Mtodos de la Filosofa

1. Mtodo Mayutica.
El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s
misma. La mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido.
El termino mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado
por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica.
Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera,
sino la iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que el
discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca.
1.1 Caractersticas.
El estilo del mtodo era el de la conversacin o dilogo, mientras que el
asunto en discusin era progresivo:
a) No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con
su ayuda los fenmenos concretos del mundo y la vida humana.
b) Comienza por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas,
se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.
c) Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso
de las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubra en sus
razonamientos auxiliados por la irona.
d) Las ideas no deban implantarse segn Scrates desde fuera sino desarrollarse
lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado. Deban crecer en el
espritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para
expresarse, para salir a la luz.
1.2 Irona.
Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga
aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en
contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber,
en realidad no lo saba.

2. Mtodo Inductivo y Deductivo.

2.1 El Mtodo inductivo.
Fundado sobre la experiencia, determinada las leyes de la naturaleza y
establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es el de
casualidad, uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.
La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y
de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, que verifica los
descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con
explorar. El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las
ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de
partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica.
2.2 El mtodo deductivo.
Fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente sobre el acuerdo
del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es
el alma y la razn del ser. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que
conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este
gnero. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una
certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda.
El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms
bien un mtodo de demostracin.
2.3 Necesidad de los dos mtodos.
Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse
parcial hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a
toda materia y a toda ciencia.
- Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada
mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o
que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente
necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se
persiguen.
- Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin.
Segn Pascal "El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los
lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan
all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto
verdadera demostracin".

- El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la

certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto.
En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de
la observacin) las leyes del mundo material.
- Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la
observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del mtodo
inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo,
adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a
las ciencias de la naturaleza.
- Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe
aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de
certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la
ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas
las consecuencias de un principio, es la primera la que imagina la hiptesis , las
supone y las prev; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y
descubre.
2.4 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
a) El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten diversos
fenmenos de toda observacin directa, consistiendo en deducir con unos
pocos datos inmediatos el mayor nmero posible de consecuencias. Su finalidad
ltima es la de remplazar el anlisis por la sntesis, la experiencia por el
razonamiento y la induccin por la deduccin.
b) El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se
encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes
generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para
contentarse con el clculo.
c) El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de
la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta
donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.
d) La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual debe
tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y que los dos mtodos
sern siempre aunque en proposiciones diversa, indispensables a la ciencia.
3. Mtodo Analgico.
Movimiento filosfico de carcter anti metafsico que abarca diversas
tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que trabajan en temas
de lgica simblica y de semitica.

3.1 Clasificacin de las tendencias analticas.

a) Analitsmo anti formalista, lingstica.
Se preocupa por el examen de las sentencias formuladas en lenguaje
ordinario, con el fin de ver si poseen o no sentido. Demostrar que todas las
cuestiones filosficas son pseudoproblemas.

b) Analitsmo anti formalista psicolgico.

Se adhieren a la posicin de la tendencia anterior, al demostrar que todas

las cuestiones filosficas son pseudoproblemas, pero los resuelve considerando
principalmente al lenguaje como uno de los modos del comportamiento humano y
no mediante puros anlisis lingsticos.
c) Analitsmo Formalista.
Tendencia analtica interesada en los problemas lgicos y ocupada en
construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las paradojas,
y a los cuales pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje hablado
.
d) Comparacin de las Tendencias Analticas.
Paradjicamente, la tercera tendencia (Analitsmo formalista) es ms
tcnica que la primera y segunda tendencia, parece alejada de las tradicionales
tareas filosficas pero son los que ms se acercan a ella.
En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda
describirse con rigor la experiencia. Por lo tanto, tales lenguajes aun cuando son
formales, deben utilizarse con vistas a describir la realidad, al revs de los que
ocurre con el Analitsmo en los sentidos, que es ms bien un modo de eludir los
problemas de la descripcin real.
4. Mtodo Discursivo e Intuitivo.
La intuicin se presentaba insistentemente en la historia del pensamiento
filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna.
Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus
elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las
oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo

primordial de la filosofa, el mtodo intuicin sigue estando en florecimiento entre

los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los filsofos e idealistas
alemanes (Hegel) y en la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin
generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.
La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo
y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en
lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de
pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa
palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver". El
carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el
mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio
de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato.
4.1 La intuicin sensible.
Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola
mirada percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata es
un comunicacin directa entre m y el objeto.
4.2 La intuicin espiritual.
Cuando en la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente
en juego sus facultades intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La
intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto
directo del espritu, la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuicin
intelectual propende el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por
medio de la intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto vale,
el valor del objeto. Por medio de intuicin volitiva, desentraa.
5. Mtodo Dialctico.
Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley
universal del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a
todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia
del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.
5.1 Definicin del mtodo dialctico.

Arte del dialogo, arte de la conversacin. El termino dialctico y ms

propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el
vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del
dialogo. Lo mismo que en el dialogo, en la dialctica tambin hay dos razones
entre las cuales se establezca precisamente un dialogo. En un sentido ms

tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado

reduccin al absurdo.
5.2 Desarrollo histrico del trmino dialctico.
En la historia de la filosofa el trmino dialctico asumi otros significados:
a) En un sentido ms preciso el arte dialctico fue usado por Parmnides para
probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no
es no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el
que es.
b) Zenn con el mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil,
engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido.
c) Para los Sofistas fue arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.
Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, en el mtodo dialctico, que
utiliza este como ley fundamental del venir de la materia. Con su postura
dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras metafsicas.
5.3 La dialctica segn Platn.
Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es
el que Platn, discpulo de Scrates. Platn perfecciona la mayutica de Scrates
y lo convierte en lo que l llama la dialctica. La dialctica Platnica conserva los
elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica
conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de
opiniones distintas, sino de una opinin o la crtica de ella.
5.4 La dialctica trascendental.
La tercera parte de la "Crtica de la razn pura" de la famosa dialctica
trascendental, trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la
metafsica. Se da como problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso
puede establecerse un fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos
esos temas que tradicionalmente se han tratado con el hombre de la metafsica.
Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los
tres temas centrales de la metafsica (de Wolff), a saber: el alma humana, el
mundo y dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las
tres partes de la metafsica: Psicologa racional, Cosmologa y Teologa racional.

6. Mtodo Experimental.
Hume, filsofo, historiador y economista escocs. Su pensamiento ejerci
una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo. El

pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las teoras de

John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la
razn y los sentidos. Hume fue ms all e intent probar que la razn y los juicios
racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones.

6.1 La experiencia sensible.

La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las ciencias .Su objeto
material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas), es el motivo de
este rango particular. A partir de este objeto es como se puede ver con claridad
que el mtodo filosfico tiene que ser experimental racional. (Aqu experimental no
se refiere a experimentos como en la fsica o en la qumica, si no a la experiencia
sensible).
La experiencia sensible es pues el primer pas en el mtodo filosfico. La
filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas
innatas, ni en tica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. Todo lo
que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles.
7. Mtodo Racional.
Descartes, Ren filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el
fundador de la filosofa moderna.
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de
configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se
basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades
reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra
bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de
los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de
la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad
hasta haber establecido las razones para creerla. Comenz sus investigaciones a
partir de un nico conocimiento seguro: "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego
existo"). Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento
prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa
de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una clase era la sustancia pensante y la otra la sustancia extensa, o
fsica.
Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es
indispensable complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los

sentidos van en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en

busca de su objeto formal que est en las causas supremas.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas
de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene
del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que
la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales,
verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de
la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran
innatas, no derivadas de la experiencia.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de
la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios
morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de
la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o
evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde
finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso
en la teologa.
Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia
sensible, y as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos
principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la
experimentacin.
Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia
sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al
cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas
que fundamentan al universo.
8. Mtodo Trascendental o Crtico.
Kant Immanuel, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador
ms influyente de la era moderna. Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico
de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su
crtica de la razn prctica. No consideraba esta libertad como la libertad no
sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad
del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del
Universo como se revelan por la razn.
8.1 Definicin.
El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los
objetos mismos, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o

elementos a priori del conocimiento. Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de

las condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de
Kant establece en sus resultados mediante este mtodo.
8.2 Acepciones del trmino trascendental.
Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales:
a) En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan
las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales:
uno, bello, verdadero, bueno.
b) Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por
trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a
nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la
propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a
datos suministrados por la experiencia. Para Kant, de tal manera, tiempo y
espacio son categoras trascendentales porque son formas a priori.
8.3 Caractersticas del mtodo trascendental.
A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la
reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo
trascendental:
a) Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas
maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas
clases de los fenmenos culturales.
b) Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia
cuando se realiza un hecho.
c) Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten
designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya
producido en distintas pocas y en distintos individuos.
8.4 Exigencias del mtodo trascendental.
a) Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente
determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las
leyes de la cultura.
b) Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes,
las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.
8.5 Fases del mtodo trascendental.

La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la

cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases:
a) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de
determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que
recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular:
- Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica.
- Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la
de las ciencias sociales.
- Tratar de descubrir las ndoles peculiares de las construcciones histricas.
b) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se
investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis).
En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar
una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos
mediante la prueba requerida en cada rama del saber.
c) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la
segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o
comprobar en los resultados ms diversos del saber cientfico.
9. Mtodo Fenomenolgico.
Edmundo Husserl es quien introduce la palabra Fenomenologa en este
sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un influjo decisivo sobre la
filosofa europea y en parte tambin, sobre la americana.
9.1 Definicin de fenomenolgica.
La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas
filosficas. Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.), pueden elevarse
al rango de ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica, si se sirve
para su fundamentacin del mtodo fenomenolgico.
9.2 Esencia del mtodo Fenomenolgico.
El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de
conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de
conveniencia en su generalidad ideal, esto, como esencias.
9.3 Fases del Mtodo Fenomenolgico:
El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o
abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:

a) La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de

algo, es necesario:
* Partir de un recuento concreto e individual.
* En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades,
de elementos que propiamente lo constituyen.
b) En la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural:
* Es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y
los accidentales.
* Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no
haberse dado.
* Este exclusin de elementos no esenciales esta , " puesta entre parntesis", por
decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo
posible prejuicio que puede entibiar el proceso gradual de seleccin encaminado
a destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas .
* Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas
las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).
* Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj
fenomenolgica), pues " no hay que interesarse ms que por aquello que se
puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".
* El resultado de esta exclusin de cualidades no esenciales, practicada siempre
por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales.
* La actitud natural, se ha reducido a transformado en una conciencia de
elementos esenciales, tambin llamada conciencia pura, porque est ya a salvo
de todos los elementos empricos impuros.
c) La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del
mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.
10. Mtodo Analtico-Lingstico.
Wittgenstein Ludwig, filsofo austriaco, uno de los pensadores ms
influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por su contribucin al
movimiento conocido como filosofa analtica.
10.1 Filosofa analtica.

Movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran Bretaa y

Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y
analizar los conceptos expresados en l. El objeto de esta actividad es solucionar
las disputas filosficas y resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se
originan en la confusin lingstica.
La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el
movimiento analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logicophilosophicus (Tratado de lgica filosfica), en el que presentaba su teora del
lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y
que "la filosofa aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos".
De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del
significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la
elaboracin de relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la
metafsica tradicional).
El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en dos clases:
*Proposiciones analticas entre las que se encuentran las proposiciones de la
lgica y las matemticas; son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen
del conjunto del significado de los trminos que constituyen la afirmacin. Un
ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual a cuatro.
*Proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que pueden
ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En realidad, el
significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de
verificacin.
La teora positivista de la verificacin del significado estuvo sometida a
intensas crticas por parte de filsofos como el britnico de origen austriaco Karl
Popper. Con el tiempo, esta teora restringida del significado cedi a una
comprensin ms amplia de la naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein
desempe un papel muy destacado. Rechazando muchas de las conclusiones
expuestas en el Tractatus, inici una nueva lnea de pensamiento que culminara
en la publicacin pstuma Investigaciones filosficas (1953). En ella, Wittgenstein
afirm que una vez que la atencin se dirige al modo que el lenguaje se utiliza hoy
en el discurso comn, la variedad y flexibilidad del lenguaje llega a probarse. Las
proposiciones no se limitan tan slo a representar hechos.
Este reconocimiento le llev al concepto de los juegos del lenguaje. El
cientfico, el poeta y el telogo, por ejemplo, estn involucrados en diferentes
juegos del lenguaje. Por otra parte, el significado de una proposicin debe ser
comprendido en su contexto, que es, en trminos positivos, el conjunto de las
reglas del juego del lenguaje, del cual esa proposicin es una parte. La filosofa,
conclua Wittgenstein, es un intento para resolver los problemas que se originan

como resultado de la confusin lingstica, y la clave para la solucin de tales

problemas es el anlisis del lenguaje comn y del propio uso del lenguaje.

11. Mtodo Hermenutico.

Gadamer Hans-Georg, filsofo alemn, autor de una original teora de
hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la
filosofa del siglo XX.
Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se
utiliz nicamente en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a
la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el
siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as
como las teoras literarias de la interpretacin textual.
Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, asi tales como Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de
reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la
intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los
sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del
autor para revivir el acto creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el
gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para
superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la
creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin
embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay
razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse
en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el
conocimiento no es absoluto).
El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer
describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que
la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera
circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa.
Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin
humanas.