Genealoga de la Moral

Friedrich Nietzsche

La obra La Genealoga de la Moral (1887), es por muchos catalogada como la ms

sombra y cruel en la produccin de las obras de Friedrich Nietzsche (1844 1900). No
slo esta obra, sino de manera general el pensamiento del autor, marc gran influencia
en las disciplinas humansticas.
La influencia de Nietzsche a finales del siglo XIX, es significativa en los pensadores de
su poca; figuras de la talla de Marx, y Freud, encontraron eco en las crticas realizadas
a la cultura occidental, la filosofa, as como a la religin.
La metodologa empleada por Nietzsche, se centra en un anlisis genealgico de los
conceptos, tratando de hallar en las actitudes morales, llmese positivas o negativas,
una aplicacin hacia la vida. Introduce una cosmovisin diferente a la que se vena
sosteniendo desde los tiempos de la ilustracin y el secularismo. Dicha metodologa,
sirve de precedente tanto a filsofos, antroplogos, historiadores, psiclogos, entre
otros profesionales.
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Friedrich W. Nietzsche, nace el 15 de octubre de 1844, en el poblado de Rcken,
Prusia. Hijo de un ministro luterano; hurfano de padre a la edad de cinco aos, recibe
su educacin por parte de su madre. Estudia filologa clsica en Bonn y Leipzig,
llegando a ser nombrado profesor de filologa griega en la Universidad de Basilea
cuando contaba apenas con 24 aos de edad.
De una salud fsica precaria, ya que sufra de constantes dolores de cabeza, se ve
obligado a retirarse de la docencia en 1889; diez aos despus sufre, segn sus
bigrafos una crisis nerviosa de la cual no se recuperara.
Para adentrarse en el pensamiento del autor, se hace necesario esclarecer las tres
etapas de su pensamiento.

La primera de estas etapas es la llamada Esttica o Romntica. En ella se percibe la

gran influencia de Richard Wagner, con quien trabara una relacin amistad odio.
Durante este periodo, se aprecian las primeras preferencias filosficas de Nietzsche
hacia el idealismo hegeliano, sin embargo, tiene mayor influencia la figura de Arthur
Schopenhauer.
Durante la segunda etapa se presenta tras la renuncia a la ctedra en la Universidad de
Basilea. Este periodo se caracteriza por un estilo de vida modesto y austero con
problemas en relacin con la salud de Nietzsche.
Es a partir de este punto, donde desarrolla un acusado inters por la cultura griega,
condicin que marcar de sobremanera sus obras ulteriores. Las figuras de Platn,
Aristteles, pero en especial Scrates y Herclito, le marcan una especial predileccin.
En la tercera etapa de la madurez intelectual del autor, la cual se extiende hasta su
internamiento mdico en Basilea, marca la poca ms prolfica y con una profundidad
filosfica que le caracteriza.
Es pues, durante la segunda mitad de la dcada de los ochenta, del siglo XIX, donde su
produccin literaria tiene ms auge. As habl Zaratustra (1883 -1885), Ms all del
bien y del mal (1886), la genealoga de la moral (1887), el crepsculo de los dioses
(1888), el Anticristo (1888), Ecce homo (1889) y la voluntad de poder (1901), sta ltima
en edicin pstuma.
Tras su muerte en Weimar, Alemania el 25 de agosto de 1900, por un cuadro de
neumona, se le sigui considerando por muchos una de las personalidades
intelectuales de mayor influencia no slo durante el siglo XIX, sino hasta la actualidad,
Los conceptos vertidos por Nietzsche a lo largo del siglo XX, continuaron siendo
discutidos y ampliados por figuras sobresalientes de la filosofa, como Karl Jaspers o
Martn Heidegger. Tambin autores como Martn Buber, filsofo de origen judeo
germnico, Paul Tillich, telogo germano estadounidense y los franceses Albert
Camus y Jean Paul Sart, se vieron seriamente influenciados.

El nacional-socialismo alemn recibe una gran influencia de las obras de Nietzsche;

esto en relacin a realizacin moral del superhombre y a las ideas radicales de
izquierda, en donde se debe de partir desde un nuevo comienzo.
Incluso, cabe resaltar que telogos radicales posteriores a la Segunda Guerra Mundial,
hablando particularmente de Thomas J. Altizer y Paul van Buren, se fundamentaron en
la proclama Dios ha Muerto, para adecuar las bases ideolgicas del cristianismo
durante la dcada de los sesenta del siglo XX.
Por ltimo, y antes de adentrar este trabajo en la obra de la Genealoga de la Moral,
cabe hacer la precisin que el pensamiento de Nietzsche sirve de precedente
fundamental del Vitalismo, es decir, el predominio de los instintos vitales sobre la razn.
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La obra La Genealoga de la Moral (1887), se constituye medularmente en la
elaboracin de una serie de implicaciones que conllevan la ausencia del Ser Divino,
lase Dios, as como las consecuencias o causalidades para la moral.
En la crtica que se hace a la cultura occidental, teniendo en cuenta una visin euro
centrista y de tradicin cristiana heredada por ms de un par de milenios, la herencia de
los conceptos morales es por dems obsoletos, anacrnicos y carentes de sustento
teolgico cristiano.
Para el autor de manera sintctica, menciona que los preceptos morales nicamente se
vuelven obstculos o elementos paralizadores del alma, dando la oportunidad de
cambiarlos, o en su caso suprimirlos, para la grandeza del ser humano.
El trabajo en cuestin se encuentra constituido por un prlogo y tres tratados o
disertaciones, las cuales se analizarn ms adelante al detalle.
Antes de continuar, es vlido peguntarse a que se refiere el autor con el concepto:
genealoga. Pues bien, la genealoga es de manera literal la accin o acciones
encaminadas al seguimiento o rastreo de los vnculos o lazos familiares para establecer
las lneas directas de parentesco en una familia.
Pero cabe considerar que el autor utiliza este concepto no para establecer lazos
familiares entre individuos, sino entre conceptos, es decir, analiza desde una

perspectiva histrica los trminos y significados de palabras realizando un anlisis

interpretativo de ellos.
Se debe recordar, tal como se describi en la primera parte del presente trabajo, que la
formacin profesional de Nietzsche es la filologa, que no es otra cosa ms que el
estudio de las lenguas y de los orgenes de las palabras.
Dicho esto, entonces se concreta que el autor utiliza la metodologa de rastrear los
significados cambiantes de las palabras para efectuar un anlisis de ellas
proporcionando un sentido o utilidad a las mismas.
Con base en el mtodo descrito, en la Genealoga de la Moral, establece como objetivo
general demostrar que los conceptos derivados de la moral, se encuentran equivocados
o por lo menos mal interpretados; la culpa, la piedad, abnegacin, lo bueno, lo malvado,
como constructos ideolgicos y mecanismos de dominio para el sojuzgamiento de una
lite dominante hacia otra no privilegiada.
El primer tratado Bueno y Malo Bueno y Malvado, trata de una manera profunda,
con una retrica impresionante de la contraposicin en los conceptos de bueno y malo,
explicando tanto el origen como la transformacin de ellos por influencia de la tradicin
judeo cristiana.
Nietzsche, utiliza su particular metodologa, al exponer su teora en relacin a los
orgenes de diversos vocablos morales, tanto para dar aprobacin como desaprobacin
de ellos, en especfico a los trminos bueno y malvado.
A lo largo de esta primera disertacin desarrolla una serie de opiniones crticas,
fundamentndose en los criterios de los psiclogos ingleses de que lo bueno se aplica
en sus orgenes a las acciones de tipo altruista; y no tanto porque dichas acciones
fueran buenas en s mismas, sino por la utilidad que representaban en aquellos para
quien se beneficiaban.
A lo largo de esta disertacin, el autor comenta que con el paso del tiempo, los
individuos poco a poco olvidaron el sentido propio de la palabra bueno, comenzando a
interpretar que eran las acciones altruistas sinnimo de bueno.

El origen del vocablo bueno, tal como lo establece el autor, procede en un principio de
la nobleza, la cual lo empleaba para s, distinguindose de los plebeyos. La misma
nobleza apreciaba su vala, dicho de otra manera, si no se poda vivir con los preceptos
establecidos por ella, se era inferior y por consiguiente era malo.
A este tenor, la palabra bueno como se ha mencionado pasa a significar altruista,
mientras que malo signific egosta.
El autor utiliza una acepcin francesa: ressentiment que significa resentimiento para
referirse a los orgenes de los usos modernos en los trminos bueno y malo, creando
la oposicin de bueno y malo con Bueno y Malvado
Se debe poner en consideracin y ahondar un poco ms en ste ltimo concepto.
El ressentiment es la emocin que experimenta el oprimido. Si bien de en la
traduccin literal del francs, este vocablo significa resentimiento, es en la prctica una
clase particular del mismo.
Es entonces un sentimiento de venganza imaginaria a la que se entregan los individuos
que son incapaces de presentar algn tipo de reaccin contra la opresin, de manera
directa.
Segn Nietzsche, del odio y el deseo de venganza sentido por quienes estuvieron
mantenidos al margen por la nobleza, proceden los elevados valores de la compasin y
el altruismo. Esta descripcin pretende exponer las bases histricas de cmo ocurre
este fenmeno y como se introyecta en los individuos involucrados.
Bajo este mismo enfoque, los plebeyos no tenan la posibilidad de aspirar al estilo de
vida impuesto por la nobleza, por ello los primeros canalizan la frustracin radicalizando
un esquema de valores, polarizando lo bueno y lo malo.
Ahora bien, si la nobleza haba establecido un esquema de valores en los que exclua a
los plebeyos, estos como reaccin lgica, establecen el propio, para mantener un
estado de las cosas (status quo).
La diferencia en estos dos sistemas de valores es que en los plebeyos se centra en que
el poder o los valores guerreros son ahora tipificados como malvado, mientras que los
maltratados, los humildes y los pobres son catalogados como buenos.

De lo anterior se desprende, que la moralidad no es algo determinado de manera

permanente y que debe mostrarse al mundo, es en trminos del autor, una creacin de
naturaleza exclusivamente humana, establecida dentro de un contexto histrico
definido.
El segundo tratado, hace un anlisis en la evolucin de la conciencia y se enfoca en la
llamada mala consciencia.
El concepto de Mala Consciencia, se le atribuye al sentido de culpabilidad que soporta
la humanidad y que es necesaria para la vida en sociedad.
Nietzsche argumenta que el origen psicolgico de la culpa se encuentra en la
frustracin del instinto.
Explica que el instinto en los humanos se alimenta en las sensaciones de placer que
genera el uso de la fuerza, del poder, as como de la capacidad de general sufrimiento,
sin embargo, cuando se vive en sociedad, es decir, cuando se dan los procesos de
socializacin, el individuo se ve limitado a seguir actuando conforme tales instintos.
Dicho en otras palabras, la socializacin inhibe a los instintos y encuentra su punto de
fuga en la frustracin manifestada en la culpa.
El ser humano se tortura a si mismo interiormente con los sentimientos de culpabilidad,
ya que la sociedad le castigara si pretendiera torturar a otros semejantes. Este ejemplo
concreto ser la base de anlisis para Freud.
Nuevamente, usando el mtodo genealgico del autor, ste da un significado del
vocablo culpa, es decir, deuda en su origen germnico. Dando la interpretacin de que
los culpables son aquellos quienes no devolvan o retribuan las deudas contradas. Sin
embargo, y a pesar de ello, culpa se ha convertido en la actualidad en un concepto
moral.
Por ltimo, en el tercer tratado, anuncia el ideal del superhombre analizando el
significado del ascetismo.
Este ltimo ensayo, da la impresin de estar descontextualizado con los dos
precedentes, ya que su temtica pareciera tener una lnea errtica en su abordaje, sin

embargo, es posible distinguir un tema central claro: el ascetismo, como filosofa de

vida cuyos postulados se basan en la abstinencia y el sacrificio.
Una caracterstica asceta que se presenta en su filosofa de vida es la defensa de la
castidad, la pobreza, la autoflagelacin, sea esta literal o metafrica, haciendo un
rechazo a los placeres as como de las satisfacciones de la vida.
El ejemplo ms explcito de pensamientos ascticos, el autor los pone de manifiesto en
artistas, filsofos y sacerdotes; explicando desde su perspectiva, que tal pareciera que
estos individuos sienten una aversin a s mismos, y cuyo nico placer se encuentra
auto infringirse tanto dao como les sea posible.
Se establece en este ltimo tratado nuevamente un anlisis genealgico para explicar
estas actitudes.
Si bien el odio a s mismo de los ascetas fue el ltimo recurso de los impotentes, es
decir, que los individuos en su frustracin por no poder ejercer algn tipo de influencia
hacia su entorno, dirigieron sus fuerzas contra ellos mismos.
Nietzsche, menciona que el gozo de los seres humanos se encuentra al ejercer la
crueldad. Pero la crueldad referida no es la que se aplica hacia los dems, sino la que
se aplica hacia s mismo el individuo. Por lo tanto concluye el autor, que esta actitud (la
asceta), no slo es absurda sino que a la vez autodestructiva.
Si bien como se menciona en prrafos anteriores, esta auto tortura no slo se
constituy como el ltimo recurso de quienes no podan ejercer su voluntad en el
mundo (o su entorno), sino que se convirti en un ideal digno de elogio.
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Friedrich Nietzsche, a lo largo de su trabajo La Genealoga de la Moral, ha puesto de
manifiesto que muchos de los preceptos morales que se emplean en la actualidad
parten se sentimientos rencorosos. Y su mtodo empleado exhibe a los valores
morales como elementos no absolutos, es decir, variables conforme al contexto
histrico social.

Es importante resaltar que el mtodo genealgico es eficaz para poner en relieve

algunos de los valores morales, sobre todo, cuando se pretende no
descontextualizarles.
Pese al esfuerzo intelectual empleado por el autor y la interrelacin que establece con
los aspectos psicolgicos, sus aportaciones casi no tienen soporte; no existe a lo largo
de su escrito, elementos histricos documentales que apoyen sus aseveraciones.
Puede decirse entonces y con la distancia pertinente que queda en el lector la
aceptacin o no de sus planteamientos.
A favor tambin pueden decirse muchas cosas. Una de ellas es la capacidad que tiene
de sembrar esa duda respecto a los valores morales heredados; comprender que los
conceptos de valores morales cambian dependiendo de la realidad social.
Para concluir, de manera general la obra de Nietzsche, no puede ocultar la simpata
que tiene implcita en la moralidad del estrato aristocrtico, ya que expone la vala del
poder, an a expensas del dbil.
Pero hay que hacer dos ltimas precisiones: primero, muchos han distorsionado o
descontextualizado las frases o la filosofa del autor, para obtener beneficios
particulares, tales como antisemitismo o facismo; segundo, que si bien, las ideas del
autor parecen una apologa del poder, esto no significa que sean errneas.
Este escrito, as como toda su obra, merecen una lectura pormenorizada, profunda en
anlisis y reflexin; una labor nada fcil ya que su retrica rebuscada no es sencilla
asimilarla en una sola lectura superficial.

Bibliografa:
-

Nietzsche, F. Seleccin. La Genealoga de la Moral. Coleccin: Autores Selectos

Ed. Grupo Editorial Tomo S.A. de C.V. Mxico, 2009. Pp.- 403 517.