PEINVAES EVAN,ereka yang mendekati al-Quran dengan cara yang tidak ikhlas dan penuh kekeliruan akan menerima akibat daripada perbuatan mereka sendiri. Mereka tidak akan sesekali dapat memahami Al-Quran, mahupun menerima faedah daripada kesempurnaan risalahnya, malah mereka akan mengalami kerugian sama ada di dunia ataupun di akhirat kelak. Walau apa pun usaha yong dilakuken, mereka tidak akan dapat membuat keratakan kepada Al- ‘Quran, apatoh lagi kepada Islam itu senediri (Dalam pada itu, mereka yang tidak mempunyai keimanan atau ketagqwaan kepada Allah SWT tidak akan memahami Al-Quran dengan tepat. Malah pada hakikatnya, mereka akan menyalah tafsirkam perkara-perkara yang paling mudah ditahami di dalam al-Quran yang mereka mendakwa tahu tentangnya. Ungkapan yang mudah kelihatan bercanggahan kepada mereka. Walau sebijak manapun mereka ini ataupun seorif manapun mereka terhadap al-Quran, golongan ini tidak akan mampu untuk peorestaan isi kandungannya disebabkan oleh lemahnya keimanan mereka terhadap Allah. Buku Ini bertujuan mengupas punca-punca dan motif mengapa manusia melihat al- Quran dari sudut perspektil yang salah (dalam menyalah tafsirkannya) di samping mengkaji beberapa conteh salah tafsir dan komen mereka terhadap ayatayat al- ‘Quran serta jawapan kepada tuduhan-teduhan mereka ini. Tambahan daripada itu, sifat kebodohan, prejudis dan corak pemikiran yang tidak relewan sesetengah oran yang diterima oleh masyarakat sebagai abli saintis yang mempunyal reputasi tingg) ataupun ilmuwan yang dihormati turut didedahkan dengan menggunakan andaian mereka sendiri yang membantah ayat-ayat al-Quran. MENGENAI PENGARANG Pengarang, yang menulis di bawah nama pens Harun Yahya telah dilahirkean di Ankara pada tahun 1956. Beliau menuntut dalam bidang seni di Universiti Mimar Sinan di Gtanbul dan bidang falsafah di Universiti bstanbul. Sejak tahun 1980-an, pengarang telah menghasilkan sebahagian besar karya yang menyentuh berkenaan isu politik, agidah dan kepercayaan surta isu-isu saintifik. Harun Yahya dikenali sebagal karyawan yang sangat penting di dalam usaha mendedahkan pembehongan dan sekaligus membatalkan dakwaan yang dilakukan oleh para penganut Teori Evolusi serta kaitan di antara Darwinisme dan beberapa ideologi berdarah. Sebahagian daripada buku bellau telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa di dunia termasuk Inggeris, Jerman, Perancls, tall, Sepanyol, Portugis, Albania, Arab, Poland, Russia, Bosnia, Indonesia, Turki, Tatar, Urdu dan Melayu dan turut diterbitkan di seleruh negara enaan, Katya Harun Yahya ditujukan kepada seluruh manusia, Muslim atau pun Non-Muslim, tanpa mengira umur, bangsa dan bangsa untuk menuju ke matlamat yang satu; Membuka mata hati para pembaca dengan mendedahkan Petanda Kewujudan Agung Maha Pencipta, Allah Azza Wojalla, oe iCn ParAer Dengan nama Allah yang Maha Pengasih (agi PenyayangKepada Pembaca Yang Budiman Tujuan utama schuah hob khusua disodiakan untuk tajuk Keruntuhan Toori Evolusi ialah kerana teori ini mengandungi asos bagi semua aliran falsafah yang berunsurkan anti-agama, Semenjak Darwiniame menol: kia mengenai Konsep Penciptaan 140 tahun yang terakhir ind dan sekaligus menolak kewujudan Allah «vet, ia telah menyebabkan sebshagian besar umat manusia meninggalkan kepercayaan beragama dan terperangkup dalam keraguan. Dengan itu, untuk membuktikan bahawn teori evolusi merupakan sebuah penipuan ‘besor adalah meru aatu Lugas penting yang berkait: rapat dengan tuyas dakwah, lah satu keperluan untuk mendedahkan tugas ponting ini kepada seling orang. Seyelintir daripedu pembacw kami mungkin hanya berpeluang untuk membaca sebunh buku sahaga dari koloks! buku kami. Dengon itu, kami mornankon bahowa adalah amat sesuni untuk memperuntukkan sebunh bab ringkasan mengenai subjek ini, Dalam semua hasil karya pengarang, pelbagai iau yang berkaitan dengan agidah diterangkan di bawah cahaya Al-tlur'an dan para pembara sckolian diolu-mlukon untuk memahami kalam Allah dan hidup melalui panduannya, Setiap subjek yang berkaitan dengan surah Al-uran dijelaskan datam keadaan demikian caranya bertujuan meninggalkan keyakinan dan kepereaynan yang tinggi di benok para pombaca. Uslub yang terang, jelas dan berhikmal igunakan untuk memastikan setiap individu dari pelbagai peringkat wmur dan sosial dengan modah mampo memahami intisari penulisan buku-bukw ini. Ponerangan yang jelas dan efekwif memudahkan mereka mombacanya di mana sahaja berada. Fakta yang dikemukakan membori keaan pengaruh yang kuat terhadap golongan yang berkeras degil, apatah ingi untuk menyangkalnya. Buku ini dan hasil karya pongarang yang lain boleh dibacn secara individ otau dibincangkon seenrn berkumpulan pada moss-masa vale mendapa diskusi. Para pumbaca yang berhasrat uni than sumber rezeki dari buku-buku ini juga berpeluang untuk monggarap isi kandungan yang sangat berguna di samping mengaitkan husil pengalaman dan a mercka kepada orang lain. Scbagai tumbahon, io menjadi satu khidmat yang besor kepada aqme untuk menyumbangkan pombentangan dan pembacaan siri buku int yang ditulia semata-mata untuk mendapatkan keredhaan Allah awit. Semua hasil karya pengarang adalah amat-amat meyakinkan. Atas sebab ini, bagi sesiapa yang berdakwah agama kepada orang bain, satu davipada cara yang berkesan ialah dengan menggulakkan mereka membaca airi boku pengarang. Adalah menjadi satu harapan kami bagi para pembaca agar meluangkan sedikit masa untuk melihat aedikit imbasan seeara tidak Inngsung antare hosil korys belinw yang lain di lemboran akhir di boku ini, sekaligus menambahkan kepercaynan melalud sumber yang sangat bermanfant dan monyenangkan untuk ditela‘ah. Dalam siri buku ini, kita tidak akan menemui, seperti dolam beborapa hasil karya lain, pandangan ptribadi pengarang diterangkan dengan sumber yang meragukan, lanpa harapan, mencipta keragunn, dan anggapan pesimis yang menanamkan penyelewengan di dalure hati,KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN @ Harun YahyaKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN HARUN YAHYA © Hakeipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian, artikel, ilustrasi, isi kandungan buku ini dalam apa-apa juga bentuk dan dengun apa cara pun sama ada sceara clektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain scbelum mendapat kebenaran bertulis daripada Penerbit. Diterbitkan oleh: PERNIAGAAN JAHABERSA 15, Jalan Dataran 3/3, Tuman Kempas 81200 Johor Bahru, Johor Darul Takzim, Malaysia Tel: 07-285 1602 Fax: 07-235 1603 E-mail: jnhobersttm.net.my Website: www jahabersa.com.my Cétakan pertama; 2005 ISBN: 989-170.623-4 Dicetak oleh; COMTECH MARKETING SDN. BHD.MENGENAL PENGARANG Pengarang, yang menulis di bawah nama pena HARUN YAHYA, dilahirkan di Ankara pada tahun 1966. Telah me- namatkan pendidikan rendah dan menengahnya di Ankara. Beliau kemudian mengikuti pengajian Seni di Universiti Mimar Sinan di Istanbul. Sejak tahun 1980-an, beliau telah me- nerbitkan bunyak buku-buku berkaitan isu-isu politik, keimanan dan saintifik. Harun Yahya adalah seorang penulis yang amat dikenali sebagai seorang yang banyak menulis tentang penipuan golongan evolusionis, pembatalan dakwaan mereka dan hubungan antara Darwinisme dun beberapa ideologi berdarah. Nama penanya berasal dari nama dua Nabi “Harun” dan “Yahya” as yang masyhur dalam usaha memerangi kekufuran, Cop nama Nabi Muhammad di setiap muke depan buku-boku karangan beliau mempunyni pengertian simbolik yang berkaitan dengan kandungan isi buky, Cop ini menunjukkan bahnwa al- Quran adalah kitah don wahyu Tuhan yang terakhir dan Nabi Muhammad adalah utusan-Nya yang terakhir. Dengan meng- ambil ciri-ciri Quran dan Nabi Muhammad, penulis berusaha dalam semua hasil karyanya, untuk menolak semua dakwaan mengenni sistem yang kufur dengan mengutarakan ‘kalimat terakhir’ ini yang akan melenyapkan semua kejnhotan dan kezaliman. Cop nama Nabi Muhammad yang mempunyai kemuliaan dan hikmah yang besar, diniatkan scbagai ibadat dengan niat menyebut “kalimah akhir’ ini, Semua husil kerja Harun Yahya mempunyai satu mathamat utama: untuk menyampaikan mesej Al-Qur'an kepada umat manusia sukaligus menggalakkan mereka untuk memikirkan mengenai beberapa isu yang menyentuh soal aqidah, seperti kowujudan, keesaan Allah s.w.t dan Hari Kemudian dan untuk mengingatkan mereka mengenai beberapa isu lain yang dianggap penting. Siri-siri hasil karya Harun Yahya dinikmati olch golongan pembaca di seluruh eceruk rontau dan di kebanyakan buah negara, dari India ke Amerika, Britain ke Indonesia, Poland ke Bosnia, Sepanyol ke Brazil. Beborapa buah bukunya kini disediakan di dalam bahasa Inggeris, Perancls, German, Itali, Portugis, Urdu, Arab, Albania, Russia, Serbia-Croatia (Bosnia), Turki uygur dan Indonesia, dan juga para pemboea lain di seluruh dunia,mendapat penghargaan dan sambutan yang tinggi di pelbagai bahagion dunia sebagai instrumen penting dalam usaha menanam kepercayaan kepada Tuhan dan memperhatikan sebaiknya keimanan mereka. Usluh hikmah, ikhlas dan mudah difahami yang digunakan menjadikan siri buku ini memiliki sentuhan berboza yang secara langeung memberangsangkan sctiap pembacaan dan kajian penyelidikan, Bahkan, pelbagai bantahan menyelewung yang ditujukan tidak memberi scbarang kesan kerana airi buku ini dilengkapi dengan pelbagai ciri yang umum serta fakta yang jelas dan tidak mampu disangkal. Ia akan menghapuskan kepereayaan materialistik, ateis dan sebarang falsafah atau ideologi yang sesat bagi sesiaps yang memberi tumpuan yang serius dan memikirkan isi kandungannya dengan telua. Walaupun berkeras mempertahankan anutan mereka, ia ketika itu hanyalah sekadar menonjolkan sentimen kedegilan terhadap ideologi yang telah musnah dan yang telah dibatalkan melalui hasil karya beliau, Sebahagian besar pergerakan kontemporari yang ber- orientusikan konsep penaflan agama seeara ideologinya telah ditumpaskan melalui koleksi siri hasil karya Harun Yahya. Semua cirtciri yang terkandung di dalam setiap penulisan beliau sudah pasti merupakan hasil refleksi dan garapan dari hikmah dan kejelosan kitab Al-Qur'an. Pengarang sudah tentu tidak berbongga kepada usahanya sendiri; beliau hanyalah sekedar berniat untuk berkhidmat sebagai suatu eara meneari kebenaran di atas jalan Tuhan. Beliau dan pihak lain yang terlibat di dalam usaha ini juga adalah jauh daripada sebarang niat mencari keuntungan material semata-mata, Dengan mempertiobangkan semua fakta ini, usaha untuk menjadikan karya beliau sebagai bahan bacaan yang membuka mata hati dan memandu menjadi hamba Allah yang patuh, Insya Allah mendapat ganjaran yong tidak ternilai. Pada masa yang sama, propaganda untuk menyeharkan sebarang idcologi melalui pelbagai konsep penulisan yang mencipta kekeliruan di minda manusia, yang membawa manusia ke dalam pergolakan ideolagi dan yang secara jelas jouh dari mengalihkan keraguan di hati manusia, seperti yang diperhatikan dari pengalaman terdahulu adalah suatu pembaziran terhadap sumber masa dan tenaga. Apa yang lebihpenting, seluruh usnha amal jama'ie ini adalah bertujuan menyelamatkan manusia dari fenomena kemusnahan pegangan dan keimanan seenra beaar-besaran dan yang merupakan bencana paling besar bagi umat manusia, Bagi mereka yang meragukan hal ini dapat memerhatikan dengan jelas babawa mailamat utama hasil karya Haran Yahya ialak untuk menolak gelangan yang kefur don don menyebarkan kemulisan dan ketinggian nilai Al-Qur’an. Kejayaan, impak dan keikblasan yang dicapai dalam perjuangan ini dimanisfestasikan dalam keyakinan para pembaca_ Seperkarn yong harus diingat; Punca kepada kekejaman dan peperangan yang berterusan dan pengalaman ngeri yang dialami oleh umat Islam adalah kerana dominusi ideologi kulfar. Sutu-satunya solusi untuk menyingkir dan membatalkan semua ini ialah dengan momastikan hakikat keajaiban penciptaun dan kesucian elika Al-Qur'an mengisi dan menembusi sanubari setinp insan sckoligus terpamer dalam kehidupan yang dibina., Melihat suasana dunia hari ini, yang memaksa manuaia ke dalam pusoran keganosen, korupsi dan peperangan, jelas mondesak untuk memecut daya dan momentum perjunngan ini lebih segera dan efektif atau mungkin sudah terlalu lewat. Bukanlah berniat untuk mengagung dan membesar- beaarkan dengan mengatakan bahawa koleksi hasil karya Harun Yahya ini adalah merupakan perintis kepada jihad intelektual dan spiritual ini. Insya Allah, seluruh karya dan penulisan ini akan menjadi salah satu faktor utama yang membawa perubahan besar ke otis umat manusia abad-21 dengan limpah rahmat keamanan dan kebahagionn serta keadilan dan kegembiraan sebagaimana yang telah dijanjikan di dalam Kitab Suci-Nya. Antara hasil Karya beliau: Gerakan Neo-Mason, Tangan Rahsia’ di Bosnia, Di Sehalik Drama Terorisme, Kad- Kurdis Israel, Strategi Nasional Bagi Negara Turki, Moral ALQuran: Sebuah Solusi, Rimbunan Dan Naungan Islam, Serang Hendap Komunisime, Fasisme; Ideologi Berdarah Darwinisme, Kebencian Darwin Terhadap Bangeo Turk, Kehoncuran Akiba! Darwinisme kepada manuaia, Penipuan Evolusi, Artikel 1-2-3, Senjata Syaitan: Koman- tizme, Blok Barat Mengakui Ketuhanan, Kaum-Kaum Yan Pupus, Kisah Nabi Musa as, Kisah Nabi Yusuf as, Zaman Keemasan, Sentuhan Seni Warna Twhan, Kebesaran-Nyadi Setiap Ruang Semesta, Hakikat Kehidupan Dalam Dunia, Peagakwan Golongan Evolusionis, Jawopon Untuk Golongan Evolusionis, Pembohongan Prosea Evalust, Sthir Darwinisme, Agama Darwinisme, Kehancuran Teori Evoluai Dalam 20 Soalan, AL-Qur'an Panduan Kepada Bidang Sains, Hakikat Asal Usul Kehidupan , Hakileat Penciptean Alam Semesta, Keajaibun Al-Quran, Jima Yang Sedar Di Datam Sel, Satu Petikan Frama Keajaiban, Rekacipla Di Dalam Alam, Toabiat Pengorbanan Diri dan Kepintaran Dalam Dunia Haiwan, Realiti Keabocian dan Azali, Anak-Anak Darwin Telah Berbohong!, Saat Ber akhirnya Darwinisme, Memikir Sedalam-datamnya, Keabadian dun Hakikat Takdirn, Menyelami Hakikat Kebenaran, Jangan Jadikan Jahil Sebagai Alasan, Rahsia Alam DNA, Keajathan Atom, Keajaiban Sel, Keujaiban Sistem Keimunan, Keajaibun Maia, Keajaiban Penciptaan Tumbuhan, Keajaiban Labah-Labah, Ke- ajaiban Semut, Keajaihan Nyamuk, Keajoiban Lebah, Keajaiban Biji Benih, Keajaiban Anai-Anai, Keajaiban Hijau: Fotosintesis, Keajaihan Hormon, Keajaiban Manusia, Keajaiban Penciptaan Manusia, Keajaiban Protein Buku kanak-kanak: Anok-Anad Darwin Telok Rerbohong!, Alam Binatang, Kehebatan Di Langit, Dunia Sahabat Kerdil Kita: Senmut, Hasil Kerja Yang Sempurna: Sarang Leboh, Pembina Empangan yang Makir: Memerang Di antara buku-kecil yang dihusilkan: Mister’ Mengenai Atom, Kehancuran Teori Evolusi; Fakta Mengenai Hakikat Penciptaan, Kehancuran Materialisme, Saat Berokhirnya Materialisme, Kesilapan Resar Golongan Evolusivnis 1, Kesilapan Besar Golongan Evolusionis 2, Kehaneuran Konsep Mikrobiologi Teor’ Evolusi, Fakta Mengenai Habitat Pencipioan, 20 Dalil Mengapa Teori Evolusi Batal, Penipwan Paling Besar dalam Sejarah Bidang Biologi: Darwintsme, Hasil Karya beliau borkaitan dengan subjek Al-Quran termasuk: Konsep Asaz Dalam Al-Queen, Nilai Etika dalam Al- Quran, Menggarap Iman dengon Cepat 1-2-3, Pernah Memikir Mengenoi Kebenoran?, Pomohoaman Dangkal Orang yong Thdeck beriman, Tact Kepada Alloh, Meningyoihon Masyarakat ahiliyyah, Destinasi Sebenar Mukmin: Syurga, Hmu penge- tohuon Al-Quran, Senarai Al-Quran, Hijrah Kerana Allah, SifatOrang Munajik Menurué Quran, Rahsia Orang Munafik, Nama- Noma Allah, Komunikosi untuk Dakwoh dan Golongan Menolak Al-Quran, Jawapen Dari Al-Quran, Kebangkitan dan Nerake, Jihad para Nabi, Muswh No } Manusin: Synitan, Doo-Doa di Dalam Al-Quran, Kepentingan Celik Al-Quran, Hari Ke- bangkitan, Jangan Sekali Terlupe, Hubum Al-Quran Yang dilupaken, Kemanusioan Dolam Masyarakat dahiliyyah, Kepentingon Saber dalam Quran, Moklumat Umum Dalam Al- Quran, Keimanen yang Matang, Sebelum Dinlit Penyesalan, Nahi kita Bersabda, Kasih Sayan Orang Mukmin, Tokut Kepada Allah, Igawan Burwk Kaum Kafirin, Kembalinya Nabi tsa a.s, Keindahan Kehidupan Berterashan Al-Quran, Seambok Keindehan Ciptaan Allah $.W.T 1-2-3-4, Keraliman Orang yang Mencemoh, Misteri Fenurunan Ujion, Kebijeksoncan Menurut Ab-Gheran, Perjvangan Melawan Agama: Ateia, Metode Pen- didiken Nabi Yusuf, thatan Kebaikan, Fitnah Yong Ditaburkan Ke atas Mustimin Sepanjang Sejorak, Peri-Penting Mematuhi Kate-Kata yong Baik, Kenopo Menipu Dirt Sendiri?, Istam: Agama Yang Mudah, Semangat dan Torihan Di Dalam Al- Quran, Melihat Secara Positif, Bentuk Penafeiran Al-Quean Oleh Golengan Ceteh Akal?, Beberapo Rahsic Besar Al-Quran, Galokan Untuk Muslimin, Membangkithan Horapan Di Dalam AL-Quran, Keadilan don Toteransi di Dolom Al-Quran, Rikon Asos Islam, Gofongan Yang degil Terhadap Al-Quran.Dakwaan “Khinzir yang dihasilkan di bawah kawalan kebersihan yang ketat pada masa kini boleh dimakan” . evmespnvnsnis sonsesstirencssasa Ort) Melihut kepada cette pendek. yank disebut di dalam al-Qur'an sebagai sebuah kisah dongeng .... Anggapan bahewe Al ‘Qur'a ‘an n Adalah Salinan atau Cedokan daripada Kitab Agama Lain Ketidak serasian dan Pereanggahan ........ Salah Faham Yang Mengatakan bahawa Maklumat Saintifik Yang Ada di dalam al-Qur'an berasal daripada Tamadun Kuno.... Penipuan yang mengatakan bahawa Al-Qur’an hanya wotuk bangsa Arab o......00..... Kesilapan Penafsiran Penggunaan Istilah “Kami” yang digunakan oleh Allah SWT Untuk Merujuk Zat-Nya.... . Kegagalan Memahami Perumpamaan y yang disampaikan di dalam Al-Qur'an . Kepagalan Memahami Pengulangan | Ayat-ayat di dalam Al-Qur'an .....csss00 Kegagalan Memahami Gaya Bahasa Al-Qur'an . ret onvessnesnenee Kejadian Pe nciptaan ‘Alam dalam Tempoh 6 hari... ies Spekulasi ‘Nama “Haman” Spekulasi sale bs Besar pada Zaman Nabi Nuh 116 Kesimpulan..... tesahttoaseathcstenssfstilig 121 PENIPUAN EVOLUSI.. 125 NOTA servessnens 156PENGENALAN I= DI DALAM buku ini, punca-punca utama berlakunya salah faham dalam tafsir al-Qur'an telah dijelaskan. Beberapa contoh penyalah tafsiran dan keraguan sang ditimbulkan oleh orang yang jauh hatinya daripada Iman telah dibuktikan kesalahannya. Tujuan utama penulisan buku ini ialah untuk mendedahkan kegagalan golongan yang jauh dari keimanan dan keikhlasan untuk memahami ayat- ayat al-Qur'an walaupun ia disampaikan dalam bentuk yang paling mudah, juga memberi respon terhadap bantahan-bantahan yang ditimbulkan oleh golongan ini. Kita tidak seharusnya lupa bahawa Golongan yang cetek akal akan sentiasa menunding kepada "kekeliruan” dan “kepincangan” yang kononnya ada di dalam al-Qur'an dan Islam. Ini kerana al-Qur'an menggunakan penyampaian yang hanya boleh dicapaiKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUECAN oleh akal yang bersih, dan hanya boleh difahami dengan keikhlasan hati, yang mana kedua-dua elemen ini merupakan kunci utama untuk memahami al-Qur’an. Atas sebab ini, janganlah terperanjat dengan penafsiran dan bantahan-bantahan yang tidak masuk akal yang mungkin dikemukakan oleh golongan yang cetek akal. Seorang mukmin tentunya berharap agar orang lain dapat memahami al-Qur'an seperti cara yang ia fahami, maka tidak mustahil ia akan menerima kejutan apabila mendengar sebshagian daripada tafsiran-tafsiran yang tidak munasabah dan tidak maguk akal ini. Namun perkara ini telah disebutkan di dalam al-Qur'an; mereka yang tidak beriman tidak akan sekali-kali dapat menggunakan akal mereka untuk memahami al-Qur’an. Penjelasan al-Qur'an terhadap golongan ini akan membuatkan kita Insaf dan berhati-hati, serta alah terhadap tuduhan- tuduhan yang mereka lemparkan itu. Al-Qur'an adalah sebenar-benar Kitab Suci dari Allah SWT yang membawa ajaran yang terang dan mudah untuk difahami. Adalah mustahil bagi sesiapa pun untuk membuat keraguan terhadap al-Qur'an dengan apa jua bentuk spekulasi pun, Orang-orang yang tidak beriman hanya akan menderita akibat usaha mereka mencari kepincangan di dalam al- Qur'an dan tidak mengendahkan kata hati mereka yang mengatakan al-Qur'an itu benar, TambahanPENGENALAN pula, orang-orang yang beriman tidak mempunyai banyak maga untuk memberi tindakbalas terhadap setiap perkara yang sengaja direka-reka. Mereka hanya berminat untuk meneliti fakta-fokta yang ada di dalam al-Qur'an dan menerangkan mukjizainya kepada orang lain. Ketahuilah, kebatilan ini sama sekali akan lenyap apabila hadirnya kebenaran. Bahkan Kami sentiasa mengarahkan yang benar menentang yang salah, lalu ia menghancurkannya. Maka dengan serta merta hilang lenyaplah dia. Dan tetaplah keeelakaan akan menimpa kamu disebabkan apa yang kamu sifatkan terhadap Kami. (Surah al-Anbiya’ : 18) Kebatilan sudah ditakdirkan pasti akan musnah: Dan katakanlah : “Telah datang ke- benaran (Islam), dan hilang lenyaplah perkara yang salah (kufur dan syirik). Sesungguhnya yang salah itu se- memangnya satu perkara yang tetap lenyap. Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari ol-Qur'an ; ayat yang Suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya. Dan sehaliknya, al- Qur'an tidak menambahkan orang-KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUECAN, orang yang zalim (disebabkan keingka- ran mereka) melainkan kerugian jua. (Surah al-Isra’ : 81-82)BAGAIMANA GOLONGAN YANG KELIRU MENAFSIRKAN AL-QUR’AN? ALLAH §.W.T,, Tuhan yang mentadbir sekalian alam, satu-satunya zat yang mempunyai ilmu dan ke- kuasaan yang tidak terbatas, telah mewahyukan Al- Qur'an sebagai sumber kckuatan untuk mereka yang hidup di muka bumi ini. Dia telah mengurniakan rahmat-Nya kepada manusia dengan mengutuskan kitab al-Qur’an. Mereka yang menerima anugerah dari Allah SWT ini dengan rasa ikhlas dan penuh kesyukuran akan mendapat kebaikan yang ada di dalamnya; mereka akan mampu untuk memahami Al- Qur'an, mematuhi ajarannya, beriman dan mem- percayai isi kandungannya, lantas mendapat rahmat daripada-Nya. Mereka akan diberikan ganjaran yang setimpal di dunia dan akhirat. Schaliknya, mereka yang mendekati al-Qur'an dengan cara yang tidak ikhlas dan penuh kekeliruanKEKELIAUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUIFAN akan menerima akibat daripada perbuatan mereka sendiri. Mereka tidak akan sesekali dapat memahami Al-Qur’an, mahupun menerima faedah daripada kesempurnaan risalahnya, malah mereka akan mengalami kerugian sama ada di dunia ataupun di akhirat kelak. Walau apa pun usaha yang dilakukan, mereka tidak akan dapat membunt kerosakan kepada Al-Qur'an, apatah lagi kepada Islam itu sendiri. Al-Qur’an telah diturunkan sebagai sebuah risalah yang mudah untuk difahami oleh semua manusia, Allah SWT berfirman di dalam salah satu ayat-Nya: “Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Al-Qur'an yang menjadi nasihat pengajaran dari Tuhan kamu dan menjadi penawar penyakit-penyakit batin yang ada di dalam dada kamu dan juga menjadi hidayah petunjuk untuk keselamatan serta membawa rahmat bagi pengi- kutnya” (Surah Yunus : 57) Sebagaimana yang telah digambarkan di dalam ayat ini, sesiapa yang beriman kepada Allah SWT dan mengikut gerak hati (fitrah) mereka, maka mereka akan dapat memperolehi kebaikan daripada al- Qur'an. Malah, mereka akan dapat memahami serta mematuhi segala perintah yang ada di dalamnya,BAGAIMANA GOLONGAN YANG KELIRU MENAFSIKKAN AL-QURANT Walau bagaimanapun, golongan yang tidak menghiraukan fitrah semulajadi yang ada pada mereka, golongan yang tidak dapat menerima sepenuhnya kekuasaan Allah SWT, dan golongan yang mempunyai keraguan terhadap hari akhirat, mereka akan menggunakan jalan pemikiran yang diputar belitkan untuk menyalahtafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an. Allah SWT telah menjelaskan kepada kita tentang keadaan manusia yang tidak mahu meneari panduan hidup daripada Al-Qur'an sebagaimana dalam ayat berikut: “Sesungguhnya kami telah menerang- kan jalan-jalan menetapkan iktiqad dan tauhid dengan berbagai coro di dalam al-Qur'’an ini supaya mereka beringat (memahami dan mematuhi kebenaran). Namun, penerangan yang pelbagai ini telah menjadikan mereka bertambah liar”. (Surah Al-Isra : 41) Apa yang telah diperkatakan sejauh ini mene- rangkan dengan jelas bahawa hanya mereka yang benar-benar beriman dengan ikhlas yang mampu untuk memahami Al-Qur’an dengan tepat. Al-Qur'an telah disampaikan dengan bahasa yang terang dan jelas daripada Allah SWT, supaya hamba-Nya yang beriman, dan mereka yang menggunakan akal fikiran dapat memahaminya dan sekaligus mendapat petunjuk daripadanya. 7KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN Sebagaimana meningkatnya keimanan, begitu juga meningkatnya kebijaksanaan, keikhlasan dan perasaan takut (taqwa) kepada Allah SWT, Oleh sebab itu, keindahan dan misteri di sebalik Al-Qur'an akan lebih mudaoh difahami oleh mereka yang beriman. Apabila seseorang yang belum beriman membaca Al-Qur’an dengan jujur tanpa mempunyai tujuan yang buruk, sememangnya dia akan men- dapati bahawa Al-Qur’an itu adalah sebush Kitab Suci dan akan beriman dengannya. Memandangkan ayat-ayat Allah SWT yang diterangkan dalam Al- Qur'an adalah jelas, golongan ini akan dapat memberi reaksi sebaik sahaja meneliti keterangan yang terdapat di dalam Al-Qur‘an. Setelah seseorang individu beriman kepada Allah, keimanan yang mendalam, doa dan tahap pengetahuan yang ada padanya akan menjadi faktor-faktor yang mem- bolehkannya untuk memahami perkara-perkara yang kompleks serta misteri yang terdapat di dalam Al- Qur'an, Dalam pada itu, mereka yang tidak mempunyai keimanan atau ketaqwaan kepada Allah SWT tidak akan memahami Al-Qur'an dengan tepat. Malah pada hakikatnya, mereka akan menyalah tafsirkan perkara-perkara yang paling mudah difahami di dalam al-Qur'an yang mereka mendakwa tahu tentangnya. Ungkapan yang mudah kelihatan bereanggahan kepada mereka. Walau sebijak mana- pun mereka ini ataupun searif manapun merekaBAGAIMANA GOLONGAN YANG KELIRU MENAFSIRKAN AL-QUEANT = terhadap al-Qur'an, golongun ini tidak akan mampu untuk memahami isi kandungannya disebabkan oleh lemahnya keimanan mereka terhadap Allah. Apabila seseorang itu mengkaji tuduhan yang dibuat oleh orang-orang yang menentang Al-Qur'an, segala salah faham dan jurang logika pemikiran yang didasari oleh mereka jelas kelihatan. Mereka yang ingin menjaga kepentingan sendiri akan mendakwa ayat-ayat yang ada di dalam al-Qur'’an, yang jelas difahami sebagai bercanggahan dan mengelirukan. Al- Qur’an turut mengisyaratkan kehadiran golongan ini yang cuba menimbulkan kekeliruan pada ayat-ayat perumpamaan yang banyak disebut di dalam al- Qur'an, dengan mengatakan “Apa yang dimaksudkan oleh Allah SWT dengan perumpamaan ini?” Memang benar, seperti yang telah dinyatakan oleh al-Qur'an kepada kita, orang-orang yang menyangkal ke- benaran al-Qur'an akan mengakui, secara terus terang atau sebaliknya, bagaimana mereka tidak dapat memahami perumpamaan-perumpamaan ini. Inilah antara mukjizat al-Qur'nn; ayat yang sangat mudah untuk difahami oleh pengikutnya kelihatan membingungkan bagi orang-orang yang tidak beriman, Ini menunjukkan kepada kita bahawa tahap kefahaman terhadap al-Qur'an adalah ber- gantung kepada keikhlasan dan nial seseorang untuk mendalaminya, yang mana hanya Allah SWT sahaja yang akan menentukan sama ada seseorang itu akan10 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-GHRAN menerima kefahaman ini atau tidak. Hal ini telah diterangkan di dalam al-Qur'an di dalam ayat sebagaimana berikut: “Dan tidak ada yang lebih zalim dari- pada orang yang diberi ingatan dengan ayat-ayat Tuhannya, lalu ia berpaling daripadanya dan lupa akan apa yang telah dilakukan oleh kedua-dua tangan- nya, Sesungguhnya, Kami jadikan tutu- pan berlapis-lapis atas hati mereka bagi menghalang mereka daripada memaha- minya. Dan (Kami jadikan) pada telinga mereka penyumbat (yang menyebabkan mereka pekak), Dan jika engkau menye- ru mereka kepada petunjuk, maka dengan keadaan sedemikian, mereka tidak akan sekali-kali akan beroleh hidayah petunjuk selama-lamanya. (Surah Al-Kahf : 57) Perkara-perkara kerohanian serta perintah- perintah Allah SWT yang terdapat di dalam al-Qur’an dapat difahami dan dipraktikkan dengan mudah oleh seorang mukmin yang menunjukkan kesungguhan dan keikhlasan hati, Namun, bagi orang yang tidak beriman, yang tidak ikhlas dan bersikap prejudis, biarpun mereka mempunyai pengetahuan yang meluas dalam bahasa Arab dan ilmu-ilmu penge- tahuan berkaitan dengan bidang ini, dan dianggapBAGAIMANA GOLONGAN YANG KELIRU MENAFSIREAN AL(QUBAN? sebagai pakar dalam bidangnya, sekiranya dia menurut tuntutan hawa nafsu, maka golongan ini sama sekali tidak mampu untuk memahami dan menghalusi isi kandungan al-Qur'an, Ini disebabkan ciri-ciri inilah yang menyebabkan mereka tidak mempunyai kebolehan untuk menaakul dan berfikir. Maka apabila mereka tidak dapat menaakul dan memahami ayat-ayat al-Qur'an, mereka tidak akan dapat membuat ape-npa selain dakwaan yang tidak berasas Ingi mengelirukan dalam menafsirkan ayat- avat al-Qur'an. Buku ini bertujuan mengupas punca-punea dan motif mengapa manusia melihat al-Qur'an dari sudut perspektif yang salah dalam menyalah tafsirkannys, di samping mengkaji beberapa contoh salah tafsir dan komen mercka terhadap ayat-ayat al-Qur'an serta jawapan kepada tuduhan-tuduhan mereka ini. Tambahan daripada itu, sifat kebodohan, prejudis dan corak pemikiran yang tidak relevan sesetengah orang yang diterima oleh masyarakat sebagai ahli saintis yang mempunyai reputasi tinggi atawpun ilmuwan yang dihormati turut didedahkan dengan meng- gunakan andaian mereka sendiri yang membantah ayat-ayat al-Qur'an. il12 PERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QUR’AN @ Sikap Prejudis, Motif yang Tersembunyi dan Niat yang Tidak Ikhlas Adalah mustahil untuk memahomi al-Qur'an se- kiranya sescorang itu cuba mendekatinya dengan sikap prejudis dan mempunyai muslihat yang tersembunyi. Inilah peraturan yang telah ditetapkan Allah s.w.t. Walau sebijak mana atau sebaik mana pun seseorang ilu, sekiranya mereka cuba melihat al- Qur'an secara tidak ikhlas dan mempunyai niat yang jahat, pastinya mereka tidak akan mampu untuk memahaminya apatah lagi menafsirkannya dengan tepat, malah akan membuat banyak kesimpulan yang terpesong dari kebenaran, Atas sebab itulah, al- Qur'an ada menyebut berkenaan dengan “dinding yang tidak dapat dilihat" yang memisahkan di antara seseorang yang bersikap prejudis dan mementingkanPERKAHA-PERKATA YANG MENVERBARKAN SALAM TAFSIR AL-GURAN diri sendiri dengan al-Qur'an. Fakta ini telah dijelaskan seperti mana dalam al-Qur'an dalam ayat: “Dan apabila engkau membaca Al- Qur'an (wahai Muhammad) Kami jadi- kan perasaan ingkar dan hasad dengki orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat itu sebagai dinding yang tidak dapat dilihat, yang menyekat mereka daripada memahami bacaanmu, Dan Kami jadikan (perasaan itu se- bagai) tutupan yang berlapis-lapis atas hati mereka, juga sebagai penyumbat kepada telinga mereka, yang meng- halang mercko daripada memahami dan mendengar kebenaran al-Qur’an; dan sebab itulah apabila engkau menyebut nama Tuhanmu sahaja di dalam al- Qur'an, mereka berpaling undur me- larikan diri". (Surah al-Isra’ : 45-46) Al-Qur’an adalah risalah yang mengajak seluruh umat manusia yang hidup di muka bumi ini ke arah jalan yang benar. Namun, Allah s.w.t telah meng- gunakan ungkapan “wahai orang-orang yang ber- iman” di dalam al-Qur'an. Ini adalah antara sebab mengapa al-Qur'an dinyatakan sebagai rigalah yang hanya akan difahami sepenuhnya oleh orang yang beriman. Ciri-ciri yang paling utama bagi seseorang yang mengaku beriman untuk memahami al-Qur'’an Idid KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN ialah niat yang suci untuk mendalaminya dan keikhlasan, Sudah menjadi kebiasaan bagi kita untuk melihat mereka yang hidup jauh dari pegangan agama dan mereka yang tidak beriman akan mem- punyai pemahaman yang salah dan keliru terhadap isi kandungan al-Qur'an. Al-Qur'an diwahyukan menggunakan bahasa yang begitu jelas, ringkas dan mudah untuk di- fahami. Namun, seperti yang telah dimaklumkan sebelum ini, ia adalah sebuah risalah yang hanya dapat difahami dengan terang dan jelas olch peng- ikutnya yang benar-benar beriman. Sekiranya seseorang itu masih belum diperkenalkan kepada Islam, dalam erti kata lain seseorang yang masih belum beriman, mendekati al-Qur'an dengan sepenuh hati, ikhlas dan tanpa prasangka buruk, dia akan dapat menyedari melalui naluri fitrahnya bahawa al- Qur'an itu kalam daripada Allah s.w.t. Semua orang yang memiliki naluri hati yang baik akan menerima hakikat bahawa al-Qur'an itu, sama ada dari segi keindahan, kesempurnaan dan gaya bahasanya, atau daripada isi kandungannya yang mempunyai maklumat saintifik dan pengetahuan yang tiada bandingan, bukannya gambaran kata-kata yang terbit daripada seorang manusia, tetapi sebaliknya sebuah Kitab Suci (yang datang daripada Allah s.w.t.). Sekiranya mereka yang menurut naluri fitrah mengisytiharkan keimanan dan cuba untukPERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN J memahami al-Qur’an, maka pada ketike itu segala pengetahuan dan maklumat yang ada di dalam al- Qur’an akan tampak jelas kepadanya. Utusan Allah SWT, Nabi Muhammad SAW turut menyatakan hal ini di dalam hadis: Bapa Abdur Rahman bin Abi Bakar telah me- riwayatkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah bersabda ; “Sekiranya Allah SWT ingin berbuat sesuatu kepada seseorang, Dia akan menjadikan ia faham tentang agama, dan sudah tentu pengetahuan itu diperolehi dengan belajar”. (Bukhari 1/67) Al-Qur'an akan membimbing dan menyela- matkan seseorang yang memiliki hati yang ikhlas daripada dosa dan kejahatan, manakala sebaliknya ia akan mengarah sesiapa yang berselindung di sebalik niat yang tersembunyi dan serong ke jalan kesesatan. Individu yang menggunakan maklumot yang keliru dan syak wasangka atau pun prinsip, pandangan duniawi dan falsafah hidup sebagai kayu pengukur dalam penafsiran tidak akan berjaya memahami isi al-Qur’an dengan baik atau memperolch kebaikan daripadanya. Malahan, perkara yang sebaliknya berlaku; al-Qur'an akan membuatkan golongan ini bertambah keliru dan bingung. Di saat mereka gagal memahami Al-Qur’an, lantas mereka membangkitkan bantahan-bantahan yang bodoh dan tidak masuk akal serta membuat penyalah tafsiran yang karut dan penuh pembohongan. Sebagaimana yang telah16 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUITAN dinyatakan di dalam ayat al-Qur'an “... dan ia (Al- Qur'an) tidak menambahkan orang-orang yang zalim melainkan kerugian.” (Surah Al-Isra’ : 82). Golongan ini akan dijauhkan daripada memahami al- Qur'an dan keimanan. Kita akan membuat perbandingan di antara tanggapan yang dibuat oleh golongan yang kurang hijak ini berkengan bebcrapa ayat yong terdapat di dalam Al-Qur'an melalui tafsiran dengan maksud yang sebenarnya di dalam bab yang seterusnya. Kekeliruan terhadap ayat-ayat Muhkamat dan ayat-ayat Mutasyabihat Perintah-perintah Allah 6.w.t. yang terdapat di dalam al-Qur'an telah pun diterangkan dengan jelas dengan menggunakan bahasa yang mudah agar dapat difahami oleh golongan beriman sekaligus menuruti segala perintah dan suruhan yang terkandung di dalamnya, Ia dikenali sebagai ayat yang jelas maksudnya (ayat-ayat Muhkamat). Ayat-ayat ini, berdasarkan apa yang dinyatakan di dalam al-Qur'an, adalah teras utama dalam Kitab Suci dan sekaligus menjadi asas utama kepadanya, Dalam masa yang sama, Lerdapat satu lagi jenis ayat al-Qur'an yang merujuk kepada ayat yang samar-samar maksudnya (ayat-ayat Mutasyabihat). Ayat-ayat ini mengandungi pelbagai perbandingan dan perumpamaan untukPERKARA-PERKARA YANG MENYERABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN menjelaskan isi kandungan al-Qur'an. Mereka yang tidak mempunyai pengetahuan dalam sclok-belok bahasa al-Qur'an sebaliknya hanya bergantung kepada motif-motif tertentu berpotensi menyalah tafsirkan ayat-ayat yang tidak jelas maksudnya ini dengan pelbagai cara yang menghairankan dan mengelirukan. Ini diterangkan dalam al-Qur'an aebagaimana berikut: “Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci al- Qur'an; Sebahagian besar dari al-Qur’an itu ialah ayat-ayat “Muhkamat” (yang tetap dan nyata maknanya serta jelas maksudnya) yang mana ia adalah ibu (atau pokok) isi al-Qur'an. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat “Mutasyabihat" (yang samar-samar dan tidak terang maksudnya) (Ich sebab itu (timbul fahaman yang berlainan menurut kata hati masing-masing) adapun orang- orang yang hatinya cenderung ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari al-Qur'an untuk meneari fitnah dan mencari-cari Tukwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya) Padahal tiada yang mengetahui Takwilnya (tafsi- ran maksud yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap iF18 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUIFAN teguh dan mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata : “Kami beriman kepadanya. Semuanya ini datangnya dari sisi Tuhan kami", Dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikir.” (Surah Ali Imran : 7) Daripada ayat ini, jelas kepada kita bahawa hanya Allah SWT sahajn yang mengetahui maksud ayat-ayat Mutasyahbihat (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Tidak ada satu pun tafsiran luar selain daripada makna yang ada pada ayat ini yang boleh menafsirkan maksud yang sebenar yang ada pada ayat tersebut. Sepanjang sejarah, terdapat orang perseorangan, aliran mazhab mahupun pergerakan agama yang memutar belitkan tafsiran dan maksud ayat-ayat Mutasyabihat ini untuk memenuhi kepenti- ngan diri sendiri dan apa yang menjadi harapan mereka. Perihal ini telah dinyatakan di dalam ayat seperti mana di atas, yang mana ia adalah me- rupakan hasutan dan hanya orang yang tersesat hatinya lebih-lebih lagi yang jauh menyimpang dari jalan kebenaran yang akan terpengaruh dengan dakyah sebegini. Hakikat bahawa ayat-ayat Mutasyabihat hanya diketahui maksud dan tafsirannya oleh Allah telah dinyatakan dengan jelas dalam ayat tersebut, Allah sahaja yang boleh menyingkap maklumat yangABA YANG MENVERABKAN SALAH TAPSIR AlAQURAN sewajarnya untuk tafsiran ayat-ayat ini kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Walaupun begitu, orang: orang yang beriman menerima bahawa keseluruhan ayateayat Mutashabihat adalah satu pengetahuan vang belum lagi diketahui oleh mereka. Namun, ada antara golongan manusia yang sesckali tidak akan rhenti daripada terus-terusan membuat tafsiran diputar belitkan, contahnyn morcka yang ingin cetuskan fitnah (konflik) dan mereka yang telah rpegong hatinya, Kurang Mahir dalam Teknik Menafsir al-Qur’an Ai-@Qur'an adalah sebuah risalah menakjubkan yang ngandungi kesemua pengetahuan yang diperlukan jam kehidupan seluruh manusia. Ini kerana ia alah wahyu Iahi yang mengandungi pengetahuan ng tidak terbatas dan mendalam. Walaupun angan ayatnya terhad, namun di dalamnya kandung ilmu pengetahuan yang sangat tinggi. Avat-ayatnya mengandungi maksud vang sama ada velas, tersembunyi, saling berhubungan ataupun bertindih di antaranya, Ia juga menghasilkan pelbagai maksud lain yang lebih luas apabila ubung-kaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lain. Dalam pada masa yang sama, terdapat juga seadaan di mana untuk memahaminya dengan lebih Jelas, memerlukun sescorang meneliti keseluruhan ayat-ayat al-Qur'nn. Atas sebab inilah, untuk 19KERKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN menafsirkan al-Qur'an dengan tepat dan menerima segala isi kandungannya, seseorang itu mestilah mampu untuk menelitinya secara keseluruhan dan mempunyai kemahiran yang diperlukan untuk membuat sebarang penafsiran. Dalam hal ini, terdapat satu teknik istimewa yang diperlukan, iaitu keupayaan untuk menganalisis ayat berpandukan konteks penggunaannya secara keseluruhan. Pada kebiasaannya, maksud ayat al- Qur'an selalunya boleh diterangkan bergantung kepada tema ayat-ayat lain yang tersusun di antara baris-barisnya, Cara satu-satu ayat dimulakan dan penelitian ayat-ayat yang menyusul selepas ayat tersebut pada amnya membantu untuk menjelaskan. maksud yang dikehendaki oleh ayat tersebut. Topik ini dirujuk di dalam Kesusasteraan Islam sebagai “Sibaq u Siyaq” bagi ayat, atau “konteks keseluruhan. bagi satu-satu perkataan”. Ini juga adalah antara sebab mengapa kebanyakan ayat akan disalah tafsirkan sekiranya hanya sebaris ayat itu sahaja yang diambil dan ditafsirkan sepatah demi sepatah tanpa memberi perhatian terhadap konteks ke- seluruhan susunan ayat. Sepanjang sejarah, penyalah tafsiran sebegini sama ada disebabkan oleh penafsir yang tidak mahir ataupun oleh penafsir yang mempunyai niat lain telah mengundang salah faham akan kebenaran al- Qur'an. Malahan sesetengah golongan yang mem-PF FR ALS APERKARA YANG MENVENABRAN SALAH TAPSIE Al-QURAN niat yang jahat cuba untuk memburukkan daan dengan mengulas penafsiran-penafsiran keliru. ki Satu lagi kacdah penting yang diperlukan untuk buat penalsiran ayat al-Qur'an secara tepat ialah siran tersebut hendaklah dibuat dengan erjemah patah perkataan di dalam satu-satu al-Qur'an dengan mengambil-kira tema per- n yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut. kan perbendaharaan kata dalam al-Qur'an ‘ai makna yang tersendiri. Makna setiap dalam al-Qur'an seringkali berubah dari t ke satu ayal yang lain bergantung kepada digunakan dalam ayat-ayat tersebut, Dalam an lertentu, sesuatu perkataan boleh mem- sa: lebih daripada satu makaud. Oleh itu, maksud balik sesuatu perkataan di dalam al-Qur'an slah disimpulkan daripada gaya bahasa dan kannya di dalam ayat yang mempunyai tema vangan tertentu di dalam al-Qur'an. Penggunaan kamus untuk mengetahui erti satu- satu perkataan bukanlah cara yang tepat untuk sirkan maksud perkataan tersebut, Cara boleh menyebabkan penafsiran yang jauh pang dari kebenaran kerana adakalanya mahan melalui kamus semata-mata akan bkan penafsiran yang bertentangan dari =aksud sebenar yang dikehendaki oleh ayat tersebut. men soe uye aIKERELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN Dengan menyedari hakikat ini, dapatlah difahami bahawa ayat-ayat al-Qur’an sebenarnya saling menjelaskan antara satu sama lain, Penafsiran sesuatu ayat al-Qur'an kebiasaannya boleh diperolehi melalui pengamatan ayat-ayat al-Qur'an lain yang mempunynsi tema perbincangan yang sama. Antara syarat utama dalam membuat penafsiran ayat al-Qur’an ialah pemahaman intisari dan intipati al-Qur'an itu sendiri. Untuk mencapai tujuan ini, seseorang penafsir hendaklah memerhatikan kandu- ngan keseluruhan al-Qur'an dan tema yang diper- bincangkan di dalamnya. Bahkan, ia seharusnya ditafsirkan di bawah sinaran ayat-ayat yang banyak menggambarkan rahmat, kasih sayang dan keadilan Allah SWT yang tidak terbatas. Memandangkan al- Qur'an adalah sebuah kitab suci samawi, pemahaman isi kandungannya seharusnya tidak boleh disamakan dengan pemahaman buku-buku yang biasa. Al-Qur'an mempunyai gaya bahasa yang tersendiri. Para penafsir harus memerhatikan gaya bahasa ke- seluruhan di dalam ayat-ayat al-Qur'an di samping mengamati intisari kandungan yang tersirat di dalam ayat-ayat tersebut. Hal ini adalah penting untuk membuat satu penafsiran yang adil terutamanya yang mengaitkan ayat-ayat Mutasyabihat. Adalah penting bagi para pentafsir untuk memilih perspektif yang lebih luas dalam penafsiran yang mencakupi aspek-aspek kerohanian yang amat dititik-beratkan di dalam al-Qur'an supaya pelbagai fakta yangPERRARA-PERRARA WANG MENYERABRAN SALAH TAFSIR AL-QURAN dinyatakan oleh Allah SWT dapat ditelusi dengan sewajarnya, Pengetahuan Bahasa Arab Yang Cetek Allah SWT telah menyatakan bahawa Dia telah mengutuskan al-Qur'an dalam bahasa Arab. Kenyata- an ini dapat disimpulkan bahawa penterjemahan al- Qur'an ke dalam bahasa-bahasa yang lain hanya memadai untuk menerangkan konsep asas yang dibawa oleh al-Qur'an seperti mengenal Tuhan, rukun-rukun iman, konsep beribadat, mencari kebenaran dan menjadikannya penawar perubatan. Namun, tidak satupun terjemahan ini mampu menandingi gaya bahasa asal seperti mana al-Qur’an yang diturukan dalam bahasa Arab. Sama ada kita sedari atau tidak, walaupun al- Qur‘an diterjemahkan ke bahasa lain sepatah demi sepatah, banyak perbendaharaan kata sepertimana juga makna perkataan akan tercicir dalam pen- terjemahan. Ini kerana kesukaran yang berlaku ketika mengadaptasi susunan perkataan dalam bahasa Arab kepada bahasa-bahasa yang lain mengikut struktur sususan asal di dalam al-Qur'an. Oleh sebab itulah ia dinamakan “Terjemahan al- Qur'an” dan bukannya “Tafsir al-Qur'an” kerana penterjemahan ini hanya memberi maksud tersurat bagi ayat tersebut tanpa menggambarkan maksud tersirat baginya. 232d KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR-AN Oleh sebab yang demikian, al-Qur'an seharusnya dikaji dan diteliti dalam bohasa asalnya initu bahasa Arab. Kegagalan untuk membuat yang sedemikian akan menyebabkan keterbatasan dalam keupayaan sescorang untuk menofsir maksud al-Qur'an dan memahami intisari kandungannya. Usaha untuk menafsir al-Qur'an daripada terjemahannya ke bahasa lain tidak selalunya tepat malah sebaliknya kaedah sebegini boleh memesongkan maksud azal ayat tersebut. Kebergantungan hanya kepada satu- satu makna perkataan di dalam bahasa Arab ataupun kepada perkataan yang sinonim dengannya tanpa pengetahuan mengenai maksud asal perkataan tersebut dan penggunaan-penggunaannya untuk maksud lain di dalam bahasa Arab berpotensi menyebabkan penyalah tafsiran keseluruhan ayat. Apa yang lebih membimbangkan ialah terjadinya penafgiran yang amat bercanggah dari maksud ayat yang sebenar. Seperti yang telah penulis sebutkan sebelum ini, secara teknikalnya, adalah mustahil untuk men- terjemah al-Qur'an ke bahasa lain bergantung kepada penterjemahan perkataan demi perkataan. Namun, penulis tidak menyangkal kemampuan untuk men- jelaskan dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an dalam bahasa lain. Malah, penafsiran sebegini mungkin satu cara untuk menerangkan al-Qur'an kepada orang yang tidak mampu berbahagsa Arab dan yang ingin mempelajari isi kandungannya.PERKARA-PERKARA VANG MENYEBARKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 25 Sesungguhnya, bahasa Arab adalah bahasa yang paling sukar untuk diubah dan yang paling kaya dalam perbendaharaan kata berbanding bahasa- bahaga lain di dunia, Struktur ayatnya dapat disusun untuk membentuk ungkapan gaya bahasa yang amat mendalam dan perkataan-porkataannya mempunyai makna yang meluas. Hanya bangsa Arab sahaja yang dapat memahami keindahan dan kekayaan bahasa Arab. Fakta ini sering-kali disalah-ertikan oleh mereka yang tidak bertanggung-jawab. Dakwaan yang mengatakan bahawa oleh sebab al-Qur‘an ditulis dalam bahasa Arab maka se- benarnya ia diutuskan hanya kepada bangsa Arab atau pun kaum Arab sebagai bangsa pilihan adalah dakwaan yang bertentangan dengan ajaran yang terdapat di dalam al-Qur'an. Sebagaimana yang telah diketahui, al-Qur'an sendiri telah menekankan bahawa ciri-ciri yang menentukan kemuliaan dan ketinggian darjat seseorang di sisi Allah SWT ialah ketaqwaan dan hubungan manusia terhadap Allah. Hanya dua aspek ini sahaja yang menjadi kriteria untuk menentukan kemuliaan seseorang. Tambahan pula, telah dinyatakan dalam Surah Saad ayat 87, yang menjelaskan bahawa al-Qur'an itu “tidak lain hanyalah sebagai peringatan kepada seluruh manusia”. Golongan yang bertujuan untuk mengaburi mata orang-orang yang jahil dan bertuju- an untuk memusnahkan agama Islam membuat26 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN ALoQUIAN dakwaan bahawa Islam hanyalah untuk bangsa Arab. Untuk mematahkan hujah ini, cukuplah kita mem- baca al-Qur'an dan menyedari betapa tidak ber- asasnya dakwaan ini dan idea yang hanya sekadar ‘spekulasi tidak berasas’, Tidak Memiliki Anugerah Kebijaksanaan dan Kefahaman Dari Allah SWT Unsur kebijaksanaan, pemahaman dan pengertian yang dianugerahkan oleh Allah SWT adalah ciri-ciri penting untuk menemukan erti maksud yang sebenar di dalam al-Qur’an, Nabi Muhammad SAW turut menyatakan hal ini dalam hadith berikut: Abdullah bin Umar telah meriwayatkan bahawa Nabi Muhammad SAW telah bersabda, “Janganlah kamu ingin menjadi sesiapapun kecuali dalam dua péerihal : Perihal manusia yang dipilih oleh Allah SWT menerima kekayaan dan dia membelanjakannya ke jalan yang benar; dan perihal manusia yang telah diberi kebijaksanaan oleh Allah SWT dalam ilmu agama (al-Qur'an dan Sunnah) dan dia membuat keputusan berpandukan darinya dan mengajarnya kepada orang lain” (Bukhari 9/419 dan 6/543) Pada dasarnya, keperluan untuk menafsirkan al- Qur'an memerlukan penerimaan terhadap al-Qur'an yang sepenuhnya dengan menelusi kaedahnya yangPERKARA-PERKARA YANG MENYERABKAN SALAH TAFSIE ALQuRAN 27 pelbagai dalam terjemahan dan mempunyai ke- mahiran yang meluas dalam bahasa Arab, Namun begitu, meskipun semua syarat ini ditepati dan dimiliki oleh individu tertentu tetapi ia bukanlah jaminan baginya untuk memperoleh manfaat dari al- Qur'an melainkan anugerah kefahaman yang di- berikan oleh Allah SWT. Oleh sebab inilah kemahiran teknikal semata-mata tanpa kefahaman ilahi tidak memadai untuk menafsirkan al-Qur'an dengan tepat. Rentetan sejarah banyak membuktikan golongan- golongan yang berkebolehan yang memenuhi syarat- syarat teknikal untuk menafsir al-Qur’an namun tetap gagal membuat penafsiran yang tepat malah terjerumus ke dalam penyelewengan maksud al- Qur'an. Banyak pengasns pertubuhan-pertubuhan dan gerakan-gerakan keagamaan (yang mengakui memahami al-Qur'an) tampak hebat dan gah dalam bidang mereka, tetapi pada hakikatnya jauh dari pengetahuan dan kefahaman yang dianugerahkan oleh Allah, Golongan-golongan ini beserta dengan pengikut-pengikut mereka yang jahil sebenarnya hanya menjauhkan diri mereka dari ajaran Islam yang sebenar. Malahan, di zaman Nabi Muhammad SAW, penyembah berhala (golongan Musyrikin) di Mekah yang berkebolehan membaca al-Qur’an akan tetapi sama sekali tidak dapat memahami isi kandungannya yang akhirnya menafikan kebenaran Al-Qur'an adalah contoh yang jelas menunjukkanKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN bahawa kemampuan memahami bahasa Arab bukan bermakna mampu untuk memahami intipati al- Qur'an, Syarat utama untuk menerima keupayaan memahami al-Qur'an dari Allah SWT adalah ke- taqwaan dan keikhlasan. Agak mustahil untuk mendapat kefahaman ini sekiranya pada masa yang sama individu tersebut masih terbelenggu dengan tuntutan hawa nafsunya dalam menikmati kehidupan duniawi semata-mata. Sekiranya pendekatan ter- hadap al-Qur'an dibuat bertujuan untuk membuat peénilaian terhadapnya, dengan niat dan tujuan yang akan memurkakan Allah SWT, maka ini akan menjuruskan kepada pemahaman dan penafsiran yang salah. Seseorang yang hanya mahu memuaskan ke- hendak nafsu sendiri tidak akan memiliki suatu situasi akal fikiran yang sempurna dan tepat untuk menilai kebenaran yang terkandung di dalam al- Qur'an dan menjelajahi setiap pokok persoalan, misteri dan perihal maksudnya yang mendalam, Ini kera ndividu yang hanya menuntut kehendak nafsunya pagal menaakul dan memanfaatkan akal fikiran dengan baik akhirnya mendorong kepada penafsiran yang berasaskan kepentingan diri sendiri. Jauh sekali daripada kemampuan untuk menggarap mukjizat dan keajaiban al-Qur'an. Orang yang hanya ingin memuaskan kehendak hatinya lebih cenderungPERKARA-PERKARA YANG MENVEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 29 menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an berdasarkan ideanya sendiri dan membuat tafsiran sesuka hatinya. Oleh sebab itu, mereka gagal mencari maksud sebenar bagi ayat-ayat al-Qur'an scbagaimana yang dimaksudkan aleh Allah SWT. Hal ini telah dinyatakan di dalam sepotong ayat al-Qur'an yang menerangkan bagai- mana individu yang tenggelam dengan hawa nafsu tidak mampu untuk meneapai kefahaman yang sebenor terhadap ajaran al-Qur'an. “Pernahkah kamu lihat (wahai Muham- mad SAW) keadaan orang yang men- jadikan hawa nafsunya dan keinginan hati sebagai tuhan? Dan dapatkah kamu menjadi pengawas sebagai pembimbing supaya mercka tidak sesat? Dan adakah kamu menyangka bahawa kebanyakan mereka mendengar atau memahami tentang apa yang kamu sampaikan? Mereka hanyalah seperti binatang ternokan, bahkan lebih sesat lagi”. (Surat al-Furgan: 43-44) Golongan sebegini agak sukar untuk merenungi dan mempertimbangkan kebenaran yang terkandung dalam al-Qur'an. Ada kemungkinan mereka tidak berdaya untuk memahami pokok persoalan yang bahkan merupokan perkara paling asas. Mereka tidak dapat mengaitkan hubungan antara satu ayal dengan ayat yang lain atau antara ayat dengan30 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUIAN peristiwa tertentu., Akibatnya, mercka mendakwa ayat yang tidak dapat mercka fahami sebagai bereanggah antara satu sama lain, Pemikiran mercka sudah tertutup schinggakan mereka digambarkan lebih hina daripada binatang ternakan. Minda yang Cetek Al-Qur’an telah menyatakan bahawa berfikir dan merenunginya secara keseluruhan adalah pra-syarat untuk menafsir kandungannya Sekiranya al-Qur'an hanya dilihat pada luarannya sahaja (iaitu hanya menilai maksud yang tersurat) dan dibaca se- bagaimana membaca buku biasa, maka mukjizat kebenaran ini akan gagal disingkap Dalam al-Qur'an, Allah SWT berkali-kali mengajak manusia supaya menggunakan akal untuk menaakul dan berfikir, Berfikir menggunakan akal yang waras dan usaha untuk menyingkap maksud, kehalusan, misteri dan mukjizat al-Qur'an adalah amat penting sebagai satu penghargaan terhadap anugerah akal fikiran manu- sia. Sesungguhnya, al-Qur’an menyingkap maklumat tentang asal usul kejadian mereka, tujuan di sebalik penciplaannya, hakikat sebenar kehidupan duniawi, punca-punca kejadian yang berlaku di sekeliling mereka ditambah dengan pelbagai perihal lain yang melibatkan diri manusia dengan kehidupan di sekelilingnya. Sehubungan dengan itu, setiap individuPERKARA-PERKARA YANG MENVEBABKAN SALAH TAFSIR. ALQURAN 3] harus berusaha mencari perkuitun di antara perkara yang dinyatakan di dalam al-Qur'an dengan dirinya sendiri, alam persekitaran dan peristiwa-peristiwa yang berlaku di sekeliling sekaligus berugaha untuk memahami al-Qur’an dengan berfikir secara men- dalam tentang perkara ini. Allah telah menerangkan di dalam al-Qur'an bahawa hal ini akan didedahkan bagi mereka yang sentiasa mengambil pengajaran: “Inilah jalan Tuhanmu (agama Islam) yang betul dan lurus. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan ayat-ayat ke- terangan satu persatu bagi golongan yang mahu insaf.” (Surah al-An’am : 126) “Demikianlah Kami menjelaskan ayat- ayat keterangan bagi golongan yang mahu mengambil iktibar daripadanya”. (Surah Yunus : 24) Oleh sebab maksud ayat-ayat berkenaan telah dijelaskan kepada mereka yang mengambil iktibar, maka di sini dapat disimpulkan bahawa sesiapa yang tidak berusaha untuk mengambil iktibar daripada ayat-ayat al-Qur'an tidak akan mampu untuk memahami apatah lagi menggarap walaupun sekadar suatu maksud ayat di dalam al-Qur'an. Adalah menjadi satu hakikat yang pasti bahawa kehidupan manusia dipenuhi dengan pelbagai iktibar dan pelajaran yang boleh dipelajari daripadaKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUIFAN peristiwa-peristiwa yang dialami baik di dalam dirinya sendiri mahupun yang terjadi di persekitaran. Al-Qur'an adalah sebuah risalah yang membimbing manusia, yang memperlihatkan kepada mereka cara untuk menafsirkan pengajaran yang dialami se- panjang tempoh kehidupan ini dan jalan yang scharusnya diambil sebsik suhaja mereka memaha- minya. Oleh kerana itu, al-Qur'an adalah umpama eahaya yang menyinari kehidupan manusia, yang memberikan bimbingan dan tunjuk ajar kepada mereka dalam menjalani kehidupan scharian dan yang menerangkan setiap detik kewujudannya dalam kehidupan ini. Antara manifestasi pemahaman yang tepat terhadap al-Qur'an adalah dengan Iahirnya keinsafan bahawa Allah SWT adalah pemilik ilmu dan kebijaksanaan yang tidak terbatas. Al-Qur’an telah menyatakan bahawa setiap individu harus memerhatikan setiap isi kandungan dengan teliti dam penuh hikmah sekaligus men- jadikannya sebagai sumber petunjuk dan pedoman dalam hidupnya: *Al-Qur'an ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu wahai Muhammad) yang penuh dengan faedah-faedah dan manfaatnya untuk mereka memahami dan meneliti kandu-PERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN JL ngan ayat-ayatnya dan orang yang berakal sempurna beringat untuk meng- ambil iktibar”. (Surah Saad : 29) Dan sckali lagi, dalam ayat yang lain pula, ia menekankan kepentingan memikirkan dan merenung isi ajaran al-Qur'an dengan sebenar-benarnya: “Maka adakah mereka melakukan perkara yang sedemikian oleh sebab tidak memahami kata-kata ojaran (yang disampaikan kepada mereka)? Atau kerana telah datang kepada mereka sesuatu yang tidak pernah datang kepa- da datuk nenek mereka yang terdahu- lu?” (Surah al-Mu'minun : 68) Al-Qur’an adalah sumber pengetahuan yang tidak ternilai dan sangat berharga disebabkan ia adalah berasal daripada Allah SWT, Tuhan yang menciptakan sekalian alam. Perbahasan di dalam al- Qur'an mencakupi ruang lingkup yang universal daripada keagungan Ilahi kepada keajaiban dalam penciptaan, daripada sekecil-kecil kejadian ke- masukan roh manusia ke dalam jasad kepada eebesar-besar fakta dan misteri alam semesta dan kehidupan akhirat, dan pelbagai isu yang lain. Oleh itu, penghargaan terhadap kandungan maklumat dan pengajaran yang hak serta peradaban bahasanya hanya boleh diadaptasi melalui kombinasi antaraKERELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN pemikiran yang mendalam, kesedaran yang tinggi, keprihatinan terhadap butiran terperinci yang disampaikan, hati yang tulus dan naluri hati yang kuat untuk mencari kebenaran. Perasaan Angkuh Dan Mendabik dada Keangkuhan akan menghalang sesiapa saja daripada memahami al-Qur’an. Keangkuhan menyebabkan manusia menganggap taraf dan darjatnya lebih tinggi daripada orang lain. Maka dalam situasi ini sudah tentu golongan ini tidak akan sesekali bersikap merendah diri, apatah lagi mempunyai rasa ke- sedaran untuk mendekati al-Qur'an dengan se- baiknya. Ayat yang membincangkan subjek mengenai kelemahan manusia dan hakikat bahawa segala- galanya yang dimiliki dan juga ketinggian pangkat dan darjat yang telah dicapai adalah milik Allah adalah suatu kenyataan yang sukar diterimanya. Mereka tidak mampu mencrimo hakikat bahawa mereka harus sentiasa diberi peringatan dan me- matuhi suruhan-suruhan yang telah ditetapkan, menjauhi dirinya daripada perkara-perkara yang telah dilarang atau menyerahkan diri kepada keagungan Iahi. Kebanggaan terhadap diri sendiri serta anggapan bahawa dirinya lebih baik berbanding orang lain adalah faktor yang menghalang mereka daripada tunduk mengakui kehebatan Allah SWT. Atas sebab inilah individu seperti ini akanPERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 25 menganggap bahawa al-Qur'an adalah merupakan aneaman kepada keperibadiannya yang terbina daripada sifat angkuh dan sombong, Bahkan, tidak mustahil mereka akan berusaha mencari kesalahan di dalam al-Qur'an dengan mempertikaikan ayat- ayatnya. Situasi ini telah dijelaskan di dalam al- Qur'an di mana dinyatakan bahawa orang yang angkuh dan sombong tidak berupaya mengambil manfaat dari kandungan al-Qur'an: “Aku akan memalingkan (hati) orang- orang yang sombong dan takbur di muka bumi dengan tiada alasan yang benar dari (memahami) ayat-ayatKu (yang menunjukkan kekuasaan-Ku); dan mereka (yang bersifat demikian) jika melihat sebarang keterangan (bukti), mereka tidak beriman kepadanya. Dan jika mereka melihat jalan yang (mem- bawa kepada) hidayah petunjuk, mere- ka tidak mengambilnya sebagai jalan yang perlu dilalui. Dan sebaliknya jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka terus mengambilnya sebagai jalan yang perlu dilalui. Yang demikian itu, kerana mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka sentiasa lalai daripadanya”. (Surah al-A’raaf : 146) “Dan tidaklah ada yang lebih zalim3a KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUIEAN daripada orang yang diberi ingatan dengan aya-ayat Tuhannya, lalu ia berpaling daripadanya dan lupa akan apa yang telah dilakukan oleh kedua tangannyas; sesungguhnya (disebabkan bawaan mereka yang buruk itu) Kami jadikan tutupan berlapis-lapis atas hati mereka, menghalang mereka daripada memahaminya, dun (Kami jadikan) pada mereka penyumbat (yang menyebabkan mereka pekak). Dan jika engkau menye- ru mereka kepada petunjuk, maka dengan keaduan yang demikian, mereka tidak sekali-kali akan beroleh hidayah petunjuk buat selama-lamanya”. (Surah al-Kahf; 57) Keangkuhan dalam hal ini berpunca daripada sikap individu yang melihat kepada kebijaksanaan, berbudaya tinggi dan pengetahuan luas yang ada padanya lantas menganggap bahawa mereka sebagai manusia yang paling sempurna. Oleh sebab itu, kehebatannya dari segi bidang akademik, gaya hidup dan kemahiran akan menjarakkan lagi kehidupannya daripada al-Qur'an. Dakwaan yang kurang bijak oleh golongan yang kelihatan pakar atau intelek ini berkenaan al-Qur'an adalah bukti kukuh bahawa keangkuhan adalah batu penghalang daripada mengakui kesucian al-Qur'an. Golongan seperti iniPERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 37 telah pun diceritakan dalam banyak ayat-ayat al- Qur'an antaranya: “Sesungguhnya orang-orang yang mem- perdebatkan tentang ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mere- ka, tidak ada dalam dada mereka me- lainkan hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang mereka sekali-kali tiada akan mencapainya, maka mintalah perlindungan kepada Allah. Sesungguh- nya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. (Surah al-Mu'min/Ghafir : 56) “Dia mendengar ayat-ayat Allah di- bacakan kepadanya, kemudian dia tetap menyombongkan diri seakan-akan dia tidak mendengarnya. Maka beri khabar gembiralah dia dengan azab yang pedih”. (Surah al-Jaathiyah : 8) Sebagai kesimpulannya, sikap sederhana, me- rendah diri, taat dan patuh kepada perintah-Nya dan berserah sepenuhnya kepada Allah SWT dengan menyedari hakikat bahawa dirinya hanya mahkluk dhaif di sisi-Nya adalah merupakan sikap yang harus ada pada individu yang berusaha mentafsir isi kandungan al-Qur'an.38 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURCAN Menafsirkan al-Qur’an secara ikut-ikutan Salah satu daripada kesilapan paling besar yang dilakukan di dalam usaha menafsirkan al-Qur'an ialah memasukkan pengaruh cerita mitos, ke- percayaan karut nenek moyang dan tradisi turun temurun yang didakwa sebagai sebahagian dari ajaran agama. Mereka yang melakukan hal ini sebenarnya adalah tunduk kepada agama warisan dan bukannya al-Qur'an itu sendiri tetapi pada masa yang sama mereka cuba menyesuaikan maksud al- Qur'an agar tidak bertentangan dengan ajaran agama yang telah diputar-belitkan. Mentaliti penafsir yang menyeleweng ini telah disebutkan di dalam al-Qur'an: “Dan apahila dikatakan kepada mereka, “Ikutilah akan apa yang telah diturun- kan olch Allah", Mereka menjawab, “(Tidak), bahkan kami hanya menurut apa yang yang kami dapati dari (per- buatan) datuk nenek kami.". (Apakah mereka akan mengikutinya juga) walau- pun datuk nenck mereka itu tidak mengetahui suatu apa pun (apapun tentang perkara-perkara agama), dan tidak pula mendapat petunjuk (hidayah dari Allah)?” (Surah al-Baqarah : 170) Pandangan agama menyeleweng seperti ini yang banyak tersebar di kalangan golongan yang kurang pendidikan menyebabkan mercka mengangkat modelPERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN kepercayaan yang sangat berbeza dan bereanggah dengan ajaran Islam yang sebenar. Model tersebut yang diikumandangkan di atas nama agama Islam pada hakikatnya tidak mempunyai sebarang kaitan terhadap ajaran keagamaan, nilai etika dan cara hidup sebagaimana yang digambarkan di dalam al- Qur'an. Model yang terpesong jauh ini adalah berdasarkan kepada tradisi dan kepercayaan karut masyarakat silam dan tidak berasaskan kepada isi ajaran al-Qur'an, Apa yang jelas, penafsiran ber- unsurkan kepercayaan khurafat adalah sesuatu yang tidak masuk akal. Namun begitu, Al-Qur'an sendiri telah menyebutkan bahawa kepercayaan khurafat seperti ini tidak lebih dari sekadar menjauhkan manusia daripada maksud al-Qur'an yang sebenar. Golongan tersebut berusaha mempengaruhi orang lain dengan menyandarkan dakwaan mereka kepada al-Qur'an. Mereka cuba mewajarkan idea, penafsiran, penilaian dan pelaksanaan keagamaan mereka berdasarkan al-Qur'an yang pada hakikatnya sangat bercanggah terhadap konsep ajaran Al-Qur'an yang tulin, Pun begitu, mereka tetap gagal mena- warkan sebarang penjelasan yang logik untuk menyokong dakwaan mereka yang sama sekali tidak berasas. Biar segigih mana pun mereka mencuba, namun bagi mereka yang menggunakan akal fikiran dengan bijak pasti akan menyedari kepincangan dakwaan yang tidak munasabah ini. Bahkan, golongan tersebut sendiri menyedari bahawa mereka a940 KEKELIRUAN DALAM PESAFSIRAN AL-GUB'AN: mampu menyesual-padankan al-Qur‘'an terhadap penyelewengan yang mereka asaskan. Dan dengan itu, kejayaan mereka menyembunyikan kebenaran al- Qur'an yang jelas adalah suatu kepuasan yang besar. Penyelewengan dalam penafsiran Al-Qur'an berdasarkan kepercayaan khurafat mudah dikesan oleh individu yang benar-benar teliti dan meyakini naluri fitrahnya ketika berusaha mencari kebenaran melalui pengkajian ke atas al-Qur’an. Dengan kemampuan mengesan penyelewengan seumpama ini yang dilakukan oleh golongan tertentu sekaligus akan mendedahkan niat sebenar mereka yang mem- pertahankan kepereayaan tersebut sebagai alat untuk memenuhi kepentingan diri sendiri. Al-Qur'an turut menyatakan mengenai segelintir manusia yang sengaja berpaling daripada maksud Al-Qur'an yang sebenar malah berusaha memesongkan orang lain dari jalan kebenaran melalui penafsiran dan pen- jelasan yang goyah dan tidak berasas: Dan ada di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkotuan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa penge- tahuan dan menjadikan jalan Allah itu sebagai ejekan. Mereka itu akan mem- peroleh azab yang menghinakan. Dan apabila dibacakan kepadanya (golongan itu) ayat-ayat Kami, dia berpalingPERKARA-PERKARA YANG MENYEDADBKAN SALA TAFSIR AL-QURAN 4] dengan menyombongkan diri, seolah- olah dia belum mendengarnya, seakan- akan ada penyumbat di kedua-dua telinganya; maka gembirakanlioh dia dengan azab yang pedih”. (Surah al- Luqman : 6-7) Golongan tersebut bersama pengikut taksub masing-masing berusaha mengelirukan fakta yang jelas terang dengan mengaitkan kepercayaan khura- fat mereka terhadap isi kandungan al-Qur'an. Kecenderungan melakukan kejahatan seperti ini pasti akan dibalas dengan kerugian dan kebinasaan di dunia dan di akhirat kelak. Dalam masa yang sama, mereka juga akan menyebabkan golongan lain yang kurang pengetahuan tentang agama semakin terpigah jauh dari ajaran Islam dan sekaligus menghalang mereka dari mendekatkan diri dengan Allah SWT. Bahkan, lebih dari itu mereka akan menjadi pencetus perpecahan yang besar dan ancaman terhadap kesatuan beragama. Biasanya, golongan jahil adalah sasaran mereka untuk dijadikan alat tunggangan. Walau bagaimanapun, kebenaran akan sentiasa mengatasi kebatilan. Inilah janji Allah sebagaimana yang terkandung dalam al-Qur'an buat peringatan sekelian manusia, “kebatilan dan pendustaan pastinya akan kalah dan lenyap”. Inilah ke- tentuan takdir dan ia tidak boleh diubah. Al-Qur'an adalah merupakan sebuah kitab yang42 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUEAN terang lagi jelas dan sentiasa terpelihara sehingga ke hari ini. Mereka yang berpegang kepadanya dengan niat ikhlas untuk mencari jalan kebenaran yang diredhai Allah, dengan izin-Nya pasti akan mampu mendalami dan mempelajari ajaran agama yang hak dan mendapat pengampunan Ilahi sekaligus ter- masuk dalam golongan yang menerima rahmat-Nya. “Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesotan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut (perkara-perkara yang menyesatkan), dan ia pula beriman kepada Allah maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan tali agama yang teguh, yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Men- dengar lagi Maha Mengetahui. Allah Pelindung (yang mengawal dan meno- long) orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kufur) kepada cahaya (iman). Dan orang- orang yang kafir, penolong-penolong mereka ialah Taghut (perkara-perkara yang menyesatkan) yang mana mengelu- arkan mereka dari cahaya (iman) kepa- da kegelapan (kufur). Mereka itulah ahli neraka dan akan kekal di dalamnya.” (Surah al-Bagarah ; 256 dan 267)PERKARA-PERRARA YANG MENYERABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 43 Kegagalan untuk memahami penjelasan saintifik di dalam ayat al-Qur’an Di dalam al-Qur'an, terdapat banyak kenyataan bersifat isu saintifik sama ada secara langsung atau sebaliknya. Isu-isu seperti fasa penciptaan alam semesta, kejadian manusia, proses pembentukan hujan dan pergerakan antara benua telah disebutkan sebagai bukti bagi kesempurnaan dan keagungan ciptaan Allah SWT. Walau bagaimanapun, al-Qur’an bukanlah Kitab yang diturunkan semata-mata untuk memperkatakan tentang ilmu sains. Cuma apa yang dapat kita amati, al-Qur'an menjelaskan maklumat saintifik ini adakalanya dengan bahasa yang terang dan jelas dan adakalanya dengan menggunakan perbandingan, petunjuk atau melalui gaya bahasa yang mempunyai maksud tersirat. Disebabkan kekurangan ilmu pengetahuan asas yang penting dalam bidang sains dan tidak mengikuti per- kembangan saintifik semasa apatah lagi tidak mampu membuat kefahaman berdasarkan analisis fakta telah menyebabkan mereka gagal memahami kandungan isi yang termuat di sebalik ayat-ayat sedemikian di mana tanpa ragu-ragu segelintir golongan manusia yang bersifat prejudis terhadap al- Qur'an akhirnya membuat spekulasi yang ber- tentangan dengan al-Qur'an. Mutakhir ini, melalui penggunaan teknologi terkini, eksperimen dan penyelidikan, kita telahd4 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUR'AN: menyaksikan pelbagai penemuan fakta saintifik menakjubkan yang telah pun disebutkan di dalam al- Qur'an. Sebelum ini, ilmu sains lebih berkisar mengenai kepercayan karut dan teori-teori kosong yang tidak dapat dibuktikan sehinggalah ketibaan dua abad terakhir di mana perkembangan dunia sains yang semakin pesat. Bukan suatu yang menghairankan malah sungguh menakjubkan bahawa al-Qur'an yang diturunkan 1400 tahun yang Inu, turut memuatkan pelbagai fakta saintifik yang baru hari ini berjaya dibuktikan. Pelbagai tema perbincangan saintifik seperti teori Big Bang, perkembangan alam semesta, teori relativiti masa, pergerakon ontara benua dan yang lain-lain pada hakikatnya telah dibentangkan lebih awal di dalam al-Qur'an 1400 tahun yang lampau. (Untuk analisis yang lebih terperinci, sila rujuk buku Keajaiban Al-Qur'an oleh Harun Yahya) Rahsia di sebalik ayat-ayat al-Qur'an schingga kini masih meninggalkan banyak persoalan di kalangan orang Islam yang telah berulang kali membacanya. Walaupun begitu, keimanan mercka tetap kukuh meskipun kitab yang menjadi pegangan ini masih menyimpan sejuta misteri yang masih gagal diketahui. Mereka yang memanfaatkan akal fikiran akan mengakui bahawa setiap baris ayat al-Qur'an adalahPERKARA-PERKARA YANG MENYEHAIKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 15 sebahagian daripada pengetahuan Allah SWT yang amat luas. Memang tidak dinafikan, masih terdapat ayat yang belum dapat dijelaskan secara terperinci dan rahsia yang masih tersembunyi. Namun ke- nyataan ini adalah merupakan sumber kegembiraan dan menaikkan semangat golongan yang benar-benar beriman. Pengetahuan yang dirahsiakan ini juga turut membuatkan mereka berasa yakin terhadap kebijaksanaan Allah yang maha luas. Sebaliknya, meroka yang berselindung di sebalik niat tertentu akan cuba menimbulkan keraguan berhubung ayat-ayat yang masih belum berjaya disingkap di zaman sains dan teknologi ini. Golongan ini turut disebutkan di dalam Al-Qur'an sebagai berikut: “Sehingga apabila mereka datang, Allah berfirman: ‘Apakah kamu telah men- dustakan ayat-ayat-Ku, padahal ilmu kamu tidak meliputinya. Atau apakah yang telah kamu kerjakan?” (Surah an- Naml : $4) Golongan tersebut menjadikan ayat-ayat yang masih gagal dihuraikan sebagai alasan kononnya ajaran al-Qur'an sudah tidak relevan dan tidak sesuai untuk dipraktikkan dalam kehidupan manusia hari ini. Hal ini memang tidak diduga memandangkan tujuan mereka tidak lain dari meneari sebarang46 KERKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUE'AN alasan untuk membuktikan kewujudan percanggahan dalam al-Qur'an. Memang tidak dinafikan wujudnya beberapa ayat yang masih lagi menjadi misteri dan sukar untuk dimengertikan sejak zaman penurunan al-Qur’an itu sendiri. Namun begitu, banyak rahsia dan misteri yang sebelum ini dapat dijelaskan dengan begitu yakin disebabkan kemajuan saintifik yang semakin pesat sejak abad terakhir ini. Dan sudah pasti kemajuan dalam kajian saintifik yang se- terusnya bakal menyaksikan pendedahan rahsia dan misteri berhubung sebahagian ayat yang lain. Sebagai contoh, al-Qur'an telah membayangkan kemungkinan untuk terjadinya pemindahan zarah, contohnya materi dan bau pada jarak yang jauh dalam sekelip mata. Teknologi yang ada hari ini memandang kemungkinan ini sebagai suatu yang mustahil namun teori pemindahan ini sudah melihat- kan kelibatnya di dalam pelbagai kisah saing fikeyen. Antara ayat yang menggambarkan teori ini di dalam al-Qur'an adalah : - Peristiwa scorang yang mempunyai ilmu pengetahuan dari Kitab Allah yang merupakan seorang berkedudukan di zaman pemerintahan Nabi Sulaiman a.¢ mampu memindahkan singgahsana Permaisuri Kerajaan Saba dari istananya yang berada beribu-ribu batu jauhnya: “Berkatalah Sulaiman: ‘Hai pembesar-PERKARA-PERKARA YANG MENVEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN 4 pembesar! Siapakah di antara kamu sekalian yang sanggup membawa singguhsananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orang- orang yang berserah diri?. Berkata [frit (yang cerdik) dari golongan Jin: ‘Aku akan datang kepadamu dengan mem- bawa singgahsana itu kepadamu se- belum kamu berdiri dari tempat duduk- mu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya lagi dapat dipercayai’. Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari al-Kitab: ‘Aku akan membawa singgahsana itu kepada- mu sebelum matamu berkedip,’ Maka tatkala Sulaiman melihat singgahsana itu terletak dihadapannya, ia pun ber- kata ‘Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencuba apakah aku bersyukur atau aku mengingkari (akan nikmat- Nya). Dan sesiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan sesiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia. (Surah an-Naml : 38-40) Peristiwa Nabi Yaakub a.s. yang dapat me- cestkan kehadiran anak lelakinya Nabi Yusuf yang Sereda berbatu-batu jauhnva:KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL QURAN “Tatkala kafilah itu telah keluar (dari negeri Mesir) berkata ayah mercka (Nabi Yoakub a.s.): ‘Sesungguhnya aku mencium bau Yusuf, sekiranya kamu tidak menuduhku lemah akal (sudah tentu kamu akan membenarkan aku).* Adalah suatu yang lumrah di mana terdapat sebohaginn ayat al-Qur'an yang sentiasa dapat difahami selaras dengan peredaran zaman dan sebahagian lain yang tidak dapat difahami melalui penjelasan berdasarkan teknologi dan perkembangan semasa. Namun seiring dengan peredaran zaman sekaligus keeanggihan sains dan teknologi semasa, “kepelbagaian” maksud di dalam ayat-ayat al-Qur'an dapat dijelaskan dengan lebih baik. Menafsirkan al-Qur'an Berdasarkan Cara Hidup Semasa Yang Pincang Terdapat sekelompok manusia hari ini dengan gaya hidup moden dan mementingkan status sosial yang menganggap peraturan yang dilaksanakan oleh suara majoriti sebagai fakta kukuh lalu menggunakan tema-tema sebegini sebagai instrumen dalam penafsiran al-Qur'an. Melalui pemerhatian yang lebih teliti kita mendapati bahawa mereka adalah me- rupakan golongan kurang pendidikan atau peradaban yang merupakan antara penentang kesempurnaanPERKARA-PERKARA YANG MENYERABKAN SALAM TAFSIB AL-QURAN risalah al-Qur'an. Amat mudah mengesan golongan tersebut di dalam pelbagai bidang pekerjaan dan lapisan masyarakat. Mereka membentuk kumpulan majoriti yang tidak rasional atau pun mengangkat cara hidup tertentu yang hanya menumpukan kehidupan duniawi semata-mata. Memandangkan mereka hanya mencari keseronokan yang mudah, membuat perkiraan dan keuntungan jangka pendek, mereka menganggap al-Qur'an sebagai ancaman yang berpotensi menyekat kebebasan, mengubah gaya dan matlamat hidup yang telah menjadi kebiasaan mereka selama ini, Oleh sebab itu, mereka menentang al-Qur'an dengan berhujahkan logik akal yang cetek dan dangkal. Mereka biasanya mempertikaikan kesucian al- Qur'an melalui cerita-cerita orang lain dan bukanlah daripada rumusan dan kajian mereka sendiri. Antara klise umum yang digunakan biasanya bermula dengan, “Pada abad yang ke 21...", “Pada zaman dan era ini kita sekarang...", “Pada zaman yang sangat maju ini...", “Di Negara-negara Barat...", dan sebagainya, Mereka mendakwa gaya hidup yang digambar- kan dalam al-Qur'an adalah tradisi kuno dan tidak relevan atau praktikal dilaksanakan dalam ke- hidupan moden hari ini dan cara hidup seperti itu hanya sesuai di zaman lampau atau pun juga sudah ketinggalan zaman untuk diaplikasikan di era moden 49KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN ini. Melalui perspektif itu, mereka kemudiannya berterusan membuat pelbagai kenyataan yang salah. mengenai penafsiran al-Qur’an. Sebagai contoh, mereka mendakwa bahawa perkara-perkara seperti puasa dan solat menganggu rentak kehidupan moden, Mereka juga mendakwa larangan Islam terhadap sistem faedah dan riba tidak boleh diterima-pakai memandangkan keadaan ekonomi semasa, Malah, mereka juga mempertikaikan larangan berzina dengan berasaskan situasi kehidupan masa kini yang dianggap oleh mereka sebagai suatu yang mustahil untuk dilaksanakan dalam kehidupan seharian. Mereka sebenarnya hanya menilai aspek luaran sahaja dan menampakkan kejahilan yang keterlaluan apabila memperkatakan tentang isu-isu berkenaan solat termasuk suruhan dan larangan yang terdupat di dalam al-Qur'an. Mercka mempertikaikan ke- pentingan dan relevansi pelaksanaan suruhan di dalam al-Qur'an yang samar-samar dan turut mempersoolkan pengertian ayat-ayat al-Qur'an yang tidak dapat mercka fahami. Yang lebih buruk lagi, mereka bermati-matian mempertahankan dakwaan yang tidak berasas ini. Sekiranya dinilai secara teliti, dakwaan mereka yang degil dipertahankan oleh mereka dengan sepenuh jiwa raga adalah bertitik tolak daripada taklid buta terhadap suara ramai, jauh sekali berdasarkan pengamatan atau pemerhatian. yang teliti. Mereka menerima cara hidup sosial masyarakat dan world-view tersebut yang di-PERKARA-PERKARA YANG MENYEBABKAN SALAH TAFSIR AL-QURAN J istilahkan sebagai “realiti kehidupan” menjadi corak dalam kehidupan mereka yang sebenar. Mereka kemudiannya menjadikan “realiti kehidupan” ini sebagai rujukan untuk mencari kesilapan dan kepincangan dalam al-Qur'an, Perkara ini amat menghairankan kerana kepercayaan yang mereka pegang ini sebenarnya tandus dari sebarang nilai saintifik dan akal yang rasional. Konsep yang dianggap oleh mereka sebagai kebenaran yang sejati, “hakikat kehidupan” atau keperluan hidup pada zaman moden pada hakikatnya odaloh ilusi untuk menipu diri mereka sendiri yang menjadi dorongan psikologi antara satu sama lain untuk meneruskan gaya hidup sedemikian. Sebagai orang Islam, al-Qur'an telah memaklum- kan mengenai kesesatan yang dilakukan oleh golongan geumpama ini di mana mereka berusaha menghimpunkan seluruh kekuatan dengan menjadi suara majoriti lalu menyangka dengan suara ter- banyak ini, mereka adalah di pihak yang benar hanya kerana mereka dapat hidup harmoni antara satu sama lain berlandaskan ideologi ciptaan mereka ini. “Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikut prasangka belaka dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (kepada Allah),” (Surah al-An’‘am: 116)52 CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QUR’AN —@ Minuman arak dalam syurga Salah satu daripada perkara yang dianggap ber- tentangan dan menjadi topik perbincangan di kalangan orang yang cetek akal dalam menafsir al- Qur'an adalah persoalan mengenai hidangan minu- man arak di Syurga kelak sedangkan ia adalah benda yang diharamkan di dunia ini. Ayat yang dimaksud- kan oleh dakwaan mereka ini berbunyi: “(Apakah) perumpamaan syurga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya ada sungai- sungai dari air yang tiada berubah rasa dan baunya, sungai-sungai dari air susu yang tiada berubah rasanya, sungai- sungai dari khamar (arak) yang lazat rasanya bagi peminumnya dan sungai- sungai dari madu yang disaring; danOCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN mereka memperoleh di dalamnya segala macam buah-bushan dan keampunan dari Tuhan mereka; sama dengan orang yang kekal dalam neraka, dan diberi minum dengan air yang mendidih se- hingga terpotong hancur ususnya?” (Surah Muhammad : 15) Sebagaimana yang diterangkan sebelum ini, kesilapan penafsiran seperti ini adalah berpunca dari sikap prejudis, penyelewengan yang dilakukan dengan sengaja, gagal berfikir secara rasional ataupun boleh jadi tidak melihat konteks isi kandu- ngan al-Qur’an secara keseluruhan. Sekarang, kita akan meneliti berdasarkan beberapa kenyataan yang mewajarkan dakwaan mereka tersebut adalah tidak logik dan tidak berasas: Pertamanya, kita dapat melihat terdapat per- bezaan antara minuman yang disediakan di Syurga kelak dengan arak yang tersedia di dunia ketika ini daripada ayat keterangan berikut : “dengan membawa gelas (piala), cerek dan minuman yang diambil dari air yang mengalir. Mereka tidak pening kerananya dan tidak pula mabuk". (Surat al-Waagia’ah : 18-19) Seperti yang dapat dilihat, minuman yang disediakan di dalam Syurga tidak mempunyai 53KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUEAN sebarang kesan buruk dan tanda-tanda negatif sebagaimana minuman arak di dunia ketika ini, Apa yang dijelaskan di dalam al-Qur’an, minuman ini tidak akan mengakibatkan gangguan terhadap fungsi kewarasan akal fikiran manusia. Ini bermaksud, walaupun penyediaan ini bertujuan untuk memberi keseronokan, namun dalam keadaan apa sekalipun ia tidak akan menyebabkan rasa mabuk atau sebarang kemudaratan lain. Oleh yang demikian, arak di syurga kelak tidak mempunyai sebarang kesan buruk berbezga dengan arak yang diharamkan di dunia ini. Dalam masa yang sama, minuman arak (beralkohol) yang ada di dunia sering digambarkan di dalam al- Qur'an sebagai minuman yang boleh mencetuskan kemudaratan dan kesan sampingan yang buruk. Antara ayat yang menerangkan bahaya arak dan kesan buruknya di dalam al-Qur'an: “Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (meminum) arak, berjudi, (berkorban untuk) pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji yang termasuk perbuatan Syaitan. Maka jauhilah per- buatan-perbuatan itu agar kamu men- dapat kejayaan. Sesungguhnya Syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan judi, dan menghalangi kamu daripada mengingatiCONTOH.CONTOH SALAH 'TAFSIR AL-QURAX Allah dan daripada mengingati Allah dan (daripada mengerjakan) sembah- yang; maka mahukah kamu berhenti (daripada melakukan pekerjaan itu) . (Surah al-Maa’idah : 90-91) “Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang arak dan judi. Katakanlah: “Pada kedua-duanya itu terdapat dosa besar dan manfaat bagi manusia, tetapi dosa kedua-duanya lebih besar daripada manfaatnya...” (Surah al-Baqarah : 219) Kini jelas betapa mustahilnya ciri-ciri minuman yang dilarang di dunia ini boleh wujud di syurga kelak, Ketika Allah SWT menggambarkan minuman di syurga ini, Dia telah menegaskan sekali lagi bahawa ia tidak mengandungi kesan buruk seperti yang ada di dunia ini: “Diedarkan kepada mereka gelas berisi arak (yang diambil) dari sungainya yang mengalix, (Warnanya) putih bersih, lazat rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak ada dalam arak itu sesuatu yang membahayakan dan mereka tidak ma- buk kerananya. (Surah as-Suaffaat: 45-47) Mereka yang menganggap perkara yang jelas ini sebagai suatu yang bertentangan adalah sangat56 KEKELIRUAN DALAM FENAFSIRAN AL-QUR'AN meragukan. Antara mukjizat al-Qur'an juga ialah apabila pendekatan yang digunakan terhadapnya berasaskan keangkuhan dan motif jahat tertentu, golongan tersebut tidak akan mampyu memahaminya meskipun keterangan yang begitu jelas terpampang di hadapan mata, Allah SWT menerangkan golongan berikut di dalam ayat berikut : “Dan tidak ada seorang pun akan ber iman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak memperguna- kan akalnya.” (Surah Yunus : 100) Yang kedua, perkataan “khamar” dalam bahasa arab yang dirujuk sebagai arak dan kesemua minuman beralkohol yang diketahui hanya digunakan dalam ayat 15 dari surah Muhammad yang ber- maksud minuman yang dihidangkan di dalam syurga. Sementara dalam ayat-ayat yang lain pula perkataan “sharab” digunakan untuk menunjukkan minuman yang terdapat di dalam syurga yang bermaksud ‘apa jua jenis minuman' dalam bahasa Arab, Tidak hairanlah kekeliruan ini terjadi kerana dalam terjemahan al-Qur’an versi bahasa Inggeris, per- kataan “sharab” seringkali diterjemahkan kepada ‘arak’, sedangkan dalam bahasa Arab ia berasal daripada kalimah “sya-ri-ba" yang digunakan untuk menunjukkan semua jenis minuman sama ada yang beralkohol ataupun tidak.. Satu daripada ayat al-CONTOL-OONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN Qur'an menjelaskan maksud “syarab” sebagai ‘sejenis minuman’ adalah : *Di dalamnya (syurga) mereka ber- telekan (di atas pelamin) sambil meminta buah-buahan yang banyak dan minuman di syurga itu”. (Surah Saad: 51) *“Mereka memakai pakaian suterha halus yang berwarna hijau dan sutera tebal, serta dipakaikan kepada mereka gelang terbuat dari perak dan Tuhan mereka memberikan kepada mereka minuman yang bersih”, (Surah al-Insaan: 21) Kekeliruan Penafsiran Yang Lain Berkaitan Hal Minuman Arak Di dalam surah an-Nahl ayat ke 67, Allah berfirman “Dan dari buah tamar (kurma) dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan (arak) dan rezeki yang baik. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang me- mikirkan.” Segelintir golongan yang mempunyai pemahaman yang dangkal akan menganggap bahawa intisari ayat di atas memuji arak lantas mempertikaikannya sebagai ayat yang bereanggah terhadap ayat lain 5758 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN yang mengharamkanya. Untuk menolak dakwaan ini, kita mendapati bahawa pada hakikatnya tidak terdapat satu ungkapan yang memuji arak di dalam ayat tersebut, Pujian itu sebenarnya dimaksudkan terhadap “buah tamar (kurma) dan anggur” yang membekalkan manusia dengan pelbagai faedah. “Perkara yang memabukkan” yang disebutkan di bahagian pertama ayat ini bermaksud kepada arak memabukkan yang dihasilkan daripada kedua-dua bahan ini yang juga turut disebutkan dalam banyak ayat-ayat al-Qur’an sebagai memudaratkan dan menyalahi peraturan agama, Andaikata seseorang menyimpulkan bahawa ayal ini memuji atau meng- galakkan mabuk, maka kesimpulan tersebut. dibuat dengan motif yang tertentu ataupun penafsir itu sendiri yang menzahirkan kesilapan dalam pe- ngertian dan pemahaman ayat tersebut. Pada hakikatnya, ayat ini bertujuan untuk menyatakan satu fakta yang paling penting; apa jua makanan yang dikurniakan oleh Allah boleh digunakan dengan tara yang positif dan memberikan manfaat ataupun boleh disalah-gunakan sehingga menyebabkan kemudaratan, bergantung kepada niat seseorang. Dalam ertikata yang lain niat seseorang adalah faktor yang menentukan kegunaan dan kemudaratan nikmat yang telah dianugerahkan. Dari satu sudut lain, dunia adalah tempat persinggahan sementara bagi manusia sebagai medan bagi menguji golongan yang beriman dan sebaliknya,CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN Inilah hakikat yang ingin ditimbulkan daripada perbincangan tentang kurma dan anggur dalam dua bentuk yang pro dan kontra tersebut. Buah yang merupakan sumber makanan dan minuman yang berkhasiat, berzat dan lazat boleh diproses menjadi bahan yang memudaratkan manusia. Begitu juga hal yang sama boleh terjadi terhadap pelbagai anugerah Allah SWT yang lain seperti harta benda, wang ringgit, kecantikan, kepandaian, kerjaya, kedudukan, kuasa dan hak memerintah. Kesemua anugerah akan menjadi secbab kepada rahmat Allah sekiranya digunakan dengan cara yang betul. Sebaliknya, sekiranya ia disalah-gunakan sehingga mendatang- kan mudarat, maka ia akan mengundang kemurkaan- Nya. Daripada ayat ini, seharusnya kita dapat menilai bahawa Allah SWT Maha Berkuasa untuk menukar anugerah yang ada di muka bumi ini menjadi ciptaan yang lain. Cukup dengan sebaris ayat yang menerangkan tentang buah kurma dan anggur ini juga ci sebaliknya turut menggambarkan kekuasaan-Nya yang mempunyai pengetahuan yang tidak terbatas. Mereka yang menggunakan akal fikiran sewajarnya akan dapat melihat nilai rasional yang terkandung di dalamnya sekaligus memaha- minya dengan lebih mendalam. Perhatikan, ayat ini diakhiri dengan peringatan berikut: “Scsungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang memikirkan” 59KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN Sebagai kesimpulan, melalui kesedaran dan perhatian, kita dapat melihat tidak wujud sebarang percanggahan di antara ayat ini dengan ayat-ayat yang lain. Usaha golongan penentang al-Qur’an untuk mencari percanggahan dalam ayat ini menun- jukkan betapa mereka berada dalam keadaan terdesak mencari kesalahan al-Qur'an sehingga sanggup memutar-belitkan perkara yang disebutkan di dalam al-Qur'an dengan cara yang tidak berasas. Dakwaan “Khinzir yang dihasilkan di bawah kawalan kebersihan yang ketat pada masa kini boleh dimakan” Khinzir adalah haiwan yang banyak mendatangkan kemudaratan untuk dijadikan sumber makanan. Fakta ini telah dinyatakan pada zaman penurunan al-Qur’an dan hakikatnya masih lagi berlaku sehingga hari ini. Pertamanya, seckor khinair walaupun diternak dalam keadaan yang paling bersih namun ia tetap merupakan binatang yang memakan najisnya sendiri. Lagipun, jika dibandingkan dengan binatang-binatang lain dan manusia, kadar meta- bolisme tubuh khinzir menghasilkan sejumlah besar hormon pertumbuhan. Kebiasaannya, antibodi dan hormon tumbesaran ini akan termendap ketika proses peredaran darah dan berkumpul di setiap bahagian otot khinzir. Tambahan lagi, daging khinzirCONTOIL-GONTOH SALAH TAFSIF AL-QURAN mengandungi banyak kolesterol dan lemak tidak tepu. Oleh sebab itu, ujikaji yang dijalankan secara saintifik membuktikan bahawa kesemua antibodi, hormon, kolesterol dan lemak tidak tepu yang terkandung dalam daging khinzir adalah berada pada kadar yang berlebihan dan berisiko mengancam kesihatan manusia. Hari ini, kebanyakan negara Barat seperti Amerika Syarikat dan Jerman yang popular dengan produk pemakanan daging khinzir mengalami masalah obesiti (kegemukan yang berlebihan). Individu yang mengambil daging khinzir dalam diet pemakanan sentiasa terdedah kepada risiko peng- ambilan hormon pertumbuhan pada kadar tinggi vang akan mengakibatkan pertambahan berat badan berlebihan di mana akan menyebabkan perubahan bentuk tubuh yang tidak stabil, Sejenis lagi unsur berbahaya yang wujud dalam thingir ialah trichina, iaitu sejenis ulat parasit yang kecil. Parasit ini akan menjangkiti otot-otot jantung apabila memasuki tubuh badan dan berpotensi mengakibatkan risiko kematian, Walaupun peralatan teknologi semasa yang semakin canggih boleh digunakan untuk memantau penternakan khinzir yang mengandungi parasit ini, namun hari ini realiti sebenar adalah yang sebaliknya. Pada masa lalu, manusia sentiasa terdedah terhadap jangkitan penyakit akibat parasit maut ini, Kenyataan ini 6162 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN sekaligus membuktikan rasional dalam pengharaman daging khinzir di kalangan umat Islam. Islam telah menguat-kuasakan larangan memakan daging khinzir meskipun yang telah diproses di bawah kawalan kebersihan yang tinggi. Seperkara penting yang merupakan asas per- soalan yang sering dilupakan malah dijadikan peluang bagi golongan yang berniat. jahat terhadap kesucian al-Qur’an ialah pengharaman sesuatu makanan atau pun perbuatan tidak semestinya melibatkan kesan yang menjejaskan kesihatan manusia. Mereka dilihat scring mengemukakan dakwaan yang mengkritik rasional pengharaman yang terkandung di dalam al-Qur'an. Hakikatnya, persoalan seumpama ini adalah berpunea akibat tidak menjalankan kajian yang sebenar dan juga tidak mempunyai kesedaran terhadap hikmah dan tujuan di sebalik ajaran yang terkandung di dalam kitab suci Al-Qur’an. Disebabkan golongan yang cetek akal seringkali menterjemahkan konsep dan idea dalam al-Qur'an melalui perspektif yang sempit dan jumud, maka tidak hairanlah mereka tidak dapat melihat maksud dan hikmah di sebalik tuntutan keagamaan dalam skop yang lebih luas. Allah SWT boleh melarang apa sahaja yang dikehendaki-Nya atas dasar pelbagai sebab. Dia juga berkuasa melarang perkara yang tidak memu- daratkan dengan tujuan untuk menguji sejauh manaOONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN ketaqwaan, kecintaan dan ketaatan para hamba -Nya dan dalam pada masa yang sama mendedahkan golongan yang hanya berpura-pura mengikut ajaran Islam, Di samping itu, sesuatu perkara atau per- buatan tertentu dilarang untuk tujuan menghukum atau memberi amaran, atau pun hanya untuk mengingatkan tentang rahmat kurniaan-Nya, atau pun juga sebagai jalan agar manusia memperlihatkan rasa kesyukuran kepada Allah SWT. Bukankah kita juga dapat melihat bahawa Allah SWT melarang memakan daging binatang yang disembelih bukan kerana Allah? “Sesungguhnya Allah hanya meng- haramkan bagimu bangkai, darah dan daging khinzir, dan binatang yang (ketika) disembelih disebut (mama) selain Allah. Tetapi sesiapa yang dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah maha Pengampun, lagi Maha Penya- yang." (Surah al-Baqarah ; 173) delas kepada kita bahawa daging binatang yang disembelih bukan kerana Allah tidak memudaratkan kesihatan, Perumpamaan yang mudoh di mana dua ekor kerbau yang meragut di padang rumput yang GoKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN sama. Andaikata seckor daripada keduanya di- sembelih dengan nama Allah, maka hukum me- makannya adalah halal dan dibenarkan, Manakala seekor yang lain disembelih tidak diniatkan kerana Allah, maka hukum memakan dagingnya odalah haram dan dilarang. Hakikatnya, antara hikmah larangan ini ialah sebagai ujian untuk manusia. Contoh lain yang boleh dijadikan pengajaran ialah larangan yang dikenakan terhadap kaum Yahudi di zaman lalu agar “tidak bekerja pada hari Sabtu” adalah bertujuan untuk menguji keimanan mereka sepertimana yang dinyatakan dalam al-Qur'an: “Dan tanyakanlah kepada mereka (iaitu Bani Israil) tentang (penduduk) kota yang terletak dekat laut, ketika mereka melanggar peraturan pada hari Sabtu, pada waktu datang kepada mereka ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka, terapung-apung di permukaan air; sedang pada hari-hari yang bukan Sabtu, ikan-ikan itu tidak datang ke- pada mereka, Demikianlah Kami meng- uji mereka (dengan cubaan itu) di- sebabkan mereka membuat fasik.” (Surah al-A'raaf : 163) Larangan mengenai waktu kerja pada hari Sabtu hanya dikenakan kepada orang-orang Yahudi pada masa yang lalu namun tidak dikenakanCONTOH-COXTOH SALAH TAFSIR AL-QUEAN terhadap orang Muslim, Ini membuktikan bahawa pengharaman tersebut bukanlah disebabkan wujud- nya sebarang ancaman sosial pada hari sabtu atau disebabkan kerana ikan yang ditangkap pada hari tersebut adalah memudaratkan tetapi adalah ber- tujuan untuk menguji golongan Yahudi tersebut. Tambahan pula, dalam ayat yang sama, Allah SWT mengisyaratkan kegagalan mereka mematuhi lara- ngan tersebut sekaligus ujian yang dikenakan ke atas mereka, Larangan ini sebenarnya dibuat untuk membuktikan kelemahan iman dan ketaqwaan bungea tersebut terhadap Allah SWT. Larangan dalam bentuk ujian seperti ini di- maktubkan bukan disebabkan sebarang kemudaratan tetap! adalah bertujuan menguji mereka yang benar- benar beriman terhadap Allah Azza Wajalla: Wahai orang-orang yang beriman! Se- sungguhnya Allah akan menguji kamu dengan sesuatu dari binatang buruan yang mudah ditangkap dengan tangan kamu dan (mudoh terkena) tikaman lembing-lembing kamu, supayn Allah mengetahui siapa yang takut kepada- Nya, biarpun ia tidak dapat melihat- Nya. Sesiapa yang melanggar batas sesudah itu, maka baginya azab yang pedih. GSKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUETAN Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membunuh binatang buruan ketika kamu sedang ihram. Dan sesiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanyn ialah meéengganti dengan binatang ternakan yang sama dengan binatang buruan yang dibunuhnya itu, yang akan di- tetapkan hukumannya oleh dua orang yang adil di antara kamu, sebagai hadiah yang disampaikan ke Kaabah, atau (dendanya) bayaran kafarat de- ngan memberi makan orang-orang miskin, atau berpuasa sebanyak (bila- ngan cupak) yang dikeluarkan (kepada orang miskin); supaya dia merasakan kesan yang buruk dari perbuatannya. Allah memaafkan apa yang telah lalu; dan sesiapa yang mengulangi (kesala- han itu) maka Allah akan menyeksanya; dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi mempunyai (kekuasann untuk) menyck- si. Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran; tetapi diharamkan atas kamu memburuCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIE AL-QURAN binatang darat sclama kamu sedang berihram. Olch itu, bertaqwalah kepada Allah, yang kepoda-Nya kamu akan dihimpunkan. (Surah al-Maa‘idah : 94- og) Tujuan pengharaman ini telah pun dijelaskan dalam ayat tersebut “supaya Allah mengetahui siapa yang takut kepada-Nya, biarpun ia tidak dapat melihat-Nya”". Kelebihan yang dianugerahkan kepada merekon hanya dengan menggunakan tangan dan tikaman lembing-lembing ketika itu adalah sebahagian daripada ujian Allah SWT. Tujuan lain di sebalik ujian tersebut adalah cara hukuman dibuat apabila mereka mula lalai malah menderhaka agar mereka menyesal dan kemudian bertaubat kembali ke jalan yang benar. Antara larangan lain buat bangsa Yahudi di zaman dahulu adalah sebagaimana yang dinyatakan dalam ayat berikut: “Dan ke atas orang-orang Yahudi Kami haramkan segala binatang yang ber- kuku, dan dari lembu dan kambing biri- biri pula Kami haramkan kepada mere- ka lemaknya, kecuali (lemak) yang ada melekat pada punggung kedua-duanya atau yang di perut besar dan usus, atau yang bercampur dengan tulang. Demi- kianlah Kami hukum mereka discbab- kan kederhakaan mereka; dan se- 67KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN sungguhnya Kami adalah Maha Benar.” (Surah al-An’aam : 146) Kita dapat menyimpulkan bahawa di sebalik sesuatu larangan, terdapat banyak hikmah yang tersembunyi dari pengetahuan manusia. Beranggapan bahawa pengharaman sesuntu adalah semata-mata disebabkan kemudaratan terhadap kesihatan adalah merupakan petunjuk kecetekan ilmu pengetahuan berhubung pemahaman terhadap al-Qur'an. Contoh- nya, dalam kes pengharaman daging khinzir, terdapat lebih daripada satu sebab yang menyebabkan larangan memakan daging khinzir, Tidak dapat dinafikan lagi bahawa pemerhatian dan ujian biologikal yang teliti telah menjawab faktor peng- haraman terscbut walaupun ia telah dikuat-kuasakan sejak al-Qur'an diwahyukan 1400 tahun lalu di saat belum ada sesiapa yang mengetahui mengenai konsep mikrob, bakteria, trichina, hormon, atau antibodi. Bukankah ini melambangkan mukjizat dan keajaiban al-Qur'an yang sekaligus membuktikannya sebagai sebuah kitab Suci? Pada zaman ini, jelaslah kepada kita bahawa khinzir meskipun diselia dan diproses dengan langkah yang teliti dan berhati-hati, pada zahirnya ia tetap tidak sesuai untuk dijadikan sebagai sumber makanan manusia disebabkan kemudaratannya terhadap kesihatan manusia. Walau bagaimanapun, proses penghasilan daging khinzir dengan kos yang murah menjadi punca mengapa iaCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN sangat popular di dunia kini. Keadaan ini dapat dibandingkan seumpama ujian bagi kaum Yahudi dengan ikan-ikan yang banyak pada hari Sabtu. Dengan pelbagai anugerah sumber makanan lain yang lazat dan sesuai untuk dijadikan makanan seperti daging lembu, kambing, biri-biri, ayam, pelbagai jenis burung, binatang dan banyak lagi yang tidak cukup untuk disebutkan di sini, maka dengan menjadikan daging khingir sebagai sumber makanan yang telah diharamkan oleh Allah SWT adalah satu tindakan yang sengaja mencabar undang-undang ketetapan-Nya. Memandangkan hukum-hakam dan ajaran al- Qur'an kekal sehingga hari akhirat, memakan daping khinzir atas sebab selain darurat adalah jelas adalah haram hukumnya. Dan begitu juga seandainya seratus tahun akan datang manusia sudah mampu merawat dan menyingkirkan segala bentuk ke- mudaratan akibat memakan daging khinzir, maka mematuhi perintah yang mutluk dari Allah adalah merupakan manifestasi amal ibadah bagi orang yang benar-benar beriman. Lantas, persoalan sama ada untuk memakannya atau tidak aken dijadikan ujian Allah kepada golongan pembantah al-Qur'an yang tidak mahu berfikir.70 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-(QUR'AN Melihat kepada cerita pendek yang disebut di dalam al-Qur’an sebagai sebuah kisah dongeng Salah satu elemen penting dalam gaya bahasa al- Qur'an ialah penerangan pelbagai subjek kehidupan melalui pendekatan perumpamaan atau pun per- bandingan. Perumpamaan dan perbandingan ini biasanya adalah kisah yang pernah dilalui oleh Nabi- nabi (utusan Allah) sebelum ini atau pun kejadian- kejadian yang pernah berlaku sebelum turunnya al- Qur'an. Oleh yang demikian, pelbagai jenia cerita di dalam al-Qur'an ini mengandungi banyak pengajaran, peringatan, petanda dan pesanan sebagai ikitibar terhadap umat manusia. Al-Qur’an turut mengi- sahkan reaksi golongan cetek akal dan jahil yang gagal melihat kesempurnaan Kitab Suci ini dalam ayat di bawah: “Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka berkato: ‘Se- sungguhnya kami telah mendengar (ayat-ayat yang seperti ini), kalau kami mengkehendaki nescaya kami dapat mengatakan (kata-kata) seperti ini. (Al- Qur'an) ini tidak lain hanyalah cerita- cerita dongeng orang-orang dahulu kala.” (Surah al-Anfaal : 31)CONTOH-CONTOM SALAH TAFSIF AL-QURAN “Dan apubila dikatakan kepada mereka: ‘Apakah yang diturunkan oleh Tuhan- mu?. Mereka menjawab : ‘Cerita-cerita dongeng orang-orang dahulu kala.” (Surah an-Nahl : 24) Golongan yang cetek akal dan keliru tersebut menganggap sirah para anbia seperti ini sebagai kisah dangeng dan lagenda manusia zaman dahulu kala. Walaupun pada hakikatnya ia mengandungi pelbagai maklumat dan perumpamaan yang boleh dijadikan renungan dan iktibar melalui akal fikiran orang yang benar-benar beriman. Allah SWT telah menerangkan setiap kejadian yang mungkin berlaku dan sunnatullah di setiap zaman dengun memberikan perumpamaan atau gambaran melalui kehidupan para nabi dan kaum terdahulu. Pada asasnya, pendekatan seperti ini bukanlah sekadar mengi- sahkan tentang fakta sejarah semata namun mem- punyai pelbagai matlamat dan tujuan di sebaliknya vang antaranya boleh dicatatkan di alah: Memberi gambaran mengenai ketetapan-ke- tetapan Allah (sunnatullah) sejak kejadian alam semesta yang meliputi seluruh umat manusia sama ada yang beriman ataupun golongan yang kafir - Menerangkan dan menunjukkan jalan penye- lesaian terhadap ujian, musibah dan pelbagai wt72 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUR'AN kesusahan yang bakal menimpa dengan ber- tingkah-laku yang selaras dengan perintah dan keredhaan Allah di mana sekaligus ia mem- bentangkan hala tuju yang scharusnya menjadi ikutan dan panduan di saat mereka mengala- minya di dalam kehidupan. - Meningkatkan dan meninggikan semangat orang- orang yang beriman. - Menyeru manusia yang kufur ke jalan yang benar dengan memberi peringatan balasan yang bakal menanti mereka akibat perbuatan tangan mereka sendiri. + Menyampaikan berita gombira akan kesudahan yang baik di dunia dan di akhirat kelak terhadap orang-orang yang mematuhi ajaran al-Qur'an. Memang tidak menghairankan terhadap golongan yang kurang arif malah jahil untuk menilai hakikat ini yang mengakibatkan mereka menganggap kita- bullah sekadar sebuah buku cerita tanpa memahami hikmah dan kesempurnaan tersembunyi yang terkandung dalam setiap kiisah-kisah teladan yang terdapat di dalam al-Qur’an. Sikap dan keadaan orang yang hanya menilai dari segi luaran dan enggan untuk mendengar sebarang penjelasan ataupun nasihat yang ada dalam cerita-cerita ini telah disebut di dalam al-Qur’an di dalam ayat berikut. :CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN Di antara mereka ada yang mendengar- kanmu (membaca al-Qur'an), pada hal Kami telah jadikan tutupan berlapis- lapis atas hati mereka, yang meng- halang mereka daripada memahaminya, dan Kami jadikan pada telinga mereka penyumbat (yang menjadikan mereka pekak); dan kalaupun mereka melihat tiap-tiap keterangan (dan mukjizat yang membuktikan kebenaran rasul), mereka tidak juga beriman kepada keterangan itu; sehingga apabila mereka datang kepadamu sambil membantahmu, ber- katalah orang-orang yang kafir itu: “Ini tidak lain hanyalah cerita-cerita do- ngeng orang-orang dahulu”. (Surah al- An'aam : 25) Golongan sebegini tidak akan mendatangkan sebarang ancaman kepada Islam ataupun al-Qur'an itu sendiri melalui tindakan mereka walau apa dan sekuat mana sekalipun usaha yang dilakukan. Apa sekalipun yang mereka lakukan untuk menghalang manusia berbondong-bondong berhijrah ke agama Islam, sebenarnya mereka hanya merosakkan diri sendiri tanpa mereka sedari. Hakikat ini dinyatakan di dalam ayat yang seterusnya: “Mereka pula melarang orang ramai dari mendengar al-Qur’an dan mereka74 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUETAN juga menjauhkan diri daripadanya, padahal mereka (dengan perbuatan yang demikian) hanyalah membinasa- kan diri sendiri (dengan bala bencana dan azab yang disediakan untuk mercka di dunia dan di akhirat kelak), sedang mereka tidak menyedarinya.” (Surah al- An‘aam : 26) Di saat mereka menyedari hakikat perbuatan yang mereka lakukan kelak, maka segala penyesalan dan tangigan mereka sudah tidak berguna lagi dan lagipun, jalan untuk mereka menebus kembali kesalahan yang mereka lakukan telah pun tertutup buat selama-lamanya: “Jika engkau dapat melihat ketika mercka didirikan di tepi neraka (untuk menyaksikan azabnya yang tidak ter- peri), lalu mereka berkata: “Kiranya kami dikembalikan ke dunia, kami tidak akan mendustakan lagi ayat-ayat ke- terangan Tuhan kami dan menjadilah kami dari golongan yang beriman!", (Surah al-An’aam : 27)CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN Anggapan bahawa Al-Qur’an Adalah Salinan atau Cedokan daripada Kitab Agama Lain Tidak dapat dinafikan, al-Qur'an adalah sebuah risalah teristimewa di antara Kitab Suci lain yang diwahyukan Allah SWT untuk seluruh umat manusia sebagai peringatan dan juga panduan bagi mereka. Ta adalah kitab yang benar sehingga tibanya Hari Kiamat. Kitab suci yang telah diturunkan sebelum Al- Qur'an telah tercemar akibat campur-tangan manusia yang mengikut hawa nafsu mereka. Namun al-Qur'an di satu sudut telah dijamin oleh Allah SWT akan terpelihara dari sebarang campur-tangan atau pun perubahan. Hakikat ini disebutkan di dalam ayat 9, Surah al-Hijr, “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya". Antara dakwaan lain yang sering dipropa- gandakan oleh polongan eetek akal terhadap al- ‘Qur'an ialah Nabi Muhamammad SAW mendapat ihamnya untuk mengarang al-Qur’an daripada peng: amatan baginda terhadap kitab Bible (Tourat dan Injil), Andaian yang dibuat ini adalah berdasarkan kepada wujudnya beberapa persamaan yang wujud di antara kandungan al-Qur'an dan kandungan Bible. Sekiranya perkara ini diperhalusi dengan teliti, persamaan yang wujud bukanlah suatu kesalahan disebabkan kesemua kitab ini (jika kita menyisihkan 7576 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUR'AN bahagian-bahagian yang telah diubah di dalam kitab Taurt dan Injil) adalah Kalam Allah SWT yang diwahyukan oleh-Nya untuk menerangkan perkara yang sama kepada manusia, Perkara pokok yang diterangkan di dalamnya seperti kewujudan Allah SWT, keesaan dan kebesaran-Nya; kepercayaan kepada hari kiamat, ciri-ciri orang beriman, munafik dan kafir, kehidupan kaum-kaum terdahulu, perintah dan larangan dan juga nilai-nilai moral adalah fakta yang bersifat universal dan akan tetap tidak berubah mengikut peredaran zaman. Maka schubungan dengan itu, tidak hairanlah topik yang diperbincangkan di dalam Kitab-kitab Suci sebelum ini mempunyai persamaan dan selari dengan apa yang terdapat di dalam al-Qur'an. Sebenarnya, al-Qur'an tidak pernah menyatakon bahawa Islam adalah sebuah agama baru yang berbeza dengan ajaran-ajaran sebelumnya. Persamaan kandungan risalah yang dibawa oleh al-Qur'an dan agama samawi yang sebelumnya telah disebutkan di dalamnya: “Dan sesungguhnya al-Qur'an itu benar- benar (tersebut) dalam kitab-kitab orang yang terdahulu. Dan apakah tidak eukup menjadi bukti bagi mereka (golo- ngan yang menafikannya), bahawa para pendita Bani Israil mengetahuinya?”. (Surah asy-Syu'’araa: 196-197)CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN “Dan bagi Allah jualah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi; dan sesungguhnya Kami telah meme- rintahkan kepada orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan (juga) kepada kamu; bertaqwaloh kepada Allah...” (Surah an-Nisaa’ :131) Malah lebih daripada itu, al-Qur'’an sendiri turut menekankan pengiktirafan terhadap kebenaran kitab Taurat dan Injil asal yang suci daripada campur- tangan manusia: “Dan Kami telah turunkan kepada kamu al-Qur'an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, iaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian (untuk mengukur) terhadap kitab-kitb yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turun- kan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan mening- galkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat di antara kamu (iaitu umat Nabi Muham- mad SAW dan umat-umat sebelumnya) Kami berikan peraturan dan jalan yang terang...". (Surah Al-Maidah : 48)78 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN Pengiktirafan al-Qur'an terhadap kitab suci sebelumnya bahkan juga dari Allah SWT sebagai- mana kitab Injil yang diwahyukan kepada Nabi Isa membenarkan Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa. Hakikat ini telah dinyatakan di dalam al-Qur’an: “Dan Kami iringkan jejak mereka (Nabi- nabi Bani Israil) dengan Isa putera Maryam, membenarkan kitab sebelum- nya iaitu Taurat. Dan Kami telah mem- berikan kepadanya Kitab Injil sedang di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), dan membenarkan kitab yang sebclumnya isitu kitab Taurat, dan menjadi petunjuk serta pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa”. (Surah al-Man’ idah : 46) Ini adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah dan sudah tentunya turut diaplikasikan di dalam al- Qur'an. Sebahagian daripada persamaan yang terdapat di dalam ajaran kitab-kitab suci ini telah disebutkan di dalam al-Qur'an. Permulaan ibadah Haji dengan peristiwa Nabi Ibrahim (Surah al-Hajj ayat 26 dan 27), kewajipan menunaikan solat dan mengeluarkan zakat sebelum zaman Nabi Muham- mad SAW (ayat 72 dan 73 Surah al-Anbiyaa’), dan akhlak murni yang dituntut daripada nabi-nabi (Surah al-Mu'minun ayat 51) menggambarkan ajaranCONTOH-DONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN yang sama dengan ajaran yang sebelumnya. “Dan (ingatlah peristiwa) ketika Kami tentukan bagi Nabi Ibrahim tempat Ka'abah (untuk membinanys, lalu Kami berfirman kepadanya): “Janganlah engkau sekutukan sesuatu pun dengan- Ku, dan bersihkanlah rumah-Ku (Ka'abah ini) bagi orang-orang yang tawaf, dan orang-orang yang berdiri dan yang ruku’ serta yang sujud (menger- jakan sembahyang). Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan iba- dat Haji, nescaya mereka akan datang ke (rumah Tuhan)mu dengan berjalan kaki, dan dengan menunggang berjenis- jenis unta yang kurus, yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh”. (Surah al-Hajj : 26 dan 27) “Dan Kami kurniakan kepadanya: Ishak (anaknya), dan Ya'akub (cucunya) se- bagai tambahan; dan tiap-tiap seorang (dari mereka) Kami jadikan orang yang solih, Dan Kami jadikan mereka ketua- ketua ikutan, yang memimpin (manusia ke jalan yang benar) dengan perintah Kami. Dan Kami wahikan kepada mere- ka mengerjakan kebaikan, dan mendiri- kan sembahyang serta memberi zakatKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUITAN dan mereka sentinsa beribadat kepada Kami.” (Surah al-Anbiyaa’ : 72 dan 73) “Wahai Rasul-rasul, makanlah dari benda-benda yang baik dan kerjakanlah amal-amal yang salih. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.” (Surah al-Mu'minun: 51) Oleh hal yang demikian, kesimpulan yang jelas di sini ialah wujudnya beberapa persamaan di antara al-Qur’an dengan Kitab-kitab Suci yang lain bukanlah sekadar persamaan biasa tetapi pada asasnya mempunyai logik dan rasional yang tersendiri yang sama sekali tidak boleh dijadikan bukti bahawa_ al- Qur'an adalah hasil karangan Nabi Muhammad SAW. Hal ini mengisyaratkan satu hakikat penting iaitu kesemua agama-agama samawi ini berasal dari sumber yang sama, Allah SWT. Ini adalah hakikat yang disebut di dalam al-Qur’an dan turut dibuktikan melalui akal fikiran dan kaedah logik. Allah SWT telah menjelaskan bahawa al-Qur’an. adalah sebuah kitab yang mengandungi perkara kebenaran yang telah diturunkan oleh-Nya. Allah SWT juga telah menjelaskan keadaan orang-orang yang ingkar dan enggan mempercayai kebenaran ini: “Dan bukanlah al-Qur’an ini sesuatu yang boleh diada-adakan oleh yang lain‘CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN dari Allah; tetapi al-Qur’an itu di- turunkan oleh Allah untuk membenar- kan Kitab-kitab yang diturunkan se- belumnya, dan untuk menjelaskan satu persatu hukum-hukum Syara’ yang diwajibkan (atas kamu); tidak ada sebarang syak dan ragu-ragu pada al- Qur'an itu tentang datngnya dari Allah, Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam, (Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan: “Dialah (Muham- mad) yang mengada-adakan al-Qur'an menurut rekaannya”, Katakanlah (wa- hai Muhammad) : ‘Kalau demikian, datangkanlah satu surah yang seban- ding dengan al-Qur'an itu dan pang- gillah siapa sahaja yang kamu dapat memanggilnya, yang lain dari Allah (untuk membantu kamu), jika betul kamu orang-orang yang benar!". Eahkan mereka pula terburu-buru men- dustakan al-Qur’an yang fahaman mere- ka tidak dapat meliputi segala isi penge- tahuannya, dan belum datang kepada mereka kenyataan yang menjelaskan kebenarannya. Demikianlah juga orang- &l82 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN Al-QUR'AN orang sebelum mereka mendustakan (Kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada mereka). Maka lihatlah bagai- mana akibat orang-orang yang zalim itu (berakhir dengan berbagai bencana yang membinasakan mereka). (Surah Yunus : 37-39) Ti samping hal yang telah discbutkan, di sana terdapat sebuah hakikat penting berhubung isu ini. Apa yang diketahui dalam sepanjang scjarah hidup Nabi Muhammad SAW, baginda bukanlah orang yang bertanggung-jawab menghimpun maklumat dan membuat penyelidikan ke atas isi kKandungan Kitab Taurat atau pun Injil. Kaum baginda sendiri adalah saksi hidup yang membuktikan baginda adalah seorang yang tidak tahu membaca dan menulis apatah lagi melakukan penyelidikan terhadap kitab Taurat dan Injil. Tiada sesiapa pun yang merasa ragu-ragu akan kenyataan ini. Bahkan, kekurangan baginda ini yang diakui sendiri oleh orang kafir telah dijadikan hujah untuk menentang dakwaan mereka: “Dan kamu (wahai Muhammad) tidak pernoh tahu membaca sesebuoh kitab pun sebelumnya (al-Qur'an), dan kamu tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; Andaikata (kamu pandai membaca dan menulis) tentulah orang-orang yang mendustakanCONTONL-OCONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN kamu akan meragui (al-Qur'an itu).” (Surah al“Ankabut; 48) Istilah “Ummiy" yang bermaksud orang yang tidak mempunyai pengetahuan terhadap Kitab-kitab Suci sebelumnya telah digunakan untuk meng- gambarkan ciri-ciri keperibadian Nabi Muhammad SAW, Ayatnya adalah seperti berikut: “(laitu) orung yang mengikut Rasul (Muhammad SAW), Nabi yang Ummiy, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka...”. (Surah al-A’raf : 157) Penafsiran “Ummiy” sebagai istilah yang di- gunakan bagi mereka yang bukan beragama Kristian atau Yahudi dapat dilihat dalam ayat berikut: Maka katakanlah: ‘Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutku’. Dan katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan al-Kitab dan kepada orang-orang yang Ummiy: ‘Apakah kamu (mahu) masuk Islam? Jika me reka masuk Islam, sesungguhnya mere- ka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka herpaling (tidak mahu mene- BaKEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN rima Islam), maka sesungguhnya ke- wajipanmu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah). Dan (ingatlah), Allah Maha Melihat (tingkah laku) sekalian hamba-Nya.” (Surah Ali ‘Imran ; 20) Sebagaimana yang dapat disimpulkan daripada ayat ini, istilah “Ummiy” adalah merujuk kepada golongan selain dari golongan yang pernah menerima Kitab. Oleh itu, telah jelas bahawa di dalam al- Qur'an istilah ini tidak digunakan sebagai maksud asalnya yang bermaksud “buta huruf™. Ketidak serasian dan Percanggahan Setakat ini kita telah membincangkan hikmah di sebalik persamaan yang wujud di antara kandungan al-Qur'an dan Kitab-kitab Suci lain secara logik. Walaupun begitu, melalui pemerhatian yang lebih mendalam, kita mendapati wujud persamaan dan pereanggahan yang besar di antara al-Qur'an dan kitab Bible yang ada pada hari ini. Sekiranya persamaan yang wujud antara al-Qur'an dan Bible telah membuktikan bahawa kedua-duanya berasal daripada sumber yang gama, maka perbezaan yang berlaku di antara kedua-duanya pula sebenarnya membolehkan kita memperbetulkan fakta salah yang terkandung di dalam Taurat dan Injil yang telah tercemar dan diubah-suai. Pembetulan yang dilaku-CONTOM.CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN kan ini sekaligus adalah bukti bahawa al-Qur'an pada hakikatnya adalah wahyu yang datang daripada Allah SWT. Memandangkan kitab-kitab suci yang diturunkan sebelum al-Qur'an telah melalui pelbagai perubahan besar akibat campur-tangan manusia dan kehilangan banyak catatan wahyu asal yang diturunkan oleh Allah SWT, maka tidak hairanlah hari ini kita mendapati banyak pereanggahan fakta dan maklumat vang bertentangan dengan logik akal. Malah, ada ketikunya in mempunyai ajaran dan maklumat yang jovh bertentangan dengan yang terdapat di dalam al- Qur'an. Lebih malangnya, kisah yang termuat di dalamnya mempunyai pelbagai variasi yang saling bereanggahan antara satu sama lain berbeza jika dibandingkan terhadap pelbagai kisah di dalam Al- Qur'an yang saling berkesinambungan antara satu sama lain. Kitab-kitab terscbut telah mengalami perubahan isi kandungan termasuk gaya bahasa serta struktur penyusunan ayat yang menyebabkannya berubah menjadi ‘kitab yang menceritakan sejarah agama guno’ berbanding kedudukannya yang sebenar sebagai ‘kitab suci samawi’. Sebagai contoh, bab pertama dalam Taurat iaitu Kejadian (Genesis) mengandungi kisah keturunan Bani Israil sejak permulaan penciptaan alam sehingga peristiwa &ewafatan Nabi Yusof, Gaya bahasa dan susunan 83586 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN sebegini yang scolah-olah menceritakan perihal sejarah adalah serupa di dalam bab-bab lain di dalam kitab Taurat. Corak huraian yang sama juga dapat dilihat pada keempat-empat kitab Injil yang dipakai secara rasmi (Matthew, Mark, Luke dan John) pada masa kini. Pendahuluan kitab-kitab ini menceritakan tentang kehidupan Nabi Isa a.s. sebagai topik huraian utama, Tema perbincangan utama bagi keempat-empat jenis Injil ini ialah tentang kehidupan Nabi Isa, kata- katanya dan perbuatannya. Sebaliknya, bentuk penyampaian al-Qur’an adalah berbeza dengan kaedah yang digunakan dalam Taurat dan Injil tersebut. Ia dimulakan dengan scruan mengajak manusia ke arah kehidupan beragama bermula dari surah al-Fatihah itu sendiri. Secara keseluruhannya, perkara utama yang di- bincangkan di dalam al-Qur’an adalah untuk me- nerangkan sifat-sifat Allah SWT yang bebas dari sebarang kecacatan dan pelbagai perintah dan larangan terhadap hamba-Nya yang beriman agar mengabdikan diri mereka hanya kepada Allah dengan menjauhkan diri daripada mengikut fahaman orang lain dengan membabi-buta. Pada hari ini, dalam Kitab Taurat versi baru yang telah diubah-suai, kebanyakan kelemahan- kelemahan dan sifat kekurangan yang ada padaCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QUHAN manusia telah disifatkan terhadap Allah (Walya ‘Uzubillahi min Zalik) Sebagai contoh, dalam kisah Nabi Nuh a.s. banyak tokok tambah yang dilakukan oleh mereka yang tidak bertanggung-jawab terhadap sifat-sifat Allah. Sifat-sifat manusia seperti berasa letih, menyesal, bertenang dan macam-macam lagi yang tidak perlu disebutkan di sini telah disifatkan kepada Allah SWT. Sekali lagi, kitab “Taurat” ini menghina Allah SWT dengan menggambarkan-Nya mengikut ciri-ciri manusia yang berjalan, berlawan dan berasa marah (Walya ‘Uzubillahi min Zalik). Ini adalah sebab mengapa Allah memberi per- ingatan yang jelas di dalam al-Qur'an kepada manusia agar tidak membuat penipuan dan fitnah terhadap sifut-sifat-Nya sebagai mana yang telah dilakukan olch orang Yahudi. Antara penipuan ini ialah dakwaan mereka bahawa Allah SWT bersifat bedekut (Walya ‘Uzubillahi min Zalik), “Orang-orang Yahudi itu berkata: “Tangan Allah terbelenggu (bakhil - kikir)". Namun, tangan merekalah yang sebenarnyas terbelenggu dan mereka pula dilaknat dengan sebab apa yang mereka telah katakan itu. Bahkan, kedua-dua tangan Allah sentiasa ter- buka (nikmat dan kurnia-Nya yang luas melimpah ruah) sebagaimana yang Dia kehendaki,” (Surah al-Maa’idah : 64) a788 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QRURAN: Secara amnya, isi kandungan al-Qur'an adalah jauh berbeza berbanding kandungan Kitab Taurat disebabkan. al-Qur'an tidak menceritakan perihal satu-satu bangsa tertentu sahaja sebaliknya ia mengisahkan tentang semua tamadun seperti menceritakan era kebangkitan dan kejatuhan tamadun tersebut. Al-Qur’an juga menuntut agar manusia yang telah didedahkan kepada isi kandu- ngan al-Qur’an agar mematuhi ajarannya. Nilai inilah yang menjadikan al-Qur'an bersifat unik dan universal, Campur-tangan manusia dan perubahan yang dilakukan sepanjang sejarah menyebabkan keaslian dan kesucian kitab-kitab tersebut telah musnah dan kehilangan nilai kesempurnaan sebagai mana al-Qur'an. Beberapa prinsip asas agama Kristian yang disebutkan di dalam kitab Injil yang didakwa sebelum ini disesuaikan dalam penulisan al- Qur'an oleh Nabi Muhammad SAW secara terang- terangan telah ditolak oleh al-Qur‘an sendiri. Prinsip utama yang menjadi pegangan dan kepercayaan penganut Kristian ialah status Nabi Isa a.s sebagai anak Tuhan. Kepereayaan sebegini telah disebutkan di dalam al-Qur’an sebagai satu penipuan terhadap Allah SWT. “Dan mereka berkata : ‘Tuhan yang maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak’, Sesungguhnya, kamu telah men- datangkan sesuatu perkara yang sangatOONTOMACONTON SALAM TAPSIE AL-QUIEAN mungkar, hampir-hampir langit pecah kerana ucapan itu, dan bumi (hampir- hampir) terbelah dan gunung-ganang (hampir-hampir) runtuh, kerana mereka mendakwa Allah yang Maha Pemurah mempunyai anak. Dan tidak layak bagi Tuhan yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak, Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan yang maha Pemurah selaku seorang hamba.” (Surah Maryam: 68-93) Antara dakwaan yang mengatakan al-Qur'an bertentangan dengan kitab-kitab lain ialah kisah penyaliban Nabi Isa a.s. oleh kaum Yahudi. Di dalam al-Qur'an, kaum Yahudi tidak membunuh Isa tetapi zebenarnya ialah seorang lain yang diserupakan wajahnya dengan wajah Nabi Isa, dan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepada-Nya. Sebagai satu kesimpulan, sekiranya perbandi- agan dibuat secara umum di antara al-Qur'an dan kitab-kitab guci yang telah diselewengkan ini, kita dapat melihat bahawa al-Qur'an sebenarnya men- jelaskan hakikat tentang keesaan Allah SWT yang tiada Tuhan yang layak disembah melainkan Dia dan kesucian-Nya dari sebarang kekurangan, cacat-cela atau sifat-sifat yang buruk melalui pengulangan yang kerap dalam setiap kisah-kisah, maklumat dan ayat- 89KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUECAN ayat di dalam al-Qur’an. Dalam masa yang sama juga, setiap kisah yang terkandung turut memuatkan pelbagai panduan, peringatan dan maklumat. Kesemua ini menunjukkan kepada kita bahawa al-Qur’an adalah sebuah kitab suci yang asli dan yang hak sehingga ke hari kiamat kelak. Salah Faham Yang Mengatakan bahawa Maklumat Saintifik Yang Ada di dalam al- Qur’an berasal daripada Tamadun Kuno Dalam bab sebelum ini kita telah didedahkan bahawa maklumat saintifik yang terdapat di dalam al-Qur'an telah mendahului kemajuan teknologi yang ada pada zaman itu. Mereka yang menentang fakta yang jelas ini cuba mempertikaikan bahawa Nabi Muhammad SAW telah mengumpulkan fakta-fakta sains ini melalui ilham daripada kemajuan tamadun pada masa tersebut sebagai usaha untuk menyem- bunyikan mukjizat ini daripada diketahui umum. Menurut dakwaan ini, Nabi Muhammad SAW telah mencedok maklumat mengenai pelbagai konsep sains yang ada di dalam al-Qur’an seperti astronomi, embriologi dan ilmu perubatan daripada tamadun- tamadun kuno, Sebagai contoh, mereka menuduh bahawa Baginda SAW telah menemui data berkenaan bidang astronomi daripada orang Sumeria danCONTOH-DONTOH SALAH TAFSER AL-GURAN mengambil ilmy perubatan daripada koleksi papyrus yang dimiliki oleh orang Mesir kuno untuk dicatatkan di dalam al-Qur'an. Ketidak-sahihan dakwaan seumpama ini dapat dikesan melalui beberapa aspek tertentu. Se- bagaimana yang diketahui, Nabi Muhammad tidak pernah melakukan sebarang penyelidikan berhubung dakwaan tersebut sepanjang hidupnya dan sehingga hari ini, belum ada seorang pun yang tampil mendakwa hal yang sebaliknya. Lagipun ketika itu sebagaimana yang diketahui umum, Nabi Muham- mad sendiri tidak memiliki sebarang pengetahuan berhubung bahasa yang digunakan oleh tamadun- tamadun tersebut (bahasa Sumeria dan tulisan hiroglif). Satu aspek lain untuk mematahkan dakwaan sumbang ini ialah kesulitan dan kesukaran untuk melakukan kajian sedemikian disecbabkan Tanah Arab pada abad ke-7 tidak memiliki sebarang kemudahan seperti perpustakaan, surat khabar, kedai buku ataupun internet sebagai mana yang ada hari ini. Bahkan, reked dokumentasi Arab kuno berhubung bidang embriologi adalah terlalu sukar difahami meskipun melalui pelbagai kemudahan moden. Tamadun Mesir Kuno telah bermula sejak 5,000 ribu tahun yang lampau. Bilangan artifak bertulis ditemui hari ini adalah terlalu kecil bahkan penemuan sumber bertulis ini tidak semuanya dapat diterjemah- ota2 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN kan oleh pakar kontemporari. Di samping itu, proses ini amat memerlukan pengetahuan yang terperinei terhadap sejarah tamadun tersebut untuk mem- bolehkan penilaian dan analisis yang tepat dijalankan dalam memahami maksud terjemahan tersebut. Seeara ringkasnya, kajian sebegini sudah tentunya sangat sukar untuk dilaksanakan walaupun pelbagai kemudahan yang telah tersedia, Lebih dari itu, usaha memastikan maklumat yang diwarisi daripada tamadun-tamadun kuno adalah benar tepat dan mempunyai asas yang kukuh adalah sukar. Kesilapan maklumat, amalan tahayul dan kepercayaan khurafat adalah merupakan amalan biasa dalam masyarakat purba ketika itu. Sekiranya, sebagaimana yang didakwa oleh orang yang cetek akal ini, kandungan saintifik yang terdapat dalam al- Qur'an ini adalah himpunan maklumat dari ke- tamadunan purba, maka pasti terdapat kesilapan dan kecelaruan maklumat di sana-sini. Namun, al-Qur'an bebas daripada semua kesalahan dan kesilapan itu. Sains moden mutakhir telah membuktikan bahawa maklumat-maklumat saintifik yang disebutkan dalam ayat-ayat al-Qur’an adalah tepat. Realiti ini telah ditekankan lagi dalam sepotong ayat: “Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi al-Qur’an? Kalaulah al-Qur'an itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya merekaCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN akan mendapati perselisihan yang banyak dalamnya.” (Surah an-Nisaa’: $2) Penjelasan ini adalah memadai untuk mem- buktikan bahawa dakwaan yang mengatakan Nabi Muhammad SAW menghimpunkan maklumat sain- dfik di dalam al-Qur'an melalui tamadun lain adalah tidak berasas begitu juga berhubung tuduhan lain yang telah dilemparkan terhadap al-Qur’an. Ke- wujudan mereka yang membuat tuduhan-tuduhan sebegini dan jawapan untuk membalas dakwaan mereka itu telah dinyatakan di dalam ayat: “Dan orang-orang kafir itu berkata: ‘(Al- Qur'an) ini hanyalah satu perkara dusta yang direka-reka oleh Muhammad, dan dibantu membuatnya oleh kaum yang lain’. Maka (dengan kata-kata itu) se- sungguhnya mereka telah mendatang- kan satu tuduhan yang zalim dan dusta. Dan mereka berkata lagi: ‘Al-Qur'an itu adalah cerita-cerita dongeng orang- orang dahulu kala, yang diminta olch Muhammad supaya dituliskan, kemu- dian dibacakan kepadanya pagi dan petang (untuk dihafaznya)’. Katakanlah (wahai Muhammad): Al-Qur'an itu di- turunkan oleh Allah yang mengetahui segala rahsia di langit dan di bumi. Sesungguhnya, Allah Maha Pengampun, 92od KERELIRUAN DALAM PENAPSIEAN AL-QUR'AN lagi Maha Mengasihani, (Surah al- Furqaan : 4-8) Penipuan yang mengatakan bahawa Al-Qur’an hanya untuk bangsa Arab Golongan yang menentang kebenaran al-Qur'an sentiasa berusaha menimbulkan pelbagai dakwaan yang bertujuan menjauhken manusia daripada al- Qur'an. Antara lain dakwaan mereka ialah al-Qur’an hanya diturunkan kepada orang Arab dan sekaligus seluruh isi kandungannya menjadi tanggung-jawab khusus buat bangsa Arab. Walau bagaimanapun, mercka yang telah membaca dan menilai kandungan al-Qur’an walaupun untuk pertama kali pasti akan mendapati bahawa dakwaan ini sama sekali tidak mempunyai sebarang asas bahkan ia adalah sebuah dakwaan karut. Al-Qur’an sendiri menekankan dalam banyak ayatnya bahawa Nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah yang dihantar untuk menyampaikan amanat dari-Nya buat seluruh umat manusia dan selaras dengan itu, seluruh isi kandungannya menjadi tanggung-jawab sehingga tibanya Hari Pengadilan kelak. Hanya melalui beberapa ayat di dalamnya sudah memadai untuk membuktikan hal ini: “Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahaiCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIE AL-QURAN Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya sebagai Rasul pembawa berita gembiran dan pemberi amaran, Namun, kebanyakan manusia tidak mengetahui akan hakikat ini.” (Surah Saba’ : 28) “Katakanlah (wahai Muhammad) “Wahni sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya yang diutuskan oleh Allah yang menguasai langit dan bumi". (Surah al-A’raaf ; 158) Mereka yang berdegil membantah atau cuba mengelirukan orang lain ataupun yang cuba menim- bulkan kekacauan umumnya akan menyalah-tafsir- kan ayat berikut sebagai hujah untuk menyokong dakwaan mereka: “Dan Kami tidak mengutuskan sese- orang Rasul melainkan dengan bahasa kaumnyo supaya ia menjelaskan (hukum-hukum Allah) kepada mereka. Maka Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, juga memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dike- hendaki-Nya. Sesungguhnya Dialah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (Surah Ibrahim : 4)KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN Ayat ini menerangkan dengan jelas bahawa setiap nabi yang diutus oleh Allah kepada satu-satu kaum akan menyampaikan risalah dari-Nya meng- ikut bahasa kaumnya sendiri. Inilah keadaannya yang berlaku sepanjang pemerhatian kita ke dalam lipatan sejarah. Hanya rasul yang mampu ber- komunikasi dengan kaumnya sahaja yang dapat menyampaikan wahyu dari Allah SWT dengan tepat dan sempurna. Oleh sebab inilah Kitab Suci yang diwahyukan kepada Rasul tersebut akan diturunkan dalam bahasa yang sama dengan bahasanya dan bahasa kaumnya. Dalam hal ini, tidak akan timbul sebarang kemusykilan. Bukankan ini satu perkara yang biasa? Walau bagaimanapun, mereka yang ingkar akan menjadikan kenyataan ini untuk menjavhkan diri daripada agama walau dengan apa cara sekalipon. Mentaliti mereka yang melencong dari titian yang sebenar telah pun diterangkan di dalam al-Qur’an : “Dan kalaulah al-Qur'an itu Kami jadi- kan bacaan dalam bahasa asing, tentu- lah kaum musyrik Arab akan berkata, “Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya dalam bahasa yang kami fahami?. Patut- kah Kitab itu berbahasa asing sedang- kan Rasul yang membawanya berbangsa Arab?”, Katakanlah (wahai Muhammad): “AL-Qur'an itu menjadi cahaya petunjukCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN dan penawar bagi orang-orang yang beriman. Sebaliknya orang-orang yang tidak beriman akan menjadi satu penyakit yang menyumbat telinga mereka dan juga menimpa pandangan yang gelap gelita. Mereka yang me- larikan diri daripada ajaran al-Qur'an tidak ubah seperti orang-orang yang diseru dari tempat yang jauh”. (Surah Fussilat : 44) Adalah satu perkara yang penting untuk menye- suaikan antara setiap Rasul, kaumnya dan Kitab yang dibawanya memandangkan cara ini adalah merupakan pemudah cara agar wahyu Allah dapat disampaikan kepada umat manusia dengan sebaik dan sesempurna mungkin dan juga untuk meng- halang daripada berlakunya masalah komunikasi yang akan menjadi penghalang kepada pembentukan asas keagamaan yang kukuh, Situasi ini tidak bermaksud menafikan kaum lain daripada dakwan dan ajaran yang disampaikan oleh al-Qur’an. Ini disebabkan ajaran yang terdapat di dalam al-Qur'an dapat ditafsir dan diterangkan ke dalam pelbagai bahasa yang lain. Lagipun realiti yang terjadi adalah sebagaimana hal ini. Keadaan ini tidak akan sesekali menjadi halangan terhadap kaum bukan-Arab untuk mempelajari dan mengaplikasikan agama Islam dalam kehidupan seharian mereka. 7KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUIAN Kesilapan Penafsiran Penggunaan Istilah “Kami” yang digunakan oleh Allah SWT Untuk Merujuk Zat-Nya Allah SWT sering menggunakan istilah “Kami” bagi merujuk zat-Nya dalam kebanyakan ayat al-Qur'an. Terdapat beberapa contoh ayat yang menunjukkan hal ini : “Dan sesungguhnya Kami telah mem- berikan kepada Nabi Musa Kitab Taurat dan Kami iringi kemudiannya dari- padanya dengan beberapa orang Rasul. Kami berikan kepada Nabi Isa Ibni Maryam beberapa mukjizat serta Kami teguhkan kebenarannya dengan Ruhu'l- Qudus (Jibril). Maka patutkah, setiap kali datang kepada kamu seorang Rasul yang membawa sesuatu (kebenaran) yang tidak disukai oleh kamu, kamu dengan sombong takbur (menolaknya), sehingga sebahagian yang lain kamu dustakan dan sebahagian yang lain pula kamu membunuhnya?". (Surah al- Baqgarah : 87) “Tidak ada orang yang membenci agama Nabi Ibrahim selain dari orang yang membodohkan dirinya sendiri. Sesung- guhnya Kami telah memilih IbrahimCONTOM-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN (menjadi Nabi) di dunia ini; dan se- sungguhnya ia pada hari akhirat kelak tetaplah dari orang-orang yang salih (yang tertinggi martabatnya).” (Surah al-Baqarah : 130) Golongan yang cetek akal dan berniat serong menganggap bahawa istilah “Kami” yang digunakan di dalam al-Qur'an adalah dalam bentuk kata jamak banyak) sambil mendakwa bahawa ia adalah bereanggah terhadap kenyataan bahawa tiada Tuhan selain Allah, Bahkan yang lebih mengaibkan, mereka percaya dakwaan tersebut adalah suatu penemuan vang penting untuk membuktikan kepincangan al- Qur'an, Walhal pada hakikatnya, keterangan yang telah di salah-tafsirkan akibat pendekatan yang dibuat oleh golongan jahil dan cetek pemikirannya terhadap al-Qur’an adalah terlalu mudah untuk diperjelaskan. Dalam bahasa Arab, ganti nama bagi “Kami" bukan sahaja digunakan sebagai bentuk ayat jamak (banyak) tetapi turut diaplikasikan untuk mewakili kata tunggal yang menckankan perihal kebesaran, kemuliaan, keagungan, kehebatan dan ketinggian. Istilah “Kami” yang digunakan untuk merujuk kepada Allah SWT adalah berdasarkan kepada konteks penggunaan ini. Situasi penggunaan istilah “Kami” yang bersifat kata majmuk di dalam bahasa Arab untuk mewakili kata tunggal juga turut diguna pakai di dalam100 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN bahasa lain contohnya perkataan “Kamu” yang bersifat majmuk untuk mewakili seorang sebagai tanda penghormatan. Penggunaan seperti ini dapat dilihat di dalam bahasa Perancis dan pelbagai bahasa lain di dunia. Hakikatnys, perkara yang paling utama dan terpenting yang ingin disampnikan oleh al-Qur'an adalah bahawasanya tiada Tuhan lain yang layak disembah melainkan Allah dan Dia sahaja yang berhak untuk ditaati. Kenyataan tentang keesaan Allah SWT ini telah ditekankan di dalam banyak ayat-ayat al-Qur'an antaranya: “Sesungguhnya ini ialah kisah-kisah yang benar; dan tiadalah Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah.Dan ingatlah, sesungguhnya Allah jua Yang Maha Kuasa, Lagi Maha Bijaksana.” (Surah Ali Imran: 62) “wu Tiada Tuhan yang sebenar melainkan Allah, Yang Maha Esa, lagi Yang ke- kuasaan-Nya mengatasi segala-galanya." (Surah Sad : 65) “Ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun kepada-Nya bagi salah silap yang eng- kau Inkukan, dan bagi dosa-dosa orang yang beriman - lelaki dan perempuan. Ingatlah, Allah mengetahui akanCONTOH-CONTUH SALAH TAFSIR AL-QURAN keadaan gerakgeri kamu di dunia dan keadaan penetapan kamu di akhirat.” (Surah Muhammad : 19) Jelaslah kepada kita bahawa istilah “Kami” yang digunakan untuk merujuk kepada Allah SWT sendiri dalam kebanyakan ayat al-Qur'an sebenarnya bukan diguna untuk maksud jamak (ramai) tetapi untuk mengambarkan sifat kebesaran, keagungan dan kesucian-Nya. Lagipun, mengambil berat kepada keadaan penggunaan istilah bahasa Arab yang istimewa ini untuk memahami tujuannya bukanlah suatu keharusan utama. Apa yang penting ialah keupayaan untuk memahami objektif yang ingin disampaikan di sebalik penggunaan tersebut. Mereka vang melihat bahawa situasi penggunan tersebut sebagai suatu yang bercanggah atau bertentangan sebenarnya menggambarkan tahap keupayaan akal sang lemah dan kefahaman yang kurang serta ketidak-mahiran yang mereka miliki. Kegagalan Memahami Perumpamaan yang disampaikan di dalam Al-Qur’an Al-Qur’an adalah sebuah kitab yang hanya mampu difahami oleh golongan manusia yang teliti, berfikir dan ikhlas mencari kebenaran. Golongan tanpa ciri- ciri ini yang kita istilahkan sebagai golongan yang lalai, tidak mahu berfikir dan mempunyai niat jahat 101102 KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN terhadap al-Qur’an, tidak akan sesekali dapat memahami al-Qur’an apatah lagi menyingkap misteri dan keindahan yang ada padanya. Hal ini juga berlaku pada perumpamaan-perumpamaan yang digunakan untuk memberi bimbingan dan petunjuk. Al-Qur'an telah menghuraikan betapa orang yang mempunyai akal yang rosak seumpama ini tidak mampu menghalusi perumpamaan yang terdapat di dalam al-Qur’an malah semakin membingungkan dan menyesatkan mereka lebih jauh: “Sesungguhnya Allah tidak malu mem- buat perbandingan apa sahaja daripada sekecil-kecilnya seperti nyamuk hingga ke suatu yang lebih daripadanya. Se- bagaimana orang-orang yang beriman, mercka akan mengetahui bahawa per- bandingan itu benar dari Tuhan me- reka. Dan kalau orang-orang kafir pula maka mereka akan berkata: ‘Apakah maksud Allah membuat perbandingan dengan ini?’. Jawabnya, ‘Tuhan akan menjadikan banyak orang sesat dengan sebab perbandingan itu dan akan men- jadikan banyak orang mendapat pe- tunjuk dengan sebabnya. Sesungguhnya, Tuhan tidak akan menjadikan sesat dengan sebab perbandingan itu me- lainkan orang-orang yang fasik". (Surah al-Baqarah : 26)CONTOH-CONTOH SALAH TAPSIR AL-QURAN Orang yang beriman dengan mudah dapat memahami dan mengerti perumpamaan yang ingin disampatkan di dalam ayat di atlas yang bermaksud membuktikan kekuasaan Allah SWT, Serangga kerdil yang hanya beberapa sentimeter panjang ini adalah merupakan satu contch kesempurnaan dan keunikan dalam makhluk ciptaan Allah SWT. Walaupun kerdil namun sarat dengan pelbagai sistem, mekanisme dan struktur tubuh yang jauh lebih kompleks berbanding peralatan canggih hari ini atau pun komputer, Ia kekal sedemikian rupa tanpa sebarang proses perubahan sejak ia diciptakan. Allah telah men- jadikan ciptaan yang begitu menakjubkan ini sebagai contoh di dalam al-Qur'an untuk menunjukkan keagungan ciptaan-Nya. Orang-orang yang beriman boleh membuat kesimpulan daripada contoh ini bahawa dengan memerhatikan seekor nyamuk sekalipun adalah memadai untuk membuka pintu hati mereka menghayati dan mengagungkan penge- tahuan dan kekuasaan Allah yang tidak terbatas. Namun, orang-orang berfikiran cetek yang hanya berpura -pura mengaku beriman gagal untuk mem- pelajari dan memerhatikan setiap kejadian di sekeliling melalui panea-indera yang dianugerahkan- Nva maloh sentiasa kegusaran tertanya-tanya, “Apa wang Allah maksudkan dengan perbandingan ini?”. 10310d KEKELIRUAN DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN Kegagalan Memahami Pengulangan Ayat-ayat di dalam Al-Qur’an Kaedah pengulangan yang terdapat di dalam al- Qur'an menjadi faktor kekeliruan bagi golongan cetek akal yang tidak dapat memahami rasional di sebalik pengulangan tersebut. Di dalam al-Qur’an, terdapat beberapa ayat dan tema yang seringkali diungkapkan secara berulang-ulang. Pengulangan ayat dan tema ini seringkali berlaku dalam cerita-cerita, per- umpamaan dan penerangan asas ajaran agama seperti kewujudan dan keesaan Allah, kepentingan memuji Allah, sifat kesementaraan duniawi, ber- syukur dan mengabdikan diri di jalan Allah. Malah ada kalanya pengulangan ini dilakukan dengan mengulangi ayat tersebut patah demi patah di tempat yang berbeza-beza. Sehubungan dengan kaedah ini, di sana terdapat hikmah tersirat di sebalik peng- ulangan tersebut di dalam tempat yang berbeza-beza dalam al-Qur’an. Sebenarnya, ada banyak tujuan yang ter- sembunyi di sebalik pengulangan ayat-ayat yang sama tersebut. Dalam usaha untuk memastikan perkara-perkara penting yang dibincangkan oleh al- Qur'an itu terpahat di hati pembaca, maka mereka sentiasa diingatkan berulang-ulang kali mengikut kesesuaian peluang yang ada. Tambahan pula, setiap aspek yang menjadi perkara pokok di dalam al- Qur'an akan menjadi semakin mudah untuk difahamiCONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN sckiranya ia disampaikan melalui pelbagai kisah- kisah pendek dan perumpamaan. Salah satu ayat yang acapkali diulang di dalam al-Qur'an adalah “Maka yang mana satu di antura nikmat-nikmat Tuhan kamu yang kamu hendak dustakan?” di dalam Surah ar-Rahman. Di dalam surah sebanyak 78 ayat ini, ayat tersebut diulang- ulang sebanyak $1 kali. Pengulangan yang berkali- kali ini merupakan cara bijak untuk mewujudkan sunsana yang meletakkan manusia dalam keadaan bersyukur dan tenang, dan bukannya berada dalam keadaan statik, dengan gambaran syurga yang dipenuhi dengan limpah dan kurnia yang amat hebat. Perasaan hormat dan kagum akan kebesaran-Nya yang hadir di dalam hati orang-orang yang beriman terhadap kehidupan di syurga akan diperkukuhkan setiap kali ayat tersebut diulangi dischabkan setiap un ini akan memberikan jawapan sama perse sebagai suatu faktor yang menanamkan keyokinan pado pendengarnyn sekaligus keinginan untuk mengecapinya, Dalam hal ini, keinginan yang kuat akan disalurkan ke lubuk hati orang-orang yang beriman dengan penuh keikhlasan dan kesungguhan melalui gaya bahasa menarik yang berulang. 105106 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUR'AN Kegagalan Memahami Gaya Bahasa Al-Qur’an (Doa orang-orang yang beriman dan ucapan malaikat) Sctiap ayat al-Qur‘an adalah merupakan simbol yang menunjukkan ilmu pengetahuan Allah yang maha hebat dan penjelasan yang sempurna berhubung perkara-perkara yang disebutkan di dalamnya. Dalam keadaan tertentu, sesebuah topik diterangkan secara lengkap dan terperinci sementara dalam keadaan lain ia dijelaskan dengan menggunakan pendekatan yang agak ringkas dan pendek namun mampu difahami. Sebagai contohnya ialah ucapan dan doa dari orang- orang yang beriman atau Malaikat atau golongan lain yang dimaktubkan secara langsung tanpa sebarang klu mengenai identiti yang mengucapkan doa atau ucapan tersebut. Sesungguhnya golongan yang beriman ini mampu memahami faktor penyampaian seumpama ini. Walau bagaimanapun, corak penyampaian dan gaya bahasa al-Qur'an ini agak sukar untuk di- mengertikan oleh mereka yang tidak mampu untuk menghayatinya. Mereka menterjemahkan ‘al-Qur'an sebagai kalam Allah’ sebagai kitab yang mengandungi ‘kata-kata yang diucapkan oleh Allah’, maka mereka tidak dapat menerima hakikat wujudnya ucapan- ucapan lain yang bukan datang dari Allah. Namun begitu, hakikatnya perkataan ini schenarnya memang datang daripada Allah dan merupakan kalamnya.CONTOM-CONTOHM SALAH TAFSER AL-QURAN Cuma, ia didatangkan dalam bentuk yang sedemikian sebagai petunjuk dan nasihat bagi orang-orang yang beriman. Sebagai contoh untuk menerangkan ke- adaan ini, perhatikan empat ayat terakhir dalam surah Al-Fatihah yang merupakan doa para mukmin; “Engkau sahajalah yang kami sembah, dan Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan. Tunjukkanlah kami jalan yang lurus iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka. Dan bukan jalan orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat." (Surah al-Fatihah : 4-7) Melalui pendekatan sebegini, Allah telah mem- beritahu kepada orang-orang yang beriman sebuah cara yang boleh dijadikan panduan dalam berdoa di bab permulaan al-Qur'an itu sendiri. Apa yang dapat kita perhatikan, tiada kenyataan pengenalan yang diletakkan pada awal bermulanya doa dengan ayat “Berdoalah seperti yang disebutkan di bawah” kerana orang yang beriman sudah dapat memahami bahawa itulah doa yang diajarkan Allah kepada mereka. Contoh lain di mana kalam Allah diiringi dengan doa para mukmin ialah seperti ayat yang terakhir Surah al-Baqarah: “Allah tidak memberati seseorang 107108 KEKELIRUAN DALAM PENAPSIRAN AL-QUEAN melainkan apa yang terdaya olehnya, la mendapat pahala atas kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menang- gung dosa kejahatan yang diusaha- kannya. Mereka berdoa dengan berkata: “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah., Wahan Tuhan kami! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat scbagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan manfkoniah kesalahan kami, serta ampunkan dosa kami dan berilah rahmat kepada kami. Oleh itu, bantulah kami Ya Allah untuk mencapai kemena- ngan terhadap kamu-kaum yang kafir.” (Surah al-Baqarah : 286) Individu yang memiliki akal yang rasional dan fikiran yang waras akan melihat dengan mudah bahawa Allah SWT menyampaikan contoh doa melalui ayal ini kepada golongan beriman agar mereka akan terus berdoa dengan cara sedemikian. Sebaliknya, golongan yang cetek akal tidak dapat melihat pembawaan ayat terscbut yang sebenar dan asa terdedah menuruti hasutan Sy:CONTOH-CONTOH SALAH TAFSIR AL-QURAN Kejadian Penciptaan Alam dalam Tempoh 6 hari Terdapat banyak ayat di dalam al-Qur'an yang menyatakan bahawa alam semesta telah dicipta dalam masa 6 hari. Namun, perhatian lebih diberikan kepada satu bahagian di dalam al-Qur'an yang membincangkan hal ini di mana jika dihitung proses seluruh kejadian berdasarkan hari yang disebutkan dalam beberapa ayat tersebut akan berjumlah & dan bukannya 6 hari. Bagi mereka yang sukar me- mahami penerangan di sebalik ayat ini akan meng- anggap bahawa ia bercanggah dengan ayat lain yang menyatakan penciptaan alam semesta terjadi dalam masa 6 hari. Ayat yang dimaksudkan oleh mereka ialah: “Katakanlah (wahai Muhammad): “Se- sungguhnya tidak patut kamu kufur kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa (hari), dan kamu ada- kan sekutu-sekutu bagi-Nya? Yang demi- kian (sifat-Nya dan kekuasaan-Nya) ialah Tuhan sekalian alam”. Dan Ia menjadikan di bumi gunung- ganang yang menetapnya (tersergam tinggi} di atasnya, serta la melimpahkan berkat padanya, dan Ia menentukan ada pada-Nya bahan-bahan keperluan hidup 109