APARIIA, EVOLUIA I SITUAIA ACTUAL

A SECTELOR DIN ROMNIA

P.L. David, Cluz Cretin. Sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credinei n faa prozelitismului
sectant, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994??

1. SCURT ISTORIC AL FENOMENULUI ERETIC I SECTAR:

EXCURS INTRODUCTIV:
- nc de la nceputul credinei ntr-un singur Dumnezeu, apare fenomenul eretic sau de sect.
- primul exemplu l avem n Vechiul Testament, cnd Moise s-a urcat pe muntele Sinai ca s
primeasc tablele legii, poporul ales a fcut din aurul care i aparinea, un viel cruia s i se
nchine.
- aceasta reprezint prima rtcire de la dreapta credina sau primul nceput de erezie.
- aceasta ncercare de a se ndeprta de Dumnezeu o putem numi erezia idolatrilor care i avea
rdcini adnci n necredinele popoarelor vechi.
- n scrierile Vechiului Testament avem multe exemple de acest fel, care toate scot n evidena
necredina ntr-un singur Dumnezeu sau necunoaterea lui Dumnezeu.
- aceast necunotere a lui Dumnezeu a dus la apariia fenomenului eretic i sectar.
- la plinirea vremii, proorocit de profeii Vechiului Testament, vine Cel ce va ridica popoarele
din nou la starea de har i binecuvntare.
- acest moment este unul din cele mai importante momente din istoria omenirii, este momentul
bucuriei i al fericirii, dar este i momentul ntristrii i al rtcirii celor ce nu au crezut n venirea
Sa.
- Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, prin naterea Sa, aduce n sufletele popoarelor pace, adevr i
iubire pentru cei care cred n El, iar pentru cei ce nu cred n El, aduce mhnire sufleteasca, care va
da natere la nenelegerea spuselor Sale i astfel se va duce la ndeprtarea de adevr i ncercarea
unora de a explica acest adevr nu aa cum a fost el dat, ci ntr-un fel care i favoriza pe cei ce l
vor explica.
- sectele nu au istorie pentru c sunt trectoare, apar i dispar.
- prin urmare, nu se poate vorbi despre istoria vreunei secte, ci numai despre biografia
ntemeietorului ei, n jurul creia se pot ivi numai cteva probleme demne de luat n seam.
- dei nu exist nici un secol care s nu fi avut sectele sale, totui ele nu sunt alctuite pe aceeai
structur.
- trebuie observat faptul c micarea sectar a aprut odat cu cretinismul.
EREZIILE PRIMELOR CINCI VEACURI CRETINE:
- nc din epoca apostolic existau dou grupe de eretici:
- IUDAIZANII;
- IUDEO-GNOSTICII;
a. IUDAIZANII:
- erau de mai multe nuane, dintre care dou sunt mai cunoscute.
- evoluia lor este greu de urmrit datorit tirilor din diferite locuri i timpuri:
- I Corinteni 11, 23; 15, 3; Galateni 1, 11-12; II Corinteni 11, 1 . u.; I Corinteni 15, 12-58; I
Timotei 4, 1-4;
b. NAZAREII:

- iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor
religioase.
- observau legea iudaic, dar nu o impuneau cretinilor din rndul neamurilor.
- recunosc naterea supranatural a lui Iisus, moarte i nvierea i l socoteau ca fiind Mesia.
- foloseau Evanghelia dup Matei1.
c. EBIONIII:
- erau iudaizani riguroi.
- ntemeietorul gruprii este Ebion (de la Iaba sau Abun-aba = srac).
- Origen i numea sraci cu duhul.
- o latur ebionit recunotea naterea supranatural a Domnului, alii nu.
- ambele grupri respectau legea mozaic i recunoteau Evanghelia dup Matei.
- gruprile iudaizante au fost combtute de Sfntul Apostol Pavel - Coloseni 2, 4-11.
d. NICOLAIII:
- sunt prezentai epistolele Sfinilor Petru i Iuda.
- promovau plcerile, negau Parusia i consumau carne jertfit idolilor.
e. IUDEO-GNOSTICII:
- pstrau legea iudaic i mprumutau idei din gnosticismul pgn i aveau i idei cretine adaptate
scopului i interesului lor.
f. CERINTENII:
- Cerint era un iudeu din Alexandria, aflat sub influena lui Filon.
- triete n secolul I n Asia Mic.
- din punct de vedere doctrinar, era dualist.
- accepta ideea prezenei lui Dumnezeu i a materiei eterne n acelai timp.
- lumea a fost creat de un Demiurg.
- Legea mozaic a fost dat de un nger.
- Iisus a fost un om natural, asupra Lui S-a pogort Duhul Sfnt, Care L-a prsit la moarte.
- Cerint era dochet, negnd ntruparea.
- a fost combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul.
- dochetismul a fost condamnat de Sfntul Ignatie al Antiohiei.
g. ELCHESAIII:
- gruparea reprezenta un amestec de iudaism, pgnism i cretinism.
- ntemeietorul sectei a fost Elkesal (secolul II), care a trit n timpul mpratului Traian.
- coninea influene naturiste, pgnism, parsism, magie i astrologie.
- Legea mozaic este obligatorie, practicau splri dese (la fel ca esenienii), nu consumau carne i
vin, admiteau cstoria i se mprteau cu pine i sare.
- n Sfnta Treime, Duhul Sfnt este principiul feminin.
h. IUDEO-GNOSTICISMUL:
- sect prezent n scrierile pseudo-clementine (200 d. Hr.).
- Hristos este profet, iar Sfntul Petru este reprezentantul cretinismului curat.
- pretindeau c redau nvtura Sfntului Petru i a Sfntului Clement Romanul.
- considerau c materia este venic i erau emanaioniti.
- l combteau pe Sfntul Pavel.
i. SIMON MAGUL:
- din punct de vedere cronologic, este primul eretic cf. Fapte 8, 9-25.
- nva mntuirea prin credina n el i n soia sa Elena.
- faptele bune nu sunt considerate normative pentru mntuire, nu exist vicii i nici virtui.
1

Cf. Teodoret al Cyrului, sec. IV.

2

- practica magia i farmecele.

- de la Simon Magul a rmas n vocabular termenul SIMONIE, adic vinderea celor sfinte pe bani.
j. GNOSTICISMUL:
- cunoscut prin relatrile lui Irineu, Tertulian, Epifaniu, Teodoret, Clement Alexandrinul.
- reprezint un sistem complicat de erezii.
- unii i identific originea n Cabala iudaic, alii n parsism sau n budism.
- conine i idei iudaice i cretine.
- este anterior cretinismului, ns nu este produsul su intern.
- promoveaz dualismul, emanaionismul i mntuirea prin gnoz.
- divinul este o noiune abstract, Dumnezeirea este un principiu, materia este opus spiritului,
este sediul rului.
- nu Dumnezeu este Cel care face lumea, ci un demiurg emanat din divinitate.
- mntuirea este un proces cosmic, nseamn o eliberare de materie.
- dizolvarea materiei se face prin gnoz, prin cunoatere.
- gnosticii erau dochei, negnd materialitatea trupului lui Hristos.
- n acest sens, pentru eliberarea de materie este nevoie de ascez.
k. MANIHEISMUL:
- Manes, sec. II, e o nou form de gnosticism (parsism, budism, teosofie, cretinism) Dualism
extrem, exist dou lumii, a ntunericului i a luminii. Din sec. V preiau nvtura pavlicienii,
bogomilii i catarii.
l. MARCIONISMUL:
- doctrin asemntoare gnosticismului.
- ntemeietorul sectei este Marcion din Pont, care i-a pus bazele n anul 85 d. Hr.
- Marcion nu nelegea corect raportul dintre Vechiul i Noul Testament.
m. MONTANISMUL:
- apare n Frigia n secolul al II-lea, avndu-l ca ntemeietor pe Montanus, care se considera
ntruparea Duhului Sfnt n sensul n care se vorbete n Ioan 15, 26.
- Montanus pretindea o via nou n spirit eshatologic.
- secta se va menine pn n secolul al VI-lea, fiind condamnat prin canoane.
n. HILIASMUL:
- v. pasajul din Apocalipsa 20, 5-7:
- Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Acesta este nvierea cea dinti. Fericit i
sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea de-a doua nu are putere, ci ei vor fi
preoi, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El de-a lungul miilor de ani.
i cnd se vor sfri miile de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui.
o. ANTITRINITARISMUL DINAMIC:
- reprezentantul ereziei este Pavel de Samosata, episcop de Antiohia, anul 260 d. Hr.
- susinea c Dumnezeu este o singur persoan, Logosul face parte din Dumnezeu, ns nu ca
persoan distinct.
p. ANTITRINITARISMUL MODALIST:
- ntemeietorii ereziei au fost Noet, Praxeas i Sabelie.
- conform doctrinei lor, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare a aceleiai
persoane.
q. SUBORDINAIANISMUL:
- au deinut un rol destul de important n controversele hristologice din secolele IV-VII.
r. SCHISMA NOVAIAN:
- schisma novaian a fost determinat de alegerea necanonic a lui Novat la Roma.
- au fost implicai n controversa pascal din timpul lui Policarp al Smirnei (155 d. Hr.).
3

EREZII ANTITRINITARE I HRISTOLOGICE:

a. ARIANISMUL:
- erezie emis de Arie, preot din Alexandria, care, pe temeiul unor texte biblice, a tras o dubl
concluzie:
- Fiul este inferior Tatlui, fiind o creatur, de unde, respingerea divinitii Fiului;
- Tatl este mai mare ca Fiul dup natur, fiind cauza Lui, de unde rezult inegalitatea de
natur ntre presoanele Sfintei Treimi;
- Fiul este subordonat Tatlui, dup fire;
b. MACEDONIANISMUL
c. NESTORIANISMUL
d. MONOFIZITISMUL
e. DONATISMUL:
- erezie condamnat n Cartagina n anul 411 d. Hr.
- ideile cele mai vehiculate de aceast erezie se refereau la validitatea Tainelor slujite de preotul
pctos i de eretic.
f. PELAGIANISMUL:
- erezia apare n secolul al V-lea d. Hr., n Apus.
- ntemeietorii ereziei au fost Pelagiu i Celestin.
- omul se poate mntui prin fora firii sale naturale, fr harul lui Dumnezeu.
- pcatul lui Adam nu e originar i nici ereditar.
- oamenii mor din cauza firii lor i nu ca urmare a pcatului strmoesc.
- erezia a fost condamnat la Cartagina, n anul 418 d. Hr..
g. SEMIPELAGIANISMUL:
- considerat a fi calea de mijloc, erezia a fost preluat chiar i de Fericitul Augustin.
- admitea pcatul strmoesc, ns considera c omul nu mai poate voi binele.
- harul divin era pus n dependen de voina omului.
ASPECTE FINALE:
- din cele spuse mai sus rezult c au existat dou grupe de erezii:
- ereziile din epoca apostolic;
- ereziile din epoca post-apostolic sau patristic, a Sinoadelor ecumenice;
- totui, fr existena acestor erezii nu am fi avut hotrrile i canoanele de azi, ele conducnd la
cristalizarea nvturii cretine.
- ereziile s-au ivit n timp i spaiu diferit, deinnd mari deosebiri unele ntre altele.
- unele au avut o durat scurt, dar cu posibilitatea de a renvia sub formele protestantismului i
neoprotestantismului.
- dei au tulburat viaa Bisericii, din frmntrile ei au ieit nvturi normative pentru mntuire.

2. INOVAIILE I CONCEPIILE APUSENE CARE AU DUS LA SCHISMA DIN 1054:

- punctele care au condus la Schisma cea Mare din anul 1054, au fost:
- nvtura despre Sfintele Taine;
- nvtura despre harul divin;
- nvtura despre Rscumprare;
- nvtura despre cult i disciplin;
4

- punctele florentine;
- indulgenele;
- momentul epiclezei;
- Imaculata Concepie;
- anatema din 16 iulie 1054 d. Hr. a fost ridicat la 7 decembrie 1965 de ctre Papa Paul VI i
Patriarhul ecumenic Atenagora.

o Formulele doctrinare: Sola fide, sola gratia;

o Prezena lui Hristos n Euharistie este relativ (impanaia, prezen virtual,
simbolic);
o Neag infailibilitateta Bisericii i a sinoadelor ecumenice;
o Simplific cultul, calendarul, intermediarii creai;
PUNCTE DOCTRINARE SPECIFICE SECTELOR:
o Duhul Sfnt nu este o persoan2, ci emanaie3 sau e principiu feminin sau masculin;
o Iisus este creatur;
o Sola Scriptura, prefer Vechiul Testament;
o Mntuirea este primit ca dar, prin credin, fr fapte;
o Recunosc numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului;
o Smbta este considerat zi de odihn4;
o Distincia dintre alimente curate i necurate;
o Data Parusiei5;
o Milenariti;
o Nu exist iad i chinuri de veci;
o Nu toi recunosc Statul;
o Neag cinstirea Sfinilor, a ngerilor, a Crucii, a moatelor i a icoanelor;
o Nu se roag pentru mori;
o Nu postesc;
o Nu depun jurmnt fa de stat;
o Nu admit preoia ierarhic;
o Nu accept binecuvntarea alimentelor;

3. REFORMA RELIGIOAS DIN APUS N SECOLUL AL XVI-LEA.

PROTESTANTISMUL:
SCHI ISTORIC:
- momentele istorice care au condus la Reforma protestant au fost, n linii mari:
- cearta pentru investitur - secolele XI i XII;
- puterea papal ajunge la culme, sub papa Inoceniu al III-lea - secolul XIII;
- captivitatea de la Avignon - secolul XV;
- apariia prereformatorilor: John Wicliff (secolul XIV), Jan Hus (sec. XV), Ieronim de
Praga i Girolamo Savonarola.
- n secolul XVI, MARTIN LUTHER (1483-1546), scrie lucrrile cu caracter reformator:
- Ctre nobilimea cretin de naiune germanic, despre ndreptarea strii clericale;
- Despre captivitatea babilonic a Bisericii;
- Despre libertatea omului cretin.
- scrie comentarii biblice, dou catehisme, traduce Biblia.
- tot sub ndrumarea sa apare i Mrturisirea Augustan a lui Philip Melanchton
- ULRICH ZWINGLI:
- era un reformator naionalist, se mpotrivea indulgenelor papale, icoanelor, nrolrii elveienilor
n armata papei, postului, etc.
- susinea predestinaia.
- este nvins de armata catolic la Kappel i cadavrul su este ars.
- JEAN CALVIN:
- din Frana, fuge la Basel, unde e ntemniat pentru ideile luterane.
- public Institutio religionis christianae, dup care se refugiaz la Strassburg.
- este rechemat la Geneva, unde e condamnat cu ali 43 de reformiti.
- fa de Luther, susine predestinaia absolut, nu accept nici un fel de podoab bisericeasc i
nici clopotele.
- REFORMA N ANGLIA:
- reforma are tent anticlericalist, contrar dominaiei papale.
- n Anglia apare curentul umanist, la care se adaug i domnia controversat a lui Henric al VIIIlea.
- sunt introduse liturghia anglican i Mrturisirea de credin a lui Thomas Cranmer.
- anglicanii recunosc dou Taine i cele trei trepte ierarhice.
- conducerea Bisericii este ncredinat efului de stat.
PRINCIPALELE PUNCTE DE DOCTRIN SPECIFICE PROTESTANILOR:
o Sfnta Tradiie este recunoscut parial, unii recunoscnd primele patru sinoade
ecumenice;
o Menin Crezul niceo-constantinopolitan cu formula Filioque;
o Nu acord importan liberului arbitru, omul i-a a pierdut total chipul;
o Susin predestinaia;
o Recunoasc numai dou Taine, Botezul i Cina Domnului;
5

Pentru anumii reprezentani ai sectelor.

Pentru Studenii n Biblie.
n cazul adventitilor.
5 Pe baza unor pasaje vechi-testamentare.
2
3
4

STUDIUL 2

BISERIC, CONFESIUNE, EREZIE, SCHISM,

CULT RELIGIOS, DENOMINAIUNE, SECT
- NOIUNI EXPLICATIVE -

1. ASPECTE PRELIMINARE:
- prozelitismul sectant de toate nuanele se manifest fie izolat, fie organizat, prin metode i
mijloace specifice.
- Biserica Ortodox i credincioii si caut s le cunoasc ct mai bine pentru a ti s se fereasc
de rtcii i, n acelai timp, s-i conving de adevr, s-i redea comunitii sntoi i capabili de
a-i dobndi mntuirea i totodat, pentru a-i convinge s devin loiali familiei ortodoxe i rii
lor.
- pentru acesta, este nevoie de a cunoate componena fiecrui grup, a selecta i deosebi, defini i
a preciza comunitile fiecrui grup i preciza comunitile stabile sau dizidenele n cutare.
- nu trebuie fcute confuzii ntre Biseric i sect, ntre comunitate i cult religios, aa cum au
fcut ideologiile atee sau cum procedeaz unii sociologi, ci trebuie inut seama de faptul c fiecare
categorie are identitate specific.
- astfel, cunoscnd mai bine noiunile, nu putem grei n aprecieri, nu putem duce n eroare
organele competente i mai ales se pot crea condiii pentru izolarea sectei i depistarea
prozelitismului sau fanatismului altora.
- adesea pot fi aduse jigniri sentimentelor religioase necunoscndu-le sau confundndu-le.
- de aceea, orice ornduire civilizat i de drept aprob libertatea religioas a cultelor i garanteaz
desfurarea ceremonialului n funcie de cunoaterea precis a credinei i manifestarea ei prin
slujb sau ceremonii.
- cei care nu depun Mrturisirea de credin i nu fac cunoscut manifestarea cultului lor au alte
tendine, strine duhului cretin i bunei desfurri a societii.
- de asemenea, preciznd noiunile, att clerul, ct i credincioii Bisericii noastre tiu cu cine au
de-a face, cunosc tendinele, i pot clasifica, i mai ales, i pot stopa sau izola, fiindc toi vorbesc
despre Dumnezeu.
- ns Dumnezeul cel viu este Cel ce este, Care S-a descoperit (Ioan 1, 18), fapt pentru care nu e
nevoie de ali dumnezei sau alte religii ale vremii, sau de vreo credin nou.
2. BISERICA:
- Biserica deine de la Hristos, prin Sfinii Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire,
puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de
Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr
greeal pe fii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de
Hristos nsui6.
- Biserica, n sensul dat de nsui ntemeietorul ei, este o instituie divino-uman constituit istoric
la Cincizecime.
6
PR. PROF. DR. D. RADU, ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, p. 5.

- Biserica este mpria lui Dumnezeu n lume.

- Biserica adevrat are Cap pe Mntuitorul - cf. Efes. 5, 23: Hristos i este Cap Bisericii, El,
Mntuitorul trupului, se identific cu mntuirea noastr i are atribute specifice: una, sfnt,
soborniceac, i apostoleasc.
Biserica este UNA pentru c:
o Unul este Dumnezeu cel adevrat, existena de la Sine (Ieire 3, 4) i Unul este
descoperitorul credinei mntuitoare, Iisus Hristos;
o n El este viaa i lumina oamenilor (Ioan 1, 4-5);
o unul este Trupul lui Hristos, deci existena uman a lui Dumnezeu: Legea prin Moise
s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 18);
o cunoatem un Dumnezeu, o credin, un Botez (Efeseni 4, 15);
Biserica este SFNT, pentru c:
o sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6, 3);
o Sfnt este ntemeietorul ei;
o Sfnt este nvtura ei;
o Sfinte sunt mijloacele sale de mntuire, i anume Sfintele Tainele;
Biserica este SOBORNICEASC (CATOLIC, UNIVERSAL), pentru c:
o Biserica are unitate pretutindeni, chiar dac se adapteaz condiiilor istorice, nu se
pierde succesiunea n credin, darul relevat i desvrit n Iisus Hristos, i nici
succesiunea apostolic, verificarea vieii cretine dup ncheierea misiunii Fiului lui
Dumnezeu (Matei 28, 19);
o Biserica i reformuleaz, n contextul nivelului de gndire al credincioilor,
nvtura sa n scopul receptrii adevrului etern;
Biserica este APOSTOLEASC, pentru c:
o Apostolii au fost martorii oculari ai minunilor i descoperitorii direci ai lui
Dumnezeu, i ceea ce ei au pipit, au vzut i au auzit (Ioan 1, 1) ne-au transmis nou;
o ei au rspndit Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15);
o ei au lsat ierarhiei poruncile nescrise ale Mntuitorului i experiena lor n trirea
adevrului;
o propriu-zis, Apostolii sunt stlpul i temelia adevrului i pe ei s-a zidit Biserica
(Matei 18, 18);
- n sens social, Biserica este comunitatea de cuget i de simire a celor ce urmeaz pe Hristos n
vederea mntuirii, este o obte ideal i permanent n cugetul celor ce triesc n Hristos.
- din ea fac parte: ierarhia haric, totalitatea credincioilor (drepi i pctoi), cei ce ateapt
Botezul sau cei ce doresc integrarea n harul mntuitor.
- n acest sens, Biserica este vzut, lucrtoare, cuttoare, lupttoare pentru cei n via (Efeseni
6, 11-13), dar i Biserica nevzut, realizat, desvrit, satisfctoare, haric, a pcii, a linitii, a
odihnei meritate, mplinit, triumftoare (Romani 14, 7).
- datorit factorului social, unele Biserici s-au rupt din ntreg, s-au desprit, s-au mprit i s-au
ndeprtat de originar.
- Biserica Ortodox a inut totdeauna echilibru ntre forma vzut i nevzut, ns alte Biserici sau declarat pe sine originare i astfel au ajuns la confesionalism i la alte forme.
- astzi ntlnim, totui, titlul generic de Biseric Cretin.
- totodat, exist i alte titulaturi date de sociologi, ideologi, istorici, cum ar fi: Biserica primar,
Biserica medieval, Biserica modern i chiar Biserica contemporan, ceea ce reprezint o injurie adus
atributelor Bisericii.
- n contextul ecumenic al zilelor noastre, se ntlnesc titulaturile:
8

o Biserica Rsritului (Orientului) i Biserica Apusean (a Occidentului);

- totui, reinem mprirea clasic real:
o Biserica Ortodox, cea originar;
o Bisericile vechi Orientale (cele necalcedoniene);
o Biserica Romano-Catolic, cea papal;
o Biserica veche catolic;
o Biserica Evanghelic (Luteran i de Confesiune Augustan);
o Biserica Reformat (Calvin);
o Biserica Angliei;
o Bisericile neoprotestante cu mpririle i submpririle lor.
- Bisericile Apusului, cu excepia Romei, au fost la nceput protestatare i contestatare, dup care
au fost clasificate ca protestante.
- este demn de reinut faptul c toate Bisericile cretine se bazeaz pe Evanghelie, originar i
confesional, i au tendina astzi de a se apropia.

3. CONFESIUNEA:
- confesiunea este o organizaie a unui grup de credincioi care s-au rupt din ntreg pe baza unei
Mrturisiri de credin.
- cazul s-a semnalat n Biserica Apusean, din care au aprut confesiunile protestante i reformate.
- la rndul lor, aceste confesiuni au pregtit apariia denominaiunilor, corporaiilor, ordinelor
contestatare.
- confesiunile de credin nu trebuie confundate cu Mrturisirile de credin oficiale i soborniceti.
- n acest sens, rmn clasice Confesio Augustana, Confesio Anglicana i Confesio Reformata.
- unele confesiuni dein, pe lng alte forme de adunri, i Biserica, n neles confesional.
- din aceste confesiuni s-au desprins denominaiunile, corporaiile, ordinele i altele.

4. CULTUL RELIGIOS:
Prin cult religios nelegem constituirea unui ceremonial pe baza unei doctrine n vederea
asistenei religioase sau satisfacerii dorinei credincioilor acestui grup. Sub acest generic, statele
recunosc exercitarea sau manifestarea sentimentelor religioase att a cretinilor, ct i ale altor
credine religioase sau convingeri filosofice, ca de exemplu: mozaismul, mahomedanislul,
budhismul, intoismul, confucianismul, taoismul i ntregul compartiment al religiilor naturiste:
animism, fetiism, totemism, amanism etc.
n ara noastr, noiunea de cult include att Bisericile cretine, cultele cretine, ct i cultele
necretine. Majoritatea cultelor neoprotestante i intituleaz locaul de cult biseric; altele, cas de
rugciune sau, simplu, adunare. Credincioii mozaici au sinagogi i sli speciale pentru
desfurarea ceremonialului, ca de altfel i musulmanii au geamiile lor, recunoscute dup
minaretul specific.

5. EREZIA I SCHISMA:
Erezia i schisma sunt forme concrete ale rtcirii de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i de la
normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn simple
accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimpotriv, aciuni primejdioase
mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, Capul acesteia, S-a rugat
Tatlui Lui (In. 17, 20-21). De aceea, Biserica, evitnd extremele n care czuser respectivele
erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin sinoadele ecumenice sau
particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de erezii, iar n cazul schismelor a
9

fcut uz de principiul iconomiei. Eresurile, cum spune sfntul apostol Pavel, au obligat Biserica s
nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o7.
Erezia (haeresis-opiune, erezie) este concepie particular referitoare la doctrina Bisericii,
potrivnic acesteia (Atac adevrul despre Sf. Treime, dumnezeirea Mntuitorului, unirea
ipostatic, raportul dintre cele dou firi, Persoana Sf. Duh, har etc). Ereziile pot fi trinitare,
hristologice, pnevmatologice, subordinaianiste, filiocvismul, negarea firii umane autentice a
Mntuitorului. n mod special de acestea s-au ocupat sinoadele primului mileniu de cretinism
(dochetismul, arianismul, nestorianismul, monofizitismul, apolinarismul (Hristos nu a avut suflet
uman). Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i are numele de la furie, i dumanul evlaviei,
Manes i Nestorie cel stricat la minte, i celelalte cpetenii ale ereticilor, n hula i mpotrivirea lui
Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii lui Hristos? Oare nu pentru c au fost necurai n
simurile sufletului i cumplit nvrtoai la inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au purces la
explicarea Sfintei Scripturi avnd nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci
unul a auzit dumnezeiasca Scriptur zicnd: Domnul M-a zidit pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile
Sale i M nate naintea tuturor munilor (Pilde 8, 22-25); cellalt: Vine stpnitorul lumii acesteia i nu va
afla n Mine nimic (In. 14, 30); iar al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu
desvrit i om desvrit. Dar neputnd afla nelesul sau sensul celor spuse, nici ptrunde n
chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de Duhul Sfnt, unul a tiat pe Fiul i
Dumnezeu-Cuvntul de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L fptur; cellalt a
nscocit dou nceputuri, unul bun, sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia ntunericului, i,
nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au ptimit nvtura lui, al treilea, ntunecat i cu
nume urt, a desprit pe Hristos n doi fii, socotind c altul este Fiul i Cuvntul din Dumnezeu
i Tatl i altul, cel din Fecioara Maria; i astfel a numit, pe preacurata Maic a Fiului i a
Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de Dumnezeu 8.
Erezia vine de la cuvntul airesis (gr.) separare. Acesta este sensul cuvintelor din I In. 2, 19: Dintre noi
au ieit, dar nu erau dintre ai notri, cci, de ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi, I In. 2, 22; II In. 7 i
Apoc. 2, 20.
n concluzie: erezia este o abatere de la credina iniial i combaterea acesteia. Erezia este
denunat i nlturat de ctre Biseric sau cultul din care se deprinde. Fiecare Biseric i orice
cult religios poate avea, n istoria sa, erezii, schisme, secte, etc. Muli ereziarhi i recunosc vina i
se rentorc la cultul oficial, alii i formeaz ei un cult sau devin sectari. Erezia este periculoas
unitii de credin, de aceea trebuie exclus. Fenomenul este cunoscut i n alte cazuri.

6. SCHISMA:
Este o abatere de la disciplina (regulile) Bisericii, este o ruptur, o desfacere sau o negare a unor
principii generale sau particulare. De obicei, schisma, al nceput, pstreaz credina iniial, dar cu
timpul intervine i erezia, i atunci se nate o confesiune sau un cult religios. Schisma simpl poate
fi tolerat n snul unei Biserici.
Nici Biserica Rsritean i nici Biserica Apusean n-au fost scutite de partide i schisme. Deine
recordul Marea schism ntre Biserica Constantinopolului i Biserica Romei, concretizat prin
anateme reciproce, n 1054 d. Hr. Anatema a fost ridicat prin ndelungat chibzuin de ctre
Patriarhul Atenagora al Constantinopolului i Papa Paul VI, la 7 decembrie 1965. Cu toat
nlturarea formal a schismei, consecinele ei continu nc, dar ndjduim c vor fi rezolvate
prin dialogul dintre ortodoxie i catolicism.
7
8

Ibidem.
Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 47, Fil. Rom., vol. VI, p. 380-381.
10

i n Biserica Ortodox Romn s-au semnalat cazuri de schism i de toleran, cazuri n parte
rezolvate: asociaii, neascultri (Vladimireti), adunri (Petrache Lupu de la Mglavit) etc. i cazuri
n curs de rezolvare: Micarea stilist sau gruparea de la Sltioara (Jud. Suceava); Oastea Domnului
sau ceata de cntrei din afara Bisericii, Biserica Greco-Catolic etc.9

7. SECTA:
Ce sunt sectele ? Ce se nelege prin cult ? Pentru a trata acest subiect este important s inem
cont de dificultatea care exist cu privire la concepte, definiii i terminologii.
Termenii sect i cult sunt destul de dispreuitori i par s implice o judecat mai curnd negativ.
Pot fi preferai termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase, noi grupri religioase. Este greu s
definim aceste noi micri sau grupri, deosebindu-le de Biserici i de comuniti eclesiale sau de
micri legitime n cadrul unei Biserici. Este util s distingem, n primul rnd, sectele de origine cretin
de cele ce au aprut din alte religii sau dintr-un anumit umanism. Nu n ultimul rnd, problema
devine mai delicat atunci cnd este vorba de a deosebi aceste secte de origine cretin, de biserici,
comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul Bisericilor. Aceast ultim deosebire este ns
foarte important. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a
numit pe cei rupi de la dreapta credin.10 Secta spunea Jean-Francois Wayer este cellalt.
Nimnui nu-i place s poarte aceast etichet pus de societate i Bisericile oficiale unor grupuri
religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ, denumirea de sect
a fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria cilor religioase respectabile.
Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism, interdiciesectarism11.
Spiritul sectar, adic o atitudine de intoleran unit cu un prozelitism agresiv, nu este n mod
necesar constitutiv unei secte i, n orice caz nu este suficient pentru a o caracteriza. Un spirit de
acest gen se poate ntlni i n grupuri de credincioi ce aparin unor Biserici sau comuniti
eclesiale. Aceste grupri cretine marcate de un spirit sectar pot cpta o atitudine mai concret,
printr-o aprofundare a formrii lor i prin contacte cu ali cretini. Pot deci s progreseze spre o
atitudine mai eclesial.
Criteriu de deosebire ntre secte de origine cretin i Biserici sau comuniti eclesiale ar putea fi
gsit mai curnd n izvorul doctrinal al acestor grupri. Ne referim, de exemplu, la cei care
asociaz Bibliei cri revelate, alte mesaje profetice sau la cei care suprim din Biblie unele din crile
sale, ori i altereaz n mod radical coninutul12. Din motive practice, un cult sau o sect sunt
uneori definite ca orice grupare religioas, care are o viziune specific i proprie lumii, ce deriv
din nvturile uneia dintre principalele religii ale lumii, fr a fi identic cu aceasta. Lum n
consideraie aici gruprile speciale care sunt vzute de obicei ca o ameninare la libertatea
oamenilor i la societate n general; aceste culte i secte sunt descrise i prin aceea c ele au anumit
numr de comportamente specifice, comune lor. n structura lor sunt de cele mai multe ori
autoritare, recurg la o anumit splare a creierului i la un control mental; practic o impunere
colectiv i inspir sentimente de vin i de team etc.13.
Aadar, secta este o grupare de creduli sui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a
cror doctrin este pseudo-filosofic sau eretic. Fenomenul sectar este comun mai ales micrilor
socio - religioase. De obicei, sectarii, fiind cuprini de o psihoz specific negativitilor, refuz nu
Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc., 1997, p., 84-85.
n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii de biseric a unui grup de credincioi,
dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete
cuvntul erezie, pentru a denumi nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de Asociaia Sf.
Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.
11 Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5.
12 Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986, p. 6
13 Dave Breese, Know the Marks of Cults, Victor Books, Wheaton 1975.
11
9

10

numai adevrul originar, ci creeaz i fantezii religioase, apelnd la mijloace empirice obscurantiste
i devenind fanatici.
Secta este n afara legii i periculoas societii i moralei publice. Ea are aspecte sociale specifice
grupului i se manifest prin crime organizate i acte ce depesc cugetarea. n general, adepii
sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic.
Acetia gsesc n sect locul manifestrii nebuniei lor religioase.
Secta, aa cum am mai artat, se nate i se dezvolt ntr-o societate nedreapt, bolnav, n situaii
de revolt social, ntr-o lume interpol, dezechilibrat, ntr-o obte stresat att de munca
istovitoare, de fals i minciuni, de spectrul apocaliptic, politic i mai ales eshatologic.
Secta refuz dezvluirea doctrinei i inii captai sunt inui n teroare i ameninri cu uciderea.
Cultul sectei este crima premeditat n grup, n familii sau pentru anumii indivizi i de aici numirea
de secte sinucigae. Adepii sectelor sunt greu de recuperat pentru Biseric i societate.

8. GRUPAREA ANARHIC:
Este o comunitate de credincioi aparinnd unui cult sau unei Biserici care nu este de acord cu
unele practici sau iniiaz ceva nou. Asemenea grupri au existat i apar n toate cultele (cretine i
necretine), fie din cauza slujitorilor, fie din cauza abuzului conducerii cultului. La nceput,
asemenea grupri sunt panice, apoi se izoleaz sau se asociaz cu altele, alctuind o comunitate
sau federaie.
Pericolul apare atunci cnd aceste grupri anarhice intr n legtur cu sectele sau devin aceste
grupri ele nsele pepiniera sectanilor. Datoria fiecrui cretin este de a stinge acest focar i a lua
msurile necesare n vederea lichidrii cauzelor apariiei anarhiei.

9. COMUNITATEA DIZIDENT:
Este un grup de credincioi care au aparinut uni cult sau unor ceremonii care au avut loc n alt
epoc istoric i pe care unii le socotesc depite. De obicei, asemenea comuniti sunt susinute,
ca de fapt toate sectele, de adepi din afara granielor rii. Aceste comuniti sunt extremiste i
exclusiviste (tineri sau btrni, brbai sau femei).

10. ORGANIZAII RELIGIOASE VIOLENTE:

Sunt acele grupri de adepi sectari care urmresc s antajeze sau s ucid o persoan sau un grup
ce nu este de acord cu noile organizaii. Membrii acestora, cu toate c nu-i dezvluie numele,
sunt recrutai dintre recidivitii i recunoscui tlhari, ocnai, pucriai, din indivizi fr scrupule,
din ini debusolai i din criminali notorii. Aceste grupri sunt susinute i finanate de organizaii
teroriste ce urmresc tulburarea cultelor religioase, Bisericilor i naiunilor i doresc s frneze
mersul istoric, real, progresiv al societii. Se nelege c, n afara celor de mai sus, sunt nc multe
altele, dar, din fericire, nu este nevoie s le facem cunoscute, fenomenul lipsind deocamdat din
ara noastr.14

11. CULTE RECUNOSCUTE :

Nu vom ncerca a vorbi n acest curs despre Stat n concepia Bisericii noastre Ortodoxe, pentru
c aceasta este cuprins n cadrul unui curs aparte ntre leciile din cursul anului.
Ceea ce am voit s menionez este faptul c din multe puncte de vedere Statul este necesar. n
cazul nostru dac Statul ar lsa orice denominaiune sectar s-i exercite n voie libera nvtur
n practica ei situaia ar deveni alarmant. De ce? Pentru c astzi dup attea i attea mpriri ale
14

Pr. prof. P. I. David, op. cit.

12

sectelor, dup attea i attea nstrinri de la adevr, s-a ajuns la stri cu adevrat primejdioase
att n ceea ce privete nvtura ct i punerea n practic a acestor nvturi din partea unor
secte. Nu amintim alt caz dect al Sectei Sinucigae, titlul unei cri ce relateaz atrocitile
comise de eful sectei care a otrvit forat aproape 900 de persoane apoi s-a sinucis i el.
Ar putea Statul s stea pasiv n faa unor astfel de realiti crude?
Datorit acestui fapt n ara noastr sunt recunoscute numai 14 culte de ctre sta. Acestea sunt:
1. Biserica Ortodox Romn
2. Biserica Romano-Catolic
3. Biserica Reformat
4. Biserica Evanghelic C.A.
5. Biserica Evanghelic S.P.
6. Biserica Unitarian
7. Biserica Armean
8. Cretinii de rit vechi
9. Baptitii
10. Adventitii de ziua a 7-a
11. Cretinii dup Evanghelie
12. Penticostalii
13. Mozaismul
14. Musulmanii
Nu sunt interzise de ctre statul nostru nici urmtoarele culte:
a. Martorii lui Iehova
b. Nazareii
c. Stunditii
d. Tudoritii
e. Teosofii
f. Spirititii
g. Inochentitii
h. Molocamii
i. Fuhobrocii
j. Cltii
k. Rscolnicii
l. Stilitii
m. Adventitii reformiti
n. Spiriii
o. Scertorii
p. Prezentitii
- n Constituia rii sunt incluse articole privitoare la libertatea religioas dac aceast libertate nu
atenteaz la buna ordine public, aa cum am enunat n cazul diferitelor secte.
Am mai putea aduga i urmtoarea lmurire privind Statul. Mijloacele prin care Statul i aplic
legile sunt altele dect metodele de educare a cretinilor de ctre Biseric. Dac Statul nu ar folosi
astfel de metode, de multe ori viaa n comunitate ar fi de neconceput Dac nu ar fi reinui de
ctre Stat atia fctori de rele ce atenteaz la viaa oamenilor, atunci viaa membrilor comunitii
ar fi n primejdie. Deci Statul este neaprat necesar.

Cauzele ivirii sectelor

Cteva izvoare ale fenomenului sectar
1. Nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii
depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n
credin; folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma,
Apocalipsa lui Pavel etc.).
2. mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a
purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi
principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos;
adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea
Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile
geocentrismului, rezultatele astronomice etc.
3. Justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic,
gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice,
universaliile sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste, curente teologice moderne, practici
spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor
secolului i multe altele.
4. Unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i
profeii timpurilor.
5. Necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.
Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie
n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture
prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii
evoluat sau static - : animismul, toteismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot
felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele
naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte
devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i nu crede
nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5).
n concluzie nebunia religioas, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10): erezia
este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul Augustin).
Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice,
organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului bolnvicios.
Cauzele relativului lor succes sunt n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite nivele.
nainte de toate sunt acele nevoi i aspiraii pe care un individ consider c nu le poate satisface n
propria Biseric; apoi sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de formare; n sfrit, mai exist
motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la noile grupri: interesele economice,
interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate etc.15
Deci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz: pcatul
cel cu multe nuane. Nu este uor s sesizezi aceste nuane de multe ori subtile mai ales cele ce
izvodesc din partea pcatului mndriei.
O analiz a acestor motive se poate face numai n cadrul contextului att de special n care ele apar.
Cu toate acestea, rezultatele unei analize generale pot s identifice i, de fapt, identific o gam de
motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu adevrat universale. Interdependena
crescut n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei universaliti. Fenomenul pare s
15

13

Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Document oficial publicat la 3 mai 1986, Vatica, p. 9-10.
14

fie simptomatic pentru structurile depersonalizatoare ale societii de azi create n Occident i
exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz multiple situaii de criz att la nivel
individual, ct i social. Aceste situaii de criz reveleaz nevoi diferite, aspiraii i probleme care
necesit, fiecare n parte, rspunsuri concrete adecvate. Sectele pretind c au i dau rspunsuri; o
fac pe plan afectiv i, n acelai timp, pe plan intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile
afective n aa msur, nct ntunec facultile intelectuale. Aceste nevoi i aceste aspiraii de
baz se pot descrie ca tot attea expresii ale cutrii umane de integrare i de armonie, de
participare i de realizare la toate nivelele existenei i experienei umane. Ele reprezint, n egal
msur, ncercri de a ajunge la o cutare uman a adevrului i semnificaiei, la cutarea acelor
valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei att colective, ct i individuale par s se fi
ascuns, distrus sau rtcit pentru acele persoane descurajate de o schimbare rapid, de un stress
accentuat, de team, etc..16
Cauzele apariiei sectelor:
1.
Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)
Structura multor comuniti a fost distrus; modurile tradiionale de via s-au pierdut; familiile
sunt desprite; oamenii se simt dezrdcinai i singuri. De aici se nate o nevoie de apartenen.
Iat termenii folosii n rspunsuri: apartenen, iubire, comunitate, comunicare, cldur, raport,
grij, suport, prietenie, afectivitate, fraternitate, ajutor, solidaritate, ntlnire, dialog, consolare,
acceptare, nelegere, participare, apropiere, reciprocitate, a sta mpreun, mpcare, toleran,
rdcini, siguran, refugiu, protecie, mntuire, adpost, cmin.
2.
Cutarea unor rspunsuri.
n situaiile complexe i confuze exist n mod evident o cutare a unor rspunsuri i soluii.
Sectele par s ofere: rspunsuri simple, frumoase i prompte la ntrebri i situaii complicate;
versiuni simplificate i pariale despre adevruri i valori tradiionale; o teologie pragmatic, o
teologie a succesului, o teologie sincretist propus ca i nou revelaie; un adevr nou pentru acele
persoane care adesea cunosc puin vechiul adevr; directive foarte clare; referina la o superioritate
moral; dovezi cu privire la elemente supranaturale: glossolalia, transa, medium, profeii, posedare
etc.
3.
Cutarea de integrare
Muli par s nu se mai regseasc pe ei nii, nici pe ceilali, nici propria cultur, nici propriul
ambient. Experimenteaz o ruptur. Au suferit traume din partea prinilor sau a profesorilor, a
Bisericii sau societii. Se simt exclui. Vor s aib o viziune religioas care s armonizeze totul i
pe toi; un cult care s dea spaiu trupului i sufletului, participrii, spontaneitii i creativitii.
Vor s fie vindecai, inclusiv trupete. Termenii folosii n rspunsuri: vindecare, integritate,
integrare, armonie, pace, mpcare, spontaneitate, creativitate, participare. Sectele par s ofere: o
experien religioas satisfctoare; pun accentul pe mntuire, pe convertire; las loc pentru
senzaii i emoii, pentru spontaneitate; vindecare fizic i spiritual; un ajutor pentru problema
drogurilor i a alcoolului; un anumit raport cu viaa.
4.
Cutarea unei identiti culturale
Acest aspect este legat de cel de sus. n numeroase ri din lumea a treia societatea nsi se afl
ntr-o puternic separare de valorile culturale i sociale (i religioase) tradiionale; la fel se ntmpl
i cu credincioii. Principalii termeni folosii n rspunsuri sunt: inculturare, alienare, modernizare.
Sectele par s ofere: un spaiu amplu acordat motenirii regio-culturale tradiionale spontaneitii,
16

participrii; un stil de rugciune i de predicare strns legat de caracteristicile i aspiraiile

persoanelor.
5.
Nevoia de a fi recunoscut, de a fi cineva special
Persoanele au nevoie de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a simi c sunt, ntrun fel sau altul, speciale i nu doar un numr sau un membru fr chip din mulime. n marile
parohii sau grupri, raporturile administrative i clericalismul las puin spaiu pentru ca fiecare
persoan s se apropie n mod individual i cu situaia sa personal. Termenii folosii n
rspunsuri: stim de sine, afirmare, posibilitate, raporturi noi cu, participare. Sectele par s ofere: o
anumit grij fa de individ; posibiliti egale de slujire i rspundere, de participare, de
exprimare; o posibilitate de a-i dezvolta propriul potenial; ocazia de a face parte dintr-un grup de
elit.
6.
Cutarea de transcenden
Este nevoie spiritual foarte profund, o motivaie inspirat de cutare a ceva n spatele a ceea ce
este evident, imediat, controlabil, material. Se caut un rspuns la ntrebrile ultime ale vieii; ceva
ce poate schimba propria existen ntr-un mod semnificativ. Aceast cutare reveleaz un sens al
misterului, al misteriosului; o preocupare pentru ceea ce trebuie s vin; un interes pentru mesianism
i profetism. Adesea persoanele n cauz nu sunt descurajate de o insisten pe problemele morale
care li se pare unilateral sau de aspectele instituionale ale Bisericii. Termenii folosii:
transcenden, sacru, mister, mistic, meditaie, celebrare, adorare, adevr, credin, spiritualitate,
semnificaie, scop, valori, simboluri, rugciune, libertate, trezire, convingere. Sectele par s ofere:
Biblia i o educaie biblic; un sens al mntuirii; darurile Duhului; meditaie; realizare spiritual.
Anumite grupuri ofer nu numai posibilitatea de a exprima i a aprofunda ntrebrile ultime ntrun context social protejat, dar inclusiv un limbaj i concepte pentru a o face, precum i un sistem
de rspunsuri clare i relativ lipsite de ambiguiti.
7.
Nevoia de o direcie spiritual
Poate c exist o lips de ajutor din partea prinilor n familiile celor ce sunt n cutare, sau o lips de
direciune, de rbdare, de angajare personal din partea responsabililor Bisericii sau a educatorilor.
Termeni folosii n rspunsuri: direciune, devoiune, angajare, afirmare, autoritate, guru. Sectele
par s ofere: direciune sau orientare din partea unor capi harismatici. Persoana maestrului, a
efului, a unui guru desfoar un rol important n a-i uni pe discipoli. Cteodat nu exist numai o
supunere, ci o devoiune apropare isteric fa de un cap spiritual influent (mesia, profet, guru).
8.
Nevoia de a avea o viziune
Lumea de azi este o lume interdependent, format din ostilitate i conflict, din violen i teama
de distrugere. Persoanele se simt nelinitite n faa viitorului; adesea sunt disperate, fr ajutor i
fr putere. Caut semne de speran, un mod de a iei din aceste situaii. Unii au dorina, uneori
vag, de a mbunti lumea. Sectele par s ofere: o nou viziune cu privire la sine, la omenire, la
istorie, la cosmos. Promit nceputul unei noi epoci, a unei noi ere.
9.
Nevoia de a participa, de a se angaja
Acest aspect se leag strns de cel precedent. Muli dintre aceia care sunt n cutare nu simt numai
nevoia de a avea o viziune a societii mondiale actuale i a viitorului; vor totodat s ia parte la
decizii, la previziuni, la realizri. Sectele par s ofere: o misiune concret pentru o lume mai bun,
o invitaie la o druire total, o participare la mai multe niveluri.17
A. Alte cauze ale rspndirii sectelor18
Dup cursul de ndrumri misionare a P. S. Ioan al Oradiei, printre cauzele ivirii sectelor sunt
enumerate 4 i anume:
1.
Spiritul luciferic (mndria)
17

Ibidem.

18

15

Ibidem, p. 15-17.
Cf. Cursului de ndrumri misionare al P. S. Ioan al Oradiei.
16

2.
3.
4.

Liberul arbitru
Pofta de ctig
Simplitatea doctrinei i a cultului

1. Spiritul luciferic. Pcatul acesta al mndriei este unul dintre cele mai mari pcate dup
nvtura Sfinilor Prini. Trebuie depus o serioas strduin pentru a ajunge s-l recunoti, a
ajunge s-l potoleti pentru ca s ajungi la porile smereniei. Oricum, n convertirile cultelor
neoprotestante nu se observ o asemenea serioas strdanie i se trece imediat la propovduire. O
astfel de propovduire uneori este fundamental pe atmosferele mndriei. Ori cum mndria duce
la slbirea comuniunii cu Biserica, cu nvtura ei dreapt care se fundamenteaz pe adncul
smereniei, contrar mndriei. Exemple biblice de mndrie ntlnim mereu. E destul s ne gndim la
cei de lng crucea Mntuitorului, care lipsii de duhul smereniei, au rmas lipsii i de duhul milei.
Stpnii de mnia rzbuntoare mereu strigau: Rstignete-l! Rstignete-l pe El!.
Mntuitorul a dat dovad n toat viaa Sa, de la naterea ntr-un grajd i pn la rstignire, de un
adnc duh al smereniei. El ne-a nvat c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor
smerii le d har. (I Pt. 5, 5). A ludat pe cei smerii ca femeia cananeanc, pe sutaul care venea
pentru sluga sa i chiar i pe tlharul de pe cruce. Pentru cei mndri a lsat avertismentul.
Vameii i pctoasele mai naintea voastr n ceruri (Mat. 21, 31).
Deci duhul mndriei are tendina separatismului, a singurtii, a egoismului i mai ales a preuirii
de sine i a njosirii altora, ceea ce duce la lipsa de comuniune n familie i societate.
n cazul nostru cei cuprini de un aa duh, ncearc a explica texte din Sfintele Scripturi dup
capul lor, neinnd cont nici de biseric, pstrtoare Sfintei Scripturi nici de adnca explicaie a
textelor scripturistice, ntreprinse de Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c nu-i las mndria lor. Este
explicabil c mndria devine una din cauzele principale care duce la ivirea sectelor atunci cnd
aceasta pune stpnire pe fiina noastr, constatnd i noi attea neornduieli ale pcatului
mndriei, se cade a lupta serios contra lui spre a ntri comuniunea cu Dumnezeu, cu biserica i cu
semenii ntru adncul smereniei i al iubirii.
2. Liberul arbitru. n ce const pericolul liberului arbitru? Dumnezeu ne-a acordat aceast
libertate de alege dar intervine i puterea ispitei care folosindu-se de aceast libertate reuete
uneori s-l conving pe om s aleag pe cele rele n locul celor bune i astfel liberul arbitru va fi
ru folosit. Exemple avem destule ncepnd de la protoprinii notri i pn n zilele noastre, fapt
pentru care aceast libertate va fi i responsabil, adic avem liberul arbitru, dar Dumnezeu ne va
face rspunztori de felul cum l-am folosit. Poate nelegem mai bine de ce Sfinii Prini ai
bisericii au inut aa de mult la valoarea dreptei judeci, considernd-o una din virtuile cele mai
principale.
Ori cum, liberul arbitru este atacat de una sau ntreitele valori ale pcatelor, folosul lui se
transform n nepcat sau chiar mare pagub. Cum protestanii nu iau n serios luptele
duhovniceti, este aadar, explicabil ca liberul arbitru s fie spre marea lor pagub. n ce ar consta
aceast mare pagub? n aceea c explicarea textelor Sfintelor Scripturi se va face cu tendin, cu
tendine influenate de puterea patimilor i pcatelor. Cnd ne gndim la trudele marilor ascei i
duhovnici pentru aprarea i folosirea roditoare a liberului arbitru, nelegem mai bine
neseriozitatea cu care acest liber arbitru este folosit de ctre neoprotestani.

Aa se ajunge la o folosire primejdioas a liberului arbitru i nu folositoare. Aceast constatare ne

duce i pe noi la o atenionare i anume: dac Dumnezeu ne-a nzestrat cu aceast libertate, se
cade a o folosi spre binele nostru, delibernd pentru ceea ce este adevrat i folositor i ziditor i
nu pentru ceea ce este pgubitor i distrugtor.
S luptm pentru a ne dobndi o dreapt judecat ca s folosim bine liberul arbitru, dat nou ca
un dar din partea lui Dumnezeu.
3. Pofta de ctig. Printre rsturnrile de valori ntlnim i pe aceea de a valorifica propovduirea
pentru unele lucruri vremelnice, precum este banul. Uneori puternic este lipit fiina omului de
aceast ispit a banului, a poftei de ctig.
ntlnim exemple multe de acest fel n paginile Sfintei Scripturi, ne oprim doar la dou: Iuda
Iscarioteanul i Simon Magul. Pentru Iuda Iscarioteanul banul a valorat prin ispit mai mult dect
nsui Mntuitorul nostru. Rmne peste veacuri un dureros exemplu.
Simon Magul este un alt exemplu negativ, dei botezat de Sfntul Apostol Filip, pofta pentru bani
rmne clocotitoare i cnd vede minunile svrite de Sfinii Apostoli, gndul lui se ndreapt nu
spre mrirea lui Dumnezeu care a dat aa o putere oamenilor, nici spre bucuria c atia semeni
sunt ajutai s scape din suferin, ci spre gndul necurat de a-i agonisi prin darul vindecrilor
arginii nesturrii.
Deseori sub propovduire se ascunde acest dor de ctig urt, nct propovduirea nu e pornit
din inim curat, cuget bun i credin nefarnic (I Tim. 1, 5), cum nelegea Sfntul Apostol
Pavel propovduirea. Valuta primeaz cuvntului lui Dumnezeu; pofta de ctig, dorului de
mntuire.
S rmnem n dreapta credin i s o cultivm, socotind-o ca pe cel mai mare ctig, dincolo de
orice poft plinit.
4. Simplitatea doctrinei i a cultului. Adncimea doctrinei Bisericii, precum i a cultului ei sunt
mai greu de ptruns, mai ales c att doctrina ct i cele exprimate prin cult au n vedere crarea
nu uor de strbtut spre mntuire. Exprimarea doctrinei prin cult privind mntuirea, duce la
concluzia c mntuirea cere adevrate jertfe din partea omului, dup cuvntul Sfntului Chiril al
Alexandriei: La Dumnezeu nu putem intra dect n stare de jertf. De ce? Pentru c i
mntuirea noastr s-a adus cu multe jertfe din partea Mntuitorului, culminnd cu marea jertf a
rstignirii.
Ori, cum fiina noastr uman are o puternic nclinare spre comoditate, reiese limpede c
angajarea pe calea jertfelor este de multe ori inacceptabil.
Cultele neoprotestante n doctrina lor despre mntuire sunt lipsite de o doctrin de angajament
jertfitor. Cu alte cuvinte vd uor de strbtut drumul ce duce la mntuire, propovduiesc o
mntuire uoar, o lips de angajament din partea omului, lsnd n seama lui Dumnezeu toat
mntuirea noastr.
Acest fapt convine fiinei mele nclinat spre comoditate i ader mai lesne ca om spre o doctrin
mai puin acrivist spre mntuire dect spre una care cere mari jertfe i sacrificii.
B. Cauzele rspndirii cultelor neoprotestante
Printre cauzele rspndirii cultelor neoprotestante sunt amintite
1.
Ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei (slab pregtit teologic)
2.
Specularea scderilor morale i religioase ale cretinilor i ale ierarhiei
3.
Fanatismul religios
4.
Material de colportaj ieftin
1. n ce privete ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei, ea nu va consta numai n lipsa
de cunoatere a doctrinei ei i n aplicarea ei practic n viaa de toate zilele. Lund n considerare

17

18

aceast cauz, trebuie spus c aici cultele neoprotestante nu au o pregtire mai serioas teologic.
Simplul fapt c sunt cititori mai rvnitori ai Sfintei Scripturi nu-i poate include n starea de oameni
bine pregtii teologic. Din contr, o citire a celei mai grele cri Sf. Scriptur i o ndrzneal de
a o interpreta sui generis, duce de cele mai multe ori la mari greeli de interpretare i totodat la
aplicri practice greite a acestor interpretri.
Pentru cretinul ortodox care nu este aa de rvnitor cititor al Sfintei Scripturi, dar un cercettor al
sfintelor slujbe ale bisericii, nu-i rmne strin cunoaterea Sfintei Scripturi i nici o cunoatere
teologic. De ce? Pentru c n cadrul cultului ortodox textele Sfintei Scripturi ocup un loc de
prim ordin, ncepnd cu laudele i sfrind cu sfnta liturghie. Mai mult, aceste texte biblice din
cadrul cultului sunt interpretate autentic n exegeza lor, fapt pentru care cretinul ortodox nu
cunoate numai textele Sfintei Scripturi, dar i interpretarea lor sntoas i ca urmare i
practicarea acestor interpretri va fi mai aproape de adevr dect a cultelor neoprotestante.
Iar n ce privete pregtirea teologic, departe de noi gndul c ar avea credincioii acestor culte o
mai bun pregtire dect a credincioilor ortodoci, cade a rvni pentru traducerea n practic a
textelor sfinte, pentru o pregtire teologic ct mai integral a membrilor Bisericii.
2. Specularea scderilor morale i religioase a cretinilor i ierarhiei. n rugciunea de
dezlegare de la nmormntare se spune c nimenea nu este fr de pcat sau i mai adnc n
concret chipul slavei tale celei negrite sunt mcar dei port rnile pcatelor Reiese dar c de
cnd a fost lumea i va fi, omul a fost supus slbiciunilor. Aceasta nu nseamn c el i pierde de
tot demnitatea de om, mai ales dac nu ajunge robit patimilor.
n faa acestei realiti se pune o ntrebare: care s-ar cdea s fie atitudinea noastr de cretini
adevrai fa de slbiciunile omeneti sau mai mult: Au neoprotestanii o atitudine corect fa de
aceste slbiciuni? S-i urmrim: s-au ntlnit n viaa lor vremelnic cu tot felul de slbiciuni ale
oamenilor, dar nu le-au de rs, nu au rmas la o simpl critic a lor, ci a cutat s i ndrepte, s-i
ajute pe cei ce ptimeau s ias din ele.
Astfel, la ntlnirea cu femeia pctoas prins n desfrnare, vorbete cu atta duh printesc:
Femeie, nimenea nu te-a osndit... nici Eu nu te osndesc, mergi n pace. n ntlnirea cu Iuda
Iscarioteanul, are aceeai atitudine de nalt inut: Prietene, cu un srut vinzi tu pe Fiul
Omului? Nu mai vorbim de dragostea printeasc fa de cei ce l-au rstignit: Doamne iart-i pe
ei c nu tiu ce fac.
Iat doar cteva din atitudinile Mntuitorului fa de slbiciunile oamenilor, atitudini ziditoare,
printeti, nu atitudini critice sau dispreuitoare.
Au neoprotestanii astfel de atitudini fa de slbiciunile credincioilor ortodoci i ale ierarhiei?
S ne strduim a ne asemna Modelului att ct este cu putin omenete ca s fim folositori unii
altora, ajutndu-ne n slbiciunile ce ne pasc pe fiecare.
3. Fanatismul religios. Deseori putem face o constatare i anume: ntlnim situaii n care se
propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, dar pe un fundal strin de realitile dumnezeieti, un
fundament de multe ori ptima. ntr-o astfel de stare, propovduirea nu mai ndeplinete ceea ce
Sfntul Apostol Pavel cerea ucenicului su Timotei, ca s propovduiasc cuvinte izvorte din
Inim curat, cuget bun i credin nefarnic.
Acest fel de a propovdui este fanatic, adic izvort din inim ptima, plin mai ales de slav
deart i ambiii pline de mndrie. Practicarea unei astfel de propovduiri este departe de
propovduirea autentic cretin i nu zidete, ci din contr, scormonete prile negative ale fiinei
umane. O astfel de propovduire este departe de cea la care ne cheam Mntuitorul Cel blnd i
smerit cu inima.
S ne strduim s nu fim aproape de Dumnezeu cu buzele i departe de El cu inima, ca s nu
devenim nite fanatici ci oameni cu un sntos echilibru ntre buze i inim, ntre cuvnt i gndul
cel de tain al inimii.
19

5. Material de colportaj ieftin. A folosi mijloace de propagand n propovduirea

cretin, este inadmisibil. Cretinismul este via i trebuie mrturisit cu viaa noastr
personal. A folosi banul ca mijloc de propagand cretin, prin diferite cri i reviste,
ilustraii mprite gratuit, cu interes meschin, este contrar autenticului cretin. S fim
ncredinai c strinii care folosesc astfel de mijloace prin colportaj, nu vreau binele
neamului nostru romnesc, vorba romneasc: Sngele, ap nu se face.
C. Metode de combatere
Printre metodele de combatere, sunt enumerate:
1.
Buna pregtire a clerului
2.
Svrirea slujbelor dup rnduial
3.
Cntarea omofon
4.
Ridicarea nivelului moral al credincioilor
5.
Colportaj
6.
Predici omiletice i catehetice
7.
Tact pastoral
1.
Buna pregtire a clerului
Este ndeobte cunoscut valoarea echilibrului sufletesc din toate punctele de vedere. n privina
bunei pregtiri a clerului nu se poate pedala pe pregtirea pur tiinific-teologic, pe acea
pregtire informativ, neglijndu-se buna pregtire de zidire a caracterului moral-cretin, ca s nu
se ajung la extreme i s ntlneti un om cu mult tiin teologic fr evlavie sau un evlavios
bigot.
Buna pregtire a clerului const ntr-o fericit mbinare a tiinei teologice cu evlavia i a evlaviei
cu tiina teologic. Textele biblice ne stau mrturie pentru susinerea acestei realiti. Astfel la
Mat. 5,19 Mntuitorul spune: Cel ce va face i va nva, mare se va chema, deci cuvntul a face
primeaz pe cel a nva. Sfntul Grigore de Nazianz ine s ne atenioneze c dac vrei s devii
teolog vrednic de Dumnezeu, urc prin vieuire, dobndete curenia, pzete poruncile, nti
curete-te pe tine i apoi te apropie de Cel Curat.
n privina mbinrii tiinei teologice cu evlavia, Evragrie Ponticul zice: Dac eti teolog, trebuie
s te rogi cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. S struim n buna pregtire
teologic pentru ntrirea noastr ntr-un echilibrat caracter moral cretin, ca s devenim folositori
pstoriilor notri.
2.
Svrirea slujbelor dup rnduial
Exist o tendin a persoanei umane spre separatism, spre sectarism. Aceasta se conserv i n
felul cum svrim slujbele, mai ales atunci cnd tindem a modifica diferite rnduieli, cu dorul dea
fi mai deosebii. Nu e lipsit de oarecare egoism farnic aceast tendin. A svri slujba dup
rnduial, nseamn a le face aa cum sunt prescrise n rnduiala cultului bisericii noastre,
neadugnd i nenlturnd ceva din cuprinsul lor.
Dar a svri slujba dup rnduial, nu nseamn numai att, ci ceva mai mult. Restul unei slujbe
n biseric sau la casele credincioilor este acela de a crea atmosfer duhovniceasc. Cultul nostru
este n aa fel construit nct contribuie la crearea unor astfel de atmosfere sfinte. Deci nu
rmnem doar la voce, coruri, predici chiar, ci la aceast preocupare de prezene a realitilor
dumnezeieti n timpul sfintelor slujbe i atunci svrim slujbele dup rnduial i cu un mare
folos. De ce? Pentru c n astfel de atmosfere, credinciosul face cunotin cu Taborul
ndumnezeit i implicit cu frumuseile dumnezeieti, cunotin mai presus de orice cunotin,
satisfacie mai presus de orice satisfacie, cu alte cuvinte, fericire. Amintirea acestor triri
20

cunosctoare l va atrage magnetic la sfintele slujbe, mult superioare prin alctuirea lor, serviciilor
religioase ale neoprotestanilor.
Dar pentru crearea de atmosfere dumnezeieti se cere n primul rnd transpunerea preotului cu
ntreaga sa fiin n aceste realiti, fapt nu uor de mplinit, realizare ce cere o deosebit
seriozitate, ncordare i chiar jertf.
S struim spre realizarea acestor realiti, dac dorim s facem slujbele dup rnduial i cu cel
mai mare folos.
3. Cntarea n comun. Este o realizare ziditoare acolo unde se practic n autentic evlavie, dar
pentru plinirea ei se cer diferite pregtiri. Care? Mai nti formarea de cntrei bisericeti. Aceast
trebuin a cntreilor bisericeti este deficitar. ntlneti deseori un cntre bisericesc naintat
n vrst, cu o slab dicie i o voce slab. Biserica sufer de aceste pliniri. Ce e de fcut? Preotul
este dator s se ocupe de aceast plinire. Cum? S aleag dintre credincioii si, brbaii mai tineri
sau chiar vrstnici, cu evlavie pentru biseric i cu voce mai bun. S-i cheme la casa parohial n
fiecare duminec dup mas, o or sau dou. i vin cu plcere. Un an s fac glasurile bisericeti,
un an tipicul i dup doi ani vom avea un grup de 3-4 cntrei bine instruii i cu dragoste de a
lua parte la slujbele bisericeti i cu oarecare mulumire sufleteasc c au un loc n strana bisericii.
Repetnd dup civa ani acest curs, se ajunge la formarea unui numr respectabil de cntrei,
nemaifiind nevoie ca la slujbele bisericeti, s apelezi numai la cntreul bisericesc.
Chiar dac preotul nu este un bun cntre, prin mijloacele tehnice acustice, cum este casetofonul,
se pot instrui n mod deosebit aceti noi cntrei
Odat format acest nucleu, cntarea n comun se va instaura n biseric, nct i femeile i brbaii
vor putea cnta dup ei i astfel se va ajunge la cntarea n comun, omofon. Obinuindu-se s i
secondeze, armoniile vor fi nltoare, mai ales dac vor fi izvorte dintr-o inim sincer
credincioas.
S nu fim nepstori fa de aceste realizri, mai ales c neoprotestanii se ocup n mod deosebit
de organizarea unor cursuri, de multe ori propagandistice.
4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor.
Este, cred, cea mai grea ntreprindere a preotului n activitatea lui pastoral, dar i cea mai
ductoare de scop.
Ce s urmrim? Mai nti s fim realiti. Nu-i vom putea ridica pe credincioii notri pe culmile
nalte, atinse de marii sfini i cuvioi ai bisericii. S tindem spre ceea ce se poate realiza. Ce?
Struina cea mai puternic trebuie depus n antrenarea n lupta contra ntreitelor valuri ale
pcatelor: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, Acestea, neglijate, l nenorocesc pe om,
mptimindu-l n una sau mai multe din ele i astfel cum spune vorba romneasc, l face om
neom. Avnd n faa ochilor sufletului nostru nu puine cazuri de astfel de nenorocii care
nenorocesc i familia i societatea, s trezim n sufletele credincioilor notri, dorul de neptimire.
Dac nu vom reui s facem din credincioii notri sfini fctori de minuni, putem s facem din
ei credincioi desptimii, oameni cumini i la locul lor, cu fric de Dumnezeu i ruine de
oameni. Lucrul acesta se realizeaz desigur n timp i cu osteneal.
Noi vom fi nelegtori c omul este supus cderilor i slbiciunilor omeneti, dar este cu totul
altceva a cdea i a te mptimi. Ptimaul este un automatizat n a face rul, un om pierdut, o
povar pentru el nsui, pentru familie i societate un om pierdut.
Contra acestei primejdii a mptimirii, se cade a lupta preotul cu tot sufletul, pentru a forma nu
oameni fr de pcat, dar fr de patim. S ne angajm n aceast serioas lucrare n parohie ca la
una din cele mai principale lucrri i ductoare la scop.
5. Colportaj. Proverbul romnesc c preotul nu are mn de dat se cade a fi n atenia
preotului, strduindu-se a-l depi. Cum? Cu ocazia diferitelor evenimente majore din viaa
credincioilor ca: Botezul, Cununia, nmormntarea, preotul trebuie s fie atent prin diferite

daruri, nensemnate la vedere dar semnificative. O cruciuli la Botez, o iconi la cununie sau o
carte de rugciuni, o nelegere cu mai mult milostenie la unele cazuri grele de nmormntare, iat
doar cteva din daniile preotului fa de credincioii si, fie zis sub form de colportaj, gratuit dar
semnificativ, ns un colportaj serios, sincer dar care va colporta colportajul propagandistic al
cultelor neoprotestante, uneori att de tendenios.
6. Predici omiletice i catehetice. Predica n Biserica Ortodox face parte integral din cult,
fapt pentru care s-ar cdea s fie la nlimea cultului. Ori cum cultul prin neleapta i
dumnezeiasca alctuire urmrete crearea de atmosfere ziditoare. Se pare c prea mult se pledeaz
uneori numai pe coninutul predicii i nu pe atmosfer, duhul cu care este rostit, fundamentul
din care izvorte. Datorit acestui fapt ea trebuie s fie natural, de sincer convingere, ca s
trezeasc n sufletul asculttorilor aceeai convingere.
Dup ascultarea unei predici, cretinul s fie ptruns de realitile dumnezeieti mntuitoare ca: un
duh de sincer prere de ru, un duh de rvn n strduinele de ndreptare ale celor dinluntru ale
fiinei, un duh de recunotin i mulumire fa de buntile ce le revars Dumnezeu asupra
noastr, un duh de dreapt judecat i linite sufleteasc. Iat doar cteva din realitile
duhovniceti cu care s-ar cdea s se ntoarc credinciosul acas dup prezena sa la sfintele slujbe
bisericeti i ascultarea predicii.
n privina cateheticii i a predicilor de aprare a dreptei credine, contra nvturilor eronate ale
neoprotestanilor, preotul trebuie s aib grij deosebit s nu porneasc aceste predici dintr-un
duh de rzvrtire sau chiar dispre. Astfel de predici nu rodesc i apoi, suntem angajai ntr-un
climat ecumenist. Totul trebuie s izvorasc, aa precum am mai zis, dup Sfntul Apostol Pavel
dintr-o inim curat, cuget bun i credin nefarnic ( I Tim. 1, 5).
Dac nu vom ine cont de aceste ndrumri i vom ine predici oarecum rzbuntoare, ne vor
judeca chiar i credincioii notri, care vor zice n sinea lor: Ce are preotul cu acetia, c i ei sunt
oameni, deci ne vom ntlnii cu corectarea umanist a poporului, care judec fr prtinire i cu
mult duh de nelegere, s ne strduim s fim rvnitori n dreapta credin, sub stpnirea unei
sincere nelepciuni i n acest duh s i predicm.
8.
Tactul pastoral
Este ceea ce se spune despre medic n privina flerului medical. Tactul pastoral nu este dect
aciune neleapt n orice situaie. Ale voastre toate cu dragoste s fie, zise dumnezeiescul
apostol. i n privina tactului pastoral, s-ar cdea s se in cont de aceast ndrumar. Preotul
trebuie s neleag, dac are tact pastoral, cnd se cade s fie aspru i cnd mai blnd, cnd s
vorbeasc i cnd s tac. S-ar prea c tactul pastoral are o analogie ca ceea ce numim noi limpede
persisten sau pedagogie providenial. Tactul se cade a fi pedagogic sau s urmreasc un scop,
folosind metode cu o neleapt pedagogie, att la sfintele slujbe ct i la ntlnirile cu credincioii.
Un exemplu viu, gritor. Nu zidesc att de mult ndemnurile (a se feri: de nvturile)
neoprotestanilor, nici predicile inute contra lor, precum i apropie vizitele pastorale fcute chiar
i bolnavilor lor. Aceste au darul de a sparge gheaa unor rceli nstrinate i de a stabili o
comuniune cretin, nu cu puin folos n drumul spre apropierea i unirea bisericilor. Nu este
nelept ca n astfel de vizite la capul bolnavilor, neoprotestanii s abordeze teme de discuii pe
baz confesional. Aceast metod nu ine de tactul pastoral. Tactul pastoral cere desigur i un
timp al unor experiene, care timp i experiene fundamenteaz i maturizeaz tactul pastoral.
Ca preoi, s ne strduim ca prin darul lui Dumnezeu i strdania noastr s ne nsuim ct este
posibil o maturizare a tactului pastoral, pentru a avea folos n activitatea pastoral.

21

22

Violena n cadrul prozelitismului religios

Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea micare
ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: Biserica Ortodox i
Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu protestanii i cu
demoninaiunile neoprotestante.
Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine i
idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum Dumnezeu
Unul este (In. 17,21).
Dorina de unitate a tuturor cretinilor trebuie s fie sprijinit i de Stat19 prin legile i actele
normative care, imperios necesar, vor aboli orice tentativ de prozelitism i violen dintre Biserici
i culte. n varianta iniial a proiectului Legii Cultelor era prevzut un articol ce interzicea
lmurit prozelitismul. Nu preciza mai departe n ce const prozelitismul, dar era un articol de lege,
un pas ctre normalitate. n proiectul actual nu a fost reluat i aceasta n condiiile n care
aproape n toate legile similare din rile foste comuniste este de gsit un paragraf despre
prozelitism i modalitile de evitare a acestuia.20
Dei Micarea ecumenic apare n lumea protestant, contient de vidul lsat de Reform
n doctrina i spiritualitatea sa, ea a prins contur i ntre romano-catolici i ortodoci ncepnd cu
anul 1920. Indiferent de direcia dialogului, contient de ndemnul Fiului lui Dumnezeu fcut
Om, Biserica Ortodox este dispus de a se deschide viitoarelor perspective pe care le deschide
ntregii cretinti prin ataamentul ei fa de curentul ecumenic cretin iniiat de Apus nc de la
nceputul sec. XX.
Prima i cea mai mare piedic n vederea apropierii, cunoaterii i receptrii mesajului
ecumenic venit din partea Bisericilor i cultelor cretine, l constituie prozelitismul, care nu de
puine ori este nsoit de violen. Prozelitismul confesional se manifest ca un pericol grav al
raporturilor interbisericeti de azi i de aceea fenomenul trebuie cunoscut i combtut ca atare.21
nceputul mileniului trei de cretinism triete epoca unor mari transformri. Este timpul
afirmrilor lumii ntregi pe planul economic, social, politic, dar i spiritual. Revoluia spiritual a
noului mileniu se conjug cu afirmrile i contestrile pline de pasiuni i interese, ideologii
contradictorii, rsturnri i prefaceri, perioad istoric confruntat cu noi orizonturi ce vor s fie
trasate pe linia istoriei omenirii, istorie plin de totalitarism politic i social, pe alocuri rasism sau
naionalism acerb. Sunt parc verificate marile frmntri i prefaceri economico-sociale, uneori
naionale, dar parc vor s fie verificate i ideologiile din snul cretinismului.
Dei vor s se apropie, Bisericile i verific tezaurul lor doctrinar, se accept sau se resping unele
pe altele mpotrivindu-se, nu numai doctrinar, una celeilalte. Pe acest fundal de criz spiritual, dar
19

i de dorin de unire i dialog, prozelitismul este n primul rnd provocarea cea mai serioas la
adresa idealului de unitate cretin, a micrii ecumenice n ansamblu. El a fost din nefericire
prezent, cu mult mai nainte de apariia sectelor de azi n relaiile dintre Ortodoxie i catolicism.
Modul de aciune i de gndire specifice prozelitismului, zelului misionar fr scrupule, exprim o
profund lips de iubire fa de cellalt.22
Biserica lui Hristos este cea care cuprinde adevrata iubire, iubire cerut mereu de Biseric pentru
posibilitatea mprtirii comune i reale de adevratul Hristos Cap al ei. Violena i
prozelitismul nu au calificat-o niciodat. Iat cum caracteriza Biserica cretin a primelor veacuri
Tertulian n Apologeticum: Noi suntem o societate cu un sentiment religios comun, cu o unitate a
disciplinei, cu o legtur comun a speranei. Ne ntlnim n comuniti pentru a-L adora pe
Dumnezeu n rugciune, adunndu-ne toate forele n jurul Lui. Asemenea lucrri de dragoste, ca
s spun aa, aeaz un semn asupra noastr n ochii unora Uite, spun ei, cum se iubesc unii pe
alii, n timp ce ceilali se ursc i cum sunt gata s moar unii pentru alii, n timp ce ceilali
sunt nclinai s se omoare unul pentru altul.23
Confruntat cu nvturi false nc de la nceputurile ei, Biserica lui Hristos nu a dovedit violen
fa de cei care se abteau de la Adevr, ci prin canoanele i anatematismele sale i excomunica din
comunitatea euharistic. dac pe cei cu grave pcate, care nu tirbeau adevrul lui Hristos,
motenit de la Apostoli, Biserica i inea departe de Sfnta mprtanie numai pentru un timp
anumit, pe cei ce tirbeau adevrul i excomunica, pentru tot timpul ct rmneau n erezie.24
n acest sens de mare valoare doctrinar i apologetic sunt Cele 12 Anatematisme ale Sfntului
Chiril al Alexandriei, care, n ciuda ereziei nestoriene, nu promoveaz violena contra adepilor
acesteia, ci dimpotriv ofer un adevrat exerciiu de moderaie teologic ncheiat cu anatematizarea
celor n cauz. Dac cineva nu recunoate c Emanuel este Dumnezeu adevrat i, prin urmare,
c Sfnta Fecioar este theotokos (cci a dat natere Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat), s fie
anatema.25
Biserica Rsritului s-a confruntat, dar fr violen, cu teoriile teologice ale Apusului, imediat dup
marea Schism. Am putea pomeni faptul c n perioada care ncepe cu Cruciadele26 i se ntinde
pn la cderea Imperiului Bizantin, Biserica Rsritului s-a nstrinat definitiv de cea a Apusului.
22

Radu Preda, Biserica n Stat o invitaie la dezbatere, ed. Scripta, 1999, p. 58.

23

Tertulian, Apologeticum, 29, 1-7, apud Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, ed. Sofia, Buc. 2001,

p. 251.
24

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 402.

25

Sf. Chiril al Alexandriei, cele 12 Anatematisme (Anatematisma I-a), apud, Anthony N. S. Lane, Erezie i Logos,

ed. Anastasia, Buc. 1996, p. 20.

26

Civa comentatori contemporani ai cruciadelor au ncercat s diminueze slbticia Cruciadei a IV-a i

Proiectul Legii Cultelor nsumeaz 78 de articole structurate n zece capitole: I. Principii generale (art. 1-11); II.

devastarea Constantinopolului de ctre cruciai, cutnd s scoat din discuie sub acuzaia de retoric naionalist

Organizarea cultelor religioase (12-18); III. Raportul dintre stat i cultele religioase (19-29); IV. Activitatea cultelor

exclamaii de felul celor ale istoricului bizantin Niketas Choniates (Acominatos), martor ocular la luarea cu fora a

religioase (30-39); V. Raporturile dintre cultele religioase (40-43); VI. nvmntul n cadrul cultelor religioase (44-51);

oraului. Choniates, scriind despre aceste evenimente cu oroare nemrginit, I-a caracterizat chiar pe dumanii

VII. Despre patrimoniul cultelor religioase (52-63); VIII. Relaiile externe ale cultelor religioase (64-66); IX.

sarazini (musulmani) ai Constantinopolului ca fiind milostivi prin comparaie cu cruciaii latini, ce purtau Crucea lui

Asociaiile i fundaiile religioase (67-72); X. Dispoziii finale (73-78), apud Radu Preda, rev. Renaterea, nr.

Hristos pe umeri. Cu toate acestea, folosind o documentaie bogat att de la cronicarii bizantini, ct i de la

12/dec. 1998, p. 6.

occidentalii care au participat la Cruciada a IV-a, ali istorici contemporani au ajuns la convingerea c acea

20

Radu Preda, idem.

campanie nu a avut de fapt egal n ceea ce privete monstruozitatea slbticiei ei, Arhiepiscop Chrysostomos,

21

Diac. Asist. I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, rev. B. O. R. 9-10/1970, p. 1053.

Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, ed. Vremea, Buc. 2001, p. 43.

23

24

Aceasta perioad este crucial n nelegerea raporturilor dintre Biserica Ortodox i confesiunile
Apusului. Au urmat perioade, de altfel fertile pentru gndirea teologic rsritean, de controverse
teologice dintre Rsrit i Apus: conciliile unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena (1439),
iar n secolul al XIV-lea disputa isihast.
Controversele teologice dintre Rsrit i Apus nu au fost confundate niciodat cu un prozelitism
ruvoitor. La Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i unitatea cretin (29
august 2 septembrie 1994), teologul ortodox Nicolas Lossky desluea resorturile intime ale
prozelitismului n aceti termeni: Prozelitismul este, dup mine, nainte de toate o lips de
ascultare a celui cruia vrem s-i predicm. n consecin, este o lips de respect pentru libertatea
lui ntru Dumnezeu, adic uitarea (contient sau incontient, voluntar sau involuntar) a
faptului c acesta este creat dup chipul lui Dumnezeu. Este, n cele din urm, o lips de dragoste,
aa cum este, cel mai adesea, o convingere faptul c adevrul pe care dorim s-l predicm altora l
posedm precum un obiect.27
Azi, poate mai mult ca oricnd, disputele dintre Biserica Apusului latin de rit bizantin i Biserica
Ortodox din Romnia se agraveaz. Aceast stare de fapt se datoreaz unor factori total exteriori
fiinialitii Bisericii lui Hristos n sine. Prozelitismul i violena apar unite acolo unde se caut
ocuparea cu fora a locaurilor de cult foste unite, i aceasta peste hotrrile Comisiilor mixte de
dialog ortodox i greco-catolic, comisii care nc de la nceputul tuturor lucrrilor lor exclud, de
comun acord, orice form de prozelitism i violen.28 Din acest punct de vedere nceputul
mileniului III de cretinism n lume nu prea afieaz orizonturi senine ntre cele dou Biserici,
culturi i doctrine.
Cu toate aceste mai avem nc puterea credinei ntr-o perspectiv a unitii cretinilor din Rsrit
i Apus n cadrul micrii ecumenice fr prozelitism i violen ? Cred c rspunsul cel mai
potrivit ni-l ofer un teolog ortodox romn ajuns n misiune diplomatic chiar la Sfntul Scaun.
Pe durata misiunii mele diplomatice la Sfntul Scaun, am avut prilejul de a reflecta dinuntrul
unei solicitante experiene cotidiene asupra unor teme pe care, mai demult, le abordasem dintr-o
perspectiv strict intelectual: aezarea tradiiei cretine n era postmodern, relaia dintre
comunitatea credincioas i societatea civil, rostul dialogului ecumenic ntr-o Europ supus
attor, accelerate, prefaceri instituionale. Am cunoscut n ultimii ani o seam de personaliti
fidele acestei problematici. Ele m-au convins c ntrebrile din amintitul registru nu fac deliciile
ctorva exaltai solitari, ci mai curnd agenda unor fore vii, care pot contribui att la echilibrul
spiritual al Bisericilor europene, ct i la maturizarea democraiilor postcomuniste. Din pcate
ns, asemenea fore vii sunt slab reprezentate la noi, unde puterea schismei de la 1054 vdit n
persistena separaiei dintre cretini continu s ni se impun ca un fapt deopotriv inerial i
descurajant.29
n cadrul lucrrilor Conciliului II Vatican din 21 noiembrie 1964 inut sub binecuvntarea
Papei Ioan Paul al VI-lea, referitor la capitolul rezervat Ecumenismului se face afirmarea crud c:

27

Nicolas Lossky, Cuvnt la Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i unitate cretin (29 august 2 septembrie

numai prin Biserica Catolic a lui Christos, care este instrumentul general de mntuire, poate fi
dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire.30
Cu toat atitudinea egocentrist a Conciliului, care nu a pregetat s arate c doar Biserica
Romano-catolic deine adevrul mntuitor i instrumentele de mntuire, n anii ce au urmat
roadele Ecumenismului dintre cele dou Biserici s-au vzut. Astfel s-au format comisii mixte de
dialog, au avut loc ntlniri ntre capii celor dou Biserici, i trebuie amintit n acest sens ntlnirea
dintre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al VI-lea, ocazie cu care s-a ridicat anatema
dintre cele dou biserici, apoi au continuat vizitele Patriarhului Ecumenic Vartolomeu I la Roma
i vizitele altor ierarhi la Sfntul Scaun, ocazie cu care s-au discutat problemele relurii dialogului
ortodoxo-catolic pe baza contiinei c cele dou Biserici au un fond doctrinar aproape comun.
n calea dialogului trebuie s se in seama dup prerea Episcopului De Smedt, prere
expus nc din cadrul primei sesiuni a Conciliului II Vatican, de urmtoarele lucruri:
- dialogul necesit cunoatere aprofundat a doctrinei reciproce
- s se arate ce omite sau ceea ce e insuficient n nvtura romano-catolic
- s se examineze din partea catolicilor dac nu se afl n limbajul catolic forme sau formulri
referitoare la credin greu de neles pentru necatolici.31
Ultimul punct de plecare n calea dialogului propus de catolici - se pare a fi mai mult dect
ridicol, gndindu-ne c referitor la dogma trinitar i la erezia filiocvist, apusenii, ncepnd cu
Fericitul Augustin au fost deficitari n ceea ce privete sensul i forma termenilor trinitari de
ipostas, persoan, fiin, substan.
ntr-un dialog romano-catolic i ortodox nu se poate pleca numai de la fondul doctrinar comun,
dar nici numai de la controversele existente. Dac facem abstracie, sistematic, de convergenele
doctrinare, exist pericolul de a adopta atitudini pline de triumfalism i de a face apel la polemic
care a nveninat atta vreme relaiile dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului. Dar nu ne-am
lsa mbtai, pe de o parte, nici de iluzia unor convergene care fac abstracie de aspectele
doctrinare care continu s ne in desprii unii de alii. Fr s exagerm diferenele sau
convergenele am cutat s stabilim adevrul de credin al Bisericii nedesprite. Lucrul acesta nu
este imposibil de realizat, dac se d dovada de deschidere reciproc.32
Un dialog ecumenic eficient pleac ntotdeauna de la fondul doctrinar comun al celor dou
Biserici, Ortodox i Catolic, altfel Micarea ecumenic nu poate contribui la refacerea unitii
Bisericii lui Hristos. Biserica Ortodox trebuie s impun convingtor adevrul revelat integral pe
care-l pstreaz de la nceputul ei. Descoperirea unicului adevr nu poate duce la nvturi
contrastante. ntlnirile n acest caz ntre ortodoci i catolici, pot avea doar scopul de a-i
convinge pe acetia din urm c adevrul originar al cretinismului este pstrat n Ortodoxie i de
a apropia cretinismul mondial de cretinismul originar, care s-a pstrat n Biserica Ortodox.33
Numai aa se va realiza un progres al Micrii ecumeniste prin apropiere ntre cretini. Aceast
apropiere se va realiza mai nti ntre ortodoci i catolici, care nu sunt desprii prin deosebiri
eseniale (Mnchen 1982). n ceea ce privete relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine, a III-a
Conferin Panortodox Presinodal (Chambesy 1986), independent de valorificarea dialogurilor teologice
bilaterale cu anglicanii, cu vechii catolici, cu vechii orientali, cu romano-catolicii, cu luteranii i cu reformaii, a
adoptat urmtoarea atitudine eclesiologic: Biserica ortodox ca fiind una, sfnt, soborniceasc i apostolic

1994), apud Radu Preda, op. cit., p. 58-59.

30

Hotrrile Conciliului II Vatican din 1964, trad. rom. a Arhiep. Romano-catolice de Bucureti, 1990, p. 121.

28

Din pcate, zeci i zeci de hotrri judectoreti sunt emise de instanele de judecat avnd drept destinatari fie o

31

Pr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II Vatican, Dezbaterile primei sesiuni, Ox. 1/1964, p. 21-22.

latur a romnilor cretini (ortodoci), fie pe cealalt (greco-catolici). Cazuri de violen i prozelitism antiortodox

32

Pr. Prof. Dr. D. Popescu, Ortodoxie i Catolicism. Dialog i reconciliere, ed. Romnia Cretin. Buc. 1999, p. 18.

s-au putut ntlni n localitile Ocna-Mure, Mihal etc. (n. a.)

33

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Convorbiri cu Ioanichie Blan, n Omagiul memoriei Printelui Stniloae, Iai, 1993, p.

29

68.

Teodor Baconsky, Puterea Schismei un portret al cretinismului european, ed. Anastasia, Buc. 2001, p. 8.
25

26

Biseric, are contiina deplin a acestei responsabiliti pentru unitatea lumii cretine, iar la ntrunirea
ntistttorilior Bisericilor Ortodoxe de la Patmos 26 sept. 1995 declaraia comun condamn
orice fanatism naionalist, care poate s duc la divizare i ur ntre oameni, la alterarea i dispariia
caracteristicilor culturale i religioase ale altor popoare de pe pmnt i la nclcarea dreptului sacru al libertii i
demnitii persoanei umane i al minoritilor de pretutindeni.34
Prozelitism, violen i fanatism religios la gruprile eretice i sectare.
Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a numit pe cei rupi
de la dreapta credin.35 Secta spunea Jean-Francois Wayer este cellalt. Nimnui nu-i place
s poarte aceast etighet pus de societate i Bisericile oficiale unor grupuri religioase minoritare,
n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ, denumirea de sect a fost ntotdeauna un
mijloc de excludere a unor credine din categoria cilor religioase respectabile. Cci secta amintete
de absurditate doctrinar, de fanatism, interdiciesectarism36.
Sectarismul cretin, bazat pe prozelitism i violen37, s-a nscut prin ieirea din acea unitate de
duh i rstlmcirea cuvntului scripturistic. Aa s-a pierdut unitatea duhului i s-a deschis calea
frmirii nelesului unitar asupra Sfintei Scripturi. Una din cauzele istorice care au dus la
denaturarea relaiilor dintre Biserici prin prozelitism a fost aceea c n cursul secolului XIX-lea sau ivit relaii ncordate prin noile contacte ntre cretinii din diferite Biserici, n regiuni unde au
venit misiuni strine. n unele cazuri, misiunile dirijate spre lumea necretin s-au trezit activnd i
atrgnd de partea lor pe membrii altor Biserici cretine, deja stabilite cu mult nainte n aceste
ri. n alte cazuri, activitatea misionar s-a ndreptat ctre cei care preau a fi deczui, sau
insuficient evanghelizai, dar membrii ai altor Biserici. n diverse perioade au aprut Bisericile libere
care au fost ntemeiate n regiuni care anterior erau socotite teritorii exclusive ale Bisericii naionale
sau Biserici de stat. n anii mai receni s-au dezvoltat numeric i ca activitate, diferite grupri
religioase chemnd la pocin individual, acestea artnd ns uneori o insuficient contiin
bisericeasc i un prea puin sau total absent interes pentru cooperare cu ali credincioi.38
Cu toate c sectele promoveaz violena protestatar39, ele nu sunt dect manifestarea aceluiai
venic fenomen sectar, cu aceleai urmri i cu aceleai efecte. Propagatorii acestor secte
cutreier lumea pentru mrirea staulului credulilor, difuzeaz i public statistici i efective
misionare exagerate, concur cu ideologiile secolului, se amestec n politic, intervin n procese,
transport i fac trafic de stupefiante, organizeaz congrese i conferine, pleac n pelerinaje, dau

numiri sectei lor dup unele ceti sau locuri sfinte, pe unde a propovduit Mntuitorul, deturneaz
fonduri, tipresc bancnote false, fac trafic de valut, imprim pri din Biblie, brouri ziditoare de
suflet i alte ndeletniciri biblice, nct lumea de azi este ngrozit.40
Impuslivitatea sectelor aprute n secolul XX pe scena mondial a fenomenelor religioase se
nvecineaz adesea cu agresivitatea, exprimat n forme dintre cele mai variate, fapt pentru care
sunt numite religii slbatice. Ca grupri dizidente ele nu au nimic cu revelaia dat de Dumnezeu
prin Fiul Su ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, care este Domn al pcii (Is. 9,5), de aceea
este de mare folos a nelege i a pstra dreapta credin ortodox, i de a lua Biserica Sa msurile
ce se impun mpotriva ereziilor, schismelor i sectelor aprute, sau care vor mai aprea, unele
foarte virulente n ofensiva lor contra Bisericii Ortodoxe, avnd n inuta lor mereu negativ fa
de societate i lume, prin dovedirea adevrului unic pe care l deine i-l propovduiete spre
mntuirea tuturor credincioilor ei.
Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea micare
ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: Biserica Ortodox i
Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu protestanii i cu
demoninaiunile neoprotestante.
Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine i
idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum Dumnezeu
Unul este (In. 17,21).
Impuslivitatea sectelor aprute n secolul XX pe scena mondial a fenomenelor religioase
se nvecineaz adesea cu agresivitatea, exprimat n forme dintre cele mai variate de prozelitism i
violen, fapt pentru care sunt numite religii slbatice.
Ca grupri dizidente ele nu au nimic cu revelaia dat de Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat,
Domnul nostru Iisus Hristos, care este Domn al pcii (Is. 9,5), de aceea este de mare folos a
nelege i a pstra dreapta credin ortodox, i de a lua Biserica Sa msurile ce se impun
mpotriva ereziilor, schismelor i sectelor aprute, sau viitoare, unele foarte virulente n ofensiva
lor contra Bisericii Ortodoxe, avnd n inuta lor mereu negativ fa de societate i lume, prin
dovedirea adevrului unic pe care l deine i-l propovduiete spre mntuirea tuturor
credincioilor ei.
Apariia sectelor n snul cretinismului

34

. P. S. Dr. Damaskinos Papandreou, Biseric, Societate, lume, ed. Trinitas, Iai 1999, p. 25 i 31.

35

n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii de biseric a

unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba
romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi nvtura greit pe care o
susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de Asociaia Sf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.
36
37

Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5.
Dac, prin ceea ce au avut mai condamnabil n activitile lor, sectele au ncurajat fanatismul, lipsa de

cumptare i chiar autodistrugere, i dac, n ochii marelui public, ele se sprijin pe ipoteze eronate i propag
teorii i idealuri periculoase, nu putem dect s recunoatem c toate aceste defecte au aprut n toate religiile ntrun stadiu sau altul al evoluiei lor istorice, Bryan Wilson, Les sectes religieuses, trad. francez: Paris, Hachette, 1970,
p. 241-242, apud.Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 109.
38

Diac. Asist. I. Bria, idem, p. 151.

39

R. Dericquebourg, Les Tmoins de Jhova, dynamique d'un groupe religieux et rapport l' institution, Paris-Sorbone, 1979.
27

Putem afirma c fenomenul sectar i are originea chiar la nceputul cretinismului. nceputurile
fenomenului sectar le putem socoti nc din timpul lui Simon Magul, care n netiina sa, a
ncercat s cumpere de la Sfinii Apostoli "puterea de a mprti Duh Sfnt prin punerea minilor
"(Fapt. 8,9-24). Fenomenul sectar s-a continuat apoi n cele patru partide din Corint care au luat
natere i care vor duce apoi la ruperea unitii Bisericeti a Corintului. Fenomenul sectar s-a
manifestat apoi n "iudaizani" sau "iudeo-cretini" care au cerut obligativitatea legii mozaice
pentru toi cretinii.
Aceast cerere de obligativitate a legii mozaice pentru toi cretinii poate fi socotit printre
primele tendine de sect n cretinismul timpuriu. Dup "iudaizani" apar "neognosticii" care
opreau de la cstorie i de la mncarea de carne. Aceste cteva exemple de erezii fac parte din
nceputurile sectarismului i sunt pomenite n Sfnta Scriptur, existnd chiar din timpul
Apostolilor.
Dup epoca apostolic n cretinism apar alte erezii care vor fi un pericol real pentru Biseric.
Aceste erezii aprute n epoca post-apostolic sunt menionate de istorie, avnd un rsunet mare
40

Pr. Prof. Dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Crist 1, Buc. 1997, p. 209-209.
28

n istoria cretinismului. Aa au fost gnosticii care au aprut n secolul II d. Hr., arienii secolul III
d. Hr. Au urmat apoi nestorianismul, macedonianismul, apolinarismul. Fenomenul sectar a
culminat n secolul VIII-IX d. Hr., prin apariia iconoclasmului, care a dus o lupt puternica
mpotriva icoanelor, atentnd totodat i la cultul Bisericii Ortodoxe. Triumful ortodoxiei din 843
d. Hr. asupra iconoclasmului nu a putut opri formele de manifestare ale sectarismului din contr,
sectarismul se manifesta mai departe fiind una din cauzele care a produs schisma cea mare a
Bisericii.
n secolul XVI sectarismul culmineaz cu o nou reform produs de Luther care a fost pista de
lansare a tuturor sectelor.
Principiile date de iniiatorii reformei: Luther, Calvin, Malachton sunt pn astzi un nesecat izvor
de ap rea pentru noi i noi erezii.
Secolele urmtore sunt secolele destinate tiinei i tehnicii, dar acum apar primii "prooroci
mincinoi" i primii sectari n adevratul sens al cuvntului care susin c numai religia pe care o
propovduiesc ei este cea dreapt i numai prin aceast nvtur a lor, individul se poate mntui.
Apusul este scena apariiei acestor rtcii influenai de puterea capitalismului i a burgheziei.
Dorina de mbogire, necunoaterea nvturii Bisericii cretine, lipsa preoilor sau decderea
lor moral sunt numai cteva din cauzele care au dus la apariia fenomenului sectar n Biseric
Ortodoxa. Cu toate c, n apus aceste secte nu s-au localizat au cutat teren n alt parte ajungnd
pn la noi, unde se pare c au prins rdcini destul de adnci.
Chiar i fr apariia Reformei n Rsritul Ortodox tot ar fi existat secte. n Rsrit nu au fost
reforme religioase, dar sectele au aprut. Diferena dintre apariia sectelor n Rsrit i apariia lor
n Apus const n faptul urmtor: cele din Apus au aprut din nemulumirile faa de rigorismul
Bisericii Apusene, iar cele din Rsrit din libertatea prea mare dat de Biserica Rsritului.

Sectele mistice
Se numesc mistice sectele care se formeaz dintr-un habotnicism religios, neadmind nici
o schimbare n cult i nici o modernizare n ceea ce privete cultul vechi. Adepii acestor secte
mistice vd n schimbrile ce se aduc cultului o atingere de credina care va atrage dup sine
pedepse mari. Aceste secte sunt: inochentitii, studitii, lipovenii, scapeii, molocanii etc.
Credincioii Bisericii trebuie s se fereasc de asemenea descreierai mistici care de-a lungul
istoriei au produs sminteala n popor i nelinite n obtea uman.
Sectele autohtone
Se numesc secte autohtone pentru c au luat natere pe teritoriul actual al Romniei. Ele
sunt autohtone dar cu mari influene externe. Amintim din aceste secte autohtone urmtoarele:
tudoritii, pociii cu cruce, trifitii (Iosif Trifa) i stilitii.
Sectele sataniste sau organizaii teroriste

Aceste secte fac din nvtura lui Dumnezeu o filozofie sui generis, iar pentru acest fapt
acestor sectari li se mai spune nelepi divini. Tendina acestor secte este de a ajunge la progres
n cunoaterea lui Dumnezeu prin conlucrarea urmtorilor factori: cultura, tiina i religie
subordonndu-le pe acestea filozofiei. Aceste secte acord prioritate i predominana filozofiei.
Dintre aceste secte menionm doar cteva: teosofii, spirititii i nelepii lui Dumnezeu.

De la rzboi rece, la crime sacre. Dac Dumnezeu a fost izolat, negat, mistificat i apoi dat
morii de ctre unii teologi; dac Hristos a fost nlocuit i substituit cu noi mesia, dac ngerii
stau n frai i fecioare, dac Maica Domnului s-a rencarnat n noua Eva, iar sfinii pmnteni
(mormonii) au reaprut cine a mai rmas neidentificat din lumea de dincolo? Satan cu ntreaga
sa ierarhie! i iat ca forele ntunericului au nceput s ias la lumina soarelui dar mai ales a lunii;
Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, legiuni de ngeri negrii apar ntr-o lume prea religioas, o
lume interpol, plin de curiozitii i avid de senzaii. Fora rului a mbrcat hlamida cavalerilor
tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau pistoalele pentru presupusa onoare ci sunt
organizai n bande i gangsteri, nct oamenii cinstii nu tiu unde s mai reclame sau ce lepdri
s mai citeasc.
Astzi, ca niciodat, exorcismele i alungarea diavolului sunt utilizate, dar nu n Biserica lui
Hristos pentru mbrcarea omului nou, ci n cercuri ale organizaiilor teroriste i revanarde care
au pretenia c pot instaura pacea sufleteasc prin genocid. Organizaiile teroriste religioase nu
dispun de nici un regulament, nu au legi, nici moral ci doar deviza: cine nu-i cu noi este
mpotriva noastr, este duman, trebuie sa dispar!.
Aceste grupri sau comuniti religioase demonice atac tot ceea ce este mai nobil: cinstea,
dreptatea, adevrul, sfinenia, semnnd i lsnd n urma lor groaza i nelinite. Fiara apocaliptic
nu mai are semnul 666 ci zvastica, cornul ei reprezentnd fascismul sub toate nuanele. Crucea nu
mai este semnul rscumprrii, ci un altar pentru mulumire c au fost ucii negrii, aprtori ai
drepturilor omului sau unii predicatorii ai egalitii.
Dealurile i preriile pe care i prin care zburdau odinioar miei, ciurde, mnji au rmas
pustii i la rscrucea nopii apare focul sacru mistuind o uriaa cruce (luminnd costumele
conice pe care se vede scris KKK!) dup o nflcrat predic despre dreptatea celor avui.
O ntreag reea de informaii este pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne
mijloace audio-vizuale sunt captate de aceti portari ai iadului. Unii cercettorii arat c numrul
de crime afar de pruncucideri svrite de aceti montrii fanatici depesc suma de multe
milioane. Alt semnal de alarm! i mai grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac
n numele rului, sub diferite forme: Biserica verde, brigzi roii, leul albastru, rzboinicii regelui
Hristos, sau simple numiri avnd acelai scop: panic, distrugere, disperare!

29

30

mprirea sectelor dup caracteristicile lor principale

Dup doctrina i caracteristicile lor principale sectele se mpart n: secte raionaliste, filozofice,
mistice. Dup locul apariiei, adic sectele aprute ntr-un anumit teritoriu ele se mpart n: secte
strine i secte autohtone.
Secte raionaliste
La fel ca ntreaga reform din care s-au nscut sectele raionaliste acord ncredere Sfintei
Scripturi, excluznd Sfnta Tradiie i toate nvaturile care aparent nu i au temei n Sfnta
Scriptur. Referitor la nelegerea Sfintei Scripturi, fac din raiune criteriul absolut exclusiv. Deci la
neoprotestani raiunea este criteriul adevrului relevat. Aceste secte raionaliste admit ca
nvtura revelaia i viaa cretina dar subordonate raiunii i socotesc totui credina ca singura
condiie subiectiv pentru mntuire, adic nu recunosc faptele bune. Aceste secte raionaliste sunt:
baptitii, penticostalii, adventitii, cretinii dup Evanghelie, reformitii, nazarinenii, studenii n
Biblie i secertorii.
Sectele filozofice

Multe din aceste organizaii i iau numele de Biseric pentru a putea nltura privirile
legiuitorului i nc i nsuesc titulaturi bizare.

Ptrundere sectelor n Romnia i cteva izvoare ale fenomenului sectar

Dup apariia lor n lumea capitalista, dup constituirea lor ca organizaii i asociaiuni
religioase, sectele au tins spre expansiune. Patria lor de apariie este America. De aici, sectele se
extind n aproape toate rile lumii dar la sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII
expansiunea lor nu atinsese nc cote maxime. Secolul XX poate fi socotit pe bun dreptate un
secol sectar. n expansiunea lor spre Europa, majoritatea sectelor fac primul popas n Germania,
unde i gsesc un teren prielnic pentru a se dezvolta, o populaie cu o credin destul de slab i
nu prea tiutoare n cele ale dreptei credine. De aici vor cuprinde mai trziu foarte uor ntreaga
Europ.
La Hamburg, baptitii, adventitii, penticostalii i cretinii dup Evanghelie i alii i
ntemeiaz un cartier general de unde vor monopoliza mai apoi tot continentul Europei.
n Romnia primele semne ale apariiei le au baptitii pe la anul 1883; cultul baptist fiind
adus n ara noastr de predicatorii strini. Adventismul i face apariia n Romnia n 1870 tot
printr-un predicator strin. Martorii lui Iehova apar n ara noastr n anul 1910 prin propaganda
unui romn care prsise ara i i renegase poporul. Penticostalii ptrund la fel ca i martorii lui
Iehova. Tot un romn aduce n 1905 primele nvturi ale cretinilor dup Evanghelie.
Seceratorii, nazarienii patrund n Romnia tot la nceputul secolului XX printr-un neam i un
ungur. Sectele mistice sunt aduse n ara noastr de rui, care datorit frmntrilor religioase din
Rusia secolului al XVIII-lea au gsit refugiu n Moldova i ara Romneasca. Sectele filozofice
ptrund n Romnia datorit unor spirite aventuriere care s-au lsat influenate de aceast filozofie
sectar pe care o credeau mai presus de nvtura Bisericii Ortodoxe. Sectele de acum moderne
i cu credina nou au acelai arbore genealogic: minciuna, falsitatea, dezordinea, ruptura i
chiar crima, deoarece stpnul lor dintr-un nceput a fost uciga de oameni (In. 8, 44). De aceea
tot arsenalul rului i are originea n stpnitorul ntunericului cel mai dinafar. (Mat. 8, 12 i
Apoc. 20, 10).
Toate curentele raionaliste, mistice care au ptruns n ara noastr i n snul Bisericii,
contestnd adevrul evanghelic nu sunt altceva dect palete ale aceleiai fore ale vrmaului.
Mulii dintre reprezentanii lor fac uz de aa zisa libertate religioas. Aceast libertate ns
pentru a fi recunoscut, are nevoie de garanii i cea mai sigur garanie nu este alta dect
adevrul: numai adevrul v va face liberi (In. 8, 32).
Sectele au aprut sau mai bine zis ptrund la noi n ar acolo unde frica i teroarea
stpnesc pe om, se nmulesc nainte de catastrofe, cum a fost cazul rzboaielor mondiale i se
regrupeaz n timp de pace profeind sau indicnd ce va fi mine. De aceea majoritatea
sectelor au n doctrina lor spectrul mileniului i adepii foratei Parusi justific programarea
venirii Domnului prin Biblie.

31

Cteva izvoare ale fenomenului sectar

- nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii
depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n
credin;
- folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui
Pavel etc.);
- mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a purces
pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi principii
religioase nedescoperite de Iisus Hristos;
- adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea
Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile
geocentrismului, rezultatele astronomice etc.;
- justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic,
gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice,
universalele teorii tomiste i neo-tomiste, curente teologice moderne, practici spiritiste i
justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului i
multe altele;
- unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i
profeii timpurilor;
necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.
Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie n
medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture
prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii
evoluat sau static - : animismul, totemismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot
felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele
naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte
devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I In. 4, 8) i nu crede nimeni
n El din fric (II Tim. 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5).
n concluzie nebunia religioasa, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10): erezia
este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul Augustin).
Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice,
organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului bolnvicios.
Regimul juridic al cultelor din Romnia i situaia general pn la 1948 i dup 1948
nainte de 23 august 1944 cultele religioase din ara noastr au avut un regim general care
era oglinda strilor social-politice de atunci. Constituia din 1866 cu modificrile ei ulterioare, n
special cele din 1923 declar solemn n articolul 22 c practicarea oricrui cult din Romnia este
liber i garantat n cuprinsul statului romn. Regimul general al cultelor din 1928 i codul penal
vorbeau de existena n concepia juridic a statului romn a unor delicte contra cultelor.
Dincolo de aceast strlucire de suprafa se fceau discriminri care anuleaz aproape
complet spiritul liberalist enunat n Constituia din 1923.
O prim discriminare se face n Constituia din 1923 n legea pentru organizarea Biserici
Ortodoxe Romne din 1925 i n legea pentru regimul general al cultelor din 1928. n toate aceste
legi se arat ca Biserica Ortodoxa Romn este dominanta n stat iar Biserica Greco-Catolic
32

este socotit un cult romnesc naional cu ntietate fat de celelalte culte. Articolul 21 din legea
pentru regimul general al cultelor din 1928 precizeaz c alturi de Biserica Ortodox sunt
recunoscute urmtoarele culte pe care le numete culte istorice: cultul evanghelic luteran, cultul
unitarian, cultul armeno-gregorin, cultul mozaic i cultul mohamedan. Pentru celelalte culte
religioase, legea rezerv denumirea de asociaiuni religioase.
O decizie a Ministerului cultelor din 1933 ocupndu-se de asociaiunile religioase n
nelesul de culte minore le mparte n dou categorii: culte ngduite i culte prohibite ceea ce
spune ndeajuns despre atitudinea statului romn din trecut fa de culte.
Aceste fapte parc nu au fost suficiente. Peste discriminrile artate s-a insinuat i spiritul
iezuit, care a creat o nou i subtila discriminare prin concordat pe care a izbutit s-l impun
statului romn cu complicitatea politicienilor vremii. Concordatul a favorizat att de mult Biserica
Catolic n raport cu celelalte culte precum i aciunea duntoare Statului romn i Bisericii
Ortodoxe.
n 1933 guvernul naional rnist da o decizie prin care asociaiunile religioase sunt
interzise, iar cele admise ca adventitii, baptitii i cretinii dup evanghelie sunt supuse unor
restricii la care nu au fost supuse niciodat pn atunci. Decizia din 1933 este aplicat i de ctre
guvernul liberal care nu o gsete suficient iar atunci guvernul lui Antonescu vine cu o noua
decizie prin care se ntlnesc i se agraveaz msurile anterioare. Executarea acestor msuri este
dat n grija poliiei. Odat cu instaurarea domniei lui Carol al II-lea aceast condiie este ridicat
la rang de principiu de guvernare.
Printr-un decret de lege din august 1942 se modific legea pentru regimul general al
cultelor. Prin aceast modificare se stabilete c puterea executiv poate s ia orice msur n
probleme religioase. Tot prin aceast modificare se stabilete c, autorizaia de funcionare pentru
asociaiile religioase se d sau se retrage de Ministerul Cultelor fr nici o motivare.
Dup 23 august 1944 atmosfera i situaiile se schimb. Primul guvern care vine la
conducere este un guvern de colaborare cu aa numitele partide istorice. Elementul democratic
din snul acestui partid i a celor ce vor urma adopt o alt atitudine din punct de vedere religios.
Poporul romn care cerea demult libertate cere acum libertate i n domeniul religios. Apar acum
noi reforme religioase ca de exemplu: la 31 octombrie 1943 este desfiinat centrala evreilor; la
1 noiembrie 1944 este recunoscut cultul baptist.
Alte culte se constituie n asociaiuni religioase ca martorii lui Iehova. Anul 1947 se
prezint astfel cu o via cultic cuprins n statul romn. Aceast situaie a adus i o micare n
cadrul Bisericii Romne: deschiderea ei spre micarea ecumenic.
Unii cretini de astzi i chiar Biserici membre n una sau n toate organizaiile ecumenice
importante din contemporaneitate consider ecumenismul o nou form, evolutiv a
cretinismului modern. Asemenea concepie este periculoasa att pentru Biserica Lui Hristos
ct i pentru oricare dintre organizaiile cretine care doresc sincer unirea lor cu alii sau prin alii
i se strduiesc mpreun spre unitatea n credin. Ecumenismul local nu este o ncercare sau o
descoperire nou de a iei din impas, ci mai degrab o forma de convieuire de nelegere a
Bisericilor dintr-o ar sau alta n vederea aciunii comune spre un ideal dac nu religios mcar
unu raional de linite, de mpcare, colaborare a cultelor sau religiilor respective.
Acest fel de ecumenism este mai vechi dect cretinismul, dovad: religiile Indiei totdeauna
au colaborat ntre ele; religiile Chinei diferite n doctrin s-au unit pentru unitatea moral de
aceeai cugetare ceea ce a dat natere unei civilizaii de milenii.
Dup perioada persecuiilor i mai ales dup Edictul de la Milano (313), ecumenismul ia
forma respectului reciproc n faa legii care apar libertatea religioasa i dreptul ei de manifestare.
Iat un salt deosebit al stabilitii ecumenismului.

Aadar, ecumenismul nu este o descoperire a timpurilor noastre, ci o dezvelire a noilor

forme de convieuire, o cale bttorit de toate popoarele cu civilizaii nalte i cu diferite religii.
Ecumenismul este cultivat cu un grad nalt de cultur i civilizaie, de aceea i se caut originea i se
cerceteaz i i se arat perspectivele, este recunoscut de legile statelor i nscris n tratate sau
convenii internaionale.
BAPTISMUL
Noi consideraii asupra misionarismului baptist
Pentru a nelege demersul misionar al Bisericilor baptiste41, i n mod deosebit n relaia lor cu
unitatea Trupului lui Hristos, este fr ndoial necesar de a ncepe printr-un scurt apel la istoria
41

Pentru o cercetare mai amnunit a fenomenului sectar-baptist recomandm BIBLIOGRAFIA: ABGRALL Jean-Marie, La

mcanique des sectes, Documents Payot, Payot, Paris, 1996., ANCION Jean, Les sectes. Changer le monde ou changer de monde?, Hollogne-auxPierres,1993., BENOIT ABGRALL Jean-Marie, La mcanique des sectes, Payot, Paris, 1996, Jean-Paul, Dnominations et sectes en France,
Edition Les Bergers et les Mages, 1965, BOUDERLIQUE Max, Sectes, les manipulations mentales, Chronique Sociale, Lyon , 1990,
BOUDERLIQUE Max, Comprendre l'action des sectes, Chronique sociale, Lyon, 1995, BOUDERLIQUE Max, Ragir face aux sectes, Chronique
Sociale, Lyon, 1995, BOUDERLIQUE Max, Les sectes, mangeuses dhommes, LAtelier de lArcher, s.l., 1999, BOURSEILLER Christophe,
Les faux messies, Fayard, Paris, 1993, BROCH Henri, Au coeur de l'extraordinaire. Ed. L'horizon chimrique, 1992, BUREAUX DE
QUARTIER DE CONSULTATIONS CONJUGUALES ET FAMILIALES, Les sectes : de l'autonomie la dpendance, bulletin trimestriel
n36, Bruxelles, 1/1997, CASGRAIN Yves, Les sectes - Guide pour aider les victimes, Editions l'Essentiel, Paris, 1996, CENTRE ROGER
IKOR, Les sectes, tat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995, CHAMPION Franoise et Martine Cohen, Sectes et dmocratie, Seuil, Paris, 1999,
Collectif, L'univers des sectes - Quand on vend le soleil, Editions Michel Lafon, 1997, COLLECTIF (Groupe dexperts genevois), Audit sur les
drives sectaires, Editions Suzanne Hurter, Genve, 1997, CORNUAULT Fanny, La France des sectes, Editions Tchou, 1978, COTTA
Jacques, & MARTIN Pascal, Dans le secret des sectes, Flammarion, Paris, 1992, EAUBONNE (d') Franois, Dossier S... comme Sectes, Edition
A. Moreau, 1982, EL MOUNTACIR Hayat, Les enfants des sectes, Editions Fayard, Paris, 1994, FACON Roger, Sectes et socits secrtes
aujourd'hui, Editions Lefeuvre, 1980, FALIGOT Roger & KAUFFER Rmi, Le march du diable, Fayard, 1995, FENECH Georges, Face
aux sectes, Politique, justice, Etat, PUF, Paris, 1999, FILLAIRE Bernard, Les sectes, Flammarion, Domino, Paris, 1996, FILLAIRE
Bernard, Le grand dcervelage - Enqute pour combattre les sectes, Editions Plon, Paris, 1993, FOURNIER Anne et MONROY Michel, La drive
sectaire, PUF, Paris, 1999, FOUCHEREAU Bruno, La mafia des sectes, Editions Filipacchi, Paris, 1996, GEST Alain & GUYARD Robert,
Les sectes en France, Rapport de l'Assemble nationale, Paris, 1996, GIBON (de) Yves, Des sectes notre porte, Chalet, Paris, 1979, HASSAN
Steven, Protgez-vous contre les sectes, Editions du Rocher, Monaco, 1995, HUMMEL Reinhart, Les gourous, Cerf, Paris, 1988, IKOR Roger, Je
porte plainte, Paris, Albin Michel, 1981, IKOR Roger, La tte du poisson : les sectes, un mal de civilisation, Albin Michel, Paris, 1983,
LALLEMAND Alain, Les sectes en Belgique et au Luxembourg, Editions E.P.O., Bruxelles, 1994, LUCA Nathalie et LENOIR Frdric,
Sectes, Mensonges et idaux, Bayard Editions, Paris. 1998, MAT-HASQUIN Michle, Les sectes contemporaines, Editions de l'ULB,
Bruxelles, 1984, MAYER Jean-Franois, Sectes nouvelles, un regard neuf, Cerf, Paris, 1985, MAYER Jean-Franois, Les sectes, Cerf/Fides
collection Bref, Paris,1987, MAYER Jean-Franois, Les sectes et vous, Editions Saint-Paul, Fribourg, 1989, MAYER Jean-Franois, Confessions
d'un chasseur de sectes, Cerf, Paris, 1990, MAYER Jean-Franois, Les nouvelles voies spirituelles, L'ge d'Homme, Lausanne, 1993, PASQUINI
Xavier & PLUME Christian, Encyclopdie des sectes dans le monde, Editions Henri Veyrier, Paris, 1984, PICARD Gilbert, L'enfer des sectes,
Carrousel F.N., Paris, 1984, SANDRI D., A la recherche des sectes, Press Pocket, Paris, 1978, SCHLESSER-GAMELIN Laetitia, Le langage
des sectes, djouer les piges, Salvator, Paris, 1999, s.n., 33 sectes la une de l'actualit, Editions SIPE, Saint-Cloud, 1995, TOKATLIAN Chantal,
Esclaves du XXe sicle : les enfants dans les sectes, Editions Jacques Grancher, Paris, 1995, VERMANDER Jean-Marie, Des sectes diablement
vtres, Socval, 1979, VERNETTE Jean, Sectes et rveil religieux, Edition Salvator, Mulhouse, 1976, VERNETTE Jean, Les sectes, l'occulte et
l'trange, Le Bosquet, 1985, VERNETTE Jean, Les sectes et l'Eglise catholique, Cerf, Le document romain, Paris, 1986, VERNETTE Jean,

33

34

acestei credine i a convingerilor fundamentale ale acestor Biserici. Este necesar, de asemenea, de
a preciza imensa majoritate a Bisericilor evanghelice n Apus, zis la modul general evanghelice,
care sunt practic Biserici baptiste chiar dac nu le vom preciza numele tuturor fraciunilor
dizidente, totui e nevoie de a indica marea familie confesional baptist care numr, la nivel
mondial, 45 de milioane de credincioi baptiti practicani i care se regsete sub numele de
Aliana Baptist Mondial.42
Bisericile baptiste au aprut n anul 1611 n cadrul curentului radical al Reformei anglicane,
cunoscute sub numele de independente. O spe din cadrul acestui curent reformist s-a auto-intitulat
puritanism, curent care a trecut n continentul european sub influena radical de tip calvinist.
Aadar, la Amsterdam ntlnim comunitile menoniilor, provenite din rndul anabaptitilor pacifiti
nc din secolul XVI.
Aprut n Biserica Catolic, ca rspuns la accentuatul proces de decdere moral al acesteia,
Reforma va marca un punct de cotitur bine conturat n istoria bisericeasc i social. ncepnd cu
John Wycliff, Martin Luther, Zwingli, Jean Calvin, ea va furniza lumii o ntreag pleiad de
reformatori, de deformatori i alte categorii de lupi ce au ncercat i ncearc n continuare s sfie
Trupul lui Hristos, fiecare revendicndu-i proprietatea inconteastabil asupra capului.
nvnd din plin Sola Scriptura, preluat din Reform, ei caut s se identifice cu Bisericile noutestamentare. Comunitile baptiste sunt alctuite din persoane care au rspuns chemrii Evangheliei.
Fiecare membru al Bisericii a trit o experien personal de pocin i de credin i a depus
propriul angajament n faa lui Hristos botezndu-se (sau rebotezndu-se). Fiecare Biseric local
deine o deplin autonomie i nu este izolat de celelalte comuniti (exist comuniune i
cooperare).
Intrarea n aceste Biserici se face prin botezul prin afundare, fiind acceptate doar persoanele
care sunt capabile de mrturisirea direct a credinei lor. Trecerea la baptism este aezat pe seama
harului divin i pe iniiativa lui Dumnezeu, tradiia baptist insistnd asupra importanei pe care l
are rspunsul dat iniiativei divine de ctre viitorul membru (iniiativa divin este considerat dar
al lui Dumnezeu). Este vorba de o experien personal a iertrii, a eliberrii i a relaiei cu
Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Zelul pentru evanghelizare vine, n mare parte, din voina de a se face prta unui nou mod de via,
din dorina de a da rspuns personal la credina insuflat de Dumnezeu (accentul cade exclusiv pe
graia universal, pe sacramentalism, pe greutatea instituiei eclesiastice sau a tradiiilor considerate
capabile de a reamplasa prezena i aciunea Duhului Sfnt.43
Avnd la nceput ca temei o realitate social, fenomenul de rupere s-a aplicat apoi i aspectului
religios. Abandonnd toate aspectele cultice i mistice ale cretinismului, reformatorii n-au fcut
altceva dect s pun piatra de temelie pentru toate "bisericile" noi aprute. Dreptul fiecrui
cretin de a interpreta Biblia conform prerii proprii a deschis calea afirmrii i propulsrii
fenomenului de anarhie sectar.
Sectes : que dire? Que faire?, Edition Salvator, Mulhouse, 1995, VERNETTE Jean, Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui (avec
MONCELON Claire), P.U.F., Paris, 1995, VERNETTE Jean, Les sectes, P.U.F., Que sais-je?, Paris, 1996, VERNETTE Jean, Nouvelles

Din latinescul "sequi-a urma", cuvntul sect definete o grupare dizident adunat n jurul unui
lider pe care-l urmeaz nsuindu-i automat toate principiile acestuia. Noiunea ar mai putea
deriva i din verbul latin "secare" ce nseamn "a tia, a rupe", definind astfel o grupare ce se
desprinde din un trunchi originar.
Max Weber descrie Biserica drept o instituie menit a oferi mntuirea, iar secta ca un grup
contractual. Secta este o asociere liber de cretini austeri i contieni, care, datorit faptului c se simt cu
adevrat renscui, se reunesc, se separ de lume i se retrag n cercurile lor restrnse44.
Unii teologi leag apariia noiunii de sect de scrierile ioaneice, n special Apocalipsa, unde este
vorba despre comunitatea ntru iubire n jurul lui Iisus Hristos, a izolrii de lume i a ateptrii
timpurilor de fericire milenar. Aceste comuniti nu pot fi dect minoritare dat fiind faptul c
apartenena la ele postula un ascetism moral viguros i o sfinenie personal ce tinde spre
desvrire.45
Cuvntul "erezie", de sorginte greac, denumete n limbaj teologic acelai fenomen de rupere - n
plan doctrinar - de credina Bisericii nc din primele secole ale cretinismului tendina eretic se
manifest cu vdit putere. n contextul n care doctrina nu era nc formulat, interpretrile
eronate ale Scripturii aveau uneori la origine inteniile ludabile. Cu timpul ns, cristalizndu-se
dogmele, iar credina mbrcnd forme exprimabile prin definiii, erezia ajunge s se manifeste
drept rezultatul neputinei de a mbria expresia deplin a adevrului i, n consecin, limitarea la o parte sau
la un singur aspect al acestuia cu pretenia ca acesta este ntregul adevr46.
Apostolul Pavel arat nvederat cretinilor c Biserica nu va fi scutit de dezbinri i drept aceea
ndeamn struitor la pstrarea nealterat a credinei (Col. 2,8; Gal. 1,6-7; I Cor. 15,1-5; II Tes.
2,9-l2, . a.).
n cadrul fenomenului sectar baptismul ocup un loc bine precizat, fcndu-se remarcat la
nceput prin concepia lui original despre Botez. nceputurile lui, istoric vorbind, i gsesc obriile n
secolul al XVI-lea, legndu-se de numele gruprii anabaptitilor. Acetia i revendicau o origine
cretin primar, unii cercettori identificnd pe strmoii lor printre catari, albigenzi catari,
donatiti etc.
Prezena anabaptitilor n istorie se leag de numele lui Thomas Mntzer, renumit reformator, de
reformatorii nii. Nscut n 1948 n localitatea Stoleberg devine un cunoscut erudit teolog
catolic. Se face remarcat de asemenea i prin atitudinea lui ostil fa de Arhiepiscopul de
Magdeburg. Lund contact cu ideile hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, devine un fervent
partizan al acestuia, ncepnd s propovduiasc cu mult zel. Dei adept al lui Martin Luther, se va
despri de acesta, considernd c Reforma s-a oprit doar la aspectul religios, iar implicaiile
de ordin social sunt neglijate.
n 1520 pleac la Zwickau unde gsete un teren propice pentru aprofundarea ideilor hiliaste, mai
ales c aceste idei erau foarte rspndite n zon. Pe lng acestea el mai propovduia ideea
mntuirii "sola fde", negnd rolul faptelor bune n mntuirea omului, iar - pentru el - Hristos nu a
fost dect un simplu om care a murit pe cruce o dat pentru totdeauna.
Conflictul dintre el i Luther se adncete, materializndu-se n cuvinte injurioase. Revoluia lui
fiind nfrnt, este decapitat n 1525 n prezena principilor reformai germani. Dei avea numai

spiritualits et nouvelles sagesse, Bayard Editions et Centurion, Paris, 1999, VIVIEN Alain, Les sectes en France, La Documentation
franaise, Paris, 1985, WILSON Bryan, Les sectes religieuses, Hachette, 1970, WOODROW Alain, Les nouvelles sectes, Le Seuil, Paris, 1977
Vernette Jean, Sectele, trad. Cleopatra-Sava, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 13.

(Points actuels, 1981, Stucki Jean-Pierre et Munsch Catherine, Sectes, des paradis totalitaires? Enqute en Alsace, Franche-Comt, Lorraine,

44

Desmaret, Strasbourg, 2000.

5 Ibidem,

42

Louis Schweitzer, La perspective missionnaire des glises baptistes et lunit chrtienne, en rv. Irnikon, tome LXVIII, Monastre du

Chevetogne, Belgique, 1995, p. 16.

43

46

p. 13.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Biserica i Sectele, Adevr i Rtcire, Ed. Orthodox

Kypseli din Tesalonic, Bucureti, 1992, p. 18.

Ibidem, p. 17.
35

36

28 ani el rmne n istorie ca un veritabil pod peste Reform al tuturor ereziilor47, muli vznd n el o
jertf neoprotestant i un martir al furiei lui Luther.48
Dup nc cteva tentative nereuite de revoluie, anabaptitii se regrupeaz n jurul lui Simmon
Menon, preot catolic care va pstra din ideologia micrii doar aspectele pur religioase. Dup
moartea sa, menoniii s-au rupt total de viaa social.
Forma actual a baptismului este cunoscut ncepnd cu anul 1611. n Olanda, pastorul puritan
John Smith, emigrat din Anglia ia contact cu menoniii care nu recunoteau validitatea
pedobaptismului. Se autoboteaz i i ctig o serie de adepi. Nu dup mult timp ns regret
decizia sa i ncearc s se rentoarc la menoniti. Nu toi discipolii si sunt de acord, astfel c se
ntorc n Anglia sub conducerea lui Thomas Holwys i ntemeiaz prima biseric baptist. Aici
sunt persecutai, de aceea muli se altur armatelor lui Oliver Cromwell. Ei se vor diviza n
curnd n Baptitii generali, adepi ai doctrinei c Iisus a murit pentru toi oamenii, i Baptitii
particulari, adepi ai concepiei calvine despre predestinare. n 1791 aceste dou grupri se vor
reuni.
Cam tot n aceast perioad apar n istorie i baptitii americani sub conducerea lui Roger
Williams, fost pastor puritan, care emigreaz n 1631 n America de Nord. nfiinnd secta Baptitii
regulari. Cei 12 membrii iniiali se boteaz unul pe altul prin scufundare. Obin deplin libertate n
1783, odat cu proclamarea Independenei U. S. A.
Baptitii americani se vor dezbina i ei n. numeroase grupri dintre care amintim: Baptitii
menoniti, Baptitii vechi, Baptitii liberi, Baptitii logiti sau de smbt, Baptitii celor 6 porunci, Baptitii
unitarieni, Baptitii cufundtori, Baptitii cuvntului etc.49
n Romnia apariia baptitilor este legat de prozelitismul ungar. Un articol din 1913 semnat de
un deputat ungur arat urmtoarele: E de mare nsemntate faptul c chestiunea romneasc poate fi
rezolvat n parte cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut n judeul Arad,50 n
anul 1915, Gyorffi Istvan scria: foloasele baptismului pentru noi maghiarii sunt incalculabile. S se leasc
ct se poate de mult, cci el duce pe romni la maghiarizare. Autoritile care mpiedic rspndirea lui rebel
pctuiesc mpotriva intereselor naionale maghiare51. La o conferin din Budapesta din 1926, baptitii au
hotrt ca n fiecare an, n prima duminic din februarie s se roage pentru cderea Bisericii
Ortodoxe i triumful baptismului52.
n 1856 Karl Scharschmit emigreaz cu soia n Romnia i, n urma umilei activiti misionare,
reuete s ntemeieze prima biseric baptist din ara noastr. n 1865 germanul Augustin Leibig
boteaz n apele Dmboviei mai multe persoane, iar un an mai trziu nfiineaz, n strada Popa
Rusu, cel dinti loca de nchinare baptist care exist i astzi. n Transilvania prima biseric apare
n 1875 la iniiativa unui croitor ungur, Antal Novak, care va deveni ulterior pastor n Salonta
Mare. Dup primul rzboi mondial bisericile baptiste din Transilvania se adun n Uniunea
Comunitilor Cretine Baptiste, iar n 1921 se nfiineaz i primul seminar baptist. n noiembrie 1944
Statul Romn recunoate libertatea de cult a baptitilor.53
Bisericile baptitilor sunt constituite dintr-un grup de credincioi voluntari ce ader din proprie
convingere la credina baptist. Ele sunt organizate n plan local n comuniti, care la rndul lor

sunt incluse n Uniunea Comunitilor Baptiste din Romnia cu sediul n Bucureti. Uniunea este
condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membrii alei din
delegaii comunitilor. Organul suprem al cultului baptist este Congresul compus din delegaiile
comunitilor. Mai funcioneaz pe lng Seminar i Casa de pensii organizat n anul 1958; revista
cultului este ndrumtorul cretin baptist.54
n pofida libertii de cult de care beneficiaz, muli dintre baptiti se consider chemai s
coninute opera de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, nclcnd chiar regulile i legile
proprii. Astfel ei susin un misionarism constant, chiar acerb n unele cazuri, din dorina lor de a
face ct mai muli adepi. Bineneles, noii adepi trebuie s se lepede de orice apartenen la vreun
alt grup social, religie i neam. Toi sunt frai n cadrul poporului baptist55.
n ciuda sintagmei c fiecare este artizanul propriei mntuiri, baptitii au grij s cultive pe copii de mici
n spiritul frietii i al credinei intransingente pe care o practic. Noiunea de baptist nu vdete
nici o nrudire cu cea de smerenie. Formele contiinei sociale sunt anihilate n favoarea unor
precepte religioase strine de orice noiune a iubirii cretine.
Prozelitismul lor se bazeaz foarte mult pe ideea de spectacol. Am putea spune c spectacolul este
de fapt ideologia baptist conductoare. Spectacol n cult, spectacol n doctrin, baptismul caut
cu orice pre atragerea tinerilor acelora pe care cu o fals indiferen i consider capabili s
discearn de capul lor nelesurile adnci ale Sfintei Scripturi.
Imaginea prfuit a misionarului, cu Biblia sub pelerin, ncepe s dispar n favoarea mijloacelor
tehnicii moderne: casete audio i video cu predici, concerte, spectacole, toate nfind acea via
de fericire i fraternitate uman ideal. Solemnitatea pe care ei o acord serviciilor de cult le
asigur o cretere a dozei de interes din partea tinerilor. Cea mai subtil form de prozelitism
rmne ns ajutorarea celor n nevoi, oferirea de asisten medical i social. Desigur, fr
vestmntul religios, aceste manifestri ar putea fi o form de iubire a aproapelui pe care nsui
Mntuitorul o recomand. n cazul baptitilor ele se ndeprteaz chiar i de anticul consilium ei
auxilium i rmn doar mijloace de mrire a masei de "credincioi". Gesturile sensibile, umanitare,
excursiile, formaiile artistice, spectacolele religioase, toate acestea sunt nveliuri care atrag, creeaz un mediu
ambiant, favorizant prozelitismului. Insisteni, neobosii, prozelititii baptismali consider "vntoarea de suflete"
o datorie fa de Hristos.56
Serviciile religioase sunt oficiate n anumite zile ale sptmnii, precum i la srbtorile pe care le
celebreaz: Anul Nou, Boboteaza, Floriile, Patile, Duminica Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile
i Crciunul.
Duminica dimineaa are loc principalul moment religios cultic structurat astfel: ntre orele 9 i 10ora de studiu biblic n sli separate corespunznd categoriilor de vrst; urmeaz apoi ora de
'"nchinare" n care pastorul ndeamn pe fiecare s i aduc rugciunea de mulumire lui
Dumnezeu. De remarcat c n afar de mulumire, baptitii nu cunosc alt mod de a se ruga nici
mcar nu le practic pe cele din Biblie, cum ar fi rugciunea vameului, etc. Aceast nclecare de
rugciuni nu poate fi dect amuzant i are rostul nu de a pune accentul pe rugciunea propriu-zis, ci de a evita
un posibil accident de acest fel. Cel care aude mai bine ns, se oprete, renunnd n favoarea celuilalt, pentru a
asigura o linite a spiritelor i a diminua din dezordinea produs57.

47

Diacon David I. Petru, Cluz cretin, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. 136.

48

Ibidem.

49

Ibidem, p. 1 39.

54

Ibidem, p.140.

50

Dehleanu Petru, Sectologie, Arad, 1948, p. 44.

55

Ibidem, p. 141.

51

P. S. Mihlan Ioan, Semine din arina cumineniei, vol. 3. Ed. Episcopiei Oradiei, 1995, p. 380.

56

Ibidem p. 142.

52

Ibidem , p. 382.

57

Maxim Gheorghe, Rtcirile baptiste i combaterea lor n lumina adevrului cretin, tez de licena susinut la catedra de Misiologie, Facultatea

53

Diacon David I. Petru, op. cit., p. 140.

de Teologie Ortodox din Alba lulia, 2001, p. 43.

37

38

Ultima or este dedicat cultului propriu-zis, n care se tlcuiesc anumite pasaje din Scriptur,
se face cunoscut programul sptmnii urmtoare, iar fraii sunt rugai s se adune n grupuri
pentru a face misiune printre "rtcii". n timpul sptmnii, mai ales miercuri seara, asistm la
aceeai rugciune spectacol: Asistm acum la aa-zisa rugciune n grupuri, n care, credincioii se cuprind
dup mijloc ca la hor, sau ca la sporturile de echip, n momentul n care antrenorul echipei solicit Time-out-ul
pentru a da indicaiile cuvenite echipei, i n aceast componen cei prezeni, n fiecare grup de aceast nuan,
murmur rugciunea sa, ntregind show--ul organizat58.
nvtura de credin baptist nu iese dect foarte puin din tiparele obinuite ale
protestantismului. Ei au pstrat din nvtura cretin doar cadrul cel mai larg doctrinar,
strecurnd interpretrile proprii, unele cu o subtilitate de-a dreptul dezarmant. Scriptura este
insuflat de Dumnezeu, Creatorul i Stpnitorul Universului, ntreit n persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Omul este dihotomic, trup i suflet, material i spiritual, i are liberul arbitru.
Cderea n pcat marcheaz nceputul robiei noastre; toi suntem supui pcatului i prin el murim
spiritual. Omul nu poate s-i mbunteasc condiia sa efemer prin fapte bune, fiindc harul
mntuitor; se acord n mod cu totul gratuit. Pentru mntuire sunt necesare numai dorina de
pocin i mrturisirea credinei. Un accent deosebit se pune pe ideea naterii din nou. Aceasta
nu poate avea loc dect printr-un act contient, voit i liber al celui ce urmeaz s renasc la o alt
via. Totui, n concepia baptist omul nu are nici un rol n aprofundarea, n trirea efectiv i
nsuirea harului divin ce se revars n sufletul su. Fiina uman este aadar incapabil s-i
nsueasc roadele unui har ce lucreaz de unul singur pe temeiul unei credine mrturisite cu
gura.
Biserica reprezint totalitatea credincioilor din toate timpurile i locurile, dar nu are aspect
vzut, nici ierarhie omeneasc. Preoia este universal, nu particular, fiecare om are dreptul de a
mijloci la Dumnezeu pentru el nsui fr nici un intermediar. Punnd astfel omul ntr-un cadru
egocentric, baptismul anuleaz posibilitatea de a te ruga pentru ceilali, de a te mntui prin ceilali
i de a-i mntui.
Noul Testament las spre comemorare 2 simboluri: Botezul i Cina Domnului, care nu sunt
Taine. Cel dinti este rezervat numai adulilor ce au mrturisit credina n Hristos; cel de-ai doilea
este simbolul morii lui Hristos i comemoreaz jertfa de pe cruce i mntuirea noastr. Ea nu are
rolul de a ierta pcatele i cu att mai puin rolul ele a-L sllui pe Iisus n inima omului.
Duminica este cinstit ca i zi a nvierii. Sfinii nu au srbtori.
Dup moarte sufletul trece printr-o stare intermediar, pn la judecata final unde drepii vor
accede la viaa venic, iar ceilali vor merge la chinul venic. Cultul morilor este doar o invenie,
rugciunile pentru ei nu i au rostul fiindc nu mai pot fi ajutai dup moarte. Rugciunea este
stare de vorbire direct cu Dumnezeu, de aceea nu necesit cri. Sfinenia se obine prin lucrarea
progresiv a harului n cel salvat.
n linii generale aceasta este forma de prezentare a doctrinei baptiste. Mai sunt desigur
numeroase alte elemente, dar acestea se nscriu n cadrul doctrinar neoprotestant. Accentul n
combaterea baptismului este fixat ns n cteva puncte eseniale prin care ei se deosebesc
oarecum de celelalte denominaiuni cretine.
Baptitii mrturisesc c Sfnta Scriptur este singurul izvor nealterat al nvturii cretine, singura
cea care conine adevrul revelat i normele de via cretin autentic. Noul Testament este
singura surs ce ofer mrturii de necontestat asupra vieii cretine din primele veacuri, iar fiecare

58

Ibidem, p. 44.

cretin, chiar i cel mai umil, poate i trebuie s primeasc Duhul lui Dumnezeu, luminile destinate a-l
lumina i de a-l face s neleag sensul cuvntului divin59.
Poziia ortodox este ferm: nici un credincios nu poate interpreta singur Biblia fr garania
Bisericii ca Stlp i temelie a adevrului iar Scriptura nu poate exista n nici un caz fr Sfnta
Tradiie, n ele sunt lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte
Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3,16).
Cealalt parte a Descoperirii care n-a fost consemnat n Sfnta Scriptur, dar s-a pstrat prin viu grai,
constituie un tezaur la fel de preios ca i cel al Sfintei Scripturi, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie 60.
Locurile din Scriptur care arat realitatea Tradiiei, ct i importana sa sunt mai mult dect
numeroase. Exemplu: Mat.28, 19-20; Rom. 10,17; II In. l2; 3 In. l3, 14: Fapt. 20, 31; II Tes.2,15; I
Tim.6, 20, etc.
Baptismul nu face altceva dect s aeze n locul Bisericii omul, n locul smereniei ascultrii
pune mndria personal. Nici nu e de mirare c exist chiar n snul baptismului peste 13 micri
dizidente. Mntuitorul a trimis la propovduire nu toat mulimea care-L asculta, ci doar pe cei 12
Apostoli, ca unii crora le era dat puterea de a nelege Tainele dumnezeieti.
Sfntul Apostol Pavel arat Romanilor c nimeni nu poate propovdui dac nu este trimis de
Biseric (Rom. 10,15). ntmplarea cu famenul etiopian este mai mult dect gritoare pentru
neputina omului de a descifra singur adncul judecii lui Dumnezeu. Pentru Sfnta Tradiie i
pentru interpretarea Bibliei se pot aduce o mulime de argumente, att raionale, ct i
scripturistice i mai ales din Sfinii Prini. ns modul cel mai binevenit de a prentmpina o
discuie mai mult dect inutil pe acest trm cu un baptist ndrtnic, ni-l ofer printele Ilarion
Felea. Conform opiniei lui, nu noi suntem cei ce trebuie s argumentm credina noastr, pe care tim de la
cine am primit-o, ci sectarul, n spe baptistul. O conversaie de acest gen se rezum la cteva precizri
pe care baptistul trebuie s le fac: cine a fost mai nti Tradiia sau Biblia? Tradiia nu a avut nici
un rol la alctuirea Bibliei? Biblia nu mrturisete nimic despre Tradiie? Tot ce a predicat
Mntuitorul se gsete n Biblie? Cretinii cei dinti au avut Biblia n ntregime? Au nvat din ea
fr nvtori? Omul nu poate grei la interpretarea Bibliei?61
Urmnd linia fidel a protestantismului, n ceea ce privete doctrina despre mntuire, baptitii
nva c Dumnezeu a mntuit pe om de pcat si de urmrile pcatului prin Iisus Hristos 62. El ne-a
rscumprat prin sngele Su; S-a nlat la cer i mijlocete pentru noi pn la sfritul veacurilor.
n "viziunea baptist mntuirea mbrac diferite forme, de la cea mai radical a predestinrii, pn
la noiuni de ntoarcere, credin, regenerare, nfiere, preservare. Ele sunt ierarhizate aleatoriu n
funcie de socotina fiecruia63.
Pentru ei teoria rscumprrii este cel puin fantastic i bizar, dup cum afirma baptistul Gill,
dei ei nii nu au formulat n linii fr echivoc doctrina despre mntuire. Mai trebuie spus c,
bazndu-se pe citate biblice ei susin att predestinarea, ct i inutilitatea faptelor bune n procesul
mntuirii personale. Pentru predestinare ei aduc textul biblic de la Rom. 8, 28 unde se spune c
Dumnezeu Tatl i-a ales pe cei care vor fi rscumprai ca fiind cei chemai dup planul Sau64. Predicatorul
59

Marturisirea cretinilor botezai, Arad, 1927, p.3, apud Pr. Felea Ilarion, Criica ereziei Baptiste Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1937,

p. 9.
60

Teologia Dogmatic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76.

61

Pr. Felea Ilarion. Critica ereziei Baptiste., Sibiu, 1937, p. 10.

62

Mrturisirea cretinilor botezai , op. cit. p. 33.

63

Gill E. Doctrinele Biblice , Bucureti, 1936, p. 144-168, apud Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 35.

64

Spurgeon ne vorbete din nou, Tipografia Rom Flair Press Grace Baptist Mission, 12Abbey Case Abingdon, Oxon, UK, p. 73, apud Maxim

Gheorghe, op. cit. p. 60.

39

40

Spurgeon argumenteaz aceast interpretare prin faptul c Dumnezeu, fiind neschimbabil i

iubind pe fiii Si, pe cei ce i iubete acum i-a iubit din veci. Sfntul Ioan Gur de Aur arat ns c
Dumnezeu lucreaz n noi nu numai prin dragoste, ci i pentru virtutea noastr, cci dac virtuile
nu s-ar cere, atunci toi oamenii ar trebui s fie mntuii, fiindc Dumnezeu iubete pe toi."65
Sfnta Scriptur arat nvederat c toi oamenii sunt chemai la mntuire fr deosebire (I Tim.
2,4), iar Hristos ne este nou curire de pcate i de ale lumii ntregi, iar harul Lui se rsfrnge
asupra tuturor oamenilor (I In. 2,3).
Citatul de la Romani se explic mai bine dac avem n vedere ceea ce ndeamn Sfntul Apostol
Petru: Pentru aceea frailor mai vrtos v nevoii, ca s facei adeverit chemarea i alegerea voastr, c acestea
fcnd nu vei grei niciodat (II Petru 1,10 - a se compara cu Fapt. 7,51; Mat. 25,42; Mat. 10,42).
Susinerea predestinaiei i-ar scpa pe om de rspunderea faptelor sale i chiar mai mult ne-ar
nfia nou pe Dumnezeu n ipostaza unui zeu pgn nendurtor. Afirmaia din Deuteronom
30,19 nu las ns nici o putin de rstlmcire: Viaa i moartea i-am pus astzi nainte i
binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti.
nvtura eronat despre inutilitatea faptelor bune nu rezist la o cercetare aprofundat. Este
de ajuns s opunem citatelor baptiste pe cele care infirm o asemenea erezie. De exemplu: Rom.3,
28 Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, iar nu din faptele legii n lumina versetului Marcu 8,
34, i gsete explicarea n mplinirea poruncilor evanghelice: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie, i tot astfel Gal. 2,16 la Rom. 8,2; Iacov 12, 14, 17,
19; Rom. 3,24, Efes. 2,8-9 la Efes. 2,10; Mat. 25. 34-35 . a.66
n ceea ce privete doctrina despre Biseric, dup cum zice pr. Ilarion Felea, aceasta este ct se
poate de suspect, fiindc se vorbete despre "bisericile lui Hristos". Baptitii recunosc o biseric
spiritual i una social; ns ei afirm c Iisus are pe pmnt biserici, grupri locale libere i
autonome sub singura cluzire a lui Hristos, fr cpetenii vzute. Nu recunosc preoia i
ierarhia, ci au doar doi slujbai pentru comunitate: pstorii i diaconii, care sunt "hirotonii".
Membrii comunitii se primesc prin vot dup un examen prealabil al credinei, apoi se boteaz.
Tot prin vot se exclud i membrii care se fac vinovai de abateri grave.67
Aceste concepii sunt total strine de nvtura ortodox i de spiritul Bibliei. "Au doar S-a
mprit Hristos?" se ntreab Sfanul Apostol Pa vel. Iisus Hristos nu a ntemeiat dect o singur
Biseric (Mat. 16,18) i El este chiar Piatra cea din capul unghiului. Nu exist alt temelie (I Cor.
3,11) iar trupul lui Hristos care este Biserica nu este o metafor. Au existat ntr-adevr comuniti
locale, dar cu independen administrativ, supunndu-se Sinodului n orice problem de credin
(Fapt. 15). Mntuitorul S-a rugat ca toi s fie una, o singur Biseric, un singur trup eclesial, un
singur Domn, o credin i un Botez.
Pe de alt parte, niciodat Biserica nu a fost lipsit de cpetenii vzute sau de ierarhie. Istoric
vorbind nu exist nici o ndoial. Iisus alege 12 Apostoli crora le ncredineaz s propovduiasc
tainele mpriei. (In. 15,16; Mat. 28,19). Vechiul Testament arat instituirea preoiei levitice, ce a
prefigurat preoia venic a lui Hristos, "dup rnduiala lui Melchisedec", fr nceput i fr
sfrit. Cu precdere epistolele pauline arat diferenierea clar a preoilor i episcopilor de ceilali
credincioi (I Tim.4,14: Evr. 13, 7, 17: Efes. 4,11-12; II Tim. 4.2; I Cor. 4,15 etc).68
Baptitii aduc ns argumente privitoare la preoia universal: I Petru 2,6-9; Apoc. l,6; 5,l0. Aceste
fragmente nu dau ns dreptul fiecrui cretin de a fi "pstor", dup cum nu dau dreptul oricui s
fie "mprie", cci atunci n-ar mai avea asupra cui mpri. Potrivit Ie. 19,5-6, tot poporul

iudeu era preoie mprteasc, dar numai seminiei leviilor i se acord preoia sacramental (Ie.
29, 9, 29). mplinirea preoiei, adic desvrirea ei are loc n Iisus. Arhiereul cel venic. Potrivit
Gal. 3,24; Evr. 7, 11-12, schimbarea legii este o urmare fireasc mplinit de i n Hristos, tipul
preoiei ideale, perfecte. Preoia nou testamentar nu e opoziie fa de cea veche, ci desvrirea
ei. Textele citate mai sus de baptiti nu arat dect diferenierea dintre cretini i adevrata
mprie a Domnului i a pgnilor.69
Cea mai radical deosebire ntre Ortodoxie i protestantism o constituie doctrina despre har.
Baptismul adopt o atitudine extremist afirmnd c nu exist Taine n Biseric, ci cel mult nite
simboluri cu valoare comemorativ. Toate Tainele nu sunt dect adaosuri omeneti; harul divin se
revars de-a dreptul fr nici o mijlocire sau lucrare sacramental. Botezul nu este dect metoda
prin care credinciosul i mrturisete credina n Hristos, fiindc suntem mntuii prin
credin.70
Poziia ortodox este mai mult dect clar. Botezul prin ap a fost instituit de Mntuitorul i
continuat prin tradiie apostolic, este adevrat i unic, (Efes. 4,5; Rom. 6,4). Prin el ne eliberm
de pcatul strmoesc, de urmrile lui asupra noastr, ne curim de pcatele svrite pn atunci,
ne introduce n relaia de comuniune cu Dumnezeu, primim prin el darul de renatere i rennoire
la o via nou. (Fapt. 2,38: Rom. 6,3; In. 3,5; Gal. 3,26-29; Efes. 5,26; Col. 2.13).
Se pune ntrebarea: dac botezul nu este purttor de har, de ce se mai boteaz baptitii? i de
ce, dac omul numai la maturitate este capabil de credin, Mntuitorul fericete pe copii? (Mat.
11,25). Dac toate tainele sau actele de cult ar fi doar simple simboluri, de ce Iisus a poruncit
mplinirea lor zicnd: nvai neamurile, botezndu-le, luai i mncai, bei dintru acesta... etc. i nu a
zis de exemplu: dac vrei luai . a.? Obiceiul nu are putere de lege, dup cum nici simbolul nu e
purttor de har.71 Fr taine Biserica se reduce la o sum de filozofri fr nici un scop, o via
frumoas fr mplinire, ar deveni utopic.
La nvtura despre botez a baptitilor, acelai pr. Felea aduce urmtoarele obiecii: baptitii
trebuie s dovedeasc anume c porunca botezului dat de Iisus oprea pe copii de la acesta; copii
se nasc fr pcat; copii nu au fost botezai n epoca primar; biserica primar a fost timpul de
decdere al Bisericii cretine.
Argumentarea este mai presus de orice ndoial: porunca lui Iisus de botezare a neamurilor nu
indic meniunea "fr copii" (Mat.28,19). n Fapt. 2.38 se cere c s se boteze fiecare dintre
oameni pentru a dobndi darul Sfntului Duh. Fr excepii.
C Botezul este purttor de har i curitor de pcate ne sunt la ndemn o serie de citate
scripturistice: Mc. 16,16; Col. 2,12-13; Gal. 3,27; In. 3,5 . a. din care reiese clar ca un simplu
ceremonial nu poate ierta pcatele.
Dac fiecare om este pctos, dup cum mrturisete nsui baptismul, atunci i copiii sunt
purttori de pcate, "chiar de ar viaa lor numai o zi". (Fac. 8.21; Ps. 50.5; Iov 14,4; Pilde 20,9; III
Reg. 8,47 etc.). Ei poart germenul pcatului sdit n fiina lor pe care l vor duce mai departe
generaiilor ce vor urma. Dac mor nebotezai, cum vor putea intra n mpria Cerurilor,
devreme ce nu au fost pui n comuniune cu Domnul Iisus? nvtura singur nu mntuiete
orict de frumoas ar fi. Mai nti este botezul apoi nsuirea credinei. Dei copiii n-au pctuit, ci
altul este cel care a pctuit, atunci tot prin altul trebuie s se i boteze prin credin. Naii sunt
garantul ferm c pruncii vor crete n ndreptarul cuvintelor sntoase. Dac copilul nu are n el
harul Duhului, cum va putea face faptele Duhului, cci nimeni ce nu se nate din ap i din Duh
nu poate intra n mpria Cerurilor. Dovezile scripturistice sunt covritoare. Antichitatea

65

Diacon dr. Coma Gheorghe, 40 cuvntri de nvtur mpotriva adventitilor i baptitilor, Ed .Librriei Diecezane, Caransebe, 1923.

66

Diacon Smolin Ioan, Scutul misionarului ortodox de aprarea credinei de doctrine le false ale sectanilor, Chiinu, 1995, p. 121-123.

69

Diacon Smolin Ioan, op. cit , p. 151-153.

67

Gill E. Cine sunt Baptitii? apud Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 39.

70

Gill E., op, cit, p. 8.

71

Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 54-55.

68Pr.

Felea Ilarion, op. cit . p. 42-43.

41

42

cretin a lsat i ea numeroase mrturii: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ("Despre Botez"),
Tertullian ("Despre Botez"), Irineu al Lyonului ("Adversus Haeresis"). Origen, Sfntul Ciprian al
Cartaginei, Sfntul Grigorie Teologul . A.72
Ca i Botezul, Cina Domnului este neleas doar ca un simbol, un obicei de form, Iisus a
cinat cu ucenicii Si a mncat i a but, apoi a poruncit ucenicilor ca de cte ori mnnc i beau
s se gndeasc la El. Baptitii opteaz aici pentru nelegerea figurat a textului, cci Mntuitorul
nu a rostit dect o binecuvntare obinuit.
Textul nu ofer ns nici o invitaie de interpretare figurativ. Cuvintele Domnului au fost ct
se poate de clare "Luai, mncai, acesta este trupul Meu....Cel ce mnnc trupul Meu.... are via venic i
Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. " (Mat. 26,26-28; Mc. 14,22-25; Lc. 22,19-20; In. 6,51-55). Mai mult
Pavel scrie corintenilor c Sngele i Trupul Domnului cu adevrat sunt prefigurate i mplinite n
pine i vin, i nu se ferete s nfiereze greita nelegere a Cinei Domnului ca prilej ele mncare i
beie (I Cor. 10,16-17; 11, 20-29). Cine cu nevrednicie mnnc i bea Trupul i Sngele, vinovat
se face de ele, arat mai departe.
Practica Bisericii primare ofer un plus de lumin asupra acestei realiti. Pinea Vieii devine
prilej de sminteal pentru iudei care nu nelegeau cum vor putea mnca trupul lui Hristos, dar
Acesta, departe de a alunga echivocul, ntrete: "Amin zic vou de nu vei mnca trupul Fiului
Omului... nu vei avea via n voi...( In.6,48 . u.).
Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, nu le dobndim doar ca pe simple simboluri
ale unei realiti divine, instituite doar s-L reprezinte pe Hristos, ci ne mprtim cu Hristos n
mreia vieii la care a ajuns prin nviere. Stana Euharistie are un caracter ntreit: de tain, de jertfa
i anamnetic. Caracterul de tain este dat de mprtirea nsi cu Trupul i Sngele Domnului
prezente n mod real sub forma pinii i a vinului, care sunt prefcute n momentul invocrii
Duhului Sfnt, al epiclezei, care are loc n Sfnta Liturghie. Ca jertf. Sfnta Euharistie se
constituie ca o actualizare a jertfei Mntuitorului de pe cruce, jertfa ce se va mplini pn la
sfritul veacurilor, fr a-i pierde nimic din mreie, i care va aduce pururi pe sfintele altare n
timpul mistic al jertfirii lui Hristos pentru noi.
Sfnta Tain a mprtaniei, are i un caracter anamnetic, de osp comemorativ fiind o
aducere aminte a ntregii lucrri de mntuire a neamului omenesc, constituindu-se ca o mplinire a
cuvintelor Mntuitorului: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Luca 22,19) i gsindu-i deplina
rezonan n cuvintele Sfntului Pavel: Ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta,
moartea Domnului vestii I Cor. 11,26.
Desigur doctrina baptist cuprinde i alte puncte eseniale ale cretinismului, rstlmcite i
prefabricate n scopuri exclusiv umane. Totui din cele prezentate se poate desprinde concluzia c
baptismul, ca attea alte secte desprinse din trupul originar a! cretinismului, n ncercarea lui de a
prezenta o nvtur nou cu care s atrag ci mai muli adereni, a sfrit prin a exploata la
maxim un aspect doctrinar pe care a reuit s-l sece de toate valenele mistice, sfrind prin a
propune un hibrid al reformei, un hibrid al cretinismului. i totui, apariia attor denominaiuni
nu face dect s mplineasc ceea ce Evanghelistul Ioan prevzuse nc din zorii cretinismului:
"Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c
nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit"(l In.2,18-19).

BIBLIOGRAFIE
1.
Alliance Rforme Mondiale et Alliance Baptiste Mondiale: Rapport des entretiens
thologiques, Ed. A. R. M./ A. B. M. 1977
2.
Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 1991
3.
A. R.M. et A. B. M.: Baptists and reformed in Dialogue. Studies from the World
Alliance or Reformed Churches no 4-1982
4.
Commission Mixte luthro-baptiste:Entretiens Luthro-Baptistes, Message nos glises, in
Position lutriennes, XXXIXe anne no 1/Janvier Mars 1991
5.
Comit Mixte baptiste-Catholique: Rendre tmoignage au Christ. Le Cerf 1992 (Texte des
recontres entre glise catholique et Alliance Baptiste Mondiale, introduit et comment par le
Comit Mixte Baptiste-Catholique en France)
6.
Diacon dr. Coma Gheorghe, 40 cuvntri de nvtur mpotriva Adventitilor i Baptitilor,
Editura Librriei Diecezane Caransebe i P. Suru, Bucureti, 1923
7.
Diacon David Petru, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987
8.
Petru Dehleanu, Sectologie, Arad, 1948
9.
Pr. Felea Ilarion, Critica Ereziei Baptiste, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1937
10.
Maxim Gheorghe, Rtcirile Baptiste i combaterea lor n lumina adevrului cretin, tez de
licen susinut la catedra de Misiologie i Ecumenism, Facultatea de Teologie Ortodox din
Alba Iulia, 2001
11.
P. S. Ioan Mihlan, Semine din arina cumineniei, editura Episcopiei Oradiei, vol.
III,1995
12.
Louis Schweitzer, La perspective missionnaire des glises baptistes et lunit chrtienne, en rv.
Irnikon, tome LXVIII, Monastre du Chevetogne, Belgique, 1995
13.
Diacon Smolin loan, Scutul misionarului ortodox n aprarea credinei de doctrinele false ale
sectanilor, Chiinu, 199
14.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Biserica i Sectele, Editura Orthodoxos Kypseli,
Tesalonic, Bucureti, 1992
15.
Jean Vemette, Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996
16.
Arhid. prof. dr. Zgrean loan, Teologia Dogmatic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1991

CULTUL CRETIN BAPTIST (P. I. David)

ORIGINEA CULTULUI BAPTIST
Eu botez cu ap, Cel care vine dup mine
v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc
(Ioan I, 26 29)

72

Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVIII-lea, ns teologii i istoricii baptiti

afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Nu surprinde aceast afirmaie,
fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri cretine sau chiar n

Pr. Felea Ilarion, op. cit., p. 56-69.

43

44

nsui actul de natere a cretinismului. Se tie c toate religiile noi au un botez cu ceremonii
specifice. Cert este c att izvoare baptiste, ct i nebaptiste desemneaz c strmoi ai cultului
pe anabaptitii secolului al XVI-lea Unii autori baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului
mult mai bogat i cu rdcini n primele veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut
precursori unele curente evanghelice cunoscute n perioada cuprins ntre secolele al XII-lea i
al XV-lea sub numele de bogomili, novaieni, donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi.
Autorii dovedesc baptismul origina.
n secolul al XVI-lea, anabatitii formau o sect destul de obscur n Germania, o sect
fr dogme precise, bine determinate, unii nu numai prin opoziia comun a membrilor, ci
mpotriva tuturor claselor stpnitoare i prin simbolul comun al celui de al doilea botez, o sect
strict ascetic prin felul ei de via, neobosit, fanatic Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr
istoric i nu ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu
Thomas Mnzer (revoluionarul plebeu, spre deosebire de Luther, reformatorul burghezilor).
A. MICAREA ANABAPTIST CONDUS DE MNZER
Thomas Mnzer, nscut n jurul anului 1498 la Stolberg, n munii Mnz, era un erudit teolog
catolic. A obinut de timpuriu titlul de doctor n teologie, apoi a fost numit diacon la o mnstire
de maici din Halle. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a
catolicismului n general, Mnzer a tratat cu dispre, chiar dup ce a ajuns cleric, ritul, ceremoniile,
dogmele, inovaiile i practicile catolice, dup cum spune Luther.
L-au pasionat misticii medievali, n special operele hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, care
vorbeau despre mpria de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pmnt. Lui Mnzer i se prea c
mpria de o mie de ani i aspra judecare a bisericii denaturate i a lumii descompuse, pe care
aceasta o vestea i o zugrvea, se apropie o dat cu reforma i cu starea de frmntare general a
epocii.
Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte curnd de acesta, avnd vederii mult mai
radicale, care vizau societatea nsi i nu numai reforma religioas.
n 1520, Mnzer a plecat la Zwickau, unde a fost primul predicator evanghelic. Acolo el
a gsit una dintre sectele de hiliati exaltai care continuau s se organizeze n multe regiuni,
netiute de nimeni i care, sub haina umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia
crescnd a straturilor cele mai de jos ale societii mpotriva situaiei existente.
Toi hiliatii i revendicau originea n venirea lui Christ n jurul anului 1 000. Datorit
agitaiei mereu crescnde a maselor, cetia ieeau la lumina zilei, tot mai fi i mai struitor. Era
Secta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea cruia se afla Nicolae Storch. Acesta era un
estor din Zwickau, al nceputul secolului al XVI-lea, conductorul sectei locale a anabaptitilor,
care, sub influena lui Mnzer, a propovduit rscoala popular mpotriva Bisericii papale i a
feudalilor laici.
Anabaptiti nainte de baptiti predicau apropierea judecii de apoi i a mpriei de o
mie de ani, cdeau n trans, aveau stri extetice i darul proorocirii. Pe acetia Mnzer i-a
atras de partea sa i din rndul lor i-a recrutat emisarii revoltei, a crei izbucnire general se va
produce n aprilie 1525.
Thomas Mnzer ataca nu numai principiile de baz ale catolicismului, ci i formele sale de
manifestare n Biserica Apusean.
Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. Mnzer
tgduia Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin spunea c e trezirea raiunii, iar
raiunea este adevrat revelaie. Raiul nu este dincolo, credincioii au misiunea de a instaura raiul
pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi oamenii, un profet i un nvtor. mprtania este simpl cin
comemorativ, fr nici un adaos haric i multe altele
45

Doctrina sa social este strns legat de aceste concepii religioase i depirea relaiile de
clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe egalitate. Prin mpria de o mie de
ani, Mnzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebiri de clas, fr o autoritate de stat
strin de membrii societii i opus lui.
Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne
ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas
i a pactizat cu principii.
Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther nsui striga mpotriva adepilor lui Mnzer:
S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghieca pe nite cini turbai!.
n mai 1525, rsculaii au fost nfrnai. n prezena principilor, Mnzer a fost torturat i
apoi decapitat. El a pit spre locul execuiei cu acelai curaj de care dduse dovad i n timpul
vieii.
Avea pe atunci cel mult 28 de ani. Este socotit de muli o jertf neoprotestant i
martirul furiei lui Luther.
Mnzer a fost podul peste reform al tuturor ereziilor.
ntre anii 1532-1535, anabaptiti s-au rsculat din nou, la Mnster, n Westphalia, condui de
croitorul Johann Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta sfritul a fost tragic. Dezastrul
de la Mnster a pus capt revoltei sociale i politice a anabaptitilor. Acum, anabaptismul redevine
o sect pur religioas, punnd accentul pe botezul adulilor i comunicarea strict personal cu
Dumnezeu.
n urma eecurilor dezastruoase, anabaptitii au devenit prooroci pe continentul european.
Persecutai i de catolici, i de protestani, urmrii de principi, ei s-au mprtiat i s-au divizat. Se
pare c nainte de rzboiul rnesc au fost numai anabaptitii hiliati cei pe care i-a atras
Mnzer de sub influena sa. Dup nfrngerea din 1525, o parte din acetia au renunat la revolta
social i i-au luat numele de anabaptiti biblici, pentru a putea scpa de urmrire o alt parte s-a
refugiat n Moravia, formnd o grupare cunoscut sub numele de anabaptiti moravieni, deosebit de
panici, i care, o parte, s-au unit cu adepii husii.
Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o reform nou, degajndu-l de pornirile rzboinice i
revendicrile sociale, a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist.
Menon i-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n
special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii misionare n Europa,
organiznd comuniti n Olanda, Germania de Vest etc., adepii si lund numele de menonii.
Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, la izolare, fr a
se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Mnzer.
Aceasta ar fi, pe scurt, preistoria baptitilor: anabaptitii i menoniii.
B. ORGANIZAREA BAPTITILOR
Scurt istoric. n forma n care se cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul secolului
al XVII-lea. ns istoria baptismului din aceast perioad este destul de confuz.
Actul de natere propriu-zis a baptismului a fost semnat, de fapt, n Olanda, veriga intermediar
ntre anabaptiti i baptitii fiind menonii.
n 1608, un pastor puritan, John Smith, fondatorul unei congregaii separatisete (1606), emigreaz
din Anglia n Olanda. Teologii baptiti spun c Smith, sub influena menoniilor, capt
convingerea c nu pot fi botezai i copiii, deoarece nu exist nici un temei n acest sens n Noul
Testament. Smith se autoboteaz, formnd o nou comunitate, botezndu-i prin stropire pe cei
care-l urmau i lundu-i numele de baptiti. Dar, nu dup mult vreme, Smith a regretat
46

autobotezul su i, mpreun cu majoritatea grupului, a cerut menoniilor s-i primeasc n secta

lor. Nu toi cei botezai de Smith au acceptat trecerea la menonii, n fruntea acestora situndu-se
Thomas Holwys.
n 1611, Holwys, mpreun cu micul grup care nu l-a urmat pe Smith, revine n Anglia i
ntemeiaz prima biseric baptist, la Londra.
Baptitii au fost persecutai n timpul dinastiei Stuarilor, care au militat pentru reintroducerea
catolicismului, prigonind toate ramurile protestante, ndeosebi pe baptiti, care erau cei mai
deprtai de dogmele catolice.
n vremea rzboiului civil, muli dintre ei au luptat n armata lui Cromwell; numrul baptitilor a
crescut, dei au avut i perioade de persecuie pn n 1689, cnd coimunitile lor au cptat dreptul
de organizare.
Baptitii s-au divizat nc de la nceput n dou grupuri distincte: baptitii generali, discipolii lui
Smith i Holwys, care susineau doctrina mntuirii totale, dup care Hristos a murit pentru salvarea
tuturor oamenilor, i baptitii particulari, adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor
puritan, Henry Iacob, care accept concepia calvin a mntuirii particulare, adic Hristos n-a murit
pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai pentru salvare.
Aceast desprire convenional s-a atenuat n cursul secolului al XVIII-lea, cnd cele dou
curente sfriser, n 1791, prin a se apropia i a se uni sub o singur denumire i organizare
baptismul.
Au continuat ns s apar disensiuni n snul baptismului, ceea ce a dus la naterea multor ramuri
baptiste i baptismale, care continu i acum.
Baza doctrinar. Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii
autoritatea Bibliei
necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al
comunitii baptiste
administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre
deosebire de copii, care nu sunt contieni de primirea botezului, etc.
Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n
diverse locuri i date. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689,
cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta fiind reeditat n 1855, 1958 i
1966, dup cum afirm teologii baptiti.
Redm din Mrturisirea de credin c Cultului baptist punctele doctrinare mai importante.
C. CONCEPII SPECIFICE
1.
Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu scris. Ca toi
sectanii din Romnia, i baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de Dimitrie
Cornilescu;
2.
Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor lucrurilor, ntreit n persoane, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh;
3.
Omul este creat de Dumnezeu, trupul su este fcut din rn, iar natura spiritual
e din Dumnezeu... El rspunde de faptele, vorbele i gndurile lui.
4.
Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i astfel au
intrat n lume pcatul i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui
Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul este universal, iar consecina
acestuia este moartea spiritual.
47

5.
Mntuirea este scparea omului de sub urmrile pcatului, omul nu se poate
ascunde. Nu-i poate crea merite, prin fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin
harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se poate mntui dac ndeplinete
dou condiii: pocina i credina.
6.
Naterea din nou este regenerarea vieii, nzestrarea cu o dispoziie deosebit care
cuprinde intelectul, sentimentele i voina.
7.
Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. Nu e o organizaie
pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut n
Hristos i au fost nscui din nou...
8.
Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii i diaconii. Ordinarea acestora se
face prin punerea minilor. Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea
spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori
n a administra bunurile materiale ale bisericii i iniiaz aciuni filantropice. Preoia nu formeaz
o clas special, ci o calitate pe care o are fiecare credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare
credincios e un preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus Hristos, fr alt
mijlocitor.
9.
Simbolurile Noului Testament Biserica noutestamentar are dou simboluri: a)
Botezul i B) Cina Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.).
a)
Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. El este simbolul
nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curi pcatele, aceasta
o face numai sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie mai nti s
primeasc mntuirea s se pociasc i s cread.
Copii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste condiii, nu sunt admii pentru botez.
Botezul se svrete numai la majorat.
b)
Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune din pine i
vin, neamestecate. Nu are calitatea iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin
jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au mrturisit credina n Hristos i au
fost botezai. Cnd primete cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine
10.
Ziua Domnului Duminica este ziua de adunare, sfinit de dumnezeu prin nvierea
Fiului Su. Are caracter comemorativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor.
11.
Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist o stare intermediar (subl. n.
purgatoriu?!). Dup judecata de apoi, cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc,
iar cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul venic.
12.
Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca: mustrare, ridicarea drepturilor i
excluderea din biseric a celor care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte.
13.
Rugciunea este starea de legtur intim a omului cu Dumnezeu. Ea este
exprimarea direct, de aceea nu este nevoie de cri de rugciuni.
14.
Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe care o face Dumnezeu prin Duhul
Sfnt, n viaa celui salvat.
15.
Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii trebuie s ncheie o cstorie
numai n Domnul, adic numai cu credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de
adulter dovedit sau de prsire a cminului.
16.
Raportul cultului cu societatea este conceput n sensul c statul este de la Dumnezeu,
fiind investit cu putere pentru pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor.
Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi...
17.
Alte concepii sunt comune tuturor micrilor religioase.

48

D. OFICIERILE SAU CEREMONIILE RELIGIOASE

E. RSPNDIREA BAPTISMULUI

1.
Locauri de cult. Locaurile de cult baptiste nu se disting printr-o arhitectur proprie.
Exteriorul este asemntor cu cel al unei case oarecare, neavnd de regul nici un semn cultic,
afar de o tbli sau o mic firm: Cas de rugciune a cultului baptist sau Biserica Baptist
(Filadelfia, Golgota etc.). n ultimul timp, casele de adunare sunt construite n form de nav i
nsemnate chiar cu cruce.
Convertiii de la alte culte sunt primii cu deosebit solicitudine. Aa se face c ortodocii
plecai la baptiti aduc cu ei crucea i alte semne ce au aprut i pe casele de adunare. Cldirea
are mai multe ncperi, cu o funcionalitate auxiliar, dar locul cel mai important l ocup Sala
unde au loc serviciile religioase. De obicei, sala are form dreptunghiular, este lipsit de
podoabe sau obiecte de cult, n fa se afl un piedestal unde se gsete amvonul i un ir de
scaune pe care iau loc cei ncredinai cu conducerea serviciului religios. Casele de rugciuni de la
orae, cu un numr mare de membri, au i balcon. De regul, baptisierul este n fa, n spatele
amvonului, zidit n afara slii de cult, deoarece candidaii la botez sau rebotezare n credina
baptist, dup ce sunt cufundai n ap, trebuie s se mbrace.
Noiunea de biseric desemneaz fie comunitatea spiritual a credincioilor, fie unitatea de baz
organizatoric.
2.
Serviciile religioase au loc n anumite zile din sptmn, la anumite ore. De asemenea, sunt
servicii religioase speciale, legate de srbtori pe care le in baptitii: Anul Nou, Boboteaza, Floriile,
Patile, Dumineca Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile i Crciunul.
a)
Serviciul religios sptmnal se ine la orae vinerea, iar n mediul rural, smbta
seara. Serviciul religios duminical ncepe cu o or de rugciune condus de un membru al
comunitii. Se pot ruga toi cei ce doresc s o fac. Dup ora de rugciune urmeaz ora biblic,
care este condus de unul din membrii adunrii cruia i-a fost ncredinat aceast misiune.
Urmeaz mai apoi serviciul religios condus de pastor sau de responsabilul local sau de ctre un
membru din comitetul bisericii. Poate s-i aduc contribuia n cadrul serviciului religios orice
credincios, cu o cntare, o rugciune, o recitare sau s vorbeasc pe teme religioase...
b)
Botezul este unul dintre cele mai solemne servicii religioase ale cultului baptist. Se
svrete la majorat i se administreaz numai celor care depun mrturie public despre credina
lor. Elementele acestui serviciu religios sunt: rugciunea, citirea unui text biblic, cntri i predica
n care se exprim un punct doctrinar referitor la nsemntatea botezului. Botezul se svrete n
baptisier de ctre pastor.
n cadrul serviciilor religioase sptmnale sau duminicale are loc, o dat pe luna.
c)
Cina Domnului. Actul propriu-zis al Cinei urmeaz dup predic, iar materia acesteia o constituie
dou elemente: vinul i pinea. Pinea este frnt n buci mici de ctre pastor, iar vinul e turnat n
phrele, dup numrul aproximativ al participanilor.
d)
Cununia n cultul baptist nu este o tain, ci un act ncheiat cu solemnitate n
cadrul serviciului religios. Cununia este svrit de ctre pastor. Serviciul religios de la cununie
const n cntri i urri versificate, fcute pentru mire i mireas de ctre tinerii din comunitate.
Se rostete o predic ocazional n care se vorbete de importana cstoriei i se dau sfaturile
necesar.
e)
Serviciul nmormntrii se oficiaz la casa celui decedat, de obicei n curte, sau n
casa de rugciune. Serviciul religios al nmormntrii se svrete de ctre pastor sau diaconii
ordinai i se compune din rugciuni, cntri i predic, prin care se urmrete mngierea celor
din familia decedatului.
La toate serviciile religioase, muzica (vocal sau instrumental) ocup un loc de frunte: cntrile
comune sunt acompaniate de org sau alte instrumente.

n cadrul Micrii general-baptiste exist i unele tendine centrifuge sau dizidente, ca de exemplu:
1.
Biserica menonist (recunoscut n SUA i n multe state occidentale) este Biserica originar
anabaptist, ntemeiat de Menon;
2.
Baptitii vechi susin predestinaia rigid;
3.
Baptitii liberi (sau ai voinei nenduplecate) susin destinul absolut;
4.
Baptitii logiti sau de smbt provenii din negustori mozaici, adventiti i prozeliii
acestora, serbeaz sabatul i alte srbtori mozaice etc.;
5.
Baptitii celor ase porunci (un fel de cod religios cu principii mozaice i noutestamentare
necesare mntuirii neamului omenesc);
6.
Biserica discipolilor lui Hristos practic botezul copiilor, dac prinii o cer. Se bucur de
trecere n lumea neoprotestant. Spun c Fiul este creat, i deci nu este Dumnezeu. Se mai
numesc Fraii unii ai Domnului;
7.
Baptitii unitarieni susin c Sfntul Duh nu este Dumnezeu, iar Fiul este creat i deci nu este
Dumnezeu;
8.
Biserica lui Dumnezeu, ramur mai modern, care practic splarea picioarelor i ajutorarea
frailor. Au un fond de solidaritate mondial;
9.
Baptitii cufundtori, cei care boteaz adepii (maturi) prin cufundare cu capul n jos de trei ori;
10. Baptitii cuvntului, grupare n alte continente, care nu in cont de alte confesiuni i practic
un prozelitism intens;
11. Baptitii frietii, grupare a membrilor de culoare din SUA, care se declar original prin
pelerinajele pe care le fac la Iordan;

49

50

Statele Unite ale Americii. Baptismul s-a dezvoltat n mod deosebit pe continentul american.
Creterea numrului membrilor bisericilor baptiste n SUA a determinat, nc din a doua jumtate
a secolului al XVIII-lea, organizarea acestora.
n 1770 s-a ncercat o afiliere mai larg, propunndu-se un plan pentru o unire a baptitilor la
nivel naional, avnd ca centru asociaia din Philadelphia.
Totui, nu s-a creat un organism naional. n 1845, delegaii bisericilor baptiste din Sud s-au
ntrunit n Augusta (Georgia) i au organizat Convenia Baptist de Sud. Aceasta a fost un nou
tip de organizare baptist, puternic centralizat, avnd n snul ei mai multe societi.
Baptitii de culoare s-au constituit i ei n organizaia Convenia Naional, n 1895 cu sediul la
Atlanta.
n nord au existat mai multe convenii mai mici, care s-au unit n anul 1908, formnd Convenia
Baptist de Nord.
Astzi, baptismul este mai degrab o for politic american, dect o religie.
Emigranii s-au constituit n mai multe convenii pe naionaliti i apoi s-au rspndit pe toate
continentele prin societi, asociaii, firme comerciale, bnci etc.
Organizaii internaionale:
1.
Aliana Baptist Mondial. Aceast organizaie a fost nfiinat n anul 1905. Are sediul la
Washington;
2.
Federaia Baptist European. A fost nfiinat n anul 1948.
3.
Federaia Baptist Billy Graham.
4.
Mai sunt i alte asociaii baptiste... cu diferite preocupri!...

12. Baptitii femeilor purttoare de mir, grupare a credincioilor care practic botezul pruncilor, au
ierarhia feminin i fac prozelitism n toat lumea etc.
13. Noii baptiti, tineri din toate dizidenele baptiste i de la alte secte...
PTRUNDEREA I RSPNDIREA BAPTISMULUI N ROMNIA
nti, baptitii din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i adepii celorlalte culte.
1.
Situaia cultului baptist pn la 1948. Biserica baptist german din Bucureti este cea dinti
biseric baptist din ara noastr. nfiinarea acesteia este legat de numele lui Karl Scharschmit, care
emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharschmit i soia sa duc o activitate misionar intens i
ctig adepi printre conaionali.
n 1865 vine la Bucureti un predicator german, Augustin Leibig, i boteaz n apele Dmboviei
mai multe persoane. Un an mai trziu, se nfiineaz cea dinti biseric baptist de limba german,
n str. Popa Rusu, unde funcioneaz i astzi.
Cultul, n dorina de a-i susine vechimea n Romnia, socotete ns anul venirii familiei
Scharschmit n Romnia (1856) ca anul nfiinrii primei biserici baptiste la noi.
n Transilvania prima biseric baptist a fost organizat n anul 1875; acest fapt se datoreaz unui
croitor ungur, Antal Novak, care a reuit s converteasc un grup de credincioi reformai
maghiari din Salonta (Bihor). Printre cei botezai se afla i Mihaly Kornya, care mai trziu a fost
numit pastor pentru biserica din Salonta Mare. Datorit activitii sale s-au organizat pentru
maghiari mai multe biserici baptiste n judeele Bihor, Arad i Timi.
Baptitii din Transilvania au iniiat cteva misiuni dincoace de Carpai. n special n Dobrogea,
unde au botezat grupuri de naivi la Cernavod i Arabagi (Arbagi). Ultima misiune, n 19131914, s-a datorat nceputului rzboiului nti mondial, fiind botezat C. Adorian i trimis apoi la
Seminarul baptist din Hamburg, devenind pastor n Bucureti.
Dup primul rzboi mondial, n 1921, bisericile baptiste din Transilvania se unesc i ia fiin
Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste. n 1921 s-a nfiinat i Seminarul baptist.
n baza legii cultelor din 1928, baptitii au fost recunoscui de stat ca Asociaie religioas.
ntre 14-16 februarie 1921, are loc la Boteni (Arad), primul Congres al cultului. Propaganda
baptist a continuat prin presiuni din partea german, prin prozelitismul baptitilor fugii din
Rusia bolevic, dup 1918, prin opoziia baptist maghiar din Transilvania i ncercarea
permanent a baptitilor de destabilizare i denigrare a romnilor ardeleni. Dovada cea mai
concret: reprezentanii baptitilor n-au lipsit de la Tratatul Ribbentrop-Molotov (1939-1940), i
au trmbiat Dictatul de la Viena (1940), Aa se explic scoaterea n afara legii a sectei baptiste, prin
Decretul naional i de siguran a statului nr. 927 / 1942 emis de Marealul Ion Antonescu.
Baptitii s-au manifestat mai subversiv mpotriva neamului romnesc prin legturile lor cu fraii
din Anglia i SUA n vremea celui de al doilea rzboi mondial.
Dup rzboi, adevrata libertate a persecutailor s-a artat dup 23 August 1944, cnd s-au aliat
cu sovietele pentru ngenuncherea poporului romn sub dictatura proletar, inclusiv recunoaterea
sectelor. Aa se face c, prin Decretul-Lege nr. 553 publicat n M.O. nr. 253 din noiembrie 1944,
Statul comunist recunoate primul cult religios: Cultul baptist.
2.
Situaia juridic a Cultului baptist din romnia n 1948. n 1948, cultul baptist a depus la
Ministerul Cultelor noul Statut de organizare i funcionare cu nr. 41360 / 1948. Doi ani mai
trziu, n 1950, s-a publicat Statutul de organizare i funcionare a Cultului cretin baptist, care a
fost n vigoare pn n Decembrie 89.
51

3.
Structura organizatoric a bisericilor baptiste din Romnia. Organizaia local a cultului este
biserica, construit prin unirea voluntar a unui grup de adepi care accept din propria lor
convingere mrturisirea credinei baptiste.
Bisericile sunt organizate n comuniti. Comunitile alctuiesc Uniunea Comunitilor Cretine
Baptiste din Romnia. Sediul uniunii este n Bucureti.
Uniunea este organul central reprezentativ i administrativ al cultului.
Toate organizaiile cultului (filii, biserici, comuniti) sunt ncadrate n Uniunea Cultului Baptist.
Uniunea este condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membrii
selectai din delegaiile comunitilor. Comitetul Uniunii face recomandri Congresului pentru
alegerea preedintelui i a secretarului general, care reprezint Uniunea n faa organelor de stat.
Organul suprem al Cultului baptist este Congresul, compus din delegaii comunitilor.
4.
Pregtirea personalului de cult
a)
nvmntul. Seminarul teologic nfiinat n anul 1921 a funcionat la nceput n comuna
Boteni (Arad), de unde s-a mutat la Bucureti.
b)
Casa de pensii i ajutoare a cultului baptist a luat fiin i s-a organizat n anul 1958 i
funcioneaz la Bucureti.
Revista cultului baptist, ndrumtorul cretin baptist, a publicat i public concepii i ndemnuri
cultice. De asemenea, se tipresc cri de cult, colecii de imne pentru credincioi etc.
5.
Renvierea prozelitismului baptist. Atta timp ct legea era respectat, toate cultele erau egale,
fiind umilit Biserica neamului att de ctre ateii-materialiti, ct i de justiie.
Nu se tie unde au fost adepii din Decembrie 89, dar nici unul n-a protestat i nici n-au avut
martiri. Se cunoate ns c strzile, staiile de metrou, casele sindicatelor, cminele culturale erau
asaltate de imne, cntece i spectacole religioase n numele Domnului ale tineretului baptist.
S-au organizat licee de informatic baptiste, faculti de litere i asisten baptiste cu largul
concurs al ministrului ora (evreu), cu exaltarea poetului Ioan Alexandru, specialistul n
demonologie Andrei Pleu i muli alii.
De asemenea, s-a organizat, cu binecuvntarea Printelui Galeriu i dr. Pr. Sabin Verzan, Editura
cretin (sic!) Stephanus, nu departe de izvorul Luminii ortodoxiei romneti, din str. Sf. Ecaterina
nr. 2.
Nu ne mai mir nici ajutorul AIDRom, nici contribuia (USB) sectei romne a Societii Biblice
Britanice pentru strangularea crilor sfinte tradiionale cu lucrri, dicionare, brouri, poveti i
povestiri, iluzii i viziuni ale sectanilor!...
Mai mult, acelai ecumenic-poet Ioan Alexandru, a editat o revist Renaterea pentru aliana
Evanghelic din Romnia (AER constituit din baptiti, cretini dup Evanghelie i penticostali),
mpricinatul fiind director, asociai Printele Galeriu .a.
Respectiva alian (AER) a inut pn acum (1996) Trei congrese.
Tot dup Decembrie 89, s-au petrecut rsturnri n conducerea baptitilor, mpriri i despriri,
asociaii i firme, ligi baptiste alte tineretului obinuit, dar i tineretului academic, congrese
mondiale i ntruniri continentale atacnd ortodoxia strbun i acuznd ierarhia c rmne
neschimbat (sic!). Se remarc asociaiile baptiste ale tineretului ovin maghiar, deosebit de
violente!
Muli dintre baptiti, aliai cu fore ostile neamului, au profitat de diversiuni i schimbri i au
ajuns lideri politici n Camera Deputailor i chiar n Senatul Romniei...
Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0.5% adepi-baptiti (se nelege
c sunt maghiari, sai, secui i igani, puini dintre romni, i acetia provenind din familii mixte).
Trecnd peste toate acestea, dei trebuie s fie cunoscute de toat suflarea romneasc, Cultul
baptist este respectat de ctre credincioii ortodoci atta timp ct i vede de credincioii si i nu
face prozelitism, altfel este socotit, ca orice sect, pericol naional i al dreptei credine.
52

De obicei, se spune i astzi c nota specific a baptismului o d botezul. Afirmaia se bazeaz mai
mult pe etimologie. n realitate, toate cultele neoprotestante pun accentul pe botezul credinei,
botezul la majorat, excepie fcnd doar ramura Cretinilor dup Evanghelie tudorist. Firete,
sunt unele abateri n ce privete botezul, dar nu sunt eseniale.
Fa de teologia confesiunilor tradiionale, teologia neoprotestant (dac poate fi vorba despre o
teologie n sensul real al cuvntului) este incomparabil mai puin elaborat, de o mare simplitate.
Dintre neoprotestani, doar baptitii pot pretinde c au o istorie de cteva secole, n timp ce
istoria celorlalte culte neoprotestante abia dac se ntinde pe durata unui veac.
La noi n ar, Uniunea Cultului Baptist asigur o unitate organizatoric i doctrinar
corespunztoare ntre organele centrale, comuniti cu verigi intermediare i biserici care
constituie unitile locale ale cultului.
Manifestrile prozelitiste baptismale. n pofida libertii de cult de care beneficiaz, unii adepi
baptiti cultiv o puternic mentalitate de sect, ncercnd forarea cadrului legal pe ascuns i nu
se dau n lturi s calce chiar fi legea sau propriul statut al cultului pe care s le declare nguste
atunci cnd nu le favorizeaz inteniile. Prin expresia poporul baptist ei vor s menin o
ofensiv permanent pentru a converti la baptism credincioii altor culte. Atunci cnd calc
legea, boteznd pe cei care provin din alte culte, ei invoc motivul c botezul este un act de cult,
iar legea nu reglementaeaz actele de cult. O logic sui-generis! Dar acest act de cult nseamn,
de drept i de fapt, n numeroase cazuri, trecerea unor credincioi de la alte culte la baptism. Or,
trecerile de la un cult la altul pot fi reglementate n cadrul ecumenismului practic local excluznd
manifestrile de prozelitism. Deci, care ar fi dreptul statutar de care, chipurile, ar fi privat cultul?
Acela de a boteza n baptister pe toi cei care nu sunt botezai. Sfidnd cadrul statutar, un pastor
din Oradea a botezat ntr-un singur an (1985) 400 de prozelii. i cazurile de acest fel nu sunt
rzlee...
S revenim ns la expresia poporul baptist. Aceasta nu nseamn, cum s-a spus, obtea baptist,
masa credincioilor baptiti. Expresia trebuie luat ad-litteram. Apartenena la cult este riguros
cultivat. Credincioii ca ceteni, ca membri ai societii, au diferite statute sociale, fac parte din
diverse grupri socio-profesionale; se face abstracie de caracteristicile pe care credinciosul le are
n viaa social atunci cnd intr n comunitatea baptist; atunci, cel botezat iese pe lume i intr
n rndurile poporului baptist, devenind frate cu oricare baptist din ar sau de pe glob. Nu de
puine ori, credulul baptist romn nu-l consider frate pe cel de un neam cu el, dar l numete
frate pe baptistul din Anglia sau SUA.
Formele contiinei sociale sunt reduse numai la contiina religioas. Viaa celor care fac parte
sau sunt numai aparintori ai cultului este dirijat de comunitate, chiar din pruncie, dup
preceptele baptiste, oferindu-le acestora o preocupare ct triesc pe pmnt: realizarea
religioas.
Pentru cine nu cunoate mai n amnunt viaa cultului, apare firesc nedumerirea: cum e posibil ca
cineva s accepte de bun voie rigiditatea i ngrdirea, s se lase dominat i dirijat?
Trebuie spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de meninere a
acestora n comunitate sunt deosebit de moderne i, n acelai timp, sunt exploatate cu mult
abilitate sentimentele omeneti afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a adoptat diverse forme
de activiti cultural-artistice.
Exceptnd partea sacramental, de altfel i aa destul de sumar, la neoprotestani, o bun parte
a manifestrilor de cult este nclinat spre forme culturale din viaa civil. De exemplu, serviciile

religioase i pierd aureola de slujbe, n schimb, devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea
sacramental i a spectacolului.
n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte mult pe spectacol, iar la baptiti, activitatea
artistico-religioas deine un loc important. Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de
recitatori credincioi sunt formate, n majoritate, din tineri. Majoritatea coritilor sunt notiti. La
unele biserici, n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un spectacol
artistic, nct, dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festiviti.
Orchestrele de la bisericile baptiste mari, care cuprind, uneori, i tineri strini cultului, pot
interpreta pagini din muzica cult, avnd n vedere c printre componenii lor se afl i absolveni
ai Conservatorului.
A nceput s dispar imaginea misionarului cu Biblia sub hain, gata s angajeze n locuri
felurite discuii religioase. Misionarii folosesc mijloacele moderne; intr n casa celui pe care
sper c-l converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe benzi aflnduse nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i, bineneles, predici.
Atracia ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, al spectacolului religios imprimat n
locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i, negreit, invitaia de a auzi pe viu toate acestea la unele
comuniti baptiste care nu sunt sub controlul cultului respectiv.
Serviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cununie) capt o
atmosfer fastuoas. La botezul unor prozelii care a avut loc la o cas baptismal din Bucureti,
au luat parte 2000 de persoane. Numai numrul participanilor a fost de ajuns pentru a impune
momentului o solemnitate deosebit. Pe unele stadioane au fost zeci de mii. Unii nici nu tiau ce-i
acolo, dar s-au ales cu brouri de propagand.
Srbtorile laice (ziua mamei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) sunt integrate n cult,
bineneles cu vemnt religios, de ctre pastorii simpli.
Sunt iniiate ntlniri i excursii ale tinerilor baptiti din diverse localiti.
Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omeneti este una din mrejele cele mai
frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare n diferite situaii, asisten medical, vizitarea
bolnavilor sunt doar cteva dintre acestea.
De luat aminte sunt declaraiile unor candidai la botez. Ala de exemplu, ntr-o biseric, fiecare a
trebuit s povesteasc mprejurrile n care l-au cunoscut pe Domnul n spital. O tnr a
povestit cum a trit o mare decepie, iar colega ei de coal i-a venit n ajutor, a condus-o la
adunarea baptist... O ala l-a cunoscut pe Domnul n ntreprindere, prin colegele ei baptiste,
tocmai cnd trecea prin momente grele (soul ei, permanent beat, o alunga de acas). n fine, un
tnr l-a cunoscut pe Domnul la proprietresele care l-au gzduit... Alii n universitate, pe
trotuare, n piee, etc., pretutindeni, zic baptitii, ateapt Domnul!
Aadar, gesturile sensibile, umanitatea, excursii, formaii artistice, spectacole religioase etc., toate
acestea sunt nveliuri care atrag, creeaz un mediu ambiant favorizant prozelitismului. Insisteni,
neobosii, prozelititii baptismali consider vntoarea de suflete o datorie fa de Hristos.
Baptitii prozelititi acioneaz n toate mediile, chiar universitare. Faptul c tinerii provenii din
familii baptiste frecventeaz nvmntul superior este ct se poate de firesc, sunt n primul rnd
ceteni ai rii... Dar contiina de grup, contiina apartenenei religioase etc. att de insistent
cultivat, nct tinerii baptiti in seama la alegerea profesiei i de cerinele cultului. Uneori, aa
cum se semnaleaz n unele centre universitare, ei prefer Conservatorul. Acest amnunt, n
aparen o ntmplare, vine s susin observaia c propagatorii prozelitismului pun mare accent
pe activitatea artistico-religioas, pe spectacol. Viitorii absolveni i vor drui priceperea att la
locul de munc, ct i la adunarea frailor. Azi au la dispoziie spitale, firme, omajul fiind foarte
favorabil prozelitismului.

53

54

MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI BAPTIST

Atenia cu care micarea baptismal nconjoar pe tinerii si adepi care studiaz n coli, institute
universitare este plin de solicitudine i de afeciune. Ajutorul material pe care-l acord unor
studeni ai cror susintori au posibiliti foarte modeste pare firesc. Dar atunci cnd la sfritul
anului universitar la una din bisericile se organizeaz o sear urmat de agap pentru absolvenii
care se despart de oraul n care au studiat, gestul capt alte dimensiuni, alte semnificaii. Tinerii
absolveni predau tafeta celor care-i urmeaz, o tafet a prozelitismului care intr nevzut n
institutele de nvmnt superior, care pstreaz treaz contiina apartenenei religioase, datoria
de a converti i pe ali tineri.
Tinerii absolveni care mine vor profesa n instituii centrale, sociale, n ntreprinderi, spitale, pe
antiere, n agricultur etc. vor desfura i aciuni de prozelitism. Sunt normale cazurile cnd la
case de adunare apar medici-predicatori, ingineri-predicatori s.a.
Ce poate predica un medic? S-l ascultm pe unul dintre acetia cruia i s-a dat cuvntul la amvon:
Ca medic, am vzut multe cangrene n special la tineri care nu au crezut n Dumnezeu. Eu am
redat sntatea celor bolnavi, mai ales dup ce acetia au nceput s frecventeze adunarea noastr.
Ei s-au vindecat datorit rugciunilor... Eu mi menin credina c fr pocin nu se poate
vindeca nimic. Toi sectanii se consider taumaturgi. Ce poate predica un inginer? S nu
ateptm pn vom cdea n nenorociri, c atunci degeaba mai chemm ajutorul lui Dumnezeu, ci
s-i cerem ajutorul din timp, nu cnd rmnem fr mini, fr picioare...
Exemplele se pot nmuli. Am insistat asupra ctorva manifestri prozelitiste baptiste cu care nici
cultul baptist nu este de acord, dar care sunt folositoare mririi obtii.
De asemenea, se tie c micarea baptismal este matricea celorlalte micri sectante. Ajutoarele
primite de peste hotare, n special din SUA, o face s aib o stare material deosebit i mijloace
diverse de propagand.
Aa cum am artat, majoritatea baptitilor neleg s-i exercite cultul n cadrul legal, dar sunt i
cazuri izolate, e adevrat. De aceea, slujitorii celorlalte culte i mai ales preoii i credincioii
Bisericii Ortodoxe Romne trebuie s fie ateni la manifestarea lor.
Uni i arat rezerva fa de stat cernd plecarea din ar la fraii de dincolo, alii s-au artat
pasivi n momente de grea cumpn pentru ar: la vremea de potop (1970-1972), de foc i secet
i mai ales la groaznicul cutremur din 4 martie 1977. Nici vorb de participare la revoluia din
Decembrie 89. Dup aceast dat s-a intensificat propaganda baptist.
Vigilena credincioilor ortodoci trebuie s fie sporit, pentru c baptismul nu mai constituie o
problem a unei naiuni conlocuitoare (germani, maghiari, sai), ci adepii de azi ai micrilor
baptismale, spre regretul nostru, sunt recrutai dintre credincioii de ieri ai Bisericii Ortodoxe
Romne, neglijai de preotul paroh sau lipsii de preot i, mai grav, plecai din snul Bisericiimam din cauza smintelii slujitorilor sau a credincioilor ortodoci.
Aadar, cnd vorbim de Cultul baptist, vorbim de cadrul legal al acestuia. Manifestrile n afara
Mrturisirii de credin, n afara caselor de adunare, alte predici necunoscute, practicarea
prozelitismului, atitudinea antistatal i multe alte dovezi scot n eviden nu Cultul recunoscut, ci
secta baptismal care trebuie denunat i urmrit ca tare de nsui Cultul oficial, de Poliie,
Procuratur, Jandarmerie.

... cel care tgduiete pe Tatl i pe Fiul,

acela este antihristul...
Trei sunt Cei care mrturisesc n cer:
Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh...
Aceti trei Una sunt...
(I Ioan 11, 22; 11 Ioan, 7)
MICAREA FUNDAMENTALIST I PROZELITISMUL
GLOSSOLAL
Ca orice micare i cea a fundamentalitilor nu a aprut din senin. Ea are justificare n
abaterile de la dreapta credin a Bisericilor Apusene. Are o tradiie n practica ereziarh a
primelor veacuri i mai ales o experien a puzderiilor denominaionale religioase i cretine,
pgne i ancestrale ale continentului american. De aceea, aleii duhului, chinuii de amestecul
limbilor Babilonului, ncearc disperai s ias din criza religioas prin justificarea Cicizecimii
(Pentecostei), prin pretenia vorbirii n limbi necunoscute, prin legturi directe sau medium-uri,
prin artri persistente ale duhului. Muli dintre adepi sunt practicani naturiti (yoga,
consumatori de psihotrope) sau extaziai-provocai, obsedai sau delirani. Nu lipsesc nici
cuttorii i ndestulaii harismatici.
Nu este lipsit de importan nici faptul c abaterea de la practica spovedaniei tradiionale a
Bisericilor apusene a provocat contiinei cretine din Vest numeroase micri fundamentaliste.
Acestea, folosind o terapie psihic, apelnd la mijloace parapsihice, recomandnd metode de
psihanaliz-sugestie, tran, practici yoga i chiar practici obscurantiste, au atras muli lipsii de
asisten religioas. n acelai timp, fundamentalitii consider pogorrea sau posedarea
duhului o alegere a lor, o descoperire proprie a Duhului, dumnezeul vremii noastre, i
Cincizecimea Mileniului III.
Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic este recunoscut i de Statul
romn i tolerat de Biserica naional. Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a
micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i
imitaia botezului lui Iisus, dac adventitii au fixat i au calculat ca de fapt i evanghelitiipietiti mpria de o mie de ani i venirea Domnului, iar Cretinii dup Evanghelie sau dup
Scriptur au descoperit alte ceruri i judeci penticostalii sau spiriii, tremurtorii sau
posedaii de duh, vizionarii i profeii, vorbitorii n limbi i tlcuitorii acestora ncep un ev
nou, cu anul 1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica Apusului,
concepia lor de chemai ai duhului i mpritori de daruri glossolale
A.
ORIGINEA I LIDERI FUNDAMENTALITI

CULTUL PENTICOSTAL
SAU BISERICA LUI DUMNEZEU CEA APOSTOLIC ( P. I. David)

Numele de penticostali vine de la cuvntul Pentecosta (Cincizecime), susinnd c ei sunt

botezai cu Duhul Sfnt i cu foc, daruri primite de ctre Apostoli la Cincizecime sau la Pogorrea
Duhului Sfnt. Li se zice de ctre unii tremurtori, pentru c n momentele de pretins
inspiraie a Sfntului Duh, ei se cutremur, devin spirii (fr trup), fiindc pretind a avea pe
duhul n darul vorbirii n limbi.
Originea sectei se afl n America, datnd abia de la nceputul secolului al XX-lea, dar
istoricii penticostali duc naterea Bisericii n epoca apostolic Aceast sect apare din
rndul baptitilor, nfiinat de predicatorul baptist Carol Parham. El a nceput, n ciuda aderenei
baptismale, s profeeasc, n faa adepilor, c Sfntul Duh se va revrsa din nou, cu putere, la
o apreciat pogorre a Sa i c el a vzut la 3 ianuarie 1901 cnd s-a i pogort peste 13 persoane

55

56

(dup P. I. David)

n 1906, aceast rtcire, propagat de Parham i civa adereni ai si, a nceput a prinde
teren n California (SUA). n acelai an, a trecut i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n
Germania, unde a reuit s converteasc pe un pastor luteran, I. Paul, care a devenit conductorul
sectei n Germania.
Pentru a atrage atenia, se mai numete cretinii Cincizecimii, posesorii duhului, inspiraii,
aleii, medium-uri, quakeri, metoditi, pnevmatizaii etc. Toi laolalt sau fiecare n parte pretind
c au daruri speciale, de aceea sunt cunoscui i sub numirea de vorbitori n limbi, tlcuitori,
deschiztori, luminri, dascli, profei, vindecri miraculoi, vizionari, singurii cretini ai timpului,
harismatici i autentici
Dintr-un asemenea amalgam s-au detaat multe secte, ducnd mai departe sau reactivnd
ereziile pnevmatomahe ale rtciilor din primele veacuri ale Bisericii Cretine. Totui, exist n
lume, ca i n ara noastr, unii credincioi care sunt constituii n grupuri sau n culte recunoscute
de ctre unele state ale lumii.
Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a
lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi.
n Romnia, penticostalii au neles s-i depun la forurile n drept Mrturisirea de
credin i statutul lor de organizare i funcionare pe baza crora au primit autorizaia de a-i
desfura liber cultul, fiind aprat acest cult de ctre stat prin organele sale.
i pentru penticostali istoria este nvtoarea vieii. Dac cercetm din punct de vedere istoric
acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i Glossolalia
rusalin, i vom gsi i o fars vorbire n limbi, la penticostali, care se deosebete fundamental de
cea a Cincizecimii i care nu e dect o imitaie i o influen pgn.
Irineu (_202) este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena acestui dar n
Biseric. n cartea sa mpotriva ereziilor, spune: Mai avem civa frai n Biseric, care au daruri
profetice i prin duhul lor vorbesc tot felul de limbaje
Cnd Ioan Gur de Aur (_407) explic capitolul 14 din I Corinteni, precizeaz c acest dar
descris de Apostolul Pavel este necunoscut n Biseric n zilele noastre
Fericitul Augustin (_430), comentnd textul din I Ioan III, 24, a scris: Acestea au fost
semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s se recurg la acea
exprimare a Duhului Sfnt n toate limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu
trebuie s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt
al trecutului.
Despre vorbirea n limbi amintete mai precis Tertulian, dar e sigur c el s-a referit la
practica ereticilor montaniti de care a fost puternic influenat, devenind el nsui o vreme adept
al acestei secte. n cartea sa, De anima, st scris: Exist astzi ntre noi o sor, care are, n parte,
darul descoperirilor; ea le primete n Biseric n cursul solemnitilor duminicale, n extaz, sub
influena Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilian, care a supravieuit lui Montanus i Priscilei.
Aadar, se cunoate, cu excepia penticostalilor, numele lui Montanus, care a fcut vlv n
perioada de vrf (secolul al II-lea), n problema vorbirii n limbi.
Lund aminte la datele ce le avem despre Montanus, precum i felul cum a vorbit n
limbi, putem socoti aceast practic a lui ca o fars vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalian.
nainte de convertire la cretinism, Montanus a fost slujitor la temple pgne, n special
n cultul Cybelei, avea un temperament coleric de nestpnit. Predispoziiile temperamentul su au
fost accentuate n experienele sale n ceremonia pgn.
Montanus, dup ncretinare, a atras atenia prin extaz i transa manifestat i n acele
stri inea cuvntri n limbi diferite. n acele momente ddea impresia credulilor si c nu mai
era el acela care vorbea, ci divinitatea, Duhul
57

Dup moartea lui Montanus, grupul Vorbirea n limbi a disprut, dei curentul montanist a
rmas, fr practicarea glossolaliei, pn n secolul al IV-lea.
n Cartagina a existat, pn n secolul al IV-lea, o sect care se numea tertulianist i pstra
unele influene montaniste, iar numele i-l avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a stins
la montaniti, nu mai ntlnim grupuri de cretini posedai de aceast practic. A disprut erezia,
dar nu i urmrile ei. i iat c istoria reine anul 1700, cnd apare la cominarzi pretenia vorbirii i
tlcuirii n limbi.
Cu un secol mai trziu, vorbirea n limbi o practicau irvingienii. Numele lor vine de la
pastorul Irving Eduard Godet. n spusa lui asupra Epistolei ctre Corinteni face o descriere a
felului cum irvingienii vorbeau n limbi: nainte de nceperea predicii, acela care mergea s
vorbeasc se concentra adnc n sine nsui, se izola de cei ce-l nconjurau, nchidea ochii i-i
acoperea cu minile sale, i deodat, ca i cum ar fi fost atins de o lovitur de trznet, suferea
convulsiuni care-i cuprindeau tot corpul, din gur scpa un torent vibrant de sunete strine,
puternic accentuate Vai, ci dintre pastori i chiar preoi (dac mai pot fi numii aa) recurg la
asemenea teatru i nc din fa Sf. Altar!
Vorbirea n limbi la irvingi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva
sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspin i plnsete, adeseori de veselie, de rsete (ventrilogi
i ntri, bogomili i duhovori). Practica irvingienilor s-a transmis i altor secte glossolale:
quakeri i mormoni, pn la vorbirea n limbi n zilele noastre, tehnic sub alte aspecte preluat de
micarea pietist-fundamentalist: auzirea vocilor!
Scriitorul francez Ren Poche, n studiile biblice i mai ales n cartea sa: Lucrarea Duhului
Sfnt, descrie vorbirea n limbi astfel: Cerinele unor dovezi vizibile de primire a Duhului Sfnt
au fcut s apar uimitoare demonstraii fizice: ltrturi, smucituri violente, ipete i strigte,
dansuri slbatice, leinuri i altele de felul acesta, att la weshnieni, i de la montaniti la quakeri.
Toate aceste apucturi i nc unele mai exagerate se spune n dicionare i enciclopedii
asupra sectelor le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele noastre, dei vor s se intituleze
urmaii credincioilor de la Rusalii i, dei vor s susin c lucrarea rusalian a Duhului Sfnt
continu prin ei, totui, prin concepii eretice i practici schismatice, sunt departe de spiritul
rusalin.
B. ORGANIZAREA CULTULUI,
EXTINDEREA I RSPNDIREA LUI
1. Micarea penticostal pe glob. Dac nu putem spune c Micarea penticostal mondial are
un ntemeietor, atunci nici nu putem spune c s-a dezvoltat ntr-un anumit centru.
Micarea penticostal mondial s-a dezvoltat i extins n secolul al XX-lea, avnd mai multe
centre de propagare. Acest lucru a fcut ca azi s existe zeci i sute de organizaii penticostale. Din
punct de vedere doctrinar, diferenele nu sunt prea mari. Putem aminti unele mai nsemnate, fie
datorit trecutului lor istoric, fie numrului de membri, astfel:
1. Credina Apostolic; 2. Adunrile lui Dumnezeu; 3. Biserica lui Dumnezeu; 4. Biserica Penticostal a
Sfinilor; 5. Biserica Elim; 6: Biserica Evangheliei depline etc.
n momentul de fa exist mii de comuniti penticostale cu concepii proprii n toat lumea.
Un numr mare de membri au centre n America Latin i Africa, Europa, Asia, Australia .a., cu
alte artri ale Duhului fa de SUA.
Multe organizaii penticostale dispun de locauri de cult moderne, de coli proprii, nu numai
pentru misiune, ci i pentru educaie public (de la grdini pn la liceu). Alte organizaii
penticostale, prelund obligaiile sociale ale unor state, au nfiinat orfelinate, case de btrni,
instituii de reeducare, pentru dezalcoolizare, antidrog (antitabac) etc. Aa-zisele Biserici
penticostale dispun de coli speciale att pentru cultur general, ct i pentru pastori. Au un
58

numr sporit de case de publicitate unde se tipresc milioane de cri i reviste, au loc emisii radio,
tv etc.
Micarea penticostal, la nceput, nebgat n seam, mai apoi ponegrit din cauza unor
excese de zel, se bucur astzi de aprecierea sociologilor i politicienilor ca cea mai important
micare religioas din secolul al XX-lea. n acest sens, penticostalismul nu mai este considerat o
biseric aparte, ci o micare religioas n snul cretinismului apusean, cu violente tendine
prozelitiste asupra Bisericii Ortodoxe.
2. nceputul i dezvoltarea adunrilor penticostale n Romnia. Am vzut c originea acestei
secte moderne se afl n America, de la nceputul secolului al XX-lea.
n prile noastre, penticostalii au ptruns prin Pavel Budeanu, plecat din Arad n SUA, nainte
de 1910. A ntlnit propaganditi penticostali i a aderat la sect, n loc de munc. Revenit n ar
convertit, cu ajutor bnesc american i cu sprijinul unor maghiari nstrii, njghebeaz secta n
Banat i Transilvania. El vine narmat cu cteva reviste Vestitorul Evangheliei (editat la Akron,
statul Ohio) pentru a adeveri noua credin.
Alt naiv, comerciant ambulant, Ion Bododea, pescar din Brilia, fost pastor baptist, prsete
credina veche pentru gustul vorbirii n limbi. Destui creduli s-au ataat acestora. De fapt, Ion
Bododea s-a i grbit s se intituleze eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apocaliptic, fapt care nu
a deranjat pe intervorbitorul su pe calea firelor glossolaliei.
Pe seama lui Pavel Budeanu se pune i traducerea n limba romn a mrturisirii de credin
penticostal: Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. De asemenea, s-a ncercat, fr
prea mult succes, tiprirea a dou reviste: Glasul adevrului i tiina sfinilor.
n Romnia se poate considera deschis prima cas de adunare penticostal, cea din casa soilor
Bradin, la 10 septembrie 1922. n 1923, s-a organizat a doua adunare n comuna Cuvin. Sigurana
statului de atunci, aflnd de existena acestei secte, a interzis-o.
Vzndu-se la strmtoare, cei 50 de penticostali existeni la data respectiv au ntocmit prima
petiie prin care au cerut recunoaterea legal. La cererea depus au anexat i mrturisirea de
credin intitulat: Declararea fundamentului adevrat, 1924. dup aceast declaraie n mii de
variante - astzi, toate sectele, cultele i dizidentele penticostale se numesc fundamentaliti sau
fundamentaliste.
La 29 ianuarie 1925, Ministerele Cultelor i Artelor, prin Decizia 5734, a inclus n rndul
sectelor interzise i pe aderenii penticostali. Aceast decizie, fiind publicat n ziare, opinia
publicat a fost interesat s cunoasc natura i credina acestei secte. Lund adresa din decizie,
prin scrisori i vizite personale, fratele Gh.Bradin a fost solicitat s dea unele lmuriri. Muli
sectani desprini din cultele neoprotestante ale vremii sau nemulumii de pastorii lor s-au unit cu
penticostalii.
Pentru faptul c erau eretici, pentru rezerva penticostalilor fa de neamul romnesc, pentru
practica religioas bolnvicioas, pentru atitudinea neloial fa de Statul romn, pentru refuzul de
a contribui la propirea rii i pentru opoziia fa de instituiile de drept ale statului refuzul
serviciului militar, jurmnt etc. -, secta a fost interzis prin cunoscutul i dreptul Decret-Lege
927/1942 pentru salvarea neamului.
O dat cu schimbarea climatului politic din ara noastr, la 23 August 1944, penticostalii au
ieit din ilegalitate, bolevicii le-au dat toate drepturile, iar comunitii, umilind o Biseric
strmoeasc mama neamului romnesc -, i-a declarat pe penticostali egali cu Biserica Ortodox
Romn. Pentru obinerea unei recunoateri legale, penticostalii din Romnia au nceput s-i
strng rndurile. n momentul acela se aflau dou direcii: a) Unii penticostali funcionaser civa
ani nainte de cel de al doilea rzboi mondial n cadrul cultului baptist; b) Alii, care refuzaser orice
compromis, i desfurau activitatea n ilegalitate, innd adunrile noaptea prin fel de fel de
ascunziuri.
59

n 1945, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea
instanelor.
La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns, n cadrul creia s-a
discutat reorganizarea Asociaiei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate
Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca preedinte.
Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea: 1. Cretinii
botezai cu Duhul Sfnt i 2. Ucenicii Domnului Iisus Hristos.
n 1949, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea
instanelor.
La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns, n cadrul creia s-a
discutat reorganizarea Asociaiei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate
Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca preedinte.
Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea: 1. Cretinii
botezai cu Duhul Sfnt i 2. Ucenicii Domnului Iisus Hristos.
n 1949, cele trei organizaii penticostale se prezentau astfel: 1. Asociaia Biserica lui Dumnezeu
Apocaliptic-Penticostal; 2. Asociaia Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 3. Asociaia
Ucenicii Domnului Iisus Hristos. La 23 decembrie 1946, se obine recunoaterea provizorie a
Asociaiei Biserica lui Dumnezeu Apostolic-Penticostal, iar celelalte dou, la care rmseser
puini membri, s-au ncadrat n grupul asociaiei recunoscute provizoriu.
La 14 noiembrie 1950, prin Decretul nr. 1203, s-a primit recunoaterea juridic sub titulatura:
Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic.
A. CTEVA CONCEPII SPECIFICE PENTICOSTALILOR
Ca orice sect religioas i cult cretin, fundamentalitii au cteva puncte doctrinare ce i
identific. Astfel:
1. Dumnezeu Duhul Sfnt este lociitorul Domnului Iisus pe acest pmnt, coborndu-se din
cer, de la Tatl, n ziua Cincizecimii.
2. ngerii sunt fpturi duhovniceti create de Dumnezeu, fr pcat, i pune n slujba Sa.
Diavolul sau satana, sau Lucifer, mndrindu-se c este cpetenia ngerilor care i-au prsit locul,
a czut. El neal ntreaga lume, este ucigtor, ispititor, mndru, prtor i mincinos. El a fost
biruit prin jertfa Domnului Iisus Hristos, iar moartea Lui i a ngerilor si (spiriduii) este
aruncarea n iazul cel de foc i chinuirea lor n veci (Isaia XIV, 12, 14; Iuda 6; Apoc. XIII, 9; Evr.
II, 14; Matei XXV, 41; Apoc. XX, 10).
3. Crearea omului i cderea n pcat. Omul a fost creat de Dumnezeu, bun, drept i liber.
El a fost nelat de satana i a czut n pcat. Omul a fost salvat de Hristos n mod benevolDe
aici avem:
a) Harul lui Dumnezeu. Harul este buntatea i dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, pe care
a artat-o Tatl prin Domnul nostru Iisus Hristos, fa de cei pctoi. Nimeni nu se poate mntui
prin propriile sale fapte sau binefaceri i nici prin faptele Legii Vechiului Testament, ci numai
prin harul lui Dumnezeu (subl. n).
b)Credina este o ncredere neclintit n Dumnezeu i este de obrie divin. Ea se primete
de la Dumnezeu prin dreptatea Lui i nu prin concepiile i nchipuirile omeneti.
c)Pocina este un ordin al Domnului Iisus. Ea nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de la cile
rtcite, cina pentru viaa trit n pcat i necunotin de Dumnezeu i ruperea cu pgntatea
i cu poftele lumeti.
60

d)Naterea din nou Numele acelora care sunt nscui din nou (penticostalii) sunt scrise n
Cartea Vieii.
e) Iertarea este un atribut dumnezeiesc prin care se dovedete buntatea lui Dumnezeu fa de
oamenii pctoi, dar care s-au ntors la El. Pentru ca cel pctos s poat primi iertarea, trebuie s
mrturiseasc, s prseasc pcatul i s roage pe Dumnezeu s-l ierte. O dat pcatul iertat,
pctosul se simte fericit i uurat.
f) Sfinenia (lepdarea, druirea, eliberarea, predarea) nseamn desprirea cu totul de pcat i
acionarea numai pentru Dumnezeu.
g) Rugciunea (care ntreine sfinenia) este legtura direct a omului cu Dumnezeu; i cea mai
adnc expresie a dorinei dup El.
Simbolismul cultic i raportul cu lumea. Avndu-se n vedere copilul minune al
Cincizecimii secolului al XX-lea, cum le place fundamentalitilor s se prezint, s vedem ce
cretere sau handicap cretin are acest hibrid la sfritul mileniului II. S ne convingem, dup
maestrul cabalist modern, Alvin Toffler, n ce val se afl fundamentalismul cretin (a nu se
confunda ns cu tot att de periculoii fundamentaliti islamici sau iudaici, buditi sau confucianiti,
intoiti sau tibetani etc.) i cum putem s-i aruncm un colac ( nu de poman) de salvare!
Simbolismul mistagogic: Botezul i Cina Domnului. Sunt, de fapt, cele dou laturi reinute din
frmituri sacramentale romano-catolice i protestante puse, de aceast dat, pe seama Sf. Duh,
nu a sacerdotului.
1). Botezul sau ceremonia filial este oficial este oficiat de pstor i are dublu aspect cu
multiple efecte;
a) Botezul cu apa este poruncit de Domnul Hristos. Acest botez l oficiaz pastorii pentru
cei care accept credina nou. El este un simbol al morii fr de pcat i al nvierii la o via
nou. Oricine crede n Domnul Iisus, potrivit Evangheliei depline, urmeaz a fi botezat n ap, n
numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Botezul n ap se poate accepta nainte i dup
primirea botezului cu Duhul Sfnt. El se oficiaz prin scufundare n ap o singur dat, iar n cazul
cnd prima dat nu s-a oficiat dup Cuvntul lui Dumnezeu, se poate administra a doua oar sau
chiar de mai multe ori!
Copiii adepilor se boteaz la Vrsta cnd acetia pot s neleag singuri c Domnului Iisus
Hristos este Mntuitorul lor personal. Ei sunt totui admii la casa de rugciuni spre a fi
binecuvntai.
b) Botezul Duhului Sfnt este mbrcarea celor nscui din nou cu putere de sus, pentru ca
ei s poat rezista ispitelor i ncercrilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, s poat mrturisi
Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu.
Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi att prin punerea minilor, ct i fr aceast practic,
att nainte de botezul n ap, ct i dup primirea lui. Acest botez ofer puterea darurilor!
2. Cina Domnului este al doilea aezmnt, dup penticostali, ca form exterioar, n
Biserica lui Dumnezeu. Cina este instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, prin ntemeierea
Legmntului nou. Cina Domnului se oficiaz cu pine nedospit (azim) i rodul viei, nefermentat.
Celor ce se mprtesc din aceast Cin a Domnului li se cere ca mai nainte s-i fac o
amnunit cercetare de sine, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie mnnc i bea pentru
condamnarea sa. Ea reprezint jertfa trupului i vrsarea sngelui Domnului Iisus Hristos, pentru
pcatele noastre.
Cina Domnului se svrete ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zi sau dat.
2. Alte practici i ceremonii

61

a) Dup Cina Domnului urmeaz curirea sau splarea picioarelor unul altuia (Matei XXVI, 28;
I Corinteni XI, 23-29; Ioan XIII, 13-17), un obicei pe care unii pastori l leag de ceremonia Cinei,
alii l separ.
b) Cstoria este legtura dintre un brbat i o femeie, prin care cei doi devin un singur trup.
Ei primesc binecuvntarea bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu oprete legarea n cstorie a unui
credincios cu un necredincios (adic nepenticostal).
Se poate dezlega cstoria cnd cealalt parte a czut n adulter dovedit. Recstoria este
permis de Cuvntul lui Dumnezeu i atunci cnd unul din cei doi a ncetat din via.
c) Manifestri de binecuvntare. Dup cele de mai sus se observ cutarea minimului haric i
sacramental al Bisericii primelor veacuri. Este firesc aceasta, dup dou mii de ani de bjbire n
Apus. i afar de botez, cin, cstorie, pocin-umilin (splarea picioarelor) etc., n ultima
vreme se accentueaz alegerea i ordinaia pastorilor (n unele comuniti i femei) cu punerea
minilor. Iat un ecou cutat de penticostali i muli alii, dar copleitor n viaa ortodoxiei i tain
(hirotonie) din Slujirea Arhiereasc a lui Hristos.
De asemenea, se accentueaz puterea Duhului (Taina Mirungerii) n Biserica primar i
originar, n comunitatea ierusalimitean i universal, n Biserica tradiional i neabtut de la
adevr i practica apostolic: Biserica Ortodox cu specificul local sau naional.
n sfrit, i n Epoca Duhului Sfnt, fundamentalitii ctig adepi i au intensificat
prozelitismul prin pretenia vindecrii oricrei boli tmduirii de suferine i afeciuni incurabile,
dup cuvntul Domnului! Oare ortodoxia nu are Taina Vindecrii (Maslu) spre iertarea pcatelor
i spre prelungirea vieii i nicidecum spre o eutanasie n practica eclezial (Extrema unctio)?
Aadar: prin cutarea i cercetarea se poate pi spre luminare i plinire (Matei VII, 7).
4. Darurile Duhului n Comunitile penticostale. Alt mod de prozelitism i de mrire a obtii
confuze penticostale cu noi adepi o constituie oferirea darurilor Duhului. Acestea sunt n numr
de nou i le mparte Duhului cui voiete. Darurile duhovniceti ajut propovduirea Evangheliei
depline. Nu toi credincioii posed astfel de daruri, ns toi adepii sunt ndemnai a le rvni i a
umbla pe calea cea mai aleas a dragostei;
Vindecrile divine. Biblia arat c toate bolile sunt urmarea pcatului. Chiar dac nu ar fi
pctuit cel bolnav, boala este o urmare a cderii primului om. Astfel, vindecarea intr, pentru cei
care cred, n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor. De aceea, Biblia prevede c, n caz de
boal, credincioii pot chema pastorii Bisericii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n
numele Domnului. Credincioii adevrai nu au dreptul s se lase consultai de medici (subl. n.) n
caz de boal. Unii au renunat la aa ceva (n.n.). ei sunt datori s se supun prevederilor sanitare
din Biblie (Geneza III, 16; Deut. XXVIII, 15-62; Matei VIII, 16-17; Iacov CV, 14-15; Marcu II,
15-17).
5. Lcaul de cult i desfurarea serviciilor religioase
a) Biserica lui Dumnezeu este adunarea celor chemai. n nelesul Scripturii, ea este universal i
include n snul ei pe toi credincioii timpurilor trecute i prezente Menirea Bisericii este de a
vesti cuvntul lui Dumnezeu i de a ajuta pe credincioi s nfptuiasc n viaa lor roada Duhului
Sfnt. n snul comunitii, Duhul Sfnt i desfoar lucrarea ca pe timpul apostolilor.
- Slujbele duhovniceti n biseric. Biserica a rnduit diferii slujitori, care, mcar c se deosebesc prin
serviciul pe care l fac, aparin, alturi de ceilali credincioi, aceluiai corp spiritual. Dintre aceti
slujitori fac parte pastori i diaconii. Cei alei n aceste slujbe trebuie s aib caliti deosebite prin
care s se disting de ceilali membri. nainte de a fi trimii n lucrare, ei trebuie s fie ordinai
prin punerea minilor i prin rugciune.
- Disciplina n biseric. Fiecare membru este dator i obligat de Cuvntul lui Dumnezeu s
primeasc tot felul de ndemnuri, mustrri i chiar punerea sub disciplin, n cazul cnd se abate
62

de la morala adunrii i de la nvtura sntoas a Evangheliei depline. Disciplina nu are alt scop
dect s ridice pe cel czut sufletete i s menin n biseric autoritatea moral
b) Ziua de odihn este Duminica, ziua n care s-au adunat la rugciune i cretinii primitivi.
a)
Darea ctre Cezar este cuvntul Domnului ce trebuie respectat. Nu toi neleg acest fapt.
- Autoritatea statului este rnduit de Dumnezeu, pentru pstrarea ordinii i linitii publice,
pentru conducerea rii i binele poporului. Cine se mpotrivete, se mpotrivete poruncii lui
Dumnezeu.
Credincioii penticostali trebuie s plteasc impozitele i taxele cere le cad n sarcin, s
mplineasc serviciul militar n orice timp. Credina lor nu-i mpiedic a fi n slujba Cezarului.
- Jurmntul este acceptat: unul fa de altul i n faa instanelor judectoreti i n faa
unitilor militare. Sunt cu desvrire interzise orice fel de jurminte n afar de cele cerute de
autoriti, fiind socotite ca jurminte dearte.
Dup cum se vede, Mrturisirea de credin este clar, dar prozelitismul fundamentalist este
destul de violent, ceea ce produce derut att ntre credincioii penticostali i ai celorlalte culte, dar
mai ales cutarea de adepi n rndul credincioilor ortodoci. Ceea ce au specific pociii
fundamentaliti este Revelaia deschis, adic pretenia legturii lor directe cu duhul i, legat
de aceasta, vorbirea n limbi (glossolalia) i tlcuirea celor descoperite n aceste momente.
6. Efectul cderii (aterizrii) Duhului. Alegeri speciale ale duhului. Aceste
alegeri nu pot avea loc dect n comunitatea penticostal i pentru cei asupra crora cade Duhul.
a) Revelaia deschis, despre care vorbete fundamentalitii, este de fapt tgduirea activitii
Mntuitorului, pe de o parte, iar pe de alt parte limitarea slujirii Sale. Ei consider pe Duhul Sfnt
creatura (ca i ereticii Macedoniei, Eunomiu), nu o for, o putere sau o persoan dumnezeiasc
de aceeai Fiin cu Tatl i cu Fiul. El este o Fiin care posed un corp spiritual la fel ca
Dumnezeu-Tatl. Duhul Sfnt posed un nume personal. El nu este Duhul Sfnt, ca i cnd ar
fi vorba de o singur parte a divinitii, sau o energie oarecare a Dumnezeirii. Duhul Sfnt
posed nsuiri personale El i desfoar misiunea n vremea noastr, cum fcea i cu secole n
urm. El se descoper nu numai comunitii, ci i fiecrui adept n parte. i nva pe acetia s
griasc n limbi strine, i ndrum cum s se roage. Spiritul credincioilor trebuie lsat liber s se
roage lui Dumnezeu, dup cum inspir Duhul Sfnt. Totui, unii fundamentaliti sesizeaz
identitatea Duhului ca persoan.
Duhul Sfnt ndeplinete urmtoarele funcii: nva (Luca XII, 12; Ioan XIV, 26); vorbete
(Matei X, 20; Marcu XIII, 11); mijlocete pentru credincioi (Romani VIII, 26-27); inspir (II Petru I,
21); convinge de pcat (Ioan XVI, 7-8):
Duhul Sfnt mai prezint o tripl importan pentru penticostali: a) El este o parte din
revelaia divin, care a transmis Biblia n calitate de autor al ei; b) El este n perioada actual Cel
care face legtura ntre cer i pmnt; c) El este cel care administreaz problemele bisericii
(penticostale) pe care o pregtete spre a o nfia naintea lui Iisus Hristos la o a doua venire.
Astfel, grupurile penticostale avnd permanent pe Duhul Sfnt cu ei retriesc clipe
binecuvntate, ca primii cretini n odaia cea de sus (Fapte I, 3).
Simbolurile Duhului Sfnt sunt cuprinse n paginile Bibliei. F. E. Marsh grupeaz simbolurile,
comparndu-le cu: 1. Natura nensufleit: aer, ap, foc, pmnt, ulei, vin, sare, arvun, etc.; 2.
Natura animal: porumbel; 3. Viaa noastr i nsuirile umane: Degetul lui Dumnezeu, portarul,
numrul apte, avocat, voce, frumusee, nevinovie, rbdare, sinceritate . m. a.
Duhul Sfnt mai este socotit de fundamentaliti secretul tuturor binecuvnttorilor; 1.
Respiraia: vntul, secretul vitalitii viaa; 2. Roua: apa, ploaia, secretul satisfaciei setea, frumusee,

flori, fertilitate, recolte; 3. Uleiul, secretul bucuriei fericire; 4. Focul, secretul luminii cunotina,
cldura dragostea, puterea cucerirea.
Duhul Sfnt face ca din inima credinciosului s curg adevrate ruri de ap vie (Ioan VII,
38). Adepii pocii penticostali despart conlucrarea Sfintei Treimi, izoleaz i de aceast dat pe
Sfntul Duh de calitatea mpreun lucrrii, de mngietori, de principiul iubirii intratreimice i
dttor de via !.
Fa de aceasta, nvtura ortodox a fost clar totdeauna: prin Iisus Hristos s-a ncheiat
descoperirea direct a lui Dumnezeu. Revelaia supranatural peste nelegerea noastr s-a desvrit
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Revelaia natural, tot prin Hristos s-a ncheiat, El fiind
noul Adam, om desvrit fr pcat i Dumnezeu adevrat.
b) Darul feluritelor limbi. n legtur cu aceasta, penticostalii afirm urmtoarele: Vorbirea
omeneasc este o emanaie a spiritului aezat de Dumnezeu n om. Datorit originii superioare a
spiritului omenesc, graiul omenesc se deosebete de toate manifestrile celorlalte vieuitoare. i
continu: Structura ordonat a limbajului a fcut posibil ntocmirea unor studii gramaticale care
au descoperit legi precise ce stau la baza fiecrei limbi. Graiul izvorte din adncul fiinei omului.
Tot n acest spirit, Duhul Sfnt aaz darul feluritelor limbi, ca semn iniial al botezului
(penticostal) cu Duhul Sfnt
Prin darul feluritelor limbi se nelege vorbirea supranatural prin care adeptul pocit,
nzestrat cu acest dar, vorbete ntr-o limb pe care niciodat n-a nvat-o; ea este o vorbire a
Duhului Sfnt, care utilizeaz organele vorbirii pentru reproducerea ei; e o minune a vorbirii i a
descoperire personal a lui Dumnezeu pentru fiecare cretin penticostal. Exprimarea vine din
chemarea lui ca urmare a botezului cu Duhul Sfnt. El simte prezena puterii lui Dumnezeu, ca
efectul unui curent electric, nsoit ns de o bucurie dulce care i inund ntreaga fiin. Aceast
stare de nlare sufleteasc provoac n viaa credinciosului nostru (penticostal) schimbri morale
profunde.
Darul vorbirii n diferite limbi se manifest prin intermediul duhului nostru, care
ntrebuineaz organele vocale pentru exprimare. Exprimarea se poate face fie ntr-o limb
omeneasc, cunoscut de cineva dintre asculttori, fie necunoscutEa poate fi i o limb
necunoscut pe pmnt (o limb care astzi nu se mai vorbete); mai poate fi i o limb
ngereasc.
Aceast vorbire n limbi, pentru penticostali, are cinci semnificaii: 1. Este un semn personal
al botezului cu Duhul Sfnt i o dovad a primirii lui; 2. i ofer posibilitatea de a se ruga, de a
luda pe Dumnezeu cu Duhul, realiznd rugciuni la cel mai nalt grad de prtie cu
Dumnezeu; 3. Se zidete pe sine printr-o proaspt ntlnire cu Domnul; 4. Este un semn pentru alii,
fiind nsoit de tlmcirea sub ungerea Duhului.
c) Darul tlmcirii limbilor: - Tlmcitorul rostete la nceput numai primele cuvinte ale
interpretrii; pe msur ce va primi i restul tlmcirii. Deci, tlmcete nu ceea ce gndete el sau
presupune c ar trebui spus, ci ceea ce primete de la Domnul prin darul tlmcirii.
Realitatea i nelegerea glossolaliei. A existat n primele veacuri i se transmite i astzi
vorbirea n limbi (nelegerea Evangheliei), dar numai prin darurile Sf. Duh, prin Sfintele Taine
ale Bisericii i ndeosebi prin Taina Mirungerii.
Limbile grite de posedai nu sunt altceva dect nite bolboroseli ce produc ilaritate,
mil, comptimire i multe altele. Muli dintre adepi sunt foti credincioi slabi de nger plecai
din Biserica Ortodox. Alii practic terapii naturiste ale religiilor asiatice i destui merg fie n
slile maetrilor n biounde sau biomagnetism, s simt fluidul magnetic, fie n tinda unor
biserici i mnstiri, la slujitori chinuii de arhetipuri i radiestezie. Nu trecem cu vederea nici
iniiaii i gur care confund isihasmul cu delirul, extazul cretin cu transa provocat

63

64

Mult atenie trebuie s dea preoii ortodoci acestui prozelitism viclean i mult cutat de
tinerii debusolai, mai ale.
7. Ameninarea cu pedeapsa i venirea Domnului. Ca toate sectele hiliaste (vechi sau
noutestamentare), ca toate grupurile advente i mileniste, i penticostalii, ca rezultat i ncununarea
milenist, dar i concepii speciale asupra vremurilor apocaliptice i Parusieipentru rpirea
Bisericii Sale.
a) A doua venire a Domnului Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos, a nviat din mori i nlat
la ceruri, va veni din nou pe pmnt, pentru a-i rpi Biserica i a o duce n odaia de nunt, pregtit
n ceruri.
La artarea Domnului, morii n Hristos vor nvia, apoi cei vii care vor fi rmas vor fi rpii
toi mpreun cu El, n nori, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh.
b) Ctigul penticostal. cu aceiai sfini rpii la ceruri (se nelege, adepi penticostali).
Domnul Iisus Hristos va reveni din nou pe pmnt, unde va ntemeia mpria Sa de 1000 de ani;
n acest timp, tot pmntul va fi stpnit de de o pace desvrit, cruzimile i rzboaiele vor fi
nlturate
n aceast perioad, satan va fi legat
La sfritul domniei Domnului Iisus Hristos, de o mie de ani, satana va fi dezlegat din
nchisoarea sa i va cuta din nou s nele neamurile, cutnd s smulg mpria din mna
Domnului, dar, neizbutind, va fi aruncat n iazul cel de foc
Dup aceasta vor nvia cei mori n pcat; va ncepe marea judecat a lui Dumnezeu, cnd
toate neamurile vor fi adunate s fie judecate i s-i primeasc fiecare om rsplata, dup binele
sau rul pe care l-a fcut cnd tria n trup. Drepii vor merge la viaa venic, iar nelegiuiii la chin
venic.
c) Fericiii fundamentaliti cereti. Dup judecat, Dumnezeu ca crea un cer nou i un pmnt
nou, n care va locui neprihnirea, va ncepe viaa venic
SITUAIA CULTULUI PENTICOSTAL N ROMNIA
Aa cum am artat, la capitolul istoric, Cultul Penticostal a fost i este respectat de ctre
credincioii Bisericii naionale i de ctre Statul romn. nainte de 89, reviste, cri de teologie,
cri de imne se tipreau n Tipografia Patriarhiei Romne. Nu tim dac cei de astzi mai
preuiesc acest gest ecumenic i de respect ntre culte
Trebuie cunoscut c, atta timp ct cultul i respect Mrturisirea de credin, exercit
ceremoniile n casele de adunare, nu caut racolarea celor de alte culte, nu atac naiunea romn
i nici pe credincioii ortodoci, penticostalii sunt respectai. Nu dm importan acelora care au
trdat ara i Biserica, au figuri peste hotare i acolo au ptruns dezbinri ntre romni, au avut
cuvinte urte fa de ierarhia ortodox i credincioii si din diaspora. Unii dintre acetia au
revenit n Patrie, cu aceleai apucturi i cu acelai bagaj de ur i ignoran. Ei au permanent
obsesia c Biserica Ortodox i urmrete. Doamne, ferete! Slujitorii i credincioii ortodoci
sunt indignai i asaltai de prozelitismul penticostal violent care s-a revrsat ca plgile Egiptului
asupra blndului i ospitalierului popor romn.
Aadar, este necesar a preciza:
1. Mijloacele de propagare i difuzare a cultului. Conform legilor rii, Cultul Penticostal a avut
dreptul la formarea cadrelor pentru cult, a funcionat un Seminar teologic (1976) n str. Carol
Davilla nr. 81.
Cultul a editat o revist lunar, Buletinul Cultului Penticostal, aprnd nentrerupt din
anul 1953, sub conducerea unui comitet.
65

S-au tiprit cri de cult: Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, ajuns la peste 10 ediii;
ndrumri pentru pastori, ndrumtorul pastoral, Bucureti, 1976; Biserica lui Dumnezeu cea
apostolic, Bucureti, 1980; mrturii de doctrin penticostal; Pneumatologia, Bucureti, 1976 etc.
Astzi, cultul are nenumrate centre de imprimare i un loc privilegiat n Aliana
Evanghelic, Editura Stephanus din Bucureti.
Cultul penticostal a fcut i face parte din organizaiile mondiale penticostale. Primete delegai
strine, iar reprezentaii si particip la ntrunirile de peste hotare, n cadrul cultului etc.
Dup 89, sute de evanghelizatori penticostali de toate nuanele au venit i-n ara
noastr
2. Organizare - cultul penticostal din Romnia este alctuit din adunri, comuniti i uniuni,
ncercndu-se uniformizarea. Se ncearc un model de organizare local. Cultul are n frunte un
preedinte al Comitetului Bisericesc Penticostal, de fapt eful cultului.
Dup naionalitate, n ultima vreme, majoritatea credincioilor majori penticostali sunt
provenii dintre romni instabili religioi, la care se adaug maghiari, germani, ucraineni i mai ales
igani. De aici pleac attea neplceri.
O caracteristic a cultului penticostal, ca, de fapt, a tuturor grupurilor neoprotestante, este
libertatea personal ce o au adepii de a interpreta textele biblice, i de aici diversitatea.
Ca toi sectanii ce vorbesc limba romn, i penticostalii folosesc traducerea tendenioas
britanic fcut de D. Cornilescu.
B. DIZIDENE I CONTESTRI FUNDAMENTALISTE
Ca orice sfrit de veac, dar i de mileniu, i aceasta i are specificul i cutremurul su.
Oamenii de pretutindeni sunt stpnii de idei noi, considerate salvatoare, renun la vechi
credine, calc tradiii, iniiaz micri i se tulbur din te miri ce. i n snul cretinismului exist
asemenea tendine. S fie clar, nu n familia edenic restaurat de Hristos, adic Biserica Sa, se
petrec asemenea mutaii, ci n familiile dezorganizate, mprite i desprite, noi sau rennoite etc.
de fapt, toate ncercrile de credine moderne, organizate sau nu, apar din ruinele ereziilor.
Mai mult, ca i buruienile otrvite, sectele i mprtie smna prin ceti care nu mai au
pe Hristos biblic: printre popoare care n-au experimentat Evanghelia Mntuitorului; n familii
unde nu mai exist cretere duhovniceasc i sfnt ascultare. Pentru credincioii Bisericii celei
una, sfnt, apostolic i n comuniune (soborniceasc) cu Iisus nu exist umbr de schimbare, ci
numai iluminare n Duhul sfnt pentru mntuirea tuturor i fiecruia n parte.
i cum sectele sunt cu miile i credinele cu zecile de mii, orice abtut neiniiat, rtcit i
chiar bolnav la minte (I Tim. IV, 7) i beteag la trup (I Cor. XV, 45-46), interpreteaz texte
biblice, considerndu-se mare nelept (gur) sau, vai!, ales al Tatlui sau al Fiului, sau al Sf. Duh
i, mai grav, posesiv sau nlocuitor al unei Persoane a Treimii sau chiar ncarnatul acesteia?! Aa
se face, i cu durere se constat n pulberea ariei neghinei satanice c exist asemenea adereni.
Nu-i de mirare, sectele primelor veacuri s-au diversificat i clasificat: ale Tatlui - ereziile
monarhiene pn la iehovismul i pretenia new-age-ist: guvernul mondial al vremii noastre; ale
Fiului ereziile i schismele hristologice pentru care s-au formulat, ca rspuns, primele apte
articole ale mrturisirii de credin inspirate de Sf. Duh i grite n limbaj omenesc pentru
nelegerea felului i modului cum S-a descoperit Dumnezeu direct, prin Fiul Su, pentru
mntuirea oamenilor. n sfrit, sectele i ereziile nenumrate pnevmatologice, cele mpotriva Sf.
Duh, fie izolndu-L de Fiina Dumnezeiasc (deofiinimea cu Tatl i cu Fiul), fie adugndu-i
misiunea ca Dumnezeu al veacului, fie subordonndu-L mai mic dect Tatl; fie sub comanda
Fiului un mpreun lucrtor cu Tatl i cu Fiul filioque sau independent i posesiv, intrnd i
lucrnd individual n unele persoane harismatice, mai presus de Tatl i de Fiu. De aici, rele i mai
mari i mai diverse; harul, dup acetia, lucreaz individual pn la posedarea unora, pn la
66

inundarea duhului, pn la predestinaie i destin. Cincizecimea, ca revrsare a Duhului Sfnt, ca

aciune a Tatlui, ca misiune (trimitere) a Fiului, este luat drept energie penticostal a mulimiiAa
se nesocotete puterea Limbilor de foc ca aciune a Tatlui (Ioan XV, 26), ca promisiune a Fiului
dup nviere (XX, 21-22), ca ntrire (hirotonire) a apostolilor i ca svrire a primului botez n
numele i cu lucrarea Sf. Treimi, organizndu-se n istorie, la Cincizecime, Biserica sau mpria lui
Dumnezeu pe pmnt, mpria harului i sfineniei prin mijloacele sigure i verificabile: Sfintele Taine.
a) Noutatea micrii penticostale vorbind de asemenea micare, totdeauna trebuie s avem
n vedere controversele i ereziile pnevmatomahe, erezii nlturate din Biserica Cincizecimii, i
formularea rspunsului la aceste erezii, secte i schisme spiritiste de ctre Sinodul II Ecumenic
(Constantinopol 381 d. Hr.) prin cele cinci articole ultimele din Mrturisirea de credin
(Simbolul niceoconstantinopolitan), mrturisire bazat pe Revelaia dumnezeiasc transmis prin
Sf. Tradiie i Sf. Scriptur, verificat de activitatea Sf. Apostoli, de trirea Sf. Prini, de pregtirea
i teologhisirea Evangheliei Mntuitorului Hristos i mai ales de inspiraia Sf. Duh n ultima
exprimare.
Micarea penticostal a vremii noastre, deci, nu este nici nou, nici original, dar sigur
abtut de la dreapta credin i reorganizat, la nceputul secolului al XX-lea, din puzderia de
secte baptiste, advente, pietiste etc., sub titlul: Biserica lui Dumnezeu cea apostolic, n lumea nou, n
Societatea fr tradiie, n Comuniti fr Hristos, dar cu nouti n cele ale credinei, aa cum
s-a vzut.
Ptrunznd i n Europa, micarea cu pricina s-a extins i n comunitile i denominaiunile
neoprotestante, devenind un mijloc eficace i o metod de influen n treburile altor ri pentru
derut i slbirea sentimentului naional-local. Aa se explic i ctigarea unor apostaziai romni
sau interesai material; i astfel unii i-au prsit credina, trecnd la pocii!
S fie clar, obiectivul prezentrii de aici nu-i Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea
apostolic din Romnia. Acest cult este bine cunoscut de ctre autoritile bisericeti i de stat. Dei
se numete biseric, Cultul are o Mrturisire de credin declarat, o organizare temeinic n ara
noastr, i vede de adepii si, are case de adunare, tiprete imne, i desfoar ceremoniile
religioase dup tradiii proprii, tiprete i difuzeaz pentru adepi lucrri, studii i cri etc. Cnd
unii dintre adepi i chiar lideri se abat de la aceste norme racolnd credincioi ortodoci, acetia
ies i din rndul bunei desfurri, fac prozelitism, batjocoresc credina altora i ofenseaz
sentimentul naional al credincioilor romni.
Practica pociilor nu-i nou. Unii au devenit unelte diversioniste, trdtoare de ar i de
credina neamului. Se nelege, nu toi sunt la fel, dar majoritatea, prsind tradiiile, obiceiurile i
datinile romnilor, ceea ce constituie Patria, nu mai pot fi numii romni, ci conlocuitori confesionali.
Biserica ortodox Romn nu a persecutat nici un eretic, dar sectantul a fost urmrit, este i
va fi oriunde, nu numai la noi, suspect i duman nu al credinei, ci al comunitii din care s-a rupt
sau a trdat-o. Aa se face c unii au fost persecutai pentru a pleca dinar i au revenit dup
89 ca victime din cauza, auzind te ncruceti, popilor ortodoci colaboraioniti
Cultivnd acelai duh de zzanie i de ur mpotriva Bisericii-mam, spurcndu-i snul la
care s-au alptat moii i strmoii lor, parte din acetia scot brouri i cri pentru a destabiliza i
a deruta pe cei slabi de nger i totul n numele Domnului i al ecumenismului.
b) Dizidena, rezultatul instabilitii n credin. Desigur, cei smerii i cei care frecventeaz
cultul sunt oameni linitii, respectai de ctre cei de alte credine i socotii fii rtcii de ctre
credincioii ortodoci. ns cei care sunt ca nite cini ce se ntorc la vrstura lor (II Petru II, 22)
sau ca nite lei care caut pe cine s nghit (I Petru V, 8), aceia n-au stare. Nu facem aici un
inventar psihomaladiv mondial al trzniilor Sf. Duh, ci doar trecem n revist unele manifestri
penticostale din ar, cunoscute de credincioii ortodoci i pgubitoare desfurrii normale i
legale a nsui Cultului penticostal.

1.
Se tie c, n anul 1929, n cadrul Bisericii lui Dumnezeu apostolice care funciona la Arad,
ca asociaie religioas condus de Gheorghe Bradin, s-a constituit o diziden, noua grupare
intitulndu-se: Cretinii botezai cu Duhul Sfnt. Apoi a avut sediul la Bucureti i era condus
de Sodoy Alexandru (venit din Ungaria), Isbaa Alexandru (Lugoj), Bodor Eugen i G. Cojocaru,
din Bucureti.
2.
n scurt vreme, din ramura de la Arad s-a desprins o nou fraciune, care s-a intitulat:
Ucenicii Domnului Iisus Hristos i era condus de Ioan Popa din Sebi (Arad) i Ioan Crian. Gruparea
i avea sediul la Bucureti, iar adepii practicau simplitatea n mbrcminte, rugciuni de noapte
(ore de struin) i glossolalia. n cazul botezrii, n-aveau pretenii n pregtirea candidatului;
refuzau nscrierea n registrele de eviden a membrilor, nu acceptau n anturajul lor pastori de la
alte culte i refuzau orice relaie cu organele de stat.
Aceti predicatori din gruprile dizidente propag un bigotism exagerat, fiind permanent n
cutare de adevr i lumin, desfurnd o susinut activitate de suspiciune fa de conducerile
comunitilor din care s-au rupt. Acestor grupri li s-au adugat muli fanatici i bolnavi psihoreligios, n general. n cadrul Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, de
mai mic importan, unele cu reprezentani i titluri, altele fr.
Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte
de doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c numai
ei posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii).
Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat
de cderea lor n trans, ca urmare a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare, dup care
cei mai puin rezisteni ncep s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens.
Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriuzis i prin alte manifestri: sunt mai rigoriti; in posturi ndelungate pentru a se poci i a trece
curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de
cultur) i sunt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv., pres). adevrul
vieii este numai Biblia Despre Cultul penticostal, dizidenii afirm c, o dat cu recunoaterea
sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice
Membrii gruprilor dizidente folosesc o mbrcminte neglijent: brbaii nu poart cravat, unii i las
musta i mpreun cu femeile din grup sunt obligai s poarte numai mbrcminte de culoare
nchis. Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor
vindeca numai prin rugciuni.
ntrunirile lor discrete au loc fie n adunturi programate n case de rugciune ilegale, fie n familie

Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena preocuprilor
lumeti i a-l ndrepta exclusiv pe calea studiului biblic.
ntre alte grupri, mai recente, amintim:
3. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a sau Penticostalii de Ziua a aptea Gruparea a aprut n
satul Valea Florilor din comuna Ploscos (judeul Cluj). Dizidena pornete de la premisa c n
cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nu se
pstreaz regimul alimentar prescris acolo.
Revenind de pe front, unde a trecut prin mai multe ncercri care i-ai ntrit credina, dup anul
1950, Ioan Boer, iniiatorul gruprii, a luat legtura cu alte elemente dizidente din judeele Cluj,
Hunedoara, Maramure, Suceava, Cara-Severin, Arad etc., n vederea lrgirii gruprii dizidente i
pentru ntocmirea unor memorii n scopul obinerii recunoaterii lor drept cult.
Cum ns gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune
problema recunoaterii acestor caliti, nentrunind nici una din condiiile necesare: existena unei
credine unitar-mrturisite n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i

67

68

exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i
stabil.
Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se ncadreze n Cultul penticostal, cu condiia ca
membrilor ei s li se permit continuarea practicilor proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s
fuzioneze i cu Cultul adventist de ziua a aptea, n aceleai condiii.
4. Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic botezat cu Duhul Sfnt (Universalitii). Micarea a aprut i s-a
dezvoltat n ultimii 25 de ani. n prezent, numrul adepilor nu se cunoate. Fondatorul micrii
este Victor Chiril din Arad.
Membrii gruprii exclud sun orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are
nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozitele,
contribuiile, s se prezinte la ncorporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al statului
s se opreasc la ua bisericii; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de
unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s
fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute
n baptister nu sunt biblice; sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite potrivit
necesitilor, fr nici un fel de eviden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie
laic, fiindu-le interzis folosirea radioului, a televizorului, vizionarea spectacolelor de teatru i
cinema etc.
Adepii gruprii universaliste i motiveaz ruptura de Cultul penticostal prin aceea c botezurile
fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n numele
lui Isus Hristos; rnduielile din Cultul penticostal nu sunt biblice, ci impuse de oameni;
conducerea cultului i omoar pe prooroci (n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde
i n orice vreme); pastorii nu triesc o via biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata
credin
Universalitii au avut adereni, folosindu-se de fanatismul unor adepi penticostali i tendinele
lor de practicarea glossolaliei.
Periculozitatea activitii gruprii universaliste const n faptul c metodele ei de lucru
prorocirile, tmduirile, orele de struin, botezurile la ru etc. sunt preluate i de adepii altor
culte neprotestante. Botezurile unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea
pastoral-misionar a preoilor trebuie s dea de gndit conducerii Bisericii Ortodoxe. Cea mai
mare influen ns o are gruparea dizident universalist n rndul credincioilor cultului
penticostal. Astfel, mai multe comuniti au preluat unele practici ale universalitilor. Tot ca o
influen a activitii gruprii universalitilor este apariia, construirea i existena n cadrul
cultului penticostal a numeroase case de rugciuni deschise fr nici o autorizaie. Aceste case
ilegale aparin unor grupri de credincioi care, observnd c, de civa ani, comuniti
universaliste funcioneaz fr nici o restricie, nfiineaz i redeschid i ei astfel de case de
adunri, vzndu-se depii i pierznd adepii.
n mod similar au procedat i grupuri de adepi aparinnd cultelor baptiste, adventiste de ziua a
aptea i cretini dup Evanghelie, iar credincioii ortodoci privesc uimii rspndirea i inundaia
prozelitismului fundamentalist, mai ales dup 89.
5. Gruparea al 13-lea Apostol sau Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii 70 i are
adereni n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc.
Printre practicile acestor adepi reinem: intensificarea vorbirii n limbi i facerea de proorociri,
susinnd c au glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi
descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate acelora dintre ei care mor; n
permanen sunt n ateptarea unei mari lucrri din partea Domnului care le va arta c membrii
gruprii sunt poporul ales ; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzise relaiile dintre soi;
afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membrii grupului au renunat la

prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele Pavel,
fratele Ioan etc.; att brbaii, ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis de
preferin neagr. Brbaii poart musta i brbi, afirmnd c sunt alei duhului i c mustaa
este descoperit de Dumnezeu.
6. n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat
diferite denumiri, cum ar fi: a) Cretinii liberi; b) Misiunea popular liber, cu adereni n
oraul Cugir (jud. Alba ). Ca specific, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez pentru
toi cei ce cred (penticostali); admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i tgduiesc rolul lui
Isus i al Duhului Sfnt; propag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare
(penticostal) pentru a cpta for i trire.
Indiferent de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase dizidente, care aparin sau sunt rupte
din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune, i anume au tendina de a intensifica viaa
religioas prin introducerea unor practici de cult religios fanatice i bolnvicioase, caracterizate
prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea glossolaliei i a proorocirilor sub pretinsa
inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag dreptului de supraveghere i control al
Statului, acuz conducerea cultului de trdare a adevratei credine; conductorii tuturor
gruprile dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele culturale ale lumii, care sunt
satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact,
mai ales cu ateii.
7. Credina Nouapostolic sau Biserica Nouapostolic Internaional secta a aprut nainte de
constituirea penticostalilor clasic (dup 1913), n epoca profeilor i vizionarilor din vulcanul
anilor 180-1848. i alt particularitate, noii penticostali n-au mai fost chemai n America, ci
duhul a rtcit prin Germania i Anglia Cum a luat fiin aceast biseric ne arat nsui
Catehismul sectei):
ntre anii 1828 i 1832, mai muli brbai credincioi din Germania i anglia au avut revelaii divine,
prin care se anuna c Domnul avea s instaleze din nou ordinea apostolic pe pmnt, aa cum a
fost ea la nceput (darurile Duhului i renfiinarea slujbei de apostol). n anul 1832, prin
proorocirile date de Duhul Sfnt, a fost chemat primul dintre cei 12 apostoli care au activat n
Anglia, i anume John Bate Cardale.
Dup moartea ctorva apostoli, au fost chemai i ali apostoli, care nu au fost recunoscui dect
de o mic parte din comuniti, ns apostoli din Anglia care mai erau nc n via n-au vrut s-i
recunoasc pe aceti apostoli. Dar Dumnezeu a binecuvntat n mod vizibil comunitile care,
conform voinei Lui, i-au continuat drumul, fiind conduse de ctre apostolii nou-chemai.
Aceast separare (1863) a constituit naterea Bisericii Nouapostolice.
Biserica condus de ctre apostolii englezi s-a numit, cu ncepere din anul 1849, Biserica
Catolic-Apostolitic. Biserica Nouapostolic s-a rspndit tot mai mult, iar n multe localiti din
Europa au luat natere comuniti noi. Mai trziu, lucrarea s-a rspndit ipe alte continente, astfel
c n zilele noastre ea este n continu dezvoltare n toat lumea. Cunoatem pe cei care au condus
Biserica Nouapostolic:
Apostolul Friedrich Wilhelm Schwartz, 1863-1895;
Apostolul patriarh Fritz Krebs, 1895-1905;
Apostolul patriarh Hermann Niehaus, 1905-1930;
Apostolul patriarh Johann Gottfrid Biscoff, 1930-1960;
Apostolul patriarh Walter Schmidt, 1960-1975;
Apostolul patriarh Ernst Streckeisen, 1975-1978;
Apostolul patriarh Hans Uruyler, 1978-1988.
Din anul 1988, apostolul patriarh este Richard Fehr.

69

70

Ca puncte doctrinare specifice reinem: a) Botezul cu ap; b) Cina; c) Pecetluirea.

Fa de celelalte erezii i schisme comune tuturor sectelor ca organizare, nouapostolii au ntlnit
prezbiteriatul i i-au ales un apostol-patriarh. Apostolul-patriarh, capul vizibil al bisericii lui Iisus
Hristos, este cea mai nalt autoritate a ei, n toate mprejurrile. El este considerat de ctre
membrii bisericii nouapostolice ca reprezentantul Domnului pe pmnt, i se consider el nsui
ca slujitor n credin al celorlali slujitori bisericeti, al frailor i surorilor sale. Este voina lui
Iisus ca, biserica Sa s aib un cap vizibil, pe care apostolii i toi credincioii s-l poat urma (vezi
Ioan XXI, 15-17). Prin aceasta, opera Domnului este condus n mod contient i unitar.
Apostolul patriarh este ales din cercul apostolilor i este numit n aceast slujb n urma
revelaiilor i a semnelor deosebite pe care le primesc de la Dumnezeu apostolul patriarh n
funcie i grupul de apostoli.
n ceea ce privete desfurarea ceremoniilor, se practic tehnica sectar: citiri (leciuni) biblice, cntri
(imne voce i instrumente), profeii, trans, viziuni, revelaii divine.
Propaganda noupenticostal prinde n rile slab dezvoltate, n comunitile ecleziatice i n special
n denominaiunile cretine n derut.
i cum, dup Decembrie 89, au nvlit i n Romnia evanghelizatorii i nu putea lipsi nici secta
n discuie, dup multe, cercetri, sectanii i-au ales ca reedin cetatea Sf. Andrei, Constana. Ei
au bntuit Rusia, s-au instalat n Basarabia i apoi au gsit civa adepi n Romnia (Familia noastr
nr. 10/995, p. 12).
Centrul de propagand al sectei pentru Romnia se afl la Zrich, iar editura, n cteva limbi, inclusiv
limba romn, se gsete la Frankfurt/Main. Tot de aici vin brourile i revistele de propagand.

Dup cum s-a vzut, i secta nouapostolic are tot ce-i trebuie din vechea erezie a lui
Eunomiu i Macedonie, erezie bazat pe idei gnosticomaniheice. Nu putea s nu prezint
vindecri i alegeri ale duhului
Ca simbol, secta Crucea nfipt n mare, iar n spatele crucii apare soarele cu raze luminoase.
Casele de adunare au acelai aspect de loca de spectacol, cu tehnic audiovizual de ultim
aplicare.
Nouapostolii au aceleai procedee de racolare i convingere: ajutoare de tot felul oferite ci
generozitate, dar cu o condiie: s semneze primitorul adeziunea la comunitatea respectiv.
Secta i-a depus documentele pentru a fi recunoscut drept cult neoprotestant, dar, ca
toate sectele, aderenii romni se gsesc destul de greu. Totui, handicapaii de toate categoriile,
omerii, vagabonzii sunt clientela respectivilor chinuii de duhul. Pot deveni, totui, periculoi

CAUZELE MENINERII I EXTINDERII ACTIVITII

GRUPRILOR DIZIDENTE
N CADRUL CULTULUI PENTICOSTAL

Dumnezeu apostolic. Dup anul 1950, aceste rmie au activat n afara cultului, exercitndu-i
influena n rndul unor credincioi, mai ales din Bucovina i Moldova73. Abia acum nelegem,
dup cunoaterea attor fee penticostale, de ce Recensmntul i-a scos pe penticostali primii ntre
neoprotestani, adic 1,2%.
2. Lipsa de unitate n doctrina, organizarea i practica cultului penticostal.
3. Cultul penticostal este cultul neoprotestant cu un numr foarte mare de copii i tineri.
Acetia sunt repartizai n diferite grupuri, ncercndu-se meninerea lor, oferindu-li-se ajutoare,
dar i prin activiti obteti, practice (meserii, vnzri de brouri, prozelitism din cas n cas
etc.).
4. Tendina centrifug a unor grupuri de credincioi care se desprind de comunitile legale
sub influena unor conductori locali i instructori strini (n special patroni).
5. Casele de rugciune deschise fr autorizaie etc.
6. Lipsa de cunoatere a organelor locale sau mituirea acestora n vederea unor manifestri
cultural publice care devin mijloace prozelitiste. Nepsarea i chiar ngduina organelor de
ordine public local.
7. Slaba pregtire a preotului i dasclului de religie care nu-i impun autoritatea n parohia, coala
sau comuna respectiv.
*
Concluzii: Tind firul comuniunii cu Biserica apostolic prin nlturarea funciunii
episcopatului, secte fundamentaliste au pierdut legtura cu nsi esena vieii dumnezeieti din
Biseric adic mprtirea cu Duhul Sfnt, prin Tainele Bisericii.
Penticostalii afirm c au primit descoperirea adevratei credine printr-un grai interior
i c o simt i astzi ca pe o descoperire a Duhului Sfnt. Ei susin c Duhul Sfnt se afl n
mijlocul lor, deosebit de Tatl i de Fiul; El este socotit revelatorul suprem. Revelaia pentru ei
nu este ncheiat: Sfntul Duh li se descoper pe zi ce trece i se manifest n mijlocul lor ca i la
Cincizecime ns, din interpretarea textelor biblice despre glossolalie rezult c vorbirea n
limbi a fost un dar harismatic, care s-a exercitat n epoca harului; dar, din moment ce i-a
ndeplinit rolul ei misionar, glossolaia i-a ncheiat aciunea aa cum arat Sfntul Apostol Pavel:
Dragostea nu va avea sfrit niciodat, dar vorbirea n limbi va nceta (1 Cor.XIII, 8).
Revelaia deschis este de fapt dorina satanic a anarhiei, a ocolirii cii celei drepte, care
este Iisus Hristos cel ntrupat. Cultul glossolaliei sau posedarea darurilor limbilor nu este altceva
dect delir i autonelare, o trecere n bigotism i fanatism, avndu-se n vedere nlturarea lui
Hristos i a tainelor Sale din viaa comunitii. De aici, attea dizidene penticostale i nenumrate
grupuri i grupulee fundamentaliste, aa cum s-a artat.
Or, cretinii ortodoci tiu c nici o minciun nu poate veni din adevr (I Ioan II, 21) i
orice duh trebuie cercetat pentru a vedea de unde purcede proorocul mincinos (I Ioan IV, 1).
Toi cei n afar de Biseric, adic de temelia adevrului Cincizecimii, cei cu revelaii personale i
deschise, primitori i asculttori de voci, tgduiesc pe Hristoa-ntrupat, merg pe calea amgirii,
autonelrii i nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup. Iat amgitorul, iat antihristul (II Ioan,
7).
CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS) (P. I. David)

1. O prim cauz explicat pe larg la nceputul lucrrii o constituie activitatea desfurat de

unele elemente anarhice provenite de la cele dou grupri, Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i
Ucenicii Domnului Iisus Hristos, care nu au acceptat unificarea cu gruparea Biserica lui
71

73

Mai nti recunotin Pastorului Pavel Boghian (1996) fost ef al Cultului penticostal din Romnia i frate cretin pentru

materialul informativ pe care ni l-a pus, cu mult amabilitate, la dispoziie.

72

Nu este dat vou a cunoate anii sau vremea

pe care Tatl le stpnete
(Fapte I, 7)
Introducere
Din a doua micare neoprotestant de factur adecvat a aprut Cultul adventist de ziua a
aptea. Nu se gsete ceva original nici n acest cult, dimpotriv, lucrurile se complic i se creeaz
o nou direcie: mileniul, cu toate consecinele sale. Dac baptitii asigur pe adepi de
maturitatea nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii Mntuitorului Hristos prin
afundarea n Iordan, advenii garanteaz adepilor lor starea de alei i sfini n mprirea de
1000 de ani.
Desigur, nelinitea care apas contiina omenirii face ca i cei care propag pesimismul cu
ameninri cereti s activeze i s-i mreasc aria finiului.
Dac la venirea Mntuitorului contestatarii erau cei ce cunoteau Legea, n vremurile
noastre, mpria cerurilor este comentat i interpretat pe marginea Bibliei, nu n spiritul ei.
Primele veacuri ale cretinismului, vremuri de teroare i persecuie din partea iudaizanilor
sau falsificatorilor nvturii Evangheliei, prin ereziile gnostice i apoi persecuiile mprailor
romani, momente grele drmarea Ierusalimului i supunerea definitiv a Iudeii i alt captivitate
n Imperiul roman a creat o imagine iminent a sfritului lumii, dar i o prevenire, o salvare
prin hiliasm.
Se pare c aceast concepie a aprut nainte de a fi cunoscute textele sfinte (Noul
Testament) lsate de Sfinii Apostoli i ucenicii acestora. Totui, hiliasmul (mileniului), fie c a fost
neles alegoric, fie c a fost neles real, dintru nceput a ptruns i n gndirea unor prini i
scriitori bisericeti, fr a denatura adevrul despre mpria cerurilor, mpria haric a lui
Dumnezeu.
Este adevrat, astzi, mai mult ca oricnd, se vorbete de eshatologie, de sfritul lumii, de
transformarea cert a naturii (entropia) fie prin tehnic, fie, mai grav, prin poluare. Este tiut c
eshatologia naturist este legat de cosmologie, eshatologia biblic ine de Providena divin.
Fenomenul eshatologic nu este nici nou, nici o curiozitate a spiritului modern, el se gsete
dac urmrim cu atenie cugetarea antic n mitologia tuturor popoarelor, fiindc este firesc ca
ceva ce are nceput s aib i sfrit.
Concepia despre sfritul lumii n trecut i n viitor este o istorie captivant, dar
preocuparea rmne i de domeniul tiinifico-fantastic n afara precizrilor revelaionare din
paginile Sfintei Scripturi.
Orice muritor vede i simte cum i vine sfritul: unii intuiesc i percep, alii refuz s
neleag, dar ce va urma, neprevzutul, numai Biblia ne asigur, prin mesianismul i Biseric, prin
harul Sfntului Duh i prin trirea controlat i urmarea lui Hristos i a sfinilor Si.
Sfritul lumii a preocupat pe muli, dar nu l-au cutat n Descoperirea lui Dumnezeu, n
spusele Sale, ci n interpretri i calcule omeneti; nscndu-se concepia hiliast inspirat de ideile
gnostice, maniheice i ebionite, dochete.
Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat
nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism de ctre religiile Orientului i era cunoscut n
vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub
vrstele lumii; la mesopotanieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii
nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i

preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon,

divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei.
Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i,
potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii:
conflagratio, la solstiiul de var, i deluvium, la solstiiul de iarn.
n aceast conjunctur se nscrie i concepia laic iudaic. Din Vechiul Testament se
detaeaz ns viziunea profeticmesianic cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul cultului
divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmului pitagoreice. O mie de ani n textele
vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o
circumscriere. O mie de ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate
intangibil. Misterul vechitestamentare al celor 1000 de ani din lege i profei a fost dezlegat, iar
taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prin ntruparea Mntuitorului
(Col. II, 26). Ca atare, mpria cerurilor propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2),
instaurat i mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu
Judecata de apoi, dup planul lui Dumnezeu nedescoperit nou nu era necesar pentru mntuirea
noastr - va fi un Cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13). Deci, prin plinirea Legii i a
profeilor (Matei V, 17), nu mai are rost alt profeie referitoare la activitatea Mntuitorului,
inclusiv fixarea datei venirii a doua sau a instaurrii cu aleii a mpriei de 1000 de ani.
De fapt, o analiz gramatical a textului din Apocalips (ce este des invocat: XX, 3, 6)
lmurete lucrurile. Aici nu este vorba nici de hiliasm (o hiliasmos-ou = o mie, n sens numeric),
nici de micarea hiliast, hiliasmul (i hilia-ados) i nici de mileniu, de o mprie de 1000 de ani (i
hilietis-eos; hiliast cursul de 1000 de ani), ci de mpria de mii de ani (ta hilia eti), mpria harului
nelimitat de timp i spaiu.
Este regretabil c traducerile Bibliei nu in cont de pluralul respectiv. n loc s fie
tradus:.mpria de mii de ani ta hilia eti cum o indic corect Sfntul Apostol Ioan: s-a
motenit traducerea la singular, fals: mpria de 1000 de ani (cum ar fi trebuit s fie n text, i hilia
eti, i ceea ce nu putea grei inspiratul Apostol), de care face atta caz micarea advent, sectele i
grupurile mileniste din vremea noastr. Hiliasmul primelor veacuri nici nu cita, ca milenitii de azi,
textele noutestamentare, de fapt nu existau, iar acetia vizau anul 1000, ca an al venirii a doua a
Mntuitorului Iisus Hristos.
Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiu al
lui Dumnezeu-, unii iudei mpietrii la inim nu i-au urmat nvtura, alii i-au interpretat-o i
falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipse iudeo-cretine. Se
aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n
argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup
descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt
slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru
mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur
milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.
Este adevrat c, la popoarele i gruprile umane rmase n stare primitiv, din America,
Asia, Africa, Oceania, Australia etc., dei au primit Evanghelia printr-o misiune mai mult sau
mai puin cretin -, mileniul apare iminent datorit strii lor de subdezvoltare i neavnd
posibilitatea nelegerii mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, mileniul i-l explic prin cataclisme
cosmice i catastrofe ale naturii avnd ca scop anunarea lumii de dincolo
Ali adepi sunt inui n stare de tran milenist pentru a nu mai ndjdui ceva mai bun, iar
colonitii i neocolonitii, ideologii i politicienii hiliati stau linitii n mpria lor, fiind siguri c
cei ce au acceptat mileniul se mulumesc cu aceast iluzie, dnd stpnilor toate roadele

73

74

ADVENTISMUL I NTOARCEREA LA CEREMONIILE MOZAICE

pmntului, toate veniturile rezultate din privatizri sau investiii strine!; iat aspectul social
al predicii mileniului, iat ce nseamn i religia, opiu pentru popor, dar i fericirea n srcie!!
Dar, pentru lumea modern, prsirea adorrii lui Dumnezeu este alt fa a furiei mileniste. Arta
abstract, alegorismul, cubismul, arta naiv, forme telurice, fantasme, aa cum n vechime
apruser sculpturi enigme, montri sacri (grifonii, satirii, animalele fantastice), au trmbiat
sfritul lumii n arta modern, cum se exprima un critic american. Stresul vieii de azi,
tranchilizantele, drogurile, inclusiv alcoolismul i tabagismul, halucinogenele, viziunea apocaliptic
a ciupercii atomice pricinuit de un eventual rzboi sau o erupie cosmic, o catastrof
termonudear, o infestare a Terrei cu derivatele bombei cu neuroni, aterizarea marienilor etc.
sunt o cutremurtoare ierarhie a sfritului n arta modern Apusul este chinuit de aceast
psihoz
Muzele au ncetat. n loc de pace, fericire, bucurie, se aud glasuri de nspimnttoare sirene
mileniste: hilia, adentus finish etc.

ndemnul de a merge cu spatele ctre Tabor, de a prsi credina mntuitoare a lui Hristos,
nlocuit cu o ideologie hiliast a timpului, a dat natere la nenumrate religii advente i la o
puzderie de secte mileniste, cercetnd i cutnd Ziua de apoi n epocile trecute, n textele biblice
sau apocrife.
Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale medicini (psihiatriei) moderne preocupate de starea
unora pentru a demonstra bolile sufleteti i psihoza milenist, cu toate complicaiile psihosociale, politice i fizice cauzate de mileniu.
Am fcut aceast sumar introducere, deoarece, ptrunznd i la noi n ar sub diferite aspecte,
milenismul trebuie explicat dovedindu-i-se inutilitatea i falsitatea i ca cel ce aduce tulburare n
suflet i rezerv fa de ziua de mine.
ORIGINEA CULTULUI ADVENTIST
Denominaiunea Adventitii de ziua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului
trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiat venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie
de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire).
nainte de a vorbi ns de momentul apariiei sectei i apoi organizarea cultului de care ne
ocupm, e necesar s facem o prezentare a speranei n a doua venire a lui Hristos pe pmnt.
Credina n Parusie a fost numit n primul veac cretin venirea a doua a lui Hristos, de la
grecescul paristimi, care nseamn a veni a doua oar, a fost visul din totdeauna al cretinilor. Chiar
din secolul I al istoriei cretinismului, parusia era socotit iminent. Biserica cretin din primele
veacuri, aa cum am mai spus, mprtea credina n parusie, dar nu era de acord c Hristos va
ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar durata acestei mprii de o mie de ani era
privit simbolic.
Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca atare.
Pe msur ce secolele treceau i venirea lui Hristos ntrzia, speranele n parusie au
ncetat de a mai fi pe primul plan, dar n-au fost niciodat abandonate. Mai ales n perioadele de
mari frmntri ale unei epoci sau alteia, speranele hiliaste au fost intens cultivate. Anul 1000 i
Perioada Cruciadelor au renviat curentul Apoi, uor-uor, s-a stins!
n timpul Renaterii, vechea cultur a Orientului a fost reconsiderat, incluzndu-se i
concepia eternei reveniri. n vremea Reformei, anabaptitii, aa cum am mai artat, i alte
75

grupuri de excelai religioi credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii. Ei i
ndreptau feele ctre cer, ateptnd coborrea lui Hristos. Muli fanatici i bigoi italieni, francezi
i mai ales secta puritan n Anglia Fifth Monarchy Man (Oamenii celei de a V-a monarhii) au
continuat tradiia hiliasmului. Acetia au slujit o perioad de timp guvernului lui Cromwell, n
credina c aceasta va constitui o etap pregtitoare a celei de a V-a monarhii.
Dup doctrina sectei, au existat patru monarhii: asirian, persan, greac i roman, crora
le va urma cea de a V-a monarhie, adic membrii acestei secte, n cursul creia va domni Hristos,
mpreun cu sfinii, timp de o mie de ani.
Dezamgii de Cromwel, membrii sectei s-au revoltat, dar decapitarea unor conductori i
predicatori i-a potolit.
Dup 1661, secta aproape se stinsese, iar adepii erau considerai bolnavi mintali!
Mai trziu, chiar gnditorii englezi de anvergur, dintre care amintim i pe matematicianul
i profesorul de teologie Isaac Newton (evreu convertit la cretinism), pentru nemulumirile din
cauza Coroanei, simpatizau pe mileniti sub diverse forme. Dintre acetia, cel care a fcut i
calcule cu 100 de ani naintea lui W.Mller a fost B. Swedenborg, fiul unui renumit teolog
luteran suedez. n 1710, Swedenborg, i ia doctoratul n filozofie, ntreprinde apoi multe cltorii
n Europa, iar, n 1715, nfiineaz o revist encidopedic, n care a fcut proba vastelor sale
cunotine. S-a ocupat de fizic, astronomie . a., ca apoi s alunece n fanatism. n 1743 pretinde
c a descoperit, cu mijloace netiinifice, o lume a spiritelor, de ngeri i demoni, care influeneaz
lumea vizibil. Swedenborg (1668-1772) d o interpretare personal unor nvturi cretine. El
vede n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o mntuire.
El susine c a doua venire a lui Hristos i Judecata de apoi au avut loc n anul 1757, n lumea spiritelor.
Swedenborg pretindea c a fost chiar martorul ocular al acestui eveniment. Evident iluzii,
halucinaii pe care le-au luat adevenii drept argumente. A avut numeroi discipoli, care s-au
organizat i n secte independente, prima n Anglia, sub numele Biserica Noului Ierusalim. Iat
naintaii celor de la Pucioasa (Dmbovia), urmtorii i credulii fratelui cutremurat de duhul
Marian Zidaru.
Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti, martorii lui Iehova sau
studenii n Biblie, mormonii sau sfinii ultimelor zile, fraii din Plymouth i de numeroase alte
secte.
Se disting uneori premilenitii, care afirm c parusia va preceda mpria de o mie de
ani, i postmilenitii, care susin c parusia va urma acestei perioade, va fi dup aceast
mprie.
Marea majoritate a sectelor mileniste au aprut n secolul al XIX-lea. Rdcinile istoriei lor
le aflm tocmai n acest secol n care au avut loc mari prefaceri i nceputul unei noi perioade
sociale i tiinifice, de contact ntre popoare i de ntruniri ecumenice.
NCEPUTUL COMUNITII ADVENTISTE
1. Scurt istoric. n 1831, cnd William Mller, un fermier din Massachusetts, de credin baptist,
a nceput s in predici ocazionale n care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos
pentru a ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt, s-au gsit adepi destui care s-l asculte,
s-l cread i s-l urmeze.
Dac pn n secolul al XIX-lea, cretinii care ateptau venirea lui Hristos pe pmnt n-au fixat o
dat anume, William Mller o va face. Nscut n 1782 din prini habotnici baptiti de origine
german sau nordici venii n Lumea nou n Pittsfield, SUA, W. Mller era o fire recalcitrant,
a prsit educaia religioas a familiei, iar n rzboiul anglo-american (1812-1816), vznd
suferin, ntlnind i ali soldai, s-a apucat s urmreasc sfritul lumii n spectrul neierttor al
76

morii pe front. El a studiat crile profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa i a ajuns la
concluzia c Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843.
Calculul s-a efectuat astfel: data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (Cap. VIII, vers.
14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curirea templului vor trece 2300 de zile. Prin zile,
Mller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a
nceput-o de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i pn la Hristos au
trecut 457 de ani, iar dup Hristos va trece nc restul, pn la cifra de 2300, adic nc 1843 de
ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul.
Proorocirea acestor ani i-a anunat-o Mller nc din 1833 prin broura nvederare din Biblie
a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843. Acelai lucru l-au vestit apoi revistele Semnele
Timpului, scoas n 1840, de Iosua Himes, de origine mozaic i adventist fanatic: Strigtul din
miezul nopii (1842), i Trmbia de alarm (1842).
Anul 1843 trecut fr s se produc ns evenimentul ateptat. Sperana n foarte apropiata
coborre a lui Hristos din cer ns nu s-a spulberat. Mller nsui, plin de ndejde, declar
adepilor si c nu i-a nelat, e vorba doar de o mic eroare de calcul. Ucenicul su, Samuel Snow,
tot de origine mozaic, este nsrcinat s caute greeala. i ntr-adevr, ucenicul revede calculul
magistrului i gsete eronate: nu e vorba de anul 1843, ci de anul 1844, iar ziua exact cnd va
cobor Hristos este 10 octombrie, fiindc Anul mozaic ncepe toamna
Pe msura ce se apropia ziua fixat, discipolii lui Mller i prseau ocupaiile, iar n
vitrinele magazinelor din Boston se gseau anunuri ca acestea: Aici se vnd ieftin haine albe
pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1844.
Pentru negustori, evenimentul a fost o afacere bun, rentabil!
Adventitii lui Mller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai
ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au
ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui
Hristos.
Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei,
ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor.
Mller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti
Dar calea ntoarcerii era imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni
la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Mller c
s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor.
n acele momente de derut pentru adventitii lui Mller, care ncep s se divizeze i s se
organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea Adventului
etc.), apare o tnr delirant de 17 ani, care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte
adventiste: adventitii de ziua a aptea.

Domnioara Hellen Harman, care dup cstorie va deveni cunoscut sub numele de Hellen G.
White (1827-1915), nscut ntr-o familie de adepi metoditi, era cea mai slab dintre cele slabe,
cum i spun cu delicatee i profund admiraie adventitii de ziua a aptea. Dotat spiritual, dar cu
o sntate ubred, Hellen Harman a fost nevoit s-i ntrerup cursurile colare n clasa a treia
primar, din cauza gravelor crize de halucinaii, fie ereditare, fie nsuite din practica cderii n
tran a sectei metoditilor.
ncepnd cu anul 1840, Hellen Harman frecventeaz adunrile advente i ascult
conferinele religioase ale lui W. Mller, la Portland (Miami). Dup cum mrturisete n scrisorile

sale, era atunci flmnd i nsetat dup mntuirea deplin i se lupta s dobndeasc aceast
comoar de pre.
Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla
negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Mller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, l-a
speculat prompt i cu succes.
La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o revelaie: data de 22
octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a
nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s
ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Mller s-au grupat n jurul fecioarei
vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au fost totui nelate.
n 1846, Hellen Harman se mrit frete i n Domul cu James White, un bogta
american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul
cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze
Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a inspirat de fapt din scrierile unui alt
adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates.
n anul 1860 are loc prima sesiune a conferinei generale, cnd se pun bazele organizatorice
ale sectei i se adopt denumirea de Biserica adventitilor de ziua a aptea.
Hellen White i-a dedicat apoi toat viaa organizrii sectei dup revelaiile sale.
Adventitii de ziua a aptea spun c Hellen White, pe care o numesc i Spiritul profetic, a avut
2000 de vise profetice
Iat, de exemplu, cum povestete Hellen White una din viziunile sale profetice: Pe cnd
m rugam la altarul familiei, Spiritul Sfnt veni asupra mea i mi se prea c m urc din ce n ce
mai sus, cu mult deasupra lumii ntunecate. M-am ntors s m uit dup poporul advent din lume,
dar nu l-am putut gsi; atunci o voce mi zice: Privete iari, dar privete puin mai sus. Eu
atunci ridicai ochii i vzui o cale dreapt i ngust, ntins n sus, deasupra lumii Pe crarea
aceasta mergea poporul advent spre cetatea care se afl la captul cellalt al crrii. Ei aveau o
lumin strlucitoare aezat n urma lor, la captul crrii, despre care ngerul mi-a spus c a fost
strigtul de la miezul nopii. Fclia aceasta lumina pe toi de-a lungul cii i ddea lumin pentru
ca picioarele lor s nu alunece sau s se mpiedice de ceva. Dac ei i ineau ochii aintii spre
Domnul Iisus, care era naintea lor, s-i conduc spre cetate, atunci erau n siguran
Revelaiile mai importante, pe baza crora a fost elaborat doctrina sectei, se refer la
intrarea lui Hristos n Sanctuarul ceresc (1844), serbarea Smbetei (1846), publicarea acestor viziuni
(1848), reforma sanitar (1863) etc.
Lucrrile Hellenei White, foarte numeroase, dar care nu sunt scrise de ea n-avea dect trei
clase primare -, ci de cei interesai n propagarea adventului ntr-o lume necretin -, n care-i
prezint revelaiile, au fost adunate sub genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat
greelile celorlali calculatori i a artat c venirea a doua este pentru curirea templului de
pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 25) i c acest timp este i judecata (I Petru IV, 17), de
aceea Sfritul lumii va fi n curnd sau, dup Apocalips, a i sosit (XIV, 6-7).
Hellen White a murit n anul 1915; nu a avut urmai, dar a lsat sectei o uria bogie
nsuit de la fanaticii adventului.
Adventismul de ziua a aptea ptrunsese deja n multe ri, datorit i activitii sale
misionare: doi ani pe continentul european i nou n Australia.
Doctrina advent s-a modificat de la ntemeietor la ntemeietor.
Muli dintre pstorii fideli adventului socotesc c doctrina este transmis profetic de
ngeri fiecrui adept i deci nu se poate vorbi despre o nvtur advent permanent valabil,
pentru c n-ar mai fi profetic.

77

78

APARIIA PROFETULUI NTEMEIEREA I ORGANIZAREA SECTEI

CONCEPII SPECIFICE
n continuare, n afara celor de mai sus, vom aminti cteva puncte specifice adventului din Mrturisirea
de credin a Cultului cretin adventist de ziua a aptea.
1. Biblia. Scriptura Vechiului i Noului Testament, inspirat de Dumnezeu, cuprinde voina lui
Dumnezeu i este singura nvtur fr gre n ce privete credina i felul de vieuire
2. Dumnezeirea sau Sfnta Treime este alctuit din Tatl, fiina personal i spiritual,
atotputernic, atotprezent, nemrginit n nelepciune i iubire: Fiul prin care s-au fcut toate i
prin care se face mntuirea celor rscumprai; Spiritul Sfnt este marea putere rensctoare n
lucrarea de mntuire.
3. Iisus Hristos a murit pentru pcatele oamenilor, a nviat din mori, s-a nlat la cer i
mijlocete pentru oameni la Tatl.
4. Mntuirea. Pentru a dobndi mntuirea, fiecare trebuie s se nasc din nou; aceast natere din
nou nseamn o deplin transformare a vieii i a caracterului prin puterea nou-fctoare a lui
Dumnezeu i prin credina n Hristos.
5. Botezul este o ornduire ce are loc la majorat, n urma pocinei i iertrii pcatelor, este un
legmnt cu Dumnezeu. Prin botez se dovedete credina n moartea, nmormntarea i nvierea
lui Hristos Botezul se svrete prin cufundare.
6. Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la
mprtanie este obligatorie, prin aceasta i manifest credina lor. Este precedat de splarea
picioarelor, ca act de umilin. Elementele cinei sunt pinea nedospit i vinul nefermentat (must).
7. Viaa moral este cuprins n cele zece porunci, care sunt principiile morale de neschimbat i
obligatorii pentru toi oamenii din orice veac.
a)
Serbarea Sabatului n ziua a aptea a sptmnii este porunca a patra; constituie o amintire
a creaiunii i un semn al sfinirii;
b)
Legea veche i legea nou. Legea celor zece porunci arat cum s te fereti de pcat, dar nu
poate mntui. Pentru a-l mntui pe om, Dumnezeu a trimis pe Hristos, Care a mpcat pe om cu
Dumnezeu. Evanghelia, Legea nou, devine puterea lui Dumnezeu spre mntuirea oricui.
c)
Reguli sanitare. Trupul este templul Spiritului Sfnt. Cel credincios se va abine de la
buturi alcoolice, tutun i alte narcotice i va evita mncrurile cu carne.
d)
Zeciuiala a darurilor pentru sprijinirea Evangheliei sunt o recunoatere a dreptului de
proprietate a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor;
e)
Despre stat. Adventitii consider statul ca pe o instituie rnduit de Dumnezeu pentru
ocrotirea i aprarea celor buni, pedepsirea celor ri i asigurarea ordinii sociale. Admit,
jurmntul ca pe o ntocmire divin
8. Sufletul este muritor. Numai Dumnezeu este nemuritor. Viaa venic este darul lui Dumnezeu
prin credina n Hristos. Nemurirea este revrsat asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos,
cnd morii cei drepi sunt ridicai din mormintele lor, iar drepii n via sunt schimbai spre a
ntmpina pe Hristos. Atunci cei socotii credincioi vor fi mbrcai n nemurire.
Geoge Storr, un ideolog advent, spunea: Nemurirea este un dar numai pentru
adventiti
Starea sufleteasc dup moarte, dup prerea advent, este aceea de incontien. Va fi o nviere
a celor drepi, ct i a celor nedrepi. nvierea celor drepi va avea loc la a doua venire a lui
Hristos; nvierea celor nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la ncheierea mileniului. Cei
care rmn nepocii, ntre care i satana, autorul rului, vor fi nimicii, adic adui la o stare de
neexisten, ca i cum n-ar fi existat niciodat; n felul acesta va cura Dumnezeu universul de
pcat i pctoi
79

9. Sanctuarul ceresc. Adevratul sanctuar este templul lui Dumnezeu din ceruri, n care
slujete Hristos. Acest sanctuar avea s fie curit la sfritul celor 2300 de zile (dup Daniil VIII,
14); curirea sanctuarului este o lucrare de judecat. Aceast lucrare a judecii n Sanctuarul
ceresc a nceput n 1844. ncheierea ei va nsemna terminarea timpului de prob lsat omenirii n
vederea pocirii.
10. A doua venire. Venirea lui Hristos este personal i vizibil, nsoit de evenimente
importante: nvierea morilor, nimicirea nelegiuiilor pmntului, rspltirea drepilor, statornicirea
mpriei venice. Att proorocirile, ct i strile din lumea fizic, social, industrial, politic i
religioas arat c venirea lui Hristos este aproape.
Timpul exact al acestui eveniment dup adventitii raionaliti nu a fost precizat, dar
venirea este foarte aproape.
Domnia milenar a lui Hristos. Aceasta cuprinde perioada ntre prima i a doua nviere, n
b)
care cei drepi din toate veacurile vor tri cu Hristos n cer. La sfritul mileniului, cetatea sfnt a
celor drepi se va cobor pe pmnt. Nelegiuiii, nviai la a doua nviere, se vor sui pe ntinsul
pmntului mpreun cu satana, cpetenia lor, pentru a nconjura tabra celor drepi, apoi vor fi
mistuii de un foc venit din cer. n focul cel mare care va distruge pe satana i oastea lui, pmntul
nsui va fi regenerat i curit de efectele blestemului.
c)
Pmntul nnoit. Dup aceasta, Dumnezeu va nnoi toate lucrurile, pmntul, readus la
starea de frumusee de la nceput, va deveni pentru totdeauna locuina celor drepi. Domnia,
stpnirea i puterea mprailor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinilor (adventitilor, n.n.),
iar Domnia suprem o va avea Hristos.
Adventitii de ziua a aptea n lume. Din numrul total al membrilor AZS din lume, 30% se
gsesc n America de Nord, iar restul pe celelalte continente. Solia advent, dup o statistic a
cultului, nu a ptruns n 28 de ri.
Ei sunt organizai n 80 de Uniuni, iar acestea la rndul lor sunt organizate n 10 Diviziuni: 1) a
Americii de Nord; 2) a Africii de Sud; 3) a Australiei; 4) a Orientului ndeprtat; 5) a Europei de
Nord, a Africii de Vest; 6) Diviziunea Americii de Sud; 7) Diviziunea Trans-Africa; 8) Diviziunea
Inter-American; 9) Diviziunea Euro-Africa (din care face parte i Uniuneacultului AZS din ara
noastr); 10) Diviziunea Afro-Orientul Mijlociu (Liban, Siria, Turcia, Irak, Iran).
Organizaia mondial a adventitilor de ziua a aptea este Conferina General, cu sediul la
Washington. Acest organism a fost nfiinat n anul 1862. Cea de a 52-a sesiune a Conferinei
Generale Adventiste a avut loc ntre 7 i 20 iulie 1975 la Viena, pentru prima dat n afara SUA.
Sesiunea l-a ales preedinte pe Robert H. Pierson, secretar C. O. Franz i casier Kenneth H. Emmerson.
La aceast sesiune a participat i o delegaie a adventitilor de ziua a aptea din ara noastr,
condus de D. Popa.
De remarcat este reeaua de instituii social-culturale. Adventitii de ziua a aptea au cinci
universiti, n SUA, circa 500 de coli secundare i profesionale, peste 4000 de coli elementare.
Alturi de coli i universiti, unitile spitaliceti ocup un loc foarte important n activitatea
misionar a adventitilor. Ei au circa 300 de clinici i dispensare, aproape 200 de spitale i
sanatorii.
Unitile sanitare au n dotare peste 30 de avioane utilitare i ambarcaiuni, n afara
mijloacelor terestre. Trebuie apoi menionate cele peste 50 de aziluri i cele 40 de fabrici de
alimentare.
Pentru propagand, adventitii de ziua a aptea dispun de peste 50 de case de editur
(publicaiile sunt tiprite n 200 de limbi i dialecte), posed numeroase emisiuni de radio i de
televiziune.
De asemenea, se mndresc cu puterea politic (ca exemplu, fostul preedinte advent
Ronald Reagan).
80

ADVENTITII DE ZIUA A APTEA N ROMNIA

1. n anul 1864 a venit n europa primul predicator al sectei, fostul preot catolic Mihail Czechowski.
El a propvduit mai nti n Italia, apoi n Elveia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Rusia.
n anul 1870, Mihail Czechowski ajunge i n Romnia i se stabilete la Piteti. Ecoul
conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein: Toma Aslan (baptist) i
fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti.
Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup
informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membri, iar cinci ani mai
trziu era pe cale de dispariie
1. Adventismul de ziua a aptea a ptruns ns i prin ali strini. Un grup de coloniti germani
adventiti rmai n Crimeea (dup 1856) s-a stabilit n Dobrogea, iar n anul 1881 a format un
nucleu al sectei n satul Sarighiol.
Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist, Babienco, care va organiza alt grupare
fcnd prozelitism printre lipoveni. Astfel, n ultimul deceniu al veacului trecut, n aceast parte a
rii erau dou comuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi (Murfatlar), lng Constana.
S-au semnalat, de asemenea, sectani adveni printre maghiarii i familiile mixte din Ardeal. Abia
prin anul 1900 apare i n Bucureti cea dinti grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz,
atunci cnd sunt atrai la sect studentul n medicin Petre Paulini i ofierii tefan Demetrescu,
P.Panaitescu .a. n vederea organizrii sectei, P. Paulini i t. Demetrescu urmeaz un curs de
scurt durat la Seminarul teologic adventist din Friedenson (Germania). n 1907, ia fiin prima
Conferin adventist din ara noastr, care unea toate comunitile. P. Paulini i ceilali colaboratori
ai si, sprijinii i de misionari strini, fac o propagand asidu pentru ctigarea de noi adepi.
n 1920, are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din Romnia, la care se hotrte
nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea, care cuprinde
dou uniti organizatorice intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti, i Conferina
Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele Uniunii este ales P. Paulini. Apoi, de la dou Conferine
se va ajunge la ase Conferine: dou n Muntenia, dou n Moldova, una n Transilvania i una n
Banat.
Tot n aceast perioad sunt editate reviste i brouri adventiste, se organizeaz un fel de seminar
teologic la Focani, se achiziioneaz imobile etc.
De reinut faptul c n anul 1932 au fost nlturai misionarii strini, din cauza propagandei
antinaionale.
Continund propaganda ovin, subversiv, sustrgndu-se de la obligaiile de stat i naionale,
dovedindu-se ageni periculoi ai tradiiilor i neamului romnesc, adventitii au fost scoi n afara
legii i urmrii ca trdtori de ar, conform Decretului 927/1942.
2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a aptea. Pn la 23 August 1944, adventitii de ziua a aptea
au avut statut nesigur de asociaie religioas. Dup 23 August 1944, prin Decretul-lege nr.
589/1944, comunitii bolevici abrog Decretul-lege nr. 927/1942 i dau libertate adventitilor.
n anul 1946, cnd ia puterea Dictatura proletar-democratic, prin Legea nr. 407, comunitile
adventiste sunt recunoscute drept cult religios, iar prin Decretul nr. 1203/1950, al Marii Adunri
Naionale, a fost aprobat Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS.

81

Dup Decembrie 1989, propaganda adventist i prozelitismul milenist s-au intensificat. Zeci de
mii de brouri i mii de Biblii traduse tendenios au inundat oraele i satele, colile, instituiile
sanitare, casele de cultur, cminele culturale etc. Stadioanele au rsunat de cntece advente i
predici evanghelice.
Majoritatea colilor gimnaziale au primit dascli pastori. Seminariile advente s-au reorganizat. Au
luat fiin academii i faculti.
Fotii cursani adventiti la Institutul teologic din Bucureti au devenit rectori (Deziderius
Faluveghi) i mai-mari ai comunitilor (Nelu Dumitrescu a fost ales eful Cultului AZS) etc.
Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0,5% adepi adventiti (din
minoritile naionale, puini romni!).
AIDRom-ul i SBU i ajut ntru toate.
Muli dintre pastori frecventeaz Academia pentru Studiul Religiilor i Culturii din cadrul
Centrului Internaional Ecumenic din Bucureti. i, de asemenea, majoritatea frailor neleg si exercite alegerea n comunitatea lor, s nu deranjeze, s nu practice diabolicul prozelitism
3. Structura organizatoric a cultului AZS din ara noastr. Unitile organizatorice ale cultului AZS
sunt: comunitatea, conferina i Uniunea de conferine.
a) nvmntul. Pentru pregtirea pastorilor, cultul AZS din ara noastr a avut un seminar
teologic. nfiinat n 1924, la Focani, seminarul teologic adventist nu avea, pe atunci, structura
unei coli, ci era mai mult un curs de iniiere pentru viitori pastori.
n 1926, seminarul, reorganizat este mutat la Trnveni (Mure), apoi, n 1931, la Stupini
(Braov).Din anul 1949, seminarul funcioneaz n Bucureti, str. Labirint.
Durata cursurilor seminarului actual este de patru ani. Recent, comitetul uniunii AZS a luat
hotrrea ca la examenul de admitere s se prezinte numai candidai cu recomandri speciale.
b) Presa. ntre anii 1930 i 1950, adventitii de ziua a aptea din ara noastr au scos mai multe
reviste: Semnele timpului., Sfetnicul vieii, Gazeta slujbaului etc.
Cultul AZS editeaz reviste, printre care Curierul adventist, care apare o dat la dou luni. De
asemenea, s-au tiprit cri de imne, lucrri de exegenez biblic, brouri etc., n afara celor
primite de peste hotare.
c) Casa de pensii i ajutoare funcioneaz separat, ntreinut de ctre Uniune.
ALTE COMPONENTE ALE CULTULUI AZS
Locaurile de cult i ceremoniile religioase
Casele de adunare ale Cultului Adventist de Ziua a aptea nu au o arhitectur special, o form
unic de construcie. La nceput, credincioii se adunau ntr-o ncpere dintr-o cas oarecare. Dar
chiar i atunci cnd au nceput s-i cldeasc locauri de cult proprii, fiecare a construit cum s-a
priceput, fr s primeasc proiecte sau planuri. n prezent, locaurile de cult se ridic dup
scheme alctuite de specialiti i corespund mai bine scopului cruia i sunt destinate.
Casele de adunare, ca la toate sectele, nu au n interior podoabe sau ornamentaii. n fa se afl
amvonul, sub care se gsete baptisterul i scaunele pe care se aeaz cei care conduc serviciul
religios.
Credincioii iau loc pe bnci sau scaune.
Casele de rugciuni mai noi au un loc anume construit pentru corul comunitii, de regul la
balcon, pentru org, instrumente, proiecii, film etc.
Serviciile cultice. Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase, este Smbta. Dar ncetarea
lucrului, a oricrei activiti i pregtirea pentru serbarea smbetei ncep din ajun, vineri seara, o
dat cu apusul soarelui.

82

Serviciul cultic de vineri seara este simplu, const din cntece religioase executate de corul
comunitii (majoritatea tineri adepi sau angajai indusiv ortodoci) i de ctre credincioi, din
rugciuni i citirea unui paragraf sau a unui capitol din Biblie.
La acest ceremonial, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare de cca 40-50 de minute.
Serviciul religios de smbt seara are trei momente distincte: ora de rugciune, coala de sabat i
predica Ora de rugciune are loc ntre 8,30-9,15 i cont din cntri n comun, rugciuni rostite
de membri organizatori ai comunitii, precum i de credincioi. Aceste rugciuni pentru bolnavi
sau cuvinte de laud i mulumire la adresa Divinitii. Totul se ncheie cu o cntare comun i o
rugciune de binecuvntare ce se gsete n Cartea de imne
Dup o pauz de 15 minute, urmeaz coala de sabat, ntre orele 9,30-10,15. Iau parte, de obicei,
toi credincioii. Arbornd un aer foarte solemn, urc la amvon:
diaconul care rspunde de coala de sabat:
diaconul cu pregtirea i citirea rezumatelor leciei predate la sabatul anterior;
diaconul care va citi psalmul i va rosti rugciunea;
diaconul care face examinarea leciei predate;
diaconul care pred secia nou din studiul biblic;
diaconul care va rosti rugciunea de la sfritul colii de sabat i
prezbitierul comunitii care va face, dup obicei, eventualele comunicri.
coala de sabat ncepe cu o cntare de laud n comun, apoi se citete un psalm i se rostete o
rugciune. Se citete rezumatul studiului biblic din sabatul anterior, apoi se face examinarea
cunotinelor predate, n timpul crora are loc nelipsita colect pentru coala de sabat.
Urmeaz predarea noii lecii din studiul biblic. Subiectul se pred prin ntrebri, rspunsuri i
conduzii.
coala de sabat se ncheie cu un imn i o rugciune, dup care un diacon sau un credincios din
prezidiu citete textul biblic rnduit pentru sabatul respectiv ce se afl tiprit n calendarul cultului.
Prezbiterul sau nlocuitorul anun orele de serviciu religios sptmnal, numele credincioilor
bolnavi etc.
Urmeaz o pauz de 15 minute.
Ultima parte a serviciului religios o constituie predica. n acest scop, merg la amvon pastorul,
prezbiterul sau persoana ncredinat pentru a ine predica, un credincios care anun cntarea de
ncheiere i un credincios care rostete o rugciune (rnduiala din Cartea imnelor).
O dat ajuni la amvon, acetia, curios, stau n genunchi, iar credincioii se ridic n picioare,
pstrnd cteva minute de tcere, n timp ce la amvon se rostete rugciunea de tain
Se anun imnul de deschidere pe care-l cnt toat lumea. Dup o rugciune, credincioii se
aeaz pe locurile lor i diaconii trec prin rnduri ceea ce este mai important cu tvile, pentru a
strnge zeciuiala i darurile.
Cel rnduit pentru a ine predica vine la amvon i rostete predica, care se refer fie la un text din
Biblie, fie la scrierile sau viziunile advente, la mod n lumea lor.
Serviciul religios se ncheie cu imne interpretate de cor i de ntreaga asisten, iar la sfrit se
pstreaz un minut de tcere, timp n care credincioii se roag n tain (fiecare spune
Domnului ce-l doare!!)
Serviciul religios de smbt dup-amiaz dureaz o or i are un anumit profil; n primul sabat al
lunii: ora de rugciune, n al doilea i al patrulea sabat: ora muzical; n al treilea sabat: ora de binefacere
(Tabit); n al cincilea sabat (cnd luna are cinci smbete): ora familiei
n afar de ceremoniile religioase de Vineri seara i Smbt, adventitii de ziua a aptea au cinci
servicii religioase speciale:
1. Botezul se administreaz la majorat. Candidaii, mbrcai n veminte speciale (halate de
culoare nchis sau alb), sunt introdui n baptister, care se afl n Sala de cult sau sub amvon.

Pastorul, n bazin, primete pe rnd pe fiecare candidat, rostete formula biblic de botez, apoi l
scufund n ap, o singur dat.
Dup ce candidaii s-au mbrcat, revin n sal. Pastorul rostete o scurt cuvntare, subliniind
importana acestui act, dup care credincioii cnt un imn de laud, iar n ncheiere, pastorul
invoc binecuvntarea lui Dumnezeu.
Botezul se oficiaz de ctre pastor sau un membru din conducerea Conferinei sau a Uniunii. Cu
avizul pastorului sau al Conferinei poate fi oficiat i de ctre un prezbiter consacrat
2. Cina Domnului are loc o dat la trei luni n Ziua de sabat, fie dimineaa, fie dup-amiaz, cnd se
amn ceremonialul religios obinuit. Credincioii care iau parte la serviciul de gustare
(mprtanie) se anun printr-un bileel sau prin ridicarea minii (ca la sindicat sau parlament).
mprtania este precedat de splarea picioarelor (semnul umilinei): diaconii pregtesc din timp
lavoare (lighene), spun strin, ap i prosoape chinezeti bine parfumate pentru mdularele
umbltoare! Credincioii se grupeaz cte doi i fiecare l spal pe picioare pe cellalt, brbaii
separat i femeile separat. Nu exist excepie i nici nelegiuit mperechere a frailor cu surorile.
Exist dezlegare (iconomie) cnd particip frai oaspei crora li se acord toate nlesnirile.
Elementele mprtaniei sunt pinea nedospit (azim, pogace, lipie) i vinul nefermentat (must, sirop,
coca-cola i alte lichide-bunti, se nelege, strine), i chiar citrice, pentru a nu fi ispitii
fraii i a-i deranja la pntece!!
Pastorul spune o rugciune de binecuvntare a pinii, apoi frnge pinea n buci, n timp ce
credincioii se roag n tain, iar corul intoneaz un imn de laud.
Pastorul i persoanele rnduite de el pun pe tvi bucele de pine i le mpart credincioilor
(imitaia ostiei papistae).
Se rostete textul Aceasta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, s facei lucrul acesta spre
pomenirea Mea, ori de cte ori vei mnca Mncai toi Acesta este sngele Meu, sngele
Legmntului celui nou care se vars pentru muli spre iertarea pcatelorBei toi din el!
i fiecare adept primete i mnnc bucica de azim; la fel se procedeaz i cu mustul
Ceremonialul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare rostit de pastor.
3. Serviciul cultic al cununiei are loc Duminica, n scop prozelitist. n cazuri speciale se face i n alte
zile, dar niciodat smbta, pentru a nu se spurca. Serviciul religios al cununiei const din cntri
i rugciuni adecvate evenimentului. Pastorul rostete o cuvntare n legtur cu ntemeierea
noului cmin, dup care invit asistena s se ridice n picioare.
Pastorul coboar de la amvon, merge n faa mirilor, pune mna dreapt a miresei n mna dreapt
a fratelui mire, acetia fiind ngenuncheai unul n faa celuilalt. Pastorul, apoi, pune minile pe
capetele lor apropiate i rostete o rugciune de binecuvntare, de obicei improvizat. Serviciul
religios al cununiei se ncheie cu versuri i coruri potrivite momentului.
4. Ceremonialul advent al nmormntrii are loc att la casa decedatului, ct i la cimitir i const din
cntri i rugciuni potrivite momentului. Cuvntarea rostit de pastor acas, nainte de a porni
cortegiul spre cimitir, are ca scop consolarea familiei ndoliate, prezentarea ctorva date biografice
i fapte din viaa celui decedat, ludnd familia care a intrat ntre frain cimitir au loc iari
cntri i rugciuni corespunztoare mprejurrilor i se rostete o scurt alocuiune prin care se
subliniaz rsplata pentru mrirea comunitii frailor adveni.
Este alt prilej, ca multe altele, de prozelitism sau de jignire a poporului romn i a tradiiilor sale.
De obicei, sunt adui frai vorbitori i chiar strini ndoliai pentru fratele rpit!!!
5. Ceremonialul religios de punere a minilor are loc Smbta dimineaa sau dup-amiaz, n timpul
afectat de obicei predicii. Juriul de pastori, alctuit din preedintele Uniunii, preedintele
Conferinei, secretarul Uniunii sau un consilier de la conferin, unul sau mai muli pastori invitai,
rostete o rugciune de binecuvntare, apoi cei ndreptii i pun minile peste candidatul sau
grupul de candidai la consacrare i se rostete o rugciuneUrmeaz dou locuiuni, una de

83

84

nsrcinare i cealalt de trimitere Evenimentul se ncheie cu recitri ocazionale, felicitri, urri,

daruri i cadouri, promisiuni . m. a. d.
Ordinaia se administreaz i femeilor, surori ncercate i cu ndelungat ascultare i mult
experien acumulat ?!

1. Un deziderat al cultului: emanciparea. Fosta sect, dup ce a scpat de ngrdiri i are un statut
ocrotit de lege, dorete cu mult ardoare s-i creeze un prestigiu, note distincte care s o separeu
de celelalte culte, de trecutul ei, cnd era dispreuit i neneleas.
Chiar dac sunt preocupai excesiv de cultivarea sentimentului religios, de ameninare-advent, de
ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec cu vederea noilor condiii istorice, transformrile care
s-au produs n societatea noastr. Contient de faptul c nivelul cultural al omului zilelor noastre a
crescut, simul su estetic este altul, iar impresiile sale sunt mult mai bogate. Cultul AZS se
strduiete ca pastorii s nu mai apar n faa credincioilor n postura unor predicatori modeti,
ambulani, nesiguri. Despre amvon s-a spus c e o ambasad a cerului, iar pastorul trebuie s
apar n faa comunitii ca un angajat calificat, ntr-o inut fr cusur.
Parafraznd un text din Vechiul Testament, unde i se spune lui Moise s-i fac haine lui Aaron,
pastorii, influenai de efii lor apuseni, cer conducerii Cultului s comande pentru fiecare din ei
costume de ceremonie, adic n toate comunitile, dac s-ar putea, s existe un astfel de costum,
cam aa cum sunt vemintele preoeti. S-a cerut chiar ca pastorii s apar la amvon sau cu prilejul
diferitelor servicii religioase n costume albe.
Despre predic s-a subliniat c, fr ndoial, aceasta trebuie s fie puternic, substanial i
abundent, fr, nimicuri drglae i din care s nu lipseasc ndoctrinarea religioas. Cea
mai excelent predic ce ar fi rostit vreodat este un faliment dac din ea lipsete Hristos cel
crucificat i doctrina harului lui Dumnezeu Pentru a se putea bucura de o larg audien la
adepi, se recomand pastorilor s lase la o parte descrierile poetice, exprimrile mpodobite, care
sunt doar plcute simurilor. Pastorii sunt ndrumai i obligai, mai ales dup 89, s actualizeze
subiectele biblice, s lege comentariile biblice de viaa social, bineneles, ajungnd la concluzia c
orice se ntmpl pe lume exprim voina lui Dumnezeu, voin sesizat profetic, iar scopul ultim
al omului este de a face parte din cei alei pentru mpria de o mie de ani pe care o va ntemeia
Hristos pe pmnt !!!
Ca o minim constatare, fiindc nu e cazul s nirm mai multe exemple, ci doar s semnalm i
s subliniem ideea, se reine intenia conducerii cultului de a forma la pastori o inut, o manier,
un stil, dac se poate spune aa, n propovduirea advent, din care s fie eliminat orice postur
de predicator mrginit, sectant, nepregtit, dezgusttor
Sigur c preocuparea cultului pentru emanciparea sa i are n vedere, n aceeai msur, i pe
credincioii si, dar i pe eventualii prozelii de la celelalte culte, i n special oile rtcite din
staulul ortodox !
n cadrul serviciului religios de smbt dimineaa, are loc coala de sabat, aa cum s-a vzut. ntre
orele 9,30-10,45, toi credincioii, de regul, particip la aceste lecii de studiu biblic. Adunarea are
printre adepii si, mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care i
folosesc la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea programelor artistico-religioase.
Ca i baptitii, i toate sectele de fapt, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul
generaiilor tinere s aib oameni cultivai, care s contribuie la emanciparea cultului, la prestigiul
su.
Tinerii adventiti prefer Conservatorul i facultatea de medicin. Bineneles, sunt studeni de
credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student

advent la institutele cu profil tehnic. Nu-i intereseaz munca, dezvoltarea, industria, ci partea
pragmatic, expedientele, comerul etc.
Studenii de credin advent se constituie n microgrupe, aa cum s-a observat n centrele
universitare din Bucureti, Iai, Trgu Mure, Cluj, Timioara, Craiova. Ei iniiaz adunri n care
recit versuri religioase, cnt, discut. Astfel de reuniuni au loc fie n casa de rugciuni, fie la
domiciliul unuia dintre ei.
n ultima vreme, s-au grupat n marile campusuri i cmine studeneti, folosind colindele,
tradiiile i obiceiurile strbune pentru nesbuitul lor prozelitism.
Ei prefer Conservatorului, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac
parte n pregtirea formaiilor artistice. La Conservatorul din Cluj-Napoca, de exemplu, din cei 14
studeni neoprotestani care frecventau cursurile n 1974, 10 erau adventiti. Ei au fost de mare
folos pentru cult i n prozelitism printre studeni. Foarte muli conduceau concursurile
patriotice, Daciada. Chiar profesori (mai ales n licee, dar i academici), o parte sunt pastori sau
pactizeaz cu sectanii, nu numai adventiti. La Iai, sectanii studeni adventiti, nainte, dar mai
ales dup 89, evit examenele Smbta, i le programeaz sfidtor, Dumineca, coordoneaz, dup
placul lor, manifestrile culturale, concertele etc.
La repartizri, n orice facultate, au prioritate persecutaii i victimele ceauiste, sectanii. De
asemenea, firmele i societile comerciale angajeaz absolveni serioi i liceniai distini,
frai verificai !!!
O alt parte a studenilor (i colilor sanitare) n medicin sunt atrai de sect prin diferite
mijloace. Unii devin pastori (dac nu ordinai, mcar ajuttori), fiind foarte apropiai de
credincioi, nu numai pentru titlul lor, ct mai ales pentru predicile care au ca obiect reforma
sanitar.
2. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul adventist nu e stpnit de
imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad, sunt scutii de chinuri. Adeptul are contiina
fericirii venice mai mult dect ceilali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt
i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi
pe satan cum se zbate neputincios pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea
mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor disprea, iar ei,
adventitii, vor tri venic.
Dar credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice. El
crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea, respect cu
strictee ceea ce i se cere.
Dup ce i-a creat adeptului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorului exercit
un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar
credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa
particular.
Comunitatea are toate datele personale ale credincioilor si. Atunci cnd un credincios i
schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el primete o scrisoare de recomandare,
fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra
comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a prsito, dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul
comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul
adunrii.
Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o
multitudine de forme.
Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exdusiva trire adventist, pastorii i prezbiterii
controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism),

85

86

MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI AZS

cenzureaz lectura, preocuprile artistice, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice
influen venit din afara comunitii. Uneori, controlul vieii intime a credinciosului se acioneaz
public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare.
Sunt cazuri n care abuzul merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei
riguroase n spiritul doctrinei adventiste, ale controlului minuios pe care-l exercit cultul
credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd
unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a
cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei
lor.
Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie,
admis de cult, este botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu
oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul
adventist care s-a cstorit n lume este sancionat cu excluderea din comunitate
De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui, mai sunt i excepii. Pentru a face s suporte
mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete
mereu c el face parte din cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast
ceat.
3. Exagerri i implicaii privind Sabatul. Dac celelalte secte aprute n secolul XX i revendic
originea n Noul Testament, considerndu-se fiecare continuatoarea fidel a nvturii lui
Hristos i a apostolilor Si, adventitii de ziua a aptea i-au cristalizat punctele doctrinare pornind
i de la Vechiul Testament. Legea moral pentru ei continu s fie tot Decalogul, din care Porunca a
IV-a, cea care se refer la inerea sabatului, a dat chiar numele de sabatitii.
inerea zilei a aptea, a smbetei, ca zi de odihn i de cult s-a hotrt n urma revelaiei pe care
Hellen White a avut-o n anul 1846. aceasta este de fapt nota care caracterizeaz i accentueaz n
cel mai nalt grad individualitatea adepilor. Avnd alt zi de odihn dect cea declarat oficial de
stat, adventitii de ziua a aptea au uneori dificulti sau creeaz dificulti datorit consecinelor
sociale pe care le implic aceste neconcordane.
Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o situaie conflictual copii de vrst colar i pe
membrii cultului angajai n cmpul muncii. inerea sabatului a fcut ca adventitii de ziua a
aptea s-i aleag anumite profesii care s le permit participarea la serviciile religioase smbta.
Aa se explic faptul c printre adventitii de ziua a aptea se gsesc foarte multe cadre medicale,
fotografi, apicultori i n general mici meteugari (croitori, cizmari, zidari, electricieni, instalatori
etc.). o tendin care devine tot mai evident este apariia microgrupurilor profesionale advente.
Consecinele negative sunt mult mai grave atunci cnd ntr-o echip majoritatea lucrtorilor o
dein advenii. n unele localiti din judeele Neam i Buzu, n secii ale cooperaiei
meteugreti (azi firme i societi) sau ale cooperativei agricole de producie (astzi asociaii),
unde majoritatea lucrtorilor sunt adventiti de ziua a aptea, acetia ncearc s-i impun
programul lor, adic nceteaz activitatea vineri dup-amiaz i o reiau duminica. Ceilali lucrtori
care nu sunt adventiti sunt obligai s lucreze duminica i s aib smbta zi de odihn.
Situaia s-a schimbat dup 89, adventitii pretinznd c toate statele vor asculta de Domnul n
ceea ce privete Smbta (?!).
4. Activitatea artistico-religioas. Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tinerii la
viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele
de rugciuni. Atunci organizeaz cu orchestre zilele festive. Mai mult, cnd vin artiti
simpatizani adveni din strintate pentru concerte sau spectacole, acetia viziteaz i fraii de
aici, ceea ce atrage tineretul. Sunt multe alte procedee discrete sau de moment. Aa se explic de
ce dup 89 au nvlit orchestraiile advente!
87

Ca toate cultele neoprotestante, i Cultul adventist de ziua a aptea a avut i are dizideni. Desigur,
micarea advent este conservatoarea concepiei mileniste i toate sectele ieite din calcule
advente au fost contestate i din luntrul lor. n afara ramurilor adventitilor reformiti, martorilor
mileniti, exhatolatrilor etc., n ara noastr s-au semnalat persoane refractare i comuniti
adventiste dizidente, nainte i dup 89. iat dou mai nsemnate:
1)
Gruparea condus de Gheorghe Catan, din prile Ardealului, care de fapt are la baz
principii ale sectei adventitilor reformiti (roweniti) i
2)
Familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam. Acetia binecuvnt
uniri spirituale i recomand familii edenice, via conjugal paradisiac i de fapt se i
numesc Adam i Eva etc. Sunt mpotriva oricrei organizaii sociale, practic prozelitismul, triesc
din expediente i refuz ncadrarea n munc.
Cultul adventist de ziua a aptea, n numele cruia propovduiesc i pe care vor s-l
reabiliteze n fa credincioilor adveni, aluat atitudine hotrt prin denunare i condamnare a
unor asemenea aberaii religioase i fapte antisociale, care n-au nimic n comun cu viaa cultic a
comunitilor adventiste recunoscute de Statul romn.

Doctrina despre mileniu o ameninare la adresa ontologiei umane

Doctrina despre mileniu74, dei apare n multe sisteme i ideologii sectare ce aparin
cretinismului, nu i are obria n cretinism.
Punctul ei de plecare a fost concepia despre sfritul lumii, ideologie destul de captivant care
postuleaz, cu pretenii veridice, timpul, modul i felul n care va fi acesta, situndu-se pe o
traiectorie strin Revelaiei sau Descoperirii dumnezeieti unanim acceptat de Biserica lui
Hristos. Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat
nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism, de ctre religiile Orientului i era cunoscut n
vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele
lumii; la mesopotamieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui
printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i
continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n
sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i
ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i potrivit unui text din Aristotel
(Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagraio, la solstiiu de var, i
deluvium, la solstiiu de iarn.75
Biserica Ortodox nva c lumea creat de Dumnezeu ex nihilo, care are astfel un nceput, va
avea i un sfrit. Acest sfrit al ei, care coincide cu a Doua venire a lui Hristos i const n
jucecata ntregii lumi (Fapt.1:11. Brbai galileieni, de ce stai privind la cer ? Acest Iisus care S-a
nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer), nu trebuie neles ca
distrugere a ei i a tuturor creaturilor, nici intrarea ontologiei create n nefiin sau inexisten.
74

Prin mileniu sau milenarism, nelegem nvtura religioas greit care nva c Mntuitorul Hristos, la a doua

sa venire i nainte de sfritul lumii, va nvia pe cei drepi i va ntemeia pe pmnt o mprie care va dura o mie
de ani. n aceast mprie El va domni mpreun cu cei drepi. La sfritul mileniului vor nvia i ceilali mori i
atunci va fi judecata obteasc i sfritul lumii, n. a.
75

Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997, p. 125.
88

Ontologie creaiei este venic, iar sfritul lumii, necunoscut i nedescoperit oamenilor de ctre
Dumnezeu, (Matei 24:36. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl) nu va nsemna altceva dect schimbarea chipului actual al ei.
Dac sfritul lumii, dup doctrina ortodox, coincide cu judecata final, acest moment este
ateptat nu numai de cei vii dar i de cei mori cu ndejdea dobndirii vieii venice. Istoria
ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele petrecute pe planul vizibil, ci i cu cele
petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut s nu se
petreac, apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei pentru ceea ce a fcut bun sau ru n
ea. Se va vedea atunci c trecutul nu a murit.76
Milenarismul rupe legtura cu trecutul, este trirea drepilor separai ontologic de neamul lor. O
mie de ani, acest deteminism atribuit divinitii, este o durat concret, o istorie vid, n cadrul
creia cea mai mare parte a esenialitii umane ipostaziat n persoane este absolvit de posibila
comuniune n iubire cu Creatorul. Rmne o creatur care exist fr creator, fr sens, valoare i
scop precis. Numai n sfritul istoriei ntr-o desvrire a tot ce a fost i ntr-o bucurie etern
pentru tot binele fcut i eternizat, sau ntr-un chin etern de rul svrit, se scoate creaia din
relativismul care altfel ar rmne etern.77
n urma judecii, starea de fericire i nefericire, nu atrn organic de finalul lumii sau de
rezultatul acestei aciuni dumnezeieti. Doctrina mileniului78 sau hiliasmul, desparte ontologia
celor drepi timp de o mie de ani, de cea a pctoilor i astfel prin aceast erezie istoria lumii
create este fracturat. Ideologia convine gruprilor separatiste care vd n hiliasm o separare a lor
fa de cei pctoi, de cei care nu au primit iniierea n cadrul sectei, i care sunt astfel ndeprtai
de la mpreuna domnie cu Dumnezeu pe durata celor o mie de ani pe pmnt. n aceast
conjunctur se nscrie i concepia iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea
profetic-mesianic, cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul calculului divin, nu dup metoda
matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o
sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani
este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil.79
Pentru cretinii adepi ai mileniului, textul clasic este din Cartea Apocalipsei capitolul 20;
Apoc.20:2. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe o mie de
ani (mii de ani), Apoc.20:3. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu
mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat
ctva vreme. Apoc.20:4. i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i
am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s76

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1978, p.

355.
77

Ibidem.

78

Milenarismul se refer, aadar, la durata perioadei de fericire n noua ordine ce se va instaura dup prbuirea

au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au
nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani (mii de ani). Apoc.20:5. Iar ceilali mori nu nviaz
pn ce nu se vor sfri o mie de ani (miile de ani). Aceasta este nvierea cea dinti. Apoc.20:6.
Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu
are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani (mii de
ani.).
Dei n limba romn, n diferitele ediii ale Bibliei apare tradus o mie de ani cu mii de ani, pentru a
se evita doctrina hiliast sau milenist, acest lucru nu este justificabil din punct de vedere
etimologic, al sensului acestui cuvnt n ediia critic a Noului Testament n limba greac. Un
exeget contemporan al Apocalipsei, Savvas Agouridis, numete ntregul coninut milenist, citat mai
sus, al acestei cri: mpria de o mie de ani a martirilor (Apoc. 20, 1-6), fr a menaja textul de
eventualele subiectivisme hiliaste, justificnd i fundamentndu-i nu numai literal traducerea, ci i
revelaional. Unii exegei consider perioada de o mie de ani ct satan este legat timpul dintre
prima i cea de a doua venire a Mntuitorului Hristos, n timp ce alii socotesc c aceast mprie
de o mie de ani va urma celei de a doua veniri. Prima opinie este uor de respins, din moment ce
pot fi aduse din Noul testament o mulime de mrturii referitoare la activitatea foarte intens a lui
satan n timpul Bisericii primare (Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd
pe cine s nghit I Petru 5,8; II Cor. 4, 3-4; I Tes. 2,18; Efes. 2,2; Luca 22,3; Fapte 5,3; II Tim
2,26). Cei o mie de ani trebuie s fie un numr simbolic i nseamn o perioad de timp scurt. n
Psalmul 49,11 citim: Cci ale Mele sunt toate fiarele cmpului, dobitoacele de pe o mie de
coline (versiunea ebraic). Aceasta amintete de urarea greceasc de via lung S faci o mie de
ani !. Dup cum noteaz Andrei al Cezareei, considerm c numrul de o mie arat fie mulimea
fie desvrirea. Dup cum observ Artinos Gerganos: Cnd lucrul desvrit, cnd lucrul cel
mai bun, cnd un timp nedeterminat. De altfel, s nu uitm observaia di II Petru 3,8: O mie de
ani, ca o zi la Dumnezeu, dei acest cuvnt are o alt motivaie. Timpul scurt al noii i celei din
urm activiti a lui satan este corelat de exegeii medievali cu strmtorarea cea mare care nu a
fost de la nceputul lumii, de aceea i timpul ncercrii s-a scurtat (Marcu 13,20; Matei 24,22).80
Dei nvtura despre mileniu, ca separare ontologic a celor alei, de cei pctoi, ntr n
doctrina sectelor cretine care n multe puncte doctrinare sunt tributare prescripiilor vechitestamentare (adventiti etc.), dar i a celor necretine (iehoviti etc.), ea are fixat pilonul principal
n iudaism. Se tie c evreii ateptau un Mesia pmntesc, un Mesia care s ntemeieze o mprie
lumeasc. Cum ns Iisus Hristos spunea c mpria Lui nu e din lumea aceasta, ei fur
dezamgii. Cei care crezuser n El acceptar totui c nu va ntemeia acea mprie la prima
venire, credeau ns c trebuie s o nfiineze cnd va veni a doua oar. n sprijinul acestei preri ei
crezur c pot invoca Apocalipsul, care vorbete despre o mprie de o mie de ani a Domnului.
n aceast mprie El va domni mpreun cu drepii i numai apoi va urma sfritul lumii.
Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiul lui
Dumnezeu -, unii iudei mpietrii la inim nu I-au urmat nvtura, alii I-au interpretat-o i
falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine81.

brutal a vechiului sistem, de aicii denumirea milenariste atribuit micrilor ce anun sfritul lumii. n Evul
Mediu, ele constau din revolte fanatice ale mulimilor de sraci ce sperau s-i amelioreze condiiile materiale de
via. n rile colonizate, sunt reprezentate de micrile religioase ale popoarelor oprimate ce-i exprimau

80

Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed. Bizantin, Buc. 1997, p. 362-363.

protestul social pe plan religios, prin evaziune i prin ateptarea unei noi lumi n care justiia i egalitatea vor fi

81

Ceea ce urmresc ()autorii apocalipselor descriind fiecare etap a istoriei n parte este mplinirea unui plan

restabilite. Ele l nlocuiesc pe Hristos cel blond cu ochi albatri, al colonizatorilor, prin acel Hristos negru cu prul cre, al

divin, prestabilit: dac toate evenimentele de pn acum au avut loc conform acestui plan, atunci i sfritul lumii

colonizailor, Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44.

va veni la ceasul prevzut. Vizionarul privete istoria din afar, nici mcar de la de la captul ei, ntruct aceast

79

expresie: captul istoriei nu are sens (captul istoriei = nonistorie, eternitate), Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-

Pr. prof. dr. P. I. David, ibidem.

89

90

Se aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic
n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup
descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt
slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru
mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur
milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.82
Mileniul, prin venirea lui Hristos n afara judecii finale, pe lng faptul c introduce
determinismul n sfera divinului venic i incomprehensibil, relativizeaz istoria n general i istoria
evenimentelor celor o mie de ani n special, care devine perioad temporal doar pentru cei alei, iar
ceilali situndu-se n afara ei. O existen raional, i nu numai, fiind n afara istoriei plinite de
Dumnezeu (Mat. 5,17), i relativizeaz propria-i ontologie care poate duce pn la pierderea
entitii proprii n neant. Biserica ne nva, ns, c sfritul lumii, situarea ei alturi de Dumnezeu
i mpreun cu toi sfinii, d valoare persoanei i ntregului cosmos care va fi i el restaurat, deplin
pnevmatizat i plin de lucrarea ndumnezeitoare n toate ale sale. Aa se d sens istoriei lumii prin
sfritul ei inevitabil, prin deschiderea porilor veniciei pentru toi cei alei, de la Adam i pn la
sfritul veacurilor, recapitulai de jertfa Mntuitorului. Mileniul face din Rscumprarea lui
Hristos un act insuficient i ineficace, urmnd ca cele pe care El nu le-a ncheiat pe pmnt la
prima Sa venire, s le continue timp de o mie de ani. De aici uor se poate desprinde dorina
separatist i egocentrist a sectelor ce promoveaz aceast erezie i care, pe linia poporului evreu
popor ales de Dumnezeu dintre celelalte popoare pgne, se separ intenionat i netemeinic de
Biserica mntuitoare a lui Hristos.
Tendina separatist a celor alei de cei pctoi, se afirm accentuat prin intermediul doctrinei
mileniste, n rndul sectei adventitilor i a iehovitilor. Astfel ei nu cred n spiritualitatea i
nemurirea sufletului, considerndu-l c moare i nviaz odat cu trupul (sau dup unii, doarme);
dup cum nu cred nici n existena iadului i a chinurilor venice. Apoi, avnd o concepie
predestinaianist, nu admit nici judecata particular, nici pe cea general, dect poate pentru unii.
Mntuirea fiind privit numai obiectiv, oper exclusiv a Mntuitorului Hristos, Dumnezeu o d
cui vrea, predestinnd pe unii cei alei spre mntuire, pe alii, la osnd; deci faptele bune n-au
nici un rost, nici valoare, cci dac omul este predestinat, nu are nici o responsabilitate pentru cele
svrite, soarta fiecruia fiind pecetluit dinainte.83
Mileniul sau mpria de o mie de ani, nu este aceeai, conform relatrilor scripturistice, cu
mpria lui. Dumnezeu pe care au vestit-o, chiar de la nceputul activitii lor publice att
Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Hristos. Amndoi au vestit apropierea ei (Mat. 3,2;
4,17; Lc 8,1). Adevrata mprie a lui Hristos, ct i accesul oamenilor la ea, a fost inaugurat de
Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin toate actele sale mntuitoare de la ntrupare i pn la nvierea i
nlarea Sa la ceruri. Este mpria Sa de har, numit i mpria cerurilor. Este numit a lui
Dumnezeu, pentru c spre deosebire de alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui
Dumnezeu i nici ntr-un caz prin puterile proprii ale cuiva (Mat. 12,28; 21,31 i 43). Unii sectari,
(adventitii i iehovitii) nva altfel. Ei zic c mpria de o mie de ani este altceva dect
mpria lui Dumnezeu vestit de Mntuitorul i de Sfntul Ioan Boteztorul. Ei susin c aceast

mprie de o mie de ani va fi aici pe pmnt, contrar celor spuse de Hristos (mpria Mea nu
este din lumea aceasta, In.18,36).84
Biserica a condamnat erezia hiliast nc din secolul al IV-lea. Atunci s-a precizat, prin textul
Crezului niceeo-constantinopolitan c Hristos va veni s judece vii i morii i mpria Lui nu va
avea sfrit.
n ciuda acestor frmntri doctrinare ale Bisericii postapostolice, erezia continu a fi
propovduit de gruprile milenariste (advente i iehoviste), prezente i n spaiul popoarelor
ortodoxe. De pild unii ortodoci greci, ignorani n ceea ce privete sectele din Grecia, se
minuneaz de erminia pe care Martorii lui Iehova i hiliatii o dau mpriei de o mie de ani. Ei
consider c martirii din Apocalips sunt ei nii, iar mpria de o mie de ani consider c se
refer la gruparea care poart numele lor. Acest lucru s-a ntmplat cu multe alte grupri n trecut,
pe parcursul lungii istorii cretine, chiar i n spaiul grecesc i n cel rusesc.85
La noi n ar doctrina despre milenium s-a propovduit ncepnd cu anul 1870, cnd un fost
preot catolic Mihail Czechowski, convertit la ideologia hiliast, face misiune n oraul Piteti.
Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein Toma Aslan
(baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a
rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de
Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membrii, iar cinci ani mai trziu era pe cale de
dispariie. 86 Dup 1989, n urma prozelitismului fcut, ideologia milenist promovat de direcia
adventismului s-a intensificat. Apar mii de brouri i material de propagand mprit n locuri
publice, n slile caselor de cultur i pe stadioane.
Ca form a curentelor dizidente de sorginte milenist, n ar la noi sunt prezeni i hiliatii
iehoviti. Necretini ca form religioas, organizai mai mult ca Asociaie religioas dect ca i cult
neoprotestant, secta Martorii lui Iehova devin propovduitorii cei mai rigoriti ai principiilor
milenium-ului, ameninnd cu sfritul groaznic al lumii (Armaghedonul, adic btlia marii zile a
lui Dumnezeu) pe baza semnelor acestui veac i seamn frica de moarte i de pedeapsa Dumnezeului
nemilostiv de la sfritul lumii. Martorii, adepii sectei, vor fi cruai n btlia Armaghedonului i
vor domni pe pmnt ntr-o fericire netulburat, mpreun cu simpatizanii micrii,
Micare religioas nonconformist, desprins din trunchiul iudeo-cretinismului, se evideniaz n
lume prin insistena de a convinge pe noii adepi. Pe drept cuvnt, dei au la baz doctrina
84

Dimensiunea lumeasc a mpriei de o mie de ani, sau milenarismul vulgar), st n contrazicere cu ceea ce a

propovduit Mntuitorul Iisus Hristos: cei ce nviaz nici nu se nsoar nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui
Dumnezeu n cer (Mat. 12,10), dar i cu propovduirea paulin care arat c: mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur (Rom. 14,17). Tenta lumeasc a acestei mprii se poate uor remarca din ilustraiile
materialelor de propagand a iehovitilor, n care locul belugului de har care face pmntul nou i cerul nou, este
luat de belugul material de care se nfrupt aleii predestinai hiliasmului. Tributari mai mult legii vechi
testamentare dect Legii celei noi a harului, att adventitii ct i russelitii promoveaz restabilirea primeia n
detrimentul celei de a doua (partea ceremonial i civil-lumeasc n locul sofianizrii sau teoforiei ce va mbrca

cretin, studiu introductiv de Cristian Bdili, trad. Petru Creia i Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998, p.

lumea ntreag la sfritul lumii). ncetarea pentru totdeauna a rnduielilor pur umane, care va avea loc la a doua

65.

parusie, este profeit de Maleahi 1,10-11, iar Sfinii Apostoli arat c aceasta s-a i mplinit (Rom. 6,14; Gal.5,1) n.

82

Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 126-127.

a.

83

Mircea I., Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R.,

85

Agouridis Savvas, idem, p. 365.

86

Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 139.

Buc. 1986, p. 922-923.

91

92

adventismului primitiv, pot fi numii fundamentalitii ereziei hiliaste. n viziunea lor orice stat,
grupare, societate fiind opera diavolului, martorul nu poate s I se integreze nici prin vot, nici
chiar prin pareticiparea la o asociaie de binefacere, nici prin serviciul militar sau civil. El este
scutit de toate acestea, dat fiind subordonarea sa fa de o alt guvernare cea a lui Iehova. De
aici refuzul oricrui ecumenism i o puternic repliere asupra grupului; n acelai timp ns, exist
o dorin foarte puternic de perfecionare moral i de purificare a vieii.87
Concluzii
Erezia despre milenium, sau milenarismul, susinut de micrile advente i iehoviste promoveaz
ideea unui sfrit al lumii nfricotor n care oamenii sunt separai n dou grupri: aleii, care
mpresc ntr-o dimensiune pur lumeasc cu Dumnezeu pe pmnt, i pctoii, despre ontologia
crora explicaiile lipsesc cu desvrire.
Biserica Ortodox, prin nvtura ei eshatologic, promoveaz doctrina unui sfrit al lumii cu i
n harul lui Iisus Hristos, Judectorul care va pnevmatiza cerul i pmntul nnoindu-le,
deschiznd uile istoriei umanitii spre realitatea veniciei, spre o mprie fr de sfrit n care
drepii vor strlucii ca soarele n comuniunea iubirii Lor cu Dumnezeu Cel n Treime i ntreolalt.

CULTULCRETINILOR DUPEVANGHELIE (dup P. I. David)

MICAREA PIETIST N LUMEA NEOPROTESTANT
i se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi
i vor face semne i minuni pentru a amgi...
(Matei XXIV, 24)
Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost vorba (baptiste i advente) au originea n
Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup Evanghelie s-au format n Europa (Elveia) i
tot aici s-au rspndit.
Cultul cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu
evidente accente evanghelic-luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente.
n Europa, ca de altfel i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan
refractar, pocii sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de
evanghelizare ale cultului sunt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea
prozelitismului sectar.
n ce ne privete pe noi romnii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fostul preot Tudor
Popescu singurul eretic pe care l-a avut Biserica Ortodox Romn, s-a unit cu cretinii dup
Evanghelie, iar adepii s-au numit Cretini dup Evanghelie de nuan tudorist sau Cretinii
dup Scriptur. Iat un motiv n plus pentru a studia fenomenul vieii, de evlavie, al acestei
micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta tudorist sub patronajul Raluci Calimachi.
I
87

Jean Vernette, idem, p. 48.

93

ORIGINEA CRETINILOR DUP EVANGHELIE

1. Apariia cultului Cretin dup Evanghelie. - Ca multe alte secte i culte neoprotestante, i acest
cult i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul istoriei, el poate fi localizat n Elveia,
prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens.
Cretinii dup Evanghelie nu au avut ntemeietor i un sistematizator, dar azi ei consider c
iniiatorul micrii din care fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos, a crui nvtur,
cuprins n Sfnta Scriptur, constituie Doctrina cultului Cretin dup Evanghelie.
Neavnd un ntemeietor; doctrina lor este un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor;
ale lui J. N. Darby, George M. Mller, Fr. Bernay etc.
C. ORGANIZATORI AI CULTULUI
Printre primii misionari care ne-au vizitat ara nainte de sfritul secolului XIX, a fost i
misionarul englez E. H. Broadb-nt i, dup el, institutorul de limb francez, elveianul FranHois
Bernay, care i exercitase profesia n Tunisia. Acesta se stabilete la Bucureti, st Teilor (str.
Galai, azi V. Lascr), i a nceput s in adunri, rugciuni i vestirea Evangheliei n limba
francez pentru societatea bonjurist a vremii.
Dintre primii romni care au luat parte la aceste adunri se pot aminti i dou persoane bine
cunoscute pe atunci: Domnul Negruzzi i .Doamna Briloiu. Acetia doi, dimpreun cu un
mic grup de admiratori, prsesc Biserica strmoeasc i mbrieaz credina simpl i curat a
Evangheliei. Din luna martie 1900, s-a nceput predicarea Evangheliei n limba romn.
Prozelitismul lor aduce roade i astfel se trece la organizarea misiunii de vestire a Evagheliei
n limba romn, care se dezvolt progresiv n Bucureti i n diverse localiti din ar.
n Capital, ei se ntrunesc sub mumele de Runions vangliques franaises i editeaz chiar o
revist: La runion des Croisantes pour le Culte, pe care au ncercat s o introduc n cercuri ct
mai largi.
Rspndirea micrii n Romnia. - Dup ce reuniunile evanghelice au ptruns n Frana,
Germania, Rusia, Ungaria etc., micarea prinde rdcini i n Romnia prin Franois Bernay, aa
cum s-a menionat, care cheam prin anii 1901-1903 pe o sor a sa, Sarah Bernay, sc pare de
provenien semit, i ncep mpreun evanghelizarea n limba german printre saii din oraul
Rnov. S-a trecut apoi la Codlea, Braov i alte localiti din ara Brsei.
ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea de vestire a Evangheliei i ntoarcerea la credin
aa cum le arat lor Biblia n oraele Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i judeele
alturate, att de limb german, ct i la civa romni. Prozelitismul a nceput printr-o
asociaie cu caracter religios numit Crucea Alb, condus de un pastor luteran. La rndu-i,
pastorul a fost ajutat ulterior i de fratele Victor Kolles, originar din Banat.
a) n vara anului 1909, misionarul Franois Bernary a plecat din Romnia, iar rspndirea acestei
credine o preia fratele Ioan Petrescu, un om simplu, care rsfoia cu mult zel cuvntul
(Domnului), vestindu-l cu putere i cldur. S-a alctuit, dintre adepi, un grup de tineri care se
strngeau laolalt s citeasc Biblia i s o tlmceasc dup mintea lor: Gheorghe Giuvelea, Vasile
Ionescu, Gheorghe Motoi, Nicolae Drgoi i alii. Ei erau vizitai i ndrumai de civa frai din
Ardeal, ca: Stukemann, Krauss, Victor Kolles.
n anul 1912, a sosit i s-a stabilit n Ploieti fratele Buhrer, un arhitect din Elveia, trimis
anume datorit pregtirii sale intelectuale i calitii de bun vestitor al Evangheliei. Menionm
c acest Buhrer era membru al Adunrilor Cretinilor Liberi din Apus i tot n acea perioad a
luat fiin adunarea din Ploieti. Tot anul 1912 marcheaz tiprirea primului statut i naintarea
lui autoritilor din Ploieti, de ctre adepii evangheliti din ora.
94

b) Grigore Fotino Constantinescu prim predicator evanghelist romn. Grigore Constantinescu

cunoscuse viaa de tavern i ndeletnicirile cadrelor militare ale vremii sale. Ca fiu de ofier, este
trimis n Elveia pentru a deprinde o meserie, cea de ceasornicar, dar aici ia contact cu tot felul de
micri religioase. ntors n ar (dup patru ani), el se intituleaz pastor al cretinilor dup
Evanghelie. Dar n anul 1914 izbucnise primul rzboi mondial, i concentrrile ncep. ara
noastr intr n rzboi. Cu ocazia retragerii n Moldova, credincioii cretini dup Evanghelie de
prin Bucureti, Ploieti etc. ajung n Iai. Aici i reiau lucrarea Evangheliei, infiltrnd
nvturile lor n Moldova (n special n Vaslui i Botoani), n Basarabia i Bucovina.
Cel care caut s-i arate devotamentul fa de noua profesie de credin este Grigore Fotino
Constantinescu. Dei era mobilizat n armat, el profit de ngduina ofierilor romni, chiar a
tatlui su, i deschide n Iai o Cas de rugciuni, pe strada Srriei, el intitulndu-se predicator
evanghelist ef.
Profitnd de condiiile grele prin care trecea ara i din cauza neglijenei misionare a unor
preoi, noua sect se rspndete n Moldova, cu precdere pe vile rurilor Bahlui, Brlad, Siret,
Trotu, Moldova i la periferiile oraelor Iai, Bacu, Roman, Brlad
c) Grigore Constantinescu a scos la Iai revista Buna Vestire, iar la Bucureti este editat
revista Viaa i lumina de ctre Gheorghe Teodorescu, colaborator al lui Grigore Constantinescu.
Concepiile lui sunt expuse n brourile Memoriu sau scurt expunere a punctelor de doctrin a
Comunitii cretine i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie.
Tot n timpul primului rzboi mondial, s-au pus bazele unei noi micri religioase denumit
Cretini dup Scriptur, datorit apostaziatului preot Tudor Popescu, din Ploieti, influenat de
secta pietist.
D. NCERCRI DE FUZIONARE A TUDORITILOR
CU CRETINII DUP EVANGHELIE
De la nceput putem spune c acei Cretini dup Scriptur sau tudoriti sunt singurii hibrizi
sectari care au aprut n Romnia. Pentru a primi statut de funcionare, tudoritii s-au alipit
cretinilor dup Evanghelie, ceea ce s-a ntmplat abia n 1952, tot la Ploieti. Dar muli tudoriti
i corniliti au activat n grupuri sau familii:
a) cretinii dup Scriptur;
b) intelectualii tudoriti.
Cei care l-au atras i l-au mpins n prpastie pe preotul Tudor Popescu au fost: moiereasa
Raluca Calimachi i ipocritul monah D. Cornilescu, despre care vom vorbi mai trziu.
Dimitrie Cornilescu, cntre la biserica Cuibul cu Barz (Sfntul tefan) din Bucureti,
unde era preot Tudor Popescu, este influenat de Raluca Calimachi i, pentru a nu fi ncorporat n
armat, intr pe neateptate n monahism, stabilindu-se nu la Mnstirea de metanie, ci la moia
prinesei Calimachi de la Stnceti Botoani.
Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa-zisa Biblie Britanic, care se afl azi n
circulaie la neoprotestani i sectari) i, rentors la Bucureti, ncepe s-i introduc sistematic n
predici i cateheze concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii strmoeti, iar modul de
lucru era dup metoda protestant: edine duminicale, serale, imne religioase, rugciuni libere,
tlcuiri rzlee. Este sesizat autoritatea bisericeasc. n aprilie 1924, preotul Tudor Popescu este
caterisit. Exclus din Biserica Ortodox Romn, Tudor Popescu, susinut material de Raluca
Calimachi, cumpr o cas n strada Carol Davilla, cas de rugciuni actual (la nr. 48), a Cultului
Cretin dup Evanghelie, ramura 2 (Urmaii ui Tudor).
Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar conductorul i sistematizatorul micrii
rmne Tudor Popescu, care organizeaz cultul mprumutnd practica i concepia sectant.
Dup aproape 15 ani de activitate ilegal, n anul 1937, tudoritii au dus tratative cu Cretinii
dup Evanghelie i au fcut fuzionarea cu ei. Prin aceasta, Cretinii dup Scriptur s-au ncadrat,

administrativ i cultic, n organizaia Cretinii dup Evanghelie, cu singura deosebire c ei

(Cretinii dup Scriptur) practic botezul copiilor i nu botezul adulilor.
Asupra acestei deosebiri s-a czut de acord s fie lsat n ncredinarea fiecrui credincios n
parte i s nu constituie obiect de discuie i de friciune ntre credincioii celor dou micri, care
actualmente se numesc ramura 1 (Cretinii dup Evanghelie) i ramura 2 (Urmaii lui Tudor).
Fuziunea recomandat de Ministerul Cultelor i stabilit ntre cele dou asociaii cretine a
fost aprobat i de organele n drept ale Statului, prin Legea nr. 883/1946, prin care s-a acordat i
calitatea de Cult Asociaiei Cretinilor dup Evanghelie din Romnia, bucurndu-se de
deplin libertate de manifestare cultic i avnd aceleai drepturi i obligaii ca toate celelalte culte
din ara noastr. Aceast fuziune este menionat n anexa 1 a Statului Cultului Cretinilor dup
Evanghelia din Romnia.
Pentru faptul c ramura tudorist a avut ca promotor un preot i nc de elit, a pstrat i o
linie a unei aa-zise tradiii interioare de zidire sufleteasc. Se caut a fi la un nivel ridicat, cei care
nu au primit botezul lor nu pot nici mcar asista la Cina Domnului, pstreaz o vie amintire lui
Tudor Popescu i urmailor. Nu admit muzica instrumental n cult etc.
Ramura I Cretinii dup Evanghelie sunt receptivi la tot ce e nou: folosesc instrumente
muzicale n cadrul cultului pian, org, chitar; o interpretare ct mai liber a versurilor biblice;
botezul maturilor, femeia se poate ruga n adunare.
Dup fuzionare, se pare c adepii acestui cult s-au redresat, tudoritii i-au dat seama de
greeal, n-au ieit din cult, dar au rmas indifereni i n grupuri.
Aria de rspndire a Cultului Cretin dup Evanghelie, din ambele ramuri (dup Scriptur
2) i (dup Evanghelie 1), s-a limitat n prile Capitalei i Ploieti.
n Banat, propaganda acestei credine este legat de numerele lui Andra Gheorghe i de
influena maghiaro-iugoslav.

95

96

E. SPECIFICUL CONCEPIEI POCIILOR

Din mrturisirea de credin a Cultului Cretinilor dup Evanghelie se desprind i Concepiile
religioase specifice, privind botezul, cina, judecata, cerul, mileniul
1. Botezul este unul, dar are trei fee: a) Botezul apei, care nu mntuiete; este un simplu ritual;
b) Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al apei; c) Cretinii dup
Evanghelie se socotesc sub Legea harului, cea a Noului Testament n contrast izbitor cu cea a
Vechiului Testament, iar prin naterea din nou, se socotesc copiii lui Dumnezeu i trebuie s
triasc o via nou. Folosesc n acest sens textele de la Rom. VI, 4; Efes. IV, 22-24.
De aceea, botezul este un simbol, accentul cade pe botezul cu Duhul. Botezul n cadrul
Cultului Cretin dup Evanghelie se administreaz numai maturilor latura 1, i n mod expres
copiilor ramura 2 (Tudor Popescu a acceptat botezul pruncilor din raiuni practice). Botezul n
moartea Domnului este starea cea mai nalt de sfinenie la care poate ajunge un adept pocit,
un copil al Domnului.
2. Cina Domnului sau Masa Domnului, ca i botezul, constituie pentru aceti credincioi doar
dou acte comemorative.
Cina (Masa Domnului) este un act comemorativ care amintete de ceea ce a instituit
Domnului Iisus Hristos n noaptea n care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei
Evangheliti i ale Apostolului Pavel, spun pociii, rezult c frngerea pinii a fost instituit de
nsui Domnul Iisus Hristos. tiind mai nainte c cel ru va cuta i n aceast privin s strmbe
cile drepte ale lui Dumnezeu, Domnul Iisus nviat comunic direct Apostolul Pavel felul
ndeplinirii acestui act de cult, precum i rostul su.

Din textele care descriu instituirea Mesei Domnului se accentueaz versetul: S facei lucrul
acesta spre pomenirea Mea, ca s justifice ideea de comemorare, sau: Pentru c de cte ori
mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii pn la venirea lui (I Cor, XI,
11-26).
Celor care particip la frngerea pinii, copiii lui Dumnezeu, li se cere credin n Domnul
Iisus Hristos i o via curat. La frngerea pinii, Domnul nsui este de fa i n jurul lui se
adun cei mntuii, ntr-o legtur sfnt de dragoste freasc, putnd astfel s priveasc napoi
la noaptea aceea a Domnului lor, i nainte spre ziua slavei lui, spre dimineaa fr nori: Cnd va
veni El ca s fie proslvit n Sfinii Si, i privind cu uimire de ctre toi cei care vor fi crezut (II
Tes. 1, 10).
a) Aspectele speciale ale frngerii pinii. Frngerea pinii este: 1) O mplinire a voii lui Dumnezeu;
2) O dorin a Domnului; 3) O porunc; 4) Aducerea aminte; 5) O vestire (mrturisire); 5) O
vestire (mrturisire); 6) Un prilej de cercetare; 7) Un mare prilej de mulumire
Masa Domnului, adic strngerea frailor laolalt, este Masa aducerii aminte, n jurul persoanei
Domnului Iisus Hristos (conform Matei XVIII, 20), unde se strng doi sau treisunt i Eu n
mijlocul lor, artnd: 1. Prtia cu El i a Lui cu ei i prtania noastr este cu Tatl i cu
Fiul Su (I Ioan I, 3); 2. Prtia, legtura freasc: n aceast mas de aducere aminte,
credincioii mrturisesc, dovedesc vizibil, i exteriorizeaz legtura (prtania) dintre ei.
Pinea i vinul sunt singurele alimente din care se compune Masa Domnului. 1. Pinea
simbolizeaz Trupul Domnului Iisus (cf. I Cor. XI, 10-17). Avnd n vedere c este o pine, noi,
care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum parte din aceeai pine; 2. Pinea simbolizeaz
(vorbete) despre unitatea Bisericii; i 3. Pinea le vorbete despre schimbarea (transformarea)
lor, cci Duhul Sfnt locuiete n Biseric, dar i n fiecare credincios (I Cor. VI, 19): ..trupul
nostru este Trupul Duhului Sfnt; credincioii au devenit fpturi noi (II Cor. V, 15), iar
Hristos ne-a mntuit prin splarea naterii din nou i prin nnoire fcut de Sfntul Duh (Tit
III, 3-5).
- Vinul, al doilea aliment rnduit de Domnul Iisus, simbolizeaz: a) sngele lui vrsat pentru
noi; b) sngele nostru legmnt
3. Mileniul, sau domnia de o mie de ani. Mileniul, dup Cretinii dup Evanghelie, va fi
precedat de ntoarcerea n mrire sau a doua venire a Domnului. Cultul Cretinilor dup Evanghelie
nva c cele dou veniri ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una
public.
a) Etapa tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va atinge pmntul, ci numai Biserica l
va vedea (I Tes. IV, 4-17);
b) Etapa public: va fi dup 7 ani de la rpire, va veni cu slav i cu putere pe norii cerului (Matei
XXIV, 30; Marcu XIII, 26; XIV, 62). Satana va fi legat 1000 de ani, iar Domnul Iisus va ntemeia
pe pmnt mpria pcii Mileniul (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 6-10). Ei tiu c revenirea n
slav a Domnului Iisus va fi dup rpirea Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu
orice chip clipa rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt marea strmtoare, atunci
Hristos va veni cu Biserica, s domneasc o mie de ani pe pmnt.
c) Mileniul este Domnia lui Iisus pe pmnt, acea domnie anunat cu mult nainte de profeii
Vechiului Testament. Mileniul este mplinirea fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine
pe care nsui Domnul Iisus Hristos le-a artat n diferite pilde.
- Caracteristicile mileniului: 1) Pacea deplin i armonia ntre oameni (Isaia LXV, 20-24); 2)
Dreptatea va domni pe pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 5-6; Isaia
LXVI, 24); 3) Timp de propire pentru Israel (Zah. XIV, 16; Isaia XI, 9).
- Observaii generale: a) Mileniul menionat o singur dat nu e amintit de Iisus sau de ctre
Apostoli; b) Mileniul va fi dup rpirea Bisericii, ce nu a avut loc nc; c) Meniunea Mileniului

singura este ntr-o carte figurativ; d) Explicaia Apostolului Petru foarte important:
Dumnezeu la timpul potrivit i va ndeplini promisiunea fcut (II Petru III, 9; II Petru III, 4
ori II Petru III, 1-12)
- Mileniul, ce imagine minunat aduce acest cuvnt n duhul nostru! Epoc de aur pentru noi ca
rsritul soarelui n dimineaa fr nori (II Samuel XXIII, 4). Judecile divine i venirea n slav
a Domnului Iisus Hristos vor avea drept rezultate distrugerea vrjmailor declarai, a lui satan i a
ngerilor lui (Matei XXV, 24-41). Atunci va avea loc judecata neamurilor pe pmnt, cnd Fiul
Omului va sta pe tronul su de slav, nsoit de toi ngerii (Matei XXV, 31), iar Gog i Magog vor fi
nimicii complet Dup aceea, pacea va domni pe pmnt. Cei neprihnii vor fi nviai i cei ce
au suferit din pricina mrturiei Domnului Iisus Hristos vor fi cu El.
- Din Apocalips (XX, 4), Cretinii dup Evanghelie deosebesc trei categorii: 1) i am vzut nite
scaune de domnie; i celor care au ezut pe ele li s-a dat judecata; 2) i am vzut sufletele celor ce li se
tiaser capul din pricina mrturiei lui Iisus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu; 3) i acelor
ce nu se nchinaser fiarei i icoanei i nu primiser semnul ei pe mn i pe frunte. Ei au nviat i au
mprit cu Hristos o mie de ani
Satana va fi legat i nu va mai putea s nele oamenii, pcatul nu va fi distrus din inima
oamenilor. Epoca actual a Bisericii va fi ncheiat. Biserica va fi dat natere unui popor de
biruitori asupra pcatului, a lui satan i a morii. Durata mpriei de o mie de ani va fi aa cum e
scris; Transformarea spiritual-moral-fizic Natura va fi izbvit din robia stricciunii (Rom.
VIII, 21-22), iar legile, obiceiurile, faptele morale, viaa de familie- totul va fi schimbat i
curit.
5. Eshatologia. A) Exist patru judeci: a celor credincioi fcut din cer, cu mult nainte de
judecata cea mare a pctoilor; a celor n via la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe
mileniul i cnd se vor despri oile de capre; a pctoilor, la sfritul mileniului; a ngerilor ri
b)exist trei ceruri: cerul nti (atmosfera cu norii i zarea albastr); cerul al doilea al stelelor din
jurul pmntului; cerul al treilea sau raiul lui Dumnezeu n care slluiesc ngerii i sufletele
drepilor i care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor
arde i tot pmntul va fi mistuit prin foc. Numai cerul al III-lea va rmne i care va fi pentru
cretinii adevrai, cei dup Evanghelie c)la venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta
putere, nct va fi o adevrat nviere din mori.

97

98

PRINCIPII PEDAGOGICE ALE CULTULUI

1. Educaia copiilor lui Dumnezeu. Educaia cretineasc a copiilor credincioi, conform
bunelor moravuri, ct i a principiilor artate de Scriptur, este o obligaie fa de Dumnezeu.
Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de ndemnuri la nvtur, din Scriptur (Deut., IV,
9; VI, 5-7; Efes, V, 1- 4; i din art. din Statul Cultului). Aceast educaie se face n adunare.
Educaia copiilor, adic a tinerilor i a celor maturi care s-a hotrt din proprie iniiativ s fie
membri ai cultului, se face n adunare i ea const din nsuirea nvturilor biblice necesare, spre
exemplu I Ioan II, 14; V-am scris tinerilor
2. Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o persoan, indiferent de sex, a
ascultat Evanghelia i a crezut-o, a primit pe Domnul Iisus ca Mntuitorul personal i s-a
hotrt sa-L urmeze. Cnd credincioii s-au convins din Biblie despre nevoia i necesitatea
botezului n ap (botezul credinei) aduc la cunotin btrnilor adunrii dorina lor, iar acetia,
dup ce s-au convins c viaa celui care solicit botezul corespunde cu normele de via ale
Evangheliei, i acord botezul.
3. Srbrile religioase i zilele de ceremonii a) Duminica, ziua nti a sptmnii, cnd are loc Cina
Domnului. Adunarea propriu-zis, cea de Duminic, cea de Duminic dimineaa, ncepe n jurul
orei 9,00 cu o rugciune a unui om mai vrstnic (numit i presbier) rugciune rostit dup cum

i d duhul, apoi diverse lecturi publice unde se vorbete c Iisus a participat la Frngerea pinii
(Luca XXII, 15-20), ori de practica primar a frngerii pinii (Fapte II, 46): Toi mpreun erau
nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de
inim. Urmeaz cuvnt de pregtire pentru Cin.
Cina Domnului se ncheie cu o rugciune, apoi se trece la ora de evanghelizare, cu lecturi
biblice comentate. Adunarea de Duminic dimineaa se ncheie cu o or de rugciune i de cntare
aa-zis duhovniceasc, centrul ateniei cznd asupra tineretului i pentru ntoarcerea rudelor
apropiate, cunoscui, prieteni, la dreapta credin.
Adunarea de Duminic dup-amiaz urmeaz cam aceleai reguli: evanghelizare, rug, cntri
i din atenia sporit asupra copiilor i tineretului
b) Srbtori principale (mai mult de influen tudorist): Botezul Domnului (6 ianuarie); Bunavestire
(25 martie); Patele (Ziua I-a i a II-a); nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile
(Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sf. Ap. Petru i Pavel (29 iunie); Sf. Proroc Ilie (20
iulie); Schimbarea la Fa (6 august); Mihai i Gavriil (8 noiembrie); Naterea Domnului (25 i 26
decembrie).
c) Alte zile de adunri: n prima sptmn a anului se in adunri de rugciune n fiecare sear,
iar n sptmna dinaintea Patilor (Sptmna Patimilor) se in adunri de rugciune i de citire
din Evanghelie despre patimile Domnului, n fiecare sear. De asemenea, adepii Cultului Cretin
dup Evanghelie se ntrunesc n adunri de rugciune i de zidire sufleteasc: miercuri i joi
seara, sau la diverse ocazii: vizite ale frailor din ar sau n mod special pentru cele primite de la
fraii din afar (vestul Europei, Asia). Aceste srbtori sunt doar nite subterfugii folosite pentru
a masca buna lor intenie; au fost preluate din Biserica strmoeasc romn cu scopul de a
induce n eroare organele de ordine ale statului. n cadrul acestor adunri ale lor, i strecoar
veninul mpotriva ortodoxiei n tot felul de interpretri i exegeze biblice.
4.

ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de Cult:

a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. s triasc via

duhovniceasc, sfnt, exemplar, conform nvturilor Bibliei; 3. s aib o comportare bun fa
de toi oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. s studieze Biblia i
s triasc o via permanent de rugciune aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau
ndeletniciri necesare; 5. s-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor
biblice; 6. s con-lucreze n armonie n adunri.
b) Din punct de vedere misionar 1. fiecare so are obligaia s atrag i pe cellalt, prin orice
mijloace, la aceeai credin; 2. familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le
mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; 3. cei nesiguri n credin, care
un mai vor s vin la adunare i care nu ascult de vestitorii Evangheliei, sunt urmrii de
membri cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor.
c) Din punct de vedere material. Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup
Evanghelie, la ei n se practic darea (zeciuiala, ca-n Vechiul Testament), ci doar donaia
benevol. Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste
fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor (celor)
lipsii de mijloace.
Primesc gratuit, prin Societile biblice i de Ia Uniunile Evanghelice cu care menin legturi, biblii
i cri religioase pe care le rspndesc tot gratuit pentru a face adepi.
Adepii cultului sunt ndatorai de a rspunde Ia muncile de folos obtesc atunci cnd sunt
solicitai.

D. ORGANIZAREA I FUNCIONAREA CULTULUI

Pentru a explica i mai bine organizarea, funcionarea legal, drepturile i ndatoririle membrilor
Cultului Cretinilor dup Evanghelie, vom reproduce, aici, cteva puncte din organizarea Cultului
n Uniune i Delegaie
1. Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii aceleiai localiti (ora, comun) sau
din membrii mai multor localiti nvecinate (art. 1). Adunarea local are cel puin 20 membrii
majori, se poate ntruni dimpreun cu alte adunri locale, spre a avea mpreun minim de membri
i pentru a putea cpta personalitate juridic.
Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membrii se pot aduna i funciona doar pe baza unei
autorizaii, anume eliberat de Uniune, cu avizul autoritilor (art. 1, lit. c).
O dat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o Conferin religioas. Fiecare
comunitate (adunare local) este condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei
credincioi ntori la Dumnezeu de mai mult timp i sunt bine ntemeiai n nvturile
Evangheliei (lit. j). Fraii btrni ai unei Adunri locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa
oricrei autoriti. Ei sunt chemai a se ndeletnici cu nvtura i pstoria acelei Adunri locale.
2. Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunrile locale) Cultului Cretinilor dup
Evanghelie din ntreaga ar. Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ar. Comitetul
Uniunii Cretine dup Evanghelie, precum i eful cultului au sediul n Bucureti (str. 7 Noiembrie
nr. 60 A Colentina, sect. 2). Cealalt ramur tudorist i are sediul n str. Carol Davilla, nr. 48,
sect. 6, Bucureti.
3. Mijloace pentru misiune: Ca orice instituie, cultul are o revist oficial: Calea credinei,
editat de Cultul Cretinilor dup Evanghelie.
a) Cri de doctrin: Despre Duhul Sfnt Bucureti, 1976, 116 p., lucrare ce s-a nscut din
dorina de a ajuta pe credincioi s participe, s priceap unele lucruri n legtur cu persoana i
lucrarea Duhului Sfnt; Leciuni biblice este editat tot de un colectiv de redacie, aprut n
Bucureti, 1977, 365 p.; Comentarii la Evanghelia lui Matei, vol. I i II, Bucureti, 1980,
urmeaz acelorai reguli exegetice neoprostante. Toate aceste trei lucrri sunt de fapt un grup de
articole aprute n revista Cretinul (Despre Duhul Sfnt; Leciuni biblice este a alctuire
masiv a Leciunilor biblice inspirate dup lucrri ale altor culte (de ex., cea a lui Bunaciu
baptist).
b) Relaii cu strintatea. Cultul Cretin dup Evanghelie ntreine relaii cu Micrile Evanghelice de
peste 60 de ani. Aceste relaii pentru nceput nu au caracter organizat. Astfel, s-a inut legtura cu
aa-ziii credincioi din Elveia i cu Adunrile libere din Apus. Cultul Cretinilor dup
Evanghelie a pstrat legtura cu Casa de Misiune coala biblic.
n ultimii ani se cunosc vizitele reciproce ntre cretinii dup Evanghelie din Romnia i cu
Biserica Freasc de la Bratska-Cirkve (Cehoslovacia), ramur a Frailor Boemi. Cu credincioii
din Ungaria pstreaz legtura prin Adunri Freti - sediul e la Budapesta. n ultimi 25 de ani,
Cultul Evanghelic a ntreinut relaii cu Casa Bruder gemeinden, att din Germania, ct i alte
ri, i ndeosebi att din Germania, ct i din alte ri, i ndeosebi cu coala biblic, cum am
menionat, Wiedenest.
n ultima vreme, s-a observat, n adunrile neprihniilor, o deschidere interconfesional i
interculte88. Alturi de baptiti i perticostali, Cultul Cretinilor dup Evanghelie face parte, dup
1990, din Aliana Evanghelic din Romnia. La Recensmntul din 1991 s-a constatat un
procent de abia 0,2% adepi.
88

Mulumim mai nti ing. Victor Dumitrescu, fostul ef al cultului, pentru toate nlesnirile n vederea cunoaterii la surs a istoricului i

concepiilor Cretinilor dup Evanghelie din Romnia a activitii legale i mai ales a prozelitismului intensiv.
99

100

Cultul Cretin dup Evanghelie mprtete azi n ntregime concepia profesorului Erich
Sauer, doctrinarul colii Biblice Wiedenest i al Adunrilor grupate n jurul casei de Misiune.
Dintre operele lui Erich Sauer se gsete la sediul Uniunii: a) Trimful Crucificatului; Brockaus
Verlang, colecia Glauber und denken Credin i gndire; b) Planul de mntuire a lumii n
Vechiul Testament; c) Dumnezeu, omenire i venicie. Aceste cri au aprut la Wuppertal (Germania),
ntre anii 1975-1980. Dup 1980, n Editura Stephanus s-au tiprit nenumrate cri, brouri,
foi, etc.
Dei Cultul Cretinilor dup Evanghelie (cele dou variante; 1. de nuan pietist original
din Elveia, n frunte cu un prim delegat; 2. de nuan tudorist sau dup Evanghelie, n frunte
cu al doilea delegat) nu are dizidene, totui, o seam de pocii sectari i aduc existena i la
umbra acestui cult.
Dup 1989, adepii celor dou delegaii s-ari mprit i s-au desprit, tudoritii dorind
statut propriu de finanare. De asemenea, s-au schimbat conducerea i concepia pietitilor: au
rennoit conducerea, s-au intensificat relaiile cu strintatea; au invitat evanghelizatori strini de
pretutindeni; activeaz prin ntreprinderi i coli; i-au refcut i recldit o seam de case neglijate
sau prsite; sunt angajai n prozelitismul lor i unii scriitori i politicieni postrevoluionari.
Din lips de legi i control, din neglijen pastoral a slujitorilor ortodoci, activitatea pastorilor
evanghelici i prozelitismul intensiv al btrnilor se manifest n toat ara, mai ales n mediul
rural, tinde se instaleaz, ncet, dar sigur, nesigurana spiritual i ameninarea cu srcia, cu lipsa
pinii...

Alte secte raionaliste

Pe lng cele 4, aa zisele culte neoprotestante care funcioneaz n Romnia admise prin
Decretul 1203 din 14 noiembrie 1950 n tara noastr mai sunt i aa zisele culte raionaliste
interzise de legile statului. Doctrina lor nu corespunde elului nalt propus de poporul nostru,
avnd o atitudine ostil fa de stat i o activitate subversiv.

Adventitii reformiti

Din America adventitii reformai ajung n Germania, stabilindu-si sediul la Hamburg, iar
de aici ajung n Elveia, Ungaria apoi n Romnia. n Romnia, aceast sect este adus n timpul
rzboiului mondial de ctre un neam pe nume Kramer. Fiind un cult anarhic nu a prea avut
succes, la nceput fiind respins de ctre toate statele civilizate, dar au aprut dizidenii. Ei i duc
existena n umbra cultului adventist de ziua a VII-a care are datoria sa fie atent la apariia unor
asemenea indivizi.
Primii adepi ai adventitilor reformiti sunt n judeul Brila i Bucureti, victimele fiind 2
strini. Din ara Romneasc ei se extind n Moldova i Transilvania unde deja se ntinsese plaga
aductoare de venin a sectelor.
Avem acum adventiti reformiti n judeele Mure, Cluj, Fgra, Braov i altele.
Ei i vor stabili centre de propagare la Bistria, Beclean, Jibou, Cluj, Baia Mare. Propaganda
lor s-a fcut i se face pe ascuns. Pot fi uor identificai prin foile de doctrina ce la plaseaz n
Pzitorul adevrului i Solul misionar. Fiind o secta ostil statului este interzis. Iat pe scurt
la ce se refera aceasta expunere de credina a micrii de reform:
- nu exist iad nici suflet nemuritor:
- serbarea smbetei este obligatorie;
- nu admit serviciul militar;
- nu admit jurmntul de credina fata de autoriti;
- obligativitatea Vechiului Testament;
- mileniul este principiul adventitilor reformiti;
- interziceau consumarea de carne;
- nu admit radioul, televizorul, cinematograful i nici o cucerire a tiinei, afirmnd c toate sunt
de la Antihrist.
Fiind interzii de stat n baza unui decret de lege se refugiaz aa cum am mai spus n spatele
adventitilor de ziua a VII-a funcionnd sub autorizaie de: adventiti de ziua a VII-a, dar n fond
pstrndu-i vechea lor doctrin.
Organele de supraveghere a statului au n vedere faptele acestor sectari, aplicnd prescripiile legii,
dar totui adventitii reformiti mai persist nc n nvtura lor.
Actualmente funcioneaz formaiuni sectare adventiste n Tecuci, Bucureti, Deva, Braov,
Rmnicu Srat, Baia-Mare, Cluj, etc. Numrul lor este mai redus fa de al celorlalte secte, iar
adepii ctig foarte puin pstrndu-i aderena la sect doar fii celor care au fost i sunt nc
adventiti reformiti.
Micarea reformist nu poate fi considerat o grupare, pentru c ei au o doctrin aparte i sunt
constituii ntr-o sect bine definit. Confuzia se nate atunci cnd aceleai scrieri profetice ale
Elenei White sunt traduse n limba romn de adventitii de ziua a VII-a i folosite i de ctre
reformiti.
Muli dintre ei revin la Biserica Ortodox sau trec la celelalte culte neoprotestante.

Originea acestei formaiuni sectare este tot America.

Dup moartea Elenei White o prooroci din grupa ei, Margareta Rowen -originar din
California - susinea ca ntr-o noapte din anul 1915 i s-a artat Mntuitorul n vis. n urma acestei
artri Margareta Rowen susinea ca Iisus i-a spus s schimbe adventismul artndu-i cum s
triasc omenirea, nainte de a doua venire a lui Iisus.
Ea spunea ca adventismul trebuie supus unei schimbri radicale pentru a fi ntr-adevr
religia plcuta lui Dumnezeu i pentru a garanta adepilor si primatul mntuirii. Aceste puncte de
vedere sunt expuse de ctre Margareta Rowen n faa adventitilor de ziua a VII-a afirmat ca Iisus
i-a dat baza de plecare spre o noua reforma a adventitilor. Astfel ia natere adventismul
reformist.

Adepii acestei secte sunt un ordin, un grup dubios cu pretenia c l urmeaz pe Iisus
Nazarineanul, att n cuvnt ct i n fapt, nu pe Iisus din Nazaret, Hristos Mntuitorul ci pe cel
crescut fr pcat care a predicat nevoinele n pustia Iordanului, aa cum pociii sau nazireii
triesc n pustia acestei lumi. Li se spune pocii pentru pretenia lor de a pune la baza oricrei
aciuni nevinovia, copilria n Domnul, trirea n frietate, o comunitate a celor nazirei. Regulile
acestei pocine, exemplu n neprihnire, le dau fraii i surorile.

101

102

NAZARINENII (P. I. David)

Promotorul acestei secte Ioan Iacob Wirz, care se nate ntr-o familie cu condiii de trai modeste.
n casa printeasca primete primele cunotine despre cuvntul lui Dumnezeu i primele
ndrumri de nvtur. n decursul tinereii, Wirz practica mai multe meserii, dar nu se decide
pentru nici una. n 1850 pretindea ca a primit o scrisoare de la Sfntul Apostol Ioan n care
Sfntul Apostol i spunea c evanghelitii Noului Testament Matei i Marcu nu au fost complei n
relatarea faptelor lui Iisus i deci Wirz ar fi cel cruia i revenea sfnta misiune de a completa pe
evanghelitii Noului Testament. Lundu-i n serios aceasta descoperire Wirz spunea c nainte
cu 10 zile de Cincizecime Domnul Iisus i-a luat rmas bun de la Apostoli s-a retras n locuri
ascunse de lng lacul Ghenizaret, s-a dezbrcat de trup i numai dup aceea s-a urcat la cer. Tot
acum ncepe s ntemeieze primele nvaturi de care se vor folosi ulterior Nazarinenii.
Iat pe scurt aceast nvtur a lui Wirz:
mpria lui Dumnezeu pe pmnt are 3 epoci:
- epoca Tatlui pn la Iisus;
- epoca de glorie a lui Iisus pn la l826;
- epoca Duhului sau epoca noii Biserici.
Dumnezeu a cobort duhul preoesc al lui Melhisedec asupra lui Wirz ca s ntemeieze o Biseric
nou neprihnit, deosebit de celelalte care sunt pctoase. Cel care organizeaz aceasta sect
putnd fi socotit printele Nazarinenilor este Samuel Frolich.
Samuel Frolich s-a nscut n Elveia n 1803 din prini calvini, face primele studii n localitatea
natal, iar apoi studiaz teologia calvin la Basel. Dup terminarea studiilor este repartizat ca
pastor calvin ntr-o comunitate din Basel.
Biografii lui Frolich susin ca nu era un pastor calvin moral, dar era un teolog desvrit i un
foarte bun predicator. nc din studenie strecoar n predicile sale idei baptiste, fr s-i dea
seama acelai lucru l va face i n pastoraie alunecnd ncet dar sigur spre doctrina baptist. Este
descoperit n anul 1832 i depus. Acum el trece pe fa la baptiti, ntemeind prima comunitate de
pocii din localitatea Leutwyl cu 38 de membrii, sintetiznd aici nvtura lui Wirz i formnd
acum adevrata doctrina a Nazarinenilor.
Noua doctrina seamn n cea mai mare parte cu cea a baptitilor dar totui cu cteva schimbri
eseniale pe care celelalte secte aprute nu le aveau. Iat nvtura acestor pocii sintetizat i
formulat de Frolich:
- adepi ai mileniului
- nu admit jurmntul
- orice om care vrea s se mntuiasc trebuie s se pociasc, s se boteze din nou i s fac parte
din noua grupare nfiinata de Frolich;
- biserica adevrata este cea separat de stat, altfel ea ar fi concubina statului iar preoii slugi ale
diavolului;
- abstinena de la orice distracie: dans, muzica, teatru, cinematograf, etc.
- nu folosesc armele;
- jurmntul nu este admis pentru c poate fi ndestultoare fgduina fr jurmnt;
- cine este exclus din comunitate nu mai poate fi primit;
- instituiile publice sunt organele lui Antihrist;
- n serviciile religioase locul prim l are predica i imnurile religioase:
- admit dou categorii de credincioi:
a) prietenii-adic cei care vor fi primii n comunitate;
b) fraii i surorile-adic cei care fac parte din comunitate;
- imposibilitatea de a pctui dup Botez;
- admit Sfnta mprtanie ca form de tain care aduce aminte de patimi n moartea Domnului;
- cstoria este instituita de Dumnezeu dar nu este binecuvntata;

- n general sunt adepii celibatului;

- resping tainele, preoia urnd pe toi cei care slujesc Domnului sub numele de preoi;
Fiind foarte riguroi i mari pietiti prind repede teren n Elveia. De aici trec n Ungaria i
apoi n Romnia. n ara noastr nazarenismul i face apariia n secolul XX, mai precis n anul
1910 n judeele Arad, Bihor, Cara-Severin. Revista lor de propagand care apare n Romnia se
numete Harfa noastr a Sionului.
n 1920 nainteaz Ministerului Cultelor o mrturisire de credina care ns nu este
aprobat. n anul 1950 are loc o alt ncercare de aprobare a cultului, dar i de data aceasta fr
nici un rezultat. Vznd c nu primesc aprobare de funcionare se aliaz cu baptitii i penticostalii
socotindu-se frai i vor funciona n baza unor autorizaii baptiste sau penticostale. Dup anul
1950 ei ctig adepi n judeele: Sibiu, Braov, Ialomia, Botoani i Maramure, unde se
pstreaz i astzi.
Fiind n contradicie cu legile statului, Nazarinenii sunt urmrii de organele de stat dar ei
susin c sunt persecutai precum cretinii primelor veacuri.
Rigorismul lor naintat, abstinena de la tot ceea ce lumea a creat i duce la svrirea de
multe acte inumane, oprindu-i copii de la coal, nesatisfacerea serviciului militar, nesupunerea
fa de legile statului, etc.
La noi n ar ei funcioneaz sub forma unor grupri de nazarineni n nordul rii mai
precis n judeele Maramure i Slaj.
Pociii sub orice masca religioas sau cultural s-ar ascunde pot fi uor descoperii dup
poziia lor mpotriva Bisericii, statului i culturii. Ei prezint un pericol social prin stoparea
aptitudinilor la copii i frnarea dezvoltrii intelectuale la tineret.
Propaganda lor este fr efect acolo unde preotul pe lng misiune este i un factor pozitiv
pentru ncurajarea culturii i ndemnul prinilor s trimit copii la colile de toate categoriile pe
care statul le pune la dispoziia tuturor fr nici o discriminare.
De asemenea i cultele neoprotestante au datoria i obligaia s demate organizaiile
dizidente i s acioneze pentru combaterea fenomenelor morbide care se pot ascunde uneori la
umbra recunoaterii, funcionrii i organizrii legale a comunitilor acestora.

Secta studenilor n Biblie i are originea n America i este nfiinat de Charles Russel (1852
1919). El s-a nscut la 16 februarie 1852 n Pittsburg, statul Pensylvania din S.U.A. de Nord.
Prinii si erau de origine scoian iar de profesie negutori i de confesiune presbiterieni
nclinai spre pietism.
La 16 ani adera la micarea Congraionalist din oraul Pittsburg n calitate de copil
sfnt. Tot acum practica i negustoria n casa prinilor si.
n toata viaa sa, Russel nu a avut o pregtire teologic adevrata sau cel puin medie, tot
ceea ce va face el pe plan religios va fi considerat de adepii lui ca un dar al lui Dumnezeu, dat
numai lui Russel.
Trind n libertinaj, prinii si fiind destul de bogai, neputnd suporta rigorile advente l-a
atras concepia inexistenei iadului, precum i libertatea tririi fr sens i doctrina mpriei de
1000 de ani. Ajuns pn la locurile sfinte, a studiat toponimia Ierusalimului n vederea fixrii
locului i armei luptei ngerului cu satan, pentru ca acesta din urm s fie legat n vederea
mileniului (Armaghedonul) celor alei.

103

104

STUDENII N BIBLIE (P. I. David)

(Martorii lui Iehova, Milenitii, Ruselitii)

Muli adepi i creduli au prsit secta n America, dar n celelalte continente ideea
rzboinic a Armaghedonului a nfierbntat sute de mii de suflete i aa rvite dup rzboi.
Iehovitii susin c dup Rzboiul universal din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele
de la Megida) n apropierea celebrului Ierihon descoperit n zilele noastre, care va avea loc n
Israel n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda va urma o pace de 1000 de ani.
Acest rzboi va fi ultimul i-i vor supravieui numai iehovitii. La marea conflagraie vor participa
toate naiunile, cu toate forele lor ntinse, iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic.
Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului,
glorioasa victorie i pacea care va urma dup aceea.
n neles laic va rmne un simplu redactor i un cercettor n Biblie, dar pentru zelul cu
care a lucrat timp de 42 de ani i dup succesul avut, el va rmne unul dintre cei mai mari
ntemeietori de secte.
La vrsta de 17 ani face pentru prima dat cunotin cu adventitii care i ntresc credina
n inspiraia divin. Acest fapt va trezi n Russel i un mai mare interes pentru profeiile Vechiului
Testament i Noului Testament ct i pentru problemele eshatologice. n acest scop n 1867
Russel nfiineaz un cerc pentru cercetarea Bibliei care l va duce la stabilirea punctelor principale ale
doctrinei ruseliste sau mileniste.
Vom prezenta mai jos nvtura rusellist de la nceput i pn astzi pentru c i astzi
studenii n Biblie nu s-au ndeprtat cu nimic de la ceea ce a lsat Russel.
- cunoaterea exacta a venirii a doua, despre care milenitii spun ca numai ei sunt cei care cunosc
aceast dat.
- mpria lui Hristos pe pmnt de o mie de ani pentru cei drepi
- nu exist suflet nemuritor. Omul nu are suflet ci este suflet, adic fiin vie, sufletul nefiind
altceva dect viata, deci nu exist nemurire.
- nvierea este un dar deosebit al lui Dumnezeu dat numai celor alei.
- nu exist iad i chinuri venice. Pctoii la nviere vor fi nimicii, iar nvierea va fi o restabilire a
lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput.
- Sfntul Duh nu este o persoan a Dumnezeirii ci numai o energie a Tatlui, deci nu exist Sfnta
Treime.
- Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu. Pe pmnt El este numai om, iar pe cruce a murit
tot ca om pentru totdeauna.
- nu exist nici o srbtoare.
n anul 1889 Russel se cstorete cu fosta lui elev Maria Francesca iar n 1902 cei doi soi
cad de acord asupra divorului, instana pronunnd divorul. n anul 1874 Russel public scopul
i modul venirii a doua a Domnului nostru iar n 1876 ctig de partea sa pe redactorul revistei
adventiste Vestitorul dimineii care va deveni un organ de propagand milenist sub Barbour i
Russel.
Dar ntre cei doi se ivesc nenelegeri de ordin doctrinal, Russel se retrage de la publicaia
lui Barbour i nfiineaz n anul 1879 revista Turnul de veghe i Vestitorul prezenei lui
Hristos. Aceste doua reviste vor deveni revistele de propagand milenist n America i n
ntreaga lume european.
Pentru desfacerea publicaiilor sale n America i strintate, Russel nfiineaz n 1881
Societatea de Biblie tractate Turnul de veghe iar n 1909 adaug acestei societi asociaia
Catedrei Poporului. arpele mbogirii iehoviste crete, se ivesc noi coarne ale fiarei, profeii se
nmulesc i proorocii iehoviti mpnzesc lumea.
n anul 1913 Russell nfiineaz Asociaia Internaional a Studenilor n Biblie Serioi,
scriere care n prima traducere romneasc se va numi Societatea Studenilor n Biblie. Secta lor i

stabilete cartierul general i centrul de propagand la Brooklyn de unde Ruseel va organiza

ntreaga propagand a sectei pentru ntreaga lume europeana unde i gsise deja adepi.
Pentru a-i desvri opera de propagand, Russell nfiineaz o adevrat armat de
predicatori ambulani care vor face cunoscut lumii ntregi noua nvtur pierztoare. Aceti
predicatori pe care Russell i constituie n ntreprinderi religioase care i-au adus un mare venit
material permitandu-i s triasc n lux i desftare ceea ce nu corespundea cu misiunea pe care
Russell susinea c o are de mplinit n faa lui Dumnezeu.
La moarte sa n 1916 lsa toat averea Organizaiei pe care o nfiineaz. n Romnia
russeliti ptrund sporadic putnd s se organizeze ntr-o comunitate abia prin 1920 prin
strdaniile unui ardelean Ioan B. Sima. La nceputul activitii sale Sima nu a obinut rezultatele
scontate deoarece statul romn interzisese propaganda acestei secte. Dup acest eec Sima
ncearc s organizeze secta n baza unor asociaiuni comerciale nfiinate la Cluj. Acum Sima
nfiineaz la Cluj o editur numita Viaa, n mijlocul anului 1927.
Dndu-i seama c a fost nelat i c russelliti tind spre anarhism, Sima prsete secta
demascnd toate nenelegerile din interiorul sectei. ncercrile americanilor de a-l readuce pe
Sima la conducerea sectei au fost zadarnice.
n anul 1924 comisarul regal al corpului VI de armata n nelegere cu poliia din Cluj
confisca toata averea sectei i interzice apariia revistei Europa de aur. n 1925 autoritile
interzic i apariia revistei Turnul de veghe interzicnd funcionarea acestei secte n baza unui
articol de lege.
Totui activitatea russellitilor nu nceteaz, alte societi ca: Societatea de aciuni Adolf
Sannenfeld din Oradea, Editura societii de Biblie din Cluj, traduc i tipresc mai departe
publicaiile russelliste.
Acum se traduce din englez Tabernacolul: Ce spun scripturile despre Iad ? Planul divin al
vrstelor lui Russell: Crearea lumii lui Russell: Milioanele ce triesc acum nu vor muri niciodat:
Catedra poporului i alte publicaii cu nvaturi pierztoare.
Tot acum apar i primele reviste romne russelliste ca: Este cu putin s vorbim cu morii?
; Un guvern de dorit; Ce zice Scriptura despre spiritism ?.
n anul 1947 russellitii prezint o mrturisire de credin Ministerului Cultelor, dar nu
primesc aviz favorabil. Trei ani mai trziu se ntmpl acelai lucru cu o a doua mrturisire de
credin. Vznd c nu primesc autorizaie de funcionare din partea statului romn se asociaz cu
adventitii de ziua a VII-a scondu-i autorizaie pe numele acestora, dar pstrnd nvtura i
cultul lor. Astzi avem russelliti n ntreaga Transilvanie, mai ales n judeele Mure i Slaj. Sunt
foarte uor de recunoscut dup cultul lor care se reduce numai la citirile din Biblie, explicarea
versetelor din Biblie i dup felul cum abordeaz discuiile privitoare la mileniu. Revista lor de
propaganda care circul n zilele noastre se numete Trezii-v, n aceast revist artnd
anumite aspecte ale nvturii lor.
Nocivitatea sectei iehoviste a determinat multe state s scoat acest cult violent n afara
legii.
Ei nu numai c sunt mpotriva organizrii sociale a oricrei aciuni culturale, ci fac
jurminte ntre ei pentru a sluji Domnului otilor - Iehova i a nu se supune statului.
Influena iehovist a depit limitele religioase, trecnd i n domeniul politic. Unele
concepii ale profeilor iehoviti au fost nsuite de asociaii fasciste i mai ales de ntemeietorii
unui fals mesianism al zilelor noastre, fiind tot att de nocive vieii sociale ct i cultelor religioase.

105

106

SECERTORII (P. I. David)

Secta secertorii sau cretinii ultimelor zile este un alt spectru al rtcirii religioase, de
aceast dat o mulime vid de concepii advento-penticostale justificate prin texte
nontestamentare. Aceast titulatur ispititoare de secertori arat scopul violent al sectei: a
secera, a distruge, a sfri cu aria. Aceti rtcii pornesc de la nenelegerea versetelor de la Ioan 4,
37 38 unde Sfntul Evanghelist spune: Cci aici se adeverete zictoarea ca: unul este
semntorul i altul secertorul. Eu v-am trimis s secerai ce n-ai muncit iar alii au muncit i voi
ai intrat n munca lor.
Nu se tie exact cine este promotorul acestei secte, dar se pare ca ea i are originea n
Elveia, unde a aprut, ca i multe altele, la nceputul secolului XX, dintr-o sciziune a cretinilor
dup Evanghelie. De la Basel, un fost predicator evanghelist Henrich Mann care pretindea n
1905 ca Dumnezeu i s-a artat spunndu-i ca el Mann - este cel ales de Domnul pentru a fi
marele secertor al timpului.
Din Elveia secta trece n Germania, Suedia i Ungaria. n Romnia nvturile acestei
secte apar dup primul rzboi mondial prin ungurul Alexandru Torok care ncearc
propovduirea printre baptitii i adventitii din Timioara cu scopul de a unifica cele 2 secte
pentru a face un cult comun care s aib la baza nvtura secertorilor.
Torok nu reuete acest lucru, se rentoarce de unde a venit, dar las n urma lui civa
adepi care czuser victime la ntlnirea cu el.
n Ardeal secta ptrunde prin doi unguri secertori Ladislau Veg i Ioan Benedek, care
ntemeiaz un mic centru de propaganda n localitatea Conrat din judeul Braov. Tot acum se
ncepe din partea secertorilor o propaganda prin foi volante tiprite la Bucureti sub numele
Muncitorii seceriului.
Centrul sectei va rmne la Braov. n anul 1924 nainteaz Ministerului Cultelor o
mrturisire de credin care nu va fi aprobat, iar secertorii vor fi interzii prin lege.
In anul 1950 nainteaz aceluiai minister o noua mrturisire de credin, fr a primi aviz
favorabil.
Iat pe scurt nvtura sectei expus n cele 2 mrturisiri de credin:
- Noe ar fi prenchipuit pe Hristos nu numai prin numrul anilor ci i prin corabia salvatoare.
- numai ei secertorii au darul tlmcirii Sfintei Scripturi conform I Corinteni 12,10: unuia facerii
de minuni iar altuia proorocirile, unuia deosebirile duhurilor iar altuia felul de limbi i altuia
tlmcirea limbilor.
- activitatea cretinilor se mparte n 5 strji:
straja nti: 14601585 cnd lucreaz protestanii ca primii lucrtori ai viei Domnului, perioada de
nceput, grea.
straja a doua: 1585 1710 cnd lucreaz baptitii, anabaptitii, menoniii i muli ali lucratori cu
diferite calificri.
straja a treia: 1710-1835 cnd lucreaz studenii n Biblie, vizionari, profei i mileniti.
straja a patra: 1835-1918 au intrat n vie, dup atta ateptare i cadrele calificate ale
adventitilor.
straja a cincia: 1918- pn la sfritul lumii cnd ncepe lucrul secertorilor, adic a sectei care
trebuie sa uneasc toate sectele aprute pn atunci.
Nefiind puternici n prozelitism, neavnd oameni pregtii n acest scop secertorii se pierd
n timp, rmnnd izolai n judeul Braov i Maramure.
Consider c astzi propaganda o fac prin revista cultului cretin dup Evanghelie Calea
credinei, pentru c n doua numere ale acestei reviste au fost gsite articole ca: Mare este seceriul,
Lucrarea n ogorul Evangheliei, Puini sunt lucrtorii, Atenie la seceri i Seceriul Domnului se apropie.
Romnilor le-a repugnat i acest fel de credina impus i strin bunului sim. Dup
decembrie 1989 se ncearc reactivarea acestei secte n rndul maghiarilor. Toate aceste secte,

iehovitii, secertorii, nazarinenii, sunt provenii din acelai izvor tulbure i agitat al instabilitii n
credin. Toate aceste ncercri, unele dintre ele reuite altele nu, nu au alt scop dect distrugerea
spiritualitii romneti ortodoxe, crearea strii de nencredere n societate i provocarea de
conflicte ntre ceteni invocndu-se motive religioase.
La toate acestea, ca la multe altele, preotul ortodox ca i ntreaga sa obte trebuie s fie
foarte ateni fiindc nu exist Evanghelie nou ci falsificat ; nu poate fi Biseric a timpului, ci
rtcit; mpriri i comentarii ale Bibliei noi cu boli psihice.

Este cunoscut faptul c bolnavii psihic au o imaginaie fabuloas, pe msura halucinaiilor lor.
Dac ei nu-i pot explica nici raiul nici iadul, bolnavii mistici recurg la forele supranaturale
cereti sunt sprijinii de ngeri, mntuiesc cum doresc pe satana, sunt ascultai de Domnul,
iar Duhul Sfnt accept chiar ntruparea Sa sau druiete unele din energiile Sale.
Pare de domeniul fanteziei aceasta situaie, dar din pcate, lucrurile sunt i mai grave. Se
gsesc frai i surori scpai dintre florile Edenului i care i duc existenta printre zidurile
mnstirilor sau n afara lor, n lumea cea pctoas. Aa dar, ei prsind nvtura i practica
verificat de Biseric s-au considerat purttorii nemijlocii ai divinitilor inspirai direct de
Duhul Sfnt.
Dintre acetia cel chemat, cel glorificat a fost clugrul Inochentie, ntemeietorul sectei
inochentiste. El s-a nscut n anul 1873 n satul Cosoui din mprejurimile oraului Soroca unde se
gsete cetatea genovez i unde a poposit multa vreme domnitorul Petru Rare, fiul lui tefan cel
Mare.
De tnr, Inochentie intra la mnstirea Dobrua unde i face noviciatul. Dup civa ani
de mnstire, pleac n pelerinaj pe la mai multe mnstiri din Rusia.
Dup aceste preumblri se ntoarce la mnstirea Noul Neam din Chicani, nu st nici aici
mult pentru c este atras de faima stareului de la mnstirea Balta, Teodosie Lenichi. Teodosie
era persecutat de autoritile ruseti pentru ca inea slujbele n limba romn. Datorit acestui fapt
i pentru c el avea o purtare monahal ireproabil, mnstirea Balta era ntotdeauna plina de
credincioi moldoveni.
Aici la Balta n 1909 Inochentie este hirotonit ntru diacon, iar n 1910 este hirotonit preot.
Dup moartea lui Teodosie este socotit ca sfnt i muli moldoveni veneau s se nchine la
mormntul Sfntului Teodosie pentru ca la orice ocazie i n scurt timp i s-a dus vestea n toata
Moldova.
Episcopul Serafim al Chiinului care era pentru introducerea limbii ruse n Biseric, l
transfer pe Inochentie la mai multe mnstiri, prima dat la Poceavo apoi la Solov, etc.
Urmrit de pelerini i considerat de acetia ca sfnt, Inochentie predica mai departe
cuvntul lui Dumnezeu prin graiul poporului su. n timpul revoluiei din 1917 se retrage la
mnstirea Lipekoe. Aici i ntemeiaz o chilie pe care o numete Grdina Raiului sau Raiul
pmntesc. ncet, ncet Inochentie se pierde de nvtura ortodox i ncepe s propovduiasc
unele nvturi dobndite de la dou secte ruseti a cror nvtura se bazeaz pe dictonul: cu
ct pctuieti mai mult cu att Dumnezeu iart mai mult.
Unii clugri au nceput sa picteze figura lui comercializndu-o, ba mai grav chipul sau a
aprut n Treime ceea ce constituia o blasfemie. Este arestat, timp n care sunt puse pe seama lui

107

108

SECTE MISTICE
INOCHENTITII (P. I. David)
(Florile din Gradina Raiului)

tot felul de pcate. Dup ce este eliberat i se ntoarce a fost socotit de unii clugri c are drac.
Aceste acuzaii au cntrit mult la alctuirea unei biografii a lui Inochentie. El a nchis ochii
pentru totdeauna la 30 decembrie 1917.
Dup moartea sa adepii si l vor numi Prinelul i ncep s neleag astfel nvtura
lui Inochentie.
Iat pe scurt nvtura inochentist:
- avnd n vedere sfritul lumii, cstoria este interzis.
- bolnavii se vindec cu untdelemn din candela de la mormntul lui Teodosie.
- Inochentie este un sfnt sau un prooroc. A avut darul facerii de minuni. Pe cei ce nu cred n el i
ateapt iadul.
- pcatul este obligatoriu (Inochentie interzicea ns preacurvia) n special curvia pentru ca omul
s poat s se pociasc, iar Dumnezeu s aib ce s ierte.
- pentru a-i dovedi pcatul i pocina, cretinii trebuie s construiasc mai multe fntni n
cursul vieii.
- predicatorii inochentiti sunt ngerii Sfntului Duh
- cultul morilor trebuie inut cu sfinenie.
- Treimea are un Duh Sfnt de sex feminin care este o sor a lui Inochentie pe lng cel masculin
care este Inochentie.
- raporturile dintre frai i surori spre purificare se practica n edine comune indiferent de gradul
de rudenie (opinia urmasilor lui Inochentie).
- srbtorile trebuie inute dup stil vechi.
- duminica nu se face foc.
- Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Rafail se ntrupeaz n frai predicatori.
La noi n ar inochentismul a ptruns mai adnc dup primul rzboi mondial stabilindu-se
mai mult n Moldova n zona Focanilor, Carpailor de Curbur i n Bucureti. Cultul lor nu este
unitar, unii dintre ei particip la slujbele ortodoxe alii sunt foarte rigoriti umblnd mbrcai n
rase de clugri practicnd un ascetism foarte riguros.
Alii sunt foarte libertini adunndu-se n Biserici subterane construite special unde se
preteaz la adevrate orgii i acte inumane. Au fost grupri inochentiste pn n anul 1952.
Aceast sect i-a marcat existena, unii adepi ai sectei practicani ai stilismului s-au retras n
obtea anarhica de la Sltioara (Suceva) iar unii dintre ei se ascund n spatele adventitilor de ziua a
VII-a pentru a putea face propagand n continuare i din cauza interzicerii lor ca i cult din
partea statului.

Preliminarii
Biserica Mormon, cunoscut i sub numele de Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm, numr
aproximativ ntre 5-10 milioane de credincioi, rspndii n peste 150 de ri.
Mormonii sunt disciplinai, bine organizai, sinceri n propagarea religiei lor. Ei afirm c adevratul
cretinism aproape ar fi disprut de pe pmnt, atunci cnd - n 1830 - Joseph Smith, fondatorul
Mormonismului i principalul profet al organizaiei, a fost ales de ctre Dumnezeu pentru a
restaura adevrata religie cretin. Joseph Smith a primit comunicrile transcedentale de la spiritul
numit Moroni, care nu numai c i-a indicat unde s gseasc tbliele de aur (scrise n egipteana
reformat) dar i-a indicat i mijloacele necesare (Urim-Thummim) cu ajutorul crora a putut face
traducerea tblielor din limba egiptean n limba englez. Traducerea este "Cartea Mormonilor"
("The Book Of Mormon") care descrie evenimente ce s-ar fi petrecut ntre anii 600 . Hr. i 421 d.

Hr. pe teritoriul USA. Mormonii cred c au descoperit America naintea lui Columb. Ei afirm c
religia lor s-ar fi nscut cu 600 de ani nainte de Hristos. n anul 421 d. Hr. profetul Mormon ar fi
strns toate scrierile sfinte i a scris "Cartea lui Mormon", pe care a ngropat-o. n anul 1830,
profetul Joseph Smith a descoperit-o i a ntemeiat actuala Biseric. El a anunat c toate celelalte
biserici sunt apostate i nu au autoritatea de a propovdui sau a boteza.
Mormonii includ Biblia printre cele 4 cri pe care ei le consider Scripturile Mormone. Crezul n
Iisus Hristos este central credinei lor, dup cum indic chiar denumirea lor oficial de Biserica lui
Isus Hristos a Sfinilor din urm (The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints). Biserica mormon este
o organizaie non-clerical condus de un profet, 12 apostoli si 5 cvorumuri ale celor 70. Actualul
lider spiritual al Mormonilor este profetul de 85 de ani B. Hinckley, iar sediul central al Bisericii se
afla n statul american Utah.
Poligami americani, comunitate cretin din Pennsylvania care conserv un mod de via arhaic, fr
autoturisme, electricitate i televiziune?
Aceste opinii nu pot fi adevrate. Fr ndoial, ei au practicat cndva poligamia (sau cel puin o
parte dintre ei) i aceasta undeva n jurul anului 1890. Azi, duc o via sobr, fr tutun i alcool,
nu poart vestimentaie excentric i au adoptat tehnologia secolului XX n cele mai multe cazuri.
Cei care i cunosc mai bine, au auzit din cnd n cnd de celebrul lor Cor al Tabernacolului, un grup
muzical celebru alctuit din 350 de coriti, care cnt n fiecare sptmn pe principalele canale
de televiziune americane, i care particip la turnee i numeroase nregistrri de un mare succes.
Unele persoane au auzit c se spune despre mormoni c au temple, construcii unde se ntlnesc la
ceremoniile sacre. Aceste cldiri sunt deschise publicului nainte de a fi sfinite. n Europa astfel
de cldiri ntlnim n Londra, berna, Berlin, Frankfurd, Stockholm. Dup sfinirea acestor cldiri,
doar mormonii pot s intre n ele i s participe la ceremonii, particularitate care ajut la atmosfera
de mister care i nconjoar.
Cel care nu a vzut niciodat misionari mormoni, brbai tineri sau fete tinere n vestimentaie de
mod strict, i poate recunoate dup o insign distinctiv pe care scrie numele, i dup modul de a
circula doi cte doi. Se remarc cnd trec pe biciclet, bat la ui, i particip la reuniuni publice.
Aceste impresii rmn superficiale. Fiecare dintre noi particip la una sau la mai multe organizaii
de stat, profesionale, sociale, politice, religioase. Ceea ce este de dorit din partea marelui public,
este recunoaterea modului de a fi al mormonilor, al membrilor Bisericii lui Iisus Hristos, a sfinilor
din ultimele zile.
Istoria
Organizai oficial n 1830, mormonii exist de mai bine de un secol i jumtate. Pasionanta lor
istorie se ocup cu viaa i moartea, exodurile i persecuiile, profeiile i experienele economice
sau sociale.
Originile
Profetul fondator al mormonismului se numea Joseph Smith. De condiie modest, familia Smith
locuia la Vermont, localitate n care profetul vedea lumina zilei n 1805. Familia profetului se mut
apoi la nord de statul New York, i ridic o ferm dincolo de canalul ri n curs de finalizare. Se
spune c familia Smith avea tendine superstiioase, explicabile pentru o simpl familie de
fermieri. Erau credincioi, dar se pune ntrebarea: ce fel de credin promovau? Statele Unite ale
Americii, la nceputul secolului XIX, din punct de vedere religios ofereau multiple posibiliti. n
marea lor majoritate americanii erau protestani, dar i catolici. Muli nu se alipeau de nici o
Biseric. Pe fundalul colonizrii masive, pionierii cdeau de cele mai multe ori n capcanele
misionarilor prozelititi. Comunitile locale erau divizate, iar n cadrul familiilor se ntlneau
diferite mesaje spirituale.
Familia Smith era srac Tatl Joseph i mama Lucy Mack (sub numele de fat) cutau din
rsputeri s-i ntrein familia. Ei au prsit localitatea Vermont n favoarea statului New York, n

109

110

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm

sperana unei ameliorri ale situaiei materiale, muncind din rsputeri. Mijloacele lor de existen
erau defriarea psurilor, construcia de case, cultivarea pmntului, micile munci depuse pe la
vecini, vinderea produselor agricole etc.
Dup cum am vzut, familia Smith nu beneficia de o educaie deosebit, nici de formare
universitar, lucru foarte rar ntlnit n America acelor zile. nvmntul secundar era nc
facultativ i nu s-a generalizat. Situaia similar se ntlnea i n Europa secolului XIX. Cnd
accentul educativ cdea mai mult pe scris i citit. Familia Smith nu era analfabet, att tatl ct i
mama erau cunosctori de carte, chiar fratele lui Joseph, Hyrum, dorea s devin nvtor. Pentru
familie, Biblia rmnea principala lor lectur, n ciuda existenei unei biblioteci aflate la dispoziia
localnicilor. Fiul Joseph fcea parte dintr-un grup de dialog, un fel de cenaclu al tinerilor.
Cu siguran n familie erau discuii despre soarta omenirii, politic, boli i sntate, necesitile
pecuniare ale momentului. Nici religia nu era neglijat. Frecventau bisericile din localitate, fiecare
membru al familiei era considerat un cercettor n domeniul religios seeker cel care era
nemulumit de organizatorii ntlnirilor religioase existente care citeau singuri Biblia ce gseau
descris cretinismul originar i simplu de pe vremea Mntuitorului i a Apostolilor, i spera s
apar o religie asemntoare lumii moderne de atunci.
Tnrul Joseph, scria mai trziu, c s-a simit atras de un curs pentru adolescenii care observau
apostazia neamului omenesc printr-un raport direct la o veritabil credin vie, i c fiecare Biseric
sau confesiune nu era fondat pe Evanghelia lui Iisus Hristos i nici nu-i poate dovedi raportarea
la Noul Testament. Tnrul ncepea s aib propriile viziuni i revelaii. Pentru binele oamenilor,
viziunile Sfntului Apostol Pavel, ale sfintei Bernadetta de Lourd, nu le-a considerate drept semne.
Revelaiile lui Joseph Smith erau de acum ncolo singurele verosimile, autentice i normative
pentru cei care l vor urma.
ncepnd cu anul 1820, prozelitismul confesiunilor rivale excela. Rivalii, de obicei reunii n
adunrile evanghelice, voiau s provoace o nou revelaie a credinei. Printre doritori se afla i familia
Smith.
n mijlocul acestor frmntri, Joseph care avea doar 15 ani, a nceput a citi din epistola
soborniceasc a Sfntului Apostol Iacob (1, 5): i de este cineva din voi lipsit de nelepciune, s o cear de
la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare, i i se va da. Joseph a decis, pe seama
acestui text, s-L ntrebe pe Dumnezeu i s I se roage pentru a primi rspuns la acest pasaj biblic.
Se va ndrepta spre un tufi nvecinat casei sale i a ngenuncheat spre rugciune. Momentul a fost
plin de iluminare, conform descrierii sale din anul 1838: n timp ce lumina se cobora asupra mea, am
vzut dou personaje a cror strlucire i slav cuprindeau toat privirea, i stteau deasupra mea n vzduh. i
unul dintre ei mi-a vorbit, strigndu-m pe nume, i ntorcndu-m spre cellalt spunea: Acesta este Fiul meu cel
iubit! S-l asculi! Scopul meu, cutnd s-l ntreb pe Mntuitorul, era s aflu care dintre secte era adevrat, i s
tiu spre care s m ndrept El mi-a spus c s nu m ndrept spre nici una dintre ele, cci toate erau n
nvtur greit, i personajul care mi-a vorbit a zis c toi credincioii lor erau mravi n ochii si, c toi
nvtorii acestora erau corupi, c ei se apropie de mine cu buzele, dar inima lor este departe de mine, ei nva
nvturi care sunt porunci omeneti avnd o form de pietate (Mt. 15, 8-9, Mc. 7, 7-8).
Aceasta a fost prima viziune a lui Joseph Smith, pe cnd era nc adolescent, i pe aceasta s-a
bazat fundamentele mormonismului. Celelalte Biserici cretine erau numite eretice, sub toate
aspectele, iar membrii acestora erau numii ipocrii sau direct proti. Superficialitatea credinei,
caracterul formal al cultelor convenionale, numeroasele tradiii care veneau de la om i nu de la
Dumnezeu erau blamate. O restaurare religioas devenea indispensabil pentru a renvia pe pmnt
adevrata credin cretin n toat puritatea sa, n toat puterea sa.
ntre anii 1820-1830 tnrul Joseph Smith a devenit adolescent. Se implica n toate societile de
toate felurile ce cdeau n erori insesizabile, preciznd c nu face aluzie la pcatele grave, ci la o
tendin spre deschidere, spre bun dispoziie. Dat fiind c viziunea sa a fost cunoscut public, a fost

respins cu dispre pentru c vorbea ca un pastor protestant. Joseph Smith se simea persecutat.
Am gndit apoi, spunea el, c am ajuns s simt, mai mult sau mai puin, acelai lucru ca Pavel care a fost
ridiculizat i insultat. Dar tot acelai Pavel nu i-a distrus realitatea viziunii sale.
n 1827, dup relatarea sa, a fost determinat de un nger s descopere un document ascuns n
pmnt sub form de plci de aur gravate ntr-o scriere veche. Nelinitit, a sfrit de tradus aceste
plci n limba englez. Lucrarea a fost publicat n 1830 sub titlul de Cartea mormonilor.
n acelai an, Joseph Smith i alte cinci persoane formau oficial Biserica lui Hristos, curnd dotat cu
o denumire mult mai ndrznea: Biserica lui Iisus Hristos, a sfinilor ultimelor zile. n vremea aceea
Statele Unite erau conduse de preedintele Andrew Jackson, iar dup planul divin, modestul
eveniment s-a produs chiar n mprejurimile Statului New York.
Persecuii i rtciri
n perioada urmtoare istoria mormonilor a fost marcat de o serie de persecuii i de migraii.
Departe de a se arta ca o nou religie n dezvoltare, opoziia cretin a luat atitudine imediat. n
vecintate de localitatea Palmyra (Statul New York), mormonii mai puin de o sut la numr sau confruntat cu o real ostilitate. Dorind s svreasc cteva botezuri n ap, construindu-i n
acest sens un mic baraj pe un curs de ap, n noaptea premergtoare lucrarea lor a fost distrus.
Alt dat, cincizeci de oameni au nconjurat casa n care erau adunai mormonii i le-au adresat
acestora insulte i ameninri.
Noua Biseric nu putea prinde elan, n schimb i-a trimis misionari spre a-I lmurii pe noii
convertii. Un grup d e patru misionari au strbtut mai muli kilometrii pn la Missouri. i-au
ridicat o cas la Kirtland (Ohio) i au reuit s converteasc un pastor pe numele de Sidney
Rigdon care i-a adunat un mic grup de credincioi n jurul su. Cteva sptmni mai trziu, au
luat contact cu indienii din Missouri, moment ce marcheaz nceputul Noului Ierusalim.
Misiunea n Ohio i Missouri
Statul New York nefiindu-le ospitalier familia Smith i primii mormoni s-au ndreptat spre Ohio i
Missouri ctignd noi adepi printr-o aciune prozelitism sever (1830). Convertiii dovedeau
entuziasm pentru noua lor credin i plecau n turnee misionare n grupuri de cte doi, sau cte
unul singur. Vestea cea bun consta n recunoaterea profetului lor (Joseph Smith), n Noua Scriptur,
n puritatea religiei restaurate. n localitatea Kirtland, cu preul unor mari sacrificii, i-au nfiripat un
templu, construcie destinat ceremoniilor sacre, n care, dup relatrile celor ce au participat la
slujbele n acest templu, au avut loc importante revelaii divine.
Cei mai iritai de aciunile prozelitismului mormon au cretinii catolici i protestani, dar i unii
membrii din rndul mormonilor care au fost falimentai pe fondul crizei economice de la finele
secolului XIX de iniiativele misionare ale adepilor mai vechi. Aceste realiti i-au determinat pe
sfinii fideli s se ndrepte spre Est n sperana c aici vor gsi un teren misionar mai prielnic.
n Est opoziia a fost mai intens. Din 1834 mormonii aveau s fie vnai de nsui preedintele
Andrew Jackson. Pentru autoaprarea comunitii, mormonii i-au alctuit mici grupuri
paramilitare care au fost vnate n propriile lor reedine de armata comitatului. Joseph Smith i
mai muli din consilierii si a fost aruncai n nchisoarea din Liberty. n 1839, un grup de
credincioi vrednic de mil, prseau Missouri pentru Illinois.
Care au fost cauzele acestei crude persecuii? Constituia Statelor Unite garanta libertatea
religioas, dar existena unor tensiuni religioase sau sociale pline de violen ca n cazul
mormonilor - era o pur realitate. n Est n mod deosebit, n regiunile nou ocupate, i mai ales dea lungul fluviilor, temperamentele brutale i needucate cutau, de cele mai multe ori, prilej de
disput. Aceste aspecte au fost surprinse de filmele de la Hollywood, exagernd puin, dar scot
bine n relief lipsa unei legi i a ordinii n Noua Americ.
n acest context socio-cultural se gseau mormonii. Erau socotii drept alt grup social care
constituia o adevrat ameninare religioas, politic i economic. Sub aspectul credinei,

111

112

pretindeau c reprezint adevrata Biseric a lui Iisus Hristos, declarnd n mod impertinent
schimbarea n bine a tuturor lucrurilor, predic adresat pionierilor, pstorilor nomazi i mai ales
ranilor de alte confesiuni, iar ministranii cultului mormon se opuneau bandelor narmate de pe
Missouri.
Pretenia vieii evanghelice pe care propovduiau, impactul politic al acestor sfini, a incitat opinia.
Astfel, din Missouri au fost alungai spre statele cu o populaie sclavagist. Primii ocupani ai
bogatelor zone agricole, fermieri i proprietari de sclavi, nu au putut rmne indifereni fa de
spectacolul cotidian al noilor grupri mormone instalate n regiunea lor. Aici mormonii aveau s
devin n curnd, din punct de vedere politic, o adevrat for de dreapta.
Din punct de vedere economic, mormonii erau sraci, cu excepia ctorva familii de clas mijlocie,
n schimb erau unii, lucrau n echipe i bine organizai. Au nceput s cumpere pmnt i aa s-a
nfiripat prima form de capital social mormon care, ntru-ctva, a atras invidia celorlali.
Persecuia religioas din Nauvoo
Pentru mormoni, inutul Illinois oferea o perspectiv promitoare. Statul tria perioada de
pionierat i vastele inuturi erau, oarecum, disponibile pentru colonizare masiv. La nceput,
localnicii au manifestat o real deschidere i compasiune pentru micarea mormonilor, a cestor
sfini creatori de modele, i i-au acceptat cu gndul la o eventual dezvoltare rapid a economiei
zonale. Misiunea mormon ddea roade: pe rurile fluviului Mississippi, o mic comunitate a fost
rebotezat Nauvoo (frumoasa, cuvnt din limba ebraic), i a devenit noul cartier general al
mormonilor i loc de adunare cultic.
n vremurile de ncercri, conductorii spirituali ai mormonilor se implicau n viaa social,
povuind, catehiznd ca adevrai apostoli. Un grup de apostoli, din care fcea parte Brigham
Young, avea s obin un adevrat succes. n 1842, comunitatea sa numra 5.000 de membrii. Cea
mai mare parte a emigranilor englezi, cuta s se stabileasc n Nauvoo. Populaia noului ora
depea 10.000 de locuitori, dintre care 1.000 era deja sfini. Oraul Chicago nu se afla prea departe
de Nauvoo. Ora n plin dezvoltare, a reuit s impun legislaia inutului Illinois, iar alegerea
conductorului municipal se fcea n mod democratic. Pe durata alegerilor, candidaii fceau apel
i la electoratul mormon. n aceste mprejurri, Joseph Smith ajunge comandantul miliiei
municipale, n jurul su crendu-se o armat de aproximativ 3.000 de oameni.
Dup o vreme, mormonii au nceput s-i fac mari sperane. S-au pus temeliile primei
universiti, iar construciile publice s-au nmulit. A nceput i construcia unui templu, terminat
n 1844. n lumea civil circulau deja dou jurnale, iar comunitatea a achiziionat un vapor pentru
transportul noilor convertii spre New-Orleans.
Viaa comunitii era rodnic: se organizau conferine, piese de teatru, baluri i concerte. Cu toate
acestea, opoziia era pe msur. Mormonii apreau ca o noutate amenintoare sub aspect religios,
economic i chiar politic. Sub raport politic candidaii vedeau n mormoni un duman de temut.
Astfel, au aprut primele grupri anti-mormone. Iritai de noile dogme i practici religioase cum
ar fi botezul pentru cei mori i poligamia opozanii cutau prilej pentru a-I nltura pe mormoni
de pe scena politic i religioas a statului, cu att mai mult cu ct n 1844 Joseph Smith i-a depus
candidatura pentru preedinia Statelor Unite, candidatur acre ar fi putut crea o bun publicitate
pentru Biserica sa. La nceputul verii, n 1844, mormonii din Nauvoo au nceput campania
electoral pentru liderul lor spiritual n toate regiunile limitrofe. Au fost ntmpinai cu ostilitate,
chiar atacai de bande narmate. Efortul statului de a dezamorsa tensiunea a rmas fr roade. n
iunie, Joseph Smith a fost nchis la nchisoarea din localitatea Carthage, o mic aezare de lng
Nauvoo. Guvernatorul statului Illinois i asigura pe mormoni c liderul lor spiritual va fi n deplin
siguran.

Organizai ntr-o band narmat ce avea gndul s-l elibereze pe Joseph Smith, mormonii au fort
ucii mpreun cu liderul lor. Au scpat cu via apostolii: Willard Richards, John Taylor i Brigham
Young.
Refugiu n Est
Privai de eful lor harismatic, mormonii au avut motiv incitatant s rspndeasc mai temeinic
noua lor doctrin, ca unii ce s-au simit prigonii. n Nauvoo nu mai puteau rmne. n statul Texas
aveau ansa mutrii n insula de lng Vancouver, sau n California. O alt problem era legat de
numirea unui nou ef spiritual. Dei existau muli doritori, Lyman Wight, Sidney Rigdon, James J.
Strang, totui Brigham Young a fost numit Preedintele Consiliului Celor Doisprezece Apostoli, susinut
fiind de majoritatea credincioilor i care devine Cel de-al Doilea Profet, i Preedintele Bisericii lui Iisus
Hristos i a Sfinilor ultimelor zile.
n timpul iernii, dintre 1845-1846, comunitatea se ndreapt spre Mississippi i se stabilesc n
localitatea Iowa. Aici sunt organizai n mici comuniti sub conducerea diferiilor efi. Pe timpul
ederii lor la Iowa, cinci sute de brbai mormoni au fost recrutai n Armata Statelor Unite pentru
a participa la rzboiul contra Mexicului (1846). Mobilizarea lor a adus un bun prilej pentru
promovarea prozelitismului mormon. Iarna lui 1846 a fost critic. Muli copii ai familiilor
mormone au murit de frig. Brbaii erau plecai la rzboi, iar efii religioi se vedeau n
imposibilitatea rezolvrii problemelor de hran i cldur pentru comunitate. n primvara lui
1847, 148 de persoane sub conducerea lui Brigham Young, au nceput cutarea unui loc stabil
pentru comunitate. A fost ales inutul Oregon. Aici au reuit canalizarea unor cursuri de ap
pentru agricultur i creterea animalelor. Comunitatea numra la acea vreme n jur de 3.000 de
locuitori.
Mormonismul dup cea de-a doua jumtate a secolului XIX
Mormonii nu erau singurii care fceau lucrri de pionierat n inuturile nelocuite ale Americii, dei
au ajuns pn la Valea Lacului de Sare. Liderul lor spiritual, Brigham Young, avea doar treizeci de
ani, i ocupase vremelnic postul de guvernator al teritoriului Utah i de superintendent n afacerile
cu indienii. Locul definitiv al comunitii era Valea Utah, dar erau prezeni i n regiunile numite
azi Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona, Nevada, New Mexico i California. Mai trziu,
oprozelitismul mormon s-a ndreptat spre Canada i spre Mexic.
n anul 1869, vocea mormonilor a prins o conotaie transcontinental. Prin intermediul
emigranilor mormonismul a depit graniele Statelor Unite. n Frana, s-a ncercat o misiune
prin intermediul unui jurnalist socialist: Louis Bertrand, care primete botezul n Utah, i care avea
s publice pentru prima oar n Europa un material intitulat Memoriile unui mormon. Guvernul
lui Napoleon a luat atitudine critic mpotriva noii ideologii religioase. n Germania, Italia i
Europa Central, misiunea a fost fr succes. Comuniti mai puin numeroase s-au constituit,
totui, n Anglia i Peninsula Scandinav.
Convertirile aveau loc n urma contactului dintre emigranii venii din America i populaia
autohton. n plus, pentru susinerea misiunilor era nevoie de capital financiar. Pentru atragerea a
ct mai muli europeni, comunitatea american din Utah a creat un Fond permanent de emigrare,
fond bnesc din care viitorii emigrani europeni se putea mprumuta, urmnd ca la sosirea n
America s devin membrii ai comunitilor de mormoni cu obligaia returnrii ealonate a
mprumutului.
Poligamia
A fost practicat de nsui iniiatorul micrii nc din anul 1830, anul de nceput al
mormonismului. Generalizarea poligamiei s-a fcut ncepnd cu 1852.
Poligamia, pe care mormonii preferau s o numeasc mariaj plural, a fost instituit zic ei de
nsui Joseph Smith pe baza unei revelaii care urmrea schimbarea tuturor lucrurilor, i deci i a
cstoriei monogame, dup modelul patriarhului Avraam care a avut dou soii i dou roabe.

113

114

Nici aspectele demografice ale vremii, recensminte i situaii exacte, nu scot la iveal susinerea
tezei mariajului pluralist (urmaul lui Joseph Smith, Brigham Young a avut copii cu cincisprezece
soii). Majoritatea mormonilor din acea perioad nu-i permiteau dect cstorie bigam.
Poligamia mormonilor a fcut ca procentul sectei, la sfritul secolului XIX, s fie undeva la 1020% din totala populaie a Satelor Unite o cretere aproape n progresie geometric. n Statele
unite, n vremea aceea, mariajul era o problem rezolvat n mod diferit n statele americane.
Referitor la poligamie, mormonii din Utah aveau urmtorul avantaj: localitatea nu era considerat
stat, ci aparinea direct de guvernul federal. ntre anii 1860-1880, Curtea suprem de Justiie a
elaborat o lege prin care interzicea poligamia, iar mormonii erau calificai drept prizonieri pentru
motiv de contiin.
ncepnd cu anul 1890, apar diferite reacii contra poligamiei mormone. S-a scris o adevrat
literatur. Numeroii poligami mormoni erau privai de drepturile civile pentru c aparineau unei
comuniti care accepta un comportament contrar legii. n nenumrate cazuri bunurile materiale
erau confiscate pe acest motiv. Chiar preedintele american Wilford Woodruff a publicat un
manifest, votat n octombrie 1890, prin care avea s pun capt poligamiei de orice orientare
religioas era ea. Poligamia s-a meninut pe ci ilegale: soiile nu puteau s-i abandoneze proprii
copii n urma unui manifest-lege. Anul 1904 avea s pun definitiv capt poligamiei mormone, iar
azi ntrebarea: cte femei avei? creeaz n rndul mormonilor ridiculitate.
Unele aspecte doctrinare
Teologia mormon pretinde c are fundament biblic. ntr-unul din cele 13 articole de
credin redactate de Joseph Smith se spune: noi credem c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu i c ea a
fost tradus corect.
Mormonii interpreteaz Biblia literar i cred c apostolii lor sunt adevrate organe ale revelaiei
divine, revelaii mplinite prin Joseph Smith care nva c numrul de 66 de cri canonice (sfinte
i inspirate) este un numr arbitrar i c pot fi adugate i alte scrieri sfinte la acestea.
Cele 13 articole de credin
a.
Credem n Dumnezeu, Tatl venic, n Fiul Iisus Hristos, i n Duhul Sfnt;
Credem c oamenii vor fi pedepsii pentru pcatele proprii i nu dup motenirea
b.
pcatului strmoesc;
c.
Credem c prin sacrificiul expiatoriu al lui Hristos, tot neamul omenesc poarte fi
mntuit supus fiind Legii (Vechiului Testament) i poruncilor Evangheliei;
d.
Credem c primele principii i porunci biblice sunt: credina n Domnul Iisus Hristos;
cina; botezul prin afundare spre iertarea pcatelor; punerea minilor pentru a primi darul
duhului Sfnt;
e.
Credem c omul trebuie s fie chemat de Dumnezeu prin profeie i prin punerea
minilor, prin acela care deine autoritate (apostol), spre a vesti Evanghelia i pentru a face
cunoscute poruncile;
f.
Credem n acea organizare care a existat n Biserica Primar: apostoli, profei, pastori,
instructori, evangheliti, etc.;
g.
Credem n darul limbilor, a profeiilor, a revelaiei, a viziunii, a tmduirii, a tlcuirii
limbilor;
h.
Credem c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu n msura n care ea este tradus corect;
credem de asemenea c i Cartea Mormonilor este cuvntul lui Dumnezeu;
i.
Credem n tot ceea ce Dumnezeu a descoperit, n tot ceea ce El descoper acum, i
credem c El ne va mai descoperi alte lucruri mari i importante referitoare la mpria Sa;

115

j.
Credem n adunarea concret (literal) al lui Israel i n restaurarea celor 12 triburi. Noi
credem c Sionul (Noul Sion) va fi construit pe continentul acesta (America); c Iisus n
persoan - va domni pe pmnt, c pmntul va fi rennoit i va reprimi slava sa paradisiac;
k.
Revendicm privilegiul de a-L adora pe Dumnezeu cel Atotputernic dup inspiraiile
propriei noastre contiine, i considerm c toi oamenii au privilegiul de a-L adora cum vor ei
sau unde vor;
l.
Credem c trebuie s ne supunem regilor, preedinilor (de state), guvernelor i
magistrailor; puterii sau legii, i onorm i i susinem;
m.
Credem c trebuie s fim oneti, fideli, n feciorie, binevoitori i virtuoi, i c trebuie s
facem binele tuturor oamenilor; ntr-adevr s putem spune c urmm ndemnului lui Pavel:
credem totul, sperm totul, avem de ndurat multe lucruri i sperm s fim capabili de a ndura
toate lucrurile. Aspirm prin tot ceea ce este virtuos, iubitor, de bun reputaie sau vrednic de
laud.
Comentariu la Articolele de credin
Articolul 1. Conform mrturisirii de credin, mormonii sunt cretini, cred n Iisus Hristos i n
Treime, dar nu cunosc, nici nu definesc clar raporturile intratrinitare care au implicaii
fundamentale n viziunea iconomic despre lume i soteriologie. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt apar ca
trei persoane individualizate, separate i distincte, unite doar n viziunea psihic uman.
Articolul 5. n ceea ce privete administrarea sacramentelor, cel care le svrete trebuie s
primeasc o autoritate de la Dumnezeu, n mod concret, e nevoie de o astfel de recunoatere a
autoritii chiar n snul comunitii, la o persoan care deja o posed i o poate transmite prin
punerea minilor. Sacramentele svrite fr aceast autoritate sunt nule. Sub acest aspect,
mormonii se apropie mai mult de catolici dect de protestani
Articolul 6. Mormonismul constituie o Biseric restaurat, din punctul lor de vedere, rennoit nu e
rezultatul unei reforme ntr-o organizaie deja existent.
Articolul 8. Cuvntul lui Dumnezeu nu este limitat de Biblie. i alte scrieri sunt n mod egal
acceptate. Cartea Mormonilor este menionat aici. Revelaiile ulterioare, de care s-a mprtit i
Joseph Smith, sunt publicate ulterior sub numele de Doctrin i unitate. Alte revelaii (de origine
veche sau primar) au fost reunite ntr-un quatriem recunoscut ca scripturistic i intitulat Perla
marelui pre. Mormonii cred c toate aceste scripturi se acord i se completeaz n mod admirabil.
Articolul 9. Dumnezeu este un Dumnezeu care se reveleaz, comunic cu copiii si. Toi cei care
sunt sinceri, care se nvrednicesc de inspiraie o pot i obine. Dumnezeu conduce Biserica, o
ndrum prin profeii si.
Articolul 10. Mormonii sunt milenariti, ei ateapt cea de a doua venire a lui Hristos, aceasta
rezult din apelativul de sfinii ultimelor zile. Ei nu pretind c tiu momentul venirii, nimeni nu l tie
dect Dumnezeu Tatl (Mt. 24, 36).
Mormonii nu recunosc autoritatea Crezului niceo-constantinopolitan, aici se deosebesc de catolici
i protestanii n mediul crora au aprut.
Cartea lui Mormon
Pentru mormoni Cartea lui Mormon reprezint ceea ce e Coranul pentru musulmani. Ea are origine
supranatural. Un nger i-a aprut lui Joseph Smith i i-a vorbit despre nite plci de metal
ngropate ntr-o colin de la spatele casei sale.
Alte aspecte doctrinare
1. Biblia ne nva c exist doar un singur Dumnezeu Viu i Adevrat i c n afar de El nu mai
exist altul (Deut.6,4; Isaia 43,10,11; 44,6,8; 45,21,22; 46,9; Marcu 12,29-34).
n contrast, Biserica Mormon susine c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4,3) i
c noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei i dumnezeie, ntr-o mprie celest
(Dobndirea unei cstorii celeste, pag.130, Doctrina Mormon, pag.321). De asemenea,
116

mormonii mai nva c cei ce ating dumnezeirea vor avea copii spirituali, care se vor ruga i
nchina acestora, aa cum ne rugam i ne nchinam noi lui Dumnezeu Tatl (Principii
Evanghelice, pag.302).
2. Biblia ne nva c Dumnezeu este un Duh (vezi Ioan 4,24; 1Tim.6,15,16), c El nu este un om
(Numeri 23,19; Osea 11,9; Rom.1,22,23) i ca a existat din totdeauna (din venicii) ca Dumnezeu omnipotent, omniprezent i atottiutor (Psalmul 90,2: 139,7-10; Apoc.19,6; Maleahi 3.6).
n contrast, Biserica Mormona nva c Dumnezeu Tatl a fost odat un om ca i noi, care a
progresat, ajungnd Dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase (Doctrin i Legmintele
130,22: Dumnezeu nsui a fost odat aa cum suntem noi acum i este un om nlat, ce sade pe
tronul din ndeprtatele ceruri!, din nvturile Profetului Joseph Smith, pag.345-347;
Principii Evanghelice, pag.9; Articolele Credinei, pag.430; Doctrina Mormon, pag.321).
ntr-adevr, Biserica Mormona nva c nsui Dumnezeu are un Tat i un strbunic, i tot aa
pn la infinit (nvturile Profetului Joseph Smith, pag.373; Doctrina Mormon, pag.577).
3. Biblia ne nva c Iisus este singurul Fiu al lui Dumnezeu, c a existat totdeauna i c este etern
ca i Tatl i egal cu Acesta (vezi Ioan 1,1,14; 10,30; Col. 2.9). La un moment dat, El a lsat
deoparte gloria pe care o mprea cu Tatl (vezi Ioan 17, 4,5 i Filipeni 2,6-11) i s-a fcut trup
pentru mntuirea noastr. ntruparea Lui a avut loc prin conceperea Sa supranatural de ctre
Duhul Sfnt i naterea dintr-o Fecioar (vezi Mat.1,18-23; Luca 1,34,25).
Biserica Mormon nva ca Iisus Hristos este fratele nostru mai mare, care a ajuns progresiv la
dumnezeire, dup ce a fost mai nti procreat ca copil spiritual de ctre Tatl Ceresc i o mam
cereasca i apoi conceput fizic (deci, trupete) de ctre Tatl Ceresc i o mam pmnteasc
(Dobndirea unei cstorii celeste, pag.129; Doctrina Mormon, pag.546-547; 742). Doctrina
mormon afirm c Iisus i Lucifer sunt frai (Principii Evanghelice, pag.17-18; Doctrina
Mormon, pag.192).
4. Biblia ne nva c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c El este omniprezent (vezi 1Imprai 8,27;
Ps.139,7-10; Ieremia 23,34; Fapte 5,3,4).
n contrast, Biserica Mormon nva c Sfntul Duh este un duh sub forma (nfiarea) unui om
i c doar influena Lui se poate spune ca este prezent pretutindeni (Principii Evanghelice,
pag.37; Doctrinele Mntuirii, vol.1, pag.38, 49-50).
5.Biblia ne nva c, Tatl Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dumnezei diferii, separai, sau nite fiine
separate, desprite, ci doar Persoane distincte ce se afl n Dumnezeirea Trinitar. n tot Noul
Testament Fiul, Duhul Sfnt, ct i Tatl sunt identificai, acionnd ca Dumnezeu (Fiul: Marcu
2,5-12; Ioan 20,28; Filip.2,10,11; Duhul Sfnt : Fapte 5,3,4; 2Cor.3,17,18; 13,14), i totui Biblia ne
nva c acetia trei sunt n acelai timp un singur Dumnezeu (vezi punctul 1).
Dimpotriv, Biserica Mormon nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei dumnezei diferii
(nvturile Profetului Joseph Smith, pag.370; Doctrina Mormon, pag.576-577), Fiul i
Sfntul Duh fiind odrasla literara a Tatlui Ceresc i a unei soii celeste (Encyclopedia of
Mormonism de Joseph Fielding McConkie, vol.2, pag.649).
6. Biblia ne nva c omul a czut n pcat i c aceast cdere a fost un mare ru, prin care
pcatul a ptruns n lume, aducnd condamnare i moarte tuturor oamenilor. Astfel, noi ne
natem acum avnd o natur pctoas i vom fi judecai pentru pcatele pe care le comitem ca
indivizi (Ezechiel 18,1-20; Rom.5.12-21).
n contrast, Biserica Mormon nva c pcatul lui Adam a fost un pas necesar n planul vieii i
o mare binecuvntare pentru noi toi (Principii Evanghelice, pag.33, Cartea lui Mormon - 2
Nephi 2,25; Doctrinele Mntuirii, vol.1, pag.114-115).
7. Biblia ne nva c jertfa de ispire a lui Hristos este n primul i-n primul rnd, soluia pentru
pcatul omenirii. Lund pcatele personale ale tuturora, din trecut, prezent sau viitor, asupra Lui
117

n trupul Su, pe cruce (vezi 1Petru 2,24), ca un Miel fr prihan al lui Dumnezeu, pentru ca toi
cei ce-L primesc pe El prin credin s fie iertai i mntuii (2Cor.5,21).
n contrast, Biserica Mormon nva c scopul ispirii a fost de a obine, pentru toi oamenii,
nvierea i nemurirea, indiferent dac-l primesc prin credin pe Hristos sau nu (Doctrina
Mormon, pag.669; Articole ale Credinei, pag.87, 89-91; Doctrinele Mntuirii, vol.2,
pag.47).
8. Biblia ne nva c adevrata Biseric a fost ntemeiat de ctre Domnul Iisus i c niciodat nu
a disprut i nu va disprea de pe Pmnt (Mat.16,18; Ioan 17,11; 1Cor.3,11).
Biserica Mormon nva c a existat o apostazie total i complet a Bisericii de la modelul
ntemeiat de Iisus. Aceast stare de apostazie nc predo-min, dar cu excepia acelora care au
ajuns la cunotina evangheliei restaurate a Bisericii Mormone (Doctrina Mormon, pag. 44;
Principii Evanghelice, pag.105-106; Doctrinele Mntuirii, vol.3, pag.265-271).
Sincretismul spiritual la nceput de mileniu III

Premize
Omul contemporan se afl permanent n cutarea propriei sale identiti. Lumea de azi se afl
ntr-o acut criz de personalitate i arat o indiferen total fa de axiologie, de valorile
spiritual-religioase ale cretinismului i tinde spre o risipire a spiritului uman ntr-un conglomerat
indefinit de ideologii i practici zis religioase, generat de o micare religioas relativ nou, dar cu
origine din epoca apostolic, intitulat sugestiv New ge.
Tema New ge este de inspiraie anglo-saxon i constituie una din expresiile tipice noilor
spiritualiti, a acestor nebuloase dense n contururi indistincte.89 Aceast micarea religioas nu se
concretizeaz ntr-un anume grup, cu un anumit conductor, ceea ce iar putea conferi un anumit
statut. Bazat pe confuzia originii i a amalgamului de ideologii, face din acestea o adevrat
capcan pentru doritorii neiniiai. Cameleonismul ei poate ptrunde chiar i n rndul Bisericii
ncercnd aici s contopeasc practicile ascetico-mistice specifice Ortodoxiei, cu ritualuri
complementare importate din diverse sisteme religioase sau oculte.
Organizarea difuz i doctrina sincretist, fac din New ge un real pericol social, cultural i nu n
ultimul rnd eclesial. Micarea New Age este o reea, nenchegat ca structur, de indivizi i
organizaii ce susin o viziune comun a unei noi ere a iluminrii (cunoaterii; n.a.) i armoniei
(Epoca lui Aquarius), i care mprtesc aceeai concepie despre lume i via. Aceasta se
ntemeiaz pe monism (totul este una), panteism (totul este Dumnezeu), i misticism (experiena
contopirii cu divinitatea).90 Sincretismul vine de la sine: cel mai bine mnnci cnd guti cte puin din toate.
Ce conteaz ce crezi, totul e s te simi bine, spun muli; poi, de altfel, s aparii linitit mai multor religii; nu e
nimic contradictoriu n aceasta. New ge practic ospitalitatea fa de toate religiile: e un fel de super-religie care
planeaz deasupra oricror dogme, autoriti, ierarhii i cri sfinte. Este triumful ecumenismului?!, spun unii!.91
Sincretismul religios
Prin eclectism i sincretism religios nelegem o grupare de doctrine, idei i practici de cult religioase
care pretind a defini i a tri adevrul religios numai sub forma unui conglomerat neomogen,
confuz i antitetic, n detrimentul unicului Adevr soteriologic logic i necesar pentru ntreaga
existen raional sau iraional creat. Eclectismul este o trstur tipic pentru doctrinele de
89

Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayord ditions, Paris, 1999, p. 105.

90

Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids, Baker, 1989, p.15.

91

P. I. David, Invazia sectelor, Ed. Christ, Buc. 1997, p. 422

118

tip new ge. Astfel new ge-rii extrag i combin dup bunul lor plac elemente doctrinare din Biblie,
cartea Mormonilor, Cartea Morilor tibetan, I Ching, pgnism i ocultism. Urmtorul pas este
sincretismul religios care combin i sintetizeaz religii diferite i nvturi filosofice adesea
contrare. Aceast fals concepie mistic despre lume le permite new ge-rilor s fie extrem de
deschii i tolerani, spre deosebire de religiile erei Petilor, ale cror deosebiri au fost adesea
aprate cu preul vieii, sau chiar al unor rzboaie religioase. Relativismul i arbitrarul conduc la
credina n egalitatea revelaiilor divine fcute prin Moise, Buddha, Krishna, Iisus Hristos i, de ce
nu, lui Shirley Maclaine. Credina ntr-un Creator persoanal este nlocuit de credina n energia
universal creativ cunoscut sub denumirile de Chi, prana, kundalini, energie psihic, bio-energie,
ca surs a originilor i existenei tuturor lucrurilor.92
a. Sincretismul religios n epoca apostolic i post apostolic n viziunea Sfntului Irineu de Lyon
Sfntul Irineu de Lyon, primul mare teolog al Bisericii cretine, s-a nscut n Asia Mic n prima
jumtate a secolului II d. Hr. Ucenic la Sfntului Policarp al Smirnei, despre care Irineu spunea c
avea relaii cu Ioan (sfntul apostol i evanghelist) i cu ceilali (apostoli) care L-au vzut pe Domnul
(Hristos).93
Primul exponent al sincretismului religios primar au fost Simon Magul. Era originar din Samaria,
magician care dorea s contopeasc sintetic practicile oculte pgne cu puterea harului divin
fctor de minuni. Despre el Sfntul Apostol Luca spune: Era mai dinainte n cetate un brbat,
anume Simon, vrjind i uimind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, la care luau
aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: Acesta este puterea lui Dumnezeu, numit cea mare. i luau
aminte la el, fiindc de mult vreme, cu vrjile lui, i uimise (Fapt. 8, 9-11). Simon Magul credea c
apostolii fceau minunile prin intermediul magiei, i nu prin puterea lui Dumnezeu. Vzndu-i pe
apostoli plini de Duhul Sfnt i cum aeaz minile peste ucenicii lor, transmindu-le puterea de
sus celor care aveau s cread n Dumnezeu prin Iisus Hristos, el i imagina c aceasta era ntradevr o tiin magic.94
Simon Magul a trit n timpul mpratului Claudiu, mprat cruia i s-a ridicat o statuie n cinstea
aptitudinilor sale magice, i care era divinizat ca i ali mprai romani aezat fiind pe o treapt
egal cu Dumnezeu. Se manifesta printre iudei ca Fiul (Mesia), ca Tatl ce avea s coboare n
Samaria printre conaionali, iar printre pgni se revela ca fiind Duhul Sfnt.
Sfntul Irineu de Lyon ne ncredineaz c de la Simon Magul descind toate ereziile95. Pe Elena, o
prostituat cumprat din Tyr-ul Feniciei, o considera drept Gndirea primar, Mama tuturor
lucrurilor, cea prin care s-au fcut ngerii i arhanghelii. n faa adepilor si, Simon se identifica cu
Zeus, iar pe Elena o identifica cu zeia Athena.
Succesorul su, Menandru, originar din Samaria, era de asemenea magician. Fora suprem
spunea el nu poate fi cunoscut de toi; el era Salvatorul trimis din locuri necunoscute, pentru a
mntui lumea. Menandru, ca i Simon, spunea c lumea a fost creat de ngeri, iar numai prin
magie se poate intra n legtur cu acetia.
Saturnin i Vasilide sunt ali doi sincretiti religioi ai secolului I d. Hr. Pregtirea filosoficoreligioas o fac n colile din Siria i Alexandria. Pentru Saturnin, ca i pentru Menandru, exist un
Tat necunoscut de nimeni, care a fcut ngerii i arhanghelii, virtuile i puterile. apte dintre
92

Pr. Dan Bdulescu, mpria rului: New ge. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox, Ed. Christiana, Buc. 2001,

p. 129-130.

aceste puteri cereti au creat lumea i tot ce ea cuprinde. Mntuitorul lumii nu are nici trup, nici
chip, este de o manier pur aparent se poate transpune n om. Dumnezeul iudeilor este un
nger, iar Hristos a venit pentru a distruge Dumnezeul iudeilor. Oamenii se mpart n dou rase:
una rea i alta bun. Demonii insufl gndurile celor ri, Mntuitorul a venit pentru a distruge pe
oamenii ri i pe demoni, mntuindu-I pe cei buni. Cstoria i naterea sunt de la Satan.
Existena lui Dumnezeu Tatl dup Vasilide se datora Intelectului din care a ieit Logosul, din
Logos Prudena, din aceasta nelepciunea i Puterea, ca apoi nelepciunea i Puterea s dea natere
virtuilor i ngerilor, aa s-a format primul cer. Al doilea cer s-a format prin emanaia Intelectului,
Logosului, Prudenei, nelepciunii i Puterii, formndu-se ngerii, iar existena lumii create se
datoreaz emanaiei acestor puteri cereti, aa s-a format cel de-al treilea cer. Dintr-o eroare, Simon
din Cirene a fost rstignit n locul Mntuitorului, apoi s-a metamorfozat n Hristos. mprumutnd
tehnica astrologilor, adepii au descoperit existena a 365 de poziii cereti.
Pentru Carpocrat i discipolii si, lumea cu tot ceea ce conine ea, a fost fcut de ngeri, mult
inferiori Tatlui. Iisus s-a nscut din Iosif, om ca toi oamenii, dar superior acestora prin sufletul
pur i puternic.
Cerinthenii adepi lui Cerinth din Asia c nu Dumnezeu a fcut lume, ci o For Suprem
separat de Acesta. Iisus nu s-a nscut din Fecioara Maria lucru de altfel imposibil ci e fiul
trupesc a lui Iosif i al Mariei. Abia dup botez vine asupra Lui o Putere Suprem care ia chipul
unui porumbel, i Hristos ncepe a-L vesti pe Tatl Cel necunoscut svrind minuni. Iisus a
suferit pe cruce, iar Hristos nu pentru c era pnevmatic.
Ebioniii i nicolaiii, dei acceptau c lumea a fost creat de adevratul Dumnezeu, n ceea ce
privete soteriologia, propovduiau aceleai greeli doctrinare care i Cerinth i Carpocrat. Nu
foloseau evanghelia dup Matei, iar pe Sfntul Apostol Pavel l considerau apostaziat. Se tiau
mprejur i perseverau n prescripiile vechi-testamentare socotind Ierusalimul drept casa lui
Dumnezeu. Nicolaiii adepii diaconului Nicolae (unul din cei apte diaconi) socoteau c
depravarea i mncarea crnurilor jertfite idolilor este un lucru firesc (Apoc. 2, 14-15).
Ultimii sincretiti religioi pe care Sfntul Irineu de Lyon i prezint n tratatul su96 sunt adepii lui
Cerdon i Marcion. Cerdon nva c nu Dumnezeu Tatl Tatl Fiului ntrupat - a propovduit
prin proorocii Vechiului Testament i nu El a dat legea lui Moise. Dup Marcion din Pont,
Dumnezeu este o fiin nefast care iubete rzboiul, neconstatnt n hotrri i se contrazice
Siei. Hristos a fost un cosmocrator.
b. New ge sau revenirea omenirii la sincretismul religios primar
Pentru a fi un adept al Noii Ere nu trebuie neaprat s devii oficial membrul unui grup, sau
sa mrturiseti nite crezuri particulare. Micarea este extrem de diversificat i cuprinde o mare
mulime de organizaii cu interese diferite si crezuri asemenea. Din acest motiv, micarea nu poate
fi categorisit cultic i nici nu se poate defini prin denumirea sociologic de sect. Un editor de
carte New ge a spus: "Nimeni nu poate vorbi in numele ntregii comuniti New ge ".97
Comunitatea New ge poate cuprinde persoane ce provin din diverse domenii de activitate, cum
ar fi, medicina holistic, ecologie, activism politic, nvmnt, yoga, astrologie, i multe altele.
Adepi ai spiritismului, ocultismului, religiilor orientale, ai diverselor coli de filozofie, pot foarte
uor s se gseasc sub umbrela generoas a micrii New ge i n ciuda deosebirilor de
convingeri s cread c doar unit omenirea va putea s ating noi cote ale cunoaterii i mpreun
s evolueze la o contiina cosmic. Dei nu fiecare susintor al Noii Ere subscrie la aceste
crezuri, majoritatea pot fi identificai dup urmtoarele aspecte:

93

Adelin Rousseau, Introduction Irne de Lyon, Contre les hrsies, CERF, Paris, 2001, p. 7.

94

Saint Irne de Lyon, Contre les hrsies I, 23, 2, en trad. du Adelin Rousseau, op. cit., p. 106.

96

Ibidem, p. 117.

95

Ibidem.

97

Jeremy P. Tarcher, New Age as Perennial Philosophy, Los Angeles Times Book Review, 7 Februarie, 1988, p. 15.

119

120

a) se inspir din mai multe surse ale adevrului. Pentru ei acesta nu poate fi unic, personal i
abstract, ci relativ i subiectiv.
b) se simt confortabili att n prezena Sfintei Biblii ct i a Evangheliei Acvariene a lui Isus Hristos de
Levi Dowling, a revelaiilor profetului somnambul, Edgar Cayce, sau a sfaturilor entitii spirituale pe
nume Ramtha, un rzboinic lemurian n vrst de 35.000 de ani canalizat n trans de J. Z. Knight.
Filme i cri s-au obinut n urma contactului fcut de unii dintre adepii New ge, cum ar fi
celebra Shirley MacLaine, cu astfel de entitii spirituale i prin metoda channeling-ului (canalizrii
sau, scrierii ghidate) se propun diferite scenarii, fie ale sfritului lumii, fie ale cuceririi i
uniformizrii ei forate de ctre conspiraii i organizaii secrete ce intesc nu mai puin dect la
guvernarea mondial!98
Apariia micrii New ge: factori
Unul dintre primii i cei mai importani a fost transcedentalismul secolului al XIX-lea. Exponentul
cel mai vizibil al acestuia a fost Ralph Waldo Emerson (1803-1882). Emerson i transcedentalitii au
fost cei ce au pus bazele apariiei i formrii micrii New ge. Emerson a pretins c intuiia este
mai presus dect simurile n descoperirea adevrului i c Dumnezeu se poate revela omului prin
intuiia lui. El a susinut c scopul religiei era o unire contient a umanitii cu Dumnezeu. i el a
crezut c Dumnezeu a oferit revelaie tuturor religiilor lumii.99
Despre ei, Russell Chandler indica cum transcedentalitii au mprumutat din belug din scrierile
sacre ale religiilor orientale i le croiesc n aa fel nct s se potriveasc spiritului american de
autonomie i autodeterminare, pregtind scena iluminaiilor New ge-ului ce se vor afla n centrul
ateniei cu 130 de ani mai trziu.100
Teosofii101 n cadrul micrii New ge
S-ar putea clasa ntre liberii cugettori. Cuvntul denumirii sale ar proveni din dou cuvinte din
limba greac Theos = Dumnezeu i Sofia = nelepciune. Cu alte cuvinte adepii s-ar putea numi
nelepii lui Dumnezeu sau cei ce se pretind a ptrunde i nva despre nelepciunea lui Dumnezeu.
Nu au ns o concepie autentic clar despre Dumnezeu, om i venicie i ele sunt foarte
confuze. Locul de origine al acestor concepii ar fi n India i se pierd n adncimi de preistorie.
Asceii indieni au avut i unele sclipiri ale raiunii, dar cu mult nclinare spre pesimism, care
pesimism i-a pus amprenta pe i pe luceafrul poeziei romneti Eminescu, precum i pe Cobuc,
dup moartea prematur a fiului su.
n Europa, aceast doctrin teosofic este legat de numele unei femei de moravuri uoare,
rusoaica Blavatakaia (1831-1896). Ea prsete Europa i se duce n America De Nord i la New
York cunoate un colonel S. Clcott. i amndoi nfiineaz o societate teozofic.
De aici Blavatskaia pleac n India i convertete la doctrina teosofic pe un baron cu numele
Palmu, care las societii o avere imens. Dup moartea lui Blavatskaia, conducerea acestui cult
este la colonelul Clcott. i aeaz reedina lng rul Ad Jur, ntr-o cldire n care erau adunate
12.000 de manuscrise i 15.000 de tratate religioase, filosofice i tiinifice. Datorit acestui fapt,
adepii acestui cult sunt mai mult intelectuali crora le-a strnit admiraia.
Dup moartea colonelului Clcott conducerea o ia n 1907 Doamna Annie Beszant, fost soie de
pastor anglican. Un fel de profet al teosofilor este poetul Crna Murti, care a colindat continentul
european ajungnd s conferenieze n 1930 i la noi, la Iai.
98

www.apologetica.new age.

99

Muli au observat similitudinea ntre gnosticismul erei postapostolice care apare i la Sfntul Irineu de Lyon - i moderna micare

New Age; vezi Ron Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker, 1990, p. 118.
100

Russell Chandler, Understanding the New Age, Dallas: Word, 1991, p. 33.

101

P. S. Ioan Mihlan, Sectologie, curs dactilografiat, Oradea 2002.

121

Societatea teosofilor este internaional i are seciuni n toat lumea (Anglia, Frana, Germania,
Olanda, Italia, Finlanda etc.). Fiecare seciune este condus de un comitet executiv. Cea mai activ
seciune este cea din Germania, care are cluburi teosofice aproape n fiecare ora. Seciunea din
Germania a fost condus de Franz Hartman. Adepi ai teosofilor se gsesc i la noi ( Bucureti,
Timioara, Craiova). Se aseamn cu spirititii. Este un sistem filosofic-religios.
Doctrina. Teosofii pstreaz un deosebit secret asupra doctrinei avnd convingerea c n felul
acesta s-ar nconjura de mai mult mister.
Temeiurile nvturii sunt cele lsate de doamna Blavatskaia. Lumea este plin de karma. Ce este
aceast putere numit karma? Este un fel de putere ce plutete n vzduh. O putere bun i
binefctoare care ntremeaz pe om atunci cnd ajunge s-l ptrund fiina lui. Deci o putere
nepersonalizat. Poate am putea asemna aceste energii ale puterilor bune cu energiile divine ce
izvorsc din persoanele Sfintei Treimi. Numai c energiile divine au un izvor de unde eman, o
Persoan (Treime de Persoane), nu sunt apersonale.
Se susine c fiecare persoan i are karma sa de care se folosete pn ce intr n marea linite.
Contrar acestei energii bune este cealalt energie rea numit ragia, creia dac omul se las prad i
duce la mptimire.
ntre acestea dou este o cale de mijloc, o stare de nepsare ce se numete tanee, ceea ce Sfinii
Prini numesc apatia. S-a ncercat o asemnare a acestor stri cu cele din cretinism i mai mult sa susinut c cretinismul ar fi fost influenat de aceast doctrin care st la baza doctrinei
teosofilor. Credem c lucrurile stau invers, adic cretinismul a influenat doctrina teosofilor.
Chiar i n privina regiei, puterea rea n cretinism nu este de sine stttoare, ci i are un izvor
n diavolul.
n privina linitirii iari se deosebesc concepiile, deoarece linitea sufleteasc n cretinism se
deosebete prin multe strdanii mpotriva ispitelor i nu fr ajutorul lui Dumnezeu. Starea de
linite nu e o stare inactiv ca cea a Nirvanei, ci una n continu activitate. Activitatea duce la
linite iar inactivitatea la plictiseal. Or, Nirvana este un loc de linite fr activitate, adic nici
bucurie, nici ntristare, un fel de apatie, pe cnd viaa venic, viaa energiilor divine ce ncep din
aceast lume e plin de dinamismul fericitor al acestor energii.
O alt concepie a teosofilor este rencarnarea sufletelor, adic sufletul pentru a se putea purifica,
nu poate rmne ntr-un singur trup, ci mereu trebuie s-i schimbe locuina, coborndu-se pe
pmnt i schimbndu-i locuina, coborndu-se pe pmnt i rencarnndu-se n alte i alte
trupuri pn ce ajunge n curie egal cu Dumnezeu cu care de fapt se i confund (panteism
motenit de la Platon). Suprema fericire ar consta tocmai n aceast contopire a sufletelor ntr-un
tot unitar cu Dumnezeu.
Moartea nu este altceva dect o trecere a sufletului dintr-un corp ntr-altul, Pe patul de moarte i
poate deja alege prinii n care vrea s se ncarneze. n cele din urm sufletul se mbrac ntr-un
corp astral devenind o fiin eteric, fr sex. Credem c frica de moarte i-a dus la aceast
concepie de rencarnare.
Tot ce exist, exist n mod necesar i evolueaz spre bine. Nu exist nici iad, nici venicie. Au
credin n Nirvana, un loc unde sufletele vor fi una, contopindu-se i stau ntr-o stare de apatie
pasiv, aa cum am spus mai sus. Mai nou nva c i n Nirvana ar fi oarecare trepte n urcuul
spre desvrire. Dumnezeu nu este transcedent ci imanent, nu e venic i vremelnic,
confundndu-se cu natura. Nu exist ngeri i diavoli.
Iisus nu a fost Fiul lui Dumnezeu i nici Rscumprtorul. Oamenii se rscumpr singuri. Fiecare
epoc i are Mntuitorul su. Aa a fost epoca lui Budha, apoi a lui Iisus i acum lui Crina Murti.
Nu recunosc dogmele instituiilor bisericeti. Orice religie cuprinde ceva din adevr, dar teosofia
are tot adevrul.
122

Lumea aceasta trece i va transforma ntr-un continent regenerat. Afar de lumea noastr
pmnteasc mai exist o lume astral cu oameni i animale, unde merg i sufletele noastre.
i animalele au suflet nemuritor, deci ele nu trebuie ucise i carnea lor nu trebuie consumat.
Scopul ultim al lumii este fria universal, fr deosebire de limb, ras, religie, de aceea oricine
poate intra n societatea teosofic de orice credin ar fi.
Ideile teosofilor provin din tradiia veche a budismului, nu din cretinism, dar au fost influenate
de Cretinism. Ar dori o contopire a tiinei cu filosofia.
Antropozofia contemporan102
Este considerat culmea teosofiei. O ceart ntre teosofii Arnie Bescut i Rudolf Steiner duce la
desprirea lor. Steine, spre deosebire de teosofi, rmne totui n snul cretinismului i socotete
c aduce o cale mai nou spre a ajunge la unirea cu Dumnezeu, accentund colaborarea freasc
ntre oameni. Primea n societatea sa pe orice om de orice religie, socotind toate religiile la fel. El e
socotit reformatorul spiritismului, neotomismului, teosofiei i cel ce se ocup cu deificarea naturii.
Doctrina: Despre Dumnezeu: influenai de teosofi, un spirit universal din care iese totul i n care
se absoarbe totul, dup concepia lui Darwin. Deci exist un spirit universal cosmic care a creat
totul. Dumnezeu descoper aceast nelepciune a Sa, omului.
Despre om: Steiner are o concepie trihotonist despre om: corp, suflet, spirit. Propovduiesc
rencarnarea spiritului.
Despre Hristos: Dup cele dou genealogii biblice (Matei I i Luca 3), Steiner deduce c au fost
doi Hristoi, dou persoane cu acelai nume. La rstignire, acest trup astral a suferit. Ce a suferit a
fost apoi mblsmat i s-a trezit n mormnt n alt nfiare dect cea de dinainte
Eshatologia: Exist mai multe lumi. A corpului, a trupului spiritual i cea a sufletelor de unde vin
sentimentele i pasiunile. Sufletul este organul de legtur ntre trup i spirit.
Dup moarte sufletul rmne un timp sub influena trupului i a poftelor i apoi intr n cele 7
regiuni ale lumii spirituale, rencarnndu-se mereu pentru perfecionare, apoi rmne n lumea
spiritelor.
Curente mistice din zilele noastre
n America, la sfritul secolului XIX erau vreo 250 de secte i organizaii. Apoi numrul lor a
crescut la peste 6.000, iar astzi numrul lor a ieit din orice eviden, chiar i din acea a
organizaiilor internaionale.
Fiecare cu concepia sa despre Dumnezeul su.
Grupri oculte de provenien indian aparintoare micrii New ge
1.
Asociaia Internaional pentru contiina lui Crishna
ntemeietor Swannni Probhupada n 1896. A scris o carte Antimaterie i eternitate. Secta l
consider pe Crishna, Dumnezeu unic i creator al ntregii lumi. Cartea lui de baz Shagevat
Gita. Antimateria ar fi lumea sufletelor. Sufletul contrar materiei. Prin exerciiile Yoga se ajut
sufletul s se mute n planeta cea aleas. S-a rspndit n vreo 30 de ri, dar mai ales n Frana
unde e condus de Lucien Dupuy, care locuiete ntr-un palat luxos din Paris.
2.
Meditaia transcedental
ntemeiat de de indianul Maharishi Mahes Yogi cu scopul de a rspndi metodele meditaieie.
Aprut i n S.U.A. n 1959. Nu e o sect religioas, ci se bazeaz mai mult pe efecte psihologice.
Adoptat, Ea se folosete n unele coli militare i mnstiri catolice. ntemeietorul ei susine c
tehnica a nvat-o de la un practicant, Bramananda Saraswati. Au n toat lumea vreo 10.000 de
instructori nzestrai cu toat aparatura.
Centrul asociaiei e n America i are peste 1.000.000 de membri.
102

Ibidem.
123

3.
Micarea Lumina divin
nfiinat de indianul Mararay n 1958, cel mai tnr Mesia, pentru a aduce lumii o nou
cunoatere. Principala lui scriere poart numele de Celebrarea vrerii dragostei i a lumii, aprut
la Copenhaga n 1974. Pretinde c descoper o lumin interioar. Are 7 milioane de adepi.
4. Atlantizii. Un fel de dezmotenii ai soartei.
5. Mrturia credinei. Fondat de iranianul Bahaul Ulah (1817-1892). Centru n muntele Carmel.
Are milioane de adepi n peste 17 ri.
6. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial. E fondat n Coreea n 1954, condus de Moon
(1970), care a fost exclus de la penticostali. Lucrarea sa Principiile divine. Se consider alesul lui
Dumnezeu. n 1974 au avut un congres la Londra unde se ntrunesc 140 de persoane, dintre care
22 de laureai ai premiului Nobel. La fiecare delegat la congres i-a asigurat 3.000 de dolari. Pe
semne c i laureaii sunt supui tentaiei de bani. Are 2 milioane de adepi n ntreaga lume.
Triete luxos. Este milionar. Amenin lumea cu groaza. Propag poligamia i plceri exagerate.
Folosete satanic falsul , corupia i teroarea.
7. Societatea creatoare de valori, condus de Ykoda Dazsaku din Japonia. O sect intoist. Dup
1965, devine un al treilea mare partid politic din Japonia.
8. Biserica Scientologic, ntemeiat de americanul Lafayete Roh n 1911 cu scopul crerii unei lumi
mai bune. Folosete psihanaliza, metode budiste. Propovduiete incinerarea. Cel ce prsete
adunarea poate fi distrus pe diferite ci. Au averi imense. Are 20 de milioane de adepi.
9. Biserica lui Hristos ca om de tiin. ntemeiat de Mary Baker (1821-1910). Centrul spiritismului.
Exist un Dumnezeu universal. Bolile sunt cauzate de materie.
10. Fiii fericii ai pcii cereti. nfiinat la sfritul secolului al XIX-lea de un adept al adventismului.
11. Ufolatrii (aleii cerului). C descoper adevruri mesianice pe alte planete. Nedreptile sunt
cauzate de duhurile rele.
12. Mormonii. Sect apocaliptic. Propovduiete cstoria n grup, mai ales printre studeni. Se
mai numesc sfinii pmntului.
Doctrina: politeist i sincretist. Ponderai n mncare i butur, dar schimb mereu femeile.
13. Copiii Domnului. Aprut n Italia. Organizat n 1968 i n America. Propag plcerile trupeti.
Centrul sectei e ntr-o vil secret de lng Florena. ntemeietorul se consider Mesia cel cu multe
nume.
14. Calea fericirii. ntemeiat n India n 1955. n 1973 ia fiin i n S.U.A. Adepii trebuie s-i
schimbe numele. Se dedau la atacuri teroriste.
15. Templul popoarelor, condus de Jim Jones din Guiana, 1968, sinuciderea n mas. Crima sa a
zguduit toat lumea.
nti a fost baptist apoi intr n Klu-Klux-Klan. Trece din sect n sect. Devine student, se
cstorete cu Marcelline, mai mare dect el cu patru ani. Apoi nfiineaz Templul popoarelor.
Ajunge bogat. Triete n desfru, i vopsete prul. Se refugiaz n Guiana. E mpotriva lui
Dumnezeu. Congresmanul american Lee Ryan cerceteaz cazul i e ucis. Jim i foreaz pe toi
membrii sectei s bea din cazanul cu otrav, apoi se mpuc i el. Rmn de la el milioane de
dolari.
16. Antoismul, dup numele fondatorului, un belgian Louis Antoine, vindector de boli. n 1957
avea 50 de temple.
17. Biserica cretin universal, ntemeiat de francezul George Roux n 1954. i el se d vindector
de boli.
18. Prietenii omului, ntemeiat de elveianul Alexandre Freitag (1970-1974). Propovduiete o lume
bazat pe prietenii.
19. Biserica celor trei inimi, ntemeiat de Roger Melchior i fraii lui, cu scopul de a se mbogi. Se
dedau la desfru.
124

20. Biserica liber n Anglia. in n 1981 un congres la Paris pentru aprarea individului i a familiei.
Relativizarea adevrului unic mntuitor
Pentru Biserica Ortodox singura cale de intrare n venicie este nvtura despre un Dumnezeu
unic n fiina sau esena Sa, transcendent lumii dar i prezent n lumea aceasta prin energiile Sale
necreate, neconfundate cu creatura i omul, i care i insufl acesteia puterea de a se ridica din
coruptibilitate la o nou ontologie, bipolar i teandric: ndumnezeirea.
Posibilitatea cunoaterii adevrului despre Sfnta Treime este rezervat coninutului revelaional,
la care se adaug i starea de curire moral mpreun cu trirea duhovniceasc care ne descoper
misterul att ct i este omului cu putin. Cunotina Sfintei i Celei de o fiin Treimi este
sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni.103
n Dumnezeu nu exist evoluie de la un Tat spre un Fiu i spre un Duh Sfnt, "nu e supus
progresului i nici vreunei necesiti de mplinire. Un Dumnezeu adevrat, cu o via plenar
suficient Siei, e numai un Dumnezeu, care e Treime de Persoane din veci".104 Tatl este originea
Fiului, Fiul este agentul, Duhul Sfnt este mediul n care se produce cunoaterea.105
Evoluia n planul trinitar introduce inevitabil elementul creat. Att arienii ct i pnevmatomahii106
au susinut acest lucru. "Acetia spun c Treimea rezult din prefacere i progres i exist o doime
Care ateapt s se fac creatur (Sf.Duh), ca s se cunoasc cu Tatl i cu Fiul i s apar Treimea
".107
Completndu-Se Dumnezeu cu Cuvntul i cu Duhul Sfnt, fcui dup un interval de timp,
Treimea nu se mai poate numi aa, pentru c nu este pur nefcut, sau necreat, ci e un amestec
din creat i necreat. Un Dumnezeu ce devine Treime (prin crearea din nimic a Fiului i a Duhului)
poate crete ca ptrime .a.m.d. i acest lucru duce la panteism (cte ipostasuri atia dumnezei),
Dumnezeu relativizndu-Se devenind imperfect, iar pe planul etern nu exist noiunea de relativ.
Plenitudinea e Treimea din veci, pentru c e iubirea desvrit, creia nu I se poate aduga nimic
la fericirea comuniunii i libertii ei, care e prin sine i nu fcut de altcineva. Dac n-a fost de la
nceput Treimea, sau fericirea i binele desvrit, nu poate deveni Treime nici prin evoluie.108
Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine ca Tat, Fiu i Duh Sfnt i "Acetia nu sunt separai nici
de timp, nici prin discontinuitatea curgerii, chiar dac se disting unul de altul ca Persoane, prin
proprieti (ipostatice). Ochiul, izvorul i rul sunt una ca numr, dei au form deosebit"109i,
"nu ajung s neleg cu mintea, cum sunt luminat de Unul prin Trei"110. Aadar "credem ntr-un
singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire
cunoscut nou n trei ipostasuri desvrite. Ipostasurile sunt unite fr s se amestece i
desprite fr s se despart. Credem n Tatl principiul i cauza tuturora. Fiul nu a fost adus din
neexisten la existen, ci a fost totdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El din
103

Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel prezbiterul, Fil. rom., vol. IV, Ed. Harisma, 1994,

cap 100, p. 22.

venicie (nafar de timp i fr de nceput). N-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci odat cu
Tatl i cu Fiul, Care S-a nscut din El i n Dumnezeu exist o singur voin, o singur lucrare i
o singur stpnire i una i aceeai micare a celor trei ipostasuri." 111
Dumnezeu este Monad i Triad n acelai timp. Este Treime de Persoane aflate n comuniune
de iubire. Ca existen fr de nceput, Dumnezeu este existena iubitoare. Doar aa poate fi
desvrit din eternitate ca existen tripersonal. Persoana presupune iubirea. Ea iubete i poate
fi iubit. Doar existena tripersonal ntr-o unitate desvrit poate fi iubirea desvrit. Dac
acceptm n Dumnezeu evoluia, progresul, iubirea Lui se relativizeaz. El este din eternitate o
existen egal cu comuniunea iubitoare. O Persoan este din eternitate Tatl i alta Fiu, n iubirea
cea mai deplin n Duhul Sfnt care s mreasc iubirea fiecrei Persoane de cealalt. Ceea ce a
fost odat unitrmne sub toate formeleputerea dttoare de viaputerea Duhului o
nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei.112
Exist din veci iubirea. De aceea simim i noi, persoanele create, atta bucurie i nevoie una de
alta.113
Dumnezeirea e necircumscris, nu se poate circumscrie cugetrii. Deplina nelegere a dumnezeirii
a face mrginit i limitat pentru c tot ce este neles este i limitat, dar "dumnezeirea nu poate fi
cuprins de nelegerea omeneasc, nici nu poate fi nchipuit ntreag" 114 de aceea dogma Sfintei
Treimi este incomprehensibil, Treimea rmnnd Taina prin excelen. "Noi propovduim o
unic obrie (a Treimii), care nu e supus zgrceniei ca s rmn circumscris la o persoan, dar
nici dezordinii ca s se reverse la infinitTreimea e prin fire de aceeai cinste: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, a Cror bogie e deofiinimea, i o unic iradiere a strlucirii. Dumnezeirea nu se revars
nici peste acestea, ca s nu se nasc o gloat de zei, dar nici nu se mrginete n luntrul lor, ca s
nu osndim dumnezeirea la srcie".115
Dumnezeirea e una i fr de nceput. E unime i nu doime, Treime i nu mulime, cci unimea n
Treime e cu adevrat unime, fiindc nu e izvor al celor de dup ea, ca o stare contractat a unei
deirri ce se revars n mod natural devenind mulime, ci entitate enipostaziat a Treimii Celei de
o fiin. E Treime i nu numr desfcut ca o adunare de entiti care se pot despri. Treimea e
unime sau Monad care subzist aa. "Este o singur dumnezeire ce fiiniaz () unitar i
subzist () treimic "116.
"Unimea micndu-se din pricina bogiei i depindu-se doimea (cci e mai presus de materie i
form, din care se alctuiesc lucrurile) se hotrnicete n Treime din pricina desvririi".117 Orice
111

Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943, p. 19 i 31.

112

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 432.

113

Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 222 la Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, Ed. Anastasia, Buc.1993.

114

Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 30.

104

Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 161, la Sf. Atanasie cel Mare, Ep. III ctre Serapion, Despre Sf. Duh, n P. S. B. vol. 16, Buc. 1988, p. 86.

115

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1983, P. S. B. vol. 80., p. 46.

105

Henri Crouzel, Origen-personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. Ciprian Pop, Ed. Deisis, Sibiu 1999,

116

Ibidem, p. 47.

117

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. despre pace, 8 P. G. 35 II 60. "Tot ce se mic dup fire se mic dintr-o cauz. i tot ce se mic

106

p. 163.

(Pnevmatomahii) Tatl e Dumnezeu; despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie cinstit cu numele de Dumnezeire; ct despre

Duhul Sfnt, dei e alturi de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-l mai cuprind sub numirea de Dumnezeire, ci socotesc c puterea

dintr-o cauz, dintr-o cauz i exist. Iar tot ce exist i se mic dintr-o cauz a avut desigur ca origine a existenei, cauza din care este i

Dumnezeirii ncepe de la Tatl i se termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc natura DuhuluiDuhul Sfnt (fiind) n

pentru care a fost adus la existen, iar ca int () a micrii, aceeai cauz pentru care se mic i spre care se grbete. Dar tot ceea

strns legtur cu Tatl i cu Fiul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Epistola despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 30, p. 434..

ce este i se mic pentru o cauz este desigur creat. Iar dac inta celui ce se mic este cauza pentru care s-a creat i este. Deci una este,

107

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, Despre Sfntul Duh, P. S. B. vol. 16, p. 86.

desigur, ca origine i int aceea este i se mic n orice fel dup fire. Cauza pentru care este i Se mic tot ce este i se mic. Cci

108

Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 34 d, la Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, P. S. B., vol. 15, Buc.1988.

Aceasta (Cauza), fiind o putere activ, face i produce n chip dumnezeiesc, ca origine, cele create i atrage ca int, n chip providenial,

109

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. I993, Ed. Anastasia, p. 117.

pe cele ce se mic i pune hotar. Dac tot ce se mic i e creat, este i se mic i a fost creat pentru o cauz, evident c tot ce nu exist

110

Idem, Cuv. 40, la Sf. Botez, 41, P. G. 36, 417 B.

pentru o cauz nu e nici fcut, nici nu Se mic. Cci nu se mic ceea ce nu are peste tot o cauz a existenei. Iar dac ceea ce-I necauzat
125

126

depire a Treimii duce la deirarea Ei i inevitabil la panteism. Micarea "ad intra" n Treime
trebuie vzut drept cauza (Tatl) ce d origine i fiin Fiului i Sfntului Duh prin natere i
purcedere din veci. Micarea "ad extra" a Ei, creaia, pronia, mntuirea i desvrirea lumii cu
scopul atingerii elului su final, ndumnezeirea. Propriu-zis, n Dumnezeu sunt dou micri.
Prima ine de misterul intrinsec al Treimii, a doua nefiind din necesitate, nici din venicie, ci doar
revrsarea iubirii trinitare pe plan iconomic.
Dumnezeu este Unul n Fiina Sa i necompus, i Fiina este posedat ntreag de cele Trei
Persoane. "Dumnezeu se numete Unul nu numai pentru c este simplu, aflat mai presus de toat
compoziia, ci i pentru c El singur exist propriu-zis ntru toate cele ce zic c exist, dar i au
existena de la El. Este Unul pentru c singur El e neasemenea cu toate i n afar de toate, pentru
c e venic, fr nceput i ncetare, pentru c se face cunoscut tuturor fr s fie supus relaiei.
Numai Dumnezeu Tatl i Fiul Su Unul-Nscut i Duhul Sfnt posed cunoaterea nu numai a
tot ce a fost creat de El, ci cunoaterea de Sine nsui.118
Dumnezeu este Monad (Unitate) prealudat i Treime preanchinat".119 Unul este
Dumnezeu pentru c Una este Fiina Sa, Dumnezeirea, iar " iar firea Treimii e una, fr s se
confunde n ceea ce se vede propriu i deosebit la fiecare dintre Ei i fr s se schimbe ntre ele
nsuirile care se deosebesc. Treimea trebuie cugetat i nchinat ntr-o singur fiin, ntr-o
singur slav, n aceeai voin, n trei ipostasuri"120 Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Modul de subzisten a Fiinei dumnezeieti unice i ntreag n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ca trei
ipostasuri distincte doar prin nsuirile personale a Lor (nenscut, nscut i purces), a fost
contestat spre sfritul secolului II de ctre modalitii sabelieni121 care vedeau pe Dumnezeu ca
Unul revelat n trei moduri de manifestare, trei fee: ca Tat, apoi ca Fiu i n sfrit ca Duh Sfnt.
Dup aceast nvtur, Sfnta Treime nu are o existen real, ci una modal. Unicul Dumnezeu
are trei moduri de apariie i trei moduri de lucrri n istorie: ca Tat Creator, ca Fiu Mntuitor i
ca Duh Sfnt, Sfinitor. "Sabelie, desfiineaz identitatea ipostasului i introduce noiunea de
persoan complex"122 i astfel Fiul i Duhul sunt nume fr realitate. De cealalt extrem, se afl
triteismul care mparte fiina unic n trei persoane, i fiecare parte este posedat separat de Tatl,
Fiul i Sfntul Duh. "Cel care nu admite comuniunea fiinei cade uor n politeism, cel care nu
admite deosebirea ipostasurilor cade n iudaism".123 Dup Sabelie o natur unic se transform n
toate. Aceast idee este preluat din panteismul pgn, care nu-L vedea pe Dumnezeu
transcendent i l confunda cu natura ignornd apofaticul divin. "Sabelie a fost condamnat ca

duman al Bisericii, fiindc a ndrznit s spun Tatlui Fiuli Fiului s-I dea nume de Tat".124
Dumnezeirea devine prin modalism multiform, iar prin triteism mult mprit.
Concluzii
Sincretismul religios de tipul New ge nu constituie soluia sntoas a fiinei religiei care, dup
cum o definete etimologia religo, are = a uni doi factori, unul obiectiv i cellalt subiectiv, adic
pe Dumnezeu cu omul creat i invers. Cretinismul, i n special Biserica Ortodox, prin
nvtura despre crearea lumii i a omului dup chipul Creatorului, de ctre un Dumnezeu ntreit
ipostatic, ct i prin dogma soteriologic n care Fiul lui Dumnezeu Se face om cu scopul de a-l
ridica pe acesta din urm din pcat, stricciune, moarte i de a-I face posibil perspectiva unei
venicii plin de ontologie personalist, credem c este singurul rspuns veridic la toate
preocuprile religioase, spirituale i mistice ale omului contemporan aflat la nceput de mileniu
trei.

e i nemicat, dumnezeirea e micat, ca una ce nu are nici o cauz a existenei i e cauza tuturor celor ce exist". Sfntul Maxim

Bibliografie

Mrturisitorul, op. cit., p. 228.

118

Origen, Despre principii, P. S. B., vol. 8, p. 311.

119

Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, Fil. rom., vol. 8, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1979, p. 454 i

526.
120

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc i Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i Despre nevoina cea adevrat, n P. S.

B. vol. 29, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae i pr. Ioan Buga, Buc. 1982, p. 430 i 456.
121

Sabelie. Cel mai de seam reprezentant al antitrinitarismului modalist, numit i sabelianism. tirile cu privire la persoana i nvtura

lui nu sunt clare. Se crede c el era preot, originar din Cirenaica (Pentapolis, n Libia, Egipt), dei nu este dovedit. Fiind cunoscut i la
Roma, nu se tie dac s-a dus din Libia la Roma, sau de la Roma n Libia. Ipolit l-a cunoscut la Roma, n timpul episcopiilor Zefiriu i
Calist, deci la nceputul sec. III. I. B. U. vol. I, (Man. pt. Fac. de Teol. Ox., Buc. 1987, p. 206.). Excomunicat de episcopii Romei, sus
menionai, fuge n Egipt(?). Sabelianismul renate n protestantism, socianism i n panteismul lui Schleiermacher i Schelling (n. a.).
122

Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, 52, P. S. B. vol. 12, trad. pr. prof. dr. T. Bodogae, Buc. 1988, p. 218.

123

Idem, Epistola 210, p. 434.

1. Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, P. S. B. vol. 16, trad. pr. prof. dr. D.
Stniloae, Buc. 1988
2. Pr. Bdulescu Dan, mpria rului: New ge. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din
perspectiv ortodox, Ed. Christiana, Buc. 2001
3. Russell Chandler, Understanding the New Age, Dallas: Word, 1991
4. Henri Crouzel, Origen-personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. Ciprian Pop, Ed. Deisis,
Sibiu 1999
5. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, Fil. rom., vol. 8, trad. pr. prof.
dr. D. Stniloae, Buc. 1979
6. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943
7. P. I. David, Invazia sectelor, Ed. Christ, Buc. 1997
124

127

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, P. S. B. vol. 16, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1988, p. 91.
128

8. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Ed.
Anastasia, Buc. 1993
9. Idem, Cuv. despre pace, 8 P. G. 35 II 60.
10. Idem, Cuv. 40, la Sf. Botez, 41, P. G. 36, 417 B.
11. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc i Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a
vieii) i Despre nevoina cea adevrat, n P. S. B. vol. 29, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae i pr. Ioan
Buga, Buc. 1982
12. Idem, Epistola despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 30
13. Irne Saint de Lyon, Contre les hrsies I, 23, 2,
14. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 1983, P. S. B. vol.
80
15. P. S. Ioan Mihlan, Sectologie, curs dactilografiat, Oradea 2002.
16. Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids, Baker, 1989
17. Origen, Despre principii, P. S. B., vol. 8, p. 311.
18. Ron Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker, 1990
19. Adelin Rousseau, Introduction Irne de Lyon, Contre les hrsies, CERF, Paris, 2001
20. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 161, la Sf. Atanasie cel Mare, Ep. III ctre Serapion, Despre Sf.
Duh, n P. S. B. vol. 16, Buc. 1988
21. Idem, nota 222 la Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, Ed. Anastasia, Buc.1993.
22. Idem, nota 34 d, la Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, P. S. B., vol. 15, Buc.1988.
23. Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel
prezbiterul, Fil. rom., vol. IV, ed. Harisma, 1994, cap 100
24. Jeremy P. Tarcher, New Age as Perennial Philosophy, Los Angeles Times Book Review, 7
Februarie, 1988
25. Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 210
26. Idem, Epistole, 52, P. S. B. vol. 12, trad. pr. prof. dr. T. Bodogae, Buc. 1988
27. Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayord ditions, Paris, 1999
28. www.apologetica.new age.
STUNDITII (P. I. David)
Odat cu apariia Reformei, s-a introdus n bisericile protestante i citirea particular i
public a Bibliei n vederea perfecionrii viitorilor tlcuitori. Cultul dei redus era format din
imne, psalmi i citiri periodice.
Pe lng aceste citiri cu timpul s-au format adevrate lectorate biblice, dup ce Luther
dduse o noua traducere a Bibliei n limba german. Aa se face c Iacob Spener a nfiinat o
Asociaie religioas numita Stunde (ora). Rostul acestei asociaii consta n a citi i explica Biblia
timp de o or.
La nceput Spener nu a avut intenia de a crea o noua sect. Datorit deselor adunri pe
care le conducea a nceput s se abat de la Biseric. Din Germania stunditii rspndesc noua
nvtura n Rusia i n Romnia.
Aici nfiineaz un centru puternic la Soroca, de unde fceau propaganda cu noua lor
nvtur. Primii pionieri care au nvat s propovduiasc stundismul printre romni au fost
Rabinovici i Leon Anerbuch, pastori baptiti care se ocupau cu ncretinarea evreilor din acest
teritoriu.
Leon Anerbuch a ncercat s-i apropie pe stunditi de baptiti, ceea ce a i reuit ntr-o
mare msur. nvtura stundist nu se deosebete prea mult de nvtura baptist.
129

Stunditii explicau Sfnta Scriptur alegoric, iar n ceea ce privete Botezul, Sfintele Taine i
Sfnta Tradiie sunt una cu baptitii.
Nu admit rzboiul, nu depun jurmnt i sunt mpotriva celor ca nu ader la ei sau la
baptiti.
n Romnia Mare au fost rspndii n Basarabia n special n Soroca i Cetatea Alb.
Mijloacele lor de prozelitism au fost simple.
Toi stunditii fiind bogai, ranii i lucratorii de sub patronajul lor au nceput s accepte
orarul pentru a face pe placul stpnilor.
Astzi n Romnia stunditii sunt pe cale de dispariie, mai existnd cteva grupri izolate n
Dobrogea.
LIPOVENII I SCAPEII (P. I. David)
Aceste doua secte sunt foarte vechi, ce au la baza nvtura i cultul sascohricilor.
Lipovenii ca secta au luat natere pe la nceputul anului 1740, iar numele de lipoveni l-au luat de la
clugrul Filip care este ntemeietorul acestei secte. Filip a candidat la streia Mnstirii Vigantika
i nereuind s ajung stare a plecat din mnstire cu un grup de 50 de clugri partizani ai si i
au ntemeiat un schit nu departe de acesta mnstire.
Conducerea Bisericii Ruse a trimis la mnstirea Vigantika o comisie pentru a stabili
cauzele plecrii lui Filip i a adepilor si. ncercnd s ptrund n schit cei din comisie nu au
reuit, au ncercat s sparg poarta schitului, iar cnd au reuit acest lucru schitul era n flcri cu
cei care-l urmaser pe Filip. Pe temeiul acestei jertfe s-a ntemeiat lipovenismul.
Fiind persecutai de autoritile statului Rus se refugiaz n Finlanda, Polonia i Romnia.
La noi n ar s-au stabilit mai ales n judeele Constanta i Tulcea. Publicaii aparte nu au avut
pentru ca se foloseau de crile bisericeti, iar unii dintre ei merg la Biserica Ortodox.
Astzi cam majoritatea lipovenilor sunt ortodoci, dar in foarte mult la acest nume de
lipovean. Iat pe scurt nvtura lor de credin:
- nu se roag pentru stpnire.
- propovduiesc celibatul.
- propovduiesc martiriul prin ardere de viu i moartea prin nfometare.
- nu admit clerici n scoli.
Lipovenii au i cteva ramuri:
popoviii cultul lor este ca i cel ortodox cu cteva mici deosebiri la proscomidie i la
pronunarea unor pri din Sfnta Liturghie. Pentru a fi siguri de noii convertii i botezau n
veminte pentru a le pstra darul preoiei i i ungeau cu mirul cel adevrat i vechi. Astzi la noi
n ar ei se gsesc n judeul Tulcea.
Lipovenii omopisti sunt cei care s-au apropiat de Biserica Ortodox i se afla sub conducerea
ei administrativ pstrdu-i doar crile i cultul. Astzi ei triesc n judeul Constanta i n judeul
Tulcea.
Bezpopoviii cei fr preoi. Ei au un ef religios pe care l numesc nastavnic care svrete
toate actele de cult. Dintre taine ei svresc numai pe cea a Botezului.
Referitor la cult n manifestrile exterioare ei considera nchinarea cu trei degete i crucea
cu patru colturi drept pecei ale lui antihrist i de aceea menin crucea cu opt colturi i
nchinarea cu doua degete.
Astzi ei sunt organizai n cteva comuniuni n jurul lacului Razelm i n Delta Dunrii.
Lipovenii bezpopovii au o ramur aparte, numit scapeii sau mutilaii pentru
Domnul.
130

Secta lor se intituleaz vrednicii sufletului i au aprut ca o reacie mpotriva chlostilor

ntruct acetia de pe urm nu duc pn la capt lupta mpotriva crnii, prin carne nelegnd
pofta trupeasca sau apetitul sexual.
Din aceast cauz neoreformatorii au recurs la mutilare, la castrare, clcnd voit sfatul
psalmistului: fericit brbatul care rabd ispita(Ps.1,1-2), nicidecum cel care i stranguleaz
organele pentru a nimici simurile i a distruge efectele specifice perfeciunii creaiei.
Cel care a iniiat secta fost un ran analfabet, Slivanov ( + 1832). n viziunea lui bolnav se
declarase dumnezeul dumnezeilor i regele regilor trimis de cel de sus s strng pe credincioi
i toi laolalt s inaugureze mpria lui Mesia n Rusia.
Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai psihic l-au urmat (brbai i femei) mai ales n
perioada de grele ncercri pentru Rusia. Fanaticii scopei strigau: Pregtii calea Domnului orice
pom care nu face road se taie i se arunca n foc.(Matei 3,3). Cnd se va ajunge la numrul de
credincioi 144.000 va veni i Hristos, grbii-v.
n ceea ce privete doctrina lor ei afirma ca pcatul original se explica prin unirea fizic a
primilor oameni. Pentru a terge pcatul este necesar botezul cel adevrat prin suprimarea
organelor genitale la barbari i tierea mamelelor la femei. Din cauza acestor mutilri muli dintre
ei au decedat.
In ceea ce privete cultul se adunau n case de adunare. Datorit rigorilor unii s-au separat
i au renunat la predicile primitive. Ei se intituleaz scopei spirituali i n loc de castrare
recomand adormirea simurilor prin tranchilizante, droguri sau alcool.
Astzi nu mai exista adepi ai acestei secte, dar totui s-ar putea ca printre btrnii lipoveni s mai
existe civa, oricum numrul lor este nesemnificativ.

- Nu poate fi alt nvtur dect a noastr.

- n ceea ce suntei organizai n aceea s rmnei.
- pstrai porunca lui Dumnezeu i fii vntorii Universului.
- nu svrii pcatul trupesc.
- nu va cstorii, iar dac ai fcut-o, trii ca frate i sor.
- nu rostii cuvinte spurcate, nici numele diavolului.
- u mergei la nuni i petreceri, nu bei.
- nu furai nimic.
- aceste porunci pstrai-le n secret.
- ducei-v unii la alii, inei tratament cu pine i sare, facei dragoste iar poruncile Mele pzii.
- credei n Duhul Sfnt.
Astzi nu este posibil s mai existe, dar datorit cderii morale mai ar fi posibil.
Iat cum descrie Valerian al Oradei aceasta secta: Dup ce se dezbrac de haine i se
alearg ntre ei ntr-o cmar din pmnt numita corabie se aeaz n jurul unei femei i n timp
ce se rostesc rugciuni de unii prooroci, asistenii srut genunchii femeii.
n astfel de edine au loc mprtirile cu pine i apa. n lipsa de apa taie vrful mamelei
unei tinere adepte din care se mprtesc toi. De cele mai multe ori edinele acestor sectani se
svresc n orgii fcute din dragoste pentru Hristos i pentru topirea pcatelor din trup.
Valerian al Oradei ndrumtorul pastoral pagina 16, 17 / 1952.

CHLTII (P. I. David)

Una dintre cele mai numeroase secte de proveniena rus i cu un pronunat caracter mistic
este secta chltilor. Ei se mai cheam i chemtorii adventului, dumnezeii vii sau pelerinii
hristoi i apostolii pe acest pmnt.
Aceasta secta a mprumutat ceva de la Simon Magul, iar de la bogomili a luat problema
nvturii de credin. Promotorul acestei secte este Daniel Filipovici. El i ia numele de
Dumnezeu Tatl, iar pentru a avea n noua secta o treime complet proclama pe Ivan
Timofeevici Hristos iar pe Irina Nestoranna Nsctoare de Dumnezeu.
La noi n Romnia aceasta secta apare prin 1902 n Moldova. Aici a gsit destui adepi i s-a
dezvoltat ntr-un cadru mai restrns. Prin 1952 apar cteva organizaii camuflate n stiliti,
inochentiti sau adventiti de ziua a VII-a.
Concepia lor:
-ntre cer i pmnt este o comunitate permanent i o comunicare nentrerupt.
- Puterile cerului sunt Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Sfnta Maria, ngerii, arhanghelii,
heruvimii i serafimii.
- Hristos este cel mai onorat dintre toi pentru c se ntrupeaz n cine vrea i cnd vrea.
- prima nsuire a puterilor cereti este buntatea, atribut ce le face s se ntrupeze i s
slluiasc ntre noi oamenii.
- trupul i sufletul se afla ntr-o lupt venic.
- despre Sfnta Scriptur spun c este cartea crilor artrii lui Dumnezeu, nu prea tiu multe
despre ea, dar o consider o carte a vieii.
Din poruncile Bibliei le rein cele noi:
- Eu sunt Dumnezeul cel prezis de profei, nu este altul afar de mine.

Duhobortii sau cei inspirai de Duhul Sfnt sunt o sect de influen apusean, filtrat de
mistica rus, venit prin misionari germani. Originea lor nu vine din alt parte dect de la
pnevmatomahii lui Macedonie i Eunomiu, condamnai de Sinodul II Ecumenic.
ntemeietorul acestei secte este Ilarian Pobirohin care se declara adevratul fiu al lui
Dumnezeu. Iisus Hristos pentru duhobori a fost doar nelepciunea care poate s-i aib sediul
n fiecare om.
Ilarian, fiul, a nlturat Biblia care produce durere de cap i-a ales 12 apostoli pe care ia numit arhangheli. Ei luau msuri divine mpotriva celor ce acceptau secta i apoi o prseau,
arhanghelii puneau la cale crime i siluiri. nsui Uklein cpetenia molocanilor abia a scpat de
dragostea ngereasc.
Pentru ca au svrit nenumrate nelegiuiri, att alesul de duhul, apostolii i muli adepi
duhobori au fost arestai i trimii n Siberia.
Prozelitismul nu a ncetat, ci mai mult s-a nteit mai ales n sud. Dup eliberarea din
nchisori s-au nmulit i au devenit o for social renunnd la principiile religioase.
Concepia lor este n general neoprotestant cu puternice amprente ale misticii ruseti:
- consider lucrarea duhului n toate aciunile lor.
- au pretenia botezului cu cuvntul.
- iertarea o cer prin rugciuni la Dumnezeu.
- cultul este simplu.
- postul este abinerea de a svri pcate.
La noi n ar s-au nregistrat spre sfritul secolului trecut cazuri cu totul izolate. Unii
adepi ai sectei acioneaz ca dizideni ai lipovenilor.
Influena duhoborilor a pregtit ntru-n fel ptrunderea penticostalilor n prile Bucovinei
i Basarabiei.

131

132

DUHOBORII I MOLOCANII (P. I. David)

(Pnevmatomachii)

Molocanii sau consumatorii fructului prunciei (P. I. David)

Adepii acestui grup anarhic, la nceput fiind influenai de catolici n ceea ce privete postul au
renunat la postul rigid i au nceput s consume lapte, unt, ou.
Ca sect apar n Rusia n secolul al XVIII lea dup perioada lui Petru cel Mare.
Organizatorii acestei secte sunt Ilarian Pobirohin dar mai ales ginerele sau Simion Mateev Uklein.
Pentru consumul de lapte secta s-a numit a molocanilor.
Iat pe scurt cteva puncte din doctrina acestor sectari:
- nu admit Sfnta Treime, cele trei ipostasuri fiind doar nume diferite ale lui Dumnezeu.
- nu admit Sfnta Tradiie.
- singurul izvor de credina este Scriptura.
- nu admit preoia, singurul preot i arhiereu a fost Iisus.
- tainele sunt nlturate.
- postul const numai n abinerea de la pcate.
- iertarea pcatelor se obine numai prin rugciune.
- botezul se efectueaz numai prin cuvntul Scripturii.
- Euharistia const n citirea Scripturii.
- nu admit jurmntul i nu fac armat.
- cultul sfinilor i icoanelor nu este admis.
n ceea ce privete cultul molocanii sunt mpotriva Bisericii i a podoabelor ei, toate sunt
socotite temple pgne i trebuie distruse pentru a strluci credina n Biblie. Interesant este ns
faptul ca ei in praznicele mprteti.
La noi n ar aceste dou secte sunt pe cale de dispariie, n anul 1958 mai existau doar 8
comuniti n Dobrogea i doua n judeul Hui.
SECTE FILOZOFICE (P. I. David)
TEOZOFII (P. I. David)
Spiritul de aventur al oamenilor bogai i a celor intelectuali a dus la nceputul secolului al
XIX-lea la formarea unei noi secte: teozofia sau cunoaterea deplin a nelepciunii divine.
Promotoarea acestei secte a fost Elena Blavatskaia. Avnd oroare de pcatele svrite n
tineree Elena pleac din Rusia n America la New York. Aici ader la spirititi i tot aici l
cunoate pe colonelul Olcott. Fiind impresionat de frumuseea divina a Elenei, Olcott se
logodete cu ea. Dup mai multe ncercri care s-au soldat cu eecul n cadrul acestei secte, Elena
Blavatskaia se retrage de la spirititi i ntemeiaz secta teozofilor.
n America nu reuete mare lucru nici cu aceast sect i pleac mpreun cu Olcott n
India. Aici reuete s atrag la noua grupare pe baronul de Palma, el fiind cel care va furniza
partea material pentru dezvoltarea sectei. Tot aici Elena o cunoate i pe Annie Bessant.
Dup moartea soilor Olcott, Annie Bessant este cea care rmne conductoarea sectei.
Din fondurile rmase de la baronul de Palma, Annie Bessant construiete n India un lung ir de
cldiri unde va aduna mii de manuscrise orientale, scrieri filozofice i religioase.
133

Pentru a arata legtura teozofiei cu celelalte religii, Annie Bessant scrie tratatul Fria
Religiilor. Acestei secte i era necesar un profet. Acest profet va fii gsit n persoana poetului
indian Jiddu Krishnamurti care fusese crescut de Annie Bessant care l trimisese la studii n
California. El va fii cel care va rspndi teozofia pe toate continentele. n acest scop Krishnamurti
face cltorii n ntreaga lume, el considerndu-se tot odat i al treilea Mesia. Teozofii susineau
ca exist un Mesia pentru fiecare epoc. Astfel, prima a fost epoca lui Budha, apoi epoca lui
Hristos i la urma epoca lui Krishnamurti.
Propaganda acestei secte se fcea prin revista Ordinul stelei. Iat pe scurt cteva din
nvaturile teozofilor:
- inta urmrita de teozofi este progresul, prin apropiere ntre religie, tiin i filozofie.
- Dumnezeu este spiritul cel mai nalt, care se cuprinde n orice obiect sau activitate omeneasc.
- omul este compus din trup i spirit. Trupul omului se compune din: corp fizic; corp astral; corp
pasional. Spiritul se compune din: inteligen; suflet spiritual; spirit divin.
- Orice fiin i lucru i are legea karma (o nlnuire de cauze i efecte independente de voina)
care domina ntreaga existen.
- sufletul se rencarneaz dup ce trupul moare.
- ufletele i gsesc linitea absolut n Nirvana.
- rin ncarnare succesiv sufletul se mntuiete.
- Iisus Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu n modul de perfeciune ca i Budha iar rencarnarea
cea mai perfect este Krishnamurti.
- Biserica i regulile ei sunt inferioare religiei teozofice pentru c ele cuprind numai o parte din
adevr, pe cnd filozofia teozofica este adevrul ntreg.
- Dumnezeu este imanent, nu transcendent.
- este o lume astral dincolo de noi, pe care o vom cunoate numai cu spiritul.
- iadul i chinurile venice nu exist.
- rutatea, invidia, clevetirea sunt diavoli care exist.
- scopul ultim al teozofiei fria universal. n societatea teozofic oricine poate intra indiferent
de ras, credina sau limb.
Pe lng aceste nvaturi mai sunt i altele care sunt luate din diferite sisteme de gndire i
concepii religioase de mult disprute.
n Romnia teozofia a fost adusa de nsui profetul Krishnamurti care n 1930 ne-a
vizitat ara innd conferine la Iai i Bucureti.
Cel care a extins nvturile acestei secte printre romni a fost scriitoarea Bucura
Dumbrav, stabilit ulterior n Germania la Berlin.
Avnd relaii cu lumea buna a Bucuretiului, cunoscnd mult lume care frecventa cercul
sau, Bucura Dumbrav, ctig civa adepi n Bucureti. Dup plecarea ei n Germania secta
ncepe s se piard.
n concluzie teozofia este o sect constnd ntr-o totalitate de erezii, o concepie
periculoas pentru contiina uman; nu are nimic comun cu cretinismul i cu rscumprarea
fcut de Mntuitorul Hristos pe Golgota. Teozofia are la baz vechi idei maniheice, practici
astrologice, un panteism deghizat i o moral deformat cuprins de egoism, pasivitate i
indiferen.
i mai grav, dei pentru unii ispititoare, iar pentru alii motiv de a combate teologia,
teozofia este o ncercare nereuit de a mpca tiina, filozofia i religia ntr-un sistem sigur,
adevrat i etern; ori aceasta mpcare trebuie fcut, spun teozofii, n lumina nvturii
Nirvanei cu scopul nfririi universale a oamenilor.
Aa cum am spus la nceput teozofia a ptruns n cercuri aristocrate, lipsite de griji, strine de
munc, n cercuri de scriitori i poei cuttori de fantezie, inspiraie i senzaional. Astzi
134

societile teozofice s-au democratizat i au renunat la unele concepii. i cum pacea i linitea
popoarelor este astzi o necesitate vital ca i hrana, apa i aerul, gruprile teozofice caut
mpcarea ntre membrii lor i nfrirea universal.
ntr-o vreme adepii acestei secte dispruser din ara noastr dar dup Decembrie 1989 ei
au reaprut n Romnia bine structurai prin poei i scriitori materialiti, nainte victime dar
dup 1989 mari specialiti n probleme teologice i de art cretin.
Principiile teozofice n Statutele i Actul constructiv al Societii teozofice din Romnia pag. 13 .Buc. 1926;
Em. Vasilescu: Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie n ST I (1949).
SPIRITITII (P. I. David)
Micarea sau practica spiritist este una dintre cele mai frmntate probleme de ordin
religios n societatea contemporan. Dei veche, ndeletnicirea spiritist este desigur cea mai
rspndita i mai primejdioasa dintre doctrinele i practicile oculte din zilele noastre.
Adepii acestei secte susin c, prin anumite experiene pot comunica cu spiritele celor
mori. Ca i teozofii sunt o sect filozofic religioasa misic. Referitor la apariie putem spune, ca
spiritismul are doua etape de apariie:
Etapa I practicile popoarelor vechi pgne;
Etapa II spiritismul modern.
Spiritismul a fost cunoscut nc din primele veacuri cretine ncepnd de la Simon Magul i
de la vrjitorul Elima. Acesta practica specula durerea fireasc a celor ce i-au pierdut rude
apropiate: copii, frate, sor i le promite o legtura mult mai strns pretinznd c i poate face s
aib convorbiri cu cei mori i chiar atingeri directe n aa numitele edine spiritiste.
Spiritismul modern i are originea n America de Nord unde n anul 1846 n casa
ceteanului Weckmann din oraul Hydesville unde a nceput s aud lovituri suspecte n perete.
Pentru c era superstiios Weckmann se mut, iar casa lui o cumpr familia Fox care avea trei
fete. n martie 1848 auzind aceleai zgomote ciudate, cele 2 fete mai mari ale familiei Fox,
Caterina i Margareta rspund acestor semne suspecte din perete i ca prin minune primesc
rspuns. Stabilesc acum un cod i astfel ncep s discute cu aa zisul spirit al lui Carol Reyn, fost
locatar al aceleiai locuine care a fost asasinat n urma cu 5 ani, iar trupul lui a fost ngropat n
pivni.
Spiritul prin lovituri repetate n perete le spunea vrsta i rspundea la unele ntrebri puse
de cele dou fete.
Anul 1848 este anul de propagand a tuturor sectelor n America i deci spiritismul putea i
el s se desfoare. Propaganda spiritist a nceput prin doi foti adventiti: A. I. Danis i
Hippolyte de Nisard Rivail. Acum ncep s apar primele alfabete spiritiste i primii mediumi.
n America i n primele orae ale Europei, la marile faculti ncep s apar primele catedre de
spiritism.
Mari personaliti ale lumii intelectuale ca: William Crookes, Camille Flammarian, Victor
Hugo, Cesar Lambroaz, cad victime acestei vechi practici oculte aprute i n lumea modern.
n Romnia spiritismul ptrunde la nceputul secolului XX, fcndu-i primii adepi printre
oameni de cultura B. P. Hadeu, dr. Istrati, etc. Hadeu scrie n acest scop cartea Sic Cogito,
care va deveni catehismul spirititilor explicnd i expunnd toate edinele de spiritism pe care
Hadeu le tine la Sinaia i Bucureti cu unii dintre cei mai buni membrii ai si.
135

La noi n ar spiritismul se constituie ca organizaie abia n 1931 avnd ca mijloace de

propagand revistele: Astralis i Revista spiritist. Spirititii posed o doctrina foarte
ndeprtata de cea cretin cu toate ca ei susin c sunt cretini.
Iat cteva din punctele eseniale ale doctrinei spiritiste:
- Dumnezeu este spirit complet dar mrginit.
- exist un Dumnezeu Suprem-Tatl, un Dumnezeu Solar-Fiul i un Dumnezeu Planetar- Duhul
Sfnt.
- Dumnezeu este numai arhitectul lumii nu i creatorul ei. El a creat o materie vie eternul din
care au fost fcute mai apoi toate cte exist n lume.
- Dumnezeu se arat indirect n materie, fiind supus durerilor creaiei.
- Iisus Hristos este Dumnezeu solar sau un om superior, neobinuit. El nu a adus mntuirea i
fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele.
- mul este supus legii talionului.
- adevrul se reveleaz prin spirite medium.
- mntuirea se primete prin evoluie i rencarnare, nu prin Sfintele Taine.
- fiina omului este compus din: trup, spirit, peri-spirit
- spiritele care pstreaz corpul pot comunica cu cei de pe pmnt i pot influena viaa lor.
- cultul const n chemarea strmoilor i este precedat de rugciune.
n Romnia spiritismul nu a avut prea muli adepi, dar totui a luat o oarecare amploare.
De o actualitate a spiritismului n Romnia nu se poate vorbi pe scar larg.
Se cunoate totui cazul lui B. P. Hadeu care a ncercat spiritismul dup moartea fiicei sale
Iulia.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de spiritism nu poate fi dect aceea a unei totale
condamnri, a unei interziceri absolute de a se practica.
Deoarece spiritismul influeneaz persoane care au suferit pierderea vreunei fiine iubite:
otia, copilul, mama, etc. trebuie ca slujitorii sfintelor noastre Biserici din localitile n care este
bnuiala c exist practicani spirititi s lmureasc pe credincioi i s dea asisten cretin
special acelora dintre ei care au suferit pierderi grele n familie.
Combaterea spiritismului i a ocultismului n general reprezint o oper de nsntoire
moral mult folositoare deoarece unii oameni care i-au pierdut busola sufleteasc i mai
chinuiesc nc trupul i-i consum energia n camerele obscure ale edinelor spiritiste, pot fi
redai vieii active, linitii i ntrmai sufletete.
F. Buriceanu Misterele sufletului omenesc - Bucureti 1934: G. Gologan Spiritismul i minunile
Mntuitorului - Bucureti 1939: Anca Manolache Cunoaterea ocult - fabricarea cunoaterii adevrului.
ST 1953 p. 174-188.

SECTE AUTOHTONE
TUDORITII (P. I. David)
Aceast sect apare n ara noastr la nceputul secolului XX sub influena protestant.
Marea proprietreasa de pmnt, Raluca Calimachi fusese plecat n Anglia pentru a nva
Disciplinele frumoase i pentru a primi o educaie aleas.
136

Rentoars din Anglia unde primise o nvtur i o educaie protestant, Raluca Calimachi
ncearc s propovduiasc aceasta nvtur i n Romnia. Prima victim este liceniatul n
teologie Dumitru Cornilescu.
In 1916 Cornilescu se clugrete i este hirotonisit ierodiacon n eparhia Huilor. La
insistenele Raluci trece la moia acesteia din Stnceti judeul Botoani unde se dedica studiului
protestant. La Stnceti, Cornilescu traduce Sfnta Scriptura i se perfecioneaz n propaganda
religioasa cu nuane protestante. De la Stnceti vine la Bucureti la preotul Tudor Popescu care
activa la Biserica Sfntul tefan sau Cuibul de barz . Pe Tudor Popescu l cunoscuse n
perioada ct a fost cntre la aceast Biseric.
Sub influena lui Cornilescu i sub presiunile Raluci Calimachi preotul Tudor Popescu
introduce n predicile sale idei protestante care mai trziu l vor determina s se declare contra
cultului sfinilor. Tot n acest timp Tudor Popescu inea n fiecare sear de mari, adunri cu
caracter sectar la Cuibul de baz. El, mpreun cu Dumitru Cornilescu scot o revist de
propagand: Noua revist Bisericeasc i Adevrul cretin, prin care ncearc s fac publice
noile nvturi rtcitoare.
La nceput Biserica Ortodoxa a fost indulgenta cu cei doi, dar apoi Sfntul Sinod al B. O.
R. i excomunica i i caterisete prin edina nr. 152 din 2.04.1954.
Dup excomunicare Cornilescu pleac din ar iar Tudor Popescu se afiliaz pe lng
preotul anglican Adeney, eful colii anglicane din Bucureti, unde i continu activitatea i
propaganda. Acum el nu mai este de acord cu Botezul, despre care spune c nu este o tain;
referitor la mntuire afirma ca omul trebuie s se hotrasc singur a iei din starea de pcat i
despre cultul morilor spunea c nu i mai are rostul.
Sprijinit material de Raluca Calimachi, Tudor Popescu cumpr o cldire n strada Carol
Davilla unde ntemeiaz secta i ine edine cu caracter sectar. Iat pe scurt nvtura impusa de
el:
- mntuirea se dobndete numai prin credin nu i fapte bune.
- Hristos ne-a izbvit de pcate prin nvtura Sa.
- prin credin ne mprtim cu Duhul Sfnt
- mntuirea are efect asupra trecutului, prezentului i viitorului.
- nu exist taine ca mijloc de mntuire.
- botezul aplicat copiilor este o simpla ceremonie.
- cultul sfinilor este interzis.
- cel mort este dus la moarte n cntece duhovniceti.
- rugciunile pentru mori sunt interzise.
- otezul poate fi administrat la oricine.
n anul 1926 tudoritii depun o mrturie de credin la Ministerul Cultelor prin care cer
libertatea cultului lor.
Prin adresa nr. 1125/1927 Ministerul Cultelor le elibereaz o autorizaie, dar numai pentru
Conferine religioase.
De la Bucureti micarea tudorist s-a rspndit n Cmpulung Muscel, Ploieti, Brlad i
Iai.
La Iai, tudoritii ncearc s se uneasc cu evanghelitii, dar nu reuesc.
Acelai lucru l ncearc i cu celelalte secte fr prea mare rezultat.
Dup moartea lui Tudor Popescu secta ncepe s dispar, unii adepi se rentorc la Biserica
Ortodox, iar alii, foarte puini trec la sectele neoprotestante.
Astzi tudoritii au disprut.

137

BIBLIOGRAFIE
1. Blan Iosif Nazarenismul. Tipografia arhidiocezan Sibiu 1906, pag. 250.
2. Botoeneanu Grigorie Sectele din Romnia. Chiinu 1930, pag. 130, pag. 92, pag. 96.
3. Botoeneanu Grigorie Confesiuni i secte. Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti 1929.
4. Bucevschi Oreste Combatere a sectelor n renatere, anul III, IV, 1926, Cluj.
5. I. Bunaciu Istoria rspndirii credinei baptiste din Romnia, Bucureti 1981, pag. 32.
6. I. C. Beldie Rtcirea adventitilor, Bucureti 1914.
7. E. Capitan Oglinda pociilor, Arad 1930
8. Coma Grigorie Lucrarea diavoleasca a adventitilor, Tipografia, diecezana, Arad 1925
9. Coma Grigorie Lupta baptitilor mpotriva preoimii romne, Tip. Diecezana Arad, 1925
10. F. Buriceanu, Misterele sufletului omenesc, Bucureti 1934
11. Coma Grigorie, Baptismul n Romnia din punct de vedere religios i naional Arad, Tipografia
diecezana 1927, vol. I I.
12. Coma Grigorie, Primejdia baptismului, Tip. diecezana Arad 1928.
13. Coma Grigorie, Cheia sectelor religioase n Romnia, Arad 1930.
14. Coma Grigorie, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Editura Mnstirii Cernica 1952.
15. Coma Grigorie, Noua cluza pentru cunoaterea i combaterea sectelor, Arad 1958, pag. 187.
16. Cotos N., Secta studenilor n Biblie n revista Candela, nr. l, 2, 3/1923 n Editura Institutului
Teologic Cernui
17. Cordum Galaction, Ce adventismul ?, Editura II, Bucureti 1925.
18. Cordum Galaction, Cine griete adevrul ?, Bucureti 1922
19. Pr. Dr. Deheleanu, Sectologie, Tip.dieceza, Arad 1948.
20. Doctrine biblice, n seciuni biblice, Trim. IV, Bucureti 1937 pag. 32-54
21. Informaia, Un idol demonic, 30 mai 1981
22. Issac Nicolae, Baptismul. Biblioteca I. T. U. Sibiu nr. 44
23. Pr. Felea Ilarion V., Critica ereziei baptiste, Ed. Arhidiecezana Sibiu, pag. 93
24. Rmniceanu, Studenii n Biblie, Buc. 1932
25. Ispir Gh. Vasile, Sectele religioase din Romnia, Arad 1928.
26. Marinescu Ioan, Spiritism i metapsitrism, Buc. 1927.
27. Rudiev Teodor, Fugii de adunrile pociilor, Tip. Diocezana, Arad 1929, pag. 18
28. P. Nicoar, tiina, religie, societate, Ed. Politica Buc. 1972
29. Pr. Aurel Steghicin, Adventismul, originea i lucrarea sa, Ed. Spor. M. F. Galdam. Buc. 1940
pag. 34
30. Stanca Sebastian, Pociii. Tip. Arhidiecezana Sibiu 1913 pag. 271.
31. Stoica Sever, Milenismul. Ed. Presei romneti Cluj 1934, pag. 173
32. Popovschi Nicolae, Micarea de la Balta Alba, Chiinu 1926.
33. Pr. Magistrand Gh. Butnariu, Lipsa de temelie a spiritismului, n S.E. Nr. 56/1956 pag. 319 329
34. Prof. Iorgu Ivan, Statutul de organizare i funcionare a cultelor din R. S. R., n S. T. nr. 3, 4 /1952,
pag. 296-321.
35. Valerian al Oradei, ndrumtorul pastoral, Ed. Bisericeasc Oradea 1952, pag. 16, 17.
36. Prof. N. Chiescu Despre predestinaie, n S. T. nr. 7,8/19, pag. 162 169.
37. Diac. asist. Ion Bria, Un obstacol n calea ecumenismului, prozelitismului confesional n B. O. R. nr. 9,
10/1970, pag. 1053 1062.
38. Diac. Vintil Popescu, Motivele care determina pe unii cretini ortodoci s treac la alte culte, n
S.T.nr.7,8/1952, pag. 394 400.
138

39. C Oatu, A czut o masc: Cine sunt i ce urmresc adventitii, Bucureti 1932.
40. ndrumtorul cretin baptist Organ oficial al cultului baptist din Romnia, nr. 1, 2/1951; nr.2/l956; nr,3,
4/l956, nr. 6/1956, nr. 3, 9, 11,12 /1957.
41. Aurel Serghiu, Adventismul: Originea i lucrarea sa, Ploieti 1943.
42. E. Capitan, Oglinda pociilor, Arad 1930
43. E. Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n
S. T. I 1949.
44. G. Gologan, Spiritismul i Minunile Mntuitorului, Buc. 1939
45. Anca Manolache, Cunoaterea oculta-falsificarea cunoaterii adevrului, S. T. 1953, pag. 174 188.
45. Principiile teozofice, n Statuetele i Actul constitutiv al Societii teozofice din Romnia, Buc.
1926 pag. 13.
47. Scnteia, Profilarea sectelor veritabile concerne ale neltoriei, 23 sept. 1979.
48. P. I. David, Invazia sectelor, Ed. CRISTI 1, Buc. 1997, vol. I
49. P. I. David, Cluz cretina, Ed. Aradului 1987.
50. New Age, Micare oculta ndreptata mpotriva religiei cretine, 1993
51. I. Bunaciu, ndrumtor cretin baptist, nr. 9, 10, pag. 13 14/1980
52. D. Popa, Biserica adventitilor de ziua a VII-a din Romnia, Buc. 1982 pag. 64
53. Calea credinei, organul oficial al Cultului cretin dup Evanghelie, Bucureti 1978.
54. Cluza cretin P. I David, Editura Episcopiei Aradului 1987 pag. 108 cap: Organizaii
Teroriste, etc.
55. A.H. Strong, Systematic theology, A. Compendium, Ed. Pichening, Inglich, ITD, London, 1970,
1168 p.;
56. William R. Estep, The Anabaptist storz,
57. William B. E. Publishing Comp. Grand Rapid, Michigan, 1977;
58. Br. Wrtz, op. Cit., p. 9-45;
59. T. M. Popescu, Privire istoric..., p. 381-382;
60. Al. N. Constantinescu, op. Cit. P. 27-30;
61. P. Deheleanu, op.cit., p. 42-44;
62. Ev. Manunea, op. Cit, p. 53-57, 65-67; Baptismul... i doctrina baptist..., n RT m 11.1937;
63. Gr. Coma, Sectele religioase din Romnia, Bucureti, 1924;
64. Idem, Baptismul n Romnia din punct de vedere istoric, Arad, 1927;
67. Ilie Cleopa, Despre Taina Botezului, n Despre credina ortodox, p. 117-133;
68. P. David, Premise ale dialogului, p. 213-5123;
69. Ilarion V. Felea, Critica ereziei baptiste, Sibiu, 1937; Cultele religioasep. 141-142;
70. V. G. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Studiul sectelor (ms), Bucureti, 1926, p. 54-77;
70. T. M. Popescu, Cum se falsific baptitii istoria cretinismului, Arad, 1931;
71. S. iclovan, Sfnta Tradiie i baptitii, Arad;
72. <Valerian, ndrumtorul pastoral, Oradea, 1952.
73. I. Bunaciu, Ptrunderea credinei baptiste la Salonta, n ndrumtorul cretin baptist XXXV
(1980), nr. 9-10, p. 13-14;
74. I. Bunaciu, Teologia sistematic, Ed. Uniunii Comunicailor Cretine Baptiste din R. S. Romnia,
Bucureti, 1976, 376 n, Cuvnt explicativ, p. 3-4;
75. I. Bunaciu, Istoria rspndirii credinei baptiste n Romnia, Bucureti, 1981, 246 pag. +32 pag.
+cliee;
76. The Christian Baptist cult, Bucharest, 1982
77. Mrturisirea de credin a cultului cretin baptist;
78. Cntrile Evangheliei. Cntri duhovniceti pentru Bisericile cretine baptiste. Ed. XIII, Editura
Uniunii comunitilor cretine baptiste din R S R, Bucureti, 1976, 455 p.+index, 25 p., inspirate
dup Anglican Hymn Book

79. Calea n via, ndreptar ilustrat, de Norman Warren, f.a., 16 pag.;

80. Pacea cu Dumnezeu, de Billy Graham; ndrumtorul cretin, trad. de Jremie Hodoroab, f.a.,
248 pag.;
81. Cercetai Scripturile, Scurte leciuni biblice, Ed. Lumina lumii, f.a. 168 pag.;
82. Isus salvatorul tu, de Dr. A. Popovici, Ed. Lumina lunii, f.a., 134 pag.;
83. John R. W. Storr, Esenialul cretinismului, f.a., 144 pag.
84. P. Deheleanu, op. cit., p. 53-55;
85. Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 38-40;
86. Ev. Manunea, op. cit,, p. 80, 86-88;
87. T. M. Popescu, Privire istoric, p. 386-392;
88. Br.Wrtz, op. cit, p. 95-116.
89. Mrturisirea de credin, n ndrumtorul Pstorului, Ed. Cultul penticostal, Bucureti, 1976;
90. Biserica lui Dumnezeu i aspecte din viaa ei, de Pavel Boghian, Idem, Bucureti, 1980. 380 p.
91. Trandafir andru, Penumatologie. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt, Idem, Bucureti, 1979, 304
p.; Rev, Buletinul Cultului Penticostal, organul oficial al Cultului penticostal sau Biserica lui
Dumnezeu cea apostolic azi,
92. Leciuni biblice, Ed. Cult. Pent., Bucureti, 1979, 1974 p.;
93. Leciuni biblice, volum elaborat de Cristian Vasile Roske, redactor ef Alecsie Vambu i Marinel
Mesaro, Bucureti, 1987, 314 p.;
94. Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, Colecia de cntri spirituale pentru bisericile penticostale. Am
folosit ed. a VII-a, Ed. Cult. Pent., Bucureti, 1977, 596 p.
95. Stnc Nicoar, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, f.a., 174 p.;
96. P. C. Nelson, nvturile Bibliei, serie de studii bazate pe principiile adevrurile fundamentale
adoptate de Consiliul general al Bisericilor lui Dumnezeu, ediie revzut, f.a., 128 p.;
97. Dr. Osweld, J. Smith, Fondatorul Bisericii poporului, Toronto. Omul de care se folosete Dumnezeu,
f.a., 96.;
98. ntmplrile pelerinului n cltoria sa, istoric de John Bunyan (fost pastor pietist n Anglia), Ed. a
V-a, revzut i aprut n colecia Glasul ndrumtorului cretin, f.a., 292 p.;
99. Desvrirea i rpirea Bisericii din Filadelphia a zilelor de pe urm, de Chr. Rckle, f.a., 56 p.;
100. Roy hession, Fu plin acum, f.a., 48 p.;
101. J. R. Geschwend, De la moarte la via, f.a., 24.;
102. J. P.Wannenmacher, Isus, medicul i salvatorul meu, f.a.
DER, vol III, p. 708, 749; ESI, p. 358-359; 367-368; NCE., Vol. II, p. III; NGA. P. 590; SM, vol.
6, p. 69.
103. I. C. Beldie, Rtcirea adventitilor, Bucureti, 1941;
104. M. Clugreanu, Aventismul i combaterea lui, M-rea. Neam, 1923;
105. I Drvrescu, Feri-v de adventiti, Arad, 1930;
106. I Drvrescu, Adventismul romnesc, n BOR, nr. 7-8/1930, p. 711-719;
107. V. Loivhi Chiliasmul (mileniarismului). Expunere i critic dogmatic. Ccrnui, 1924;
108. Carl Mller, Adventismul dat pe fa, Bucureti, 1925;
109. C. Ouatu, Cine sunt i ce urmresc adventitii, Ed. A II-a Bucureti, 1930;
110. I.Popescu, Combaterea ereziei sabatitilor; Iai, 1921;
111. Aurel Sterghiu, Adventismul, Originea i lucrarea sa, Ploieti, 1943;
112. Br. Wrtz, op. Cit., p. 117-143;
113. I.L.Gheorghior, Adevrata zi de odihn (de fapt, ntreaga concepie advent), Braov, f.a.
(dup 90!).
114. DER, vol. I, p. 39, E.SL, p). 13-15; NCE, vol. l, p. 152-153; NGA. p. 244-254; SM, vol. 6, p.
58.

139

140

115. P. I. David, Sectologie, Curtea de Arge, 1994;

116. T. M. Popescu, P; ivire istoric..., p. 386; P. Deheleanu, op. cit, p. 45-49;
117. A1. N. Constantinescu, op. cit., p. 15-30;
118. Ev. Manunea, op. Cit, p. 57-60;
119. V. Ispir, op. cit., p. 77-98;
120. D. Popa, Biserica Adventitilor de Ziua a aptea din Romnia, Bucureti, 1982; Ed. Curierul
adventist, 64 pag. + ilustraii color i alb-negru;
121. Arta Evanghelistului personal, de Alonzo Y Wcaner, trad. dup Ediia I din anul 1934, de G.
Proksch pentru folosul elevilor din Institutul Biblic, Braov, f.a.. 310 p.; 122. The Preacher and
His Preaching, by I, II, Evans, Washington, 1938, 384 p.;
123. E. G. White, Cugetri de pe Muntele Fericirii, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1948; Idem,
124. Calea ctre Hristos, trad. de D. Popa, Ed. Curierul adventist, Bucureti, f.a., 136 pag.;
125. Manualul Comunitii (ma); A. H. Strong, op. cit., p. 1008-1015 (Milenium).
126. D. Popa, Raport prezentat la cea de a X-a Sesiune ordinar a Adunrii generale elective a Uniunii
de conferine AZS din RSR, n Curierul adventist, organ al cultului cretin AZS din R S R
LVIII (1980), sept.- oct., p. 12-19.
127. Tragedia veacurilor sau Marea lupt ntre Hristos i satana, de H. White, trad. de Petru P. Paulini i
t. Demetrescu, Bucureti, 1947, Bucovina, 640 p.,
128. Istoricul i evoluia adventului, p. 61-240;
129. Studii biblice, Ed. Cult. cretin AZS, Bucureti, 1975, 432 p.,
130. Imnuri cretine pentru proslvirea lui Dumnezeu, Ed. Cult. cretin AZS, 182 p.;
131. Cntrile Sionului, f.a. ctc.
132. Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed. Bizantin,
Buc. 1997
134. Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, studiu introductiv de Cristian
135. Bdili, trad. Petru Creia i Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998
136. Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997
137. Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44.
138. Mircea I., Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl.
i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986
139. Mircea I., mpria lui Hristos de o mie de ani sau mii de ani ?, Ox. 3/86
140. Mircea I., Apocalipsa. Introducere, note i comentarii, ed. Harisma, Buc. 1995
141. Pr. conf. dr. Moldovan I., Milenarismul, G. B. 1-2/81
142. Nicolaescu N., Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, S. T. 1-2/72
143. Stnescu N., Hiliasmul i incoerenele lui, Ox. 2/57
144. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B.
O. R., Buc. 1978
145.
146. Grigorie L. Botoeneanu Sectele din Romnia, Chiinu 1930 pag. 96.
147. Gh. Coma Cluza i Combaterea sectelor Tipografia diecezan Arad 1958 pag. 187
148. Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase. Atitudinea Bisericii catolice: aspecte i
preocupri pastorale, Vatican 1986
149. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc. 1997.
150. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad 1948
151. ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986
152. Ren Gunon, Criza lumii moderne, ed. Humanitas, Buc. 1993.
153. N. Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, Ox. 3/1950

154. I. Ic, Martin Luther i reforma Bisericii din perspectiva ortodox, Ox. 4/1983T. 155. M.
Popescu, T. Bodogae, G. Stnescu, Manual I. B. U., vol. II, Buc. 1956
156. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Manual I. B. U. vol I, Buc. 1975
157. T. M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor, S. T. 5-6/1950
158. P. I. David, Secte religioase, pericol al vieii i moralei n societatea contemporan, G. B. 5/
1986
159. + Antonie, O nou sect cretin n Apus, Ox. 3/1987
160. Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996
161. Mihail Urzic, Minuni i false minuni, ed. Anastasia, Buc. 1993

141

142