Resumen de Apologa de Scrates

Scrates comienza hablando a los atenienses, comenta las falsedades que se han dicho
acerca de l, basndose en la acusacin que deca que deban de proveerse de ser
engaados por l debido a su facilidad para hablar. Argumenta que se limita a decir la
verdad y que si a eso se le considera ser hbil a la hora de hablar entonces si que se
considerara as.
A continuacin explica su intencin de contar toda la verdad, aunque sin cuidar demasiado
la forma pero si el contenido y adems el utilizar las expresiones que l siempre ha
utilizado ya que no va a cambiar el discurso debido a ello, ya que jams haba estado de
acusado en un juicio y no saba sino que palabras utilizar.
Divide a sus acusadores en dos grupos y aqu comienza una introduccin a su defensa ya
que se produce antes de empezar a defenderse de ambas acusaciones.
Los primeros acusadores eran aquellos que ya desde hace mucho tiempo le acusaban
ante la gente de Atenas cuando ellos eran nios y jvenes o cuando l no estaba delante.
Los ltimos acusadores eran aquellos que le han acusado recientemente y que le han
llevado a los tribunales o aquellos que han sido convencidos por los primeros y tratan
ahora de convencer a otros.
Ahora es cuando realmente comienza su defensa, cuando trata de refutar la acusacin
legal de los primeros acusadores que alegaban queScrates comete delito y se mete en
lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y celestes, al hacer ms fuerte el
argumento ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros. Una de las refutaciones
que hace es presentar como testigos a la mayor parte de la gente que se encontraba en el
juicio, pidindoles que se informasen unos con otros de s alguno de ellos le haban odo
hablar acerca de esos temas. Otra refutacin la hace al negar que l cobraba dinero para
educar a los hombres ya que no era un sofista y puesto que no sabe formar a una
persona.
A continuacin se le pregunta qu has hecho entonces para suscitar esos infundios? ya
que de algn sitio tendran que haber nacido tales tergiversaciones, a lo que Scrates
responde que se debe a cierta sabidura, tal vez, la propia del hombre y explica una de las
razones ms potentes por las que se gan tantas enemistades.
Comenta que un viejo y ya fallecido amigo suyo llamado Querefonte pregunt al orculo si
exista alguien ms sabio que Scrates a lo que el orculo respondi que no exista nadie
ms sabio, por lo que despus de pensar mucho acerca de esto, se puso a investigar.
Pensaba que si encontraba a alguien ms sabio que l el orculo estara equivocado. Se
dirigi a un conciudadano que pasaba por ser sabio pero que al examinarlo descubri que
no lo era. Debido a esto intent hacerle entender que no era un sabio, es ms, se lo
demostr por lo que se gan su enemistad, esto mismo lo realiz con ms individuos que
pasaban por ser ms sabios an que el primero, con poetas los cuales no hacan poesa
por sabidura sino por una habilidad especial contrastada con un momento de inspiracin,
y con artesanos los cuales no saban ni una palabra de su oficio y que por tanto caan en
el mismo defecto que los anteriores.
Explicando esto demostr como se haba ganado un gran nmero de enemigos por
simplemente intentar encontrar la verdad.

Adems de todo ello los jvenes que le escuchaban cuando este examinaba a estos
sabios hombres intentaban tomar ejemplo examinando a otros los cuales acudan a
reprocharle y adems se dedicaban a calumniarle. Debido a todo esto le acusaron; Meleto,
en nombre de los poetas, nito, en nombre de los polticos y Licn, en nombre de los
oradores.
Es ahora cuando pasa a defenderse de los segundos acusadores los cuales le acusaban
de Delinquir corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad
cree sino en otras divinidades nuevas. Aqu Scrates mediante un grandioso juego de
palabras logra demostrar que Meleto es el que delinque ya que bromea con asuntos
serios, sometiendo a juicio a las personas y simular inquietarse por cosas que jams le
han preocupado. Para ello llama al estrado a Meleto y le pregunta si no es cierto que
considera muy importante que los jvenes sean lo mejor posible, a lo que Meleto responde
afirmativamente. Mediante un conjunto de preguntas falsas para llegar a la verdad se llega
a la conclusin de que para Meleto los hacen mejores a los jvenes todos los atenienses
excepto Scrates, ya que jueces, miembros de la asamblea y jurado eran ciudadanos
atenienses, Scrates saca en conclusin que jams se ha interesado por los jvenes, le
pide que le explique si es mejor vivir entre ciudadanos buenos o malos sabiendo que los
malvados hacen dao a los que les rodean y los buenos hacen el bien, a lo que Meleto
responde claro est, Scrates evidentemente le contesta diciendo si tan ignorante le cree
como para no saber que pervirtiendo a uno de los que le rodean se expone a recibir algn
mal de l.
A continuacin Meleto le acusa de no creer en los dioses ya que afirma que el sol es una
piedra y la luna tierra, Scrates refuta esta acusacin de manera similar a la anterior, es
decir, con una lgica de palabras. Le responde que esas ideas no han salido de su
persona ya que todo ello est escrito con anterioridad y cualquier joven puede hacer uso
del libro en el que se encuentren esos datos. Finalmente Meleto yerra al afirmar que no
hay nadie que crea en cosas propias de divinidades y que no crea en divinidades, ya que
si Scrates ensea cosas acerca de divinidades, poniendo un ejemplo, no es congruente
pensar que no crea en divinidades, a travs de estos argumento consigue desacreditarle
por lo que se deduce que cree en los dioses, contrariamente a lo que se le acus en un
principio. Por tanto la acusacin de Meleto queda refutada totalmente.
Scrates sigue argumentando y deja ver como da ms importancia a la rectitud moral que
a la vida en s misma, ya que aseguran, sus enemigos, que quitarle la vida a uno o
desterrarle son grandes males, pero peor mal es intentar condenar a muerte a un hombre
de manera injusta. Da bases de que las acusaciones recibidas son obsoletas, como por
ejemplo el cobrar por ensear, ya que solo entonces tendra algo de dinero y bienes
materiales, algo que no es as dada su pobreza, y por esto insiste en que los bienes como
la riqueza no tienen comparacin con la inteligencia o la sabidura.
Se puede observar claramente su oposicin a la poltica, a lo cual argumenta un ser
interior que se revela para disuadirle de alguna cosa o de hacer algo. De manera contraria
a la poltica si podra dar consejos particulares pero nunca acudir a asambleas para
aconsejar a la ciudad sobre asuntos pblicos y defender las causas justas, adems no solo
atentara contra sus principios sino que hubiera muerto hace mucho tiempo de haber sido
as.
A la hora de defenderse ante el tribunal cualquier otro hombre a diferencia de l habra
intentado atacar al lado sentimental pero Scrates an teniendo tres hijos y esposa no
hace subir a ninguno a tribuna para suplicar su absolucin ya que posee dignidad y ha de
guardar su reputacin, aunque ms tarde da la impresin de desear la condena
inculpatoria.

Es declarado culpable, hecho que para nada le irrita, es ms, le extraa el resultado de la
votacin ya que esperaba una amplia diferencia de votos y no un resultado tan reido.
Explica que no ha podido convencerles de su inocencia y de no haber causado dao a
nadie de manera voluntaria debido al corto plazo de un da en el que se da curso al juicio.
Mileto propone la pena de muerte y Scrates, que explica que hay que proponer en verdad
segn el merecimiento propone la manutencin en el Pritaneo.
Sabiendo que no hace dao a nadie se encuentra muy lejos de hacerse dao as mismo
pero que castigo elegir; prisin, destierro, multa, ser esta ltima a la que se acoge
ofreciendo como fianza una mina de plata. A raz de los dos veredictos de los cuales el
jurado ha de declinarse se celebra una votacin, en esta nueva votacin es condenado a
muerte con mayor diferencia de votos en contra que en la vez anterior, pero este no
cambia de parecer y dice haber sido condenado por falta de osada y desvergenza, por
no lamentarse, llorar u otras cosas indignas. Una frase que hace referencia es aquella que
dice prefiero morir habindome defendido como lo he hecho a vivir habindolo hecho de
forma osada y desvergonzada.
Habla con sus condenadores primero, avisndoles que aunque mueran otras gentes les
van a reprochar el no vivir rectamente ya que el ms honrado es aquel que se prepara
para ser lo mejor posible. Habla con quienes han votado su absolucin, explicndoles que
su condena a muerte es probable que sea un bien ya que quin muere queda reducido a la
nada y entonces ni siente ni padece o bien que por que la muerte solo es un cambio de
morada.
Terminando les pide que cuando sus hijos sean mayores se les reproche si les preocupa
ms el dinero que la virtud o si creen que son algo sin serlo.
Scrates en ningn momento muestra miedo a la muerte, de la cual expone las virtudes de
la misma como se puede observar en su siguiente intervencin si es la ausencia de toda
sensacin, como es el caso de quin duerme sin soar, entonces la muerte es para
nosotros un estupendo beneficio o en esta otra la muerte es un trnsito a otro lugar que
all se encuentran todos los que han muerto (haciendo eferencia a nombres de
semidioses). Cree que lo sucedido no ha sido casual, sino aquello que podra ser mejor
para l, morir y librarse de las tribulaciones de la vida.
En su ltima intervencin en tono irnico reflexiona sobre si la muerte o la vida es lo mejor
para nadie, exceptuando quiz a dios.