibil s fi ajutat la propovduirea Apostolului neamurilor, prin intermediul neamurilor88
r,
6. ntoarcerea n Iudeea. Caznele i izbvirea Sfintei
. Dup~ Ro. .ma, cu.m se spune n tradiia pe care o nregistr~az~ Sf~ntul S1~;on Metafrastul, Sfnta Magdalena
~ vo~t s~ se ~ntoa~ca vm Iudeea. Acolo, cu aceeai rvn,
mdrazmre I credma a propovduit cuvntul mntuitor
al Evangheliei. Totui pizmaii iudei, cnd au aflat de acuzaia cu privire la condamnarea lui Hristos adus de Magdalena n faa mpratului mpotriva arhiereilor au nchis-o n nchisoare i au nceput s o chinuiasc. Vedeam
atunci trupul feciorelnic i fr de prihan c strlucea
precum cristalul la soare, cum noteaz Sfntul Modest al
Ierusalimului (t 634) 89 Clii s-au nfricoat i au ncetat s
o tortureze. Au pus-o aadar, mpreun cu Marta, sora lui
Lazr, Maximin, unul dintre cei 70 de Apostoli i alti doi
propovduitori ai Evangheliei ntr-o corbioar ca;e nu
avea nici pnze, nici vsle, cu gndul c va fi zdrobit de
vnturi i de valuri. Toi acetia L-au rugat pe Dumnezeu
s-i cluzeasc n ce loc va rndui dragostea Lui.
!.
Viaa
Cnd a ieit din corabie grupul aces ta de cinci strini

la nceput au dat slav lui Dumnezeu pentru minunata lor izbvire i au fost condui n piaa oraului,
poate cineva i va ajuta s gseasc adpost i hran. Dar
oamenii au ar ta t dezinteres total. Totui, povestirea din
sinaxar spune c n noaptea aceea conductorul cetii a
vzut n vis o vedenie, o femeie care i poruncea s coboare
n piaa oraului i s-i ia p e cei cinci s trini chinuii la
palatul su i s-i gzduiasc. Conductorul le-a purtat de
grij cu nelepciune i noblee. Dup cteva zile, cnd a auzit-o pe Maria propovduind pe Hristos ca Dumnezeu adevrat i povestind minunile Lui, i-a zis: " Dac Hristos ca
Dumnezeu atotputernic mi va da un copil, pe care mi-I doresc att de mult, i fgduiesc c voi deveni cretin i voi
nimici toi idolii". Sfnta i-a rspuns c Dumnezeu poate
s-i druiasc nu numai un copil, ci orice altceva i va cere.
Peste cteva zile soia conductorului a zmislit un prunc
i ndat la palat toi s-au botezat cretini. Dup aceea a dobndit atta evlavie c voia s mearg la Ierusalim s se
nchine la Sfintele Locuri91
necjii,
piatr,
7. Activitatea apostolic a Sfintei Maria Magdalena

n Marsilia Galiei
Astfel, corbioara condus de Hristos, Crmaciul mntuirii noastre, i-a cluzit fr primejdie n Marsilia Galiei90
acoperite ns cu stuf. Oraul data din anul 60 .Hr. i avea

un teatru cu tribune de piatr i un stadion . Locuitorii vorbeau grecete i se ocupau cu pescritul i comerul. Zeii pe care i cinsteau ndeosebi erau Atena, Afrodita, Cibele i Dionysos. Templul central
al oraului era afierosit lui Artemis efesiana, zeia fertilitii (Manouil
Tasoula, Maria cea care a uns pe Domnul cu mir, Atrapos, p. 91). Aceasta
era starea oraului, cnd a ajuns obtea sfintei noastre n Marsilia.
Circe ~efalea, "Nu M atinge!" Chipul Mariei Magdalena n

poezw neoelena, Indiktos, Atena, 2004, p. 18.
89
Modest al Ierusalimului, Cuvnt la Mironosie, PG 86, 3273.
90
Cetatea Marsiliei a fost ntemeiat de foceeni ntre anii 620600 .Hr. i-a luat numele de la izvoarele ei Massa. Casele erau de
H ariton Duhovnicul, Cuvnt de laud la Sfnta Maria Magdalena, Codicele Kavsocalivitelor, 121, f. 20. Despre propovduirea n
Marsilia de asemenea este vorba n cartea Mntuirea pctoilor, Minunile Nsctoarei de Dumnezeu, Minunea a II-a (Patapie Monahul,
op. cit., p. 97, not de subsol). De asemenea, ieromonahul Macarie
Simonopetritul noteaz c aceast istorisire cu privire la apostolia
66
67
88
91
rt
. Marele ~inaxar al B~sericii Ortodoxe, prezentnd pentru

pnma data pe larg VIaa greceasc a Sfintei Mironosite
~aria Ma~dalen~, cea deopotriv cu Apostolii, pstrat
m manuscns la Sfanta Mnstire a Marii Lavre din Sfntul
Munte, se refe~ n amnunt la naterea copilului i la minunatele evemmente p e care le-a trit El nsusi si familia
Lui pe durata cltoriei lor la Ierusalim . ntor~~du-se la
Marsilia a I?ovesti~ nv~toarei lui, Maria Magdalena, minunatele lm expenene, m special cele de la cunotinta lui
cu Apo~tolul Petru. .Du> toate acestea, ntregul or~ s-a
botezat m numele lm Hnstos. Statuile idolesti au fost dr
mate i s-au ridicat n loc biserici i au avut ioc multe binefaceri, cu rugciunile Sfintei, care a rmas acolo destul vreme
propovduind pe Hristos i fcnd multe minuni92.
'
8. ntoarcerea la Ierusalim i plecarea la Efes.
Adormirea Sfintei
Dup. Marsili.a, potrivit tradiiei, Sfnta Maria Magdal~n.a I-.a. contmu~~ c~toriile ei apos toleti n Egipt,
~emct~, S:n a, .Pamfilia I alte locuri, rspndind pretutmdem n;_ant~Itoarea pr~povduire avEvangheliei. Dup
aceea s-a m~.ms la Ie1~us~hm. Acolo a ramas nc patru ani
aproape ~lUJm~ pe St~pana Nsctoare de Dumnezeu pn
la adormirea e1. Dupa mutarea Nsctoarei de Dumnezeu
S~intei Maria Magdalena n Marsilia este susi nut i de Sfntul
Stmeon Metafrastul. Transpare limpede de asemenea d in d iferitele
t~ad iii rsp~dite n ~arsilia cu privire la cinstirea Sfintei i ncre
tmarea de catre ea . In ciuda lipsei mrturiilor istorice cinstirea
Sfintei ~aria Ma.g~alen~ din cele mai vechi timpuri rs~ndit pe
t~t cupnnsul Gahe1 arata lucrarea ei apostolic n aceast ar . (Noul
Smnxnr, voi. 11, p. 243)
92
Episcopul Oinois Matei Langhi, Marele Sinnxar al Bisericii Ortodoxe, voi. 7, Luna Iulie, Atena, 1986, p. 425.
68
1.
Via a
Sfintei Maria Magda le na
1-a urmat pe ucenicul iubit al Domnului, pe Evanghelistul

Ioan Teologul, cltorind mpreun cu el pn la Efes. A luat
cu ea piatra roie unde a fost pus preasfntul trup al lui
Hristos dup pogorrea de pe Cruce93 .
Cnd apostolul Pavel a urcat la Ierusalim la Sinodul din
anul49, 1-a aflat acolo pe Sfntul Ioan Teologul. O tradiie
ulterioar l aduce l?e Sfntul Ioan n Efesul Asiei Mici ctre
sfritul veacului I. In timpul prigoanei lui Domiian (81-96),
Sfntul Ioan a fost exilat n Patmos, unde a scris Apocalipsa.
Dup moartea lui Domiian s-a ntors la Efes unde a trit
pe toat durata domniei lui Nerva (96-98) i o parte a domniei lui Traian. A murit probabil n al aptelea an al domniei lui Traian, adic n 104, de moarte natural, n Efes.
Ioan a scris mai nti Apocalipsa n Patmos i mai trziu
Evanghelia n Asia94
Sfntul Modest, patriarhul Ierusalimului, vorbe te despre martiriu l Sfintei n Efes . Iar ntr-un sinaxar anon im
din secolu l al XI-lea se spune c Sfnta Maria Magdalena
"era ataat de nvtura Sfntului Evanghelist Ioan, de
caznele i lanurile lui, de nchisori i toate ncercrile pe
care le-a suferit" . Acest lucru ns vine n contradicie cu traditia ar tat, care este mrturisit n Sinaxarul Bisericii din
c;nstantinopol, potrivit cruia Sfnta, dup o scurt boal,
a adormit n chip cuvios95 Aceeai tradiie o urmeaz i
Acolo au nfurat-o ntr-o pnz i au tms-o cu miresme dup
obiceiul iudeilor. Potrivit tradiiei, piatra aceasta era ini ial roie i
de la lacrimile Preasfintei, care s-au n tip rit pe aceasta, iar aceasta
i-a schimbat culoarea i a devenit mai cenuie (cenuiu n chis, gri).
Dup Efes, nt~-o perioad ulterioa r, piatra a fost mutat n Constantinopol de Impratul Manuil al II-lea Comnenul i a fost adpos
tit n Sfnta Mnstire Pantocrator (unde o purtau mpraii evlavioi pe umerii lor). Patapie Monahul, op. cit., p. 53 i M. Tasoula,
op. cit., p. 106.
94
G. Riccioti, op. cit., p. 153-155.
95
Sfntul Modest al Ierusali mului, Omilin la Mironosie, PG 86,
93
3273-3276.
69
Nichifor Callist Xanthopol care zice c dup ce a rmas

destul timp cu Sfntul Evanghelist Ioan i dup ce a
cluzit pe muli la ctmotina adevrului s-a mutat la fericita via cea fr de sfrit. Sufletul ei l-a dat n minile lui
Dumnezeu, iar trupul ei, respectat chiar i de ngerii
nii, 1-a lsa t Sfntului Evanghelist, care era de fa . Sfntul Evanghelist a nfurat trupul ei n giulgiu, cum se
cuvenea i cum trebuia s fie nmormntat, cinstit fiind ca o
comoar de mult pre, de ctre Ioan Teologul, feciorelnicul ucenic al Domnului, lng Efes, ntr-o pe ter
ascuns la intrarea creia au adormit ulterior cei apte
tineri din Efes96
Pomenirea celor a pte tine ri se prznuiete pe 4 augu st. Au
n Efes n timpul prigoanei lui Deciu (250). Maximilian, fiul
eparhului oraului, s-a nfiat cu curaj din partea celorlali ase tineri cretini solda i i i-au m rturisit credina lor ntr-Unul Dwnnezeu.
Deciu, prefcndu-se c i prea ru d e ei, a poruncit s-i dezlege din
lanurile lor i s le dea un termen de cteva zile p entru a se rzgndi.
Cei apte tineri hot r r s se ascund ntr-o peter mare cu scopul
de a se pregti pentru martiriul care i atepta. Totui din dumnezeiasca pronie, cu rugcitmea pe buze, i-au dat sufletu l lui Dumnezeu ...
Dou sute de a ni mai trziu o erezie care n ega nvierea morilor a
venit s semene ndoial i di11onie n Biseric . A tunci a rnduit
Dumnezeu ca un ps tor oarecare s scoa t pietrele d e la intrarea n
pete r i s vad pe cei apte tineri care se ntorseser la via ca i
cum adorm i ser cu o zi mai nainte f r s se schimbe ctui de
puin dup ndelungatullor somn de muli ani. Cnd s-au dus s-i
cerceteze episcopul Marinos Anthipatos i mulime de lume, au cunoscut toi c minunea a fos t ngduit d e D umnezeu ca dovad a
nvierii morilor. Dup aceea au picotit puin sfinii j naintea tuturor i-au dat sufletele lor n m inile lui Dumnezeu. In locul acela
s-au sv rit mulime de minuni. ~etera n discuie se afla pe coastele
de rsrit ale muntelui Ch eileon. Intre acesta i muntele Keressos se
ntindea n epoca aceea oraul Efes. Acolo mpra tul Theodosie al
II-lea (408-450) a ridicat deasupra peterii o biseric strlucit n
cinstea celor 7 tineri. La dreapta intrrii n biseric s-a format w1 spaiu
cu cupol care mprejmuia mormntul cu trupul Sfintei Maria Magdalena (Noul Sinnxnr, voi. 12, pp. 33-36).
96
trit
70
Mormntul Sfintei Maria Magdalena
i intrarea n petera celor apte tineri din Efes.
71
'
II
Contiina
Bisericii
cu privire la Sfnta Maria Magdalena
1. Adevrul i rtcirile din jurul persoanei

Persoana Sfintei Mironosie i cea ntocmai cu Apostolii

Maria Magdalena a fost ludat i admirat de muli, dar
a fost i rstlmcit i ptat. De timpuriu, cum vom arta
n cele ce urmeaz, persoane care nu aveau cunotin cu
privire la tradiia bisericeasc referitoare la ea au prefcut
i au vtmat ru personalitatea ei, au numit-o desfrnat
i pctoas, au vzut-o ca ntruchipare a imoralitii.
Rtcirea cu privire la Sfnta Maria Magdalena ncepe
mai nti cu basnele filologiei ebraice rabinice care fr
nici o dovad o prezint pe Maria Magdalena ca femeie
adulter. Talmudul tlcuiete numele ei de la Migdala, care
nseamn mpletesc prul, i d e aceea o prezint n mod
abuziv ca pe o femeie adulter care i- a prsit soul i f
cea peruci pentru femeile desfrnate1 Aceast informaie
Evanghelos Karadimos, Mnrin Mngdnlenn, Atena, 2006, p . 23 i
Hrisostom Papadopoulos, " Ce se istorisete n Evanghelii despre
Maria Magdalena", !eros Syndesmos, vol. 156, (1911) 5. Judecnd
aceast informaie din Talmud adugm o informaie istoric ce zice c :
1
73
Il.
ruvoitoare au folosit-o ereziile gnostice ca s micoreze

autoritatea Sfintei. Talmuditii sporoviesc multe despre
aceasta, despre bogia ei, despre frumuseea ei, despre
ruinea ei, despre soul i iubiii ei. Totui ceea ce cunoa
tem cu adevrat din Scripturi este entuziasmul acela al dedicrii i al recunotinei Magdalenei ctre Hristos care a f
cut-o s se dedice suflet i inim slujirii Lui2 Evanghelitii
au ncercat s o deosebeasc de celelalte femei care purtau
acelai nume, atribuindu-i ca supranume locul naterii ei.
In primul rnd, identitatea de nume a femeilor care
au uns cu mir pe Iisus a fost motivul principal pentru rs
tlmcirea cu privire la persoana Mariei Magdalena. Faptul ungerii cu mir este istorisit de cei patru evangheliti3
fr s fie atribuit acelorai persoane. Astfel, a fost identificat Maria Magdalena cu femeia pctoas din istorisirea Evanghelistului Luca4, din casa fariseului, care a adus
un vas de alabastru cu mir, ungnd cu el picioarele lui Iisus,
udndu-le cu lacrimi i tergndu-le cu prul ei. Aceast
femeie a fost identificat nc si cu Maria sora Martei si
a lui Lazr, care cu ase zile nainte de Pate au pregtit
cin lui Hristos, iar Marta slujea n timp ce Lazr cel nviat sttea la masa ospului. Attmci Maria a luat o sticlu
'
'
"Din perspectiv istoric, nu am putea s dovedim c femeile din

Palestina purtau n perioada lui Iisus peruc sau mpletituri false!"
De aceea aceast informaie este fals. Pe de alt parte, judecnd
dup faptul c Talmudul este n general vrednic de crezare observm
c: ,,Inepuizabilele scrieri ale Talmudului sunt ulterioare vremii lui
Iisus, cu aproximativ cincizeci de ani. Mai mult nc, o mare parte din
Talmud a fost alctuit n Babilon n jurul anului 135 dup Hristos,
fr nici o ndoial". D. Rops, op. cit., pp. 172-173.
2
F. Farrar, op. cit., pp. 172-173.
3
Mt. 26, 6-7; Mc. 14, 3; Le. 7, 36-38 i In 12, 1-3.
4
Le. 7, 36-50.
74
Co n t ii n a
Bise ricii cu pri vire la Sfnta Ma r ia Ma gd ale na
cu cel mai scump mir i a uns picioarele lui Iisus, din recunotin. Apoi a ters cu prul ei picioarele Lui i toat
casa s-a umplut de mirosul mirului 5 S-au identificat cele
dou situatii de mai sus, fiindc seamn ntre ele cum
se aseam~ i cele dou evenimente ale ungerii cu mir.
Asemnarea celor dou evenimente a dus la identificarea
celor dou miruiri i a celor dou femei.
Datorit acestei identificri a femeilor, s-a interpretat n
mod cu totul nentemeiat i inacceptabil persoana Mariei
Magdalena, dndu-se prilej, cu o fantezie fr fru, la inacceptabile consecine, la sminteli i plsmuiri de basne fr
nici un temei istoric. Au scris despre ea romane i au regizat
filme cinematografice. D ac ar fi adevrate toate cte s-au
scris despre Maria Magdalena, Biserica nu ar evita s scrie
sau s spun aceleai lucruri sau asemntoare cu cele pe
care le-a scris i nvat, de pild, despre pcatt1l lui David,
despre prigonitorul Pavel, despre trecutul pctos al lui
Augustin i al Mariei Egipteanca i al attor ali pctoi.
Lauda Bisericii este s vad mori c se ridic din pcat cu
harul lui Dumnezeu. Bucuria ei este s promoveze aceste
exemple i s dea curaj i altor pctoi s se ntoarc.
Faptul identificrii femeilor care au uns cu mir pe Iisus
coboar pn n secolul al II-lea. Primul care a identificat
femeile a fost Tertulian, care totui distinge dintre cele
dou femei pe Maria Magdalena.
Totusi n secolul al VI-lea Sfntul Grigorie Dialogul,
papa Ro~ei (540-604) a fost primul care a identificat i confundat pe femeia pctoas de la Luca cu cele dou Marii,
a lui La zr i Magdalena. Textul Omiliei lui las s se ne
leag faptul c identificarea femeilor era prerea lui personal i nu se sprijinea nici pe Noul Testament, nici pe vreo
5
In 11, 1-3.
75
II. Con tii na Biseric ii cu pri v ire la Sf nta Mar ia Magdale na
traditie mai veche a Bisericii. Scrie deci Grigorie: "Aceast

'
femeie pe care Luca o numete pctoas, iar Ioan o numete Maria, considerm c este aceeai cu Maria despre
care Marcu mrturisete c au fost scoi din ea apte demoni. i ce se ara t prin ap te demoni? Toate patimile.
apte d emoni avea prin urmare Maria care era plin de
toate pca tele ..." 6 Aceast poziie personal, papa Grigorie
a dezvoltat-o pentru promovarea pocinei spre zidirea
duhovniceasc a turmei sale. Nu se afl n traditie, cu toate
'
acestea s-a impus n Biserica Apusean i de acolo a fost
dus n Rsrit, fr ns a gsi muli adepi. Cei mai muli
Prini rsriteni au admis faptul c nu este vorba despre
Maria Magdalena, ci de d ou femei cu acelai nume care
au uns cu mir pe Domnul. Una era pctoasa din istorisirea
lui Luca i cealalt era Maria, sora Martei i a lui Lazr,
potrivit cu Evangheliile sinoptice 7, dar i dup Sfntul Ioan
Evanghelistul8
Referirile prinilor la Sfnta Maria Magdalena sunt din
timpurile cele mai vechi, importante i clare ct privete
nfrnarea i fecioria ei, dar i n privina deosebirii de
femeile care au uns cu mir pe Domnul, n acord cu istorisiriie evanghelice. Adevrul este c n nici una dintre Sfintele
Evanghelii nu este caracterizat ca pc toas . Mai concret,
Tatian Sirul (sec. al II-lea) pune accentul pe fecioria Sfintei
i o distinge de femeia pctoas din istorisirea lui Luca.
n continuare, cei care fac referire la distinctia femeilor
'
sunt: Origen (185-254)9, Sfntul Efrem Sirul (306-373), Sfntul
6
Sfntul Grigorie Dialogul, Homiline in Evnngelin, Lib. TI, Hom.

XXII i XXXIII, PL 76, 1189, 1239C.
7
Mt. 26, 6-7; Mc. 14, 3; Le. 7, 36-38.
8
In 12, 1-3.
9
Origen, Co111entnriu In Evnnghelin dup Mntei, PG 13, 1721-1724.
76
Ioan Gur de Aur (347-407), Sfntul Macarie Egipteanul

si Victor Antiohianul (ambii au trit n secolul al IV-lea).
La fel de important este i mrturia Fericitului Augu stin
care nh-un frumos cuvnt teologic la femeia pctoas care
s-a pocit nu face nici o referire nici la Maria Magdalena,
nici la Maria lui Lazr 1 0 Iar Sfntul Ambrozie al Milanului
(339-379), nvtorul lui Augustin, este de partea distinctiei femeilor si o caracterizeaz pe Maria Magdalena drept
fecioar, scriind: "Vezi c cei feciorelnici au fost nvredniciti ca mai nainte de Apostoli s vad nvierea Domnului?
A, vzut asadar Maria cea dinti nvierea Domnului i a
crezut..." 11 n Biserica Apusean, de asemenea, n afar de
Sfntul Ambrozie pentru distingerea persoanelor sunt Sfntul Ilarie Pictabius12 i Sfntul Ieronim13 n secolul al V-lea
Sfntul Chiril al Alexandriei (375-444) o distinge clar pe Maria
14
Magdalena d e femeia pctoas de la Luca
Sfintii Modest al Ierusalimului (t 634) i Fotie cel Mare
(820-89i) stmt i ei pentru distingerea persoanelor i n special pentru nfrnarea i fecioria Sfintei Maria Magdalena.
n cuvntul su la Femeile Mironosie, Sfntul Modest zice:
Traditiile nvat c Maria Magdalena a rmas fecioar
ntreaga ei via" 1 5 . Sfntul Fotie adopt prerea Sfntului
Modest i rspw1de la nhebarea: "Penhu ce Hristos o alege
pe Maria Magdalena din care a scos apte demoni?" El scrie:
'
11
'
'
10
PL 38, 595-602.
PL 16, 269.
12
PL 9, 7488.
13
PL 26, 191C.
14 Sfn tul Chiril al Alexandriei, Co111entnriu In Evnnghelin dup
11
Ionn, PG 74, 693.

15
Sfntul Modest a l Ierusali mului, Ln Sfintele Mironos ie, PG
86, 3273.
77
Il. Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Ma ria Magdalena
"Numrul apte aflm c
l folosete Scriptura pentru virtute i pentru rutate. Pe bun dreptate, aadar, o alege
Mntuitorul pe Maria Magdalena din care scosese apte
demoni, ca s alunge prin ea pe nceptorul rutii din
firea omeneasc"
Ca i prinii menionai mai sus, sunt pentru distingerea persoanelor i nfrnarea Sfintei Maria Magdalena
sfinii: Cosma Melodul (685-750), Teofilact al Bulgariei
(1030-126), Eftimie Zigabenul (sfritul sec. al XI-lea- nceputul sec. al XII-lea) i Nichifor Callist Xanthopol. Este
prin urmare zdrobitoare majoritatea celor ce accept distincia persoanelor n faa celor care accept identificarea lor.
Dar este foarte important c printre cei ce accept distincia persoanelor se situeaz marii hermeneui cretini
precum Origen, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Fotie cel Mare.
Prin urmare, ncheiem cu concluzia c Sfnta Maria
Magdalena a fost considerat pctoas din dou motive
principale. Primul motiv este identificarea abuziv a persoanei ei cu femeia pctoas din istorisirea Sfntului Evanghelist Luca17, iar al doilea este interpretarea greit a vindecrii ei de apte demoni care sunt n legtur cu cele apte
pcate de moarte. Ct privete ultimul motiv, trebuie s
spunem c nici Marcu, nici Luca nu presupun c cei apte
demoni de care era stpnit Maria Magdalena erau pcate.
Aici trebuie s observm c n greeala papei Grigorie I
care a tlcuit cei apte demoni ca fiind cele apte patimi
a czut i Sfntul Simeon Metafrastul, care tlcuiete n mod
16
Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Amfilohia, ntrebri i rs

punsuri, 158-159, EPE 132, Tesalonic 2001, p. 107 (PG 101, 833) i
16
arhim. Hrisostom Papadopoulos, "i iari despre Maria Magdalena",

!eros Syndesmos, voi. 165 (1911).
17
Le. 7, 36-50.
78
alegoric cei apte demoni ca cele apte patimi care mpiedica vu t u t ea18.
n acest punct ns nu l urmeaza I ali par.mi ra~an~
teni. Din pcate, aceast prere a influenat v.1a~ ~fmte1
n oastre care este cuprins n Marele Sinaxar al Blserzcll Orto.
doxe19 n antitez cu Marele Sinaxar, Sinaxarullui Const~~
Hrestou Doukakis (monahul mprat), pe data de 22.mhe
noteaz laconic, dar limpede: "Apropiindu-se de Hnstos,
a fost slobozit, prin harul Lui, de apte demoni care o tulburau"20. Nu tlcuiete alegoric cei apte de~oni!v
.
n primul rnd, Menologhionul b~zantin ~1 ImparatulUI
Vasile Sinaxarul Bisericii din Constantmopol dm sec. al X-lea
si toti'cei care urmeaz aceste surse (de pild, Sfntul Ni~odi~ Aghioritul n Sinaxarul s~u!, vaccept. to~i ideea c
Maria Magdalena nu a fost stpamta de patn:'1. "
.
Prin urmare, este cu totul limpede concluzia ca femeia
pctoas de la Luca, Maria ~agdalena .i ~ari~ lui ~azr
sunt trei persoane diferite. In final, trad11a senoa.sa hermeneutic a textului acestuia (Le. 7, 36-50), precum I a altor
texte care se refer la demonizai, nu este de acord cup
rerea c demonii de care era stpnit Maria Magdalena sau
alti demonizai erau pcate. De altminteri, Iisus nu caracte1
ri~eaz demonizarea ca boal sau ca pcaf Nicieri niciodat nu i condamn pe demonizai, nici nu-i consider
vinovati de acest necaz. Noul Testament face o distincie
clar ~tre demonizai i pctoi.
v
Noul Sinaxar, ed. cit., p. 239.

Marele Sinaxar, ed. cit., p. 425.
20 Marele Sinaxar al tuturor Sfinilor, adic piatra cea de aur a Raiului celui nelegtor, Atena, 1893, p. 237.
21 "Nici acesta nu a greit, nici prinii lui, ci ca s se arate m el
18
19
lucrrile lui Dumnezeu" (In 9, 3).
79
2. Sfnta Maria Magdalena la Sfinii Prini

ai Bisericii
'
Promovarea marelui chip al Sfintei este ncercat cu

succes n literatura patristic. Prinii n textele lor omiletice se refer la Maria Magdalena mai ales cnd tlcuiesc
sau comenteaz pericopele nvierii lui Hristos. Cele mai
vechi texte cunoscute provin din secolul al IV-lea de la sfini
i nelepi autori precum Sfntul Atanasie cel Mare (298373), Sfntul Grigorie de Nyssa (335-394) i Sfntul Ioan
Gur de Aur.
Sfntul Atanasie comenteaz pe scur t n Cuvntul lui
la Sfintele Pati despre Sfnta Maria Magdalena c este: "i
femeie i, ca atare, pricina cderii, i propovduitoarea
nvierii" 22
Sfntul Grigorie de Nyssa se refer la Sfnta Maria
Magdalena n Cuvntul al II-lea la Sfintele Pati, "ca martor a mormntului gol, ca primitoare a mesajului ngeresc
i c~ propovduitoare a vesfuii pline de bucurie ctre ucenici".
In aceeai ordine de idei, Sfntul Grigorie noteaz i subliniaz "ntietatea ei" n faa u cenicilor brbai la d umnezeietile artri ale Domnului nviat. Subliniaz nc i
faptul c aa cum la nceput o femeie, Eva, s-a aplecat asupra
meteugirii celui viclean i a clcat dumnezeiasca porunc,
la fel trebuia, n acord cu voia lui Hristos, o femeie s fie cea
care aude m esajul nvierii de la nger. Aceasta se cuvenea
s l vad pe Domnul i i se adreseaz cu "bucur-te" i de
asemenea i se ncredinteaz
misiunea s devin bineves,
titoare a bucuriei la u cenici ...23
11.
Co n tii na
Bisericii cu privire la Sfn ta Maria Magda lena
Sfntul Ioan Gur de Am~ n a 86-a omilie a lui la Evanhelia lui Ioan, accentueaz antiteza dintre marea dragoste
t de Hristos si de asemenea marea ei zbvnicie n a crede
"a, nviere. n fi~alul omiliei sale, Sfntu l Ioan Gur de Aur
concluzia Maria Magdalena a primit
de
la Domnul porunca s devin mngierea ucemc1lor cu
4
bunves tirea a rtrii Luf
,..

Leontie, preot din Constantinopol (485-543), m O.n;zlla
la Sfintele Pasti accentueaz faptul c " astzi Hristos mru maintea tuturo~ S-a artat Mariei i celeilalte Marii" . D?rnn~l,
potrivit lui Leontie, o salut pe ~aria Magdal:n~ I. pe m:
sotitoarele ei cu urmtoarele cuvmte: "Bucurai-va, I odat~
cu' voi tot neamul" . Leontie crede c Maria Magdalena I
cealal; Marie au mai mare credin dect ucenicii brbai:
Desi se tem si sunt ntrista te, au curajul s rmn altun
de Domnul ior i s nu fug d eparte de EF5

.
Sfntul Roman Melodul, n afar de problema rdentlhcrii persoanelor la care ne-am referit ~ai ,.sus~ U:~r-un~1l dU:
comentariile imnologice la Evanghelia Invreru se refera
nc la Maria cnd aceasta a vizitat mormntullui Hristos.
Roman crede c femeile ele nsele o trimit pe Sfnta Ma~ia
Magdalen a la m ormnt i i recunosc ei uvn rol specr~l
printre ele, ateptnd cu ncredere absoluta cele pe care
avea s le vesteasc loi6 n acord cu poetul imnograf Sfntul
Roman Melodul, Sfnta Maria Magdalena este prezentat sub identitatea unei maici duhovniceti a apostolilor,
~age
per:~nal
24
Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvntul al Il-lea la Sfintele Pati,

PG 46, 6320 et passim.
Sfntu l Ioan Gur de Aur, Comentariu/a Evanghelia dup Ioan,

86, PG 59, 467.
25
Leontie, preot din Constantinopol, Homelies paschales (cinq homelies inedites), SC 187, Les editions du Cerf, Paris, 1972, pp. 370-372.
26
Roman Melodul, Im ne, SC 128, Ed. Cerf, Paris, 1967, Hynuws
XL, 11, 6, p. 384.
80
81
22
1084C.
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt la Sfintele Pati, PG 28,
23
11. Contiina Biserici i cu privire la Sfn ta Maria Magdalena
nvndu-i i mngindu-i De asemenea, Sfntul Roman

prezint momentul n care Domnul i ncredineaz Magdalenei marea ei apostolie: "Alearg Marie, adun-i pe
precum "cinstit", "cu cuget nfrnat", "neleapt", "purttoare de Dumnezeu", "priceput", "evlavioas", "iubitoare de Dumnezeu", "strlucind cu viaa erin fapte virtuoase", i "numrat cu cetele apostolilor". In final, Sfntul
Roman o numete copil mai nti pe pururea Fecioara
Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, n cel de-al9-lea Imn al
32
su31 , precum i "preaneleapt copil" n Imnul35 Acelai termen l folosete Sfntul Roman i pentru Sfnta Maria
Magdalena, nelegnd prin aceasta n ambele cazuri fecioria femeilor. Mai ales n Imnul 40 i atribuie termenul
de copil Sfintei Maria Magdalena. Sfntul Roman Melodul
face acest lucru de apte ori n diferite strofe ca s arate
credina vechii Biserici c cei apte demoni de care a fost
slobozi t Maria Magdalena nu aveau nici o legtur cu
fecioria ee3 .
Sfntul Modest al Ierusalimului, n omilia lui la femeile
35
mironosie 34 , ca i Sfntul Grigorie de Nyssa i Leontie,
preot din Constantinopol36, fac referire la pcatul strmo
sesc ca s arate c n antitez cu Eva care a condus neamul
omenesc la moarte, Sfnta noastr transmite ucenicilor
lui Hristos vestea cea bun a nvierii, c a biruit moartea
definitiv. Consider c alegerea ei special de ctre Domnul
a avut loc chiar n momentul n care a vindecat-o de cei apte
demoni. Sfntul Modest adopt o tradiie manifestat n
27
r,
fiindc te voi folosi pe tine ca pe o trmbi

rsuntoare. Strig pace n urechile nspimnta te ale prie-
ucenicii Mei,
tenilor Mei ascuni i scoal-i pe toi ca dintr-un somn,

ca s M ntlneasc i s aprind torele. Spune-le lor,
Mirele a nviat din mormnt i nimic nu a mai lsat n el.
Alungai apostoli moartea, fiindc a nviat Cel ce d celor
28
czui ridicare" Sfntul Roman Melodul vrea s dovedeasc pe de o parte marea credin a femeilor i pe de
alt parte s arate n primul rnd apostolicitatea Sfintei
Maria Magdalena, dar i a celorlalte femei. Se accentueaz
i superioritatea ei fa de toate celelalte pentru c Sfnta
s-a artat cea dinti la mormnt. ntietatea Sfintei Maria
Magdalena se ntemeiaz, potrivit Sfntului Roman Melodul,
pe faptul c ea 1-a vzut pe Domnul nviat. n final, Sfntul
Roman Melodul o pune pe Sfnta Maria Magdalena la acelai nivel cu Moise, de vreme ce amndoi au fost cinstiti
cu vederea lui Dumnezeu. Consider astfel Roman Melod~l
c ceea ce este Moise pentru Israel, acelai lucru este Maria
Magdalena pentru Israelul cel nou. Dar mai ales, Sfntul
Roman Melodul n Imnul21 nu face nici o legtur ntre femeia pctoas i Maria Magdalena 29 n Imnul 40, Sfntul
Roman, dimpotriv, o prezint pe Maria Magdalena prihnindu-se pe sine i smerindu-se, zicnd: "ca desfrnata lacrimi vrs" Dar n mod special subliniaz nfrnarea Mariei Magdalena cu caracterizri corespunztoare,
31
Idem, SC 110, voi. Il, lmn11llX. 1, 7, p. 22.

Idem, SC 128, vol. IV, Immtl XXXV, 5, 4, p. 166.
33 Idem, SC 128, vol. IV, Imn11l XL, p. 382, 394, 398, 402, 410, 414,
30
32
418.
27
Ibidem, 3, 8, p. 386.
28
Ibidem, 12, 1, p. 400.
34
Sfntul Modest al Ierusalimului, Cuvnt In Mironosie, PG 86,
3276.
29
Idem, SC 114, vol. III, Imn11l 21.

30
Ide m, SC 128, voi. IV, Imnlll40, 8, 5, p. 394.
82
35
36
Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit, PG 46, 632.

Leontie, preot din Constantinopol, op. cit., SC 187, p. 365-385.
83
SfNTA MARIA MAGDALENA
Bfes pe care o mrturisete i Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, care apoi a devenit acceptat pe o scar mai
larg de Biserica noastr Ortodox. In Efes este mrturi
sit o cinste vie a Sfintei Maria Magdalena, care poate fi
localizat n seco~ul al VII-lea. Este cunoscut faptul c mpratul Leon cel Inelept a strmutat moatele ei din Efes
n Constantinopol. Un interes deosebit l prezint, de asemenea, locul pe care l atribuie Sfntul Modest Mariei
Magdalena n ceata ierarhic a femeilor. "Exact asa cum corifeu! apostolilor, :Petru, a fost numit astfel datorit credinei lui neclintite' pe care o avea n piatra Hristos, acelasi
lucru se ntmpl i cu Maria Magdalena, care a devenit
ca un fel de cpetenie a ucenielor lui Hristos; datorit curiei sale i a dragostei pe care o avea fat de El a fost numit de Hristos Maria, adic i-a dat nu~ele Maicii Sale."
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) scrie: "Cnd
Domnul.s-a dus n cetatea Magdall-a nsoit Maria Magdalena dm c:_a:e s~ose.se. apte.dem~ni. Aceasta se distingea
pentru b~ga1a I ongmea e1 nobil i cnd l-a vzut pe
Domnul 1-a artat rvn i i-a slujit Lui cu credint,
a~e~enea Maicii Lui celei fr de prihan. Magdalena i-a
g~s1~ pe doctorul i curitorul firii noastre, Cel care
mm1cete orice nstrinare de Dumnezeu. Si nu numai c a
fost eliberat de toi demonii cu harul lui 'Hristos dar s-a
i umplut ea nsi de har i a artat o rvn deo~ebit n
credin, n milostenie i n gndurile bune. L-a urmat
pe Dom~u~l ~ t?at perioada rmnerii Lui pe pmnt,
ca ucemca I a;utor al Lui, a devenit bun nsotitoare si
asculttoare a Imprtesei, a Sfintei Nscto'arei d~
Dumnezeu i a suferit mpreun cu ea. n cele din urm a
fost nvrednicit i de harul apostolesc. A cltorit din
ar n ar de dragul lui Hristos. Asa cum fericitul Petru
era rvnitor i avea locul nti printre ucenici, asa era si
Maria Magdalena printre femeile mironosite
, si
, ~elelalte
84
II.
Contiina
Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
femei... La . evenimentele premergtoare Rstignirii lui

Hristos sunt amintite de ctre evangheliti foarte multe
femei care I-au urmat pe Hristos din Galileea i L-au slujit,
printre care erau Maica Domnului i cele dou Marii,
Maria lui Cleopa i Maria Magdalena, pe care le amintete
Sfntul Ioan Evanghelistul i Teologul37 Maria lui Cleopa
era soia fratelui lui Iosif, logodnicul Mariei. Aceste dou
Marii, zice sfntul Maxim, erau cele mai vii n dragostea lor
fa de Domnul dintre toate celelalte i au participat la
agonia Preanevinovatei Maici i la durerile ei, cnd au
vzut cu ct ndrznire i cuget viteaz s-a aflat la Crucea Fiului ei38
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Arhiepiscopul Ohridei
(t 1108) se refer la Sfnta Maria Magdalena cnd tlcuiete al 20-lea capitol al Sfntului Evanghelist Ioan, accentund faptul c sufletul ei se curise prin neptimire i
o caracterizeaz ca nvtor i mai cu seam ca pild
Teofan Kerameul (sec. XII) n tlcuirea lui la cele unsprezece Evanghelii de diminea, accentueaz faptul c
Maria Magdalena este ceva mai mult dect simpl mironosi, ea este evanghelist, i ca binevestitoare a unei veti
pline de bucurie a devenit hristofor
Cuvntul encomiastic al lui Nichifor Callist Xanthopol
despre Sfnta Maria Magdalena constituie unul dintre cele
mai frumoase elogii ale Sfintei n literatura omiletic a P
rintilor Bisericii41
Xanthopol o prezint pe Maria Magdalena urmndu-1
cu dragoste special pe Mntuitorul i Binefctorul ei, Iisus,
39
40
37
In 19, 25.
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 135-136.
39
Teofilact al Bulgariei, PG 124, 292D.
40
Teofan Kerameul, op. cit., PG 132, 629-642.
41
Nichifor Callist Xantopol, op. cit., PG 147, 545, et passim.
38
85
'
II. Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
,_
Care a vindecat-o, dedicndu-se Lui i lepdnd toate,

pentru c L-a recunoscut ca adevrat Fiu al lui ~umnezeu
i Mntuitor al lui Israel, ca pe Mesia pe Care Il atepta.
O nfieaz nc Nichifor ca pe o cunotin i prieten
a familiei lui Iisus, n special a Maicii Sale, dar i a ucenicilor Lui. O arat de asemenea prezent n diferite mprejurri ale Noului Testament. Asemenea Sfntului Grigorie
de Nyssa i altora, i Nichifor recurge la argumentul p
catului strmoesc (de vreme ce o femeie a condus neamul
omenesc la pcat, o femeie trebuia s dea vestea cea
~un), ca s susin apostolicitatea femeilor n faa Apostolilor. Xanthopoulos nc ncearc s arate c Maria nu este
numai binevestitoare a nvierii, ci si a nltrii si a trimiterii Duhului Sfnt i c mpreun 'cu Mai~a D~mnului si
cu ceilali ucenici primete darul Duhului Sfnt n ziu'a
Cincizecimii.
Dup Cincizecime, ca si ceilalti apostoli ncepe si ea
n aco~d cu porunca Domnului propovduirea nvierii n
lume. In cltoriile ei ndeprtate rspndete Evanghelia
tuturor, potrivit lui Nichifor, i nu doar femeilor. A rspn
dit credina n Roma, Galatia (Galia), n Egipt i Pamfilia,
pn la ntoarcerea ei n Palestina i de acolo n Efes. n legtur cu moartea Sfintei, Nichifor folosete tradiia din Efes.
Dup mult timp de cnd era mpreun cu Ioan, a adormit
acolo, dup o mic boal i a fost nmormntat de Ioan42
'
'
'
3. Sfnta Maria Magdalena n imnologie

Mrturii la fel
de importante despre personalitatea Sfintei Maria Magdalena exist i n textele imnologice care
sunt dedicate Sfintei noastre. Acestea arat contiina biseri42
ceasc general, de vreme ce imnele inspirate ale Bisericii
noastre au fost ncorporate n cadrul cultului dumnezeiesc.

Pe bun dreptate, aadar, nu numai Sfinii Prini, ci i Sfinii
imnografi ai Bisericii noastre accentueaz i laud virtutile si harismele Sfintei Magdalena, n special nfrnarea
~i fe~ioria ei, pentru a reabilita o mare sfnt calomniat
~Bisericii noastre.
Imnografii atribuie cu succes supranumele Sfintei prin
care arat harismele ei. n mod semnificativ, caracterizarea
copil, se folosete sporadic n cntrile din slujba Sfintei
Maria Magdalena (22 iulie) cnd se laud sfnta n general,
dar se accentueaz n mod limpede i izbvirea ei de cei
apte demoni.
A
Despre Sfnta Maria Magdalena este vorba m multe
texte imnografice din perioada de nviere43 Totui aceste
referiri personale ale textelor imnologice funcioneaz numai ca un comentariu hermeneutic al marilor evenimente
ale nvierii.
Locul unde se arat mreia i bogia duhovniceasc
a Sfintei Maria Magdalena se afl, n primul rnd, n slujba
cntat44 care constituie un buchet imnologic ce transmite
buna mireasm duhovniceasc a vieuirii ei celei deopotriv
cu ngerii. n cntrile slujbei este vorba despre seAmn~le
caracteristice ale chipului ei, precum dragostea adanca l
dedicatia ei ctre Mntuitorul si Izbvitorul ei, brbia i
vitejia ~ufletului ei, precum i de~p~e activitatea ei, n special,
n momentele mari ale Patimilor i Invierii Domnului nostru.
Penticostar, Canoanele de nviere ale Patelui, slujba Utreniei,
Laudele de nviere, Luminndele, Doxologiile de diminea.
44 Slujbele Cuviosului i purttorului de Dumnezeu printele nostru
Simon izvortorul de Mir i a Sfintei slvitei Mironosie i ntocmai cu
apostolii lui Hristos, Maria Magdalena, sub ngrijirea Stareului Sfintei
43
Mnstiri Simonos Petras, Arhim. Ieronim, Atena, 1924.
Ibidem, PG 147, 539-576.

86
87
Selectiv; vor fi marcate mai jos cteva mrturii din cntrile slujbei despre harismele duhovniceti, despre faptele
minunile, virtuile, dar i preafrumoasele laude pe care im~
nografulle adreseaz Sfintei Maria Magdalena""amai
ce
msemnat i atlet desvrit", potrivit Sfntului Ioan

Gur~ de Aur. La fel i aceste texte poart amprenta marelu~ respect pe care l are Biserica fa de marea Sfnt
Mana Magdalena.
A
a) La slujba V~cerniei Mici se nsemneaz ntietatea

buneivestiri a Invierii ctre Apostoli:
"Cea dU:ti nt~e ~ir?~osie, toji te cunoatem, Magdalena, I cea dmtar vazatoare a Invierii Mntuitorului
~arie, i cea dinti care ai binevestit pe Iisus cel nvia~
r de la El, cea dinti ai auzit: Bucur-te".
b) La slujba Vecerniei Mari este caracterizat Sfnta Maria
Magdalena:
1. Ca i conductoare a Mironosielor si de un chip cu

Apostolii:
'
"Cu ce cununi de laud o vom ncununa pe M'rro _
nosra, pe cea de un chip cu Apostolii si cluzitoare
a Mironosielor, marea faim a Bisericii: .. ".
2. Ca ~o~indu-L numai pe Hristos i lepdnd toate

cele pamanteti din dragoste pentru El:
"Cu ce flori binemirositoare o vom nmiresma pe M1
ronosr.a ... pe ~ea care a lepdat toate cele de pe pmnt,
numar pe Hnstos dorindu-L".
3. Ca purttoare a numelui Doamn, cu numele Maicii

Domnului nostru i o roag pe "ucenita
, CuvntulUl."
1
sa mrJ oceasc pentru noi de la tronul mririi cu trie:
o
88
"Venii c~
florile laudelor s o ncununm pe cea dinti

ntre mironosie, pe Maria cea cu nume de Doamn i pe
ucenia Cuvntului, care acum cu ndrznire st pe scaunul
mririi ca ucenit. ntocmai cu apostolii si rnironosit ...".
' ,
'
'
c) La slujba litiei se accentueaz c Sfnta Maria Magdalena L-a vzut prima pe Hristos nviat, fiindc Domnul
tia viaa ei cea deopotriv cu ngerii. O salut nc imnograful ca apostol mai nainte de Apostoli, ca laud
a noastr i ca strlucit veselie a ntregii lumi:
"Bucur-te, prealudat, care cea dinti ai vzut pe
Hristos nviat, pentru viaa ta cea deopotriv cu ngerii,
ceea ce glas ngeresc ai auzit i aiJost nvrednicit de
vederea celor ce ti binevesteau tie Invierea lui Hristos.
'
'
Bucur-te, apostol mai nainte de apostoli, trimis fiind
de Hristos la dnii, ca s le vesteti lor scularea Lui din
mori. Bu=-te lauda noastr i strlucit veselie a lumii
ntregi".
d) La Canoanele slujbei Utreniei:
La cntarea a 6-a imnograful explic motivul pentru
care Sfnta Maria Magdalena este artat ca cea dinti
i cluz a Mironosielor, fiindc Sfnta Maria Magda-
lena era nvemntat cu podoaba virtuilor:

"Frumoas Mireas a lui Hristos te-ai artat i eztoare
de-a dreapta fiind mpodobit cu podoaba virtuilor...
cluz
a mironosielor!".
La Cntarea a 7-a se noteaz izbvirea ei din lucrarea

celor apte demoni i primirea lucrrii celor apte harisme ale Duhului Sfnt corespunztoare:
"Lepdnd
lucrarea celor apte duhuri ale demonului

la porunca lui Hristos ai primit lucrarea dumnezeiescului
Duh, mprit, preacuvioas, n tot attea harisme ..."
89
Il. Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
AKOAQT81AI
La Cntarea a 8-a se refer la Sfntul Ioan Teologul ca

ngrijindu-se de ngroparea Sfintei Maria Magdalena:
"Marele Teolog, Marie, ngroap preacurat trupul tu
n Efes, cci trebuia ca dumnezeiescul Apostol, mpreun-ucenic i mpreun-lupttor cu tine i cu tine v
ztor fiind al patimilor lui Hristos, s ngroape cortul tu
cel curat, mironosi".
e) La slujba acatistului. Din cele 24 de icoase ale Cntrilor slujbei acatistului am ales trei exemple caracteristice: condacul i dou icoase.
1. Condacul istorisete minunile minii Sfintei Maria
Magdalena:
"S cntm mironosiei laud, cntnd ntr-un glas toi
n cntri, cci strlucete cu minunile n toat lumea i
druiete tmduiri tuturor celor ce alearg la racla minii
sale cu credin i strig: Bucur-te, ucenia Cuvntului".
2. Primul icos laud curajul Sfintei Maria Magdalena
i uimirea ngerilor, accentund, n acelai timp,
harul si dumnezeiestile
ei daruri:
'
"Sfinii ngerii din cer s-au minunat de curajul tu Mironosi. Cum tu singur fr fEic alergnd la
Mormntul lui Hristos ai vzut Invierea Lui cea
dinti: O, ce mare har! Iar noi strigm ie:
Bucur-te, vestitoarea nelepilor apostoli, ceea ce ai s
lluit mpreun cu corurile ngerilor.
Bucur-te, ceea ce te-ai desftat de desftarea Raiului,
Bucur-te, ntia uceni a lui Hristos.
Bucur-te, cea aleas ntre toi ceilali.
Bucur-te, ceea ce te-ai aprins de dragoste ctre Hristos.
Bucur-te, cea fermecat de iubirea lui Hristos,
Bucur-te, ucenita cuvntului. "
11
11
1
1893
Slujbe al~ Sfintei Maria Magdalena i ale Sfntului Cu s
Manuscns al monahului Ioachim Simonopetritul, calig;~~~l (~~~3):
'
91
3. Cellalt icos pe care l citm o caracterizeaz pe Sfnta

Maria Magdalena ca zid i ntrire a credincioilor care
alearg la ea i o laud pentru dragostea ei ntritoare
pentru turma ei:
"Zid eti turmei tale, Mironosi Marie, i tuturor celor

ce alearg la tine tu le propovduieti pe Fctorul cerului i al pmntului, preacuvioas, pe cei necredinc~oi intorcndu-i, intrindu-i pe credincioii care strig
catre tine acestea:
Bucur-te, nimicitoarea demonilor.
Bucur-te, ocrotitoare plin de milostivire a celor necjii.
Bucur-te, ceea ce ai propovduit pe Hristos cu vitejie.

Bucur-te, ceea ce te desftezi de desftarea Lui."
f) ?up la~dele acatistului, nsemnri minunate despre
Sfanta Mana Magdalena sunt in Canonul de mngiere

45
i in Mrimuri Selectiv; menionm mai jos troparele:
,j
'1
11
Cntarea 1
"Preacinstit mna ta, Magdalena, druieste tm
duiri celor bolnavi i izbvete pe cei cuprinsi d'e arsit si

alung biciul demonilor".
'
' ' '
Cntarea a 3-a
"Ocrotitoare binevoitoare ctre Dumnezeu1 slvit1 toti,

te aducem inainte cu credin, Marie preacuvioas, rugndu-te ca pe cea dinti dintre mironosie s ne izbvesti pe
toi cu ocrotirea ta".
'
Facere a lui ~acov monahul, Slujba Sfintei slvitei Mironosie i
mtocmaz cu Apostolu Marta Magdalena, Ed. Sfnta Mnstire Simonos
45
Petras, Sfntul Munte, 2010.

92
Cntarea a 6-a
"Din valul negurii patimilor i din cumplita furtun a

gndurilor rele, cugettoare de Dumnezeu, Marie, la rmul
cel senin ne ndreapt, cci poi s ajui ca una care ai ndrznire ctre Domnul",.
Cntarea a 7-a
"ntocmai cu Apostolii fiind Mironosi Marie, ne

leapt, preaslvit, izbvete din primejdii i de toat
nrurirea vrjmaului pe cei ce cu credin strig:
Dumnezeul prinilor notri binecuvntat eti".
Mrim uri: "Bucur-te, uceni
a lui Hristos, bucur-te,

vrf al mironosielor, Magdalena, cea dinti care ai vzut
nvierea Domnului, i cea dinti ai vestit-o Apostolilor".
"Bucur-te,
cea intocmai cu Apostolii lui Hristos, bucur-te, o, Maria, frumuseea mironosielor, bucur-te, ceea ce
mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu ai auzit bucurai-v la nvierea Lui".
"Vznd nvierea lui Hristos i auzind cea dinti glasul
ngerilor i apostol Apostolilor artndu-te Magdalena, n
cntri
te ludm".
g) Contiina Bisericii cu privire la persoana Sfintei

este concentrat n mod caracteristic n alctuirea
Troparului ei 1 al celui de la Slava de la Laude:
Troparul, glasul al 2-lea
"Maria cuvioas, rnit de dorul lui Hristos, Mirele ei

ceresc, a adus miruri la Sfntul Mormnt, cu a crei mn
preacinstit noi mbogindu-ne o srutm cu dor, har
de la ea scotnd".
,
93
Slava Laudelor, glasull

"S sunm
din trmbia cntrilor, s dnuim i s plesnim minile astzi la preacurata prznuire a Mironositei
lui Hristos. Otirile cereti s se bucure, pe cea care a v~ut
i a uns cu miruri pe Domnul strpuns cu sulia de oteni,
pe cea care a vzut pe ngeri stnd mpreun la mormntul
cel de via dttor, s o admire cu nematerialnice cntri.
Pmntul i marea, semnele strine ale lunii strlucite dup
datorie s o laude;pe ceea ce este fru! tinerimii, toiag la
btrnee, ocrotire celor n nenorociri, ajutorul celor cuprini de ndoial, chivernisitoarea celor nstriti
, , tmduirea celor n boli, celor de pe mare mpreun-cltoare,
ajutor puternic tuturor. Turma ta preafericit, rugndu-te,
aa strig: Magdalen Marie slvit, vino i scoate-ne pe noi
din toat nconjurarea i mntuiete-ne pe noi cu rugciu
nile tale ctre Dumnezeu".
Iubii cititori, cele mai dulci i mai insufla te laude ale
Bisericii noastre se adreseaz celor mai sensibile coarde
ale sufletului nostru, ne desfat si ne odihnesc duhovniceste
Imnografii insuflai de Dum~ezeu ne transmit cerestil~
mesaje ale Sfintei Maria Magdalena, nftisnd-; ca
model de virtute i sfinenie. Astfel, cnt;il~ Bisericii
noastre lucreaz ca nite balsamuri care uureaz sufletele
noastre ndurerate i ostenite i le umplu cu bucuria cerului.
Sfnta Maria Magdalena, aadar, prin laudele distinse ale
imnografilor insuflai ai Bisericii noastre este artat n
special ca mironosi, ca uceni dedicat i credincioas
i ca binevestitoare a nvierii Domnului nostru. Ba nc si
ca pild de curaj i iubire jertfitoare pentru Binefctorul ~i,
Mntuitorul i Izbvitorul ei.
94
4. Sfnt'! Maria Magdalena n Sinaxare
Sfnta Maria Magdalena deine un rol important n

Sinaxarele att ale Bisericii Ortodoxe, ct i ale vechilor
Biserici Rsritene. n Menologhionul mpratului Vasile I
(967-1025)46 este cuprins un capitol extins referitor la Sfnta
Maria Magdalena, n legtur i cu celelalte sfinte femei.
47
Acelai capitol se observ i n Sinaxarul din Constantinopol
(sec. al X-lea), ntruct al doilea urmeaz n realitate, aproape
cuvnt cu cuvnt, pe primul. n ambele texte pomenirea
Sfintei Maria Magdalena n afar de 22 iulie este raportat i la Soborul celor doisprezece Apostoli pe 30 iunie.
La sfritul listei cu numele Apostolilor sunt amintite
si numele femeilor care !-au slujit pe Hristos, n frunte cu
Maria Magdalena i celelalte femei mironosie. n aceleai
sinaxare se face referire la Sfnta i pe 4 mai cnd se face
pomenirea mutrii moatelor ei, n timp ce pe 8 mai, la sr
btoarea Sfntului Ioan Teologul, este vorba despre locul
morii i ngroprii ei. n sfrit, cele dou texte n discuie
o amintesc nc odat pe Sfnta Magdalena i pe 4 august,
srbtoarea celor apte tineri din Efes.
Sinaxarele Bizantine sunt de acord ntre ele ct privete
nucleul central al vieii Sfintei Maria Magdalena. Ni se istorisete c Sfnta Maria Magdalena, dup tmduirea ei
de ctre Iisus, L-a urmat i L-a slujit pn la patima Lui: nc
i faptul c dup ngroparea Lui Mironosia, mpreun cu
PG 117, 553 (Basilius Latysev, Menologii Anonymi Byzantini
Saeculi X quae supersunt Fasciculus alter, menses Iunium, Iulium, Augustum continens, t. 2, St. Petersburg, 1912, pp. 202-204.
47 Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Ed. H. Delehaye,
46
Bruxelles, 1902.
95
II. C6ntiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
,/
,1
11
"cealalt Marie", care se identific cu Nsctoarea de Dumnezeu, a fost cea dinti care L-a vzut pe Domnul nviat.
Sfnta Maria Magdalena, n sinaxarele bizantine este o uceni a lui Hristos care se caracterizeaz printr-o credint
special n persoana Lui. n aceste sinaxare de asemene~
Maria Magdalena este prezentat ca pild a femeilor c~
via ascetic i se identific n acest fel cu idealul clasic
de sfinenie feminin.
Un sinaxar anonim din secolul al XI-lea, referitor Ia viata
Sfinte~ Maria Magda,Jena, spune c Sfnta Maria Magdalen~,
dup Invierea lui Hristos 1-a urmat pe Ioan n Efes48 Aici se
pomenesc, de asemenea, ca i n Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, Sfnta Maria Magdalena si celelalte mironosite
la pomenirea soborului Apostolilor pe 30 iunie. Desi tit!~!
de ":p.ostol pentru femei este evitat cu grij, cu toate ~cestea
exphcrta l~r ref~r.ir~ la o srbtoare apostoleasc arat c i
P~ ~aza martuner dm Noul Testament i se recunoate vredmcra apostoleasc.
S~axarul Armean (sec. al XIII-lea)49 cuprinde viaa Sfintei
N.Iana. Magdalen~ pe ~~ iulie, corespunznd originalului

brz~ru;, unde se ~rce .ca m aceast zi toate neamurile alearg
la sarbatoarea "sfmter femei-apostol, a mironositei care L-a
urmat pe Hristos". Ca i sinaxarele bizantine, Su-;axarul Armean pune pomenirea Sfintei Maria Magdalena la Srbtoarea
~.
Alc~tuitorul ~inaxarul:'i prezint o tradiie diferit, i anume

ca. "aceasta .vredmca de admuaie i mare Marie nu a luat n seam
dela~ n.eput~n~ neamului ei femeiesc. Cu rvn, a luat drumul Efesuim I ~-a mtalmt a~colo cu Sfntul Ioan, vestitul Evanghelist si
Teolog, I a fost legata de nvtura lui, de caznele lui, de temni{a
I de toate celelalte ncercri pe care le-a rbdat (V Saxer L
t
M Mdl'
.

, essames
, ~rze ~ e eme, et Marze de Bethanie dans la tradition liturgique et homiletzq~: orzentale m Revue des Sczences Religieuses, 32 (1958) 1-37.
P021, 278-280, 306-308, 763, 769.
soborului Apostolilor. Alctuitorul Sinaxarului Armean este

pus naintea problemei diverselor tradiii cu privire la Maria
Magdalena. Una dintre aceste tradiii se refer la faptul
c a suferit multe chinuri de la Caiafa pentru Hristos i a
murit muceniceste.
Dar n acord cu alt traditie local ar,
mean, Maria Magdalena ar fi supravieuit aproape de
Nazaret n cmpul care se numete cmpul Magdalenei.
Dimpotriv, pe baza unei tradiii care n final a devenit acceptat de Sinaxarul Armean, Sfnta a adormit n Efes, cum,
de altfel, accept i tradiia bizantin50 ntr-un alt loc, Sinaxarul armean noteaz: Sfnta diaconi a lui Hristos Maria
Magdalena nu s-a mai desprit niciodat de Domnul ei
dup vindecarea ei, lsndu-i casa, membrii familiei i orice
i aparinea. A devenit ucenia Lui i L-a slujit mpreun cu
ucenicii din bunurile ei, n timp ce purta de grij i de nevoile sracilor. Dup nlarea lui Hristos i pogorrea Duhului Sfnt, s-a mutat n Efes la Sfntul Evanghelist Ioan
Teologul. Acolo a rmas aproape de el i s-a dedicat luptei
ascetice. Dup ce a trit o via n mare nevoin, a adormit
n chip cuvios i a fost nmormntat la intrarea n peter,
unde mai trziu au adormit sfinii mucenici apte tineri
din Efes51
Sinaxarul arabo-iacobit i cel etiopian52, n legtur cu
Sfnta Maria Magdalena, sunt aproape identice. Desigur,
nu o numesc pe Maria apostol, cum face sinaxarul bizantin
48
96
50
PO 21, 306.
PO 21, 763-764.
52
Aa numitul Sinaxar arabo-iacobit a fost editat n Patrologia
Orientalis de Rene Basset, de care a i fost tradus n francez. (Cu
privire Ia Sfnta Maria Magdalena vezi PO 17, 693). Prin termenul
Sinaxarul arabo-iacobit se arat o carte a Bisericii eapte care a fost compus n arab i n care se face ncercarea de a se pune n legtur
tradiia arab cu cea etiopian.
51
97
II.
Contiina
Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
cel armean1 dar pun ca tem central activitatea ei aposAceste dou sinaxare o consider apostol i fiindc
a binevestit de obte cu ceilalali apostoli Evanghelia Domnului i pentru c a ntors foarte multe femei la credina
n Mntuitorul Hristos. Autorii adaug argumentul din
profeia lui loii: "Vor profei fiii votri (adic apostolii) i
fiicele voastre" 53 (uceniele). Purtarea neobinuit a Mariei
Magdalena pentru datele din acea epoc i societate se tlcuiesc a fi re::uitatul revrsrii Duhului Sfnt i a voii lui
Dumnezeu. Inc Sinaxarul raporteaz ca dat a adormirii
Sfintei Maria Magdalena ziua de 22 iulie. De asemenea
se refer la faptul c "a fost hirotonit diaconi ca s nvee pe femei i s le boteze. 54 Din partea iudeilor a ncercat multe atacuri, lovituri i multe smeriri. Mai trziu a
murit n slujirea Apostolilor. S fie rugciunea ei mpreun cu noi. Amin!"
Pe lng acestea, am putea spune c apostolicitatea
Sfintei Maria Magdalena se exprim poate mai clar n poezia
imnografic, dect ceea ce este scris n sinaxare.
tolic.
il
11
1'1
[il
1[
if
'1
1
Icoana portabil a ctitorilor Simon i Magdalena

a metocului din Tryghis, Lemnos.
'
Lucrare a pictorului Hatzistilianou din Lemnos (1844).
53
54
Ioil3, 1-2.
Textul original: Kai va Tic; BanTif"EL.
99
'
r
III
Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena
1. Cinstirea acordat Sfintei n Sfntul Munte

i n Mnstirea Simonos Petras
n afar de cinstea panortodox pe care o primete

aceast mare sfnt a Bisericii noastre, deosebit este cinstea
care i se acord n Grdina Preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu. Este cunoscut faptul c n Sfntul Munte sunt cinstite
ndeosebi patru chipuri sfinte de femei, care sunt dovada
unui har i unei binecuvntri speciale. Primul chip, cel mai
proeminent, este cel al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
care este ntistttoarea i ocrotitoarea i mprteasa
Muntelui cu sfnt nume. Prezena ei este cu totul vie prin
minunile ei de fiecare zi i prin icoanele ei fctoare de
minuni. Fiecare dintre acestea este legat de minuni uimitoare, care cutremur i schimb orice suflet. Al doilea chip
este cel al mamei Nsctoarei de Dumnezeu, Sfnta Ana,
la Schitul care-i poart numele i unde este talpa ei stng,
care svrseste multime de minuni. A treia este Sfnta
' '
'
Anastasia Romana, ale crei sfinte moate fctoare de minuni se afl n Sfnta Mnstire a Cuviosului Grigorie,
iar a patra este Sfnta Maria Magdalena - dar dup ordinea cinstirii este dup Sfnta Ana- ocrotitoarea Sfintei
101
S)'NTA MARIA MAGDALENA
Mnstiri Simonos Petras, de vreme ce mnstirea aceasta

are binecuvntarea s in din 1642/1643, de peste 370 de ani,
una dintre cele mai mari comori duhovniceti, mna stng

izvortoare de har a Sfintei Maria Magdalena.
Cinstirea Sfintei este mrturisit n pagini liturgice manuscrise i sfinte icoane pictate, unde sunt prznuii cei doi
"neclintii ocrotitori i chivernisitori" ai mnstirii, Sfnta
Maria Magdalena mpreun cu Sfntul Simon.
Codicele manuscris 452 al Sfintei Mnstiri Xiropotamou
(mijlocul secolului al XVIII-lea) cuprinde slujba - astzi
incomplet - a Sfntului Simon i n continuare slujba complet a Sfintei Maria Magdalena. Acest lucru constituie dovada sigur despre dezvoltarea timpurie, deja de la
mijlocul secolului al XVTII-lea, a cinstirii cultice a Sfintei ca a
doua protectoare a mnstirii Simonos Petras.
Din aceeai perioad (n jurul anului 1730) se pstreaz
icoana portabil n Simonos Petras provenind, potrivit
tradiiei, din Metocurile din Tesalonic sau Halkidiki care
o prezint pe Sfnta Maria Magdalena purtnd mpreun
cu Sfntul Simon o machet a mnstirii. O prezentare
asemntoare o gsim i pe icoana portabil a Metocului
Trigis n Limnos n jurul anului 1844, precum i n alte
asemenea icoane care se pstreaz i astzi n iconofylakion-ul Mnstirii Simonos Petras.
ntr-o alt serie de icoane vechi care se afl n dependinele mnstirii [Chilia Kalatha (1793), Chilia Donta (1857)]
este zugrvit Sfnta Maria Magdalena mpreun cu Sfntul
Simon ca n gravurile n bronz din secolul al XIX-lea care
au fost lucrate la comanda mnstirii. Toate acestea mr
turisesc despre cinstirea special pe care a primit-o de-a
lungul secolelor Sfnta ca ocrotitoare a mnstirii.
102
Sfnta Maria Magdalena. Icoana portabil

din paraclisul streiei din Simonos Petras (1907).
III. Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena
diferitele m:1uni i vindecri pe care le-au avut n viaa lor

personal i familial, n special cu prilejul ieirilor sfintelor ei moate.
in Metocurile Mnstirii Simonos Petras
Dup toate cele spuse despre cinstirea Sfintei merit
Obiecte. mici de argint sau din alt metal care sunt aduse de
dm Grecia n special ca expresie a recunostintei pentru
o _?mdacere sva': o minune de care s-au bucurat du{ pa~tea unui
sf~nt, rcoane facatoare de minuni sau moate. De altfel, numirea de
6af1a este o alterare popular a lui eavfla, care nseamn minune.
acum s notm n special cteva dintre minunile pe care

le-a svrit n trecut i pe care Sfnta Maria Magdalena
continu s le svreasc, cunoscute i necunoscute, de
cnd a venit sfnta ei mn, comoara aceasta trimis de
Dumnezeu, n Mnstirea Simonos Petras.
Destule minuni a svrit i svrete Sfnta Magdalena i la mnstire, cum este pzirea de incendii, dar i,
dup cum istorisesc muli nchintori evlavioi, minuni
personale. De asemenea, multe minuni a svrit Sfnta i
la metocurile mnstirii, precum la Metocul Sfintei nlri
din Byron din Atena, la Metocul Sfntului Haralambie n
Tesalonic, la Metocul Buneivestiri a Nsctoarei de Dumnezeu la Ormilia din Halkidiki i la Metocul Sfntului
Nicodim n Igoumenitsa. S-au notat de asemenea minuni
la sfinte biserici din Atena i Tesalonic unde au fost cerute
sfintele moate ale Sfintei noastre pentru nchinarea i
sfintirea credinciosilor evlaviosi.
Mai concret, la Metocul nirii lui Hristos, de cum s-a
anunat sosirea Sfintei, s-au adunat de pretutindeni muli
demonizai. Acetia d~sigur, n cazuri caracteristice, n special femei, n Biserica Inlrii o insultau pe Sfnta, strignd
cu strigte violente: "M-ai ars, Magdalena!" i alte ocri i
njurturi i i mpiedicau pe credincioi s se apropie de
sfintele moaste
ale Sfintei. Alti' demonizati' scrsneau
din
'
'
dini i scoteau din gur nebunii, hulind iari pe Sfnta!
De cteva ori acetia cnd se liniteau priveau cu evlavie
104
105
_ .
Sf~ta Maria Magdalena.
Fresca dm Katohconul Mnstirii Simonos Petras.
De asemenea, o cinste special se acord Sfintei Maria

~a?d~~na l~ pon:e~rea ei praznical pe 22 iulie cnd, potnVIt tiprculm aghiont, cu o strlucire special se svrseste
pr~nuirea Sfintei cu priveghere de toat noaptea. La ac~a~t
p_nv~ghere particip muli prini aghiorii reprezentati
m Sfmtelor Mnstiri, precum i monahi din Sfintele Schituri ale Sfntului Munte, dar i multi nchintori laici
Cnt n chip~l cel mai sfnt alei psalti aghiorii cu gla~
frumos de la Sfintele Mnstiri i Schituri ale Sfntului Munte.
Un alt semn al cinstirii pe care l primete Sfnta noastr
sunt ~enun;~atele thamata 1 ale credincioilor care se ps
~eru-:a ~a Manastirea Simonos Petras, ca expresie a recunostiner I mulumirii ctre Sfnta Maria Magdalena pentr~
1
.
credmcwn
III. Cinstirea
sfintele moate ale Sfintei i cdeau ngenunchind naintea

ei. Uneori, dup astfel de crize se, mrturiseau i se mprteau cu Preacuratele Taine. In unele cazuri, aveau
loc si vindecri ale celor demonizati. Cazuri asemn
toar~ cu cele de la Metocul nlrii a~ avut loc i la alte
Sfinte Metocuri ale Mnstirii cu crestini demonizati.
'
'
3. Cinstirea i minunile n spaiul elen
,1
!
1,'
1
11,
i,
La minunile Sfintei Maria Magdalena face referire n mod

remarcabil preafeiicitul Egumen Ieronim Simonopetritul
(t 1957) care cu sfnta lui via a devenit vas al bogatelor
daruri ale Duhului Sfnf. n anii streiei lui, Mnstirea
Sfntului Simon a cunoscut zile de nltare duhovniceasc,
cum s-a ntmplat i la metocul ei, al ~lrii, din Atena,
cnd s-a mutat acolo. Stareul Ieronim avea o evlavie special la Sfnta Maria Magdalena i zicea: "Cel mai mare
odor este mna stng a rnironosiei, fecioarei, cea ntocmai
cu Apostolii i ucenia Domnului, Maria Magdalena. Are
bun mireasm, are cldura unui om viu si svrseste mi,
' '
nuni celor ce o srut cu credin". Mai povestea gheronda
Ieronim o vizit a lui mai veche n care a plecat mpreun
cu stareul su n Brioula din Asia Mic, satul lor. Aveau
mpreun cu ei i mna Sfintei Maria Magdalena, fiindc
npdiser lcustele. Lcustele dup slujb au czut n mare.
Preafericitul gheronda Ieronim scria alt dat mnstirii
din Galatista, Halkidiki: "Lumea aici se teme de cderea
lcustelor i o roag pe Sfnta Maria Magdalena nencetat.
Se gndesc s cear s vin n fiecare an, din evlavie fa
de Sfnta s cear harul ei"'. La streia mnstirii sunt multe
2
Moise Monahul, Ieronim Simonopetritul, stareul ,,nlrii", 1871-
1957, Ed. Sfnta Mnstire Simonos Petras.

3
Moise monahul, op. cit., p. 52 et passim.
106
minunile Sfintei Maria Magdalena
scrisori prin care mitropolii i chinotite ale _Macedoniei i

Asiei Mici se roag s vin prinii de la Simonos Pet:as
cu cinstitele moate ale Sfintei Maria Magdalena sau sa 1:
trimit binecuvntarea Sfintei. Multe sunt de asemenea I
scrisorile de multumire care se refer la minunile Sfintei.
Dup sluJba de sftnire i procesiune, lcustele disprea~ d:
pe cmpurile unde se duceau cinstitele n:oa~e ale ~fmt:I
noastre. Ne vom referi n continuare nummla cateva dU: rm~
nunile Sfintei spre slava lui Dumnezeu i spre cinstirea Sfintei
noastre pentru folosul credincioilor.
.
n 1910 n Polygyro din Halkidiki s-a cons~t ~loca
de nchinciune al Sfintei Maria Magdalena prm griJa evlavioasei Ecaterina Katertzi care a donat i locul corespunztor spre pomenirea minunii Sfintei Maria Magdalen~
cnd au fost aduse moatele Sfintei din Sfntul Munte. Anu:a
0 nfricotoare lovitur a lcustelor pusti~ toate cul~nl_e
zonei. Lcustele erau cu milioanele. Atunci au adus c~sh
tele moaste si icoana Sfintei Maria Magdalena, au facut
sfinirea pe l~cul unde astzi este locaul d~ n~hi~are ~i
imediat intervenia de minuni fctoare a Sfmtei a Izgomt
toate roiurile de lcuste.
n anul1911, n Galatista din Halkidiki, dup sfinirea
cu sfintele moate ale Sfintei Maria Magdalena, au fost
nimicite toate insectele care distrugeau recoltele.
n 1912, n Epanorni din Tesalonic, locuitorii au chem_at
sfintele moaste ale Sfintei si dup paraclis i sfinire au disprut lcusteie care mnca~ semnturile. Epanorniii ~t~~~
pn astzi pe Sfnta Maria M~gd~lena. Dovada cmshrn
Sfintei este faptul c muli locmton dau numele de Magdalena fetelor lor.
Synesie monahul de la Sfnta sihstrie "Cuvios~! Arsenie Capadocianul", Sfnta Mitropolie a Cassandre1, Eptstola dm 27. 6. 2010.
4
107
11
n 1945, sfintele moate ale Sfintei au fcut minuni cnd

a izbucnit incendiul in pdurile de la Sfnta Mnstire Iviron.
Vntul a suflat cu putere i focul in cteva ore a ajuns la grania care separ mnstirile Ivirilor de Filotheou, Xiropotamu
i Simonos Petras. Toi credeau c pdurile se vor distruge.
Prinii simonopetrii au alergat repede la locul incendiului
lund cu ei i sfintele moate ale Sfintei Maria Magdalena.
Nimeni nu putea s se apropie de incendiu deoarece exista
frica de a fi nconjurat de focul nvalnic. n ciuda acestui
fapt, minunea s-a f~cut. De cum s-au apropiat fraii cu sfintele moate in faa focului, ndat s-a tiat drumul focului
i pn la locul n care preoii au svrit sfinirea i canonul
paraclis al Sfintei Maria Magdalena, incendiul s-a stins
complet spre marea uimire a prinilor care se adunaser
acolo i de la alte patru mnstiri ca s ajute. O minune
asemntoare a avut loc n pdurea de la Simonos Petras,
svrit de sfintele moate ale Sfintei n anul1947".
n acea perioad egumen al Mnstirii Simonos Petras
era ieromonahul Haralambie (1891-1973) din Asia Mic,
din Vourla Smimei. A fost tuns n schima mare de vestitul
egumen Ieronim Simonopetritul (t 1957). Se distingea prin
blndeea i ascetismul su, rbdarea, iubirea de linite i
duhul su iubitor de slujbe. Avea evlavie special la Sfnta
Maria Magdalena. Prinii btrni din Simonos Petras povesteau c mai inainte de cuviosul su sfrit, cnd aproape
c nici nu mai putea vorbi, de cum au dus mna Sfintei Maria
Magdalena n chilia lui, s-a ridicat, s-a nchinat cu evlavie i a plecat la corturile cereti pe data de 23 mai 19736
Moise Monahul, op. cit., p. 52 et passim.
Moise, monahul aghiorit, Patericul cel Mare a aghioriilor sporii n virtute din veacul al XX-lea, voi. II, (1956-1983), Ed. Mygdonia,
Tesalonic, 2011, p. 865.
5
108
11
nchinare n Joia Mare la cinstita mn a Sfintei ~.agdalena

din Mnstirea Simonos Petras (Gheronda Emrhanos).
r,
1
Un fapt minunat asemntor s-a petrecut la Spitalul

general al Aeroportului din Atena unde era internat teologul i ieropsaltul AL Kar, prieten apropiat i deosebit al
Metocului nlrii i al Mnstirii Simonos Petras. La sfritul lunii mai 2008, moatele izvortoare de har ale Sfintei
Maria Magdalena au fost aduse de la mnstire la Metocul
nlrii pentru nchinare i sfinirea credincioilor. Atunci,
cu binecuvntarea stareului, Arhimandritul Elisei, a fost
dus curata mn a Sfintei la Spitalul General pentru a se
nchina evlaviosul fericitul AL Kar, a crui stare de sn
tate era critic. Cnd reprezentanii mnstirii i-au spus c
a venit Sfnta Maria Magdalena pentru binecuvntare i
tmduire, cel ce era grav bolnav i-a revenit n simire
imediat si s-a nchinat cu mare emotie si bucurie la cinstitele moate, exprimndu-i n acelai tlmp i mulumirile
lui fa de gheronda. Acest fapt a creat o emoie special i
uirrllre pentru evlavia pe care o avea cel bolnav fa de Sfnta.
Fapte asemntoare s-au ntmplat i la Spitalul Polygyrou unde era internat fericita preoteas a printelui
Gheorghie Skourtaniotis, dar i n alte cazuri.
O alt uimitoare minune a Sfintei Maria Magdalena din
Simonos Petras s-a ntmplat la incendiul din 1990 care a
durat 16 zile (1-16 august), n care s-a distrus o treime din
pdurile Sfntului Munte. Mnstirea Simonos Petras a fost
singura mnstire care a fost n pericol din acest incendiu.
Mnstirea a fost nconjurat de flcri ajutate i de un vnt
care sufla vrtej n jurul mnstirii. Flcrile apucaser
s intre n unele chilii ale monahilor i s distrug paturile
din arhondaricul de atunci. Mnstirea se umpluse de pompieri i monahi din mnstirile din jur al cror scop era
s ajute la stingerea incendiului. Stareul Mnstirii, Arhimandritul Emilianos, la sinaxa obtii care a avut loc dup
incendiu descrie cum a trit acest eveniment: "Cnd am venit
la biserica Sfintei Maria Magdalena de la streie, n acea
110
il
'
1
noapte nfricotoare a incendiului, am intrat nuntru

unde abia mai plpia candela de la icoana Preasfintei a
Rugciunii struitoare", fiindc trecuser ceasuri multe,
~semenea i candela din altar, i lumina era foarte sczut.
l-am privit pe toi sfinii, ncercnd astfel un fel de lmu
rire sau un fel de ntrebare sau ca un strigt al ntregii obti,
care iesea din copacii care ardeau, s vd dac exist ceva,
fie i n~mai o profeie cu privire la ce avea s fie ... i~ ce~
sul acela a venit un glas att de limpede: <<Numaldecat
focul va trece, numaidect focul va trece. Am zis c vom
fi izbviti, c mnstirea va fi salvat"'.
n af;r de cele de mai sus, va trebui s notm alte dou
zone ale patriei noastre care acord Sfintei Maria Magdalena o cinste special: Zakynthos i Lesbos.
n Zakynthos tradiia local istorisete cum corabia
care o ducea pe Sfnta Maria Magdalena n cltoria ei la
Roma, mpreun cu Maria lui Cleopa, imediat dup evenimentele de la Cincizecime, spre plinirea poruncii Domnului
s propovduiasc Evanghelia la toate neamurile, trecnd
pe lng insula Zakynthos unde se afla calea pe mar: spre
Italia, din pricina furtunilor pe mare, a ancorat la armul
Protobromi n NV-ul insulei. n intervalul acesta pn s repare corabia care a suferit pagube de la furtuna pe mare,
Sfnta Maria Magdalena a propovduit mntuitorul mesaj
al Evangheliei locuitorilor care au gzduit-o, cu muli ani
nainte de cltoriile apostolice ale Sfntului Apostol Pavel
n Elada'. Astfel, mica insul Zakynthos este primul loc
european unde s-a ntemeiat prima comunitate cretin.
7
Lucrrile sinaxei stareilor, Gheronda Emilianos, 16 august
1990.
Protopresbyter Panayiotis N. Kapodistria, Epitrop arhier:sc
al Sfintei Mitropolii din Zakynthos, Efimerios, Periodic lunar al Sfantului Sinod al Bisericii Eladei, anul59, voi. 9, Octombrie 2010, p. 26.
8
111
S)'NTA MARIA MAGDALENA
. Cele dou ~arii "; ba_rc .':' Zakynthos.

Fresca dm Catedrala Sfantulm D10ms1e din Zakynthos (1948).
. De aceea, locul care le-a gzduit pe cele dou Marii

d~n re~ur:otin,_ !~au _nu~it Maries. Locuitorii au pstra~
v1e anuntirea verurn Sfintei Maria Magdalena si au construit
o biseric n cinstea ei n secolul al XV-lea. Bis~rica de astzi
cu P~ru:- t:eflat: 0: ~ou cupole, construit n 1844 (sau 1744),
potnv1t mscnp1e1 de pe zid, are un loc rezervat femeilor
dup modelul vechi. Exist acolo o foarte frumoas icoan
veche "Nu M atinge" i o alt icoan mare unde sunt zugrvite cele dou femei sfinte, Maria Magdalena si Maria
1~ Cle?pa'. Ao;:stora dreptcredincioii din Zakynthos le-au
~er?s1t de cur~d o frumoas bisericu, exprimnd astfel
~stirea a_cor~ata de vechea tradiie fa de aceste dou ucerue ale lm Hnstos. Pe 22 iulie 2010, la cererea Preasfinitului
9
Arhim. Dionisie Lykogiannis, predicator la Sfnta Mitropolie din

Zakynthos, Culegere dzn vzaa Sfintez Maria Magdalena si istoria Bisericii
cu acelai nume din Maries, Zakynthos.
112
1
III. Cinstirea
Mitropolit~! insulei Zakynthos, Hrisostom (acum Dodonis) s-a cerut de la Sfnta Mnstire Simonos Petras s se
trimit n Zakynthos mna izvortoare de har a Sfintei
Maria Magdalena. Astfel, Sfnta Maria Magdalena a vizitat
i trupete pentru a doua oar, prin curata ei mn nestriccioas i vie, insula Zakynthos ca s binecuvinteze pe
poporul ei, de vreme ce este prima uceni a lui Hristos care
a propovduit n insul Evanghelia.
Printii din Simonos Petras sunt martori ai cinstirii si
'
'
primirii de care s-a bucurat Sfnta noastr din partea Preasfinitului Mitropolit i a arhiereilor invitai, a preoilor din
insul i poporului credincios al insulei. Multe i strlu
cite au fost manifestrile bisericeti ale cinstirii acordate
Sfintei att n Mnstirea Sfntul Dionisie, arhiepiscopul
Eghinei, Sfntul protector al insulei Zakynthos, ct i n
zona Maries.
Sfnta Maria Magdalena se cinstete cu o cinste asemn
toare i n afar de Zakynthos i Lesbos, mai cu seam n Skopelo din Geras i n Plomari. Mulime de nchintori dreptcredinciosi sunt atrasi la mnstire la srbtoarea din 22 iulie.
'
'
Cnd sunt chemate sfintele moaste din Mnstirea Simonos
Petras, valul de oameni este imp~esionant. n satul Skopelos
din Geras localnicii au construit o biseric atunci cnd n chip
minunat icoana Sfintei s-a artat n izvorul de aghiazm
din pricina revrsrii apelor. Mult lume atunci a luat cu
credin i evlavie agheasm i au avut loc minuni. Ulterior,
cu porunca Sfintei, au surpat mica biseric i au construit
o biseric mare. Biserica a nceput s fie construit n 1926
i a fost terminat n 1932, cnd a avut loc i prima sfnt
Liturghie. S-a resfinit pe 17 mai 1964 n prezena i ap
rinilor de la Sfnta Mnstire Simonos Petras care nsoeau
sfintele moate. Acestea au rmas cteva zile n aceast
biseric, nchinndu-se astfel mii de credincioi.
113
~ :'lomari, ~rin activitile monahiei Paisia, care a fost

tun~a m n:o~~s~ d: mitropolitul Fotie (t 1912), s-a constr~:ut
o manastire m cmstea Sfintei Maria Magdalena ntre

anu !934-1935, unde se fcea un strlucit praznic. Aici Sfnta
,:vrana Magdalena a tmduit muli bolnavi. De asemenea
m Kary~s d~ Lesbo"s ~xist o biseric a Sfintei Maria Mag:
dalena m Sfanta Manastire a Sfntului Rafail.
~ Cinst~re~ i minunile Sfintei Maria Magdalena
m pelermaJele 1din Rusia n anii 1888 i 2006
O cin~te special este acordat Sfintei Maria Magdalena

m Rusra ortodox. Ca una dintre cele mai mari minuni
al~ sale poate s fie considerat ajutorul ei de la pelerinajul
sf~~elor ~o~t~ ~Rusia n anul1888, pentru pltirea dato.rnlor ~ana~tirn. Pe durata rmnerii cinstitelor moaste
a rzbu~t un mcendiu distrugtor n anul1891 n Simo~os
P:tr~~-r a fost nevoie de reconstruirea din temelii a m
nastirn .
. Ct privete pelerinajul din acea epoc, se noteaz un
mmu~at fap_t istoric, care a fost publicat n septembrie
20_06 ~ Rusra: "La Moscova au venit din nou moastele
fmter care ~-au pzit pe conductorul Rusiei de la pi~ire.
Intr-o caseta de argint este pstrat mna Sfintei care poate s alunge orice n~norocire". Aa credea arul Rusiei,
~lexandru al III-lea. In vremurile lui, moatele Sfintei Ma~Ia Magdalena au fost gzduite pe o durat de patru ani
I~pria "lu~ Alexandru al III-lea a trecut cu frica ce 1-~
vanat toata vraa. La 1 martie 1881 rascolnicii 1-au aruncat
n aer pe tatl s~. A!exandru al III-lea era i el hotrt spre
moa:te de org~zai~ ~ev~luionar Voina poporului. Cond~cato:ul_e_ra m F;_amca. r atunci pe ar 1-au salvat monahii aghioni care msoeau din Elada mna Sfintei Maria
!:'
1
114
Magdalena. I-au citit arului ponmca monahilor aghiorii:

"Rugai-o pe Sfnta Maria Magdalena i v vei izbvi!
Aceast mn s-a atins de nsui Iisus Hristos!" n secolul al
XIX-lea aceste moate I-au salvat pe arul Alexandru al Illlea de la moarte violent. Toate tentativele de ucidere mpotriva lui au euat. Cea mai cunoscut dintre acestea a fost
pregtit de fratele mai mare al lui Lenin, Alexandru. Alexandru al III-lea a rmas neatins n trenul distrus, fapt care a
fost considerat o minune. arul a spus c s-a rugat la Sfnta
Maria, al crei nume l purta mama lui. Atunci arul a construit la Sfintele Locuri, n Ierusalim, la mnstirea ruseasc
o biseric a Sfintei Maria Magdalena pentru izbvirea lui. i
n final, Alexandru al Ill-lea, pe care l vnau rascolnicii, a
murit nu de moarte violent, ci de moarte natural. De asemenea, chilia ruseasc a Sfntului Ioan Gur de Aur de pe
Karyes cu cele dou paraclise, al Sfntului Alexandru Nevsky i al Sfintei Maria Magdalena, a fost construit n amintiAlexandru al III-lea. si
a famirea izbvirii minunate a tarului
'
'
liei lui de ctre Sfnta Maria Magdalena n accidentul cilor
10
ferate de la Vorkis pe 17 octombrie 1888
n Rusia nu numai c sfintele moaste ale Sfintei se bu'
cur de o cinstire special, cum s-a spus mai nainte, dar
au avut loc i multe minuni deosebite! Dregtorii, sfinitul
cler i poporul dreptcredincios al Rusiei au adus multe ajutoare, au acordat sprijin mnstirii i felurite afierosiri.
Este vrednic de notat c n insula Kronstadt sfintele moate
au rmas, la nceputul lui februarie 1892, 20 de zile. Acolo,
cum menioneaz stareul Neofit n Cronica lui, i-au ajutat
pe prinii aghiorii vestitul pe atunci protoiereu i astzi
marele Sfnt al Bisericii Ruse, Ioan din Kronstadt, cu 300 de
Vezi i Serafim Smymakis, Sfntul Munte, Ed. Panselinos, Karyes
Aghion Oras, 1988, p. 264 i Cotidianul Cronicile Mitropoliei din Omsk,
Septembrie 2006, p. 2 (republicare dup cotidianul Viaa din Moscova).
10
115
,1
ruble i a liturghlsit mpreun cu ei. Din recunotin fa

de marii binefctori i nnoitori ai mnstirii din cl
toria aceasta n Rusia, stareul Neofit a scris numele lor pe
pomelnice ca s fie pomenii nencetat la Sfnta Liturghie
n fiecare smbt.
Pelerinajul cinstitelor moate ale Sfintei mpreun cu
cinstitullemn al Sfintei Cruci pentru nchinare n Rusia de
ctre sfntul stare Neofit a devenit un prilej s mreasc
recunotina i evlavia prinilor simonopetrii pentru Sfnt,
creia de atunci i-au atribuit i numele de ctitor, ca ocrotitoare de obte a 'mnstirii mpreun cu Sfntul Simon.
O astfel de cltorie n Rusia s-a repetat n anul 2006.
Cinstitele moate ale Sfintei Maria Magdalena au fost cerute
de la mnstirea Simonos Petras prin documentul Fericitului
Patriarh al Moscovei i a toat Rusia, Alexie, pentru nchinarea i sfinirea poporului dreptcredincios rus. Sfnta
Mnstire, recunoscndu-i datoria, ca un dar de multumire i recunotin pentru binefacerea pe care a primit-o
acum 120 de ani aproape, a hotrt s trimit din nou n
Rusia cinstitele moate ale Sfintei Maria Magdalena cu binecuvntarea Sfintei Chlnotite a Sfntului Munte si a Sanctitii Sale Bartolomeu, Preafericitul Patriarh ec~menic.
Aadar, n frunte cu Stareul Mnstirii, Preacuviosul
arhimandrit Elisei i un grup de nou prini, reprezentani ai mnstirii, pe data de 2 septembrie 2006, cu avionul care a venit n Tesalonic de la Moscova, pentru sigurana n primul rnd a sfintelor moate i pentru cinstita
c~l~:orie a Sf~tei noastre, au plecat monahii simonopetni rmpreuna cu stareul de pe aeroportul din Tesalonic
ctre Moscova.
n acest pelerinaj al poporului rus Sfnta Maria Magdalena a fost cinstit ntr-un mod unic. De la aeroportul
Moscovei pn la ultima staie a pelerinajului n oraul
116
III. Cinstirea
l(rasnodar, pretutindeni, drumul acesta lung al Sfintei (n

Moscova, nSankt Petersburg i n oraele Siberiei: Tiumen,
Qmsk, Novosibirsk, Orenburg, Koursk i Krasnodar) era
presrat cu florile cinstirii i dragostei. _Pe ~ar~ursul ~tr~gii
cltorii, greu ncercatul popor ~s a cmstit dm toata mrm_a
preacuratele moate ale S~tei. In_ toa.te ora~l~ a fost o pnmire oficial a Sfintei de catre arhierer, de sfinitul cler, precum i de oficialiti locale i guvernamentale la aeroport
si n catedrale. Acolo o ateptau pe Sfnta mii de credin~ioi ai poporului lui Dumnezeu pentru mt_Ilte ce~~uri
pn s se nchine, nc i sub ploaie. Cele mar semnificative triri erau emoia, lacrimile, ?tpungerea cu care se
nchinau tinerii i tinerele, mari $1 mici, ca s primeasc
toti binecuvntarea si harul Sfintei Maria Magdalena, al
Ci~stitei si de viat fictoarei Cruci a lui Hristos i al Sfntului prunc ~uceni~ Kirik, care se afl n aceeai racl cu cinstita mn a Sfintei. Cu siguran, Sfnta Maria Magdalena
a ncununat credina poporului i a mprtiat din belug
binecuvntarea i harul ei n chip fel urit.
Destule au fost minunile pe care le-a lucrat Sfnta noastr. Ne vom referi numai la dou, foarte caracteristice, care
au fost publicate n ziarele locale. Ziarul cotidian Siberia
Ortodox (Septembrie 2006)11 a gzduit un articol care spune
urmtoarele: "Era nnorat i sufla un vnt puternic. Totui
de ndat ce a avut loc ntmpinarea raclei cu sfintele moate
i n timp ce procesiunea srbtoreasc o tr~sport~ ~ o~a,
o minune s-a artat n vzul tuturor. Norn s-au faramrat
si n mijlocul lor s-a format o cruce ortodox luminoas!
Apoi soarele a strlucit nencetat. Aceast srbtoare pe p
mntul Tiumen poporul a numit-o imediat al doilea Pate".
Editat cu binecuvntarea Preasfinitului Mitropolit de Topolsk
Tiumen, Dimitrie.
11
117
III. Cinstirea
Reprezentantul ziarului, ntr-un interviu cu responsabilul pelerinajului de la Catedrala nlrii a Mitropoliei din
Novosibirsk afirm: "Venirea sfintelor moate are o influen bun asupra sufletelor i inimilor tinerilor de 18-20
de ani. Tinerii i tinerele care s-au nchinat la sfintele moaste
aproape toi s-au schimbat duhovnicete. Muli dintre, ei
acum vor s se boteze i s devin membri ai Bisericii si
socotim c acest lucru este o minune care a avut loc n
tervalul de timp n care sfintele moaste au zbovit n Rusia"
Ca o concluzierla pelerinajul di~ Rusia, merit s ad~
ugm textul care a fost scris ntr-un ziar rusesc: "Sfintele
moate au legat cu legturi duhovniceti Rusia noastr cu
btrnul Athos, motenirea Maicii lui Dumnezeu. Dar p
mntul rus a fost dintotdeauna casa Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu: Vechile manuscrise numeau aceste ruri care
nconjur pmntul rusesc, brul Nsctoarei de Dumnezeu.
Prin urmare, rmne cu noi acopermntul i ocrotirea
special a Maicii lui Dumnezeu i a sfintelor moate care
ne-au vizitat aici i au sfinit pmntul Rusiei"''.
U:-
11
i.i:
1'
,1!
5. Locauri de cinstire ale Sfintei Maria Magdalena

(Mormntul - Sfinte Mnstiri - Sfinte Biserici)
'
,,
Un prim loca de cinstire i nchinciune este, fr ndoial, mormntul Sfintei Maria Magdalena din Efes. Se afl
la dreapta i~rrii n petera unde au adormit ulterior cei
apt~ tineri. ~n l~:_ul acesta s-a format un loca cu cupol
nwrut martyrwn l mchide mormntul cu acopermntullui.
12
Ziarul Vestitorul Mitropoliei din Novosibirsk, Septembrie-Octombrie 2006.
Foarte curnd a nceput s devin locul unui mare pelerinaj13

Cea dinti mrturie cu privire la existena mormntului i
martyrionului Sfintei Maria Magdalena n Efes apare mentionat n anul590 de ctre Grigorie de Tours14 Jumtate de
~ecol mai trziu, n 630, Patriarhul Ierusalimului, Sfntul
Modest, menioneaz aceeai informaie. nchintorii Sfintelor Locuri nu scpau prilejul de a trece i prin Efes, ca s
se nchine la mormntul Sfintei. La locul acela se svreau
mulime de minuni. Acolo mpratul Teodosius al II-lea
cel Tnr (408-450) a ridicat foarte curnd deasupra pe
terii o basilic strlucitoare ca s-i aminteasc pe cei apte
tineri din Efes.
Al doilea loc de cinstire si nchinare este Constantinopolul, unde la anul 900 mpratul Leon al VI-lea cel nelept a strmutat sfintele moate ale Sfintei din Efes n
Mnstirea Sfntului Lazr.
Cu trecerea anilor i n special dup secolul al 12-lea, Biserica celor apte tineri din Efes s-a ruina! i mai trziu s-a surpat complet.
La nceputul secolului al XX-lea a disprut de pe faa pmntului orice
urm a ei. Profesorul de arheologie cretin Gheorghios Lampakis,
vizitnd Efesul, putea s vad i s fotografieze numai dou deschizturi mici, ca nite peteri dintre care Ia una s-au mai pstrat
urmele unei abside zidite. La dreapta, exista o alt deschiztur, mai
mic, cu privire Ia care exista ipoteza c era locul de ngropare al
Sfintei Maria Magdalena (Gheorghios Lampakis, Cele apte stele ale
Apocalipsei, Atena, 1909, p. 103). Civa ani mai trziu, n perioada
1926-1935, basilica celor apte tineri din Efes, precum i sarcofagul
Sfintei Maria Magdalena au ieit la lumin cu spturile Institutului
Austriac de Arheologie al Universitii din Viena i ale profesorului
francez de arheologie cretin de la College de France din Paris, Louis
Mausignon (Dr. Marko Zuzic, A Short History of St. John in Ephesus, 1960).
14
"Santa Maria Magdalena", Biblioteca Sanctorum, De gloria
Martyrum, col. 1086.
13
11
118
11
1,'1
119
III. Cinstirea
De asemenea, alte locauri de cinstire a Sfintei noastre

sunt fr ndo}al cele la care ne-am referit n capitolele
precedente: Sfantul Munte, zonele metocurilor Mnstirii
S~mo_nos P~tras. ~i alte locuri elene, printre care covrete
cm~tuea Sfmter m Zakynthos i Lesbos.
In afar de locurile menionate mai sus se cinsteste si n
Frana. Aceas~ ci~:tire est~ ~coul vechii tradiii cu 'pri~ire
la mutarea Sfmter m Marsrha. Tradiia cu privire la mutarea moatelor Sfintei Maria Magdalena n Mnstirea
Veze~ay n Burg_undia arat c este i acolo de la nceputul
formam cultulUI UI). vechi loca de nchinciune n numele
Sfintei. Dup unii, moatele acestea proveneau din Provence
~up~ ali~ dir; Pal~stina. Din veacul al XII-lea a nceput s
fre cmstrta Sf~n~a m. Saint_e-Baume, care este la o deprtare
de aproape cmcrzecr de krlometri de Marsilia. Acolo se afl
o ~et~r n car;_e s-a transmis c Sfnta s-a nevoit pentru
t~~rzecr de ~ In p~ralel~ s-~ dezvoltat un loc de pelerinaj
I m satul Sfantulm Maxrmm la douzeci de km de acolo
unde ~-a descoperi~ ntr-o cript un sarcofag al Sfintei Mironosre. De atuncr sunt cinstii n Provence Sfnta Maria
Magdalena i cei dimpreun cu dnsa: Sfntul Maximin
primul episcop de Aix, Sfntul Sidonios, Sfnta Marcela
ali doi tineri. S mai notm ntre altele c n Saintes-Mari~s
de la Mer n Camargue sunt cinstite sfintele mironosite
~aria: ma~a lui Ia:_ob, i M~ria Salomeea, care se spu~e
ca au msoit-o pe Sfanta Mana Magdalena n misiunea sa
sl
apostolic 15
I?up ce s-a vorbit despre cinstirea special i despre minunile care au loc la locurile de nchinare ale Sfintei noastre
es_te foart~ fir_e~c s vorbim i despre sfintele mnstiri l
sfmtele brsencr care au fost ridicate si nchinate Sfintei
Maria Magdalena.
'
***
Sfinte biserici nchinate Sfintei Maria Magdalena exist
n diferite zone ale patriei noastre, n afar~ de Zakynthos i
Lesbos, despre care am vorbit anterior. In aceste biserici
ale Sfintei Maria Magdalena prezena ei este vie. Mai ales
cnd sunt si sfintele ei moaste, atunci credinciosul simte c
'
'
Sfnta se afl naintea lui i i ascult cererile rugciunilor
lui i mijlocete la nvtorul i Binefctorul ei, fiindc are
mare ndrznire pentru mntuirea sufletului lui i pentru
rezolvarea problemelor lui. Astfel comunic mai direct
cu Sfnta Maria Magdalena lund binecuvntarea i harul
ei ntr-un mod mai simit. Cercetarea noastr a descoperit
urmtoarele:
n localitatea Polygyro din Halkidiki a nceput s se construiasc o mare biseric a Sfintei Maria Magdalena la nceputurile anilor '60 i s-a terminat cu binecuvntarea Mitropolitului de atunci al Cassandrei, Synesie (t 2000). De
asemenea, la 4 km NE de localitatea Ierissos, locuitorii cartierului Gabriadia au zidit o biseric pe care Preasfinitul Mitropolit de Ierissos, Nicodim, a afierosit-o Sfintei Maria Magdalena n prezena sfintelor moate ale sfintei, pe data de 21
Iulie 2007, n ajunul zilei ei de prznuire. n lstiaia din Evia
s-a terminat zidirea unei mari biserici. n Skopelos s-au
construit dou noi biserici, asemenea i n Hora i n
zona satului Neo Klima. De asemenea, exist biserici i
n satul Koukouraba, n comunitatea Makrinitsa a Sfintei
Mitropolii a Dirnitriadei (care s-a zidit n perioada 1901-1903
de !patos Armosti Gheorghie, cretanul'') i n zona Sykias
din Halkidiki unde se face i mare srbtoare.
15
Noul Sinaxar, voi. 11, p. 242 i articolul lui V. Saxer din Biblioteca Sanctorum,VIII, coli. 1078-1104.
120
1,lj
Arhim. Nectarie Ziompola, Maria Magdalena cea ntocmai cu

Apostolii i imnografa bizantin Cassiani, Atena, 2009, pp. 19-20.
16
121
Biserici nchlnate pomenirii sfintelor mironosie aflm

i n Arachnes de Jos, n Strantza Edessei, n Amisiana Kaval~ i n Mnstirea Betleem Koropion din Attica.
In Sfntul Munte, exist urmtoarele paraclise: Marele
Paraclis al Mnstirii Simonos Petras este nchinat Sfintei
Maria Magdalena i se afl deasupra Streiei Mnstirii.
Temelia paraclisului s-a pus n 1898 i s-a terminat n 1902;
n schitul Vatopedin al Sfntului Andrei n Karyes, paraclisul din stnga care a fost afierosit pe 22 iulie a anului 1900
pentru cinstirea adus de arina Rusiei Maria. Alte paraclise
mai sunt i n Mnstirea Sfntului Pantelimon, n Palaiomonastiro, care este o dependin a mnstirii ruseti,
precum i la chilia Sfntului Ioan Gur de Aur n Karyes,
afierosit n anul1888 17
Aceste sfinte biserici constituie prin excelen locauri
de nchinciune si de cinstire a Sfintei noastre nu numai
'
n Biserica Greciei, ci i n ntreaga Biseric Ortodox.
O cinste special a acordat Sfintei Maria Magdalena
Biserica Ortodox a Rusiei care a afierosit Sfintei noastre
mulime de sfinte biserici, sfinte mnstiri i paraclise pentru nchinare de cinste i sfinire n diferite orae i eparhii
ale nesfritei Rusii. Dup o relativ cercetare s-au nregistrat dup cum urmeaz: trei mnstiri de maici, apte
sprezece sfinte biserici i cinci paraclise. Din raiuni de concizie ne vom referi numai la cteva zone caracteristice.
De pild, n Eparhia Moscovei exist trei biserici sfinte. n
eparhia Sankt Petersburg, patru sfinte biserici. n Diveevo
la mnstirea de maici a Sfntului Serafim de Sarov exist
un strlucit paraclis n aripa streiei afierosit Sfintei Maria
Magdalena.
Biserica Ortodox a Serbiei a cinstit-o n mod special
pe Sfnta Maria Magdalena afierosind Mironosiei i cea
17
Patapie, monahul aghiorit, op. cit., pp. 66-68.

122
ntocmai cu Apostolii sfinte biserici n orae i sate, cum

arat cercetarea noastr: cincisprezece sfinte biserici, trei
biserici de cimitir si un paraclis la o sfnt mnstire.
Rspndit est~ cinstirea Sfintei Maria i _n a~te ~i.
n Belarus, n Minsk exist o biseric mare a Sfintei Mana
Magdalena. n Ucrai~a exist c~ci sfinte biserici, m?r
tiate n diferite orae. In Varovia Catedrala Ortodoxa este
afierosit Sfintei Maria Magdalena.
Sfinte biserici pentru cinstirea sfintei ntlnim i n Hastings n Anglia, n Darmstadt n Germania, n Friedland
si Tachov n Cehia.
' n Romnia, unde cinstirea Sfintei este rspndit mai
puin, exist o mnstire de maici a Sfintei ~ari~ ~agd~
lena, o mnstire de clugri nchinat BuneiVestiri a Mmcii Domnului care are un metoc afierosit Sfintelor Mironosite si n afar de acesta nc un paraclis nchlnat Sfintei
Maria Magdalena18 La aceast m~_:;tire, n ~iua d: prz
nuire a Sfintei, n anul 2007, s-a mtamplat I urmatoarea
minune. Pentru prima dat un izvor secat ;are se afl af~
lng paraclisul Sfintei Ma:-ia Magd~e~a, m ~cord C:U marturia vrednic de crezare a meleptulm I evlav10sulm Stare,
Arhim. Agapie, s-a umplut cu ap curat, aghiasm'
ncheind ncercarea noastr de a nsemna locaunle

cinstirii Sfintei Maria Magdalena, merit s ne referim la
istoria vrednic de toat atenia a mnstirii ruseti din
Ierusalim. Cum s-a spus mai nainte, arul Al~xand~u a~
III -lea a ridicat o biseric mrea pentru cinstire a Sfmte1
Maria Magdalena unde este biserica ruseasc de acolo, spre
pomenirea mmnei lui, arina o:todox M~i~ Alexandro~a.:;
care .o avea ocrotitoare pe Sfanta, dar l dm recunotma
9
Mnstirea Sfnta Maria Magdalena, corn. Cobadin, jud. Constanta, Romnia, i Mnstirea Bunavestire, sat Alm, Arad, Banat.
' 19 Mnstirea Bunavestire, sat Alm, Arad, Banat.
18
123

1
'
pentru salvarea lui de la moarte sigur pentru motivele

despre care am vorbit mai nainte. Pentru resfinirea bisericii, arul Alexandru al III-lea 1-a delegat pe fratele su,
Marele Duce Serghie Alexandrovici, preedintele Asociaiei
Ruse din Palestina, i pe soia lui, marea duces Elisabeta
Feodorovna. Marea Duces Elisabeta, inspirat i strpuns
de harul Sfintelor Locuri, a luat hotrrea decisiv de a deveni ortodox si a zis: " O! Ct as vrea s fiu nmormntat aici!" Mar~a Duces a devenit monahie. n anul1918,
dup slbatica ucidere a familiei arului de ctre bolevici,
moatele marii dutese i a slujitoarei ei credincioase, monahia Varvara, au fost mutate de Armata Alb i n 1921
au fost nmormntate n cripta marii biserici a Sfintei Maria
Magdalena din Grdina Ghetsimani pentru mplinirea dorinei ei. De curnd monahia Elisabeta a intrat n Sinaxarul
Sfinilor Bisericii Ruse ca Sfnt muceni
20
6. Istoricul Sfintelor Moate

ale Sfintei Maria Magdalena
a) Mutarea Cinstitelor moate ale Sfintei din Efes
la Constantinopol
Cnd n Bizan domnea mpratul Leon al VI-lea cel
Inelept (886-912), a poruncit mutarea moatelor Sfintei
celei ntocmai cu Apostolii din Efes la Constantinopol,
pe 4 mai, fiindc i s-a artat n vedenie dumnezeiasc de
noapte Sfnta Maria Magdalena i i-a poruncit s mute
sfintele ei moate n mprteasa cetilor. Atunci, n
anul 900 a avut loc mutarea sfintelor moate n Constantinopol pe care le-a primit cu cinstiri mprteti Leon.
mpratul, purtnd pe umerii lui sfintele moate i ajutat
,
20
www.agiooros.net.
de fratele lui Alexandru, le-a depus ca pe o comoar de

mult pre, n: partea stng n faa sfntului Altar al preafrumoasei biserici a mnstirii sfntului prieten al lui Hristos,
Lazr, pe care o zidise mpratuF 1 Moatele Sfintei au fost
puse ntr-o racl de argint afierosit Sfintei de mpratul.
Mutarea Sfntului i Dreptului Lazr se prznuiet~ pe
17 octombrie. Iar Dositei n Dodeka Biblion, p. 1153, sene c
Leon neleptul a adus n Constantinopol i moatele Sfintei
Maria, sora lui Lazr''.
Potrivit unei mrturii din anul1420, n Mnstirea Sfntului Lazr din Constantinopol nu mai existau dect foarte
putine moaste ale Sfintei Maria Magdalena care fuseser
3
nc.orporate,pentru siguran n interio~ul ~nei c~lo~ne'
mpratul Leon a mutat de asemenea dm,Crpru l sfintei~
moaste ale Sfntului Lazr pe care le-a pus m partea dreapta
24
a M~rii Biserici pe care o zidise mpratul
b) Tradiii existente despre Sfintele Moate
Despre sfintele moate ale Sfintei Maria Magdalena

exist traditii confuze. n anul 754, episcopul de Verdun,
vizitnd Efe~ul, a dus n Apus ca sfinte moate de mult pre
doi dinti i o parte din prul Sfintei25 n legtur cu capul
Sfintei, 'exist dou mrturii: cea dinti este pstrat de
pelerinul rus, stareul Daniil, care spune c n Efes s_e pstra
capul Sfintei Maria Magdalena sau o parte a lm la care
21
22
Nichifor Callist Xanthopol, op. cit., PG 147, 573-574.

Sfntul Nicodim Aghioritul, Sinaxar, nota 4 Mai, voi. 2, Atena,
reed.
M. Tasoula, Maria cea care a uns cu mir pe Domnul, pp. 117-118.
Parascheva Agathonos, Sfntul Lazr cel nviat a patra zi, Lefkosia, 1997, p. 94.
25 Vieile Sfinilor, Petits Bollandistes, voi. VIII.
23
24
!!
124
125
III. Cinstirea
'1
se nchlnase .acolo n anul 1106; a doua mrturie spune c

n anul1204 o parte a moatelor a fost dus de cruciai n
Apus. Printre acestea, o parte din cinstitul cap i falca de jos
sunt pstrate n Biserica Lateran n Roma, dup cum, de
asemenea, o alt parte n catedrala din Palermo n Sicilia.
De dragul istoriei, poate ar trebui s se spun c n Apus
se identific cele dou Marii, Maria Magdalena i Maria
sora lui Lazr. Se ntreab, aadar, cercettorul cum se explic faptul c exist dou cranii ale Mariei Magdalena,
unul n Provence i unul la Roma? De altminteri cercetarea
antropologic a moatelor n 1974 a dovedit c moatele care
sunt pstrate n sarcofagul din cripta Sfntului Maximin,
n Frana, aparin unei femei scunde de statur, slab, tipul
mediteraneean, n vrsta de aproape 50 de ani. Aceasta pare
a fi Maria din Bethania. S-a gsit numai craniul fr falca
de jos n anul 1279. Celelalte moate aparin n realitate
Mariei Magdalena, care n 1204 au fost duse de cruciai n
Biserica Laterad'.
1
11
c) Moate ale Sfintei Maria Magdalena n spaiul elen
Sus: Pogorrea de pe Cruce cu Preasfnta inndu-L pe Hristos.

Jos, la stnga: Sfnta Maria Magdalena
. i Sfntul Simon innd macheta mnstirii,
Iar la dreapta, Sfntul Grigorie Teologul (1868).
n zilele noastre, n afar de Simonos Petras, pe care Sfnta

Maria Magdalena a ales-o pentru a locui n ea, sfintele ei
moate exist n destule mnstiri din Sfntul Munte. Talpa
stng se afl n Sfnta Mnstire Esfigmenou. Mici fragmente exist n Sfintele Mnstiri: Vatoped, Dionisie, Docheiariou, Zografou, Xenofontos, Sfntul Pavel i Sfntul
Pantelimon. De asemenea, fragmente din moatele ei sunt
pstrate, n afar de Sfntul Munte, la Sfintele Mnstiri ale
Sfntului Stefan de la Meteora, celor 40 de Mucenici n
'
Sparta, Zourlianis n Mykono, a Sfntului Nicolae (Galataki)
n Limni din Evia, a Sfntului Ioan Teologul din Patmos,
26
M. Tasoula, op. cit., p. 118.
127
.1
l,
---------
______
......_
-------~--",.-..-~~-~
III. Cinstirea
a Cinstitei Cruci n Samos, n Nea Moni Xiou, n Sfnta

Lavr a Kalavriilor i n Biseri~a Schimbrii la Fa a Mntuitorului n Plaka din Atena. In sfrit, pri din mna ei
dreapt se pstreaz n Preasfnta Biseric a nvierii din
Ierusalim i la Muzeul din Sofia, care au fost rpite n anii
1918 i 1941-1944 de la Sfnta Mnstire a Preasfintei Ns
ctoare de Dumnezeu Eikosifoinissis27
Mna nestriccioas a Sfintei Maria Magdalena n Simonos Petras

(1642/3, Codicele 1 al Sfintei Mnstiri Simonos Petras).
d) Mna nestriccioas a Sfintei Maria Magdalena

n Simonos Petras
Perioada exq.ct
i condiiile
n care a fost dobndit

nu sunt cunoscute. Incendiul
din 1580 cu distrugerea arhivelor bizantine i postbizantine
timpurii a ters posibilele mrturii scrise ale arhivei cu
privire la moate. Fr ndoial, cel mai probabil loc al
provenienei lor trebuie considerat Constantinopolul, de
aceast nepreuit comoar
Sfnta Maria Magdalena. Fresca Katoliconului Sfntului Metoc

al Buneivestiri a Nsctoarei de Dumnezeu, Ormilia, Halkidiki.
27
Ibidem, p. 119.
129
1'
1
1!
1
vreme ce acolo, potrivit mrturiilor din Sinaxar, au fost

strmutate din Efes cinstitele moate ale Sfintei Maria
Magdalena.
Ipoteza de mai sus o ntrete i faptul c acest traseu,
adic din Constantinopol la Sfntul Munte, 1-a urmat si
un alt fragment din moatele Sfintei, o parte din picior~!
ei stng, ca afierosire mprteasc druit prin hrisov
Sfintei Mnstiri Esfigmenou28
Totui cea mai veche mrturie astzi a prezenei acestor
sfinte moate ca 01comoar a Mnstirii Smonos Petras este
inscripia de pe rclia n form de mn din argint aurit
a Sfintei, unde putem citi: "Mna stng a Sfintei Mironosie i ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena din Mns
tirea Sfntului Smon n anul 7151 (1642/3)". De la aceast
racl meteugit lucrat n forma cinstitei mini, ct i de
la chivotul din argint aurit nuntrul cruia este depus
mna sfnt nestriccioas pn astzi se arat cinstea special i marea nsemntate pe care o avea comoara aceasta
din vremuri apostolice pentru Biserica noastr i pentru
Mnstirea Smonos Petras. De timpuriu i s-a afierosit slujba
praznical n ziua de pomenire a Sfintei care s-a artat protectoare i ocrotitoare a mnstirii, mpreun cu ctitorul ei,
Cuviosul Simon Izvortorul de Mir.
Prezena vie a Sfintei Maria Magdalena a fost pstrat
n istoria mnstirii Simonos Petras i a fost dospit prin
viaa monahilor pn astzi.
Astfel nc i corbiile mnstirii purtau numele de
"Maria Magdalena", spre exemplu goeleta care a fost cumprat n ianuarie 1876 pentru 270 de lire turceti i alte
III. Cinstirea
caiace care au fost cumprate de mnstire de-a lungul

timpului de mnstire potrivit cu documentele de arhiv
ale mnstirii
n jurul anului 1748 sfintele moate au fost furate de
pirai turci lng insula Kefalloniei i le-au dus la Tripoli
din Libia de astzi, unde au rmas captive printre cei de
alt religie pentru optsprezece ani. Atunci prinii mns
tirii s-au dus la sultanul turc i, dup ce au pltit muli
bani, au primit porunc scris ctre ighemonul din Tripoli
ca s le ntoarc n mnstire. Totui turcul pe care 1-a trimis sultanul era iubitor de plocoane i nu a executat porunca. Atunci prinii au luat mijlocitori ca s comunice
cu piraii spre a rscumpra sfintele moate i preul lor a
fost hotrt la 520 de florini veneieni. Un cretin evlavios
a pltit 200 de florini i a luat moatele ca garanie, pn
ce vor fi pltit restul de 320. Stareul mnstirii Smonos
Petras, duhovnicul Ioasaf, cu banii pe care i-a adunat din
colecte i mai ales cu sprijinul economic al comunitii elene din Veneia, a reuit s adune toat suma i s aduc
napoi la mnstire sfintele moate, n jurul anului 1766.
Codicele mnstirii noteaz c "s-au ntors aici, au fost i
sunt un izvor al mnstirii pn astzi". nelege prin
aceasta, firete, c cinstitele moate ale Sfintei au fost i
sunt nencetat un izvor de har i de minuni.
n final, Stpha Nsctoare de Dumnezeu, care a
druit mnstirii mna stng a Sfintei Maria Magdalena, a rnduit astfel nct dup peripeia i necazul pe
care le-au rbdat de la pirai, s se ntoarc iari n M
nstirea Simonos Petras.
29
V. Zisis Melisakis, E.I.E., Athonika Symmeikta, 11, Arhiva Sfintei Mnstiri Esfigmenou, Atena, 2008, p. 152.
Anastasie Tzamtzi, Goeleta Mnstirii Simonos Petras "Sfnta

Maria Magdalena", Sinaxarul lui gheronda Methodie, Smirna 18791882 i alte istorisiri nautice aghiorite, Ed. Tzei&Tzei Ellas, Pireu,
2004, p. 16.
130
131
28
29
Sfntul Nicodim Aghioritul scrie: "Mna sfnt a Mirontocmai cu apostolii Maria Magdalena se afl
n Sfnta i cinstita Mnstire a noii chnovii Simonos Petras
n muntele cu sfnt nume Athos, izvornd minuni i har de
tmduiri revrsnd ca un ru venic, precum mrturisesc
cei ce le-au vzut si le-au srutat cu evlavie" 30
n aceast nd~lungat perioad (din 1642/3 pn astzi), s-a rspndit pretutindeni faima despre mna fc
toare de minuni a Sfintei Maria Magdalena i mulime de
lume, de-a lungul timpului, a acordat o cinste special i
evlavie fat de aceast curat mn care s-a nchinat la
picioarele 'Domnului nostru nviat, Iisus Hristos.
Mna stng nestriccioas a Sfintei Maria Magdalena
constituie tezaurul cel mai sfnt al Mnstirii Simonos
Petras. n Grdina Maicii lui Dumnezeu, n curtea Preacuratei Stpnei noastre este una dintre cele mai binemirositoare flori! Bogie i slav a obtii athonite i a Bisericii
lui Hristos. Cu adevrat mna aceasta a mironositei Maria
Magdalena, cea dinti martor a nvierii Mnhtitorului
Hristos, i dup dou mii de ani aproape pstreaz, n mod
palpabil, o cldur natural. Aceast mn de trei ori fericit a slujit i cele dou m~ri Taine ale mntuirii noastre,
a rstignirii lui Hristos i a Invierii l;_ui. A atins i a pipit
picioarele fr de prihan ale Celui Inviat. Aceast mn
preasfnt nu i-a pierdut seva vieii. A rmas neschimbat dincolo de legile fizice. Este vie i transmite har i
sfinire. Ea umple de bun mireasm. "Este trimitoare
a unei bune miresme fr p~ihan i preadesfttoare"
Este adpat din harul Celui Inviat. Este aductoare de bucurie. Este cald. Mna aceasta a svrsit si svrseste multe
'
'
' '
minuni tuturor celor care caut cu credin harul Sfintei.
nosiei i
1
'1
1,1
31
30
Nicodim Aghioritul, Eortodromion, Ed. Har. Spanou, f. a., p. 439.

Ioan Comnenul, Pelerinaj n Sfntul Munte Athos, Ed. Panselinos,
Agion Oras, 1984, p. 82.
31
132
'1
Icoana Ctitorilor din chilia Kalatha din Simonos Petras (1793).
Printre nchintorii care au srutat aceste sfinte moaste

se numr i poei i literai care au ludat n mod special
aceast mn izvortoare de har a Sfintei Maria Magdalena i care au urcat ca simpli nchintori n Simonos
Petras.
Caracteristic n acest sens este cazul unui poet grec,
Anghelos Sikelianos, care descrie cltoria lui n Simonos
Petras i nchinarea la Sfnta Maria Magdalena, ntr-un
mod poetic aparte32 "La Simonos Petras. Am ajuns la liman. Marea. Spuma era neateptat de fierbinte, ca si cum
ar arde o bucurie ~ vieii. i mi amintesc dintr-od~t de
mna cald a Sfintei Maria Magdalena din Simonos Petras.
Urcuul la Simonos Petras. Pdurea de datini de la dreapta
la stnga odrslete incredibil, ruri de dafini. Alturi se
ntinde vlceaua unde copacii uscai sunt nfurai din
belug de ieder. Valurile se aud jos, sus apa. Pdure de
crengi de datini. Sus ne cheam o toac vesel tremurnd
ca un oim care planeaz deasupra prpastiei i face cercuri. Nu poi uita acest drum. Cldura dumnezeieasc a
Sfintei Maria Magdalena. ntreg trupul un trofeu de biruin. Ziua Magdalenei. Am rspuns i noi urcnd. Un
arpe a ieit narcotizat, s-a adpostit de cldur [Joi, 11
Decembrie]. Deasupra gsim, o, cald minune a mirului!,
violete slbatice. Le-am pus nluntrul rdiei Sfntului
Dionisie aproape de scrisoarea tatlui meu ... Cititorul se va
nedumeri, unde se afl aici <<moatele sfntului Dionisie?>>
O explicaie este necesar ". i continu poetul: "De trei ori
am srutat mna Sfintei Mariei Magdalena".
134
135
filologic
1.
-----
---
--
a vizitat mrlstirea si a simtit mna cald a Sfintei noastre,

'
'
constituie o mrturie puternic, cum o descrie n mod caracteristic ntr-un foarte frumos poem al lui: "Magdalena,
Magdalena, mare stea a doririi/ Te-ai urcat la mnstire i
aceasta i-a rmas credincioas,/ ca s srut moatele netale mini/ Si nc era, cnd mi-am lipit buzele,
p retuitei
' 34
'
cald Comentnd iari Pantelis Prevelakis Jurnalul aghioritic al lui Sikelianos, unde descrie pelerinajullui la Simonos
Petras, n Decembrie 1914, scrie: "Vegetaia bogat din jurul
mnstirii l entuziasmeaz pe Sikelianos". Poetul ps
treaz o amintire de nesters Mnstirii Simonos Petras: "mi
'
amintesc deodat mna
cald a Magdalenei din Simonos
Petras". "Poemul Magdalena, scrie n continuare Prevelakis,
Anghelos Sikelianos, Jurnal aghioritic, introducere, ngrijire

Ioana Konstantoulaki-Hantzou, Ed. Academia Atenei,
Fundaia Kostas i Eleni Ourani, Atena, 1988, pp. 251-256.
33
Pantelis Prevelakis comenteaz stihurile lui Sikelianou: "Deasupra gsim, o, cald minune a mirului!, violete slbatice. Le-am pus
32
Fr ndoial emoia pe care a simit-o el nsui cnd
nluntrul rcliei Sfntului Dionisie aproape de scrisoarea tatlui

meu ... Cititorul se va nedumeri, unde se afl aici <<moatele sfntului Dionisie?>>". Odat, pe 17 Decembrie, pe cnd se srbtorea
sfntul n Zakynthos, patria poetului, un vntor de moate, n
clipa n care a srutat mna stng a sfntului a tiat cu dinii primul deget i 1-a inut n gur pn a ieit din Biseric. Pocindu-se
ulterior de furtul su de cele sfinte, a predat mica prticic de moate
Episcopului din Zakynthos. Episcopul, fiindc acela le-a profana!,
nu le-a mai ntors la locul lor, ci a cercetat cea mai apropiat rud
a sfntului ca s le predea aceleia. Dup un ndelungat proces ntre
familiile Sigourou i Sikelianos, rudele sfntului, a ctigat procesul
Ioan Sikelianos, tatl poetului. Dup moartea lui Ioan Sikelianos
n 1910, Anghelo~ a devenit deintorul comorii i o pstra n interiorul unei rclie de argint pe care n momentele deosebite ale
vieii lui i-o atrna la gt cu un lnior. Aceste moate ale Sfntului Dionisie le avea asupra lui n pelerinajul la Sfntul Munte
mpreun cu o scrisoare a tatlui su care murise - pild de evlavie
adevrat fa de sfntul i fa de printele lui". Aceste lucruri
Prevelakis le cunotea de la poetul nsui.
34 Anghelos Sikelianos, Patele grecilor, X, "Magdalena", ed. Ikaros,
Atena, 1967.
33
--------.
l-a scris dup trei sau patru ani de la pelerinajul lui la

Simonos Petras, iar ultimul tetrastih, pe care l-am redat i
noi mai sus, l-a tiprit cu litere diferite de celelalte pentru
a arta c aici descrie o trire personal"
Dincolo de trirea personal i mrturia lui Anghelos
Sikelianos, multime de credinciosi au trit si triesc de-a
'
'
'
lungul timpului cutremurtoarea nchinare la cinstitele
moaste nestriccioase ale sfintei noastre, care transmite bun
mir~asm duhovniceasc. nchinarea la sfintele moate ne
mut cu gndul nc n frumoasa iconografie bizantin,
unde Sfnta noastr se nchin la picioarele lui Hristos
nviat. Este i aceasta o puternic trire care se formeaz
nluntrul lumii sufletului nostru.
Cinstitele moate ale Sfintei Maria Magdalena ne transpun n chip nelegtor i n viaa ei ndumnezeit, de
mic pn n momentul n care stpnirea lui satana i-a
fcut viaa nefericit. Totui, ntlnirea ei cu Eliberatorul i
Mntuitorul ei a fost decisiv. A cutat cu rvn i durere
pe dumnezeiescul nvtor, cernd cu lacrimi izbvirea ei
de demoni, i a fost vindecat. Nu a aflat numai tmdu
irea ei, ci si adevratul sens al vietii care este comuniunea
'
'
cu Dumnezeu. Domnul, care cunotea inima ei, a fcut-o uceni a Lui i a nvrednicit-o s se arate ntocmai cu Apostolii.
Pilda Sfintei Maria Magdalena de a-L urma pe Hristos ar
trebui s le fie model i cititorilor acestei cri.
35
***
Dup
cele spuse mai sus ar trebui s ne cercetm pe

noi nine dac n mod real l cutm pe Domnul i pn
la ce punct l dorim pe Mntuitorul i Izbvitorul nostru.
ii
35
Pantelis Prevelakis, Jurnalul aghioritic al lui Sikelianos, reed.

Nea Estia din 15 Martie 1984, pp. 25-26.
136
Simonos Petras, vedere de pe rm.
~tlnirea noastr i cltoria noastr mpreun cu Hristos
cel. Inviat c~ si?uran ne va conduce la o via nou n

~n.s~o~ ~el !n~mt, ~a izbvire i la ndumnezeire. Astfel,
mb11 CI~to"r~, a!u,tai de modelul Sfintei Maria Magdalena,
~r tr~bm sa 1m1~am marile ei virtui, lund putere i de la
mchinarea la sfmtele ei moaste care sunt izvor de har s
binecuvntare.
'
,I
Epilog
n aceast carte s-a depus efortul de cercetare, ct s-a

putut de autentic, nct s se predea corect cititorilor viaa
i petrecerea slvitei Mironosie i ntocmai cu Apostolii,
Maria Magdalena, care L-a iubit pe Dorrmul din toat puterea sufletului ei i s-a afierosit Lui. Slujirea ei minunat
fa de Domnul Iisus Hristos, nvtorul i Binefc
torul ei, este ntemeiat i mrturisit n istorisirile evanghelice, n special acelea care se refer la Rstignirea i la
nvierea Lui.
n aceste nfricotoare evenimente Sfnta s-a jertfit
pe sine i a stat cu curaj. i neclintit mpreun cu ucenicul
cel iubit i cu Maica lui Dumnezeu, pe care a ajutat-o n
orice chip n durerea insuportabil i n suferina ei. Dup
strlucita nviere a Dorrmului, Sfinii Apostoli i sfintele femei erau mpreun n catul de sus, "struind mpreun n
rugciune i n cerere" (Fapte 1, 14). n final, potrivit tradiiei Bisericii noastre, dup dumnezeiasca nlare i
Cincizecime, ucenicii i uceniele lui Hristos au plecat la
propovduire.
Atunci Sfnta noastr a cluzit la credina n Hristos,
prin viaa ei imitatoare a lui Hristos i prin minunile pe
care le svrea, mulime de oameni idolatri. n final,
dup ostenitoarea ei cltorie apostolic s-a ntors iari
n Palestina pentru a o ntlni pe Maica lui Dumnezeu i
pe ucenicul iubit al Mntuitorului. A rmas acolo patru ani
138
139
Epilog
slujind pe Stpna Nsctoarea de Dumnezeu pn la adormirea ei. Dup adormirea ei 1-a urmat pe ucenicul iubit,
Sfntul Ioan Teologul, n Efes i acolo i-a sfrit viaa ei
Poate marea, i jertfitoarea ei dragoste ctre Domnu~ ~

depit i dragostea Apostolilor nii i a multor sfini a1
Bisericii noastre.
Mesajul pe care l transmite aceast carte este s o imitm pe Sfnta Maria Magdalena n dragostea ei nflc
rat fat de Domnul Iisus Hristos, dar i n credina adevrat 'i puternic fa de Binefctorul i dumnezeiescul
ei nvtor.
pmnteasc.
Ne-a preocupat n mod special faptul c Sfnta noastr

a fost calomniat i defimat att n vechime, ct i n
zilele noastre. Este, aadar, mare nelare i confuzie, pcat,
greeal vinovat s se atribuie fecioarei Magdalena caracterizarea de fost desfrnat, de vreme ce nu exist nici o
mrturie evanghelic sau patristic pentru identificarea
femeii pctoase eate a uns cu mir picioarele lui Hristos cu
Sfnta Maria Magdalena. De altminteri, viaa ei feciorelnic, marea dragoste de curie a acestei fecioare, care a
iubit din toat puterea sufletului ei pe Domnul, jertfirea
de sine i vitejia ei la Ptimirile i la Invierea veneratului
ei nvtor, toate acestea stau ca mrturii care au
nvrednicit-o pe Maria Magdalena s fie artat Mironosi a lui Hristos i ntocmai cu Apostolii.
Se dovedeste, asadar, din texte autentice ale Printilor
c Sfnta Maria Magdalena a fost fecioar curat nc din
tineree. Aceast fericit fecioar a primit cinstea i bucuria
de a-L nt!pi cea dinti dintre toate Mironosiele pe dumnezeiescul Invtor i s srute preacuratele Lui picioare
dup nviere. De aceea i evanghelitii o situeaz pe Maria
Magdalena drept prima dintre toate celelalte mironosie.
Dar i imnografia Bisericii noastre, cum au artat cteva
cntri pe care le-am ales, o laud ca pe cea dinti i mai
nalt dintre mironosie, "ucenia Cuvntului".
Iubiii notri frai cititori, Dumnezeul nostru cel ceresc
a rspltit credina i dragostea ei fa de Mntuitorul
Hristos, dar i ndelungatele ei lupte misionare cu bun
tile cereti i cu cununile mpriei Lui. I-a druit nc
Domnul i puterea minunilor i nestricciunea moatelor ei.
. .
140
-----------
***
Ar merita s ncheiem cu adugirea unui preafrumos
encomion ctre Sfnta noastr:
"Maria! Dulce nume, lauda mironosielor i a lumii
ntregi, statuia nsufleit a propov~u~rii :post?l~ce, ~~~
delul dumnezeietii iubiri i strdaru1 I blandei I a v1en
linistite, bucur-te, desfteaz-te, veselete-te i iari bucur-te ... Pentru aceea te rugm cu mult evlavie, pomenete-ne i pe noi, smeriii ti rug~ori, .i. fii mijloc~t~ar.e
ctre Domnul, ca, trind vremea pnbeg1e1 noastre hmht
si senin, s-L aflm pe Judectorul blnd i binevoitor n
~iua nfricoat a rspltirii!"'.
Iacov de la Nea Skiti (1800-1867), Codicele de la Cutlumu, 530,

filele 396-399.
1
141
'
,'ii
ANEXE
.
l
1
- - ----
Viaa i
petrecerea Sfintei
1
i ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena
1. Prolog
Eu i iubesc pe cei ce M iubesc. Iar cei ce M caut
vor afla2 har i slav. Cci toi sfinii 1-au iubit pe
Dumnezeu si
, au aflat har si
, slav de la El. Har - fiindc
trupurile lor zac n mormnt i izvorsc mir i svresc
minuni celor ce vin la ei n chip d;ept cu credin, slav cea cereasc, a lui Dumnezeu din hnpria Cerurilor. Ct
slav, ct strlucire i ct ndrznire vor afla sfinii
cnd vor auzi de la Hristos acel: "Bine slugi bune i credincioase, peste puine ai fost credincioase peste multe
3
v yoi pune. Intrai ntru bucuria Domnului vostru" , intrai
n Impria Mea! Vedei ce ctig au cei ce-L caut pe
Domnul i fac voia Lui i pzesc poruncile Lui? Acetia
fericii sunt, acetia vd pe Dumnezeu, acetia vor afla
har i slav de la El. ntre aceti sfini este i slvita
Maria Magdalena. Cci aceasta L-a cutat pe Dumnezeu i
Aceast traducere a vieii i petrecerii Sfintei i ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena prezint multe caracteristici ale evlaviei
populare; tradiia despre care raporteaz aceast via este pus la
ndoial ns de unii cercettori, cum s-a artat anterior. Traducerea
s-a fcut dup ediia lui F. Halkin, "Une Vie grecque de Sainte MarieMadeleine, BHG 1161x", Analecta Bollandiana I, 105, 1987, pp. 5-23.
2
Pilde 8, 17.
3
Mt. 25, 21.
1
145
ANEXE
L-a iubit i a aflat har i slav de la EL Si a devenit sfnt si

ntocmai cu Apostoli i a propovd~it n multe locu~i
numele cel sfnt al Lui. i Mironosit a devenit si
fctoare de minuni. i a srutat picioa;ele Domnului. Si
multe lucruri aflm despre ea n Sfintele Scripturi. Dar i
cei patru evangheliti o slvesc pe ea i o laud pentru dragostea i credina pe care le avea pentru Hristos.
demonul lui, un duh care le lucreaz. Din toate aceste

duhuri pe care le avea Maria Magdalena Domnul i Dumnezeul tuturor a izbvit-o i a tmduit-o pe ea. A fost
izbvit de toate relele si
, mbrcat n cele bune. Si
, 1-a
urmat pe Hristos i a devenit ucenia Lui. i era slujinduL pe El pn la Ptimirea Lui.
3. Martora nvierii
2. Chemarea Mariei
Aceast fericit yra din Magdala, aproape de hotarele
Siriei, foarte bogat i nc i mai frumoas la chip. Avea
un tat pe nume Siros i mama ei se numea Evharistia,
cu nume bun i slvii ntru toate i n privina neamului bun
i a bogiei. Iar Maria Magdalena, aflnd despre Domnul
nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu c locuieste n
'
,
Ierusalim i nva i face minuni multe, i lumineaz pe
orbi, pe leproi i curete, pe mori i nviaz, pe demonizai i tmduiete, prsind Magdala, vine la Ierusalim,
cutndu-L pe Domnul. i aflndu-L pe El, i urmeaz Lui
cu sufle~l i cu trupul i devine ucenia Lui i afl mult
har de la Insui Domnul. Dar era tulburat Maria de apte
demoni. Cu harul lui Hristos, este izbvit, este slobozit

i se tmduiete. Dar auzind c Maria Magdalena avea
apte demoni, adic muli, - cci Scriptura nelege numrul
apte n loc de mulime, cum amintete i David c cea
stearp a nscut apte fii . Dar cnd auzi apte demoni,
nelege cele contrare celor apte virtui: duhul nefricii de
Dumnezeu, duhul nepriceperii, duhul necunotinei,
duhul minciunii, duhul slavei desarte duhul mndriei
,
'
'
duhul frumuseii. i acestea toate sunt potrivnice i dumane tuturor virtuilor celor bune, fiindc orice pcat are
'I Rg. 2, 5.
Dar fiindc a urt toate, bogie, slav, frumusee i

toate celelalte striccioase ale lumii i le-a socotit ca nimic
i I-a urmat lui Hristos i a devenit ucenia Lui i a slujit
Lui pn la ptimirea Lui, a devenit mironosi mpreun
cu celelalte femei. i pe aceasta a iubit-o Hristos, dar i
Nsctoarea de Dumnezeu a fcut-o nsotitoare
si
,
, cltoare
mpreun cu ea la mormnt. Dar tot ea, cea dinti dintre
celelalte mironosie, a vzut nvierea Domnului pe care
a vestit-o mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu. i picioarele Domnului le-a srutat i le-a pipit. Dar i la vremea
nvierii a vzut un nger la miezul nopii ca fulgerul care
a prvlit piatra de la mormnt. i ucenicilor i apostolilor
le-a vestit Invierea Domnului zicnd si
, lui Petru. Dar si
, de
mai multe ori n aceast zi a venit la mormnt cu celelalte
femei, artndu-le mormntul gol. Dar a venit la mormnt
i cu Petru i cu Ioan. i iari a vzut doi ngeri n ziua
aceea la mormnt unul la cap i altul la picioare. i ei i-au
grit ngerii, zicnd: "Pe cine caui?" Dar i pe Domnul
L-a vzut i credea c El este grdinarul. i Domnul a certat-o pe ea cnd L-a recunoscut i i-a zis ei: "Nu M
atinge" 5 i era cu celelalte femei n Ierusalim, pn la nl
area Domnului nostru Iisus Hristos.
5
146
In 20, 17.
147
4. Maria l denun pe Pilat la mprat
li
i apostolii s-au dus la propovduire. Aceast fericit

Maria Magdalena att de mult l-a iubit pe Domnul nostru
Iisus Hristos, nct s-a dus la Roma la cezar ducnd acest
raport: "Pilat pe care l-ai trimis guvernator n Ierusalim a
fcut nedreapt judecat mpotriva lui Iisus, fiul Mariei
Care fc:-:..s:rru~e ~ minuni mari n popor: pe orbi i lu~
pe mori n Invia I pe leproi i curta si scotea demonii
numai prin cuvnt, pe scurt, fcea to~te.' Si arhlereii Anna
i .ca.iafa .din pricin<;~ pizmei i zavistiei l~au predat pe El
lm Pilat, Ighemonul, i mult cercetndu-L pe El [... ]6
i fptura vznd nedreptatea s-a cutremurat: soarele
i-: nnegrit razele, lun~ s-a schimbat n ntuneric i p
mantul s-~ cutremurat, pietrele s-au despicat, catapeteasma
templulUI s-a rupt de sus 7 pn jos i morii au nviat".
Acestea auzindu-le, deci, cezarul si c n ceasul acela s-a
fcut ntuneric, care a fost n toat lu~ea, si fiindc se scrisese ~remea _aceea n cronici, s-a gndit ~ femeia spune
adevarul. Sene cezarul la Ierusalim ca Pilat s vin la Roma
mpreun cu arhlereii anului aceluia, Anna si Caiafa. i zic
c a murit Caiafa n Creta. Cnd Arma a ~enit la Roma
mpratul a dat sentina mpotriva lui condarnnndu-1 s
fie nchis ntr-o piele de taur ud i expus la soare. Si soarele strngnd pielea i-a dat jalnicul suflet cu dur~re. Pe
Pilat ns l-a pus s stea naintea cezarului si s rspund
cum a fcut.
'
5. Interogatoriul lui Pilat
Avea obicei cezarul, att se mrea i se slvea, ca nimeni

care era vrednic de moarte s nu-i vad faa. Iar dac i-o vedea
6
ANEXE
era iertat de. pedeapsa cu moartea. Fiindc Pilat avea s

vad faa mpratului i s fie ntrebat de el: "Cum ai putut
s condamni la moarte nedreapt pe cel ce fcea attea minuni si semne?" a dat mai nti sentinta nainte de a-l vedea
Pilat: "Dac Pilat va vedea faa mea, ~u va avea libertatea".
eznd, aadar, cezarul n scaunul su de judecat a venit
Pilat naintea lui. i vzndu-l pe el mpratul s-a ridicat
n picioare. Dar era acolo Maria Magdalena i, vzndu-l,
zice ctre cezarul: "Cunoate doamne cezar c poart ve
mntul dreptului aceluia. De aceea s-a fcut atta cinste".
Dar Pilat cumprase vemntullui Iisus esut de sus i neavnd custur, pe care Fecioara Maria l-a esut cu minile ei. i soldaii la vremea rstignirii i-au mprit hainele lui Iisus i a luat fiecare cte o parte, iar vemntul
acela lundu-l, ziceau: "S nu-l rupem" 8 i au pus sori cine
s-l ia. Acest vemnt l-a cumprat Pilat i s-a mbrcat
cu el pe dedesuptul vemintelor lui pentru ajutor. De aceea
a zis Maria Magdalena: "Doamne cezar, poart vemntul
omului aceluia drept, care a fost pe nedrept rstignit de el".
i dezbrcndu-l pe el au aflat vemntul i il-au scos i
mbrcndu-l cu vemintele lui nu se mai ridica cezarul
naintea lui.
6. Urmarea
A nceput cezarul s-l ntrebe pe el: "Cum ai ndrznit

s svreti o asemenea nedreapt ucidere? Nu ai auzit
minunile pe care le-a fcut n tot Ierusalimul i n toate
hotarele acelea slvite i minunate? Pe orbi i-a luminat,
pe leproi i-a curat, pe mortul cel de patru zile, pe nume
Lazr, l-a sculat, i multe altele a fcut. Ce pricin ai gsit
Lacun n text.
'Cf Mt. 27, 51.
148
In 19, 24.
149
ANEXE
mpotriva Lui i ai fcut o astfel de frdelege i nedreptate?" A rspuns Pilat: "Cezare, doamne, vestite si minunate, arhiereii i crturarii iudeilor L-au predat mi~ zi cnd
i strignd c nu ine smbta i calc legea lui Moise si
mpiedic taxele i impozitele lui Cezar i rzvrtete muiimea. i eu auzind am spus de mai multe ori: Luati-L voi
i judecai-L n legea voastr>>. Iar ei au nceput cu ~trigte
puternice, zicnd: Ia-L, vrednic de moarte este, fiindc
S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Si multe alte cuvinte
spunea poporul mpotriva stpnirii t~le c dac nu l rstigneti pe acesta nu' eti prieten al cezarului. Cci oricine
se face pe sine rege este potrivnic cezarului. Acestea si
asemenea lucruri auzind despre stpnirea ta i desp;e
puterea ta, multe am ptimit vrnd a-L slobozi pe EL Atunci
vznd c nici eu nu sunt respectat, ci mai mult tulburare
se fcea n popor, am judecat s fie acestea aa de frica ta".
Acestea auzindu-le cezarul, zice ctre Pilat: "Ticlosule
i nenorocitule, de vreme ce aveai puterea de a-L elibera,
pentru ce nu ai fcut-o?"
vneze. Cci adunaser n cmpul acela animale, iepuri,

prepelie, cerbi. A nceput, aadar, mpratul s urm
reasc un cerb pn la nchisoare. Iar cerbul alergnd a
stat pe zidul nchisorii i cezarul se muncea i se lupta s
sgeteze pe cerb. Iar Pilat atunci s-a aplecat pe fereastr
ca s-1 implore pe mprat[ ... ] n acel moment mpratul
a aruncat sgeata asupra cerbului. Dar sgeata a scpat
din mna cezarului i l-a lovit pe Pilat n inim i astfel a
primit amar moarte din mna cezarului. Dar s ne
ntoarcem la subiectul nostru.
A venit iari Maria Magdalena n Ierusalim cu inim
mare fiindc a rzbunat pe Domnul Iisus Hristos. i acolo
a ucenicit Maria Magdalena pe lng Sfntul Apostol Petru.
Dup paisprezece ani de la nlarea Domnului au plecat
apostolii la propovduirea Domnului n toat lumea, ca s
propovduiasc numel~ Domnului i iconomia Lui cea
dup trup i sfnta Lui Inviere.
7. Pilat nchis
ucis din greeal
cezarul nnebunit fiind, a hotrt s-I arunce pe el

n nchisoare pn ce se va gndi la ce amar moarte s-I
dea pe el pentru nedreptatea pe care a fcut-o lui Iisus, cel
drept i fr de pcat. Iar nchisorile din Roma erau afar
din cetate. Si zbovind Pilat n nchisoare cunostintele si
prietenii l~i nu ndrzneau s vorbeasc despre el
cezarului. Intr-o zi, dnd prilej cezarului sub pretextul
vntorii afar din Roma, aproape de nchisoare, l-au
ndemnat pe Pilat ca atunci cnd l va vedea pe
mpratul acolo aproape s se plece pe fereastr i s-l
implore s-i pun capt chinului. Au nceput deci s
1
150
'
'
8. Cltorie minunat la Marsilia
Unul dintre cei 70 de apostoli9 pe nume Maxim, era n

Ierusalim; i-a ncredinat-o Sfntul Apostol Petru pe Maria
Magdalena acestui Maxim. Fiindc s-au mprtiat toi apostolii, evreii cei frdelege, topii de pizm, l-au aruncat pe
Maxim acesta i pe Maria Magdalena i pe muli ali cre
tini ntr-o corabie fr vsle, fr pnze, crm, fr pine
si ap, ca s se scufunde i s piar pe nedrept. i voia lui
Dumnezeu si crmaciul Domnul Iisus Hristos, adevratul
Dumnezeu,' i-a izbvit pe robii Si. i s-au dus n Frana
ntr-un loc numit Marsilia. Ajungnd acolo, flmnzi fiind si nsetati nu s-a gsit nimeni acolo care s-i gzdu'
'
Cf Le. 10, 1.
151
ANEXE
iasc, fiindc toi
'
erau nchintori la idoli. i vznd Maria

Magdalena pe poporul locului aceluia alergnd ntr-o zi la
idolul pe care l cinsteau ca s aduc jertf, Sfnta Maria
Magdalena a stat cu ndrznire mare naintea lor si cu
faa ei lin i cu limba cea binegritoare a nceput' a le
propovdui lor cuvntul lui Dumnezeu. Si zicea ctre ei
s se uite i s vad pe fctorul cerului i,al pmntului,
pe Dumnezeu cel tare i puternic i Dumnezeu adevrat si
s tgduiasc pe idoli i s cread n Iisus Hristos. Si toti
aceia care auzeau cuvntul ei se mirau de frumusetea ~i
i de dulceaa cuvntului ei.
'
9. nvinuiri aduse stpnului locului
Dup aceste cuvinte i nvtura ei, s-a ntmplat s
vin i stpnullocului aceluia cu sotia lui ca s aduc
jertf dumnezeului lor, adic idolului; spre a zmisli un

copil, cci erau fr copii. Iar Maria Magdalena, vzn
du-i pe acetia a nceput s propovduiasc numele lui
~ristos ~~ ndrz~ire. Dup acea zi i-a aprut noaptea n
VIS femen conducatorului Maria Magdalena zicndu-i cu
nfricoare: "Pentru ce nu aflai prilej s faceti un bine str
inilor acestora fiindc flmnzesc si nsete,az si mor de
frig, fiindc ei sunt robii lui Dumn~zeu?" i a p~runcit ei
Maria cu nfricoare s-i spun cuvintele acestea brba
tului ei, ca s fac milostenie cu strinii acestia. Si ea s-a
temut s spun vedenia pe care a vzut-o. Si n ~oaptea
urmtoare i s-a artat Maria zicndu-i iari s spun
aceste cuvinte brbatului ei. Iar ea iarsi nu a ascultat si
nu i-a spus nimic. Ce face roaba lui 6umnezeu Mari~?
I se arat iari a treia oar si conductorului si femeii lui
cu mnie mare i cu faa ei ~trlucitoare ca o t~r arznd
casa i fulgernd: "Dormi, tirane, i odihneti trupul ta152
---~~-
tlui tu,
diavolul, cu vipera de nevast-ta, creia i-am

poruncit s-i spun cteva cuvinte, i nimic nu i-a spus.
Odihnete-te vrjmaule al Crucii lui Hristos, tu care m
nnci i bei multe mncruri i i saturi bine pntecele i
pe strinii care sunt sfinii lui Dumnezeu i-ai lsat s moar
de foame i de sete i de frig. i tu dormi n palatul tu
cu multe haine clduroase, iar aceia mor de frig fr ad
post. Si ai zbovit atta s le faci bine. Si va cdea mnia lui
Dum~ezeu asupra ta". i aceasta zi~nd, a plecat Maria
de la ei.
10. Conductorul i femeia sa nsrcinat
pleac la Roma
Atunci s-a trezit i stpna locului aceluia cu mare suspin i fric mare. i iari nu a ndrznit s spun nimic
stpnului. Apoi spune conductorul: "Femeie tii ce vis
am visat eu?" i zice lui: "Da. i m minunez i m tem
foarte tare". "Ce s facem cu lucrul acesta?" "Mai bine s
facem cu aceia ceea ce spune roaba lui Dumnezeu dect
s vin mnia lui Dumnezeu asupra noastr". Cnd s-a
fcut diminea, lundu-i pe strini, i-a gzduit i i-a odihnit pe ei n tot ce aveau nevoie. i dup aceea [... pa stnd
Maria Magdalena s nvee ntr-una din zile, acest conductor zice ctre ea: "Poi tu credina pe care o nvei s o dovedeti sau s o adevereti?" i rspunde lui Maria: "Pot
cu ajutorulluiDumnezeu, cu minunile i cu nvtura
1
i cu ajutorul nvtorului meu Petru [... p din Biserica
Romei". Rspunznd conductorul mpreun cu femeia lui,
au zis ctre ea: "Poi cere de la Dumnezeul tu s facem
Cuvnt indescifrabil.
11
Dou
sau trei cuvinte indescifrabile.
153
i.
1'
un copil? Dac vei putea acest lucru, noi ne vom supune

i vom crede n ceea ce spui i nvei". i a dat porunc:
"Voi face aa". Au fcut rugciune ctre Dumnezeu si asa
s-a ntmplat. A luat n pntece femeia potrivit rug~iu~ii
sfintei. i vznd conductorul c s-a ntmplat cu adevrat, a voit s mearg la Roma la Apostolul Petru ca s afle
dac sunt adevrate cele ce spune i nva Maria Magdalena. Iar femeia lui i zice: "Vr~au s vin i eu cu tine pn
la Roma la apostolul Petru". li rspunde ei i acela: "Nu
vreau, eti nsrcinat i nu cumva s peti ceva pe mare".
i ea a nceput a plnge cu amar i cu durere, cznd la
picioarele lui ca s mearg cu el. Iar Maria Magdalena l
convingea i ea pe conductor s se fac voia femeii si i-a
binecuvntat pe ei, zicnd: "Puterea lui Dumnezeu fie cu
voi". i i-a nsemnat pe ei cu semnul sfintei cruci pentru ca
nu cumva diavolul s-i sminteasc n cltoria lor. Au comandat o corabie i au cumprat toate cte au voit i s-au
mbarcat. Iar celelalte ale lor le-au dat n minile Mariei
Magdalena i s-au dus.
11. Moartea mamei. ntlnirea cu Sfntul Petru
Pe cnd se duceau ei la Roma a venit ceasul nasterii ei

i a nscut un fiu. i nscndu-1, a murit mama. I~r cor~
bierii voiau s o arunce pe ea n mare. Iar conductorul
era n mare ntristare cu privire la femeia lui i la copilul lor,
ce va face adic cu ei. S-a rugat conductorul de cor
bieri s n-o arunce n mare, ci s se duc n vreun munte
ca s o ngroape pe ea. Apoi au vzut ieind din mare un
munte i s-au dus acolo. i ieind din corabie au aflat o
peter mic cci era slbatic muntele, tot numai din piatr,
i n-au putut s sape. Au pus-o pe ea deasupra pe stnc i
pe prunc mpreun cu ea. i plngnd cu amar a acope154
ANEXE
rit-o cu mantia lui lsndu-i pe ei n grija Sfintei Maria

Magdalena. i urcnd din nou n corabie s-a dus la Roma
la Sfntul Petru. i i-a povestit lui toate cte a fcut Maria
Magdalena i despre femeie i despre copil i cum au murit
i cum i-a pus ntr-o peter. Dar auzind Sfntul Apostol
Petru 1-a nvat pe el despre rbdare i i-a poruncit s nu
se ntristeze, ci s asculte tot ceea ce i-a poruncit lui Maria
Magdalena. "Nimic nu li se va ntmpla. Cci ea e moart,
dar triete, fiindc mare este credina n Dumnezeu. Pe
toate le poate face". i multe nvndu-1 pe el apostolul,
a voit conductorul s se duc la Ierusalim s se nchlne la
mormntul Domnului Iisus Hristos. i s-a dus cu el Apostolul Petru. i i-a artat conductorului toate locurile pe
unde a umblat Domnul, cum a fost rstignit i a murit i
a fost nmormntat si a nviat si S-a nltat
la ceruri.
'
12. Gsete pe
mam i
pe fiu vii
A cltorit conductorul doi ani. i dup aceea a vrut

se ntoarc acas la el, apostolul poruncindu-i s se
boteze de Maria Magdalena12 Conductorul, urcndu-se
n corabie, i-a amintit cum a ieit din ara lui cu toat
bucuria cu femeie i copil i cum acum se ntorcea acas
fr femeie i fr copil. Vrnd Dumnezeu s o slveasc
pe roaba Lui Maria Magdalena, i-a amintit conductorul
moartea femeii lui i a pruncului, zicnd: "Mcar rm
iele lor de le-a putea afla unde le-am lsat sus, ca s i le
art Mariei Magdalena ..." i prin iconomie dumnezeieasc
vede muntele n mijlocul mrii i hotrte s se duc acolo.
s
12
Textul original: napayyEiJ..m; 6 an6crwJ..o<; TOV
(lamw81] imo Tij<; Mapia<; Tij<; May6aAvi)Vij<;.
155
pxov 1va
ANEXE
"Mcar
oasele [... 3 s le iau. i plecndu-se vede un copil

mic jucndu-se n mare i se minuneaz. i copilul vzn
du-i pe ei, fuge, intr n peter i se ntinde lng trupul
mamei lui care edea culcat i acoperit, ca n ceasul n
care au pus-o n peter. i lund vemntul su de deasupra ei o vede pe femeia lui teafr avnd ochii nchisi
ca adormit. i vznd-o pe ea au plns cu amar i c~
mult fric el i toi cei ci erau cu el cnd au nmormntat-o, cu doi ani n urm, cci ea era teafr i cu copilul
trind. Plngnd to~i, s-a trezit femeia i a luat lng ea
copilul, iar soul a czut la pmnt cu fric i cutremur.
i a nceput s o ntrebe: "Cum de-ai trit atta timp aici?"
Bucurndu-se, femeia a zis c: "Roaba lui Dumnezeu, Maria
Magdalena, din ceasul naterii pn acum a venit pn
aici purtndu-mi viaa. Dar i cnd te-ai dus la Roma i
la Ierusalim eram cu tine mpreun cu Maria Magdalena
i cu pruncul. i toate cte i-a vorbit ie Petru i toate lucrurile pe care i le-a artat, pe toate le-am vzut i pe toate
le-am auzit i le-am vzut cu Maria".
Magdalena pe conductor cu toat casa lui i pe toi cei din

cetate mici si mari. Si fcnd biserici si iconomisind toate
'
'
'
spre mntuire i multe nvndu-i, s-a dus i n alte locuri propovduind numele lui Hristos. i dup aceea s-a dus
n Efes i acolo 1-a aflat pe Sfntul Ioan Teologul i acolo
a adormit bine i cuvios. Dup aceea marele mprat Leon
a mutat moatele ei la Constantinopol n mnstirea Sfntului Lazr 16 A Domnului nostru Iisus Hristos fie slava
n vecii vecilor. Amin.
13. Moartea i mutarea moatelor

Acestea auzindu-le conductorul s-a minunat, a rmas

fr grai i i se prea c vede o vedenie. Dar lundu-i pe ei
i urcnd n corabie s-a ntors la locul lui. i aflndu-i pe
strinii cei sraci si flmnzi teferi si cu toat bucuria si Maria
'
'
'
Magdalena [... vestindu-i ei cte au ptimit [... 5 "Noi
am fost cu tine la Roma si Ierusalim". Si a botezat Maria
'
'
13
Dou
sau trei cuvinte indescifrabile.

15
14
156
-----~--
16
R. Janin, Eglises et monasti!res de Constantinople, 1969.
157
Sfnta Maria Magdalena n Sinaxare
Sinaxar Latysev, Luna iulie, ziua 22

Pomenirea Sfintei Maria Magdalena*
1. Acum, pe cnd Hristos, stpnul meu i svrea
petrecerea pe pmnt potrivit omenetii iconomii, i i
alegea ucenici, i fcea cele mai multe minuni n toate
inuturile, Maria Magdalena era i ea una dintre cele ce
s-au bucurat de acestea. Ea provenea din inuturile Magdalei din hotarele Siriei. i a scos din ea Hristos apte demoni, potrivit cuvntului Evangheliei. Aceasta i din acest
motiv s-a fcut ucenic a Stpnului i Mntuitorului Hristos
i martor minunilor Aceluia, s-a apropiat de El cu cl
dur i, dobndind slobozire de demoni, a rmas nedesprit de El i s-a artat slujind lui de atunci i pn la
preacuratele Lui Ptimiri. Dar i dup ce a fost El rstignit
i ntins n mormnt, cea dinti aduce miruri i devine
mironosi. Dar ea, cea dinti, a vzut i nvierea cea d
ttoare de via, mpreun cu cealalt Marie, adic cu Maica
Domnului, cnd i pe nger l-a vzut smbt seara trziu.
2. Cum vom prezenta acum fierbineala credinei ei?
Cea care lsndu-le pe toate deoparte i frica, i nebunia
* Basilius Latysev, Menologii Anonymi Byzantini Saeculi X quae

supersunt Fasciculus alter, menses Iunium, Iulium, Augustum continens,
t. 2, St. Petersburg, 1912, pp. 202-204. (n.tr.)
159
iudaic, si
, nssi moartea, s-a dus iarsi la mormnt dimineaa i a vzut doi ngeri n haine albe eznd unul la cap
de
i altul la picioare unde a zcut trupul lui Iisus. Dar l vede
mare Magdalen din Efes cu cinste i cu evlavie, a aezat-o

n aceast mnstire si acum este cinstit cu credint n
ea i cu mult strlucire, prznuit fiind cu dor la pomenirile de fiecare an i prin praznice.
7. i iat puine din multele fapte ale tale, Maria minunat i preacinstit. Cci tu slluindu-te acum n corturile
cele nemuritoare i dnuind n jurul tronului stpnesc i
fcnd rugciuni pentru lume cere s se dea mpratului
nostru cel credincios si ortodox si tuturor celor vestiti n
fapte bune, cele mai mari biruine mpotriva dumanilor,
ajutorul puterii dumnezeieti mpotriva lor, mn puternic, tare i viteaz, care s rstoarne sfaturile lor, panic,
cum se cuvine unui mprat, strlucind n trofee de biruint si ncununat cu izbnzi, bogat n toate faptele virtu~a~e i vrednice de mpria Cerurilor c lui Hristos
Dumnezeul nostru se cuvine toat slava i puterea acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i pe Domnul nsui i l ia drept grdinarul i se apropie

de El i ntreab i aude: "Nu m atinge" i celelalte din
Evanghelie.
3. Acestea sunt faptele Mariei celei aprins de dragostea
pentru Hristos i de credin, aceste mari daruri preaminunate ale ei i toate cte o fac pe ea s fie mai presus
de orice laud. Cci ce ar fi mai vrednic de laud dect a
petrece aceasta cu Hristos, de a vorbi mpreun cu El i de a
se ospta cu El i a se bu=a de cuvintele Aceluia de miere
picurtoare, i mai mult dect att, a fi slobozit de attea
duhuri necurate i cea dinti s vad nvierea Lui?
4. Totui dup dumnezeiasca Lui nlare la ceruri i
dup Pogorrea Duhului Sfnt, dup ce apostolii s-au mprtiat la neamuri, aceast minunat i mare Maria, socotind ca nimic i lungimea drumului i uitnd slbiciunea
femeii, a ajuns n grab la Efes, fiind aproape de Evanghelistul Ioan Teologul, Fiul tunetului, cel ce a czut cu sinceritate la pieptul Stpnului, aflndu-se mpreun cu el,
mprtindu-se i de propovduirea i necazurile i lanurile lui i nchisoarea i alte neplceri.
5. Dar fiindc i ea, om fiind, trebuia s slujeasc ob
tetii legi a firii, s-a mbolnvit i a murit i i-a dat sufletul
n minile lui Dumnezeu. Iar unii iubitori de Hristos au
ngropat preacinstitul ei trup la intrarea n petera n care
au adormit cei apte tineri din Efes, svrind multe minuni i la ngropciune i n vremea de dup aceea.
6. i de ajuns sunt acestea. Merit s tratm despre mutarea cinstitelor ei moate. Leon cel Mare, mpratul romeilor, cel ce s-a svrit ntru dreapta credin, care construise
o preafrumoas mnstire a dreptului Lazr, dup ce a mpodobit-o cu tot felul de lucrri meteugite, fiind iubitor
160
_L
1
ANEXE
sfini i iubitor de drepi i voind s pun moatele

sfinilor ntr-o biseric mai de cinste, mutnd pe aceast
Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane,

Luna iulie, ziua 22*
1. Pomenirea Sfintei Maria Magdalena mironosia care,
venind la Hristos, L-a urmat pe EL Aceasta era din Magdala

din hotarele Siriei. Dar tulburat fiind de apte demoni, cu
harul lui Dumnezeu s-a slobozit de ei. i era ea urmndu-L
i slujindu-! pn la Ptimirile Lui i mironosi a devenit. i cea dinti a vzut nvierea mpreun cu cealalt
Marie, Nsctoarea de Dumnezeu, cnd seara trziu a
* H. Delehaye, Sinaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles,
1902, pp. 833-835. (n.tr.)
161
ANEXE
pe nger, iar ;iimineaa doi ngeri n haine albe

eznd, i iari pe Insui Domnul, pe care l socotea c
este grdinarul, auzind de la El: "Nu M atinge". Iar
dup dumnezeiasca i sfnta nlare a Mntuitorului
Hristos, fiind n Efes la Sfntul Ioan Teologul, Evanghelistul i Apostolul, acolo a adormit n chip cuvios i a fost
nmormntat la intrarea n petera n care sfinii i
fericiii apte tineri au adormit. Apoi n vremea lui Leon
cel cu fericit sfrit, pe cnd era mpratul nostru, fiind
mutate sfintele ei moate, au fost depuse n Mnstirea
Sfntului Lazr zidit de el, n care se si
svrseste
n fie,
' '
care an sinaxa ei i la Curatoriu aproape de Tauros.
n Hristos-Piatra, la fel si aceasta devenind conductoare

a ucenielor, pentru cur~a ei i dorul pe care l avea fa de
El, a fost numit de Mntuitorul cu acelai nume cu maica
Sa. Cci aa cum corul ucenicilor a urmat Stpnului la fel
i Stpnei i Maicii Domnului a urmat corul femeilor ucenite. Cci s-au mirat oarecnd ucenicii c vorbea Iisus cu
o femeie. Este limpede c nu avea acest obicei Domnul.
Dar drumul evanghelicesc al Maicii Stpnului se svrea
mpreun cu Fiul i Creatorul i acestea urmndu-i ei, slujeau n nevoi din averile lor Stpnului i ucenicilor.
vzut
Sfntul Modest Arhiepiscopul Ierusalimului

La femeile mironosie17
Numrul apte l aflm n Scriptur folosit i pentru

virtute, i pentru rutate. Pe bun dreptate aadar, Mntuitorul o numete Maria pe Magdalena din care a scos
apte demoni, pentru ca s alunge pe cpetenia rutii din
firea omeneasc. Fiindc spun istoriile c aceast Marie
Magdalena a fost n viaa ei fecioar. i se aduce despre
acest lucru mrturie n care se vorbete despre nalta ei
feciorie i =ie c prea clilor ei precum cristalul curat.
C, zice, dup adormirea Stpnei noastre, Nsctoarea de
Dumnezeu, plecnd n Efes la ucenicul iubit, acolo i-a
ncheiat alergarea apostoleasc prin martiriu mironosia
Maria, nevoind pn la sfrit s se despart de feciorelnicul Ioan Evanghelistul. Cci aa cum Petru este numit
prga apostolilor pentru credina neclintit pe care o avea
17
Sfntul Modest al Ierusalimului, La femeile mironosie, PC 86,
3273.
162
,1
Sfntul Fotie al Constantinopolului

ntrebarea 218 ctre Amfilohie'"
Ceea ce Hristos, Dumnezeul nostru, a zis Mariei Magdalena care se apropia: "Nu M atinge, nc nu M-am urcat
la Tatl Meu", mi se pare mie c este greu de neles. Dar cum
oare? Dup urcarea la Tatl, atunci mai cu seam i va
ngdui acesteia s-L ating? Aceasta ns este aa: Nu i
este ie ngduit s M atingi. De ce? Cci nc nu i par
tie a M fi urcat la nltimea Tatlui si c M-am nltat la
~rednicia Firii celei m~i presus de fire, ci tu cugei' nc
smerit despre Mine, apropiindu-te de Mine, i M socoteti cu nimic mai nalt dect msurile omeneti. Ceea ce
nu numai c nu te face vrednic s te apropii de slava
Mea, ci i departe te aaz. i vezi c spunnd acel "Nu
M atinge" a adugat" nc nu", dndu-i ei ndejdea c nu
pn n sfrit va fi deprtat de dorul ei, ci c dup puin
timp va dobndi cele spre care se grbea. Ca i cum ar
spune: "Cu prerea cu care vii la Mine, nu-i este permis s
te apropii de Mine, nici nu vei dobndi mplinirea dorinei.
Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Amfilohia, ntrebri i rs
punsuri, 158-159, EPE 132, Tesalonic 2001, p. 107 (PG 101, 833).
18
163
Dar dac te vei nla de la cele smerite prin cugete mai

nalte i cuvenite lui Dumnezeu i se va ngdui ie naintarea i vei fi nvrednicit de lucruri mai mari dect cele
pe care le-ai ndjduit". Cci ea voia ca i mai nainte s petreac cu Stpnul mai omenete i dup chipul iconomiei.
Cci stnd lng mormnt, multe asemenea fcea i se gndea, mir aducnd, lacrimi vrsnd, socotind mutare 19 scularea Lui. Iar el oprind-o de la acest avnt, si curtind-o de
asemenea nchipuiri, nc i artndu-i n'epotri~irea lor
i imposibilitatea ncercrii ei, i zice: "Nu m atinge, c nc
nu M-am suit la Tatl Meu", adic nu se cuvine s preferi
plcerea ta proniei comune si folosului lumii, nici dorinta ta
necuvioas, cci n mine e'ste umbrit printeasca d~m
nezeire i nu i mai este ngduit s te apropii de Mine
ca de un simplu om. Cci vremea de dinaintea Crucii era
dintre cele ale pogormntului i ale smereniei, cnd i era
ngduit s te sprijini pe gnduri mai smerite, ca fiind odihnit prin ele, i nu s fii constrns s te lai atras de la
nceput i dintr-odat spre cele mai mari i s cazi. Dar acum
este vremea celor mai nalte i dumnezeieti. Cci moartea
fiind nghiit de biruin este omort, iadul fiind golit
de morii cei din veac, i leapd tirania i strlucite trofee
de biruin se nal prin nviere mpotriva dumanilor.
Trebuie aadar, ca i tu s i nali mintea la cele mai de sus
i mai cuvenite lui Dumnezeu i s nu mai caui la cele de
mai nainte, cele ale pogormntului. Nici s te mai atepi
la cele smerite i s te mai compori astfel. Cci reuind
aceasta vei gsi de-a gata i nu printr-o prere greit ceea
ce doreti. Cci primind cele pe care nc nu le-ai primit,
le vei nelege corect i atunci mai degrab vei admira negrirea nomenirii Mele i modul cel mai presus de fire i mai
mult dect i-am spus Eu, i, de vei avea evlavie smerit,
19
Adic mutarea din mormnt n alt loc tiut de grdnar.
164
ANEXE
te vei apropia de Mine i M vei atinge i atunci vei arta

fat de Mine dor si buncuviint vrednice de dumne,
'
'
zeirea Mea si de credinta ta desvrsit. C femeia nu a
fost oprit de la atinge;ea n sine p;in cuvntul de mai
nainte, ci fiindc se gndea s se ating de El nc avnd
gnduri mrunte i la pmnt rvnitoare, stau mrturie
clar celelalte dou femei care s-au ntlnit cu Stpnul,
crora Cel ce este bucuria tuturor le spune "bucurai-v" i
pe cele desvrite cu mintea, le las s se ating i cu minile de preacuratele Lui picioare. Dar fiindc deocamdat
femeia a fost mpiedicat s se ating, ca nu cumva, pc
tuind prin rvn, s cad n ntristare i gnduri ca acestea- "Cum am fost trecut cu vederea! Cum am fost dispreuit! Cine sunt eu!"-, ca s nu alerge la unele ca acestea,
lundu-i-o nainte, Mntuitorul o linitete i zice: "Mergi
la fraii Mei i spune-le". n dou feluri, prin aceste cuvinte,
alung tulburarea gndurilor i o che~ pe ea la bucurie:
unul c o unge pe ea binevestitoare a Invierii, i al doilea
c prin aceste cuvinte i-a poruncit i ei cele egale cu ale
Apostolilor. Cci zice: "i spune-le lor: M voi urca la
Tatl Meu", ca i cum ar spune: "Nu te ntrista c te-am
mpiedicat s te atingi de Mine, cci nu am fcut aceasta
trecndu-te cu vederea sau dispreuindu-te, ci firea lucrurilor, rnduiala negrit a proniei Mele i iconomiei Mele
vrea s rein aceasta pentru toi. i nu vei avea nimic mai
puin, dac nu cumva chiar mai mult, contribuind la aceasta
si rvna ta. Cci iat te trimit pe tine propovduitoare la
~cenicii Mei, a nvierii, i lor le spun aceleai lucruri ca i ie
ca s le tie, c M sui la Tatl Meu i s nu mai aib p
rerile de mai nainte, nchipuindu-i despre mine lucruri
smerite i omeneti, c adic vom mai petrece mpreun
iari ca mai nainte, s ne adunm i s umblm din loc
n loc.
165
"
Dar tu acum privete-m, fiindc n cuvintele ctre

femeie i-a inclus i pe frai, pregtind-o pe ea s cread prin
toate i s nu primeasc nimic ntristtor. Cci Cel ce i-a
chemat pe ucenici, dup aceea numrnd-o i pe ea ntre
aceia i nvrednicind-o de aceleai lucruri, a alungat d~ la
ea orice ntristare a ei i tulburarea oricrei bnuieli. Inelept foarte i cuvenit lui Dumnezeu este i acel "la Tatl
Meu i la Tatl vostru", prin diferen fiind artat i distana, iar prin legtura silabelor fcnd mai clar diferena
lucrurilor. Iar prin faptul c a vorbit deosebi despre propriul Tat, spunnd Tatl Meu, a artat firea. Iar prin faptul c L-a fcut comun, spunnd i Tatl vostru, a fcut
cunoscut harul. Pe ct difer firea de har i de nfiere, pe
att de superioar este i relaia dup fire a Tatlui cu Fiul
Unul Nscut fa de relaia cu ceilali, de iubire i mil.
i este limpede c Unul Nscut este mai mare ntre muli
fii pe care harul i-a nscut. De aceea zicnd "Tatl Meu",
prin ceea ce i este propriu a distins autenticitatea firii i
zicnd "Tatl vostru" a difereniat poziia care venea din
iubire, prezentnd nfierea apostolilor. Iar Dumnezeul Meu
i Dumnezeul vostru, vizeaz aceeai idee i aceeai prere.
Cci pe de o parte prin Dumnezeul Meu vestete nrudirea
Unuia i asumarea a ceea ce este propriu, iar pe de alt
parte, prin Dumnezeul vostru arat c este comun faptul
de a fi creai, supunerea i ascultarea multora. Cci este
limpede, este limpede tuturor c, aa cum uneori ceea ce
este supus i ceea ce este schimbat sau este superior este
semnificat prin cuvntul "Meu", tot aa iari i ceea ce este
egal i nrudit i autentic este caracterizat prin acelai cuvnt.
Dar eu acestea i le-am nsemnat ca pe un exemplu poate mai
smerit dect subiectul, dar nu inferior nevoii epistolei.
166

Sfanta Maria Magdalena

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sfanta Maria Magdalena

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ieromonahul Theologos Simonopetritul

SFNTA MARIA MAGDALENA

Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras

Ieromonahul Theologos Simonopetritul

SFNTA MARIA MAGDALENA

Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras

Sfnta Maria Magdalena - Sfntul odor al Mnstirii Simonos

Traducere din limba greac veche

I. Enache, Laura (trad.)

235.3 Maria Magdalena

o .... o ... .. o .. . .. o ..... o ... .. o .. . .... . .. o .. . .... . .. o .. .. o .. .. o ...... .. .. o .....

Sfintei Maria Magdalena

2. Sfnta Maria Magdalena, ucenica lui Hristos ..................... 26

8. ntoarcerea la Ierusalim i plecarea la Efes.

o ...... .. ...... . ....................... .... .... . ...............

Icoan portabil a Sfintei Maria Magdalena i a Sfntului Simon,

o ...... o .... o o ..... o .... o .. . .. o .. .. o .. .. o .. . .. o .... o .... o .... o o .......

1. Adevrul i rtcirile din jurul persoanei

petrecerea Sfintei i ntocmai

6. Urmarea ................................................................................ 149

... .. .... ..... .............. .. ..... .... 150

1. Cinstirea acordat Sfintei n Sfntul Munte

2. Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena

10. Conductorul i femeia sa nsrcinat

3. Cinstirea i minunile n spaiul elen ................................... 106

11. Moartea mamei. ntlnirea cu Sfntul Petru .............. 154

4. Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena

5. Locauri de cinstire ale Sfintei Maria Magdalena

la Marsilia ........................................ 151

9. nvinuiri aduse stpnului locului ................................. 152

pe fiu vii ........................................ 155

13. Moartea i mutarea moatelor

Icoana portabil a Sfintei Maria Magdalena

Cinstita mn stng izvortoare de har a Sfin tei, sl

SFNTA MARIA MAGDALEN A

n aceast carte se depune efortul de a aduce sub ochii

SFNTA MARIA MAGDALENA

la ieirile, mai dese, n spaiul elen. De asemenea, sunt

Sfintei Maria Magdalena

1. Originea i creterea Sfintei

Sfntul Simon, Sfnta Maria Magdalena i nainte-Mergtorul.

SFNTA MARIA MAGDALENA

Kerameus (sec. XII)6, dispoziia ostenitoare fa de ucenicii Lui; i aa mai departe.

Omilia la Evanghelia a 7-a de diminea, PG 132, 660 [se refer la

Sfinte i Ma ria Ma gdalena

Evan ghelia a 7-a din cele 11 care se citesc la Utrenie].

V. Tzaferi, Sfintele Locuri, ed . E. Tzaferi A.E., Atena, 1992, pp.

Fotografie cu oraul Tiberiada astzi.

Vech e fotografie a satului Magdala (aproximativ 1920).

SFNTA MARIA MAGDALEN A

Sfintei Ma ria Ma gdal ena

dar o singur mare, cea a Galileei, i-a ales-o pentru Sine.

SFNTA MARIA MAGDALEN A

legii mozaice, copiii erau mare binecuvntare (Ps. 127,

Cf Le. 1, 63, ,,Ioan este numele lui ".

surorii lui Moise

Sfinte i Maria Magdalena

Flavii Josephi, Opern, voi. 4, ed. B. Niese, Berlin: Weidmann,

SFNTA MARIA MAGDALENA

ei, cultiva curia i pzea virtutea fecioriei. Fugea

Potrivit istorisirilor Evanghelitilor Matei30 i Marcu31 ,

Mt. 15, 30-39.

SFNTA MARIA MAGDALENA

Pr~sete astfel prinii i rudele i toate cele pmn

uni Mntr~ufn sin~ ~ ~~t;~ftlcuirea Sfntttlui Chiril al Alexand~iei.