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DOCE

HOMBRES
C O M U N E S Y C O R R IE N T E S

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DOCE

Betania es un sello de Editorial Caribe, Inc.

HOMBRES

2004 Editorial C arib e , In c.


U na d iv isi n de T h o m a s N e lso n , Inc.

COMUNES Y CORRIENTES

N a sh ville , T N , E . U A
w w w .carib e b etan ia.co m
T itu lo en ingls: Tw elve O rd inary Men

JOHN MACARTHUR

2002 por John M acA rthur


Pub licad o por W P u b lish in g G rou p

<5 X

A m enos que se seale lo co n trario , to d a s las citas


b b lica s son to m ad as de la V ersi n Reina-Valera 1960

C a r i b E - B E t a n ia

1960 So ciedades B b lica s

U b i I> i i n d e H u ir N e l t o f t . I ( .
r ' V r ^ W vitfr* A Th-
In r .

wwv.carbebetani.i.com

U n id a s en A m rica Latina.
U sa d a s co n p e rm iso .
T ra d u cto r: Eugenio O rel lona
D ise o y tip og rafa:
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IS B N : 0-881 13-777-4
R eservados to d o s lo s d e re ch o s.
Pro hib id a la rep ro d ucci n total
o p arcial en cu alq u ie r form a,
escrita o electr nica, sin la debida
au to rizaci n de los editores.
Im p reso en E.U .A .
Printed n U .S .A .

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RECONOCIMIENTOS

DEDICATORIA
A Irv Busenltz, p o r su leal a m ista d y dedicado servicio p o r m s de tres dcadas.

E S T E L IB R O H A S ID O P U B L IC A D O G R A C IA S al apoyo fiel y al aliento de David

Irv es un autntico m aestro y servidor desinteresado que fe lm e n te ha Invertido su

M oberg, M ark Sw eeney, y el resto del perso nal de W Publlshlng Group. Por aos

vida en las vidas de otros hombres que vienen a estudiar a l The M a ste r's

hem os d isfru tad o de un estrecho y fiel c o m p a e rism o lo que me hace estar

Sem lnary. Irv es el m odelo Ideal tanto del discpulo com o del adiestrador de

agradecido al Seo r por el m in iste rio que estos querid os am igos han tenido en

discpulos, habindose dedicado a cu m plir 2 Tim oteo 2 .2 : L o que has odo de

tantas de m is obras p u b licad as.

m ante m uchos testigos, esto encarga a hombres fe le s que sean Idneos para
ensear ta m bin a otros.

Estoy p articularm ente agradecido a M ary H o llin sg w o rth y a Kathryn M urray


d e lW G roup, q u ien es, bajo p la zo s m uy c o rto s, trab ajaro n fuertem ente para
m antener este libro dentro del pro ceso editorial y de c o m p o sic i n . Su
am ab ilid ad , paciencia y d ilig encia han sid o ejem p lares, aun bajo c ircu n sta n c ia s
d ifcile s.
G racias tam b in a G arry K n u ssm a n , quien hizo la lectura de pruebas en
diferentes etapas y ofreci m u ch a s sug eren cias v a lio sa s.
Mi gratitud especial es para Phil Jo h n so n , quien ha trabajado a m i lado co m o
m i editor p rin cip al por m s de veinte a o s. Phil aplic su talento en el proceso
de traslad ar este m aterial desde tra n scrip c io n e s de m is serm o n es sobre Mateo
10 y Lucas 6, co nvirtiend o am bas series en una so la , aseg urn d o se, ad em s, de
que el texto se m antuviera claro y atractivo.

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INTRODUCCION

CONTENIDO

H A C E M S D E V E IN T E A O S , m ien tras p redicaba del Evangelio de Mateo, di

Reconocim ientos

una serie de estudio s sobre el carcter de lo s doce ap sto les. Los m en sajes

Introduccin

fueron extrao rd inariam ente bien re cib id o s. P ro d u jim o s de esa serie un casete

1. H o m b re s c o m u n e s v c o rrie n te s, un llam ad o poco com n

con gua de estu d io , titu lad o Los hombres del M aestro. A travs de lo s aos
hem os tran sm itid o por radio varias veces la serie com pleta en el program a

2. Pedro, el apstol im petuoso

Croce to You. Cada ve z que lo p o nem o s en el aire, genera un cada ve z m ayor

3. A n d r s, el apstol de la s c o s a s pequeas

flu jo de reaccio n es p o sitiva s de parte de la au d ie n cia. D e sp u s de veinte aos,

4. lacobo. el apstol de la p asi n

ese casete sigue sie n d o una de las se ries m s p o p u lares de todo lo que hem os
p ro d u cid o .

5. lun, el apstol cel am o r

H ace unos cu an to s a o s, em p ec a en se ar en nuestra iglesia el Evang elio de

6. Felip e, el analtico

Lucas ve rscu lo por v e rs c u lo . Cuando llegu a Lu c a s 6.13-16 (donde Lucas

7. N atanaeL en Quien no hay engao

registra el llam ado de Je s s a lo s D oce) prediqu una nueva serie de m en sajes

8. M a:eo. el

cob rad or ce im p u e sto s: y T o m s, elgemelo

sobre los a p sto le s. De nuevo, la reacci n fue so rprend ente y en tu siasta.

9. lacobo el

m enor. Sim n llam ado Zelote. y lu c a s fno el Iscario te) Que era el

M ientras predicaba la se rie , me di cuenta de que una generacin co m p leta haba


nacido y llegado a la edad de ad ultos desde que habam os estudiado por ltim a

apstol co n tre s no m b res

vez la vid a de los d is c p u lo s . Esta generacin se identific con estos ho m b res

10. lu d a s, el traid o r

en la m ism a fo rm a en que su s padres lo hab an hecho m s de dos dcadas

Notos

antes.

Acerco del utor

A lgunas p erso nas que han p rcticam ente m em o rizad o la prim era serie dicen
que siguen encontrando co sa s sorp rend entem ente n u evas, relevantes y p rcticas
en las v id a s de lo s d is c p u lo s . Con m u cha rapidez la nueva serie se ha
tran sfo rm ad o en favo rita por lo que la gente me em pez a in s is tir en que
co m b in ara todo el m aterial sobre los ap stoles en un lib ro . No necesit que me
in sistie ra n m u ch o para hace rlo . El libro que tiene en s u s m ano s es el resultado
de esto.
Siem pre me he sentido fa scin ad o con las v id a s de lo s d o ce a p sto les. Q u in

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no lo est? Los tip os de p erso nalidad de eso s ho m b res no s son fa m ilia re s. Ello s

co rrien tes que eran , d e sp u s de la asce n si n de Je s s , estos ho m b res dejaron

son com o no so tro s y co m o otras p erso nas a la s que co n o cem o s. Son

un im p acto indeleble en el m u nd o . Su m in iste rio sig u e ejerciendo in flu e n cia en

aseq u ib le s. So n p erso najes reales y v iv o s con los que no s po d em o s identificar.

no so tro s hasta el da de hoy. D io s, por su gracia, lo s cap acit y us para

S u s d efectos y d eb ilid ades, a s com o s u s triu n fo s y cara cte rstica s encantad oras,

inaugurar la d ifu si n del m en saje del evangelio y trasto rn ar el m u nd o (H e ch o s

aparecen registrados en va rio s de los relatos m s fascin an tes de la B ib lia . Son

1 7 .6 ). H o m b re s co m u n es y co rrien te s, gente com o usted y yo , se tran sfo rm aro n

ho m b res a quienes de verdad querem os co n o ce r.

en in stru m e n to s por m edio de los cu ales el m en saje de C risto se llev hasta los

Y esto se debe a que, en todo sentido, fueron ho m b res co m u n es y co rrien tes.


N inguno era recono cido por Su erud ici n

ni por Su gran saber. No eran

co n fin e s de la tie rra. No es de so rp ren d er que sean p erso nas tan fascin an tes!
Los D o ce fueron se leccio n a d o s y llam ad o s p erso nalm ente por Je s s. l los

oradores ni telo g o s. De h e ch o , viva n al m argen de lo que era el siste m a

co n o ca co m o so lo su Creador lo s poda co n o ce r (cf. Juan 1 .4 7 ). En otras

relig io so de los d as de Je s s . No so b resalan

p alab ras, l co n o ca todas su s fa lla s m u ch o antes que lo s eligiera. In c lu so sab a

por talento s naturales o

hab ilid ad es in telectu a le s. Por el co n trario , todos eran p ro clives a equivo carse, a

que Ju d as lo habra de traicio n ar (Juan 6.7 0 ; 1 3 .2 1-2 7 ), y aun a s escogi al

fallar, a tener actitudes err neas, a que les faltara la fe y a experim entar am argos

traid o r y le con ce d i todos los p rivileg io s y b end icio nes que dio a los dem s.

fra c a so s; y el m ejo r ejem plo de esto era el ld er del grupo, Pedro. In c lu so Je s s


expres que eran lentos para aprender y de cierta m anera torpes esp iritualm ente
(L u c a s 2 4 .2 5 ).

Piense en las im p lica cio n e s de esto: D esde nuestra persp ectiva hum ana, la
p ropagacin del evangelio y el estab lecim ien to

de la iglesia dependieron

enteram ente en doce ho m b res cuyas cara cte rstica s m s notables eran su

Ello s representaban todo el espectro p o ltico . U no era un ex zelote; es d e cir,

c o n d ici n de ho m b res se n c illo s. Je s s los sele ccio n y los prepar para un

un h o m b re ra d ica l, d ecid id o a derrotar al gobierno rom ano por la va de la

tiem po que se m id e m ejo r en m e ses que en a o s. Les ense las E sc ritu ra s y

vio le n c ia . O tro haba sido recaudador de im p u e sto s, p rcticam ente un traidor a

teologa. Los d isc ip u l para que vivie ra n una vid a p iadosa (e n se n d o le s, por

la n aci n ju d a, en pugna co n Rom a. A lo m en o s cuatro , y p o sib lem ente siete,

m edio del ejem p lo, a orar, a perdonar y a se rv irse m utuam ente con h u m ild a d ).

eran p escado res y am igos n tim o s de la ciud ad de C a p e m a u m , y es probable

Les dio in stru cci n m o ra l. Les habl de las c o sa s que habran de su ced er. Y los

que se co n o cieran desde n i o s. Los o tro s tal vez hayan sido co m ercian tes o

em ple co m o in stru m e n to s para sanar a los enferm os, echar fuera d em o nio s y

artesa n o s, porque no se nos dice nada sobre lo que hacan antes de llegar a

hacer otras obras m ila g ro sa s. In clu so tres de e llo s, Pedro, Jacobo y Ju an ,

tra n sfo rm a rse en seg uidores de Je s s. La m ayora era de G alile a, una regin

pudieron ver a Jes s brevem ente en su gloria en el m onte de la tran sfig u raci n

dedicada a la ag ricultura en la in tersecci n de rutas co m e rcia le s. Y G a lile a sigui

(M ateo 17.1-9).

siendo la base de o p eracion es para la m ayor parte del m in iste rio de Je s s y no


(co m o alguno s p o dran sup o ner) Jerusaln en Judea, que era la cap ital po ltica y
relig io sa de Israe l.

Fue un breve pero intenso program a de d iscip u la d o . Y cuando te rm in , la


noche que Je s s fue tra icio n a d o , to d o s lo s d is c p u lo s , dejndole, h uyero n
(M ateo 2 6 .5 6 ). D esde un punto de v ista terrenal, el program a de entrenam iento

Pero con todas su s fallas y d eb ilid ad es de carcter, com o ho m b res c o m u n e s y

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parecera un fra ca so m o n u m e n tal. Pareca que los d isc p u lo s hab an o lvid ad o o

pasado por alto todo lo que Je s s les haba enseado sobre que cada uno

elaborada, y su s activid ades de m ise rico rd ia se desarro llaro n en un rea m s

tom ara su cru z y lo sig u iera. De hecho , su propia se n sa ci n de fra ca so era tan

am p lia.

profunda que, por un tiem p o , d ecidiero n vo lver a s u s antiguas o cu p a cio n e s. E


in c lu so en eso, parece que fra ca saro n (Juan 21.3-4).

Es probable que la sele cci n de un nm ero lim itado para que fueran su
co m p a a cercana y s u s com p aero s co n sta n te s haya llegado a ser una

Pero, alentados por el Seo r resu citad o , vo lv ie ro n a su llam ado ap o st lico .

necesidad para C risto , com o resultado de su xito en ganar d isc p u lo s. S u s

Cuand o recib ieron el poder del E sp ritu Santo en Penteco sts, asu m iero n

seg uid ores, su p o n em o s, haban llegado a ser tantos que se tran sfo rm aro n en

valientem ente la tarea para la cual Je s s los haba llam ad o . El trab ajo que

una carga y un im p ed im ento para s u s m o vim ie n to s, especialm ente en las

em prendieron contin a hasta el da de hoy, d o s m il aos d e sp u s. Ello s son la

largas jo rn a d as que d istin g u ie ro n la ltim a parte de su m in iste rio . Era

prueba viviente de que la fuerza de D ios se hace perfecta en la d eb ilid ad. Por s

im p o sib le que to d o s los que haban cre d o pudieran ir co n l en el sentido

m is m o s , es evidente que eran ineptos para la tarea (cf. 2 C o rin tio s 2 .1 6 ). Pero

literal, a donde l q uisiera i r el nm ero tan grande no poda ser ahora sino

D io s lo s llev en triunfo en C risto y a travs de ellos d ifu nd i en todo lugar el

seguidores o ca sio n ale s. Pero Je s s quiso que cierto s ho m b res sele ccio n ad o s

olor de su co n o cim ie n to (v e rsc u lo 1 4 ).

estuvieran co n l en todo tiem po y lugar, que le aco m p a aran en to d o s su s

Para tener una idea de la brevedad de su tiem po terrenal con Je s s , piense en


que el m in iste rio com pleto de Je s s desde su b au tism o a su re su rre cci n dur
so lo u n o s tres a o s. Y el entrenam iento

intensivo con lo s d isc p u lo s dur

aproxim adam ente la m itad de ese tie m p o . En su obra c l sic a , The Trolnlng q f the
Tw elve, A . B. Bruce dice que para cu an d o Jes s identific y llam a los D o ce de
un grupo m s num eroso de seg uid ores (M ateo 10.1-4; Lucas 6.12-16) ya haba
pasado la mitad de su m in iste rio terrenal:

via je s, que fueran testig os de todo lo que haca y que le m in istrara n en su s


necesidad es d ia ria s. Y a s , en las sin g u lares palabras de M arco s, ... [Jess]
llam a s a lo s que l q u iso ; y vin ie ro n a l. Y estab leci a d o ce, para que
estuviesen co n l, y para e n viarlo s a p red icar (M arco s 3 .1 3 -1 4 ).Eso sig n ifica que eso s po co s h o m b re s, cuyo s tra sfo n d o s eran en negocios
m u n d an o s y o cu p a cio n e s te rre n ales, tuviero n p o co m s de d iecio ch o m e ses de
preparacin para la tarea m o num ental a la que hab an sido lla m a d o s. No hubo

La selecci n que hizo Je s s de lo s d o ce... es un hito im portante en la


h isto ria del Evangelio. D ivid e el m in iste rio de nuestro Seo r en d o s partes
de c a si la m ism a d u ra ci n , pero d esigu ales en cuanto a la extensi n y la
im p ortancia del trabajo hecho en cada una. En el p rim er periodo, Jes s
trabaj so lo . Su s obras m ilag ro sa s e stuviero n co n fin ad as en su m ayor parte
a una regin lim itad a, y su e nseanza fue p rin cip alm en te de carcter

un segundo v io ln , ni su stitu to s, ni un plan B por si los Doce fracasab an .


La estrategia parece riesg o sa en extrem o . En t rm in o s te rre n ale s, la fu n d aci n
de la iglesia y la d ifu si n del m en saje del evangelio dependan enteram ente de
eso s doce ho m b res co m u n es y co rrien tes con todas su s d eb ilid ad e s, y uno de
e llo s in c lu so tan d iab lico co m o para tra ic io n a r al Seo r del u n ive rso . Y toda la
preparacin de e llo s para el trab ajo tom m enos de la mitad del tiem po que

elem ental. Pero cuando eligi a los d o ce, el trab ajo del reino haba asu m id o
d im e n sio n e s tales que se req uirieron o rg an izaci n y d iv isi n del trabajo; y la
e nseanza de Jes s em pez a se r m s profunda y de una natu raleza m s

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tp icam ente se necesita para obtener un ttu lo en un sem inario hoy en da.
Pero Jes s sab a lo que estaba h a cien d o . D esde su persp ectiva d ivin a , el xito

final de su estrategia en realidad dependa del E sp ritu Santo actuando en estos


ho m b res para cu m p lir su voluntad so b erana. Era una m isi n que no poda fallar.
Por eso es que fue un trab ajo por el cual so lo D ios m erece la alab anza y la
gloria. A quello s ho m b res fueron m eram ente in stru m e n to s en su s m a n o s, de la
m ism a m anera que usted y yo po d em o s ser in stru m e n to s de D io s hoy. A D io s
le encanta u sa r tales m ed io s c o m u n e s y c o rrie n te s, lo necio del m undo
escogi D io s, para avergo nzar a los sa b io s; y lo dbil del m u nd o escog i D io s,
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del m undo y lo m en osp reciad o escogi D io s,
y lo que no e s , para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su
p resencia (1 C o rin tio s 1 .2 7 -29 ). Los d o s m il aos de triunfo del esfuerzo
ap o st lico so n un testim o n io de la sab id ura y el poder de la estrategia d ivina.

Lu cas 10 d escrib e un incidente donde se escogen setenta seg uidores de Jes s


y se les enva de d o s en d o s. O b viam ente, se trataba de e n v ia d o s y algunos
co m en taristas se refieren a ello s co m o a p s to le s , pero Lucas no em plea ese
trm in o para d e sc rib irlo s. Los D o ce fueron llam ad o s a un cargo e sp e cfico . Y en
los Eva n g elio s y H e c h o s el trm in o apostolol c a si siem p re se refiere a ese cargo
y a lo s doce ho m b res que fu ero n llam ad o s esp ecficam en te y o rdenad os para
d ich o cargo. H e ch o s 14.14 y las epstolas paulinas dejan claro que el apstol
Pablo fue igualm ente llam ad o a ocupar un cargo ap o st lico e sp e cial, el de
a p sto l a los gen tiles (R o m a n o s 1 1 .1 3 ; 1 T im o te o 2 .7 ; 2 T im o teo 1 .1 1 ). El
ap ostolado de Pablo fue un llam ado n ico . O b viam ente, l tu vo la m ism a

A ve ce s, en la E sc ritu ra a los D o ce se les llam a d is c p u lo s , m athetes en el


texto griego

ap o st lico co m o lo s d o ce (Juan 6.67, 70-71; 2 0 .2 4 ).

autoridad y p rivilegio s que los D o ce (2 C o rin tio s 1 1 .5 ). Pero el ap ostolado de


Pablo no se va a tratar en este libro porque nuestro enfoque aqu radica en los

(M ateo 1 0 .1 ; 11.1 ; 2 0.17; Lucas 9 .1 ). La palabra sig n ifica

a p re n d ice s, e stu d ia n te s . Esto es lo que fueron durante los m eses que pasaron

doce ho m b res que com p artieron el m in iste rio p b lico de Je s s con l y que

bajo el tutelaje directo y perso nal del Seo r. l tena m u ltitu d es de d isc p u lo s,

fueron su s am igos y com p aero s m s c e rca n o s. Pablo no se co n virti sino

pero estos doce fueron esp ecficam en te llam ad o s y esco g id o s para un cargo

hasta desp us de la asce n si n de C risto (H e ch o s 9 ). l m ism o dice que fue un

ap o st lico n ico . Por lo tanto , tam bin se les llam a a p sto le s , apostolol en el

apstol co m o u n ab o rtivo , nacido fuera de tiem p o (1 C o rin tio s 1 5 .8 ). H ab l

griego. La palabra sencillam ente quiere d e cir m e n sa je ro s, enviado s . A e llo s se

con la m ism a autoridad y m anifest la m ism a u n ci n m ilag ro sa que tuviero n los

les dio el cargo sin g u lar de em b ajad ores y la autoridad de ser vo cero s de C risto .

Doce, y lo s D o ce lo acogieron entre e llo s y reco no ciero n su autoridad (cf. 2

Lucas en especial usa este trm in o en su evangelio y a trav s del libro de los

Pedro 3 .1 5 -16 ), aunque l no fue uno de ellos.

H e ch o s y reserva esta palabra c a si exclusivam en te para lo s D o ce . M ateo habla


de a p sto le s , so lo una vez (M ateo 1 0 .2 ); en las dem s partes, se refiere a los
d o ce d is c p u lo s , (1 1 .1 ; 2 0.1 7) o a lo s d o ce (2 6 .1 4 , 20, 4 7 ). De igual
m anera, M arco s usa el trm in o d o ce d is c p u lo s so lo en una o casi n (M arco s
6 .3 0 ). En otros lu g ares, siem p re se refiere a los ap stoles co m o lo s do ce
(3 .1 4 ; 4 .1 0 ; 6 .7 ; 9 .3 5 ; 1 0.32; 1 1.11; 14.10, 1 7, 20, 4 3 ). Juan tam b in u sa la
palabra apostlos so lo una vez, en un sentido no tcnico
m ayora de las ve rsio n es en id io m a espaol traducen

(Juan 1 3 .1 6 ). La

la exp resi n co m o

e n v ia d o o m e n sa je ro . Al igual que M arco s, Juan siem p re se refiere al grupo

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El nm ero doce es im p o rtan te, porque Lucas dice que d e sp u s de la


asce n si n de Je s s , lo s ap stoles escogiero n a M atas para que su p lie ra el lugar
dejado vacante por Judas (H e ch o s 1.23-26).
La fu n ci n de un apstol (in clu yend o el cargo e sp ecfico al cual el apstol
Pablo fue llam ad o) co m p ren d a una p o sici n de liderazgo y autoridad de
enseanza e xclu siva en la prim era ig lesia. Los ap sto les, u otros m uy cerca n o s a
e llo s, fueron los que escrib iero n lo s lib ro s del N uevo T e sta m e n to . Y antes que
se escrib iera el N uevo T e stam e n to , la e n se an za de lo s ap stoles fue la norm a

en la ig lesia naciente. Em p ezand o con lo s p rim eros co n ve rtid o s en Pentecosts,


to d o s los creyentes verd ad ero s reconocieron el liderazgo de los apstoles

HOMBRES COM UNES Y CORRIENTES. UN

(H e c h o s 2 .3 7 ). Y a m edida que la iglesia cre ca , su fidelidad a la verdad se


d escrib e en estos t rm in o s: P erseverab an en la doctrina de lo s ap stoles

LLAMADO POCO COMN

(H e c h o s 2 .4 2 ).
Los ap stoles recib ieron un poder sobrenatural para hacer seales y pro digio s

Pues m irad, herm anos, vuestra vocacin, que no sois m uchos sabios segn la

(M ateo 10.1 ; M arco s 6.7, 1 3; Lucas 9.1-2; H e ch o s 2.3-4; 5 .1 2 ). E sa s seales

carne, ni m uchos poderosos, ni m uchos nobles; sino que lo necio del m undo

daban testim o n io

escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del m undo escogi Dios,

de la verdad del evangelio, la cual los ap stoles haban

recib ido de C risto y p resentaro n al m u nd o en su nom bre (2 C o rin tio s 12.12;

para avergonzar a lo fu e rte ; y lo vil del m undo y lo m enospreciado escogi Dios, y

H e ch o s 2.3-4).

lo que no es, para deshacer lo que es, a f i n de que nadie se ja c te en su presencia.

En otras p alab ras, el papel de e llo s fue fun d am ental. Ello s son, en un sentido
real, el fun dam ento de la iglesia c ristian a . Sien d o la principal piedra del ngulo
Je su cristo m ism o (E fe sio s 2.2 0 ).
Esto s estudio s en la s v id a s de los ap stoles han sido para m un esp ecial
deleite, y uno de lo s e sfu e rzo s m s fru ctfe ro s en m i v id a . Mi m s grande gozo
es predicar a C risto . O n ce de estos ho m b res tuvieron tam b in esa p a si n ,
d ed icaro n su s v id a s a eso y triu n faro n aun co n tra una ab rum adora o p o sici n . A
p esar de su s d efecto s, ellos son para no so tro s hroes d ig n o s y m o d elo s para
im itar. Estu d ia r su s vid as es llegar a c o n o ce r a lo s hom bres que estuvieron m s
cerca de Jes s en su vid a terrenal. Es una b e n d ici n d arn o s cuenta de que eran
p e rso n as c o m u n e s y co rrien tes co m o usted y yo. Q ue el E sp ritu de C risto que
les ense y los tran sfo rm a ellos en vaso s p re cio so s para el u so del M aestro,
haga lo m ism o con n o so tro s. Y que p o dam os aprender del eje m p lo de ello s lo
que en realidad sig n ifica se r d isc p u lo s.

1 C O R IN T IO S 1 .2 6 29
D ESD E

LO S C O M IE N Z O S

M IS M O S

DE

SU

M IN IS T E R IO

P B L IC O

en su

ciudad natal de N azaret, Jes s fue trem end am ente c o n tro ve rsia l. La gente de su
propia co m unid ad literalm ente trat de m atarlo inm ediatam ente desp us de
haber p ro nunciad o su p rim er m en saje p b lico en la sinagoga lo ca l. Al or estas
c o sa s, to d o s en la sinagoga se llenaro n de ira; y levantn d o se, le echaron fuera
de la ciu d a d , y le llevaron hasta la cu m b re del monte sobre el cual estaba
edificada la ciudad de e llo s, para desp earle. M as l pas por en m edio de
e llo s, y se fu e (Lu ca s 4 .28-30).
Ir nicam ente, Je s s se hizo trem end am ente popular entre la gente que v iv a en
la regin de G alile a , que era m s grande. A m edida que em pez a c irc u la r la
n o ticia de s u s m ilag ro s, por toda la zo n a, grandes m u ltitu d es ven an a verle y a
o rle hablar. Lucas 5.1 dice que e l gento se agolpaba sobre l para o r la
palabra de D io s . U n da, la gente era tan num ero sa y lo presio nab a tanto que
l tuvo que su b irse a un bote y alejarse de la orilla lo suficie n te co m o para
seg uir h ab ln d oles desd e a ll. No por pura co in cid e n c ia , el bote que escogi
Je s s perteneca a S im n . Je s s habra de darle un nuevo n o m b re, Pedro, y

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Pedro hab ra de llegar a ser la persona d o m in ante en el crcu lo ntim o de los

co n ejrcito , ni con fuerza, sin o c o n m i E sp ritu , ha dicho Jehov de los

d isc p u lo s.

e j rcito s (Z acaras 4 .6 ). U na do cena de ho m b res bajo el poder del E sp ritu

A lguno s podran pensar que si Jes s hubiera querido que su m e n saje tuviera
el m xim o im p acto , debi de haber explotado m s efectivam ente su
p o pu laridad. La sa b id u ra convencional m oderna q uizs sugiera que Je s s debi
de haber hecho todo lo p o sib le para exp lo tar su fam a, atenuar las co n tro versia s

Santo son una fuerza m s p o d ero sa que la s m u ch e d u m b res cuyo en tu sia sm o


in icia l por Jes s haba sido aparentem ente provocado por p o co m s que sim p le
c u rio sid a d .
C risto p erso nalm ente escog i a los D o ce e in virti la m ayo r parte de su

p rovocadas por su enseanza y em p lear cu alq uiera estrategia que hubiese

energa en e llo s. Los escogi antes que aquellos lo escogieran a l (Juan 1 5.1 6).

podido u sa r para au m entar las m ultitud es alrededor de l. Pero Je s s no hizo

El pro ceso de sele cci n y llam am ien to se produjo en diferentes etapas. U na

eso ; m s b ien, hizo todo lo co n trario . En lugar de tom ar la ruta p o p u lista y

lectura su p erficial de la E scritu ra puede hacer supo ner que Juan 1.35-51, Lucas

explotar su fam a, enfatiz las c o sa s que hacan de su m en saje algo tan

5.3-11 y el llam am iento form al de los D o ce en Lucas 6.12-16 so n relatos que se

c o n tro ve rsia l. Para el tiem po cuando la s m ultitud es alcanzaro n su punto

contradicen

m xim o , l p redicaba un m en saje que cau sab a tanta o p o sici n abierta, y era tan

co n tra d icci n . Los p asajes sencillam ente estn d escrib ien d o diferentes etapas

o fensivo en su co ntenid o , que la s m u ltitu d es se alejaro n, quedndose s lo unos

del llam am iento de lo s ap sto les.

po co s fiele s (Juan 6.66-67).


Entre lo s que perm anecieron co n l estaban lo s

sobre cm o C risto

llam

a su s ap sto les. Pero no hay

En Juan 1.35-51, por ejem p lo , A n d r s, Juan , Pedro, Felip e y N atanael se


D oce, a q uien es l

encontraron co n Je s s por p rim era vez. Esto tu vo lugar cerca del co m ien zo del

p erso nalm ente haba seleccio nad o y designado para que lo rep resentaran. Eran

m in iste rio de Je s s , en el desierto pr xim o al ro Jo rd n, donde Juan el Bautista

doce ho m b res c o m u n e s y co rrien te s, sin nada excep cio nal. Pero la estrategia de

estaba m in istran d o . A n d r s, Juan y los otros estaban a ll porque ya eran

C risto para adelantar su reino gir en to rn o de estos doce ho m b res en lugar de

d isc p u lo s de Juan el B au tista. Pero cuando oyeron a su m aestro se alar a Je s s

en las m u ltitu d es que lo aclam ab an . D ecidi trab ajar a travs de la

y decir: H e aqu el Cordero de D io s ! , sig u iero n a Je s s.

d isp o n ib ilid ad de estos po co s in d ivid u o s llenos de fa lla s m s bien que llevar a


cabo su agenda a travs de la fuerza de las m u ltitu d e s, el poder m ilitar, su
popularidad p e rso n al, o una cam pa-a de relacio nes p b lic a s. D esde una
persp ectiva h u m an a, el futuro de la iglesia y el xito a largo plazo del evangelio
dep endan enteram ente de la fidelidad de ese puado de d isc p u lo s. Si ellos
fa lla b a n , no haba un plan B, es d ecir, un plan alternativo .

Esa fue la fa se uno de su llam am iento . Fue un llam ado a la conversin. Ilustra
cm o cada d isc p u lo es prim ero llam ado a la salvaci n . Es necesario recono cer
a Je s s co m o el verd ad ero Cordero de D io s y Seo r de todo y aceptarlo por fe.
Esa etapa en el llam am ien to de los d isc p u lo s no sig n ificab a un d iscip u la d o de
tiem po co m p le to . Los relatos del Evangelio sugieren que aunque eran
seg uidores de Je s s en el sentido que con toda c o m p la ce n cia oyeron su

La estrategia que Jes s escog i tip ificab a el carcter de su reino . E l reino de

enseanza y se so m etieron a l com o su M aestro , seguan en su s trabajos

D io s no vendr con ad vertencia, ni d ir n : H elo aqu, o helo all; porque he aq u

hab itu ales, ganndose el sustento m ediante una actividad regular. Por eso es

el reino de D ios est entre v o s o tro s (L u c a s 17.2 0-2 1 ). El avance del reino no es

que desde este punto hasta que Je s s los llam a un m in iste rio de tiem po

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com p leto , a m enudo los ve m o s p escando y reparando su s redes.

Judas Iscario te, que lleg a ser el traid o r.

La fase d o s de su llam ado fue un llam ado al m inisterio. Lucas 5 d escrib e el

Su ap ostolado co m en z co n una esp ecie de internado. C risto los m and a

hecho en detalle. Esta fue la o casi n cuando Je s s se alej de la orilla del m ar

sa lir. M arcos 6.7 dice que fueron de d o s en d o s . A esta altura, an no estaban

para escap ar de la p resi n de las m u ltitu d es y ense desde el bote de Pedro.

preparados para sa lir so lo s, de modo que C risto lo s organiz en p ares, de m odo

D esp u s que hubo te rm in ad o de ensear, dijo

que pudieran ofrecerse apoyo m utuo .

a Pedro que navegaran mar

adentro y echara las redes. A s lo hizo Pedro aun cu an d o no era la m ejo r hora
del d a para p escar (la pesca era m s p ro ductiva por la noche cu an d o el agua
estaba m s fra y lo s peces sub an a la sup erficie a c o m e r), ni era el lugar m s
ind icad o (n o rm alm ente, lo s peces se alim entaban en aguas no m uy p ro fundas
donde era fcil p e sc a r), y Pedro estaba exhausto (hab iend o estado pescando
durante toda la noche sin re su lta d o s). Le dijo a Jes s, M a e stro , toda la noche
hem os estado trab ajan do, y nada hem os p e scad o ; m as en tu p alab ra echar la
red (L u c a s 5 .5 ). El resultado fue una p esca tan grande que su s redes se
ro m p an y d o s de s u s barcas ca si se hun diero n (vv. 6-7).
Fue en el contexto de este m ilagro que Je s s d ijo , V en id en pos de m , y os
har p escad o res de h o m b re s (M ateo 4 .1 9 ). La E scritu ra dice que fue en este
punto que d ejnd o lo to d o , le sig u iero n (Lu ca s 5 .1 1 ). Segn Mateo, A n d rs y
Pedro d ejand o al instante la s redes, le sig u ie ro n (M ateo 4 .2 0 ). Y Jacobo y
Juan d ejand o al instante la barca y a su padre, le sig u ie ro n (v. 22). De ese
punto en adelante, fueron in sep a rab les del Seor.

A travs de esta fa se de su entrenam iento, el Seo r m ism o se m antuvo cerca


de e llo s. Fue com o el guila m adre, o b servand o a los ag u ilu ch o s cuand o
em p iezan a vo lar. E llo s siem p re se co m u n icab a n con Jes s in fo rm n d o le c m o
m archab an las co sa s (c f. Lucas 9.10; 1 0.1 7). Y d esp us de un par de etapas de
trab ajo e vang elstico , vo lviero n al Seo r y se quedaron co n l para un tiem po
m s largo de e n se a n za, m in iste rio , c o m p a e rism o y d e sca n so

(M arco s

6.30-34).
H u b o una cuarta fa se en su llam ad o, la cual tu vo lugar d esp us de la
re su rre cci n de Je s s. Ju d as ya no estaba co n el grupo. Se haba ahorcado
desp us de haber traicio nad o

a C risto . En su cuerp o re su citad o , Je s s se

apareci a lo s once y los envi a todo el m u ndo , d icin d o le s que fueran por las
n acio n es haciend o d is c p u lo s . Este fue, en realidad, un llam ado al m artirio. Al
fin a l, cada uno de ellos dio su vid a por el evangelio. La h isto ria registra que
to d o s, salvo un o , fueron m uertos por su te stim o n io . Solo Juan se dice que lleg
a an cia n o , aunque fue p erseguido d uram ente por el nom bre de C risto ,

M ateo 10.1-4 y Lucas 6.12-16 d escrib en una tercera fase de su llam ad o. Este
fue su llam ado al apostolado. Fue a esta altura que Je s s seleccio n y n o m b r a
doce hom bres en p articu la r y los hizo s u s ap sto les. A s relata Lucas el hecho:

exilind o se en la pequea isla de Patm os.


A p esar de los o b st cu lo s que tu vie ro n que enfrentar, ellos triu n faro n . En
m edio de grandes p ersecu cio n es e in c lu so del m artirio , c u m p lie ro n con su

En aquellos d as l fue al monte a orar, y pas la noche orando a D io s. Y

tarea. C o ntra todas la s p ro b ab ilid ad es, entraron victo rio so s en la gloria. Y el

cuando era de da, llam a su s d is c p u lo s , y escog i a doce de e llo s, a los

testim o n io continu o del evangelio, extendindose m s de dos m il aos y

cu ales tam b in llam a p sto le s: a S im n , a quien tam b in llam Pedro, a

llegando p rcticam ente a to d o s los rin co n e s de la tierra, es un te stim o n io a la

A ndrs su herm ano , Jacobo y Juan , Felip e y B artolo m , M ateo, T o m s,

sa b id u ra de la estrategia d ivin a . No es extrao que nos fa scin e n las v id a s de

Jacobo hijo de A lfeo , Sim n llam ado Zelo te, Judas herm ano de Jaco b o , y

estos ho m b res.

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E m p ecem o s nuestro estudio de los Doce o b servand o cu id ad o sam en te la fase

El co n flicto alcanza su punto cu lm in an te en Lucas 6.11. Los e scrib a s y los

tres de su llam ad o: su selecci n y n o m b ram iento al apostolado. N o tem o s los

fa rise o s s e llenaro n de fu ro r, y hablaban entre s qu podran hacer contra

detalles segn no s lo s da Lu cas.

Je s s . M arcos y M ateo son aun m s g r fico s. E llo s dicen que lo s lderes


relig io so s queran d e stru ir a Je s s (M ateo 12.14; M arcos 3 .6 ). M arcos dice que

EL TIEM PO

los lderes religioso s lograron in vo lu cra r a los herodianos en el com p lot. Los

Prim ero, es im portante el tie m p o en que ocurre este llam ad o. Lucas lo hace

hero d iano s eran una fa cci n p o ltica que apoyaba la d in asta de lo s H e ro d es.

notar con la p rim era frase de Lucas 6.12: E n aquellos d a s . La N ueva V ersi n

Por lo general no eran aliad o s de los fa riseo s, pero los d o s grup o s se unieron

Internacional lo dice de esta m anera: P o r aquel tie m p o . Lu c a s no est

contra Je s s y em p ezaron a tram ar cm o darle m uerte.

hablando del tiem po que m arca un reloj, o de d as e sp e cfico s de un m es


e sp e cfico . P o r aquel tiem po , y E n aquellos d a s se refiere a un periodo de
tiem p o , una tem p o rad a, una fase e sp ecfica en el m in iste rio de Je s s. Fue un
intervalo en su m in isterio , cuando la o p o sici n arreciaba.

Es a esta altura p recisa que Lucas intercala su relato de cm o Je s s escog i a


los D o ce y lo s n o m b r para que fueran ap sto les. Fue en aquellos d a s ,
cu an d o la h o stilid ad contra Je s s haba llegado al punto de p ro curar su
asesinato . El odio

por Je s s entre la lite religiosa haba llegado al punto

E n aq uello s d a s no s lleva inm ediatam ente al relato precedente. Esta

cu lm in a n te . Je s s pudo sen tir la p re si n de la proxim id ad de su m uerte. La

se cci n del Evangelio de Lucas registra la vio le n ta o p o sici n que Je s s haba

c ru cifix i n estaba a m enos de dos aos de esa fecha. l saba que hab ra de

em pezado a recib ir de parte de los e scrib a s y fa rise o s. Lucas 5.17 es la prim era

su frir la m uerte de c ru z , que resu citara de entre lo sm u erto s y que d e sp u s de

m enci n que hace Lucas de los fa rise o s, y el ve rscu lo 21 es el p rim er uso de la

cuarenta d as ascendera a su Padre. Por lo tanto, tam bin sab a que su trabajo

palabra e s c rib a s . (E n el ve rscu lo 17 se m en cio n a a los e sc rib a s ju n to co n los

terrenal habra de p asar a o tros.

fa rise o s com o d o cto res de la ley.)

H ab a llegado el tiem po de se le c cio n a r y preparar a su s representantes

A s, en Lucas 5.17 se no s co nfro nta con los p rincip ales a d ve rsa rio s de Je s s , y

o ficiale s. Je s s , al tanto del odio que le tenan los lderes re lig io so s,

el relato de Lucas de su o p o sici n abarca todo el texto hasta el final del capitulo

ab solu tam ente c o n scie n te de la h o stilid ad que se haba levantado en su contra,

5 y co n tin a en el cap itulo 6. L u c a s describe el co n flicto creciente entre Je s s y

viendo lo inevitab le de su e je cu ci n , eligi a doce ho m b res clave para llevar

los lderes relig io so s del ju d a ism o . E llo s se levantaron en su contra cuand o

adelante la p ro cla m a ci n de su evangelio para la salva ci n de Israel y el

san a un paraltico y le perdon su s pecados (5.17-26). Se o p u siero n al verlo

estab lecim ien to de su iglesia. El tiem po haba llegado. No quedaban m u ch o s

co m er y beber con co b rad o res de im p uesto s y p ecadores

d as (so lo unos d ie cio ch o m e se s, segn la estim aci n de la m ayo ra) antes que

(5 .2 7 -3 9 ). Se

o p u siero n a Je s s tam b in cu an d o les p erm iti a su s d isc p u lo s que arrancaran

su m inisterio terrenal llegara a su fin . A hora era el tiem po de elegir a su s

espigas y co m ieran el d a de rep o so (6 .1 -5 ), y cu an d o san a un hom bre con la

ap sto les. La preparacin m s in ten sa habra de co m e n zar de inm ediato y ser

m ano seca el da de rep o so (6.6-11). U no detrs del otro, Lucas relata estos

com p letada en cu esti n de unos m e se s.

in cid en tes y destaca la o p o sici n creciente de lo s lderes re lig io so s.

El enfoque del m in iste rio de C risto pas entonces de las m u ltitu d es a estos

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p o co s. Sin duda, fue la evidente realidad de su m uerte a m ano s de sus

su m in iste rio . Fue un verd ad ero asalto a la religin in stitu cio n aliza d a de los

ad versario s lo que m arc el punto de cam b io .

ju d o s.

H ay otra crud a realidad en todo esto. Cuando Jes s escog i a los Doce para

V ario s m ese s m s tarde, en el apogeo de su m in iste rio en G alile a, lejo s de

hacer de ellos su s representantes o fic ia le s, es d ecir, p red icad o res del evangelio

Je ru sa l n , el resentim iento que debe de haber nacido de ese p rim er evento haba

que habran de p ro clam ar su m en saje y su autoridad, l no escogi a ni un solo

alcanzad o su punto m xim o . Los lderes re lig io so s estaban sediento s de sangre.

rab , ni a un e scrib a, ni fariseo ni sad u ceo . No escogi a un sacerdote. N inguno

Y em pezaron a urd ir una tram a para darle m uerte.

de lo s ho m b res que escogi proceda del estab lecim ien to relig ioso . La elecci n
de los doce ap stoles fue un ju icio co n tra el ju d a ism o in stitu cio n a liza d o . Fue
un rechazo a aquellos ho m b res y a su s o rg an izacion es que se haban
co rro m p id o to talm ente. Por eso fue que Je s s no escogi a ni un so lo lder
re lig io so . En ca m b io , escogi a ho m b res que no tenan preparacin teolgica:
p e scad o re s, co b ra d o re s de im p u e sto s y o tro s ho m b res c o m u n e s y co rrien tes.

Su rechazo a l fue c o m p le to . Eran ho stiles al evangelio que l predicaba.


D esp reciab an la doctrina de la gracia que sustentaba, rechazab an el
arrepentim iento que exiga, m iraban co n desdn el perdn que o freca y
repudiaban la fe que p erso n ificab a. A pesar de los m u ch o s m ilagros que daban
fe de su s cred en ciales m e si n ica s, a p esar de ver con s u s propios ojos c m o
echaba fuera d e m o n io s, sanaba toda enferm edad y resucitaba m u e rto s, no

H aca m u cho tiem po que Je s s estaba en pugna con aquellos que se vean a

aceptaran nun ca el hecho que l era D ios en fo rm a h u m an a. Sen cillam en te lo

s m ism o s com o la nobleza relig io sa de Israel. Se sentan ag raviad o s. Lo

odiaban. Y odiaban su m e n saje . Je s s era una am enaza a su poder por lo que

rechazab an a l y a su m e n saje . Lo odiaban. El Evang elio de Juan lo dice de esta

d esesp eradam ente queran verlo m uerto.

m anera: A lo suyo v in o , y lo s suyos no le recib ie ro n (Juan 1 .1 1 ). Los lderes


relig io so s del ju d a ism o c o n stitu a n el ncleo de los que lo rechazab an.

Por eso, cu an d o lleg el m om ento de que Je s s seleccio n ara a lo s doce


ap sto les, fue lo m s norm al que no escogiera p erso nas de la c la se que estaba

A p roxim ad am ente un ao y m edio antes de esto, en uno de los p rim ero s

tan d isp u esta a d e stru irlo . En cam b io se vo lvi a su s h u m ild e s seg uid o res y de

actos o ficiale s del m in iste rio de Je s s, l haba d esafiado a lo s dirigentes

entre e llo s se le ccio n a doce ho m b res se n c illo s , co m u n es y corrien tes,

relig io so s de Israel en su propio terreno en Jeru saln durante la Pascu a, la nica

pertenecientes a la clase trab ajad o ra.

o casi n en el ao cuando la ciudad se vea co lm ad a de peregrinos que venan a


ofrecer sa c rificio s. Jes s acudi al te m p lo , hizo un ltigo con c u e rd a s, exp uls

LO S D O C E

del tem plo a lo s que cam b iab an d in e ro , echando por el su e lo su s m o nedas,

Si alguna vez ha visitad o las grandes catedrales de Europa, q uizs haya pensado

vo lcan d o las m esas y d ejando libres a lo s anim ales (Juan 2 .1 3 -16 ). C o n eso, dio

que los ap stoles eran notables santo s com o

un duro

v itra le s, co n halos lu m in o so s que representaban y exaltaban algn grado de

golpe al ju d a ism o in stitu cio n aliza d o . D ese n m ascar a la nobleza

relig io sa exp on indo los com o ladrones e h ip crita s. C o nden su bancarrota


esp iritu al. D ej al d escub ierto su a p o stasa. Pb licam ente co nd en su pecado.
Los acu s de flagrante co rru p ci n . D e n u n ci su falsed ad . A s fue com o com enz

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los que se m uestran en los

esp iritu alid ad . Pero la verd ad es que eran ho m b res m uy c o m u n e s y corrien tes.
Es una lstim a que a m enudo se lo s ponga en pedestales co m o fig u ras de
m ag nfico m rm o l o se los pinte com o si fueran d io se s de la antigua R om a. E so

los d e sh u m a n iza . Porque ellos eran sim p lem en te doce ho m b res c o m u n e s y


co rrien te s, h u m an o s en to d o s los asp ecto s. No deb em o s pasar por alto q uin es
eran realm ente.
H ace poco

tale n to so s que otros en el Israel de aquel tiem p o .


Ind ud ab lem ente, quienes van a o cu p ar este u otra clase de liderazgo en la
ig le sia, tienen que reu n ir ciertas cu alid ad e s m orales y e sp iritu a le s. D e h e ch o , las

le una biografa de W illiam T yn d a le , quien fue pionero en la

exigencias para el liderazgo esp iritu al en la iglesia so n extrem adam ente altas.

trad u cci n de la B ib lia al idiom a in g l s. l cre a que no estaba bien que la gente

Piense, por ejem p lo, en las cualid ad es para el p astor o el anciano que aparecen

co m n oyera la lectura de la B ib lia so lo en latn y no en su propia lengua. Los

m en cio nad as en 1 T im o te o 3.2-7:

lderes de la iglesia de aquellos d a s , in creb lem en te, no queran la B ib lia en el


id io m a del pueblo porque, com o los fa riseo s en los d as de Je s s, tem an perder
Su

poder e cle si stico . Pero co n tra S u o p o sic i n , Tyndale trad u jo el N uevo

Testam ento al ingls y lo p u b lic . Por su esfuerzo fue prem iado co n el e xilio , la
pobreza y la p e rse cu ci n . Fin a lm en te , en 1536, fue estrang ulad o y quem ado en
la hoguera.

Pero es necesario que el o b isp o sea irre p ren sib le, m arid o de una so la m ujer,
so b rio , prudente, d e co ro so , h o sp edad or, apto para en se ar; no dado al vin o ,
no pendenciero, no c o d ic io so de g anancias d e sh o n e sta s, sin o am able,
apacible, no avaro; que gobierno bien su casa, que tenga a su s h ijo s en
su jeci n co n toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa,
cm o cuid ar de la iglesia de D io s? ); no un nefito, no sea que

U na de las c o sa s que m otiv a T yn d ale a tra d u cir la E sc ritu ra al idio m a

envanecindo se caiga en la co n d e n aci n del d iab lo. Ta m b i n es necesario

co m n fue una encuesta sobre el clero ingls que revel que la m ayora de ellos

que tenga buen te stim o n io de lo s de afuera, para que no caiga en d escrdito

ni siq u iera sab a quines eran los doce ap stoles. Solo unos po co s pudieron

y en lazo del d iab lo.

no m b rar cuatro o c in co de los a p sto le s. Los lderes de la ig lesia y los


c ristia n o s de hoy en d a po sib lem ente no lo hagan m ejo r que los m iem b ro s del
clero in g l s. En realid ad , lo que la iglesia in stitu cio n al ha hecho al can o n iza r a
estos hom bres ha sido d e sh u m a n iz a rlo s y h acerlo s parecer lejan o s y com o si no
fueran de este m u nd o . Es una extraa iro n a porque cuando Je s s los escogi,
los seleccio n no por alguna hab ilidad extrao rdinaria o una superioridad
e sp iritu a l; m s bien parece que en form a deliberada escogi a hom bres que se
destacaban por su se n c ille z.
Q u ca lific a estos ho m b res para que fueran ap stoles? O b viam ente no fue
una capacidad in trn se ca o un talento propio extraordinario. Eran g alileo s. No
pertenecan a ninguna lite. A los galileos se lo s co n sid e rab a com o de la clase
baja, gente cam p e sin a y carente de ed u caci n . Eran p lebeyos, in sig n ifica n tes.
Pero Je s s no los sele ccio n porque hubieran sido m s d istin g u id o s o m s

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Tito 1.6-9 da una lista sim ila r. H eb reo s 13.7 tam b in sugiere que los lderes
de la iglesia deben ser un ejem plo de va lo re s m o rales y esp iritu a les, porque su
fe debe ser la clase que otros quieran seg u ir, y tendrn que d a r cu e n tas a D io s
por la fo rm a en que se co n d u jero n . Estas so n no rm as m uy altas.
A p ro p sito , las no rm as no son m e n o s para las p erso nas de la congreg acin .
Los lderes son ejem p los para lo s d em s. No hay no rm as m s b a ja s para los
m iem b ro s c o m u n e s y c o rrie n te s. De hecho , en M ateo 5.48 Je s s dijo a todos los
creyentes: S e d , p u e s, vo so tro s p erfecto s, co m o vu estro Padre que est en los
cie lo s es perfecto.
Francam ente, nadie puede c u m p lir tal no rm a. H ab la n d o hum an am en te, nadie
c a lific a cu an d o la n o rm a es la p erfecci n. N adie est capacitado para estar en
el reino de D ios y nadie es inherentem ente digno de estar en el servicio de D io s.

T o d o s han pecado y estn d estitu id o s de la gloria de D ios (R o m anos 3 .2 3 ). No

D ios escoge a lo h u m ild e, lo b ajo, lo m anso y lo d b il, de m odo que no haya

hay ju sto , ni siq uiera uno (R o m a n o s 3 .1 0 ). Recuerde, fue la m ad urez de Pablo la

la m s m n im a duda sobre cul es la fuente de poder cu an d o su s vid as cam bien

que co n fes : Y o s que en m , esto es, en m i carne, no m o ra el b ien

el m u n d o . No es el h o m b re; es la verdad de D io s y el poder de D io s en el

(R o m a n o s 7 .1 8 ). En 1 Tim o teo 1.15 l dice de s m ism o que es el prim ero de

h o m b re. (H o y d a n ecesitam o s recordarles esto a alguno s p red icad o re s. No es

los pecado res.

su in telig encia ni su p e rso n alid ad . El poder est en la Palab ra, la verdad que

De m odo que no hay p e rso n as in trn secam en te c a lific a d a s. D io s m ism o debe


sa lva r a los pecado res, sa n tificarlo s y luego tran sfo rm arlo s de d e scalifica d o s en
in stru m e n to s que puede usar.

p re d icam o s, y no en n o so tro s.) Y aparte de la Persona

(un

ser hum ano

extraordinario que era D io s hecho carne, el Seo r Je s u c ris to ), la h isto ria de la


obra de D ios en la tierra es su h isto ria u san d o lo indigno y m oldendolo para
usarlo de la m ism a m anera que el alfarero m oldea el b arro. Los D o ce no fueron

Los D o ce eran com o el resto de n o so tro s; fueron se leccio n a d o s de entre los


in d ig n o s y los d e sc a lific a d o s. E ra n , com o E lia s, ho m b res sujetos a p asio n es
sem ejantes a la s n u e stra s (Santiago 5 .1 7 ). No alcanzaro n a las m s grandes
alturas del servicio porque hayan sido de alguna m anera diferentes de n o so tro s.
Su tra n sfo rm a c i n en vaso s de honra fue nicam ente obra del A lfarero.

la excepcin.
Por sup uesto que lo s ap stoles m erecen el lugar excep cio nal que ocupan en la
h isto ria de la red en ci n . Por cierto que so n d ig n o s de se r c o n sid e rad o s hroes
de la fe. El libro de A p o calip sis dice que s u s nom bres adornarn las doce
puertas de la ciud ad cele stia l, la N ueva Je ru sa l n , de m odo que el m ism o cielo

M uch os cristia n o s se desalientan y d esco razo n an cu an d o su vid a esp iritu al y


su testim o n io sufren por el pecado o lo s fra ca so s. T e n e m o s la tendencia de
pensar que no valem o s para nada, y si fu ram o s dejados a no so tro s m ism o s,
eso sera verdad! Pero las p erso nas que no va le n nada so n p recisam ente la
clase de gente que D io s usa, porque es la nica clase de gente co n la que
cuenta para trabajar.

les rinde un tributo eterno. Pero tal hecho no d ism in u ye la verdad que eran tan
c o m u n e s y co rrien tes co m o usted y yo. N e cesitam o s recordarlo s no por su
im agen en lo s vitra les sin o por la fo rm a tan hum an a en que la B ib lia no s los
p resenta. D eb em o s sacarlo s de su o scu rid ad del otro m undo y co n o ce rlo s co m o
p e rso n as reales. N ecesitam o s p en sa r en ellos com o ho m b res de carne y hueso y
no co m o fig u ras exaltadas del panten del ritu a lism o religioso .

Satans tal ve z puede tratar de co n ve n ce rn o s que nuestras d e ficie n cia s nos


hacen in tiles para D ios y para su ig lesia. Pero la elecci n que hizo Je s s de su s
ap stoles da testim o n io del hecho que D ios puede u sa r lo indigno y lo

Sin em bargo, tam po co deb em o s d e sestim a r la im p o rtan cia de su cargo.


D esp u s de su e le cci n , lo s doce ap stoles de hecho se tran sfo rm aro n en los
verd adero s lderes esp iritu ale s de Israel. La lite relig io sa del Israel apostato

d e sc a lifica d o . l puede u sa r a los do n nadie. Esto s doce trasto rn aro n el m undo


entero (H e c h o s 1 7 .6 ). No fue porque tuvieran talento s e xtrao rdinario s,
cap acid ad es intelectuales e xcep cio n ales, p o d ero sas in flu en cias polticas o alguna
c o n d ici n so cial esp ecial. Ello s trasto rn aro n el m undo porque D io s trab aj en
e llo s para que lo hicie ran .

qued sim b lica m e n te a un lado cu an d o Je s s lo s escogi . Los ap stoles se


tran sfo rm aro n en los p rim e ro s p redicad o res del nuevo pacto. Fuero n los
p rim eros a q uien es se co n fi el evangelio c ristia n o . E llo s representaban

al

verd adero Israel de D io s, un Israel genuinam ente arrepentido y creyente.


T a m b in llegaron a ser la s piedras fu n d am en tale s de la iglesia, con Je s s m ism o

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com o

la piedra angular

(E fe sio s 2 .2 0 ). Estas verd ades so n resaltadas y no

lo dbil del m undo escogi D io s, para averg o nzar a lo fu erte; y lo vil del m undo

d ism in u id a s por el hecho de que e sto s hom bres fu ero n tan co m u n es y

y lo m en o sp reciad o escogi D io s, y lo que no es, para d e sh a ce r lo que es, a fin

corrien tes.

de que nadie se jacte en su p re sen cia ( w . 27-29). Los in stru m e n to s favo rito s

De nuevo, esto es perfectam ente co n secu en te con la fo rm a en que el Seor


siem p re trab aja. En 1 C o rin tio s 1.20-21, leem o s: D n d e est el sab io? D nd e
est el escrib a? D n d e est el d isp u ta d o r de este sig lo ? N o ha enloquecido
D io s la sab id ura del m u ndo ? Pues ya que en la sa b id u ra de D io s, el m undo no
co n o ci a D io s m ediante la sab id u ra, agrad a D io s sa lva r a los creyentes por
la locura de la p red icaci n . Esa es la raz n por la que no haba fil so fo s, ni
e scrito re s b rillan te s, ni apologistas fa m o so s , ni em in entes m ae stro s, ni ho m b res
que se hubieran d istin g u id o com o

grandes o rado res entre los que C risto

de D ios so n los do n nadie para que ningn h o m b re pueda ja ctarse en su


p resen cia. En otras p alab ras, D io s escoge a quienes l escoge para recib ir l la
gloria. Escoge in stru m e n to s d b iles para que nadie atribuya el poder a
in stru m e n to s hum anos en lugar de atrib u rselo a D io s, quien ejerce autoridad
sobre eso s in stru m e n to s. Tal estrategia es inaceptable para aquellos cuyo nico
propsito en la vid a est dirigido a co n se g u ir la gloria hum ana.
Con la notable excep ci n de Ju d as Iscario te, estos ho m b res no eran as. Por
cierto que, com o todo ser hum ano cado , lu charo n co n el orgullo y la

esco g i . E llo s se transform aron en grandes lderes esp iritu ale s y en grandes

arrog ancia. Pero la p asin de su s vidas lleg a ser la gloria de C risto . Y es esa

p redicado res bajo el poder del E sp ritu Santo, pero no fue por hab ilidad es

p asi n , som etida a la in flu e n cia del E sp ritu Santo, y no una hab ilid ad innata o

oratorias inn atas, cap acid ad es de liderazgo o califica cio n e s acad m icas que

un talento h u m an o , lo que exp lica por qu hiciero n un im p acto tan indeleble en

h ub iesen tenido estos ho m b res. Su in flu e n cia se debe a una so la c o sa : el poder

el m undo.

del m en saje que predicaban.

EL MAESTRO

A un nivel h u m an o , el evangelio era co n sid e rad o un m en saje necio, y los


ap stoles eran v isto s com o

predicadores in g en u o s. La lite co n sid erab a su

enseanza de baja calid a d . Los que la o frecan eran sim p le s p escado res y
o scu ro s m iem b ro s de la c la se trab ajado ra. Eran peones, gente del p o pu lacho .
A s los valoraban su s co n te m p o rn e o s. (Lo m ism o ha sido cierto en cuanto a la
verd adera iglesia de C risto a travs de la h isto ria. T a m b i n es cierto en el
m undo evanglico de hoy en da. D n d e estn los intelectuales no tab les, los
e scrito re s m s exitosos y lo s grandes oradores a quienes el m undo co n sid era
com o tales? Por lo general, no se encuentran en la ig le sia .) P u e s m irad,

Tenga presente, en to n ce s, que la se lecci n de lo s Doce tu vo lugar en el tiem po


cu an d o Jes s se enfrentaba con la realidad de su m uerte inm inente. H aba
experim entado una creciente hostilidad por parte de lo s lderes re lig io so s. l
sab a que su m isi n terrenal cu lm in a ra pronto con su m uerte, re su rre cci n y
a sce n si n . De m odo que desd e este punto en adelante, el carcter de su
m in iste rio cam b i . Su prioridad nm ero uno fue preparar a los hom bres que
seran los p rincip ales vo cero s del evangelio d e sp u s que l se hubiere id o .
C m o

los escogi ? Prim ero , b u sc la co m u n icaci n con su Padre. E n

h e rm an o s, vu estra vo caci n , que no so is m u ch o s sa b io s segn la carn e , ni

aquellos d as l fue al m onte a orar, y pas la noche orando a D io s (Lu ca s

m u ch o s p o d e ro so s, ni m u ch o s n o b le s (v. 26).

6 .12).

S in o que lo necio del m undo escogi D io s, para avergonzar a los sa b io s; y

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En lo s p rim eros c in co cap tu lo s de su Evangelio , Lu cas ya ha dejado claro que

la oracin era una n o rm a en la vid a de Je s s. Lucas 5.16 d ice: M a s l se

es probable que haya

apartaba a lugares d e sierto s, y oraba . Era un hbito en l b u scar la soledad

desp us del am anecer, tal v e z fueran las se is de la m aana. En otras palabras,

para hablar con su Padre. Cuando estaba en los p ueblo s y aldeas de G alilea,

estuvo orando por lo m enos d iez horas seguidas.

siem p re estaba sin tiend o la p resi n de las m u ltitu d es que lo seg uan. Las
regiones desrticas y m o n ta o sa s le ofrecan el am biente so litario adecuado para
orar.

Para decir que pas

ido a las siete

uocho de la tarde. Si baj del m onte

toda la noche orando, se

e sp a o l. En el griego, sin em bargo, se

necesitan va ria s palabras en

requiere una so la : dlanuktereuo. La

palabra es im portante. H ab la de seg uir firm em ente una tarea toda la noche. Para

No sab em o s cul era este m o n te. Si im portara, la E scritu ra no s lo habra

referirse a que se pas la noche d u rm ien d o , no se habra usado esta palabra.

d ic h o . En el norte de G alilea hay una gran cantidad de c e rro s y m o nta as. Este

No es una exp resi n que se u se para d e cir que estuvo o scuro toda la noche.

m onte p robablem ente quedaba cerca de C ap e rn au m , en el radio de una corta

T ie n e el sentido de trab ajar a lo largo de la no ch e, de m antenerse haciendo algo

cam in ata. C ap ernaum era una esp ecie de base del m inisterio de Je s s. l fue a ll

toda la no ch e. Sugiere que Je s s se m antuvo desp ierto en m edio de la

y pas la noche entera orando.

o scu rid ad hasta la m aana, y que persever todo el tiem po en oracin con un

A m enudo ve m o s a Jes s orando antes que o currieran h ech o s trascen d e n tale s


en su m in iste rio .

(Recuerde que eso era lo que h aca la noche cu an d o fue

inm enso peso de deber, de co m p ro m iso sobre l.


Otra nota interesante surge del griego aunque no la ve m o s en esp a ol.

traicio n ad o ; oraba en el huerto donde haba encontrado so led ad , lejo s de la

N uestras v e rsio n e s d icen que l p as la noche orando a D io s . La expresin

agitada atm sfera de Je ru sal n . Ju d as saba que all podra e n co n tra rlo , porque

en el griego en realidad sig n ifica que pas toda la noche en la oracin de D io s.

de acuerdo con Lucas 22.39, Je s s aco stu m b rab a ir a ll a orar.)

Cada vez que l oraba, oraba literalm ente la o raci n de D io s. Estab a involucrad o

A qu ve m o s a Je s s en toda su h u m an id ad . Estab a en m edio de una situ aci n


extrem adam ente cam b ian te . La h o stilid ad que se tram ab a contra l an ticip ab a su
m uerte. Le quedaba m uy poco tiem po para preparar a los ho m b res que seran
los encargados de d ifu n d ir el evangelio por el m u nd o d e sp u s de su p artida. Y
la fra realidad de los hechos lo llev a lo alto del m onte para poder orar a D io s
en co m p leta soledad. No haba b uscado la fam a sin o que haba to m ad o fo rm a
de sie rvo , vin ie n d o a la tierra co m o un h o m b re. El m om ento en que tend ra que
h u m illa rse h asta la m uerte, y m uerte de c ru z , se ace rcab a. Por eso fue a D io s
com o

en una co m u n i n ntertrinitaria. La o raci n ofrecida era p recisam e n te la oracin


de D io s. Los m iem b ro s de la T rin id ad se co m u n icab a n unos con o tro s. S u s
o racio n es eran todas perfectam ente co n secu en tes con la m ente y la voluntad de
D io s, porque l m ism o es D io s. Y en eso ve m o s el in cre b le m iste rio de su
hum anidad y su deidad actuando a la m ism a ve z . En su co n d ici n h u m an a,
Je s s necesitaba orar toda la n o ch e; y en su deidad, oraba la autntica oracin
de D io s.
Entienda lo siguiente: La d ecisi n que Je s s hab ra de hacer m uy pronto era

un hom bre lo hara, b uscan d o el rostro de D io s en o raci n y

de im p o rtan cia tal que requera de d iez a doce horas de oracin preparatoria.

co m u n ic n d o se co n el Padre acerca de los ho m b res que haba escogido para

Q u era lo que peda en su o raci n? C larid ad en cuanto a quines elegir? No

esta fu n ci n vita l.

lo cre o . Com o

N tese que pas toda la noche o rand o. Si fue al monte antes que o scu recie ra ,

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m isterio

D ios o m n iscie n te encarnado , la voluntad d iv in a no era un

para l. S in duda que oraba por los ho m b res a q uien es pronto

escogera, co m u n ic n d o se co n el Padre acerca de la sa b id u ra absoluta de su

alguien lo rechazara. Pero s lo rech azaro n , porque su m e n saje era m s de lo

eleccin y actuando en su calidad de M ediador a favo r de ello s.

que podan soportar.

Cuand o la noche de oracin hubo llegado a su fin , regres a donde estaban

En Juan 6 vem o s algo de esta d inm ica. Al co m ie n zo del cap tu lo , alim ent a

los d is c p u lo s y los reuni. ( Y cuando era de da, llam a s u s d is c p u lo s ,

m s de c in co mil p erso nas que haban salid o a v e rlo . (Juan 6.10 dice que solo

Lucas 6 .1 3 ). No so lo llam a los D oce. En este contexto , la palabra discpulos se

los ho m b res eran c in co m il. Si se contaban las m u je res y lo s ni o s, la m ultitud

refiere a su s seg uidores en un am p lio sentido. La palab ra en s quiere d ecir

fcilm ente pudo haber doblado ese nm ero o ser an m ayo r.)

e stu d ia n te , a p re n d iz . Deben haber habido n u m ero so s d isc p u lo s y de entre

m a ra v illo so . M u ch a s de estas p erso nas ya lo seg uan en calidad de d isc p u lo s;

ello s, l habra de escoger doce para que cu m p lieran el cargo de un apstol.

en tanto que m u ch o s o tro s sin duda que se aprestaban a serlo . Juan escrib e:

En los d as de Je s s era co sa c o m n , tanto en la cu ltu ra griega com o en la


ju d a, que un p ro m inen te rab o fil so fo atrajera estu d ia n tes. Su lugar de
enseanza no era n ecesariam ente una sala de c la se s o un auditorio . La m ayora
eran in stru cto re s am b ulantes cuyo s d isc p u lo s sen cilla m en te los seguan a
travs de un curso norm al de la vid a diaria. E sa es la clase de m in iste rio que
Jes s m antuvo con su s seg uid ores. l fue un m aestro itinerante. Sim p lem ente
fue de lugar en lugar y, m ien tras enseab a, atraa a la gente que segua su s
m o vim ie n to s y e scu ch a b a su e n se a n za. El ve rscu lo 1 no s ofrece un cuadro de
esto: A co n te ci en un da de reposo, que pasando Je s s por los sem b rad o s,
su s d isc p u lo s arrancaban esp ig as y co m a n , restregndolas co n las m a n o s .
C am in ab an con l, sigu ind o lo de lugar en lug arm ientras enseab a, espigando
granos para co m er m ientras cam inab an.

Fue un da

A q u ello s hom bres en to n ces, viendo la seal que Je s s haba hecho, d ije ro n :
Este verdaderam ente es el profeta que haba de v e n ir al m u n d o (v. 1 4 ). Q u in
era este hom bre que poda p ro d u cir alim ento de la nada? Ellos pasaban la m ayor
parte de su vid a en el cam p o , co se ch an d o , criand o

anim ales y preparando

c o m id a s. Pero Jes s poda sencillam ente cre ar com id a! Aquello c am b iara s u s


v id a s. Deben haber pensado en el d isfru te de tie m p o libre y co m id a gratis, ya
preparada. Era esta la c la se de M esas que haban estado esperando! Segn
Juan: Ib a n a v e n ir para ap o derarse de l y hacerle rey (v. 15). Pero l se les
escap m ediante una serie de h e ch o s so b renaturales que cu lm in aro n con su
cam inata por sobre el agua.
Al da siguiente, la gente lo encontr en C ap e rn au m , al otro lado del lago.
M ultitud es de ellos lo hab an estado b uscan do, obviam ente esperando que les

No sa b em o s cu n to s d isc p u lo s ten a Je s s . En una o ca si n , envi a setenta


de e llo s en pares para evang elizar las co m u n id ad e s que l visita ra m s tarde
(L u c a s 1 0 .1 ). Pero el nm ero total de su s seg uidores era indudablem ente
m u cho m s que setenta. La E scritu ra dice que m u ltitu d es lo seguan. Y por qu
no? Su e n se an za era ab solu tam ente d iferente a cu alq uiera otra en cuanto a
clarid ad , y su autoridad era obvia. l tena la capacid ad de sa n ar enferm edades,
ech ar fuera d em o nio s y re su citar m u e rto s. Estab a lleno de gracia y verd ad. No
es so rp rendente que atrajera a s a tanto s d isc p u lo s. Lo so rp rend ente es que

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diera m s de c o m e r. Pero l los rega por seguirlo por m o tivo s equivocad os:
M e b u s c is , no porque habis v isto la s se a le s, sin o porque c o m iste is el pan y
o s s a c ia s te is (v. 2 6 ). Cuand o ello s in sistie ro n en pedirle co m id a, l les d ijo :
Y o so y el pan vivo que d e scen d i del c ie lo ; si alguno co m ie re de este pan,
v ivir para sie m p re; y el pan que yo dar es m i carne, la cual yo dar por la vida
del m u n d o (v. 5 1 ). A q uellas palabras resultaro n tan d ifcile s de entender que
e llo s le pidieron que se las explicara. l en to n ces, les d ijo :
De c ie rto , de cierto os d igo : Si no co m is la cam e del H ijo del H o m b re, y

bebis su sangre, no te n is vida en v o so tro s. El que co m e m i carne y bebe

selecci n de lo s D o ce. De un gran nm ero de d is c p u lo s , quizs ciento s de

m i sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el d a p o strero . Porque mi

ello s, l eligi a doce hom bres en p articular y lo s nom br para el cargo u o ficio

carne es verdadera co m id a, y m i sangre es verdadera bebida. El que co m e mi

ap o st lico . No era un trab ajo para el cual se anduvieran b uscan d o interesados o

carne y bebe m i sangre, en m p erm anece, y yo en l. C o m o me envi el

v o lu n ta rio s. Jes s los escogi soberanam ente y lo s no m b r , en p resencia del

Padre vivien te, y yo vivo por el Padre, a sim ism o el que me co m e , l tam bin

grupo m s grande.

vivir por m . Este es el pan que d e scen d i del cie lo ; no com o vu estro s
padres co m iero n el m an, y m u rie ro n ; el que co m e de este pan, vivir
eternam ente. E sta s co sa s dijo en la sinagoga, enseando en C ap ernaum ( w .
53-59).

Este fue un m o m en to notable para eso s doce h o m b re s. H a sta ese m om ento,


Pedro, Jacobo, Ju a n , A n d r s, N atanael, M ateo y los o tro s eran so lo parte de la
m u ltitud . Eran ap ren d ices com o cu alq u ier otro del grupo. H ab an estado
sig u ien d o , e scu ch a n d o , observando y ab so rb ien d o la s e n se a n zas del M aestro.

Esta afirm aci n los ofendi tanto que m u ch o s de su s d isc p u lo s em p ezaron a

Pero to d ava no tenan ningn papel o ficial de lid erazgo . No haban

sido

dudar sobre si lo seg uiran o no. Juan e scrib e : D e sd e enton ces, m u ch o s de su s

no m b rados para ningn cargo que lo s separara de lo s d e m s. E ran ro stro s en la

d isc p u lo s vo lvie ro n atrs, y ya no andaban co n l (v. 6 6 ).

m ultitud hasta que Je s s lo s sele ccio n e hizo a doce de ellos apstoles.

A s, lo s d isc p u lo s iban y ven an . La gente se senta atrada y luego

Por qu do ce? P o r qu no o ch o ? P o r qu no ve in ticu a tro ? El nm ero doce

d e silu sio n a d a . Y en aquella o casi n p articular d escrita en Juan 6, Je s s in clu so

est lleno de valo res sim b lic o s. D o ce eran las trib u s de Isra e l. Pero Israel era

dijo a los D oce: Q u e r is acaso iro s tam b in v o so tro s? (v. 6 7 ). Pedro habl

apstata. El ju d a ism o de lo s tie m p o s de Je s s rep resentab a una co rru p ci n de

por el grupo cu an d o resp o n d i : S e o r, a quin irem o s? T tienes palabras de

la fe del A ntiguo T e stam en to . Israel haba abandonado la gracia d ivina a fa vo r de

vid a eterna. Y no so tro s hem os credo y co n o ce m o s que t eres el C risto , el H ijo

la religin por o b ra s. Su religin era legalista. Estab a llena de h ip o cresa, obras

del D ios vivien te (vv. 68-69).

fa risa ic a s, regulaciones h u m an as y cerem o n ias s in se n tid o . Era hertica. Estaba

Los que se quedaron eran gente a la que D io s soberanam ente haba trado a
su propio H ijo (v. 4 4 ). Je s s tam b in , en fo rm a p a rticu la r, lo s haba trado hacia
l. Les d ijo : N o me elegisteis vo so tro s a m , sin o que yo os eleg a vo so tro s, y
o s he puesto para que vayis y llevis fruto, y vu estro fruto p erm an ezca (Juan
1 5 .1 6 ). Soberanam ente lo s seleccio n y (con la excep ci n de Judas Iscario te, de
quien Je s s saba que lo tra ic io n a ra ), soberanam ente trab aj en ello s y a travs
de ellos para garantizar que p erseveraran con l, que p ro dujeran fru to , y que su
fruto p erm aneciera. A q u ve m o s trab ajando el p rincipio de la gracia de D io s
electiva.

basada en lo s d escendientes fs ic o s de A braham

en lugar de en la f e de

A b rah am . Al escog er a doce ap sto les, Je s s en realidad estaba estab leciendo


un nuevo liderazgo para el nuevo pacto. Y lo s ap stoles representaban a los
nuevo s lderes del verd adero Israel de D io s, form ado por p erso nas que cre an el
evangelio y eran seg uidores de la fe de A braham (cf. R o m an o s 4 .1 6 ). En otras
p alab ras, los doce ap stoles sim b o liza b a n el ju icio contra la s doce trib u s del
Israel del A ntiguo Te stam e n to .
Je s s m ism o hizo la conexi n co n toda c larid ad . En Lucas 22.29-30, les d ijo a
los ap stoles: Y o , p ues, o s asigno un reino , com o m i Padre me lo asign a m ,

La soberana de su se lecci n la vem o s en una m anera extrao rdinaria en la

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para que co m is y bebis a m i m esa en m i re in o , y o s sentis en tronos

juzgando a la s doce trib u s de Isra e l .

representante o ficial.

La im p ortancia del nm ero doce se hara inm ediatam ente obvia a casi todo s

En aram eo, la palabra tiene un paralelo exacto: sh allah . (Recuerde que en el

los isra e lita s. Las afirm acio n e s m e si n ica s de Je s s fueron claras a to d o s los

tiem po de Je s s , la lengua co m n en Israe l, la lengua que el m ism o Je s s habl,

que escu ch aro n su s e n se a n za s. l habl constantem ente de su reino ven id ero .

no era el hebreo sin o el aram eo .) En ese prim er siglo de cu ltu ra ju d a , el shallah

M ientras tanto , por todo Isra e l, la esp eran za de que el M esas apareciera pronto

era un rep resentante o ficial del Sa n ed rn , el c o n c ilio de gobierno de Isra e l. Un

y estab leciera su reino era cada vez m ayo r. A lguno s creyeron que Juan el

sh aliah ejerca to d o s los d erechos del Sa n ed rn . H ab lab a por e llo s, y cuand o

Bautista se n a ese M e sa s, pero Juan seal a C risto (cf. Juan 1 .1 9 -27 ). Ello s

hablaba, lo haca con su autoridad. Se le otorgaba el m ism o respeto y deferencia

sab an m uy bien que C risto tena to d a s las cred en ciales m esi n ica s

que al c o n c ilio m ism o . Pero nun ca entregaba su propio m e n saje; su tarea era

(Juan

10.41-42). l no era la c la se de lder poltico que esp erab an, por eso fu ero n tan

entregar el m en saje del grupo al que representaba. El cargo de un sh allah era

lentos para creer (Juan 1 0.2 4-2 5 ). Pero sin d ud a que entendieron

bien co no cid o . Los shallah eran lo s encargados de arreglar d isp u tas leales o

las

afirm acio n e s que h aca lo que los llen de esperanza.

re lig io sa s, y actuab an con toda la autoridad del c o n c ilio co m p le to . A lguno s

De modo que cu an d o nom br pb licam ente a lo s d o ce para que fueran s u s


ap sto les, la im p o rtan cia de ese nm ero fue contundente y clara. Los apstoles
representaban a un Israel com p letam ente n u e vo , bajo el nuevo pacto. Y su
no m b ram iento , pasando por alto el siste m a relig io so del ju d a ism o o ficial,
sig n ificab a un m en saje de ju icio contra la n aci n de Israe l. Evidentem ente, estos
doce ho m b res c o m u n e s y co rrien tes no fueron d e stin ad o s a d ese m p e ar un
papel co m n y co rrien te. Se p u siero n en el lugar de la cabeza de las doce trib u s.

rabes p ro m inen tes tam b in tenan su s sh allah , e n v ia d o s que enseab an su


m en saje y lo s representaban con toda su autoridad. Aun la m lshnah ju d a, que
era una co lecci n de tra d icio n e s orales co n ceb id as o rig inalm en te com o un
co m en tario de la Ley) recono can la fu n ci n del shaliah. D ice: E l enviado por el
hom bre es com o el hom bre m is m o . De m odo que la natu raleza del cargo era
bien co n o cid a por el pueblo ju d o .
A s que cuando Je s s nom br a p sto le s, estaba d icien d o algo muy fa m ilia r al

Eran prueba viviente de que el reino que Jes s estaba por estab lecer era

pueblo en esa c u ltu ra . Esto s eran su s deleg ad o s. Eran su s sala de co n fian za .

com p letam ente diferente del reino que la m ayora de lo s israelitas esperaban.

H ab lab an con su auto rid ad, entregaban su m en saje y ejercan su autoridad.

Lucas 6.13 d ice: E sc o g i

a doce de e llo s, a los cu ales tam b in llam

ap sto les . El ttulo so lo era sig n ifica tivo . El verb o griego opostello sig n ifica
e n v ia r . La fo rm a de su sta n tivo , apostlos, sig n ifica u n o que es en viad o . La
palabra del esp aol apstol es una tra n slite ra ci n m s que una trad u cci n de la
palabra griega. Los ap stoles fueron e n v ia d o s . Pero no fueron sim p le s

LA TA R E A
El cargo fa m ilia r del shallah en esa cu ltu ra defin a virtu alm en te la tarea de los
ap sto les. O b viam ente, C risto delegara su autoridad a esto s doce y lo s e nviara
con su m en saje . Ello s lo representaran co m o delegados o fic ia le s. Prcticam ente
to d o s en esa cu ltu ra entendieron instantneam ente la natu raleza del cargo u

m e n sa je ro s. La palabra griega para m e n sa je ro era ngelos, de la cual


o b tenem os la palabra ngel . U n apostlos era algo m s im portante que un
m en sajero o un heraldo; apostlos co m u n icab a la idea de em bajador, delegado,

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o ficio . E sto s d o ce h o m b re s, c o m isio n a d o s co m o ap stoles de Je s s, hab laran y


actuaran co n la m ism a autoridad de quien los enviab a. A p sto l por lo tanto,

era un ttu lo de gran respeto y p rivileg io .

l cuando se fue para vo lve r al Padre, los d isc p u lo s tuviero n que s a lir por su

M arcos 3.14 registra este m ism o hecho : Y estableci a d o ce, para que
estuviesen co n l, y para enviarlo s a p re d icar. N tese el pro ceso de dos p asos.
A ntes que fueran en viad o s a p red icar, los atrajo a s . Era absolutam ente

cuenta. H ay una clara pro gresi n en su ad iestram iento y en su p o sterio r entrada


en un m inisterio de tiem po com pleto.
Ya no son m s d isc p u lo s, sin o que ahora son ap sto les, sh aliah . O cup an

necesario que estuvieran con Je s s antes de ser en viad o s. De h ech o , no es sino

ahora un carg o , un o ficio im portante. En su Evang elio , Lu cas u sa se is veces la

hasta Lucas 9.1

palabra a p sto le s ; y en H e c h o s, unas treinta veces. El papel de ellos en los

que Je s s rene a los D o ce y les da autoridad sobre los

d em o nio s y poder para sa n ar en ferm edad es. A esa altura, l literalm ente deleg

E van g elio s es b sicam en te lle var el m e n saje del reino a Israel. En H e ch o s,

en ellos su poder m ilag ro so . Por eso en Lucas 6, los id en tifica, nom bra y los

trabajan en la fu n d aci n de la ig lesia.

pone bajo su directa y perso nal tutela (que ello s pudieran estar con l ) . En
Lucas 9, vario s m e se s m s tarde, les da poder para hacer m ilagros y ech ar fuera
d e m o n io s. No fue sin o hasta en to n ces que lo s envi a p redicar.

A unque se trataba de ho m b res c o m u n e s y co rrien tes, su llam ado fue un


llam ado poco c o m n . En otras p alab ras, lo im portante no es los hom bres que
eran por s , sin o la tarea a la que haban sid o lla m a d o s. Im ag n ese cun nico

H asta este m o m en to , la m ayo r parte del tiem po Jes s haba estado hablando
a grandes m u ltitu d es. C o n el llam ado de los D o ce en Lucas 6, su m in iste rio de
enseanza se hace m s n tim o , enfo cndo se b sicam en te en e llo s. To d ava
poda atraer a m u ch ed u m b res y en se a rle s, pero su enfoque estaba en los
d isc p u lo s y en su ad iestram iento .

tena que ser su papel.


No so lo tenan que fun d ar la ig le sia y d ese m p e ar un liderazgo central a
m edida que la iglesia p rim itiva cre ca y se m u ltip lica b a, sin o que tam b in tenan
que se r lo s can ale s a travs de los cu ales sera dada la m ayo r parte del N uevo
T e stam e n to . R ecib iero n la verd ad de D ios m ediante revelacin d ivin a . E fe sio s

N tese el d e sa rro llo natural en su program a de ad iestram iento . Al p rin cip io ,

3.5 es m uy exp lcito en cuanto a esto . Pablo dice que el m isterio de C risto , el

sim p lem en te sig u iero n a Je s s, espigando de s u s serm o n es para las m u ltitud es

cual en el p rin cip io no fue dado a co n o ce r, ahora es revelado a s u s santos

y e scu ch a n d o Sus in stru c cio n e s junto con un grupo m ayor de d isc p u lo s.

ap stoles y profetas por el E sp ritu . Ello s no p redicaron un m e n saje hum an o.

Aparentem ente esto no lo hicieron com o su n ica tarea, sin o cuando podan en

La verdad les fue dada m ediante revelacin directa.

el c u rso de su s activid ad es d iarias regulares. Luego (co m o est escrito en Mateo


4 ), l lo s llam para que dejaran todo y lo sig u ieran en form a e xclu siva. Ahora
en el incidente que registran Lucas (captulo 6) y M ateo (captulo 1 0 ), seleccio n a
a doce del grupo de d isc p u lo s que le servan de tiem po com p leto , los identifica
com o

ap stoles y em pieza a enfo car m s de s u s energas en in stru irlo s

p erso nalm ente. M s tarde, lo s dotara con autoridad y con poder para hacer
m ilag ro s. Fin a lm e n te, los enviara. Al p rin cip io , en asig n acio n es que se
caracterizab an por m isio n e s cortas desp us de las cu ales tenan que vo lver. Pero

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E ra n , por lo tanto, la fuente de toda verdadera doctrina de la ig lesia. H ech o s


2.42 describ e en estos t rm in o s las activid ades de la iglesia p rim itiva : Y
perseveraban en la doctrina de los ap sto les, en la co m u n i n u n o s co n otros,
en el p artim iento del pan y en las o ra c io n e s . A ntes que el N uevo Te stam en to
se co m p leta ra, la enseanza de los ap stoles era la nica fuente de verdad sobre
C risto y la d o ctrin a de la ig lesia. Y su e n se an za era recib ida con la m ism a
autoridad que la Palabra e sc rita . De hecho, el N uevo T e stam e n to e scrito no es
otra co sa que los reg istro s in scrip to s e in sp irad o s por el E sp ritu de la

enseanza de los apstoles.

estaban preocupados por la fo rm a en que estaban yendo las c o sa s y lo que

De m odo que los ap stoles tuviero n la m isi n de ed ificar la ig lesia. E fe sio s


4.11-12 dice que C risto d io a lo s ap stoles a fin de p erfeccio nar a los santos
para la obra del m in iste rio , para la e d ifica ci n del cuerpo de C ris to . Ello s
fueron lo s m aestros y p redicad o res cristia n o s o rig inales. Su enseanza,

podra o cu rrirle s. En realid ad , las palabras de Pedro fueron una s p lica . Es


com o si estuviera d icien d o , a nom bre de los o tros: Q u va a pasar co n
n o so tro s?
Je s s le co n test : D e cierto o s digo, que no hay nadie que haya dejado ca sa ,

registrada en el Nuevo T e stam e n to , es la nica regla por la cu al, aun hoy da, se

o padres, o h erm an o s, o m ujer, o h ijo s, por el reino de D io s, que no haya de

puede p robar la sana doctrina.

recib ir m u cho m s en este tiem p o , y en el siglo ven id ero la vida eterna. Ello s

T a m b i n fu ero n e jem p lo s de v irtu d . Efesio s 3.5 los llam a sa n to s ap sto le s.


E llo s estab leciero n un m odelo para la santidad y la verdadera esp iritu alid ad . Se
co n stitu yero n en los p rim eros ejem p los a los cu a le s lo s creyentes pudieran
im itar. Fuero n ho m b res de carcter e integridad, estab leciend o el m odelo para
quienes habran de se r, m s adelante, lderes en la iglesia.
T en an el poder especial de realizar m ilagros que co nfirm aran su m en saje.
H eb reo s 2.3-4 dice que la sa lv a ci n , h ab ien d o sido an u n ciad a prim eram ente
por el S e o r, no s fue co n firm ad a por los que oyeron, testifica n d o D io s

D io s lo s bendijo en esta vid a (aun cu an d o , com o verem os cuando estud iem o s


la vid a de cada uno, la m ayora fueron m rtire s). D ios los bendijo en esta vid a a
travs de la fu n d aci n y el crecim iento de la ig lesia. E llo s , no so lam ente fueron
in fluyentes, respetados y honrados entre el pueblo de D io s, sin o que en cuanto
a su s hogares y fa m ilia s, tuviero n m u ltitu d es de hijos y herm ano s esp iritu ales a
m edida que la ig le sia creca y lo s creyentes se m u ltip lica b an . Y en la era
ven id era sern tam b in grandem ente h o n rad o s.
EL A D IES TR A M IE N T O

jun tam ente con ello s, co n seales y p ro d ig io s y d iv e rso s m ilagros y


rep artim ientos del E sp ritu Santo segn su vo lu n ta d . En otras p alab ras, D io s
c o n firm su Palabra a travs de lo s ap stoles por los m ilagros que ello s estaban
cap acitad o s para hacer. El N uevo Te stam ento indica que so/o lo s ap stoles y
aquellos que estaban estrecham ente aso ciad o s co n e llo s tenan el poder de
hacer m ilag ro s. Por eso es que 2 C o rin tio s 12.12 habla de tales m ilagros co m o
la s seales de ap sto l.

T o do eso pudo haber parecido rem oto e incierto aquella m a-ana que Je s s
llam a su s d is c p u lo s y nom br a los D o ce. To d ava necesitab an enseanza.
T o d a s s u s lim ita cio n es y fra ca so s h u m an o s parecan en so m b rece r su po tencial.
Q uedaba poco tiem p o . H ab an abandonado to d a s las c o sa s en las que eran
expertos. H ab an dejado su s re d es, abandonado su s cam p o s, y dejado atrs las
m esa s de co b ra r im p u e sto s. H ab an renunciado a cuanto sab an para recib ir

Com o resultado de todo e sto , lo s d isc p u lo s fueron bendecidos grandem ente


y ten id o s en alta estim a por el pueblo de D io s. Las expectativas de Je s s para
e llo s fueron logradas a travs de la fiel p erseverancia de e llo s. Y su p ro m esa
para e llo s se c u m p li en el cre cim ie n to y exp an si n de la ig lesia. Recuerde que
en Lucas 18.28, Pedro

no tuviero n que dejar nada de lo cual el Seo r no los pudiera reco m p en sar. Y

le dice a Je s s : H e aqu, no so tro s hem os dejado

nuestras p o se sio n e s y te hem os se g u id o . Aparentem ente, los d isc p u lo s

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ad iestram iento para algo acerca de lo cual no tenan aptitudes natu rale s.
Pero cu an d o abandonaron su s trab a jo s, de ninguna m anera se tran sfo rm aro n
en o c io so s. Se c o n v irtie ro n en estudiantes de tiem po co m p leto , ap ren d ices,
discpulos. Los sigu ientes d iecio cho m e ses de s u s vidas estaran o cu p ad o s co n
ad iestram iento aun m s in te n siv o , la m ejo r e nseanza que ningn se m in ario

podra ja m s ofrecer. T e n a n constantem ente ante e llo s el ejem plo de C risto .

U n segundo problem a que hizo d ifcil el pro ceso de ap rendizaje para los

Podan e scu ch ar su e n se a n za, hacerle p reguntas, o bservar la fo rm a co m o

d isc p u lo s es que no eran h u m ild e s. Eran p erso nas que se preocupaban so lo de

trataba co n la gente, y d isfru ta r una relacin n tim a con l en todas las

s m is m a s , se centraban en su s p ro p io s intereses, eran arrib istas y o rg u llo so s.

c irc u n sta n c ia s . El Seo r les dio oportunidades para m in istra r, los prepar y los

Pasaron una enorm e cantidad de tiem po d iscu tie n d o cul era el m s im portante

envi a c u m p lir asig n acio n e s e sp e cia le s. Les dio nim o co n cari o , los co rrig i

entre e llo s (M ateo 20.20-28; M arcos 9.33-37; Lucas 9 .4 6 ). C m o v e n ci Je s s

con am o r, y fue paciente para en se a rle s. A s es com o se logra siem p re el m ejor

esa falta de hu m ild ad ? Siendo l m ism o ejem plo de h u m ild ad . Les lav los p ies.

aprendizaje. No es so lo proveer in fo rm aci n ; es una vida invertida en otra vida.

Les ense a ser sie rv o s. Se hu m ill a s m ism o , aun h asta la m uerte de c ru z .

Pero no fue un pro ceso f c il. Los D o ce podan ser to rp es. H u b o una razn

T e rce ro , no so lo carecan de entendim iento y de hu m ild ad , sin o que tam bin

para que no fueran la lite acad m ica. C o n fre cu e n cia , enco ntram o s a Je s s

carecan de fe. Solo en el Evangelio de M ateo Je s s les dice cuatro ve ces:

d icien d o co sa s com o esta: T a m b i n vo so tro s so is an s in entendim iento ?

H o m b re s de poca fe (6 .30 ; 8.26; 1 4.31; 1 6 .8 ). En M arcos 4.4 0 , le s pregunta:

N o entendis a n ? (M ateo 15.16-17; cf. 1 6 .9 ). O h in s e n sa to s , y tardo s de

C m o no ten is fe ? Al fin a l del Evang elio de M arco s, desp us de haber

co raz n para c re e r...! (Lu ca s 2 4 .2 5 ). Es interesante o b servar que la E scritu ra no

pasado m ese s de ap rendizaje in ten sivo con Je s s, e in c lu so d e sp u s que l

encubre s u s defecto s. Porque no se trata de proyectarlos co m o lum in arias

hubo

su p e rsa n tificad a s o elevarlo s de la categora de sim p le s seres m o rtales. S i tal

incred ulid ad y dureza de c o ra z n (M arco s 1 6.14). C u l fue el rem edio que

hubiera sido el c a s o , no hab ra habido razn para dejar c o n sta n cia de su s

aplic Jes s para su falta de fe? Sig ui haciend o m ilag ro s y hechos p o rtento sos.

flaquezas de carcte r. Pero en lugar de d isim u la r su s d efecto s, la E sc ritu ra

Los m ilag ro s no eran prim eram ente para el beneficio de lo s in c r d u lo s; la

parece querer destacar su s d eb ilid ad es h u m an as. Es un recordatorio m agnfico

m ayora de su s m ilag ro s los hizo delib eradam ente en p re se n cia de su s

de que [n uestra] fe no est fundada en la sa b id u ra de los h o m b re s, sin o en el

d isc p u lo s de m odo que la fe de ellos pudiera ser fo rtalecida (Juan 2 0 .3 0 ).

poder de D io s (1 C o rin tio s 2 .5 ).

resucitado de lo s m uertos, M arco s escrib e: Y le s reproch su

C uarto , carecan de co m p ro m iso . M ientras las m u ltitu d es estaban alborozadas

Por qu fue tan d ifc il el pro ceso de ap rend izaje para lo s ap stoles? Prim ero ,

y se m u ltip lica b an los m ilag ro s, ello s estaban e m o cio n a d sim o s. Pero cuand o

porque carecan de entendim iento e sp iritu a l. Eran lentos para or y lentos para

los so ld ad o s irru m p iero n en el huerto para arrestar a Je s s , lo abandonaron y

entender. En m u chas oportunidades eran d e n so s, n ecio s, torpes y cieg os. El

huyeron (M arco s 1 4 .5 0 ). El ld er del grupo term in negando a su M aestro y

N uevo T e stam e n to usa to d o s estos t rm in o s o su s equivalentes para referirse a

jurand o que ja m s haba visto a tal h o m b re. C m o rem edi Je s s su tendencia

e llo s. A s que, cm o reso lvi Je s s su falta de entendim iento esp iritu a l?

a la d e fe cci n ? Interced iend o por e llo s en o raci n. Juan 17 dice cm o or Je s s

C o ntinu e n se n d o le s. In clu so desp us de su re su rre c ci n , se qued cuarenta

para se m antuvieran fieles y el Padre pudiera llevarlo s al cie lo ( w . 11-26).

d as en la tie rra. H e ch o s 1.3 dice que durante ese tiem po se m antuvo

Q u in to , carecan de poder. En su s propias fu e rza s, eran d b iles e in d efen so s,

h a b ln d o le s acerca del reino de D io s . Y sig u i en se n d o les hasta el

esp ecialm ente cuando tenan que enfrentar al enem igo. H u b o o casio n es cuand o

m om ento m ism o en que ascen d i al cielo.

trataron pero no pudieron echar fuera d e m o n io s. Su falta de fe lo s inh ab ilit

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para m anejar el poder que estaba a su d isp o sic i n . Q u hizo Je s s para

(M ateo 2 6 .3 1 ). In clu so desp us de la re su rrecci n se vean tm id o s, llenos de

rem ediar esta d e ficie n cia? El da de Pentecosts envi al E sp ritu Santo para que

rem o rd im iento por su fra ca so y d em asiad o p reo cup ad os de s u s propias

habitara en e llo s y les diera poder. A s se lo s haba p rom etido cu an d o les d ijo :

d eb ilid ad es co m o para m in istra r con co n fian za.

P ero recib ir is poder, cuando haya venido sobre vo so tro s el E sp ritu Santo, y
me seris testig os en Je ru sa l n , en toda Judea, en Sam ara, y hasta lo ltim o de
la tie rra (H e c h o s l . S ) . Esa prom esa se cu m p li p o derosam ente.

Pero desp us que Je s s hubo ascendido al cie lo vin o el E sp ritu Santo, les
in fu n d i poder, y los cap acit para hacer lo que Je s s los haba ad iestrado para
que hicieran. El libro de H e ch o s registra la fo rm a en que se in ici la ig lesia, y el

Nos sentim o s in clin a d o s a m irar a este grupo co n to d a s s u s d eb ilid ad es y a

resto fo rm a parte de la h isto ria . A q uello s h o m b re s, a travs del legado del

preguntarnos por qu Je s s no escog era a una clase diferente de h o m b re s. Po r

N uevo T estam ento y del te stim o n io que d ejaro n , siguen aun hoy en da

qu se leccio n a r a hom bres s in entend im iento , sin

cam b ian d o el m u n d o .

h u m ild a d , sin fe, sin

co m p ro m iso y sin poder? Sen cillam e n te por esto: Porque su poder se


perfecciona en la debilidad (2 C o rin tio s 1 2 .9 ). De nuevo ve m o s cm o l escoge
las c o sa s d b iles de este m undo

para co n fu n d ir a lo fuerte. N adie podra

estudiar a este grupo de ho m b re s y llegar a la c o n c lu si n que lo que hicieron lo


hiciero n gracias a su s cap acid ad es inn atas. No hay exp licaci n hum an a a la
in flu e n cia de lo s ap sto les. La gloria es nicam ente para D io s.
H e ch o s 4.13 dice esto sobre la form a en que la gente de Jerusaln percibi a
los ap sto les: E n to n ce s viendo el denuedo de Pedro y de Juan , y sab iend o que
eran ho m b res sin letras y del vu lg o , se m aravillab an ; y les re co n o can que
haban estado con Je s s . El texto griego dice que la gente p ercib i que ellos
eran a g gra m atol... id io ta i , literalm ente, ig n o ra n tes sin ed u caci n . Y esto era
verdad desde una persp ectiva hum ana. Pero era obvio que hab an estado co n
Je s s. Lo m ism o debera d e cirse de cada verdadero d isc p u lo . Lucas 6.40 d ice:
E l d isc p u lo no es su p e rio r a su m aestro ; m as todo el que fuere p erfeccio nad o,
ser co m o S u m aestro.
El tiem p o relativam ente breve de ad iestram iento que tuviero n lo s apstoles
con Je s s rindi fru to s eternos. Al p rin c ip io , pudo haber parecido que todo
haba sido in fru ctu o so ; m u cho para nada. La noche que Je s s fue traicio nad o ,
e llo s se d isp e rsa ro n co m o ovejas cuyo p asto r ha sido herido brutalm ente

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Los tres no m b res al co m ie n zo de cada grupo parecen haber sido los lderes
de cada grupo. Los tre s grup o s aparecen siem p re en el m ism o o rden: p rim ero el

PEDRO. EL APSTOL IMPETUOSO

grupo de Pedro, luego el grupo d irig id o por Felipe y d e sp u s el grupo


encabezado por Jacob o .

Dijo tam b in el Seor: Sim n , Sim n , he a q u S a ta n s os ha pedido para

U a w lfc2-4

M i r a * 2:1 4 -1 *

zarandearos com o a trigo; pero yo he rogado p o r ti, que t u f e no f a lt e ; y t, una


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2 i t*

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L U C A S 22.31-32
TEN EM O S CUATRO

JUIA

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EL N U EVO TESTA M EN TO

U tc v st 1:1-12

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vez vuelto, confirm a a tus hermanos.

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L o i 4:12-1
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2 *4

2 *4

2 4 X fl J a io ;
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4 : a : o ;

2 *4

2 4 a a i

ap sto les: en M ateo 10.2-4, en M arcos 3.16-19, en Lucas 6.13-16 y en H ech o s

Los grupos parecen estar o rdenad os en orden d escendente segn su nivel de

1.13. A s es com o aparece la lista en el Evangelio de L u c a s: Y escog i a doce

intim idad co n Je s s . Los m iem b ro s del grupo uno eran con toda probabilidad

de ello s, a lo s cu ales tam b in llam ap sto les: a S im n , a quien tam b in llam

los p rim eros d isc p u lo s que Jes s llam (Juan 1 .3 5 -4 2 ). Por lo tanto, haban

Pedro, a A ndrs su herm an o , Jacobo y Juan , Felip e y B artolo m , M ateo, T o m s,

estado co n l m s tiem po y ocupado las p o sicio n e s de m s co n fian za en su

Jacobo hijo de A lfeo, Sim n llam ado Zelo te, Ju d as herm ano de Jacobo, y Judas

crcu lo n tim o . A m enudo se los ve ju n to s en la p rese n cia de C risto ,

Iscario te, que lleg a ser el traid o r.

esp ecialm ente en los m o m en to s clave. De lo s cuatro de este p rim er grupo, tres

En la s cuatro lista s se nom bra a los m ism o s doce ho m b res y el orden en que
aparecen es muy parecido. El p rim er n o m b re en las cuatro lista s es Pedro. Esto
co n firm a su co n d ici n de ld er y vo cero del grupo to tal. Los Doce so n
m en cio nad o s en tres grup o s de cuatro . El grupo uno siem p re tien e a Pedro
encabezando la lista e incluye, ad em s, a A n d r s, Jacobo y Juan. El grupo dos

de e llo s, Pedro, Jacobo y Juan fo rm a n un crcu lo aun m s n tim o . E sto s tres


estn con Je s s en los hechos m s im portantes de su m in isterio , cuando los
otros ap stoles no estn, o s i estn p resentes, no estn tan cerca. Por ejem p lo,
los tres estn p resentes en el M onte de la T ra n sfig u ra c i n y en el H uerto de
G e tse m a n (cf. M ateo 17.1 ; M arcos 5.3 7 ; 13.3; 1 4 .3 3 ).

siem p re tiene a Felipe prim ero e incluye a B artolo m , M ateo y T o m s. El grupo

El grupo d o s no tiene un perfil tan destacado, pero no hay duda de que so n

tres siem p re est d irig id o por Jacobo el hijo de A lfeo , e incluye a Sim n el

figuras im portantes en los relatos de los E va n g e lio s. El grupo tres se ve m s

Zelote, Ju d as el hijo de Jacobo (a quien en M arco s se le llam a Tadeo; y se le

distante, y raras veces se los m en cio n a en los relatos relacio nados al m in isterio

llam a L e b e o , por so b reno m b re T a d e o en M ateo); y, fin alm ente, Judas

de Je s s . El nico m iem bro del grupo tres acerca del cual sa b em o s m s es

Iscario te. (En la lista de H e c h o s 1 se om ite el nom bre de Jud as Iscario te debido

Judas Iscario te, y sab em o s de l por su traici n al fin a l. Por e so , aunque eran

a que para ese entonces ya estaba m uerto. En las tres listas donde se in clu ye su

doce los ap stoles, so lo tre s de ello s parecen haber tenido una relaci n m s

n o m b re, se le identifica com o el traid o r.)

ntim a co n C risto . Aparentem ente los otros desarro llaro n un grado m enor de
fam iliarid ad perso nal con el Seor.

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Esto sugiere que aun un grupo relativam ente pequeo de d o ce es aun

propio p ueb lo , dinero que se usaba para fin a n c ia r al ejrcito de o cu p aci n en

d e m asiad o grande para que una persona m antenga una relaci n estrecha co n

Israel. Por otra parte, en Lucas 6.15 y en H e c h o s 1.13 al m enos co n o cid o de los

cada m iem b ro del grupo. Je s s m antuvo a tres m uy cerca a l: Pedro, Jacobo y

d o s llam ad o s Sim n se le llam a el Z e lo te . Los zelotes eran un partido poltico

Juan. Luego vie n e A n d r s, y enseguida lo s o tro s, obviam ente en un plano

legal que llevaban su odio por R om a a un extrem o y co n sp irab a n para derrocar

descendente de in tim id ad . S i C risto , en su hum anidad perfecta no pudo dedicar

el gobierno ro m ano . M uch os de ellos eran p erso nas vio len ta s que viva n fuera

igual cantidad de tiem po y energa a to d o s los que atrajo a s , ningn lder

de la ley. C o m o no tenan ejrcito , u sab an el sabotaje y m ataban para llevar a

debera esperar poder hacerlo .

cabo su s planes p o ltico s. E ra n , en efecto, te rro rista s. U na facci n de e llo s era


co n o cid a co m o los sicarios (literalm ente, h o m b re s del p u al) debido a la daga

Los Doce eran un grupo m uy va ria d o . S u s p erso nalid ad es e intereses


abarcaban un am p lio esp ectro . Los cuatro del grupo uno parecen ser lo s n ico s
un id o s por d eno m in ad o res c o m u n e s. Los cuatro eran p escado res, fo rm ab an dos
grupos de h e rm an o s, ve n a n de la m ism a co m unid ad y aparentem ente haban
sid o am igos por m u cho tiem p o . En co n tra ste , M ateo era co b rad o r de im p uesto s
y era una persona so litaria. S im n era un zelo te, un activista p o ltico , y una
clase diferente de so lita rio . Los dem s procedan de o cu p acio n es d e sco n o cid a s.
Sus p erso nalid ad es eran tam b in m uy va ria d as. Pedro era a n sio so , agresivo,
valiente y fra n co , y tena el hbito de hacer fu n cio n a r la boca cuando su cerebro
estaba en neutro. A m enudo me he referido a l co m o el apstol que hablaba
d em asiad o , en ca m b io , Juan hablaba m uy p o co . En los p rim ero s doce cap tulo s
de H e ch o s, l y Pedro son co m p a ero s in sep a rab les, pero no se registra la m s
m n im a palabra de Juan . Bartolom (a quien se llam a a veces N atanael) era un
creyente verdadero que co n fesab a abiertam ente su fe en C risto y estaba siem pre
presto a m o strar su fe (cf. Juan 1 .4 7 -50 ). Es im portante notar que l est en el
m ism o grupo que T o m s

(y a v e ce s hacen pareja) quien era abiertam ente

escp tico y quera te n e r p rueb as de todo.

d esp ach ar a los que perciban com o enem igos p o ltico s, tales co m o los
co b rad o res de im p u e sto s. O tro s que eran b la n co s favo ritos para los sic a rio s
eran los so ld ad o s ro m a n o s. G eneralm ente los ataques los hacan en p b lico ,
para cre ar terror. Q ue Mateo, un ex co b ra d o r de im p u e sto s, y S im n , un ex
zelote llegaran a fo rm a r parte del m ism o grupo de los doce ap stoles es un
testim o n io al poder y gracia de C risto que cam b ia vid as.
Es interesante que los ho m b res clave tanto del prim ero co m o del segundo
grupo de ap stoles hayan sido o riginalm en te llam ad os al p rin cip io del
m in iste rio de C risto . Juan 1.35-42 d escrib e la fo rm a en que Je s s llam a Juan y
a A n d r s. E sto s, a su ve z , trajeron aquel m ism o d a a Pedro, que era herm ano
de A n d r s. Jacob o , el otro m iem b ro de ese grupo, era herm ano de Ju a n , lo que
hace m uy probable que hayan sido A ndrs y Juan los que lo llevaron a C risto .
En otras p alab ras, la aso ciaci n del p rim er grupo con Je s s tu vo lugar en el
co m ien zo m ism o del m in iste rio p b lico del Seor.
Juan 1.43-55 d escrib e igualm ente, el llam ado de Felipe y N atanael (tam b in

T a m b i n su s tra sfo n d o s p o ltico s eran d iferen tes. A M ateo, el ex co b rad o r de


im p uesto s

pequea y curvada que u sab an . La llevaban entre s u s ropas y la usaban para

(a quien se le llam a a veces Lev) se le co n sid erab a una de las

p e rso n as m s d esp re ciab le s en Israel antes que Je s s lo llam ara. H ab a


aceptado un trab ajo co n el gobierno rom ano para cob rar im p u e sto s de su

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co n o cid o com o Barto lo m ). Fuero n llam ad o s al sig u ie n te da (v. 4 3 ). A s, este


grupo tam b in tiene una h isto ria que va hasta lo s co m ie n zo s del m in iste rio de
Je s s. Esto s eran ho m b res que hab an co n o cid o bien a Je s s y lo haban
seguido desd e cerca por bastante tiem p o .

La prim era persona en el prim er grupo, el hom bre que lleg a ser el vo cero y

P e d ro ) . Pedro es un nom bre derivado de la p alab ra piedra en aram eo y en

ld er de todo el grupo, fue S im n , a quien tam b in llam Ped ro (Lu ca s 6 .1 4 ).

griego. Aparentem ente esas fueron las p rim eras palabras que Je s s le dijo a
Pedro. Y de ah en adelante, R o c a fue su so b reno m bre.

S IM N , A Q U IE N TAM BIN LLAM PED R O

A ve ce s, sin em bargo, el Seo r sigui llam n d o lo S im n . Cada ve z que ocurre

Sim n era un nom bre muy co m n . Solo en el relato de lo s E van g elio s hay por

esto en la E sc ritu ra , por lo general es porque Pedro ha hecho algo que necesita

lo m enos siete p erso nas que se llam an S im n . Entre los Doce haba d o s (S im n

ser cen surad o y corregido.

Pedro y Sim n el Z e lo te ). En M ateo 13.55 aparecen lo s no m b res de los m edio

El so b reno m b re era im portante, y el Seo r tuvo una raz n e sp ecfica para

herm ano s de Je s s , y uno de e llo s tam b in se llam aba S im n . El padre de Judas


Iscariote se llam ab a tam b in Sim n

p o nrselo . Por natu raleza, S im n era im p etuo so , inco nstante y poco d igno de

(Juan 6 .7 1 ). M ateo 26.6 dice que Jes s

co n fia n za . T end a a hacer grandes p ro m esas que no poda c u m p lir. Era de

co m i en la ca sa de un hom bre de Betania llam ado Sim n el lep ro so . O tro

aquellas p erso nas que se entregan de cuerp o y alm a a una co sa pero que se

S im n , un fariseo , abri tam b in su casa para que Je s s co m ie ra a ll (Lu ca s


7 .36-40). Y el hom bre reclutado para que ayudara a

Je s s a cargar la

rind en antes de te rm in a rla . Por lo general, era el p rim ero en entrar y, d em asiad o

cru z

a m en udo, era el prim ero en sa lir. Cuando Je s s lo enco ntr , se aju stab a a la

c am in o del C alvario era Sim n de C iren e (M ateo 2 7 .3 2 ).

d e sc rip ci n que hace Santiago de un hom bre de doble n im o , inco nstante en

El nom bre co m p leto del S im n del que tratam os ahora era S im n , hijo de
Jo n s

to d o s su s c a m in o s (Santiago l . S ) . Pareciera que Jes s le cam b i el nom bre a

(M ateo 1 6.17; Juan 21.15-17). El nom bre del padre de S im n Pedro,

Pedro para que este so b reno m b re fuera un recordatorio perpetuo de lo que

e n to n ces, era Juan (a veces trad u cid o com o Jo n s ). No sab em o s nada m s

debera ser. Y desde ese m om ento en adelante, cada vez que Je s s se diriga a

sobre s u s padres.

l, le estaba enviando

Pero ntese que Jes s le dio otro n o m b re. Lucas dice esto de la siguiente

d icien d o que estaba actuando con su vie jo yo. Si lo llam aba Roca, lo estaba

m anera: S im n , a quien tam b in llam Ped ro (L u c a s 6 .1 4 ). Es im portante

recono ciend o por actuar en la fo rm a en que deba de actuar.

aq u la se lecci n de palabras que hace Lu c a s. Je s s no so lo le dio un nom bre

T o m m y Lasorda, ex entrenador de Los ngeles D odgers, cuenta la h isto ria de

nuevo para que reem p lazara el v ie jo , sin o que ta m b i n lo llam Pedro. Este
d isc p u lo a veces era co n o cid o com o S im n , a v e ce s

co m o

Pedro, y

este m en saje su til. Si lo llam aba S im n , le estaba

a veces

com o Sim n Pedro.

un jo ve n y delgado bateador que era nuevo en las ligas m en ores de los


D odg ers. El m u ch ach o era tm id o , pero tena un brazo extraordinariam ente
fuerte y certero. Laso rd a estaba co n ven cid o que tena el potencial para llegar a

P e d ro era una esp ecie de so b reno m b re. S ig n ifica ro c a . (Petros es la

ser uno de lo s grandes del bisbol de los Estad o s U n id o s. Pero, segn Lasorda,

palabra griega para u n pedazo de roca, una piedra .) El equivalente aram eo

el joven necesitaba m s veh em en cia y esp ritu co m p etitivo . T e n a que perder su

era Cefas (cf. 1 C o rin tio s 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; C la ta s 2 .9 ). Juan 1.42 d e scrib e el

tim id e z. A s que le p u so un so b reno m b re que era exactam ente lo o puesto de su

p rim er encuentro cara a cara de Jes s co n S im n Pedro: Y m irnd ole Je s s,

p erso n alid ad . Le puso B u lld o g . Con el tiem p o , eso fu e , precisam ente, lo que

d ijo : T eres S im n , hijo de Jo n s; t se rs llam ado C efas (que quiere decir,

Orel H e rsh ise r lleg a se r, uno de los jugado res m s te n ace s que ja m s haya

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estado en las ligas m ayores de b isb o l. El so b reno m b re se tran sfo rm en un

ve escptico y renuen te. Pero cu an d o obedece y s u s ojos se abren para ver a

recordatorio perpetuo de lo que deba ser y, al p o co tiem p o , ese so b reno m b re

Jes s com o quien realm ente es, Lucas em p ieza a referirse a l por su nuevo

d efin i com p letam ente su actitud.

n o m b re. El ve rscu lo 8 dice, V ien d o esto Sim n Pedro, cay de ro d illa s ante

Este hom bre jo ve n llam ado S im n , que llegara a ser Pedro, era im p etuo so ,

Je s s, d icie n d o : Aprtate de m , Se-or, porque soy hom bre p ecado r.

ag resivo e im p acien te. N ecesitaba tra n sfo rm a rse en una ro ca, y ese fue el

V em os a Je s s llam nd o lo Sim n en referencia con los fra ca so s m s se rio s de

nom bre que le dio Je s s. A partir de e n to n ces, el Seo r pudo reprenderlo

su carrera. En Lucas 2 2.31, an ticip and o la traici n de Pedro, Je s s dijo, S im n ,

gentilm ente o alabarlo usando un n o m b re o el otro.

S im n , he aq u Satans os ha pedido para zarand earos com o a trig o . M s

D esp us del p rim er encuentro de Je s s con Sim n Pedro, enco ntram o s dos
d istin to s contextos en lo s cu ales el nom bre Sim n se aplica regularm ente a l.
U no es un contexto secular. C u a n d o , por ejem p lo, la E scritu ra se refiere a su
casa, lo hace usu alm ente hablando de la ca sa de S im n (M arco s 1.29; Lucas
4.3 8 ; H e ch o s 1 0 .1 7 ). Cuando se refiere a su sueg ra, lo hace en trm ino s
sim ila re s: la suegra de S im n (M arco s 1.30; Lucas 4 .3 8 ). Lucas 5, al d e sc rib ir
el o ficio de p escado r, dice que u n a de aquellas b arca s, la cual era de S im n
(v. 3 ), y Lucas dice que Jacobo y Juan eran c o m p a e ro s de S im n (v. 10).
T o d a s estas exp resio nes que se refieren a Sim n por su n o m b re aparecen en
contextos se c u la re s. Cuand o en tales contextos se le llam a S im n , el uso de su

tarde, en el H uerto de G e tse m an , cu an d o Pedro debi haber estado velando y


orando co n Je s s, se qued d o rm id o . M arcos e scrib e : V in o luego [Jess] y los
hall d u rm ie n d o ; y dijo a Pedro: S im n , d u erm es? N o has podido velar una
hora? Velad y orad, para que no entris en ten tacin ; el e sp ritu a la verd ad est
d isp u esto , pero la carne es d b il (M arco s 14.37-38). A s que, generalm ente,
cu an d o Pedro necesit ser cen su ra d o o am o nestado , Je s s se refera a l co m o
S im n . Debe de haber llegado al punto que cada v e z que Je s s le deca
S im n , Pedro te m b lab a. Seguram ente debe de haber dicho para s , \P orfavor,
ll m a m e R oca1
. A lo que el Seo r pudo haberle rep licado : Te llam ar Roca cuando
actes com o una roca.

viejo nom bre, por lo general no tiene nada que ver con su esp iritualidad o su

Es obvio al leer las n arracio n es de los E van g elio s que el apstol Juan co no ca

carcter. Esta es la form a norm al de in d ica r lo que perteneca a l en cuanto

m uy bien a Pedro. H ab an sido am igos de toda la v id a , so cio s en el negocio de

hom bre natural: su trabajo, su ca sa o su vid a de fam ilia. Estas son las llam ad as

la pesca y v e c in o s. Es interesante que en el Evang elio de Juan , Juan se refiere a

c o sa s de S im n .

su am igo quince v e ce s com o S im n

La segunda categora de referencias donde se le llam a tam b in Sim n es


cu an d o Pedro expone las cara cte rstica s de su yo no regenerado, cu an d o estaba
pecando en palabra, actitud o a cci n . Cada vez que em pieza a actuar co m o su
viejo yo, Jes s y los e scrito re s de los E van g elio s vu e lven a llam arlo S im n . En
Lucas 5.5, por ejem p lo , Lucas escrib e, R esp o n d ie n d o S im n , le dijo: M aestro,
toda la noche hem os estado trab ajan d o , y nada hem os p escad o ; m as en tu
palabra echar la red. A h tenem o s hablando al jo ve n S im n , el pescador. Se le

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Ped ro . Pareciera que Juan no poda

d e cid ir el nom bre con el cual llam arlo en determ inada situ a ci n porque
constantem ente estaba viendo los d o s lados de Pedro. A s es que sim p lem ente
lo llam aba con los d o s no m b res. De h e ch o , S im n Ped ro es la fo rm a en que
Pedro se llam a a s m ism o en la in tro d u cci n de su segunda ep sto la: S im n
Pedro, siervo y apstol de Je su c risto

(2 Pedro 1 .1 ). En efecto, l tom el

so b reno m b re que le dio Je s s y lo hizo su apellido (cf. H e ch o s 1 0 .3 2 ).


D esp us de su re su rre cci n , Je s s les dijo a su s d is c p u lo s que vo lvieran a

G alile a, donde l planeaba ap arecrseles (M ateo 2 8 .7 ). Im p aciente, Sim n se

pueden alca n zar tam a o s bastante grandes llegando a pesar hasta unos ocho

c a n s de esp erar, a s es que an unci su d e c isi n de v o lv e r a la pesca (Juan

k ilo s. (Prob ab lem ente fue un barbo la c la se de pez que Pedro pesc con una

2 1 .3 ). C o m o era u su a l, los dem s d isc p u lo s sig u iero n obedientem ente a su

m oneda en su boca segn M ateo 1 7 .2 7 , porque es el nico pez en el M ar de

lder. Su bieron al bote, p escaro n toda la n o ch e, y no sacaro n nada.

G alilea suficien tem en te grande com o para tragarse una m oneda y tam b in ser

Pero a la m aana sigu iente Jes s se les reuni en la playa, donde prepar un
desayuno para e llo s. Aparentem ente, el propsito principal del encuentro en el
desayuno era la restauraci n de Pedro

(quien, por sup u esto , haba pecado

atrozm ente al negar a Jes s con m a ld icio n es la noche que fue tra icio n a d o ). Tres
veces se d irig i Je s s a l co m o S im n , preguntndole: S im n , hijo de Jo ns,
m e a m a s? (Juan 2 1 .1 5 .1 7 ). T re s ve ce s, Pedro le reiter su am or.
Aquella fue la ltim a vez que Je s s tuvo que llam arle S im n . U n a s pocas
sem anas m s tarde, en Penteco sts, Pedro y el resto de lo s ap stoles fueron
llenos con el E sp ritu Santo. Y fue Pedro, la Roca, q uien predic aquel da.

pescado con an zu e lo .) El tercero y m s co m n tipo de pez co m ercial es el


m usht, un tipo de pez que nada y se alim enta en aguas poco p rofundas y tiene
una aleta dorsal co m o un peque-o se rru ch o . Los que son co m e stib le s m iden
desde unos 15 a uno s 30 cm . de largo. Aun en la actualidad los restaurantes
cerca n o s al M ar de G alilea sirven este pescado frito y se le co no ce
po pularm ente co m o p e sca d o de San Pedro.
Sim n y A ndrs pasaban las n o ch es p escando esto s peces co n su s redes. Los
herm ano s eran o rig inario s de una pequea aldea llam ada Betsaida que se
encontraba en la parte norte del lago (Juan 1 .4 4 ), pero se hab an ido a v iv ir a un
pueblo m s grande llam ado C ap em aum (M arco s 1.2 1 , 2 9 ).

Pedro era exactam ente co m o m u ch o s c ristia n o s son hoy da: carn a les y
esp iritu a le s. A veces su cu m b i ante los hb ito s de la carn e ; o tra s, actu en el
E sp ritu . A ve ces fue p ecador, pero otras actu co m o un hom bre ju sto tiene que
actuar. Este hom bre vacilan te, a veces S im n , a vece s Pedro, era el lder de los
Doce.

En los d as de Je s s, C ap em aum era la ciudad m s grande en el extrem o


norte del M ar de G alilea. Durante vario s m e se s, Je s s hizo de C ap em aum su
hogar y la base de su m in iste rio . Pero segn leem os en M ateo 11.21-24, l
p ro n u n ci ayes por C a p e m a u m y por Betsaida. A m b as ciu d ad e s hoy da no so n
m s que ru in as. Aun es p o sib le ver las ru in as de la sinagoga en C ap em au m .

V E N ID EN PO S DE M, Y O S HAR P E S C A D O R E S DE H O M B R E S

M uy cerca (a so lo una cuadra al s u r), los arquelogos han encontrado las ru in as

Sim n Pedro era p escad o r de p ro fesi n . l y su herm ano A n d rs pertenecan a


una fa m ilia de p escado res que viva en C ap e rn au m . Pescaban en el M ar de
G alile a. Los p escad o res co m erciales en los das de Je s s pescaban tres tip os de
peces en ese lago. Los p e c e c illo s m en cio nad o s en Juan 6.9 en conexi n co n
la alim entaci n de lo s c in co m il son sardinas. Las sa rd in a s y un tip o de pan fino
(casi com o una galleta) era el alim ento corriente en aquella regin. O tra c la se de

de una antigua ig le sia. La trad ici n p rim itiva , cuya fecha se puede poner en por
lo m enos el tercer sig lo , dice que la iglesia fue c o n stru id a sobre la ca sa de
Pedro. Por cierto que los arquelogos han encontrado m u ch a s seales que
ind ican que lo s c ristia n o s del siglo segundo veneraban este lugar. Es muy
probable que haya sido la ca sa do nd e viv i Pedro. De ah hasta la o rilla del lago
hay un trecho m uy corto.

peces, co n o cid o s com o barbos (por cie rto s filam en to s de carne que les salen

Sim n Pedro era ca sa d o . Lo sa b em o s por lo que dice Lucas 4.3 8 donde se

desde am b o s extrem os de la boca) so n una esp ecie de c a rp a s, co n esp in as, que

registra la sanidad que m ilagro sam ente obr Je s s en su suegra. En 1 C o rin tio s

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9.5 el apstol Pablo dice que Pedro llev a su e sp o sa en uno de su s viajes


m isio n e ro s. E so podra in d ica r que no tu vie ro n h ijo s o que los hijos ya estaban
grandes cu an d o l llev a su e sp o sa en el viaje m isio n e ro . Sin em bargo, la
E scritu ra no dice expresam ente que hayan tenido h ijo s. Pedro era ca sa d o . Es
todo lo que sab em o s con seguridad en cuanto a su vid a fa m iliar.

que a ninguno de los o tro s.


T o do eso co n trib u y a hacer de l el lder que C risto quera que fuera. D io s
tom a un hom bre co n una p erso nalid ad am b ivalente, v a cila n te , im p u lsiva y
rebelde y lo tran sfo rm en un lder fuerte co m o una roca; el p red icad o r m s
grande entre los ap stoles y, en todo sentid o , la figura d o m in ante en los

Sabem os que S im n Pedro era el ld er de lo s ap stoles, y no so lo por el


hecho que su nom bre encabeza todas las lista s donde aparecen los Doce.
T a m b in tenem o s la afirm aci n explcita de M ateo 1 0 .2 : L o s no m b res de los
doce ap stoles son estos: p rim ero S im n , llam ado Ped ro . La palabra tradu cida
p rim e ro en este ve rscu lo es el trm in o griego protos.N o se refiere al p rim ero
en la lista , sin o al prim ero en im p o rtan cia , al ld er del grupo. El liderazgo de
Pedro se hace claram ente evidente en la fo rm a en que hab itualm ente acta

p rim eros doce cap tu lo s de los H e c h o s, cu an d o ocurre el n acim iento de la


ig lesia.
En la vid a de Pedro vem o s tres elem entos clave para hacer a un ld er de
verd ad: la m ateria prim a adecuada, las exp eriencias de vid a ad ecuadas y las
cualid ad e s de carcter ad ecuad as. Perm tam e m o strarle exactam ente lo que
quiero decir.
LA MATERIA PRIMA Q U E H A C E A U N V E R D A D E R O LD ER

com o el vocero de todo el grupo. Siem pre est en el prim er plano, tom ando el
liderato. Parece haber tenido una p erso nalidad naturalm ente d o m in ante, y Je s s
d ecid i darle un buen uso a ese do n natural entre lo s D oce.

argum ento fuerte para q uien es so stienen que algunas p erso nas nacen con

D esp us de to d o , fue el Seo r quien lo escogi para que fuera el ld er. Pedro
fue fo rm ad o y capacitado por el d esign io soberano de D io s para que fuera el
lder. Es m s, el propio Je s s lo fo rm y entren para que lo fuera. Por lo tanto,
cu an d o o b se rva m o s a Pedro, estam o s viendo cm o D io s fo rm a a un lder.

ciertas aptitudes innatas que deben ser adecuadam ente d e sarro llad as para que
se fo rm e un lder autntico.
Pedro tena la fib ra del liderazgo que D io s le haba dado y que se encontraba
tejida en su p erso nalid ad desde el co m ie n zo . H ab a sido hecho de la m ateria

Aparte del nom bre de Je s s , el de Pedro es el n o m b re m s m en cio nad o en los


Evan g elio s. N adie habla co n tanta fre cu e n cia com o Pedro, y a nadie se refiere el
Seo r con m s frecuencia que a Pedro. N ingn d isc p u lo es cen surad o tanto por
el Seo r com o lo es Pedro; y ningn d isc p u lo cen su r a Jes s co m o lo hizo
Pedro

Es m otivo de d is c u s i n si lo s verd ad ero s lderes nacen o se hacen. Pedro es un

(M ateo 1 6 .2 2 ). N ingn otro co n fes a Je s s tan d ecididam ente o

reco no ci su se o ro tan exp lcitam en te com o Pedro; co m o tam po co ningn


otro d isc p u lo neg a Jes s co n tanta fuerza o tan pb licam ente com o Pedro.
N adie es alabado y bendecido por Je s s com o lo fue Pedro; y fue Pedro el nico
a quien Jes s llam S a ta n s. El Seo r tuvo c o sa s m s d uras que decirle a Pedro

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prim a adecuada. Por su p u e sto , fue D io s quien lo form de esta m anera dentro
del vientre de su m adre (cf. Salm o 139 .13 -1 6).
H ay, por cierto, en la d isp o sic i n natural de Sim n Pedro, ciertos rasgos
o b vio s que fueron d eterm inantes para lograr su capacidad de liderazg o . E sta s no
son

generalm ente cara cte rstica s que se pueden d e sa rro llar so lo con

ad iestram iento . En el caso de Pedro, eran rasgos innatos de su tem p eram ento.
La p rim era es la curiosidad, en el sentido de inq u irir. Cuand o est b uscan d o a
un lder, usted quiere a alguien que haga m u ch a s preguntas. Lo s in d ivid u o s que

no son c u rio so s, sen cilla m en te no son bueno s ld e re s. La cu rio sid a d es

ser la clase de persona que hace que las co sa s o curran. Es un in iciad o r. Pedro

fundam ental en el lid erazg o . Las p erso nas que estn co ntentas con lo que no

no so lo haca preguntas sin o que por lo general tam bin era el prim ero en

sab en, que se sienten fe lic e s de su igno rancia sobre lo que no entienden, que

contestar cualq uiera pregunta que Je s s h iciera . A m enudo entraba con paso

son co m p lacien tes sobre lo que no han an alizad o , y que se sienten confortab les

firm e en terren o s e scab ro so s.

v ivie n d o co n p ro b lem as no re su e lto s, no pueden liderar. Los lderes deben tener


una cu rio sid a d in saciab le . D eben ser p erso nas ham b rientas de encontrar
resp u estas. El c o n o cim ie n to es poder. Q uien tien e la in fo rm aci n es el que tiene
ven taja. Si usted quiere encontrar un lder, busque a alguien que hace las
preguntas co rre c ta s, y que sin ce ra m en te b u sca las resp u estas.

Est aquella fam o sa o casi n cu an d o Je s s pregunt: Q u i n dicen

los

ho m b res que es el H ijo del H o m b re ? (M ateo 1 6 .1 3 ). H a b a varias o p in io n es


circu lan d o entre la gente sobre esto. U n o s [dicen], Juan el B autista; o tro s, E lia s;
y o tro s, Je re m a s, o alguno de lo s p ro fetas (v. 1 4 ). Je s s, en to n ce s, pregunt a
los d is c p u lo s en p articu la r: Y vosotros, quin decs que so y y o ? (v. 15,

Este tipo de cu rio sid a d n o rm alm en te se m a n ifie sta tem p ran o en la in fan cia. La

nfasis agregado). Fue en este punto que Pedro alz su voz por sobre los

m ayora de no so tro s nos hem os encontrado co n n i o s que hacen pregunta tras

dem s para d e c ir T eres el C risto , el H ijo del D io s vivie n te

pregunta llegando a ca n sa r a s u s padres y a otros ad ultos co n su bom bardeo

o tro s d isc p u lo s to d ava estaban pro cesand o la pregunta, com o esco lares que

incesan te de s u s pequeos enigm as. (In c lu so alguno s de no so tro s podem os

tem en hablar ante la posib ilidad de resp o nd er errneam ente. Pedro fue audaz y

recordar haber sido a s de n i o s.) Esto es parte de la fibra del liderazgo . Las

d e cisivo . E sa es una ca ra cte rstica esencial de todo gran ld er. A veces tu vo que

p e rso n as que m ejo r resuelven p ro b lem as son las que son im p u lsa d as por un

dar un paso atrs, retractarse o recib ir c e n su ra . Pero el hecho de que siem pre

e n tu sia sm o inextingu ib le por saber y entender las c o sa s.

estuvo listo para agarrar las oportunid ades en el instante en que se p resentaban,

En lo s relatos de los Evan g elio s, Pedro hace m s preguntas que to d o s los

(v. 1 6 ). Los

lo m arc com o un ld er natu ral.

otros ap stoles ju n to s. Por lo general era Pedro el que le peda al Seo r que le

En el H uerto de G e tse m an , cu an d o lo s so ld ad o s rom anos de la Fortaleza

exp licara su s fra se s d ifc ile s de entender (M ateo 15 .1 5 ; Lucas 1 2 .4 1 ). Fue Pedro

A nto nia llegaron para arrestar a Je s s , los tre s e scrito res sin p tico s d icen que

quien le pregunt cu n ta s veces tena que perdonar (M ateo 1 8 .2 1 ). Fue Pedro

era m u ch a gente arm ada co n e sp a d a s y p a lo s (M ateo 2 6.47; cf. M arcos

quien pregunt cul sera la re co m p en sa que ten d ran los d isc p u lo s por haber

14.43; Lucas 2 2 .4 7 ). U na tp ica unidad del ejrcito rom ano estaba fo rm ad a por

dejado todo para seguir a Je s s (M ateo 1 9.27). Fue Pedro quien pregunt acerca

se iscie n to s so ld a d o s, por lo que es m uy probable que h ub iera ciento s de

de la higuera que se haba secado (M arco s 1 1 .2 1 ). Fue Pedro q uien le hizo

so ld ad o s ro m an o s listo s para entrar en batalla aquella noche alrededor del

preguntas al C risto resucitad o (Juan 21.2 0-2 2 ). l siem p re quera saber m s,

huerto. Sin un instante de va cila c i n , Pedro d esenvain su espad a y le lanz un

entender m e jo r. Y esa clase de cu rio sid a d es un elem ento fu n d am ental en un

golpe de espad a a la cabeza a M aleo, el siervo del su m o sacerdote. (E s posible

verd adero lder.

que el su m o sacerdote y su perso nal hayan estado al frente de la m u ltitud ,

Otro ingrediente necesario es la Iniciativa. Si un hom bre est hecho para el


liderazgo , tiene que tener im p u lso , am b ici n y energa. U n verdadero lder debe

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porque l era el dignatario que haba ordenado el arresto .) Sin duda, lo que
q uiso hacer Pedro fue co rtarle la cabeza al hom bre, pero l era un p escado r, no

un e sp ad ach n . M aleo esquiv el golpe pero perdi la oreja. Entonces Je s s,

de la acci n .N o se sientan atrs y les d icen a lo s dem s lo que hay que hacer

to can d o su oreja, le sa n (Lu ca s 2 2 .5 1 ), y m and a Pedro: V u e lve tu espada

m ien tras ellos v ive n una vid a c m o d a lejo s del fragor de la batalla. Un

a su lugar; porque to d o s lo s que tom en espada, a espada p erecern (M ateo

verd adero lder va por la vida con tal m p etu que se ve una nube de polvo a su

2 6 .5 2 ). (De esta m anera, c o n firm la equidad de la pena cap ital co m o una ley

alrededor. Por eso es, p recisam ente, que la gente lo sigue. La gente no puede

d iv in a .)

seguir a alguien que se m antiene a la d ista n cia . El verdadero ld er es el que

Pensem os en este incid ente. A ll haba un destacam ento com pleto

m u estra el c a m in o . V a a la b atalla delante de s u s seg u id o res.

de

so ld ad o s ro m an o s, llegando in c lu so a va rio s cie n to s. Q u habr cred o Pedro

U na noche, Je s s fue a lo s d isc p u lo s en m edio del M ar de G alilea,

que iba a hacer? C o rtarles la cabeza a to d o s, uno por uno? M uch as ve ce s, en

cam in an d o sobre el agua m ientras se d esarrollab a una torm enta vio len ta . Cul

su p asi n por tom ar la in icia tiva, Pedro pas por alto la realidad obvia del

de los d isc p u lo s fue el que salt fuera de la barca? Pedro. Es el Seor, debe de

cu ad ro total.

haber p ensado. Y yo estoy a q u cuando debo estar en m edio de la accin. Los otros

Pero con toda su im p etuo sid ad , Pedro tena el m aterial necesario para hacer
de l un lder. Es m ejo r trab ajar co n un hom bre a s que tratar de m o tivar a
alguien que es p asivo e in d eciso . Com o dice el adagio p o pu lar, es m u cho m s
fcil su a viza r a un fantico que resucitar a un m uerto. H ay p erso nas a las que
hay que arrastrarlas para que avan cen. Pedro no era de eso s. l sie m p re quera
avan za r. Trataba de sab er lo que no sa b a , y entender lo que no entenda. Era el
p rim ero en hacer preguntas y el p rim ero en tratar de resp o nd er a la s preguntas.
Siem p re to m ab a la in iciativa, aprovechaba el m om ento y em b esta. Este es el
sello del liderazgo.
Recuerde que estas cara cte rstica s son so lo la m ateria prim a de la cual se hace
al lder. Pedro necesitab a ser adiestrado, pulido y m a d u ra d o . Porque para hacer
la obra que C risto ten a para l, necesitaba b ro y d e sen vo ltu ra, v a lo r para
ponerse de pie en Jerusaln en Pentecosts y p redicar el evangelio frente a la

d isc p u lo s se preguntaban si no estaran viendo a un fan tasm a (M ateo 1 4.2 6).


Pero Pedro d ijo : S e o r, si eres t , m anda que yo vaya a ti sobre las ag u as.
Je s s le resp o ndi : V e n (vv. 27-29), y antes que lo s dem s se d ieran cuenta,
Pedro estaba fuera de la barca, cam in an d o sobre las aguas. El resto de los
d isc p u lo s seguan aferrados a s u s asie n to s, tratando de que la torm enta no los
arrastrara fuera del bote. Pero Pedro salt afuera sin pensarlo d o s ve ce s. Eso es
c o m p ro m iso ; un co m p ro m iso serlo. Solo desp us que hubo abandonado la
e m b arcaci n y cam in ad o cierta d ista n cia se dio cuenta del peligro, y em pez a
h u n d irse .
A m en u d o , al estu d iar este p asaje, se cu lp a a Pedro de falta de fe y no se le
da el crdito que m erece por haber saltad o , con fe, fuera de la barca. A ntes que
lo d escalifiq u e m o s por la debilidad que casi lo hace perecer, reco rd em o s dnde
estaba cu an d o co m en z a h u n d irse .

m ism a gente que haba llevado a la m uerte a su propio M esas. Pero Pedro era

De igual m an era, aunque Pedro neg a C risto , no olvidem os un hecho muy

la clase de persona que poda ser ad iestrada para tom ar esa c la se de valiente

sig n ificativo : l y otro d isc p u lo (probablem ente su am igo de toda la v id a , Juan)

in icia tiva.

fueron los n ico s que sig u iero n a Je s s hasta la casa del su m o sacerdote para

H ay un tercer elem ento de m ateria prim a que hace a un verd adero ld er: el
com prom iso, la participacin. Los verd aderos lderes estn sie m p re en el centro

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ver lo que le o cu rrira a Je s s (Juan 1 8 .1 5 ). Y en el patio de la casa del su m o


sacerdo te, Pedro fue el nico que p erm aneci lo suficien tem en te cerca de Je s s

com o para que el Seo r se vo lvie ra y lo m irara a los ojos cu an d o el gallo cant

sup uesto que no. Las exp erien cias - a u n la s d ifc ile s - , fueron todas n ecesarias

(L u c a s 2 2 .6 1 ). M uch o desp us que los otros d isc p u lo s hab an abandonado a

para hacer de l el hom bre que Je s s necesitaba que fuera.

C risto y huido para sa lva r su s v id a s, Pedro estuvo virtu alm en te so lo en una


p o sici n en la que una tentacin a s poda hacerlo caer, p ues a p esar de su
m iedo y d e b ilid ad , no poda ab ando nar com p letam ente a C risto . Esa es la
actitud de un verdadero lder. Cuando ca si todos los d em s se hab an ido, l
trat de m antenerse lo m s cerca que pudo de su Se-or. Pedro no era la clase
de lder que se contenta con m andar m en saje s a su s trop as desde le jo s. Su
p asin era estar p erso nalm ente in v o lu cra d o , por eso siem p re se le encuentra
cerca del centro de la accin .

Recientem ente le lo s resu ltad o s de un estud io sobre todos los j ve n e s de los


E stad o s U n id o s que han estado envueltos en los ataques con arm as de fuego en
las e sc u e la s. A travs de este estudio se supo que el co m n d e n o m in ad o r entre
los que d isp araro n las arm as de fuego es que virtu alm e n te to d o s ello s so n
j ve n e s a quienes se le s p rescrib i R lta lin u otros an tid ep resivo s para co n tro lar
p ro b lem as de co n d u cta. En lugar de ser d isc ip lin a d o s por actitudes
inco nvenien tes y m ala c o n d u cta , fueron drogad os hasta el estupor. En lug ar de
ensearles a co m p o rtarse y ensearles au to co ntro l, lo s p sic lo g o s les

Esa era la c la se de fibra de la que Pedro estaba hecho : un deseo insaciab le de

p rescrib iero n drogas que les in se n sib iliz a ra la m ente, y que so lo en fo rm a

saber, una d isp o sic i n para to m ar la in iciativa y una p asin para in vo lu cra rse

tem p oral podan

p erso nalm ente. A hora le co rre sp o n d a al Seo r ad iestrarlo y m oldearlo, porque,

confront ni se hizo nada co n la s actitudes p ro vo cativas y rebeldes que eran la

francam en te, esa c la se de m ateria p rim a, si no se som ete al contro l del Seo r,

raz del pro b lem a. E s o s j ve n e s haban sid o protegidos artificialm en te de las

puede se r m uy peligrosa.

co n se c u e n c ia s de su rebelin en el co m ie n zo de su ad o le sce n cia. Y perdieron

LAS EX PE R IEN C IA S DE LA VIDA Q U E M O L D EA N A UN V E R D A D E R O LDER


C m o hizo el Seo r para tom ar a un hom bre de una natu raleza tan to sca y
refinado para que llegara a se r un lder? Por un lado, se asegur de que Pedro
tu vie ra la clase de exp eriencias de la vid a que ayudaran a hacerlo la clase de
ld er que C risto quera que fuera. En este sentid o es que lo s verd ad ero s lderes
se hacen, no sim p lem en te nacen.

re string ir su s co m p o rtam ien to s rebeldes. N un ca se les

las experiencias de la vid a que pudieron haber form ado su carcter en fo rm a


diferente.
El apstol Pedro aprendi m u cho a travs de experiencias d u ra s. A p rendi ,
por ejem p lo , que las derro tas aplastantes y las h u m illa cio n e s p ro fund as a
m enudo vie n e n inm ediatam ente d e sp u s de las m s grandes victo ria s. D esp us
que Jes s lo elogiara por su gran co n fesi n registrad a en M ateo 16.16 ( T eres
el C risto , el H ijo del D ios v iv ie n te ), Pedro su fri la m s spera reprim enda que

La experiencia puede ser un duro m aestro. En el caso de Pedro, los altos y

ja m s recib iera un d isc p u lo en el N uevo T e stam e n to . En un m o m ento , C risto lo

b ajos de su exp eriencia fu e ro n d ram tico s y a m enudo d o lo ro so s. Su vida

llam b ienaventurad o , prom etindole las llaves del reino ( w . 17-19), y en el

estaba llena de to rtu o so s zig zag. El Seo r lo llev a travs de tres aos de

prrafo siguiente, lo llam a Satans y le d ice : Q u ta te de delante de m ! (v.

pruebas y d ificu lta d e s que le diero n toda una vid a de la clase de exp eriencias

2 3 ), queriendo d e c ir N o te interpongas en m i ca m in o !

que todo lder verd adero debe soportar.

Ese incidente o curri poco d e sp u s de la triunfante co n fe si n de Pedro. Jes s

Por qu hizo eso Je s s? Se gozaba atorm entando al pobre Pedro? No, por

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an unci a lo s d isc p u lo s que ira a Je ru sa l n , donde sera entregado a los

p rin cip a les sacerd o tes y a lo s e scrib a s q uien es lo llevaran a la m uerte. Bast

m anera, Pedro aprendi cunta paja y cun p o ca su sta n cia haba en l, y cun

que oyera la intencin de Je s s para que P e d ro , tom n d o lo aparte, co m e n z a

vigilante y cu id a d o so deba ser para c o n fia r so lo en la fuerza del Seor.

reco nvenirle, d icie n d o : S e o r, ten co m p a si n de ti; en ninguna m anera esto te


aco ntezca

(M ateo 1 6 .2 2 ). El sentim iento de Pedro es perfectam ente

co m p re n sib le . Pero l estaba p ensando

so lam ente desd e un punto de vista

h u m an o . No saba el plan de D io s. S in darse cuenta, estaba tratando de d isu a d ir


a C risto de lo que p recisam ente l haba venido a la tierra a hacer. C o m o era su
co stu m b re, Pedro estaba hablando cu an d o deba estar escu ch a n d o . Las palabras
de Jes s a Pedro fueron m uy duras y l nun ca le habl de esa fo rm a a ninguna
otra p erso na: P ero l, v o lv i n d o se , d ijo a Pedro: Q utate de delante de m ,
Sa ta n s!; me eres tro p iezo , porque no pones la m ira en las c o sa s de D io s, sino
en la de lo s h o m b re s (v. 23).
Pedro recin haba aprendido que D io s podra revelarle la verdad y g uiar s u s
palabras si so m eta su m ente a la verd ad. No estaba dependiend o de un
m en saje hum ano. El m en saje que tena que pro clam ar le fue dado por D io s (v.
1 7 ). Ta m b in se le daran la s llaves del rein o , queriendo d e cir con eso que su
vid a y m en saje ab riran el reino de D ios para la salva ci n de m u ch o s (v. 19).

Al m ism o tie m p o , aprendi que a pesar de s u s propias tend encias


p e ca m in o sa s y d eb ilid ad es e sp iritu a le s, el Seo r quera u sarlo , y lo so sten dra y
p reservara a pesar de to d o .
Pedro aprendi to d a s estas c o sa s por exp eriencia. A ve ce s, la s exp eriencias
fueron am arg as, p erturb ado ras, d o lo ro sa s y h u m illa n te s. O tras veces fueron
in sp irad o ra s, edificantes y perfectam ente g lo rio sas, com o cuando vio la divina
b rillan te z de Je s s en el M onte de la T ra n sfig u ra ci n . De una u otra m anera,
Pedro ap rovech al m xim o su s e xp e rie n cias, extrayendo leccio n es que le
ayudaron a se r el gran ld er que lleg a ser.
LAS C U A L ID A D E S D E CA R C T ER Q U E D E F IN E N A UN V E R D A D E R O LD ER
U n tercer elem ento en la preparacin de un lder, ad em s del adecuado m aterial
innato y las experiencias ad ecuad as de la v id a , es el carcter ad ecuado. El
carcter, por su p u e sto , es ab solu tam ente determ inante en el liderazgo. La actual
d e clin a ci n m oral que se vive en lo s

Pero ahora, a travs de la experiencia d o lorosa de ser reprendido por el Seo r,

Estados U n id o s est directam ente

relacio nada al hecho que h e m o s elegido, nom brado y contratado a dem asiad os

Pedro tam b in aprendi que era vu lnerab le a Satans. Satans poda llenar su

lderes que no tienen carcter. En aos recientes, alguno s han tratado de

boca co n tanta seguridad com o poda hacerlo el Seo r. Si Pedro se ocupaba de

so sten er que el carcter no tiene nada que ver co n el liderazgo; que lo que un

las co sa s de los hom bres m s bien que de las co sa s de D io s, o si no h aca la

hom bre hace en su vid a privada su p uestam ente no debe ser un fa cto r si se le

voluntad de D io s, podra ser un in stru m e n to del enem igo.

co n sid e ra com petente para d esem p e ar una fu n ci n p b lica de liderazgo. Esa

M s tard e, la noche del arresto de Je s s , Pedro cay de nuevo v c tim a de


Satan s. Esta ve z aprendi la dura lecci n que l era hum anam ente dbil y no
poda c o n fia r en su propia d e term in a ci n . T o d a s s u s ja cta n c io sa s p ro m esas y

persp ectiva es diam etral m ente opuesta a lo que ensea la Bib lia. El carcter es
im portante en el liderazgo , es m uy im portante.
De hecho, el carcter es lo que hace p o sib le el liderazg o . La gente

fervo ro sa s reso lu cio n e s no lo lib raro n de la ca d a . D esp us de d e clarar enfrente

sen cilla m en te no puede respetar o co n fiar en aq uello s que carecen de carcter. Y

de todos que nunca negara a C risto , lo neg reforzand o su negacin con

s i no se respeta a un h o m b re, no se le seguir. T ie m p o y verdad v a n de la

ap asio nad as m a ld ic io n e s. Satans lo estaba zarand eand o co m o a trig o . De esta

m ano. Los lderes sin carcter term inarn por d ecep cio n ar a su s seguidores y

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perdern su co n fian za. La n ica raz n por la que tales p erso nas son a m enudo

a aguzar s u s hab ilid ad es naturales de lid erazg o , y eso fue tam b in v ita l. Pero la

p o pu lares es que hacen a otras p erso nas que no tienen carcter sen tirse m ejores

verd adera clave para to d o , el fun dam ento esencial en el cual el verdadero lder

acerca de s m ism a s. Pero no son verdaderos ld ere s.

siem p re se levanta o cae, es el carcter. Fuero n la s hab ilid ad es de carcter que

Para que un liderazgo perdure debe estar cim e n tad o en el carcter. El carcter
p ro d uce resp eto . El respeto produce co n fia n z a . Y la co n fian za m otiva a los

Pedro d e sa rro ll a travs de su ntim a a so ciaci n co n C risto las que finalm ente
hiciero n de l el gran lder que lleg a ser.
J. R. M ille r e scrib i : L a n ica co sa que se aleja de la tum ba cam in an d o co n

seguid ores.
Aun en el m bito puram ente h u m an o , la m ayora de la gente reconoce que el
verd adero liderazgo est aso ciad o con cualid ad e s de carcter com o la integridad,
la co n fiab ilid ad , la resp etab ilid ad, el a ltru ism o , la h u m ild a d , la a u to d iscip lin a, el
d o m in io propio y el valo r. T a le s virtu d es reflejan la im agen de D io s en el
h o m b re. A unque la im agen d ivina est seriam ente o p acada en la hum anidad
cada, no ha sid o borrada com p letam en te. Por eso es que aun lo s paganos

los d o lien tes, y que se re h sa a ser sepultado es el carcter de un h o m b re. Lo


que un hom bre es lo sob revive a l. Eso ja m s ser se p u lta d o .- Ese es un
sentim iento verdadero, pero hay algo m s im portante que lo que la gente piensa
de no so tro s desp us que hem os m uerto . Lo que es m u cho m s im portante es
el im p acto que tenem o s cu an d o to d ava e stam o s aqu.
C u les so n algunas de las cualid ad e s de carcter de un ld er esp iritu al que

recono cen tales cualid ad e s com o virtu d e s deseables y requerim ientos

fueron d esarro llad as en la vid a de Pedro? U na es la sum isin. A p rim er vista zo ,

im portantes para un liderazgo verdadero.

esa puede parecer una cualidad poco u su al para cu ltiva r en un ld er. D e sp u s de

C risto m ism o es el eptom e de c m o debe ser un lder au tntico . l es


perfecto en todos los atributos que fo rm a n el carcter de un ld er. l es la
p e rso n ificaci n de todas las cu alid ad e s m s autnticas, p u ra s, altas y no b les del
liderazgo.
O b viam ente, en el liderazgo espiritual, la gran m eta y objetivo es traer a la
gente a la sem ejanza de C risto . Por eso es que el ld er m ism o debe m anifestar
un carcter co m o el de C risto . Por eso es que la s dem andas para el liderazgo en
la iglesia son tan altas. El apstol Pablo resum i el esp ritu del ld er verdadero
cu an d o e sc rib i : Sed im itado res de m , a s com o yo de C risto (1 C o rin tio s
1 1 .1).
Pedro pudo haber escrito lo m ism o . Su carcter fue m o ld ead o y form ado por
el ejem plo que haba visto en C risto . l te n a el m aterial innato para llegar a ser
un lder, y eso era m uy im portante. S u s experiencias le ayudaron a sacarle filo y

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to d o , el ld er es la p erso n a que est a carg o , y esp era que los dem s se som etan
a l. N o es as? Pero un verdadero ld er no so lam ente exige su m isi n ; l es un
ejem plo de su m isi n a travs de so m eterse al Seo r y a aquellos en autoridad
sobre l. To d o lo que el verdadero lder esp iritual haga debe estar m arcad o por
la su m isi n a toda autoridad legtim a, especialm ente a D io s y a su Palabra.
Los ld eres tienden a se r co n fiad o s y ag re sivo s. D o m in an natu ralm ente. Pedro
tena esa ten d e n cia. Era rpido para hab lar y rpido para actuar. C o m o hem os
v isto , era un h o m b re de in icia tiva. E so sig n ifica que siem p re estaba in clin a d o a
tratar de to m ar contro l de cada situ a ci n . Para balancear ese lado de l, el Seor
le ense S u m isi n .
Y lo hizo en algunas fo rm a s m s bien n o tab les. U n ejem plo c l sic o de esto lo
enco ntram o s en M ateo 17. Este relato se p ro duce en un tiem po cu an d o Je s s
estaba regresando co n los Doce a C ap ern au m , su base de o p eracion es, desp us
de un periodo de m in iste rio itinerante. U n co b ra d o r de im p uesto s estaba en la

ciudad

haciendo su recorrido habitual para co b ra r las d o s dracm as anuales

(m edio sic lo ) de im p u esto que tenan que pagar todas la s p erso n as de veinte
aos o m s. Este no era un im p u esto que se pagaba aR o m a, sin o un im p uesto
que se pagaba para la c o n se rv a c i n del tem p lo . Estab a p rescrito en xodo
30.11-16 (cf. 2 C r n icas 2 4 .9 ). El im puesto equivala al salario de d o s d a s, de
m odo que no era una sum a pequea.

saques, t m alo , y al abrirle la boca, h allars un estatero; t m alo , y dselo por m


y por t i (v. 27).
La m oneda en la boca del pez era un estatero, una m oneda que vala un sic lo
o cuatro d ra cm a s. Era exactam ente lo que se necesitaba para pagar el im p uesto
del tem plo de d o s p erso n as. En otras p alab ra s, Jes s hizo arreglos para que
tam b in se pagara com pleto el im p u esto de Pedro.

M ateo e scrib e : V in ie ro n a Pedro los que cob rab an las d o s d ra cm a s, y le


d ije ro n : V u e stro M aestro no paga las d o s d ra cm a s? (M ateo 1 7 .2 4 ). Pedro les
asegur que Je s s pagaba su s im p u e sto s.

Es c u rio so que el m ilagro que Jes s hizo estaba dem o strand o su ab solu ta
soberana, y tam bin al m ism o tiem p o , con su actitud de pagar el im p u e sto ,
estaba siend o un ejem plo de hum an a sum isin. En form a so b ren atu ral, C risto

Pero, aparentem ente, este im puesto en p articu la r produjo algn problem a en

d irig i a un pez que se haba tragado una m oneda a la carnada del anzuelo de

la mente de Pedro. E stab a Je s s obligado m o ralm ente, com o el H ijo de D io s

Pedro. Si Je s s era Seo r sobre la naturaleza h asta ese grado, ciertam ente tena

e ncam ad o , a pagar para el m antenim iento del tem plo co m o cu alq u ie r otro

autoridad para optar no pagar el im puesto del te m p lo . Pero d ecidi ensearle a

ho m b re? Los h ijo s de los reyes terrenales no pagan im p uesto s en lo s reinos de

Pedro, co n Su ejem p lo , a so m eterse en fo rm a vo lu n taria.

su s p ad res; por qu habra de pagar Je s s? Jes s saba lo que Pedro estaba


p ensand o , de modo que al entrar l en c a sa , Jes s le habl p rim ero, d icie n d o :
Q u te parece, S im n ? Los reyes de la tie rra , de q u in es co b ran los trib u to s o
los im p u e sto s? D e s u s h ijo s, o de los e xtra o s? (v. 2 5 ).

La su m isi n es una cualidad in d isp en sab le del carcter que los lderes deben
cu ltiva r Porque si quieren ensear a la gente a que se so m eta, ellos m ism o s
deben ser ejem p lo s de s u m is i n . Y habr o ca sio n e s en que un ld er debe
so m eterse aun cuando pudiera haber m uy buenos argum entos para no hacerlo.

Pedro resp o n d i : D e los extra o s . Los reyes no aplican los im p uesto s a s u s


h ijo s.

Pedro aprendi bien la lecci n. A o s m s tarde, en 1 Pedro 2.13-18, habra de


e s c rib ir

Je s s le sac la c o n c lu si n lgica a Pedro: Luego los h ijo s estn exento s (v.


2 6 ). En otras p alab ras, Je s s tena autoridad c elestia l ab solu ta, a s que si quera,
poda optar por no pagar el im puesto para el tem p lo .

Por ca u sa del Seo r som eteos a toda institu ci n h u m an a, ya sea al rey,


com o a su p e rio r, ya a los gobernado res, co m o por l enviado s para castigo
de lo s m alhecho res y alabanza de lo s que hacen b ien. Porque esta es la

Pero s i no lo pagaba, estara m andando un m en saje err neo en lo que

voluntad de D io s: que haciend o b ien, hagis ca lla r la ignorancia de los

c o n ce rn a a la autoridad terrenal. Era m ejo r so m eterse, pagar el im p u esto y evitar

hom bres in se n sa to s; com o lib re s, pero no com o los que tienen la libertad

una situ a ci n que la m ayora de la gente no entendera. A s es que aunque no

com o pretexto para hacer lo m alo , sin o com o sie rvo s de D io s. H onrad a

estaba tcn icam en te obligado a pagar el im p u esto para el te m p lo , d ijo : S in

to d o s. A m ad a lo s h e rm an o s. Tem ed a D io s. H onrad al rey. C ria d o s, estad

em bargo, para no o fend erles, v al m a r, y echa el anzuelo, y el p rim er pez que

sujetos co n todo respeto a vu e stro s am o s; no so lam ente a lo s bueno s y

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afab les, sin o tam bin a lo s d ifc ile s de so p ortar.

lo que lo s hace ser ld ere s. Estas p erso nas se im p acien tan f cilm e n te con los

Esta fue la m ism a leccin que Pedro aprendi de C risto : En un se n tid o , usted
es libre, pero no u se su libertad co m o una cub ierta para el m al. En lugar de eso,
co n sid re se co m o un siervo del Seor. Usted es ciu d ad an o del cie lo y so lo un

que no tienen v isi n o que son de bajo re n d im ie n to . Pueden irritarse


rpidam ente con los que no ven cen o b st cu lo s para alcanzar el xito. Por lo
tanto , deben aprender a refrenarse para ser b ueno s ld ere s.

residente tem p oral en la tie rra, pero so m tase a toda o rd enanza del hom bre por

El Seo r tu vo buen cu id a d o de ensear a Pedro a refrenarse. Esa es una de

causa d e l Seor. U sted es p rim ero y antes que nada, un sb d ito del reino de

las p rin cip a le s razo nes por la s que Pedro tu vo que so p o rtar las cen su ras m s

C risto y un m ero extranjero y peregrino en esta tierra. No o b stante, para evitar

duras cu an d o habl d em asiad o pronto o actu d em asiad o dep risa. El Seor

o fen sas, honre al rey terren al. H o n re a to d o s. Esta es la vo lu n tad de D io s y al

estaba ensendo le constantem ente a refrenarse.

so m e terse, estar sile n cia n d o la ignorancia de los im p o s.

Aquella escen a en el huerto donde Pedro trat de decap itar a M aleo es un

Recuerde, el hom bre que e scrib i esa epstola fue el m ism o hom bre que

ejem plo c l sic o de su falta de contro l n a tu ral. A unque estaba rodeado por

cu an d o era jo ve n e im p etuo so , le cort la oreja al siervo del sum o sacerd o te. Es

cie n to s de so ld ad o s ro m a n o s, todos arm ad o s hasta lo s d ientes, Pedro

el m ism o hom bre que una vez luch con la idea de que Jes s pagara im p u esto s.

irreflexivam ente sac su espada y se d isp u so a arrem eter contra aq uellos. Fue

Pero aprendi a som eterse, lo cual no es una lecci n fcil para un lder natural.

afortunado en que M aleo no perdi m s que una oreja y que Je s s

Pedro era inclinad o a ser d o m in ante, enrgico, agresivo y resistente a la dea de

inm ediatam ente repar el d ao. C o m o ya hem os visto , por esa accin Je s s lo

su m isi n . Pero Jes s le ense a so m eterse vo lun tariam ente, aunque pensara

reprendi d uram ente.

que ten a b uenas razo nes para no hacerlo.

Aquella rep rensi n debe de haberle sido especialm ente d ifc il por haberla

U na segunda cualid ad de carcter que aprendi Pedro fue la sujecin. M u ch as


p e rso n as con

habilidades inn atas de liderazgo no so b resalen naturalm ente

recib ido delante de una horda de enem ig o s. Pero l aprendi m u cho de lo que
vio aquella noche. M s tarde en su vida, hab ra de e sc rib ir: P u e s para esto

cu an d o se trata de sujetarse, de actuar co n m o deraci n. El au to co ntro l, la

fu iste is lla m a d o s; porque tam bin

d isc ip lin a , la m o d eraci n y la reserva no son cualid ad e s que tiene

ejem p lo, para que sig is s u s p isa d a s; el cual no hizo pecado, ni se hall engao

necesariam ente una persona que dirige a o tros. Por eso es que m u ch o s lderes

en su boca; quien cu an d o le m ald ecan , no resp o nd a co n m a ld ic i n ; cuand o

tienen p ro b lem as con la clera y co n las p asiones d e sc o n tro la d a s. Q u iz s usted

p ad eca, no am enazaba, sin o encom endaba la ca u sa al que juzg a ju stam ente

habr notado recientem ente que lo s sem in ario s sobre cm o m anejar la clera

(1 Pedro 2.21-23).

han llegado a ser la m oda para los altos eje cu tivo s y p erso nas en p o sicio n e s de
liderazgo en el m u nd o de lo s neg o cio s. Es claro que la clera es un problem a
co m n y serio entre p erso nas que llegan a tales alto s niveles de liderazgo.

C risto padeci por n o so tro s, dejnd o nos

Q u d ifere n cia co n el jo ven que trat de arrem eter con una espada y abrirse
c am in o a travs de s u s o ponentes! Pedro haba aprendido la lecci n de
co n tro larse.

Pedro ten a te n d e n cias sim ila re s. Los im p e tu o so s tienen una personalidad tal
que los hace p ro clives a tom ar la in iciativa y a actuar co n d e cisi n . T o do eso es

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T a m b i n tu vo que aprender hum ildad. A m en ud o, lo s lderes son tentados por

el pecado del o rg ullo . D e hecho , el pecado o b sesio nante del liderazgo puede ser

seo ro sobre los que estn a vu e stro cu id ad o , sin o siendo ejem p los de la grey

la tendencia a creer que se es m s de lo que se es. Cuando la gente lo sigue,

(v. 3 ). La hum ildad lleg a ser una de la s virtu d es que cara cte rizaro n la vida, el

est constantem ente alab nd o lo, b u scn d o lo y ad m irnd o lo ; entonces es m uy

m en saje y el estilo de liderazgo de Pedro.

fcil se r ven cid o por el orgullo.

Pero tam b in aprendi a am ar. T o d o s los d is c p u lo s lu charo n aprendiendo

Podem os ver en Pedro una trem enda co n fian za en s m ism o . Esto es evidente

que el verdadero liderazgo espiritual sig n ifica se rvicio am oroso los unos a los

por la fo rm a en que saltaba co n las resp uestas a todas las p reguntas. Es obvio

o tros. El verd adero ld er es alguien que sirve, no alguien que exige que se le

en la m ayora de su s acto s, com o cu an d o salt fuera del bote y em pez a

sirva.

c am in ar sobre las ag uas. Se hizo obvio en la peor y m s d e sa stro sa de las


fo rm as en aquella o casi n d e cisiva cuando Je s s p redijo que s u s d is c p u lo s lo
ab and o naran.

Esta es una lecci n d ifc il de aprender para m u ch o s lderes naturales porque


tienden a ver a lo s dem s com o m ed io s para alca n zar su s fin e s. Por lo general,
los lderes son orientados h acia el trabajo en lugar de ser orientados hacia las

Je s s d ijo : T o d o s vo so tro s os e scan d a liza r is de m esta no ch e; porque

p e rso n as. Y de esta m anera usan a la gente, o pasan sobre la gente para

escrito est: H erir al pastor, y las o vejas del rebao sern d isp e rsa d a s (M ateo

alcanzar su s m etas. Pedro y el resto de lo s d isc p u lo s necesitab an aprender que

2 6 .3 1 ).

el liderazgo tiene su s races y crece en un terreno de se rv icio am oroso h acia los

Pero Pedro estaba m uy co n fiad o : A unq ue to d o s se escan d alicen de ti, yo


nun ca me escan d a liza r

(v. 33, nfasis a ad id o ). Luego agreg: S e o r,

d e m s. El verd adero ld er ama y sirve a aquellos a quienes dirige.


Je s s d ijo : S i alguno quiere ser el prim ero, ser el postrero de to d o s, y el

d isp u esto estoy a ir contigo no s lo a la c rc e l, sin o tam bin a la m uerte

se rvid o r de to d o s (M arco s 9 .3 5 ). C o nstan tem en te, el propio Seo r les m o str

(L u c a s 2 2 .3 3 ).

por su fo rm a de vivir a s u s d isc p u lo s esa c la se de lid erazg o servicio am o roso .

Por su p u e sto , com o era u su a l, Pedro estaba equivocado y Jes s estaba en lo


cie rto . Pedro neg a Je s s no so lo una sin o m ltip les ve ce s, tal com o Je s s lo
haba advertido. La verg enza y el o probio de Pedro al haber desho nrado a
C risto tan abiertam ente fueron

aum entados por haberse jactado tan

Pero en ninguna parte es m s evidente que en el A p osento A lto la noche en que


fue traicio n ad o .
Je s s y lo s d isc p u lo s haban ido a celeb rar la Pascua en un cuarto alquilado
en Jerusaln. La cele b raci n m ism a de la P a scu a era una co m id a prolongada y

resueltam ente sobre que era im p enetrab le a tales p ecados.

cerem o n io sa que duraba por lo m en o s cuatro o cinco h o ras. En esa c u ltu ra , por

Pero el Seo r us todo eso para hacer de l un hom bre h u m ild e. Y cuand o
e scrib i su p rim era carta, d ijo : R e ve stio s de h u m ild a d ; porque: D io s resiste a
los so b e rb io s, y da gracia a los h u m ild e s. H u m illa o s, p ues, bajo la poderosa
m ano de D io s, para que l os exalte cuando fuere tie m p o (1 Pedro 5.5-6). l
esp ecialm ente, dijo a los lderes de las ig le sias: [N o acten] com o teniendo

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lo general lo s p articip antes se reclinab an en pequeas m e sa s en lugar de


sentarse verticalm ente en s illa s . Eso sig n ificab a que, en tal p o sici n , la cabeza
de una persona estara m uy cerca de lo s pies de otra. En aquellas regiones,
to d o s los cam in o s eran b arro so s o p o lvo rientos de modo que lo s pies estaban
constantem ente su c io s. Por lo tanto , la co stu m b re era que cuand o alguien
entraba a una ca sa para p articip ar en una co m id a, hubiera all un sirviente cuyo

trab ajo era lavar lo s pies de lo s in vitad o s. Este era q u iz s el m s bajo y m enos

Je s s le re sp o n d i : S i no te lavare, no tendrs parte co nm ig o (Juan 1 3 .8 ).

deseado de to d o s los tra b a jo s. Pero que un dueo de ca sa no hiciera los

Por su p u e sto , Jes s estaba hablando de la necesidad de lim p ieza espiritual.

arreglos nece sario s para que se lavaran lo s pies de s u s invitad o s era una seria

O b viam ente, no era el lavam iento literal de lo s pies lo que h aca a los d isc p u lo s

ofensa (c f. Lucas 7.4 4 ).

aptos para el co m p a e rism o con C risto . Jes s estaba hablando de la lim p ieza

A parentem ente, en esta noche de Pascua tan llena de activid ad , en aquel


cuarto alquilad o , no se haba hecho p ro visi n para que un sirvie n te lavara los
pies de lo s in v ita d o s. Evidentem ente, lo s d isc p u lo s prefirieron o lvid arse de la
etiqueta en lugar de ofrecerse ellos m ism o s para re alizar aquella tarea tan baja.
De modo que se agruparon en torno a la m esa com o si e stuvieran preparados
para co m en zar la cena s in haberse lavado lo s p ie s. E n to n ce s, dice la E scritu ra ,
Je s s m ism o se levant de la ce n a, y se quit su m anto, y tom ando una toalla,
se la c i . Luego puso agua en un le b rillo , y co m en z a lavar los pies de los
d is c p u lo s , y a enjug arlo s con la toalla con que estaba ce id o (Juan 1 3 .4 -5 ).Je s s m ism o , Aquel que apropiadam ente llam ab an S e o r, a su m i la fu n ci n
del esclavo m s bajo y lav los pies su cio s de s u s d isc p u lo s. Segn Lu cas,
aproxim adam ente en el m ism o m om ento en que esto o cu rra, lo s d isc p u lo s
estaban en m edio de una d isc u si n sobre cual de ellos era el m s grande
(L u c a s 2 2 .2 4 ). Les interesaba e n sa lzarse, no h u m illa rse . Y enton ces Je s s hizo
lo que ninguno de e llo s q uiso hacer. Les dio una lecci n sobre la hum ildad del
am or g enuino.
La m ayora, p robablem ente, se quedaron

del p ecad o . Esa era la realidad espiritual que este acto hum illan te de lavar los
pies intentaba sim b o liza r.

(La prueba que l estaba hablando de lim pieza

espiritual la enco ntram o s en el ve rscu lo

10, d o nd e dice: V o so tro s lim p io s

e stis, aunque no to d o s . l ya les haba lavado

los p ie s, de m anera que

estaban lim p io s en un sentido externo, fs ic o . Pero el apstol Juan dice en el


v e rscu lo 11: Po rq ue sab a quin le iba a entregar; por eso d ijo : No estis
lim p io s to d o s , queriendo decir que Judas no estaba lim pio en el sentido
esp iritu al de que l hablaba.)
La resp uesta de Pedro es tp ica de su e n tu sia sm o d esenfren ado : S e o r, no
s lo m is pies, sin o tam bin la s m ano s y la cabeza (v. 9 ). De n u e vo , co n
Pedro no haba t rm in o s m e d io s. Siem p re era todo o nada. Por eso, Je s s le
asegur que l ya estaba com pletam ente lim p io . (El Seo r segua hablando en
t rm in o s esp iritu ale s sobre el perdn y la lim p ieza del p ecado .) A hora Pedro no
necesitaba m s que un lavado de pies.
En otras p alab ras, Pedro, com o creyente, ya estaba com p letam ente ju stifica d o .
El perdn y la lim p ie za que necesitaba no era la clase de perdn su m ario que

en un sile n cio ab rum ador. Pero

cu an d o Je s s lleg a S im n Pedro, P e d ro le d ijo : S e o r, t me lavas los


p ie s? (Juan 1 3 .6 ). El sentido de la fra se es, Q u crees que ests h aciendo? A q u
est el p re su n tu o so y o sad o S im n , hablando de nuevo s in pensar. Y dijo m s:
N o me lavars los pies ja m s (v. 8 ).
Pedro era el m aestro de las afirm a cio n es ab so lu ta s: N unca me e sc a n d a liza r
(cf. M ateo 2 6 .3 3 ). N o me lavars lo s pies ja m s . No hay m atices g rises en la
vid a de Pedro; todo es en ab so lu to b lanco y negro.

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uno b uscara por parte del Ju ez del u n ive rso , co m o si Pedro estuviera b uscan do
tener su d e stin o eterno asegurad o. l ya haba recib ido esa clase de lim p ieza y
perdn. Pero ahora estaba vin ie n d o a D io s com o cu alq u ier hijo va a su padre,
b uscan d o gracia paterna y perdn por lo s errores co m etid o s. Esa era la c la se de
lim p ie za que Pedro necesitab a. Es la m ism a c la se de perdn que Je s s ense a
to d o s los creyentes por el cual orar d iariam ente

(Lu ca s 1 1 .4 ). A qu, Je s s

asem ej tal perdn d ia rio a un lavam iento de p ies.


T o d a s estas verd ades e stuviero n envueltas en el sim b o lism o cuando Je s s les

lav los pies a s u s d isc p u lo s. Pero la lecci n central fue sobre la form a en que

ha pedido para zarand earo s co m o a trig o (L u c a s 2 2 .3 1 ). G eneralm ente, el trigo

d eb em o s m o strar el am or. El ejem plo de Je s s fue un acto co n su m a d o de am or,

era separado de la paja zarand end o lo y lanznd olo al aire con un viento fuerte.

al ejecutar un servicio tan h u m ild e.

A la paja se la llevaba el viento y el trigo caa en un m o n t n , ya lim p io .

M s tarde esa noche, desp us que Judas haba sa lid o , Je s s les dijo a los

Q u iz s no so tro s hab ram o s esperado que Je s s le d ijera: N o voy a p erm itir

once: U n m andam iento nuevo o s doy: Que os am is u n o s a o tro s: co m o yo os

que Satans te zara n d ee . Pero no lo h izo . M s bien le dej sab er a Pedro que

he am ad o, que tam b in os am is u n o s a o tros. En esto co n o ce rn to d o s que

le haba dado a Satans el p erm iso que b uscaba. l le p erm itira al diablo probar

so is m is d isc p u lo s, si tu vie re is am or los uno s con los o tro s (Juan 13:34-35).

a Pedro (co m o D io s hizo en el caso de Jo b ). Lo que d ijo , en esen cia, fue: V oy

C m o lo s haba am ado a e llo s? Les lav los p ie s. M ien tras d isc u ta n sobre cul

a dejar que lo haga. Voy a dejar que Satans co n m u eva los m ism o s cim ien to s

era el m s im p ortan te, l les m ostr c m o se expresaba el servicio h u m ild e y

de tu v id a . Luego lo vo y a dejar que te zarandee en el viento hasta que no quede

am o ro so lo s unos por los o tros.

nada sin o la realidad de tu fe. Y le asegur que su fe so b re vivira a la prueba.

Es d ifc il para alg uno s lderes agacharse y lavar lo s pies de aq uello s a los que
perciben com o su s su b o rd in a d o s. Pero ese fue el ejem plo de liderazgo que

Y o he rogado por ti, que tu fe no falte; y t , una vez vu elto , co n firm a a tu s


h e rm a n o s (v. 32).

Je s s dio e in sisti en que su s d isc p u lo s lo sig u ie ran . De hecho, les dijo que

Fue enton ces cu an d o Pedro, arrogantem ente, in sisti que l nun ca tro p ezara.

d em o strarse am o r u n o s a otros de esa m anera era la m arca de un verdadero

Pero a p esar de su a firm a ci n , antes que la noche te rm in a ra , haba negado a

d isc p u lo .

Je s s, y todo su m undo se sacu d i peligrosam ente. Se le d e sin fl el ego. Su

A prendera Pedro a am ar? Ciertam ente que s . El am o r lleg a ser uno de los
sello s de su e nseanza. En 1 Pedro 4 .8 e sc rib i : Y ante todo, tened entre
v o so tro s ferviente am o r; porque el am o r cu b rir m ultitud

de p e ca d o s . La

co n fian za en s m ism o se hizo triz a s. Su o rg ullo su fri lo ind e cib le . Pero su fe


nun ca fall .
Para qu era todo esto? Je s s estaba preparando a Pedro para que fo rtaleciera

palabra griega trad u cid a com o fe rv ie n te en este ve rscu lo es ektenes, que

a los h erm an o s. A m en ud o, las p erso n as con habilidades naturales de liderazgo

literalm ente quiere d ecir estirad o al lm ite . Pedro no s est llam ando a am ar al

tienden a ser faltos de co m p a si n , m alo s para c o n so la r e im p acientes co n los

m xim o de nuestra cap acid ad . El am o r de que l habla no es m eram ente una

d e m s. No se detienen d em asiad o tiem po para c u ra r al herido m ien tra s va n tras

cu esti n de se n tim ie n to s ni sobre cm o resp o n d e m o s a las p erso nas que so n

su s m etas. Pedro

naturalm ente am ab les. l est hablando de un am o r que cub re y co m p en sa por

su frim ie n to , para que cu an d o este te rm in ara, p udiera fo rtalecer a otros en lo s de

los fra ca so s y las d eb ilid ad es de los d e m s: E l am o r cu b rir m u ltitud de

ello s.

p e ca d o s . Esta es la c la se de am or que lava la suciedad de lo s pies del


herm ano . Pedro m ism o haba aprendido esa lecci n por el ejem plo de C risto .

Por el resto de su v id a , Pedro n ecesitara m o strar co m p asi n h acia los que


estaban

Otra im portante cualid ad de carcter que Pedro necesitaba aprender era la


com pasin. C uand o el Seo r ad virti a Pedro que lo negara, le d ijo : Sa ta n s os

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necesitaba aprender co m p a si n a travs de su propio

pasando por p ro b lem as. D esp u s de haber sido zarandeado por

Satans, Pedro estuvo bien preparado

para se n tir em patia en cuanto

a las

d eb ilid ad es de o tro s. No pudo dejar de tener gran co m p a si n por aquellos que

su cu m b a n a la tentacin o caan en pecado. l haba estado a ll an tes, y por esa


experiencia aprendi a ser c o m p a siv o , tierno de co ra z n , generoso, am able y
co n so la d o r de lo s que eran lacerados por el pecado y su s fra ca so s p erso n ales.
En 1 Pedro 5.8-10, e sc rib i : Sed so b rio s, y ve lad ; porque vu estro adversario
el d iab lo , com o len rugiente, anda alrededor b uscan d o a quien d evo rar; al cual
resistid firm e s en la fe, sabiendo que los m ism o s p ad ecim iento s se van
cu m p lie n d o en vu e stro s he rm an o s en todo el m u ndo . M as el D io s de toda
gracia, que no s llam a su gloria eterna en Je su cristo , d e sp u s que hayis
padecido un poco de tie m p o , l m ism o os p erfeccio ne, afirm e, fo rtalezca y
e stab le zca .

dando a entender con qu m uerte [Pedro] haba de g lo rificar a D io s (v. 19).


Para Pedro, el precio de la p red icaci n sera la m uerte. S u frira p e rse cu ci n ,
o p re si n , trib u la c i n , y fin alm ente, el m a rtirio . Pero para perseverar hab ra de
nece sitar v a lo r co m o una ro ca s lid a.
Es c a si p o sib le ver el n acim iento del verd adero valor en el co ra z n de Pedro
en Penteco sts, cuando fue lleno y capacitado por el E sp ritu Santo. A ntes de
eso , haba m o strad o d este llo s de una clase vo lu b le de v a lo r. Por eso fue que
sac im p etuo sam ente su espad a frente a una m ultitud de so ld ad o s arm ad o s un
instante, pero neg a Je s s cu an d o lo enfrent una m u ch ach a sirvie n ta pocas
horas d e sp u s. Su valo r, co m o todo en su v id a , era afectado por la

Pedro entendi la debilidad h u m an a, y la entendi muy b ien. l haba tocado


fondo. S u s propias d eb ilid ad es lo haban derrib ado . Pero haba sido
p erfeccio nad o , estab lecid o , fo rtalecid o y afirm ado por el Seo r. Com o era u su al,
estaba escrib ie n d o de su propia experiencia. No eran p recep to s te rico s los que
enseaba.

inestab ilid ad .
D esp us de Penteco sts, s in em bargo, ve m o s a un Pedro diferente. H e ch o s 4
dice cm o Pedro y Juan fueron llevad o s ante el Sa n ed rn , el co n sejo gobernante
ju d o . Se les co n m in so lem nem ente a que en ninguna m anera hablasen ni
enseasen en el nom bre de Je s s (v. 18).

Finalm en te, tu vo que aprender el valor. No ese v a lo r im p etuo so ,


precipitado, fa lso que le hizo b landir la espada tan alocadam ente co n tra M aleo,
sin o una d isp o sic i n m adura, firm e , intrpida d isp u esta a su frir por la causa de
C risto .

Pedro y Juan resp o nd iero n con valenta: Juzgad si es ju sto delante de D io s


obedecer a vo so tro s antes que a D io s; porque no po dem o s dejar de d e cir lo que
hem o s v isto y o d o (vv. 19-20). Pronto vo lvie ro n a ser llevados ante el Sanedrn
por haber seguido pred icand o. Y e llo s d ije ro n lo m ism o : E s necesario obedecer

El reino de la o scu rid ad se levanta contra el reino de la lu z. Las m en tiras se

a D io s antes que a los h o m b re s (H e c h o s 5 .2 9 ). Pedro, lleno con el E sp ritu

contrapo nen a la verd ad. Satans est contra D io s. Y lo s d em o nio s estn contra

Santo e im p u lsa d o por el con o cim ien to de que C risto haba resucitado de los

los p ro p sito s santo s de C risto . Por lo tanto , Pedro enfrentara d ificultades

m u e rto s, haba ad quirid o un valo r in co n m o vib le , de roca s lid a .

dondequiera que fuera. Jes s le d ijo : D e cierto, de cierto te digo: Cuando eras
m s jo ve n , te c e a s, e ibas a donde q u eras; m as cu an d o ya seas viejo,
extenders tu s m a n o s, y te ce ir otro, y te llevar a do nd e no q u ie ra s (Juan
2 1 .1 8 ).
Q u sig n ificab a eso? El apstol Juan da una resp uesta clara : E sto d ijo ,

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En su p rim era epstola cap tam o s una v islu m b re de por qu l fue lleno de
tanto va lo r. E scrib ie n d o a lo s c ristia n o s d isp e rso s por todo el Im perio Rom ano
a ca u sa de la p erse cu ci n , les d ice :
Bendito el D io s y Padre de nuestro Seo r Je su cristo , que seg n su grande
m iserico rd ia nos hizo renacer para una esperanza viva , por la re su rrecci n

de Je su cristo de los m u e rto s, para una herencia in co rru p tib le , inco ntam in ad a

Q u c la se de hom bre fue Pedro? F u e perfecto? N o . En G latas 2 el apstol

e in m a rc e sib le , reservada en lo s c ie lo s para v o so tro s, que so is guardados en

Pablo relata un incidente en el cual Pedro c o n te m p o riz . H ab a actuado

el poder de D io s m ediante la fe, para alcanzar la salva ci n que est

h ip critam ente. Esto nos perm ite ve r un breve d estello del vie jo S im n . Pedro

preparada para ser m anifestada en el tiem po p o strero . En lo cual vo so tro s os

estaba co m iend o co n gentiles, co m p artiend o con e llo s com o

alegris, aunque ahora por un p o co de tiem p o , si es n ecesario , tengis que

herm ano en C risto hasta que aparecieron alg uno s falso s m a e stro s. Esto s herejes

ser afligidos en d iv e rsa s p rueb as, para que som etida a prueba vuestra fe,

in sistie ro n en que m ientras los gentiles no se c ircu n cid ara n y sig u ieran la ley

m u cho m s p recio sa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba co n

cerem on ial del A ntiguo Te stam ento no seran sa lvo s y, por lo tanto, no deban

fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cu and o sea m anifestado

ser tratados com o h e rm an o s. Pedro, aparentem ente intim id ad o por los fa lso s

Je su cristo (1 Pedro 1.3-7).

m aestro s, dej de co m er co n lo s herm ano s gentiles (G la ta s 2 .1 2 ). El ve rscu lo

l estaba seguro en C risto , y lo sab a. H ab a visto al C risto resu citad o , de


m odo que sab a que C risto haba ven cid o a la m uerte. Sab a que cu alesq uiera
fueran las pruebas terrenales que tuviera que enfrentar, estas no eran m s que
te m p o rale s. Las p ru eb as, aunque a m enudo d o lo ro sa s y sie m p re desagradables,

un verdadero

13 dice que cu an d o Pedro hizo aquello, to d o s lo s dem s lo hicieron tam bin


debido a que Pedro era el ld e r. E n to n ce s, el apstol Pablo e scrib e : L e re sist
cara a cara, porque era de co n d e n a r (v. 1 1 ). Pablo reprendi a Pedro en
p resencia de to d o s (v. 14).

son nada com p arado co n la esp eran za de la gloria eterna (cf. R om ano s 8 .1 8 ). Lo

Para crdito de Pedro, d igam o s que resp o nd i a la co rre cci n de Pab lo. Y

genuino de la fe verdadera, sab a, era infinitam ente m s p recio so que cualq uiera

cu an d o el error de lo s ju d a iza n tes fue finalm ente confro ntad o en un co n cilio en

riqueza terrenal perecedera, porque su fe re su ltara en la alab anza y gloria de

pleno de los lderes y ap stoles de la iglesia en Je ru sa l n , fue Pedro quien habl

C risto a su regreso . E sa esperanza es lo que daba tal v a lo r a Pedro.

p rim ero en d efensa del evangelio de la gracia d ivina. Fue l quien introdujo el

A m edida que aprenda todas e sa s leccio n e s, y su carcter era tran sfo rm ad o , y


se converta en el hom bre que C risto quera que fuera, gradualm ente cam b i de
Sim n a R oca. Del ejem p lo del Seo r aprendi a so m ete rse , a refrenarse, a ser
h u m ild e, a am ar, a ser co m p asi n y va lie n te . Y debido a la obra del Esp ritu
Santo en su co ra z n , lleg a ser un gran lder.

y Juan sanaro n a un cojo (H e c h o s 3 .1 -1 0). Tena tanto poder que la gente se


(H e c h o s 5 .1 5 -16 ). R esucit a D o rcas

m in iste rio del apstol Pab lo. El ep iso d io entero m u estra c m o Sim n Pedro
segua sie n d o e d u cab le , h u m ild e y se n sib le a la co n v icc i n y co rrecci n del
Esp ritu Santo.
C m o term in la vid a de Pedro? S ab em o s que Jes s le haba d ich o que

Predic en Pentecosts y tre s mil p erso nas fueron sa lva s (H e ch o s 2 .14-41). l

sanaba so lo con su so m b ra

argum ento que sa lv el da (H e ch o s 1 5.7-14). En efecto, estaba defendiendo el

(H e ch o s

9 .36-42). Llev el evangelio a los gentiles (H e ch o s 1 0 ), y e sc rib i d o s ep stolas,


1 y 2 de Pedro, en las cu ales expone las m ism a s leccio n es que haba aprendido
del Seo r sobre el carcter autntico.

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m o rira co m o m rtir (Juan 2 1 .1 8 -1 9 ). Pero la E scritu ra no registra S u m uerte.


T o d o s los antiguos d o cum ento s de la h isto ria de la iglesia p rim itiva ind ican que
fue cru cifica d o . E u se b io cita el testim o n io de C lem ente, quien dice que antes
que Pedro fuera cru cifica d o fue obligad o a p rese n ciar la c ru cifix i n de su propia
e sp o sa. M ientras ella cam in ab a hacia la m uerte, dice Clem ente que Pedro la
llam por n o m b re, d icindo le: R e cu e rd a al Se o r . Cuand o le to c el tu rn o de

m o rir a l, pidi que lo c ru cifica ra n cab eza abajo porque no era digno de m o rir
com o su Seo r haba m uerto. Y as, fue clavad o en una cru z con la cabeza hacia

ANDRS. EL APSTOL DE LAS COSAS PEQUEAS

a bajo.La vid a de Pedro podra resu m irse co n las palabras fin ales de su segunda
carta: C reced en la gracia y el con o cim ie n to de nuestro Seo r y Salvador
Je su c risto (2 Pedro 3 .1 8 ). E so e s, exactam ente, lo que hizo l, y por eso es que
lleg a ser Roca, el gran lder de la iglesia p rim itiva.

Andrs, herm ano de Sim n Pedro, era uno de los dos que haba odo a Ju a n , y
haban seguido a Jes s. Este h all prim ero a su herm ano Sim n , y le dijo: H em os
hallado al M esas (que traducido es, el C risto). Y le trajo a Jess.
JU A N 1.40-42
AN D RS, EL

H ERM A N O

DE

P E D R O , es el m enos co n o cid o de los cuatro

d isc p u lo s del grupo p rin cip a l. A unque era uno de los m iem b ro s de ese cuarteto
d o m in ante, por lo general p erm aneca en segundo plano. No aparece inclu id o
en vario s de lo s aco n tecim ien to s im portantes donde se ve a Pedro, Jacobo y
Juan junto con Je s s

(M ateo 17.1 ; M arcos 5.3 7 ; 1 4 .3 3 ). En otras situ a cio n e s

clave , sin em bargo, se le encuentra com o parte del crcu lo ntim o (c f. M arcos
1.29; 1 3 .3 ). No hay duda de que A ndrs tu vo una relacin particularm ente
estrecha con C risto , porque con bastante frecu en cia fue el m edio por el cual
otras p e rso n as fueron presentadas p erso nalm ente al M aestro .
A ndrs fue el prim ero de to d o s lo s d isc p u lo s en se r llam ado (Juan 1.35-40).
C o m o verem os luego, fue quien present a C risto a su herm ano Pedro, de
p erso nalid ad m s dom inante que la suya (vv. 41-42). Su ansiedad por seg uir a
C risto , co m b in ad a co n su celo por presentarle a o tro s, tip ific a con exactitud el
carcter de A ndrs.
Pedro y A n d rs eran o riundo s de la aldea de Betsaida

(Juan 1 .4 4 ). Los

arquelogos aun no han estab lecido con exactitud el lugar donde se encontraba
Betsaida, pero por su d e scrip ci n en el N uevo T e stam e n to , es claro que estaba
situad a en la parte norte de G alile a. En algn m o m en to , lo s he rm an o s se fueron
a v iv ir a la ciud ad de C ap e rn au m , de m ayor tam a o , cercana a su lugar de

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n a cim ie n to . De hecho, Pedro y A ndrs co m p artan

una ca sa en Capernaum

De los cuatro del crcu lo n tim o , sin em bargo, A ndrs era el m e n o s notable.

(M arco s 1.29) y d irigan desde a ll un negocio de p esca. C ap ernau m les o freca

La E sc ritu ra no nos dice m u cho acerca de l. Prcticam ente se pueden contar

ven tajas por su u b icaci n , ya que estaba situada la orilla norte del M ar de

con los dedos las v e ce s que se le m en cio na esp e cficam e n te en lo s Evang elio s.

G alilea (donde la p esca era buena) y, ad em s, era por donde pasaban rutas

(D e hecho , aparte de lo s lugares donde se m en cio na a lo s doce d is c p u lo s , su

clave para el co m ercio .

nom bre aparece so lo nueve veces en el N uevo T e stam e n to , y la m ayor parte de

Es probable que Pedro y A ndrs hayan sid o co m p a ero s en el trab ajo de la


p esca con el otro equipo de p e scad o res -h e rm a n o s de C ap ern au m -, Jacobo y

estas referencias so lo son m encio nes al p asar.)


Su vid a se d esarro lla a la so m b ra de su herm an o , m u cho m s co n o cid o que

Juan , h ijo s de Zebedeo. Parece que lo s cuatro co m p artan in tereses e sp irituales

l. M u ch o s de los v e rscu lo s que lo nom bran

c o m u n e s aun antes que se enco ntraran con C risto . E vid entem ente, dejaron por

Pedro, co m o si eso fuera lo que lo haca im portante.

un tiem po s u s lab o res de p e sca, se fu e ro n al d esierto donde p redicaba Juan el


Bautista y se hiciero n d isc p u lo s de Ju an . A ll fue donde se encontraron por
p rim era vez con C risto . Y cu an d o vo lviero n a la s redes (antes que Je s s los
llam ara para que fueran s u s d isc p u lo s de tie m p o com p leto ) se m antuvieron
u n id o s. Por eso es natural que este pequeo grupo fo rm ara una estrech a unidad
dentro de los D oce. En m u ch o s sen tid o s, estos cuatro parecan in sep a rab les.

aaden que era herm ano de

En tales situ a cio n e s, donde en algn grado un herm ano opaca al otro , es
co m n en co n trar resentim iento , fuerte rivalidad o in c lu so sep araci n . Pero en el
caso de A n d rs no hay evid encias que haya habido envid ia por la su p re m aca de
Pedro. De nuevo, fue l quien trajo a Pedro a C risto . Lo hizo inm ediatam ente y
sin va cilaci n . Por sup uesto que A ndrs tien e que haber estado m uy co n scien te
de la tendencia dom inante de su h erm an o . T ie n e que haber sabido que tan

Es obvio que los cuatro queran ser lderes. C o m o grupo, ejercan cierto tipo

pronto com o Pedro se integrara al grupo de d isc p u lo s asu m ira el liderato y l

de liderazgo colectivo sobre lo s otros d isc p u lo s. Ya hem os v isto que sin duda

se ra relegado a un segundo p lano. Pero de to d a s m an era s, A ndrs llev a su

Pedro era el que dom inaba en el grupo y era el vo cero natural de los doce, ya

herm ano m ayo r a Jes s. Ese so lo hecho dice m u cho sobre su carcter.

sea que a lo s otros les gustara o no. Pero es claro que lo s cuatro d isc p u lo s en
el crcu lo ntim o asp irab an a ser ld ere s. De ah que, de vez en cuand o,
surg ieran aquellas ve rg o n zo sas d isc u sio n e s sobre quin era el m s im portante.

C asi todo lo que la E scritu ra no s dice sobre A n d rs m u estra que tena un


co raz n d isp u esto para el m in iste rio efectivo en segundo p lan o . No b uscab a ser
el fo co de atenci n. Pareca no sen tirse afectado por aquellos que eran objeto de

Esta ansiedad por d irig ir, que caus tanto s choq u es cuando estaban jun to s

la atenci n p b lica; m s bien pareca fe liz de hacer lo que poda con el llam ado

com o g rup o , fin alm e n te lleg a ser de m u cho v a lo r cuando en la prim itiva

y los do nes que D ios le haba co n ce d id o , y dejaba que lo s d em s hicieran lo

iglesia tu vie ro n que to m ar cam in o s sep arad o s co m o ap stoles. Je s s los estaba

m ism o .

preparando para que fueran lderes y, al fin a l, todos ello s cum p liero n
im p ortantes fu n cio n e s de liderazgo en la ig lesia. Por eso es que la E sc ritu ra los
co n sid e ra el fun dam ento de la iglesia, sie n d o la p rin cip al piedra del ngulo
Je su cristo m ism o (E fe sio s 2.2 0 ).

De to d o s lo s d isc p u lo s en el crcu lo n tim o , l parece el m enos c o n te n cio so y


el m s co n sid e rad o . C o m o ya lo hem os v is to , Pedro tenda a se r im p etu o so , a
co rre r adelante tontam ente y a decir la palabra equivocada en el m om ento
equivocado. A m enudo era re sp o n d n , torp e, im p rudente e im p u lsiv o . Jacobo y

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Juan tenan el apodo de H ijo s del T ru e n o debido

a su tendencia a ser

quien era bien co n o cid o por su ap ariencia ruda y su estilo de vid a austero.

im p ru d e n te s. Evidentem ente, tam bin eran lo s que provocaban m u chas de las

E sta b a vestido de pelo de ca m e llo , y tena un cinto de cuero alrededor de su s

d isc u sio n e s sobre quin era el m s grande. Pero en el caso de A n d rs no hay

lo m o s; y su co m id a era lang o stas y m iel silv e stre

nada de eso . Cada vez que habla, lo cual es raro de encontrar en la E scritu ra ,

m in istrab a en el d esierto , alejado de todas las co m o d id ad es de la vid a de la

siem p re dice lo correcto , no lo in co rre cto . Cada vez que acta aparte de los

ciud ad . D ifcilm e n te alguien que no estuviera d isp u esto a v iv ir una vid a dura

o tro s d isc p u lo s, siem p re hace las c o sa s bien. C uand o m en cio na su n o m b re, la

poda seg uir a Juan el Bau tista co m o d isc p u lo .

E scritu ra nun ca dice algo negativo a las acciones de A n d rs.

(M ateo 3 .4 ). V iva y

El Evangelio de Juan d escrib e el p rim er encuentro de A ndrs con Je s s. Esto

H ub o, por cierto , o casio n es c u an d o , sigu iendo el liderazgo de Pedro, o

ocurri en el d esierto , donde Juan el Bautista estaba predicando el

actuando en acuerdo con lo s dem s d isc p u lo s, com eti los m ism o s erro res que

arrepentim iento y bautizaba a los que se co nvertan. El apstol Juan registra el

com etiero n ello s. Pero cuand o

su n o m b re es m en cio nad o expresam ente, o

incidente en calidad de testigo o cu lar, porque l y A ndrs estaban a ll jun to s

cu an d o se eleva por sobre los d em s y acta o habla ind ivid u alm en te, la

com o d isc p u lo s de Juan el B au tista. (El apstol Juan no se identifica por

E scritu ra lo elogia por lo que hace. Fue un lder eficaz aun cuando nun ca ocup

n o m b re. Se m antiene annim o en su Evangelio hasta el fin a l. Pero en la fo rm a

un lugar de notoriedad.

que relata los detalles de este encuentro, d nd o no s in c lu so la hora del da,

Aunque h e rm an o s, A ndrs y Pedro tenan

estilo s de liderazgo totalm ente

d iferen tes. Pero a s co m o Pedro ten a las c o n d icio n e s perfectas para su llam ado,

Sugiere que tuvo c o n o cim ie n to de prim era m ano del incid ente. O b viam ente, l
era el otro d isc p u lo m en cio nad o en el relato.)

A ndrs las ten a para el de l. De hecho , A n d rs tal vez sea un m odelo mejor

El encuentro perso nal de A ndrs co n Je s s tuvo lugar al d a siguiente del

que Pedro para m u ch o s de lo s lderes de las ig le sia s, porque m u ch o s que entran

b au tism o de Je s s (vv. 29-34) A ndrs y Juan se encontraban ju n to a Juan el

en el m inisterio tienen que trab ajar en relativa o scu rid ad , com o l, y no alcanzan

Bautista cuando lleg Je s s y, al verlo , Juan el Bau tista d ijo : H e aq u el Cordero

reno m b re y p ro m in e n cia , co m o o cu rri co n Pedro.

de D io s (Juan 1 .3 5 -3 6 ). Inm ediatam ente ellos dejaron a Juan y sig u iero n a

El nom bre A ndrs quiere d e cir v a ro n il y en su caso parece una d e scrip ci n


apropiada. Por su p u e sto , la clase de p esca co n redes que l y los dem s usab an
requera un alto grado de fuerza fs ic a . Pero A ndrs tam b in te n a otras
cara cte rstica s de v irilid a d . Era valiente, decid ido y reflexivo . Nada en l es dbil
o cob arde. Era im p u lsa d o por una p asi n por la verdad, y estaba d isp u esto a
so m eterse a las m s extrem as fo rm as de p rivacio n es y austeridad para lograr su
objetivo.
Recuerde que cu an d o Je s s y l se encontraron por prim era vez, A ndrs ya era
un hom bre devoto que se haba unido al grupo de d isc p u lo s de Juan el Bautista

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Je s s (v 3 7 ).No se piense que estab an siendo d esleales a su m en to r. To do lo


co n tra rio . Juan el Bautista ya haba expresam ente negado que l fuera el M e sas:
C u a n d o los ju d o s enviaro n de Jeru saln sacerdotes y levitas para que le
p reguntasen: T quin eres? C o n fes , y no neg, sin o co n fes : Y o no soy el
C risto (Juan 1 .1 9 -2 0 ). Cuando la gente lo p resio n para que exp licara quin era,
d ijo : Y o so y la voz de uno que clam a en el d esie rto : Enderezad el c am in o del
Se-or, co m o dijo el profeta Isa a s (v. 2 3 ).
A s es que Juan ya haba dicho en la fo rm a m s clara y directa que l so lo era
el p re cu rso r del M e sa s. H a b a ve n id o a preparar el cam ino y a in d ica r a la gente

la d ire cci n correcta. En realid ad , el co raz n m ism o del m en saje de Juan el

Je s s, Pedro y A ndrs vo lvie ro n a C ap em aum y co n tin u aro n en su trab ajo de

Bautista era la preparacin para el M e sas, que ya estaba por llegar. A ndrs y

p escar. M s adelante, q u izs vario s m ese s d e sp u s, fue que Je s s vino a G alilea

Juan tienen que haber estado envuelto s en la em o ci n de la expectativa

a m in istra r. H ab a co m en zad o su m inisterio en y alrededor de Je ru sa l n , donde

m e si n ica , esperando so lo el m om ento en que la Persona correcta fuera

lim p i el tem plo y se gan la h o stilid ad de los lderes re lig io so s. Pero luego

id entificad a. Por eso fue que apenas oyeron a Juan el Bautista id entificar a C risto

regres a G alilea a p red icar y a sanar, y finalm ente vin o a C a p e m a u m . A ll vo lvi

com o el Cordero de D io s, los d o s d is c p u lo s , en form a instantnea, dejaron a

a en co n trar a los cuatro ho m b res m ien tras p escab an .

Juan para seg uir a Je s s. Al hacer esto , tom aro n la d e cisi n co rre cta. S in duda
que Juan el Bautista m ism o tiene que haber aprobado su d ecisi n .
El relato b b lico c o n tin a , d icie n d o : Y vo lv i n d o se Je s s , y viendo que le
seg uan, les d ijo : Q u b u sc is?

E llo s le d ije ro n : R ab (que trad u cid o es,

M a e stro ), dnde m o ra s? Les d ijo : Venid y ved. Fu e ro n , y vie ro n donde m oraba,


y se quedaron con l aquel d a ( w . 38-39).

M ateo 4 registra este encuentro:


A ndando Je s s junto al m ar de G alile a, vio a dos h e rm an o s, S im n , llam ado
Pedro, y A ndrs su herm ano , que echaban la red en el m a r; porque eran
p escado res. Y les d ijo : Venid en pos de m , y os har p escad o re s de
ho m b res. Ello s en to n ce s, dejando al instante las redes, le sig u ie ro n . Pasando
de a ll, vio a otros dos h e rm an o s, Jacobo

hijo de Zebedeo, y Juan su

Eran alrededor de la s cuatro de la tarde ( la hora d cim a , segn el v e rs c u lo

herm ano, en la barca co n Zebedeo su pad re, que rem endaban s u s red es; y

39) cu an d o se encontraron con Je s s . Lo sig u iero n hasta el lug ar donde l se

los llam . Y e llo s, dejando al instante la barca y a su padre, le sig u iero n ( w .

estaba h o sp ed an do y pasaron el resto del d a co n l. C o m o esto o cu rri cerca

18-22).

de donde estaba Juan el Bau tista en el desierto , p robablem ente era una casa
alquilada o q u iz s so lo un cuarto en una rstica posada. Pero estos dos
d isc p u lo s tuviero n el privilegio de p asar la tarde y la noche en co m p a- e rism o
privado con Jes s, y se fu ero n co n ve n cid o s de que haban hallado al verdadero
M e sa s. Se enco ntraro n , se c o n o cie ro n , y ese m ism o da em pezaron a recib ir
e n se an zas de Je s s. De esta m anera, A n d rs y Juan llegaron a ser lo s p rim eros

com pleto.
U n relato p aralelo de este su c e so lo en co n tram o s en Lucas 5.1-11. Pero en la
v e rsi n de Lucas no se m en cio na el nom bre de A n d r s. S ab em o s que estaba a ll
y haba sido in clu id o debido a que el relato de M ateo lo deja c la ro . Pero Andrs
estaba tan alejado de los p rim eros p lano s que Lucas ni siquiera m en cio na su

d isc p u lo s.
N tese la p rim era co sa que dijo A n d r s: E s te hall p rim ero a su herm ano
S im n , y le d ijo : H e m o s hallado al M esas (que trad u cid o es, el C ris to ). Y le
trajo a Je s s ( w . 41-42). Las n o ticias eran dem asiado b uenas com o

A s fue com o dejaron la p esca por un d iscip u la d o m s perm anente, de tiem p o

para

quedrselas l so lo , de m odo que fue y hall a la persona que m s quera en el


m u ndo , la que l m s quera que cono ciera a Je s s , y la c o n d u jo a C risto .
Com o v im o s en el cap tulo an te rio r, d e sp u s de su encuentro inicial co n

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n o m b re. De nuevo, era la c la se de p erso n a que raram ente o cup ara un lugar
p ro m inen te. Perm aneca ca si o culto . S in d ud a que era parte del grupo y debe
haber seguido a Jes s con tanta p asin com o los d e m s, pero jugaba un papel
sile n cio so en la o scurid ad .
H ab a vivid o toda su vid a a la so m b ra de Pedro y aparentem ente aceptaba ese
papel. Esto fue lo que lo hizo tan til. Su d isp o sic i n a ser un acto r secund ario

a m enudo le perm iti entender c o sa s que lo s otros d is c p u lo s tenan dificultad

p o sib le que Felip e no estuviera seguro de que Je s s quisiera verlos. En cualq uier

en cap tar. A s, cada vez que o cup a un lugar en prim er plano, lo que se destaca

c a so , Felipe saba que A n d rs poda p resentarle in d ivid u o s a C risto .

es su extrao rdinaria habilidad de ver el gran v a lo r que hay en las co sa s pequeas


y m o d estas.

A ndrs no se senta c o n fu n d id o cuando

alguien quera ver a Jes s.

Sim p lem ente lo traa a l. Entenda que Je s s querra co n o cer a cualquiera que
VIO EL VA LO R DE LA G E N T E C O M O IN D IV ID U O S

q uisiera cono cerlo a l (c f. Juan 6 .3 7 ).

Cuand o trat co n la gente, por ejem p lo , A ndrs apreci plenam ente el v a lo r de


una so la alm a. Se le reconoce por traer a in d ivid u o s, y no a m u ltitu d es, a Je s s.
C a si cada vez que lo vem o s m encionado en los Evan g elio s, est trayendo a

Era obvio que A ndrs se senta bien trayendo a la s p erso nas a C risto , porque
lo h aca co n m u cha frecu en cia. Aparentem ente co n o ca m uy bien a Jes s y no se
senta inseguro en cuanto a traer a otros a l. En Juan 1 , trajo a Pedro a C risto ,
lo cual lo hizo el p rim er m isio n e ro a lo s su y o s. A hora trae a alguno s griegos a

alguien a Je s s.
Recuerde que su p rim era accin desp us de d e scu b rir a Je s s fue ir y traer a
Pedro. Ese incidente m arca el e stilo de su m in iste rio . En la alim entaci n de los
c in co m il, por ejem p lo , fue l quien trajo a Jes s al nio que tena los panes y
los p e ce s. T o d o s los otros d isc p u lo s no su p iero n en qu fo rm a podran
alim entar a la m u ltitu d . Pero l hall al ni o, lo llev a Je s s, y le d ijo : A q u
est un m u ch a ch o , que tiene cinco panes de cebada y d o s p e c e c illo s (Juan
6 .9 ).

C risto , haci n d o lo el p rim er m isio nero a extranjeros.


U na co sa que he observado en todos m is aos de m in iste rio es que los
asp ectos m s efectivos e im portantes de la evang elizaci n por lo general tienen
lugar en un plano p e rso n al, in d ivid u al. La m ayora de la gente no vie n e a C risto
com o una resp uesta inm ediata a un serm n que han odo en m edio de una
m u ch ed u m b re de gente. V ienen a C risto debido a la influencia de un in d ivid u o .
La iglesia que pastoreo trata de fo m en tar un am biente evan g elstico . Y las

Juan 12.20-22 se refiere a alguno s griegos que encontraron a Felipe y le


pidieron ver a Jes s. Probablem ente estos eran gentiles que sab an de la
rep utaci n de Je s s y queran co n o cerlo . Juan 12.21 dice que: E s to s , p ues, se
acercaron a Felip e, que era de Betsaida de G alile a, y le rogaron, d icie n d o : Seo r,
q u isi ra m o s ver a Je s s . Felipe fue y se lo d ijo a A n d rs; enton ces A ndrs y

p e rso n as vienen a C risto en una form a regular. C asi cada dom ingo en nuestro s
cu lto s ve sp ertin o s b au tizam o s a v a rio s nuevos creyentes. Cada uno da un
testim o n io antes de ser b au tizad o . Y en la ab rum adora m ayora de lo s c a so s,
d icen que vin ie ro n a C risto bsicam ente debido al testim o n io de un com p aero
de trab a jo , un v e c in o , un fa m ilia r o un am igo. De vez en cuand o o m o s a
alguien d e cir que se co n virti en resp uesta directa a un m en saje que oy en la

Felipe se lo dijero n a Je s s .
Llam a la atencin que estos ho m b res se acercaran a Felip e y que Felipe los
llevara ante A n d rs y dejara que fuera A n d rs quien los presentara al M aestro.
P o r qu no lo s llev Felip e m ism o a Je s s? Q u iz s era tm id o por natu raleza o
q u iz s no se senta con la co n fian za suficien te en cuanto a su relaci n co n
C risto . Q u iz s no estaba seguro de cul era el protocolo en estos c a so s. O , es

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iglesia o a un se rm n que e scu ch por radio. Pero aun en tales c a s o s , es


generalm ente debido a la in flu e n cia de alguien que lo s anim a e scu ch ar o los
trajo a la ig lesia. No hay duda de que la fo rm a m s efectiva de traer a la gente a
C risto es uno a la ve z , sobre una base in d ivid u al.
Tanto A n d rs co m o su herm ano Pedro tenan co ra zo n e s evan g elstico s pero

su s m todos eran dram ticam ente d iferen tes. Pedro predic en Penteco sts, y

encontr que haba pasad o por la puerta, d e c id ab rirla de golpe, seguir

tres m il p erso nas fueron aadid as a la ig lesia. Nada en la E scritu ra indica que

adelante co n el plan y co n c lu irlo de una buena vez.~

A ndrs haya predicado a una m ultitud o haya co n m o vid o a gran nm ero de


p e rso n a s. Pero recuerde que fue l quien trajo a Pedro

a C risto . En la

p ro vid encia so b erana de D io s, el acto de fe de A ndrs de traer a su propio


herm ano a C risto fue el acto ind ivid u al que llev a la co n ve rsi n del hom bre
que hab ra de p redicar tan p o d ero so se rm n en Penteco sts. En ltim a
in sta n cia, todo el fruto del m inisterio de Pedro tam bin

es el fruto de la

fidelidad de su herm ano de te stifica r en fo rm a in d ivid u al.


A m en udo, D io s acta de esa m anera. Pocos han odo de Edward K im b a ll. Su
nom bre es una nota al pie de pgina en la cr n ica de la h isto ria de la iglesia.
Sin em bargo, l fue el m aestro de escuela d o m in ica l que gui a D. L.M o o d y a
C risto . U na tarde fue a la zapatera en Bo sto n donde trabajaba el jo ve n M oody,
que ten a diecinueve a o s, y en la bodega de la zapatera le habl de C risto .

K im b all encontr a M oody trab ajando en la bodega, envolviendo zapatos y


p o nindo lo s en las e stan te ra s. Dijo que haba hablado co n p alab ras to rp e s .
M s tarde, d ira : N o recuerdo nada de lo que le dije, so lo algo sobre C risto y

su am o r. E so fue to d o . R eco n o ci que haba sid o un intento m u y p o b re.Pero el caso es que all m ism o M oody entreg su co ra z n a C risto .

D ios us p oderosam ente a D. L . M oody tanto en lo s Estad o s U n id o s com o en


Inglaterra. Su m in iste rio hizo un im p acto m asivo en am bos lados del A tlntico ,
abarcando la m ayor parte de la segunda m itad del siglo d iecin u eve. D ecenas de
m iles te stifica ro n que vin ie ro n a C risto gracias a su m in iste rio . Entre los
co n vertid o s de M oody hubo gente tal co m o C .T . Studd, uno de los grandes
m isio n e ro s p io n e ro s, y W ilb u r C h ap m an , que tam b in lleg a se r un recono cid o
evangelista. M s tarde, M oody fund el Instituto B b lico M oody donde m iles de

K im b all fue la an ttesis del evangelista in trp ido . Era un hom bre tm id o , de

m isio n e ro s, evang elistas y otros obreros cristia n o s se han preparado durante el

hablar su ave. Lleg a la zapatera con tem o r, tem b lando e inseg uro de te n e r el

siglo pasado y salido a todo el m u ndo . Y todo co m en z cuando un hom bre fue

suficien te v a lo r co m o para enfrentar a aquel joven con el evang elio . Por ese

fiel en presentar a otro in d ivid u o a C risto .

e n to n ces, M oody era to sc o y sin m u ch a s letras, pero la so la idea de hablarle de


C risto h aca te m b la r de m iedo a K im b a ll. A os m s tarde, K im b all relat el
incid ente. M oody haba em pezado a a s is tir a su clase de e scuela d o m in ica l. Era
obvio que M oody era totalm ente ignorante acerca de la B ib lia. K im b all d ice:

Esta es la m anera en que A nd rs por lo general m in istrab a: uno a un o . A la


m ayora de los pastores les encantad a tener s u s ig le sias llenas de p erso nas co n
la m entalidad de A n d r s. D em asia d o s cristia n o s p iensan que porque no pueden
hablar frente a grup o s o porque no tienen do nes de liderazgo no tienen la

D ecid hablarle a M oody sobre C risto y sobre su alm a. M e d irig a la

resp o n sa b ilid a d de evangelizar. H ay po co s que, co m o A n d rs, entienden el va lo r

zapatera H o lto n . Cuand o estaba por lleg ar, me em pec a preguntar si sena

de ofrecer su am istad a una p erso n a y traerla a C risto .

correcto ir a hablarle en horas de trab a jo . Pens que quizs m i m isi n


confundiera al m u ch a ch o , que cu an d o me fuera los otros em p leado s de la

VIO EL VA LO R DE LO S D O N E S IN S IG N IF IC A N T E S

tienda le preguntaran quin era yo, y cu an d o lo sup ieran podran em pezar a

A lgunas p erso nas ven el cu ad ro global m s claram ente so lo porque aprecian el

b urlarse de l y preguntarle si yo pretenda hacer de l a un m u chach o

v a lo r de las co sa s pequeas. A ndrs entra en esa categora. Esto se hace claro

bueno. M ientras reflexionaba a s pas por la tien d a. De pronto cu an d o me

en el relato que hace Juan de la alim entaci n de los c in co m il.

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Je s s haba do a un m onte para estar a so la s co n su s d is c p u lo s . C om o

c in co panes de ceb ada y d o s pequeos peces no seran su ficie n te s para

o curra co n fre cu e n cia cuand o to m ab a un resp iro en su m in iste rio p b lico , las

alim entar a c in co m il p erso nas pero (en su estilo tp ico ) de todos m odos trajo

b u llic io sa s m u ltitu d es lo encontrab an. Esto ocurri ju sto antes de la Pascu a, la

al n i o ante Je s s. Je s s haba m andado a los d isc p u lo s que alim entaran a la

fiesta m s im portante en el calend ario ju d o . Eso sig n ifica que fue precisam ente

gente, y A ndrs sab a que l no les hab ra dado tal orden sin hacer p o sib le que

un ao antes que Je s s fuera cru cifica d o .

e llo s la obedecieran. D e modo que A n d rs hizo lo m ejo r que pudo. Identific

De p ronto, una eno rm e m ultitud se acercab a. De alguna m anera, haban


d escub ierto donde estaba Je s s. Se acercaba la hora de co m er, y el pan sera el
tem a de la lecci n objetiva en el m e n saje que Je s s predicara a la m u ltitud . A s
que l dej bien claro que quera alim entar a toda esa gente. Le pregunt a
Felipe dnde podran co m p rar pan. Juan agrega un com en tario editorial para
enfatizar el hecho de que Jes s estaba soberanam ente en contro l de esas
c irc u n sta n c ia s : P e ro esto d eca para p ro b arle; porque l saba lo que haba de
hacer (Juan 6 .6 ).

una p o sib le fuente de co m id a y se asegur que Jes s lo su p iera. A lgo en l


pareca entender que nada es in sig n ifica n te en las m ano s de Je s s.
Juan contin a el relato:
Entonces Je s s d ijo : H aced recostar la gente. Y haba m u cha hierba en aquel
lugar; y se recostaro n com o en nm ero de c in co m il va ro n e s. Y tom Je s s
aquellos p an es, y habiendo dado g racias, lo s reparti entre los d isc p u lo s, y
los d isc p u lo s entre lo s que estaban re co stad o s; a sim ism o de los peces,
cuanto queran. Y cu an d o se hubieron sa cia d o , d ijo a su s d isc p u lo s:

Felipe evalu rpidam ente la situ a ci n y d eterm in que so lam ente tenan

Recoged los pedazos que so b raro n , para que no se pierda nada. Recogieron,

d o scie n to s d e n a rio s. U n d enario co rresp o n d a a un d a de trab ajo de un obrero

pues, y llenaro n doce cesta s de p ed azo s, que de los c in co panes de cebada

de modo que d o scien to s d enario s seran aproxim adam ente la paga por ocho

so b raro n a los que haban co m id o ( w . 10-13).

m ese s de trabajo. Era una sum a im portante, pero la m ultitud era tan grande que
los d o scien to s d enario s no alcanzab an para co m p ra r suficie n te co m id a para
to d o s. La v is i n de Felipe se o fu sc por el tam ao de la necesid ad . l y los
dem s d isc p u lo s no sab an qu se podra hacer en este c a s o . Mateo,
refirindose a este m ism o incid ente, dice que lo s d isc p u lo s d ije ro n : E l lugar es
desierto , y la hora ya pasada; despide a la m u ltitud , para que vayan por las
aldeas y co m p ren de c o m e r (M ateo 1 4.1 5).
Pero Je s s les resp o n d i : N o tienen necesidad de irse; d ad les vo so tro s de
c o m e r (v. 16). Los d isc p u lo s deben de haberse sentido com o en un callej n
sin sa lid a . La dem anda de Jes s pareca irrazonable.
Y fue a esa altura que habl A n d rs. A q u est un m u ch a ch o , que tiene cin co
panes de ceb ada y dos p e c e c illo s (Juan 6 .9 ). Por su p u e sto , A n d rs saba que

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Q u lecci n m s m a ra villo sa ! Q ue algo tan pequeo haya sid o usado para


hacer tanto es un te stim o n io al poder de C risto . Nada es realm ente
in sig n ifican te en su s m anos.
En Lucas 21.1-4 nuestro Seo r ense a lo s d isc p u lo s esa m ism a le cci n :
Levan tan d o los ojos, vio a lo s rico s que echaban su s ofrendas en el arca de las
o frend as. V io tam bin a una viuda muy pobre, que echaba a ll d o s b la n ca s. Y
d ijo : En verdad os d ig o , que esta viu d a pobre ech m s que to d o s. Porque
to d o s aqullos echaro n para las ofrendas de D ios de lo que les so b ra; m as sta,
de su po breza ech todo el su stento que te n a .
En otras p alab ras, la persona pobre que da todo lo que tiene est dando
m u cho m s que el rico que da una gran sum a de su ab u nd an cia. La habilidad

de D io s para u sa r un do n no tiene nada que ver con el tam ao de ese don. Es

Esta es una lecci n que m u ch o s c ristia n o s de hoy en da haran bien en

la fidelidad del d ad o r, no el tam ao de lo que se da, lo que in d ica la m edida

aprender. La E scritu ra advierte co n tra b u scar p o sicio n e s de p ro m in en cia, y

correcta de la im p o rtan cia de la ddiva.

am o nesta a q u ien es habrn de e n se ar que enfrentan la norm a m s alta de

Esto es algo d ifcil de entender para la mente hum ana. Pero de alguna m anera,
A ndrs pareci sab er in stin tivam e n te que no estaba d esp erd ician d o el tiem po de

ju ic io : H e rm a n o s m o s, no os hagis m aestros m u ch o s de vo so tro s, sabiendo


que re cib ire m o s m ayor co n d e n a c i n (Santiago 3 .1 ).

Jes s al traer esa cantidad tan pequea. No es lo grande del regalo lo que

Je s s ense a lo s d isc p u lo s: S i alguno quiere se r el p rim ero , ser el

cuenta, sin o la grandeza del D io s a quien se le o frece. A ndrs hab am ontado el

postrero de to d o s, y el se rvid o r de to d o s (M arco s 9 .3 5 ). Se requiere ser una

escen ario para el m ilagro .

persona m uy e sp ecial para ser un ld er co n un co raz n de sie rvo . A ndrs lo fue.

Por su p u e sto , Je s s no necesitaba al alm uerzo de aquel nio para alim entar a

H asta do nd e sa b em o s, A ndrs nun ca predic a m u ltitud es o fun d alguna

la m u ltitu d . Pudo haber creado co m id a de la nada. Pero la fo rm a en que

ig le sia. N un ca escrib i

alim ent a los c in co m il ilu stra la fo rm a en que D io s siem p re acta. l tom a lo

H e ch o s ni en ninguna de la s e p sto las. En las pginas de la E scritu ra l es m s

que la gente le trae co n sa crificio y que a veces es tan in sig n ifican te y lo

una silueta que un retrato.

m u ltip lica para hacer c o sa s m o n u m en tales.

una ep sto la. No es m encionado en el libro de los

De hecho, la B ib lia no registra lo que pas con A n d rs desp us de

A N D R S VIO EL VA LO R D E L SE R V IC IO Q U E N O SO BR ESA LE

Penteco sts. C ualq uiera haya sid o el papel que desem pe en la h isto ria de la

A lgunas p erso nas no quieren p articip ar en la banda si no tocan el tam bor


m ayor. Jacobo y Juan tenan esa te n d e n cia, y tam b in Pedro. Pero no A n d rs.
N un ca se encuentra su nom bre com o interviniend o en grandes d isc u sio n e s.
Estab a m s preocupado en traer gente a Je s s que en acu m u la r m rito s o
aparecer com o encargado de algo. No le llam ab a la atencin el ho n o r. N unca
o m o s que dijera algo a m enos que tu viera relaci n co n trae r a alguien a Je s s.
Andrs es la exacta im agen de to d o s lo s que trab ajan sile n cio sa m e n te , en
lugares hum ild e s n o sirviend o al ojo, com o lo s que quieren agradar a los
h o m b res, sin o com o sie rv o s de C risto , de co raz n haciendo la vo lu n tad de
D io s (E fe sio s 6 .6 ). No era una co lu m n a im p resio n ante com o Pedro, Jacobo y
Juan. Era una piedra h u m ild e. Era una de esas p erso nas esp e ciale s que estn
lista s para aceptar el segundo lugar y p erm anecer en el lugar de apoyo. No le
im p ortab a m antenerse en el anonim ato m ientras se hiciera el trabajo.

iglesia p rim itiva , se m antuvo siem p re tras b astid o res. La trad ici n dice que llev
el evangelio hacia el norte. E u se b io , el antiguo h isto riad o r de la iglesia dice que
lleg hasta E sc itia .

(P o r eso es que A ndrs es el santo

patrono de R usia.

T a m b in es el santo patrono de E sc o c ia .) Finalm en te fue cru cifica d o en Acaya,


que est en el su r de G re cia , cerca de A tenas. U no de lo s relatos dice que llev
a C risto a la esp o sa de un gobernador p ro vin cia l ro m an o , lo que enfu reci al
esp o so de ella. Este q uiso que su esp o sa renunciara a su d evo ci n a Je su cristo
pero esta se neg a hacerlo . En to n ces el gobernador hizo cru cifica r a A n d rs.
Por orden del gobernador, y para prolongar s u s su frim ie n to s, lo s que lo
c ru cifica ro n lo am arraron a la cru z en lugar de clavarlo . (La trad ici n dice que la
cru z era en fo rm a de X .) De acuerdo a la m ayo r parte de los relatos, perm aneci
colgado de la cru z durante d o s d a s, tiem po en el que exho rt a los que
pasaban a que se vo lvieran a C risto para alcanzar sa lva ci n . D esp u s de toda
una vida de m in iste rio a la so m b ra de su m s fa m o so herm ano y en el se rvicio

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de su S e o r, tu vo el m ism o destino de ello s, m an ten in d o se fiel hasta el final y


an e sfo rzn d o se por traer p erso nas a C risto .
Fue l un h o m b re de p o ca im p ortan cia? N o . Fue un p rivileg iad o . Fue el
p rim ero en or que Je s s era el Cordero de D io s. Fue el p rim ero en seguir a
C risto . Fue parte del crcu lo n tim o , y te n a acceso ntim o a C risto . Su nom bre
estar in scrito , junto co n los no m b res de los d em s a p sto le s, en los

IACOBO. EL APSTOL DE LA PASIN


El rey Herodes ech m ano a algunos de la Iglesia para m altrata res.Y m at a
espada a Ja cob o , hermano de Ju a n .

fu n d am en to s de la ciud ad eterna, la N ueva Jeru saln. Y m ejo r que to d o , tuvo


toda una vida de p rivilegio , haciendo lo que m s am aba: llevar a p erso n as al
Seor.

H E C H O S 12.1-2
D E LO S T R E S D IS C P U L O S EN E L C R C U L O N T IM O D E J E S S , Jacobo es el
que no s resulta m enos fa m ilia r. El relato b b lico prcticam ente carece de detalles

G racias a D ios por p erso nas co m o A n d r s. Son lo s in d ivid u o s sile n cio so s,


que trabajan fielm ente pero en el anonim ato , dando do nes in sig n ifica n te s y

e xp lcito s sobre su vid a y carcter. En lo s E van g elio s nun ca aparece co m o un


p erso naje so lo , sin o que siem p re es presentado

haciendo

pareja con

su

sa c rific ia le s, que el Seo r u sa para alca n zar lo m s grande. No reciben m ucho

herm ano m s jo ve n y m s c o n o cid o , Juan. La n ica vez que se le m en cio na solo

re co n o cim ie n to , pero eso no les im p o rta. Lo nico que quieren es or al Seor

es en el libro de los H e ch o s, donde se registra su m artirio .

d e c ir B ie n hecho.

Este relativo silen cio sobre Jacobo es ir nico porque desde una p erspectiva

Y el legado de A nd rs es el ejem p lo que dej para m o strarn o s que en un

h u m an a, l pareca ser el que lgicam ente d o m in ara el grupo. Entre Jacobo y

m in iste rio efectivo, con frecuencia lo que cuenta son las c o sa s pequeas: las

Juan , Jacobo era el m ayor. (E sta es, in du dab lem ente, la raz n porque su nom bre

p e rso n a s, los do nes insig n ifican tes y el servicio sin o sten ta ci n . D io s se deleita

siem p re aparece p rim ero cu an d o los d o s se m en cio n an ju n to s .) Y entre lo s dos

en u sa r estas c o sa s porque lo necio del m u nd o escogi D io s, para avergonzar

grupos de h e rm an o s, la fa m ilia de Jacobo y Juan parece haber tenido m ucho

a lo s sa b io s; y lo dbil del m undo escogi D io s, para avergo nzar a lo fuerte; y lo

m s p ro m in e n cia que la fa m ilia de Pedro y A n d r s. Esto se p ercib e por el hecho

vil del m u nd o y lo m en o sp reciad o escogi D io s, y lo que no es, para d esh ace r

que a m enudo se hace referencia a Jacobo y Juan sim p lem en te co m o lo s hijo s

lo que es, a fin de que nadie se jacte en su p re se n cia (1 C o rin tio s 1 .27-29).

de Zebedeo (M ateo 2 0 .2 0 ; 2 6.37; 2 7 .5 6 ; M arcos 10.35; Lu c a s 5.1 0 ; Juan 2 1 .2 ),


haciendo su p o n e r que Zebedeo era un h o m b re de cierta im p o rtan cia.
Es p o sib le que el prestigio de Zebedeo se haya debido a su xito fin an ciero , a
su linaje fa m ilia r o a am b o s. Aparentem ente era un h o m b re de re c u rso s. Su
co m p a a de pesca era suficien tem en te grande com o para e m p le a r a un buen
nm ero de jo rn a le ro s (M arco s 1 .2 0 ). A d em s, la fa m ilia entera de Zebedeo tena
suficien te statu s ya que el apstol Juan era co n o cid o del sum o sacerdo te y

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por eso fue que pudo co n se g u ir que perm itieran la entrada de Pedro al patio del

vio la soberana de C risto en la fo rm a en que les revel el futuro en el M onte de

sum o

los O liv o s, y vio la agona del Salvad o r en el huerto. T o d o s estos

sacerdote la noche del arresto de Je s s

(Juan

18.15-16). H ay alguna

evidencia de los escrito s sobre la iglesia p rim itiva de que Zebedeo era levita y

aco n tecim ien to s tienen que haber fo rtalecid o inm ensam ente su fe y preparado

estaba estrecham ente relacionado con la fa m ilia del sum o sacerd o te. Cualquiera

para el su frim ien to y el m artirio que habra de enfrentar.

que haya sido la raz n para la p ro m inen cia de Zeb edeo, la E scritu ra hace claro
que era un hom bre de im p o rtan cia y que la rep utacin de su fa m ilia iba desde
G alilea a la fa m ilia del sum o sacerdote en Jeru saln .

Si hay una p alab ra clave que se ap lica a la vida del apstol Jacobo, esta es
pasin. De lo poco que sab em o s de l, es o b vio que fue un hom bre de un
trem endo fervor e in te n sid ad . De hecho, Je s s dio a Jacobo y Juan un

Jacobo, com o el herm ano m ayor de tan p rom inente fa m ilia , debi de haber

so b reno m b re. Los llam Boanerges, que quiere d e cir h ijo s del tru e n o . E so

sentido que tena todo el derecho de c o n sid e ra rse el p rin cip al de los ap sto les.

define la personalidad de Jacobo en t rm in o s m uy v iv id o s . Era ce lo so ,

E s probable que esa haya sido una de la s razo nes p rincip ales para que hubiera

atronador, ap asionado y ferviente. N o s recuerda a Jeh del A ntiguo Testam ento ,

tantas d isp u tas sobre q uin de e llo s se ra el m ayo r (Lu ca s 2 2 .2 4 ). Pero en

que es co n o cid o por co n d u cir su carro im p etuo sam ente (2 Reyes 9.20) y quien

realidad Jacobo nun ca tom el p rim er lugar entre lo s ap sto les, excepto en que

d ijo : V en co n m ig o , y vers m i celo por Je h o v (v. 1 6 ), enton ces aniquil la

fue el p rim ero en ser m artirizad o.

ca sa de Acab y lim pi la tierra de la ad oracin a Baal. Pero la p asi n de Jeh fue

Jacobo es una figura m u cho m s im portante de lo que p o d ram o s im aginar,


b asado s en lo poco que sa b em o s de l,. En d o s de las lista s de los ap sto les,
su nom bre aparece inm ediatam ente d e sp u s del de Pedro

(M arco s 3.16-19;

H e ch o s 1 .1 3 ). E sa es una buena raz n para creer que fue un ld er fu erte, y


probablem ente el segundo en in flu e n cia d e sp u s de Pedro.
Por su p u e sto , Jacobo tam b in figura pro m inen tem en te en el crcu lo ntim o de
tre s. l, Pedro y Juan fueron lo s nico s a q u ien es Je s s p erm iti que lo
aco m p aaran cuando resucit a la hija de Jairo (M arco s 5 .3 7 ). El m ism o grupo
de tres fue testig o de la gloria de Je s s en el M onte de la T ra n sfig u ra ci n
(M ateo

1 7 .1 ). Jacobo estuvo entre los cuatro d is c p u lo s que privadam ente

hiciero n preguntas a Je s s en el M onte de los O liv o s (M arco s 1 3 .3 ). Y tam bin


aparece in clu id o de nuevo co n Juan y Pedro cu an d o el Seo r urgi a e sto s tres a
orar co n l privadam ente en G e tse m an (M arco s 1 4.3 3). A s que com o m iem b ro
del pequeo crcu lo n tim o , tu vo el p rivileg io de o b servar el poder de Jes s al
re su citar a alguien que haba m uerto, vio su gloria cuando Je s s se tran sfig u r ,

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una p asi n d esco ntro lad a y su celo por el Seo r se vio m anchado co n ego sm o ,
am b ici n hum an a, y la s m ayores cru e ld a d es sang rientas. La E sc ritu ra d ice: M a s
Jeh no cuid de andar en la ley de Jehov D ios de Israel con todo su co ra z n ,
ni se apart de los pecados de Jero b o am , el que haba hecho pecar a Isra e l (2
Reyes 1 0.3 1). El celo del apstol Jacobo estaba m ezclad o de una am b icin
sim ila r y te n d en cias san g u in arias (aunque en d o sis m u cho m s le v e s ), y l tal
vez haya estado cayendo igualm ente por un c am in o de ruina cu an d o Je s s se
encontr con l. Pero por la gracia de D io s, fue tran sfo rm ad o en un hom bre de
D io s y lleg a ser uno de los d isc p u lo s ld eres.
M arco s, que registra que Je s s llam a Jacobo y Juan h ijo s del tru e n o
incluye ese dato en su lista de los D oce, m en cio n n d o lo en la m ism a form a que
seala que Sim n fue llam ado Pedro

(M arco s 3 .1 7 ). No sab em o s con qu

fre cu e n cia Je s s llam por su so b reno m b re a Jacobo y a Ju a n ; la m enci n que


hace M arcos es la n ica que aparece en toda la E sc ritu ra . A d iferen cia del
nom bre de Pedro, con el que obviam ente pareca querer infu n d irle v a lo r y

m oldear su carcter hasta que fuera firm e com o una roca, B o a n e rg e s parece

serm ortal

haber sido dado a lo s h ijo s de Zebedeo para reprenderlos cuando estos dejaban

m ezclad o con la in sen sib ilid a d a m enudo es c ru e l. C uand o el celo se desintegra

que s u s fervientes tem p eram entos naturales se les fueran de la s m a n o s. Q uizs

en p asin d esco ntro lad a, puede ser m o rtal. Y a veces Jacobo tenda a dejar que

el Seo r lo us para lograr un efecto de h u m o r al reprenderlos am orosam ente.

este celo d a in o lo llegara a co n tro lar. D os in cid en tes en p articular lu stran este

Lo p o co que sab em o s acerca de Jacobo subraya el hecho de que tena una


d isp o sic i n ap asio nad a. M ientras A ndrs traa callad am ente a las p erso nas a
Je s s, Jacobo deseaba hacer caer fuego del cielo para que destruyera pueblos

sugiere que Jacobo no era un hom bre p asivo y su til, sin o m s bien que tena un
estilo que d istu rb ab a las c o sa s, lo que lo h aca crearse rpidam ente enem ig os a
m uerte.

1 0 .2 ). El celo sin la sa b id u ra es p elig ro so . El celo

punto. U no es el ep iso d io cu an d o Jacobo quera que descendiera fuego del


cie lo . El otro es cuando Jacobo y Juan pidieron a su m adre que cab ildeara para
co n se g u ir los m ejo res lugares para ellos en el reino . V eam o s estos d o s c a s o s .

enteros. In c lu so el hecho de que Jacobo haya sid o el p rim ero en su frir el


m artirio , y que ese m artirio fuera ejecutado nada m en o s que por H e ro d e s,

(c f.R o m a n o s

F U E G O D E L C IE L O
Lucas 9.51-56 nos ofrece la m ejo r v islu m b re de por qu Jacobo y Juan eran
co n o cid o s co m o los hijos del trueno . Je s s se estaba preparando para p asar por
Sam ara. Se diriga a Jerusaln para la P a scu a fin al, que l sab a que cu lm in ara
con su m uerte, sep ultura y re su rre c ci n . Lucas d ic e : C u a n d o se cu m p li el

En el liderazgo esp iritu al hay un lugar legtim o para p erso nas co n una
p erso nalid ad de trueno . E lia s tena esa clase de carcter. (E s p o sib le que Elia s
haya co n stitu id o un m odelo para Jacobo cu an d o quera que d escen d iera fuego
del c ie lo .) N ehem as era igualm ente ap asionado (cf. N ehem as 1 3 .2 5 ). Juan el
Bautista tam b in tena un fuerte tem p eram ento. A p arentem ente, Jacobo estaba
hecho de la m ism a fib ra. Era franco, n ervio so e im paciente con los m alvado s.

tiem po en que l haba de se r recib ido arriba, afirm su rostro

para ir a

Je ru sa l n . Y envi m e n sa je ro s delante de l, lo s cu ale s fueron y entraro n en una


aldea de los sam aritano s para hacerle p rep arativo s. M as no le recib iero n , porque
su asp ecto era com o de ir a Je ru sa l n (v v . 51-53).
Es un hecho sig n ifica tivo que Je s s decidiera pasar por Sam ara. A u n cuand o
la ruta m s corta de G alilea a Jeru saln era a travs de Sam ara, la m ayora de

No hay nada inherentem ente m alo en tal fervor y celo . Recuerde que el propio
Jes s hizo un azote y lim p i el te m p lo . Y cuando lo h izo , su s d isc p u lo s
recordaro n que estaba escrito E l celo de tu ca sa me co n su m e (Juan 2.1 7 ; cf.
Salm o 6 9 .9 ). Jacobo saba m uy bien lo que era sen tirse c o n su m id o por el celo
del S e o r. Probablem ente m u cho de lo que vio hacer a Jes s contrib uy a
au m entar su celo , com o por ejem plo cu an d o el Seo r cen su r a lo s lderes
ju d o s , cu an d o m a ld ijo a las ciu d ad es de C o ra zn y Betsaida y cu an d o confront
y destruy poderes d e m o n a co s. El celo es una virtud cu an d o es verd aderam ente
celo por la ju stic ia .

los ju d o s que hacan el viaje entre am bos puntos delib eradam ente tom ab an un
c am in o que lo s obligaba a via ja r m u ch o s kil m etro s extra a travs del desierto
rido de Perea, y c ru z a r d o s v e ce s el ro Jo rd n, so lo para evitar p asar por
Sam ara.
Los sam aritano s eran la raza m ixta que descend a de isra e lita s del reino del
norte. Cuand o Israel fue co nq u istad o por lo s asirio s, lo s m s influyentes y
d estacad o s de s u s trib u s fueron llevados en cau tivid ad , y la tierra fue repoblada
con

paganos y extranjeros leales al rey de A sira

(2 Reyes 1 7.2 4-3 4 ). Los

israelitas pobres que quedaron se m e zc la ro n , c a s n d o se con aquellos paganos.

Pero a veces el celo es m en o s que ju s to . El celo sin el c o n o cim ie n to puede

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D esde el p rin cip io , lo s paganos in tru so s no p ro sp eraro n porque no tem an al

com o una raza m estiza y su relig in com o un m estizaje relig io so . Por eso es

Seo r. A s es que el rey de A siria m and de vuelta a uno de los sacerd o tes que

que, durante el tiem po de Je s s , se tom ab an tanto trabajo para evitar p asar por

haba llevado cau tivo para que enseara a la gente a tem er al Seo r (2 Reyes

Sam ara. T o d a la regin era co n sid e rad a im p u ra.

1 7 .2 8 ). El resultado fue una relig in que m ezclab a elem entos de verdad y


p ag anism o . T e m a n a Jehov, y honraban a s u s d io se s, segn la co stu m b re de
las n acio n es de do nd e hab an sid o tra sla d a d o s (v. 3 3 ). En otras palabras,
seguan diciendo que adoraban a Jehov com o D io s (y aparentem ente aceptaban
el Pentateuco com o

E sc ritu ra ), pero fun d aro n su propio sace rd o cio ,

co n stru ye ro n su propio tem plo e idearon un sistem a sa crificia l de su propia


hechura. En re su m en , hiciero n una nueva religin basada en gran parte en
trad icio n es paganas. La relig in de lo s sam aritano s es un ejem plo c l sic o de lo
que o cu rre cuando

la autoridad

de la E scritu ra es som etida a la trad ici n

hum an a.
El lugar original del tem plo de lo s sa m a rita n o s estaba en el M onte G e riz im , en
Sam ara. Aquel tem plo se co n stru y durante el tiem po de A lejandro el G rand e,
pero haba sido destruido unos ciento v e in ticin co aos antes del n acim iento de
C risto . Sin em bargo, G e riz im segua co n sid ern d o se santo por lo s sam aritan o s
q uien es estaban co n ve n cid o s que aquel m onte era el nico lugar donde D io s
poda ser adorado ap rop iadam ente. Por eso fue que la m u jer sam aritana de Juan
4.2 0 le dijo a Je s s: N u e stro s padres adoraron en este m onte, y vo so tro s d e cs
que en Jeru saln es el lugar d o nd e se debe ad o ra r . O b viam ente, este fue uno
de lo s p unto s im p o rtan tes bajo d isp u ta entre ju d o s y sa m a rita n o s. (H a sta el da
de hoy un pequeo grupo de d escendientes de sam aritano s sig uen adorando en
el M onte G e riz im .)
M uch os de los d escen d ien tes o rig inales de lo s isra e litas que m s tarde
regresaron a Sam ara de la cautividad eran tam bin el p roducto de los
m atrim o n io s m ixtos con p ag ano s, lo cual estaba perfectam ente bien segn la
cu ltu ra sa m a rita n a . Por sup u esto , lo s ju d o s co nsid erab an a los sam aritan o s

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Pero en este caso , el ro stro de Je s s estaba puesto hacia Jeru saln y, com o lo
haba hecho antes (Juan 4 .4 ), escogi la ruta m s directa a travs de Sam ara. A
lo largo del ca m in o , l y su s seg uidores necesitaran lugares d nd e co m er y
p asar la n o ch e. C o m o el grupo que viajab a co n Je s s era bastante grande, l
envi m e n saje ro s adelante para que hicieran arreglo para el ho sp edaje.
Debido a que era obvio que Je s s se diriga a Jeru saln a celebrar la Pascu a, y
com o

los sa m a rita n o s crean que todas esas fiesta s y ce re m o n ias deban

celeb rarse en el M onte G e riz im , no q u isiero n p ro veer hospedaje a los


m en sajero s de Je s s. Los sam aritano s no so lo odiaban a lo s ju d o s sin o que
tam b in odiaban la adoracin que tena lugar en Jerusaln. De modo que los
planes de Jes s no le s interesaban en ab so lu to . l representaba todo lo ju d o
que e llo s d esp re ciab an , de modo que rech azaro n de plano la so lic itu d . El
problem a no era que no tenan un lugar donde h o sp e d a rlo s, sin o que
sen cilla m en te no q u isiero n hacerlo . Eran deliberadam ente h o stile s. S i Jess
intentaba p asar por su ciudad cam ino a Je ru sa l n , e llo s trataran de ponerle
to d o s los o b st cu lo s p o sib le s. O diaban a lo s ju d o s y a su siste m a de ad oracin
tanto com o los ju d o s los odiaban a ellos y a su siste m a de ad oracin. En lo
que ten a que ve r co n lo s sa m a rita n o s, lo ju sto era pagar co n la m ism a m oneda.
Por su p u e sto , Je s s nun ca les haba m anifestado sin o buena vo lun tad . H ab a
sanado a un sam aritano leproso y alabado a ese hom bre por su exp resi n de
ag radecim iento (Lu ca s 1 7 .1 6 ). H ab a aceptado agua de una m u jer sam aritana y a
cam b io le haba dado el agua de vid a (Juan 4 .7 -2 9 ). H ab a perm anecido en el
pueblo de aquella m u jer por d o s d as, evang elizand o a su s v e c in o s

(Juan

4 .3 9 -43 ). H ab a hecho un hroe de un sam aritano en una de s u s m s co n o cid as


parb o las (L u c a s 1 0.3 0-3 7 ). M s tarde, e nviara a su s d isc p u lo s a p redicar el

evangelio en Sam aria

(H e c h o s l . S ) . Siem p re haba d em o strad o su total

Cuand o o cu rri el accidente de O c o s a s , su s heridas aparentem ente fueron

am abilidad y buena voluntad h acia ello s.

graves, y l q u iso saber lo que le deparaba el d estino . A s que desp ach


m e n sa je ro s, d ic i n d o le s: Id y co n su ltad a Baalzebub dio s de E c r n , si he de

Pero ah ora, lo estaban tratando co n deliberada h o stilidad.

sa n ar de esta m i enferm edad (v. 2 ).

Jacobo y Ju a n , los h ijo s del tru e n o , se llenaro n inm ediatam ente de un


ap asionado eno jo. Y no tardaro n en en co n trar el rem edio para la situ a ci n .
D ijero n : S e o r, quieres que m an d em o s que d esciend a fuego del c ie lo , co m o
hizo E lia s, y los c o n su m a ? (Lu ca s 9.5 4 ).
La referencia a E lia s estaba llena de sig n ifica d o . El incidente al cual Jacobo y
Juan se estaban refiriendo haba tenido lugar en esta m ism a regin. Ellos
co n o can el A ntiguo T e sta m e n to , de m odo que co n o can su h ist rica referencia
a Sam aria. A qu ve m o s el odio p rofundo que los ju d o s sentan por Sam aria.

C o n su lta r a ad ivin o s estaba estrictam ente p ro hib ido por la ley de M oiss
(D eu tero n o m io 18.10-12). B u sca r p ro fecas de agoreros aso ciad o s co n
Baalzebub era aun peor. Baalzebub era una deidad filiste a . Su nom bre sig n ifica
se o r de las m o scas . La tierra de los filiste o s estaba llena de m o scas y los
filiste o s cre an que el se o r de las m o sc a s v iv a en su tie rra , de m odo que
hiciero n a este d io s vo la d o r una de su s p rincip ales d eidad es. Te n an algunos
o rcu lo s fa m o so s que aseguraban ten er cap acid ad de p redecir el futuro. Por lo
general o frecan p ro fecas liso n je ra s con

Es un hecho h ist rico que el n o m b re Sam ara estaba aso ciad o co n la idolatra
y la ap o stasa m u cho antes de la conq u ista de lo s asirio s. O rig inalm ente,
Sam ara era el nom bre de una de las ciu d ad es m s im portantes del reino del
norte. D urante el reinado de A cab , en los d as de E lia s, Sam aria se haba
co nvertid o en el centro de ad oracin a Baal (1 Reyes 1 6 .3 2 ). A qu tam b in Acab
haba co n stru id o su fam o so p alacio de m a rfil (1 Reyes 2 2 .3 9 ; c p . A m s 3.12-15).

p red iccio nes tan am b iguas que

raram ente erraban, pero de todos m o d o s estos o rcu lo s tenan fam a a travs de
todo Isra e l. Eran la R ed de am igos p sq u ic o s de los tie m p o s de E lia s.
Pero Baalzebub era la deidad m s h o rrib le que se haya inventado.
Su pu estam ente gobernaba a las m o sc a s, eso s horribles in se c to s que se
alim entan de p u d rici n e in m u n d ic ia s, y propagan enferm edades y larvas de
g usano s. Era una im agen perfecta para esta c la se de d io s. Q u i n podra p ensar

El p alacio de A cab lleg a ser la resid en cia perm anente para los reyes que

ja m s en adorar a una deidad cuyo reino era todo lo m alo e in m u n d o ? Este dios

vin ie ro n desp us en el reino del norte. De hecho , ese fue el p alacio do nd e el rey

era tan repugnante para lo s ju d o s, que alteraron levem ente su nom bre de

O c o sa s cay por una ven tana enrejada, h irin d o se seriam ente (2 Reyes 1 .2 ).

Baalzebub a B e e lz e b , que quiere d e cir d io s del e sti rco l . Este ser

Para decorar el hueco de una ven tana se usab a un enrejado de tiras de


m adera c ru z a d a s. Era una esp ecie de dbil su stitu to de un parapeto que se
co lo cab a alrededor del perm etro del techo . Aparentem ente O c o sa s se afirm
descuidad am ente sobre ese enrejado y cu an d o ced i, cay de lo alto al piso

detestable resum e todo lo im p uro e im p o , cu alq uiera co sa que se oponga al


verd adero D io s . (P o r eso es que, en el tiem po de Jes s, el nom bre Beelzeb se
usab a co m o una referencia a S a ta n s, Lucas 1 1 .1 5 ). Este era el d io s del cual
O c o sa s esperaba co n o ce r su futuro.
El Seo r m and a E lia s para que interceptara a los m e n saje ro s. La E scritu ra

bajo del p alacio.


O c o sa s era el hijo y su c e so r de Acab. Su m adre, Jezab el, aun v iv a durante su
reinado y segua ejerciendo su m alvo la in flu e n cia a travs del tro n o de su hijo.

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dice que el ngel de Jehov habl a Elias tisb ita , d icie n d o : Levntate, y sube a
encontrarte con los m en sajero s del rey de Sa m a ria, y d ile s : N o hay D io s en

Israel, que vais a c o n su lta r a Baalzebub d io s de E cr n ? (2 Reyes 1 .3 ). El ngel

La resp uesta de Elias fue d irecta: S i yo so y var n de D io s, desciend a fuego

dio tam b in un so lem ne m en saje a E lia s para el rey h e rid o : P o r tanto, a s ha

del c ie lo , y co n s m ate co n tu s c in cu e n ta . Y d e sce n d i fuego del c ie lo , que lo

d ich o Jehov: Del lecho en que ests no te levantars, sin o que ciertam ente

c o n su m i a l y a s u s cin cu e n ta (v. 1 0 ). La exp resi n del hebreo sugiere que

m o rir s (v. 4 ).

la co m p a a co m p leta fue co n su m id a , reducida a c e n iza s en un instante. Esto

Elias hizo co m o se le dijo y m and la profeca a O c o sa s va los m e n sajero s


del rey. Los m en sajero s aun no sab an quin era E lia s. Cuando le entregaron el

aparentem ente ocurri en la p rese n cia de te stig o s, que llevaron la n o ticia al rey.
Pero O c o sa s era un hom bre porfiado y necio. V o lvi el rey a enviar a l otro

m en saje al rey, sim p lem en te le entregaron la profeca que les haba sido

capitn de cin cu en ta con su s cin cu e n ta ; y le habl y d ijo : V ar n de D io s, el rey

encargada por u n var n que hab an encontrado (v. 6 ).

ha d icho as: D esciend e pronto. Y le resp o nd i Elias y dijo: Si yo soy var n de

O c o sa s pregunt: C m o era aquel var n que e n co n tra ste is, y os dijo tales
p alab ra s? (v. 7 ).
Ello s re sp o n d iero n : U n var n que tena ve stid o de pelo, y cea s u s lom os
con un c in tu r n de cu e ro (v. 8 ).

D io s, desciend a fuego del cie lo , y co n s m ate con tu s cincu enta. Y d escen d i


fuego del cielo , y lo c o n su m i a l y a s u s c in cu e n ta ( w . 11-12).
Increblem ente, para O c o sa s an no era su ficie n te , a s es que m and otra
co m p a a de cin cu en ta h o m b re s. Pero el capitn de este tercer grupo era un
hom bre sa b io . Lleg a E lia s h um ild em ente y le rog por la vid a de su s

O c o sa s supo inm ediatam ente de quien se trataba: E s Elias tisb ita (v. 8 ).

h o m b res. Esta vez, el ngel del Seo r le dijo a E lia s que fuera co n los so ldad os

Por a o s, E lia s haba sido el ju sto castig o de A cab y Jezabel por lo que era
bien co n o cid o por O c o sa s. N aturalm ente, O c o sa s lo odiaba y probablem ente
d ecid i darle m uerte. Por eso envi a u n capitn de cin cu en ta co n sus
c in cu e n ta ho m b res para co nfro ntarlo (v. 9 ). El hecho de que O c o sa s m andara
tanto s so ld ad o s prueba que su s intencion es no eran p acfica s. Probablem ente
su s rdenes eran que lo arrestaran y lo llevaran a su p re sen cia para ver su
ejecuci n y rego cijarse co n ella.
[E n to n ce s el capitn] su b i a do nd e l estaba; y he aqu que l estaba
sentado en la cu m b re del m onte (v. 9 ). A Elias no le p reocupaba en ab solu to
el tam ao del regim iento que haba do por l. l no se estaba escond iend o ni
huyendo de e llo s; se n cilla m e n te estaba plcidam ente sentado en la cu m b re del
cerro , donde sin d ud a p o dran en co n trarlo .

y co n fro n tara a O c o sa s p erso nalm ente. A s es que E lia s fue con e llo s y entreg
p erso nalm ente al rey el m en saje de m uerte.
Y O c o sa s m u ri co n fo rm e a la palabra de Jehov, que haba hablado E lia s
(vv. 13-17).
T o do eso haba tenido lugar en la m ism a regin por la que Je s s se pro p ona
p asar en su via je a Je ru sa l n . Los d isc p u lo s co n o can muy bien la h isto ria del
trem endo triunfo de E lia s . Era uno de los e p iso d io s c l sic o s del A ntiguo
T e stam ento que recordaran con so lo via ja r por e so s lugares.
De m anera que cu an d o Jacobo y Juan sugirieron que descendiera fuego del
cielo com o una resp uesta apropiada a la falta de hosp italidad de los
sa m a rita n o s, p robablem ente p ensaron que tenan un buen precedente para
hacerlo . D e sp u s de to d o , E lia s no haba sido conden ad o por su s accio n es. Al

El capitn le d ijo : V ar n de D io s, el rey ha d icho que d esciend as (v. 9 ).

co n tra rio , en ese tiem po y bajo tales c irc u n sta n c ia s , era la resp uesta apropiada

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Por sup u e sto , vie n e el tiem po cuando Je s s ju zg a r al m u ndo . La E scritu ra

del profeta.
Pero, en el caso de Jacobo y Ju a n , no era la resp uesta ad ecuada. En prim er
lugar, su s m o tivo s eran m alo s. Se p ercib e un tono de arrogancia en su p etici n:
S e o r, quieres que m andem os que d escie n d a fuego del cielo , com o hizo E lia s,
y los co n su m a ? Por sup u esto , ello s no tenan el poder de hacer que cayera
fuego del c ie lo . C risto era el nico del grupo que tena tal poder. Si esa hubiera
sid o la resp uesta apropiada, l lo h ub iera hecho por s m ism o . Juan y Jacobo

d ice : C u a n d o se m a n ifieste el Seo r Je s s desde el cielo con lo s ngeles de su


poder, en llam a de fuego, para dar retrib ucin a lo s que no co n o ciero n a D io s,
ni obedecen al evangelio de nuestro Seo r Je su cristo ; lo s cu ales su frir n pena
de eterna p e rd ici n , exclu id o s de la p resencia del Seo r y de la gloria de su
p o d er (2 T e sa lo n ic e n s e s 1 .7 -9 ). Pero este no era el tiem po o el lugar para que
o currieran tales c o s a s .

estaban sug iriend o atrevidam ente que Je s s les diera a ellos el poder de hacer

Com o e scrib i S a lo m n : T o d o tiene su tiem p o , y todo lo que se quiere

descend er fuego del cie lo . C risto m ism o haba sido d esafiad o m u ch a s ve ces por

debajo del cielo tiene su h o ra ... tiem po de m atar, y tiem po de cu rar; tiem po de

su s ad ve rsario s para que p rodujera tales m ilag ro s c sm ic o s, y l sie m p re se

d e stru ir, y tiem po de e d ifica r... tiem po de esp arcir piedras, y tiem po de ju n tar

haba rehusado (cf. M ateo 1 2 .3 9 ). Jacobo y Juan estaban en efecto pidindole

p ie d ra s... tiem po de c a lla r, y tiem po de hab lar; tiem po de am ar, y tiem po de

que lo s cap acitara para hacer lo que sa b an que l no hara.

aborrecer, tiem p o de guerra, y tiem po de p az (E c le sia st s 3 .1 -8 ).

A d e m s, la m isi n de Je s s era m uy diferente de la de E lia s. l haba venido a


sa lva r, no a destruir. Por lo tanto, resp o nd i a lo s herm ano s Boanerges con una
rotunda rep rensi n: V o so tro s no sab is de qu esp ritu s o is ; porque el H ijo del

M om entneam ente, Jacobo y Juan hab an o lvidado que hoy es e l da de


sa lv a c i n (2 C o rin tio s 6 .2 ).
Q u iz s, sin em bargo, hay un toque de nobleza en su indig naci n co n tra los

H o m b re no ha venido para perder las alm as de los h o m b re s, sin o para

sa m a rita n o s. Su celo por defender el honor de Je s s es s in d ud a una gran

sa lv a rla s (L u c a s 9 .55-56).

virtu d . Es m u cho m ejo r eno jarse con ju sta ira que sentarse p asivam ente y

D esp us de todo ese tiem po con Je s s , cm o

no podan reco n o cer el

esp ritu de todo lo que les haba ensead o ? E l H ijo del H om b re vin o a b u scar
y a sa lva r lo que se haba perdido (L u c a s 1 9 .1 0 ). l estaba en una m isi n de
rescate, no de ju ic io . A unque tena todo el derecho de exigir adoracin absoluta,

so p o rtar los in su lto s contra C risto . Por eso, en alguna m edida, es ad m irab le su
indignaci n al ver a Jes s delib eradam ente d esp reciado , aun cu an d o su reaccin
estaba teida con arrogancia y el rem edio que pro p onan al problem a estaba
com p letam ente fuera de lugar.

d ijo : E l H ijo del H o m b re no vino para ser servid o , sin o para se rv ir, y para dar

N tese que en ningn m om ento Jes s conden lo que E lia s haba hech o .N i

su vid a en rescate por m u ch o s (M ateo 2 0 .2 8 ). Po rque no envi D io s a su

tam po co estaba abogando por una form a totalm ente p acifista de enfrentar todo s

H ijo al m undo para co nd en ar al m u ndo , sin o para que el m u nd o sea sa lvo por

los c o n flic to s. Lo que Elias hizo lo hizo para la gloria de D io s y con

l (Juan 3 .1 7 ). Je s s m ism o haba d icho : Y o , la lu z, he ven id o al m u nd o , para

aprobacin expresa de D io s. Aquel fuego del cie lo fue una m an ifestaci n pblica

que todo aquel que cree en m no perm anezca en tin ie b la s. Al que oye m is

de la ira de D ios (no de E lia s ) y fue un ju icio duro pero m erecido co n tra un

p alab ras, y no las guarda, yo no le ju zg o ; porque no he venido a ju zg a r al

rgim en defin itivam ente perverso que se haba instalad o en el tro n o de Israel

m u ndo , sin o a sa lva r al m u n d o (Juan 12.46-47).

durante generacio nes. T a n extrem a m aldad p ro vo c m ed id as extrem as de ju ic io .

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la

Por sup u e sto , que esa d e stru cci n instantnea se n a apropiada cada ve z que
alguien

peca, si a s fuera co m o

D io s escogiera tratar con

n o so tro s. Pero,

Mateo 20.20-24 nos ofrece otra v islu m b re en cuanto al carcter de Jacob o . Aqu
d e scu b rim o s que Jacobo no so lo era ferviente, ap asio n ad o , c e lo so e in sen sib le ;

afortunadam ente, no es a s . S u s m ise rico rd ia s [estn] sobre todas s u s o b ra s

tam b in era a m b icio so y dem asiado co nfiad o . Y en este caso , l y su herm ano

(Salm o 1 45 .9). l es m ise ric o rd io so y p iad o so ; tard o para la ira, y grande en

Juan se enfrascaro n en un furtivo intento de ganar una p o sici n destacada sobre

m ise rico rd ia y ve rd a d (xo d o 3 4 .6 ). l no quiere la m uerte del im po, sino

los otros ap stoles:

que se vu e lva el im p o de su cam in o , y que v iva (Ezeq u iel 3 3 .1 1 ).

Entonces se le acerc la m adre de lo s h ijo s de Zebedeo con su s hijo s,

El ejem plo de Je s s ense a Jacobo que la bondad am o rosa y la m ise rico rd ia

po strndo se ante l y pidindole algo. l le d ijo : Q u quieres? Ella le dijo:

son virtu d e s que hay que cu ltiv a r, tanto (y a v e ce s m s) que la indignaci n ju sta

O rdena que en tu reino se sienten estos d o s h ijo s m o s, el uno a tu derecha,

y el celo ap asio nad o . N tese lo que o cu rri . En lugar de pedir fuego del cielo,

y el otro a tu izq uierd a. Entonces Je s s resp o n d ie n d o , d ijo : No sab is lo que

se fu ero n a otra ald ea (Lu ca s 9 .5 6 ). Sen cillam e n te b u scaro n y encontraron

p ed s. P o d is beber del vaso que yo he de beber, y ser b au tizad os con el

ho sp edaje en otra parte. Fue un poco inco nvenien te, q u iz s, pero m u cho m ejor

b autism o co n que yo so y bau tizado? Y e llo s le d ije ro n : Po d em o s. l les dijo:

y m s apropiado en aquellas c ircu n sta n c ia s que el rem edio p ro p uesto por

A la verd ad, de m i v a so beberis, y con el b au tism o con que yo soy

Jacobo y Juan para la falta de ho sp italid ad de lo s sam aritan o s.

bautizado, seris b au tiza d o s; pero el sen taro s a m i d erecha y a m i izq uierd a,

U no s po co s a o s d e sp u s de esto , cuando la iglesia p rim itiva em pez a


crecer y el m e n saje del evangelio se extendi m s all de Judea, Felip e el

no es mo d arlo , sin o a aquellos para q uien es est preparado por m i Padre.


Cuand o lo s d iez oyeron esto, se eno jaro n contra los dos herm ano s.

d ico no d esce n d ien d o a la cuidad de Sam aria, les predicaba a C risto (H e ch o s

M arcos tam b in registra este incid ente, pero l no m en cio na que Jacobo y

8 .5 ). Y o curri algo m a ra villo so . Y la gente, un nim e, escuchab a atentam ente

Juan b u scaro n la in tercesi n de su m adre. A unque M ateo dice que es ella quien

las co sa s que deca Felip e, oyendo y vien d o las seales que haca. Porque de

hace la peticin a Je s s , una co m p a ra ci n con el relato de M arcos parece

m u ch o s que tenan e sp ritu s in m u n d o s, salan sto s dando grandes vo c e s;

in d ica r que fueron su s hijos los que le pidieron que lo hiciera.

y m u ch o s p araltico s y co jo s eran sa n a d o s; a s que haba gran gozo en aquella


c iu d a d (vv. 6-8).

Porque com parando M ateo 27.56 con M arcos 16.1 , d e scu b rim o s que la m adre
de Jacobo y Juan se llam aba Salo m . Ella era una de la s m u ch a s m u je re s... las

Ind ud ab lem ente, m u ch o s de los que fueron sa lvo s bajo la p red icaci n de

cu ales hab an seguido a Jes s desde G alile a, sirv i n d o le (M ateo 2 7 .5 5 ), lo que

Felipe eran algunas de la s m ism a s p erso nas a quienes Je s s perdon cuand o

sugiere que ellas provean apoyo fin an ciero y probablem ente ayudaban a

Jacobo q u iso in cin e ra rlo s. Y podem os estar seguro s de que el propio Jacobo se

preparar la com id a

habr regocijado grandem ente en la sa lva ci n de todos aquellos que una vez

fa m ilia, Salom q uizs pudo estar acom paando a su s h ijo s por un perodo m s

haban d esh o n rad o tan flagrantem ente a Jess.

largo, viaja n d o con el grupo que segua a Je s s a to d a s partes y ayudando co n

(cf. Lucas 8 .1 -3 ). Debido a la afluencia eco n m ica de la

las necesid ad es de tipo lo g stico , p rctico y fin anciero .

T R O N O S EN EL R EIN O

Ind ud ab lem ente, la idea de la so rp rendente p etici n de Salo m se incub en

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las m entes de Jacobo y Juan debido a la prom esa que Je s s hace en Mateo

eran necesariam ente parte de la neg o ciacin . E l sen taro s a m i derecha y a mi

19.28: D e cierto os digo que en la regeneraci n, cuan d o el H ijo del H o m b re se

izq uierd a, no es m o darlo, sin o a aquellos para quienes est preparado por mi

siente en el trono de su gloria, vo so tro s que me hab is seguido tam b in os

Pad re (M ateo 2 0 .2 3 ).

sentaris sobre doce tro n o s, para ju zg a r a las d o ce trib u s de Isra e l .


Inm ediatam ente d e sp u s, Jes s sig u i esa prom esa reco rd nd o les que m u ch o s
p rim eros sern p o stre ro s, y p o stre ro s, p rim e ro s (v. 3 0 ). Pero fue la p ro m esa de
los tro n o s que capt la atencin de Jacobo y Juan . De m odo que decidieron
pedirle a su m adre que so lic ita ra para ellos los tro n o s m s p ro m inen tes.

Finalm en te, su am b ici n su scit p ro b lem as entre lo s ap stoles, porque los


otros d iez escu ch aro n sobre esto y se m o lestaro n. Y em pezaron

a d iscu tir

q uien es m erecan los tro n o s de m ayor p rivilegio . El asunto de quienes m erecan


los m ejores tro n o s se co n virti en un debate tan grande entre e llo s, que lo
llevaro n a la m esa en que co m iero n la ltim a cena (Lu ca s 22.24).

Ello s ya pertenecan al crcu lo ntim o de tres. H ab an sid o d isc p u lo s por tanto


tiem po co m o cu alesq u ier o tro s. Probablem ente p ensaron que haba su ficie n tes
razo nes para que m erecieran este ho no r, de modo que p o r qu no pedirlo?

Jacobo quera una co ro n a de gloria; Je s s le d io una copa de su frim ie n to .


Q u era poder y Je s s le dio la fun ci n de servir. Q u era un lugar de p ro m inen cia
y Je s s le dio una tu m b a de m rtir. Q uera gobernar y Je s s le dio una espada,

Por su parte, Salo m era evidentem ente una participante d isp u e sta . Sin duda,

no para em p u arla sin o para que fuera el instrum ento de su propia ejecuci n.

ella haba alentado la am b ici n de su s h ijo s, lo que puede ayudar a exp licar de

Catorce a o s desp us de esto , Jacobo se ra el p rim ero de los D o ce que sera

dnde venan algunas de las actitu d es de ello s.

m uerto por Su fe.

La sutil resp uesta de Je s s les record que su frir es el preludio de la gloria:


P o d is beber del v a so que yo he de beber, y ser b au tizad os co n el b au tism o
con que yo soy b au tiza d o ? A unque l les haba exp licad o n u m ero sas veces que
hab ra de se r c ru cifica d o , e llo s evidentem ente no entendieron a qu tip o de
b au tism o se refera. N i tam po co tenan un concepto real de lo que se estaba
agitando en la copa que les estaba pidiendo que bebieran.

P o d e m o s . E llo s estaban reclam and o honra y p o sic i n , a s que todava estaban


a n sio so s de o r que Jes s le s prom eta aquellos tro n o s de p rivilegio .

beber su copa y ser b au tizad os con el m ism o b autism o que estaba a punto de
no habran apreciado

H e ch o s 12.1-3: E n aquel m ism o tiem p o el rey H ero d es ech m ano a algunos


de la ig le sia para m altratarles. Y m at a espada a Jacob o , herm ano de Juan . Y
viendo que esto haba agradado a lo s ju d o s, procedi a prender tam bin a

Recuerde que este es el nico lugar en la E sc ritu ra donde Jacobo aparece


m en cio nad o so lo , in c lu so aparte de su herm ano. No hay m ayores detalles sobre
el m artirio de Jacobo. La E sc ritu ra dice que H ero d es fue el que lo mat y que el

Pero l nos les hizo esa p ro m esa. En ca m b io , l les asegur que habran de

(E n ese m om ento

El fin a l de la h isto ria de Jacobo desde una persp ectiva terrenal se registra en

Pedro .

Por eso , en su necia y am b icio sa co n fian za en s m is m o s , le aseguraron:

experim entar.

U NA CO PA D E S U F R IM IE N T O

para qu se estaban

ofreciendo co m o v o lu n ta rio s.) Pero los tro n o s p rin cip a le s, les dijo Je s s , no

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instrum ento de e je cu ci n fue una espad a (lo que hace sup o ner que fue
d e cap itad o ). Este H ero d es no es H ero d es A n tip a s, el que mat a Juan el
Bautista y enjuici a Je s s; este era su so b rin o y su c e so r, H ero d es Agripa I. No
sab em o s por qu este H ero d es fue tan ho stil hacia la ig lesia. Por sup uesto ,

to d o s sab an que su to haba participado en la c o n sp iraci n para m atar a

S e o r, m s que para su propio eng rand ecim iento . Y ahora su poder era tan

C risto , de m odo que la p red icaci n de la cru z tien e que haber sid o m otivo de

grande que cu an d o H ero d es decidi que era tiem po de detener el avance de la

verg enza para la dinasta herodiana (cf. H e ch o s 4 .2 7 ). A d em s, es claro que

ig le sia, Jacobo fue el p rim er hom bre que tu vo que m o rir. A s fue que bebi la

H ero d es quera ap ro vecharse de la s te n sio n e s entre la iglesia y lo s lderes

copa que Je s s le haba dicho que bebera. Su vid a fue corta, pero su in flu en cia

relig io so s ju d o s para sacar ven taja p oltica. C o m en z co n una cam p aa de

co n tin a hasta hoy da.

ho stigam iento contra los c ristia n o s hasta llegar al asesinato . Cuando v io cunto
c o m p la ca esto a lo s dirigentes ju d o s, p u so s u s o jo s en Pedro.

La h isto ria registra que el testim o n io de Jacobo d io frutos hasta el m om ento


m ism o de su e je cu ci n . E u se b io , el h isto riad o r de la iglesia p rim itiva , registra

Pedro escap m ilagro sam ente y p o co desp us H ero d es m ism o m uri bajo el

un relato sobre la m uerte de Jacobo que vie n e de Clem ente de A lejan dra:

ju icio de D io s. La E scritu ra dice que d esp us que Pedro hub o escapado,

[C lem ente] dice que el que llev a Jacobo al trib u n a l, cu an d o lo vio

H ero d es hizo m atar a los guardias de la p risi n y fue a C esre a (H e c h o s 1 2.1 9).

co m p artiend o su te stim o n io , se c o n m o v i y co n fes que l tam bin era

Estand o all, acept la clase de adoracin que le corresp o nd e so lo a D io s. Y el

c ristia n o . Por lo tanto , am bos eran cristia n o s y fueron llevad o s ju n to s; y en el

pueblo aclam aba gritando: Voz de D io s, y no de hom bre! Al m om ento un ngel

c am in o le pidi a Jacobo que lo perdonara. Y [Jacobo], desp us de p en sa r un

del Seo r le h iri , por cuanto no dio la gloria a D io s ; y expir co m id o de

m o m ento , le d ijo : La paz sea co n tig o , y le dio un b eso . Y am bos fueron

g u sa n o s ( w . 22-23). De esta m anera, la am enaza contra la iglesia, au sp iciad a

decapitados al m ism o tie m p o .- A s, al fin a l de su vida, Jacobo d em o str haber

por H ero d es con su cam p aa de ho stigam iento y m uerte, lleg a su fin.

aprendido a se r m s com o A n d r s, trayendo p erso nas a C risto en lugar de


querer ejecutar ju ic io .

Pero es notable que Jacobo fuera el prim ero de lo s ap stoles en se r


a se sin a d o . (Jacobo es el nico apstol cuya m uerte ha quedado registrad a en la
E sc ritu ra .)

C laram ente, Jacobo era todava un h o m b re de p asi n . Su p asi n ,

Jacobo es el prototipo del ap asio n ad o , el celo so ld er que est en el frente,


que es d in m ico , fuerte y am b icio so . Finalm en te, su s p asio n es fueron tem pladas

Santo, haba sido tan determ inante en la

por la se n sib ilid a d y la gracia. En alguna parte a lo largo de su vid a haba

p ropagacin de la verdad que provoc la ira de H e ro d e s. O b viam en te, Jacobo

aprendido a co n tro lar su enojo, a refrenar su lengua, a reorientar su c e lo , a

estuvo donde siem p re esper estar, y donde C risto lo haba entrenado para que

e lim in a r su sed de venganza y a o lvidarse com p letam ente de su am b icin

estuviera: en la lnea de vang uard ia m ien tras el evangelio avanzab a y la iglesia

egosta. Y el Seo r lo u s para hacer un m agnfico trabajo en la iglesia p rim itiva.

ahora bajo el contro l del E sp ritu

creca.

Ta les leccio n es son a ve ces d ifc ile s de aprender para un hom bre con las

Ese hijo del trueno haba sid o ad iestrado por C risto , capacitado por el E sp ritu

p asio n es de Jacobo. Pero si yo tuviera que elegir, por un lado, entre un hom bre

Santo, y m o ld ead o por to d o s aquellos m ed io s para que llegara a ser un hom bre

de e n tusiasm o ardiente, llam eante, ap asio nad o con un potencial para fallar, y

cuyo celo y am b ici n fueron in stru m en to s tiles en la s m ano s de D io s para la

por el otro lado a un fro co n te m p o rizad o r, me quedara con el h o m b re co n

exp an si n del reino . T o d ava era valiente, c e lo so y co m p ro m etid o con la verdad,

p asi n . Tal celo sie m p re tiene que co ntro larse y tem p larse con am or. Pero si

y aparentem ente haba aprendido a u sa r aquellas cualid ad es para el se rvicio del

est rendid o al contro l del E sp ritu Santo, y m ezclado con paciencia y una

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d isp o sic i n a so p o rtar el su frim ie n to , tal celo es un instrum ento m a ra villo so en


las m ano s de D io s. La vida de Jacobo ofrece clara prueba de eso.

IUAN. EL APSTOL DEL AMOR


Y uno de sus discpulos, al cual Jes s am aba, estaba recostado a l lado de Jess.
JU A N 13.23
E L A P S T O L JU A N N O S E S F A M IL IA R debido a que e scrib i una buena parte
del N uevo T e stam e n to . Fue el auto r hum ano de un Evang elio y tre s ep stolas
que llevan su n o m b re, a s co m o el libro del A p o c a lip sis. Aparte de Lucas y del
apstol Pablo, Juan escrib i m s del N uevo T estam ento que cu alq u ier otro autor
h u m an o . La E sc ritu ra est, por lo tan to , llena de detalles sobre su perso nalid ad
y carcter. De hecho, m u cho de lo que sa b em o s acerca de Juan lo extraem o s de
su s p ro p io s e sc rito s. V em o s, a travs de su

Evangelio cm o ve a Je s s.

O b se rv a m o s en su s ep sto las cm o se relaciona co n la ig lesia. Y en el libro de


A p o calip sis in c lu so ve m o s el futuro a travs de las v isio n e s que le dio D io s.
Tanto la E scritu ra com o

la h isto ria dicen que Juan d esem p e un papel

im portante en la ig lesia p rim itiva . Por su p u e sto , era uno de lo s integrantes del
crcu lo ntim o del S e o r, pero l no fue la p erso nalid ad d o m in ante de ese
grupo. Era el herm ano m en o r de Jacobo y aunque en lo s p rim eros doce
cap tu lo s de H e ch o s aparece com o un com p aero frecuente de Pedro, ste
m antiene la p rim aca m ien tras que Juan o cup a un segundo p lano.
Pero Juan tam b in tuvo

su tu rn o de lid erazg o . Finalm en te, debido a que

so b re vivi a los o tro s, c u m p li un papel nico y patriarcal en la iglesia p rim itiva,


papel que dur hasta cerca del fin del siglo prim ero y alcanz m uy adentro de
A sia M enor. Su in flu e n cia perso nal fue, por lo tanto , estam pada en form a
indeleble en la iglesia p rim itiva, bien dentro de la era post a p o st lica .
C asi cada co sa que o b se rva m o s sobre la p erso nalidad y carcter de Jacobo la

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o b serva m o s tam bin

en Ju a n , el integrante jo ven del do h erm an o s

los d isc p u lo s (M arco s 9 .3 8 ). V am os a exam inar este ep iso d io m s adelante.

B o an erg es. Los d o s tenan tem p eram entos sim ila re s y com o lo sealam o s en
el cap itulo anterior, son in sep a rab les en el relato de los Evan g elio s. Juan estaba
con Jacobo, listo para pedir fuego del cie lo contra los sa m a rita n o s. T a m b i n
estuvo en m edio del debate sobre cul de lo s d isc p u lo s era el m s im portante.
Su celo y am b ici n reflejaban el celo y am b ici n de su herm ano m ayor.
Por lo tanto, es an m s notable que a Juan a m enudo se le llam ara el
apstol del am o r . Sin dud a, l e scrib i m s que cu alq u ier otro en el N uevo
T e stam ento sobre la im p ortancia del am o r, p o niendo esp ecial n fa sis en el am o r
c ristia n o para C risto , el am or de C risto por su ig lesia, y el am or m utuo que se
sup o ne que debe ser la m arca d istin tiva de los creyentes verd ad ero s. El tem a del
am or fluye a travs de su s escrito s.
Pero el am or fue una cualidad que Juan aprendi de C risto , no algo que
brotara espontneam ente de l. En su s aos de ju v e n tu d , l fue tanto un hijo
del tru e n o com o Jaco b o . Si usted cree que Juan es la p erso n a que con

m s sectario , into lerante, poco afab le, im prudente e im p etuo so de lo s ho m b res.


Era v o l til, to sc o , agresivo, ap asio nad o , c e lo so y p erso nalm ente a m b ic io so ,
com o su herm ano Jacob o . A m b o s haban sido cortados por la m ism a tijera.
Pero Juan envejeci b ien. Bajo el contro l del E sp ritu Santo, to d o s su s
im p ed im en to s se cam b iaro n en ven tajas. Co m p are al joven d isc p u lo co n el
anciano patriarca y ver que al m ad urar, su s esferas de grandes d eb ilid ad es se
tran sfo rm aro n en su s puntos m s fuertes. l es un ejem p lo fo rm id ab le de lo
que no s puede o cu rrir a no so tro s cuand o crece m o s en C risto , dejando que la
fuerza del Seo r se p erfeccione en nuestra d eb ilid ad.
C uando hoy d a p ensam o s en el apstol Ju a n , por lo general nos hacem os la
im agen de un apstol anciano y de co raz n tierno. C o m o el anciano e
im portante dirigente de la iglesia cerca del fin a l del siglo prim ero, fue am ado y
respetado universalm ente por su d evo ci n a C risto y su gran am or por los

fre cu e n cia se d e scrib e en el arte m edieval com o un tip o d c il, apacible,


p alid u ch o que d e scan sa su cab e za sobre el hom bro de Je s s, al que m ira co n
ojos de p alom a d istrad a, o lvd ese de esa caricatu ra. Porque Juan era duro y
to sc o , com o el resto de lo s d isc p u lo sp e sc a d o re s. Y , lo repito, era tan
intolerante, a m b ic io so , celo so y exp lo sivo com o su herm ano m ayor. De hecho,
la nica v e z que los e scrito res de lo s

A s, es claro en lo s Evangelios que Juan era cap az de co m p o rtarse co m o el

Evangelios sin p tico s lo registran

hablando para s m ism o , se le ve agresivo, excesivam ente confiado y con una


in to lerancia im p ertin en te.

santo s en todo lugar. E sa es, p re cisam e n te, la razn para haberse ganado el
epteto de ap sto l del am o r.
Com o ve re m o s, sin em bargo, el am o r no anul la p asin de Juan por la
verd ad. M s b ien, le dio el eq uilib rio que necesitab a. M antuvo hasta el fin de
toda su vid a un p rofundo y perm anente am or por la verd ad de D ios y fue
perseverante en p ro clam arlo h asta el fin a l.
El celo de Juan por la verdad le dio form a a su m anera de e sc rib ir. De todo s

Si usted estud ia los E van g elio s de Mateo, M arcos y Lucas se dar cuenta de
que ca si siem p re se m en cio na a Juan en relacin co n alguien m s : con Je s s,
con Pedro o con Jaco b o . Solo una vez Juan aparece so lo y h ab la. Y fue cuand o
co n fes al Seo r que l haba reprendid o a un hom bre por echar fuera
d em o nio s en el nom bre de Jes s porque el h o m b re no era parte del grupo de

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los escrito res del Nuevo Te stam e n to , l es el m s defin ido en su pensam iento.
Piensa y escrib e en a b so lu to s. T ra ta con h e ch o s patentes. Para l todo est
d eterm in ad o . En su e n se an za no hay m u ch a s reas g rises porque l tiende a
poner las c o sa s en un lenguaje ab so lu to , antittico.
Por ejem p lo , en su Evang elio , pone luz contra la o scu rid ad , la vid a co n tra la

m uerte, el reino de D ios co n tra el reino del m al, lo s h ijo s de D ios co n tra los
h ijo s de Satans, el ju ic io de los ju s to s contra el ju icio de los m a lo s, la
re su rre cci n de vid a contra la re su rre cci n de co n d e n aci n , recib ir a C risto
contra rech azar a C risto , el fruto contra la esterilidad, la obed iencia contra
d eso b ed iencia y el am o r co n tra el o d io. Le gusta exp oner la verdad en ab soluto s
y o p u e sto s. Entiende la necesid ad de traza r una lnea clara.

que est d icien d o .


Pablo es el apstol de las excep cio n es. Se tom a tiem po para exp licar la lucha
que to d o s lo s creyentes experim entan en s u s vid as co n el pecado (R o m a n o s 7 ).
M ientras Pablo tam bin afirm a que los que han nacido de D io s no con tin an en
un pecado

habitual com o

un estilo de vid a

(R o m a n o s 6 .6 -7 ), no obstante

reconoce que debem os seg uir lib rando una guerra con lo que queda de pecado

El m ism o enfoque se ve en su s e p sto la s. N o s dice que an d am o s en la luz o

en nuestro s m iem b ro s, re sistir las te n d e n cias de nuestra carne, d e sp o ja rn o s del

habitam os en o scu rid a d . Si so m o s nacid os de D io s, no p e ca m o s. En realidad,

viejo h o m b re y v iv ir en el nuevo, y a s su ce sivam en te. Al leer a Ju a n , uno puede

no podem os pecar (1 Juan 3 .9 ). O so m o s de D io s o so m o s del m u n d o (1

pensar que la ju s tic ia vie n e tan fcil y naturalm ente al c ristia n o que cada fra ca so

Juan 4 .4 -5 ). Si am am o s, hem os nacid o de D io s ; si no am am o s, no hem os

podra se r suficie n te co m o para d e stru ir com p letam ente nuestra seg urid ad. Por

nacido de D io s (vv. 7-8). Juan escrib e: T o d o aquel que p erm anece en l, no

eso es que cuando leo m u cho a Juan , a veces tengo que vo lver a la s ep stolas

p eca; todo aquel que peca, no le ha v is to , ni le ha co n o cid o (1 Juan 3 .6 ). Dice

de Pablo para encontrar un p o co de resp iro .

todas estas c o sa s sin m o d ifica rlas y s in su a v iz a r las lneas d u ra s.

Por sup u e sto , tanto las ep sto las de Pablo com o las de Juan so n la s E scritu ra s

En su segunda ep sto la, plantea una sep araci n co m p leta, total de todo lo que

in sp irad a s y am bos n fa sis son n e ce sa rio s. Las excep cio nes de las que trata

es fa lso : C u a lq u ie ra que se extrava, y no p ersevera en la d o ctrin a de C risto , no

Pablo no an ulan las verd ades presentadas tan defin itivam ente por Juan . Y las

tiene a D io s; el que persevera en la d o ctrin a de C risto , se s tiene al Padre y al

afirm acio n e s im p lacab lem ente inequ vo cas de Juan no d e svirt an las cu id ad o sas

H ijo . Si alguno vien e a vo so tro s, y no trae esta d o ctrin a , no lo re cib is en casa,

c o n d icio n e s dadas por Pablo. A m b o s son asp ectos necesario s de la verdad

ni le d ig is: B ie n ve n id o ! Porque el que le d ice: B ienven ido! p articipa en su s

revelada de D io s.

m alas o b ra s ( w . 9 -1 1 ). Su tercera ep stola la term in a co n estas palabras del


ve rscu lo 11: E l que hace lo bueno es de D io s; pero el que hace lo m alo , no ha
visto a D io s .

Pero la fo rm a en que Juan escrib a es una reflexin de su p erso n alid ad . Su


p asin era la verd ad , y se esfo rzab a para no hacerla parecer am b igua. H ab lab a
en blanco y negro, en a b so lu to s, en t rm in o s in e q u vo co s y no gastaba tinta en

Juan e scrib e en b lanco y negro.

co lo re ar la s reas g rises. Fijaba la s reglas sin m en cio n a r to d a s las excep cio nes.

Por su p u e sto , al e sc rib ir tales c o s a s , l sabe y entiende m uy bien que los


creyentes pecan (cf. 1 Juan 2 .1 ; 1.8, 1 0 ), pero no elabora ni d esarro lla el punto.
Su p reo cup aci n p rin cip al es con el patrn de una vid a perso nal en su totalidad.
l quiere sub rayar el hecho de que la ju s tic ia , no el pecado, es el p rin cip io
d o m in ante en la vid a de un verd ad ero creyente. Los que leen a Juan en fo rm a
d escu id ad a o su p erficial pueden llegar a pensar que no hay excep cio nes en lo

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Je s s m ism o a m enudo habl tam b in en a b so lu to s, lo que hace pensar que


Juan aprendi del Seo r su estilo de enseanza. A unque Juan siem p re escrib i
en un tono clid o , perso nal y p asto ral, lo que escrib i no siem p re tran q u iliz a
su s le cto re s. Sin em bargo, sie m p re refleja su s p ro fund as c o n v iccio n e s y su
d evo ci n ab so lu ta a la verd ad.
Probablem ente sea ju sto decir que una de las ten d e ncias p e lig ro sas para un

hom bre co n la personalidad de Juan es que puede tener la in c lin a ci n natural a

Por eso es m uy peligroso e m p u jar cu alq u ie r punto de la verd ad y cualq uier

llevar las co sa s a un extrem o. E, in du dab lem ente, parece que en su s d as de

cualid ad del carcter a un extrem o e xcesivo .

ju ve n tu d , era un poco extrem ista. Pareca carecer de un sentido de e q uilib rio


esp iritu al. Su celo , su se c ta rism o , su in to lerancia y su am b ici n egosta eran
to d o s pecados d e fa lta de equilibrio. T o d a s eran virtu d es potenciales que haban
sid o llevad as a extrem o s. Por eso fue que a veces lo s puntos m s fu e rtes de su
carcter ir nicam ente le causaron su s m s p ro m inen tes fra ca so s. Pedro y Jacobo
tenan una tend encia sim ila r de to rn ar su s grandes cap acid ad es en d eb ilid ades.
Frecuentem ente, su s mejores cara cte rstica s se tran sfo rm aro n en e sc o llo s para

Eso es lo que vem o s en la vid a de Ju a n , el d isc p u lo m s jo v e n . En varias


o casio n es se cond u jo co m o un e xtrem ista, un fantico intolerante y un hom bre
violento e im prudente que en form a egosta se co m p ro m eti con su propia
estrecha percepcin de la ve rd ad . En su s p rim eros aos fue el m s im probable
candidato para que se le recordara com o el apstol del am or.
Pero tres aos co n Je s s em p ezaron a tran sfo rm ar a un fantico centrado en
s m ism o en un hom bre m aduro y equilibrado. T re s aos con Je s s cam b iaro n a

ello s.
De cu an d o en cu an d o to d o s caem o s v c tim a s de este p rin cip io . E s uno de los
efectos de la d ep ravaci n h u m an a. Aun n u estra s m ejores c a ra cte rstica s,
c o rro m p id as por el pecado, llegan a ser o casi n de tro p iezo . Es herm oso tener
un alto respeto por la verd ad , pero el celo por la verdad debe estar eq uilib rado
por un am or por la gente, o puede derivar en una tend encia a ju z g a r, a ser
duro s y a no tener c o m p a si n . Es bueno ser trabajador y am b icio so , pero si la
am b ici n no est equilibrada con hu m ild ad , llega a ser o rgullo p ecam in o so ,
p ro m o verse a s m ism o a expensas de los d e m s. La co n fian za es tam b in una
h e rm o sa v irtu d , pero cuando la co n fian za llega a se r confianza en s m ism o
p eca m in o sa , no s tra n sfo rm a m o s en p erso nas p resu m id as y d escuidadas

este hijo del trueno hasta que lleg a ser un apstol de am or. En aquellos
puntos do nd e m s careca de eq uilib rio , Je s s le d io equilibrio y, en el p ro ceso ,
Juan se tran sfo rm de un fantico im p etu o so en un piadoso y tierno anciano
dirigente de la iglesia p rim itiva.
A P R E N D I EL E Q U IL IB R IO EN T R E EL A M O R Y LA V E R D A D
Juan parece hab erse entregado a la verd ad m uy tem p ran o en su vida. D esde el
co m ien zo lo ve m o s com o un hom bre espiritual mente co n scien te que buscaba
co n o cer y seg uir la verd ad. Cuando no s en co n tram o s con l por vez prim era
(Juan 1 .3 5 -37 ), l y A ndrs eran d is c p u lo s de Juan el B autista. Pero al igual que
A n d r s, Juan s in va cila c i n em pez a seg uir a Jes s tan pronto com o Juan el

esp iritualm ente.

Bautista lo seal co m o el verd adero M e sas. No fue que le hayan fallado o sido

Claram ente, no hay nada inherentem ente m alo en ser celo so por la verd ad, en

d esleales a Juan el B au tista, puesto que l m ism o haba d ich o : E s necesario

desear el xito o en tener un sentim iento de co n fian za. T o d a s so n virtudes

que l crezca, pero que yo m en ge (Juan 3 .3 0 ). Juan el d isc p u lo estaba

le g tim as. Pero in c lu so una virtud fuera de equilibrio puede llegar a ser un

interesado en la verd ad ; l no haba seguido

im p ed im ento para la salud e sp iritu a l, de la m ism a fo rm a que la verdad fuera de

establecer un culto a la p erso nalid ad . Por lo tan to , lo dej para seg uir a Je s s

eq uilib rio puede co n d u cir a un serio error. U na persona fuera de equilibrio es

tan pronto co m o Juan lo identific claram ente com o el Cordero de D io s.

inestable. La falta de eq uilib rio en el carcter de una persona es una form a de


in tem p eran cia, es falta de au to co ntro l, y eso es un pecado en y de s m ism o .

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a Juan el Bautista b uscan do

El am o r de Juan por la verdad es evidente en to d o s s u s e scrito s. En su


Evang elio usa ve in ticin co ve ce s la p alab ra griega para verdad, y veinte v e c e s m s

en su s ep sto las. E s c rib i : N o tengo m ayor gozo que este, el o r que m is hijo s

el reino de D io s ve n id o con p o d e r . Por su p u e sto , aquello tiene que haber

andan en la verd ad (3 Juan 4 ). Su m s elocuente epteto para alguien que dijera

so nad o a los d isc p u lo s com o una prom esa de que el reino m ilen ial ven dna

ser creyente m ientras andaba en o scu rid ad fue d e sc rib irlo co m o m e n tiro so , y la

m ien tras ellos estuvieran v iv o s . Y aun hoy, m s de mil n o vecien to s aos

verdad no est en l (1 Juan 2 .4 ; cf. 1.6, 8 ). N adie en toda la Escritu ra, excepto

desp us de la m uerte del ltim o d isc p u lo , se g u im o s esperando por el

el Seo r m ism o , pudo e n salzar m s el concepto puro de verdad.

estab lecim ien to del reino m ilen ial sobre la tierra. C ul fue, en to n ces, la

Pero a v e c e s, en su s aos j ve n e s, el celo de Juan por la verdad careca de

p ro m esa de Je s s?

am or y co m p a si n por la gente. N ecesitab a aprender el eq uilib rio . El incidente

Lo que ocurri inm ediatam ente desp us responde claram ente a esta pregunta.

en M arco s 9 donde Juan pro hb e a un hom bre ech ar fuera d e m o n io s en el

Je s s les estaba prom etiendo un anticipo de atraccio nes que habran de o currir.

nom bre de Je s s es una buena ilu stra ci n de esto.

T re s de ello s ten d ran el privilegio de ver un brillante anticipo de la gloria d ivina.

De nuevo, este es el nico lugar en lo s E van g elio s sin p tico s donde Juan
acta y habla solo, lo que revela una im portante faceta de su carcter. V em o s
aq u un raro aspecto de Juan sin Jacobo y sin Pedro, hablando por s so lo . Este
es el autntico Juan. Este m ism o incidente se registra en Lucas 9, ju s to antes de
que Lu c a s relate el ep iso d io en la aldea de los sa m a rita n o s, cu an d o Jacobo y

V islu m b ra ra n la gloria y el poder del reino que ven d n a. E so o cu rri m enos de


una sem an a d e sp u s que Jes s les prom etiera que algunos de e llo s veran el
reino , p resente co n poder: S e is d as d e sp u s, Je s s tom a Pedro, a Jacobo y a
Juan , y los llev aparte so lo s a un m onte alto; y se tran sfig u r delante de e llo s
(v. 2 ).

Juan queran hacer descend er fuego del cie lo . Es sorprendente la sim ilitu d de las

Je s s tom a los tres en quienes m s co n fiab a, a su s d isc p u lo s y am igos

d o s o ca sio n e s. En am bos c a so s, Juan exhibe una in to lerancia d etestab le, un

m s n tim o s y lo s llev a un m o n te, donde d e sco rri el velo de su c o n d ici n

elitism o y una falta de am o r genuino por la s p e rso n a s. En el incidente con los

hum an a para que la gloria sheklnah, la e sencia m ism a de la naturaleza del D io s

sa m a rita n o s, Jacobo y Juan m o straro n falta de am o r por los n co n ve rso s. A qu,

eterno, b rillara con fulg ores im p re sio n a n te s. S u s ve stid o s se vo lviero n

Juan es culp ab le de una c la se sim ila r de e sp ritu de falta de am or h acia un

resp lan d e cien tes, m uy b la n co s, com o la nieve, tanto que nin g n lavador en la

herm ano de la fe. Prohibi al hom bre m in istra r en el nom bre de Je s s porque

tierra los puede hacer tan b la n c o s (v. 3 ). M ateo dice que lo que vieron era tan

no no s se g u a (M arco s 9 .3 8 ), porque no era o ficialm ente m iem bro del grupo.

ab rum ador que los d isc p u lo s se p o straro n sobre s u s ro stro s

El incidente o cu rri poco d e sp u s de la tran sfig u raci n de Je s s . Aquella


gloriosa experiencia en lo alto de la m o nta a, de la que fueron te stig o s so lo los
tres del crcu lo ntim o (Pedro, Jacobo y Ju a n ), realm ente establece el contexto
para lo que ocurre d e sp u s en el m ism o cap tu lo . C o m o siem p re , es vital que
entendam os el contexto.
En

(M ateo 1 7 .6 ).

N adie en la tierra haba experim entado algo ni rem otam ente parecido desde que
M o iss vio la espalda de D io s desp us de haberse protegido en la hendid ura de
una pea para no v e r plenam ente su gloria (xo d o 3 3.2 0-2 3 ). Sin duda que fue
una experiencia trasce n d e n tal, algo que los d isc p u lo s ja m s haban im aginado.
Y por si fuera p o co , le s apareci Elias co n M o is s, que hablaban co n Je s s

M arcos 9 .1 , Je s s dice a s u s d isc p u lo s: D e cierto os digo que hay

alg uno s de lo s que estn aqu, que no gustarn la m uerte hasta que hayan visto

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(M arco s 9 .4 ). Segn el v e rs c u lo 6, lo s d isc p u lo s estaban tan a su sta d o s, que no


sab an lo que hab lab an.

Pedro, en un arranque tp ico de l, de todos m odos h ab l , y d ijo : M ae stro ,

no s aparecieron? Nada m en o s que E lia s y M o is s ! Se le haba dado una

bueno es para no so tro s que estem o s aqu; y hagam os tres enram adas, una para

v islu m b re del reino. Ello s haban v isto c o sa s que ja m s podan se r v ista s o

ti, otra para M o is s, y otra para E lia s (v. 5 ). Seguram ente Pedro pens que

co n o cid a s por nadie. T u v ie ro n un vivid o anticipo de la gloria por v e n ir. Cun

estas apariciones de Elias y M o iss sig n ificab an la inaug uracin del reino y

d ifcil tuvo que haber sido guardar esta experiencia para s m ism o s!

estaba a n sio so por hacerlo perm anente. T a m b i n parece haber estado pensando
errneam ente que ellos tre s c o n stitu a n un triu n virato de gu ales, sin darse
cuenta de que C risto era aquel a quien M o iss y Elias hab an sealado,
hacindolo su p erio r a e llo s. Por eso , en ese p reciso m om ento ( M ie n tra s l aun
h a b lab a , M ateo 1 7 .5 ), V in o una nube que les hizo so m b ra, y desde la nube
una voz que d e ca: Este es m i H ijo am ado; a l o d (M arco s 9 .7 ). Aquellas eran
virtu alm en te las m ism a s palabras que haban venido desde el cielo cuando Je s s
fue bautizado (M arco s 1 .1 1 ).
Esta fue una experiencia m aravillo sa para Pedro, Jacobo y Ju an . Se le s estaba
dando un privilegio n ico , algo sin p aralelo en la cr n ica de la h isto ria de la
redencin. Pero M arcos 9.9 dice: Y d e scen d ien d o e llo s del m onte, [Jess] les
m and que a nadie d ije sen lo que haban visto , sin o cuando el H ijo del H o m b re
hub iese resucitado de los m u erto s.

Parece haber dado incentivo al debate sobre cul era el m s grande. M s


adelante en el m ism o cap tu lo , M arcos dice que fu e ro n a C ap ernau m . Y
cu an d o estuvo en ca sa , les pregunt: Q u d isp u tab ais entre vo so tro s en el
c a m in o ?

(M arco s 9 .3 3 ). Jes s no hizo la pregunta porque necesitaba la

informacin-, esperaba una confesin. l sab a exactam ente sobre qu haban


estado hab lan d o.
Pero e llo s estaban averg o n zad o s. De m odo que c a lla ro n ; porque en el
c am in o hab an d isp u ta d o entre s , quin haba de se r el m a yo r (v. 34). No es
d ifcil im ag in arse c m o co m en z la d is c u s i n . Pedro, Jacobo y Juan rebosando
co n fian za d esp us de su experiencia en el m o n te, seguram ente sin tiero n que
ahora estaban en p o sici n ve n ta jo sa. H ab an v isto co sa s tan m a ra villo sa s que
no les estaba perm itido hablar de ellas. Y p robablem ente cada uno esperaba ver
alguna seal que co n firm a ra que l era el m s grande de los tre s . Q uizs

Se im agina lo d ifcil que habr sido eso para e llo s? H ab an sid o te stig o s de

d isc u ta n sobre co sa s tales co m o q uin estaba m s cerca de Je s s cu an d o el

la co sa m s increb le que alguien pudo haber v isto , pero no se les perm iti

Seo r se tran sfig u r , recordndole a Pedro que haba sido reprendido por una

co m p artirlo co n n ad ie. S in d ud a que fue una fo rm id ab le re stricci n .

vo z del c ie lo , y a s por el estilo.

D esp us de to d o , los d isc p u lo s, y estos tre s en p articular, estaban

Pero cu an d o Je s s les pregunt qu hab an estado d iscu tie n d o , de inm ediato

constantem ente d iscu tie n d o sobre cul era el m s grande entre e llo s. Parece que

guardaron

el asunto ja m s se alejaba de su s p ensam iento s (y ellos estn por d a r evid encia

O b viam ente, le s rem o rd a la co n cie n cia. Por eso fue que no p ud iero n adm itir de

de esto so lo u n o s cuantos v e rs c u lo s m s adelante en la narracin de M arco s).

qu ve n a n hab lan do.

De m odo que tien e que haberles sido extrem adam ente d ifcil no poder u sa r esta
experiencia com o argum ento a favo r de su s p ro p io s c a s o s . P o sib lem en te al
b ajar del m o nte, habran querido d e cir a lo s o tro s d isc p u lo s: Q u ie re n sab er lo
que v im o s ? Estb am o s all arriba en el m onte cuando se im aginan quines se

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sile n cio . Saban que hab an hecho m al al d isc u tir esas c o s a s .

Por sup u esto , Je s s lo sab a, y aprovech la oportunidad para ensearles


nuevam ente. E n to n c e s l se sent y llam a los d o ce, y les dijo: Si alguno
quiere se r el p rim e ro , ser el postrero de to d o s, y el se rvid o r de to d o s. Y tom a
un ni o, y lo puso en m edio de e llo s; y tom nd o le en su s b razo s, les d ijo : El

que reciba en m i nom bre a un nio com o este, me recibe a m ; y el que a m

arrepentido. Creo que le d o la el aguijn de la c e n su ra de Je s s , y dijo esas

me recibe, no me recibe a m sin o al que me e n v i (vv. 35-37).

palabras en calidad

Ello s tenan el asunto al revs. Si queran

ser los p rim e ro s en el reino ,

necesitab an ser se rv id o res. Si de verdad queran ser g ran d es, necesitab an ser
com o un ni o. En lugar de d isc u tir y pelearse los unos a lo s o tro s, en lugar de
querer im p o n erse sobre lo s d em s, en lugar de rechazarse m utuam ente y
exaltarse a s m ism o s, necesitab an a s u m ir el papel de un sie rvo .
Esa fue una lecci n sobre el am or. E l am or no tiene envidia, el am or no es
ja c ta n c io so , no se envanece; no hace nada ind eb id o , no b u sca lo su y o (1
C o rin tio s 1 3.4-5). El am o r se m anifiesta en servicio a lo s d em s, no

Esto aparentem ente lleg al co ra z n m ism o de Ju an . Fue una se ria reprim enda
y Juan obviam ente cap t el m en saje . A qu e s d o nd e enco ntram o s la n ica vez en
Evangelios sin p tic o s: Juan le resp o nd i d icie n d o :

M aestro, hem os v isto a uno que en tu n o m b re echaba fuera d e m o n io s, pero l


no no s sig ue; y se lo p ro h ib im o s, porque no no s segua (M arco s 9 :3 8 ). Esto es
se cta rism o . R eprender a alguien

em pezaba a ver su propia falta de am o r com o algo ind eseab le. El hecho de que
hiciera esta co n fesi n era indicativo de la tran sfo rm aci n que estaba teniendo
lugar dentro de l. Le estaba rem o rd ien d o la co n c ie n c ia . Estab a em pezando a
ser tierno. Siem p re haba sido c e lo so y ap asio nad o por la verd ad , pero ahora el
Seo r le estaba ense-ando a am ar. Este es un m om ento c ru cial en su vid a y en
su m anera de p en sa r. Estab a em p ezando a entender el necesario eq uilib rio entre
am or y verdad.
El reino necesita ho m b res con v a lo r, a m b ici n , energa, p a si n , firm e za y un
celo por la verd ad . Por cierto que Juan te n a todas estas c o sa s. Pero para lograr

enseo ren dose los u n o s co n lo s otros.

que Juan habla en lo s

de penitente. Algo en Juan com enzab a a ca m b ia r, y

por m in istra r en el nom bre de Je s s solo

porque no perteneca al grupo. Esto m u estra la in to lerancia de Juan , un hijo del


trueno . Esto no era otra co sa que estrechez de m en te, la am b ici n , el deseo de
tener so lo l el p rivileg io , y no co m p artirlo con nadie m s, todo lo cual a
m enudo caracterizab a a Juan en s u s aos ju ven ile s.

todo su po tencial, necesitaba eq uilib rar estas co sas con el am or. Creo que este
ep iso d io fue una cen su ra d eterm inante que em pez a m o verlo hacia adelante
hasta llegar a ser el apstol del am or que fin alm en te fue.
Juan siem p re estuvo dedicado a la verdad y, por su p u e sto , no hay nada de
m alo en eso , pero no es suficien te. El celo por la verdad debe estar equilibrado
por el am o r por la s p e rso n as. La verdad sin el am or carece de b o ndad; es
brutalidad. Por otro lado, el am o r s in la verd ad no tien e carcte r; no es m s que
hipocresa.
M uch as p erso nas estn tan fuera de eq uilib rio co m o lo estaba Juan , so lo que
en la otra d ire c ci n . Ponen m u cho n fa sis en el punto de apoyo en que gira el

A qu vem o s claram ente que Juan no era una persona pasiva. Era agresivo y
co m p etitivo . Conden a un hom bre que estaba m in istran d o en el n o m b re de
Jes s so lo porque el hom bre no era parte del g rup o . Juan haba intervenido y
tratado de acabar con el m in iste rio de aquel hom bre por ninguna otra raz n que
esa.
Me siento inclinad o a creer que Juan hizo esa co n fesi n porque se senta

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am or. A lg u n o s so n m eram ente ig no rantes; otros estn engaad os; e in c lu so a


otros sim p lem en te no les interesa lo que es la verd ad. En cada c a s o , la verdad
se pierde y to d o s quedan en su error, envuelto s en un se n tim e n ta lism o frvo lo y
tolerante, lo que no es otra co sa que un pobre su stitu to del am or. H ab lan
m u cho de am o r y to leran cia, pero carecen totalm ente de cualquiera
p reo cup aci n por la verd ad. Por lo tanto, aun el a m o r de que hablan es un
am or m an ch ad o , co n tam in ad o . El verd adero am or no se goza de la in ju sticia ,

m as se goza de la verd ad (1 C o rin tio s 1 3 .6 ).

hallado a alg uno s de tu s h ijo s andando en la verd ad (v. 4 ), y luego pasa la

Por el otro lado, hay m u ch o s que tienen la teologa co rre cta, co no cen la
d o ctrin a pero carecen de am or y so n ja c ta n c io so s. Para e llo s, la verdad co nsta
de h e ch o s fro s, rgid os y faltos de atractivo. Su falta de am o r p araliza el poder
de la verd ad que profesan venerar.

p rim era mitad de la ep sto la an im nd o les a andar en am or. Les recuerda el


nuevo m and am iento , el cual por su p u esto no es realm ente n u e vo , sin o que
reafirm a el m andam iento que h em o s odo desde el p rin c ip io : Q u e no s am em os
unos a o tro s (v. 5 ).
A s, la prim era mitad de esta breve ep sto la es toda acerca del am or. A n im a a

La persona verd aderam ente p iad osa debe cu ltiva r am bas virtu d es en
p ro p o rcio nes iguales. S i desea algo en su sa n tific a c i n , desee e sto . Si b usca
algo en el reino e sp iritu a l, busque un eq u ilib rio perfecto de verdad y am or.
C o n o zca la verdad y apyela en el am or.

esta m u jer y a s u s h ijo s no so lo a andar en la verd ad, sin o tam b in a recordar


que la su m a y la su sta n cia de la ley de D io s es el am or.N o hay, por lo tanto,
verdad m s grande que el am or. Los dos so n in sep a rab les. D esp us de to d o , el
p rim er gran m and am iento es este: A m a rs al Seo r tu D io s con todo tu

En Efesio s 4, el apstol Pablo d e scrib e este eq uilibrio entre la verdad y el


am or com o el p in cu lo m ism o de la m ad urez esp iritu al. Escrib e de la m edida
de la estatura de la plenitud de C risto (v. 1 3). l est hablando de la m adurez
com p leta, de la sem ejanza perfecta co n C risto . A s es com o eje m p lifica la meta
h acia la cual d eb em o s ir: [Q u e] sigu iendo la verdad en am o r, c re zc a m o s en
todo en aquel que es la cab eza, esto es, C risto (v. 15). Esto es lo que quiere
d e cir con co m p artir la se m e jan za con C risto . l es la exp resi n perfecta de la
verdad y la exp resi n perfecta del am or. l es nuestro m odelo.
M anifestar am b o s, la verdad y el am or es p o sib le so lo en el creyente m aduro
que ha crecid o a la m edida de la estatura que pertenece a la plenitud de C risto .
A s es com o se define la verd adera m ad urez esp iritu a l. La persona que es
autnticam ente co m o C risto co n o ce la verdad y la habla en am o r. C o no ce la
verdad com o C risto la ha revelado y am a com o C risto am a.
Com o un apstol m aduro, Juan aprendi bien la le c ci n . Su breve segunda
epstola ofrece una prueba vivid a de cun bien equilib r las virtud es gem elas de
la verdad y el am or. A travs de esa e p sto la, Juan repetidam ente aco p la los
co ncep to s de am or y ve rd ad . E sc rib e : A la seora elegida y a su s h ijo s , a
q uien es yo amo en la verd ad (v. 1 ). D ice: M u c h o me regocij porque he

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co ra z n , y con toda tu alm a, y co n toda tu m e n te (M ateo 2 2 .3 7 ). Y el segundo


es sem ejante: A m a rs a tu prjim o com o a ti m ism o

(v. 39). En otras

p alab ras, en ltim a in sta n cia, el am o r es la autntica verd ad.


Pero Juan equilibra ese nfasis sobre el am o r en la segunda m itad de la
ep sto la, al urg ir a esta m u jer a no co m p ro m eter su am or recib iend o y
bendiciendo a fa lso s m aestros que so cavan la verd ad. El am or genuino no es un
sentim iento m eloso que d e scu id a la verdad y tolera todo:
Porque m u ch o s engaadores han sa lid o por el m u nd o , que no co nfiesan que
Je su cristo ha venido en carne. Q uien esto hace es el engaador y el
an ticristo . M irad por vo so tro s m ism o s, para que no p erd is el fruto de
vu estro trab a jo , sin o que re cib is galardn c o m p le to . C ualquiera que se
extrava, y no persevera en la doctrina de C risto , no tiene a D io s; el que
persevera en la doctrina de C risto , ese s tiene al Padre y al H ijo . Si alguno
viene a vo so tro s, y no trae esta d o ctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:
B ienven ido! Porque el que le d ice : B ienven ido! p articipa en s u s m alas obras
(vv. 7-11).
Juan ya no pide que d esciend a fuego del cielo contra lo s enem igos de la
verd ad, pero advierte a esta dam a a que tam po co se vaya al otro extrem o. No

debe ab rir su casa, y ni siquiera fo rm u la r una b e n dici n verb al, a aquellos que

de Juan en M arcos 9. A ll, Je s s tom a un nio y lo puso en m edio de ellos

se ganan la vid a engaando y op onindose a la verdad.

com o una lecci n objetiva sobre la h u m ild a d , y le s d ijo : S i alguno quiere se r el

Por su p u e sto , el apstol no est recom endand o a esta m u jer a que m altrate o
sea d esco rts con los d em s. Se no s dice que hagam os bien a lo s que nos
aborrecen, que am em o s a lo s que nos o dian , que bendigam os a lo s que nos

prim ero, ser el postrero de to d o s, y el se rvid o r de to d o s . M arcos 9 .3 5 .) Je s s


estaba sim p lem ente reiterando la m ism a leccin que les haba ense-ado vez
tras vez sobre la hum ild ad .

m a ld icen y que orem o s por los que nos calu m n ia n (L u c a s 6 .2 7 -28 ). Pero que

Sin em bargo, so lo en unos po co s v e rs c u lo s m s adelante (1 0 .3 5 -3 7 ), M arco s

nuestra bendicin a n u e stro s enem igos no llegue a anim ar y ayudar a fa lso s

dice que Jacobo y Juan vin ie ro n a Jes s con la desafortunada so licitu d por los

m aestro s que co rro m p e n el evang elio .

tro n o s de preferencia. En nuestro estudio sobre el apstol Jacob o , an alizam o s el

El am or y la verdad deben m antenerse en un eq uilib rio perfecto. N un ca debe


abandonarse la verdad por el nom bre del am or. N i tam po co el am or debe ser
depuesto en el nom bre de la verd ad. Esto es lo que Juan aprendi de Jes s y le
dio el eq uilib rio que tan d esesp eradam ente necesitaba.

realidad co n sig u ie ro n el apoyo de su m adre para que interced iera por e llo s. Aqu
d e scu b rim o s que estaban b uscan d o este favo r en fo rm a secreta, porque los
o tro s d isc p u lo s se enteraron desp us de la p resentaci n del pedido m ism o (v.
4 1 ).

L A PR EN D I EL E Q U IL IB R IO ENTRE LA A M B IC I N Y LA H U M IL D A D
En su ju ve n tu d , Juan tuvo

relato que M ateo hace de este incid ente, y ap ren d im o s que Jacobo y Juan en

Llegando en los talones de las m u ch a s am o nestacio nes que Je s s hizo sobre

planes a m b icio so s para s m ism o . No es

la h u m ild a d , el pedido de estos herm ano s aparece co m o una audacia

inherentem ente m alo asp irar a tener influencia o a d esear el xito. Pero es m alo

sorprendente. Revela la trem enda falta de verdadera hum ild ad

tener m o tivo s eg o stas, com o tu vo aparentem ente Juan . Y es especialm ente

ello s.

errneo ser am b icio so sin tam b in ser hum ild e.

que haba en

V o lvem o s a d e cir que no hay nada m alo en la am b ici n . De hecho, no hubo

A qu hay otro im portante eq uilib rio que debe ser atacado, o de otra fo rm a , la

nada in trn secam en te m alo en el deseo de Jacobo y de Juan de sentarse al lado

virtud que se vu elve un v ic io . La am b ici n sin hum ildad es eg o sm o o in clu so

de Je s s en el reino. Q u in no d eseara lo m ism o ? Por cierto que lo s otros

d elirio de grandeza.

d isc p u lo s tam b in lo d e sea b a n , por eso fue que se d isg u sta ro n con Jacobo y

En M arco s 10, un cap itulo d esp us del incidente donde Juan c e n su ra a un


hom bre que estaba m in istran d o en el n o m b re de Je s s , enco ntram o s la

Juan. Jes s no los reprendi por ese deseo por s.


Su error estuvo en desear obtener la p o sici n m s que desear ser dignos de tal

d e sc rip ci n de M arcos de c m o Jacobo y Juan se acercaron a Je s s co n su s

p o sic i n . Su am b ici n no estaba tem plada por la hu m ild ad . Y Jess

so licitu d e s de sentarse a su derecha y a su izquierda en el reino . Ir nicam ente,

repetidam ente haba dejado claro que las m s altas p o sicio n e s en el reino estn

Jes s acababa de reiterar la im p o rtan cia de la h u m ild a d . En M arco s 10.31, Je s s

reservadas para los santo s m s hum ild es de la tierra. N tese su resp uesta en

les d ice: M u ch o s p rim e ro s sern p o stre ro s, y los p o stre ro s, p rim e ro s .

los v e rscu lo s 42-45:

(R ecu erd e: esta fue virtualm ente la m ism a afirm acin que provoc la co n fesi n

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M as Je s s, lla m n d o lo s, les dijo: Sa b is que los que so n te n id o s por


gobernantes de las n acio n es se enseorean de e lla s, y su s grandes ejercen
sobre ellas potestad. Pero no ser a s entre vo so tro s, sin o que el que quiera
hacerse grande entre vo so tro s ser vu estro se rv id o r, y el que de vo so tro s
quiera se r el p rim e ro , ser sie rvo de to d o s. Porque el H ijo del H o m b re no
vin o para ser se rv id o , sin o para se rv ir, y para dar su vid a en rescate por
m u ch o s.
Los que quieren ser grandes deben prim ero aprender a se r h u m ild e s. Jes s
m ism o fue la p erfecci n de la hum ild ad verdadera. A d em s, su reino es llevado
adelante por el servicio h u m ild e, no por p o ltica, statu , poder o d o m in io . Este
fue el punto de Jes s cuando puso al n i o en m edio de lo s d isc p u lo s y les dijo
que el verd adero creyente tena que ser co m o un ni o. En otra o ca si n , tam bin
les d ijo : C u a lq u ie ra que se enaltece, ser h u m illa d o ; y el que se h u m illa ser
e naltecid o (Lu ca s 1 8 .1 4 ). Aun antes de esto, les haba d ich o :

es que Je s s m ism o lo h izo .


Finalm en te, Juan aprendi lo que es el equilibrio entre la am b ici n y la
hu m ild ad . De hecho, la hum ild ad es una de la s grandes virtu d e s que se destaca
en s u s e sc rito s.
A travs del Evangelio de Ju a n , por ejem p lo , l no m en cio na ni una so la vez
su n o m b re. (El nico Ju a n que es m encionado por no m b re en el Evangelio de
Juan es Juan el B a u tista.) El apstol Juan se re h sa a hablar de s m ism o en
referencia a s m ism o . En lugar de eso , habla de l en referencia a Je s s. N unca
se pinta a s m ism o en p rim er plano com o un hroe, sin o que u sa cada
referencia a s m ism o para h o nrar a Je s s. En lugar de e scrib ir su n o m b re, lo
que hara que la atencin se centre en l, se refiere a s m ism o co m o u n o de
su s d isc p u lo s, al cual Je s s am ab a (Juan 13.23; 20.2; 21.7, 2 0 ), dando gloria a
Je s s por haber am ado a este h o m b re. De hecho , l parece asom b rado por la
m aravilla de que Je s s lo am ara. Por sup u e sto , segn Juan 13.1-2, Je s s am a

Cuand o fueres co n vid ad o por alguno a bodas, no te sientes en el prim er

todos s u s ap stoles en fo rm a perfecta. Pero parece que Juan capt esta realidad

lugar, no sea que otro m s d istin g u id o que t est co n vid ad o por l, y

de fo rm a sin g u lar, y se sinti h u m illa d o por ella.

viniendo el que te co nvid a ti y a l, diga: Da lugar a ste; y entonces


co m ien ce s co n vergenza a ocupar el ltim o

lugar. M as cuando fueres

co n vid ad o , v y sintate en el ltim o lugar, para que cu an d o venga el que te


co n v id , te diga: A m ig o , su b e m s arriba; entonces tend rs gloria delante de
los que se sientan contigo en la m esa. Porque cu alq uiera que se enaltece,

De hecho , el Evangelio de Juan es el nico que registra en detalle el acto de


Je s s de lavarles los pies a su s d isc p u lo s. Es claro que la propia hu m ild ad de
Je s s la noche que lo traicio n aro n hizo una fuerte im p re si n en Juan.
La hum ildad de Juan tam b in se advierte en la fo rm a gentil en que se dirige a
su s lectores en cada una de su s e p sto la s. Los llam a h ijito s , a m a d o s , y se

ser h u m illa d o ; y el que se h u m illa , ser enaltecido (L u c a s 14.8-11).


U na y otra vez, Jes s enfatiz esta verd ad: Si usted quiere ser grande en el
reino , tendr que ser el siervo de tod o s.

incluye a s m ism o com o un herm ano e hijo de D io s (c f. 1 Juan 3 .2 ). H ay una


ternura y co m p a si n en estas exp resio nes que m u estran su hu m ild ad . Su ltim a
co n trib u ci n al canon fue el libro del A p o c a lip sis, donde se d escrib e co m o

Es ad m irab le cun p o co penetr esta verd ad en la co n cie n cia de los

vu estro herm an o , y co p a rtcip e vu e stro en la trib u la ci n , en el reino y en la

d is c p u lo s , aun desp us de haber estado tre s aos con Je s s. Y en la ltim a

paciencia de Je su c risto (A p o ca lip sis 1 .9 ). Aun cu an d o l fue el ltim o de los

noche de su m in iste rio terren al, ninguno de ellos tuvo la hum ild ad de to m ar la

ap stoles v iv o , y el patriarca de la ig lesia, nun ca lo enco ntram o s

to alla y una palangana, y llevar a cabo la fu n ci n de sirvien te (Juan 1 3.1-17). A s

enseo ren dose sobre los dem s.

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En algn m o m en to de su v id a , la am b ici n de Juan encontr su eq uilib rio en

Pablo no estaba d icien d o que l tuviera un deseo m aso q u ista por el d o lo r,

la hu m ild ad . Se v o lv i m s tie rn o , aunque sig u i sie n d o valien te, confiado ,

sen cilla m en te estaba recono ciend o que gloria y su frim ien to so n in sep arab les.

decid id o y ap asio nado.

Los que desean la re co m p en sa de la gloria deben estar d isp u esto s a soportar el


Su frim ien to .

A PR EN D I EL E Q U IL IB R IO ENTRE EL S U F R IM IE N T O Y LA G L O R IA
C o m o hem os v isto , en su s p rim ero s a o s, el apstol Juan tena sed de gloria y
aversi n por el su frim ie n to . Su sed de gloria se puede v e r en su deseo por
o cu p ar el tro n o p rin cip al. Su ave rsi n al su frim ie n to se puede ver en el hecho
de que l y lo s otros ap stoles ab ando naron a Je s s y huyeron la noche de Su
arresto (M a rco s 1 4.2 0).
A m b o s deseos son

El precio de la gloria es el su frim ie n to . N o so tro s so m o s h ere d ero s de D io s y


coheredero s co n C risto , si es que p ad ecem o s juntam ente co n l, para que
jun tam ente con l sea m o s g lo rificad o s (R o m a n o s 8 .1 7 ). Je s s ense este
p rin cip io una y otra vez. S i alguno quiere venir en pos de m , niguese a s
m ism o , y tom e su c ru z , y sg am e. Porque todo el que quiera sa lva r su v id a , la
perder; y todo el que pierda su vid a por causa de m , la hallar

perfectam ente co m p re n sib le s. D esp us de to d o , Juan

(M ateo

16.24-25). S i el grano de trigo no cae en la tierra y m uere, queda so lo ; pero si

haba v isto la gloria de Je s s en el m onte de la tran sfig u ra ci n y atesor la

m u ere, lleva m u cho fru to . El que am a su vida, la perder, y el que aborrece su

p ro m esa de Jes s de que l co m p artira esa gloria (M ateo 1 9.2 8-2 9 ). C m o no

vid a en este m u n d o , para vid a eterna la g u ard ar (Juan 12.24-25).

iba a d e se a r tal b endici n? Por el otro lado, so lo una persona enferm a dem ente
le gusta su frir.

El su frim ien to es el preludio a la gloria. N uestro Su frim ien to co m o creyentes


es la seguridad de la gloria que est por ven ir (1 Pedro 1 .6 -7 ). Y la s afliccio n e s

No haba nada inherentem ente p ecam in o so en el deseo de Juan de p articip ar

del tiem po presente no son co m p arab les co n la gloria ven id era que en no so tro s

de la gloria del reino eterno de Je s s . C risto le haba p rom etido un tro n o y una

ha de m a n ife sta rse (R o m a n o s 8 .1 8 ). M ientras tanto, los que an sian la gloria

herencia en la gloria. A d e m s, es m i co n v icc i n que cuando finalm ente veam o s

deben eq uilib rar ese deseo co n estar d isp u e sto s a sufrir.

la gloria plena de C risto , podrem os entender por qu la gloria de C risto es la


m s grande reco m p en sa de to d a s en el c ie lo . U na v islu m b re de Je s s en la
plenitud

de su gloria ser m ayo r que todos lo s d o lo res, afliccio n e s y

su frim ie n to s que h em o s so p ortad o en la tierra (cf. Salm o 1 7 .1 5 ; 1 Juan 3 .2 ). Por


lo tanto, la p articip aci n en la gloria de C risto es un deseo digno para cada hijo
de D io s.

T o d o s los d isc p u lo s necesitab an aprender esto. R ecuerde, todos queran los


asientos p rin cip a les en la gloria. Pero Je s s dijo que aquellos asientos tenan un
p recio. No so lo estn reservado s para los h u m ild e s, sin o que los que ocupen
eso s asientos p rim ero debern p rep ararse para tal honor soportando

la

h u m illa ci n del su frim ie n to . Por eso fue que Je s s le s dijo a Jacobo y a Juan que
antes de recib ir cu alq u ie r tro n o , ten d ran que beber del v a so que yo bebo, [y]

Pero si d eseam o s participar en la gloria cele stia l, tam bin tenem o s que estar
d isp u esto s a c o m p a rtir los su frim ie n to s terrenales. Este fue el deseo de Pablo:
A fin de co n o cerle , y el poder de su re su rrecci n , y la p articip aci n de su s
p ad ecim ie n to s, llegando a se r sem ejante a l en su m u erte (F ilip e n se s 3 .1 0 ).

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ser b au tizad os con el b au tism o co n que yo so y b au tiza d o (M a rco s 1 0.3 8).


Con cunta presteza e ingenuidad Jacobo y Juan aseguraron al Seo r que ellos
estaban d isp u esto s a beber de la copa que l bebera y ser b au tizad os con un
b au tism o de su frim ie n to . E llo s d ijero n : P o d e m o s (v. 39). En ese m om ento,

no tenan idea de las im p lica cio n e s de esa re sp u e sta. Fuero n com o Pedro,

co m p a ero s. Pronto, se qued so lo . De alguna m anera, aquello quizs haya sido

ja ctn d o se que p o d ran seguir a Je s s h asta la m uerte, pero cuando se les

el su frim ie n to m s d o lo ro so de tod o s.

present la oportunidad de dem o strarlo , todos lo abandonaron y huyeron.

V irtu alm ente, todas las fuentes co nfiab les de la h isto ria de la iglesia prim itiva

A fortunad am ente, Je s s no co n sid e r ese fracaso co m o algo d e fin itivo . Los

dan fe del hecho de que Juan lleg a ser el p asto r de la iglesia que el apstol

once d is c p u lo s huyeron la noche de la traici n y el arresto de Jes s. Pero cada

Pablo haba fundado en feso . De a ll, durante la gran p e rsecu ci n de la iglesia

uno de ellos vo lv i , y cada uno de e llo s finalm ente aprendi a su frir

llevada a cabo por el em perador rom ano D o m ician o

vo lun tariam ente por el nom bre de C risto .

T ito , quien fue el que destruy Je ru sa l n ), Juan fue desterrado a una com unidad

De hecho , todos ellos excepto Juan Sufrieron y finalm ente m u rie ro n por la fe.
U no por uno su friero n el m artirio cuand o aun estaban en la flor de la v id a . Juan
fue el nico d isc p u lo que vivi hasta una edad avanzada. Pero tam b in sufri
en fo rm a s que lo s otros no su frie ro n . M uch o desp us que lo s dem s d isc p u lo s
ya estaban

en la gloria, l segua soportando an g u stias y p ersecucio nes

(herm ano y su c e so r de

carce laria en P atm o s, una de las is la s pequeas Esp rad e s del S u r o


D o d ecaneso en el m ar Egeo, en la co sta o ccid en tal de la m oderna T u rq u a. Vivi
en una cu eva y fue estando a ll que recibi y e sc rib i las v isio n e s ap o calp ticas
d e scritas en el libro del A p o calip sis (cf. A p o calip sis 1 .9 ). Yo he estado en la
cu eva en la cual se cree que Juan tu vo que v iv ir y en la cual se cree que escrib i
el A p o c a lip sis. Es un lugar esp ecialm ente inh sp ito para un hom bre ya anciano .

terrenales.

Fue separado de aquellos a quienes am ab a, tratado co n cru eld ad , hacind osele

Probablem ente Juan em pez a entender lo am argo de la copa que tend ra que
beber la noche del arresto de Je s s . Sabem os por su relato sobre el ju icio a
Je s s que l y Pedro sig u iero n a Jes s hasta la ca sa del sum o sacerdote (Juan
1 8 .1 5 ). A ll Juan vio cm o ataban y golpeaban a Je s s. H a sta donde sab em o s,
Juan fue el nico d isc p u lo que p rese n ci la c ru cifix i n de Je s s. Estab a parado
cerca de la c ru z , de m odo que Je s s poda verlo (Juan 1 9.26). Probablem ente
vio c m o los so ld ad o s ro m an o s lo clavaban al m ad ero . Estab a all cu an d o un
soldado fin alm e n te atraves el costado de Su Seo r con una la n za. Y q uizs
m ien tras observaba record que l haba estado d isp u esto a b autizarse co n este
b au tism o . Si fue a s , Juan tien e que haberse dado cuenta cun horrib le era la
copa que l tan livian am en te se haba ofrecido a beber.
Cuand o Jacob o , el herm ano de Juan , se tran sfo rm en el p rim er m rtir de la
iglesia c ristian a , Juan sin ti la prdida en una fo rm a m s perso nal que los
d e m s. Y a m edida lo s d isc p u lo s fueron m artirizad o s uno por un o , Juan sufri
la ang ustia y el d o lo r de esas p rd id as. E so s ho m b res haban sid o su s am igos y

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d o rm ir sobre un bloque de piedra con una roca por cab ecera m ientras lo s aos
pasaban lentam ente.
Pero Juan aprendi a so p o rtar el su frim ie n to . En ninguna de su s ep sto las ni
en el libro del A p o c a lip sis se puede encontrar una so la queja por sus
su frim ie n to s. Se sabe que e scrib i el A p o calip sis bajo la s m s extrem as
afliccio n e s y p riv a cio n e s, pero hace m uy p o ca referencia a s u s d ificu lta d es,
refirindose a l com o vu e stro herm ano , y cop artcip e vu e stro en la trib u la ci n ,
en el reino y en la paciencia de Je su c risto (A p o ca lip sis 1 .9 ). N tese que en la
m ism a frase do nd e m en cio na trib u la ci n habla de la paciencia que le
p erm iti so b rellevar los su frim ie n to s con

buen n im o . M iraba tran q u ilo el

fu tu ro , hacia el da cu an d o estara com p artiendo la prom etida gloria del reino.


Este es el equilibrio corre cto , y una persp ectiva salud ab le. H a b a aprendido a
m irar m s all de s u s su frim ie n to s terrenales en an ticip aci n de la gloria
cel es ti al.

Juan haba captado el m en saje. H a b a aprendido las le ccio n e s. H aba

Puede parecer so rp rendente que Jes s am ara a un hom bre que quera q uem ar

entendido el carcter de C risto de una m anera poderosa. Y lleg a ser un

v iv o s a los sa m a rita n o s, a un h o m b re que estaba o b sesio n ad o co n el statu y la

m odelo hum ano excepcional de lo que debe ser el carcter recto, com o el de

p o sic i n , a un hom bre que lo abandon y huy en lugar de su frir por Su

C risto .

n o m b re. Pero al am ar a Juan , Je s s lo tran sfo rm en un hom bre diferente, un

U na prueba im p resio n ante de esto se puede ver en una ilu stra ci n desde el

hom bre que m ostr la m ism a clase de am or que Je s s haba m ostrado.

pie de la c ru z . Recuerde que Juan es el nico de lo s ap stoles que el relato

M en cio n am o s antes que Juan us la palabra verdad u n a s cuarenta y cin co

b b lico dice que fue testig o o cu la r de la c ru cifixi n . Juan m ism o d e scrib e la

veces en su Evangelio y en las e p sto la s. Pero es interesante notar que tam bin

escena cuando Je s s m ir desde la cru z y vio a su m adre, M ara, ju n to co n su

us la palabra am o r m s de ochenta vece s. C laram ente, l aprendi el eq uilib rio

herm ana, la otra M ara (e sp o sa de C le o fa s), M ara M agdalena y Juan

(Juan

que C risto le e n se . A prendi a am ar a los dem s com o el Seo r lo haba

1 9 .2 5 ). Juan e scrib e : C u a n d o vio Jes s a su m adre, y al d isc p u lo a quien l

am ado a l. El am or lleg a ser el an cla y la pieza central de la verdad que a l

am aba, que estaba presente, d ijo a su m adre: M u je r, he a h tu h ijo . D esp us

le interesaba tanto.

dijo al d isc p u lo : H e ah tu m adre. Y desde aquella hora, el d isc p u lo la recibi


en su c a s a ( w . 26-27).

De hecho, la teologa de Juan se describe m ejo r com o una teologa del am or.
l ense que D io s es un D io s de am o r, que D io s am a su propio H ijo , que

O b viam ente, Juan haba aprendido las le ccio n es que necesitab a aprender.

D io s am al m u ndo , que D ios es am ado por C risto , que C risto am a su s

H ab a aprendido a ser h u m ild e, un siervo am o ro so , si no hubiera sido as, Jes s

d is c p u lo s , que los d isc p u lo s de C risto lo am aron a l, que to d o s los ho m b res

no le habra entregado el cuid ado de su propia m adre. A Pedro le d ijo :

deberan am ar a C risto , que no so tro s deberam os am arn o s los unos a los otros,

A p acienta m is o ve ja s (Juan 2 1 .1 7 ). A Juan le d ijo : C u id a de m i m ad re.

y que el am or cu m p le la ley. El am o r era una parte c rtica de cada elem ento de

V ario s testig os en la h isto ria de la ig le sia p rim itiva aseg uran que Juan nunca

la enseanza de Juan. Fue el tem a do m in ante de su teologa.

sali de Je ru sa l n , y que nun ca dej de cu id ar de M ara hasta que ella m u ri .

Y aun su am or nun ca se d esliz h acia un se n tim e n ta lism o indulgente. H asta

Juan me recuerda a alg uno s graduados del sem inario a lo s que he co n o cid o ,

el final m ism o de su v id a , Juan segua sie n d o un ardoroso d e fe n so r de la

incluyn d om e a m m ism o cuand o era jo ve n . Recuerdo cu an d o s a l del

verd ad. No perdi ninguna de su s in to leran cia s por la m entira. En su s ep stolas,

sem in ario . Estab a cargado hasta el tope co n verdad pero falto de p acien cia. Era

e scrita s cerca del final de su vida, segua d enun ciand o

una fuerte ten taci n entrar com o una tro m b a en la ig lesia, va cia r la verdad sobre

d e sca m in a d a s, escrib iendo contra los engaos que se oponen al c ristia n ism o ,

todo el m u nd o all, y esperar una resp uesta inm ediata. N ecesitaba aprender a

contra el pecado y contra la in m o ralid a d . En ese sentido, fue el hijo del trueno

tener p acien cia, a se r tolerante y m ise rico rd io so , a otorgar gracia, a perdo nar, a

hasta el final. Creo que el Seo r sab a que el m s poderoso defensor del am o r

ser tie rn o , co m p asiv o , en fin , a te n e r to d a s las cara cte rstica s del am o r. Es

necesitaba ser un hom bre que nun ca co m p ro m e ti la verdad.

herm o so se r o sad o e im p etuo so , pero el am or es el eq uilib rio n ecesario . Juan es


un m odelo excelente para tales j ve n e s.

las cristo lo g as

Otra p alab ra favorita de Juan fue testim onio. La us cerca de setenta ve ce s. Se


refiere al te stim o n io de Juan el B au tista, al testim o n io de la E scritu ra, al

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testim o n io del Padre, al te stim o n io de C risto , al te stim o n io de lo s m ilag ro s, al


testim o n io del E sp ritu Santo y al testim o n io de lo s a p sto le s. En cada caso ,

FELIPE. EL ANALTICO

estos fu e ro n te stim o n io s a la verdad. A s , su am or por la verdad se m antuvo


inalterab le.
De hecho , estoy co n ven cid o de que Juan puso su cabeza en el hom bro de
Je s s (Juan 13.3) no so lo porque d isfru tab a del am o r p uro que su Seo r le

Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno
de ellos tom ase un poco.

dab a, sin o tam bin porque quera or cada palabra de verdad que sala de la
boca de C risto .

JU A N 6.7
EN LA S C U A T R O LIS T A S B B L IC A S de lo s doce ap stoles, el quinto nom bre en

Juan m u ri , seg n la m ayora de los rela to s, alrededor del ao 98 d .C .,

cada lista es Felip e. C o m o se a lam o s en el cap tu lo 2, esto aparentem ente

durante el reinad o del em perador T ra ja n o . Jer nim o dice en su co m en tario sobre

sig n ifica que Felipe fue el ld er del segundo grupo de cuatro. En cuanto al

G latas que el anciano apstol Juan estaba tan dbil en s u s d as fin ales en

registro b b lic o , Felip e desem p e a una fu n ci n algo m e n o r com p arada co n los

feso , que tenan que llevarlo a la ig lesia. U na frase estaba constantem ente en

cuatro ho m b re s del grupo uno, no obstante se le m en cio na en va ria s o ca sio n es,

su s la b io s: Q u e rid o s h ijo s, m ense lo s uno s a lo s o tro s . Cuando se le

de m odo que em erge del grupo grande de doce co m o un p erso naje que se

pregunt por qu sie m p re deca eso, re sp o n d i : E s el m andam iento del Seo r,

d istin g u e de lo s d e m s.

y si so lo esto se hace, es su ficie n te .

Felipe es un nom bre griego que quiere decir am an te de lo s c a b a llo s .

A s que, lo s p escado res de G alile a : Pedro, A n d r s, Jacobo y Juan llegaron a ser

Ta m b i n debe de haber tenido un nom bre ju d o ya que lo s doce ap stoles eran

p escad o res de ho m b res en una escala trem enda, llevand o alm as a la ig le sia. En

ju d o s . Pero su nom bre ju d o no se d a. D e sp u s de la conq u ista de A lejan d ro el

un se n tid o , m ediante su testim o n io en los Evangelios y en s u s ep sto las, aun

G rande en el siglo cuarto antes de C risto , la c iviliza c i n

griega se haba

siguen echando su s redes en el m ar del m u n d o . Siguen llevando m u ltitu d es de

extendido

p e rso n as a C risto . A unque eran ho m b res c o m u n e s y corrien te s, el de ellos fue

adoptado la lengua, la cu ltu ra y las co stu m b res griegas. E sto s eran co n o cid o s

un llam ad o que no tena nada de co m n .

com o lo s h e le n ista s (cf. H e ch o s 6 .1 ). Q u iz s Felipe ve n a de una fa m ilia de

a travs del M editerrneo y m u ch o s en el O riente M edio haban

ju d o s h elen ista s. La co stu m b re pudo haber determ inado que l tu viera tam bin
un nom bre hebreo, pero por alguna raz n, parece haber usad o su nom bre
griego exclu sivam en te. De m odo que lo co n o ce m o s so lo com o Felipe.
No hay que c o n fu n d ir a este Felip e co n Felip e el d ico no que enco ntram o s en
H e ch o s 6 , y que lleg a se r evangelista y gui al eu n u co etope a C risto . Felipe
el apstol era una persona com p letam ente diferente.

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El apstol Felipe e ra de B etsa id a, la ciudad de A n d rs y Pedro (Juan 1 .4 4 ).


C o m o e llo s eran ju d o s p ia d o so s, Felip e p robablem ente creci asistiend o a la
m ism a sinagoga a la que iban Pedro y A n d r s. Debido a la relacin que exista
entre e llo s y lo s h ijo s de Zebedeo, po sib lem ente Felip e co n o ca a los cuatro . La
evidencia b b lica in d ica que Felip e, Natanael y T o m s eran p escado res de
G alile a, porque en Juan 2 1, d esp us de la re su rre cci n , cuand o los apstoles
regresaron a G alilea y Pedro d ijo : V o y a p e sca r (Juan 2 1 .3 ), los otros que
estaban a ll re sp o n d ie ro n : V am o s no so tro s tam b in co n tig o . Segn Juan 21.2,
ese grupo in clu a a S im n Pedro, T o m s llam ado el D d im o , N atanael el de
Can de G alilea, lo s h ijo s de Zebedeo y o tro s d o s de s u s d is c p u lo s . Los otros
d o s cuyo s nom bres no se dan, probablem ente hayan sido Felip e y A n d rs,
porque en todas partes siem p re son visto s en la co m p a a de los ho m b res que
aparecen n o m b rad o s en este p asaje.
Si los siete eran p escado res p ro fesio n ales, es m uy pro b ab le que hayan sido
am igos y co m p a e ro s de trabajo desde m u cho antes que sig u ieran a Je s s. Esto
m u estra cun relacio n ad o s estaban los ap sto les, con al m enos la m itad del
grupo, incluyen d o lo s m iem b ro s p rin c ip a le s, habiendo ve n id o de una regin
pequea, lo m s probable o cup nd o se de la m ism a p rofesi n y habindose
co n o cid o desde antes de llegar a ser d isc p u lo s.

esperado que Jes s siguiera otro m todo para escoger a los D o ce . D esp u s de

su stitu to s cuand o

T o do lo que esperaba de ellos era su d is p o s ic i n . Los atraera a l, los


entrenara, los dotara y les dara poder para se rvirle . Debido a que p redicaran el
m en saje de Jes s y haran m ilag ro s por Su poder, estos rudos pescadores
estaban m ejo r preparados para la tarea de lo que hubiera podido estar un grupo
de rutilantes prodigios tratando de operar co n s u s p ro p io s tale n to s. A p esar de
eso , actuaro n a v e ce s com o prim a donas. Q u iz s una de la s razo nes de Je s s
para se le c cio n a r y llam ar a este grupo p articular haya sido que en su m ayor
parte, ya se llevaban bien lo s unos co n los o tro s. De to d a s fo rm a s, desp us de
haber escogido a Pedro, A ndrs y Ju a n , Je s s lo ca liz y llam a Felip e , oriundo
de la m ism a aldea de la que haba llam ado a Pedro y A ndrs.
Q u sab em o s de Felip e? M ateo, M arco s y Lucas no dan detalle alguno sobre
l. T o d o s los datos sobre Felip e aparecen en el Evang elio de Ju a n , y es de este
Evangelio que d e scu b rim o s que Felipe era una persona com p letam ente diferente
de Pedro, A n d r s, Jacobo o Juan. En el relato de Juan , a m enudo Felipe aparece
junto a N atanael (tam bin co n o cid o com o Bartolom ) de m odo que podem os
a s u m ir que los d o s eran co m p a e ro s bastante c e rca n o s. Pero Felip e es
sin g u larm en te diferente aun de su am igo esp ecial. En realidad, es nico entre
to d o s los d isc p u lo s.

En un sen tid o , esto es algo sorprendente. A lo m ejor no so tro s hab ram os

to d o , los estaba escogiendo

V an a resu lta r .

para la tarea fo rm id ab le de ser a p sto le s, Sus

l no estuviera m s en la tie rra , ho m b res con la plena

au to rizaci n para hab lar y actuar en Su n o m b re. Q u iz s hab ram o s esperado que
b uscara por toda la tierra para en co n trar a los hom bres m s dotados y m ejor
c a lifica d o s. Pero en lugar de eso , escogi a un pequeo grupo de p escad o res,
un grupo d ive rso de h o m b re s, y a la v e z ho m b res co m u n es y co rrien tes que ya
se cono can y que no tenan ni talento s ni hab ilid ad es e xcep cio n ale s. Y d ijo :

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Si p o nem o s ju n ta s to d a s las piezas que ofrece el apstol Juan sobre Felipe,


pareciera que este era un a n a lista c l s ic o . Era un hom bre de hechos y
n m e ro s, un hom bre p rctico que se guiaba por las reg las, y no era propenso a
pensar en lo que estaba por delante. Era la c la se de persona que tiende a ser el
aguafiestas del grupo, un p esim ista , un in d ivid u o de v isi n estrecha, a veces
incap az de v e r el cu ad ro global y a m enudo o b sesio n ad o por identificar las
razo nes por la s que las co sa s no se pueden hacer, en lugar de encontrar nuevas
fo rm as de h a ce rla s. Su p re d isp o sici n era h acia el pragm atism o y el c in ism o , y
a ve ces h acia el d erro tism o en lugar de ser un v isio n a rio .

SU LLA M A D O

Es obvio que Felip e ya tena un co raz n que b u scab a. Por sup u esto , un

N o s en co n tram o s por p rim era vez con Felip e en Juan 1, el da desp us que
Je s s hubo llam ado a A n d r s, Juan y Pedro. U sted recordar que Je s s haba
llam ado a e sto s p rim ero s tre s en el d esierto , donde aprendan a los pies de Juan
el B autista. Juan les seal al M esas y e llo s dejaron a Juan el Bau tista y

co raz n que b u sca prueba que D io s est soberanam ente llam ando a la persona
porque, com o dijo Jes s: N in g u n o puede v e n ir a m , si el Padre que me envi
no le traje re (Juan 6 .4 4 ); y de nuevo: N in g u n o puede venir a m , si no le fuere
dado del Padre (v. 65).
Nos d a m o s cuenta de que Felipe tena un co raz n anhelante por la fo rm a en

sig u iero n a Je s s.
Juan e scrib e : E l siguiente da q u iso Jes s ir a G alile a, y hall a Felip e , y le
d ijo : S g u e m e . (Juan 1 .4 3 ). Aparentem ente, Felipe estaba tam b in en el desierto
con Juan el Bautista y, antes de reg resar a G alile a, Je s s lo busc y lo invit a
u n irse a lo s otros d isc p u lo s.

que resp o nd i a Je s s . F e lip e hall a N atanael, y le d ijo : H e m o s hallado a


aquel de q uien e scrib i M o iss en la ley, a s com o los p ro fetas: a Je s s , el hijo
de Jos, de N azaret (Juan 1 .4 5 ). Es obvio que Felip e y N atanael, com o los
p rim eros cuatro d is c p u lo s , haban estudiado la ley y lo s profetas y b u scab an al
M e sa s. Por eso es que se fueron al desierto a escu ch ar a Juan el B au tista. De

Pedro, A ndrs y Juan (y seguram ente tam b in Jacob o ) p o d ram os d e cir que
m s o m enos haban encontrado a Je s s. Para ser p re ciso , haban sido dirigid o s
a l por Juan el B autista; de m anera que esta es la p rim era vez que leem o s que
Je s s m ism o b u sc y encontr a uno de ello s.

m odo que cuand o Je s s vin o a Felipe y le d ijo : S g u e m e , su s o d o s, su s ojos


y su co raz n ya estaban ab ierto s, y l estaba preparado para seg uirlo .
Fjese en algo interesante acerca de la e xp resi n que Felip e us al hablar a
N atanael: H e m o s hallado a aquel. En lo referente a Felip e, haba encontrado al

Lo anterior no quiere decir que Je s s, so b eranam ente, no haya b uscado y

M esas en lugar de que el M esas lo hubiera encontrado a l. A qu ve m o s la

llam ado al resto. De hecho , sa b em o s que lo s haba escogid o desde antes de la

c l sic a tensi n entre elecci n so b erana y la elecci n h u m an a. El llam ad o a

fu n d aci n del m u n d o . En Juan 15.16, Je s s les d ice : N o me eleg iste is vo so tro s

Felipe es una ilu stra ci n perfecta de cm o am bas existen en perfecta arm ona.

a m , sin o que yo o s eleg a v o s o tro s . Pero en las d e scrip cio n e s de c m o ellos

El Seo r encontr a Felip e, pero Felipe sin ti que l haba encontrado al Seor.

encontraron a Je s s, este lenguaje es nico para el llam ado de Felip e. Este es el

D esde la persp ectiva h u m an a, am bas co sa s eran ve rd ad , pero desde la

p rim ero a quien Je s s b u sc fsica m e n te , y el prim ero

persp ectiva b b lica, sab em o s que la elecci n de D io s es la d eterm inativa. N o

a quien Je s s d ijo :

S g u e m e .

me elegisteis vo so tro s a m , sin o que yo o s eleg a v o s o tro s (Juan 1 5 .1 6 ).

A p ro p sito , es interesante notar que al fin a l de su m in iste rio terren al, Je s s

Es m s, desde una persp ectiva h u m an a, desde el punto de v ista de Felipe,

haya tenido que d ecirle a Pedro: S g u e m e (Juan 2 1.1 9 , 22). Aparentem ente,

este fue el fin de su bsqueda. Por la gracia de D io s, l haba sido fiel y un

Pedro to d ava necesitab a esa palabra de aliento desp us de su fracaso la noche

verd adero b u scad o r. Era ded icad o a la Palabra de D io s y crea en la p ro m esa del

en que Je s s fue traicio n ad o . Pero Felipe fue el p rim ero en or y o bedecer estas

A ntiguo Te stam ento de que vendra un M esas. A hora lo haba encontrado o,

p alab ras. D esde el p rin cip io , Je s s b u sc activam ente a Felip e. Y lo encontr, y

m s b ien, l lo haba encontrado a l.

lo invit a seg uirle. Y encontr en Felip e a un d isc p u lo anhelante y d isp u esto .

Felipe no so lo tena un co ra z n que b u scab a, sin o que tam b in tena el

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co raz n de un evangelista p erso n al. Su p rim era accin desp us de encontrarse


con Jes s fue ir a b u scar a su am igo N atanael y hablarle del M esas.

E so , francam en te, no corresp o nd e al carcter de Felip e , y revela hasta qu


grado el Seo r haba preparado su co ra z n . Su tendencia natural debi haber

Perm tanm e d ecirles que estoy co n ven cid o de que la am istad provee el terreno
m s frtil para la evang elizaci n. C uand o la realidad de C risto se integra en una
relaci n de am or y co n fian za que ya se ha estab lecid o , el efecto es p o d eroso . Y
parece que, invariab lem en te, cu an d o alguien llega a ser un verdadero seg uid or
de C risto , su p rim er im p u lso es querer encontrar a un am igo y presentar a ese
am igo a C risto . Tal d in m ica se ve en el instinto espontneo de Felipe de ir a
b u scar a su am igo N atanael y hablarle del M e sas.

sid o refrenarse, d u d a r, hacer p reg untas, y esp erar y ver. C o m o e stam o s a punto
de d e sc u b rir, l no era una p erso n a que tom aba d e cisio n e s con rapidez. Pero
afortunadam ente en este c a s o , ya haba sido atrado a Je s s por el Padre. Y
com o Je s s d ijo : T o d o lo que el Padre me d a, vendr a m (Juan 6.37, n fa sis
a ad id o ).
LA A LIM EN T A C I N DE LO S C I N C O MIL
N uestro pr xim o encuentro co n Felipe ocurre en Juan 6, en la alim entaci n de

El lenguaje que Felipe us traicio n a su aso m b ro al d e sc u b rir quin era el


M e sa s. Aquel de quien M o iss escrib i y aquel anticip ado por lo s profetas no
era otro que Je s s , el hijo de Jo s, de N a zaret, el hijo de un h um ild e
carp in tero .

los c in co m il. N o s referim os a este ep iso d io en el cap tulo

1. V o lv im o s a

co n sid e rarlo m s detalladam ente en el cap tulo 3 cuando e stu d iam o s el carcter
de A n d rs. V o lv e m o s ahora para otro vista zo a la alim entaci n de los c in co m il,
esta vez a travs de lo s o jo s de Felip e. Y aq u d e sc u b rim o s qu clase de hom bre

N atanael, com o ve re m o s en el cap itulo que sigue, estaba en un co m ie n zo

era Felip e. Ya sa b em o s que estudiaba el A ntiguo T e sta m e n to . Sabem os que lo

co n fu n d id o . N atanael le dijo: D e N azaret puede sa lir algo de bueno ? (Juan

interpretaba literalm ente y que crea en el M e sa s; de m anera que cu an d o el

1 .4 6 ). Betsaida estaba al norte de N azaret, pero am bas estaban en G alile a , no

M esas lleg y le d ijo : S g u e m e , acept a Je s s inm ediatam ente y lo sig u i sin

lejo s la una de la otra. N atanael m ism o ve n a de Can (Juan 2 1 .2 ), una aldea

d ud ar. Este era el lado esp iritu al de Felip e. Su co raz n era recto. Era un hom bre

que quedaba apenas un poco al norte de N azaret. Es m uy p o sib le que N azaret

de fe. Pero a m enudo, fue un hom bre de fe dbil.

haya sido un lugar m s im portante que C an, de donde pudo haber venido la
rivalidad local reflejada en el e scep ticism o de N atanael.

A qu em p ieza a m o strarse su p erso nalid ad . Juan dice que una gran m ultitud
haba b uscado a Je s s y lo haba encontrado al pie de un monte co n su s

Pero Felip e no se inm ut: V en y v e . (1 .4 6 ). Es notable la facilid ad con que

d is c p u lo s . C o m o v im o s en el cap itulo 1, d e cir que este era un gento de cin co

Felipe crey. En t rm in o s h u m a n o s, nadie lo haba llevado a Jes s. H ab a sido

m il p erso nas no hace ju s tic ia al tam ao de la m u ltitud . Juan 6.10 dice que en la

com o Sim e n , esp e rab a la co n so la ci n de Isra e l; y el E sp ritu Santo estaba

m ultitud haba c in co m il hom bres. Debe de haber habido otros v a rio s m ile s entre

sobre l (L u c a s 2 .2 5 ). Felipe co n o ca las p ro m esas del A ntiguo Testam ento .

m ujeres y n i o s. (N o sera exagerado d e cir que pudo haber d iez o veinte m il.)

Estab a listo y esperaba co n an ticip aci n. Su co razn estaba preparado. Y recibi

En cu alq u ier caso , era una m u ch ed u m b re y, segn M ateo 1 4 .1 5 , la noche se

a Je s s con g ozo, co m o el M e sa s, s in renuencia ni incred ulid ad . A l no le

acercaba. La gente necesitab a co m er.

im p ortab a la c la se de pequea aldea donde el M esas haba crecid o .

Juan 6.5 d ic e : C u a n d o alz Jes s los o jo s, y vio que haba venido a l una

Instantneam ente supo que la bsqued a haba llegado a su fin .

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gran m u ltitu d , dijo a Felip e: D e dnde co m p rarem o s pan para que com an

resp o n d i : D o scie n to s d enario s de pan no b astaran para que cada uno de ellos

sto s?

to m ase un p o co (Juan 6 .7 ). Aparentem ente, desde el m om ento que por prim era

Por qu la pregunta nicam ente a Felip e? Juan d ice: P ero esto deca para
probarle; porque l sab a lo que haba de hacer (v. 6 ).
A p arentem ente, Felipe era el ad m in istra d o r ap o st lico , el a n altico ; quien
estaba a cargo de los arreglos para las c o m id a s y otros asp ectos de lo g stica.
S ab em o s que Ju d as tena la resp o n sa b ilid a d de guardar el dinero (Juan 13.29) de
m odo que tiene sentido que alguien estuviera a cargo de co o rd in a r la
ad q u isici n y d istrib u c i n de lo s alim ento s y p ro visio n e s. Era un trab ajo que
ciertam ente era apropiado para la p erso nalidad de Felip e. H aya sido o ficial o
extrao ficialm ente, parece haber sido la persona que estaba sie m p re preocupada
con la o rg an izaci n y el p ro to co lo . Era el tipo de p erso n a que en cada reunin
d ice : N o creo que podam os hacer e so ; el m aestro de lo im p o sib le . Y,

vez vio a la m u ltitud , se haba puesto a pensar en la s d ificu lta d es de proveerles


co m id a. En lugar de pensar Qu ocasin m s sublim e! Je s s va a ensear a esta
m ultitud. Q u trem enda oportunidad para el Seori, lo que Felipe v io en su
p e sim ism o fue la im p o sib ilid ad de la situ a ci n .
Felipe haba estado p resente cu an d o Je s s cre vin o del agua (Juan 2 .2 ).
H ab a v isto n u m e ro sas veces cu an d o Je s s haba sanad o e n fe rm o s, incluyend o
va rio s m ilag ro s creativo s y regenerativo s. Pero cu an d o vio

a aquella gran

m u ch ed u m b re, em pez a sen tirse ab rum ad o por lo im p o sib le. Cay en el error
de p e n sa r en lo m aterial. Y cuand o Je s s prob su fe, respondi co n abierta
incred ulid ad : No se puede hacer.
D esde una persp ectiva p uram ente h u m an a, l estaba absolutam ente en lo

aparentem ente, en lo que se refera a l, casi cada co sa caa dentro de esa

cie rto . U n denario era la paga de un da de un trabajad o r c o m n y corriente (cf.

categora.

Mateo 2 0 .2 ). En otras p alab ras, entre todos lo s d isc p u lo s, a lo m e n o s doce de

De modo que Je s s lo estaba probando. No lo estaba probando para sab er lo


que estaba p ensand o . Jes s ya lo sab a (cf. Juan 2 .2 5 ). No le estaba pidiendo
que fo rm u lara un p lan ; Juan dice que Jes s tam b in ya sab a lo que l m ism o
iba a hacer. Estab a probando a Felip e de m odo que Felipe pudiera tener una
revelacin de cm o era l m ism o . Por eso fue que Jes s se dirigi a Felip e, la
c l sic a personalidad ad m in istra tiva , y le pregunt: C m o te propones

e llo s y probablem ente m u ch o s m s, tenan apenas ocho m eses del salario d iario
de un trabajador para satisfacer s u s propias n e cesid ad es. E sa no era una gran
su m a, co nsid erand o todo lo que haba que hacer para la propia alim entaci n y
ho sp edaje de los d isc p u lo s. Con una sum a tan pequea, no podan ni siquiera
pensar en una escasa m erienda para tantas p erso nas. Probablem ente, Felipe
estaba pensando: Un denario podra com prar doce panes de trigo. La cebada es
m s barata. Entonces, con un denario podram os com prar veinte panes de cebada. S i

alim entar a toda esta gente?

podem os conseguir panes m s pequeos y los partim os en dos... No! Sencillam ente

Por su p u e sto , Jes s saba exactam ente lo que Felip e estaba p ensand o . Yo creo
que Felipe ya haba em pezado a co ntar cab e zas. Cuando la m ultitud co m e n z a
llegar, l ya estaba sacando cu e n tas. Estab a an o ch ecie n d o . La m ultitud era
in m e n sa . Pronto tendran h am b re. Y co m er en aquellos d as no era co sa f cil.
No haba en aquella ladera del monte neg o cios de com ida rp id a, de m odo que
para cuando Je s s hizo la pregunta, Felip e ya ten a los c o sto s listo s. F e lip e le

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es im posible hacer algo. Ya haba ca lcu la d o que cuatro m il panes de cebada


nun ca seran su ficie n te s para to d o s. S u s p ensam iento s eran p e sim ista s,
an altico s y p rag m ticos, totalm ente m aterialistas y te rre n ale s.
U na de la s co sa s ese n ciales del liderazgo es un sentido de v isi n y esto es
esp ecialm ente verdad para cu alq uiera cuyo M aestro es C risto . Pero Felip e estaba

o b sesio n ad o con asu n to s m u n d an o s y por lo tanto , se senta abrum ado por la

N ecesitaba ech ar a un lado su s p reo cup acio nes m a teria lista s, p rag m ticas y de

im p o sib ilid ad

sentido co m n y aprender a apropiarse del poder sobrenatural de la fe.

del problem a inm ediato . Sab a d e m asiad a aritm tica para ser

o sad o . La realidad de lo s cru d o s hechos e n so m b reci

su fe. Estab a tan

o b sesio n ad o con esta d ifc il situ a ci n tem p oral que no se daba cuenta de las

LA VISITA DE LO S G R I E G O S

p o sib ilid ad es trasce n d e n tale s que se encontrab an en el poder de Je s s . Estaba

Juan 12 nos da otro atisbo del carcter de Felip e. D e nuevo, ve m o s su

tan cautivado por los c lcu lo s del sentido co m n que no vio la oportunidad que

tem peram ento extrem adam ente a n altico . Se p reo cup a dem asiado por asuntos

la situaci n p resentab a. Su resp uesta deba haber sid o : S e o r, si t quieres

tales co m o lo s m todos y el pro to co lo . Le faltaba intrep idez y v is i n , lo que lo

a lim en tarlo s, p ues, hazlo . Yo, sim p le m e n te , me dedicar a o b servar c m o lo

h aca dem asiado tm id o y

haces. S que puedes hacerlo . T h iciste vin o en C an, y diste a tu s h ijo s el

oportunidad para ejercitar la fe, vo lvi a d esp erd iciarla.

m an en el desierto . H a z lo . Les d ire m o s a to d o s que fo rm en una fila y t


sen cilla m en te haz la c o m id a . Esa hubiera sido la resp uesta adecuada. Pero
Felipe estaba co n ven cid o de que tal co sa sim p lem ente no se poda hacer. El
poder so b renatural lim itado de Jes s haba escapado com p letam ente a su
p ensam iento .

d e m asiad o a n sio so . Y cu an d o tuvo una nueva

Juan 12.20-21 d ice : H a b a cie rto s griegos entre los que haban su b id o a
adorar en la fiesta. E sto s, p u e s, se acercaron a Felip e , que era de Betsaida de
G alile a, y le rogaron, d icie n d o : Seor, q u isi ra m o s v e r a Je s s . E sto s griegos, o
eran gentiles que adoraban a D ios o eran p ro slitos h ech o s y d erechos del
ju d a ism o que haban venido a Jeru saln a adorar a D ios durante la Pascu a. Esta

Por el otro lado, A ndrs pareca v islu m b ra r una pequea p o sib ilid ad . Encon tr

era la P a scu a final del sistem a estructural del A ntiguo T e stam e n to , durante la

a un n i o con dos peces en escabeche y cinco panes de ceb ada, y lo trajo a

cual Je s s m ism o hab ra de ser m uerto com o el verd adero Cordero de D io s. l

Je s s. Aun la fe de A n d rs fue desafiada por el tam a o c o lo sa l del problem a

iba rum bo a Jeru saln para m o rir por lo s pecados del m u n d o .

lo g stico . Le dijo a Je s s : A q u est un m u ch a ch o , que tien e c in co panes de


cebada y d o s p e ce c illo s; m as qu es esto para ta n to s? (v. 9). O A n d rs tena
un dbil rayo de esperanza que Je s s hara oigo (lo sugiere el hecho de haber
trado el nio a J e s s ), o estaba in flu en ciad o por el p e sim ism o de Felip e , y co n
este acto estaba id e n tificn d o se con la dea de que la situ a ci n era im p o sib le .

Esto s griegos estaban m uy interesados en ver a Je s s. Se dirigieron, enton ces,


a Felip e. Q u iz s porque su n o m b re era griego p ensaron que sera su m ejor
co n tacto . O q u iz s se hab an enterado que Felip e era, en cierta fo rm a , el
ad m in istra d o r del grupo, el que h aca todos lo s arreglos que necesitab an los
d is c p u lo s . De nuevo vem o s que, ya sea que Felipe ocupara esa p o sici n en

De cu alq u ier fo rm a, Felipe perdi la oportunidad de ver la recom p en sa a su

fo rm a o ficial o porque no haba otro designado a hacerlo , parece haber sido el

fe; y la accin de A ndrs (que probablem ente ind icab a algn exiguo grado de

que estaba a cargo de la s o p eracion es. A s que estos ho m b res se acercaron a l

fe ), fue reco m p en sad a. C o m o Je s s les haba enseado: S i tu vie re is fe co m o

para que arreglara una reuni n co n Je s s.

un grano de m o staza , d ir is a este m onte: Psate de aq u all, y se p asar; y


nada os ser im p o sib le (M ateo 1 7 .2 0 ).

Felip e, com o el tp ico ad m in istra d o r, probablem ente revis todo el m anual de


p ro to co lo s y p ro ced im iento s que tena en la m ente. (D e hecho, si era co m o
m u ch o s ad m inistrad o res que he co no cid o , tiene que haber tenido un m anual de

Felipe necesitaba aprender esa le cci n . A l todo le pareca im p o sib le.

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p o lticas por escrito , el que co n su lta ra m eticu lo sam en te e in sistira en seg uir al

A n d r s. A ndrs s que poda llevar a cualq uiera a Je s s . De m odo que Fe lip e

pie de la letra. M e lo im agino co m o alguien que hace todo estrictam ente co m o

fue y se lo dijo a A n d r s; entonces A n d r s y Felip e se lo d ijero n a Je s s (Juan

est escrito .) D e alguna m anera, e sto s griegos su p iero n que esta era la persona

1 2 .2 2 ). O b viam ente, Felipe no era un hom bre d e cid id o . No haba precedentes

que se dedicaba a las reglas, a s es que le pidieron que arreglara una entrevista

en cuanto a presentar gentiles a Je s s, de modo que b u sc la ayuda de Andrs

con Je s s.

antes de dar cualq uier p aso . A s nadie podra culp arlo de no haber hecho las

No era una peticin d ifcil o co m p le ja . Pese a eso , Felip e parece no estar


seguro en cuanto a lo que ten a que hacer. Si hubiera co n su lta d o el m anual

c o sa s de acuerdo al m a n u a l. D e sp u s de todo, A ndrs siem pre estaba llevando


gente a Jes s. A ndrs sera el culpable si alguien presentaba alguna o b je ci n .

sobre lo s gentiles y Je s s, se hab ra dado cuenta que Jes s haba d icho en una

Podem os sup o ner sin te m o r a eq uivo cam o s que Je s s recibi a los griegos

o casi n cu an d o m and a s u s d isc p u lo s a p re d ic a r P o r c am in o de gentiles no

con alegra. l m ism o dijo: T o d o lo que el Padre me da, ve n d r a m ; y al que a

va y is, y en ciud ad de sam aritan o s no e n tr is, sin o

m viene, no le echo fuera

id antes a las ovejas

(Juan 6 .3 7 ). Juan 12 no registra nada sobre la

perdidas de la ca sa de Isra e l (M ateo 1 0.5-6). Y en otra o ca si n , d ijo : N o soy

reunin de Je s s co n los griego s, excepto el d isc u rso que Je s s dio en aquella

enviado sin o a las ovejas perdidas de la ca sa de Isra e l (M ateo 1 5 .2 4 ).

o ca si n :

P ro h ib a ese p rin cip io que lo s gentiles se acercaran a Je s s? Por sup u esto

Je s s les resp o nd i d icie n d o : H a llegado la hora para que el H ijo del

que no. Al d e cir que haba sido enviado a las ovejas perdidas de la ca sa de

H om b re sea g lo rifica d o . De cie rto , de cierto os digo, que si el grano de trigo

Israel, Je s s no estaba haciendo otra co sa que id en tificar la prioridad norm al de

no cae en la tierra y m u ere, queda so lo ; pero si m uere lleva m u cho fru to . El

su m in iste rio : a l ju d o prim eram ente y tam b in al griego (R o m a n o s 2 .1 0 ).

que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vid a en este m u n d o , para

Este era un p rin cip io general, no una ley inflexib le. Los griegos y otros gentiles

vid a eterna la guardar. Si alguno me sirve, sg a m e; y donde yo estuviere, a ll

estaban expresam ente in clu id o s entre aquellos a q uien es l m in istra b a . Je s s

tam bin

m ism o le haba revelado a una m u jer sam aritana que l era el M e sa s. A unque el

(12.23-26).

enfoque central de su m in iste rio era prim ero a Israel, l era, desp us de to d o , el
Salvad o r del m u ndo , no so lo de Israel. A lo suyo v in o , y los suyos no le
recib iero n . M as a to d o s los que le recib iero n , a los que creen en su n o m b re, les
dio potestad de ser h e ch o s h ijo s de D io s (Juan 1 .11-12).
Pero las p erso nas co m o Felip e no fu n cio n an bien con las reglas no e sc rita s,
porque quieren que cada regla sea rgida e in vio lab le. No haba ningn p rotocolo
en el m anual sobre c m o presentar griegos a Je s s . Y Felip e no estaba

estar m i se rvid o r. S i alguno me sirvie re , m i Padre le honrar

En re su m en , les predic el evangelio y los invit a que se tran sfo rm ara n en


su s d isc p u lo s.
E stu v o bien que se llevara a estos griegos a Je s s? A b so lutam ente. Je s s
m ism o invita a todos a beber del agua de la vid a gratuitam ente (A p o ca lip sis
2 2 .1 7 ). H ab ra sido un erro r d e sp ed ir a estos ho m b res. Felipe pareca sab er eso
en su co ra z n , aun cu an d o su cabeza estuviera o b sesio n ad a con p ro to co lo s y
p ro ced im ien to s.

preparado para hacer algo que no fuera co n ve n cio n a l.


No obstante, l tena un buen co ra z n . De modo que llev a los griegos a

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E L A P O S E N T O A LTO

N uestro vista zo final a Felipe tiene lugar poco tiem po d esp us, en el aposento

Pero e llo s haban sid o lentos en entender. T o m s po sib lem ente habl en

alto con los d isc p u lo s co n o casi n de la ltim a cena. E s im portante notar que

nom bre de to d o s ellos cuand o d ijo : S e o r, no sab em o s a dnde v a s ; cm o,

esta fue la ltim a noche del m inisterio terrenal de Je s s , la vsp e ra de la

p ues, po d em o s sab er el c a m in o ? (v. 5 ).

c ru cifixi n . La preparacin fo rm al de los D o ce haba llegado o ficialm en te a su


fin . Y sin em bargo la fe de e llo s segua sien d o patticam ente dbil. A quella fue
la noche en que estaban sentados alrededor de la m esa d iscutiend o sobre quin
era el m s grande en lug ar de to m ar la to alla y el lavabo y lavarle los pies a
Je s s. Pareca que no haban e scu ch a d o m u ch a s de las le ccio n es m s
im portantes que el Seo r les haba en se ad o . C o m o Je s s d ijo , ellos eran
in s e n sa to s , y tard o s de co raz n para c re e r (L u c a s 2 4 .2 5 ).

Je s s le dijo: Y o so y el cam in o , y la verd ad, y la v id a ; nadie viene al Padre,


sin o por m (Juan 1 4 .6 ). Es probable que ahora todo haya sido m s claro . l
ira al Padre en el c ie lo , y el nico cam ino para ellos era a travs de la fe en
Je s s. Por sup u esto , este es uno de lo s v e rscu lo s b b lico s clave sobre la
exclusivid ad de C risto . l estaba enseando expresam ente que nadie puede ir al
cielo si no co n fa en l y lo acepta com o su nico Salvad o r. l es el cam in o , el
nico ca m in o , al Padre.

Esto era verdad especialm ente en el caso de Felip e. D e to d a s las afirm acio nes
in se n sa ta s, im p etu o sas, do lorosam ente faltas de con o cim ien to que en fo rm a
o casio nal escap aro n de los la b io s de lo s d is c p u lo s , ninguna fue ms

Luego Je s s aadi una d eclara ci n explcita sobre su propia deidad: S i me


c o n o cie se is, tam b in a m i Padre c o n o ce ra is; y desde ahora le c o n o c is, y le
habis v is to (Juan 1 4 .7 ). Ahora estaba afirm ando en un lenguaje lo m s claro

d esalentado ra que la hecha por Felipe en el aposento alto.

p o sib le que l es D io s. Je s s y su Padre so n de la m ism a esencia. C o n o ce r a

Aquella noche, el co raz n de Je s s estaba an g ustiad o. Sab a lo que le

C risto es co n o cer al Padre, porque las diferentes Perso nas de la T rin id ad so n

esperaba al d a siguiente. Sab a que su tie m p o con lo s d isc p u lo s estaba

una en su e se n cia. Je s s es D io s. Verlo a l es ver a D io s. E llo s lo haban v isto y

term inand o y, aunque desde una persp ectiva puram ente h u m an a, lo s d isc p u lo s

co n o cid o de modo que, en efecto, ya co n o can tam b in al Padre.

no parecan estar m uy bien p reparados, l les e nviara el E sp ritu Santo para


cap acitarlo s co m o S u s te stig o s. Su trabajo terrenal con ellos estaba a punto de
term in ar. Los estaba enviando co m o ovejas en m edio de lo b os

(cf. Mateo

1 0 .1 6 ). De m odo que estaba a n sio so por co n so la rlo s y an im a rlo s sobre el

Fue en este punto que habl Felip e: S e o r, m u stran o s el Padre, y nos


b asta (v. 8).
M u stran os el P a d re ? C m o Felip e pudo d e cir tal co sa, inm ediatam ente
desp us de la d eclaraci n de Je s s? Esto es extrem adam ente triste. Era de

Esp ritu Santo, que ven d ra a cap acitarlo s.


Les d ijo que no se turb aran en su s co razo nes y les prom eti que ra a
preparar un lug ar para ello s (Juan 1 4.1 -2). A d em s, les prom eti regresar para
to m arlo s a s m ism o de m odo que pudieran estar con l donde l ra (v. 3 ). Y
luego agreg lo siguiente: Y sab is a dnde voy, y sab is el c a m in o (v. 4 ).
O b viam ente, el o dnde era el cie lo , y el cam ino a ll era el cam ino que l les
haba trazad o en el evangelio.

esperar que para cu an d o Felipe lleg a este punto, tanto tiem po desp us de
haber venid o sigu iendo a Jes s, debera haber estado m ejo r in fo rm ad o . To d o
ese tiem po

haba recib ido la s en se an zas de Je s s. H a b a sid o testigo de

in n u m erab les m ilag ro s. H a b a v isto a la gente sanad a de la s peores


enferm edades y d e fo rm a cio n e s. H ab a estado a ll cu an d o Je s s haba echado
fuera d e m o n io s. En m u ch a s o casio n es haba pasado tiem po en n tim a relaci n
con C risto , ve in ticu a tro horas del da, siete das de la sem an a durante m eses. Si

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en realidad haba co n o cid o a C risto , tam b in hab ra co n o cid o al Padre (v. 7 ).

asu n to s a d m in istra tivo s y su pequea m entalidad

C m o poda d e cir ahora: M u stran o s al Padre? D n d e haba estado todo

co m p ren si n plena de Aquel cuya p resencia haba disfrutad o .

ese tiem p o ?

lo hab an privado de una

Felip e, co m o los otros d isc p u lo s, era un hom bre de hab ilid ad es lim itad a s. Su

Je s s le d ijo : Tanto tiem po hace que estoy co n vo so tro s, y no me has

fe era dbil. Era un hom bre de entendim iento im p erfecto . Era escp tico ,

co n o cid o , Felip e? El que me ha visto a m , ha v isto al Padre; c m o , p ues, d ices

an altico, p e sim ista , renuente e inseg uro. Siem p re quera hacer las c o sa s de

t: M u stran o s el Padre? (v. 9 ). Q u hab ra pensado Felipe que haba estado

acuerdo con el reg lam ento . Su mente estaba llena de hechos y de n m e ro s, lo

o curriend o en los ltim o s d o s o tres a o s?

que lo h aca incap az de cap tar el cuadro total del poder d ivino de C risto , de su

De toda la gente que haba

resp o nd id o con una fe tan en tu sia sta en el p rin cip io , c m o pudo l hacer un

Persona y de su gracia. Era lento para entender, lento para co n fiar y lento para

pedido co m o ese, ju sta m e n te al fin al? D nde estaba su fe?

ver m s all de las c ircu n sta n c ia s in m ed iata s. To d ava quera m s p rueb as.

Je s s le pregunt: N o cre es que yo soy en el Padre, y el Padre en m ? Las

Si h u b isem o s tenido que entrevistar a Felip e para la fu n ci n a la que Je s s lo

palabras que yo o s h ab lo , no las hablo por m i propia cuenta, sin o que el Padre

lla m , q u iz s hab ram o s dicho com o c o n c lu si n : N o sirve. No es apto para ser

que m o ra en m , l hace las o b ra s. C reedm e que yo soy en el Padre, y el Padre

uno de lo s doce ho m b res m s im portantes en la h isto ria del m u n d o .

en m ; de otra m anera, creedm e por las m ism a s o b ras (vv. 10-11). En esencia,
lo que Je s s estaba d icien d o era esto: Y o so y al Padre lo que ustedes son a m .
Yo so y el apstol del Padre. Yo soy Su shaliah. Yo acto co n Su total poder
delegado a m .

Pero Jes s hab ra d ich o : E s exactam ente lo que ando b u scan d o . Mi poder se
perfecciona en la d eb ilid ad . H ar de l un p redicador. Ser uno de los
fun dad o res de la ig le sia .. Lo har uno de los gobernantes en el reino y le dar
una recom p en sa eterna en el cielo . Y escrib ir su nom bre en una de las doce

Y algo m s: Yo so y uno con el Padre. Yo so y en el Padre y el Padre es en m .


C o m p a rtim o s la m ism a esencia d ivin a .

puertas de la Nueva Je ru sa l n . A fo rtun ad am ente, el Seo r usa gente co m o


Felip e, m u ch o s com o l.

N tese la s p lic a : N o c re e s ?... Cree! Felip e ya haba aceptado a Je s s

La trad ici n nos dice que Felipe fue usado grandem ente en la exp an si n de la

com o M e sas. A hora C risto lo estaba an im an d o a que llevara su fe hasta su

iglesia p rim itiva y fue uno de los p rim eros entre

los ap stoles en

c o n c lu si n lgica: Felip e ya estaba en p resencia del m ism sim o D io s, vivo y

m artirio . D e acuerdo a la m ayora de lo s relatos,

fue

eterno. No necesitaba ver ningn m ilagro m s grande que este. No necesitaba

m ediante apedream iento en H e li p o lis , en Frigia

ninguna otra prueba d ram tica. M u stran o s el Padre? Q u estaba d iciendo ?

desp us del m artirio de Jaco b o . A ntes de su m uerte, m ultitud es vin ie ro n a

Q u cre a l que haba estado haciend o Je s s?

C risto por su p red icaci n.

Por tres a o s, Felipe haba contem p lad o la faz m ism a de D ios y aun no vea

su frir el

llevado a

lam uerte

(A sia M e n o r), ocho aos

O b viam ente, Felip e super la s tend encias h u m an as que con tanta frecu en cia

las c o sa s con c larid ad . Su pensam iento terren al, su m a terialism o , su

estorbaron su fe y se levanta con lo s otros ap stoles co m o una prueba que lo

e sc e p tic ism o , su o b se si n co n los d etalles m u n d an o s, su p reo cup aci n co n los

necio del m undo escogi D io s, para avergo nzar a

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los sa b io s; y

lo

dbil del

m undo

escogi D io s, para avergo nzar a lo fuerte; y lo vil del m u nd o y lo

m en o sp reciad o escog i D io s, y lo que no es, para d e sh a ce r lo que es, a fin de

NATANAEL. EN QUIEN NO HAY ENCAO

que nadie se jacte en su p re sen cia (1 C o rin tio s 1 .2 7 -2 9 ).

Respondi N atanael y le d ijo : Rab, t eres el H ijo de D ios; t eres el Rey de


Israel.
JU A N 1.49
EL CO M PA ERO

M S C E R C A N O

D E F E L IP E , N A T A N A E L , aparece com o

Bartolom en las cuatro listas de los D o ce. En el Evangelio de Juan siem p re se


llam a N atanael. Bartolom es un seu d n im o hebreo que quiere d ecir h ijo de
T o lm a i . N atanael sig n ifica D io s ha dad o . De m odo que l es N atanael, hijo
d e T o lm a i, o Bartolom B ar-To lm ai.
Los Evangelios sin p tico s y el libro de H e ch o s no contienen detalles sobre el
trasfo n d o , carcter o p erso nalidad de N atanael. D e hecho, cada uno de e llo s lo
m en cio na so lo una ve z , cuando

hacen la lista de los doce d is c p u lo s . El

Evang elio de Juan lo hace aparecer en so lo dos p asajes: en Juan 1 , donde se


registra su llam ad o, y en Juan 21.2 donde se le n o m b ra co m o uno de los que
vo lvi a G alilea y fue a p escar co n Pedro d e sp u s de la re su rre cci n de Je s s y
antes de la a sce n si n .
Segn Juan 21.2, N atanael vena de una pequea aldea de C an de G alile a, el
lugar do nd e Jes s hizo su p rim er m ilag ro , cam b iando el agua en vin o (Juan
2 .1 1 ). Can estaba m uy cerca de N azaret, el pueblo de Je s s.
Com o vim o s en el cap tulo anterior, Felipe fue el que trajo a N atanael a C risto
inm ediatam ente d e sp u s que Jes s lo encontr y lo llam . Aparentem ente,
Felipe y N atanael eran bueno s am ig o s porque en cada una de las lista s de los
doce ap stoles de los E van g elio s sin p tico s, lo s no m b res de Felipe y Natanael
aparecen ju n to s. En lo s relatos re lacio n ad o s co n la iglesia p rim itiva y en m u ch as

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de las h isto rias de aquellos tie m p o s sobre lo s ap sto les, tam b in su s no m b res

p ro fe ta s (Juan 1 .4 5 ). O b viam ente, la verdad de la E scritu ra era algo que

aparecen ju n to s. Aparentem ente, la am istad entre e llo s se m antuvo a lo largo de

interesaba a N atanael. Felip e co n o ca a Natanael y, por lo tan to , saba que

los aos que pasaron con C risto . C o m o con Pedro y Andrs (que a m enudo se

estara intrigado por la noticia de que Jes s era Aquel de quien M o iss y los

les no m b rab a ju n to s com o he rm an o s) y Jacobo y Juan (que igualm ente eran

profetas hab an profetizado en la E sc ritu ra . Por lo tanto , cuando Felipe le habl

h e rm a n o s), enco ntram o s a e sto s d o s siem p re lado a lado, no co m o herm ano s,

a N atanael acerca del M esas a quien haba h allado, lo hizo desde el punto de

sin o com o am igos c e rca n o s.

v ista de la profeca del A ntiguo Te stam en to . El hecho de que Felip e le presentara

V irtu alm ente, todo lo que sab em o s de N atanael Bar-To lm ai viene del relato de
Juan de su llam ad o al d isc ip u la d o . Recuerde que tal evento tu vo lugar en el

a Je s s de esta m anera sugiere que Natanael conoca las p ro fecas del Antiguo
Testam e n to .

desierto , poco d e sp u s del b autism o de Je s s , cu an d o Juan el Bau tista seal a

Esto p robablem ente indique que N atanael y Felip e estudiaban ju n to s el

C risto com o el Cordero de D ios que quita el pecado del m u nd o (Juan 1 .2 9 ).

A ntiguo T estam e n to . Ta m b in es pro b ab le que hayan do ju n to s al desierto a or

A n d r s, Juan y Pedro (y po sib lem ente tam b in Jacob o) fu ero n los p rim eros en

a Juan el B autista. A m b o s estaban in teresad o s en el c u m p lim ie n to de la profeca

ser llam ad o s ( w . 35-42). Al d a siguiente, habindose propuesto ir a G alilea,

del A ntiguo T estam e n to . O b viam ente, Felip e saba que la n o ticia de Je s s

Je s s busc a Felip e y lo llam tam bin (v. 4 3 ).

co n m o ve ra a N atanael.

Segn el ve rscu lo 45, F e lip e hall a N atanael. O b viam ente, eran am ig o s. La

N tese que no le d ijo : E n c o n tr a un hom bre que tiene un plan trem endo

E scritu ra no dice si se trataba de una relaci n de neg o cio s, una relaci n fam iliar

para tu v id a . No le d ijo : E n co n tr a un hom bre que arreglar tu m a trim o n io y

o so lo una relaci n so cia l. Pero es evidente que Felipe era cercano a Natanael y

tu s p ro b lem as p erso nales y dar sentido a tu v id a . No trat de interesar a

sab a que este estara interesado en saber que fin alm e n te hab an id entificad o al

Natanael d icind o le c m o Jes s poda m ejo rarle la v id a . Felipe habl de Je s s

largam ente esperado M e sas. De hecho, Felipe no pudo esperar para co m p artir

com o el c u m p lim ie n to de las p ro fecas del A ntiguo T e sta m e n to , porque l sab a

la n o ticia con l, a s es que inm ediatam ente lo busc y lo trajo a Je s s.

que despertara el inters de N atanael. E ste , co m o asiduo estudiante del Antiguo

A parentem ente, Felip e hall a N atanael en o cerca del m ism o lugar d o nd e el

T e stam e n to , ya b uscab a la verdad d ivina.

Seo r encontr a Felip e. La breve d e sc rip ci n de c m o N atanael vin o a Je s s

A p ro p sito , parece que to d o s los ap sto les, con la excepcin de Judas

est llena de in d ica cio n e s sobre su carcter. De ella aprendem os bastante sobre

Iscario te, hasta cierto grado, buscaban la verd ad d iv in a antes de enco ntrarse co n

la clase de persona que era N atanael.

Je s s. Estaban siend o atrad o s por el E sp ritu de D io s. S u s co razo nes estaban


abiertos a la verdad y a n sio so s por co n o ce rla . Eran sin ce ro s en su am o r por

S U A M O R P O R LA E S C R IT U R A

D io s y en su deseo de co n o cer la verdad y recib ir al M e sa s. En ese sentido,

U n hecho interesante acerca de Natanael es obvio por la fo rm a en que Felip e le

eran m uy d iferen tes del liderazgo re lig io so , que estaba d o m in ad o por la

an unci que haba encontrado al M e sa s: F e lip e hall a N atanael, y le d ijo :

hip o cresa y la fa lsa piedad. Los d isc p u lo s eran sin ce ro s.

H e m o s hallado a aquel de quien e scrib i

M o iss en la ley, a s co m o los

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Es probable que Felipe y A n d rs hayan pasado largas horas estudiand o la

E scritu ra ju n to s, exam inando la ley y los profetas para d isc e rn ir la verdad sobre

sin cero en su d evo ci n a la Palabra de D io s ; era h um an o . T e n a ciertos

la venid a del M e sas. Y el hecho de que estuvieran tan bien adiestrados en la

p re ju ic io s. Lo vem o s en su resp uesta al

E scritu ra sin duda explica por qu estuvieron tan prestos a resp o nd er a Je s s.

N azaret puede s a lir algo de bueno?

En el caso de Natanael esto se hara esp ecialm ente exdente. Pudo recono cer
p o sitiva e instantneam ente a Je s s porque tena un entend im iento claro de lo
que la E scritu ra deca sobre l. Saba lo que decan las p ro m e sa s, de m odo que
reco no ci el cu m p lim ien to cu an d o lo v io . C o n o ca a Aquel de quien M o is s y
los profetas hab an e scrito , y reco no ci a Je s s co m o A q u e l desp us de la
breve co n versaci n que tu vie ro n . C o n una m irada, N atanael supo q uin era
Je s s y lo recibi a h m ism o . E so fue p o sib le porque haba sido un estud io so
diligente de la E scritu ra .
Felipe le d ijo : [E s ] Jes s, el hijo de Jos, de N azaret. Je s s era un
nom bre bastante c o m n . Y 'sh u a es su fo rm a aram ea. Es el m ism o nom bre que
se trad u ce Jo su en el A ntiguo T e stam e n to . Su sig n ificad o es: Jeho v es
sa lva ci n (p o rq ue l salvar a su pueblo de s u s p e ca d o s , (M ateo 1 .2 1 ).
Felipe estaba u san d o la exp resi n h ijo de Jo s co m o una esp ecie de apellido:
Je s s B a rjo s , a s com o su am igo era N atanael B a rT o lm a i . A s era co m o
co m n m e n te se id entificab a a la gente. (Era el equivalente hebreo de los
apellidos m o d erno s co m o Jo se p h so n o Jo h n s o n ). A travs de la h isto ria, la
gente se ha id entificad o de esta m anera, co n ap ellid o s d erivad o s de s u s p ad res.)
Tiene que haber habido una cierta cantidad de so rp re sa en la voz de Felipe.
Era com o si estuviera d icie n d o : N o lo v a s a creer, pero Je s s, el hijo de Jos,
el hijo del carp intero de N azaret, es el M e sa s!

an uncio que le hiciera Felip e: D e

Podra haber d ic h o : H e ledo el A ntiguo T e stam e n to y el profeta M iqueas dice


que el M esas saldr de Beln [M iqueas 5 .2 ], no de N azaret. O pudo haber
d ic h o : P ero Felip e, el M esas se identifica con Jeru saln porque va a rein ar en
Jeru saln . Pero la profundidad de su p rejuicio queda en evid encia en estas
p alab ras: D e N azaret puede sa lir algo de b ueno ?
Aquella no era una o b jeci n b b lica o ra cio n a l; estaba basada en la em ocin y
en el fa n a tism o . Revela el d e sp recio que N atanael senta por la ciud ad de
Nazaret. Francam ente, C an no era tam po co una ciud ad de m u cho prestigio.
H oy da, es absolutam ente intrascendente. A m enos que usted quiera ver la
c a p illa que se construy en el lugar donde se supone que Je s s co n virti el agua
en v in o , probablem ente no tenga ningn inters en ir all. Can estaba alejada
del trfico ca m in e ro , en tanto que N azaret estaba en una en cru cijad a de rutas
im p o rtan tes. Para ir del M editerrneo a G alile a, la gente tena que p asar por
Nazaret. U na de la s rutas p rin cip a les de norte a sur entre Jeru saln y el Lb ano,
pasaba a travs de N azaret. N un ca p a s nadie por C an. Can estaba
apartada de to d o . De modo que la falta alguna co sa atractiva en N azaret no
explica el p rejuicio de N atanael. S u s palabras p robablem ente reflejen algn tipo
de rivalidad entre N azaret y C an.
N azaret no era un pueblo refinado. Su cultu ra, en su m ayo r parte, era poco
fin a y falta de e ru d ici n . (Aun es a s el da de hoy.)

SU PREJUICIO

No es un lugar

p articularm ente p in to re sco , aunque tiene cierta belleza en la s faldas de los

El ve rscu lo 46 no s ofrece una faceta m s del carcter de N atanael. A unque era


un estudiante de la E scritu ra y un b u scad o r del cono cim ie n to verdadero de
D io s; aunque te n a un fuerte inters espiritual y haba sido fie l, diligente y

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cerro s de G alile a. Pero no es una ciudad m em orable en la actualidad, y lo fue


m enos en los tiem p o s de Jes s. Los isra e lita s m iraban con d e sp re cio a los
g a lile o s, y aun los galileos m iraban con d e sp recio a lo s n a za re n o s. N atanael,
aunque ve n a de una aldea aun m s in sig n ifica n te , estaba sim plem ente

expresando el d esp recio general de los galileos por N azaret. Esta era la m ism a

sinagoga de N azaret, su propia sinagoga donde haba crecido , estaba tan llena

clase de o rgullo regional que podra m o strar una p erso n a de una ciudad

de p reju icio s contra l que desp us que les hub o predicado un so lo se rm n , lo

im portante por alguien que viene de un pueblo d escono cido .

llevaro n a un acantilado en las afueras de la ciud ad y trataron de tirarlo risco

A qu vo lve m o s a ver que D io s se co m p lace en u sa r las co sa s o rd in arias,

abajo para m atarlo ( w . 28-29).

d b iles e in sig n ifica n te s para co n fu n d ir a lo sab io y poderoso (cf. 1 C o rin tio s

El p re ju icio afect su v isi n del M e sa s. El pueblo de Israel estaba p rejuiciad o

1 .2 7 ). l in c lu so llam a a las p erso nas de la s lo calid ad es m s d e sp reciad as.

contra l por ser galileo y nazareno . T en an p re ju icio s porque lo co n sid e rab an

T a m b in puede to m ar a una persona im perfecta, enceguecida por lo s p rejuicio s

una p erso n a sin ed u caci n y al m argen del siste m a relig io so . Su p re ju icio se

y c am b iarla en alguien capaz de tran sfo rm ar el m u ndo. Al fin y al cab o , la nica

m o strab a p articularm ente co n tra Su m e n saje . Y su p re ju icio contra l lo s alej

exp licaci n es el poder de D io s, de m odo que toda la gloria es para l.

del evangelio. No q u isiero n o rle porque eran c u ltu ral y religiosam ente

Para N atanael era in co n ce b ib le que el M esas vin ie ra de un lugar tan vu lg ar

into lerantes.

com o N azaret. Era un lugar inculto , lleno de m ald ad, co rro m p id o y habitado por

Juan Bunyan entendi el peligro del p reju icio . En su fam o sa alegora La Guerra

gente pecadora. N atanael sim p letam ente no poda p e n sa r que algo bueno saliera

San ta , describe a las fuerzas de Em an u el llevand o el evangelio al pueblo de

de a ll; sin em bargo, se olvidab a que l m ism o vena de un lugar igualm ente

M a n so u l. In iciaro n su asalto sobre M anso ul por la puerta del odo porque la fe

desp reciab le.

vien e por el or. Pero D ia b o lu s, el enem igo de Em anuel y las fu e rza s de ste,

El p reju icio es m uy feo. Las g eneralizacio nes b asadas en se n tim ie n to s de


su p e rio rid a d , no sobre h e ch o s, pueden ser esp iritualm ente d e b ilitantes. El
p rejuicio aleja a m u ch a s p erso nas de la verd ad . Por cierto que m u ch o s en la
nacin de Israel re ch azaro n a su M esas debido a p re ju ic io s. Tam p o co creyeron
que su M esas podra venir de N azaret. Para ellos era inco nceb ib le que el
M esas y to d o s su s ap stoles pudieran venir de G alile a. Se b urlaban de los
ap stoles refirindose a ellos com o galileos igno rantes. Los fa rise o s insultaro n a
N ico d em o , d ici n d o le : E re s t tam b in galileo? E sc u d ri a y ve que de G alilea
nun ca se ha levantado p rofeta (Juan 7 .5 2 ). A ello s no le s gustaba que Je s s
hablara contra la religin estab lecid a en Je ru sa l n . Y desde los lderes relig io so s

queran m antener a M anso ul en el infierno . De m anera que D iab o lus decidi


contener el ataque estacion and o un guardia especial en la puerta del odo. A ll
puso al viejo seor Preju icio , un tip o co l rico y d esadap tado . Segn Bunyan,
e llo s hiciero n del se o r Prejuicio cap itn de la guardia en esa puerta y p usiero n
bajo su m ando a sese n ta h o m b re s, llam ad o s ho m b res so rd o s; ho m b res
aventajados para ese se rv icio , puesto que no oan ninguna palabra de los
cap itanes ni de lo s so ld a d o s . Esta es una d e scrip ci n m uy v iv id a de c m o
m u ch a s p erso nas se tornan in sen sib le s a la verdad del evangelio. S u s pro p ios
p reju icio s los hacen sordos a la verdad.
Los odos de lo s ho m b res estn cerrad o s al evangelio por m u ch a s c la se s de

hasta el pueblo que a sista a las sin ag o g as, fue en cierto grado su p rejuicio lo

p re ju ic io s: p rejuicio ra cia l, p reju icio so c ia l, p rejuicio relig io so y prejuicio

que hizo que rechazaran a Je s s . Esto o cu rri in c lu so en el propio pueblo de

intelectual. Eli p rejuicio caus que la m ayo r parte de la nacin ju d a hiciera

Je s s. Se m ofaban de Jes s d icind o le hijo de Jos (L u c a s 4 .2 2 ). No tena honra

odos so rd o s al M e sa s. Satan s haba estacionado en la puerta de los odos de

ni en su propia tierra debido a que era hijo de un carp intero (v. 2 4 ). Y toda la

Israel al se o r Prejuicio y su banda de so rd o s. Por eso fue que cuando Je s s a

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lo S u y o v i n o ,

y l o s S u y o s n o le r e c i b i e r o n (Juan 1 .1 1 ).

una poderosa reco m en d aci n de su carcter. Je s s vio a N atanael cuando ven a

Juan Bunyan us la m etfora de la so rdera. El apstol Pablo us la de la


ceguera: P e ro s i nuestro evangelio est an encub ierto, entre los que se
pierden est encub ierto; en lo s cu ales el d io s de este siglo ceg el

h acia l y dijo de l: H e aq u un verd adero isra e lita, en quien no hay engao


(Juan 1.4 7 ).
Puede im ag in arse algo m s poderoso que unas palabras de ap ro b aci n que

entend im iento de los in c r d u lo s, para que no les resp la n d ezca la lu z del

vengan de la boca de Je s s? Sera una de la s c o sa s para or al final de la vid a,

evangelio de la gloria de C risto , el cual es la im agen de D io s (2 C o rin tio s

junto con B ie n , buen sie rvo y fie l; sobre poco has sido fie l, sobre m u ch o te

4 .3 -4 ). Su p reju icio contra la verdad lo s dej ciegos y so rd o s, y perdieron el

pondr; entra en el gozo de tu se o r (cf. M ateo 2 5 .2 1 , 2 3 ). A m enudo om os

m en saje. Y sucede lo m ism o hoy en da.

elogios en fun erales que exaltan la s virtu d es de la p erso n a fallecid a. Pero no le

N atanael v iv a en una so cied ad que era p re ju icio sa por tem p eram ento. En
realidad, to d o s los p ecadores lo so n. H ace m o s afirm acio n es p re ju icio sa s.

gustara que Je s s d ijera esas palabras de usted desde el m ism o co m ie n zo ?


Esto habla m u cho del carcter de N atanael. D esd e el co m ien zo l tu vo un

Sacam o s c o n c lu sio n e s p re ju icio sas sobre in d ivid u o s, c la se s de p erso nas y

co raz n puro. Es claro que N atanael era h u m an o . T e n a faltas p e ca m in o sa s. Su

so cied ad es enteras. N atanael, co m o n o so tro s, ten a esa tendencia p e ca m in o sa . Y

m ente estaba m anchada por un grado de p reju icio , pero su co ra z n no estaba

al p rin cip io su p reju icio lo hizo reaccio n ar co n e scep ticism o cuand o Felipe le

daado por la m entira. No era h ip crita . Su am or por D ios y su deseo de ver el

dijo que el M esas era nazareno .

M esas eran g en u in o s. Su co raz n era sin cero y sin engao.

A fortunadam ente, su p re ju icio no fue lo suficien tem en te fuerte co m o para

Je s s se refiere a l com o u n verdadero isra e lita . La palabra en el texto

alejarlo de C risto . L e dijo Felip e: V en y v e (v. 4 6 ). Esa es la m ejo r m anera de

griego es alethos, que quiere decir verd ad eram ente, g enuinam ente. l era un

enfrentar el p reju icio : C o nfro ntarlo con lo s hech o s. El p rejuicio est basado en

israelita autntico.

los se n tim ien to s. Es sub jetivo y no refleja n ecesariam ente la realidad de los
hech o s. De m odo que el rem edio para el p rejuicio es una m irada sin cera a la
realidad o b jetiva. V en y ve .

E sta, por sup u e sto , no es una referencia a su d escen d e n cia fs ic a de A b raham .


Je s s no estaba hablando de gentica. l estaba relacio nand o la c o n d ici n de
N atanael co m o un autntico israelita con el hecho de que en l no haba

Y N atanael fue. A fortunadam ente, su m ente p rejuiciad a no era tan poderosa


com o su co raz n b u scad o r.

engao. Su falta de engao es lo que lo defini com o un israelita verdadero.


M u ch o s de lo s israelitas en los tiem p o s de Jes s no eran sin c e ro s ; eran
hip crita s, fa ls o s . V iva n v id a s co n una ap ariencia de esp iritu alid ad pero esto no

SU S IN C E R ID A D DE C O R A Z N

era autntico y, por lo tanto, no eran h ijo s esp iritu ale s g enuinos de A b raham .

El asp ecto m s im portante en el carcter de Natanael est expresado por los


labios de Je s s. Jes s ya co n o ca a N atanael. l n o tena necesidad de que
nadie le d iese testim o n io del h o m b re, pues l sab a lo que haba en el ho m b re
(Juan 2 .2 5 ). Por eso, s u s p rim eras palabras desp us de ver a N atanael fueron

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N atanael, sin em bargo, era sin ce ro .


En R om ano s 9.6-7, el apstol Pablo d ic e : N o todos lo s que d e sciend en de
Israel son isra e lita s, ni por se r d escendientes de A b rah am , son to d o s h ijo s . En

Rom ano s 2.28-29, escrib e: P u e s no es ju d o el que lo es exteriorm ente, ni es la

Ten em o s que su p o n e r que Natanael aun se preguntaba si este hom bre

c irc u n c is i n la que se hace exteriorm ente en la carne; sin o que es ju d o el que lo

realm ente se ra el M e sa s. No se trataba de poner en d ud a el ju icio de Felipe;

es en lo interio r, y la c irc u n c is i n es la del co ra z n , en e sp ritu , no en letra; la

Felipe era su am igo, de m odo que seguram ente sab a suficie n te sobre l para

alab anza del cual no viene de los ho m b res, sin o de D io s .

sab er que Felip e , el analtico in d eciso , ja m s hara un ju icio p recip itad o . No era

A qu haba un ju d o au t n tico , uno de la d escendencia esp iritu al de A b raham .


A qu haba uno que adoraba al D io s verdadero y vivo sin engao ni h ip o cresa.
Natanael era un hom bre sin d o b lez. M s tarde, en Juan 8 .3 1 , Jes s hab ra de
d e c ir S i vo so tro s p erm aneciereis en m i palabra, seris verd aderam ente m is
d is c p u lo s . La palabra griega es la m ism a : alethos.
N atanael fue desde el p rincip io un d isc p u lo verd ad ero . No haba h ip o cresa
en l. Esto es m uy in u su a l, y era p articularm ente raro en el Israel del siglo
prim ero. Recuerde, Jes s acu s a todo el sistem a religioso de su da co m o
hip crita s. M ateo 23.13-33 registra una im p re sio n an te diatriba contra los
e scrib a s y fa rise o s en la cual Je s s lo s llam a hip critas desde todo ngulo
p o sib le . T a m b i n la s sinagogas estaban llenas de hip crita s. D esde los m s

que cu estio n ara la E scritu ra o que fuera p ro clive al e sc e p tic ism o . Era so lo que
este h o m b re de N azaret no pareca e n cajar en la im agen que se haba hecho en
su mente del M e sa s. Je s s era hijo de un carp intero , un hom bre sin nom bre ni
d e sc rip c i n , de un pueblo que no tena co n exi n alguna con la profeca.
(N azaret ni siquiera exista en lo s tie m p o s del A ntiguo T e sta m e n to .) Y ahora
Je s s le hab lab a com o si sup iera todo sobre l e in c lu so p udiera ver dentro de
su co ra z n . N atanael so lo estaba tratando de entender las c o s a s .
D e dnde me c o n o c e s ? Pudo haber querido decir: M e ests adulando?
E s t s tratando de hacerm e uno de tus seguidores con esos cu m p lid os? C m o
podras saber lo que hay dentro de m i corazn?
R e sp o n d i Jes s y le d ijo : A n tes que Felipe te llam ara, cu an d o estabas

altos lderes hasta el pueblo en la s c a lle s, la hip o cresa era una plaga en esa

debajo de la higuera, te v i

cultu ra. Pero he aqu un jud o verd ad ero , s in h ip o cre sa. H e aq u un hom bre

ad u laci n ; era o m n iscie n cia ! Jes s no haba estado fsica m e n te p resente co m o

cuyo co raz n haba sido circu n cid a d o , p urificad o de c o rru p c i n . Su fe era

para ver a Natanael debajo de la higuera, y N atanael lo sab a. De repente, se dio

genuina. Su d evo ci n a D ios era real. Era un hom bre sin engao, a d ife re n cia de

cuenta de que estaba parado ante la p resencia de A lg uien que p o d am irar dentro

los e scrib a s y fa rise o s. Era un hom bre verdaderam ente ju s to , afectado por el

de su co ra z n co n u nam irada o m n iscie n te .

pecado com o to d o s n o so tro s, pero ju stifica d o ante D io s a travs de una fe


verd adera y viva.

C ul es la im p ortancia de la higuera? Probablem ente era el lugar a donde


Natanael iba a estud iar la E sc ritu ra y m editar en ella. En aquella cu ltu ra y poca,

SU FE V E H E M E N T E

las casa s eran m s bien peque-as, ca si siem p re de un so lo cuarto. Por lo

Porque S u c o ra z n era sin cero y S u fe era real, N atanael v e n ci S u p reju icio . Su


resp uesta a D io s y la narraci n que sig u e revelan su verdadero carcter. Al
p rin cip io , se m aravill

(v. 4 8 ). Esto cam b i la s c o sa s. No era una

porque Je s s pareca sab er todo sobre l. L e dijo

N atanael: D e dnde me c o n o c e s ? (Juan 1.4 8 ).

general se co cin a b a adentro, de m odo que el fuego se m antena prendido


in c lu so en verano . La ca sa poda lle n arse de hum o y de aire v icia d o . A lrededor
de las casa s se plantaban rboles para m antenerlas fre scas y co n so m b ra. Las
higueras eran uno de los m ejores rboles para plantar cerca de las c a s a s debido
a que p roducen sa b ro so s fru to s y dan buena so m b ra . Las hig u eras crecen hasta

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una altura de unos cinco m etro s. Tien en un tron co corto y n u d o so , y su s ram as

haba captado dos aos d e sp u s, cu an d o le dijo a Jes s en el aposento alto:

son b ajas y se extienden h asta unos ocho o d iez m etro s. U na higuera cerca de

M u stra n o s el Pad re (Juan 14.8 , 9 ). Lo que Felipe no haba entendido hasta el

una ca sa provea un buen lugar grande, protegido y so m b read o . Si usted quera

fin a l, su am igo N atanael lo haba entendido desde el m ism o co m ie n zo .

escap ar del ruido y la atm sfera pesad a de la c a s a , sala afuera y poda


d e sca n sa r bajo su so m b ra . Era una esp ecie de lugar exterior p rivad o , perfecto
para la m ed itaci n, la reflexin y la so ledad . Sin duda que N atanael fue a ll para
estudiar la E scritu ra y orar.
En efecto, Jes s le estaba d ici n d o le : C o n o zco

N atanael co n o ca el A ntiguo T estam e n to . Estab a fa m iliariza d o con lo que los


profetas haban dicho . Sab a d nd e b u scar. Y ahora, dado el hecho de que Je s s
ve n a de N azaret, su o m n iscie n c ia , su in tu ici n e sp iritu a l, su cap acid ad para leer
el co raz n fue suficien te para co n ven cer a N atanael que no haba d ud as que l

el estado de tu co ra z n

porque te vi debajo de la higuera. Sab a lo que estabas hacien d o . Ese es tu


cuarto privado a donde vas a estu d iar, o rar y m editar. En ese lugar secreto , te vi.
Yo sab a lo que estabas h acien d o . No fue que Je s s hubiera visto nicam ente
el lugar d o nd e estaba N atanael, sin o que tam bin haba v isto su corazn. Supo
que Natanael era sin ce ro porque vio a travs de su co raz n cuando estaba
debajo de la higuera.

era el M e sas verdadero.


La fam iliarid ad de Natanael con

las p ro fecas m esin ica s del Antiguo

T e stam ento se ve claram ente en su resp uesta a Je s s ( T eres el H ijo de D io s;


t eres el Rey de Is ra e l ). El Salm o 2 in d ica claram ente que el M esas se ra el
H ijo de D io s. M uch as p ro fecas del A ntiguo T estam ento hablaban de l co m o el
R ey de Isra e l , incluyendo So fo nas 3.15 (Jehov ha apartado tu s ju ic io s, ha
echado fuera tu s enem igos: Jehov es Rey de Israel en m edio de ti; nun ca m s

Aquello fue suficien te para N atanael. R e sp o n d i Natanael y le d ijo : R ab , t


eres el H ijo de D io s; t eres el Rey de Isra e l (v. 4 9 ).

ve r s el m a l . Y Z acaras 9.9 (Algrate m u ch o , hija de S io n ; da v o c e s de j b ilo ,


hija de Jeru saln ; he aq u tu rey ven d r a ti, ju s to y sa lva d o r, h u m ild e , y

El Evangelio de Juan en su totalidad se e scrib i para p robar que Je s s es el


H ijo de D io s (Juan 2 0 .3 1 ). Las p rim eras palabras de Juan so n una d eclaraci n
poderosa de la deidad de Jes s ( E n el p rin cip io era el Verbo, y el Verbo era
con D io s, y el Verbo era D io s .) Cada punto en este Evangelio est d ise ado
para p robar que Je s s es el H ijo de D io s (com p artiend o la m ism a esencia co m o
D io s ), destacando s u s m ilag ro s, su carcter sin p ecad o , la sa b id u ra d ivina de
su enseanza y s u s atrib uto s, que son lo s m ism o s atrib u to s de D io s. Juan est

cabalgand o sobre un asn o , sobre un p o llino hijo de a s n a ). M iqueas 5.2, el


m ism o ve rscu lo que predice su n acim iento en Beln, se refiere a l co m o D e
ti me sa ld r el que ser Seo r en Israel; y su s sa lid a s so n desde el p rincip io ,
desde los d as de la etern id ad , id en tificn d o lo no so lo co m o Rey sin o com o el
Eterno. De m anera que cu an d o Natanael vio pruebas de la o m n iscie n c ia de
Je s s, instantneam ente reconoci al que haba estado esperando, al M e sa s, el
H ijo de D io s y el Rey de Israel.

escrib ie n d o para m o strar las d iversas m aneras en las cu ales Je s s se m anifest

N atanael fue co m o Sim e n , quien tom en su s b razo s al nio Je s s y d ijo :

a s m ism o com o D io s. Y aq u en el cap tulo prim ero, presenta el testim o n io de

A h o ra, S e o r, desp ide a tu siervo en paz, co n fo rm e a tu palabra; porque han

N atanael que este Jes s es el o m n iscie n te H ijo de D io s, de la m ism a e sencia de

v isto m is ojos tu sa lv a ci n , la cual has preparado en p resencia de to d o s los

D io s.

p ueb lo s; lu z para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Isra e l (Lu ca s

Recuerde, esta es la m ism a verdad que Felip e, el am igo de N atanael, aun no

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2 :29-32). Sim e n reco no ci a Jes s en fo rm a instantnea com o Aquel que haba

estado esp eran d o . N atanael, un estudiante cu id ad o so de la E sc ritu ra , era un

trad ici n dice que fue m etido dentro de una b o lsa, atado y echado al m ar. Otra

ju d o verdadero que esperaba al M esas y sab a que cu an d o l vin ie ra sera el

trad ici n dice que fue c ru cifica d o . Pero por to d o s estos relatos, sa b em o s que

H ijo de D ios y Rey. Natanael nun ca se co m p ro m e ti a m ed ias. Entendi

fue m artirizad o com o todos los a p sto les, excepto Juan.

plenam ente y se co m p ro m eti en fo rm a ab so lu ta desde el p rim er da.

N atanael fue fiel hasta el fin porque fue fiel desde el p rin cip io . T o d o lo que

R e sp o n d i Je s s y le dijo: Po rque te d ije : T e vi debajo de la higuera, crees?

experim ent con C risto , y todo lo que experim ent desp us del nacim iento de la

C o sa s m ayores que estas vers. Y le d ijo : De cie rto , de cierto os digo: De aqu

iglesia del N uevo Te stam en to , hiciero n que su fe fuera m s fuerte. Y N atanael,

adelante veris el cie lo abierto, y a los ngeles de D ios que sub en y d esciend en

com o los otros ap sto les, p erm anece co m o una prueba de que D io s puede

sobre el H ijo del H o m b re (Juan 1 .5 0 -5 1 ). C o n eso estaba co n firm a n d o la fe de

to m ar a las p erso nas m s co m u n es y co rrien tes, desde los lugares ms

N atanael y prom etindole que ve ra co sa s m s grandes que una sim p le

in sig n ifica n te s y u sa rla s para su gloria.

d em o straci n de la o m n iscie n cia de Je s s. Si una sim p le d eclara ci n sobre la


higuera fue suficie n te para co n ven cer a N atanael que este era el H ijo de D ios y
el Rey de Israe l, to d ava no haba v isto nada. De ahora en adelante, todo lo que
viera enriquecera y aum entara su fe.
A la m ayora de los d isc p u lo s les cost llegar al punto en el cual estuvo
N atanael desde su prim er encuentro co n Je s s. Pero para Natanael, el m in iste rio
de C risto so lo afirm lo que ya l saba que era verd ad. Q u herm oso es ver a
alguien tan digno de co n fian za y con tanta fe desde el co m ie n zo , de m odo que
los sigu ientes tre s a o s con Je s s fueron para N atanael so lo el despliegue de un
panoram a de realidad sob renatural!
En el A ntiguo T e sta m e n to , Jacob tu vo un sueo en el cual v io u n a escalera
que estaba apoyada en tie rra, y su extrem o tocab a en el c ie lo : y he aq u ngeles
de D ios que su b a n y d escen d an por ella (G n e sis 2 8 .1 2 ). Las palabras de
Je s s a Natanael eran una referencia a ese relato del A ntiguo T e sta m e n to . l era
la escalera. Y N atanael vera a los ngeles de D ios ascendiendo y descend iend o
sobre l. En otras p alab ra s, Je s s es la escalera que conecta el cielo y la tierra.
Eso es todo lo que la E scritu ra no s dice sobre N atanael. Los escrito s de la
iglesia p rim itiva sugieren que m in istr en Persia y en la Ind ia, y que llev el
evangelio hasta A rm en ia. No hay registros fid ed ig n o s de c m o m u ri . U na

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2 6.5-6). D ios le dijo a Israel: Y dejar en m edio de ti un pueblo h u m ild e y


pobre, el cual confiar en el nom bre de Jehov (S o fo n a s 3 .1 2 ). A s ha dicho

MATEO. EL COBRADOR DE IMPUESTOS: Y TOMS.


EL GEM ELO

Jehov el S e o r

Depn la tiara, quita la co ro n a ; esto no ser m s as; sea

exaltado lo bajo, y h u m illa d o lo alto (Ezequiel 21.26).


No es de so rp render, enton ces, que Jes s desdeara la cre en cia que tenan

Pasando Jes s de all, vio a un hombre llam ado M a teo , que estaba sentado al

ciertas p erso nas de creerse su p e rio re s. Los lderes religioso s de su s d as (com o

banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sguem e. Y se levant y le sigui.

la va sta m ayora de la s celebridades relig io sa s aun en la actualidad) eran ciegos

M A T E O 9.9

guiando a cie g o s. La m ayor parte de los m iem b ro s de la jerarqua relig io sa ju d a


en los d as de Je s s eran tan ciegos e sp iritualm ente que cu an d o el M e sas vino

Dijo entonces Tom s, llam ado D dim o, a sus condiscpulos: Vam os tam bin

e hizo m ilagros delante de su s propios ojos, aun a s no lo vieron com o el

nosotros, para que m uram os con l.

M e sa s. M s bien lo viero n com o un entro m etid o , un intruso . Lo co n sid e raro n


JU A N 11.16

C O M O H E M O S V IS T O H A S T A A H O R A , uno de los h e ch o s que so b resale en las


vid a s de lo s doce ap stoles es cun se n c illo s y poco refinados eran cuand o
Jes s lo s enco ntr . Los doce, co n la excep ci n de Judas Iscario te, eran de
G alile a. To d a esa regin era predom inantem ente rural y estaba form ada por
pequeas aldeas y v illa s . Su gente no era de ninguna m anera de la lite. No eran
co n o cid o s por su ed u caci n acadm ica. Eran lo m s co m n y corriente entre lo
co m n y corriente. Eran p escado res y ca m p e sin o s.
A s eran tam b in lo s d is c p u lo s . En form a deliberada, Jes s pas de alto a los
aristo crtico s e influyentes y escog i ho m b res m ayorm ente de lo desp reciab le
de la so cied ad .

su enem ig o. Y desde el m ism o co m ie n z o , desde el p rim er m o m en to que l


predic en p b lico , b u scaro n la m anera de darle m uerte (L u c a s 4 .2 8 -2 9 ).
Al fin a l, fueron el jefe de los sacerdotes y el co n cilio gobernante de Israel los
que guiaron a la m u ltitud a pedir la sangre de Je s s. La jerarq ua relig io sa lo
odiaba. En to n ces, no es de extra-arse que cu an d o lleg el m om ento para que
Je s s eligiera y no m b rara ap sto les, l no se fijara en la lite religiosa, y en
cam b io escog iera hom bres de fe se n c illo s que eran, desde todo punto de vista
terren al, vu lg ares.
No era que lo s lderes relig ioso s que se crean ju s to s no creyeran en los
m ilag ro s de Je s s. En ninguna parte del Evangelio se dice que alguien haya
negado la realidad de los m ilagros de Je s s . Q u in hubiera podido negarlos?
Eran ta n to s, y la gran m ayora h e ch o s p b licam ente, que ni el m s escptico de

A s ha sido siem p re en el siste m a de D io s. l exalta al h u m ild e y pone en su

los enem igos de Je s s se habra atrevido a neg arlo s. Por su p u e sto , algunos

lugar a lo s so b e rb io s. D e la b o ca de lo s n i o s y de lo s que m am an , fun d aste la

trataron en fo rm a desesp erad a de atribuir los m ilagro s de Je s s al poder de

fo rtale za (Salm o 8 .2 ). Po rq ue derrib a los que m o rab an en lugar su b lim e;

Satans (M ateo 1 2.24). N adie, sin em bargo, neg ja m s que lo s m ilagros fueran

hu m ill a la ciudad exaltada, la hu m ill hasta la tie rra , la derrib hasta el polvo.

reales. T o do el que q uisiera poda ver que l te n a poder para ech ar fuera

La hollar pie, lo s pies del aflig id o , los pasos de los m e n e ste ro so s (Isaa s

d em o nio s y hacer lo s m ilagros que q u isie se hacer. Fran cam en te, nadie poda

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preguntarse si l tena poder sobre el m u nd o so b renatural.

doce ap sto les.)

Pero lo que irritaba a los lderes relig ioso s no eran los m ilag ro s. E llo s podran

Cuand o Jes s lo llam , M ateo era co b rad o r de im p u e sto s, un p ub lican o . Esto

haber vivid o con el hecho de que Je s s haba cam in ad o sobre el m ar o que

es lo ltim o que esp eraram os de un hom bre que llegara a ser un apstol de

pudo alim entar m ilag ro sam en te a c in co m il p erso nas. Lo que no podan tolerar

Je su cristo , un im portante lder de la iglesia y un p red icad o r del evangelio.

era que lo s llam ara p ecado res. E llo s ja m s se reco no ceran co m o pobres,

D esp u s de to d o , los co b rad o res de im p u e sto s eran la gente m s d esp reciada

c a u tivo s, ciegos y o p rim id o s

en Israel. Eran odiad o s y d e sp reciad o s por toda la so cied ad ju d a. Se les

(L u c a s 4 .1 8 ). E ran san tu rro n e s dem asiado

p re su n tu o so s. Por eso es que cu an d o vin o Je s s (a s co m o Juan el Bautista

co n sid erab a m e n o s que los herodianos (ju d o s leales a la d in asta id um ea de

haba venido antes que l) predicand o arrepentim iento y d icien d o que tod o s

H e ro d e s) y m s dignos de escarnio que los so ld ad o s ro m an o s de la o cup aci n.

e llo s eran p ecado res, m ise ra b le s, p o b res, ciegos bajo la esclavitud de su propia

Los p u b lcan o s eran ho m b res que haban com p rado fran q u icia s de im p uesto s

iniquidad y que necesitab an perdn y se r lim p io s, no lo pudieron tolerar. Por lo

del em perador rom ano para sacarle d inero al pueblo de Israel y alim entar las

tanto , fue finalm ente por su m ensaje que ello s lo o d ia ro n , lo vilip en d ia ro n y

arca s ro m a n as y llenar su s propios b o lsillo s. A m enudo le sacab an el dinero a la

term inaro n ejecutnd o lo .

gente usando

Por eso fue que cuand o lleg el tiem po para que nom brara ap sto les, escogi
ho m b res h u m ild e s, c o m u n e s y co rrien te s. H o m b re s que no fueron renuentes
para reconocer su propia p ecam in o sid ad .

m alhecho res. La m ayora de ello s eran d e sp re c ia b le s, vile s y

tru h a n es sin p rin c ip io s.


El llam ado de este hom bre aparece en M ateo 9.9. V iene de pronto y tom a al
lector com p letam ente por so rp re sa: P a san d o Je s s de all [de C ap em au m ], vio
a un hom bre llam ado

M ATEO, EL PU B LICA N O

M ateo, que estaba sentado al banco de lo s trib utos

p b lic o s, y le d ijo : Sguem e. Y se levant y le sig u i . Esta es la n ica referencia

C o n toda p ro b ab ilid ad , ninguno de lo s D o ce fue m s notorio com o pecador que


M ateo. En M arco s 2.14 se le llam a por su n o m b re ju d o , L e v hijo de A lfeo.
En Lucas 5.27-29, Lucas se refiere a l com o L e v , y co m o M ate o cuand o
enum era a lo s D o ce en Lu c a s 6.15 y en H e ch o s 1.13.

a M ateo que enco ntram o s en todo su Evangelio.


En los sigu ientes v e rs c u lo s, M ateo sigue d icie n d o : Y aconteci que estando
l sentado a la m e sa en la c a sa , he aq u que m u ch o s p u b lcan o s y pecadores,
que haban ven ido, se sentaro n jun tam ente a la m esa co n Jes s y sus

Mateo, por su p u e sto , es el auto r del Evangelio que lleva su n o m b re. Por esa

d is c p u lo s (v. 10). Segn Lu cas, este en realidad fue un enorm e banquete que

ra z n , p o d ram os esperar co ntar con gran cantidad de detalles acerca de este

Mateo m ism o ofreci en su ca sa en honor de Je s s. Parece que invit a un gran

hom bre y Su carcter. Pero la verdad es que sab em o s m uy poco de l. Lo nico

nm ero de su s co leg as cob radores de im p u e sto s y va ria s otras c la se s de

que sa b em o s con seguridad es que era un hom bre h u m ild e, m o d esto , que se

tru h a n es y p ro scrito s de la sociedad para que e stuvieran co n Je s s. Com o vim o s

m antuvo ca si com p letam ente en el trasfo n d o a travs de su largo relato de la

en los c a so s de Felip e y A n d r s, el p rim er im p u lso de M ateo desp us de seguir

vid a y m in iste rio de Je s s . En todo su Evangelio m en cio na su nom bre so lo dos

a Je s s fue traer a su s am igos m s cercanos para p resentrselo s al Salvad o r.

ve ce s. (U na es cu an d o recuerda su llam ad o, y la otra cu an d o enum era a los

Estab a tan e m o cio n ad o por haber encontrado al M esas que quera presentar a

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Jes s a todos los que l co n o ca . Para eso fue que o rg aniz un gran banquete

sin o a lla m a r a p ecadores al arrep entim iento. En otras p alab ras, no haba nada

en honor de Je s s y los invit a todo s.

que l pudiera hacer por la lite relig io sa m ientras ello s in sistiera n en m antener

Lu cas dice lo que ocurri en aquella o ca si n : Y Le v le hizo gran banquete en


su c a sa ; y haba m u cha co m p a a de p u b lcan o s y de otros que estaban a la

su hip crita ap ariencia de p ied ad . Pero in d ivid u o s com o M ateo, que estaban
listo s para co n fesar su pecado, podan ser p erdonados y re d im id o s.

m esa co n e llo s. Y los e scrib a s y los fa rise o s m u rm urab an contra los d isc p u lo s,

Es interesante no tar que en los E van g elio s se m en cio n an esp ecficam en te tres

d icie n d o : Por qu co m is y bebis con p u b lcan o s y pecadores? R esp ond iendo

co b rad o res de im p u e sto s, y cada uno de ellos encontr el perdn. U no de ellos

Je s s, les dijo: Los que estn sa n o s no tienen necesidad de m d ico , sin o los

es Zaqueo, en L u c a s 19.2-10; el p ublicano m encionado en la parbola de Lucas

enferm os. No he ven id o a llam ar a ju s to s , sin o a p ecadores al arrep en tim iento

18.10-14; y M ateo. A d em s, Lucas 15.1 dice que S e acercaban a Je s s tod o s

(L u c a s 5 .29-32).

los p u b lcan o s y p ecadores para o rle . Lucas 7.29 dice desp us que Je s s

Por qu M ateo habr invitado a co b rad o s de im p u e sto s y otros tru h an es?


Porque esa era la n ica c la se de gente que l co n o ca . Eran los n ico s que
estaran d isp u esto s a re la cio n a rse con un hom bre com o M ateo. No co n o ca a
nadie de la lite so cial lo suficien tem en te bien co m o para invitarlo a su casa. l
era co b rad o r de im p u e sto s, y lo s co b rad o res de im p uesto s estaban en el m ism o
nivel so cial que las ram eras

(M ateo 2 1 .3 2 ). Para un ju d o com o

M ateo ser

co b rad o r de im p u e sto s era aun peor. Su o cup aci n lo tran sfo rm ab a en un


traid o r a la n a ci n , en un paria, el nivel m s bajo en la escala so cia l. Es
probable que in c lu so haya sido un p ro scrito relig ioso co n p ro h ib ici n de entrar
en la sinagoga.

elogiara el m in iste rio de Juan el B autista, que tod o el pueblo y los p u b lcan o s,
cu an d o lo oyeron, ju stifica ro n a D io s, b au tizndo se con el b autism o de Juan .
Je s s am onest a los lderes re lig io so s co n estas p alab ra s: D e cierto o s digo,
que lo s p u b lcan o s y las ram eras van delante de vo so tro s al reino de D io s.
Porque vin o a vo so tro s Juan en c am in o de ju s tic ia , y no le c re iste is; pero los
p u b lcan o s y las ram eras le creyeron ; y v o so tro s, viendo esto, no os
arrep en tisteis desp us para c re erle (M ateo 21.31-32).
La parbola del p ub lican o y el pecador en Lucas 18.10-14 bien pudo haber
estado basada en un incidente real. Je s s d ijo :
D os ho m b res su b iero n al tem plo a orar: uno era farise o , y el otro p ub licano.

Por lo tan to , los n ico s am igos de M ateo eran lo peor de la so ciedad,

El farise o , puesto en pie, oraba co n sig o m ism o de esta m anera: D io s, te doy

la d ro n e s, tru h a n es, prostitutas y otros de esa m ism a cala a. Fueron lo s n ico s a

gracias porque no so y co m o los otros ho m b res, lad ro n e s, in ju sto s,

q uien es invit a su ca sa para co n o cer a Je s s. Jes s y lo s ap stoles, segn el

ad lteros, ni aun co m o este p ub lican o ; ayuno d o s veces a la sem ana, doy

relato que hace el propio M ateo, asistiero n de b uen grado y co m iero n co n tales

diezm o de todo lo que gano. M as el p u b lican o , estando lejo s, no quera ni

p e rso n as.

aun alzar lo s o jo s al cielo , sin o que se golpeaba el p echo, d icie n d o : D io s, s

Por sup u esto , lo s m iem b ro s de la jerarqua relig io sa estaban indignad os y


e scan d a liza d o s. No perdieron tiem po en exponer su crtica a lo s d isc p u lo s.
Pero Je s s les contest diciendo que son lo s enferm os los que precisam ente
necesitan a un m d ico . l no haba venido a los que se co nsid erab an ju sto s

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p ro p icio a m , pecador. O s digo que ste d e sce n d i a su ca sa ju stifica d o


antes que el o tro ; porque cu alq uiera que se enaltece, ser hum illad o ; y el que
se h u m illa ser enaltecid o .
N tese que el co b rad o r de im p u e sto s se m antuvo le jo s . T e n a que hacerlo.

No se le habra perm itido p asar del atrio de los gentiles en el tem p lo . De hecho,

respetara y que estuviera en su sano ju icio habra escogido ser co b rad o r de

los cob radores de im p u e sto s tenan que m antenerse a d ista n cia de cualq uier

im p u e sto s. Era separado de su propio pueblo, y tam bin de su D io s. D esp us

grupo debido a lo odiado s que eran. El T a lm u d ju d o enseaba que era justo

de to d o , siendo que se le pro hib a entrar a la sinagoga y sa crifica r y adorar en el

m entir y engaar a un co b rad o r de im p u e sto s, porque eso era lo que un

tem p lo , en realidad estaba en peor estado, en lo que a religin se refiere, que un

extorsionado r p ro fesio n al se m ereca.

gentil.

O b viam ente, los co b rad o res de im p uesto s obtenan una cierta cantidad que

Por lo tanto, tiene que haber sido algo sorprendente para M ateo cuand o Jes s

era legtim a por trab ajar para el gobierno ro m a n o (cf. M ateo 2 2.21; Rom anos

lo e sco g i . Fue algo que su ced i inesp eradam ente. Segn el propio relato de

1 3 .7 ). Pero haba un acuerdo tcito entre el em p erador y ellos segn el cual

M ateo, Je s s lo vio sentado en el banco de lo s im p u e sto s y sim p lem en te le dijo:

podan ap licar cu alq u ier otro cargo e im p u e sto s ad icio n a le s, y se les perm ita

S g u e m e

quedarse con un porcentaje de eso.

Mateo s e levant y le sig u i . A bandon la o ficin a de im p u e sto s. Sali de

H ab a dos c la se s de co b rad o res de im p u e sto s, los gabbai y lo s m okhes. Los


gabbai eran lo s recolecto res de im p uesto s generales. C o b rab an im p uesto s a la

(M ateo 9 .9 ). Instantneam ente y sin ningn tip o de va cila c i n ,

detrs de su escrito rio y se alej para siem p re de aquella odiada p ro fesi n .


La d e c isi n que tom fue irreversib le tan pronto co m o la to m . Sobraban las

p ro p ied ad, im p uesto s a los in g reso s e im p uesto s a cada p erso na. Esto s

piraas am antes del dinero que co d iciab an un puesto co m o el de M ateo, de

im p uesto s eran fijo s , de m odo que no contaban con m argen para co b ro s extra.

m odo que no hay d ud a que apenas abandon aquel lugar, ya haba otro sentado

Los m okhes, sin

en su b an co . En cuanto a M ateo, una v e z que se fue del neg o cio, nun ca m s

em bargo, cob rab an

im p uesto s sobre las im p o rtacio nes y

exp o rtacio nes, sobre los artcu lo s para co m ercio interio r, y p rcticam ente sobre
todas las c o sa s que se tran sp o rtab an por lo s c a m in o s . Estab le can peajes en
cam in o s y puentes, cob rab an por las b estias de carga y por lo s ejes de los
ca rro s de tran sp o rte , aplicaban una tarifa a paquetes, cartas y a cu alq u ier otra
co sa que pudieran en co n trar a la que se le pudiera exigir un im p uesto . Con
fre cu e n cia, las tarifas que aplicaban eran arb itra ria s y sujetas a su cap rich o .

vo lvi atrs, ni nun ca se arrepinti de la d e c isi n que haba tom ado.


Q u haba en un hom bre com o M ateo que lo hizo dejar todo aquello en un
instante? Po dram o s a s u m ir que era un hom bre m aterialista. O

en algn

m om ento tien e que haberlo sid o , porque si no fuera a s ja m s hab ra buscado


un trab ajo co m o aquel. P o r qu, enton ces, dej todo para seguir a Je s s sin
sab er lo que le deparaba el futuro ?

H ab a dos c la se s de m okhes: los m okhes grandes y los m okhes pequeos. U n


mokhe grande p erm aneca tras bastidores y contrataba a otras p erso nas (los
mokhes pequeos) para que trab ajaran para l. (A parentem ente, Zaqueo era un
mokhe grande, un jefe de p u b lcan o s segn Lu c a s 19.2 .) M ateo, en cam b io ,
pareca ser un m okhe pequeo, porque m anejaba una oficina de im p u esto s
donde tena que tratar co n la gente en fo rm a perso nal (M ateo 9 .9 ). l era el que
la gente vea y a quien m s odiaba. Era lo peor de lo peor. N in g n ju d o que se

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La m ejo r resp uesta que p o d em o s d educir es que a p esar de todo lo que el


alm a torturada de M ateo haba experim entado, debido a la p ro fesi n que haba
e sco g id o , m uy dentro de l era un ju d o que co n o ca y am aba el A ntiguo
T e stam e n to . Estab a esp iritualm ente ham b riento . En algn punto de su vid a,
probablem ente despus de haber escogido aquella desp reciab le carrera, em pez a
su frir de un ham bre espiritual que lo corro a y se tran sfo rm en un verdadero
b u scad o r. Por sup u e sto , D ios lo estaba b uscan d o para atraerlo a l, y esa

atra cci n , cu an d o se p ro d u jo , result irre sistib le .

p e rso n as m s d esp re ciab le s de este m u n d o , las red im e , les da nuevos

Sabem os que M ateo co n o ca m uy bien el A ntiguo T e stam e n to porque en su

co ra zo n e s y las u sa en fo rm a adm irable.

Evangelio in clu ye noventa y nueve cita s del A ntiguo T e sta m e n to . Eso es m s que

El perdn es la hebra que corre a travs de M ateo 9 d esp us del relato sobre

las citas que hacen ju n to s M arco s, Lu c a s y Juan co m b in a d o s. Era obvio que

la co n ve rsi n de Mateo. Por su p u e sto , com o co b rad o r de im p u e sto s, Mateo

M ateo estaba fa m iliariza d o co n el A ntiguo Te stam ento porque cita de cada una

co n o ca su pecado, su avaricia, su tra ic i n a su propio pueblo. Sab a que era

de su s p artes: de la ley, de lo s S a lm o s y de los p ro fetas. Sin d ud a que tena un

culp ab le de so b orn o, exto rsi n , o p resi n y ab u so . Pero cuando Je s s le d ijo :

buen c o n o cim ie n to de todas las E sc ritu ra s que tena a su d is p o s ic i n . Es

S g u e m e , M ateo sab a que junto a esa orden haba una prom esa de perdn

probable que haya hecho su s estudio s del A ntiguo T e stam e n to por su propia

de su s p e cad o s. H aca m u cho tiem p o que su co raz n anhelaba recib ir ese

cuenta debido a que no poda or la Palabra de D io s explicada en alguna

perdn. Por e so fue que se levant sin va cilaci n y dedic el resto de su vid a a

sinagoga. Aparentem ente, en un intento por llenar el vaco esp iritu al que haba

seg uir a C risto .

en su v id a , haba acudido a las E sc ritu ra s.

M ateo escrib i

M ateo cre a en el D io s verd adero . Y porque sab a lo que deca la revelacin de

su Evang elio teniend o en mente una audiencia ju d a . La

trad ici n dice que m in istr a los ju d o s tanto en Israel com o en el extranjero

D io s, estaba en c o n d icio n e s de entender las p ro m esas del M e sa s. T a m b i n

durante m u ch o s aos antes de m o rir com o m rtir por su fe. No hay

tiene que haber sabido de Je s s, porque sentado en su banco de trab ajo en una

in fo rm aci n fidedigna sobre cm o

encrucijad a, tien e que haber o do in fo rm aci n en fo rm a co n stan te sobre este

ind ican que fue quem ado en la hoguera. A s que, este hom bre que sin pensarlo

hacedor de m ilag ro s que estaba haciendo desaparecer la s enferm edades de

d o s veces ab ando n una carrera lu cra tiv a , se m antuvo d isp u esto a darlo todo

Palestina, echando fuera d em o nio s de la gente y haciendo p o rtento s. De m odo

por C risto hasta el fin de s u s d a s.

que cu an d o Je s s pas por a ll y lo llam para que lo sig u iera, l te n a suficien te

m u ri , pero las trad icio n e s m s antiguas

T O M S , EL PESIMISTA

fe para dejarlo todo y seg uirlo . Su fe no so lo queda estab lecida claram ente en lo
inm ediato de su re sp u esta, sin o tam bin en el hecho de que desp us de seguir

El ltim o apstol en el segundo grupo de cuatro es tam b in un n o m b re fa m iliar:

a Je s s, le ofreci aquel banquete evang elstico en su c a sa .

T o m s. C o n frecu en cia se le llam a T o m s, el in c r d u lo , pero esa q u iz s no

Esto es p rcticam ente todo lo que sa b em o s de Mateo. l co n o ca el Antiguo


T e stam e n to , crea en D io s, esperaba el M e sa s, dej todo en fo rm a instantnea

sea la etiqueta que le quede m ejo r, porque fue un ho m b re m ejo r de lo que la


opinin popular parece sup o ner.

cu an d o se encontr con Jes s y, en m edio del gozo de esa nueva relaci n,

Probablem ente sea ju s to , sin em bargo, decir que T o m s era una persona un

b u sc a los parias de su m undo y los llev ante Je s s. Lleg a ser un hom bre

tanto negativa. Se preocupaba por todo y era intranq uilo . T end a a la ansiedad.

de quieta hum ildad que am aba a los m argin ado s y no dio lugar a la h ip o cresa

Era co m o M ano lito , el am iguito de M afalda. Siem p re estaba anticipando lo peor.

relig iosa. M ateo fue un hom bre de una gran fe y com p letam ente rendido al

El p e sim ism o , m s bien que las d u d a s, pareca ser el pecado que lo

seo ro de C risto . Es un vivo recordatorio que a m enudo el Seo r escoge a las

atorm entaba.

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Segn Juan 11.16, a T o m s tam b in se le llam ab a D d im o , que quiere d ecir

(Juan 1 1.1 -2). Betania estaba en la s afueras de Je ru sa l n . Je s s haba establecido

g em elo . Aparentem ente, tena un herm ano gem elo o una herm ana gem ela,

una relacin estrech a con esta pequea fa m ilia que viva a ll. Los am aba con un

pero la E scritu ra no lo id en tifica.

afecto e sp ecial. Se haba hospedad o con e llo s algunas veces y e llo s haban

Al igual que N atanael, T o m s es m encionado una so la vez en cada uno de los

pro visto para su s n e cesid ad es.

tres Evangelios sin p tic o s. En cada caso , sim p lem en te se da su n o m b re en una

Ahora, su querido am igo Lzaro estaba enferm o por lo que M ara y M arta le

lista junto co n los de lo s otros once ap sto les. N i M ateo, ni M arcos ni Lucas

enviaro n un m e n saje , d icie n d o : S e o r, he aqu el que am as est e n fe rm o (v.

dan detalles sobre l. T o d o lo que sa b em o s nos lo pro p orcio na el Evangelio de

3 ). E lla s sab an que si Je s s iba a ver a L za ro , lo sanara.

Juan.

Esto, no obstante, presentaba un d ile m a . Si Je s s iba a aquel lugar tan

Es obvio por el relato de Juan que T o m s tena la tendencia de so lo m irar los

cercano a Je ru sal n , estara entrando en la zona de peor ho stilid ad . Juan 10.39

lad os m s o scu ro s de la v id a . Siem pre pareca an ticip ar lo peor. Pero no

dice que los lderes ju d o s b u scab an la form a de arrestarlo. Ya haban decidido

obstante su p e sim ism o , a travs del relato que hace Juan es p o sib le ver algunos

darle m uerte. l ya lo s haba eludido una ve z, pero si regresaba a Betania, de

elem entos m aravillo sam en te red im id o s de su carcter.

seguro que lo d e scu b rira n y trataran de ap resarlo de nuevo.

La p rim era vez que Juan lo m en cio na es en 11.16. Es un so lo v e rscu lo , pero


dice m u ch o sobre su carcter.

Los d isc p u lo s deben de haber su sp irad o aliviad o s cu an d o Je s s resp o nd i :


E sta enferm edad no es para m uerte, sin o para la gloria de D io s, para que el

En este contexto, Juan est d escrib ien d o el preludio a la re su rre cci n de


Lzaro . Je s s haba salido de Jeru saln debido a que su vid a a ll corra peligro,
a s es que se fue de nuevo al otro lado del Jo rd n, al lugar do nd e p rim ero
haba estado bautizand o Juan ; y se qued a ll (Juan 1 0 .4 0 ). G ran d es m u ltitud es

H ijo de D ios sea glo rificado por e lla (Juan 1 1 .4 ). O b viam ente, lo que l quera
d e cir era que la m uerte de Lzaro no sera el resultado f n a l de su enferm edad.
El H ijo de D ios se g lo rifica ra al levantar a Lzaro de la m uerte. Por sup uesto ,
Je s s saba que Lzaro m o rira . De hecho, saba la hora m ism a de su m uerte.

vin ie ro n a orlo p red icar. Juan d ice : Y m u ch o s creyeron en l a ll (v. 4 2 ). Es

Juan e scrib e : Y am aba Je s s a M arta, a su herm ana y a Lzaro . Cuando oy,

probable que este haya sido el tiem po m s fru ctfero que los d isc p u lo s hayan

p u e s, que estaba enferm o, se qued dos d as m s en el lugar donde e stab a

v isto desde que em p ezaron a seg uir a Je s s. La gente resp o nd a m uy bien. Las

(vv. 5-6). A p rim era vista , esa parece una extraa yuxtap o sici n de a firm a cio n es:

alm as se co nvertan. Y Je s s pudo m in istra r librem ente sin la o p o sici n de los

Jes s am aba a Lzaro y a su fa m ilia, s in em bargo se qued donde estaba

gobernantes religioso s de Jerusaln.

m ien tras Lzaro m o ra. Se retrasaba deliberadam ente para darle a Lzaro tiem po

Pero algo o curri que vin o a in te rru m p ir su tiem p o en el desierto . Juan


e scrib e : E sta b a enton ces enferm o uno llam ad o Lzaro , de Betania, la aldea de
M ara y de M arta su herm ana. (M ara, cuyo herm ano Lzaro estaba enferm o, fue
la que ungi al Seo r co n perfum e, y le enjug los pies co n su s c a b e llo s .)

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para m o rir. Pero este fu e un acto de am o r, porque en ltim a in sta n cia , la


b e n d ici n que recib ieron cu an d o Lzaro fue levantado de la m uerte fue una
b e n d ici n m ayo r que si hub iese sido sanado de su enferm edad . G lo rific m ucho
m s a Je s s, y fo rtaleci la fe de ello s en el Seo r. Fue por eso que Jes s esper
un par de d as m s, de m anera que cu an d o lleg, ya haca cuatro d as que

Lzaro haba m uerto (v. 39).

Lzaro ya estaba en el c am in o de la recup eracin .

Je s s, por su p u e sto , con su c o n o cim ie n to so b ren atu ral, sab a exactam ente

P ero Je s s d eca esto de la m uerte de Lzaro ; y e llo s p ensaron que hablaba

cu n d o haba m uerto Lzaro . Por eso fue que esper. L u e g o , desp us de esto,

del rep o sar del sueo. Entonces Je s s les dijo claram e n te : Lzaro ha m uerto; y

dijo a los d isc p u lo s: V a m o s a Judea otra ve z (v. 7 ).

me alegro por vo so tro s, de no haber estado a ll, para que c re is; m as vam o s a

Los d isc p u lo s p ensaron que esa era una lo cu ra. Y d ije ro n : R a b , ahora

l (vv. 13-15).

p ro curab an lo s ju d o s apedrearte, y otra vez vas all? (v. 8). D efinitivam ente,

Ahora entend iero n. Je s s tena que vo lver. Estab a decidido a hacerlo . N adie lo

e llo s no queran v o lv e r a Jerusaln. El m in iste rio en el d esierto era feno m enal.

podra co n v e n ce r de no ir. Es p o sib le que les haya parecido el peor de los

En Jeru saln co rran el riesgo de ser apedreados. Aquel no era el m ejor

p o sib le s d e sa stres. T e n an m u cho te m o r porque estaban co n v e n cid o s de que si

m om ento para ir a Betania, que estaba virtu alm en te a la v ista del tem p lo , donde

Je s s regresaba a Betania, encontrara la m uerte. Pero l estaba d ecid id o .

los en carn izad o s enem igos de Jes s tenan su cuartel general.

Fue a esta altura que T o m s habl. A q u es do nd e lo encontram o s

Es interesante la resp uesta de Je s s con la que les d io una ilu stra ci n . N o

m en cio nad o por prim era v e z en to d o s los registros de los E va n g e lio s. D ijo

tiene el da doce h o ras? El que anda de da, no tro pieza, porque ve la luz de este

entonces T o m s, llam ado

m u ndo ; pero el que anda de n o ch e, tro p ieza, porque no hay luz en l ( w .

n o so tro s, para que m u ram o s co n l (v. 16).

9-10). En otras p alab ra s, l no te n a necesid ad de esco nd erse com o un vu lg ar


c rim in a l. Estab a decid id o a hacer su obra a la brillante lu z del da, que es lo que
usted hace para no trop ezar. Los que andan en la o scu rid ad estn en peligro de
tro p ezar, p articularm ente los dirigentes relig ioso s que b u scab an secretam ente
una m anera de darle m uerte.

D d im o , a su s c o n d isc p u lo s : V am o s tam bin

Eso es se r p esim ista , y el p e sim ism o era tp ico en T o m s. S in em bargo, era


un p e sim ism o he ro ico . l no poda v e r m s que desastre por d elan te. Estaba
seguro de que Je s s iba directam ente al lugar donde lo apedrearan. Pero si eso
era lo que el Seo r estaba d isp u esto a hacer, T o m s estaba inexorablem ente
d isp u esto a ir y m o rir con l.

Les dijo eso a lo s d is c p u lo s para c a lm a rlo s. O b viam en te, ellos no queran


vo lve r all para m o rir. Pero Je s s les asegur que no tenan nada que tem er. Y ,
por su p u e sto , l saba que su tiem po para m o rir estaba en el ho rario de D io s,
no en el de su s enem igos. N uestro Seo r dej claro su propsito cu an d o d ijo :
N u e stro am igo Lzaro duerm e; m as voy para d esp ertarle (v. 1 1 ).

No se puede sin o ad m irar su valenta. No es fcil ser p e sim ista . Es una fo rm a


m uy lam entable de v iv ir. U n o p tim ista q uizs habra d ich o : V a m o s; todo va a
sa lir bien. El Seo r sabe lo que hace. l dice que no no s va a p asar nada.
Estarem o s b ien . Pero el p e sim ista d ice : l est yendo a la m uerte y no so tro s
va m o s a m o rir con l . Por lo m e n o s T o m s tu vo el v a lo r de ser leal, aun a

Los d isc p u lo s no captaron el sentido de lo que Je s s les acababa de d e cir. Y

p esar de su p e sim ism o . Es m u cho m s fcil que un o p tim ista sea leal porque

d ije ro n : S e o r, si d uerm e, sa n a r (v. 1 2 ). S i solo duerm e, por qu no dejarlo

siem p re espera lo m ejo r; en cam b io para un p e sim ista es d ifc il ser leal porque

d e sca n sa r? D esp us de todo, Je s s ya haba d ich o que su enferm edad no era

est co n ven cid o que le va a p asar lo peor. Este es un p e sim ism o hero ico. Este

m o rtal. Los d isc p u lo s no podan v e r la urgencia de la situ a ci n . Para ello s,

es un va lo r autntico.

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T o m s haba dedicado su vid a a C risto . En este sentido tien e que haber sido

A qu tenem o s a un hom bre con un am or profundo. U n hom bre cuya relaci n

com o Juan. Cuando p ensam o s en alguien que am aba a Je s s y b u scab a estar

con C risto era tan fuerte que nun ca q uiso estar separado de l. Su corazn

cerca de l, por lo general p e n sa m o s en Juan , p recisam ente porque siem pre

languideci al or que Je s s hablaba de d e ja rlo s. Eso lo d estro z . La so la dea

estaba cerca de Je s s. Pero en este relato se ve claram ente que T o m s no quera

de perder a C risto lo paralizaba. D urante aquellos aos haba estado tan

v iv ir sin Je s s. Si Je s s iba a m o rir, T o m s estaba listo para m o rir co n l. En

apegado a Je s s que se hab ra sentido fe liz de m o rir con C risto , pero no poda

esencia, lo que dice es: M u c h a c h o s , d esp a b len se; va m o s y enfrentem os la

aceptar la dea de v iv ir sin l. No po d em o s dejar de ad m irar su d evo ci n a

m uerte. M ejor es m o rir y estar con Je s s que quedarnos aq u.

C risto .

T o m s fue un ejem p lo de v a lo r para el resto de los ap sto les. Parece que


e llo s, co m o un so lo h o m b re, sig u iero n su ejem plo y d ijero n : E st b ien, vam o s
y enfrentem os la m uerte, porque todos jiteron co n l a Betania.

Esto fue ab rum ador para T o m s. Y su s peores tem o res se c u m p lie ro n . Jes s
m uri y l no.
En co n tram o s el sigu iente cuadro de T o m s en Juan 20. D esp us de la m uerte

O b viam ente, la profunda d evo ci n de T o m s por C risto no poda ser

de Jes s, los d isc p u lo s fueron presa de un d o lo r p ro fundo . Y todos se ju n taro n

em paada ni por su p e sim ism o . N un ca haba pensado que seg uir a Je s s sera

para co n so la rse m u tuam ente; to d o s excepto T o m s . Juan 20.24 d ice: T o m s,

algo f cil. T o do lo que poda ver eran las fau ces de la m uerte abrindose para

uno de lo s d o ce, llam ad o D d im o , no estaba co n ello s cu an d o Je s s v in o .

trag arlo . Pero sig u i a Je s s co n un v a lo r denodado. Si era n e cesario , estaba


resuelto a m o rir co n su Seo r en lugar de ab ando narlo. Prefera m o rir que
quedarse vivo y separado de C risto .

Qu lstim a que no haya estado all, porque Je s s vin o y se apareci a ello s.


Se haban encerrado en un cuarto en algn lugar (p o sib lem en te el apo sento alto
en Je ru sa l n ). Juan e scrib e: L a s puertas [estaban] cerradas en el lugar donde

En Juan 14 se ve nuevam ente el p rofundo am or de T o m s por el Seor. U sted

los d is c p u lo s estaban reunid os por m iedo de los ju d o s (v. 1 9 ). De repente,

recordar de nuestro estudio sobre Felip e que Je s s les habl de su inm inente

aunque puertas y ventanas estaban bien cerrad as, V in o Je s s, y puesto en

partida. V o y, p ues, a preparar lugar para v o so tro s (Juan 1 4 .2 ). Y sab is a

m ed io , les d ijo : Paz a v o so tro s. Y cu an d o les hub o dicho e sto , les m o str las

dnde voy, y sab is el c a m in o (v. 4 ).

m ano s y el c o stad o . Y los d isc p u lo s se regocijaron viendo al S e o r (vv.

En el ve rscu lo 5 habla T o m s: L e dijo T o m s : S e o r, no sa b em o s a dnde


v a s ; c m o , p ues, po dem o s sab er el c a m in o ? De nuevo vem o s su p e sim ism o .

19-20).
T o m s se perdi todo eso. P o r qu no estaba a ll? Es p o sib le que sien d o tan

En esencia, l estaba diciend o : T te v a s. N un ca p o d rem o s llegar a donde t

negativo, tan p e sim ista , una persona tan m e lan c lica, haya estado

v a s . Ni siquiera sab em o s cm o llegar a ll. C m o se supone que llegarem os?

ab solu tam ente destrozado en algn lug ar sum i n d o se en su propio dolor. l no

Sera m ejo r que m u riram o s co ntig o porque entonces no hab ra sep aracin . Si

poda ver sin o lo peor de las c o sa s. A hora, su m iedo se haba hecho realidad.

m o rim o s ju n to s, p erm an ecerem o s ju n to s. Pero si te v a s so lo , cm o te vam o s a

Je s s se haba id o , y T o m s estaba seguro de que nun ca m s lo vo lv e ra a ver.

poder encontrar? N i siq uiera sa b em o s cm o llegar a ese lug ar.

Po sib lem ente haya estado p ensando que nun ca encontrara el c am in o para llegar
hasta donde estaba Je s s . S in duda, estaba lam entndose por no haber m uerto

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con Je s s, co m o en p rim era in sta n cia haba determ inado hacer.

Juan 20.26 dice que p asaro n o cho d as antes que Je s s se apareciera de nuevo

Tal vez T o m s se sin ti so lo , tra icio n a d o , rechazado, abandonado. T o do haba


term inad o . Aquel a quien am aba tan p ro fundam ente se haba ido y eso le haba
destro zad o el co ra z n . No estaba de h u m o r para so cia liza r. Estab a co n el
co raz n d estrozado , hecho p ed azo s, devastado. Lo nico que quera era estar
so lo . S e n cilla m e n te , no estaba para hablar de bueyes p e rd id o s. No se senta co n
ganas de estar co n otras p e rso n as, aunque se tratara de su s am igo s.
L e d ije ro n , pues, lo s otros d isc p u lo s: Al Seo r hem os v isto

a los d isc p u lo s. F in a lm e n te , el horrib le d o lo r de T o m s pareci ced er un poco,


porque cu an d o lo s ap stoles se vo lviero n a reunir en el cuarto donde Jes s se
les haba ap arecid o, entre ellos estaba T o m s. U na vez m s lleg Jess,
estando las puertas cerrad a s, y se p u so en m edio de ellos y les d ijo : Paz a
v o so tro s (v. 26).
Por su p u e sto , no era necesario que nadie le dijera a Je s s lo que haba dicho

(v. 2 5 ).

E stab an m uy e m o cio n a d o s, extticos y a n sio so s de co m p artir la buena no ticia


con T o m s.
Pero alguien en el estado de nim o en que se encontrab a T o m s no iba a
alegrarse tan fcilm ente. Segua sien d o un p e sim ista sin esp eran za. To d o lo que
poda ver era el lado m alo de las c o sa s, y esto pareca d e m asiad o bueno para
ser verdad. l le d ijo : S i no viere en s u s m ano s la seal de los c la v o s, y
m etiere m i dedo en el lugar de lo s c la v o s, y m etiere m i m ano en su co stad o , no
creer (v. 25).

T o m s. A s es que, Je s sm ir a T o m s directam ente a los o jo s, y le d ijo : P o n


aq u tu dedo, y m ira m is m a n o s; y acerca tu m ano , y m tela en m i c o sta d o ; y no
seas in cr d u lo , sin o creyente (v. 2 7 ). El Seo r fue extrao rdinariam ente gentil
con l. T o m s haba errado porque estaba m s o m enos p red isp u esto a ser
p e sim ista . Pero su erro r fue el erro r de un am o r p rofundo . Fue provocado por la
angustia, porque tena el co raz n roto, por la n certid um b re y por el d o lo r de la
so ledad . N adie poda sen tir lo que T o m s senta a m enos que am ara a Je s s
com o T o m s lo am aba. Por eso Je s s fue tierno con l. l entiende nuestras
d eb ilid ad es (H eb re o s 4 .1 5 ). l entiende n u estra s d u d a s. Sim p atiza con nuestra
n certid um b re. Es paciente con nuestro p e sim ism o . Y m ien tras recono cem os

Por esta afirm aci n es que se le lleg a co n o cer co m o T o m s, el in crd u lo .

esto com o d eb ilid ad e s, debem os tam b in reco n o cer la heroica d evo ci n de

Pero no se a m o s tan duro s co n l. Recuerde, lo s otros d isc p u lo s tam po co

T o m s por C risto , lo que lo hizo entender que se ra m ejo r m o rir que v iv ir

creyeron en la re su rre cci n hasta que viero n a Je s s. M arcos 16.10-11 dice que

separado de su Seor. La prueba de su am or es la profundidad de su

desp us que M ara M agdalena lo vio Y en d o ella , lo hizo sab er a los que haban

d e se sp e ra ci n .

estado con l, que estaban triste s y llo ra n d o . E llo s, cu an d o oyeron que v iv a , y


que haba sido v isto por ella, no lo cre ye ro n . Los d o s d isc p u lo s en el cam in o
a E m a s anduvieron con l una larga d ista n cia antes de darse cuenta Q uin era.
El ve rscu lo 13 dice: E llo s fu ero n y lo hiciero n sab er a lo s o tro s; y ni aun a
e llo s creyeron . Cuando Jes s se apareci en el cuarto donde lo s d isc p u lo s
estaban reu n id o s, le s m o str la s m ano s y el co stad o (Juan 2 0 .2 0 ). Entonces
creyeron. Pero todos fueron lentos para cre e r. Lo que d istin g u e a T o m s de los
o tro s d iez no fue que su duda fuera m ayo r, sin o que su d o lo r fue m ayor.

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Entonces T o m s hizo lo que fue p robablem ente la m s grande afirm aci n


ja m s sa lid a de labios de los ap sto les: S e - o r m o, y D io s m o ! (v. 2 8 ). Q ue
aquellos que dudan de la deidad de C risto escuchen las palabras de T o m s.
De pronto, la m e la n co la, el d e sco n su e lo , el neg ativism o y las ten d e n cias a la
d ep resi n de T o m s d esap areciero n para sie m p re ante la aparicin de Je su cristo .
Y en ese m o m en to , fue tran sfo rm ad o en un gran evangelista. Po co tiem po
d e sp u s, en Penteco sts, ju n to co n los otros ap sto les, fue lleno con el E sp ritu

Santo y recibi poder para el m in isterio . l, co m o s u s co m p a e ro s, llev el


evangelio hasta lo ltim o de la tierra.
H ay una cantidad co n sid e rab le de antig uos te stim o n io s que sugieren que
T o m s llev el evangelio hasta la Ind ia. Aun hoy existe un pequeo cerro cerca
del aeropuerto en C hen nai

(M a d r s), Ind ia, donde se dice que T o m s fue

IACOBO EL MENOR. SIMN LLAMADO ZELOTE. Y


JUDAS (NO EL ISCARIOTE) QUE ERA EL APSTOL
CON TRES NOMBRES

sep ultad o. En el s u r de la India hay iglesias cu yas rafees pueden se g u irse hasta
los in icio s de la era de la ig lesia, y la trad ici n dice que fueron fu n d ad as bajo el
m in iste rio de T o m s. La trad ici n m s co n fiab le dice que fue llevado al m artirio

Ja co b o, hijo d e A tfe o , Sim n llam ado Z elote, Ju d a s herm ano de Ja co b o ...


L U C A S 6.15-16

por su fe, habiendo sid o atravesado con una lan za. S i eso fue lo que o curri
deb em o s p e n sa r que el apstol cuya fe m adur cu an d o vio la m arca de la lanza
en el costado de su M aestro, su fri el m artirio m uriendo atravesado por una
lanza, c u m p li n d o se a s su anhelo de estar nuevam ente reunido con su Seo r.
DOS H O M BR ES TRA N SFO RM A D O S

EL GRUPO

F IN A L

D E C U A T R O A P S T O L E S es el que m enos co n o ce m o s,

excepto por Judas Iscario te, quien se hizo notorio al ven d e r a Jes s para que
fuera c ru cifica d o . Este grupo parece haber tenido m enos intim idad co n Je s s
que lo s otros ocho d isc p u lo s. Prcticam ente no aparecen en los relatos del

E s interesante que D io s usara a un p ub lican o com o Mateo y a un p esim ista


com o T o m s. En un tiem p o , M ateo haba sido el m s vil de los p eca d o re s, un
paria indigno y d esp reciab le. T o m s era un in d ivid u o con un co raz n tie rn o , y

E vang elio . Poco se sabe de cada uno de e llo s, excepto el hecho de que fueron
llam ad o s para ser ap stoles. En este cap itulo verem o s a tres de e llo s, y a Judas
Iscario te, el tra id o r, lo hem os reservado para el cap tulo final.

era tacitu rn o y m e la n c lico . Pero am b o s fueron tran sfo rm ad o s por C risto de la

D eb em o s tener p resente que los ap stoles fueron ho m b res que lo d ejaron

m ism a m anera en que tran sfo rm a los o tro s. H a em pezado a cap tar la dea de

todo para seg uir a C risto . Pedro habl por ellos cuando d ijo : H e aqu, no so tro s

qu c la se s de p erso nas u sa D io s? l puede u sa r a cualquiera.

hem o s dejado nuestras p o se sio n e s, y te hem os se g u id o (Lu ca s 1 8 .2 8 ). H ab an

La p erso nalid ad , la co n d ici n

dejado c a sa s, tra b a jo s, tie rra s, fam ilia y am igos para seg uir a C risto . Su

so cial y el trasfo n d o fa m ilia r no so n

im p o rtan tes. La nica co sa que todos estos h o m b res, excepto Ju d a s, tenan en


co m n era una d isp o sic i n a reco n o cer su propia co nd ici n p ecam in o sa y m irar

sa crificio haba sido hero ico. C o n la excepcin de Judas Iscario te, to d o s llegaron
a se r testig os valientes e in trp id o s.

a C risto b uscan d o Su gracia. l los recibi con am or, m ise rico rd ia y p erd n, y

En realidad , no ve m o s m u cho de su h ero sm o en lo s Evan g elio s porque dos

tran sfo rm s u s v id a s en v id a s que lo g lo rificaran a l. Eso es lo que hace co n

de los escrito res de lo s evangelios eran ap stoles (M ateo y Ju a n ), y los otros

to d o s los que verd aderam ente co n fan en l.

d o s (M arco s y L u c a s) eran am igos cerca n o s de lo s a p sto le s, y los cuatro


d e scrib ie ro n con sin cerid ad

su s d eb ilid ad es tanto com o s u s virtu d e s. Los

ap stoles no se no s presentan com o fig u ras im ag in aria s, sin o com o gente real.

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No se d e scrib e n com o celebridades p ro m inen tes sin o co m o ho m b res c o m u n e s

El legado de su verd adera grandeza es la ig lesia, un cuerp o vivo que ayudaron

y co rrien te s. Por eso es que, en lo que se refiere a la s narracio nes de los

a fun d ar y de la cual llegaron a se r las piedras fun d am en tales

E van g elio s, los ap stoles dan c o lo r a la s d e scrip cio n e s de la vid a de Je s s , pero

p rin cip al piedra del ngulo Je su cristo m is m o , E fe sio s 2 .2 0 ). La iglesia, que

a ello s raram ente se les encuentra en p rim er plano. N un ca se les ve

ahora tiene dos m il a o s, existe porque aquellos ho m b res in icia ro n la exp ansin

d esem p e ando papeles p rin cip a le s.

del evangelio de Je su cristo hasta lo ltim o de la tie rra . Y su h ero sm o ser

Cuand o aparecen en los p rim ero s p lano s, a m enudo es para m a n ife sta r d u d as,
incred ulid ad o co n fu si n . A veces los ve m o s co n sid ern d o se a s m ism o s m s
de lo debido. A veces hablan cuando deberan q uedarse c a lla d o s, y parecen

(sien d o la

recom p en sad o y recordado a travs de la eternidad en la Nueva Je ru sal n , donde


su s nom bres estarn grabados perm anentem ente en los fu n d am e n to s de esa
ciud ad.

d esco n certad o s acerca de c o sa s que deberan entender. A veces m uestran m s

Los E van g elio s son lo s reg istro s sobre c m o Je s s los ad iestr . La E scritu ra

co n fian za en su s p ro p ias habilidades y en su s p ro p io s re cu rso s de lo que

deliberadam ente registra m s sobre Je s s y su enseanza que sobre la vid a de

d eb eran. De modo que su s lim itacio n es y d eb ilid ad es se ven co n ms

estos h o m b re s. Esto sirve para recordarno s que el Seo r se deleita en u sa r a

fre cu e n cia que su s p u n to s fu erte s. En tal sentido, la franca sin cerid ad de los

gente dbil y co m n y co rrien te. Si la s fa lla s y las im p erfeccio n e s de carcter de

relato s del Evang elio es aso m b ro sa .

los ap stoles so n un espejo de su s propias d e b ilid ad e s, an m e se . Esta es la


clase de p erso nas a las que el Se-or le gusta usar.

M ientras tanto, hay m uy po cas m a n ifesta cio n e s de hechos grandio so s


realizad o s por los a p sto le s. Se nos dice se les dio poder para san ar, para

La n ica co sa que separ a estos ho m b res de otros en el relato de los

re su citar a lo s m u erto s y para ech ar fuera d e m o n io s, pero aun esto est narrado

E van g elio s fue la d urab ilidad de su fe. En ninguna parte se p ercib e esto tan

de tal m anera que se hacen claras s u s im p erfe ccio n es (cf. M arcos 9 .14-29). El

claram ente co m o en Juan 6, poco desp us de la alim entaci n de los cinco m il,

nico lugar en lo s

cu an d o las m u ltitu d es em p ezaron a reu n irse alrededor de Je s s, esp eran do tener

Evangelios donde un apstol e sp ecfico

verd aderam ente extrao rdinario es cuando Pedro

hace algo

em pez a c a m in a r sobre el

m u ch o s encontraron chocante y o fe n sivo . l se d escrib i a s m ism o com o el

agua, pero inm ediatam ente co m en z a hun d irse.


Los Evangelios se n cilla m e n te no presentan a estos ho m b res com o hro es. Su
h ero sm o se hizo m anifiesto d esp us que Je s s regresara al cie lo , enviara el
E sp ritu Santo y les diera poder. De repente, em p ezam o s a ve rlo s actuando en
fo rm a d iferen te. So n fuertes y valien tes, y realizan grandes m ilag ro s. Predican
con

m s co m id a gratis. En ese p unto , Jes s em pez a p redicar un m en saje que

una fuerza n u e va. Pero aun en to n ces, el registro b b lico es e sca so .

B sicam e n te , a los n ico s que ve m o s so n a Pedro, Juan y p o sterio rm ente al


apstol Pablo (quien fue aadido al nm ero co m o u n ab o rtivo , 1 C o rin tio s
1 5 .8 ). El resto de ello s p erm anece en la o scurid ad .

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verd adero m an del cielo (v. 3 2 ). Eso fue o fen sivo porque al d e sc rib irse co m o
habiendo d escend id o del cielo (v. 4 1 ), estaba afirm and o ser D io s. Los dirigentes
ju d o s y el pueblo entendieron esto correctam ente co m o una afirm aci n de
deidad (v. 4 2 ). Je s s resp o nd i d icien d o nuevam ente que l era el verdadero
pan de vid a (v. 4 8 ). Y le s aadi que dara su carne por la vida del m u ndo , y
d ijo : E l que co m e m i carne y bebe m i sangre, tiene vid a eterna; y yo le
resu citar en el da p o strero . Porque m i carne es verd adera c o m id a , y m i sangre
es verd adera bebida. El que co m e m i carne y bebe m i sangre, en m perm anece,

y yo en l (v v . 54-56). O b viam ente, l no estaba hablando sobre ca n ib a lism o


literal, sin o que estaba u san d o una d e sc rip ci n v iv id a para referirse al

que lo que haba hecho , fue lo que lo hizo tan desp reciab le.
Al exam inar este ltim o grupo de ap stoles, d e sc u b rim o s que aunque la

co m p ro m iso absoluto que requera de su s seguidores.

E scritu ra dice m uy p o co sobre e llo s, de todas m aneras tienen

Juan e scrib e : A l o rla s, m u ch o s de su s d is c p u lo s d ije ro n : Dura es esta

d istin c io n e s.

p alab ra; quin la puede o r? (v. 6 0 ). La palabra d is c p u lo s en ese ve rscu lo

JACO BO , HIJO DE A LF E O

se refiere al grupo m s grande de p erso nas que seguan a Je s s y no a lo s Doce


en p articular. Juan sigue d icie n d o : D e sd e e n to n ces m u ch o s de su s d isc p u lo s

su s propias

El noveno nom bre en la lista de los ap stoles que ofrece Lucas

(L u ca s

vo lviero n atrs, y ya no andaban con l (Juan 6 .6 6 ). E se m ism o da, varias de

6.14-16) es Jaco b o hijo de A lfe o (v. 5 ). La nica co sa que la E scritu ra nos dice

las d o cenas de d is c p u lo s que haban e scu ch a d o las en se a n zas de Je s s y sido

sobre este hom bre es su n o m b re. Si alguna vez l escrib i algo, se perdi para

testig os de su s m ilag ro s dejaron de seg u irlo . Para e llo s, su s palabras haban

la h isto ria. Si alguna v e z le fo rm u l

sid o d em asiad o duras y s u s exigencias d e m asiad o rig u ro sas. Pero no fue as

so b re sa lir del grupo, la E scritu ra no lo registra. N un ca alcanz ningn grado de

con los D oce, que perm anecieron con Je s s.

fam a o notoriedad. No era el tip o de persona que so b resale. Fue com p letam ente

Y al d iso lv e rse la m u ltitu d , Je s s m ir a lo s D o ce y d ijo : Q u e r is acaso iros

preguntas a Je s s, o hizo

algo para

o scu ro . In clu so tena un nom bre muy co m n .


En el N uevo T e stam e n to hay v a rio s ho m b res con el n o m b re de Ja co b o . Ya

tam b in v o so tro s? (v. 6 7 ). Este era el m om ento de irse , si se sentan

hem os hablado de Jacob o , el hijo de Zebedeo. H ab a otro Jacob o , hijo de M ara

in clin a d o s a hacerlo.
Pedro habl por el grupo cu an d o dijo: S e o r, a quin irem o s? T tienes
palabras de vid a eterna (v. 6 8 ). Se quedaran co n Je s s fuera lo que fuera.
Excepto por Judas Iscario te, eran hom bres de verd adera fe.

y Jo s y, por tanto, m edio herm ano de Je s s (G latas 1 .1 9 ). Este Jacob o , m edio


herm ano de Je s s, aparentem ente lleg a se r un ld er en la iglesia de Je ru sal n .
Fue el vo cero que, seg n H e ch o s 15.13-21, dio

a co n o cer la d ecisi n del

C o n cilio de Je ru sa l n . Ta m b in se cree que es este m ism o Jacobo fue quien

Je s s sab a perfectam ente que alguno s de su s d isc p u lo s no eran verd adero s


creyentes, y sab a que Judas habra de tra icio n a rlo . Les d ijo : P e ro hay algunos
de vo so tro s que no creen. Porque Je s s saba desde el p rin cip io q uin es eran
los que no c re an , y quin le haba de entregar (v. 6 4 ). En el v e rs c u lo 70,
responde a Pedro: N o os he escogido yo a vo so tro s los doce, y uno de
v o so tro s es d ia b lo ? l co n o ca su s c o ra zo n e s. Excepto Ju d a s, e llo s haban roto
con su pasad o para siem p re. H ab an dejado todo para seg uir a Je s s.

e scrib i la epstola del N uevo Te stam ento que lleva el nom bre de Santiago . No
es el m ism o Jacobo no m b rado com o uno de los ap stoles en el tercer grupo de
cuatro .
En cuanto al Jacobo que nos interesa, p rcticam ente todo lo que sa b em o s de
l es que era hijo de Alfeo (M ateo 10.3; M arcos 3.18 ; Lu c a s 6 .1 5 ; H e c h o s 1 .1 3 ).
Por M arcos 15.40 sab em o s que la m adre de Jacobo se llam aba M ara. Ese
v e rs c u lo , junto con M ateo 27.56 y M arco s 1 5.4 7 m en cio na a otro de lo s hijo s

Ese es el nico hecho realm ente heroico sobre e llo s que se revela en los
E van g elio s. Y el fracaso de Judas en hacer tal co m p ro m iso , m ien tras pretenda

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de M ara, Jos. Jo s debe de haber sido bien co n o cid o com o un se g u id o r de


Je s s (aunque no era ap sto l) porque su nom bre se m en cio n a repetidam ente.

Su m adre M ara, o bviam ente, era tam b in una devota seguidora de C risto . Ella

E so , en s , es un hecho im p ortan te. Aparentem ente, l no b u sc la notoriedad.

fue testig o o cu la r de la c ru c ifix i n . T a m b i n es una de las m ujeres que fue a

No llev a cabo un liderazgo destacado ni fo rm u l preguntas im p o rtan tes. No

ungir el cuerp o de Je s s que ya estaba en la sep ultura (M arco s 1 6 .1 ).

d em o str una agudeza in u su a l. Solo queda su nom bre, m ien tras que su vid a y

Aparte de estos e sc a so s detalles que pueden extraerse sobre su fa m ilia , este

su o b ra quedan in m e rsas en la o scu rid a d .

Jacobo es un personaje com p letam ente o sc u ro . Su falta de p ro m inen cia se

Pero fue uno de los D o ce. Por alguna raz n Je s s lo se le ccio n , lo ad iestr , le

refleja aun en su so b ren o m b re . En M arco s 15.40 se le llam a Jacobo el m e n o r.

dio poder co m o a lo s o tros, y lo envi co m o testig o. Me recuerda a aquellas

La palabra griega para m e n o r es m ikros, que literalm ente quiere decir

p e rso n as que no so n m en cio nad as por nom bre en H eb reo s 11.33-38:

p e q u e o . Su sig n ificad o p rim ario es pequeo de estatu ra, lo que podra ser

... que por fe co n q u istaro n rein o s, hiciero n ju s tic ia , alcanzaro n p ro m esa s,

una referencia a su s rasgos fs ic o s . Q u iz s haya sido un hom bre bajo o de

taparon

estructura pequea.

espada, sacaro n fuerzas de d e b ilid ad , se hiciero n fuertes en b atallas,

La p alab ra puede referirse tam b in a alguien que es jo ven en edad. Pudo


haber sido m s joven que Jacobo, el hijo de Zeb edeo, en cuyo caso este
so b reno m b re e stara d istin g u i n d o lo com o el m s joven de lo s d o s. De hecho,
aun si esto no fuese a lo que hace referencia su so b ren o m b re , es probable que
fuera m s jo ven que el otro Jacob o ; de otra m anera, tal vez que hub iese sido
co n o cid o com o Jacobo el m ayo r.

ya hem os v isto , Jacobo, el hijo de Zebedeo, era un h o m b re de p ro m in e n cia . Su


(Juan 18.15-16). l fue parte del

crcu lo ntim o del S e o r. Era el m s co n o cid o de lo s dos Ja co b o s. Por lo tanto,


Jacobo el hijo de A lfeo, era co n o cid o com o Jacobo el m e n o r . M ikros, el
p equeo Jaco b o .

m ediante re su rre c ci n ; m as otros fueron ato rm entad os, no aceptando el


rescate, a fin de obtener m ejo r re su rrecci n . O tros experim entaron vitu p e rio s
y azo tes, y a m s de esto p risio n e s y c rce le s. Fuero n apedreados, aserrad o s,
puestos a prueba, m u erto s a filo de espada; anduvieron de ac para all
cub ierto s de pieles de ovejas y de cab ra s, pobres, an g u stiad o s, m altratad os;

m o ntes, por las cuevas y por la s cave rn as de la tierra.


La eternidad revelar los nom bres y te stim o n io s de e sto s, co m o Jacobo el
m en o r, a quien el m undo escasam ente recuerda y no sabe nada de l.
La h isto ria de la ig le sia, en su m ayor parte, es tam b in sile n cio sa sobre este
h o m b re. A lgunas de las m s antiguas leyendas sobre l lo confund en con

Bien podra ser que todas estas c o sa s fueran verdad de Jaco b o ; es d ecir, que
haya sido pequeo de estatura, joven o una p erso n a tranq uila que perm aneci
m s bien en un segundo

p u siero n en fug a ejrcito s extranjero s. Las m u jeres recib ieron su s m uertos

de lo s cu ales el m undo no era dign o; errando por los d e sie rto s, por los

Pero lo m s probable es que el nom bre haga referencia a su in flu en cia. C om o

fa m ilia era co n o cid a por el sum o sacerdote

bocas de leo n es, apagaron fuegos im p e tu o so s, evitaron filo de

plano. E so podra ser co nsecuente co n la baja

p ro m inen cia que tuvo entre los D oce. Po d ram o s decir que su m arca d istin tiva
fue lo o scuro de su p erso n alid ad .

Jacob o , el herm ano de Je s s. H ay alguna evid encia que Jacobo el m enor llev el
evangelio a S iria y a Persia. H ay d iverso s relatos sobre su m uerte. A lg u n o s dicen
que fue som etido a apedream iento; o tros, que fue golpeado hasta que m u ri ; y
an otros d icen que fue cru cifica d o com o Je s s.
En cu alq u ier caso , podem os estar seguro s de que, al igual que lo s dem s

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ap sto les, lleg a ser un p red icad o r co n poder. Seguram ente realiz la s seales

suficien te saber que estuvieron cerca del Seor, que el E sp ritu Santo les dio

de a p sto l... por se a le s, prodigios y m ila g ro s

poder, y que D io s lo s u s para llevar el evangelio al m undo de aquellos d a s.

(2 C o rin tio s 1 2 .1 2 ). Y su

nom bre estar escrito en una de las puertas de la ciud ad celestial.

T o d o s e llo s, po co s aos desp us de Pen teco st s, prcticam ente

H e aq u un interesante pensam iento sobre Jacob o , el hijo de A lfeo : U sted

desap areciero n de las narracio nes b b lic a s . En ninguno de los c a so s, la E scritu ra

debe recordar que segn M arco s 2.14, Le v (M ateo ) era el hijo de un hom bre

no s da una biografa com p leta. Y eso

tam b in llam ado A lfe o . Podra ser que este Jacobo fuera herm ano de M ateo.

siem p re Su enfoque en el poder de C risto y en el poder de la Palabra, no en los

D e sp u s de to d o , Pedro y A n d rs eran h e rm an o s, y Jacobo y Juan lo eran

h o m b res, que fueron m eros in stru m en to s de ese poder. Esto s ho m b res fueron

tam b i n . P o r qu no tam b in estos d o s, M ateo y Jacobo el m enor? La Escritu ra

llenos del E sp ritu y p redicaron la Palabra. Eso es todo lo que en realidad

no hace m ayo r esfuerzo en d istin g u ir entre lo s d o s A lfe o s. Por otra parte, Mateo

n ecesitam o s saber. Lo im portante no es el v a s o ; lo que es im portante es el

y Jacobo en ningn lug ar son id entificad o s co m o h erm an o s. Sen cillam en te no

M aestro.

sab em o s si lo eran o no.

se debe a que la E sc ritu ra m antiene

Nadie co m o Jacobo el m enor, hijo de A lfeo, resum e m ejo r esa ve rd ad . Pudo

Otro asunto interesante sobre el linaje de Jacobo surg e cu an d o co m p aram o s

haber reclam ado que se le recono ciera com o el herm ano de M ateo o el prim o

M arcos 15.40 con Juan 19.25. A m b o s v e rs c u lo s m en cio n an a o tras d o s M aras

de Je s s, pero pas en silen cio a travs de toda la narrativa de los Evang elio s.

que estaban de pie junto a la cru z de Je s s con M ara, la m adre del Seor.

Este m undo no recuerda ca si nada de l. Pero en la eternidad, recib ir una

M arcos 15.40 habla de M a ra M agdalena, M ara la m adre de Jacobo el m enor y

reco m p en sa co m p leta (M arco s 10.2 9-3 1 ).

de Jo s . Juan 19.25 nom bra a su [Jess] m adre, y la herm ana de su m adre,


M ara la m u jer de C leo fas y M ara M agdalena . Es p o sib le, quizs in clu so

SIM N LLAM A DO Z E L O T E

p ro b ab le, que la herm ana de la m adre de Je s s ( M a ra la m u jer de C le o fa s ) y

El siguiente nom bre dado en Lucas 6.15 es S im n llam ado Z elo te. En Mateo

M a ra la m adre de Jacobo el m e n o r sean la m ism a p erso na. ( C le o fa s pudo

10.4 y M arcos 3.18, se le llam a S im n el c a n a n ista . Esta no es una referencia

haber sido otro n o m b re para A lfe o , o la m adre de Jacobo pudo hab erse vu elto a

a la tierra de C anan o a la aldea de C an . V iene de la raz hebrea qanna que

casa r desp us de la m uerte del padre de e ste ). De ser este el caso , hara de

quiere d e cir s e r celo so , ferviente.

Jacobo el m enor un prim o de Je s s.

A p arentem ente, en un tiem po Sim n haba sido m iem bro del partido p o ltico

Fue Jacobo prim o de Je s s? Fue herm ano de M ateo? No lo sa b em o s. La

co n o cid o com o lo s Z elo tes. El hecho que haya llevado ese nom bre toda su vida

E scritu ra no no s lo dice expresam ente. La im p o rtan cia de lo s d is c p u lo s no

podra su g erir que tena un tem peram ento veh em ente, c e lo so . Pero en los das

radica en su genealoga. Si hub iese sid o im portante, la E scritu ra lo hab ra d ich o .

de Je s s , el trm in o se ap licab a a una secta po ltica bien co n o cid a y

Lo que hizo a estos ho m b res im portantes fue el Seo r a quien sirv ie ro n y el

am p liam ente tem id a, y S im n , aparentem ente, haba sid o m iem b ro de esa secta.

m en saje que p ro clam aro n . S i carecem os de detalles sobre e llo s, est bien. El
cielo revelar la verdad total de quines fueron y cm o eran. M ientras tanto, es

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El h isto riad o r Jo sefo d escrib e cuatro partido s entre los ju d o s de aquel tiem p o .
Los fariseos, que eran m uy exigentes acerca de la ley; eran los relig io so s

fu n d am en ta listas de su tiem p o . Los sedceos eran relig io so s liberales que

preocupa que no se crea algo que yo haya d icho sobre e llo s, sin o que m s

negaban lo so b renatural. Ta m b in eran ric o s , aristo crtico s y p o d e ro so s, y

bien tem o que algo que yo haya d ich o no m uestre en todo su v ig o r la

estaban a cargo del tem p lo . Los esenios no se m encio nan en la E sc ritu ra , pero

reso lu ci n que m u estran cu an d o sufren d o lo r. Y fue en el tie m p o de G e ssiu s

tanto Jo sefo co m o Filn de A lejan d ra lo s d e scrib e n co m o asc tico s y clib es

Flo ru s que la n aci n em pez a ve rse afectada por esta d este m p la n za, quien

que viva n en el desierto y ded icab an su s vid as al estudio de la ley. El cuarto

fue nuestro

grupo, los zelotes, eran m s p o lticam ente orientados que cu alq u ie r otro grupo,

ag resivos por el ab uso de su autoridad y lo s hiciera rebelarse co n tra los

aparte de los h e ro d ia n o s. Los zelotes odiab an a los ro m an o s y su m eta era

ro m a n o s .-

te rm in a r co n la o cu p aci n ro m a n a. Su estrategia era el te rro rism o y los hechos


de vio len cia su b re p ticio s.

p ro curado r, y quien o ca sio n que los ju d o s se pusieran

La rebelda que Jo sefo d e scrib e en el tiem po de G e s s iu s F lo ru s ocurri en


el ao 6 d .C . cuando un grupo de zelotes em prendi una vio lenta rebelin

Los zelotes eran extrem istas en todo se n tid o . Al igual que lo s fariseo s,

contra un cen so rom ano co n fin es de im p u e sto s. El lder y fu n d ad o r de los

interpretaban la ley en fo rm a literal. A d iferen cia de los fa rise o s (que estaban

zelo te s, tam b in m encionado por Josefo, era Judas el galileo, que es nom brado

d isp u esto s a co n tem p o rizar por razo nes p o ltic a s), lo s zelotes eran p erso nas

en H e ch o s 5.37.

m ilitan te s, vio le n ta s y que ha ca n cu alq u ier co sa para lograr s u s p ro p sito s.


C rean que so lo D io s ten a el derecho de gobernar sobre los ju d o s y, por lo
tanto , cre an que estaban haciendo la obra de D io s cuando ase sin ab an so ldad os
ro m a n o s, lderes p o ltico s y cu alq u ie r otro que se les o p u siera.

Los zelotes estaban co n ve n cid o s de que pagar tributo a un rey pagano era un
acto de traici n a D io s. Esa opinin tu vo buena acogida entre la gente que ya
estaba sobrecargada por los im p uesto s ro m a n o s. Judas el galileo aprovech la
o p ortunid ad, organiz fuerzas y se lanz a m atar, a saquear y a d e stru ir. Desde

Los zelotes estaban esperando a un M esas que lo s dirigiera en la derrota de

su cuartel general en la regin de G alile a, l y su s seg uid ores d esataron una

los ro m an o s y restaurara el reino a Israel con su gloria sa lo m n ica . Eran

guerra de g u errillas y actos de te rro rism o co n tra los ro m an o s. Pro n to , sin

patriotas d isp u e sto s a to d o , in c lu so a m o rir en un instante por lo que crean.

em bargo, los ro m an o s ap lastaro n la reb eli n , m atando a Ju d as el galileo y

Josefo escrib e de ello s:

cru cifica n d o a su s hijo s.

Judas el G a lile o era el autor de la cuarta secta de filo so fa ju d a . Estos

El partido zelote pas a la clan d estin id ad . Su s actos de terror se hiciero n m s

hom bres estaban de acuerdo en to d a s la s dem s c o sa s con las n o cio n es

se lectivo s y m s s ig ilo s o s . C o m o lo h ic im o s no tar en el cap tu lo 2, fo rm aro n un

fa risa ica s, pero tenan un apego in vio lab le a la libertad, y d ecan que D io s

partido de asesin o s secreto s llam ad o s slccarii, h o m b re s del p u a l , por los

tena que ser el nico G ob ernante y Seo r. Tam p o co titubeaban en m o rir de

c u ch illo s cu rv o s y m o rtales que llevab an e sc o n d id o s entre su s ro p as. Se m o van

cualquiera clase de m uerte, y sentan lo m ism o en cuanto a la m uerte de su s

sig ilo sam en te h asta co lo ca rse detrs de lo s so ld a d o s y p o ltico s ro m an o s, y los

parientes y am ig o s, y no haba nin g n te m o r que lo s hiciera llam ar a otro

apualaban por la espalda, entre las c o stilla s, atravesando , con un golpe certero,

hom bre se o r. Y puesto que esta re so lu ci n in a m o vib le de ello s es bien

el co raz n de su s v c tim a s.

co n o cid a a la gran m ayora, no me referir m s a este a su n to ; ni me

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Les gustaba q u em ar b la n co s ro m an o s en Judea para luego replegarse a reas

rem o tas de G alilea donde se esco n d an . C o m o los d escrib e Josefo en el prrafo

y polticam ente co n ven cid o de que poda alin e arse con los te rro rista s. Pero eso

citado antes, era bien co n o cid a su d isp o sic i n de su frir cu alq uiera c la se de

era antes que cono ciera a Je s s.

m uerte o soportar cu alq u ier cantidad de d o lo r, incluyendo la to rtura de su s


p ro p io s parientes. Los rom anos podan to rtu ra rlo s y m a ta rlo s, pero no podan
apagar la p asi n de ellos.

Por su p u e sto , com o uno de los D oce, Sim n tam b in tu vo que aso ciarse co n
M ateo, quien ve n a del lado o puesto del esp ectro p o ltico , cob rando im p uesto s
para el gobierno ro m ano . En un punto de su vid a, Sim n p o sib lem ente habra

M uch os histo riad o res creen que cu an d o los ro m an o s saquearon Jerusaln

asesinad o g u sto so a M ateo. Pero finalm ente llegaron a ser herm ano s

bajo T ito V e sp asia n o en el ao 70 d. C ., ese terrib le ho lo cau sto fue precipitado,

e sp iritu a le s, trab ajand o hom bro a h o m b ro por la m ism a c au sa , la exp an si n del

en gran m edida, por los zelo te s. Durante el sitio de R om a, d esp us que el

evangelio, y adoraban al m ism o Seor.

ejrcito rom ano ya haba so m etid o a la ciudad y cortado to d a s s u s v a s de


su m in istro , lo s zelo tes em p ezaron a m atar a ju d o s que queran negociar co n
Rom a para term inar con el sitio . No p erm itan que nadie se rind iera para salvar
su v id a . Cuando Tito vio cun desesp erad a era la situ a ci n , destruy la ciudad,
m asacrand o a m ile s de su s habitantes y llevnd o se los tesoro s del tem p lo . Fue
a s co m o el o d io ciego de los zelotes co ntra Rom a y todo lo que fuera ro m ano,
por ltim o p ro vo c la d e stru c ci n de su propia c iu d a d . El e sp ritu de su
m o vim iento era un fa n atism o in san o y, en ltim a in sta n cia , au to d estructivo .
Josefo sugiere que el nom bre zelotes era un nom bre inco rrecto, co m o si ellos
fueran c elo so s en el b uen se n tid o , m s bien que c elo so s en las peores accio n es,

y d esm ed id o s en su fo rm a de actuar m s all del ejem plo de o tro s .-

fuera uno de los ap sto les. Pero l era un hom bre de lealtad a toda prueba, co n
una p asi n a so m b ro sa , v a lo r y fervor. Sim n haba cre d o la verdad y acept a
C risto co m o su S e o r. El ardiente en tu sia sm o que una vez haba tenido por
Israel ahora se expresaba en su d evo ci n a C risto .
V arias fuentes antig uas d icen que d e sp u s de la d e stru cci n de Je ru sa l n ,
Sim n llev el evangelio al norte y predic en las Isla s

B rit n ic a s. C om o

m u ch o s de los o tro s, sim p lem en te desaparece de los reg istro s b b lico s. No hay
ve rsio n es co n fiab le s sobre lo que pas con l, pero se dice que fue asesinado
por p redicar el evangelio. Este h o m b re, que una ve z estuvo d isp u esto a m atar y
ser m uerto por defender una agenda po ltica dentro de los co n fin e s de Judea,

Sim n era uno de e llo s. Es interesante que cuand o Mateo y M arco s nom bran
a los D o ce , ponen a Sim n ju sto

Es so rp rend ente que Je s s seleccio n ara a un hom bre co m o Sim n para que

antes de Judas Iscario te. Cuando segn

encontr una ca u sa m s fru ctfera por la cual d a r su v id a : la p ro cla m a ci n de la


sa lva ci n a los pecadores de toda n a ci n , lengua y trib u .

M arcos 6.7 Je s s envi a los d isc p u lo s de d o s en d o s es m uy probable que

JU D A S , H IJO D E JA C O B O

Sim n y Ju d as Iscariote hayan form ado uno de lo s e q u ip o s. Es m uy p o sib le que


am bos siguieran o rig inalm en te a C risto por razo nes p o ltica s. Pero en algn

El ltim o nom bre en la lista de d isc p u lo s fieles es Ju d a s, el hijo de Jacob o . El

punto, S im n lleg a ser un se g u id o r genuino y fue tran sfo rm ad o . Judas

nom bre Ju d a s es un buen nom bre. Sig nifica Jeho v g u a . Pero por la tra ici n

Iscario te, en realidad, nun ca crey.

de Judas Iscario te, el nom bre Ju d a s tendr para sie m p re una co n n o taci n

C uando Jes s no derroc a Rom a sin o que habl de m o rir, alguno s hab ran
esperado que el traid o r fuera S im n , un hom bre de tan profunda p asi n , celoso

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negativa. Cuando el apstol Juan lo m en cio n a , lo llam a Ju d a s (no el Isc a rio te )


(Juan 14.22).

Ju d a s, el hijo de Jaco b o , en realidad tena tres no m b res. (Jernim o se refiere a

este h o m b re. No dice nada in d iscre to , tem erario o dem asiad o co nfiad o . No

l co m o T rin o m io , el hom bre con tres n o m b re s.) En M ateo 10.3 se le llam a

regaa a Jes s com o hizo Pedro una ve z . Su pregunta est llena de suavid ad y

Le b e o , por so b reno m b re T a d e o . Probablem ente Ju d a s haya sid o el nom bre

m ansed um b re, y n o m u estra ninguna fo rm a de orgullo. No poda creer que Je s s

que recibi al nacer. Lebeo y Tadeo eran esencialm ente so b ren o m b re s. Tadeo

se pudiera m anifestar a este in sig n ifican te grupo de once y no al m undo entero.

sig n ifica n i o de p ech o , evo cando la idea de am am an tar a un beb. C a si tiene


un sonido ir n ico , com o n i o de m a m . Q u iz s haya sido el m enor de la
fa m ilia y, por lo tan to , el beb entre vario s h e rm an o s, especialm ente m im ado
por su m adre. Su otro n o m b re, Lebeo, es sim ila r. Viene de una raz hebrea que
se refiere al co ra z n , literalm ente n i o del c o ra z n .

tie rra, Rey de reyes y Seo r de se o re s. E llo s siem p re haban asum id o que Je s s
haba venido para establecer su reino y su jeta r todas la s co sa s a l. Las buenas
nuevas de perdn y sa lva ci n eran ciertam ente buenas nuevas para todo el
m u ndo . Y los d isc p u lo s lo sa b an m uy bien, pero el resto del m u ndo , en su

A m b o s no m b res sugieren que tena un co raz n tierno, com o el co ra z n de un


ni o. Es interesante pensar en un alm a apacible com o esa co m p artiend o en el
m ism o grupo de cuatro ap stoles del que form aba parte Sim n llam ad o Zelote.
Pero el Seo r puede u sa r am bas c la se s de p erso nas. Los zelotes eran grandes
p red icad o res. Pero tam b in pueden ser grandes p red icado res los ind ivid u o s
tiern o s de co ra z n , c o m p a siv o s, am ab les, alm as de esp ritu d u lce co m o Lebeo
T a d e o . Ju n to s, contrib uyen a un grupo m uy co m p lejo e intrigante de doce
ap sto les. H ay a lo m e n o s uno de cada personalidad im aginable.

m ayor parte, to d ava no lo sab a. De m anera que Lebeo Tad eo quera saber:
C m o es que te vas a revelar ano so tro s y no a todo el m undo?
l era un d isc p u lo

p ia d o so , un h o m b re que am aba a su Se-o r y senta el

poder de la sa lva ci n en su propia vida. Estab a lleno de esperanza para el


m u ndo , y en su propio tierno co ra z n , y com o lo hara un ni o, quera saber
por qu Je s s no se iba a dar a c o n o ce r a to d o s.

O bviam ente, segua esperando

ver el reino vin ie n d o a la tie rra. No po dem o s culp arlo

por eso ; a s fue co m o

Je s s ense a su s d isc p u lo s a orar (Lu ca s 11.2 ).

Com o lo s otros tres fieles m iem b ro s del tercer grupo ap o st lico , Lebeo Tadeo
est m s o m enos en la o scu rid a d . Pero esa o scu rid ad de ninguna m anera
em paa nuestro respeto

D esp us de to d o , Je s s era el Salvad o r del m u n d o . Era el ju sto heredero de la

por e llo s. T o d o s llegaron a ser form idab les

Je s s le dio una resp uesta m a ra v illo sa , y la resp uesta fue tan tierna com o la
pregunta: R e sp o n d i Jes s y le d ijo : El que me am a, m i p alab ra guardar; y mi
Padre le am ar, y ven d rem o s a l, y harem o s m orada con l (Juan 1 4 .2 3 ). Jes s

p redicad o res.

se m anifestar a cualquiera que lo am a.

El N uevo Te stam e n to registra un incidente en el que est in vo lu crad o este


Judas Lebeo T a d e o . Para v e rlo , vo lv a m o s a la d e sc rip ci n que hace el apstol
Juan del d isc u rso de Je s s en el aposento alto. En Juan 1 4 .2 1 , Je s s dice: E l
que tien e m is m and am iento s, y lo s guarda, se es el que me a m a; y el que me
am a, ser am ado por m i Padre, y yo le am ar, y me m anifestar a l.
E n to n ce s, Juan agrega: L e dijo Judas (no el Isc a rio te ): Se-or, c m o es que
te m anifestars a n o so tro s, y no al m u n d o ? (v. 2 2 ). A qu vem o s la hu m ild ad de

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Judas Lebeo Tadeo segua p ensando en el reino m aterial y p o ltico . P o r qu


no has to m ad o contro l del m u nd o todava? Por qu no te m anifiestas al
m u n d o ?
La resp uesta de Je s s quera d e cir: N o voy a tom ar p o sesi n del m und o
externam ente; voy a to m ar p o se si n de lo s c o ra zo n e s, uno a la vez. S i alguno
me am a, l guardar m i Palabra. Y s i guarda m i Palabra, m i Padre y yo

10

ven d rem o s a l y ju n to s estab lecerem o s el reino en su c o ra z n .


La m ayor parte de la antigua trad ici n sobre Lebeo Tad eo sugiere que uno s

IUDAS. EL TRAIDOR

po co s a o s desp us de Penteco sts, llev el evangelio al norte, a Ed esa, una


ciudad

real en M eso p o tam ia, en la regin de lo que hoy es T u rq u a . H ay

n u m e ro so s relatos antiguos de cm o san al rey de Edesa, un h o m b re llam ado

Entonces respondiendo Ju d o s, el que le entregaba, dijo: S o y yo, M a estro?


M A T E O 26.25

A bgar. En el siglo cuarto , E useb io el h isto riad o r dijo que en lo s archivo s de


Ed esa (aho ra d estruid o s) haba n u m e ro sas referencias a la v isita de Tad eo y a la
sanidad de Abgar.-^

E L M S

N O T O R IO

Y U N IV E R S A L M E N T E

D E S P R E C IA D O de todos los

d isc p u lo s es Judas Iscario te, el traid o r. Su nom bre aparece al fin a l en to d a s las

El sm b o lo ap o stlico trad icio nal de Judas Lebeo Tad eo es una cach ip o rra
porque la trad ici n dice que, a causa de su fe, con ese instrum ento fue
golpeado hasta m o rir.

lista s b b lica s, excepto en la de H e c h o s 1, donde su nom bre no aparece. Cada


vez que Judas es m encionado en la E scritu ra enco ntram o s una referencia a su
c o n d ici n de traido r. l es el fra ca so m s c o lo sa l en toda la h isto ria de la

De esta m an era, esta alm a tierna sig u i a su Seo r fielm ente hasta el fin . Su

hum an id ad . Com eti el hecho m s horrib le y atroz que in d ivid u o alguno haya

testim o n io fue tan poderoso y alcanz tan lejos co m o el de cu alq uiera de los

podido com eter ja m s. T ra ic io n , por un puado de m o n ed as, al H ijo de D io s

d isc p u lo s m ejo r co n o cid o s y m s elo cuen tes. l, com o e llo s, es una prueba de

perfecto, sin pecado, san to . Su o scu ra h isto ria es un ejem plo patente de las

cm o D io s usa a gente c o m n y corriente en fo rm as ad m irab les.

pro fundid ades a las que el co raz n hum ano es cap az de caer. Pas tre s aos
con C risto , pero durante todo ese tiem po su co raz n so lo se endureci y se
llen de odio.
Los otros once ap stoles so n un gran aliciente para no so tro s porque
eje m p lifican cm o

las p erso nas co m u n es y co rrien tes, co n defectos tp ico s,

pueden ser u sa d as por D io s en fo rm as extrao rdinarias y ad m ira b les. Ju d as, por


otra parte, perdura com o una ad vertencia sobre el potencial que tiene el m al
cu an d o hay descuido e sp iritu a l, oportunidades m algastadas, lu ju ria y d u reza de
co ra z n . Judas fue un h o m b re que estuvo tan cerca del Salvador com o es
hum anam ente p o sib le estar. D isfru t de cada privilegio que C risto

puede

ofrecer. Fue ntim am ente fa m ilia r con to d a s las en se a n zas de Je s s. Sin


em bargo, se m antuvo incrd ulo y fue a una eternidad sin esp eran za.
Judas era tan co m n y co rrien te com o el resto, sin cred en ciales terrenales y

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sin ninguna ca ra cte rstica que pudiera d estacarlo del grupo. Em pez

del grupo, es p o sib le que se haya visto a s m ism o com o un ad venedizo , lo que

exactam ente co m o lo s otros haban co m en zad o . Pero nun ca se apoder de la

pudo haberle ayudado a ju s tific a r su traici n .

verdad por fe, por lo que no fue tran sfo rm ad o co m o el resto. M ientras que los
otros cre ca n en su fe com o h ijo s de D io s, l se tran sfo rm ab a m s y m s en un
hijo del infiern o .

La poca fam iliarid ad de los d is c p u lo s gal leo s con Ju d as pudiera haber


co n trib u id o , en cierto sentido, a su decep ci n. Los otros sab an poco sobre su
fa m ilia, su trasfondo o su vid a antes que llegara a ser d isc p u lo . Por eso le fue

El N uevo T e stam e n to no s dice m u cho sobre Ju d a s, suficie n te com o

para

fcil actuar con h ip o cresa. S ab em o s que lleg a un lug ar de co n fian za, porque

lograr d o s c o sa s: Prim ero, la vida de Judas nos recuerda que es p o sib le estar

fue el tesorero del grupo y u s esa p o sici n para sustra e r de los fo ndo s (Juan

cerca de C risto y aso ciarse con l estrecham ente (aunque en fo rm a su p e rficia l),

1 2 .6).

y an a s estar com p letam ente endurecido por el pecado. Segundo, Judas nos
recuerda que no im porta cun pecadora sea una p ersona, no im porta qu
traici n pueda intentar com eter co n tra D io s, el p ro p sito de D io s no puede ser
fru stra d o . Aun el peor acto de traici n obra h acia el cu m p lim ie n to del plan
d iv in o . El plan soberano de D io s no puede ser desb aratado ni siquiera por el
ardid m s astuto de los que lo odian.

d e sco n o cid o para n o so tro s. Sim n era un nom bre co m n , o b viam ente, porque
d o s de los d isc p u lo s (Ped ro y el Zelote) tam b in se llam ab an S im n . M s all
de eso, no sab em o s nada de la fam ilia de Judas ni de su trasfo n d o so cial.
Com o

los o tros, Ju d as era igualm ente un h o m b re co m n y co rrien te. Es

interesante notar que cu an d o Je s s p redijo que uno de e llo s hab ra de

SU N O M B R E

entregarlo, nadie so sp e ch de l sealn d o lo con el dedo (M ateo 2 6.2 2-2 3 ). Era

El n o m b re Judas es una fo rm a de Ju d . El nom bre sig n ific a Jeho v g u a , lo


que ind ica que cuando l naci su s pad res deben de haber tenido grandes
esp eran zas de que fuera guiado por D io s. La iro n a del nom bre es que ninguna
persona fue ja m s guiada m s claram ente por Satans que Ju d as.
Su segundo n o m b re, Iscario te, se refiere a la regin de donde p ro ceda. Est
derivado del trm in o

El padre de Ju d as se llam aba Sim n (Juan 6 .7 1 ). Este Sim n es igualm ente

hebreo ish ( h o m b re ) y el n o m b re de un pueblo,

Q u e rio t, h o m b re de Q u erio t . Probablem ente, Judas vena de Q ueriothezron


(cf. Josu 1 5 .2 5 ), un pueblo h u m ild e en el su r de Judea. Aparentem ente era el
nico de los ap stoles que no proceda de G alile a. C o m o sa b em o s, m u ch o s de
los otros eran h e rm an o s, am igos y co m p a e ro s de trab ajo aun antes de
enco ntrarse co n Jes s. Judas era una figura so litaria que vin o de lejo s. Aunque
no hay e vid en cia de que haya sido excluido o m irad o con d e sp recio por el resto

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tan experto en su h ip o cresa que nadie pareca d e sc o n fia r de Ju d a s. Pero Je s s


co n o ca su co raz n desde el p rincip io (Juan 6.6 4 ).
SU LL A M A D O
El llam ado de Judas no est registrado en la E sc ritu ra . Es obvio, sin em bargo,
que d ecid i seg uir a Je s s vo lu n tariam en te. V iva en un tiem po de gran
expectativa m e si n ica y, co m o la m ayora en Israel, tam bin esperaba con ansias
la ve n id a del M e sa s. Cuando oy de Je s s, debe de haberse co n ven cid o de que
este te n a que ser el verdadero M e sa s. C o m o los otros once, abandon
cu alq u ie r asunto en el que haya estado in vo lu crad o y em pez a seg uir a Je s s a
tiem po co m p le to . Y d ecidi p erm anecer junto a Je s s cuando algunos
d isc p u lo s m enos devo tos em p ezaron a ab ando nar el grupo

(Juan 6.66-71).

H ab a dado su vid a por seg uir a Je s s , pero nun ca le dio su co raz n a Je s s.

Probablem ente, Ju d as era un jo ven y celo so patriota ju d o que no quera que

que ju n to s co m u n ic b a m o s dulcem ente los se cre to s, y andb am o s en am istad

los ro m a n o s gobernaran en Israel, y que esperaba que C risto derrotara a los

en la casa de D io s . Ese pasaje tam bin an ticip a la traici n de Ju d as. Zacaras

o p reso res extranjeros y restaurara el reino a Israel. O b viam e n te , vea que Je s s

11.12-13 d ice : S i os parece bien, dad m e m i salario; y si no, d ejadlo . Y pesaron

tena poderes co m o nin g n otro h o m b re. H ab a , por tanto, m u chas razo nes

por m i salario treinta piezas de plata. Y me dijo Jehov: chalo al teso ro ;

para que alguien com o Judas se sin tiera atrado por eso.

h erm o so precio co n que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y

Es igualm ente obvio, sin em bargo, que Judas no se sin ti atrado por C risto
en un sentido esp iritu al. Sig ui a Je s s por un deseo de ganancias egostas,
am b icio n es m u n d an as, avaricia y co d ic ia . Percib a el poder de Je s s y quera un

las ech en la ca sa de Jehov al te so ro . M ateo 27:9-10 identifica ese pasaje


com o otra p ro feca sobre Ju d a s. De m odo que el papel de Judas estaba
estab lecido de antem ano.

poder igual para l. No estaba interesado en el reino por la sa lva ci n o por

In clu so la E sc ritu ra dice que cu an d o Jes s escog i a Ju d a s, l saba que Judas

C risto , sin o que estaba interesad o so lo en lo que poda obtener para beneficio

se ra el que dara c u m p lim ie n to a las p ro fecas sobre la tra ic i n . Lo escog i a

p ro p io. La riqueza, el poder y el prestigio eran lo que alim entab an su s

sab iendas para c u m p lir el plan.

am b icio n es.

Sin em bargo. Judas de ninguna m anera fue obligado a hacer lo que h izo .

Por un lado, es claro que escogi seg uirlo . Y co n tin u siguindo le aun cuand o

N inguna m ano in v isib le lo forz a tra ic io n a r a Je s s. A ctu librem ente y sin

seg uir a Je s s se hizo d ifc il. C o ntinu sig u i n d o lo aun cu an d o el hacerlo

p resi n externa. Era re sp o n sab le de su s propias accio n e s. Jes s dijo que l

requera que aguzara su h ip o cresa para cu b rir la realidad de lo que era.

cargara co n la cu lp a por su s accio n es a travs de la eternidad . Su propia

Por otro lado, Je s s tam b in lo escog i a l. La te n si n entre la so b erana


d ivina y la eleccin hum an a se m anifiesta en el llam ado de Ju d a s, com o se
expresa tam b in en el llam ado de los otros ap sto les. T o d o s ellos haba elegido

co d ic ia , su propia am b ici n y su s propios m alo s d e se o s fueron la n ica fuerza


que lo em puj a tra ic io n a r a Je s s.
C m o

podem os re co n cilia r el hecho de que la traici n de Je s s estuvo

a Je s s, pero l lo s haba elegido p rim ero (Juan 1 5 .1 6 ). Judas haba igualm ente

profetizada y predeterm inada co n el hecho

elegido seg uir a Je s s . Y aunque l tam b in haba sido elegido p o r Je s s, no fue

vo lu n tad ?

para re d e n ci n . Su papel de traid o r estaba ordenado desde antes de la

co n tra d icci n alguna en e llo s. El plan de D ios y la m ala accin de Judas

fu n d aci n del m u ndo , y aun estaba profetizado en el A ntiguo Testam ento .

c o in cid ie ro n perfectam ente. Ju d as hizo lo que hizo porque su co ra z n era m alo.

El Salm o 4 1 .9 , una profeca m e sin ica , d ice: A u n el hom bre de m i p az, en


quien yo co n fiab a, el que de m i pan c o m a , alz co n tra m el c a lc a a r . En Juan
13.18 Je s s cita ese ve rscu lo y dice que su c u m p lim ie n to ven d ra en su propia
tra ic i n . El Salm o 55.12-14 d ice : P o rq u e no me afrent un enem igo, lo cual
hab ra so p ortad o; ni se alz contra m el que me aborreca, porque me hubiera
ocultado de l; sin o t , h o m b re, al parecer n tim o m o, m i gua, y m i fa m ilia r;

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de que l actu por su propia

No hay necesid ad de re co n ciliar eso s d o s he ch o s. No hay

D io s, quien ejecuta todas su s obras de acuerdo con el co n sejo de su propia


voluntad (E fe sio s 1 .1 1 ), haba preordenado que Je ss fuera traicio n ad o y que
m u riera por lo s p ecado s del m u ndo . En Lucas 22.22 Je s s m ism o corrobora
tales verd ad es: A la verdad el H ijo del H o m b re va, segn lo que est
determ inad o ; pero ay de aquel hom bre por quien es entregado! Spurgeon dijo
esto sobre la te n si n entre la so b erana d ivin a y la d e c isi n hum an a:

S i... encuentro en una parte de la B ib lia que se ensea que todo est

boda (M ateo 2 2 .1 1 -1 4 ); el m en saje contra el am or al d inero (M ateo 6 .19-24);

predeterm inado, eso

es verd ad ; y s i en cu en tro , en otra E sc ritu ra , que el

contra la avaricia (Lu ca s 12.15-21) y contra el o rgullo (M ateo 2 3.1-12). In clu so

hom bre es re sp o n sab le por todas s u s accio n es, eso es verd ad ; y es so lo mi

Je s s haba dicho francam ente a lo s D o ce: U n o de vo so tro s es diablo (Juan

in sen satez la que me lleva a im aginar que estas dos verd ad es pueden

6 .7 0 ). Les advirti sobre el d o lo r que vend ra sobre aquel que lo traicio nara

co ntrad ecirse entre s. Yo no creo que puedan fu n d irse en una so la sobre

(M ateo 2 6 .2 4 ). Ju d as e scu ch todo eso sin in m u tarse. N un ca aplic aquellas

ningn yunque terren al, sin o que sern una en la eternidad. So n dos lneas

le ccio n es a su v id a . Se m antuvo en su engao.

p aralelas que corren tan cerca la una de la otra que la mente hum an a que las

SU D E S IL U S I N

sigue m uy le jo s, nun ca d e scu b rir que convergen, pero s convergen y de


alguna m anera se encontrarn en la eternidad, cerca del tro n o de D io s,

M ientras tanto , Judas se senta cada v e z m s d e silu sio n ad o de C risto . No hay

desde donde fluye toda verdad.~

duda de que al p rin c ip io , todos lo s ap stoles p ensaron en el M esas ju d o co m o

D ios orden los eventos por los cu ales Je s s hab ra de m o rir, pero Ju d as llev
a cabo su m aldad segn su propia d e c isi n , s in p re sio n e s ni co a cci n de fuerza
externa alguna. A m b as c o sa s so n verd ad . La vo lu n tad perfecta de D io s y los
p ro p sito s perversos de Judas co in cid e n para que o curra la m uerte de C risto .
Judas lo hizo por m ald ad , pero D io s tran sfo rm aquello para bien (cf. G n e sis
5 0 .2 0 ). No hay con trad icci n .

un m onarca o riental que d errotara a lo s enem igos de Judea, que barrera de


Israel la o cup aci n pagana, y que restablecera el reino d a vd ico con una gloria
sin precedentes. Saban que Je s s haca m ilag ro s, y era obvio que tena poder
sobre el reino de la s tin ie b la s. T a m b i n tena autoridad sobre el m u nd o fsico .
N adie ense ja m s co m o l, ni nadie habl com o l, ni vivi en la fo rm a en
que l v iv i . En cuanto a lo que los d is c p u lo s co n cern a , l era el obvio
c u m p lim ie n to de la s p ro m esas m esi n ica s del A ntiguo T e stam e n to .

D esde una p ersp ectiva h u m an a, Judas ten a el m ism o potencial que lo s o tros.
La diferencia es que l nun ca fue de verdad atrado hacia la Persona de C risto .
Lo vio so lo co m o un m edio para llegar a un fin . La m eta secreta de Ju d as era la
prosperidad p e rso n al, ganancias para s m ism o . N un ca abraz por la fe las
e n se an zas de Je s s. N un ca tuvo ni siq uiera un gram o de verdadero am o r por
C risto . Su co raz n nun ca cam b i y, por lo tanto , la luz de la verdad so lo lo
endureci.

Pero Je s s no siem p re cu m p li las expectativas ni las am b icio n es perso nales


de ello s. Para ser perfectam ente sin ce ro , la s expectativas de e llo s no eran todas
m o tivadas esp iritualm ente. De tanto en tanto ve m o s evidencia de esto, co m o
cu an d o Jacobo y Juan pidieron los lugares p rin cip a les en el reino. La m ayora de
e llo s haba esperado v e r un reino terren al, m aterial, p o ltico , m ilitar y
e co n m ico . A unque lo haban dejado todo para seg uir a Je s s, lo hab an hecho
con la esperanza de que habran de se r recom p en sados (M ateo 1 9.27). El Seor

Judas tu vo m u ch a s oportunidades de vo lv e rse de su pecado, tan tas co m o


cu alq u ie r otra p erso na. E sc u c h n u m e ro so s llam ad o s de C risto urgindolo a no
hacer lo que planeaba hacer. E sc u ch m u ch a s leccio nes que Je s s ense
durante su m in iste rio . M uch as de tales leccio n es se ap licab an directam ente a l:
la parbola del m ayo rd o m o infiel (L u c a s 16.1-13); el m en saje sobre el ve stid o de

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les asegur que seran reco m p en sad o s, pero su re co m p en sa plena y final la


recib iran en el siglo venidero

(Lu ca s 18.29-30). Si p e rsista n en esperar una

reco m p en sa m aterial e inm ediata, se iban a d e silu sio n a r.


El resto de los ap stoles haba em pezado a cap tar lentam ente que el

verd adero M esas no era lo que al p rincip io e sp e raro n . Y aceptaron la

Poco desp us de la resu rrecci n de Lzaro y ju sto antes de la entrada triu n fal de

co m p ren si n su p e rio r de las p ro m esas b b licas que Je s s haba desplegado para

Je s s en Je ru sa l n , Je s s y su s d isc p u lo s vo lviero n a Betania, en las afueras de

e llo s. Su am o r por C risto ve n ci s u s am b icio n es terren ale s. R ecib iero n su

la ciud ad . Este era el lugar donde Lzaro haba sido resucitad o y donde viva

enseanza sobre la d im e n si n espiritual del reino y g usto so s se tran sfo rm aro n

con su s h e rm an a s, M ara y Marta. Je s s haba sido invitado a una cena en casa

en p articip antes de ese reino.

de un tal S im n el le p ro so (M ateo 2 6 .6 ). Su querido am igo Lzaro estaba

Ju d a s, entretanto, sim p lem en te se d e silu sio n . La m ayo r parte del tiem po


e sco n d i su decep ci n bajo el m anto de la h ip o cresa, probablem ente porque
esperaba encontrar la m anera de obtener algn dinero por los aos que haba
pasado con Je s s. N un ca logr c o n q u ista r la m undanalid ad

de su co raz n .

N un ca acept el reino esp iritu al de C risto . Se m antuvo ajeno a todo eso, aunque
secretam ente.

presente con M ara y Marta, y esta ltim a ayudaba a se rvir la co m id a . Juan


12.2-3 registra lo que o cu rri : Y le hicieron a ll una cena; M arta serva, y Lzaro
era uno de los que estaban sentados a la m e sa con l. En to n ce s M ara tom
una lib ra de perfum e de nardo puro , de m u cho p recio, y ungi lo s pies de
Je s s, y los enjug co n s u s cab e llo s; y la casa se llen del olor del p erfum e.
Este acto es im p resio n ante por su extravagancia. No so lo fue un acto p b lico

Las pocas referencias a Ju d a s que de cu an d o en cu and o se nos dan en los


E van g elio s sugieren que desde h aca tiem po que haba venid o d e silu sio n n d o se
y am arg nd o se, pero que todo eso lo m antuvo en secreto. En Juan 6, durante el
m in iste rio de Je s s en G alilea, l se refiri a Judas com o d ia b lo . Je s s sab a
lo que nadie m s sab a: Ju d as ya se haba tran sfo rm ad o en una persona
d esco ntenta. Segua sin cre er, sin arrep en tirse y sin alcanzar la regeneracin.
C o n cada da que pasaba, su co raz n se pona m s duro .

esp ecialm ente un producto tan caro, es para u sa rse en pequeas cantidades.
U na vez que se ha d erram ad o, no se puede v o lv e r a recoger. D erram ar una libra
de un aceite tan co sto so para ungir lo s pies de alguien da la ap ariencia de un
exceso eno rm e.
Y dijo uno de su s d isc p u lo s, Ju d as Iscario te, hijo de S im n , el que le haba
de entregar: P o r qu no fue ese perfum e ven d ido por trescien to s denario s, y

Cuand o Je s s y los ap sto les fu ero n a Jeru saln para la fie sta de la Pascu a, en
el ltim o ao de su m in iste rio terren al, el d esencanto espiritual de Judas era
com p leto . En algn punto de aq uello s po co s d as fin a le s, su d e silu si n

de adoracin sin o que tam bin tuvo la ap ariencia de un d e rro ch e. El perfum e,

se

vo lvi odio, un o dio m ezclad o con avaricia que finalm ente se expres en
tra ic i n . Probablem ente, Judas se c o n v e n ci a s m ism o que Jes s le haba
robado su vid a, le haba robado d o s aos de ganar dinero. T a l fo rm a de p ensar
lleg a d o m in arlo , al punto que fin alm en te se tran sfo rm en el m o n stru o que
traicio n a Je s s.

dado a los p o b res? (vv. 4-5). C o m o sea que se m ire, trescien to s d enario s era
una gran su m a de dinero para un perfum e. Recuerde que un denario era
bsicam ente la paga d ia ria de un trab ajad o r (M ateo 2 0 .2 ). T re sc ie n to s denarios
era el salario de un hom bre durante un ao (sin co ntar lo s d as de reposo y los
d as de fie s ta s ). Yo le he com p rado p erfum es c o sto s o s a m i e sp o sa, pero nunca
podra gastar el salario de un ao en un p erfum e. Este fue un acto sorprendente
de generosidad de parte de una fa m ilia que debi de haber tenido re c u rso s.
La reaccin de Judas fue una astuta estratagem a. Aparent p reo cup aci n por
los pobres. D a la im p re si n de que su protesta pareci razonable a los otros

SU A V A R IC IA

ap stoles porque M ateo 26.8 dice que e llo s se hicieron eco de la ind ignaci n de

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Ju d as. Q u experto haba llegado a se r Ju d as en su h ip o cresa! El apstol Juan

a s co m o unos d o s kil m etro s h asta Jeru saln , se reuni co n los p rin cip ales

reflexionando aos m s tarde sobre este incidente, escrib i : P e ro dijo esto, no

sace rd o te s y vendi a Je s s a su s enem igos por un puado de m o ned as. Trein ta

porque se cu id a ra de los p o bres, sin o porque era ladrn, y teniendo la bolsa,

piezas de plata. Fue todo lo que pudo obtener. Segn xodo 2 1 .3 2 , este era el

su stra a de lo que se echaba en ella

precio de un e sclavo . No era m u cho d in e ro . Pero no pudo neg o ciar el precio.

(Juan 1 2 :6 ). Por su p u e sto , ni Juan ni

ninguno de los otros ap stoles vio a travs del engao de Judas en ese
m o m ento , pero Juan , al m irar hacia atrs, cu an d o e scrib a su libro bajo

la

in sp ira c i n del E sp ritu Santo, nos dijo directam ente cul haba sid o el m otivo

El contraste es so rp rend ente: Je s s es ungido con un am or rebosante por


M ara y al m ism o tiem po es traicio n ad o co n un odio rebosante por Judas.
N tese que esta es la prim era v e z que a Judas se le ve haciendo algo so lo .

de Ju d as: avaricia pura.


En lo s v e rs c u lo s 7 y 8 se registra la resp uesta de Je s s a Ju d a s: D ja la ; para
el d a de m i sep ultura ha guardado esto . Porque a los pobres siem p re los
tendris co n vo so tro s, m as a m no siem p re me te n d r is . Dadas las
c ircu n sta n c ia s y puesto que Je s s co n o ca perfectam ente bien el co ra z n de
Ju d as, esta parece m s bien una cen su ra suave. Pudo hab erlo atacado co n una
fu rio sa co n d e n aci n , y haber expuesto su s verd aderos m o tivo s, pero no lo h izo .

H a sta ese p u n to , se haba m ezclad o perfectam ente con lo s d em s del grupo. Es


la p rim era vez que habla com o in d ivid u o y es la p rim era vez que se hace
acreedor de una cen su ra directa por parte de Je s s . Aparentem ente, aquello fue
todo lo que se necesit para p ro vo car su tra ic i n . H ab a m antenido em botellada
su am argura y su d e silu si n todo el tiem p o que le fue posible. A hora su traici n
secreta se hara patente.
SU H IP O C R E S A

De todas m aneras, la gentil rep rim enda parece que hizo que Judas se
resin tiera aun m s con Je s s. No se arrep inti. Ni siquiera exam in su co raz n .

En Juan 1 3 .1 , el apstol Juan co m ie n za su largo relato sobre lo que su ced i en

De hecho, este incidente parece haber sid o el punto en el que su p ensam iento

el apo sento alto la noche del arresto de Je s s. D esp u s de haber recib ido el

cam b i . T re sc ie n to s d enario s hab ra sid o una trem enda su m a para agregar al

dinero que le pagaron por tra ic io n a r a Je s s , Ju d as vo lv i , se m e zcl con el

te so ro , o frecindole una excelente oportunid ad para traslad a r dinero a su propio

grupo y actu com o si nada anorm al hubiera su ce d id o . Juan dice que fue el

b o lsillo . Debido a la d isp o sic i n de Je s s de recib ir esa adoracin tan prdiga,

diablo el que p u so en el co ra z n de Judas tra ic io n ar a Je s s (v. 2 ). E so no es

Judas perdi una oportunidad ideal de apoderarse de m s dinero que no era

sorprendente. De nuevo, Ju d as hizo lo que hizo vo lu n tariam en te, sin nin g n tipo

Suyo.

de c o a cci n . Satans no poda forzarlo a traicio n ar a Jes s. Pero a travs de

Esta parece haber sid o la gota que reb as el vaso , porque inm ed iatam ente
desp us de co ntar la h isto ria del ungim iento de Je s s, M ateo d ic e : En to n ce s
uno de los d o ce , que se llam ab a Judas Iscario te, fue a los p rin cip ales
sacerd o tes, y le s d ijo : Q u rne q ueris d ar, y yo os lo entregar? Y ello s le

ciertas c ircu n sta n c ia s, le su g iri el p lan , lo tent para que lo h icie ra , y plant la
se m illa de la tra ic i n en su co ra z n . Debido a que su co ra z n era tan ho stil a la
verdad y estaba tan lleno de m aldad, Ju d as se co n virti en un in stru m e n to fcil
para Satans.

asig naron trein ta piezas de plata. Y desde enton ces b uscab a oportunidad para

Fue en ese p reciso m om ento que Je s s les dio a los ap sto les una lecci n de

entregarle (M ateo 26.1 4-1 6 ). Judas se e scab u ll , sali de Betania, cam in algo

hum ild ad al lavarles lo s p ie s. Les lav lo s pies a lo s d o ce, lo cual quiere d ecir

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que in c lu so le lav los pies a Ju d a s. Sentado all, Ju d as dej que Je s s le lavara

S e o r? In clu so Ju d a s, siem p re preocupado por m antener la ap ariencia para

los p ie s. Se m antuvo im p asib le. El peor pecador del m undo era tam b in el

parecer com o cualq uiera de lo s o tros, pregunt: S o y yo, M aestro? Pero en su

m ejo r hip crita del m undo.

caso no haba habido un autoexam en sin cero . H iz o la pregunta so lo porque


estaba preocupado de que los otros se d ieran cuenta; l ya saba que l era

Pedro, por su parte, estaba p ro fundam ente co n m o vid o por el acto de


hum ild ad de Je s s. Al p rin cip io sin ti vergenza y se neg a que Je s s le lavara
los p ies. Pero cu an d o Jes s le d ijo : S i no te lavare, no tend rs parte c o n m ig o
(v. 8 ), Pedro le resp o n d i : S e o r, no s lo m is p ies, sin o tam b in las m a n o s y
la cabeza (v. 9).

aquel a quien se estaba refiriendo Je s s.


El apstol Juan co ncluye a s su relato de este incid ente:
Y uno de su s d isc p u lo s, al cual Je s s am aba, estaba recostado al lado de
Je s s. A ste, p ues, hizo se a s Sim n Pedro, para que p reguntase quin era

Je s s le resp o nd i : E l que est lavad o, no necesita sin o lavarse los p ies,

aquel de q uien hab lab a. l e n to n ces, recostado cerca del pecho de Je s s , le

pues est todo lim p io ; y vo so tro s lim p io s e st is, aunque no todos (v. 10,

d ijo : Se-or, quin es? R e sp o nd i Je s s : A quien yo diere el pan m o jad o,

nfasis a ad id o ). U n m u rm u llo tiene que haber co rrid o por el cuarto cu an d o les

aqul es. Y m o jando el pan, lo dio a Ju d as

dijo eso. Ello s eran so lo doce y Jes s estaba d icien d o que alguien en el grupo

desp us del b o cado, Satans entr en l. Ento n ces Je s s le d ijo : Lo que vas

no estaba lim p io . Juan agrega: Po rq ue sab a quin le iba a entregar; por eso

a h a cer, hazlo m s pronto. Pero ninguno de lo s que estaban a la m esa

d ijo : no estis lim p io s to d o s (v. 11).

entendi por qu le dijo esto. Porque alguno s p ensab an, puesto que Judas

En los v e rs c u lo s 18-19 Je s s habl an m s directam ente: N o hablo de


to d o s vo so tro s; yo s a quienes he elegido; m as para que se cum p la la
E sc ritu ra : El que com e pan c o n m ig o , levant co n tra m su calca ar. D esd e ahora

Iscariote hijo de S im n . Y

tena la b o lsa, que Je s s le deca: Co m p ra lo que n ecesitam o s para la fiesta;


o que diese algo a lo s p o b res. Cuando l, p ues, hubo tom ado el bocado,
luego sa li ; y era ya de noche (Juan 1 3.2 3-3 0 ).

os lo digo antes que suced a, para que cu an d o suced a, c re is que yo so y . Por

El da de la sa lva ci n se haba cerrado para Ju d a s. La m ise rico rd ia d iv in a dio

sup u e sto , l estaba d iciend o que el acto de Ju d as era el cu m p lim ien to del Salm o

lugar al ju icio d ivin o . En esencia, Judas haba sido entregado a Satans. El

41.9.

pecado haba triu n fad o en su co ra z n . Satans se haba instalado all.

T o do aquello pareca ser dem asiado d ifcil de entender para la m ayora de los

N tese, sin em bargo, que aun cu an d o Jes s haba hablado del traidor y haba

ap sto les. A s que en el ve rscu lo 2 1, Jes s hace una p red icci n an ms

dado a Judas el pan m ojado para id en tifica rlo , aquello todava no entraba en la

explcita sobre el inm inente acto de tra ici n : H a b ie n d o dicho Je s s esto , se

cabeza de los a p sto le s. N adie pareca darse cuenta de que Ju d as sera el

co n m o vi en e sp ritu , y declar y d ijo : De cierto , de cierto os digo, que uno de

traid o r. T a n experto era este en su hip o cresa que h asta el m ism o fin los enga

vo so tro s me va a entreg ar. T o d o s los d is c p u lo s , excepto Ju d as, quedaron

a to d o s, excepto a Je s s.

p erp lejo s y p ro fundam ente co n m o v id o s con

esas p alab ras. Aparentem ente,

em p ezaron a exam in ar su s propios c o ra z o n e s, porque M ateo 26.22, d ic e : Y


e n tristecid o s en gran m anera, co m en z cada uno de ello s a d e cirle: Soy yo,

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Je s s lo m and a que se fuera. Esto es fcil de entender. Je s s es p u ro , sin


pecado, sin m ancha, santo . A qu estaba este d esd ich ad o , esta m ala p re se n cia en

quien Satans literalm ente haba entrado. Je s s no iba a tener el p rim er se rvicio

M ientras tan to , haba co ntinu ad o su cam p aa de d e sfa lco , m anteniendo

de santa cena co n el d iab lo y Judas presente en el cuarto .Fuera!

fachad a h ip crita, y yendo co n el resto de los ap stoles com o si en verdad fuera

Solo desp us que Ju d as hubo salido

nuestro

Seo r instituy la cena del

Seo r. H a sta el d a de hoy, cu an d o no s acercam o s a la m esa del S e o r, se nos


instruye a exam in a m o s a no so tro s m ism o s para no participar h ip critam ente y
traer ju icio sobre no so tro s m ism o s (1 C o rin tio s 11.27-32).

la

uno de e llo s. Pero ahora Je s s le s haba hab lado abiertam ente a los otros
d isc p u lo s sobre el c o m p lo t de Ju d as para traicio n arlo . Ju d as haba sido casi
d e sen m ascarad o frente a los o tros. Era hora de actuar.
Q u haba estado esperando Ju d as? Segn Lucas 22.6, haba venido

El apstol Juan dice que a lo largo de todo este episo dio , hasta que Judas
hubo dejado la co m p a a de los ap sto les, Je s s estaba profundam ente
co n m o vid o en esp ritu (Juan 1 3 .2 1 ). P o r su p u e sto que estaba co n m o vid o ! La
p resencia de aquel d e sd ich a d o , in ic u o , posedo por Satan s, estaba
co n tam in an d o la c o m u n i n de los ap sto les. La ingratitud de Ju d as, su rechazo
de la bondad de Je s s , el odio que secretam ente senta Ju d as por Je s s , lo

b uscan d o una oportunidad p ara entregrselo [a Je ss] a espaldas del pueblo


( n fasis a ad id o ). Era un cob arde. C o no ca la popularidad de Jes s. T e m a a la
m u ltitud . C o m o cu alq u ie r h ip crita , le o b se sio n ab a la p reo cup aci n sobre lo que
la gente p ensara de l, de modo que estaba esperando traicio n ar a Jes s en la
fo rm a m s callad a p o sib le . Esp erab a la puerta al infiern o que fuera m s
conveniente. Y cu an d o la enco ntr , la trasp u so de una ve z .

rep ulsivo de la p re sen cia de Satans, lo atroz del pecado, lo s ho rrores de saber

Por eso, en el m om ento en que Je s s estaba instituyend o la san ta cena en el

que las m a n d b u las abiertas del infierno estaban esperando a uno de s u s m s

aposento alto, Judas estaba haciendo arreglos para Su captura. l sab a que

cerca n o s aco m p a antes, todo eso atribulaba y agitaba a Je s s. No es de extraar

Je s s iba con regularidad a G e tse m a n para orar co n s u s d is c p u lo s . Lucas 22.39

que le haya ordenado a Ju d as que se fuera lo m s pronto posible.

dice que era co stu m b re de Je s s ir all. Juan 18.2 dice que Judas c o n o ca aquel
lugar, porque m u ch a s veces Jes s se haba reunido a ll con s u s d isc p u lo s . A s

SU TRAICI N

es que Ju d as co n o ca exactam ente el lugar al cual llevar a las autoridades para

Aparentem ente, Judas fue directam ente desd e el apo sento alto al Sanedrn. Les
dijo que el asunto estaba arreglado y que ahora saba dnde podran arrestar a
Jes s bajo el am paro de la o scu rid a d . Secretam ente, y desde que haba hecho el
trato con el Sa n e d rn , Judas haba ve n id o b uscan d o una oportunidad
conveniente para tra ic io n a r a Jes s (M arco s 1 4 .1 1 ). A hora, haba llegado la hora.

cap turar a Je s s.
La sigu iente vez que vem o s a Ju d as es en Juan 1S, cuando su c o n sp iraci n de
traici n alcanza su punto cu lm in an te . Em p ezab a a o scu rece r. Jes s haba do
desde el apo sento alto al lugar donde aco stu m b rab a o rar en el pequeo huerto
de o livo s co n o cid o com o G e tsem an . A ll d erram su co raz n ante el Padre en

Recuerde, Ju d as no actu en un m om ento de lo cu ra. Esto no resp o nd e a un

agona tal que su su d o r era com o grandes gotas de sangre. H a b a dejado a ocho

im p u lso repentino. No fue un hecho nacid o de la p asi n . Esta accin tenebrosa

de s u s d is c p u lo s a alguna d ista n cia y se haba internado en el huerto co n

fue planeada y prem editada d elib eradam ente. l haba estado planeando eso

Pedro, Jacobo y Juan (M arco s 14.32-33).

durante d as, tal vez sem anas o in c lu so m ese s. Ya haba to m ad o el dinero que
le haban pagado (M ateo 2 6 .1 5 ). Solo haba estado esperando la hora oportuna.

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Ju d as, p ues, tom ando

una co m p a a de so ld a d o s, y alguaciles de los

p rin cip a les sacerdotes y de los fa rise o s, fue all co n lin tern as y a n to rch as, y co n

a rm a s

(Juan 1 8 .3 ). La co m p a a de so ld a d o s era seguram ente un

al H ijo de D io s . Profan el lugar de o raci n. T ra ic io n a su Seo r co n un b eso .

destacam ento de so ld ad o s rom anos de la Fo rtaleza A nto nia, adyacente al

SU M U E R T E

tem p lo . U n destacam ento estaba fo rm ad o por u n o s se iscie n to s h o m b re s. No se


no s d an n m ero s exacto s, pero todos los e scrito re s de los Evan g elio s co in cid e n

Judas vendi a Jes s por una cantidad n fim a . Pero tan pronto co m o hubo

en que era una gran m u ch ed u m b re (M ateo 2 6.47; M arcos 1 4 .4 3 ; Lucas 2 2 .4 7 ),

com p letado el trato , su co n cie n cia despert. Se encontr a s m ism o en un

probablem ente cien to s de so ld a d o s. Era obvio que esperaban lo peor, porque

infierno de su propia creaci n , sin poderse sacar de la m ente lo que haba

llegaron arm ados hasta lo s d ientes.

hecho . El d in ero , algo que hasta ese m om ento haba sido tan im portante para l,

P ero Je s s, sabiendo todas las c o sa s que le hab an de so b reven ir, se


adelant y les d ijo : A quin b u sc is ?

(Juan 1 8 .4 ). No esper a que Judas

vin ie ra por l. No trat de e sco n d erse. Les sali al paso p resentnd o seles y
d ici n d o le s: Y o so y (v. 5 ).
Judas haba escogido una seal para identificar a Je s s. A l que yo besare, se
es; p ren d ed le (M ateo 2 6 .4 8 ). Q u d iab lica fo rm a de se alar a Jess! Pero su
infam ia era tan profunda y su h ip o cresa tan m a licio sa que aparentem ente no
tena co n cien cia. Por otra parte, ya que Je s s se adelant y se id en tific , la seal
resultab a in n ecesaria, pero Ju d as, c n ico y m alvado co m o l solo, lo bes de

ahora no sig n ificab a nada. M ateo 27.3-4 d ice : E n to n ce s Ju d as, el que le haba
entregado, viendo que era co nd en ad o , d evo lvi arrepentido las trein ta piezas de
plata a lo s p rin cip a les sacerdotes y a lo s a n cia n o s, d icie n d o : Yo he pecado
entregando sangre ino cente .
Su rem o rdim iento no fue lo m ism o

que arrepentim iento, co m o los

sub sig u ien tes h e ch o s lo d em u estran. Lo senta, no porque hubiera pecado


contra C risto , sin o porque su pecado no lo satisfaca en la fo rm a que l haba
esperado.
Los p rin cip a les sacerd o tes y los a n cia n o s fueron cortan tes. M a s ellos d ije ro n :
Q u no s im porta a no so tro s? All t ! (v. 4 ). Ello s ya tenan lo que queran.

todas m aneras (M arco s 1 4.4 5).


E n to n ce s Je s s le dijo: Ju d as, con un beso entregas al H ijo del H o m b re ?
(L u c a s 2 2.4 8). El beso es una seal de ho m enaje, am o r, afecto, ternura, respeto
e in tim id ad . Los sentim iento s fin g id o s de Judas por C risto so lo hiciero n su

Judas poda hacer lo que q u isie ra con el dinero. A hora nada podra d e sh ace r su
tra ici n .
M ateo d ice : Y arrojando las piezas de plata en el te m p lo , s a li , y fue y se

hecho m u cho m s ten e b ro so . Era una so lap ada h ip o cresa. Judas trat de

ah o rc

m antener la ap ariencia de respeto hasta el am argo fin al.

co n cie n cia no quedara s ile n c io sa , y esa es la m ism a e sencia del infierno . El

Je s s, siem p re corts, in c lu so se dirigi a co m o A m ig o (M ateo 2 6 .5 0 ).


Je s s siem p re haba sido el am igo de Ju d a s, pero Judas no era un amigo
verd adero de Je s s (cf. Juan 1 5 .1 4 ). l era un traid o r y un engaador. S u s b esos
eran los b eso s de la peor clase de traici n .

(v. 5 ). Ju d as ya estaba en un in fiern o de su propia c re a c i n . Su

pecado trae culpa, y el pecado de Judas le trajo un su frim ie n to inso p o rtab le. De
n u e vo , su rem o rd im iento no era arrepentim iento genuino. Si tal h ub iera sido el
c a s o , l no se hab ra quitado la v id a . Era sim p lem ente pena porque no le gust
lo que senta. T riste m e n te , no b u sc el poder de D io s. No pidi m iserico rd ia .
No b u sc liberarse de Satans. En lugar de eso, trat de sile n cia r su co n cien cia

Aquella no ch e, Ju d as profan la Pascu a. Profan al Cordero de D io s. Profan

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su icid n d o se . Esa fue la angustia de un loco que haba perdido el control.

M ateo co ncluye su relato sobre Ju d as, d icie n d o : L o s p rin cip a les sacerd o tes,
tom and o la s piezas de plata, d ije ro n : No es lcito ech arlas en el teso ro de las
o frend as, porque es precio de sangre. Y desp us de c o n su lta r, co m p raro n co n
ellas el cam p o del alfarero , para sep ultura de lo s extranjero s. Por lo cual aquel
cam p o se llam a hasta el d a de hoy: C am p o de sangre (M ateo 27.6-8).

to d o s m o d o s, m u ri .
Esta es virtu alm en te la ltim a vez que la E sc ritu ra m en cio na a Ju d a s: S u s
entraas se d erram aro n . Su vid a y Su m uerte fueron trag ed ias gro tescas. l fue
un hijo del in fiern o y un hijo de p e rd ici n , y fue al lugar al que perteneca. Je s s
dijo estas palabras escalo fria n tes: B u e n o le fuera a ese hom bre no haber

H e ch o s 1.18-19 aade una nota final a la tragedia de Judas con m s detalles

nacido (M arco s 1 4 .2 1 ).

sobre su m uerte y la a d q u isici n del Cam po de sangre: E s te , pues, con el

LA M O R A LE JA D E SU V ID A

salario de su iniquidad adquiri un ca m p o , y cayendo de cab eza, se revent por


la m itad, y to d a s su s entraas se d e rra m a ro n . Y fue notorio a to d o s los

Pod em o s sa ca r im portantes leccio n es de la vid a de Ju d a s. Prim ero, Ju d as es un

habitantes de Je ru sal n , de tal m anera que aquel cam p o se llam a en su propia

ejem plo trgico de las oportunid ades perdidas. l oy a Je s s ensear d a tras

lengua, A cld am a, que quiere d ecir, C a m p o de san g re.

da por u n o s d o s a o s. Pudo haberle hecho a Je s s las preguntas que hubiese


q uerid o . Pudo haber pedido y recib ido de Je s s la ayuda que hubiese

A lguno s han im aginado una co n tra d icci n entre M ateo y H e c h o s, pero


cu alq u ie r d iscrep an cia aparente es f cilm en te re co n cilia b le . M ateo ind ica que los
sacerd o tes co m p raro n el cam p o con el dinero de sangre de Ju d a s. A s , es
verdad

que Judas adquiri el cam p o c o n el salario de su in iq u id a d . Fue

com p rado para l por los p rin cip a le s sacerd o tes, pero la co m p ra se hizo co n su

necesitado . Pudo haber cam b iad o la carga o p resiva de su pecado por un yugo
f cil. Jes s extendi

a todos una am able in vitaci n para hacerlo

(M ateo

11.28-30). Pero al fin a l, Judas se conden por su propio fracaso al no p restar


atencin a lo que oy.

dinero. El cam p o lleg a ser su p o se si n . Su s herederos, si es que los tena,

Segundo, Ju d as es el eptom e de los p rivileg io s d e sp re ciad o s. Se le dio el m s

habran de heredar el cam p o . Por eso es co rrecto d ecir que co n el salario de su

alto lugar de privilegio entre todos lo s seguidores de Je s s, pero d e sp ilfarr ese

iniquidad adquiri un c a m p o aun cuando la co m p ra haya sido hecha para l,

p rivilegio , cam b in d o lo

por apoderado.

d ecid i que no la s quera. Q u negocio m s necio!

Por qu ese cam p o en p articu lar? Porque fue el lugar donde Judas se ah orc .
Aparentem ente, l escog i un rbol que estaba en una saliente del terreno que
quedaba sobre algunas ro cas filo sa s. (H ay un lugar que p recisam ente co in cid e
con esa d escrip ci n en el cam p o en Jeru saln donde la trad ici n dice que Judas
se ah o rc .) O la soga ced i o la ram a del rbol se ro m p i , el caso es que Judas
cay cabeza abajo sobre las ro cas. La d e scrip ci n b b lica es grfica y fuerte: S e
revent por la m itad, y to d a s s u s entraas se d erram aro n (H e c h o s 1 .1 8 ). Judas
fue una figura trgica que ni siquiera pudo m atarse com o haba q uerid o. De

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por un puado de m o nedas que, d e sp u s de todo,

Tercero, Judas es la ilu stra ci n cl sica de c m o el am o r al dinero es la raz de


toda c la se de m ales (1 Tim o teo 6 .1 0 ).
C uarto, Judas ejem p lifica lo horrib le y peligroso de la traici n

esp iritual.

Q u isi ra m o s que Judas h ub iera sido el nico h ip crita que traicio n al Seo r,
pero no es a s . H ay Ju d as en to d a s las p ocas, p e rso n as que parecen ser
verd adero s d is c p u lo s y cerca n o s seg uidores de C risto pero que se vu elven
contra l por razo nes sin ie stra s y ego stas. La vida de Judas es un recordatorio a
cada uno de no so tro s sobre la necesidad de exam inar n u estro s co ra zo n e s (c f. 2

C o rin tio s 1 3 .5 ).

o fic io (v. 2 0 ). M atas fue elegido porque haba estado con Je s s y los otros

Q uinto, Judas es una prueba de la p acien cia, bondad generosa y b enevo lencia
am o ro sa de C risto . B u e n o es Jehov para co n to d o s, y su s m ise rico rd ia s sobre
todas s u s o b ras

(Salm o 1 4 5 .9 ). El Seo r in c lu so m u estra su benevolencia

am o ro sa a un reprobado com o Ju d a s. R ecuerde, Jes s lo sigui

llam ando

ap stoles co m en zan d o desde el b autism o de Juan hasta el d a en que de entre


no so tro s fue recibido arrib a (v. 2 2 ).
Aparte de eso, nada se sabe de M atas. Su n o m b re aparece so lo d o s veces en
la E scritu ra, am bas en H e ch o s 1 donde se relata cm o fue elegido. D e este

A m ig o , aun en m edio de la tra ici n . Je s s nun ca m ostr a Ju d as algo que no

m odo al fin a l, se eligi a otro hom bre perfectam ente co m n y corriente para que

fuera am abilidad y am o r, aun cuando saba lo que este estaba planeando hacer.

ocupara el lugar de aquel m alvado extrao rdinario . Y junto con los otros once,

Y en ningn sentido fue Ju d a s im p u lsa d o por C risto para hacer lo que h izo .

M atas lleg a ser un testigo p o d ero so de la resu rrecci n de Je s s (v. 2 2 ), un

Sexto, Judas d em u e stra cm o la voluntad so b erana de D io s no puede se r


im pedida por ningn m edio. Su traici n p areca, a prim era v ista , co m o el triu n fo
m s grande de Satan s. Pero en realidad , seal la com pleta derrota para el
diablo y todas su s o b ras (H eb reo s 2.14; 1 Juan 3 .8 ).
Sp tim o , Ju d as es una d em o straci n vivid a de la falsedad y lo in fru ctu o so de
la h ip o cre sa . Es la ram a o pm pano de que habla Juan 15.6 que no perm anece
en la Vid Verdadera. E sa ram a no p ro duce fru to , es cortada y echada al fuego
para que se destruya. Judas fue tan experto en su hip o cresa que ninguno de los
otros once ja m s so sp e ch de l. Pero no pudo engaar a Je s s , ni tam po co
puede engaarlo ningn hipcrita. Y C risto es el Ju ez ju sto que pagar a cada
uno segn lo que m erece (Juan 5 .2 6 -2 7 ). Los hip critas co m o Ju d as no podrn
cu lp ar a nadie m s que a s m ism o s por la d estru cci n de s u s alm as.
Cuand o Judas cam b i la vid a de Je s s por dinero, lo que en realidad estaba
haciendo era vender su propia alm a al d iab lo. La tragedia de su vid a fue una
tragedia que l m ism o cre . Pas por alto la luz a la que haba estado expuesto
eso s a o s, relegndose a s m ism o a las o scu rid ad es eternas.
D esp us de la re su rrecci n de Je s s , M atas o cup el lugar de Judas (H e ch o s
1 .16-26). El apstol Pedro d ijo : Po rq ue est escrito en el libro de los Sa lm o s:
Sea hecha desierta su h a b ita ci n , y no haya quien m ore en e lla ; y: T o m e otro su

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hom bre co m n y corriente m s a quien el Seo r elev a un llam ado


extrao rdinario .

NOTAS

2- E u se b io , Ecclesiastical Church H istory 2.9.2-3.


C A P IT U L O 9

IN T R O D U C C I N
2- Alexander Balm an Bruce, The Training o f the Tw elve (New Y o rk: Doubleday,

2- Jo se fo , A n tiquities 18.6.
2. Jo se fo , W ars c f the Je w s 4.3.9

1 92 8 ), 29-30.

3. Eu seb io , Ecclesiastical H istory 1.13.5

C A P IT U L O 2
2- Cita J. R. M iller en el libro de John C. M axw ell. The 27 Irrefutable Law s o f

C A P IT U L O 10

Leadership (N a sh v ille : T h o m a s N e lso n , 1 99 8 ), 71.

2- C harles H . Sp u rg eo n , A D efense o f C a lv in is m ; Su san n ah Spurgeon y

2. Las ve rsio n es

Joseph

King Jam es y Nueva King Jam es parecen su g e rir que este

evento o curri desp us de la co m id a . H a b ie n d o acabado la c e n a ... Otras


versio n es d icen que ocurri durante la c e n a ...

o, m ien tras la cena se

se rv a . La p alab ra griega trad u cid a acab ad o es ginom ai, un verb o con un


am plio

rango de sig n ific a d o s, incluyen d o s e r e n sam b lad o , ser aprobado,

estar te rm in a d o . El contexto hace claro que fue la preparacin de la cena y no


cuando se estaba co m ie n d o , que fin a liz cu an d o Jes s se levant para lavar
los pies. O b viam ente, fue desp us que Je s s m ojara el pan y se lo diera a
Judas (v 2 6 ). De modo que el lavam iento de pies obviam ente ocurri (co m o el
protocolo lo exiga) antes de la co m id a, no d esp u s.
3. E u se b io , Ecclesiastical H istory, 3:1, 30.
C A P IT U L O 3
2- John C . P o llo ck , M oody: A Biographical Portrait c f the Pacesetter in M odem
Evangelism (N ew Y o rk: M a cm illa n , 1 9 6 3 ), 13.
2. Richard Ellsw o rth D ay, Bush A glow : The L 'fe Story o f D wight Lym a n M oody
(P h ilad elp hia: Ju d so n , 1 9 3 6 ), 65.
C A P IT U L O 4

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H a rra ld , e d s., The Autobiography c f Charles H . Spurgeon, 4 vo ls.

(P h ilad elp hia: A m erican Bap tist Pu b licatio n So ciety, 1 8 9 5 ), 1:177.

ACERCA DEL AUTOR


El D r. John F. M acA rthur, auto r de m u ch o s xitos de librera que han bendecido
a m illo n e s de p erso nas, es p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en
Su n V alley, C alifo rn ia, y presidente de T h e

M aster s College and Sem inary.

T a m b in es p residente de G race To Y o u , un m inisterio que produce G racia a


V o so tro s, un program a de radio sin d icad o n tem acio n alm en te, y m u ch o s
re cu rso s im p reso s, au d itivo s y de la Internet. A d em s, es el auto r de las notas
en The M acA rthur Study B ib le, que gan el prem io G o ld M edallion . John y
su e sp o sa, Patricia, tienen cuatro h ijo s adultos y doce nie to s. Para ms
in fo rm a c i n , pngase en contacto con G race to Y o u llam and o al 1-866-G RACIA
o visitan d o el sitio W eb: w w w .g ty.o rg .
El auto r es escuchad o d iariam ente alrededor del m undo

a travs de su

m in istrio radial G racia a V o so tro s.

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