UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Nos Nervos, na Carne, na Pele

uma etnografia sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de aids

LARISSA MAUS PELCIO SILVA

ORIENTADOR: PROF. DR. MARINA DENISE CARDOSO

SO CARLOS - SP
JUNHO DE 2007

TESE DE DOUTORADO

Nos Nervos, na Carne, na Pele

uma etnografia sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de aids
LARISSA MAUS PELCIO SILVA

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da Universidade

Federal de So Carlos, como parte dos requisitos
para obteno do titulo de Doutor em Cincias
Sociais. rea de Concentrao: Relaes Sociais,
Poder e Cultura.
Orientadora: Prof Dr Marina Denise Cardoso

Submetida defesa em sesso pblica

realizada s 14h no dia 13/06/2007.
Banca Examinadora:
Profa. Dra. Marina Denise Cardoso
Profa. Dra. Adriana Gracia Piscitelli
Profa. Dra. Cinthya Andresen Sarti
Profa. Dr. Luiz Henrique Tolledo
Prof. Dr. Richard Miskolci Escudeiro
Homologado pela CPG-PPGCSo
na ___a. reunio no dia __/__/____.
Coordenao do PPGCSo

SO CARLOS SP
2007

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria/UFSCar

P393nn

Pelcio, Larissa.
Nos nervos, na carne, na pele : uma etnografia sobre
prostituio travesti e o modelo preventivo de AIDS / Larissa
Pelcio. -- So Carlos : UFSCar, 2007.
312 p.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2007.
1. Antropologia. 2. Antropologia da sade. 3. Travestis. 4.
AIDS (Doena). 5. Gnero. I. Ttulo.
CDD: 301 (20a)

Banca:
1. Profa. Dra. Marina Denise Cardoso, orientadora (UFSCar)
2. Profa. Dra. Adriana Gracia Piscitelli (Unicamp)
3. Profa. Dra. Cinthya Andresen Sarti (UNIFESP )
4. Profa. Dr. Luiz Henrique Tolledo (UFSCar)
5. Prof. Dr. Richard Miskolci Escudeiro (UFSCar)

Trocando Miangas (Agradecimentos)

Por mais que eu fosse curioso e questionasse sobre suas vidas,
logo aprendi que esta relao no poderia ser desigual: as
travestis reivindicavam para si o direito de saber sobre a
minha vida particular, sobre as minhas prticas, desejos e
valores; desafiando minhas idias. A reciprocidade parece ser
uma lei unvoca neste universo cultural, sem a qual, relaes
sociais no so estabelecidas. (Benedetti. 2005: 45)

Sentadas em torno de uma mesa de bar, duas antroplogas conversam sobre suas
experincias de campo. Uma delas sou eu mesma, e conto um episdio que tenho como
marco da minha aceitao entre as travestis paulistanas. A outra Anna Paula Vencato, que
fez sua etnografia entre camarins e boates onde drag queens se montam e se apresentam.
Ela tambm me fala de sua corrida com a polcia1 e, depois da pausa para um gole de
chopp, conclui, com o tom das conversas de mesas de bar: no fim, todos ns trocamos
miangas. Essa conversa, recheada de experincias e frases que parecem s fazer sentido
queles e quelas que tiveram contato com certos textos e autores do campo das Cincias
Sociais me voltou inteira quando buscava dados no livro de Marcos Benedetti, e me
deparei com a epgrafe que abre este rol de agradecimentos. Penso no quanto h de afetiva
doao justamente onde o senso comum acredita haver apenas uma firme racionalidade.
Hlio Silva, ao apresentar o livro de Benedetti, escreve que observar o campo e
interagir nele um permanente auto observar-se e uma auto-avaliao permanente. E isso
mais do que teoria, mtodo ou tcnica. uma atitude necessria que submete todas as
outras dimenses e produz uma identidade ambgua e oscilante: a do etngrafo.
Assim, curiosamente, o etngrafo

aproxima-se da travesti, sempre em

transformao, desconstruindo-se e reconstruindo-se num processo to rigoroso quanto

surpreendente. Para aprender outras linguagens, novas tcnicas corporais, ardis e
estratgias, preciso tambm desaprender.
As oscilaes e desconstrues comearam nas inmeras conversas com minha
orientadora, a professora doutora Marina Denise Cardoso, sempre rigorosa com as leituras,

Vencato usa a expresso em referncia experincia relatada por Clifford Geertz quando de sua aceitao
como pesquisador entre os balineses, por quem foi ignorado durante semanas, apesar de seus esforos para ser
aceito.

conceitos e escolhas tericas. Nosso encontro foi um verdadeiro rito de passagem, e sou
grata a ela por seus ensinamentos.
Por cerca de nove meses, contei com a orientao do professor doutor Richard
Miskolci Escudeiro, que na ausncia (para ps-doutorado) da professora Marina, se
encarregou do projeto. Nasceu desse contato uma relao slida que nos manteve como
parceiros intelectuais e, sobretudo, como amigos. Ao Richard devo muitos insights,
infindveis e produtivas conversas, dicas bibliogrficas e acadmicas, hospedagem,
acolhimento e apoio, nunca condescendente. Sou-lhe imensamente grata.
Agradeo tambm ao professor doutor Luiz Henrique Toledo, pela leitura atenta e
pelas contribuies valorosas que deu a este trabalho, quando membro da banca de
qualificao.
A identidade ambgua e oscilante de etngrafo encontrou cho firme nas
discusses do grupo de pesquisa Corpo, Identidade Social e Esttica da Existncia. Muito
do que se ler nesta tese resultado dos debates feitos em nossas reunies. Sou grata a estes
e a estas colegas pela interao profcua.
No decorrer da pesquisa, sempre nos deparamos com questes burocrticas e, nessas
horas, muito bom poder contar com pessoas prestativas e competentes. Meu muito
obrigada a Ana Maria Bertolo e Ana Virgnia, por terem sido sempre prestativas e terem me
auxiliado com a papelada.
Do campus para o campo, o aprendizado foi to profundo que s vezes penso que o
termo mico transformao (usado pelas travestis quando se referem ao interminvel
processo de construo da Pessoa), cabe perfeitamente em minha experincia. Aqui os
agradecimentos so inmeros. Comearei agradecendo a Marli Dias, presidente da Casa de
Apoi Brenda Lee quando realizei esta pesquisa. Graas ao seu profissionalismo pude
conhecer Laura, Rbia e Mnica, pessoas intensas que compratilharam suas vidas comigo.
Meus especiais agradecimentos s tcnicas em sade do projeto Tudo de Bom!:
Deborah Malheiros, coordenadora geral do projeto quando comecei a pesquisa que, alm de
atenciosa, confiou no meu trabalho e empenhou-se como pde para facilitar meu acesso aos
dados e s unidades de sade. Nestes espaos contei sempre com a solicitude e
profissionalismo de Anglica e Yedda (CR Santo Amaro), Gilda (SAE Butant), Marta e
Solange (CTA So Miguel), Silvia (SAE Campos Elseos), e Reginaldo (SAE Lapa).

Agradeo especialmente Ftima (SAE Cidade Lder II) e Marina (AE Kalhil Yasbeck),
parceiras dedicadas, com as quais tive a oportunidade de conviver mais longamente e,
assim, usufruir da experincia de ambas.
Acompanhar o trabalho das agentes e dos agentes de preveno do Tudo de Bom!
nas ruas de So Paulo foi um aprendizado cercado de boas conversas e situaes
memorveis. Pelo carinho e pacincia agradeo a Thas, Paulette, Vanessa, Jocasta, Slvia,
Miriam, Reinaldo e Ccero. Entre tantas caminhadas, pude contar seguidamente com a
companhia bem humorada de Elaine, com suas frases memorveis e sua sabedoria
despretensiosa, a quem agradeo do fundo do corao.
Graas a Daniel, Marcinho e Douglas adentrei no mundo da noite; eles foram
essenciais para essa aproximao, por isso os cito aqui.
Portas abertas, parti para a rua. Nas primeiras incurses aos pontos de prostituio
de So Carlos, o abrao afetuoso de Jennifer foi sempre um destensionador, um convite e
uma proteo. Assim como as lies de vida da guerreira Bety, informante, amiga e
parceira. Destes primeiros tempos, quero agradecer a Samantha, por ter sido a primeira
travesti a me dar entrevista; a Cludia, por ter-me aberto sua casa e Maraya e Alessandra,
pelo insight que me levou a buscar a clientela.
As travestis, quando iniciam seu processo de transformao, geralmente o fazem a
partir de referncias vindas das esquinas, onde tambm podem achar uma me - aquela
que as ensinar o que ser travesti. Minha me foi Vernica Rios, amiga querida e
serena. Na casa dela conheci pessoas especiais que colaboraram imensamente com este
trabalho. Fabyanna Ferraz, Gisele, Francislaine, Brenda, Malu, Carla e Fernanda Lima so
algumas que gostaria de nomear.
Foi pela internet, na minha busca por contatar a clientela das travestis, que conheci
Jota, uns dos parceiros mais importantes desta pesquisa. Graas a sua experincia e terna
cumplicidade, pude lidar melhor com as ferramentas da web e conhecer os meandros do
mercado de sexo paulista. A ele agradeo por todas as caronas, conversas, dicas, apoio,
abraos e cuidados. Vai ser difcil esquecer o dia em que, pela primeira vez, subimos juntos
as escadas do Elenice, ambos ainda apreensivos, mas firmes. L em cima encontramos
Vernica, Mnica e Bruna, que me receberam naquela noite, entre curiosas e interessadas.
Muito obrigada, meninas!

So muitos os nomes, mas impossvel no agradecer a Victria Ribeiro pelas lies;

a Brbara Kysivics, pela confiana; a Karen Zanetti, pelas histrias; Sasha pelas boas
risadas; Juliana Nogueira, por aquela noite na The Week; Fabianna Toledo, por ter me visto
como uma quase- travesti; a Gladys Adriane pelas consultorias on-line; a Nick pelas
fotos e inspiraes; a Sarah Hevin pelo carinho; a Safyre e Eduarda Guimares pela nossa
deliciosa amizade. s musas Bianca Di Capri e Cludia Wonder, pela garra e pela coragem
de serem quem so: absolutas e necessrias!
Agradecer a Alex Jungle exigiria uma longa lista, ento fico com o texto comovente
que postou no Blog T, aps minha visita ao encontro dos T-lovers de Belo Horizonte. Pela
acolhida e caronas na cidade maravilhosa para mais um Dia T, agradeo ao Supercarioca e
a todos que compartilharam aquele jantar em Copacabana.
Agradecimentos extensivos a Neilove por ter me adotado; ao Heitor por querer me
contar tudo; ao Rick pela doura; ao Danil por ter me ensinado que travesti no tem
namorado e sim marido; ao Crico pela descontrao; ao Biker, meu consultor para
assuntos do mundo T, sempre a postos; ao Marcos, por ser um interlocutor instigante e
um amigo raro; Fogo, pelas primeiras dicas da pista; ao Mr. Annimo, pelo ombro amigo
e pelas cervejas; ao Ninja pelo afeto, papos e confidncias e, por fim, ao meu grande amigo
WildCat, o informante que fala antropologus: por sua amizade, hospedagem, carinho,
confiana e apoio incondicional serei sempre grata!
Os agradecimentos familiares so quase um chavo, mas no h como no dizer
obrigada ao meu tio Fernando, primeiro companheiro nas incurses a campo; minha me,
intelectual sutil e crtica; ao meu pai por ser provocativo e amoroso numa s frase; s
minhas filhas Giulia e Milla, pela tolerncia e permanente interesse no meu trabalho.
Agradeo em especial a minha filha mais velha, Tain, por querer aprender e buscar no
campo a inspirao para fazer seu mestrado. Ao meu irmo pelas hospedagens e pela leveza
da sua companhia; a Julieta, um anjo bom que sempre guardou minha vida; a Maria que
esteve comigo estes anos cuidando sempre de tudo e ao meu companheiro Mrio, a quem
dedico este trabalho, por ser o homem especial que .

Resumo
Esta tese foca a discusso do modelo oficial preventivo para DST/aids voltado s travestis que se prostituem
na cidade de So Paulo. Por meio de pesquisa etnogrfica, buscou-se investigar o modo como o discurso
preventivo circula no universo travesti e qual a lgica que preside esse processo, do ponto de vista do ethos
diferenciado desta clientela. As preocupaes em campo tm se voltado para a significao da aids entre as
travestis, os sentidos do adoecer e do sofrimento, bem como os cuidados desprendidos com o corpo e, assim,
para a construo da Pessoa. O projeto Tudo de Bom!, alocado na agncia pblica de sade DST/AIDS
Cidade de So Paulo (da Secretaria Municipal de Sade), forneceu a base emprica, no que se refere ao modo
de operacionalizao do modelo preventivo. Parte-se do princpio que, mesmo com uma conotao
eventualmente especfica e diferenciada para determinados segmentos, o modelo preventivo adotado se
caracteriza por uma racionalidade tcnico-cientfica e valores normativos universalizantes, que no so
necessariamente compatveis nem com a lgica social que preside a organizao dessas redes, nem com os
valores diferenciais que lhes servem de base. Coloca-se, ainda, como hiptese, que as polticas pblicas
recentes voltadas para esse segmento focam seu alvo nas sexualidades desviantes (entre estas, as travestis),
sem considerar em profundidade a relao pressuposta entre elas e os homens com os quais se relacionam
sexualmente, por serem estes corpos normalizados e, por isso, invisveis para as polticas de sade
heterocentradas. Alm disso, elegem os grupos populacionais como alvo, a partir de critrios fortemente
calcados em referenciais epidemiolgicos, mais do que nos aspectos sociais e culturais que conformam as
relaes nos diferentes contextos em que essas populaes atuam.
Palavras-chave: travestis, modelo preventivo para Aids, sexualidade, gnero e sade.

Abstract
In Nerves, Flesh and Skin an ethnography of Travesti prostitution and a model of AIDS prevention
This dissertation looks at the discussion that unfolds within the official STD/AIDS prevention model set up to
provide attention to travestis involved in prostitution in the city of So Paulo. Using ethnographic methods,
I have attempted to investigate how preventive discourse circulates through the travesti universe and what
logic presides over the process, from the point of view of the particular ethos of this clientele. The concerns
within the field have turned toward how AIDS is signified by travestis, the meanings of illness and suffering,
as well as the care that is given to the body and thereby, to the construction of personhood. The project Tudo
de Bom!, housed within the public health organ STD/AIDS City of So Paulo which belongs to the
Municipal Secretariat of Health, provided empirical bases for my study of how the preventive model was
operationalized. My point of departure is the notion that the adopted preventive model - notwithstanding the
specific and differentiated connotation it is given in the case of particular segments - can be characterized by a
scientific and technical rationality and universalizing normative values that are not necessarily compatible
with the social logic that prevails in the organization of the pertinent social networks and the differentiated
values upon which they are based. I go on to suggest the hypothesis that recent public policies devoted to this
segment have focused their attention on bearers of deviant sexualities as a target population - among which
travestis are included - without any greater consideration of the relationship of the latter to the men with
whom they relate sexually. Since these men fall within normalized categories, they become invisible for
hetero-centered health policies that choose their target groups through criteria based on epidemiological
references rather than considering the social and cultural dimensions of relationships in the different contexts
in which these populations act.
Keywords: Travestis [transvestites], AIDS prevention model, sexuality, gender and health.

Para Mrio

Agradecimentos especiais Fundao

de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo.

10

Ao encarnarem para o imaginrio social as estigmatizadas associaes

entre perversidade sexual, delinqncia, espetacularizao dos prazeres
erticos e pornografia num nico corpo conscientemente forjado, esta
intolervel ambigidade paga o terrvel preo de conviver com o
fascnio carregado de dio, a desqualificao de seus desejos e a
inferiorizao de seus gozos. Como a prpria pornografia, o corpo
que uma maravilha, o da travesti, especialmente aquela que
trabalha com prostituio, encarna a violncia cotidiana de quem
assume uma vida e um fsico modelados pelo desejo e o prazer erticos,
questionando, mesmo eu sem inteno, o discurso do verdadeiro sexo.
(Jorge Leite. Jr. Das Maravilhas e Prodgios Sexuais a pornografia
bizarra como entretenimento)

11

SUMRIO
SIGLAS.................................................................................................................................................. 14
TRILHAS INICIAIS...................................................................................................................................15
TESE, TROCAS E TICA .............................................................................................................................. 45

1. TERRITRIO E TEMPO ....................................................................................................................... 53

CORPOS, CDIGOS E LUGARES ............................................................................................................................... 53
NA NOITE NEM TODOS OS GATOS SO PARDOS ....................................................................................................... 70

2.

GNEROS RGIDOS EM CORPOS FLUDOS........................................................................................... 79

MARIDOS, BOFES, MARICONAS E VCIO .................................................................................................................. 79

MONA, BICHA, TRAVECO, EUROPIA (AINDA SOBRE GNEROS, CORPOS E TERRITRIOS) .................................... 95

3. PREVENO E SIDADANIZAO................................................................................................. 115

SUSJEITOS DA AIDS............................................................................................................................................. 115
A PREVENO DO DESVIO.................................................................................................................................... 125
DIVERSIDADE NO SINGULAR: O MODELO OFICIAL PREVENTIVO.......................................................................... 136

4 . TUDO DE BOM PARA AS TRAVESTIS..................................................................................................153

DO POSTO PARA A PISTA...........................................................................................................................................153
O DIALGICO E AS DIFERENTES LGICAS..................................................................................................................172

5. A INVISIBILIDADE DOS NORMALIZADOS........................................................................................... 189

T-LOVERS: A MASCULINIDADE SOB O PESO DO ARMRIO................................................................................. 189
MEDO DE SER VIADO, NO DA AIDS................................................................................................................... 201

6. CULPA, ACUSAO E PRESSO.........................................................................................................213

MONA, EU ME CUIDO.........................................................................................................................................213
POLITIZAO E AX OU DE COMO ENFRENTAR A AIDS..........................................................................................234

7. CASA, CORPO E PESSOA........................................................................................................................... 241

CORPOS ESTRANHOS EM ESPAOS INVISVEIS.................................................................................................. 241
DA VIDA NERVOSA DAS TRAVESTIS...................................................................................................................... 253
O GNERO NA CARNE: A CONSTRUO DA PESSOA TRAVESTI............................................................................. 272

BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................................... 292

GLOSSRIO.......................................................................................................................................... 310

12

Imagens, Mapas, Quadros e Fotos

IMAGEM 1: CARTAZ
IMAGEM 2: CAPA

VERTICAL CAMPANHA TRAVESTIS E RESPEITO................................................................. 144

CARTILHA TRAVESTIS E RESPEITO....................................................................................... 144

IMAGEM 3: PGINA

COM DICAS CARTILHA TRAVESTIS E RESPEITO..............................................................

146

IMAGEM 4: LOGOTIPO DO BLOG T.................................................................................................................. 208

MAPA 1: REGIO DE SO MIGUEL PAULISTA.................................................................................................... 53
MAPA 2: REGIO CENTRAL............................................................................................................................. 57
MAPA 3: REGIO DE SANTO AMARO................................................................................................................ 61
MAPA 4 : REGIO DA AVENIDA INDIANPOLIS.................................................................................................. 63
MAPA 5: REGIO DO PARQUE CARMO: .......................................................................................................... 116
MAPA 6: LOCALIZAO DOS SERVIOS ESPECIALIZADOS EM HIV/AIDS DA CAPITAL...................................... 157
MAPA 7 REGIO DO JOCKEY CLUB BUTANT............................................................................................... 182
FOTO 1: RUA VIEIRA DE CARVALHO DE DIA.................................................................................................. 59
FOTO 2: TRAVESTIS DE SO CARLOS FAZENDO PISTA.................................................................................. 75
FOTO 3 : DESCONTRAO NA NOITE ................................................................................................................ 77
FOTO 4: HOME PAGE DO FOTOBLOG DE GLADYS ADRIANE........................................................................... 108
FOTO 5 : TRAVESTI ESTILO TRAVECO....................................................................................................... 110
FOTO 6 : JENNIFER, TRAVESTI ESTILO NINFETINHA..................................................................................... 110
FOTO 7: FACHADA DO BAR

ELENICE..............................................................................................................194

FOTO 8: CONFRATERNIZAO

ENTRE T-GATAS E T-LOVERS .......................................................................... 206

FOTO 9: APLICANDO HORMNIO FEMININO................................................................................................... 255

FOTO 10: AMARRAES PARA INJEO DE SILICONE..................................................................................... 258
FOTO 11: RESULTADO DA INJEO DE SILICONE ............................................................................................ 258
FOTO 12: BOMBADEIRA INJETA SILICONE...................................................................................................... 261
FOTO 13 AUXILIAR DA BOMABADEIRA E MATERIAIS PARA APLICAO:......................................................... 264
FOTO 14: POSIO DA BOMBADEIRA PARA INJETAR SILICONE ....................................................................... 266
FOTO 15: REPOUSO PS-APLICAO.............................................................................................................. 266
FOTO 16: CUIDADOS COM O CABELO ............................................................................................................. 269
FOTO 17: CUIDADOS COM OS PLOS .............................................................................................................. 269
FOTO 18:

ATENO COM OS PS E SANDLIA DE SALTO ................................................................................ 271

13

Siglas
Sistema de Sade
AE Ambulatrio de Especialidades
CPA Centro de Preveno e Assistncia
COAS Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico
CR Centro de Referncia em DST/AIDS
CTA Centro de Testagem e Aconselhamento
DST doenas sexualmente transmissveis
HPV Papilomavrus humano
ONG Organizao No-Governamental
PN-DST/AIDS Programa Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids
SAE Servio Ambulatorial Especializado
TB tuberculose
UBS Unidade Bsica de Sade
UNAIDS Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas
Universo Travesti (Travestis e T-lovers)
(Maiores especificaes podem ser encontradas no glossrio, ao fim desta tese.)
CD crossdresser
DP dupla penetrao
DQ drag queen
GG genetic girl
HC hard core
LB lista branca
LN lista negra
PVT privado
SM sadomasoquista
TG T-gata
TS transexual
TV travesti
14

Trilhas Iniciais
J passa das 21 horas quando Mrcia, travesti, agente de sade ligada ao projeto
preventivo para DST/Aids Tudo de Bom!, chega movimentada avenida Joo XXIII, zona
leste de So Paulo. No a primeira vez que a acompanho em suas incurses a campo, por
duas outras vezes j estivemos juntas no Parque do Carmo, alm dos contatos feitos em
reunies no Servio de Assistncia Especializada (SAE) Cidade Lder II, ao qual est
vinculada. Essas interaes anteriores me deixam vontade para pedir-lhe permisso para
gravar seu trabalho naquela noite.
[Travesti que cruzamos no caminho aproxima-se para pegar camisinhas e,
antes que eu comeasse a gravar, fala da morte de uma travesti conhecida
dela, passando a se referir, em seguida, aos clientes.] Eles no, eles tm
mdico, querida, a gente no tem, no. Eles tm os mdicos finos deles
[referindo-se aos clientes] A gente s tem a prefeitura...
[Mrcia] De vez em quando...
[Travesti] Eu t mentindo? Eu fiz uma maricona2 de Santo Andr. Cheguei
em Santo Andr, a bicha3 que ele sai tambm, morreu. E as bicha tudo
dizendo Essa maricona a, sai com ele no, ele tem o babadinho4. A bicha
que morreu saa com ele. E a maricona?! Tava vivssima, gorda, bonita!
[Mrcia] ...corada! [risos]
[Travesti] E a bicha? Tava no cu!
[Mrcia ri alto.]
[Mrcia cumprimenta algumas mulheres prostitutas que passam.] Oi.
[Prostitutas] ooi...
[Travesti] No d camisinha pra elas, no!
2

Esta a forma das travestis se referirem maioria dos clientes, cabendo a denominao, sobretudo, queles
que gostam de ser passivos na relao com elas, isto , que pretendem ser penetrados. No captulo sobre a
clientela ser feita uma discusso mais pormenorizada desta categoria. Fazer uma maricona significa fazer
sexo na condio de ativo, isto , penetrar o parceiro.
3
comum que as travestis se tratem por bicha, viado e mona, termos que revelam a percepo do
grupo quanto sua condio de pessoas homorientadas. Don Kulick analisa a semntica dos termos usados
pelas travestis para se auto-referirem sugerindo que o uso do substantivo bicha se sobrepe ao de travesti
por ser o primeiro feminino, enquanto este ltimo s muito recentemente passou a ser precedido pelos artigos
a/ uma (Kulick. 1998: 214-219). Entre as travestis com as quais convivi o termo mona, derivado do
ioruba-nag, largamente usado nas interlocues com outra travesti, enquanto bicha se utiliza mais para
se referirem ao coletivo ou a uma travesti referida, mas que no est presente.
4
Refere-se aids.

15

[Uma das prostitutas, rindo] Olha, c deixa de ser ruim, t? Tu no era

assim.
(...)
[Prostituta agradece pelas camisinhas dadas por Mrcia.] Obrigada, t?
[muito rudo de carros na rua]
[Pesquisadora] Agora voc t entregando mais, n, Mrcia? [refiro-me ao
nmero de preservativos.]
[Mrcia] T! T entregando oito, doze, n?
[Nos aproximamos de um grupo de oito prostitutas mulheres.]
[Mrcia] E as coisa, melhorou pra c, ou t no truque5?
[Prostituta 1] C acha que vai voltar? [refere-se ao grande nmero de
casas de prostituio e drive-ins fechados pela prefeitura.]
[Prostituta 2] Tem camisinha feminina?
[Mrcia] No peguei, vou pegar, ainda vai chegar. Eu pedi l pra
supervisora e ela ficou de arrumar.
[Prostituta 3] Me d umas aqui. Voc tem bolso a? Guarda pra mim?
[pede a uma colega.]
[Mrcia] Outro dia eu fui d camisinha pra uma travesti que fica ali e ela
me perguntou Quanto que ?
[vozes] Ahhh...
[Prostituta 3] Vocs so do pessoal que faz campanha do posto de sade?
[Mrcia] . E ela faz um estudo, n?
[Pesquisadora] Eu fao um trabalho, n?

O objetivo geral deste trabalho que fao com travestis6 que se prostituem
discutir o modelo preventivo para DST/aids adotado pela agncia pblica DST/AIDS
Cidade de So Paulo, junto essa populao. Para tanto, me propus a investigar e a
analisar, por meio da observao etnogrfica, a maneira como o discurso oficial preventivo
5
Expresso comum entre as travestis. Dar o truque significa valer-se de recursos diversos que otimizem a
aparncia, as condies de trabalho, entre outras situaes, referindo-se sempre ao se virar com o que tm
em mos.
6
Ainda que no universo travesti no haja consenso sobre qual o gnero da palavra, uso o artigo feminino
para me referir s travestis no s por uma posio poltica (uma vez que o tratamento no gnero feminino
uma das reivindicaes dos movimentos sociais), mas tambm para estar mais de acordo com a forma como
elas se tratam. Entre si, os artigos, pronomes e substantivos para se auto-referirem, ou para tratarem aquelas
que lhes so prximas, estaro sempre no feminino.

16

para DST e aids circula no universo travesti e como ali resignificado. Nessa
investigao, o vnculo entre sexualidade, gnero e sade mostrou-se estreito e ganhou
relevo. Se o eixo da pesquisa aponta hoje para a centralidade da sexualidade e das relaes
de gnero para o enfrentamento do problema terico a ser explorado, no foi assim desde o
incio. Tomada uma certa distncia, diria que a perspectiva terica inicial sugeria um olhar
quase epidemiolgico da relao entre travestis e aids. Ainda que este trabalho tenha se
pautado em hipteses crticas no que se refere ao modelo oficial preventivo para doenas
sexualmente transmissveis (DST) e aids, a sexualidade e o gnero no eram considerados
fatores determinantes para a reflexo sobre sade entre travestis.
Progressivamente, a experincia etnogrfica foi mostrando a necessidade de se
agregar, a este estudo, outras questes relevantes, entre as quais destaco a prpria idia de
que se estava lidando com um grupo 7, numa viso um tanto funcionalista, que procurei
tornar mais consistente valendo-me da proposta terica de Nstor Perlongher (1987) sobre
redes e identidade/territorialidade. Por esse enfoque, a noite adquiriu um sentindo
simblico, temporal e espacial, associado transgresso da ordem burguesa, aos prazeres,
ao inesperado, mas tambm a leis implacveis e tcitas. A noite marca os corpos notvagos,
sobretudo aqueles que trabalham no mercado do sexo8. So olhares que sabem fazer
negcio; posturas e gestos que falam de prticas erticas; olheiras, cicatrizes, maquiagens,
roupas especficas que fazem parte da reinscrio do sujeito desejante num outro cdigo
o cdigo da noite. Uma reinscrio que, para Perlongher, no meramente simblica,
mas literal (Perlongher. 1987: 186-187). Nos casos das travestis, essas marcas no so
apenas performticas, no sentido teatral do termo, so constitutivas, uma vez que a
7

Coloco a palavra grupo entre aspas j que essa perspectiva foi sendo, aos poucos, problematizada pelos
dados, bem como pela leitura crtica de pesquisadores que tm acompanhado este trabalho. Agradeo
particularmente ao professor doutor Luiz Henrique Toledo por suas observaes em relao ao uso acrtico
que vinha fazendo deste conceito.

Trabalho com a concepo abrangente de Laura Agustn, para quem a indstria do sexo incluye burdeles o
casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas, cabarets y salones de cctel, lneas
telefnicas erticas, sexo virtual por internet, sex shops con cabinas privadas, muchas casas de masaje, de
relax, del desarrollo del bienestar fsico y de sauna, servicios de acompaantes (call girls), unas agencias
matrimoniales, muchos hoteles, pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peridicos y
revistas y en formas pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas pornogrficos, pelculas y
videos en alquiler, restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y
prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar una experiencia sexual o
sensual. Est claro entonces que lo que existe no es la prostitucin sino un montn de distintos trabajos
sexuales. (Agustn. 2000: 03)

17

travestilidade9 no pode ser sem um corpo transformado, marcado por um feminino que
procura borrar, nesses corpos, o masculino, sem apag-lo de todo. E essa afeminao as
estigmatiza at mesmo no mundo da noite.
A percepo dessa dinmica me fez optar pelo conceito de travestilidade por
considerar que ele alarga aspectos de categorizao identitria do termo travesti, que
pode ser bastante simplificador quando busca contemplar a gama de possibilidades de se
viver esta condio. A travestilidade aponta para a multiplicidade dessa experincia, ligada
construo e desconstruo dos corpos. Ainda que haja uma rigidez na gramtica de
gnero das travestis, h tambm uma patente fluidez na elaborao de categorias micas
autoclassificatrias, uma vez que estas esto estreitamente ligadas a marcas identitrias que
se associam ao trnsito dos corpos pelos territrios, o que se vincula, por sua vez, s
transformaes desses mesmos corpos.
A convivncia em meio s travestis foi revelando a centralidade do estigma
marcado pelo embaralhamento de gneros e, sobretudo, pela construo do feminino em
corpos masculinos. Essa marca corporal10 encarna aspectos de uma sexualidade vista como
exacerbada e, por isso mesmo, desregrada e, portanto, problemtica. Associar as travestis
aids, via patologizao da prpria sexualidade, no exigiu grandes esforos.
Maria ngela Paulilo e Leila Jeols observam que:
No processo de construo social da Aids, significados produzidos na
histria das epidemias ocidentais se mostraram igualmente presentes: a
fora da idia do contgio; os simbolismos atribudos aos fluidos corporais
como o sangue, o esperma e a saliva; o medo do desconhecido e a
segurana do familiar; as explicaes moralistas para os perigos e
sofrimentos; a busca de bodes expiatrios e a responsabilizao do outro
o estrangeiro, o diferente, o estigmatizado como o portador do mal.
(Paulilo & Jeols. 2005: 178)

O termo travestilidade usado nesta tese no mesmo sentido que prope William Peres (2004), no s para
marcar a heterogeneidade de possibilidade identitrias das travestis, como tambm em substituio ao sufixo
ismo, que remete doena e a patologias.
10
O estigma, ensina Erving Goffman, tem sua origem nas marcas corporais capazes de comprometer o status
moral de seus portadores. (Goffman. 1988: 11)

18

Desde seu incio, a aids foi associada ao desvio e aos desviantes. Como
assinalam Victoria Barreda e Virginia Isnardi (2007), a transmisso sexual do vrus HIV,
sobretudo

homossexual,

apareceu

claramente

definida

pelo

modelo

mdico

epidemiolgico j nos primeiros casos registrados, e ganhou relevo como modalidade de

contgio. As el modelo mdico-epidemiolgico reuni en una nica categora la
homosexual una diversidad de identidades socio-sexuales con caractersticas de
morbimortalidad bien diferentes. Entre ellas una de las ms afectadas fue la poblacin
travests (Barreda e Isnardi. 2007: 01). Apesar de discutirem sobre a realidade argentina, o
que estas autoras constatam em relao s polticas pblicas se assemelha ao que se passa
no Brasil. Nos Boletins Epidemiolgicos do Programa Nacional de Aids usa-se o termo
homossexual como guarda-chuva para se referir a diferentes formas de viver a
sexualidade. Ao achatarem as peculiaridades de comportamentos e prticas, as polticas
preventivas no apresentaram dados estatsticos sobre a prevalncia da aids entre travestis
e, at muito recentemente, no havia medidas de interveno que tratassem da
travestilidade para alm da chave da homossexualidade.
Morte e incurabilidade tambm fizeram e fazem parte da rede semntica11 da aids,
que ganhou status de peste, de castigo, de doena moral. As travestis se viram logo
associadas essa cadeia em que homossexualidade, desvio e doena se relacionam.
Passaram, ento, a compor um dos grupos de risco mais perseguidos12 e menos visados
pelas agncias de sade. A aids aparece, dessa forma, como mais um elemento de estigma
para as travestis, tornando-se um termo de acusao, inclusive entre elas.
Pensar em sade e, sobretudo, em sade sexual, tornou-se algo indissocivel
desse contexto de acusao e culpa, uma vez que tanto a abordagem preventiva quanto a
significao da aids entre as travestis est centrada na forma de gerir a sexualidade.
Ana Amuchstegui aponta para a recente associao que as agncias internacionais
ligadas ONU tm feito entre direitos humanos, sexualidade e sade. Para Amuchstegui,
11

Good (1980) refere-se rede semntica da doena como o processo pelo qual a experincia da doena
significada e articulada aos valores culturais comuns aos grupos de referncia do sujeito que realiza essa
experincia sob a forma da sua narrativizao. No caso aqui, estamos nos referindo meramente aos valores
difundidos pelo senso comum.
12
A travesti Fernanda Albuquerque conta em seu livro a sistemtica perseguio que as travestis sofreram por
parte da polcia nos primeiros anos da dcada de 1980, tendo a aids como mote para a represso. Ela narra
ainda os muitos assassinatos de travestis que ocorreram no mesmo perodo, e as aes da populao em geral
que, em So Paulo, chegou a atacar grupos de travestis que faziam ponto em determinadas regies da cidade.
(Albuquerque e Janelli. 1994)

19

os ganhos com essa associao tm tido conseqncias desiguais, que vo desde propostas
mais conservadoras que associam sade sexual a relaes heterossexuais, procriativas,
monogmicas este seria o sexo saudvel, como j discutiu Gayle Rubin (2003) at o
ativismo progressista que passou a reivindicar servios de sade, como parte dos direitos
civis para que se alcance uma cidadania plena (Amuchstegui. 2006: 210). O que a autora
procura problematizar o enfoque heteronormativo das polticas pblicas de sade.
Valendo-se do exemplo mexicano para embasar suas reflexes, ela mostra a associao
limitadora, e por isso problemtica, que essas polticas ainda fazem entre sade sexual e
procriao, no caso das mulheres; a invisibilizao da sexualidade, quando se trata dos
jovens; e a centralidade da ereo/penetrao para a sexualidade dos homens, com pouca
discusso sobre outras prticas erticas que possibilitem relaes tambm prazerosas,
onerando os homens com a exigncia do desempenho sexual, leia-se capacidade de
ereo para penetrar uma vagina. Por essa perspectiva, a insistente associao sexo/risco
aparece como ameaa velada contra o verdadeiro inimigo: o prazer ertico, que nem por
acaso considerado como elemento para a sade. (Amuchstegui. 2006: 212. Traduo
livre.)
Ao ressaltar o carter heteronormativo das polticas pblicas de sade,
Amuchstegui traz para o debate um conceito j difundido nos estudos de gnero e
sexualidade recentes, mas pouco problematizado na rea da sade. Antes de explorar esse
veio terico importante que fique claro como se define o conceito de heteronormatividade
neste trabalho. A heteronormatividade no uma norma htero que regula e descreve um
tipo de orientao sexual. Trata-se, segundo Lauren Berlant e Michael Warner, de um
conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que fazem no
s que a heterossexualidade parea coerente isto , organizada como sexualidade como
tambm que seja privilegiada (2002: 230, nota de rodap 2). Esses privilgios vm
materializados nos discursos jurdicos, mdicos, educativos, miditicos, nas produes
culturais como filmes e romances, estabelecendo hierarquias que no se pautam
explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que regulam as relaes sociais a partir
do pressuposto da heterossexualidade como um estado natural e moralmente desejvel.
Nestes termos, no h uma homonormatividade, uma vez que a homossexualidade o
termo englobado e inferior.

20

Quando me filio autora mexicana estou propondo que as polticas de sade

(mesmo as que consideram as relaes entre pessoas do mesmo sexo) refletem os valores
heteronormativos, pois esto informadas por um modelo idealizado de gesto da
sexualidade que, mesmo no explicitado, est calcado na famlia nuclear, no sexo
reprodutivo, na valorizao da penetrao pnis/vagina, na desaprovao do sexo para
adolescentes e pessoas em idade no reprodutiva, entre outros dispositivos reguladores
que tendem a patologizar as relaes que escapam a esse modelo. Polticas sexuais como as
preventivas procuram gestar o uso dos rgos, territorializando-os e os hierarquizando: o
que para o bom sexo, o que para comer, defecar, procriar. Nas palavras de Nstor
Perlongher, este regime dos corpos prega uma organizao do organismo,
considerando prescindvel o uso alternativo do corpo (Perlongher. 1987a.: 83). Esta
perspectiva resume a orientao heteronormativa das polticas preventivas, adiantadas neste
ponto da discusso a fim de balizar a leitura e aclarar conceitos.
No Brasil, o Programa Nacional de DST e AIDS (PN-DST/AIDS), do Ministrio
da Sade, tem se preocupado em incluir nas suas propostas e reflexes sobre cidadania
sexual questes relativas raa/etnia, gnero e orientao sexual13, mas ainda assim, basta
que nos lancemos a uma pesquisa pela definio do conceito de sade sexual, para que se
evidencie que o par sade sexual e reprodutiva persiste. Porm, h avanos inegveis no
que se refere legislao voltada para os direitos em sade, como a Portaria no 675/GM de
30 de maro de 2006, que tem como espinha dorsal a humanizao do atendimento aos
usurios do sistema pblico de sade. No ponto que me interessa aqui, isto , a relao das
travestis com este sistema, o referido documento determina como um de seus princpios o
direito de atendimento sem discriminao ou restrio na rede de servios de sade,
incluindo, no rol das diferenas, a orientao sexual e a identidade de gnero14. Por outro
lado, o quinto princpio desta Portaria traz em seus pargrafos X, XI e XII15, deveres do
13

O site oficial do Programa Nacional de DST e AIDS traz um link sobre Direitos Humanos e Legislao
(http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMISA787E311ITEMID98A3C40926424BBDAAA88EF71D026779P
TBRIE.htm), no qual possvel ter acesso a diversos documentos, entre eles o Programa Estratgico de
Aes Afirmativas, o Brasil AfroAtitude e o Brasil Sem Homofobia. A relao entre servios pblicos de
sade e travestis ser abordada oportunamente.
14
Portaria
675/30/03/2006,
terceiro
princpio,
disponvel
em
http://www.aids.gov.br/data/documents/storedDocuments/%7BB8EF5DAF-23AE-4891-AD36903553A3174%7D/%7B38BCA7D1EABA-42E2-A6BD20F8A8B32717%7D/Port_675_GM_30_mar_2006_carta_direito_usu%E1rios.pdf
15

X - atentar para situaes da sua vida cotidiana em que sua sade esteja em risco e as possibilidades de
reduo da vulnerabilidade ao adoecimento; XI - comunicar aos servios de sade ou vigilncia sanitria

21

cidado atados a perspectivas racionalizadas e que no consideram as implicaes culturais

sobretudo de determinadas populaes e subculturas sexuais , indo de encontro ao que
o Programa Nacional de DST e AIDS prev quando incentiva que as agncias pblicas
ligadas a ele considerem justamente estes aspectos. Essas incoerncias aparecem tambm
quando os projetos do PN-DST/AIDS ou por ele financiados so colocados em prtica,
como ser discutido ao longo deste trabalho.
Em relao preveno da aids, as discusses internacionais capitaneadas pela
UNAIDS, rgo das Naes Unidas destinado a cuidar de polticas internacionais para a
aids, tm reverberado nacionalmente, evidenciando a tenso e os desafios que a questo
preventiva tem lanado para os formuladores de polticas pblicas, sobretudo quando se
pretende ter os Direitos Humanos como marco.
Pensar sobre o modelo oficial preventivo brasileiro tambm perceb-lo como uma
resposta local que se mostra muitas vezes corajosa16, mas nem por isso rompe de todo com
os parmetros ditados no plano internacional. Nesse sentido, vale a pena explorar um
recente documento publicado pela UNAIDS, intitulado Intensificando a Preveno ao
HIV - Documentao Referencial: Polticas de Preveno ao HIV/AIDS, de junho de
2005, a fim de colocar em relevo a filiao dos projetos locais aos parmetros e diretrizes
internacionais.
Parto do princpio que, mesmo com uma conotao eventualmente especfica e
diferenciada para determinadas clientelas, o modelo preventivo adotado pelo PN-

irregularidades relacionadas ao uso e oferta de produtos e servios que afetem a sade em ambientes
pblicos e privados; e XII - participar de eventos de promoo de sade e desenvolver hbitos e atitudes
saudveis que melhorem a qualidade de vida (na j citada Portaria). A problematizao desses aspectos ser
desenvolvida em captulo especfico.
16
O Brasil tem marcado sua posio em relao assistncia (distribuio de anti-retrovirais) s pessoas
vivendo com HIV/aids, apesar da presso contrria do Banco Mundial, que tem destinado verba para os
projetos capitaneados pelo PN-DST/AIDS (Pelcio. 2002: 137). Outro exemplo mais recente refere-se
recusa do atual governo (abril de 2005) em assinar acordo com o governo Bush, abrindo mo de fundos no
valor de US$ 40 milhes, por no concordar com as diretrizes da USAID (agncia americana de
financiamento para desenvolvimento internacional) em exigir de seus subsidiados a no promoo,
legalizao ou a prtica da prostituio. Isto implicaria que essa verba no fosse usada para projetos voltados
para
profissionais
do
sexo,
como

o
caso
do
Tudo
de
Bom!.
(http://www.aids.gov.br/main.asp?ViewID=%7BDA56F374%2D128A%2D40FB%2DB16F%2DD08A1F5D
D07B%7D&params=itemID=%7B129BCC59%2D0BCC%2D4FB3%2DAB44%2D8C803CAA8A86%7D;&
UIPartUID=%7BD90F22DB%2D05D4%2D4644%2DA8F2%2DFAD4803C8898%7D).

22

DST/AIDS se caracteriza por uma racionalidade tcnica17 e valores normativos

universalizantes, que no so necessariamente compatveis nem com a lgica social que
preside a organizao das chamadas populaes-alvo18, nem com os valores diferenciais
que lhes servem de base.
Por outro lado, o projeto Tudo de Bom!, alocado na agncia pblica de sade
DST/AIDS Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade, voltado para
trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, forneceu a base emprica, no que se
refere ao modo de operacionalizao do modelo preventivo elaborado pelas agncias
estatais encarregadas da definio das polticas de sade pblica para DST/aids. Participar
das reunies com agentes de preveno e tcnicas de sade19, ir a campo com as agentes e
acompanhar os procedimentos de acolhimento20 foram atividades fundamentais para o
cumprimento dos objetivos norteadores desta tese.
Na outra ponta, conviver com travestis nos espaos noturnos do mercado do sexo,
assim como nas penses das cafetinas, possibilitou-me verificar os modos pelos quais o

17

O que implica escolher os meios mais apropriados para se atingir um determinado objetivo, decidindo entre
alternativas de ao tidas como eficientes, pois baseadas nesta calculabilidade, anulando-se a subjetividade
dos agentes e minimizando os efeitos dos determinantes culturais que interferem nas decises.
18
Ricardo Ayres, mdico e acadmico que discute os modelos preventivos para HIV/aids, aponta a
necessidade dos educadores e formuladores de polticas preventivas abandonarem o conceito de populaoalvo substituindo-o por contextos de intersubjetividade, uma vez que so modalidades particulares de
encontro o que melhor define o que se deve e se pode esperar da interveno. (Ayres. 2002: 09)
19
As tcnicas so profissionais de nvel superior, na sua maioria com formao nas reas das Cincias Psi
e/ou Biomdicas. So elas as responsveis por supervisionar o trabalho do/das agentes de preveno do
projeto Tudo de Bom!. Os/as agentes do referido projeto so profissionais do sexo, usurios do sistema de
sade, que foram convidados a participar de um processo de capacitao objetivando o trabalho preventivo
nas ruas junto aos seus pares.
20
Trata-se de um procedimento presente em todas as unidades pblicas de sade especializadas em DST/aids.
Os/as usurios/as so atendidos/as individualmente por uma tcnica de sade atravs de uma conversa, na
qual se deve ouvir os motivos que levaram aquela pessoa at o servio, procurando deix-la vontade para
manifestar suas dvidas e apreenses. Nesse momento cabe ao/ profissional de sade aconselhar testagens,
encaminhar para consultas e buscar vincular o/a usurio/a ao sistema. Nos termos do PN-DST/AIDS, o
acolhimento um procedimento que faz parte do aconselhamento. Este ltimo definido como um
processo de escuta ativa, individualizado e centrado no cliente. Pressupe a capacidade de estabelecer uma
relao de confiana entre os interlocutores, visando ao resgate dos recursos internos do cliente, para que ele
mesmo tenha possibilidade de reconhecer-se como sujeito de sua prpria sade e transformao.
Especialmente no mbito das DST e HIV/AIDS, o processo de aconselhamento contm trs componentes:
apoio emocional; apoio educativo, que trata das trocas de informaes sobre DST e HIV/AIDS, suas formas
de transmisso, preveno e tratamento; avaliao de riscos, que propicia a reflexo sobre valores, atitudes e
condutas, incluindo o planejamento de estratgias de reduo de risco. Esses componentes nem sempre so
atingidos em um nico momento ou encontro e, de certa forma, podem ser trabalhados tanto em grupo como
individualmente. (http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/aconselhamento_dst_aids.pdf)

23

discurso21 educativo-preventivo vem sendo assimilado pelas travestis, em referncia ao seu

modo de vida, valores e prticas comportamentais. A literatura sobre sexualidade e
gnero me foi muito til nessa empreitada, bem como os estudos j existentes sobre
travestis (Silva. 1993, Kulick. 1998, Oliveira. 1994, Oliveira. 1997, Denizart. 1997, Jayme.
2001, Patrcio. 2002, Peres. 2005, Benedetti. 2005, Vale. 2005, Cardozo. 2006).
observao participante somam-se anlises de documentos produzidos pelas
agncias pblicas de sade municipais e nacionais, alm da bibliografia hoje bastante
vasta na rea da Antropologia sobre a questo da aids e suas implicaes sociais.
A partir da perspectiva da Antropologia da Sade, as preocupaes em campo tm
se voltado para a significao da aids entre as travestis, os sentidos do adoecer e do
sofrimento, bem como os cuidados desprendidos com o corpo. Para tanto, estive atenta s
categorias locais que dizem respeito doena, cuidados, corporalidade, sexualidade, e
como elas so articuladas ao conjunto maior de valores que orienta o comportamento
dessas pessoas. Assim, foi necessrio reconstituir as redes pelas quais essas informaes
circulam, se transformam e so incorporadas. Ao investigar o universo travesti22, busquei
captar a apropriao e a resignificao das informaes preventivas, que so levadas at
essa clientela via agentes de preveno, campanhas, entre outras intervenes pautadas
pelo discurso oficial.
Quando se fala em preveno aids, o que se deve ter em conta o contexto no qual
se d a relao entre os parceiros, ou pode-se repetir o que os projetos preventivos em geral
tm feito, isto , desconsiderar os determinantes culturais e sociais que orientam essas
relaes. Alm disso, o que os dados mostram que o alvo preferencial das polticas
preventivas ainda tm sido os desviantes, sejam eles travestis, gays, prostitutas ou
21

O termo usado aqui no sentido empregado por Foucault (1987) quando se refere ao conjunto de saberes e
prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam". Ou seja, os discursos que estariam
supostamente descrevendo um real pr-dado esto, de fato, implicados com a produo desse real e de seus
sujeitos.
22
Marcos Benedetti usa o conceito de universo trans, em funo de sua propriedade em ampliar o leque de
definies possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do gnero. Assim, esta
denominao pretende abranger todas as personificaes de gnero polivalente, modificado ou
transformado, no somente aquelas das travestis (Benedetti. 2005: 17). Tomo de emprstimo a expresso
para categorizar e amarrar, num conjunto identificvel, os espaos de convvio das travestis, onde so tecidas
as relaes sociais que compem o meio em que vivem, bem como seu sistema material e moral. Ainda que
considere este conceito bastante conveniente e aplicvel, pretendo ampli-lo, incluindo neste universo
tambm a clientela das travestis, e todo um conjunto de pessoas que vivem no mercado sexual e do mercado
sexual e, por isso, no s desenvolvem relaes mltiplas com as travestis, como so integrantes do que
venho chamando de universo da noite.

24

usurios de drogas, mesmo havendo projetos especficos para mulheres casadas, para
adolescentes, caminhoneiros, garimpeiros, homens encarcerados e populaes indgenas.
Em todos os casos, o que se quer regular so as prticas sexuais que escapam proposta do
sexo monogmico, procriativo, heterossexual, no-comercial e autorizado.
Regrar a sexualidade considerada promscua tem sido, segundo Foucault (2001 e
2003), interesse da medicina e do Estado dede o incio do sculo XIX. As campanhas
daquele perodo visaram levar uma certa moral (a burguesa) at os segmentos populares, a
fim de regular suas prticas23. Guardadas as distncias de enfoque e de tempo, proponho
que quando os projetos preventivos se voltam para outras populaes que no aquelas que
foram identificadas inicialmente como de risco, o fazem tendo como foco os grupos que
organizam sua sexualidade a partir de valores distintos daqueles que orientam os valores
hegemnicos da sociedade contempornea.
No caso especfico das travestis que se prostituem, os clientes homens que se
auto-reconhecem como heterossexuais, vivendo, portanto, oficialmente dentro da
heteronormatividade , no so diretamente visados24. Talvez at pela clandestinidade de
suas prticas, ou, o mais provvel, porque eles sejam os insuspeitos, uma vez que, numa
perspectiva heterocentrada, eles agem dentro do esperado no exerccio da sexualidade
masculina. O que no significa que estes homens estejam livres de controle: apenas esto
expostos a outros dispositivos de controle que os levam, por exemplo, a viver uma vida
dupla, marcada pelo medo da afeminao.

23

Em Os Anormais, Foucault discute dois modelos de cruzadas morais empreendidas pelo poder mdico: um
voltado famlia burguesa (por volta de 1760) e outro proletria urbana (entre 1820 e 1840). Enquanto para
a primeira famlia o discurso prega a vigilncia sobre as crianas, sintetizado na cruzada antimasturbatria,
para a famlia operria o que se difunde o casamento. Contra a fluidez extra ou parafamiliar que teria
vindo como conseqncia do deslocamento das massas camponesas para as cidades, foi preciso fixar as
relaes para tambm fixar o trabalhador. Sua estabilidade se fez necessria para os interesses da burguesia. O
tema de fundo de ambas campanhas o incesto, mas encaminhado por vertentes distintas. A burguesia
precisava vigiar o sexo da criana; e a classe operria tinha de ser vigiada de maneira que os familiares no se
misturassem de forma promscua (Foucault. 2001: 341-344).
24
Os clientes das travestis s se tornam alvo da preveno quando tidos como corpos nmades:
caminhoneiros e garimpeiros, por exemplo. Estes dois segmentos, definidos pela atividade laboral, so
homens que vivem um distanciamento da casa e vivenciam uma sexualidade no controlada nos espaos
convencionais, o que poderia, eventualmente, lev-los a prticas consideradas como de risco: sexo com
prostitutas e travestis; sexo anal e oral; sexo precedido de ingesto de bebida alcolica. Todas estas prticas,
se no reguladas por campanhas e discursos disciplinadores, sugerem o sexo sem camisinha, justamente por
serem vivenciadas em contextos de exerccio da masculinidade, onde o preservativo visto como barreira ao
prazer e espontaneidade do ato (Medeiros. 2003. Tamayo et al. 2001).

25

O Tudo de Bom!, ao se centrar nos profissionais do sexo sem considerar a

clientela, reproduz ainda que a partir de outra gramtica e outras tticas o dispositivo de
controle da sexualidade que visa aqueles e aquelas que se prostituem, mas nunca os
clientes, uma vez que a aventura sexual sugerida por esse tipo de sexo estaria enquadrada
no exerccio esperado da masculinidade. Da o papel educador conferido pela
Organizao Mundial de Sade (OMS) s prostitutas. Estas, de acordo com documentao
gerada pela OMS, deveriam ser capacitadas para atuarem junto clientela como agentes
multiplicadoras de informaes, tornando-se elas as responsveis pela mudana de
comportamento no ambiente da prostituio (Medeiros. 2002: 26-27).
O modelo preventivo oficial, ainda que sob a rubrica de um novo paradigma
(preveno dialogada), como se prope o projeto paulistano Tudo de Bom!, volta-se para
as sexualidades e identidades de gneros25 residuais. Assim, quem dever se cuidar so
as pessoas identificadas como portadoras de sexualidades que escapam norma. Essas
seriam, sim, alvo de campanhas que trabalham com a mudana de comportamento como
objetivo, tendo o empoderamento 26 como mecanismo operador dessa mudana.
No convvio com as travestis percebi que para responder as questes que balizavam
esse estudo era necessrio me aproximar dos seus clientes. Caso contrrio, teria uma viso
parcial da realidade. Afinal, como j dito, trata-se de uma relao. A percepo de que seria
fundamental contatar a clientela veio da prpria dinmica do campo. Numa conversa com
Thais e Wanessa, travestis que viviam naquele momento em So Carlos, elas afirmavam j
terem tido que fazer mini-palestras para clientes que queriam sexo desprotegido, isto ,
sem preservativo. Foi quando Thais observou que era dessa forma que se criava uma
corrente. No que a gente que passa: todo mundo t sujeito a pegar, qualquer um. E
concluiu que na verdade so os homens que passam pros travestis, e no o contrrio. Ela
reverte a acusao: a aids seria a doena que os heterossexuais27 levam para as travestis,
pois elas se cuidam. Um cuidar-se que se distancia daquele pretendido pela preveno
aids.
25

Foca-se nos gneros e no se problematiza as prticas erticas, como discuto no captulo sobre os T-lovers.
Empoderamento a traduo literal de empowerment, termo em ingls largamente usado nos discursos
preventivos contra a aids. Trata-se de tornar os soropositivos aptos para o exerccio poltico dos seus
diretos e reivindicaes, fortalecendo-os como grupo em defesa desses interesses.
27
A maioria dos clientes entrevistados se reconhece como heterossexual, assim como muitas travestis os
consideram homens de verdade, principalmente aqueles que no procuram sexo como passivos, isto ,
para serem penetrados.
26

26

Interessa-me, ainda, problematizar a noo de risco, a qual, defendo, ainda permeia

e estrutura as aes preventivas, ainda que o conceito de grupo de risco tenha sido
criticado e substitudo pelo de vulnerabilidade (ver Ayres. 2002 e Sefnner. 2005).
Parece-me profcuo pensar em vulnerabilidade, no que se refere s travestis, a partir de uma
outra chave, a do estigma, de sua marca corporal, estendendo-o sexualidade.
Para investigar esse conjunto de questes conceituais e terico-metodolgicas o
campo de pesquisa foi subdividido em cinco espaos de convivncia, distribudos na cidade
de So Carlos, no interior do estado e em So Paulo, capital. Na primeira, o campo foi
subdividido em (1) visitas s casas de travestis da cidade e (2) ponto de prostituio local,
com menor nfase no comparecimento a eventos em boates. Na capital, o trabalho centrouse (3) no acompanhamento de reunies do projeto preventivo do DST/AIDS Cidade de So
Paulo Tudo de Bom!, e (4) em incurses a campo com as travestis e michs28 agentes de
preveno do referido projeto, alm da (5) participao nos Dia T29 (encontros dos Tlovers30, grupo mais ou menos organizado de homens que gostam de ter sexo com
travestis) e em momentos de sociabilidade em boates e festividades.
Ao Dia T comparecem muitas travestis consideradas tops (categoria mica), isto
, famosas, pois esto em sites de acompanhantes na internet, fazem filmes de sexo
explcito e saem em revistas especializadas. A partir desse espao foi possvel conviver
com um conjunto diferenciado de travestis, o que possibilitou a observao dentro do
contexto das suas redes de relaes, prticas e representaes, alm da relao com os
clientes, especificamente, e com as representaes do masculino, de forma geral.
O contato com a clientela se estabeleceu, inicialmente, via internet, a partir de
diferentes plataformas de sociabilidade virtual. O ponto de partida foi uma comunidade que

28

Os michs so homens que se prostituem. No captulo seguinte ele sero melhor caracterizados.
Os encontros ocorriam s quintas-feiras, no piso superior de um bar do centro de So Paulo. Houve,
recentemente, diversas mudanas, inclusive do dia da semana. O Dia T o encontro semanal realizado pelos
T-lovers em algumas cidades do pas. Sua organizao se deu via fruns e blogs da internet.
30
O termo T-lover chegou ao Brasil via rede mundial de computadores, nascido na onda dos movimentos
identitrios que ganharam fora nos anos 80, sobretudo depois do surgimento da aids. Segundo um dos Tlovers pioneiros, o carioca Alex Jungle, o termo derivou de T-girl, usado por algumas ONG norte-americanas
para se referirem a transgneros. Assim, os homens que se relacionavam com as T-girls (tgs) eram,
conseqentemente, os T-lovers. Um de meus informantes T-lover, que reside nos Estados Unidos, me diz,
porm, que esse termo pouco usado por l e vincula-se estreitamente ao universo homossexual,
diferentemente do que vem ocorrendo no Brasil. Aqui, os T-lovers esto fortemente identificados com a
heteronormatividade, trabalham e reforam a masculinidade enquanto valor simblico, associando-a sempre
normalidade, em oposio homossexualidade, tida como desvio.
29

27

abri no site de sociabilidade Orkut31, chamada Homens que Gostam de Travestis. As

comunidades do Orkut so compostas por grupos de pessoas que se renem a partir de um
tema de interesse, seja na rea acadmica, sexual, de esportes ou as muitas odeio ou
amo algum ou alguma coisa. Qualquer usurio pode criar uma comunidade, passando a
ser seu gerenciador/gerenciadora, o que lhe d opes e prerrogativas. Por exemplo, podese optar por permitir o ingresso de novos membros s a partir de um aceite do
gerenciador/gerenciadora, ou deixar o ingresso livre. Quem administra a comunidade pode
apagar um tpico de discusso por inteiro, ou apenas um dos comentrios (fora o/a
gerenciador/a s quem escreveu pode deletar seu prprio post). O/a administrador/a pode
ainda expulsar membros da comunidade, transferir a gerncia da mesma para outro membro
filiado, entre outras aes.
Quando no se associado comunidade possvel visit-la, ler os posts e acessar
o perfil de seus membros, mas no responder ou elaborar tpicos. Essa facilidade de
navegao me levou a outras comunidades, principalmente Amamos Travestis, onde a
direo dos tpicos era mantida por alguns usurios que se faziam muito presentes e
conduziam as discusses de maneira sria (o que no significa que no havia tpicos de
uma pornografia quase juvenil, ou em tom de anncio de classificados).
Passei a interagir por e-mail com vrios homens que gostam de travestis
associados comunidade, adicionando alguns minha lista de contatos do Messenger MSN32, obtendo por esses canais uma srie de informaes que se mostraram cruciais ao
longo do trabalho de campo.
Por esses meios virtuais, acabei conhecendo os T-lovers, grupo de homens que
assim se denominam por serem admiradores das travestis, como costumam dizer. Eles
31

Dornelles descreve o Orkut como uma plataforma de sociabilidade virtual que atingiu um sucesso
extraordinrio desde seu lanamento, em 2004. Tanto ele quanto as plataformas de blog e de mural de
internet possuem um ponto em comum. Em termos comunicativos, ambos se assemelham a um quadro/mural
de recados. Os usurios desses programas, conectados via internet, enviam mensagens a uma central. Essa
mensagem publicada no seu respectivo site e fica visvel para os demais usurios. Em muitos casos a
visualizao da mensagem pblica. Pessoas que no fazem parte do grupo de usurios da plataforma tm
acesso ao contedo das mensagens, que ficam expostas visualmente no site (Dornelles, Jonatas.
www.megabaitche.hpg.ig.com.br/jonatas/menu.html). Em maio de 2007, o Orkut contava com 51.704.081
membros, contra menos de 1 milho de usurios registrados em setembro de 2004, quando me integrei quela
plataforma.
32
Trata-se de um programa de instant messaging, isto , conversa em tempo real, por meio do qual o usurio,
depois de baixar o programa e abrir um e-mail, pode anexar outros usurios que tambm tenham o servio e
conversar com eles. As caixas de dilogo permitem que se visualize fotos, que se envie arquivos, que se
convide integrantes para conversar numa mesma janela.

28

me foram apresentados por Jota, que veio a se tornar um importante colaborador. Este
informante interessou-se pela pesquisa depois de conhecer a comunidade Homens que
Gostam de Travestis. Resolveu, ento, me enviar um e-mail oferecendo seu endereo de
MSN para que pudssemos conversar. Neste primeiro contato, ainda muito embaraado,
mas sensivelmente desejoso de falar sobre o tema travesti, Jota mencionou que iria, no dia
seguinte, a um Dia T. Contava-me ele33:
Jota diz:
vc deve saber q existem vrios grupos de pessoas q gostam de travesti na
net, e eu fao parte de alguns legais, onde se discute bastante, tenho ate um
grupo mas abandonei um pouco por falta de tempo.
(...)
Jota diz:
hoje o dia-T
Larissa diz:
???
Jota diz:
onde alguns membros se renem em um bar no centro de sp
Jota diz:
e sempre aparecem algumas bonecas34
(...)
Jota diz:
Mas s para conversar e beber cerveja. Interagir.

Ele compareceu no dia seguinte, 24 de setembro de 2004, ao seu primeiro Dia T.

Menos de um ms depois, j apresentada por Jota a outros T-lovers, comecei a freqentar o
encontro. Antes disso, orientada pelo meu informante, passei a acompanhar um frum de emails intitulado AJ-SP35, onde ocorria uma intensa troca de mensagens entre seus
membros, todos interessados em sexo com travestis. Foi tambm Jota que me falou sobre o
Blog T 36. O blog interativo, isto , permite comentrios ao material nele divulgado, sejam

33

Mantive as abreviaes comuns dos dilogos via MSN, e a grafia prpria desse meio, corrigindo apenas os
erros de digitao.
34
Esta uma outra forma muito recorrente dos T-lovers se referirem s travestis. comum tambm que as
travestis usem o termo.
35
AJ, sigla de Alex Jungle, o mentor do Dia T no Brasil. poca, o frum tinha um mediador (Sr. Pinto) e
pelos menos dois elementos que cuidavam de questes tcnicas: Fogo e WildCat, este ltimo responsvel pela
atualizao da pgina do frum e por passar informaes para o Blog T, pgina de notcias e sites correlatos
sobre os Dia T (encontros dos homens que gostam de travestis) no Rio, Belo Horizonte e So Paulo.
36
Os blogs so plataformas de sociabilidade virtual que agem como murais de notcias. Diferenciam-se das
webpages por permitirem que os visitantes da pgina digitem comentrios sobre temas ali discutidos e
sobretudo nos fotoblogs sobre as fotos e/ou pessoas e/ou eventos que as mesmas retratam.

29

fotos consideradas sensuais ou crnicas de colaboradores e colaboradoras. Serve tambm

de ponto de encontro de admiradores das travestis, que podem no s trocar
experincias como manterem-se informados sobre as novidades do que eles chamam
mundo T. Oferece links para outros blogs afinados com a temtica, alm de endereos de
MSN de freqentadores do espao, sejam eles travestis ou T-lovers.
Esse contato via web foi, por um perodo de seis meses, dirio, e envolveu o que
posso chamar de uma etnografia virtual, com sistemtico levantamento de dados via emails e conversas pelo MSN; acompanhamento de discusses no Blog T; visita aos perfis
daqueles que desejavam se filiar comunidade Homens que Gostam de Travestis; alm do
comparecimento aos encontros off-line dos T-lovers. Por intermdio destes, obtive contatos
com travestis de diversas partes do Brasil e com algumas que estavam naquele momento
vivendo na Europa, o que alargou sensivelmente minha rede.
Freqentar o Dia T possibilitou-me uma interao intensa com um ncleo
especfico de organizadores do encontro, o que me permitiu acompanhar a dinmica das
relaes ali estabelecidas entre eles e deles com as travestis. Freqentar o Dia T me
ofereceu uma condio privilegiada para acompanhar os jogos de seduo e negociao, as
expresses da sexualidade e do erotismo entre travestis e estes homens. Ter me centrado
neles para falar da clientela se deve no s a essa condio privilegiada de observao, mas
tambm por tom-los como referentes quando se pensa na questo do apagamento da
clientela. Por sua construo corporal, modos e comportamentos altamente referenciados
por um tipo de masculinidade que os invisibiliza, porque so normalizados. Assim, no se
vem nem so considerados em risco quando se trata de aids.
Em paralelo a essas atividades deu-se a aproximao com o sistema pblico de
sade da capital paulista voltado preveno e assistncia para DST/aids. Desta forma
tomei conhecimento do Projeto Tudo de Bom! Parcerias de Prazer, Sade e Direitos. O
mesmo serve, desde ento, nesta pesquisa, de base emprica para a discusso sobre o
modelo preventivo para HIV/aids. O Tudo de Bom! est alocado na agncia pblica de
sade DST/Aids Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade e voltado para
trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, valendo-se da educao entre
pares como recurso metodolgico de interveno. Os/as agentes de preveno que devem
atuar entre seus pares so identificados em meio aos usurios do sistema de sade, e

30

convidados pelos tcnicos/as do projeto. Passam a receber uma ajuda de custo de R$

300,00 mensais por uma dedicao semanal de 20 horas de trabalho. Estas se dividem entre
atuao em campo e atendimento em plantes (porm, nem em todas as unidades onde o
projeto funciona h este expediente). Alm dessa rotina, os/as agentes de preveno devem
comparecer a reunies de grupo nas quais todos os integrantes dos projetos preventivos37 se
renem, e a outras que porventura sejam agendadas.
Quando falo em trilhas iniciais, mais do que me valer de um recurso retrico,
estou sendo literal, pois essa etnografia fez-se por meio de muitas andanas. Caminhar com
Mrcia e outras agentes de preveno, pelos espaos do mercado do sexo em So Paulo;
conviver com a clientela das travestis entre bares, conversas ntimas e noitadas com direito
a caf da manh, pelas padarias de So Paulo; freqentar a casa de Monique, a cafetina em
So Carlos, e acompanh-la na meticulosa tarefa de bombar38 o corpo das meninas de
sua casa; sair para danar com Victria, Juliana, Brbara, Alessandra; foram algumas das
experincias que mostraram que os caminhos so muitos quando se quer discutir a
travestilidade. Transita-se por uma multiplicidade de trilhas, mas que se conectam por fios
perceptveis, articulando as redes por onde os cdigos estruturadores dessa cultura sexual
circulam.
No cotidiano da casa de Monique foi possvel acompanhar a produo diria da
feminilidade das travestis. Como observou Juliana Jayme (2001), h uma clara marca
temporal no ser travesti, no s como processo de construo da Pessoa, mas da prpria
transitoriedade de gnero que se faz sentir ao longo do dia. De manh, ou melhor, incio da
tarde, quando a voz ainda lhes sai grave pelo sono e os plos afloram. Entre esse despertar
e o perodo da noite chego a no reconhecer algumas delas, sobretudo as mais novas na

37
Existem, alm do Tudo de Bom!, seis projetos preventivos em funcionamento, todos alocados na rea
Temtica do DST/Aids Cidade de So Paulo, so eles: Cidadania Arco-ris, voltado para homens que se
identificam como homossexuais; Elas por Elas, para mulheres heterossexuais; Planto Jovem, para
adolescentes (que pretende ampliar-se para atender tambm a jovens homossexuais); Forma, que visa a
reduo de danos no uso de silicone industrial e hormnios por parte das travestis (o mesmo acaba de ser
incorporado ao Tudo de Bom!), PRD-Sampa, programa de reduo de danos para usurios de drogas
injetveis; e o Vamos Combinar?, voltado para a populao de estudantes da rede pblica, que atua em
parceria com a Secretaria de Educao e visa reduzir o uso de drogas e estimular a preveno em relao s
DST e aids.
38
Bombar o verbo utilizado entre as travestis para o ato de injetar ou receber injeo de silicone industrial
em alguma parte do corpo, a fim de torn-lo mais arredondado e, assim, na concepo dominante, mais
feminino. A palavra meninas aparece entre aspas, pois assim que Monique se refere s travestis que
moram em sua penso.

31

casa. Sem peruca, sem maquiagem, sem salto e sem a preocupao com o gestual, algumas
me confundem.
Comea ento a rotina com a casa: limpeza, fazer comida, ou ento encomendar o
que comer; lavar e cuidar da roupa. Paralelamente vo tratando de cuidar de si: tiram plos
do rosto e da sobrancelha, depilam pernas e axilas, dedicam-se ao cabelo. E, noite,
quando j maquiadas, depiladas e vestidas com esmero, finalmente se aproximam do ideal
de feminilidade e beleza que querem para si.
Transitar pela noite me fez perceber que a rua claramente um espao de
sociabilidade, onde se aprende a se tornar e a ser travesti. tambm um local em que elas
encontram pessoas conhecidas e fazem novas amizades. Muitas vezes, tambm, ali que
conhecem seus parceiros; que compram roupas, perfumes e acessrios; que planejam
festas, defendem-se mutuamente, ou se rivalizam. na rua que elas ficam sabendo como
anda o comrcio sexual na regio, no estado, quando no, no pas e no exterior. Informamse tambm sobre novas tcnicas de transformaes corporais, interam-se sobre o destino de
uma ou outra travesti conhecida: se foi para a Europa, se morreu bombando, se est com
a tia, que como muitas vezes se referem aids. Nas esquinas testam o sucesso de suas
prprias transformaes em busca do feminino (Benedetti. 2005).
A rua ou a avenida tambm pode ser um doce, termo muito usado entre as
travestis para designar algo que ruim. Mandar um doce para algum, por exemplo,
armar uma cilada, provocar uma situao desagradvel e/ou violenta. A noite est um
doce, uma expresso que aponta para a falta de movimento comercial ou para o excesso
de funo. Isto , a movimentao de grupos de homens que passam pelos pontos de
prostituio no claro propsito de incomod-las, usando desde palavras depreciativas e
xingamentos como voc feia, hein?!, viado, tem vergonha na cara, no?, at atos de
agresso fsica: jogam garrafas ou pedras, cospem e, mais raramente, atiram nelas. Muitas
travestis reagem de maneira igualmente agressiva nesses momentos. Mas, na maior parte
das vezes ironizam os rapazes: chamam-nos de mariconas, viados, sacudindo as
genitlias para eles e dizendo que aquilo que eles gostam e buscam ali. Muitas vezes
esses episdios terminam em risos, por outras, tornam-se agresses mais pesadas,
derivando em confrontos fsicos ou em ferimento de algum de um dos lados, geralmente
das travestis. Mas, o pior dessa rotina, segundo reportam, a humilhao. Sentem-se

32

agredidas porque esto trabalhando. Queixam-se da hipocrisia por parte dos agressores,
que agem daquela maneira quando esto em grupo, mas que, quando sozinhos, as procuram
para sexo.
Tanto em So Carlos quanto nas incurses a campo com agentes de preveno em
So Paulo, ficou patente a violncia qual esto submetidas as travestis, assim como
outros/outras trabalhadores/trabalhadoras do sexo. Sem pretender construir um discurso
vitimizador, preciso ressaltar as inmeras situaes violentas (sejam simblicas ou
fsicas) em que se vem envolvidas, pois estas incidem diretamente sobre as questes
preventivas e de cuidados de si.
Mesmo com as facilidades oferecidas pelo Tudo de Bom! para que faam suas
consultas e sejam atendidas sempre na parte da tarde, alm de outros mecanismos
facilitadores (como no precisar agendar consulta e terem prioridade na realizao de
exames), a ingesto de bebidas, o uso de drogas como o crack, as brigas e discusses, as
frustraes amorosas, a perda de documentos, a represso policial, a falta de dinheiro, as
dificuldades em conseguir moradia, a luta diria para pagar contas, o sentimento de solido
que muitas expressam, a busca incessante pela beleza, associada ao que socialmente
referendado como feminino, se sobrepem s preocupaes com a aids, hepatite, contgios,
uso constante de preservativos e outras tantas recomendaes presentes nos discurso
dos/das agentes de preveno, que falam em direitos, protagonismo, cidadania, entre outras
categorias afeitas ao universo individualista moderno, mas que pouco sentido fazem para as
travestis, imersas numa realidade que teima em apontar para outros determinantes. Como
lembra Luis Castiel, preciso cogitar na intuio de tanto o adoecer como a exposio a
determinados riscos se constiturem em modos possveis de permanecer vivo e, por
extenso, de levar a vida (Castiel. 1996a:95).
Outro dado que salta aos olhos de quem vai a campo nos espaos de prostituio
travesti o uso que elas fazem de drogas lcitas e ilcitas. O lcool bastante consumido,
principalmente destilados como conhaque e pinga, mais do que fermentados como cerveja,
que alm de mais cara uma bebida gelada, que no contribui para dar o conforto trmico
que a noite por vezes pede. Muitas travestis contam que o crack a droga da vez e que tem
causado mortes e decrepitude entre elas. Outras, sempre se eximindo de pertencer ao grupo
das colocadas (as que usam drogas) ou das bandidas (as que roubam), me falam que

33

esse tipo de comportamento atrai represso e bandidos para as reas onde trabalham. Por
isso, muitas delas recorrem s cafetinas e cafetes (estes ltimos so mais raros na
prostituio travesti) para assegurarem a ordem.
Assim como ocorrem as funes, j descritas anteriormente, h as chamadas
curras, em que rapazes as abordam e as obrigam a sexo oral ou mesmo com penetrao;
falsos clientes que as violentam e assaltam; policiais que as extorquem e humilham; brigas
com e traficantes; entre travestis e michs, por conta de pontos de prostituio, acerto de
dvidas de drogas e de amores; desentendimentos entre si, gerados por motivos que vo da
disputa por clientes, acertos de contas por comentrios depreciativos e delaes. Muitas
vezes esses embates terminam de forma trgica, sendo o uso de facas e canivetes o meio de
defesa mais usado por elas.
Essa dinmica da noite nos espaos de prostituio, somada freqente
discriminao que sofrem de dia, incide sobre a percepo que tm de si mesmas, chegando
algumas a se julgarem merecedoras de alguns atos violentos. As experincias que
constituem a travestilidade tm na transformao do corpo e do gnero um fator que
desestabiliza a ordem binria dos sexos. O fato de estarem subvertendo uma ordem tida
como natural e, por isso, tomada como normal, tende a tornar suas vidas inabitveis.
Assim, pela fora da excluso que elas tm se constitudo.
Afinal, quem so as travestis? Para responder a essa pergunta preciso enveredar
por essas trilhas, seguir os cdigos-territrios39, fixar-se nesses corpos que no cansam de
ser nmades.
Com a autoridade de quem, desde os dez anos, sabe-se viado, Melina diz que
travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti; tem que pr silicone,
seio (em entrevista pesquisadora, em 21/01/2006). assim tambm que Moema, uma
das informantes de Hlio Silva, define essa condio, dando nfase ingesto de hormnio
feminino para que a travesti seja o que ela (Silva. 1989: 133). O hormnio aparece como
fundamental para a construo da Pessoa travesti, nas falas colhidas por Marcos Benedetti,
39

Perlongher, que toma de emprstimo de Guatarri a expresso cdigo-territrio, escreve que ela se refere
relao entre o cdigo e o territrio definido por seu funcionamento. Inscription territorialise na qual se
distinguem diz Guatarri (apud Cerfi, 1973) dois elementos: uma sobrecodificao surcordage, cdigo
de cdigos e uma axiomtica, que regula as relaes, passagens e transdues entre e atravs das redes de
cdigos, que por sua vez capturariam os corpos que se deslocam, classificando-os segundo uma retrica,
cuja sintaxe corresponderia axiomatizao dos fluxos (Perlongher. 2005: 276).

34

pois essa substncia que, ao misturar-se ao sangue, instaura uma nova condio no
corpo: a condio de travesti (Benedetti. 2005: 78).
Quando falo em travestis, a sensao de simplificar um universo to diverso me
incomoda, escreve Suzana Lopes, acentuando a pluralidade dessa experincia (Lopes.
1995: 224). Desde o primeiro contato com o texto de Lopes a frase acima me impressionou,
mas foi em campo que adquiriu um significado concreto. Em minha pesquisa conheci
travestis que no tomavam hormnios nem tinham silicone no corpo, mas que se autoreconheciam como travestis, usavam nomes femininos, mantinham intensa sociabilidade no
meio, adotando termos do bajub40 (a linguagem tributria do ioruba-nag usada pelas
travestis), ainda que negligenciassem certos valores estticos que, como se ver, so
tambm valores morais.
Convivi com pessoas que se identificavam como transexuais mas viviam, segundo
elas mesmas, como travestis, pois se prostituam e faziam uso sexual do pnis. Assim como
estive com travestis que, em algum momento da vida, desejaram tirar o pnis; e outras que
jamais tinham pensado naquilo, mas que comeavam a estudar essa possibilidade mais
recentemente, passando a cogitar a possibilidade de serem transexuais.
A travestilidade, portanto, pode ser vista como o processo de construo de um
certo feminino, muitas vezes glamorizado, ligado historicamente noite e s artes cnicas
(Trevisan. 1986, Green. 1999), mas que veio se constituindo como fruto histrico do
asfalto e das grandes aglomeraes urbanas, na prosa potica de Hlio Silva (1993: 39).
Essa relao com a vida urbana remonta trajetria de tantos homens efeminados que
buscaram no anonimato das cidades um espao para tornar suas vidas mais habitveis41.
Travestis ligadas ao movimento social pelos direitos das minorias sexuais tm
adotado o termo travestilidade para falar de sua condio, numa tentativa de resignificar
40

As travestis fazem uso de uma linguagem prpria, composta no s de grias que so palavras da lngua
portuguesa resignificadas, como tambm usam inmeras palavras provenientes do ioruba-nag, compondo
uma linguagem que elas denominam de bajub ou pajub, ou ainda bate-bate (Ver Benedetti. 2005).
41
Em seu texto Pnicos Morais e Controle Social: Reflexes sobre o Casamento Gay (2007, no prelo),
Richard Miskolci lista alguns estudos que se dedicaram questo da migrao de gays e lsbicas para longe
de suas pequenas cidades, no intuito no s de escapar da violncia em seus vilarejos, como tambm para
poderem viver mais livremente sua sexualidade. Reproduzo a seguir os autores e autoras citados/as por
Miskolci: Didier Eribon aborda a questo no captulo sobre a fuga para a grande cidade em Reflexiones
sobre la cuestin gay. Barcelona, Anagrama, 1999. Consulte tambm CHAUNCEY, George. Gay New York.
London, Flamingo, 1995 e, para o caso brasileiro, GREEN, James N. Alm do Carnaval. So Paulo, Editora
Unesp, 2000.

35

o sentido das palavras travestismo e travesti. A idia de apropriao de um termo

sistemtica e historicamente usado para ofender, patologizar e desqualificar , segundo
Judith Butler, uma das tticas polticas da Teoria Queer, qual me aproximo neste trabalho
e que permear as discusses aqui travadas.
O queer, define Butler, tem operado como uma prtica lingstica cujo propsito
tem sido a degradao do sujeito o qual se refere, ou melhor, na constituio desse sujeito
mediante esse apelativo degradante (2002a.: 58). Apontar algum como estranho,
anormal e, sobretudo, como aquele/aquela que escapa da norma sexual estabelecida
tom-lo/a como menos humano, cabendo a estes seres os lugares marginais.
Apropriar-se de termos ofensivos que foram sempre impostos, a fim de subverter
seu uso, uma estratgia de desconstruo que pretende colocar em xeque os valores que
sustentam esses enunciados depreciativos estreitamente associados s prticas e desejos
sexuais proscritos.
No que concerne proposta terica mais geral, conforme resumiu o
socilogo norte-americano Steven Seidman, os estudos queer procuraram,
de alguma forma, mudar o foco do debate da categoria homossexual ou da
homossexualidade para questes relacionadas operao do binarismo
hetero/homossexual,

sublinhando

sua

centralidade

como

princpio

organizacional da vida social contempornea e dando mais ateno crtica a

uma poltica do conhecimento e da diferena. (Miskolci e Simes. 2007)

Falar em travestilidade conceber essa condio (e no estou convencida de que

esta seja uma boa palavra para se referir ao ser travesti) como uma possibilidade para
alm do binarismo de gnero e do determinismo do sexo, ainda que muitas de minhas
informantes no tenham tido qualquer intencionalidade terica e/ou poltica nesse sentido,
quando iniciaram o longo e permanente processo de feminilizao. Ao contrrio: muitas
vezes o que fazem justamente reafirmar o binarismo e o essencialismo. Ainda que haja
uma denncia da naturalizao do sexo e do gnero implcita na prpria experincia da
travestilidade, na maior parte dos casos esta no pode ser tomada como um enfrentamento
engajado. Por que teria de ser diferente para elas, se compartilham sistemas simblicos
socialmente significativos para os gneros?, interroga Berenice Bento, referindo-se
36

especificamente s/aos transexuais, propondo que a prpria experincia j leva em si um

componente subversivo (Bento. 2002: 13).
Toda essa pluralidade na experincia travesti no implica impossibilidade de
definio conceitual, apenas alerta para o perigo de se propor categorias tericas sem a
necessria flexibilidade para enfrentar o que acontece no espao do emprico.
Benedetti, que estudou travestis que se prostituem na cidade de Porto Alegre,
registra o cuidado que os/as pesquisadores/as devem ter quando se trata de delimitar o
conceito de travesti, mas no se furta de faz-lo, valendo-se de uma definio que se
orienta, segundo ele, pela prpria lgica do grupo estudado (Benedetti. 2005: 18), a qual
est bastante afinada com a que tambm encontrei convivendo com travestis no estado de
So Paulo.
Ainda que cautelosamente, creio que posso afirmar que as travestis so pessoas que
se entendem como homens que gostam de se relacionar sexual e afetivamente com outros
homens, mas que para tanto procuram inserir em seus corpos smbolos do que
socialmente tido como prprio do feminino. No desejam, porm, extirpar sua genitlia,
com a qual, geralmente, convivem sem grandes conflitos.
Esse feminino buscado no passa necessariamente por transformaes profundas no
corpo, ainda que isso seja polmico e at mesmo inaceitvel para a maioria das travestis
com as quais convivi mais intensamente. Intervenes apenas epidrmicas e espordicas
podem ser lidas como covardia, safadeza, entre outros adjetivos que denunciam falhas
morais. Mesmo com essa percepo, as travestis reconhecem um corpo masculino que
subjaz: temem a calvcie, um cncer de prstata, que o silicone se aloje no saco escrotal.
Por outro lado, apreciam esse corpo, seja pela valorizao do smen que podem produzir,
pelo gozar, ou pela manifesta admirao do prprio pnis, ou de uma colega.
Ao me dar conta da impossibilidade de responder s questes problematizadoras
que norteiam este trabalho sem considerar as representaes de gnero, as concepes de
corpos e de como ambas se associam sexualidade e ao processo sade/doena, precisei
buscar na literatura o escopo terico necessrio para empreender tal discusso. A partir do
enfoque que dialoga com Foucault e com alguns tericos e tericas queer, procuro marcar o
lugar de onde falo.

37

Difcil no recorrer a Foucault quando se fala de doena e sexualidade. Sobretudo

no mbito deste trabalho, no qual a aids, com seu status de doena sexual, transmissvel,
incurvel, se vincula a um segmento social que tem na sexualidade sua marca de desvio,
e sobre os seus corpos os olhares de diferentes instncias de saber e poder, para
ficarmos com os termos foucaultianos.
Desde Os Anormais (1974-1975)42, o filsofo francs vem mostrando como
discursos mdicos foram ocupando o lugar daqueles formulados pela Igreja e pelo direito
cannico, a fim de apontar com o seu saber neutro e cientfico os perigos das
sexualidades no normalizadas43, associando-as doena mental. Esse domnio, segundo
Foucault, se amplia tanto a partir do sculo XIX que a medicina se sobrepe esfera
jurdica, descobrindo em infratores da lei, suas taras, vcios e desvios sexuais. Os corpos
so assim escrutinados, medidos, observados e transformados em casos mdicos. Aquilo
que no pudesse ser obtido por esse minucioso trabalho de observao e experimentao,
deveria ser extrado pela confisso do desviante, pelos dados de sua vida pregressa,
vivificados pelas palavras. Discursos colhidos pelos juzes, reivindicado pelos mdicos,
psiquiatras, sexlogos e psiclogos, tornaram as sexualidades perifricas espcies
catalogveis, portanto, identificveis e, quem sabe, tratveis.
O sexo posto em discurso, como afirma Foucault, produz efeitos sobre os corpos,
conforma subjetividades, produzindo verdades sobre o que as pessoas so. Os efeitos desses
discursos so, assim, controladores. Buscar a genealogia desses poderes capazes de instituir
verdades que se materializam em saberes, que por sua vez, instituem normas e prticas,
exige uma arqueologia desses mesmos saberes. Essa novidade histrico-metodolgica de
Foucault impacta tericos e tericas, sobretudo feministas, mas tambm os movimentos
identitrios da dcada de 1970, principalmente o gay e lsbico. Estes passam a propor uma
poltica de ao independente do socialismo e, assim, da transformao do sistema
capitalista.
Como aponta Miskolci,
O aspecto histrico da metodologia de Foucault foi decisivo na criao de
uma nova corrente de estudos que enfatiza a necessidade de desconstruir
42

Curso ministrado por Foucault no Collge de France entre os anos de 1974 e 1975, e que serviu de base
para Vigiar e Punir. Os Anormais foi publicado no Brasil em 2001, pela editora Martins Fontes.
43
Isto : heterossexuais, procriativas, conjugais e no-comerciais.

38

categorias naturalizadas como mulher, gay, lsbica, homossexual,

heterossexual. Esta linha de pesquisa passou a ser conhecida no fim do
sculo passado como Queer Theory. (Miskolci. 2005b: 26)

No campo terico, o livro Between Men: English Literature and Male Homosocial
Desire, de Eve Kosofsky Sedwick, lanado em 1985, pode ser tomado como um marco dos
estudos queer. Partindo de Foucault, Derrida e Deleuze, esses trabalhos procuram, assim,
deslocar os discursos e os olhares para as margens. E a partir de l, formular outras falas
que escapem aos binarismos rigidamente estabelecidos (heterossexual/homossexual, por
exemplo), numa desnaturalizao das identidades, dos gneros e, por conseguinte, dos
corpos. Desvelar esses mecanismos de naturalizao e essencializao, os termos e as
relaes por eles significados, requer uma profunda genealogia dos termos. a esta tarefa
que se prope Judith Butler em dois livros referenciais para os estudos queer: Gender
Trouble - Feminism and the Subversion of Identity, lanado em 1990 nos Estados Unidos
(Problemas de Gnero Feminismo e Subverso de Identidade, editado no Brasil em
2003) e Body that Matter: On the Discursive Limits of Sex, de 1993 (este ltimo sem
traduo ainda para o portugus).
Existiria o sexo biolgico independente dos significados culturais a ele atribudos?
Haveria, assim, um sexo pr-discursivo? Para Butler, no. Numa crtica proposta
feminista construtivista que, ao diferenciar sexo/natural e gnero/cultural mantm o
binarismo intacto, a filsofa prope um exerccio lgico. Se o gnero so os significados
culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se pode dizer que ele decorra de um sexo
desta ou daquela maneira (Butler. 2003:24). Pois, se assim for, como o sexo se
diferenciaria de fato do gnero? O que se infere da que h uma relao mimtica entre os
termos, o ltimo restringindo o primeiro que, por sua vez, restringe o outro. E mais, se o
sexo for tomado como naturalmente dado e, por isso, independente do gnero socialmente
construdo, nada impediria, ento, que sobre um sexo masculino se inscrevesse um gnero
feminino.
De acordo com Butler, no assim, pois esse sexo estabelecido como binrio e prdiscursivo ele mesmo produto de um discurso que pretende assegurar a estabilidade dessa
estrutura binria.

39

No primeiro captulo de Problemas de Gnero, Butler discute com a teoria

feminista contempornea questionando a fixidez do conceito de identidade, necessrio ao
momento inicial de circunscrio e afirmao do movimento de mulheres, mas que
apresenta claros limites. A terica queer interroga como essa noo de identidade impregna
o discurso sobre a identidade de gnero. Para ela, seria errado supor que a discusso
sobre identidade deva ser anterior discusso sobre identidade de gnero, pela simples
razo que as pessoas44 s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade
com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero (Butler. 2003: 37).
Falando a partir das margens, os tericos queer buscam no s romper com o
binarismo, conforme discutido at aqui, ou questionar noes clssicas de sujeito, de
identidade, de agncia, que tm permeado o debate das Cincias Sociais, mas tambm
conferir um certo contorno ontolgico queles que tem sido sistematicamente destitudos
do privilgio da ontologia.45
Como discute Butler, a matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero
se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir (Butler.
2003: 39). Essa no-existncia acaba por colocar pessoas como as travestis no plano do
abjeto, corpos cuja existncia parece no importar. De fato, importam, pois os abjetos
precisam estar l, ainda que numa higinica distncia.
As diversas questes que atravessam essa pesquisa encontram no corpo da travesti
um ponto de convergncia. Nele, territrio, identidade e gnero se cruzam. Por isso mesmo,
o captulo inicial volta-se para os espaos por onde elas circulam, e como estes so
marcados por cdigos que regem a sociabilidade que ali se desenvolve, ao mesmo tempo
que conferem identidades aos que por eles transitam. Ruas, becos, esquinas, praas, bares,
casas noturnas, cinemas, boates compem a tessitura do mercado do sexo; so pontos de
encontro, de aprendizado, desavenas e alianas. Por esses espaos circulam tambm os
44

O termo no empregado por Butler no sentido antropolgico, conforme apresentado em outro momento
nesta tese, e sim dentro da perspectiva sociolgica do sujeito.
45
Butler, em entrevista a Baukje Prins e Irene Costera Meijer, reconhece a contradio que existe entre o
no-ser presente na definio do ser abjeto, e a sua prpria existncia como ser materializvel por um
discurso de excluso. Ao que ela argumenta: Eu atribuo ontologia exatamente quilo que tem sido
sistematicamente destitudo do privilgio da ontologia. O domnio da ontologia um territrio
regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele excludo para que o domnio se constitua como tal,
um efeito do poder. Butler deixa claro, a seguir, que a abjeo no est circunscrita a sexo e
heteronormatividade, mas se estende a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja
materialidade entendida como 'no importante. (Prins & Meijer. 2002: 161)

40

clientes, os maridos, as agentes de preveno, cafetinas, michs, vendedores noturnos que

oferecem lingeries, perfumes, calas jeans s mulheres e travestis que se prostituem. Sem
situ-los, esse mundo perde sua dimenso, volume, cheiro, intensidade, vida. E torna opaca
qualquer tentativa de se apresentar o universo travesti. Espero dar minha contribuio, uma
vez que etnografias como as de Hlio Silva, Don Kulick e Marcos Benedetti j ofereceram
uma viso densa e profunda neste sentido.
Ceclia Patrcio escreve que no v categoria melhor para se analisar o fenmeno do
travestismo do que a da mobilidade, pensada como movimento (2005). Mover-se na busca
de um corpo, de um lugar habitvel, de uma vida longe da abjeo, da pobreza e da
violncia domstica um enredo comum. Sair de casa ainda menino, muitas vezes
escorraado; encontrar no corpo de outra travesti as referncias para si mesmo; buscar
febrilmente essa transformao; so roteiros que se repetem e tm uma geografia a cumprir.
Os lugares vo ficando marcados no corpo: as sobrancelhas pinadas ainda na cidade de
origem; os primeiros hormnios femininos ingeridos sob prescrio de uma amiga feita
depois da sada de casa; a aplicao de silicone lquido, realizada numa cidade grande; as
prteses cirrgicas adquiridas em So Paulo, a marca de bala tambm; um novo nariz,
depois da ida Europa, uma cicatriz a mais conseguida numa esquina de Milo.
Essa fluidez pelos espaos se relaciona diretamente s mudanas no corpo, numa
construo orientada por uma gramtica de gneros que parece rgida, essencialista, binria
e mesmo conservadora, e que ainda assim subversiva. H todo um lxico para se falar do
feminino e do masculino entre as travestis, e sobre essas categorias micas e as
representaes de gnero que elas encarnam, que versa o captulo dois. Primeiro os
homens: o papel do marido, a classificao dos clientes e como tudo isso se imbrica com as
prticas erticas, as representaes de gnero e com as medidas preventivas, no s no
sentido de se precaver de doenas, mas da manuteno da prpria vida. Em seguida
apresento as travestis tops, as europias, as ninfetas, veteranas, categorias micas que
levam em conta capital corporal, faixa etria, andanas e experincias internacionais e, que,
como acontece com os homens, tambm tm suas implicaes quando se pensa em
preveno.
O modelo oficial preventivo problematizado no captulo trs. Parto da idia de
SIDAdanizao, numa aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz Fernando

41

Duarte et al. Segundo esses autores, a converso que este processo encerra pressupe
uma adeso a princpios tipicamente modernos como a individualizao e
racionalizao, que implicam mudanas ideolgicas profundas entre as populaes
visadas. No caso da preveno, especificamente, faz parte dessa converso a
responsabilizao do sujeito no que se refere sade, a forma de lidar com o corpo e os
vnculos que passaria, necessariamente, a ter com o sistema oficial preventivo. A
politizao dos indivduos almejada pelo modelo preventivo visa constituir bioidentidades,
num processo sutil e sofisticado de controle, que busca internalizar a vigilncia sobre o
corpo e os cuidados a partir dessa nova conscincia poltica, como prope David
Armstrong (1993).
No mesmo captulo ser discutido o vnculo entre risco e a idia, remanescente, de
desvio. A partir desse recorte torna-se perceptvel que as aes interventivas-preventivas
se voltam para certos estilos de vida vistos como arriscados e/ou fora dos padres de
normalidade46. Permanece, portanto, a perspectiva da mudana de comportamento como
estratgia de proteo em relao aids e outras doenas sexualmente transmissveis.
O contexto brasileiro tambm tratado nesta seo. Tomo, entre outros elementos,
uma campanha nacional voltada para as travestis a fim de dar relevo ao argumento de
homogeneizao das condutas visadas pelo modelo preventivo. Tanto globalmente quanto
localmente, as formas de interveno deste modelo reduz as diferenas culturais a um
padro universal, ainda que venha insistindo no uso do conceito de diversidade/diferena
cultural como categoria necessria para a abordagem preventiva.
No captulo quatro, o projeto Tudo de Bom! apresentado: sua metodologia de
trabalho, dinmica de atuao e a histria de sua constituio como exemplo do novo
paradigma, o da preveno dialogada. Ainda nesse captulo procuro contrastar, a partir dos
dados obtidos, o que chamo de distintas lgicas de ao do Tudo de Bom!: a das tcnicas, a
das travestis agentes de preveno, e de ambas em interao com as travestis da
rua/pista/avenida. Proponho uma triangulao dessas relaes, a fim de mostrar que a
46

Miskolci remonta construo da normalidade como oposio ao desvio, destacando que ao longo de todo
o sculo XIX a Psiquiatria cuidou de associar comportamentos criminosos ou de desvios sociais a partir da
relao com as anormalidades da famlia. Assim, o criminoso ou o louco passou a ser julgado ou
diagnosticado sempre a partir de sua inconformidade formao normativa da famlia (Miskolci. 2005a: 14).
Como aponta Canguilhem (1995), a normalidade construda a partir de julgamentos valorativos e, ao
contrrio do que pretende mostrar Comte, no apenas referida em uma mdia estatstica de casos disponveis
socialmente.

42

interao se d em fluxos, por vezes tensos, e no de forma compartimentada. Assim, essas

diferentes lgicas se tocam, se cruzam e, muitas vezes, se excluem, num movimento que
ainda est circunscrito s unidades nas quais o Tudo de Bom! encontra-se em
funcionamento. E, mesmo nestas unidades, no ocorre de maneira abrangente.
Os clientes das travestis aparecem no captulo cinco. O recorte feito d nfase aos
T-lovers, no s porque tive uma insero privilegiada entre eles, mas por considerar que
sintetizam uma parte significativa da clientela travesti. Alm de terem uma capacidade
potencializada pelo largo uso que fazem da internet de problematizar valores e pautar
cdigos de conduta que consideram pertinentes para quem se serve do mercado do sexo,
eles tm o perfil descrito pelas travestis como sendo de seu cliente contumaz. Este um
homem casado, de classe mdia, com idade entre 30 e 45 anos.
Ainda nesta seo, procuro deslocar o foco das travestis para as falas e
representaes desses homens, a fim de discutir, pelo prisma da masculinidade
hegemnica, como (de que forma) sexualidade, prticas erticas e preveno aids se
cruzam e se chocam, num discurso em que a doena encapsulada pela tenso de uma vida
em segredo e culpa.
No captulo seis procuro desenvolver a discusso sobre os significados da doena e
do sofrimento entre as travestis que compem o universo desta pesquisa. A recorrncia do
bordo todas tm contrasta com o silncio em torno da sua prpria condio de sade,
sintetizado na afirmao categrica do eu me cuido, mona!, que procura marcar um
compromisso permanente com a transformao e manuteno de um corpo feminino e forte
ao mesmo tempo. A aids, como coisa de bicha burra, termo acusatrio, por isso a
doena discutida levando-se em conta a sua carga moral de imputao de culpa e os
enunciados acusatrios que as travestis manipulam e com os quais lidam. Estes no se
desassociam do espao onde as relaes so construdas, fornecendo tambm as categorias
identitrias que delimitam, hierarquizam e ordenam as relaes no universo trans.
A visibilidade dada s travestis a partir da aids e de suas implicaes aparecem
discutidas ainda nesse captulo, onde procuro analisar as falas daquelas que se identificam
como soropositivas, em geral agentes de preveno e ativistas do movimento social.
Defendo que na conformao desses discursos sobre o adoecer dois modelos se confrontam
e se cruzam: o pautado pela Biomedicina e outro orientado pela medicina popular.

43

Acredito que, para se entender a relao das travestis com a doena e com o sistema
oficial de sade, preciso que se pense o fenmeno da travestilidade a partir da proposta
antropolgica de construo da Pessoa. Assim, no captulo final procuro oferecer ao leitor
e leitora uma viso, o mais ampla possvel, desse processo. O conceito de Pessoa usado
aqui no sentido maussiano/dumountiano do termo, o que significa considerar que a pessoa
se constitui por meio de um sistema moral e de valores prprios de cada sociedade e/ou
grupo a que pertence, numa construo que deve ser buscada nos contedos culturais e
simblicos e no conjunto de prticas e discursos que so histrica e socialmente marcados.
A seo final se inicia com a entrada na casa/penso da cafetina, espao que se
coloca em oposio casa paterna muito mais do que em contraste com a rua. As casas
so administradas por cafetinas, que podem ser tambm mes e so, quase sempre,
cuidadoras. me ou madrinha cabe ensinar sua filha as tcnicas corporais e a
potencializar atributos fsicos, a fim de se tornar mais feminina. Ela ensina a tomar
hormnios, sugere que partes do corpo a novata deve bombar e quantos litros colocar.
Indica a bombadeira47, instrui quanto aos clientes e sobre as regras do pedao48. Apesar
disso, a casa da cafetina um espao cheio de regras e obrigaes. ali que se aprende a
ser travesti e se vive a transformao. Por isso a figura da cafetina central no que se refere
ao corpo e aos cuidados de sade. Na minha experincia, conheci vrias cafetinas que so
tambm bombadeiras, e por isso respeitadas como pessoas que conhecem sobre sade,
cura, doena, beleza.
Alis, isso bem importante: para as travestis h uma estreita relao entre sade e
beleza, e entre beleza e o sucesso na feminilizao. As cafetinas so tambm aquelas que
precisam zelar pela sade das filhas, pois dependem do trabalho delas nas ruas. Quase
sempre so elas que as acompanham ao posto de sade, que vo farmcia e escolhem os
medicamentos, e nesta relao que fica patente que aquilo que as travestis entendem por
cuidados no o mesmo que o discurso preventivo dita. A casa pode ser tanto um espao
47

Isto , travestis que aplicam silicone industrial no corpo de outras travestis, a fim de torn-lo arredondado,
o que remeteria ao feminino. A ingesto de hormnios femininos e aplicao de silicone lquido so partes
integrantes de um saber prprio das travestis, que encontra nas bombadeiras as manipuladoras legtimas desse
domnio.
48
Uso o termo aqui no sentido empregado por Magnani: como lugar dos colegas, dos chegados, onde h o
sentimento de pertena e familiaridade, espacial e simbolicamente, pois naqueles espaos se compartilham
valores, bem como o uso de equipamentos urbanos neles disponibilizados (Magnani. 2002:22). Esse conceito
ser melhor explorado e ampliado na discusso sobre rede e territorialidade.

44

de aprendizado desses cuidados, de destensionamento do cotidiano da rua/noite, quanto um

ambiente de conflitos e rgidas cobranas, que acabam por refletir na forma como a travesti
vai lidar com a rua.
No caso das travestis, falar sobre as transformaes no corpo referir-se tambm
materializao de um gnero, a partir da reiterao de normas que prescrevem o que ser
feminina. Aqui a discusso sobre o conceito de performatividade ganha espao,
entrelaando-se com a perspectiva terica de gnero que, como espero, aparece ao longo do
trabalho. importante frisar que quando trato de performatividade estou me valendo do
conceito butleriano49, tomado, por sua vez, da lingstica de John Austin.
As tecnologias do corpo e os valores morais que norteiam e conformam um ethos
prprio das travestis so apresentados num subttulo desse mesmo captulo. Torna-se,
ento, necessrio que se enverede pelo campo da sade, o que propicia o paralelo com os
conceitos e preceitos sobre sade e cuidados veiculados pelo sistema mdico oficial.
Por fim, proponho que a centralidade dos valores esttico-morais na constituio da
travestilidade esvazia a fora de certas mensagens preventivas, sobretudo quando o discurso
no se faz acompanhar de uma poltica de sade que possa atender demandas que vo para
alm daquelas referidas s DST/aids, marcando as travestis como pessoas historicamente
ligadas ao perigo.

Tese, Trocas e tica

Antes de adentrar nas discusses elencadas acima, gostaria de registrar algumas
reflexes sobre questes ticas que orientam esse trabalho, uma vez que nas trilhas iniciais
de qualquer pesquisa estas so questes sinalizadoras. As exigncias ticas so de ordem
moral, mas tambm burocrticas. Logo nos primeiros passos, o projeto desta tese precisou
ser submetido a dois Comits de tica em Pesquisa: o da Universidade Federal de So
Carlos e o da Secretaria de Sade de So Paulo. Este procedimento obedece
Determinao 196/96 (Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas Envolvendo

49

Para Butler, a performatividade baseia-se na reiterao de normas que so anteriores ao agente, e que, sendo
permanentemente reiteradas, materializam aquilo que nomeiam (2002 e 2002a).

45

Seres Humanos) do Conep Comisso Nacional de tica em Pesquisa e visa proteger

os sujeitos da pesquisa. O instrumento mais importante para esse fim o Consentimento
Livre Esclarecido (TCLE), um documento que pretende assegurar o respeito s
comunidades estudadas, preservando os direitos dos sujeitos envolvidos, seja ao
anonimato, sigilo, possibilidade de desistir de participar sem que isso o comprometa, entre
outros princpios capazes de garantir a integridade fsica e moral dos participantes, sua
autonomia e benefcio. O mesmo deve ser escrito em linguagem acessvel e apresentado e
assinado pelos envolvidos, incluindo o/a pesquisador/a, antes de se iniciar a entrevista (ou,
no caso de etnografias, o convvio).
Essas exigncias burocrticas tm sido polemizadas por antroplogos e
antroplogas, com os quais tendo a me solidarizar sem, contudo, deixar de reconhecer as
boas intenes que orientam a Resoluo 196/96. Porm, o que a experincia etnogrfica
tem mostrado que a relao entre antroplogos/antroplogas e seus sujeitos se d em
outras bases que no as formalistas e burocrticas, mesmo porque estas, muitas vezes,
podem fazer pouco ou nenhum sentido para a populao estudada50. Nas etnografias as
relaes se assentam na categoria confiana, que por sua vez tem como operador a troca.
Trocamos histrias, informaes, cumplicidades, miangas, favores.
O Termo de Consentimento Livre Esclarecido foi, na maior parte das vezes, um
instrumento do qual s me vali depois de uma longa convivncia, pois ele me pareceu,
quase sempre, mais constrangedor do que esclarecedor51. Entre os T-lovers, por exemplo,
esse instrumento, ainda que garantisse o anonimato, os deixava mais temerosos do que
seguros.
Ao longo desses anos de pesquisa, entrevistei cerca de 45 clientes, todos via
Messenger; organizei 300 pginas de e-mails respondidos a partir de interaes que se
iniciaram na plataforma de sociabilidade virtual Orkut; so tambm 300 pginas de e-mails
compilados a partir do acompanhamento de um frum usado pelos T-lovers; mais de 30
50

Benedetti assinala que o instrumento formal de consentimento, quando solicitado a grupos pouco letrados,
em situao socioeconmica precria, com pouca informao sobre os procedimentos cientficos e quase
nenhuma insero nas esferas pblicas de reivindicao de direitos grande maioria da populao das quais a
antropologia se ocupa , acaba sendo mais uma violncia simblica a oprimir as pessoas em
estudo(Benedetti. 2005: 49).
51
Apenas em trs entrevistas, realizadas na Casa de Apoio Brenda Lee, com travestis que vivem l, me vali
de antemo desse documento. Mais em respeito s normas da instituio do que por qualquer interesse ou
preocupao das pessoas que me concederam as entrevistas.

46

arquivos com textos e comentrios colhidos no Blog T; alm da interao por dois anos e
meio com um grupo de T-lovers paulistanos, comparecendo ao Dia T, indo a churrascos,
festa de aniversrios, jantares e saindo para danar em boates GLBTT (gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais). Esse intenso convvio me permitiu uma imerso no
mundo da noite, que, como j disse, se confunde com o universo travesti.
Foi muitas vezes da janela do Elenice, bar onde os T-lovers se renem, que vi os
vendedores ambulantes oferecendo calas jeans, lingeries, lanches, cafs, bijuterias,
drogas, entre tantas mercadorias, s travestis que fazem ponto ali na frente. Dali pude
observar a dinmica dos carros, as entrevistas

52

que antecedem os programas; as

cafetinas passando; os michs que vinham fumar um cigarro e flertar um pouco com as
travestis. Percebi que os taxistas tambm fazem parte desse universo, so por vezes
maridos, cafetes, protetores, exploradores ou simplesmente companheiros na noite. No
Elenice compartilhei pratos de comida, cervejas, alegrias e decepes. E me dei conta da
importncia de estabelecimentos como aquele para uma pausa, um papo, um xixi, um
cigarro e para guardar pertences. Em todas as reas por onde andei me deparei com locais
semelhantes.
Entre as travestis convivi, esquematicamente, com trs grupos: travestis da casa de
Monique, em So Carlos; travestis que conheci via T-lovers e travestis agentes de
preveno. Cada um desses grupos me proporcionou convvio com um grande nmero de
travestis, em situaes as mais diversas: nos pontos de prostituio, nas casas de cafetinas,
em residncias familiares, nas boates e bares, nas unidades de sade, em sales de beleza,
shoppings, farmcias... Sinto falta de no ter tido a oportunidade de acompanhar alguma
travesti a espaos religiosos. Mas essas so contingncias do campo, sempre cercado de
surpresas, acasos, uma dose de sorte e, por vezes, da falta dela tambm. Ao todo
contabilizo que estive com mais de 100 travestis, das quais entrevistei em profundidade no
mais que 25. Estas entrevistas seguiram um roteiro temtico e nelas privilegiei (1o) aquelas
que mostraram interesse em participar e (2o) as que tinham papel de destaque na
conformao da travestilidade, como bombadeiras, cafetinas, travestis mais velhas, outras

52

A entrevista o momento em que o cliente sonda o preo, pergunta pelas prticas erticas que a prostituta
se dispe a realizar, negocia o tempo, o uso ou no de preservativos, enfim, estabelece um contato comercial
(ou procura quebrar o carter comercial) com a travesti.

47

ligadas ao movimento social de luta por direitos e pelo combate aids e as que eram tidas
como tops, isto , belas e admiradas, servindo de referncia e modelo para muitas outras.
Nesse convvio no universo travesti houve mais aceitao que desconfianas, em
relao a mim (numa primeira aproximao) e ao meu trabalho (posteriormente). O que
no significa que no houve recusas, olhares hostis, compromissos desmarcados sem
qualquer justificativa prvia, entre outras situaes cercadas de tenso. Mas julgo que estas
foram pontuais e raras e se diluram no tempo e com o tempo.
Um dos elementos cruciais no processo de aproximao com as travestis foram as
fotografias. A facilidade proporcionada por uma mquina digital era um atrativo para as
pessoas fotografada que j podiam, no momento seguinte foto, verem-se na pequena tela
do equipamento. Isso atraia e facilitava o contato, que comeou nas boates da regio de So
Carlos e Araraquara. Os flashes seduziam, pois a maior parte delas no tinha fotos como
travesti ou, se as tinham, j no condiziam mais com o novo visual: seios que se
desenvolveram, bunda bombada, rosto transformado pelos hormnios. As fotografias
criavam tambm um pretexto para a aproximao pois, depois de reveladas, eu teria que
lev-las at elas. Nessas oportunidades, os comentrios sobre seus prprios corpos, um
gracejo maledicente sobre as formas de uma ou outra, as observaes sobre as roupas, as
caras e bocas, proporcionavam um grande aprendizado sobre corporalidade, representaes
de gnero e tcnicas corporais.
Em muitos momentos minhas informantes so-carlenses me perguntaram se eu iria
usar as fotos para a internet, principalmente depois que minha amizade com os T-lovers
donos de sites especializados em travestis tornou-se do conhecimento delas. Evidentemente
no fiz esse uso, mas pedi a permisso de vrias delas para usar essas imagens em
apresentaes em congressos, na minha pgina pessoal do Orkut e na prpria tese. Nunca
negaram, mas sempre exigiram que eu s mostrasse as fotos que elas escolhessem com
muito critrio.
Para minha surpresa, foram raros os momentos em que fui cobrada em relao
forma como iria usar as informaes que obtinha delas, o que no significou que no se
interessassem em saber o porqu de eu estar ali, cheia de perguntas que soavam tolas, e de
demonstrar tanto interesse por um mundo ao qual eu no pertencia. Havia sim uma

48

curiosidade sobre a minha curiosidade. O que esta amap53 quer aqui?, perguntavam-se
muitas delas, reportando tempos depois esse estranhamento para mim.
Esclarecer o que fao e o porqu sempre foi uma das minhas preocupaes em
campo. Alis, explicar para as travestis no que consistia o meu trabalho foi desafiador, pois
no queria falar sobre a pesquisa relacionando-a aids, evitando que me vissem como
algum ligada a programas preventivos; ou mesmo pela associao, que poderia soar
mecnica, entre elas e a doena. O caminho mais curto e de maior efeito me foi dado por
uma jovem travesti. Numa noite no banheiro da Apollus, a boate onde comecei meu
campo, Camille explica para Beto (ainda gayzinho, que apenas se monta54), que eu estava
escrevendo um livro sobre as travas55. Ao que Beto exclama: Por enquanto eu sou
drag56, quando eu for travesti eu te dou uma entrevista, viu?. Ao que Camille completa:
Isso, vamo marcar um bafo57 l na casa da cafetina. Assim voc conversa com todas as
travas juntas. Vai ser babado!58 Pronto, estava resolvida parte de meu problema. Eu
estava escrevendo um livro, o que no deixa de ser verdade, pois uma tese uma espcie
de livro.
William Foote-Whyte, ao comentar em artigo o seu clssico Street Corner Society,
narra sua ansiedade em explicar s pessoas com as quais interagia em campo qual era o seu
53

Amap significa mulher, no bajub, espcie de gria falada pelas travestis em todo o Brasil. Muitas vezes
fui assim identificada pelas travestis.
54
As travestis costumam dividir o processo de transformao em algumas etapas: a primeira delas quando
ainda se gayzinho (classificao do grupo), ou seja, j se assumiu para familiares e para a sociedade
(como elas dizem, ou seja, um conjunto mais abrangente de pessoas) sua orientao sexual, mas ainda no se
vestem com roupas femininas ou ingerem hormnios. Todo esse processo ser discutido em captulo
especfico.
55
Forma contrada da palavra travesti.
56
Beto se referia figura da drag queen. Para Anna Paula Vencato, as drags, de modo geral, so homens
que se transvestem, mas sem o intuito de se vestir de mulher, mesmo que de forma caricata (...) reinventam
um feminino exagerado em sua representao, porm sem debochar do ser mulher (...) As drags buscam, tal
qual as/os travestis, uma certa aproximao dessa mulher que levam a pblico, muito embora a completa
identificao nunca seja o resultado almejado (Vencato. 2002: 03). Na verdade, Beto usou o termo para
indicar que havia algo de transitrio e ldico na sua performance daquela noite. Alis, a primeira em que se
montava. Atualmente Beto adotou um nome feminino e esta se transformando.
57
A expresso deriva do termo francs bas-fond, que significa estar num espao subterrneo, equivalente
ao termo ingls underground. Bas-fond soa como bafon; da para se transformar em bafo pela
proximidade sonora foi s uma questo de uso freqente. O termo tem diversas possibilidades de uso, todas
ligadas a eventos que saem da rotina, que tm potencial para virarem fofoca ou algo que movimenta a cena
onde ocorre. Significa, assim, algo inusitado; confuso; uma revelao bombstica; situao polmica e/ou
explosiva.
58
Babado s vezes se assemelha ao uso que se faz do termo bafo, mas tem mais usos positivos do que a
primeira expresso. Assim, babado pode significar algo muito bom; uma novidade que se conta
(geralmente boa); um acontecimento interessante, divertido e/ou com episdios surpreendentes; algo bom.
Porm, dependendo do contexto, pode significar algo que vai ter conseqncias ruins.

49

papel ali, o que buscava, pois obviamente havia, na comunidade que estudava, uma
curiosidade em torno da figura dele. Escreve o pesquisador:
Comecei com uma explicao muito elaborada. Eu estaria estudando a
histria social de Corneville, mas possua uma nova perspectiva (...) Logo
descobri que as pessoas estavam desenvolvendo a sua prpria explicao
sobre mim: eu estava escrevendo um livro sobre Corneville. Como
esclarecimento isso poderia parecer inteiramente vago e, no entanto, era
suficiente. Descobri que minha aceitao no bairro dependia muito mais
das relaes pessoais que desenvolvesse do que das explicaes que
pudesse dar. (Foote-Whyte. 1990:79)

Foi exatamente o que vim a perceber. Camille havia me convidado para o bafo
na casa da cafetina porque j me associava quele grupo, uma vez que havia acompanhado,
meio de longe, a entrevista que fiz l com uma das travestis da casa. Sendo assim eu era, de
certa forma, algum j aceito pelo grupo no qual ela estava inserida, e podia se aproximar
de mim sem receios.
Ao longo do trabalho de pesquisa, tenho me pautado pela diplomacia59, procurando
ser autntica no que digo, mas sempre com cuidados, deixando claro quando possvel que
minhas discusses tericas no mudam o que sinto por determinadas pessoas que comigo
interagem. Tanto entre travestis quanto entre T-lovers, coloco meus dilemas e procuro
deixar uma porta aberta para as perguntas que essas pessoas tm a fazer: para mim, sobre
mim, sobre a pesquisa, sobre as concluses que j cheguei. Alis, grande a expectativa
das pessoas envolvidas na pesquisa, no que se refere s concluses sobre questes que me
parecem serem problemticas para elas: por que algum quer ser travesti? Um homem pode
gostar de travesti e se sentir heterossexual? So perguntas recorrentes, para as quais eles e
59

Por mais desafiadora que seja essa diviso entre teorizao e emoo, ela possvel, creio. O fato de
achar, por exemplo, que os T-lovers reproduzem comportamentos machistas e que muitas vezes reforam o
estigma que pesa sobre as travestis, o de serem pessoas que servem ao prazer sexual e nada mais, no muda o
sentimento de apreo que tenho por muitos deles, e nem faz com que eu no problematize o porqu desses
comportamentos. Isso no significa que todos me aceitem, confiem em mim ou mesmo que no tenham
sentimentos de recusa minha presena (que nem sempre so racionalmente articulados, do tipo no bate o
santo). O mesmo se aplica pesquisadora. Porm, ao contrrio dos sujeitos da pesquisa, que podem
manifestar abertamente seus sentimentos, no considero produtivo agir da mesma forma em relao
explicitao das minhas simpatias ou antipatias a um/uma ou outro/outra colaborador/colaboradora, sem
que isso reflita na qualidade das relaes estabelecidas em campo. Da o termo diplomacia.

50

elas acreditam que poderei dar alguma resposta cientfica. O prestgio das Cincias
tambm se faz sentir entre essas pessoas.
Questes ticas me levaram a mudar o nome das envolvidas e dos envolvidos neste
trabalho, sejam travestis que se prostituem, agentes de preveno, tcnicas de sade ou
clientes, ainda que manter seus nomes e sobrenomes tenha sido uma reivindicao de
muitas travestis, pois elas querem ter esse registro que as materializa e lhes confere, assim,
uma histria. Mud-los no foi uma deciso fcil. O que me convenceu a faz-lo foi a
discusso com colegas60, bem como o prprio campo, onde percebi que a fluidez das
relaes e mesmo a clandestinidade de algumas prticas (bombar, vender drogas,
cafetinar) poderia coloc-los em risco. Entretanto, mantive os nomes das travestis
envolvidas com o movimento social, ou que tm visibilidade na mdia (seja por suas
atuaes artsticas ou por militncia), pois estas tm insero pblica e so importantes
referncias no meio. Preservei tambm o nome dos mdicos entrevistados.
Em relao aos T-lovers, mantive seus nicks61, que a forma como eles preferem
ser identificados. A maior parte deles no quis que seus nomes de guerra fossem
substitudos por iniciais, sob o argumento de que isso os descaracterizaria. Em relao aos
que no quiseram ser identificados e ainda assim decidiram participar da pesquisa, omiti
qualquer referncia que possibilitasse serem reconhecidos por seus pares.
Das incurses tateantes primeira vez em que Jssica, travesti so-carlense, me
abraou sincera e disse que tinha sentido minha falta, ou quando o T-lover Jota me
convidou a comparecer ao Dia T, no foram poucos os percalos pelas trilhas do campo.
Definidor tambm foi o momento em que recebi o primeiro e-mail vindo da coordenao
do Projeto Tudo de Bom!, noticiando que havia unidades de sade interessadas em me
receber. As primeiras reunies com as tcnicas e travestis agentes de preveno62 foram
tambm marcantes. Ou ainda, a primeira apario no Blog T, numa foto onde se lia na
legenda: nossa antroploga e amiga Larissa, conferindo-me legitimidade ao mesmo
60

Agradeo especialmente a Wiliam Peres, Marcos Benedetti, Regina Facchini e Miriam Grossi pelas
orientaes neste sentido.
61
Nick vem do ingls nickname; so apelidos, nomes adotados pelos usurios quando em interao on-line.
No caso dos T-lovers, muitos nicks tambm eram usados nos encontros off-line.
62
Mesmo entre as tcnicas do Tudo de Bom!, teoricamente mais afeitas a procedimentos formais, o TCLE
no foi cobrado quando elas eram o alvo das entrevistas. Ao todo, entrevistei seis tcnicas e um diretor de
unidade de sade. Em relao s agentes de preveno todas assinaram o Termo, ainda que s tenha feito
entrevista em profundidade com trs delas.

51

tempo em que os colocava como grupo digno de estudos63. Fragmentos que contam uma
trajetria que, pontuada assim, parece rpida e fcil. Mas qualquer um ou qualquer uma
que j se envolveu numa pesquisa de campo, sabe que no o . Aos poucos, deixei de ser
uma estranha na rua para ser a amap das fotos, passando a ser a antroploga dos Tlovers, a pesquisadora do Tudo de Bom!, a amiga de Monique e WildCat, enfim, algum
aceita, sem deixar de ser a que veio de fora. E isso se fez para alm de qualquer
documento formalizador64.

63

interessante notar que tanto travestis quanto T-lovers parecem capitalizar para si o meu interesse por eles,
aceitando-me tambm graas ao capital simblico que angario, a partir do quantum de capital cultural
acumulado ao longo dos anos de estudo. Num episdio passado em So Carlos, uma das travestis dispensou o
cliente alegando que estava numa confraternizao entre amigas e que uma delas (eu) era professora da
Federal (como normalmente as pessoas da cidade se referem UFSCar) e madrinha das travestis. Bem, eu
no era professora da Universidade, mas era reconhecida por elas como algum de l. Minha presena entre
elas, elevada subitamente condio de madrinha, atestava para o cliente o prestgio que, teoricamente,
tinham entre intelectuais.
64
Concordo com Benedetti quando escreve que resumir toda a questo tica da pesquisa, especialmente
daquela que se debrua sobre as relaes sociais, a um instrumento jurdico-legal parece uma relao
formalista e que no produz avanos no que se refere ao respeito s particularidades e especificidades dos
grupos culturais que constituem o ncleo tico da situao de investigao (Benedetti. 2005: 49).

52

1. Territrio e Tempo
Corpos, Cdigos e Lugares
As ruas esto muito movimentadas na noite de So Miguel Paulista, cidadedormitrio

que

integra

Grande So Paulo. J passa das

22 horas, mas os nibus que
trafegam

pela

movimentada

avenida

So

Miguel

trazem

pessoas

ainda

vindas

do

trabalho. essa massa que

desce

constantemente

nibus

misturam-se

dos

aqueles

que, visivelmente arrumados

para a noite, comeam a buscar
alguma
Por uma hora caminhei com Joyce e Viviane pela
movimentada av. So Miguel, at pararmos na esquina
abaixo da rua Joo Belo (no lado oposto inferior, indicado
pela seta), onde encontramos Larissa e Natasha. Mais
adiante, Viviane informava a um cliente que havia quem
fizesse programas por R$ 5,00; ali elas cobravam R$
20,00, em mdia, pelo sexo com penetrao.

diverso

pelas

esquinas, bares e sales de

forr espalhados ao longo da
avenida central.
No ponto onde me
encontro com as travestis que

trabalham ali, os carros dos anos 80 so os modelos mais comuns. Alguns motoristas
olham, brincam ou se insinuam para elas, que devolvem os gracejos. Estrategicamente, as
travestis se posicionam numa esquina onde h um semforo bastante demorado, assim
possvel negociar programas apenas com olhares e gestos, alm de ficarem sob a mira dos
trabalhadores que lotam os nibus. Alguns assobiam, outros so zombeteiros, h os que as
ofendem, poucos so os indiferentes. As travestis jogam beijinhos, rebolam, xingam ou
simplesmente deixam para l e seguem conversando comigo e com a agente de preveno,
que tambm travesti e freqenta com assiduidade aquele ponto. Ela se chama Joyce e
bombadeira, isto , faz o corpo de outras travestis injetando silicone lquido, a fim de
moldar formas mais arredondadas. As bombadeiras costumam ser bastante prestigiadas

53

entre as travestis. Assim a conversa, naquele momento, girava em torno do desejo de uma
delas mudar ainda mais o seu corpo. Logo outra travesti se junta a ns, e o assunto segue
sendo sobre os litros de silicone que cada uma tem injetado, o que ainda querem alterar,
quais corpos admiram. Entremeiam a conversa com comentrios sobre o movimento da rua
e a clientela. Distraio-me, olhando uma travesti que est mais distante de ns. Ela muito
bonita, e mesmo de longe percebo que tem uma pele bronzeada e muito lisa no rosto, sem
marca de chuchu, que como elas se referem barba. Est de minissaia e com uma blusa
que deixa sua barriga de fora. Ela se chama Janaina, como logo fico sabendo, e estava
naquele momento negociando um programa, mas dispensara o fregus. No parecia nada
interessada. Penso que ela bonita demais e que teria potencial para estar no centro da
cidade ou na rea mais prestigiosa da avenida Indianpolis. No percebi, naquele momento,
que este pensamento sinalizava que eu j comeara a mapear os pontos de prostituio
travesti, hierarquizando-os a partir de categorias como capital corporal, tipo de clientela,
aparelhos urbanos disponveis na regio, espaos de lazer, motis, drive-ins, bares. Todos
estes, como espero mostrar, so elementos importantes para se entender a travestilidade, a
rede que ela compe, seus ns e as categorias classificatrias micas, que se associam
tambm com a territorialidade.
A partir das discusses de Perlongher (1987), Marco Aurlio Silva prope que a
territorialidade consiste na distribuio dos corpos no espao, mas num espao
decodificado, em que determinadas sociabilidades - e no outras - so inscritas, uma
distribuio que tanto populacional quanto semntica ou retrica, num nvel discursivo
(Silva. 2006:14). Significa dizer que a territorialidade no se limita a um espao fsico mas,
sobretudo, ao espao do cdigo, pois este cdigo que se inscreve num determinado lugar
e lhe d um sentido muito menos descritivo (o que feito l) do que prescritivo (o que pode
ser feito l). (Silva. 2006.)
Em relao ao capital corporal, Janaina poderia muito bem estar na esquina da rua
Major Sertrio com Rego Freitas, em pleno corao da Boca-do-Luxo paulistana65. Ali,
65

rea tradicional de prostituio e boemia paulistana, a regio conhecida como Boca-do-Luxo rene bares,
casas de show com sexo explcito, boates, hotis de alta rotatividade onde travestis e mulheres ficam porta,
ruas e bares com garotos de programa, meninos de rua, homens em busca de sexo (pago ou no), negociantes
de drogas e de sexo. Esta regio se mescla com a Boca-do-Lixo, numa geografia mvel e marcada pela
histria e urbanizao da cidade. Perlongher mapeia as Bocas valendo-se da descrio de Barbosa da Silva
(1959), que a representa graficamente como um grande T pelo qual os homossexuais paulistas circulavam:

54

afirma um de meus informantes, ficam as mais bonitas, as mais transformadas. No

raro que se encontre, naquela esquina, travestis tops: as que trabalham em filmes porns,
que fazem ou fizeram ensaios fotogrficos para sites ou revistas especializadas e/ou so
bastante comentadas pelos fruns e blogs da internet. Muitas europias tambm esto por
ali. So travestis que j tiveram sua experincia com a prostituio internacional e que, via
de regra, amealharam algum dinheiro, construindo no s um patrimnio materializado em
carros e/ou apartamentos, como tambm investindo largamente na construo de um corpo
feminino. Tops e europias66 so vistas muitas vezes como divas. Suas figuras so
inspiradoras para outras travestis e motivo de cobia entre clientes, que se vangloriam em j
ter sado com uma delas. Na regio central, as divas e as ninfetas costumam ficar em
frente ao Hotel Grants, na rua Major Sertrio, quase esquina com a escura, mas ampla,
avenida Amaral Gurgel. As mais novinhas (ninfetas), mesmo que tenham o corpo pouco
transformado, valem-se da precocidade com que comearam a ingerir hormnios femininos
para legitimar sua permanncia naquela regio. As ninfetas compensam as poucas curvas e
carnes com o frescor de quem acaba de entrar na noite67; muitas vezes no tm marca
de barba. So ousadas em suas performances junto aos clientes ou, como dizem as mais
velhas, so abusadas, o que no propriamente um elogio. Significa que so
desrespeitosas com as veteranas, que infringem regras do mercado sexual e que, por isso,
esto sempre em risco, ou colocando as demais em situaes delicadas.
Como demonstrado, a territorialidade vincula-se tambm a identidades, que apesar
de marcadas pela fluidez, so estabelecidas relacionalmente. A demarcao espacial
da esquina da avenida Ipiranga com a So Joo, se estendendo at a avenida So Lus, o que inclua a Praa
da Repblica, Largo do Paissandu, Praa Clvis, Praa Joo Mendes e Ramos de Azevedo, Largo do
Arouche, entrando pela rua Baro de Itapetininga e seguindo at a Baro do Rio Branco. Atualmente essa rea
vasta inclui a avenida Amaral Gurgel, abrangendo todas as suas perpendiculares entre a avenida da
Consolao e o Arouche, e entre a Maria Antnia e a So Lus.
66
importante frisar que algumas classificaes no so excludentes, podendo uma top ser europia, ou um
traveco j ter sido top, assim como uma T-gata pode ser ninfetinha ou top. Alm disso, ser top ou europia
no restringe a forma de trabalho. Como diz a top Larissa Ribeiro, se as coisas no vo bem via internet ou
celular ela vai para a rua, vai fazer pista, como dizem algumas.
67
Fernanda Albuquerque, a Princesa, conta em sua biografia (Albuquerque e Janelli. 1994) que a
noite/rua/prostituio marca aqueles e aquelas que vivem intensamente essa temporalidade/territorialidade. H
tambm uma relao estreita entre essa perda de frescor com o tempo que se permanece em um mesmo
ponto. Ela mesma experimentou o revigoramento de sua imagem e de sua relao com a rua quando chegou
a Madri (Espanha). Mesmo j tendo uma longa trajetria na prostituio, ali ela era a novidade. Na sua noite
de estria na Europa fez 32 programas. Mrcia, minha informante, tambm menciona esse aspecto da
prostituio quando diz que por mais que voc tenha um visual bonito, eles [os clientes] v o cansao na sua
cara.

55

tambm moral68 e passa por jogos de poder pelos quais se determina quem pode ficar onde
e os significados dessa fixao. Fixao que no pode ser confundida com
imobilizao/sedentarizao, mas com aceitao e compartilhamento de cdigos que
circulam e informam, mas que so fluidos. No s porque a transformao uma marca da
travestilidade, fazendo do gayzinho de hoje a bela de amanh que, por sua vez, pode ser
simultaneamente a bandida e a europia; mas tambm pela reconfigurao permanente dos
espaos, provocada pela dinmica das relaes entre poder pblico e espao urbano
(projetos de revitalizao dessas reas so exemplos desse tipo de interveno que
envolve muitas vezes represso policial). Essa dinmica de mobilidade, realocaes,
apropriaes e demarcaes dos espaos urbanos imiscui-se com a histria das cidades que,
por sua vez, nunca est descolada daquilo que Foucault chama de relaes de poder69.
Estas levam ao desprestgio de certas zonas e assuno de outras, ocupao por
populaes e expulso de outras, inteiras ou em partes. Pode-se invisibilizar determinadas
zonas ou classific-las como perigosas ou, ao contrrio, promov-las e trat-las como

68

Foucault aponta para a ambigidade da palavra moral. Procurando aclarar seu uso, trabalha com os
conceitos cdigo moral e moralidade dos comportamentos. O primeiro um conjunto de valores e
regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como
podem ser a famlia, as instituies, as igrejas, etc. Essas regras e valores podem ser escritos, claramente
formulados numa doutrina, ou podem ser difusos e no formarem propriamente um conjunto sistemtico, o
que permite compromissos ou escapatrias (Foucault. 2003a: 26). Quanto moralidade dos
comportamentos, pode ser entendida como o comportamento real dos indivduos em relao s regras e
valores que lhes so propostos e como eles se submetem ou no a um princpio de conduta; como obedecem
ou resistem s interdies e prescries; como acatam ou desprezam os valores. O estudo desse aspecto da
moral deve determinar de que maneira, e com que margens de variao ou de transgresso, os indivduos ou
os grupos se conduzem em referncia a um sistema prescritivo que explicita ou implicitamente dado em sua
cultura, e do qual eles tm uma conscincia mais ou menos clara (Ibidem, p. 26). Aqui, no sentido em que
emprego o termo, ambos os sentidos esto abarcados. De maneira esquemtica e, portanto, simplificada:
penso que o cdigo moral rege as aes no que se refere rede de relaes constitudas dentro da
travestilidade, enquanto a moralidade dos comportamentos estende-se relao das travestis com a
sociedade abrangente, referindo-se por valores que so largamente difundidos, mas tambm resistindo a eles,
por vezes contestando-os claramente, por outras procurando a eles se adequarem.
69
Judith Revel sintetiza a discusso foucaultiana sobre poder em um verbete de seu Michel Foucault:
Conceitos Essenciais, onde ressalta que Foucault caracterizou as relaes de poder como modo de aes
complexos sobre a ao dos outros, o que permitiu que ele inclusse nessa descrio a idia de liberdade,
rompendo com a dicotomia poder/liberdade. Se o poder exercido sobre os sujeitos (individuais ou coletivos)
que tm diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas [...] podem acontecer [,] no h
relaes de poder onde as determinaes esto saturadas (Focault, 1982, apud Revel, 2005: 68). Segue a
autora: precisamente [por tornar indissocivel o vnculo entre poder e liberdade] que Foucault pode
reconhecer no poder um papel no somente repressivo, mas produtivo (efeitos de verdade, de subjetividade,
de lutas), e que ele pode, inversamente, enraizar os fenmenos de resistncia no prprio interior do poder que
eles buscam contestar, e no num improvvel exterior (Ibidem, p. 68).

56

aprazveis70. Regies prestigiadas podem ser apropriadas por indivduos tidos como
marginais, gerando tenses que por vezes desembocam em realocaes duramente
negociadas.
No centro de So Paulo, os gayzinhos e travestis pouco transformadas, que
costumam cobrar mais
barato pelo programa
(fazem

varejo),

ficam na rua General

Av. Vieira de
Carvalho

Jardim, esquina com a

Rego Freitas. Passeiam
em curtas idas e vindas
pelas

caladas

em

frente aos hotis baratos

da General Jardim, vo
at a esquina da Amaral
Gurgel, onde um posto
de gasolina facilita a
parada de um possvel
cliente. Mas no ousam

Karol circula por toda a parte interna linha pontilhada e por

l encontra outros agentes de preveno vinculados a
Organizaes No-Governam entais tam bm divulgando o
disc ur so pr e ve ntivo. Toda e ssa r e gi o te m c la r a s
dem arcaes territoriais, que so tam bm m arcadores
ide ntit r ios dir e ta m e nte a ssoc ia dos c or por a lida de .

fazer pista na esquina

do bar Elenice, em frente ao Hotel Kalifas, onde as plastificadas71 costumam ficar. Os
gayzinhos podem vir a se transformar em travestis belas72 ou passar a vida toda apenas
70

A regio do Parque do Carmo um exemplo recente desse jogo. Concebido para ser o Parque Ibirapuera
da zona Leste, o Parque atraiu para o seu entorno edifcios e casas de alto padro imobilirio e, assim,
moradores com um padro aquisitivo acima da mdia da populao e com um capital social suficiente para
acionar meios de comunicao de massa, advogados e autoridades pblicas, a fim de afastar dali a
prostituio que, segundo informaes fornecidas por tcnicas do Tudo de Bom!, chega a reunir nos finais de
semana at 650 profissionais do sexo em suas imediaes. Ao longo da avenida Afonso Sampaio de Souza, do
lado oposto ao que a extensa rea verde do Parque se estende, concentram-se muitos drive-ins, casas noturnas,
prostbulos e bares. Conheci o Parque em janeiro de 2005, quando o embate entre a associao de moradores
e os donos dos estabelecimentos estava acirrado sem, contudo, afetar a movimentao do mercado sexual. Em
novembro do mesmo ano fui informada por Mrcia, agente de preveno que atuava na regio, que estava
tudo parado por l. Casas e drive-ins estavam sendo fechados sistematicamente pela prefeitura, e a polcia
havia iniciado uma ao repressora junto prostituio de rua. O centro da cidade tambm passou por
processo de revitalizao com a transferncia, para a regio, de diversas secretarias e rgos pblicos e com
a conseqente limpeza da rea. O prprio termo revitalizao de zonas urbanas remete idia de que
nelas no havia vida. Pelo menos no uma vida aceitvel para os interesses estatais ou privados.

57

se montando73, sem nunca ir a fundo na transformao do corpo, o que faz com que as
travestis os vejam como covardes. Enquanto isso no acontecer, o lugar deles no
movimentado centro ser o das esquinas mais escuras, mais distante das boates da Rego
Freitas, onde o movimento de carros costuma ser intenso.
Na avenida Vieira de Carvalho, edifcios residenciais de estilo neoclssico
convivem com prdios comerciais e com o movimento diurno de office-boys, funcionrios
pblicos, ambulantes, mendigos, homens engravatados e mulheres executivas (ver foto na
pgina seguinte). noite, quando as fachadas dos bares se acendem, a movimentao
ainda intensa, mas de outra ordem. Os michs espalham seus corpos musculosos pelas
caladas, um vaivm de rapazes gays74 enche as ruas e os carros, passando lentamente,
tumultuam o trnsito nos dias mais concorridos. No canteiro central da avenida, meninos de
rua aprendem o negcio do mich e oferecem aos motoristas, que passam lentos, seus
corpos sem plos. Eles j aprenderam a gramtica do territrio, tentam agora dominar a do
corpo, imitando os mais experientes.
Os michs ocupam tambm as ruas perpendiculares Vieira de Carvalho, dividindo
cinemas da rua Aurora com travestis e a calada com toda uma variedade de tipos que esto
ali no s pelo comrcio do sexo, mas tambm pela boemia.
Caminhando-se dali rumo Praa da Repblica, pode-se enveredar pelas ruas
escuras e recendendo a urina que se ramificam a partir da Praa at um pequeno largo onde
se situa a boate Love Story. Estamos prximos avenida Ipiranga. Por ali, as prostitutas
mulheres so a maioria, mas h tambm travestis. Os espaos de descanso e lazer como
bares, padarias, fliperamas e boates so divididos por todos sem rgidas demarcaes.
Nessa rede densa de corpos e negcios pode-se ver mais recentemente a figura
mida de Karol, agente de preveno do projeto Tudo de Bom!. Envergando seu tailleur
azul-marinho, ela percorre o quadriltero que comea na rua Maria Antnia e se entende at
71

Termo mico que aponta para o nmero de cirurgias plsticas realizadas pela travesti.
Categoria local para qualificar as travestis mais femininas e que j investiram bastante na transformao
corporal.
73
O que significa, no vocabulrio prprio do universo homoertico masculino, vestir-se com roupas
femininas, maquiar-se de forma a esconder a marca da barba, ressaltar mas do rosto, evidenciar clios e as
plpebras dos olhos, alm da boca. Vestir-se com roupas femininas ainda , nessa etapa, algo ocasional, de
tom furtivo, restrito a momentos noturnos ou de lazer.
74
Entendidos aqui como rapazes com prticas homoerticas e orientao sexual auto-reconhecida como
homossexual, que pautam o seu consumo por determinado conjunto de valores que os identifica entre si, e que
angariam um certo capital cultural e social que os filia s classes mdia e mdia baixa.
72

58

 Vieira de Carvalho, da Consolao ao largo do Arouche. A funo de Karol, nas noites

em que sai assim vestida, fazer o trabalho de preveno s DST/aids, divulgar os servios
do SAE Campos Elseos (unidade de sade qual est ligada) e distribuir camisinhas. Na
altura da General Jardim com a Rego Freitas, Karol se depara com o furgo de uma ONG,
que tambm circula pela regio fazendo trabalho semelhante. Ao se aproximar de um grupo
de travestis para entregar camisinhas, a agente de preveno surpreendida com uma
negativa. As travestis agradecem, mas no querem preservativos, pois o pessoal da ONG j
entregou vrias no dia anterior e passou de novo naquela noite com mais oferta. O certo
que elas j no tm onde enfiar tanta camisinha.
Essas novas personagens transitam por ali negociando sexo seguro, tendo como
moeda a camisinha, um atrativo que serve de argumento para se iniciar uma conversa,
distribuir panfletos e sinalizar um possvel contato pacfico e sem interesses comerciais.
Essa novidade (coloco entre aspas pois desde os anos 80 algumas ONG75 j tinham aes
semelhantes, principalmente nos redutos gays) ainda
recebida com desconfiana, mesmo que o trabalho tenha
sido sistemtico por parte de diferentes ONG. O
estranhamento maior fica por conta do servio oferecido
por Karol, que alm de travesti e prostituta, fala em nome
da

Secretaria

Municipal

de

Sade,

exibindo

orgulhosamente seu crach de agente de preveno.

Essas novas presenas circulam (literalmente) o
discurso preventivo pelas reas de abjeo que o comrcio
sexual desenha, lanando linhas higienistas na trama

Foto 1

complexa do que Robert Park (1979) chamou de regio moral76. A regio moral, que na
definio de Park, agruparia os indivduos por seus gostos e temperamentos e no
necessariamente por interesses ocupacionais ou econmicos, passa a ser, agora, uma regio
75

Em 1983, por exemplo, o grupo gay Outra Coisa, em pareceria com a Secretaria de Sade de So Paulo,
passou a distribuir panfletos alertando sobre a disseminao da aids no Brasil e fornecendo orientaes de
encaminhamento para sanar dvidas (Perlongher. 1987a: 53).
76
Perlongher, que se valeu desse conceito para analisar as zonas da michetagem paulistana, refere-se
regio moral do centro da cidade como uma marginalidade (sociolgica) de centralidade (ecolgica). Como
regio moral, por l seus habitantes apenas deambulam pela zona sem, necessariamente, residirem nela.
Interesses, gostos e desejos so marcadores que segregam e renem (Perlongher. 1993: 141).

59

moralizvel, na qual agentes identificados de alguma forma com aquela vasta

marginlia pretendem mudar comportamentos, disciplinando prticas erticas, entre
outras. Eles mapeiam e reconhecem nos espaos os corpos, articulando o discurso guiado
por esses referenciais.
Em Santo Amaro (zona sul da capital), Roberta, travesti agente de preveno, me
leva a uma rua com significativa concentrao de veteranas, travestis mais experientes,
entre os 30 e 45 anos. Reunio esta que no era mera coincidncia, e sim demarcao
territorial/corporal/etria.
Santo Amaro um bairro de trnsito entre a capital e cidades-dormitrios que ficam
ao sul. Segundo Roberta, o bairro perigoso e tem de tudo, descreve como quem alerta.
Talvez por isso as mais velhas, e menos cobiadas, mas com maior traquejo para a
dinmica da rua, apaream to concentradas ali.
Quando passamos pelo Largo Treze de Maio, com suas inmeras barracas de
ambulantes e bares, Roberta diz que ali est o pior da prostituio, que trabalhar naquele
pedao fim de linha. Rola muita droga, sabe? Eu no gosto de ficar pra esse lado.
Alis, aquele um trecho para as mulheres. Roberta me explica que para fazer preveno o
certo chegar cedo naquele trecho, pois o movimento do comrcio sexual das prostitutas
mulheres inicia-se ao entardecer. Na verdade, desde manh j h prostituio ali. s nove
j tem mulher na rua. J as travestis, so mais da noite mesmo, diz a agente (dirio de
campo, 18/04/2005). Depois dali rumamos para as ruas Senador Flquer e Paulo Eir, onde
fica o famoso paredo, conforme comenta Roberta. O paredo a frente azulejada de um
hotel, numa rua estreita e em declive. Ali vrias prostitutas fazem ponto. Naquela regio, de
acordo com minha informante, mulheres de todas as idades se prostituem. Tem umas de 60
[anos] sacudidonas, comenta entre risos. O preo do programa gira em torno de 20 reais.
Tentou-se passar para R$ 26,00, mas no pegou, lembrando-se que R$ 6,00 para o
pagamento do quarto. Bem diferente do preo pedido pelas travestis do centro ou da regio
da avenida Indianpolis, onde o programa sai em mdia por R$ 50,00. Enquanto em So
Miguel, onde Janaina dispensara seu cliente com jeito de homem simples e levemente
embebedado, os programas podem sair entre R$ 1,00 e R$ 10,00. Segundo Viviane, travesti
agente de preveno que atua naquela regio, o preo cai entre as drogadas e bandidas:
travestis que esto viciadas em crack ou as que se comprometeram roubando

60

sistematicamente os clientes, e por isso vo sendo expulsas pelas demais dos pontos mais
visados.
Na opinio de Greyce Negra, travesti so-carlense, os homens sabem muito bem
onde esto as bandidas, as drogadas, as mulheres e as travestis. Ah, minha filha, vem da
Getlio pra cima da DPaschoal77, quer o qu? Quer travesti, quer travesti, vem
perguntando se voc mulher, t boa?. As prticas sexuais tambm vo sendo mapeadas,
no s nos territrios, mas tambm na circulao de informaes que correm pela rede, que
se estabelece tanto nos espaos concretos como nos virtuais (via internet). Monique,
tambm travesti de So Carlos, comenta comigo sobre um cliente que d voltas e mais
voltas pela avenida: Esse?
Esse no pra pra mim que
sabe que eu sou totalmente
passiva, e isso maricona
daquelas que quer d o edi!,
isto , o nus, no bajub.
Como

se

v,

os

territrios e identidades se
confundem pela significao
que os sujeitos imprimem nos
corpos:

formas,

msculos,

saltos, olhares, gestos, prticas

erticas anunciadas e insinuadas nessa
marcao.

No canto esquerdo do mapa aparece circundado o Largo

Treze de Maio, onde h grande concentrao de prostitutas
mulheres. No canto inferior esquerdo, a seta indica uma das
ruas da regio com maior concentrao de prostituio
travesti.

idia de identidade,
que define sujeitos pela representao que eles prprios fazem da prtica
sexual que realizam, ou por certo recorte privilegiado que o observador faz
dessa prtica, justapomos a idia de territorialidade. Da o nome dos
agentes num sistema classificatrio-relacional vai exprimir o lugar que
ocupam numa rede mais ou menos fluida de circulao e intercmbios. Os
77

Referncia avenida Getlio Vargas, que corta o distrito industrial de So Carlos e que , atualmente, a
rea de maior concentrao de prostituio rueira na cidade.

61

sujeitos se deslocam intermitentemente nesses spatiu continuum e so

passveis de permanecer na mesma posio a respeito dos outros, ou ainda
de mudar de posio. Essa nomenclatura classificatria que tem alguma
coisa de provisria, de mutvel alude a certa freqncia de circulao: o
grau de fixao dos agentes a um ponto (um gnero, uma postura, uma
representao, mas tambm a uma adstrio territorial) ser determinante
para estabelecer seus lugares no sistema de trocas. (Perlongher. 1987: 152153)

Ainda que se refira aos michs, a longa citao de Nstor Perlongher cabe bem ao
universo retratado aqui, at mesmo porque os dois universos se cruzam, se misturam e se
confundem, pois fazem parte de uma mesma gramtica urbana/sexual, ainda que guardem
peculiaridades. O mich de hoje pode vir a ser a ninfetinha de amanh, deslocando-se no
espao porque o corpo marcado assim o pede. fluidez dos corpos travestis se associa
inextrincavelmente a mobilidade espacial. A rua, pista ou avenida, enquanto terreno da
prostituio, tem claras reparties, limites e esquadrinhamentos. Os territrios ali
sinalizam quem quem, estabelecendo uma hierarquia nos papis, que reflete, por sua vez,
os valores vigentes entre as travestis do pedao.
Os clientes tambm fazem parte dessa teia de corpos e desejos. Os T-lovers,
articulados via internet em seus fruns e blogs, mapeiam a cidade, avisando uns aos outros
onde esto as listas negras (LN), aquelas que roubam, no cumprem o prometido e/ou
do escndalo; quem so e onde ficam as listas brancas (LB); avisam sobre mudanas na
distribuio dos pontos e se algum lugar, antes seguro, tem oferecido ameaas. Estes
homens de classe mdia, temerosos de perderem o capital maior da masculinidade, so
cautelosos na sua movimentao, evitando os pontos mais visibilizados ou aqueles em que
a policia costuma se fazer mais presente. So conhecedores tambm dos melhores horrios
em cada regio. Sabem, por exemplo, que para quem busca programas tarde a regio a
do Jockey Clube, na zona Oeste da cidade. Naquele horrio, notrio, ficam as europias e
as novinhas, enquanto pela noite arrisca-se mais quem resolve fazer programa por ali, pois
os perodos do dia tambm so marcadores. noite, a regio do Jockey d lugar s
bandidas.

62

Habituados a baixarem filmes pornogrficos via internet e a acompanharem ensaios

fotogrficos nos sites, esses homens conhecem e desejam as travestis mais populares desses
canais, aquelas mais transformadas, isto , mais femininas. Por isso, ser mais raro vlos com seus carros novos, em bairros perifricos onde, via de regra, no encontraro as
deusas e divas. Daro preferncia ao centro da cidade e/ou prestigiada avenida
Indianpolis, ainda que o programa seja mais caro nessas regies.
As marcas de territorialidade/identidade podem ser percebidas na fala da agente do
Tudo de Bom!, que mapeia as cercanias da avenida Indianpolis. Ensina-me que aquela

uma rea em que prostitutas

Bandidas

mulheres e travestis dividem

o espao, sendo bastante rara

Gabi

a presena de michs. Porm,

h ali ruas exclusivamente
travestis, como o caso da
famosa rua da neca (neca
significa pnis, no bajub).

[Poliane] Aqui na praa no tem

polcia. Aqui na praa, aqui na Irer [nome
de umas das perpendiculares da avenida
Indianpolis]. Agora, na Itacira [idem] j tem
mais, porque elas trabalham puxando [faz

Ao longo da av. Indianpolis, e de suas paralelas e

perpendiculares, Poliane transita distribuindo camisinhas.
No mapa, ao alto, esquerda, v-se o ponto onde se
concentram as bandidas. Um pouco mais frente Gabi
Guimares faz seu ponto, sem se deixar confundir com as
chamadas Lista Negra. Marcada em amarelo est a rua
da neca.

sinal de masturbao do pnis]78.

[Pesquisadora] Eu sei. a rua da neca?
[Poliane] , a rua da neca. Tem a rua da neca aqui na Itacira e tem a rua
da neca l em baixo, que depois do Clube Srio. Ento, ali a polcia ataca

78

Trabalhar puxando significa que as travestis ficam com o pnis para fora, alisando-os para que os clientes
possam v-lo. Essa uma prtica que as travestis que se classificam como finas desprezam, por
considerarem vulgar, pois as iguala aos michs, que so homens procurando exacerbar atributos masculinos,
justamente o contrrio do que elas fazem.

63

mais. Do Bradesco pra frente onde a polcia ataca mais. Mas do

Bradesco pra c, no.
(...)
[Pesquisadora] Aqui voc acha que as meninas... assim... se for classificar
o tipo das travestis que ficam aqui em Indianpolis, voc classificaria
como?
[Poliane] Olha, aqui tem as chiqurrimas, que do meio da avenida pra l.
E tem a ral, que pra c. [risos]
[Pesquisadora] E do meio da avenida pra l que trecho?
[Poliane] Assim: do Bradesco pra l, a rua da neca; antes da rua da neca,
que so aquelas travestis mais bonitas, mais bombadas, europias. Aquelas
belssimas que ficam s de close

79

encostadas nos carros, toda

deslumbrada, aquelas ali no saem por menos de 50. E tem a ral que 10,
5, 15... a varia. (Entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/05.)

Segundo Gabriela Guimares, travesti que fazia ponto na Indianpolis, h

programas de R$ 150,00 ali na regio. Ela mesma costuma cobrar entre R$ 50,00 e 150,00:
os preos variam de acordo com o cliente e at mesmo com a forma como ela contatada,
se pelo site de acompanhantes na internet, por celular ou na rua. Gabi, como mais
conhecida, pode cobrar de acordo com essa tabela porque bastante feminina: tem
prteses cirrgicas nos seios, quadris e ndegas, trabalhadas por uma bombadeira
competente, est sempre muito bronzeada, usa perfumes importados e est em evidencia
nos canais especializados da internet, sendo ainda muito prxima ao grupo dos T-lovers
paulistas, que tm uma eficiente rede de promoo das travestis que freqentam os
encontros. Seus atributos fsicos e sua rede de relaes a colocam num lugar de prestgio
entre as travestis e a clientela.
Como se viu, mesmo quando se circula pelos espaos virtuais, os sinais identitrios
esto sendo anunciados e lidos. Ao fim, sabe-se com quem se est falando e quanto se pode
cobrar/pagar.
Para as travestis, estar na internet um indicador de capital corporal, social e
financeiro. Figurar num site de acompanhantes ou ser citada e exibida em fruns e blogs
79

Significa exibir-se, esnobar, fazer-se passar por superior.

64

sinal de prestgio, e pode ser contabilizado na hora de se negociar um programa. Com a

expanso do uso dos meios virtuais, mais arriscado dizer exatamente quem este cliente
que navega pela rede. Dados levantados a partir da comunidade Homens que Gostam de
Travestis permite que se arrisque um perfil. Esse cliente internauta casado, tem entre 30 e
45 anos, profissional liberal e/ou profissional da rea de vendas e do setor de informtica
e morador de cidades de porte mdio, ou reside numa capital80.
O mesmo perfil de cliente que se pode encontrar circulando pela agitada avenida
Afonso Sampaio de Souza. Os que chegam em carros sofisticados, misturando-se com
homens a bordo de veculos mais antigos, o que indica uma condio financeira menos
privilegiada. Essa clientela, de qualquer forma, distinta daquela formada pelos
trabalhadores braais que vo e vm a p pela avenida So Miguel, na periferia da
metrpole.
Em todas as reas pelas quais circulei sempre estiveram presentes os meninos e
adolescentes em suas bicicletas. Quase sempre em bando, eles chegam fazendo funo, isto
, ofendendo e agredindo as travestis, numa dissimulao do seu interesse por elas. Alguns
voltam sozinhos para tentar um vcio, ou seja, um programa sem pagar; outros querem
vender-lhes drogas; h ainda os que vm roubar e os que querem saber como ficar igual a
elas.
Na esquina barulhenta da Major Sertrio com a Rego Freitas os carros no param de
buzinar. Muitos deles tm vrios homens dentro, que gritam e fazem gracejos com as
travestis. Os que param em tom de burla recebem em troca frases de cortante ironia, ou
improprios acompanhados de chutes na lataria do carro.

80

Esses dados provm de um levantamento realizado por trs meses (setembro de 2004 a dezembro do
mesmo ano) atravs da interao via e-mail com cerca de 20% das pessoas que pediram ingresso na
comunidade que criei, a fim de fazer contato com a clientela. Finalizei a pesquisa quando a comunidade
contava com 648 membros, pois os dados comearam a se repetir, sem trazer novidades. O Orkut foi, at o
final de 2004, uma plataforma majoritariamente acessada por jovens entre 18 e 30 anos, segundo dados
fornecidos pelos seus prprios gerenciadores, o que me d um vis etrio considervel. Alm disso, at o final
de maro de 2005 as informaes do sistema vinham todas em ingls, o que restringia seu uso para
determinadas camadas. Alm desse obstculo, o prprio acesso internet j me traz um outro vis, o de classe
social. Considerei todas essas interferncias. Mas levei em conta, tambm, que no se tratava de uma pesquisa
quantitativa, e o que eu buscava ali eram pistas e um canal que me possibilitasse outros tipos de acesso
queles homens, fosse via internet ou em interaes face a face. Ainda assim, em campo, esses dados
pareceram slidos.

65

- O que voc faz por R$ 10,00? pergunta um cliente a Keyla Zanon,

travesti que j fez filmes porns e que naquele momento estava na esquina
da Rego Freitas com a Major Sertrio.
- Te dou um tapa na cara que voc roda. responde indignada. Afinal, ela
uma travesti plastificada, que trabalha num lugar de prestgio e estava
especialmente impaciente naquela noite fria e sem programas.

As atitudes variaro de acordo com o ritmo da noite, com o nmero de programas j

feitos, com as relaes estabelecidas entre as que dividem o mesmo ponto.
Na mesma esquina, s vsperas do feriado de aniversrio da cidade, um carro
esportivo dourado d voltas e voltas pelo quarteiro. O som alto e as luzes internas acessas
anunciavam que quem estava passando era uma europia. S elas podem andar com as
luzes internas acessas, pois tm legitimidade para dar esse close. A europia em questo,
fico sabendo depois, tambm uma das cafetinas da regio. Por isso, parava aqui e ali para
conversar com as travestis: estava cobrando a diria. Ela compra as brigas da gente,
me garantiu uma de minhas informantes. O que significa que as cafetinas negociam
proteo com a polcia e com os bandidos sempre que necessrio; intervm em rixas;
distribuem espaos; ajudam financeiramente as preferidas, enfim, so elementos
organizadores das relaes sociais e territoriais. As leis do pedao circulam grandemente
por intermdio das cafetinas.
Um episdio passado em So Carlos ilustra essa lei que circula sem nunca estar
escrita. Uma travesti havia roubado o celular de um homem que era cliente de um traficante
local. Feita a queixa para o traficante, este foi ao ponto tradicional das travestis
acompanhado de pelo menos uma dezena de rapazes, todos em bicicletas:
[Traficante] Cad aquele viado filho da puta?
[Travesti] C t falando da [nome da travesti]? Porque se for dela, ela t
l pra baixo. Pode ir l.
[Traficante] E avisa pra Monique [nome da cafetina da cidade] que se ela
no sabe colocar ordem nesses viado dela eu vou sair arrepiando essa
Getlio [em aluso ao nome da avenida: Getlio Vargas], que no vai ficar
uma bicha nessa avenida!

66

Cabe cafetina fazer com que as regras sejam respeitadas e, assim, que as relaes
fluam de maneira mais harmoniosa. Por ter claro o funcionamento das normas que regulam
as relaes no espao da prostituio rueira, que Greyce, travesti so-carlense, separa bem
o

que

prprio

da

rua

daquilo

que

se

circunscreveria

ao

territrio

do

bairro/vizinhana/casa. Ao me mostrar a mordida que tinha no pulso explica como

conseguira aquele machucado, numa narrativa que ordena espao, papis, cdigos de
comportamento e relaes no meio.
Eu grudei uma maricona semana passada. Mas foi l na frente de casa,
longe daqui. A diferente, porque sou eu e ele l na frente de casa, no
aqui na rua pra sujar todo mundo. Peguei uma carona com uma
maricona. Tava cansada, queria ir logo pra casa. Chegou l na frente de
casa e ele queria que eu fizesse uma chupetinha. Falei que no, que se ele
quisesse era quinze reais, mas como ele tinha me dado a carona eu faria
por dez81. A, tudo bem, ele falou que sim. Fomos um pouco mais pra l, eu
coloquei o guanto [camisinha] nele, fiz ele gozar e a ele disse que queria
me comer. Eu falei: Tudo bem, gato, mas a j 30. Ele disse que tudo
bem. Fomos. Depois, a maricona se encosta assim no banco do carro [faz o
gesto dele, com as mos cruzadas sob a cabea] e me fala que no tinha
dinheiro. Aaah, pra qu? Fiquei louca, n?! Ele pensando que eu era assim
bobinha. Eu fazendo a feminina. Ele tinha tirado a chave da ignio.
Agora, me diz: voc acha que num cara acostumado a aprontar com
travesti? Claro que ! Se no, no ia ter tirado a chave do contato82. No
mesmo! A, eu falei pra ele: Como que fica, gato? Voc t me devendo.
E ele: Eu vou te levar no sei pra onde e te dar umas porradas. T boa?!
Assim que ele colocou a chave no contato, eu, ! Catei! Mas o filho da puta
me mordeu. Olha isso! [mostra o machucado nos pulsos] A eu grudei na
nuca dele. Comecei a sentir o gosto de sangue e meu dente quase tocando
um no outro. Ele me largou e eu catei a chave. Ele veio pra cima e eu enfiei
81

de praxe entre as travestis que se pague uma carona com sexo oral.
Uma das dicas bsicas de segurana divulgada pelos T-lovers em seus canais na internet refere-se
justamente a esse procedimento, pois tomando posse da chave do carro que muitas travestis conseguem
intimidar o cliente, roub-lo ou extrair mais dinheiro do que o combinado pelo programa.

82

67

a chave no pescoo dele. Raspou assim, , ficou horrvel! Eu olhei pra trs
e vi que tinha um amplificador de som, mas pensei: No, no vou pegar
isso que vai sujar pra todo mundo aqui em casa. Mas ele tinha um celular
que tava em baixo do banco. Um modelo velho, mas eu catei. Nisso eu j
tinha gritado pela Francine e vieram as bichas todas. Eu disse pra ele: T
legal, voc quer seu celular, ento me traz 150 reais que eu te devolvo.
Voc t me devendo dinheiro. Nisso, a cachorra j tava latindo [trata-se de
um pit bull que vivia na casa] e ele se assustou. Foi embora. Dali a pouco,
a gente j tava quase dormindo, s ouvimos o uoh, uoh. Eram os alib83.
Samos l fora, os caras foram finos, disseram que ele tinha dado queixa.
Mas a Francine falou muito bem com os alib. No, o cara fez pograma
com ela e no quis pagar. O celular dele, ningum aqui quer esse celular
podre. Todo mundo aqui tem celular. Mas ele tem que pagar ela. Ele
agrediu ela, ela se defendeu. Com tanta coisa pra vocs fazerem de
importante ficar correndo atrs de travesti, n?84 (dirio de campo,

30/06/05)
Os clientes no se fixam, so os que circulam. Sua classificao feita a partir de
suas posses materiais (carros, roupas), maneira de interagir com a travesti (corts,
agressivo) e de suas preferncias sexuais. Assim categorizados, so reconhecidos,
possibilitando que as travestis possam, a partir desses cdigos, agir e, se preciso, se
defender85.
Ainda em So Carlos, nas cercanias da avenida Getlio Vargas, o cliente pra. Vse logo que fino, que tem dinheiro: dirige um carro do ano e de dentro vem um cheiro de
perfume importado. Ele estica o pescoo na direo da travesti e pergunta quanto , o que
ela faz e, de repente, vem com essa: voc tem peito mesmo?. A travesti est ofendida,
mas no fez programa ainda naquela noite. Alm disso, trata-se de uma maricona fina;
83

Significa polcia, no bajub.

Nos trechos grifados esto claras algumas regras de conduta e de relaes, por exemplo, no que se refere
casa e rua; cliente e travesti; polcia e travesti: 1. Quer aprontar? No o faa no espao comercial, pois
compromete as demais; 2. Programa acertado tem que ser pago. lei, que se no cumprida pode resultar em
briga, roubo, multa e comprometer o cliente na regio; 3. Travesti no assunto para a polcia, uma vez que
as regras que regulam as relaes no grupo so estabelecidas dentro da prpria rede; 4. Francine faz um jogo
de inverso de hierarquia colocando as travestis abaixo dos policiais e de outros segmentos sociais com os
quais a polcia deveria de fato se preocupar, estratgia de defesa e de ordenamento das relaes.
85
Uma classificao pormenorizada da clientela ser feita na seo seguinte.
84

68

entrar num carro de luxo sempre d prestgio86. Ela aceita. Vo para o drive-in que
tambm motel, local para programas preferido pelas travestis dessa cidade. Quando ela
volta, comenta comigo: E voc acha que ele ligou pro meu peito? Queria que eu
comesse ele!. Ri gostosamente e segue fazendo chacotas sobre o cliente que queria se
fazer passar por bofe, um homem de verdade, segundo as travestis.
A desvalorizao dos atributos femininos, por parte dos clientes, aborrece muito as
travestis. Shena, como seus seios volumosos, cabelos naturalmente longos e tingidos
queixa-se das mariconas que preferem pagar mais barato e sarem com viados montados
do que fazer um programa com uma travesti de verdade. Esse um aspecto que a enche
de desiluso, pois do que adianta estar to transformada, arrumada e cheirosa se o cliente
vai parar l General Jardim e pegar um viado de peruca?. Para Mrcia, isso ocorre
porque homem quer mesmo gozar. Se a travesti aqui no foi com ele, ele vai mais pra
baixo na avenida e paga R$ 5,00 e sai com uma gay87. Esse imperativo do gozo desloca os
valores do corpo marcado e territorializado. Pois o territrio imbrica-se com a identidade e
ambos com os preos do mercado sexual. D-se a entender que o valor-gozo se relaciona na
prostituio travesti sobretudo com o pnis, ainda que no discurso da clientela este seja
invisibilizado ou afeminado, sendo chamado de clitris avantajado, vrgula e grelo.
As prticas e desejos sexuais, configuradoras de espao, tambm vm marcadas pela
temporalidade. Experiente, Mrcia comenta com a convico de quem passou os ltimos 20
anos na prostituio:
Homem quer no travesti, pinto! Ela pode ter peito, ela pode ter quadril, se
ela no tiver pinto ela pena, entendeu? Ela vai arrumar quantos homens
pra transar com ela na noite? Quantos ativos ela vai arrumar na noite? Se,
na noite, roda mais maricona? Os ativo to tudo com sua namorada em
casa. noite a rua de maricona, entendeu? Que a fantasia da
maricona? V aquela mulher comendo ele, entendeu?
(Em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na casa da
entrevistada.)
86

Perlongher tambm observou esse tipo de valor material e simblico entre os michs paulistas. O carro e as
roupas finas so indicadores do luxo, e este fascina. (Perlongher. 1987: 146)
87
As travestis referem-se aos homens assumidamente homossexuais como as gays, usando o artigo
feminino para marcar o desejo homoertico e, assim, a afeminao.

69

Na Noite, nem Todos os Gatos so Pardos

Intrincada rede, essa, em que a temporalidade um marcador que se confunde com
os espaos, alterando cdigos e, assim, os corpos e as relaes entre as pessoas. No s o
tempo de uma vida balizada por transformaes corporais e espaais, mas tambm a diviso
dicotmica em dia e noite.
Na noite, tratada aqui como uma categoria temporal e espacial abstrata, h
legitimidade em se transgredir comportamentos que seriam malvistos ou mesmo
impensveis de dia. H seduo e glamour, mas h tambm muitos cdigos e regras. Pode
haver muitas surpresas na noite, mas certamente no h impunidade. As travestis aprendem
logo isso. Muitas vezes elas deixam o rapaz pular pra fora, procurando garantir com esse
jogo de corpo a flexibilidade necessria para lidar com as possveis situaes de ameaa
que a rua e noite guardam. Para isso, elas criam uma rede de proteo prpria formada
pelas cafetinas, bandidos (como elas classificam os vendedores de drogas, puxadores de
carro e assaltantes), alguns policiais, taxistas e certos donos de estabelecimentos comerciais
que ficam nas reas de prostituio. Essa rede de proteo abrange desde o fornecimento de
local para se guardar pertences pessoais enquanto se est em programa e possibilidade de
usar o banheiro (s vezes at para se esconder da polcia ou de algum desafeto) at proteo
fsica; garantia de seus direitos de cidads (denncias de agresses por parte de clientes,
ameaas de cafetinas e/ou cafetes); garantia do cumprimento das normas estabelecidas de
distribuio comercial do territrio (onde cada travesti pode trabalhar, onde ficam as
mulheres, qual o territrio dos michs); e, at mesmo, a proibio de que alguns bandidos
atuem na rea, entre outras regras presentes no comrcio sexual. O descumprimento das
regras tem, normalmente, punies que podem ir da proibio de se circular no pedao,
passando por surras, at mesmo morte.
Como categoria espacial e simblica ligada noite, boemia, aos prazeres e
prostituio, a rua seduz. Para Gabriela Guimares a esquina o palco onde cada uma d
seu show. Na avenida (categoria mica para designar os territrios da prostituio
rueira) as travestis testam o sucesso de seus esforos de transformao, dando close

70

exibindo-se e esnobando as outras , fazem amizades, aprendem a ser travesti a partir das
trocas de informaes e da observao. Nos territrios da prostituio elas namoram,
encontram e fazem amigas, compram roupas, aprendem tcnicas corporais importantes,
alm, claro, de ganharem o seu aq (dinheiro). Na anlise sensvel de Benedetti,
na convivncia nos territrios de prostituio que as travestis incorporam
os valores e formas do feminino, tomam conhecimento dos truques e
tcnicas do cotidiano da prostituio, conformam gostos e preferncias
(especialmente os sexuais) e muitas vezes ganham ou adotam um nome
feminino. Este um dos importantes espaos onde as travestis constroem-se
corporal, subjetiva e socialmente. (Benedetti. 2004:06)

Nesse sentido, a rua pode ser muito acolhedora. A partir das etnografias de Hlio
Silva (1993), Don Kulick (1998), Marcelo Oliveira (1997) e Marcos Benedetti (2005)
recolho relatos convergentes com meus dados de campo. Quando as travestis se
assumem, o espao domstico da famlia, via de regra, se torna insustentvel. Perde seu
carter de acolhimento e proteo, passa a ser ameaador. So lugares-comuns as histrias
de irmos mais velhos que hostilizam e agridem fisicamente as travestis, ainda
viadinhos; o pai que joga na rua o filho e seus pertences; a me que chora desolada
perguntando onde teria errado, vigiando os passos do filho, procurando proteg-lo das
pancadas do pai e dos risos dos vizinhos e, por vezes, ela mesma usando da fora fsica
para corrigir o que considera seu erro.
Em muitos casos, enquanto vivem com a famlia que as travestis, ainda
viadinhos, vem pela primeira vez outra travesti. Hoje em dia mais comum que esse
primeiro contato se d pela televiso, mas a rua ainda a referncia mais freqente nos
relatos.
Vistos e criados como meninos, as travestis quase sempre tm uma mobilidade
maior do que a das meninas. queles meninos permitido circular mais livremente pela
vizinhana e aventurar-se noite pelas ruas. Muitos, cientes de sua inadequao,
procuram espaos pblicos de sociabilidade que respondam s suas angstias. Seja nas
cidades de mdio porte, ou nas metrpoles, os espaos margem so facilmente

71

localizveis, pois so demarcados. para essas praas, ruas, largos e avenidas que
costumam ir furtivamente aqueles curiosos rapazinhos.
Nas esquinas que as travestis, muitas vezes, tm a sensao de pertencer a algum
lugar. Um lugar que comea no corpo de uma outra travesti.
O relato de algumas travestis com as quais Kulick conviveu em Salvador, Bahia,
so tidos por ele como clssicos neste sentido. Por isso tomo um deles como sntese de
muitas histrias semelhantes colhidas por mim e por outros pesquisadores que se
dedicaram ao tema.
Magdala, uma dessas travestis, quem narra:
When we see a travesti88 for the first time, what a impact! When I saw one
for the first time, I didnt believe it. I was with my sister across the town
square, and there are three. There was a blonde hair down to here, and
there were two more. I thought she was a woman, but she had a kind of
strange way (um jeito estranho), it was like outrageous you know,
strange. But days later Im sitting alone in the square, the Praa da
Bandeira, and a travesti passed by me. I looked and said, Oh, what a
beautiful woman. But a strange beautiful a woman, but she had something
different, that didnt fit. (Magdala, em entrevista a Kulick. 1998: 62)

A loira que fascinou Magdala tornou-se sua me89: deu-lhe o seu primeiro nome
feminino, mostrou-lhe lugares de lazer onde travestis (e outros homossexuais) se
encontravam e lhe ensinou a tomar hormnios. O aprendizado, a partir da, tem que ser
intenso. Segundo Mrcia:
A avenida muito boa pra quem informado. Pra quem sabe o que t
fazendo ali. Mas, pra quem no sabe, pensa que um mar de rosas tudo
aquilo... porque a avenida s boa quando voc come um quilo de sal nela.
Porque antes voc se deslumbra. Eu me deslumbrava, (...)[me sentia]
88

Kulick no traduz o termo travesti para o ingls transvestites pois defende que essa categoria no d
conta do que a travesti brasileira, tomada por ele como uma construo de gnero referida no sistema de
sexo/gnero local, como ser discutido mais adiante.
89
No captulo sete apresentarei em detalhes as mes, categoria mica que classifica aquelas travestis que
participam e promovem a transformao do gayzinho em travesti.

72

maravilhosa, porque eu batia porta90. Mas quando levei a primeira ovada,

extintorada, a primeira surra... Porque voc leva... Tem sempre uma que se
incomoda com voc, e voc leva, ela te manda algum te dar uma surra,
voc comea a ver como que . Porque voc sabe, quando voc
incomoda... se voc incomoda muito voc sabe que vai t sempre tirando
uma inimizade, incomoda. Por mais que eu te beijo, te abrao, se voc t
incomodando ela, voc uma rival pra ela. Ento se ela no puder fazer
nada pra voc, ela vai mandar algum fazer.
[Pesquisadora] Manda um docinho.

[Mrcia] Manda um docinho?! Manda um bolo, minha filha, um

bolo confeitado! Que doce o qu! [risos] Ento, at voc ir ganhando
a manha....(Depoimento colhido durante reunio de superviso
tcnica em 26/01/05.)
At que se pegue a manha no sero poucas as situaes de ameaa, medo e
insegurana que as travestis que se prostituem enfrentaro. Mesmo as veteranas no esto
isentas de sofrerem violncia. Lembro-me de uma noite que, sentada na calada de uma rua
em Santo Amaro, bairro paulistano, conversava com um grupo de travestis mais velhas.
Uma ninfetinha aproximou-se do grupo um tanto desolada, pois acabara de ser roubada por
um suposto cliente. A indiferena foi geral. Mais tarde Xuxa, da turma das veteranas,
comentou: A bicha queria dar close pra gente, dizer que bate porta. Eu, hein?! Conheo
esses tipos de longe! (dirio de campo, 18/04/2005).
Ficou um certo peso no ar depois do episdio. Mas nenhuma ali estava
interessada em conferir aquele fato sem muita relevncia. Eu era, de longe, a mais
impressionada. Perguntei se aquele sujeito teria coragem de aparecer ali de novo e o que
elas fariam se ele viesse. Aparece!! Ih, filha, esses caras... bandidinho!, assegurou Xuxa.
Ela mesma se lembra de uma noite em que um tipo como aquele saiu com uma
das travestis dali. Roubou ela e depois ainda veio dar carona pra mim. Disse-me ainda
que, se o cara aparece com dinheiro, sempre ter uma que ir fazer o programa com ele.
A rua, irmanada categoria noite, tem ameaas, mas tambm regras claras, ainda
que tcitas. Oferece proteo a quem se integra s redes estabelecidas, as mesmas redes que
90

Significa fazer programas, numa aluso ao entrar e sair do carro do cliente.

73

punem com rigor os infratores. racionalidade da rua/pista/avenida somam-se os rigores

da noite: frio, violncia, desafetos, rivalidades. Nos mesmos espaos e temporalidade em
que se encontra afeto, amigos, um amor, diverso. Mesmo a prostituio, mencionada
muitas vezes como um fardo, uma falta de opo numa reproduo dos discursos morais
hegemnicos , aparece tambm como divertimento e valorizao dos seus atributos
fsicos e erticos. Em minha primeira noite no Dia T recolhi algumas falas nesse sentido.
Letcia, uma das freqentadoras do encontro, comentava sobre as fantasias dos
homens em relao a elas. Mais tarde Fernanda, transexual que atua num projeto preventivo
de ONG/aids e que tambm estava l naquela noite, observava que com exceo de Roma,
So Paulo seria, em termos bblicos, uma verdadeira Sodoma e Gomorra. No havia no
tom de seu comentrio nada que soasse condenatrio; ao contrrio, parecia me oferecer
aquilo como uma verdadeira iguaria do vasto menu sexual da metrpole. Justificava, deste
modo, porque a cidade atrai tanto os que desejam aventuras tidas como proibidas ou pouco
convencionais dentro do lxico ertico que Galyn Rubin classifica como de sexualidade
boa, normal, natural, abenoada91.
As narrativas continuavam em tom divertido:
J teve um cara que me pagou pra eu ficar vendo ele comer a mulher
dele. comentou Mnica.
Tem uns que querem ver a gente comendo a mulher. Tem de tudo,
coisa bizarra, cliente que s quer conversar... Menina, voc no faz
idia! disse Luana.
Porque os caras quando vm com a gente no querem nada do
tradicional. acrescentou Letcia.

Brenda acha que elas tm sorte, porque saem com homens muito gostosos e lindos,
que eu at penso... no acredito que esse cara t pagando pra mim. No cotidiano das

91

Rubin, em Pensando sobre Sexo (2003), defende que a ideologia sexual popular mescla a idia de pecado
de inferioridade psicolgica, anticomunismo (observo que o texto foi publicado pela primeira vez em 1984,
antes do colapso socialista, portanto), histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofobia. A mdia, segundo
ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e fixando uma hierarquia de valor sexual
na qual, ral sexual, caberia a segregao e o infortnio. No sistema de valores sexuais, o sexo bom
seria aquele feito entre um homem e uma mulher, preferencialmente casados, monogmicos, que visam fins
procriativos e, assim, fazem um sexo no comercial. (Rubin. 2003: 26-27)

74

conversas domsticas, quando passam a contar umas para as outras sobre os prazeres
encontrados na noite anterior, detalhes so remontados e degustados entre suspiros,
exclamaes e risos. Camilinha, travesti ainda sem peito, que esteve um tempo em So
Carlos, se delicia ao lembrar do cliente que lhe chupava toda, a chamava de linda,
gostosa, e que tinha uma pica assim, [mostra o tamanho do rgo afastando as mos a
uma distncia de uns 20 centmetros]. As outras ouvem, entre divertidas e duvidosas, pois
como travestis experientes, sabem que muitas histrias so inventadas para valorizar quem
as protagoniza. Mesmo com um toque de exagero no que se refere diverso e ao prazer,
inegvel que ambos so encontrados nas esquinas e na noite, muito mais do que no dia e
nos espaos normalizados.
O dia uma categoria temporal que encarna um tipo de sociabilidade com o qual
as travestis no parecem vontade em lidar. A suposta racionalidade diurna se coloca de
maneira dramtica nas narrativas colhidas ao longo deste trabalho. Assim, mais difcil se
proteger dos olhares e falas diurnas do que da violncia e surpresas da noite.
A gente sai e nunca sabe se vai voltar. Sair de
Foto 2

casa, ainda que no seja para o trabalho, para a

esquina, se mostra um desafio para as travestis. Como
relata Bruna Dvila:
Sair na rua, ir a um banco, ir ao correio, ir ao
comrcio comprar alguma coisa, j uma tenso. Porque
como se ns fossemos... a sensao que ns vamos pra
guerra: eu vou, no sei se volto. De repente posso no voltar.
Eu vou, mas eu sei que eu vou ser xingada, vou ser zoada. Que
eu vou ser vista mal... Porque horrvel voc sair na rua e

Travestis em um dos pontos

tradicionais de prostituio da
cidade de So Carlos. Nesta noite
fiz uma sesso de fotos na rua, j
previamente agendada.

voc ser o centro das atenes e ser vista de uma forma que
no padro. Ento, aquilo te faz mal. Voc ser vista de uma
forma que no padro. Ento voc se sente...puta, ser que
eu sou de Marte?. Ento isso uma presso (Em entrevista

concedida pesquisadora, em 06/01/2006, na residncia de Bruna).

Foi a noite/rua e a prostituio que deram a Bruna o que ela considera um bom
padro de vida, alm da possibilidade de encontrar homens com os quais pudesse se

75

relacionar afetivamente. Ao contrrio do dia, a noite oferece s travestis distintas

possibilidades.
Na esquina, por exemplo, ela tem vrias possibilidades. Tem possibilidades
de voc crescer e de voc descer, t? uma faca de dois lados. Ento, por
exemplo, ali voc tanto sobe quanto desce. E uma grande experincia de
vida. Eu aprendi a viver muito numa esquina, aprendi a conhecer a
realidade da vida numa esquina. Voltando um pouquinho atrs, quando eu
ca numa esquina eu j tava transformada e tudo. E meus amigos, nenhum.
(Se vestiam apenas de mulheres, n?) Por acaso eu fui fazendo amizades
na esquina, na rua e eu acabei trazendo comigo uma leva de travesti, n?
(Bruna Dvila, na j citada entrevista.)

Foi assim que Bruna se tornou me de muitas travestis, que seguiram o seu
exemplo. Atualmente, abriga em sua casa algumas travestis que se prostituem, e cobra pelo
teto e comida. Por isso tambm conhecida como cafetina. Na sua casa h acolhimento,
mas tambm inmeras regras para aquelas que ali vivem. Ela a autoridade, por vezes
bastante rgida, mas tambm a que protege.
Deste modo, a casa da cafetina ou aquela em que a travesti vive sem a famlia de
origem torna-se uma espcie de refgio. Num plano de segmentao, esse lar se estende
vizinhana. Em busca de comadragem, domesticidade e relaes pessoais de dependncia
que Bruna elegeu Itaquera como seu lar. Participa da escola de samba Leandro de Itaquera,
circula pelo bairro, brinca com as crianas, conversa com as vizinhas, conforme conta.
A casa e a vizinhana, segundo a anlise de Bruna, tornam-se espaos habitveis
durante o dia, ao contrrio da rua, onde so comuns os olhares condenatrios e as falas que
no se intimidam em dirigir-lhes improprios.
Voc, s vezes, voc se depara com uma travesti na rua, ela t louca, ela t
revoltada. Por qu? Porque ela no agenta mais ser xingada, ela no
agenta mais ser esculachada, ela no agenta mais aquela vida que ela t
levando. Ento, ela t num estresse muito grande. Ela no tem uma vida
social. Ela no sai no dia-a-dia. Por isso que eu amo viver no bairro.
Porque no bairro eu tenho uma vida social. (Bruna Dvila, na j citada
entrevista.)

76

Rua, avenida, pista e esquina so termos por vezes intercambiveis na gramtica

prpria do universo travesti. Significam mais o espao da prostituio e de aventuras
sexuais, do que uma oposio casa. Ainda que em algumas situaes sejam vistos como
tal. A noo de rua dialoga com a proposta conceitual de DaMatta92, mas sobretudo com
o conceito de Magnani de pedao (1996). Assim, a noite e a rua formam uma
territorialidade especfica onde as travestis podem ter vidas mais viveis, ainda que para
viv-las tenham que aceitar os cdigos de classificao que as movem para as sombras, em
mais um dos paradoxos constituintes da travestilidade.
Essa mobilidade93 e fluidez referidas aqui marcam o ethos travesti e tornam-se um
problema para os profissionais de sade que lidam com essa populao. As travestis no se
fixam. O corpo muda, o gnero oscila, os endereos se alteram, os celulares so trocados
constantemente. Debruar-se sobre essa mobilidade/fluidez uma forma de pensar a
prpria constituio dessa cultura sexual,
pens-la na relao com o seu entorno e,

Foto 3

assim, com a heteronormatividade. A

circulao das travestis, ainda que intensa,
se faz pelas margens. nesse territrio da
abjeo que elas articulam suas redes
fluidas que se constituem no aqui, para
se

desmancharem

num

momento

impreciso e se reconstiturem em outro

Momento de descontrao e lazer na noite:
Letcia, Jennifer, a pesquisadora e Fran, lanchando
e trocando impresses sobre a rua.

lugar, um lugar sempre marcado, cujos ns

so,

paradoxalmente,

fixos.

que

permanece so os cdigos que determinam o que se pode ou no fazer, dizer ou ser quando
se transita por esses territrios. Nas palavras de Perlongher, as redes de cdigos
capturariam os sujeitos que se deslocam, classificando-os segundo uma retrica, cuja
92
Em A Casa e a Rua, DaMatta estabelece uma triangulao espacial, simblica e moral entre casa/rua/outro
mundo, propondo que essas categorias espaciais esto moralmente opostas. Ainda que no sejam estanques,
s se definem em oposio uma s outras, ocorrendo o englobamento de uma pela outra, mas no o patente
trnsito que proponho. Magnani procurou quebrar essa viso dicotomizada de casa e rua a partir da idia
de pedao. Acrescento a estas propostas conceituais a discusso encetada por Nstor Perlongher em O
Negcio do Mich (1987) sobre cdigos-territrios, conforme vim discutindo at aqui.
93
Ceclia Patrcio (2002) explora em profundidade essa relao entre a construo da identidade travesti e a
mobilidade desses corpos.

77

sintaxe corresponderia axiomatizao dos fluxos (Perlongher. 1987: 152, nota 8). O que
identifico como ns, Perlongher chama de personagens paradigmticos. Estes so, para
ele, justamente aqueles que adensam a rede e a enrijecem, mas tambm lhe conferem um
sentido particular, capaz de fornecer elementos para a identificao de cada sujeito que por
ela transita. A cafetina, a me, a bombadeira, as monas, o bandidinho, o mich, o marido e
a maricona so alguns desses ns aos quais me referia. Enquanto identidades
paradigmticas, essas figuras so referentes, mas enquanto sujeitos, novamente s so o
que so quando alocados em espacialidades especficas, alterando sua identificao
conforme mudam e se movem.
Essa dinmica das redes, territorialidades e identidades comeou a ser percebida
pelas tcnicas do Tudo de Bom! que, numa reavaliao do programa, passaram a propor
que a abordagem junto s travestis fosse feita a partir das redes territoriais, e no mais pela
educao entre pares, considerada limitada e segmentada. Na prtica, o trabalho de
preveno tem se efetivado a partir da composio de redes, com fios que se entrelaam nas
ruas, boates, drive-ins, cinemas porns, saunas, casas de massagem, entre outros espaos. O
trnsito do discurso preventivo por esses muitos fios garantido, mesmo que com
limitaes, pela interveno/atuao das/os agentes junto queles e quelas que circulam
pelas regies em que cada agente deve intervir, sejam michs, prostitutas mulheres ou
travestis. Conhecer os cdigos territoriais que so tambm corporais e morais
imprescindvel para que essa atuao possa se efetivar.
Noite e rua se confundem para formar uma parte significativa do universo trans.
na rua/pista/avenida que muitas vezes as travestis que se prostituem arrumam maridos. O
marido tambm um elemento de proteo e de respeitabilidade entre elas. Confere-lhes
um sentido de normalidade, legitimando sua feminilidade e possibilitando, muitas vezes,
que elas possam ampliar as fronteiras das margens, participando da vida social e familiar
desses homens e transitando com mais segurana por locais pblicos. Ser travesti est
estreitamente ligado relao que elas mantm com os homens, sejam eles
namorados/maridos ou clientes. aqui que a gramtica dos gneros se acentua e possibilita
que se reflita sobre os aspectos relacionais da construo da Pessoa, bem como sobre as
questes preventivas.

78

2. Gneros Rgidos em Corpos Fluidos

Maridos, Bofes, Mariconas e Vcio
Travesti no tem namorado, tem marido, ensina-me Danil, um jovem de 26 anos
que desde os 15 se relaciona com travestis. Ele est apaixonado por Paula, uma travesti dois
anos mais velha que ele. Ela abdicou do sonho de ir para a Europa para ficar ao lado dele e
planeja morar com Danil em breve. O que o deixa temeroso, pois o obrigar a tornar
pblica, para alm do gueto94, a relao de quase um ano. Mas Giselle, travesti
paulistana, experiente, me esclarece que marido trata-se mais de uma gria que elas usam
do que a caracterizao de laos conjugais: isto , dividir o mesmo teto e repartir
obrigaes da advindas95.
A categoria marido sugere que nas relaes amorosas envolvendo travestis, o
tempo de consolidao dos laos e dos compromissos distinto daquele que envolve
relacionamentos de contornos heterossexuais e de classe mdia96. Nada de encontros
cercados de amigos, flertes em barzinhos, passeios de mos dadas em shoppings, sadas
para jantares ou reunies em casas de parentes.
Alm disso, travestis costumam ter uma trajetria de vida que as distancia dos
padres de comportamento considerados adequados para certas faixas etrias, mesmo entre
camadas populares. Saem cedo de casa, em torno dos 14 anos. Geralmente, iniciam a uma
vida noturna sustentando-se pela prostituio.
Precisam aprender, ento, a dar o truque: parecerem mais velhas, driblar as
situaes de violncia (que podem vir tanto dos clientes como da polcia e, no raro, de
pessoas do seu grupo de convivncia). Aprender os cdigos da rua e da noite significa
94

Muitos de meus informantes que se relacionam com travestis, referem-se aos territrios do mercado sexual
paulistano como gueto. Utilizo o termo entre aspas por no considerar que se trate de um gueto na acepo
da palavra. Pois, mais do que uma regio circunscrita e imposta queles que por ali circulam, essas reas so
ocupadas, negociadas, alargadas ou encolhidas de acordo com interesses pblicos e/ou privados. Alm disso,
sofrem alteraes no simples cmbio do dia pela noite, como espero tenha ficado perceptvel a partir da
discusso sobre territrio e tempo apresentada no captulo anterior.
95
Heilborn considera que a conjugalidade no emerge de um fato jurdico. isto sim, o que expressa uma
relao social que condensa um estilo de vida, fundado em uma dependncia mtua e em uma dada
modalidade de arranjo cotidiano, mais do que propriamente domstico, considerando-se que a coabitao no
regra necessria. (Heilborn. 2004: 11-12)
96
Para uma discusso aprofundada de padres de conjugalidade nas camadas mdias urbanas ver Heilborn,
2004, captulo 3.

79

sobrevivncia, e isso no coisa de criana nem de adolescente. como me diz Brenda

Fontenelle, 24 anos, desde o 14 na prostituio travesti:
Quando eu cheguei em So Paulo, depois de fugir de casa de carona, fazer
sete programas no caminho, procurar a casa da cafetina... Quando eu
cheguei em frente ao prdio dela, eu olhei pro cu e pensei: pronto, agora
eu sou dona do meu nariz! Agora eu sou adulta! (dirio de campo,
13/05/05)

No h espao para relaes pautadas pelos roteiros comuns classe mdia

heterossexual.

Ainda

assim,

as

travestis,

informadas

dos

cdigos

conjugais

heteronormativos, almejam uma vida marital nos moldes institudos por essas normas: uma
casa, marido homem de verdade, tranqilidade financeira, trabalho normal (que
significa fora da noite e da prostituio) e, se possvel, filhos.
H no comrcio sexual, em geral, claras demarcaes das prticas sexuais: o que se
pode fazer na rua, com clientes, e o que no se deve fazer, em contraste com aquelas que
so reservadas aos maridos (portanto, ao espao domstico e dos afetos). Carol no admite
fazer papel de homem com seus namorados. Queixa-se de um deles que insinuava querer
ser penetrado, e ela nunca se permitiu satisfaz-lo nesse desejo. Resultado: ele procurou
realizar sua fantasia com outras travestis. O que a ofendeu sobremaneira, pois se viu
duplamente trada: no s por ele ter feito sexo com outras, mas por ele, seu homem, ter
feito papel de mulher, estendendo essa desmoralizao a ela, uma vez que a passividade
dele denunciaria a pouca feminilidade dela, no no que se refere s prticas erticas, mas
capacidade de atrair para si um homem de verdade. Para a maioria das travestis, homem
de verdade aquele que reproduz no seu comportamento valores prprios da
masculinidade hegemnica. Segundo Vale de Almeida a masculinidade hegemnica se
define como um:
modelo cultural ideal que, no sendo atingvel por praticamente nenhum
homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da
incorporao, da ritualizao das prticas da sociabilidade quotidianas de
uma discursividade que exclui todo um campo emotivo considerado

80

feminino; e que a masculinidade no simtrica de feminilidade, na

medida em que as duas se relacionam de forma assimtrica, por vezes
hierrquica e desigual. A masculinidade um processo construdo, frgil,
vigiado, como forma de ascendncia social que pretende ser. (...) Segue-se
que as masculinidades so construdas no s pelas relaes de poder mas
tambm pela interrelao com a diviso do trabalho e com os padres de
ligao emocional. Por isso, na empiria, se verifica que a forma
culturalmente exaltada de masculinidade s corresponde s caractersticas
de um pequeno nmero de homens. (Vale de Almeida. 2000: 17 e 150)

Para se viver o masculino a partir desse modelo (ativo, penetrador, empreendedor,

provedor, forte, autnomo), preciso se ter no corpo essas referncias. Msculos
desenvolvidos, plos no corpo, gestos firmes e uma sexualidade exacerbada marcam
idealmente essa corporalidade cujo modelo est sintetizado no termo bofe. O bofe gosta
de mulher ou, no mnimo, do feminino. Por isso, quando procura uma travesti quer ser o
homem da relao. Isso implica ser sempre o ativo no ato sexual, ou seja, no plano
privado. J no plano pblico, busca reproduzir um tipo de comportamento que subalterniza
o feminino.
Porm, este mesmo homem de verdade pode, subitamente, perder sua condio de
macho. No caso dos maridos, por exemplo, um simples movimento de corpo (sintetizado
no termo mico virar) o desloca do plo masculino, tornando-o um viado. O virar
tem um sentido corporal e moral. No primeiro sentido refere-se ao ato de oferecer as
ndegas para penetrao durante o ato sexual. , assim, literal. O homem que deveria estar
de frente, por cima, vira-se numa posio considerada passiva e feminilizante, invertendo
papis e a hierarquia dos gneros, desestabilizando a relao e colocando sua
masculinidade em xeque. E aqui est o sentido moral. Ele transforma-se, vira outra coisa,
torna-se, subitamente, inclassificvel, gerando recusa.
No sistema de gnero construdo pelas travestis, chama ateno a viso essencialista
que elas parecem ter sobre os atributos de gnero. Como observou Don Kulick (1998), as
travestis desenvolvem um construtivismo essencialista. Subvertem a prpria idia que
comungam de ser o sexo biolgico o definidor do gnero, uma vez que, para elas, os
atributos da masculinidade e da feminilidade podem se descolar do sexo biolgico e

81

passarem a ter, nos jogos corporais e atitudes sexuais, a marca do verdadeiro pertencimento
de gnero de cada um. Kulick sublinha que o sistema de classificao de gnero das
travestis tem como pilar a posio adotada no ato sexual e no a noo cultural do sexo do
corpo (McCallum. 1999)97. Roberta d detalhes de como essa mudana pode se dar, com
base nas prticas erticas:
Um homem que quiser se virar pra mim...ah, j no homem. Mulher
essa coisa delicada. E eu sou a mulher. Uma vez, por exemplo, eu fui
assim, passar a mo na bunda do meu marido, s passar a mo, um
carinho. Ele se virou feito bicho: t pensando que eu sou que nem os
homens que voc pega na rua, ? Eu sou homem, no vem com essas
coisas pro meu lado no. Ele era assim, um homem de verdade, no
admitia viadagem. (dirio de campo, 18/04/2005)

Ao mostrar uma revista cujo nome Travestis, Carol comenta diante de uma foto
em que o homem de bigode e plos faz felao numa travesti com seios muito redondos,
cintura bem definida, coxas rolias, cabelos longos e loiros: Eu jamais admitiria um
namorado meu fazer isso comigo.... Mas se necessrio, Carol tambm cede,
profissionalmente, ao papel de ativo. Na vida ntima essa possibilidade a deixa irritada. Ao
marido comum que estejam interditas prticas que masculinizem a travesti e, por
oposio, o feminilize: ver o pnis dela, tocar nele e procurar carcias anais so as mais
citadas. Francine Ferraz procura explicar que o marido tem de ser homem, homem,
homem.
[Pesquisadora] E em relao, assim, ao Raul [o ex-marido], que voc t
frisando bem que ele homem, homem? Pra voc, pro cara ser homem...
o que isso significa?
[Francine] Homem?! O que significa homem? [pausa] Digo assim,
homem, porque ele era ativo, completamente ativo. Ento ele no era
gay. No era e no gay, ele homem. Fica aquela coisa, ele me ver como

97

Concordo parcialmente com esse ponto de vista, por isso pretendo discutir a relao entre corpo biolgico e
representao de gnero, mais adiante.

82

mulher. Porque quando um homem tem um relacionamento com uma

travesti e ele homem, ativo, ele no v travesti, ele v uma mulher. Ento,
no nosso relacionamento ele me tratava como mulher. Ento, eu no ficava
pelada perto dele, eu no deixava ele ver minha neca [pnis]. Esse tipo de
coisa. (...)
[Pesquisadora] E se ele quisesse, por exemplo, te chupar, fazer sexo oral
com voc?
[Francine] Eu no deixaria. (Entrevista concedida pesquisadora, em
04/05/2005.)

Dadas essas interdies, Francine justifica, na mesma entrevista, porque tinha tanto
cime de sua ex-namorada, uma travesti98, com quem manteve um relacionamento de dez
meses.
O cliente muda [a relao entre o casal]. Muda pelo fato, assim, que eu que
t l na rua, sei tudo o que eu fao com um homem. Da mesma forma que
eu sabia como ela fazia. E vinha o cime na minha cabea: meu, ela t
entrando nesse carro agora, poxa, eu sei tudo que ela t fazendo. O cara t
na maior sacanagem com ela. E isso deixava eu possuda, descontrolada.

A maior sacanagem implica prticas proibidas no espao domstico, havendo,

assim, com os homens da rua, todo tipo de permeabilidade no regulada, constituindo
essas prticas um lugar de poluio e perigo (Butler. 2003: 189). Butler, numa releitura
de Mary Douglas, argumenta que o sexo anal e oral entre homens estabelece claramente
certos tipos de permeabilidade corporal no sancionado pela ordem hegemnica (Butler.
2003: 190). E essa permeabilidade desestrutura a pretensa ordem social que demarca com
suas regras e tabus o que deve ser esse corpo (fsico e social). As travestis compartilham
dessa ordem, ainda que a transgridam com suas prticas. No discurso explicativo que
articularam para falar da sexualidade, do lugar do feminino e do masculino, e das
interdies que regulam as relaes entre as parelhas, valeram-se de referncias
rigidamente binrias, informadas por esses valores hegemnicos.
A poluio no contexto aqui tratado se refere maculao do feminino na travesti,
enquanto o perigo se inscreve no marco da desordem dos papis. A travesti, como
98

As travestis classificam jocosamente aquelas que namoram entre si de lsbichas, numa aluso s lsbicas.

83

representante do feminino na relao, no deveria, supostamente, ser a penetradora, nem

a que recebe o sexo oral, nem a que come e d. Porm, na rua um espao no regulado
no que se refere s prticas sexuais, justamente pelo fato dela ser comercial e
potencialmente transgressiva , esse desordenamento aceito e pode ser at mesmo
prazeroso. Da, tambm, seu perigo. No mbito domstico, teoricamente resguardado desse
desordenamento externo, a relao sexual se daria a partir de um repertrio restrito, no qual
caberia ao feminino/travesti o papel de passividade e ao masculino/marido o de atividade
no sexo. Os papis assim ordenados geram segurana e confiabilidade. Nesse espao,
asseguram-me muitas travestis, o preservativo no cabe, pois seu uso atribuiria ao seu
homem o mesmo status dos homens da rua. Demarcao que pode ser to fluida e
intercambivel como a prpria separao entre casa e rua.
Nas margens das relaes entre as travestis e os homens situa-se um tipo que elas
classificam de vcio. Como elemento das bordas, no fixvel, ele perigoso e, assim,
poluidor. O vcio tambm pode ser visto como homem de verdade, mas, ao contrrio do
marido, o seu lugar no a casa, espao mais relacionado afetividade. Tampouco como
o cliente, algum que paga pelo sexo, com quem se relacionam profissionalmente, sem
beijo na boca, com tempo pr-determinado. Da a categoria problemtica do vcio. Pois este
no nem um namorado/marido, tampouco um cliente. Flutua entre a casa e a rua, a noite e
o dia. Apesar disso, um elemento mais noturno e do espao das transaes comerciais.
Porm, no se encontram interditas a ele uma srie de prticas, como, por exemplo, o beijo
na boca e mesmo o sexo sem camisinha. Muitas vezes o vcio pode vir a ser um
namorado/marido. Outra questo problemtica envolvendo o vcio o fato de no serem
cobrados os momentos passados ao seu lado. Seu perigo est justamente em no se associar
cadeia conhecido/domstico/seguro. um estranho com quem, por motivos diversos, se
mantm relaes que seriam, teoricamente, restritas aos conhecidos. Na hierarquia do
risco (Monteiro. 2002), o vcio tem seu lugar nos patamares mais elevados.
O vcio uma categoria depreciativa quando aplicada s prprias travestis. Uma
travesti viciosa algum que no sabe separar trabalho de afeto, planos opostos e,
teoricamente, imiscveis. A viciosa compromete os negcios de todas que esto prximas
dela, porque tende a sair de graa com homens desconhecidos. Paira sobre ela tambm a
suspeita de no se cuidar, pois se deixa levar pelos afetos de ocasio. Da a discreta

84

relao que essa categoria guarda com o feminino, pois a travesti viciosa algum sem
cabea. A cabea, por sua vez, tem relao com o ter juzo, ser racional, portanto, o que
aparece nas falas associado como atributo prprio da masculinidade.
Existem tambm os homens viciosos, aqueles que esto sempre tentando sair com
elas sem pagar e sem querer envolvimento afetivo. Estes so podres99, isto , tm valores
morais deteriorados, merecem o desprezo.
Um vcio pode ser, potencialmente, um marido, como j dito. Pois s vale o risco de
fazer vcio com homens de verdade. Namorar na rua ou viar so comportamentos
marcados por sutis distines. Entre elas, a longevidade da relao, o vnculo sentimental,
as interdies nas prticas erticas. Conforme se deslinde o contato, o vcio pode se tornar
namorado/marido.
Mrcia lembra que travesti no uma mquina de fazer sexo, sendo assim, h a
possibilidade de, em algum momento da noite, aparecer algum especial com quem haja
aquela coisa de pele. Desta forma, prticas teoricamente interditas no ambiente da rua e
no mbito profissional sero acionadas. Entre estas, o sexo sem preservativo.
Eu como profissional [do sexo], eu sou nota dez, entendeu? Mas eu como
namorada, amante, esposa: zero! Porque voc confia no outro, entendeu?
Voc tem aquele momento, poxa! C fala, ah, fui profissional a noite
inteira..., a voc v aquele menino bonitinho que quer namor com
voc... vai se preocupar com isso, bem? Chapada? (Que pra aturar a noite
voc se chapa, bebe, n?) Voc vai ter essa estrutura? No tem! (Mrcia,
em entrevista pesquisadora, em 14/11/2005, em sua residncia.)

Quando a gente ama, o corpo castiga. Acho que ningum se arrisca de pegar
aids, completa ela, referindo-se ao seu prprio quadro. Tem aids, o marido tambm. Diz
que sofreu um pouco no comeo, mas que hoje encara numa boa, pois continua vivendo
bem e feliz. Foi feliz tambm quando pegou aids, diz ela, pois foi fruto do prazer que
teve. Mrcia atenta para o fato de a maioria das travestis no usar camisinha com seu
99

Entre esses valores deteriorados estaria o da inverso de papis sexuais, abdicando parcialmente de sua
masculinidade a partir de certas prticas feminilizantes. O termo maricona podre tambm aparece em
Perlongher (op. cit.), mas tem sua relao com a postura de superioridade econmica e social adotada por
alguns clientes com inteno de subalternizar o mich sem assumir a sua homossexualidade.

85

amor. Sendo assim, quem pega no porque se arriscou, mas porque quis viver
intensamente uma relao. O risco, segundo a lgica de Mrcia, pouco tem a ver com a
forma que o discurso preventivo apregoa. Para ela, o risco uma atitude intencional.
Racional, portanto. Enquanto o amor, no.
Eu tive sete casamentos, filha. Eu tive sete maridos, entendeu? Voc acha
que eu ia transar com meus sete maridos com camisinha? No tem lgica
pra isso, entendeu? No tem lgica a pessoa pregar l que toda vez se
preveniu. No tem lgica! A gente se previne at um certo ponto. A gente,
quando existe paixo, quando existe teso, a pessoa no tem como se...
quando voc menos espera, j foi. (Entrevista concedida pesquisadora,
em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)

O comportamento tido como lgico e racional pelo discurso preventivo fazer sexo
seguro, se prevenir no maior nmero possvel de relaes

, para Mrcia, algo

ilgico, porque no condiz com a realidade das travestis. A lgica no est numa
mecnica homologia com a rua/esquina/pista. Pois tanto faz se a travesti est na avenida
trabalhando ou no espao privado da casa, o que voga a relao que se estabelecer no
contato, ou como sugere Ricardo Ayres (2002), nos contextos de intersubjetividade. Para
este autor, so nos espaos sociais e culturais de interao que se efetivam as
vulnerabilidades, sejam ligadas pobreza, baixa escolarizao ou a questes de gnero.
A avenida pode ser o nico lugar onde a travesti se sinta bonita e desejada. Alm de
ser um espao onde pode encontrar homens que no se identificam com o universo gay, os
homens de verdade. Da ser arriscado traar fronteiras to rgidas de comportamentos.
Reforo: elas existem, mas so muito mais fruto de um discurso mimtico, que procura
instituir relaes nos moldes heterossexuais, do que aquilo que se v na prtica.
Comecei a ir a casas noturnas tentar encontrar uma outra pessoa, e
acabava s encontrando pessoas opostas a mim. Ento eu pensei eu no
vou, que eu gosto de homem. Eu no vou achar homem aqui. Ento, eu
acabei indo pra esquina fazer um teste. Mas na realidade, no com objetivo
de fazer programa. Porque at ento, eu me sustentava de outra forma. E

86

foi onde acabou rolando o programa. (Bianca di Capri, em entrevista

concedida pesquisadora, em 06/01/2006. Grifo meu.)

Bianca acabou indo para a pista a fim de encontrar um homem que correspondesse
s suas expectativas em relao ao masculino. Um tipo muitas vezes sintetizado na
categoria bofe. Em sua etnografia entre michs, Nstor Perlongher (1987) define o bofe
como aquele homem que tem relaes homossexuais nem sempre declaradas, mas que
mantm a sua macheza como marca corporal (Perlongher. 1987: 128). Essa categorizao
de um tipo msculo como o verdadeiro homem tambm permeia o universo travesti. O
homem de verdade, no fundo, gosta de buceta. No resistir a uma, ainda que v procurar
travestis ou que viva com alguma delas. esse o grande diferencial entre ser homem e
ser viado. As travestis com as quais Kulick conviveu em Salvador tambm so taxativas
em relao ao que define um homem de verdade e aqueles outros. Elas, as travestis,
no gostam de buceta e ponto final. Aceitam fazer sexo com mulheres por dinheiro,
algumas at j me confessaram que gostam de fazer sexo oral em mulheres, mas que s se
excitam na presena de um homem.
Quanto aos aspectos preventivos, justamente com os homens de verdade que as
travestis acabam fazendo sexo sem camisinha, ou porque com eles que iro ter relaes
afetivas ou por serem eles os clientes gostosos, como se refere Gladys Adriane, travesti que
vive neste momento na Itlia. A fixidez de suas performances num dos plos do binarismo
de gnero, faz desses homens pessoas menos perigosas, porque passveis de definio e
alocao.
Talvez por isso a categoria maricona seja mais uma das categorias problemticas
de classificao dentro do sistema de gneros rigidamente binrio que orienta as travestis. E
o que ser uma maricona? O termo j foi usado para classificar homens afeminados e mais
velhos, mas, pelo menos entre a rede de travestis que participa desta pesquisa, se
disseminou e virou uma espcie de xingamento, de ofensa dirigida a certos tipos de
homens. Aqueles que at passariam por homens de verdade na vida pblica, mas que na
privacidade das prticas sexuais escapariam para o desprestigiado plo feminino,
virariam (viados). Na tentativa de se invisibilizarem, e de negarem publicamente seus

87

desejos100, deslocam-se da zona moral da masculinidade: no tm coragem ou honra. Por

isso muitas travestis se dizem mais machos que estes homens, pois tm coragem de se
assumir e de encarar a sociedade.
As mariconas renem outros atributos, relacionados faixa etria e pertencimento
de classe, por exemplo. Via de regra, so mais velhos que a mdia da clientela, e
evidenciam seu poder aquisitivo nos carros, roupas e modos.
Gladys Adriane, travesti prestigiada entre os clientes contumazes dos sites
especializados, postou num freqentado frum de discusso da internet um tpico com o
ttulo O que uma maricona. Escreve ela:
Vou tentar explicar o meu ponto de vista ao que eu e as outras
travestis que falo a respeito pensamos sobre esse tema que vai dar
polmica que sobre o porque da utilizao deste termo para designar
alguns homens que saem com travestis que o de Maricona.
A primeira e principal caracterstica para identificar esse tipo de
homem a mudana drstica de comportamento que eles passam a ter na
cama surpreendendo as trans com seu comportamento s vezes mais
FEMININO que o delas!!!
O problema no est na atitude sexual de chup-las e assumir a
postura passiva na relao, mas sim seu comportamento feminino em
excesso o que realmente as choca e causam at certa revolta porque
convenhamos...s existem duas maneiras de atuar na cama: 1-msculo,
independente de ser passivo ou ativo ou 2-feminino cheios de trejeitos at
com leve modificao na voz pedindo desesperadamente que elas hajam
como homem na relao!!! (http://damazo.groobyforums.com/index.php.
Grifo meu.)

Ao repertrio sexual supostamente amplo do mercado sexual, Gladys contrape um

cdigo binrio de comportamento que tem nas qualificaes de macho e fmea suas
balizas. E surpreende quando no vincula a masculinidade ao sexo penetrativo, mas ao
100

Em O Negcio do Mich, de Perlongher (1987), o termo maricona aparece relacionado ao cliente

enrustido, aquele que no assume sua homossexualidade, o que o estigmatiza e deprecia. Relao
semelhante se v nas classificaes que as travestis desta pesquisa fazem clientela.

88

comportamento do cliente durante o intercurso sexual. Ainda que aceite ser penetrado, esse
homem, segundo Gladys (que pretende falar como porta-voz das travestis), deve manter um
tom de voz firme e agir como o homem da relao, ainda que no fique claro na sua
definio exatamente o que isso significa. Talvez, por ter postado o texto acima num frum
voltado para a clientela, a experiente travesti tenha tomado o cuidado de no feminilizar
aqueles que gostam de ser penetrados, por ela mesma ter clientes com esse perfil e que no
gostariam de ser classificados como mariconas. Ou, ainda, por ter uma larga vivncia no
mercado internacional do sexo101, ter flexibilizado a rigidez da gramtica de gnero que
orienta muitas travestis, como fica evidente a partir das etnografias de Kulick (1992), Silva
(1993) e Benedetti (2005).
Entre as travestis que participaram desta pesquisa, a afeminao um fator de
desprestgio e de falha moral para os homens. Assim, a ofensa mais recorrente que ouo
fazerem aos homens, principalmente aos clientes, aparece na locuo maricona viciosa,
associando dois comportamentos desprestigiados entre elas. A masculinidade deles estaria
duplamente maculada, pois o viciosa nesse contexto sinnimo daquela falta de
cabea atribuda travesti que faz vcio, enquanto o maricona denuncia a falta de
coragem de se assumir como afeminado, uma vez que gosta de ser penetrado.
Se so os homens de verdade, os bofes, que acabam incitando o desejo das
travestis a ponto de faz-las perder a cabea, so as mariconas que ficam loucas por elas
e acabam deixando de lado o chamado sexo seguro. Mylena Toledo diz que h clientes
que j vm chupando, sem pedir nada. babado!. Na mesma conversa ela conta que so
esses homens que em outros contextos no as assumem, que negam suas prticas sexuais,
mas que depois vem pedindo pra gente gozar na boca deles. E depois de tudo, a sim, vo
perguntar se a gente tem alguma coisa. (Em conversa via MSN, em 10/06/2005.)
O smen uma substncia que gera muito prazer para um grupo de clientes
(contatados por mim via internet). Tocar, sentir, sorver a porra d a muitos excitao e
prazer, que o uso do preservativo tira. O smen um lquido impregnado de significados
simblicos, associado masculinidade, fora, reproduo e vida102. O contato com

101

Gladys j est na sua segunda temporada na Itlia, onde se encontra desde 2004, alm de ter viajado por
diversos pases, quase sempre como acompanhante de clientes.
102
Em O Uso dos Prazeres, Foucault (2003a) menciona em diversas passagens como o desperdcio do smen
foi tido ao longo da histria sexual do Ocidente como pernicioso, enfraquecedor. Tantos nos texto da

89

essa substncia, segundo alguns relatos colhidos, aponta para intimidade entre os
parceiros, estabelecendo uma aliana pela troca de fluidos. Associa-se o contato com o
smen percepo de que se est praticando um ato transgressivo, pois se trata de uma
relao entre iguais. Ainda que esta relao seja orientada por prticas que podem ser vistas
como assimtricas, estas fazem parte de uma gramtica ertica compartilhada. Na anlise
de Regina Medeiros, esse fluido mgico representa o prazer sexual do cliente, alm de ser
um marcador do fim da relao, liberando a ambos. Para quem se prostitui, a ejaculao do
cliente indica sucesso profissional. Enquanto para o homem, seja cliente ou no, reafirma a
sua virilidade. A visualizao do smen materializa o prazer, o sucesso na relao e da
relao, e a masculinidade, ainda que esse smen seja o da travesti, pois ele atesta a
capacidade sexual daquele homem (Medeiros. 2002: 178-179).
O prazer com a transgresso discutido por Michel Pollak em seu livro Os
Homossexuais e a Aids103. O autor refere-se aos homossexuais (organizados ou no a partir
de uma identidade de grupo), tomando a paquera, a pegao104, como prticas
vinculatrias, pelas quais essas pessoas encontram e tm contato com iguais,
experimentando pela transgresso s regras heterossexuais um sentimento de liberdade e de
encontro consigo mesmo, um pretenso verdadeiro eu105. Escreve Pollak: A satisfao
oriunda da transgresso de regras e tabus pode prolongar-se no prazer de uma transgresso
de si mesmo pela violao de limites fsicos (Pollak. 1988: 48). Apesar de se referir na
citada passagem, principalmente, s prticas sadomasoquistas como o fisting106, proponho
que entre homens que no tm uma identidade gay107 como o caso da maioria daqueles

Antiguidade Clssica como naqueles produzidos pela sciencias sexualis do sculo XIX, o smen recebe
ateno. Apesar de abordado sob diferentes pticas, o smen e seu desperdcio tm em ambos contextos o
mesmo significado, o de fora e vida, sendo seu desperdcio vinculado fraqueza, debilidade e morte. Ainda
que Foucault no pretenda fazer uma histria das representaes, no se pode deixar de refletir sobre elas, e
sobre como certas estruturas simblicas permeiam nossas formulaes valorativas.
103
O livro foi escrito nos primeiros anos do aparecimento da doena, quando sequer havia tratamentos
minimamente eficientes para a sndrome. Nesse livro, o autor analisa o impacto da aids entre os homossexuais
masculinos franceses.
104
O termo usado no meio gay para designar paquera, caracterizada como um relacionamento ertico breve,
"impessoal" e no mediado por palavras.
105
Sennett e Foucault em Sexualidade e Solido (1981), onde afirmam que a subjetividade de cada um
passou a ser subjugada sexualidade. Assim, esta ltima passa a ter o status reconhecido de poder dizer a
verdade sobre a pessoa.
106
Penetrao anal ou vaginal feita com o brao.
107
Trato o termo gay como identidade poltica, historicamente construda, em contraponto aos discursos
mdicos patologizantes e os religiosos, moralizantes.

90

que procuram sexo com travestis tocar no pnis, ter contato com o smen, assumir na
relao sexual um papel tido como feminilizante j so, por si, atos transgressivos.
Se o contato com fluidos corporais (sangue, saliva, leite, smen) so vias condutoras
privilegiadas de contgio do HIV/aids, assim como substncias carregadas de erotismo e do
poder de estabelecer vnculos entre parceiros sexuais, principalmente quando se trata de
prticas no-convencionais de sexo, como trabalhar a questo preventiva? Qual a fora do
discurso preventivo, higienista e normativo nesses meios? At mesmo porque, para esses
homens,

as prticas transgressivas so ocasionais, espordicas e, assim,

preveno/evitamento de contato com o smen no uma preocupao constante dos

mesmos em relao s suas vidas sexuais. (O ponto de vista dos clientes sobre esses
aspectos aparece discutido no captulo cinco desta tese.)
O leque de classificaes da clientela nuanado e entrecortado por uma gama de
variveis, que vo alm do comportamento sexual ou das marcas corporais evidenciadas
nas roupas, no gestual e no trabalho sobre o corpo. O cliente pode ser o varejo, o penoso,
o truque, o fino... predicados que se referem juventude, beleza, posses materiais, forma
como esse homem as aborda no momento da negociao do programa ou, enfim, por
cdigos outros que no esto referidos diretamente sexualidade. A partir dessa tipologia
as travestis podem orientar formas de interao com seus clientes, o que as ajuda a se
protegerem, praticar sexo da maneira que julgam ser mais satisfatria para aquele homem
(fidelizando-o como cliente) e, at mesmo, eleger um parceiro.
O penoso aquele cliente que nunca tem dinheiro. Estampa essa carncia em suas
roupas e meio de transporte: a p, bicicleta, moto, carros velhos. O penoso pode ser um
rapaz ou um senhor, pois sua classificao se d sobretudo a partir de seus atributos
materiais. So geralmente trabalhadores braais, pessoas mais prximas a elas na questo
de pertencimento de classe, comungando assim valores e representaes sobre sexualidade,
e que operam essas significaes atribuindo papis de gnero bastante essencializados a
cada um dos envolvidos na relao. O que, teoricamente, tornaria a negociao

chamada entrevista mais fcil, no fosse a barreira financeira, que o coloca em

condio desprestigiada. Porm, so esses clientes os que tm aparncia mais mscula, o
que agrada grande parte das travestis. So eles tambm que dificilmente pediro para fazer
passivo, pois dentro do sistema de sexo/gnero que operam, o verdadeiro homem no

91

faz sexo anal, mesmo numa relao com um outro homem108. Outro ponto positivo para
eles.
O varejo normalmente um homem mais jovem, tem performance mais ousada,
arrisca-se mais, pois tenta passar a mo nas travestis, podendo ser rechaado e mesmo
agredido, verbal ou fisicamente. Pede para ver partes de seus corpos, como os seios e o
pnis, por exemplo. Por ser mais jovem muitas vezes no tem renda prpria ou, se tem, no
aufere o suficiente para dedicar-se a esse tipo de gasto. Da tambm a pechincha, como
prprio do penoso. Alm disso, explica-me Evelyn, travesti que trabalha em So Carlos, o
varejo geralmente bonito, e acha que essa qualidade suficientemente sedutora para que
a travesti queira fazer sexo com ele sem cobrar. Parece que essa beleza est relacionada
com a sua juventude e com a aparncia que reproduz os atributos fsicos considerados
desejveis para um macho.
O truque um tipo mais escorregadio, exatamente porque capaz de engan-las,
prometendo o que no poder cumprir em termos de pagamento, aparentando um poder
aquisitivo que na verdade no tem. Esse mais perigoso, pois no se sabe o que esperar
dele.
Muitas mariconas podem se enquadrar no perfil do fino, um cliente corts, bemapessoado, o que indicado pelos seus trajes e meio de transporte, geralmente automveis
de modelos mais novos e caros. So quase sempre mais velhos que as travestis e
pertencentes classe mdia, o que evidenciado no s pelos seus bens materiais como
tambm por seu comportamento. Sair com um cliente com esse perfil d prestigio travesti,
ainda que durante o programa ela venha a se surpreender com seus desejos pouco
msculos para os padres delas.
Algumas travestis so taxativas em relao essa clientela: so os que menos
querem camisinha. Relata Greyce, travesti de So Carlos:

108

Ainda que haja flexibilidade em relao a isso, como aparece na fala de Gladys Adriane e no depoimento
de uma travesti so-carlense, que atribuiu a masculinidade de seu marido ao fato dele ter coragem de
assumi-la para toda a sociedade, e no ao que acontece na cama. Esta travesti se classifica como liberal
em relao a sexo. O que ela no tolera mesmo num homem viadagem, coisa de gay, falar mole,
desmunhecar. Fora isso, diz que no v problemas em um homem procurar travesti para fazer o modo
passivo, observao que vai ao encontro daquela feita por Gladys.

92

Voc sai a p com um bofe, desses que conta o dinheiro pra sair com voc,
e ele no faz, na hora, se no tiver guanto [camisinha]. Vem um desses a,
[aponta para um carro visivelmente caro, com dois rapazes dentro] e acham
porque to de carro, podem [esfrega o dedo polegar no indicador,
simbolizando dinheiro]. Querem meter sem camisinha. Ai, filha, isso o
que mais tem! (dirio de campo, 22/07/05)

Interrogo: por que esses homens, pertencentes a outro grupo social, que se percebem
como homens de verdade, so os que menos pedem o preservativo nas relaes? Greyce
arisca uma resposta: eles dizem que so casados, que no saem pra putaria, que s to
indo com voc. Eu no tenho nada. Eu no tenho doena no. Mas, eu, hein?! Se ele no
tem nada vai vir assim, querendo fazer sexo com viado?, conclui desconfiada. O que
Greyce conta sobre esses clientes reflete um comportamento bastante comum entre a
clientela das travestis, principalmente quando se trata de homens casados, entre 30 e 45
anos e que no tm identificao com os gays, como so os T-lovers, que sero
apresentados no captulo cinco.
Alm das classificaes dadas aos clientes, outro elemento preventivo a ser
considerado refere-se constncia das relaes entre as travestis e a clientela. No estudo
interdisciplinar Travestis Profissionais do Sexo: Vulnerabilidades a Partir de
Comportamentos Sexuais, desenvolvido por Elizabeth Ferraz. et al. (2006), esse um dado
relevante quando se fala de preveno. A pesquisa procurou explorar as prticas sexuais e
o uso de preservativos nas relaes com clientes novos, clientes regulares e parceiros fixos,
visando identificar as possveis particularidades de comportamento existentes em cada tipo
de parceria (Ferraz. et al. 2006: 07). Para tanto, os pesquisadores entrevistaram 100
travestis que trabalham no mercado sexual de Uberlndia (MG), e constataram que o tipo
de parceria define tambm como ser a relao sexual que a travesti manter com o cliente.
Assim, o uso de preservativo foi maior quando se tratou de sexo com um cliente novo.
Todas as entrevistadas (100%) relataram ter usado camisinha nesse primeiro contato,
independente da prtica sexual (sexo anal, oral receptivo ou insertivo). Enquanto 82% das
entrevistadas manteve o uso do preservativo com clientes regulares. Tratando-se de

93

parceiros fixos, aqueles com os quais no tm uma relao comercial, o uso caiu para
46%109. Os parceiros fixos so aqueles classificados como maridos.
Os dados da pesquisa com travestis profissionais do sexo apontam (...) que
existe uma maior preocupao em se proteger quando as relaes ocorrem
com clientes, porm entre essa categoria de parceiros ocorre ainda uma
diferenciao: o uso do preservativo se relaciona diretamente
familiaridade que a entrevistada tem do cliente. Como mencionado
anteriormente, o cliente novo algum com quem a entrevistada fez um ou
dois programas, no existindo entre eles nenhuma relao de proximidade.
J os contatos sexuais com clientes regulares so mais freqentes,
proporcionando certo conhecimento entre ele e a travesti, o que, em alguns
casos, pode levar ao estabelecimento de uma relao de afinidade entre
ambas as partes, acarretando um afrouxamento quanto preveno. Um dos
aspectos da vulnerabilidade das travestis profissionais do sexo frente ao
HIV/Aids apontados por esse estudo encontra-se diretamente relacionado
familiaridade que possuem com o parceiro. (Ibidem, p. 10)

Ainda assim, no se pode negar, no mbito do afeto e do privado que o uso da

camisinha se torna mais problemtico. Na rua, a tendncia us-la, valoriz-la mesmo110. O
que aponta para uma aparente aceitao do que se divulga sobre a aids e DST em geral, e
para a credibilidade nas formas preventivas do sistema oficial de sade. Ainda que na
prtica essas recomendaes no sejam regularmente seguidas.
Com seus discursos estruturados a partir de categorias como diversidade e respeito,
os formuladores de polticas pblicas em sade ainda visam disciplinar, sobretudo, os
corpos que parecem lhes escapar. Defendo que os programas preventivos no radicalizam
as questes que envolvem sexualidade, tampouco encaram as relaes de gnero em toda
sua complexidade. No caso das travestis, o que os dados evidenciam que a relao entre
elas e os seus parceiros, sejam clientes ou no, ainda no tem sido alvo de anlises
consistentes, recaindo o controle sobre as prticas e comportamento das travestis. E mesmo
109

A questo sobre o uso de preservativos nas relaes sexuais abrangia um perodo de seis meses.
Em muitas oportunidades, acompanhando o trabalho preventivo do Tudo de Bom!, vi travestis beijarem a
tira de preservativos, agradecerem pela doao feita pelas travestis agentes de preveno, dizendo que vieram
em boa hora, pois j estavam sem.
110

94

no que se refere a elas, ainda que comece a se discutir, em nvel de sade preventiva,
aspectos da transformao corporal dessa populao, a abordagem excessivamente
medicalizada, desconsiderando aspectos culturais implicados na construo da Pessoa. Da
considerar fundamental aprofundar aqui as discusses sobre gnero, sexualidade e
corporalidade, antes de adentrar propriamente no terreno da preveno para DST/aids.

Mona, Bicha, Traveco, Europia... (Ainda Sobre Gneros, Corpos e Territrios)

A gente viado, mas as gays so as gays e as travestis so as travestis, explica

Sandra a Marcos Benedetti (2002: 08). Isto porque, diferentemente das gays, as travestis
buscam materializar em seus corpos um gnero, investindo diariamente nessa
transformao. Ingerem hormnios femininos, aplicam silicone lquido a fim de obterem
formas arredondas que as faam parecer mulher, como gostam de dizer. Fazem
transformaes epidrmicas: extraem plos, deixam o cabelo crescer, valorizam mas do
rosto com o uso de cosmticos; perfumam-se; pintam unhas e, claro, vestem-se com roupas
femininas. Operam, a partir dessa inscrio na carne e na alma, uma transformao
moral, adequando seu sexo, marcado pelo pnis, a um gnero. E este, atrao sexual que
sentem pelo masculino.
Na viso das travestis o sexo masculino, anunciado primordialmente pelo pnis, no
se coadunaria com o gnero, definido, sobretudo, por se sentirem mulher; somado ao
desejo sexual por um outro homem. A suposta coerncia dessa cadeia conforma o que
Butler chamou de matriz de inteligibilidade (Butler. 2003: 39). Os espectros de
descontinuidades e incoerncia procuram ser corrigidos pela desconstruo do corpo
masculino, que passar a ser proteticamente reconstrudo a partir de smbolos do feminino,
tornando o gnero inteligvel. Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido,
instituem e mantm relaes de coerncia e continuidades entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo (Butler. 2003: 38). H, assim, uma heterossexualizao do desejo que se
coloca nas camadas de silicone e na ingesto de hormnios, que adequariam o corpo s
prticas sexuais homorientadas e, sobretudo, a esse desejo. Dessa forma, a admitida

95

homossexualidade das travestis estaria mais de acordo com o gnero que elas constroem
para si, ou melhor, que materializam em seus corpos111.
O paradoxo dessa trajetria de materializao est no jogo entre a inteligibilidade
obediente a um cdigo normalizador versus o corpo que resulta dessa busca de coerncia.
Ao fim, essa incorporao desviante (Preciado. 2004) no as faria inteligveis, ao
contrrio112. Justamente porque elas se valem de maneira subversiva das tecnologias de
gnero (De Lauretis. 1994) disponveis, denunciam, ainda que de maneira no intencional,
que essas tecnologias falham.
Segundo Preciado, as disciplinas e tecnologias biopolticas tm operado no sentido
de reafirmarem as fronteiras entre feminino e masculino, exacerbando em cada corpo os
signos desse pertencimento. So mquinas para naturalizar o sexo (Preciado. 2006),
legitimadas pelo saber mdico, que passou a desenvolver meios de interveno cirrgicos e
qumicos (hormonais) a fim de adequar o sexo das crianas intersex (os antigos
hermafroditas) e das/dos transexuais. Essa adequao significa tornar esses corpos e,
assim, essas pessoas inteligveis, a partir de uma matriz heteronormativa. Quando
travestis se valem dessa tecnologia prottica e hormonal para transformarem seus corpos de
homens em outra coisa pois no se tornam mulheres (nem o pretendem), e tampouco
seguem sendo homens esto denunciando, ainda que sem intencionalidade, que se pode
fazer apropriaes no planejadas dessas tecnologias. neste sentido que elas, as
tecnologias, falham.
O uso das tecnologias do corpo que esto disponveis por elas (re)apropriado e
(re)convertido, a partir da articulao de um saber prprio que, como se ver, tem na
bombadeira sua detentora legtima, mas faz parte tambm da prpria constituio da
travesti como tal.
Alterar grande parte do corpo aponta para a insubordinao das travestis diante de
um destino anatmico, mas tambm implica adequar esse corpo a um gnero, tomando
111
A construo, prope Butler, implica processo temporal que opera atravs da reiterao de normas. Digo
que a idia de construo sugere que h uma certa autonomia dada a quem opera esse processo, quando de
fato este no se d sem uma relao com os efeitos produtivos e materializadores dos enunciados de poder
(Butler. 2002: 28-29). Da optar pelo termo materializao, por considerar que este est mais de acordo
com o assujeitamento presente no processo de conformao corpo/gnero ao qual as travestis se submetem.
112
A manuteno do pnis (e mesmo quando h a extrao deste) no corpo transformado suscita repdio, por
um lado, e atrao por outro. essa dificuldade classificatria que as patologiza, criminaliza e desumaniza.

96

como referncia padres estabelecidos pela heteronormatividade. Porm, certo que o

fazem a partir de um uso imprprio das tecnologias de normalizao, nos termos de
Beatriz Preciado (2004: 250), provocando desordem nos cdigos dominantes de
significao. Esta terica queer, numa crtica a Butler, prope que se confira maior
densidade aos corpos quando se pretende discutir gnero, sexualidade e desejo. Para
Preciado, os corpos estavam diludos nas primeiras discusses queer enfrentadas por
autoras como Judith Butler e Eve K. Sedgwick. Diz ela:
Al acentuar la posibilidad de cruzar los gneros a travs de la performance
teatral, Gender Trouble [livro de Butler, publicado em 2003 no Brasil com
o ttulo Problemas de Gnero], el texto cannico de la teora queer, habra
subestimado los procesos corporales y especialmente las transformaciones
sexuales presentes en los cuerpos transexuales y transgenricos, pero
tambin las tcnicas estandarizadas de estabilizacin de gnero y de sexo
que operan en los cuerpos normales. (Preciado. 2004: 248)113

Nos primeiros textos queer, o gnero performatizado discurso que envolve a

fabricao de si e constitui corpos que so tambm construdos discursivamente. No
haveria, portanto, um gnero cultural moldando um sexo/corpo natural. Desta forma, ser ou
no ser masculino (ou feminino) pode independer desse mesmo corpo.
113

Arrisco-me a trabalhar com as propostas de Butler e Preciado, sobretudo quando parto dos primeiros
trabalhos da autora norte-americana, pois h um descompasso na abordagem que fazem do papel do corpo
nos processos de materializao do gnero. Enquanto para Butler o peso do performativo evidente, para
Preciado preciso se ir do discurso carne, percebendo-se a performatividade como reiterao capaz de
fazer corpos, acionado todo um arsenal de efeitos protticos. Por isso, esta ltima autora tem se dedicado a
uma genealogia no do gnero, mas da sexualidade e dos corpos sexuados a partir de uma lgica prottica que
ela chama de genealogia do dildo, numa aluso aos pnis vendidos em sex shops para jogos sexuais. O
dildo sintetizaria no um gnero, o masculino, mas entraria no marco da sexualidade. Essa incorporao
desviante das discusses empreendidas por ambas ainda ensastica e deve ser sofisticada e problematizada
nos prximos trabalhos. Butler reconhece que h um limite na construo discursiva do corpo enfrentada pelo
debate construtivista, por isso, diz que argumentar que o corpo um referente evasivo no equivale a dizer
que ele apenas e sempre construdo. De certa forma, significa exatamente argumentar que h um limite
construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamente encontra esse limite (Prins &
Meijer. 2002:158). Por outro lado, Preciado reconhece que nos escritos mais recentes de Butler, como em
Deshacer el Gnero (2004), a filsofa tem se esforado em restituir os corpos que tinham ficado diludos
entre efeitos pardicos e a performatividade lingstica (Preciado. 2004: 249). O que, no caso das/dos
travestis, transexuais, drags queen e king, entre outros transgneros, significou considerar que essas
transformaes fsicas, sexuais, sociais e polticas, ocorrem no em um cenrio, mas num espao pblico.
Dito de outro modo: se trata de tecnologias precisas de transincorporao (Ibidem, p. 250).

97

Porm, lembra Butler,

isso no quer dizer que toda e qualquer possibilidade de gnero seja
facultada, mas que as fronteiras analticas sugerem os limites de uma
experincia discursivamente condicionada. Tais limites se estabelecem
sempre nos termos de um discurso cultural hegemnico, baseado em
estruturas binrias que se apresentam como a linguagem da racionalidade
universal. Assim, a coero introduzida naquilo que a linguagem constitui
como domnio imaginvel do gnero. (Butler. 2003: 28)

assim que discursos e enunciados so capazes de marcar diferenas sexuais, uma

vez que estas nunca so apenas materiais. O que no quer dizer que so os discursos que
causam essas diferenas. Alerta que Butler registra em Corpos que Importam, onde ir
retomar de maneira esclarecedora o conceito de performatividade. Primeiro preciso
desassoci-lo da idia voluntarista de representar um papel de gnero, construindo para si
um corpo que expresse e marque uma condio de escolha do sujeito que adota uma
identidade. A performatividade se insere na reiterao de normas. Seria um erro reduzir a
performatividade manifestao do gnero. (Butler. 2002: 239. Traduo livre.) Pois que
ela consiste numa reiterao de normas que so anteriores ao ator, e que sendo
permanentemente reiteradas, materializa aquilo que nomeia. Assim so as normas
reguladoras do sexo. So performativas no sentido de que reiteram prticas j reguladas,
normas ou um conjunto delas, materializadas nos corpos, marcadas no sexo, exigindo
prticas mediante as quais se produz uma generificao. No se trata, portanto de uma
escolha, mas de uma coibio, ainda que esta no se faa sentir como tal. Da seu efeito
naturalizado, a-histrico, que faz desse conjunto de imposies algo natural.
Como ensina Foucault, a categoria do sexo sempre normativa, e atrela-se a uma
prtica reguladora produzindo os corpos que governa. Em outras palavras, acrescenta
Butler,
el sexo es una construccin ideal que se materializa obligatoriamente a
travs del tiempo. No es una realidad simple o una condicin esttica de un
cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras

98

materializan el sexo y logran tal materializacin en virtud de la

reiteracin forzada de esas normas. Que esta reiteracin sea necesaria es
una seal de que la materializacin nunca es completa. (Butler. 2002: 19)

A performatividade travesti, portanto, no pode ser confundida com uma encenao

de gnero, mas sim como reiterao e materializao de discursos patologizantes e
criminalizantes que fazem com que o senso comum as veja como uma forma extremada de
homossexualidade, e assim, como pessoas perturbadas. A partir dessa tica, seu gnero
desordenado s pode implicar uma sexualidade perigosamente marginal.
Convivendo com as travestis, me chamou ateno o que me pareceu, a princpio, um
paradoxo. Ao mesmo tempo em que elas desestabilizam, com suas experincias, o
binarismo de gnero, mantm-se submersas em uma heterossexualidade normalizadora. O
que as leva a se reconhecerem como homens, mas que desejam passarem-se por
mulheres. somente pelo paradoxo que elas podem expressar seu conflito com as
normas de gnero vigentes. O paradoxo a condio de sua ao (ou agncia) (Pelcio e
Miskolci. 2006: 09).
As travestis sabem que no so mulheres, nem desejam s-lo. So outra coisa,
uma coisa difcil de explicar porque, tendo nascido homens, desejam se parecer com
mulheres, sem de fato ser uma, isto , ter um tero e reproduzir. assim que Junot, travesti
veterana, me explica o que ser mulher: no ter uma vagina, no! ter tero, dar a
vida. Tem uns viados doidos a que dizem que so como mulheres. Eu pergunto logo: ah
?! Pariu quantos?!. Pariu no mximo um furnculo. Que mulher, o qu?!. Dessa forma,
para ser mulher mesmo preciso ter buceta/tero114, compondo um sistema que faz da
genitlia e do aparelho reprodutor os definidores do que seria o verdadeiro gnero. As
incorporaes protticas no as faro mulher, e sim femininas.
Segundo Ceclia McCallum, Kulick tenta demonstrar que o sistema de gnero
brasileiro, como um todo, se basearia em um no-essencialismo, mas sim, como j se
discutiu aqui, nas prticas erticas e na adoo de comportamentos que podem ser
114

As travestis costumam se referir quelas que fizeram buceta, isto , se submeteram operao de
transgenitalizao, como capadas e loucas. Sendo a loucura uma conseqncia no s da extrao do
pnis, mas da impossibilidade de gozar, retendo no corpo um fludo que deveria ser expelido periodicamente.
Esse aspecto do fluxo dos fluidos corporais ser melhor explorado no captulo sete.

99

materializados naquilo que Mauss chamou de tcnicas corporais. Assim, haveria uma
dinmica dos gneros e no uma fixidez determinada por um sexo biolgico. A minha
experincia de campo aponta para uma experincia mais rgida do que a percebida por
Kulick no que se refere ao sistema de gnero das travestis. Ainda que haja essa
possibilidade de se virar gay, macho, mulherssima, h tambm uma percepo de um
gnero naturalmente ligado ao sexo. Essa referncia de que h um sexo biolgico que
subjaz recorrente, o que as leva a se verem como uma espcie de infratoras, que burlam as
normas tidas como naturais. O natural se associa, por sua vez, a foras que esto no plano
do sagrado, e que so deterministas. Talvez seja por isso que algumas chegam a dizer que
so coisa do diabo. Esse mesmo determinismo pode, por outro lado, ser acionado para
justificar a sua condio como inescapvel. Tornar-se travesti poderia ser uma escolha, mas
sentir-se identificada com o feminino ou ter interesse sexual pelo masculino mesmo
sabendo-se homem, seria algo com o qual se nasce. Esse determinismo do ser, mesmo
que se queira apenas parecer, associado com as noes de destino e de natureza,
conjugando foras externas e internas, respectivamente, que seriam maiores que o
indivduo115.
Na resenha que fez do livro de Kulick, McCallum tece crticas forma generalizante
pela qual o autor classificou o sistema de gnero no Brasil, propondo que os travestis
cristalizam as noes que sustentam a distino entre homem e mulher, e sintetizam as
principais mensagens sobre gnero no Brasil (McCallum. 1999). Para ela todo grupo
social no pas que participe dos mesmos discursos hegemnicos e da mesma histria
nacional de qualquer tipo pode faz-lo tambm (Ibidem). Se por um lado essa observao
pertinente e a crtica generalizao procedente, h no sistema de gnero das travestis
uma estreita correspondncia com a forma como as camadas populares116 costumam pensar

115

Essa questo ser aprofundada no ltimo captulo desta tese.

Heilborn menciona a incmoda metfora geolgica, apontada por Abreu Filho quanto ao termo
camadas mdias, mas v nele vantagem em apontar uma dimenso plural dessas formaes de classe. Essa
mesma pluralidade, atribui formao das camadas populares que vivem em meio urbano. Da seguir aqui o
conceito de Velho (1994), que indica a heterogeneidade e complexidade do tipo de configurao social
contempornea, na qual existem vrios nveis de compartilhamento cultural. Alm de evidenciar que no h
uma inteira subordinao das camadas populares ideologia dominante, mas que h, isso sim, uma
reinveno criativa do saber e da moralidade vigente, o que nos leva a considerar o pertencimento de classe
sobre um prisma mais abrangente do que o da teoria marxista.
116

100

sobre masculinidade e feminilidade (representaes de gnero) 117 e de como esses atributos

se associam ao sexo genital. A partir dessa chave, proponho que a maioria das travestis
compartilha uma viso de mundo mais prxima perspectiva dumontiana de holismo, o
que significa que os valores ligados preeminncia do todo, e no do indivduo, seriam os
estruturadores de sua lgica social. (Heilborn. 1999: 41)
Com tambm observa Benedetti,
Nesta configurao holista que valoriza as questes relacionais, a nfase da
identidade social parece recair sobre a questo da corporalidade, que por
sua vez est impregnada pela ordem moral. O corpo concebido nesta
configurao holista de valores como uma dimenso fsico-moral, onde a
ordem sensvel e a cognitiva se imbricam e sobrepem, contrastando com
as dicotomias excludentes do tipo biolgico/psicolgico caractersticas da
configurao individualista moderna. (Benedetti. 1998: 07)118

Assim, a sexualidade no se constituiria em domnio de significaes isoladas,

estando sexo e prazer englobados por uma modalidade mais abrangente (Heilborn. 1999:
41). Ainda que entre as travestis a sexualidade se apresente como referncia bsica para
uma definio identitria, esta construda em estreito vnculo com todo um conjunto de
117

O gnero se constri a partir de outras formas de diferena, como as de classe, raa e etnia, e no s do
sexo. A experincia de ser uma mulher, ou um negro ou um muulmano no pode ser nunca uma experincia
singular, sempre depender de uma multiplicidade de situaes e posies que so construdas socialmente,
ou seja, intersubjetivamente (Moore, citado em Juliana Jayme. 2001: 30). Em relao s travestis, considero
essa relao de suma importncia. Pois me parece sintomtico que a grande maioria das travestis seja
proveniente das classes populares e mdia baixa, enquanto as transexuais, que se definem a partir de
categorias prprias das Biomedicina e das Cincias Psi (Psiquiatria e Psicologia, principalmente), sejam mais
comuns na classe mdia e mdia alta O transexualismo classificado como patologia. Trata-se, segundo o
Cdigo Internacional de Doenas, de uma disforia de gnero, que se caracteriza por uma incongruncia
entre o sexo genital e o gnero, levando o indivduo transexual a buscar incessantemente a adequao dessas
categorias por meio de operao da genitlia. Berenice Bento encontrou em campo muitas e muitos
transexuais pertencentes s camadas populares e, em comunicao pessoal, alertou-me sobre isso. Acredito
que outras variveis, alm do pertencimento de classe, devam ser cruzadas para que possamos aprofundar esse
debate. Tomo como exemplo a filiao religiosa. Cada vez mais tm aparecido travestis provenientes de
famlias evanglicas. Conheci uma delas que se definia como sendo transexual e que s estaria como travesti
temporariamente, enquanto no viabilizava a sua operao.
118
Como ser oportunamente discutido, as travestis, apesar dessa aproximao a uma configurao holista,
no deixam de estar influenciadas por uma viso que podemos chamar de moderna. Como tambm constata
Benedetti, para quem a sexualidade e o gnero das travestis, sendo alvo de explicaes e categorias dos
saberes psi e mdicos, coloca-as em situao de contato direto e cotidiano com valores do individualismo
que parecem influenciar sobremaneira a percepo do grupo no que diz respeito ao seu mundo interno ou
dimenso psicolgica. (Benedetti, op. cit. p. 110)

101

valores morais que define o papel cabvel a cada gnero, num sistema marcadamente
binrio, por meio do qual elas acionam elementos explicativos para entenderem a si
mesmas.
Essas noes do gnero enquanto uma combinao de algo essencial,
intrnseco ao sujeito (o que nos reportaria para uma realidade mais
relacional, holista, tpica das classes populares no Brasil, conforme Duarte,
1986) com uma inteno consciente e racionalizada sobre os esforos e
tentativas de transformar o prprio gnero, constituem traos diacrticos de
como este grupo percebe e representa as diferenas de gnero. Estes
critrios so de fato utilizados para classificar ou situar em um campo
generificado no apenas a si mesma ou s outras travestis, mas antes o
quadro de referncia a partir do qual elas qualificam e se relacionam com o
mundo, onde feminino e masculino so estabelecidos a partir desta
dinmica entre o que intrnseco e o que criativo, entre o que natural e o
que artificial. (Benedetti. 2005: 105)

As travestis esforam-se na construo de toda uma engenharia ertica, como

prope Hugo Denizart (1997), capaz de dar visibilidade a atributos associados ao feminino.
Um feminino glamorizado que convive muitas vezes com atributos tpicos da
masculinidade (autonomia, independncia, fora fsica, valorizao da honra, exacerbao
da sexualidade). Talvez seja a percepo desses elementos de incongruncia, fascnio e
empenho transformador que as faa repetir o bordo travesti luxo, glamour. Essa
idia parece vir tambm da oposio entre natural/artificial, sendo o primeiro elemento
valorizado em relao a alguns atributos fsicos (como ter cabelos naturais), e depreciado
em relao a outros (como deixar os plos do corpo crescer sem intervir nesse processo),
para ficarmos com dois exemplos ligados a cabelos/plos, elementos importantes na
composio da Pessoa travesti.
Ainda que alguns atributos corporais sejam prestigiados pela sua naturalidade, o
artificial tende a ser mais valorizado, pois ele aponta para os investimentos no processo de
construo da Pessoa travesti, o que implica uma adequao do plano fsico ao moral.

102

Thais e Wanessa, travestis que viviam em So Carlos, procuram explicar a atrao que
exercem sobre muitos homens a partir desse par de oposies:

[Wanessa] A gente um homem, entendeu? Um homem transformado.

[Thais] A gente tem uma aparncia mais extica, uma mulher extica.
[Wanessa] A gente chama mais ateno. Mais produzida, se preocupa
mais com a aparncia... com maquiagem, com cabelo, com a roupa. A
mulher no.
[Thais] Elas so naturais, entende? A gente artificial e ao mesmo tempo
extica. A gente diferente...
[Wanessa] ...chama ateno! (Em entrevista concedida pesquisadora em
24/04/2004, na casa onde residiam em So Carlos. Grifos meus.)

A naturalidade das mulheres biolgicas, segundo muitas travestis, as faz mais

despreocupadas com a aparncia, e isso vale tambm quando se trata de prostitutas
mulheres, com as quais as travestis geralmente dividem os territrios do comrcio sexual.
As travestis que integraram esta pesquisa costumam atribuir a falta de cuidados das
mulheres, em geral, ao fato de acreditarem que para o sexo os homens querem mesmo
buceta, e isso lhes bastaria para gozar. No essa a opinio das travestis com as quais
interagi. A fala de Mrcia sintetiza diversas outras, colhidas durante o trabalho de campo.
Diz ela:
Filha, hoje em dia a coisa mais fcil um homem sair com uma mulher e
poder transar com ela. normal. Pode ser a namorada, pode ser uma que
ele conheceu no forr... No como antigamente que, se o homem queria
transar, tinha que ser casado ou pagar na rua. Agora, pra transar com
travesti... ah, s pagando! Ento, o homem que vem pra noite, t buscando
mais travesti. (dirio de campo, 20/10/2006)

As mulheres seriam o trivial para a sexualidade masculina. E, em se tratando da

concorrncia entre travestis e mulheres que se prostituem, as primeiras no enfrentariam a
concorrncia das mulheres da casa, das namoradas, amigas, vizinhas, o que, segundo as

103

travestis, no se aplicaria s prostitutas. Ter uma mulher com pnis para se deitar
luxo, porque sai do trivial: mulher com vagina.
Ser um homem transformado, quando se vem das classes populares, como a
maioria das travestis, significa investir parte significativa de seus recursos no processo de
feminilizao, ainda que isso implique sacrificar aquilo que se oporia ao luxo, isto , coisas
essenciais como alimentao e moradia. O luxo tambm aparece na esmerada produo
corprea das travestis, o que inclui as vestimentas, acessrios, perfumes, fazendo-se
acompanhar pelo glamour, materializado numa hiperfeminilidade119. O glamour
relaciona-se com a vida artstica, o teatro, as dublagens em boates, os bailes de carnaval,
enfim, a todo um conjunto de referncias que localiza o sucesso de muitas travestis nos
palcos (Green. 1999, Trevisan. 2004). Desta forma, o glamour se coloca tambm no
contraste entre a aceitao versus o escrnio; o palco versus a prostituio; ser uma diva
versus ser um viado de peito. O seu oposto , portanto, a abjeo.
Melina, que se comprazia em humilhar clientes, costumava dispens-los com
argumentos que reforam a excepcionalidade do sexo com travestis: Vai atrs de mulher,
mulher mais fcil. Te d filho. Com um prato de comida, voc compra mulher. Travesti
luxo. pra quem tem dinheiro. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 21/01/2006,
na Casa de Apoio Brenda Lee.)
Quando Thais se referiu ao fato de serem exticas, estava propondo que este
exotismo viria da juno de elementos que no deveriam estar juntos: peito e pnis, largas
ancas e ps grandes, coxas lisas e pomo-de-ado. O extico o diferente que confunde e
atrai.
Em Purity and Danger [Pureza e Perigo], Mary Douglas escreve que os prprios
contornos do corpo so estabelecidos por meio de marcaes que colocam em vigor
cdigos especficos de coerncia cultural (Butler. 2003: 188). Butler prope uma releitura
ps-estruturalista120 de Douglas, sugerindo que as fronteiras do corpo seriam os limites do
socialmente hegemnico. Seguindo essa proposta de anlise, a artificialidade valorizada
119

As travestis buscam as referncias para a sua feminilidade em cones consagrados desde Marilyn Monroe,
passando por Madonna, chegando a Jennifer Lopez e Beyonc, para citarmos apenas as internacionais.
120
Butler considera a proposta de Douglas limitada por uma perspectiva, que ela qualifica como estruturalista,
que no permite que Douglas possa apontar uma configurao cultural alternativa em que tais distines se
tornem mais maleveis ou proliferem para alm da perspectiva binria. Porm, Butler ressalta que a anlise
de Douglas prov um possvel ponto de partida para compreender a correlao pela qual os tabus sociais
instituem e mantm as fronteiras do corpo como tal (Butler. 2002: 188).

104

pelas travestis seria justamente o que as lana nas zonas de perigo, posto que tida como
antinatural pelo sistema hegemnico que marca e delimita os corpos em cada sociedade.
Paradoxalmente, a essa artificialidade inscrita no corpo, e nele aparente, deve
corresponder um sexo que se naturaliza a partir da genitlia, marcando tambm um gnero
materializado, mas tomado em muitos momentos como natural. A naturalizao dos
desejos estreitamente ligados ao gnero e a um sexo biolgico parece impedir que as
travestis vejam suas prticas como oposio a regras sociais. Mantm-se, assim, atadas
matriz heteronormativa, o que as leva a reproduzir um discurso heterossexista e
homofbico, por mais contraditrio que isso parea a princpio.
Butler, ao comentar o documentrio Paris em Chamas121, afirma que a
travestilidade se apropria, tambm, de normas racistas e misginas. O que eu mesma pude
constatar em campo122. No mencionado filme h uma personagem central e real que adota
o nome Vnus Xtravaganza. Ela se faz passar por uma mulher de pele clara, mas, por
alguns motivos no mencionados por Butler, no chega a ser completamente convincente,
nem como mulher, nem como algum branca. esse passar-se por branca que me chama
especial ateno. Pois o que as travestis desta pesquisa parecem buscar o que Butler
detectou em Vnus Xtravaganza: uma

121

Filme realizado em 1991, por Jennie Livingston, sobre bailes travestis ocorridos no Harlem, Nova Iorque.
Cito um episdio que ilustra essa afirmao, ainda que em vrias oportunidades tenha presenciado cenas
semelhantes. Alguns rapazes mexem com as travestis que esto na esquina. So insistentes, querem que elas se
aproximem e mostrem partes do corpo. Esto num carro de modelo dos anos 80, visivelmente desgastado pelo
uso. Diante da resistncia das travestis em ceder aos seus chamados, passam a dirigir a elas frases ofensivas,
chamando-as de Joo, viado, entre outros. Ao que Jssica, uma das travestis do grupo, comenta: S podia,
n, olha a cor!, referindo-se ao fato dos rapazes serem quase todos negros. Hlio Silva registra o ninho dos
preconceitos que encontrou entre as travestis da Lapa carioca, sublinhando os improprios proferidos por uma
de suas interlocutoras, que gritou a um negro que ele voltasse para a frica, ou a repulsa de uma outra em
relao ao beijo entre dois homens (Silva. 1993: 42). Em relao misoginia, cabe uma reflexo mais
alongada, uma vez que muitas falas nesse sentido so manifestaes que algumas de minhas depoentes j
declaram ser de defesa, pela concorrncia no restrito mercado afetivo/conjugal. Ou por se sentirem
inferiorizadas como pardias, ainda que jamais tenham usado esse termo. Porm, o que o campo aponta que
h tambm um componente de recusa daquilo que feminino fora delas, da a referncia misoginia. As
travestis operam tambm uma interessante inverso em relao ao feminino e ao masculino, cujos termos
estruturadores so o nelas/incorporado e o o fora delas/exteriores: o feminino buscado e incorporado
positivo, quanto mais feminina, mais bonita e prestigiada ser a travesti; o feminino fora delas, o que no se
insere em seus corpos sempre negativo, malvisto. As mulheres, as amaps, na gria do grupo, so as mais
podres ( o que dizem que significa amap, o que no pude confirmar). Os homens que assumem trejeitos
femininos so as gays, quando assumidamente homossexuais, ou as mariconas, quando se trata de
clientes, ambas categorias desprestigiadas. Por isso, aparecem gramaticalmente no feminino.
122

105

cierta transubstanciacin de gnero para poder hallar un hombre imaginario

que indicar un privilegio de clase y de raza que promete un refugio
permanente contra el racismo, la homofobia y la pobreza () El gnero es
el vehculo de la transformacin fantasmatica de ese nexo de raza y clase, el
sitio de su articulacin. (Butler. 2002: 190-191)

Quando Liza Lawer, Sabrina Sheldon, Fernanda Galisteu escolhem123 seus nomes e
sobrenomes, no o fazem de maneira casual, mas a partir de um referencial no qual raa,
classe e gnero se encontram e se combinam. Mulheres glamorosas, sexualizadas, ricas,
brancas e loiras orientam essa escolha sintetizada nos nomes. Como a personagem real de
Paris em Chamas, Sabrina Sheldon busca passar-se por branca. Identifica-se como loira,
de olhos verdes, mesmo que sua tez seja morena, seus cabelos muito ondulados estejam
tingidos e que seus traos remetam a uma origem negra. Deseja passar-se por mulher
tambm, com seus seios muito volumosos, suas ancas largas e ndegas de uma
protuberncia que toca a artificialidade. Ou seja, o efeito natural escapa e, assim, a
autenticidade que faria a personagem crvel124. Como muitas travestis, Sabrina conta que
viveu na Europa, mais precisamente em Milo, Itlia, a meca das travestis. A passagem
pela Europa significa uma ascenso social no meio travesti, no s porque possibilita
ganhos financeiros, mas porque estes podem se reverter em capital corporal: uma prtese
cirrgica para os seios, plstica no nariz, roupas de grifes importadas, perfumes caros e
outros bens simblicos como ser fina, sofisticada, viajada, falar outros idiomas, ser
cosmopolita.
Capitalizadas por esses bens, sentem-se capazes de desafiar os limites das margens,
procurando assegurar um outro lugar para si mesmas, a partir de sua beleza, da
independncia financeira que alimenta e possibilita que o processo de transformao esteja
cada vez mais ajustado s normas e permita, portanto, a autenticidade. Esta, por sua vez,

123
Algumas travestis so batizadas por amigas ou mes, isto , travestis mais velhas que as iniciam na
vida de travesti. Quanto ao sobrenome, na maior parte das vezes elas mesmas os escolhem.
124
Butler escreve que las reglas que legitiman la autenticidad () constituyen el mecanismo mediante el
cual se elevan insidiosamente como parmetros de autenticidad ciertas fantasas sancionadas, ciertos
imaginarios sancionados (Butler. 2003: 191). A naturalidade, portanto, seria um efeito da incorporao das
normas raciais, de classe e gnero, numa representao perfeita desses ideais a ponto de o artifcio da imitao
das normas no conseguir ser lido como tal, surtindo seu efeito: a autenticidade, uma vez que o que est sendo
representado a partir de um modelo no se distingue mais do prprio modelo.

106

possibilitar que um homem de verdade, daqueles que vivem fora da noite e da margem,
as tomem como suas mulheres.
Uma passagem de Paris em Chamas, segundo a leitura de Butler, traduz o que o
travestismo pode significar para muitos rapazes afeminados, nascidos nas classes populares,
que trazem esse pertencimento marcado na cor da pele e nos traos fsicos. A rainha do
baile travesti mostrado no filme Vnus, uma mulher constituda pelos olhares
hegemnicos, isto , brancos e homofbicos. Para ser mulher e branca, se vale do excesso,
sobrepujando a feminilidade das prprias mulheres, confundindo e seduzindo o auditrio.
Mas justamente essa representao hiperblica que a arrasta para a abjeo que deseja
superar. Assim,
el exceso fantasmatico de esta produccin constituye el sitio de las mujeres
[como tambm de outros seres abjetos] no slo como mercancas
comercializables dentro de una economa ertica de intercambio, sino
adems como mercancas que tambin son, por as decirlo, consumidoras
privilegiadas que tiene acceso a la riqueza, ele privilegio social y la
proteccin. (Butler, 2003: 193)

Movidas por essa busca de transubstanciarem-se que migram para a Europa,

onde, acreditam, tero chances de juntar dinheiro para produzir esse excesso fantasmtico
que as aproximaria da autenticidade, quando ele justamente que denuncia o noautntico125.
fato que algumas travestis fazem um patrimnio com os ganhos obtidos na Europa;
se assim no fosse, o fluxo delas para o Velho Continente no se manteria. A maioria fica
por 10/12 meses, outras se estabelecem. s vezes se casam por l, outras se mantm na
rota, indo e vindo, conforme a estao do ano ou a necessidade.
O sonho de partir alimentado, sobretudo, pelas que voltam, pois so estas as que
podem contar as histrias e aventuras vividas por l; dar close passeando pelos pontos de
prostituio em seus carros novos, trajando Dolce & Gabbana e deixando que todas saibam
sobre seus imveis adquiridos. Comprovam, assim, um duplo sucesso: o de terem
125

H uma mudana nesse padro do excesso. A nova gerao tem procurado referncias mais atuais de
beleza feminina, como discuto a seguir.

107

competncia para ganhar dinheiro e o de serem suficientemente belas para consegui-lo a

partir de seus atributos fsicos.
Na Europa, adquirem um outro traquejo: aprendem a falar um novo idioma e
conhecem culturas diferentes, orgulhando-se de se aproximarem de um refinamento
burgus, o que as leva a um conseqente afastamento do gueto. A partir dessa
experincia, ampliam seu leque de prticas erticas e de classificao de clientes.
Valorizam-se depois dessa estada europia, que tem seu aspecto glamoroso, mas tambm,
como muitos testemunham, guarda momentos de solido e dvidas, comuns s experincias
no exterior. Para algumas, a Europa significar um ponto de viragem, promovendo-as no
mercado sexual brasileiro, no s pela sua passagem por l, mas por possibilitar
transformaes radicais no corpo. Outras podero voltar empobrecidas e marcadas pelo
fracasso financeiro, apontando para o insucesso como travesti, o que extremamente
doloroso. A Europa tambm pode abrir a possibilidade da sada da prostituio, ainda que
as mantenha no comrcio sexual, por exemplo, como financiadoras, aquelas que
emprestam dinheiro para a passagem e providenciam desde a documentao at a moradia e
local de trabalho para aquelas que pretendem ir a Europa.
O fato de ir para a Europa no
tira

maioria

das

ruas

nem

proporciona altos ganhos por tempo

prolongado. Muitas investiro em si,
mas tambm ajudaro suas famlias,
uma vez que essa a forma que tm
de resgatar o carinho ou conseguir a
aceitao dos seus.
As

experincias

diferem,

guardando em comum o fato de

alimentarem o sonho de ascenso

Foto 4

Homepage do blog de Gladys Adriane, travesti top e europia. No

momento da pesquisa ela estava em sua segunda temporada na Itlia.
Usuria contumaz da internet, interagiu via MSN com a pesquisadora, a
quem foi apresentada a partir do frum de debates on-line dos T-lovers.

108

que, para muitas, est associado possibilidade de serem tratadas com menos preconceito.
Essa possibilidade, por sua vez, est relacionada com a idia de que no Brasil o dinheiro
compra cidadania, isto , respeito.
a transformao acurada e cara, feita dentro do sistema oficial de sade, que traz a
possibilidade de se passarem por mulher, acreditam. So poucas as que conseguem essa
transformao to sofisticada. Normalmente as que a alcanam so as tops e/ou europias.
As primeiras so travestis que fazem filmes de sexo explcito e ensaios fotogrficos
de igual teor. So tidas pelas demais como belssimas. Muitas delas tm acesso freqente
internet, onde mantm blogs e fotoblogs. O uso contumaz das plataformas
disponibilizadas pela internet as faz mais conhecidas e prestigiadas, o que permite que
cobrem at R$ 150,00 por uma hora/uma hora e meia de programa completo (sexo com
penetrao).
Gladys Adriane, travesti top, acredita que uma verdadeira top deve falar pelo menos
dois idiomas. Ela fala ingls e espanhol, alm do portugus, e espera voltar desta sua
temporada na Itlia versada no italiano tambm.
As tops tm que falar outros idiomas, mas no devem falar o bajub ou pajub (usase ambos os termos), gria prpria das travestis, que tem sua origem no ioruba-nag.
Lembro-me de Mariana Nogueira, uma top, comentando que na casa onde morava havia
uma caixinha para se depositar a multa de R$ 1,00 por se falar bajub. Essa recusa sugere
mais um passo no processo de embranquecimento (e conseqente ascenso social) que a
ida para a Europa parece coroar. Assim, uma top deve evitar termos em bajub, que alm
de ser uma linguagem da rua, dos espaos de excluso, tem sua origem na cultura afrobrasileira.
Outro requisito citado por Gladys, bem como por Larissa Ribeiro, tambm
reconhecida como top, diz respeito aos cuidados estticos, o que inclui o uso de produtos de
marcas caras: das pontas das unhas dos ps, at o ltimo fio de cabelo, deve ser intacto e
o mais perfeito possveis... pele, ento...., declara Gladys em conversa via MSN. Isso
demanda muitos gastos. Larissa, que usa produtos para cabelos da marca Krastase,
comprava xampus que custavam entre R$ 40,00 e R$ 60,00. Praticamente 70% dos meus
ganhos em minha imagem....agora no, eu tracei outras metas, e quando voc vai ficando
com a imagem que desejou passa a gastar um pouco menos..., explica Gladys.

109

Ser uma top ou europia pode significar por vezes a mesma coisa. Mas nem toda
europia top, assim como nem toda top europia. Pois para ser europia, como o ttulo
indica, tem que se ter vivido uma temporada atuando como prostituta l fora. Desde os anos
80 as travestis descobriram a prostituio na Europa e passaram a atuar por l.
Quando Paris era o sonho de ascenso das travestis, imperava tambm o estilo
traveco: ancas fartas, muito seio, boca carnuda, coxas volumosas. O exagero a marca
desse corpo Paris, e justamente o excesso que remete imagem masculina. Como
explica Mylena Toledo, que no exato momento vive sua
Foto 5

primeira temporada na Europa: um traveco nunca passar

por mulher.
Como todo conjunto de padres estticos das travestis,
este tambm est ligado a cdigos morais que orientam a
conformao da Pessoa travesti. Por exemplo, pode-se ser
gayzinho, mas s tolerado que
se tenha um visual andrgino e

Foto 6

indefinido na fase inicial da

transformao. Depois disso a
pessoa passa a ser vista como
desleixada, ou mesmo covarde,
por no ter coragem de ir a fundo
O estilo traveco. O rosto da
travesti aparece borrado, por
ser
essa
uma
categoria
depreciativa entre as travestis.

na transformao.
O traveco est ligado ao
exagero,

ao

masculino

e,

portanto, ao insucesso ou ao ultrapassado. O estilo valorizado

atualmente o da ninfetinha, mais natural curvas mais
enxutas, seios menos exagerados, roupas mais ao gosto das
adolescentes que aparecem em programas televisivos como
Malhao126 , fazendo a linha patricinha.127 Como as
adolescentes e jovens heterossexuais, as travestis tambm se

126

Jennifer faz a linha ninfetinha.

nova, tem formas menos
exageradas e se veste no dia-a-dia
com modelos que lembram os
usados pelas adolescentes de
programas televisivos.

Seriado voltado para o pblico adolescente, veiculado pela Rede Globo de Televiso, no horrio da tarde.

110

Foto
4

deixam seduzir pelos apelos da moda, por padres estticos rigidamente estabelecidos pela
mdia. Assim, muitas delas reproduzem esses valores, em busca de legitimidade.
Os traveces denunciam o insucesso no corpo e na idade, enquanto as ninfetinhas
e/ou patricinhas so o reverso da moeda. So jovens, valor cultuado entre elas, pois as
coloca em melhor posio no mercado sexual, podem ter acesso a toda uma tecnologia
esttica que no estava disponvel at muito recentemente, o que as torna mais bonitas e
melhor sucedidas em seu processo de transformao. Porm, as mais velhas, traveces ou
no, as consideram abusadas: querem dizer que so desrespeitosas e arrogantes.
O que aborrece as mais velhas que as jovens no admitem sua inexperincia e
esnobam aquelas que abriram as portas para elas.
Esses preceitos esttico-morais se ligam tambm s questes de sade, cuidados e,
portanto, de preveno s DST e aids. Obter sucesso na transformao se sobrepe aos
cuidados com as DST e aids que o discurso oficial preventivo tem como prioritrios em
termos de sade. Alm do que, o preservativo no para elas apenas um insumo
preventivo, mas tambm um elemento que marca o grau de intimidade e de afetividade com
o/os parceiro/os.
Gladys, por exemplo, fez seu exame de HIV porque havia transado muitas vezes
sem preservativos, tanto com namorados como com clientes gostosos. Ela avalia o uso de
preservativos: porque uma merda fazer com camisinha a vida toda e quando encontra
algum lindo e maravilhoso vira romance, a, pronto: a primeira prova de amor fazer
sem camisinha. Mas com quantas antes ele tambm j no deu essa prova de amor?,
interroga-se. Esta maneira de relacionar o no uso de preservativo ao amor e confiana no
parceiro tambm recorrente entre as mulheres, sobretudo as pertencentes s classes
populares, como discutiu Carmem Dora Guimares (1998) e Daniela Knauth (1995 e 1999).
A camisinha tambm est ligada a algumas prticas sexuais especficas, sendo raro
o seu uso quando se trata de sexo oral.
H outro elemento que deve ser considerado quando se pensa nas diferentes
categorias de travestis e na relao com o sistema pblico de sade. As tops, por exemplo,
preferem comprar os preservativos, pois ganham o suficiente para isso e no gostam de ser
127

Fazer a linha significa agir como se fosse. Pode significar tambm compartilhar bens com outras
pessoas, numa generosidade regida mais pela educao e pelo desejo de ser vista como fina do que por
altrusmo.

111

confundidas com as travestis em geral, evitam freqentar os guetos e os locais associados

s travestis, como o caso das unidades de sade voltadas para preveno e assistncia em
DST/aids.
Pergunto a Mylena Toledo se, quando estava no Brasil, costumava pegar
preservativos nas unidades de sade. Ela diz que quando comeou a se prostituir sim, mas
que atualmente prefere comprar. Questiono o porqu de comprar, se pode obter de graa.
Ela diz que muito trabalhoso, pois os horrios so fixos para que se pegue as
camisinhas. A gente acorda tarde, n?, argumenta ela. Eu contra-argumento afirmando
que os horrios de distribuio nas unidades pblicas de sade so sempre aps as 14 horas.
Ela diz, ento, que hoje em dia o preservativo to barato que no vale a pena. Para ela,
submeter-se a entrevistas, cadastramentos, processos de convencimento em fazer exames e
convites para acompanhar palestras compem o no vale a pena. Tomam seu tempo e no
a seduzem para o uso dos benefcios oferecidos pelas unidades de sade que atendem a esta
clientela.
Alm disso, Mylena no confia no sistema pblico de sade. Conta-me que conhece
pencas de travesti que fazem de tudo sem camisinha e foram fazer o exame e deu
negativo. Por isso, quando fez os seus dois exames preferiu um laboratrio particular.
Keyla Zanon e Victria Rusthy so T-gatas (tgs), pois freqentam o Dia T. Ambas
esto com o corpo bastante transformado; por fazerem filmes e estarem em evidncia em
sites especializados, so consideradas tops. Tanto Victria quanto Keyla pegam
preservativos no COAS (Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico) Henfil, onde a
cota mxima, segundo Victria, de 100 preservativos. Mas Keyla assegura que pega mais.
Comento sobre a cota negociada, ao que retruca: a tem que se cadastrar, e eu no
quero. Interrogo o motivo, ao que Victria responde sem pacincia: Ah no, ficar l
respondendo um monte de coisas!. Quando pergunto se elas j ouviram falar do Tudo de
Bom!, elas no tm certeza quanto a isso. Keyla pensa mais um pouco e me diz que
conhece uma travesti agente de preveno que se chama Adriana (no conheci nenhuma
travesti agente de preveno com este nome).
Mesmo sendo tratada pelo nome masculino no COAS Henfil, Victria Rusthy
prefere ir l do que ao SAE (Servio Ambulatorial Especializado) Campos Elseos. Alega
que distante, e Keyla emenda dizendo que o chato l que tem que ouvir palestra pra

112

pegar camisinha. E reclama que as palestras s tratam de assuntos que elas sabem: DST,
preveno, drogas. At eu podia dar palestra l!, ri Keyla. Digo que, pelo que fiquei
sabendo, atualmente no mais preciso ouvir palestras. Mas elas parecem j ter uma
opinio formada. No querem ficar falando de si para amaps que nada sabem da vida
das travestis, mas se julgam com autoridade para ensinar-lhes tcnicas de preveno e de
cuidados de sade.
A favor do SAE Campos Elseos, Victria aponta o atendimento: L eles me
perguntaram: voc quer ser chamada por qual nome?. As informaes seguem
contraditrias, pois Keyla volta a afirmar que sempre foi chamada no COAS Henfil pelo
seu nome de mulher. A divergncia de opinio sobre os servios aponta para um novinculamento delas a qualquer um deles, se servindo em cada um daquilo que necessitam,
de maneira pontual. Ambas tm outras preocupaes no que se refere ao sexo com clientes
e parceiros amorosos. Mais importantes para elas na hora de fazer programas no
propriamente o uso do preservativo, que me asseguram usarem sempre, mas quem o
cliente, o que vai exigir das prticas sexuais e se pagar corretamente. Em relao sade
esto mais preocupadas em corrigir algumas imperfeies, como tornar coxas mais
proporcionais s ndegas ou acertar no uso do hormnio.
Como se v, a interveno na carne tambm uma alterao moral. Uma
transformao que s pode ser empreendida dentro de uma rede social especfica. No se
pode tornar-se travesti sem essa insero. Pois ali que se aprende a falar o bajub e as
grias prprias do meio, a andar, a gesticular como mulher, mudar a voz, o nome, tomar
hormnios, depilar-se, maquiar-se. Aprende-se os truques, os macetes da prostituio, a
classificar os clientes, a se proteger dos perigos da noite e da rua.
A rua, como espao de aprendizado, sociabilidade e prostituio, faz parte dessa
conformao de gnero, da vivncia da sexualidade e, assim, da construo da Pessoa.
tambm na rua que as travestis vivenciam as experincias ligadas preveno da aids e de
outras DST, como tambm outras experincias associadas sade, como o aprendizado em
relao ingesto de hormnios femininos e cuidados relativos ao uso do silicone
industrial.
A rua/pista/avenida, categorias nativas para se classificar o espao de prostituio,
o espao privilegiado para a abordagem das agentes de preveno junto s travestis que se

113

prostituem na capital paulista, numa tentativa do sistema oficial de sade de acessar, por
meio dessas, as margens, territrios onde o Estado normalmente s comparece por meio das
aes repressivas da polcia.

114

3. Preveno e SIDAdanizao 128

SUSjeitos da aids
Numa rua perpendicular avenida Afonso Sampaio de Souza, na movimentada
regio do Parque do Carmo, Juliana sai de um Fiat Uno. Antes mesmo que o carro dobre a
esquina, ela levanta a minissaia rodada, baixa a calcinha e comea a aqendar a neca,
tcnica utilizada pelas travestis para esconder o pnis. A operao leva de dois a trs
minutos. Juliana abre as pernas, calcinha no joelho, curva-se sobre si mesma, fazendo a
buceta. Quando se ergue e v Mrcia, abre um largo sorriso.
Mrcia travesti agente de preveno do Projeto Tudo de Bom!, da prefeitura de
So Paulo, e pelo menos duas vezes por semana circula ali pela regio entregando
preservativos, conversando com as travestis e mulheres que trabalham nas casas de
prostituio, drive-ins e nas caladas da longa avenida. Ao encontrar Juliana, a agente de
preveno d a ela uma tira com trs preservativos, enquanto elogia a sua beleza. Mrcia
aproveita para convid-la a comparecer ao postinho. assim que a maioria das pessoas
dali reconhece e chama o Servio de Assistncia Especializada (SAE) situado na zona
Leste. Jssica pega os preservativos, agradece, sorri e segue em busca de mais um
programa.
Prximo entrada principal do Parque, na esquina oposta, um grupo de travestis se
alegra ao ver Mrcia e Tereza, a assistente social que a tcnica responsvel pelo Tudo de
Bom!, naquela regio. As travestis falam da noite, do notcia sobre uma ou outra
conhecida, fazem comentrios sobre a forma fsica de Tereza. Mrcia tambm troca
informaes e entrega as camisinhas. Tereza quer saber notcias sobre uma travesti que tem
aids, pois ela no aparecera mais no postinho.
[Travesti 1] Aquela l?! T s o p da rabiola. [com aparncia pouco
saudvel] E t na rua fazendo programa!

128

Valho-me das discusses de Luiz Fernando Duarte et. al (1993) sobre a cidadanizao entre camadas
populares para traar um paralelo entre o que estes autores chamaram de processo racionalizador e
disciplinador de converso cidadania e as aes de interveno do modelo oficial preventivo entre
determinadas populaes, com relevo para as travestis.

115

[Tereza] O qu?! Ela faz programa ainda?! Gente, quem faz programa
com ela? Ela estava cada demais, muito derrubada.
[Travesti 2] Mas entra nos carros s pra roubar, dona Tereza.
[Tereza] Mas como ela consegue que o cliente pare?!
[Travesti 1] S no truque, dona Tereza. Isso s no truque.

Dar o truque significa, entre

as travestis, enganar, fazer-se passar
por, se virar com o que se tem,
otimizando

atributos

fsicos

habilidades em geral. Era exatamente o

Drive-in de
Clara

que estava fazendo uma outra travesti,

naquela mesma noite em que Tereza e
Mrcia faziam seu trabalho preventivo.
Bronzeada, vestida com um short
branco muito curto e uma blusa
igualmente curta, que lhe valorizava o
colo e deixava o piercing do umbigo
mostra, a travesti justificava-se com

No mapa se v a parte central da avenida Afonso Sampaio de Souza.

No lado oposto ao do Parque encontram-se os muitos drive-ins da
regio. Na extensa avenida a agente de preveno do Tudo de Bom!
caminha, duas vezes por semana, por mais de 2 horas. Circundada em
vermelho v-se a localizao do drive-in de Clara, uma amiga do
Projeto.

Mrcia por no ter comparecido a mais

uma consulta previamente agendada. Mrcia escuta atenta e, mais tarde, quando reencontra
Tereza, que havia ficado conversando com a dona de uns dos drive-ins da avenida,
comenta:
[Mrcia] Sabe quem eu vi hoje? [diz o nome da travesti] T l na esquina:
loira, no salto129, bronzeada! Quem diz que aquela bicha tem aids?
[Pesquisadora] Mas ela t em tratamento?
[Mrcia] Que t, t, n? Mas no acompanha, como que vai saber como
vai a carga viral?

129

Essa expresso bastante usada pelas travestis e significa estar elegante, no perder a altivez, mesmo em
situaes delicadas e embaraosas.

116

Tcnica e agente se queixam do no comparecimento das travestis e garotas130 s

consultas. A mesma reclamao parte de Poliane, travesti agente de preveno que atua nas
imediaes da avenida Indianpolis, zona Sul da cidade. Essas bichas, e as mulheres
tambm, sei l... so muito folgadas. A gente passa, fala, cadastra, chama... e elas vo?
Vo nada.
Atrair as travestis para o posto de sade uma das metas do Projeto Preventivo
Tudo de Bom!, que tem como objetivo geral reduzir a incidncia de DST/aids entre a
populao de profissionais do sexo, resgatando os princpios de cidadania131. Desta
forma, agentes de preveno devem atuar nas ruas orientados por trs princpios: (1)
informar, (2) orientar e (3) levar o discurso preventivo, tal como formulado pela agncia
pblica DST/Aids Cidade de So Paulo, aos chamados profissionais do sexo. Esse grupo
foi dividido, na perspectiva do Tudo de Bom!, em trs segmentos: prostitutas mulheres,
michs (garotos de programa) e travestis.
Para atingir essa populao, o projeto se vale da educao entre pares como
recurso metodolgico de interveno. Desta forma, profissionais de sade ligados ao
projeto identificam, nas regies dos seus servios, pessoas que comercializam sexo, com
perfil para o trabalho em campo. Estas pessoas, aps formao especfica, desenvolvem
intervenes em reas de prostituio da cidade (Abate. 2003: 33).
As travestis que se prostituem so capacitadas132 como agentes de preveno,
para atuarem junto a seus pares. Estas passam, ento, a receber uma ajuda de custo de R$
300,00 mensais, por uma dedicao semanal de 20 horas, divididas entre atuao em
campo e atendimento em plantes, ocorridos, em geral, duas vezes na semana (porm, nem
em todas as unidades onde o projeto funciona h plantes). Este expediente envolve a
presena do/da agente de preveno que deve procurar fidelizar a clientela visada e que foi
130

como so chamadas por elas as mulheres que se prostituem.

As expresses que aparecem entre aspas foram extradas da fala do coordenador de Preveno da
Diversidade Sexual, rgo ligado Secretaria Municipal de Sade, durante o I Seminrio Paulistano de
Transexuais e Travestis, realizado entre os dias 09 e 11 de dezembro, na cidade de So Paulo. A importncia
de coloc-las entre aspas est tambm em frisar que se tratam de termos prprios do discurso oficial
preventivo, que sero discutidos e problematizados ao longo deste texto.
132
Uso o termo entre aspas, no s por ele ser prprio da linguagem das agncias pblicas, em relao
formao de quadros de pessoal para atuar em diversas frentes (sade, educao, meio ambiente), como
tambm para deixar claro que a pesquisadora no adota o termo tal qual ele proposto pelo modelo
preventivo para DST/aids. Capacitao, segundo o modelo oficial, pressupe que a equipe de agentes
obtenha informaes corretas sobre DST/aids e formas preventivas, medidas essas consideradas adequadas de
se fazer a abordagem e de se alcanar mudanas de comportamento das pessoas atingidas.
131

117

acionada no trabalho de rua. Esse o momento de fazer cadastros para dar acesso s cotas
mensais de preservativos133, seduzir para a realizao de exames e, a partir do dilogo
proporcionado pela identificao entre usurio e agente de preveno, procurar vincular
esse indivduo ao servio.
Os/as agentes de preveno devem, ainda, comparecer a reunies de grupo, nas
quais todo o pessoal dos projetos preventivos se rene, e a outras que porventura sejam
agendadas. Assim, cada unidade de sade que aloca o projeto tem tcnicas responsveis
por ele (coloco no feminino pois, em todas as unidades visitadas, as pessoas responsveis
eram mulheres). Os/as tcnicos/as so aqueles que formam a equipe de preveno, que
deve ser multiprofissional. Esta pode ser composta por assistentes sociais, psiclogos,
educadores, nutricionistas, fisioterapeutas e terapeutas ocupacionais, entre outros ligados s
reas da sade e da educao. Desta equipe fazem parte profissionais de nvel superior e de
nvel mdio, que tm como funo supervisionar as aes que so realizadas em campo
pelos agentes de preveno.
Em suma, o papel do/da agente atrair a clientela at o posto, visto que o
importante que as pessoas visadas pelo discurso preventivo sejam motivadas a
comparecer s unidades pblicas de sade. Pois l se almeja, segundo as diretrizes da rea
de preveno do DST/Aids Cidade de So Paulo, ampliar o acesso da populao
testagem do HIV, sfilis e hepatite; intensificar o controle da preveno da transmisso
vertical134 para HIV e sfilis (Preveno. Consultar fontes eletrnicas na bibliografia). e
viabilizar as testagens, entre outros procedimentos que exigem um contato mais prolongado
com o pblico. O que se busca nesses momentos de interao entre clientela e profissionais
de sade o que no jargo da rea da Preveno se chama vincular ou atrelar, isto ,
estabelecer um vnculo do usurio com o sistema, de maneira menos rarefeita, podendo-se,
assim, administrar e controlar uma srie de procedimentos relativos aos cuidados de sade
dessa populao. No caso dos chamados profissionais do sexo, a distribuio gratuita de
preservativos atravs da disponibilizao de uma cota mensal tornou-se um atrativo que
possibilita uma interao pautada no levantamento de informaes, a partir do que o
modelo oficial paulistano vem chamando de preveno dialogada. Atravs do sistema de
133

Em algumas unidades, o acesso cota negociada est vinculado ao acompanhamento de uma palestra
sobre DST/aids e preveno.
134
Trata-se da transmisso da me para o feto.

118

cotas negociadas135 os profissionais do sexo podem ter, aps uma entrevista com um
profissional de sade, uma determinada quantidade de camisinhas gratuitas. Essa
quantidade deve ser fruto do dilogo ocorrido entre ambos. Essa negociao se d por meio
de uma entrevista entre usurio/a e profissional de sade, determinando, a partir do
levantamento do nmero de programas feitos, a quantidade de preservativos que o/a
profissional do sexo ter direito a pegar a cada ms. Uma das tcnicas explica como
procede em sua unidade:
Eu tenho um critrio de incluso. Ento, dentro do meu critrio de
incluso, eu fao uma pergunta assim: quantos programas voc faz em 24
horas? Eu falo 24 horas, porque alguns trabalham na avenida um certo
tempo, trabalham tambm no cinema uma vez por semana, porque
concorrido o cinema, porque l eles ficam protegidos, ficam num lugar que
no chove, que no precisa correr de ningum, e tambm eles trabalham
por internet e telefone celular. Ento eles tm vrias opes assim de
clientes. Ento eu pergunto: quantos programas voc faz? Por exemplo:
dez. Tendo feito dez programas eu j logo dobro a quantidade de
preservativos por dia. Porque, se eles fazem sexo oral eu entendo que
mtuo, ento usa-se dois preservativos. Se no oral, tambm usa-se dois.
Ento, se fazem dez programas, eles usam 20 preservativos por dia. Se eles
trabalham trs ou quatro dias na semana, multiplico isso por quatro,
porque no todos os dias do ms que eles trabalham. E a acho um
nmero. De modo que no bem assim, quantos vocs acha...? , que eles
nunca sabem. Se voc perguntar assim pra um travesti: quantos
preservativos voc acha que gastaria num ms?, eles nunca sabem. No
sabem me dizer. E quando eu coloco pra eles que eles tiveram com x
nmero de parceiros, eles mesmo se assustam: tudo isso?! E eles perdem
essa noo. Ento, inslito perguntar, primeiro que eles vo falar um
nmero que no corresponde com a realidade. Ou muito pra mais ou muito
pra menos. E a, fazendo essa conta, voc chega mais ou menos a um
nmero razovel, porque... E a voc vai perguntando: 200 (o nmero que

135

As cotas negociadas vm sendo rediscutidas, pois geraram um esquema paralelo de venda, principalmente
de preservativos masculinos, chamado pelas tcnicas e agentes do Tudo de Bom! de mfia da camisinha.

119

voc chegou l) d? Ah, d. Ento t feito o acordo. O acordo pra voc

esse. Tem o direto de vir aqui uma vez por ms, o dia que voc quiser
durante o ms, apanhar o seu acordo. E se voc tiver algum problema de
sade pode ser orientada atravs daqui. (Tcnica de preveno do Tudo de
Bom!. Grifos meus.) 136

Nesse processo, que se pretende mais horizontal, caberia ao profissional de sade

construir juntamente ao usurio do servio o seu fortalecimento, sintetizado no que Maria
Cristina Abate, coordenadora da rea de Preveno do DST/Aids Cidade de So Paulo,
chama de potencializao da auto-estima. Trabalha-se, desta forma, na perspectiva (...)
que estas pessoas, alm do cuidado integral com sua sade, desenvolvam um senso de
organizao de categoria, fomentando, desta forma, uma conscincia poltica para a
defesa de seus direitos.137 (Abate. 2003: 33. Grifo meu.) Este novo paradigma est
alicerado nos conceitos de protagonismo poltico, direitos humanos e cidadania.
O conceito de preveno dialogada definido como um esforo poltico, e no
meramente metodolgico, por meio do qual se busca levar os indivduos a conhecer sua
realidade, pensar criticamente as dimenses que os colocam mais vulnerveis a doenas e
diversos nveis de violncia. (Abate. 2003: 26. Grifo meu.) A esse indivduo
desconhecedor de sua realidade se oferece, a partir desse novo paradigma, o dilogo.
Segundo Abate, a preveno dialogada resultado de reflexes e crticas
suscitadas a partir dos resultados apresentados por outros modelos de interveno. Os
modelos alvos das crticas138 tm se pautado em teorias cognitivo-comportamentais e, ao
136

Este procedimento, assim como outros (plantes, reunies de superviso tcnica, aconselhamentos), no
rigorosamente padronizado. Por exemplo: no SAE da Lapa fixou-se uma cota mxima de 200 preservativos
por profissional do sexo.
137
bastante profcua a proposta de Agnes Heller, a partir das reflexes de Hannah Arendt, de que a
Biopoltica , em termos, uma contradio, pois , antes de tudo, um discurso antipoltico. Constituir-se-ia,
pois, um resduo totalitrio, uma vez que deslocaria o debate para termos essencialistas, cerceando-o na arena
pblica. Para ela, os grupos biopolticos (aqueles formados a partir de questes como raa, sexo, sade,
performances fsicas, longevidade), representam depauperaes do poltico, formas antipolticas de
agrupamento (...) [e no] exerccios de uma poltica genuna, pois critrios de agrupamentos corporais (...)
substituem os critrio polticos de agrupamento (Heller apud Ortega. 2003-2004: 11-12), uma vez que o
biopoltico homogeneza diferenas e busca consolidar uma verdade calcada no politicamente correto,
impregnada por uma ideologia de moralidade da sade e do corpo (Ibidem. 13-15).
138
Pelo menos desde o incio da dcada de 1990, uma srie de estudos tem feito uma avaliao crtica dos
modelos de preveno e interveno adotados para o combate aids pelas agncias pblicas brasileiras, bem
como pautado a linha de trabalho de algumas ONG/aids (Guimares. 1998; Parker. 2000; Terto Jr. 2002;
Monteiro. 2002, Jeols. 2003), levando a reflexes os formuladores de polticas pblicas na rea de sade,

120

longo das dcadas de disseminao do HIV/aids, passaram por revises e adaptaes,

provocadas por sua ineficcia (relativa) ou mesmo pela dinmica da prpria aids. Incluemse neste rol o Modelo de Crenas em Sade, a Teoria da Auto-eficcia, o Modelo dos
Estgios de Mudana e o Modelo de Reduo de Risco da Aids. Como observa Simone
Monteiro, embora apresentem singularidades, essas abordagens e suas variaes se
identificam com uma concepo individualizada das prticas, nas quais contextos sociais e
culturais so minimizados (Monteiro: 2002:16).
Na crtica de Abate, o modelo preventivo que no considere a trama social na qual o
indivduo est inserido acaba por aproximar-se do modelo mdico, centrado, prescritivo,
definindo normatizaes para a vida saudvel dos indivduos (Abate. 2003: 25), no
alcanando, portanto, seus fins. Da a necessidade, a seu ver, de buscar uma aproximao
com o universo social da populao visada. Esta viria a partir de um conjunto de aes:
divulgao dos servios de DST/aids para a populao (usou-se rdios comerciais e
comunitrias); aumento na distribuio e diversificao de insumos preventivos
(preservativos masculinos, femininos e seringas descartveis), alm do treinamento de
tcnicos dos servios de sade, no sentido de sensibiliz-los para a necessidade de
divulgao dos servios prestados pelas unidades de sade, proporcionando, assim, o
acesso preveno. Todas essas medidas possibilitariam a implantao da preveno
dialogada, cerne do novo paradigma preventivo.
Apesar de se buscar novas tcnicas e metodologias de interveno, no se
transforma a essncia dos modelos alvos de crticas. Permanecem, assim, as estratgias
intervencionistas, pelas quais os grupos visados tero que alterar seus valores e, por
conseguinte, suas prticas. Mesmo a noo de dilogo deve ser problematizada, como
prope Judith Butler, ainda que em outro contexto. Escreve ela:

A prpria noo de dilogo culturalmente especfica e historicamente

delimitada, e mesmo que uma das partes esteja certa de que a conversao
est ocorrendo, a outra pode estar certa de que no. Em primeiro lugar,

sem, contudo, a meu ver, ter logrado modificar e incorporar de maneira efetiva as proposies nascidas desse
processo.

121

devemos questionar as relaes de poder que condicionam e limitam as

possibilidades dialgicas. De outro modo, o modelo dialgico corre o risco
de degenerar num liberalismo que pressupe que os diversos agentes do
discurso ocupam posies de poder iguais e falam apoiados nas mesmas
pressuposies sobre o que constitui acordo e unidade, que seriam
certamente os objetivos a serem perseguidos. (Butler. 2003: 35-36)

H, sem dvida, no modelo de preveno dialogada, um claro esforo de superao

das limitaes dos modelos cognitivo-comportamentais, uma vez que o atual modelo
procura considerar as singularidades das vises de mundo e as experincias sociais
compartilhadas dos variados segmentos para os quais se volta. Porm, a politizao desses
indivduos, tomada como meta, pode ser vista como uma estratgia de controle bastante
sutil, centrada na responsabilizao dos sujeitos diante das questes de sade. a este
movimento que chamo de SIDAdanizao. A partir da aids (ou SIDA, acrnimo mais
utilizado no restante da Amrica Latina para a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida),
essas pessoas devem construir uma bioidentidade poltica. Ao estimular o senso de
organizao de categoria, fomentar a conscincia poltica trabalhando auto-estima e o
fortalecimento, o Tudo de Bom! estaria bastante afinado com o novo modelo preventivo
em sade pblica. Segundo David Armstrong (1993), neste modelo o foco no est somente
centrado sobre o corpo dos indivduos e noes preventivas e higinicas de cuidados
corporais, mas volta-se para o desenvolvimento de uma nova conscincia poltica por
parte desses indivduos. Desloca-se, assim, a responsabilidade pelas doenas, para a forma
de como os indivduos se relacionam entre si e com seu entorno. O que parece estar
implcito nesse discurso de responsabilizao que as pessoas se tornem SUSjeitos. Isto ,
que se assujeitem ao Sistema nico de Sade e passem, assim, a freqentar com
assiduidade as unidades de sade e a fazer regularmente seus exames, que no faltem s
consultas agendadas, usem sempre camisinha em suas relaes, tornem-se responsveis
pela difuso de comportamentos que no acarretam risco, que sejam protagonistas na luta
contra a aids e que, desejavelmente, se engajem politicamente. Enfim, que esse seja um
sujeito que se autocontrola, autovigia e autogoverna (Ortega. 2003-2004:15).

122

Lisbeth Sachs, ao discutir preveno a doenas cardacas, afirma que as falas

preventivas trazem mensagens implcitas que culpabilizam o paciente em potencial. Esse
subtexto moralizante procura regular e normatizar relaes sociais, conflitos cotidianos e
estresses da vida desses sujeitos, que podem vir a desenvolver cardiopatias. E, para ela,
justamente a na forma de organizar a prpria vida , onde o trabalho preventivo
pretende atuar, que ele no tem conselhos tangveis a oferecer (Sachs. 1996: 647). Ou, nas
palavras de David Castiel: o conhecimento veiculado pelos especialistas no tem se
mostrado relevante para as pessoas lidarem com as questes do mundo, da vida (Castiel.
1996: 256).
Muitos profissionais de sade que lidam diretamente com a aids demonstram ter
clara percepo desse limite da preveno. Da a aids aparecer nessas falas como um
detalhe da vida e na vida das pessoas que freqentam os espaos de cuidados em sade do
sistema oficial.
Tem paciente que fala: o HIV um detalhe na minha vida. Porque eu
tenho que resolver muitas coisas antes do que o HIV. isso que a gente
tem que entender. Que a gente fica s vezes com aquela sensao de
impotncia. (Tcnica responsvel pelo Tudo de Bom!, em entrevista
concedida pesquisadora, em 24/01/05.)

Os relatos contam, segundo estes profissionais, vidas marcadas por pequenas a

grandes tragdias, geralmente associadas condio de pobreza e de gnero. A priso de
um filho, o assassinato do marido, a surra que a mulher levou. A gente trabalha com uma
populao muito sofrida, comenta o mdico.
O ter HIV uma das questes da vida dessa pessoa, e nem sempre a mais
sria. Sobretudo quando ela bem acolhida no servio, e ela resolve essa
questo. Sente que ela est resolvendo, mesmo que ela tenha que continuar
tomando remdio pelo resto da vida, ela deixou de ficar doente, isso est
resolvido. Se est se dando bem com o medicamento... Mas tem vrias
outras questes. Tanto que a maior parte do tempo das consultas ouvindo
isso, sobre o filho que est na Febem, o marido que est preso, o outro que

123

foi assassinado, a surra que ela levou, o incndio na favela. (Mdico

infectologista, em entrevista pesquisadora, em 20/10/2006, nas
dependncias do SAE Cidade Lder II.)

Essas situaes terrveis elencadas pelo mdico Antnio Alfredo da Silva, que
atende a cerca de 300 pacientes HIV positivo no SAE Cidade Lder II, que fazem da aids
um detalhe. Alm desse quadro, as pessoas que vivem hoje com HIV/aids tm tido um
tempo de vida ps-diagnstico bastante prolongado, se pensarmos no que significava ser
soropositivo no incio da epidemia139. Da surgem outras questes que so trazidas pelos
pacientes aos profissionais da sade, como relata a doutora Suiko Kosaka, h 10 anos
trabalhando com aids, tambm no SAE Cidade Lder II: como conciliar o tratamento, que
muitos preferem manter em segredo, com uma vida marcada pela pobreza? Como lidar com
o envelhecimento nesse contexto? Este ltimo quesito, segundo a mdica, preocupa
sobretudo as travestis, que comeam a sentir as dificuldades de insero no mercado sexual
e de shows, devido idade.
Um episdio de interveno preventiva vivido por Poliane, agente do Tudo de
Bom!, d uma dimenso mais viva desse contexto em que a pobreza e a violncia (muitas
vezes derivadas do estigma) se somam, tornando a preveno da aids, ou o uso indevido
de silicone industrial, matria irrelevante para a manuteno da vida.
Poliane foi fazer seu campo preventivo num casaro abandonado, ocupado por
pessoas que haviam sido expulsas do viaduto onde residiam.
muito triste morar naquele lugar. pior do que uma favela. Porque eu
conheo vrias favelas, e eu nunca tinha entrado num lugar como aquele.
Porque, primeiro, pra voc entr no casaro, voc tem que falar com uma
pessoa. A, depois, aquela pessoa tem que falar com outra. Depois outra
pessoa tem que dar ordem pra poder entrar e conversar com os travestis.
Uma sujeira, mais de dez cachorros. Um mal-cheiro insuportvel! Aquela
gua ali escorrendo. (...) Ento, aquilo ali um lugar precrio. Uma coisa
139

importante frisar que, desde 1996, os anti-retrovirais so distribudos gratuitamente no Brasil, o que tem
permitido um acesso bastante ampliado ao tratamento da aids. Alm disso, os servios especializados em
DST/aids tm se notabilizado pelo atendimento diferenciado clientela, com consultas mais longas, pessoal
que passa periodicamente por cursos e atualizaes, entre outros diferenciais em relao s Unidades Bsicas
de Sade.

124

horrorosa! Ali o ponto do crack. (...) A subi para falar com duas travestis
que moravam l. Inclusive uma morreu (mataram), que era a Renata. (...)
Eu acho que o que eu disse ali no adiantou nada. Eu falei sobre silicone,
falei, falei. Falei sobre hormnio... e acho que pra elas aquilo no
adiantou de nada. (Em entrevista pesquisadora, em 04/04/2005. Grifos
meus.)

A partir das falas reproduzidas acima, percebe-se que a perspectiva higienista,

normativa e racionalizadora da preveno comea a ser problematizada dentro do prprio
sistema de sade. Essa constatao, ao que parece, ainda no alcanou todo seu potencial
crtico, mas certamente j vem suscitando reflexes para esses/essas profissionais. A tenso
que se coloca entre a realidade experienciada no convvio mais estreito com a clientela140
e a formao/capacitao desse pessoal, marcada pelo discurso da Biomedicina, que
informa o modelo oficial preventivo.

A Preveno do Desvio
Quando a aids ganha visibilidade e uma etiologia, esta vem fortemente associada
aos homossexuais e suas prticas erticas, somando-se a uma, ento, longa histria de
patologizao de determinadas sexualidades. (Foucault. 2003)
A analogia fcil entre aids e peste negra, gerada pela letalidade de ambas, fez com
que nos anos 80 os discursos mdicos, miditicos e populares se somassem num coro
alarmista, segregacionista e perigosamente ideolgico. Como registra Joo Silvrio
Trevisan, ante o fantasma da morte, elegeu-se um bode expiatrio, como sempre acontece
nas grandes calamidades pblicas e nas fobias da resultantes (Trevisan. 2004: 449). Os
eleitos foram os homossexuais, em primeiro lugar; as prostitutas e os promscuos em geral
vinham em seguida. Estabeleceu-se com essa imputao de culpa pela aids uma hierarquia
de respeitabilidade, para usar uma expresso de Michel Warner (1999). Os discursos
miditicos, referendados no (parco) saber mdico sobre a doena, instituam no senso
140

No caso das tcnicas do Tudo de Bom! esse convvio vai alm do espao das unidades de sade, pois elas
tm atuado nas ruas, nas casas de prostituio, nos drive-ins, enfim, em outros espaos que no aqueles
institucionalizados.

125

comum a idia de que quanto mais respeitvel moralmente fosse a pessoa leia-se
praticante do bom sexo , menos risco ela correria. Assim, no seu incio, a aids estava
marcada por um tipo de sexualidade: a homossexual; por um vis de raa: a negra e a
latina; e por um gnero: o masculino.
A associao entre (homo) sexualidade e doena foi reforada quando cientistas
cunharam a sigla GRID (Gay Related Immune Deficiency) para nomear a sndrome, que
ainda estava sem uma nosologia precisa. O termo mdico logo se popularizou, via
imprensa, como peste gay ou cncer gay.
Nas especulaes sobre a origem do vrus da aids, os elementos da triangulao
proposta por Simon Watney aparecem respaldados pelas disputas clnicas e laboratoriais.
Quando o Centro de Controle de Doenas dos Estados Unidos verificou um aumento
inexplicvel da incidncia de sarcoma de Kaposi e de pneumonia provocada pelo
protozorio Pneumocystis Carinii em homossexuais adultos, at ento sadios, assim como
em imigrantes haitianos (Perlongher. 1987a: 39), tratou de buscar o nexo dessa relao a
partir da racializao e homossexualizao do vrus.
Segundo a primeira suspeita, as excurses de gays americanos para o Haiti
teriam voltado aos Estados Unidos trazendo o vrus na bagagem.
Se, em vez de se fantasiar sobre os circuitos espermticos da AIDS, se
levar em considerao a transmisso sangunea do vrus, as hipteses tornam-se
menos festivas. Poderia existir talvez, alguma possibilidade de o vrus ter entrado
nos Estados Unidos desde o Haiti, pela via da transfuso. O Haiti era ento um dos
principais provedores de sangue humano para o mercado hospitalar norteamericano. (Ibidem. 39-40)

No Brasil, a relao entre turismo sexual gay e aids se manteve por algum tempo,
at que, no final de 1982, o vrus chegou ao pas141. A partir de ento, qualquer um que
tivesse prticas erticas homossexuais se tornaria um aidtico em potencial.

141

Oficialmente, o primeiro caso de aids registrado no Brasil foi diagnosticado em 1984 pela mdica
dermatologista Vera Petri, em So Paulo (Perlongher, op. cit., Silva. 1999, Galvo. 2000).

126

Em relao realidade brasileira, vale lembrar, ainda, que a aids chegou com o
carter de peste anunciada (Carrara e Moraes. 1995)142, desembarcando no Brasil nos
braos da moda (Perlongher, op. cit. p. 50). Ainda que tivesse as nuances locais,
reproduziu-se, internamente, o mesmo padro de culpabilizao e responsabilizao
propalado pela imprensa norte-americana143 e, assim, os mesmos mtodos de ao
preventiva. Por exemplo: as autoridades sanitrias no Brasil tomaram medidas
profilticas baseadas naquelas que estavam sendo adotadas em So Francisco e Nova
Iorque, como o fechamento de saunas gays. Enquanto a regulamentao da coleta de
sangue s se tornou lei aps acirrado debate, ainda que fosse sabido ser a transfuso uma
das formas de contgio da doena144.
O pnico gerado pela idia de peste, de incurabilidade e de morte somou-se s
informaes mdicas conflitantes e falta de respostas efetivas vindas do poder pblico.
Estavam dados os ingredientes para que se acionasse a perseguio aos culpados. Era
preciso moralizar e controlar essas sexualidades descontroladas.
Trevisan narra, em tom biogrfico, o susto que levou diante da seguinte inscrio
num banheiro pblico de So Paulo: contribua para o progresso da humanidade, mate um
gay por dia (Trevisan. 2004: 450). Pichao que traduzia, em termos populares, aquilo que
os jornais diziam, valendo-se muitas vezes de depoimentos de autoridades mdicas como o

142

Antes de haver uma primeira notificao da doena em territrio nacional, j se havia instalado no
imaginrio social todo um quadro de referncias em relao mesma. Por volta de 1983, esperava-se,
apenas, a confirmao da presena da doena no Brasil. E a imprensa aguardava somente o nome da primeira
vtima para produzir uma manchete j preparada de antemo. (Daniel & Parker. 1991: 32)
143
Mary Jane Spink et al. (2001) usa a expresso aids-notcia para evidenciar o carter miditico da aids,
apoiando-se em Herzlich e Pierret para desenvolver a tese do papel fundamental da impressa na construo da
aids como fenmeno social, mais do que biomdico.
144
Durante os trabalhos da Assemblia Constituinte de 1987 e 1988, discutiu-se acaloradamente a questo da
comercializao do sangue no Brasil. Esse debate, provocado pelo impacto da aids, gerou diferentes respostas
nacionais devido s disparidades regionais no que se referia aos servios pblicos de sade, fossem
laboratoriais, na rea de pesquisa, etc. Um dos temas centrais da discusso se relacionou comercializao
dos hemoderivados. O primeiro estado da Unio a proibir a doao remunerada foi o Rio de Janeiro, em
1985, seguido por So Paulo, no ano seguinte e, em nvel federal, a medida foi adotada no final de 1987. Para
uma discusso aprofundada sobre as polticas hemoterpicas no Brasil, ver Castro-Santos, Moraes & Coelho
(1992).

127

do chefe do Departamento de Doenas Infecciosas da Faculdade de Medicina da USP,

Vicente Amato Neto, que
conclamava os rgos de sade e higiene para agirem com a nfase
devida, ao invs de apoiar irregularidades, como os atos sexuais anormais
e os vcios. Afinal, aceitar que cada um tem o direito de fazer o que
desejar com o prprio corpo convico plena de irresponsabilidade, dizia
ele. E terminava sugerindo ironicamente que se deveria passar o cuidado
dos doentes para os defensores desse direito, ou seja, as organizaes de
homossexuais, bissexuais e drogados. (Trevisan. 2004: 450).

Os esforos de ativistas e acadmicos para desassociar a aids dos chamados grupos

de risco, apontando para a heterossexualizao, juvenilizao e pauperizao da
doena (Guimares. 1998, Kalichman. 1994, Monteiro. 2002, Jeols. 2003), ao longo dos
anos de 1990, no lograram borrar de todo as fronteiras que circunscreviam a aids a
determinadas condutas, sobretudo homossexualidade (Gilman. 1991, Paiva. 1992, Bastos,
Boschi-Pinto, Telles & Lima. 1993). A aids estaria, assim, em corpos previamente
marcados por comportamentos tidos como desviantes. Desta forma, falar em aids tambm
falar de velhos (e novos) processos de estigmatizao.
Erving Goffman j indicava que o estigma , originalmente, uma marca corporal
que identifica o seu portador como uma pessoa ritualmente poluda, que devia ser evitada;
especialmente em lugares pblicos (Goffman. 1988: 11). Os sinais estigmatizadores,
assim entendido, revelam falhas morais e rupturas com a norma vigente. Desvios, portanto.
De fato, o estigma e a estigmatizao funcionam, literalmente, no ponto de
interseco entre cultura, poder e diferena e somente explorando as
relaes entre essas categorias diferentes que se torna possvel entender o
estigma e a estigmatizao no simplesmente como fenmenos isolados, ou
como expresses de atitudes individuais ou de valores culturais, e sim
como centrais para a constituio da vida social. (Parker e Aggleton. 2001:
14)

128

E, acrescento, da vida poltica. Sexo sempre poltico, afirma Gayle Rubin, sendo
ficha importante no jogo de poder, sobretudo em tempos nos quais as tenses sociais se
acirram145. A aids foi um elemento operador dessas tenses, levando diversos setores da
sociedade a formularem discursos sobre o tema: os mdicos, a mdia, a igreja catlica, os
ativistas de movimentos sexuais, setores dos governos, organismos internacionais ligados
sade, so alguns exemplos. As verdades que circularam num primeiro momento vinham
referendadas pela Biomedicina que, com seu discurso autoproclamado neutro,
circunscreveu ao conceito epidemiolgico de grupo de risco algumas identidades sexuais
e comportamentos sociais. Essas verdades, por sua vez, calaram pregaes morais que
dividiam os aidticos em vtimas (crianas, hemoflicos, mulheres heterossexuais e
monogmicas infectadas por seus parceiros) e pecadores (homossexuais, prostitutas,
travestis, michs, drogados). (Parker e Daniel.1991, Parker. 1994, Guimares. 1998,
Galvo. 2000, Valle. 2000)
No caso da aids, vigiar os corpos e seus prazeres e orientar o comportamento de
maneira a evitar o risco, permitiu que o olhar mdico se voltasse uma vez mais sobre
determinadas sexualidades, justamente aquelas que tm sido historicamente classificadas
como desviantes, promscuas e perigosas146. Coube Epidemiologia agrup-las na
categoria de grupo de risco. Nas palavras de Barreda e Isnardi, as travestis se
converteram facilmente em alvo de discriminao e estigmatizao, neste processo de
culpabilizao acionado pela chegada da aids. Isto porque elas marcam no corpo a
descontinuidade entre sexo e gnero, desafiando instituies e padres morais (2006:

145
O texto de Rubin Pensando sobre Sexo notas para uma teoria radical da poltica da sexualidade foi
escrito originalmente em 1983. Esse dado se torna relevante se pensarmos que estvamos, ento, no princpio
da epidemia da aids, e que algumas das reflexes da autora no tinham como dar conta dos desdobramentos
desse fenmeno para sua proposta de uma teoria radical da sexualidade. Ainda assim, h trechos quase
premonitrios, no que se refere tendncia conservadora na qual a sociedade americana, e outras que tm
aquela como referncia cultural, parecia caminhar.
146
A associao entre homossexualidade, doena e crime remonta s teorias mdicas do final do sculo XIX,
como nos lembra Foucault em Histria da Sexualidade, volume I. Ao ser transformado numa espcie, o
homossexual tornou-se uma ameaa ordem e aos valores cannicos da famlia burguesa, e passou a ser
considerado aquele que se definiria, primordialmente, por sua sexualidade Estas informaes j foram
largamente difundidas em diversos estudos e, talvez, este seja um dos trechos mais citados da referida obra de
Michel Foucault. Ressalto que a maioria das travestis que participaram desta pesquisa se identificou como
gay e/ou homossexual.

129

169)147. Visveis por sua diferena, sem armrios possveis que lhes sirvam de proteo
ou escape, as travestis tm sido historicamente vistas como desviantes. E agora, com a aids,
podiam ser apontadas como culpadas por serem vetores de uma doena letal.
No incio da epidemia de aids, as pessoas atingidas pela doena passaram a formar
uma espcie, no sentido empregado por Foucault ao discutir a construo da
homossexualidade enquanto fenmeno clnico. Essa nova espcie foi aglutinada na
categoria clnica do aidtico (Seffner. 1995: 386), sendo-lhe atribuda uma trajetria
moralmente condenvel (Valle. 2002: 185). Remontar histria do paciente e associ-la a
desregramentos e falhas morais, como discutiu Foucault em Os Anormais, um processo
datado e intrinsecamente ligado ao surgimento da Medicina Social e sua associao com o
Direito. O que h de novo, ento? A novidade talvez esteja no deslocamento do controle
(que visa disciplinar aqueles que no se enquadram s normas) para a noo de risco,
prescindindo que a disciplinarizao venha de fora. Vivendo expostos ao risco, os
desviantes precisariam se prevenir, enquanto a sociedade em geral se preveniria do
contato com os desviantes.
A preveno pressupe uma espcie de domesticao dos eventos vindouros
(Spink. 2007), e traz subsumida a idia de risco. A evitao e o autocontrole compem a
gramtica da preveno em sade, que tem no risco o seu elemento conceitual estruturador
(Almeida Filho. 2000). A idia de que vivemos em risco ganhou forte impulso depois da
Segunda Guerra Mundial (Douglas. 1996), associando-se, a partir de ento, mais noo de
perigo148 do que probabilidade de ocorrncia de um determinado evento. As discusses
nas Cincias Sociais e Psi sobre a temtica do risco j rene uma ampla bibliografia149 , que
tem entre seus pontos convergentes a proposta de que o risco hoje um mecanismo

147
Em 1986 se podia ler, em alguns muros da maior cidade do pas, o seguinte apelo: Limpe So Paulo, mate
um travesti por noite (Albuquerque e Janelli. 1994: 92). Segundo a travesti Princesa, na mesma poca, na
cidade do Rio de Janeiro, cerca de quatro travestis eram assassinados por noite (Ibidem: 89).
148
Para Mary Douglas (1996), houve uma mudana semntica da palavra perigo para o termo risco. Tal
mudana acompanha as transformaes histricas marcadas pelas grandes navegaes e pela intensificao
das trocas comerciais proporcionadas pela consolidao e expanso do capitalismo. O risco teria um cunho
racionalizante, de clculo e probabilidades, que o perigo no incorporava, pois se associava ao poluidor, ao
inaceitvel e sujeira. Na proposta da autora, o risco abarcaria as necessidades das sociedades industriais
modernas de cunhar um discurso universalizante e racionalizador (dado seu aspecto jurdico) acerca dos
perigos e medos contemporneos.
149
Para uma discusso aprofundada, ver Beck. 1986, Douglas. 1996, Castiel. 1996, Spink. 2001 e 2007, Luiz
e Cohn. 2006, entre outros que tm se debruado sobre o risco, enquanto fenmeno tpico de modernidade
tardia.

130

globalizado de controle, exigindo complexos dispositivos de gesto, mais sofisticados do

que aqueles acionados pela sociedade disciplinar foucaultiana.
Outra caracterstica da sociedade de risco o fato de que a informao
prescinde, em grande parte, da educao institucionalizada e passa a ser um
processo contnuo, capilar, que se difunde atravs das vrias tecnologias de
informao. Essa capilaridade tambm implica novas formas de vigilncia,
traduzidas no autocontrole do estilo de vida e no monitoramento constante
do indivduo. (Luiz e Cohn. 2006: 2340)

A preveno centrou-se no uso que o indivduo faz do corpo; particularmente, sobre

o prisma das suas inter-relaes e estilos de vida 150, o que implicaria uma substancial
extenso do modelo higienista tradicional, para abarcar formas de comportamento em todas
as esferas das relaes sociais. O advento da epidemia da aids teria, desse ponto de vista,
provocado o alargamento do modelo tradicional para a elaborao de uma completa
estratgia de cuidados e responsabilidades individuais, exigindo o protagonismo poltico
dos sujeitos, frente doena. A vigilncia epidemiolgica, sob esse aspecto, no seria mais
externa, nem proveniente do aparelho estatal de sade, mas estaria instalada no interior
mesmo dos grupos, principalmente daqueles considerados vulnerveis. Isso se daria por
meio da promoo de programas educativos e de conscientizao poltica, que dizem
respeito no somente divulgao de informaes sobre a doena, mas almejam a mudana
de comportamento dos grupos populacionais que estariam em risco, ou teriam
comportamentos de risco.
Viver na sociedade do risco (Beck. 1986) significava reinventar o controle sobre
os corpos, introjetando-o nos corpos (Armstrong. 1993). O indivduo passaria a ser um
gestor de risco (Ortega. 2003-2004), ao mesmo tempo autnomo e dependente, pois gerir
os riscos numa sociedade de risco exige, como j dito, instncias gestoras que se
150

O uso do conceito estilo de vida pressupe que as pessoas, independente de seu pertencimento de classe
e de suas condies materiais, tm possibilidades amplas de fazer escolhas de estilos de vida, quando os
dados evidenciam que entre populaes pobres e/ou miserveis a margem de escolhas limitada ou mesmo
inexistente. O que leva essas pessoas a buscarem antes estratgias de sobrevivncia, que estilos de vida
(Castiel. 1996: 258). Mais uma vez, a viso que parece permear a elaborao dessas polticas est centrada no
que Dumont chamou de individualismo moderno.

131

sobreponham aos indivduos, sobretudo queles tidos como desconhecedores de sua

realidade. O Estado coloca-se, ainda, como tal instncia capaz de limitar essa autonomia,
o que se materializa em polticas pblicas de interveno, mas que so propostas como
processos de cidadanizao, emancipao e autogesto.
Vale ressaltar os discursos institucionais sobre o risco que, ao enfatizarem
os riscos associados a certos estilos de vida, funcionam como agentes de
vigilncia e controle. Um controle que se exerce no pela coero, mas por
uma mobilizao voluntria cujas estratgias se valem do mesmo
instrumento que fundamenta a capacidade reflexiva, ou seja, a informao.
A partir do acesso ao conhecimento especializado, os sujeitos tm
autonomia para abdicar do prazer que certas condutas poderiam
proporcionar, inserindo-as no clculo racional dos riscos. (Chevitarese e
Pedro. 2005: 15)

O conceito de risco vinculado aids vem dos estudos epidemiolgicos, e procura

quantificar as chances probabilsticas de suscetibilidade, atribuveis a um indivduo
qualquer de grupos populacionais particularizados, delimitados em funo da
exposibilidade a agentes (agressores ou protetores) de interesse tcnico ou cientfico"
(Ayres. 1997: 294)151. Para alm desta definio mais tcnica, o termo risco, por sua
polissemia, encontrou no senso comum um espao de sentido, fazendo da locuo grupo
de risco mais do que um delimitador biomdico, mas um cordo sanitrio moral.

151

O conceito de risco tem uma longa histria, como bem demonstra Ayres. Este autor a reconstitui a partir de
um minucioso estudo histrico-epistemolgico. A definio de risco apresentada acima refere-se quela
especfica, construda na terceira fase da Epidemiologia, chamada de Epidemiologia do Risco. Dentro desse
marco, o conceito de risco tido por Ayres como o mais particular e caracterstico da epidemiologia
moderna (Ayres. 1997: 291).

132

A idia de risco somou-se a outros pnicos morais152 que, na dcada de 80 do

sculo passado, ocuparam os meios de comunicao de massa, pautando as aes dirias
das pessoas de maneira normativa e prescritiva, internalizando em discurso sempre
referenciado pela Cincia formas de comer, cuidar do corpo, fazer sexo, agir no
trabalho, etc.; imputando, a cada um, a responsabilidade pela gesto desses riscos e
impingindo culpa, caso houvesse negligncia. O corpo como n de mltiplos
investimentos e inquietaes sociais (Vaz. 1999: 01) tornou-se o locus privilegiado dessas
aes disciplinadoras. A vida passou a ser cada vez mais medicalizada.
Nstor Perlongher, em seu O Que Aids, inspira-se em Foucault para sublinhar o
estreito vnculo entre os usos dos prazeres corporais, o discurso mdico, aids e desvio:
Uma campanha como a da AIDS exige como pr-requisito que tudo que diz
a respeito sexualidade possa ser dito, mostrado, exibido, assumido; a
partir disso que se pode diagnosticar e regulamentar. Antes os anormais
estavam fora: fora da famlia e fora do consultrio. Agora j podem entrar e
receber conselhos. (Perlongher, 1987a: 74)

No se trata mais de curar, mas de regrar esses comportamentos. O par normaldesviante parece ressurgir, assim, com uma nova roupagem. Mas, como j mencionado,
a associao de determinados comportamentos a patologias no propriamente uma
novidade, basta que relembremos os processos de naturalizao de problemas sociais
levados a cabo ao final do sculo XIX (Foucault. 1972 e 2003, Miskolci. 2005a).
Assim,

152

Esta expresso foi cunhada fora da questo da aids, mas utilizada por autores que trabalharam com o tema
(a exemplo de Watney, 1986, apud Galvo, 2000), associando-a, principalmente, questo da aids e
homossexualidade nos pases do hemisfrio Norte. Os pnicos morais tendem a derivarem-se em pnicos
sexuais, construindo discursos de tons cruzadistas contra alguns agentes identificados como
desestabilizadores da ordem. Formadores de opinio, a mdia, entre outros, propem-se a revestir de
cientificidade e, portanto, de veracidade, anseios populares vagos, mas plausveis. Estes agentes passam a
fornecer um sem-nmero de informaes que no resistem, muitas vezes, a uma leitura mais crtica, mas que
servem para apontar causas da desordem, achar culpados e, assim, reordenar os valores morais que
estariam, supostamente, em xeque.

133

 preciso levantar perguntas sobre a pergunta: Por que queremos explicar

ou teorizar a interseco entre risco e sexo? Que pessoas nos chamaram a
ateno para a interseco entre risco e sexo, e quais so seus interesses ao
faz-lo? As respostas a essas perguntas pedem que reduzamos o nvel de
abstrao e desviemos a ateno dos especialistas e de sua teorizao em
aposentos silenciosos, perturbados apenas pelo zumbido das lmpadas
fluorescentes e das ventoinhas dos computadores, para o mundo do dia-adia em que o risco e o sexo parecem fundir-se. (Gagnon. 2006: 318-319)

Em outras palavras: quem acusa quem do qu? Esta a questo que se deve impor
ao pesquisador diante de um comportamento ou identidade socialmente proscritos.
(Miskolci. 2005a: 27)
John Gagnon registra que a associao entre sexo e risco procura se apresentar
como neutra, baseada em dados que justificam e reafirmam a relao. Curiosamente, o sexo
no aparece vinculado ao risco justamente onde ele tem se mostrado mais arriscado: nas
relaes de mulheres heterossexuais com seus parceiros, fixos ou no.
As mulheres ficam intermitentemente em perigo por causa dos homens nas
situaes sexuais, desde a adolescncia at a velhice. Quando crianas e
meninas, correm risco com homens heterossexuais que as molestam;
quando adolescentes so expostas ao perigo por rapazes e homens que as
obrigam a praticar o sexo, ou que mantm relao sexual com elas sem
proteg-las da gravidez ou de doenas; e quando adolescente e adultas so
postas em perigo por homens que as agridem por motivos sexuais e nosexuais. (...) Todas essas afirmativas so fceis de documentar, mas
nenhuma delas interpretada pelos cientistas como significando que a
heterossexualidade seja uma forma de sexo de risco para as mulheres.
(Gagnon. 2006: 323, nota 7)

Arriscado parece ser, aos olhos dos formuladores de polticas preventivas, o sexo
no procriativo (sobretudo se feito por dois homens), o que envolve mltiplos parceiros ,
entre outros, que visam antes de tudo, o prazer, sensao que pode ser buscada na
perigosa troca de fluidos corporais. O risco, mesmo que de maneira inconfessvel, ainda
134

guardaria uma associao com a idia de sujeira e poluio, fazendo reviver velhos
fantasmas, travestidos de novidade, imputando culpa e acusao queles que escapam s
normas.
Qual seria, ento, de fato, o alvo das polticas preventivas: o HIV e sua
disseminao ou o sexo pblico, aquele que no est restrito privacidade do lar? Este
sexo invisvel e domstico supostamente normal, limpo e seguro s se torna alvo
da preveno quando esta trata de regular as prticas das classes populares, alvo histrico
das campanhas sanitrias no Brasil. O que parece emergir do dispositivo da preveno a
regulao/ordenao das sexualidades por vias sanitaristas, o que nos remete a exemplos
histricos, seja das campanhas abolicionistas da prostituio ou da regulamentao da
atividade das prostitutas via exames corporais sistemticos (Carrara. 1994. Rago. 2005.
Miskolci. 2005).
At aqui vimos os esforos para se construir a figura do aidtico, representado
primordialmente como um homem jovem, urbano e que fazia sexo com outros homens
(Gilman. 1991)153. Referindo-se relao estigmatizante entre aids e homossexualidade, a
psicloga Vera Paiva observa que:
a existncia da AIDS veio transformar a velha contaminao psicolgica ou
espiritual na contaminao material (...). As pessoas que sempre cumpriram
um Destino de Impureza Atribuda do ponto de vista de nossa tradio
patriarcal, que tinham a Sndrome da inferioridade Definitiva Adquirida (a
AIDS/SIDA simblica que sempre existiu), agora tm um vrus para
identific-las que as torna cientificamente perigosas. (Paiva. 1992: 54-55)

Fomenta-se a idia da aids como uma doena sexualmente transmissvel,

empalidecendo-se as outras formas de contgio, o que significa que a doena poderia ter
sido categorizada de outras maneiras. Como assinala Sander Gilman, a aids no foi
categorizada como uma doena viral, como a hepatite B, mas como uma doena
153

Para Perlongher, o homossexual como criatura mdica emancipada pelas mudanas comportamentais da
dcada de 1960 seria, com a aids, o dscolo reintegrado ao rebanho. As polticas preventivas centradas nessa
figura serviriam, ainda, para desinfet-la, de maneira que sua vida de experimentalismos, desengajada da
vida familiar, de uma promiscuidade socialmente indesejvel, pudesse voltar ao controle do criador: o
discurso mdico (Perlongher. 1987a: 76-77).

135

sexualmente transmissvel, como a sfilis (Gilman. 1991: 247). A relao entre o (mau)
sexo e o risco estava dada. Ter vrios parceiros, fazer sexo anal, embebedar-se e fazer sexo,
ter relaes com homens gays, prostitutas, travestis, michs, so algumas dessas ameaas
do sexo, sobretudo do sexo sem preservativo. Ao sexo arriscado passou-se a oferecer o
sexo seguro, iniciativa que nasceu mais da criatividade dos grupos gays organizados do
que de formuladores de polticas pblicas em sade, mas que foi incorporada, adaptada e
difundida por equipes multidisciplinares ligadas aos diversos programas de preveno, em
vrias partes do mundo154. A questo passou a ser como fazer os desviantes adotarem
condutas no arriscadas, no mais como nas propostas regulamentaristas do final do sculo
XIX, relativas ao controle da sfilis a partir da higienizao e vigilncia sobre as prostitutas
(Carrara. 1994), mas na elaborao de um discurso de responsabilizao do sujeito visado,
que pode se auto-regular, em prol de sua sade.
Assim, a nova moral que estrutura a biopoltica da sade a moral do bemcomer (sem colesterol), beber um pouco (vinho tinto para as artrias), ter
prticas sexuais de parceiro nico (perigo de AIDS), respeitar
permanentemente sua prpria segurana e a do vizinho (nada de fumo).
Trata-se de restaurar a moralidade plugando-a de novo no corpo. O controle
sobre o corpo no um assunto tcnico, mas poltico e moral. (Sfez apud
Ortega. 2003-2004:14)

O problema, ento, no mais o de ser prostituta, e sim o de no usar

preservativos em todas as relaes; pode-se ser gay, desde que se reduza o nmero de
parceiros e se estabelea prticas erticas higienizadas; nenhum problema em ser usurio
de drogas injetveis, se o uso de seringas descartveis for constante e o compartilhamento
de seringas, vetado. Deve-se ter e exercer a autoconscincia de querer ser saudvel,
exibindo-a de forma ostentosa, construindo um princpio fundamental de identidade

154

Autores como Douglas Crip (1987 apud Berlant & Warner. 2002: 246) defendem que o sexo seguro foi
uma estratgia criativa que nasceu da sexualidade gay justamente pela sua experimentao, pelos usos
diversos do prazer sexual e da explorao do prprio corpo e do corpo do parceiro. J Perlongher (1987a) e
Pollak (1984) representam aqueles que vm o sexo seguro como uma forma domesticada e higienizada dos
gays responderem s acusaes que pesaram sobre eles no incio da epidemia.

136

subjetivada (Ibidem: 14). Esse processo de subjetivao foi acionado via discurso
preventivo.
Ao longo dessas quase trs dcadas desde a identificao do vrus e de um nome
conferido doena, os mtodos preventivos tm sido sistematicamente revistos e
polemizados. Essa discusso internacional, mas reflete-se em contextos locais, uma vez
que as diretrizes, princpios e aes se colocam como guias para os modelos nacionais.
Diversidade no Singular: o Modelo Oficial Preventivo
O sistema oficial tratado aqui a partir de um recorte metodolgico que procura
atender ao campo desta pesquisa. Por isso, restringe-se cidade de So Paulo, e de maneira
pontual s unidades de sade e a algumas instituies governamentais e nogovernamentais que integram a rede de preveno e assistncia para HIV/aids. Na
hierarquia desse sistema, o Programa Nacional de DST/Aids coloca-se como o rgo local
de referncia, portanto no se pode perder de vista o papel que tem na conformao das
aes e polticas pblicas. Essa rede precisa ser estendida at organismos internacionais,
como a UNAIDS e seus co-parceiros155, uma vez que as normas, diretrizes e princpios
orientadores desse sistema tm sua matriz l. Compem o sistema profissionais de nvel
tcnico e/ou universitrio formados nas reas da Sade, Educao, Cincias Psi, pessoal do
servio de atendimento ao pblico, agentes de preveno dos diversos projetos preventivos
do Programa Municipal de Aids DST/Aids Cidade de So Paulo. Esses/as agentes so
recrutados em meio aos usurios dos servios que tm identidade com a populao visada:
profissionais do sexo, usurios de drogas injetveis, mulheres das camadas populares, gays
e adolescentes. Esses agentes transitam entre os dois sistemas, guardando forte identidade
com os padres e valores de seu meio de origem, mas, em muitos momentos, aderindo aos
modelos explicativos do sistema oficial.
No que se refere preveno da aids, os articuladores do modelo oficial
reconhecem, em tese, as particularidades das vias de transmisso da doena, bem como as
155

O Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas (UNAIDS) rene seis rgos da ONU: a Organizao
Mundial de Sade (OMS), o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o Fundo das
Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), o Fundo de Populao das Naes Unidas (FNUAP), a
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e o Banco Mundial
(Parker. 2000: 124)

137

diferentes formas de responder a ela, o que inclui a preveno, nas diversas regies do
mundo. E propem-se a trabalhar o discurso preventivo a partir dessas singularidades
registradas.
Enfim, o que chamo de modelo oficial preventivo para HIV/aids o conjunto de
procedimentos e da linha terica e metodolgica adotado pelo Programa Nacional de
Aids, que se baseia, por sua vez, em discursos formulados no plano internacional e que, ao
ser encampado em nvel nacional, vem sofrendo adaptaes regionais. Este modelo
pretende responder s questes suscitadas pelo surgimento da aids e suas conseqncias.
Atualmente, os seus mentores156 acreditam que a preveno fundamental como estratgia
de combate aids pois, para a sustentabilidade dos programas de assistncia, preciso que
haja uma conteno do aumento de casos157 via preveno, viabilizando financeiramente o
fornecimento de medicamentos anti-retrovirais, bem como de outros remdios necessrios
ao combate das chamadas doenas oportunistas (UNAIDS. 2005).
O modelo preventivo no est circunscrito preveno da aids; trata-se, isto sim, de
um conjunto de normas, parmetros e diretrizes que permeiam hoje a viso mdica,
pautando condutas para os indivduos evitarem agravos sade. Inserido nas polticas
pblicas de sade, esse discurso est no marco da estatizao do biolgico e, assim, do
biopoder. Um processo que, segundo Foucault (1972, 2003), tem seu incio no sculo
XVIII com a consolidao da sociedade burguesa. A biopoltica dos corpos domesticados e
docilizados, via instituies disciplinares, d espao hoje para uma ideologia de moralidade
da sade e do corpo (Ortega. 2003-2004).
156

Refiro-me aqui aos tcnicos da UNAIDS e seus parceiros e colaboradores, conforme j citado em nota
anterior. A UNAIDS foi criada em 1996 como organismo integrante da Organizao das Naes Unidas.
Segundo o site oficial da organizao, a UNAIDS trabalha em diversas frentes atuando no monitoramento e
avaliao da epidemia, assim como na efetividade das respostas mesma; na catalogao e publicizao de
informaes estratgicas; e principalmente, na liderana e fortalecimento das respostas epidemia:
prevenindo a transmisso do vrus, providenciando assistncia e suporte aos infectados e reduzindo e
aliviando
os
impactos
da
epidemia
para
os
indivduos
e
comunidades
(http://www.monu.org.br/monu2005/web/comites/unaids/default.asp).
157
De acordo com Parker, o que houve de fato em relao nfase na preveno e no na assistncia
deriva de uma acirrada disputa interna entre organismos internacionais responsveis pela formulao de
polticas globais para a aids (sobretudo entre alguns membros do PNUD e do Banco Mundial). O autor
localiza essa mudana na dcada de 1990, contrastando-a com as respostas dadas ao problema da aids nos
anos de 1980. Dentre disputas burocrticas e conceituais firmou-se, ao longo da segunda dcada da epidemia,
o conceito de que a aids no era s uma questo de sade pblica, mas tambm de desenvolvimento. Viso
que lanou o Banco Mundial como ator-chave nessa nova configurao de polticas para a aids. Essa
reformulao do conceito de aids como um problema de desenvolvimento econmico lana a preveno
como poltica vivel financeiramente para a aids, em detrimento da assistncia (Parker. 2000: 120-126).

138

Nas palavras de Sachs:

The preventive orientation in modern society is indicative of ways in which
our society is organized to sustain values like a healthy life, a healthy
body, and a healthy society. The possibilities now available of
identifying scientifically objective individual health risks are part of a new
complex of ideas that have become an institutional feature of our society.
() In the concept of prevention, as applied in medical practice, the
individual is however not in position to foresee the built-in opinions about
risk and dangers. (Sachs. 1996: 632-633)

Para Sachs, essa nfase na preveno dos males da sade tem na responsabilizao
do indivduo seu alicerce, o que leva percepo dos fenmenos sociais como sendo
individuais, cabendo, portanto, ao indivduo, a administrao dos mesmos. O que, por outro
lado, desresponsabiliza o Estado de faz-lo158, ainda que este se mantenha como o principal
gestor.
Nessa tenso entre Estado e sociedade civil surgiram, na dcada de 1980, as
primeiras organizaes no-governamentais de luta contra a aids, a discriminao e a
estigmatizao das pessoas atingidas pela doena, as chamadas ONG/aids (Parker. 1994,
Terto Jr. 1996, Silva. 1999, Galvo. 2000, Pelcio. 2002). Funcionaram como importantes
grupos de presso para que se discutisse a aids no apenas como fenmeno mdico, mas
tambm como uma questo poltico-social (Guimares. 1998, Silva. 1999, Galvo. 2000).
Assim, devido fora e magnitude dessa presso, foi criada uma brecha na programao
oficial das sesses especiais agrupadas sob o tema A face da Aids, durante a IV
Conferncia Internacional de Aids, realizada em 1988, na cidade de Estocolmo
(Guimares. 1998: 45). A autora constata que, a princpio, a perspectiva social estava
sempre margem dos grandes plenrios onde os especialistas da rea mdica se
apresentavam. A aids era mantida, assim, como monoplio dos saberes biomdicos
(epidemiolgicos, infectolgicos, sanitrios).

158

Este modelo permeia outras reas que se encontravam antes sobre a gide do Estado: educao, meio
ambiente, sade.

139

Com a chamada pauperizao da aids159, que comea a se evidenciar na dcada de

1980, outras ferramentas de anlise e interveno precisaram ser acionadas pelos
formuladores internacionais de polticas em sade. Reconhece-se, por exemplo, que o
conceito de grupo de risco, alm de ter promovido vises estigmatizantes da aids e das
pessoas portadoras do HIV, impediu que a populao que no se identificava com aqueles
grupos e prticas se percebesse como passvel de contrair o vrus. Passa-se a considerar que
o que existe de fato so comportamentos de risco. Se na idia de grupo de risco, a
grande estratgia isolar, na idia de comportamento de risco, a grande estratgia o
adestramento individual (Sheffer. 2005). H uma responsabilizao ainda maior do
portador em relao sua condio. Pois foram seus comportamentos e prticas
arriscadas que o tornaram soropositivo.
As discusses se aprofundam com o crescimento dos casos de aids no mundo e a
constatao de que as ferramentas analticas utilizadas estavam deixando escapar aspectos
sociais e culturais importantes. nesse processo de reflexo que a Coalizo Global de
Polticas Contra a AIDS prope o conceito de vulnerabilidade como ferramenta analtica
capaz de dar conta daquilo que escapava (Sheffer. 2005). O conceito se difunde largamente
a partir do livro A Aids no Mundo, de autoria de Mann, Torantola e Netter, membros da
Coalizo e principais mentores desse novo referencial para a discusso da preveno do
HIV/aids.
Teoricamente, a incluso do conceito de vulnerabilidade no debate desloca o foco
do indivduo para o seu entorno social, econmico e poltico (isto , do conceito de risco
para o de vulnerabilidade individual e coletiva, subdividida em programtica e social)160.
159

Alguns estudos (Guimares. 1998, Parker. 2001) discutem que a chamada pauperizao seria, na
verdade, fruto da invisibilizao inicial de alguns grupos atingidos pelo HIV, uma vez que a grande
imprensa deu destaque forma como a aids estava se manifestando nos Estados Unidos e em pases da
Europa central, atingindo, sobretudo, homossexuais masculinos, o que conferia ao vrus uma carga moral que
muito alimentou as pginas de jornais e revistas, bem como as telas de TVs.
160
Ayres et al. (1999) colocam a vulnerabilidade individual nos seguintes termos: ela o inverso do
empowerment, uma vez que evidencia as fragilidades daquele indivduo diante da aids, seja por falta de
acesso a servios de sade, seja por falta de informao sobre os processos de contaminao e tratamento,
enfim, por falta de recursos para se proteger. Quanto vulnerabilidade coletiva, esta avalia a vulnerabilidade/
empowerment de coletividades no que se refere aos subsdios que elas conseguem oferecer aos seus membros:
subsdios para sua prpria avaliao, no componente social de cada fator de exposio, bem como
possibilidades de construir um diagnstico capaz de instruir as agendas dos movimentos sociais (p. 13 e
14). Por sua vez, a vulnerabilidade coletiva se subdivide em programtica e social. A primeira diz respeito s
estruturas socio-polticas e seu grau de permeabilidade e sensibilidade s necessidades concretas postas
para a sade de indivduos/populaes nestes tempos de aids (p.14). No que se refere vulnerabilidade

140

Pretende-se, dessa forma, considerar os valores culturais, compartilhados pelos diferentes

grupos afetados pela aids. Para Guimares,
Este processo de deslocamento dos conceitos epidemiolgico, desde grupo
de riso e comportamento de risco, ambos individualizantes, para o de
vulnerabilidade, modelo conceitual dirigido a vastos segmentos
populacionais pobres e desassistidos, segue a prpria representao da
trajetria do vrus em todo o mundo. (Guimares. 1998: 59)

A UNAIDS, ao constatar que a rota da aids era rumo aos pases e populaes mais
pobres, procurou, a partir do conceito de vulnerabilidade, fortalecer essas populaes
desconhecedoras de seus direitos e sem recursos pblicos adequados para o
enfrentamento da epidemia. Essa estratgia, na viso de Guimares, mantm a matriz
liberal presente nos conceitos anteriores, pois visa
dar nfase aos diretos humanos e converso cidadania ou
cidadanizao (Duarte et al. 1993) como nica soluo para vencer sua
vulnerabilidade.

Esse

modelo,

que

requer

individualizao,

racionalizao e responsabilizao, servir como fonte de critrios

objetivos para romper com situaes de vulnerabilidade crnicas associadas
ao atraso, ignorncia e falta de condies subjetivas e no fim se
instituem em entraves a auto-percepo de risco, preveno e ao controle
da epidemia nesse meio. (Guimares. 1998: 60)161

Como se trata de uma matriz internacional e internacionalizante, esse conceito

tambm incorporado pelo Programa Nacional de DST/Aids do Ministrio da Sade. De
acordo com os manuais de preveno dessa agncia pblica brasileira, a vulnerabilidade
definida como:
social, parte-se de oito indicadores propostos pela ONU no Programa de Desenvolvimento das Naes
Unidas. Deve-se trabalhar com um escore capaz de identificar a garantia ou no de diretos humanos, sexuais e
de cidadania que cada comunidade especfica tem acesso.
161
Trata-se, pois, de controlar e adestrar os pobres do terceiro mundo. Agora a aids, que j tinha
sexualidade, cor e gnero, ganha tambm uma classe social.

141

a pouca ou nenhuma capacidade do indivduo ou do grupo social

decidir sobre sua situao de risco, podendo variar segundo a posio e
situao em relao condio de gnero, raa, fatores e condies
socioeconmicas, acesso aos servios e insumos de sade, fatores polticos
e at mesmo biolgicos. (www.aids.gov.br. Grifo meu.)

Como ocorre no discurso internacional, o risco162 tambm se mostra estruturante

da preveno local. O documento Polticas Pblicas de Sade para a Promoo Sade,
Preveno das DST/Aids e Garantia dos Direitos Humanos das Pessoas Vivendo com
HIV/Aids define o risco como sendo:
A exposio de indivduos ou grupos a determinados contextos que
envolvem comportamentos, modo de vida, opo sexual, aspectos culturais
e sociais em relao construo e representao da sexualidade e do uso
de drogas em determinada sociedade, e que, portanto, tornam as pessoas ou
grupos suscetveis aos agravos sade. (www.aids.gov.br)

Em pases como o Brasil, tal modelo preventivo para HIV/aids visa s classes
populares, no sentido de empoder-las para que, por essa via, possam se assumir como
sujeitos de sua sade. Apesar do estudo de Guimares se reportar a uma realidade de
quase uma dcada, muito do que a autora discute ainda est presente, no que se refere aos
conceitos, estratgias e guias para aes preventivas do HIV/aids. Como, por exemplo, a
percepo dos formuladores de polticas preventivas de que preciso agir sobre os
obstculos culturais, uma vez que estes impedem que cada indivduo assuma a sua
responsabilidade diante do risco de infeco. (Guimares. 1998: 84)
O que se v atualmente que a busca por uma homogeneizao de condutas
permanece, ainda que os discursos sobre a diversidade estejam cada vez mais presentes
nos documentos internacionais163 que informam e orientam prticas preventivas locais,
162

No se trata de grupo de risco ou mesmo comportamento de risco, mas da idia de que estamos todos
em risco, estando alguns indivduos em situao de risco acrescido.
163
Cito como exemplo a seguinte fala: os esforos de preveno no podem funcionar em um clima de
preconceito e discriminao, tampouco sem a participao de todos aqueles envolvidos: homens e mulheres,

142

sejam das organizaes governamentais, sejam das no-governamentais. O que embasa

novos discursos preventivos , justamente, a permanncia da percepo de que h
valores, crenas e prticas locais164 (isto , fora dos padres das sociedades modernas
ocidentais e/ou fora da heteronormatividade) que criam impedimentos para que o
receiturio preventivo atue da maneira pretendida por seus formuladores.
No texto Intensificando a Preveno ao HIV - Documentao Referencial:
Polticas de Preveno ao HIV/Aids, de junho de 2005, publicado pela UNAIDS165 , um
dos princpios que aparece como pilar de sustentao para as polticas preventivas refere-se
promoo e ao respeito aos direitos humanos, incluindo neste conceito (nunca definido,
mas subentendido como a lista de direitos constantes da Declarao Universal dos Direitos
Humanos) o de igualdade de gnero, tambm no desenvolvido ao longo do documento,
mas tomado como essencial para a efetivao e sucesso dos programas preventivos em
andamento ou a serem implantados. Somam-se a esses princpios aes polticas tidas como
essenciais para a preveno ao HIV, entre as quais destaco a abordagem das normas
culturais e das crenas, reconhecendo tanto o papel fundamental que elas podem
desempenhar no apoio aos esforos para a preveno, quanto o potencial que apresentam
para estimular a transmisso ao HIV. (UNAIDS. 2005:15. Grifo meu.) Ao sublinhar esta
ao especfica, entre as doze outras listadas, pretendo refletir sobre a (in)compatibilidade
entre o princpio norteador de respeito aos Direitos Humanos e a mensagem implcita de
modificao de aspetos comportamentais e culturais (inclusive o de igualdade de gnero),
que percorre todo o corpo do documento, aparecendo de maneira bastante clara no trecho
reproduzido abaixo:
Normais culturais e crenas. A transmisso ao HIV estimulada por
diversos fatores, incluindo, dentre os mais importantes, o contexto criado
jovens e, sobretudo, das pessoas que vivem com o vrus. Conseqentemente, o compromisso da UNESCO e
dos programas de defesa dos direitos humanos, criados para estabelecer um ambiente eficaz de polticas
personalizadas para educao e igualdade de gnero, constituiro elementos decisivos de nosso empenho.
Mensagem do diretor geral da UNESCO, Sr. Koichiro Matsura, sobre o Dia Mundial de Luta Contra a Aids,
de 01/12/2005. (http://www.unesco.org.br/noticias/opiniao/disc_mat/aidsdia/mostra_documento)
164
Uso aqui o termo em contraponto ao termo global; entendo este como um modelo estandardizado de
costumes, prticas, crenas, enfim, viso de mundo, pautado pelos valores estruturantes dos indivduos
pertencentes s camadas mdias dos pases capitalistas, tanto dos centrais como dos chamados em
desenvolvimento.
165
Enfatizo esse documento, especificamente, por ser ele uma resposta bastante recente da UNAIDS s
demandas do Conselho Coordenador do Programa.

143

pelas normas, mitos, prticas e crenas locais, bem como realidades

sociais, econmicas e de segurana pessoal. Os esforos para a preveno
ao HIV devem ser elaborados em combinao com essas normas,
prticas

crenas

que

dificultam

preveno

ao

HIV.

Simultaneamente, essas normas, prticas e crenas, que potencialmente

podem apoiar a preveno, precisam ser intensamente aproveitadas.
(UNAIDS. 2005: 17. Grifos meus.)

A primeira questo que me ocorre : a que tipo de humanos tem se referido o

documento quando fala em direitos? Quais so os direitos tidos como humanos, de fato?
Parece-me

que

parte-se

do

pressuposto

da

universalidade desses direitos, sendo assim desejados

e desejveis para todos os povos, culturas, grupos,
comunidades. Quando se fala em direitos humanos,
ao longo do documento em questo, no estaramos
diante de uma concepo especfica de humano, ou
melhor, de Pessoa, mais afeita s sociedades
ocidentais modernas?
Tratar algumas
prticas como sendo
de risco e, assim,
pretender aboli-las, no
seria tambm ferir os
direitos humanos? Difundir esses valores no ajudaria a
estigmatizar, ou mesmo a aumentar um estigma j existente
em relao a alguns grupos? Quando o prprio documento
frisa a necessidade de se combater estigmas?166
No documento, que referencial para a formulao global e focada de aes
preventivas, est clara a inteno de se intervir em normas, crenas e prticas locais
166

Conforme se l na pgina 15 do documento em questo: Aes polticas essenciais para a preveno ao

HIV - 1.Garantir que os direitos humanos sejam promovidos, protegidos e respeitados e que medidas sejam
adotadas para eliminar a discriminao alm do combate ao estigma. (UNAIDS. 2005: 15. Grifo meu.)

144

que paream se chocar com as medidas preventivas apregoadas e consideradas legtimas

pela UNAIDS. O discurso preventivo, com sua atual roupagem de respeito s diversidades
ou de tolerncia cultural, tem suas nuances locais. No Brasil, a campanha nacional
Travestis e Respeito (2004)167, do PN-DST/Aids do Ministrio da Sade, pode servir de
exemplo dessa atual perspectiva de preveno.
A mencionada campanha contou, em sua elaborao, com travestis ativistas do
movimento social de luta contra a aids e/ou por direitos humanos, que no s serviram de
modelos fotogrficos168 como tambm ajudaram a compor o texto do material a ser
divulgado. Como resultado dessa oficina, saram alguns materiais grficos, como 19 mil
cartazes169 (ver ilustrao na pgina anterior) para o pblico em geral, segundo definio
do prprio PN-DST/Aids; 10 mil flderes intitulados A Travesti e os Educadores; 10 mil
flderes voltados para os profissionais de sade (A Travesti e os Profissionais de Sade) e
50 mil exemplares da cartilha Ser Travesti (ver ilustrao da capa na pgina anterior),
A cartilha traz uma srie de informaes, intercaladas com dicas, numa estrutura
clara: a informao segue a viso dos formuladores de polticas pblicas em sade, e as
dicas servem para criar familiaridade do pblico-alvo com o material grfico. Nesse
espao se tem a foto das travestis que participaram da oficina para a formulao da
campanha e, num box, a dica, sempre com termos prprios do universo travesti, como se v
na ilustrao na pgina seguinte.
Entre as diversas dicas e informaes, aparecem orientaes sobre a aplicao se
silicone industrial. Ali esto algumas recomendaes que as travestis devem seguir antes de
se bombar, como ter ateno com as condies de higiene do local, conhecer o trabalho
167

Mesmo com a perceptvel culpabilizao e identificao das travestis como vetores da aids, o PNDST/Aids no tinha qualquer poltica preventiva especfica para esse segmento at fevereiro de 2004, quando
foi lanada a campanha Travesti e Respeito, que, na verdade, no pretendia ter um cunho marcadamente
preventivo. Antes disso, visava promover uma insero menos problemtica das travestis na sociedade
abrangente e, particularmente, junto aos servios de sade. A preveno da aids entre travestis foi at ento
tratada pelas ONG, com projetos muitas vezes financiados pelo prprio Programa Nacional de Aids, mas
sem a efetiva interveno em campo desta agncia pblica. Porm, no senso comum, a relao j estava dada
e informada, inclusive, por campanhas de esclarecimento de tom alarmista, que foram a marca da preveno
nos primeiros anos da epidemia (Daniel e Parker. 1991, Parker 1994, Galvo. 2000. Gilman. 1991).
168
Via de regra, as travestis engajadas em movimentos sociais esto com mais de 30 anos. Pertencem a uma
gerao que teve um acesso mais restrito tecnologia esttica. Por esse motivo no so to belas
(classificao nativa associada ao feminino), segundo as travestis mais novas. Ao mostrar a referida cartilha a
diferentes travestis, quase sempre ouvi comentrios sobre a falta de beleza das modelos. O que sugere que o
PN-DST/Aids, acreditando fazer a escolha certa das modelos, no conseguiu sensibilizar o pblico visado, por
este no querer parecer com as travestis que posaram para a campanha.
169
So dois modelos de cartazes (um vertical e outro horizontal), com a mesma mensagem.

145

da bombadeira e ficar ciente que essa prtica ilegal. Numa fonte menor, aparece a
seguinte informao relativa prtica da bombadeira: Contraveno prevista no Cdigo
Penal, Exerccio ilegal da medicina artigo 312, Exerccio do curandeirismo artigo 313 e
leso corporal grave artigo 129.
Mostrei a cartilha a algumas travestis. Jssica se admirou com a correo no uso das
grias. Ao se valer dos termos prprios do grupo e mostrar, atravs de uma suposta
identidade semntica, conhecimento sobre seus modos de interveno corporal, os
profissionais de sade e formuladores de polticas pblicas criam uma cumplicidade com
essa forma das travestis se cuidarem. O que permite transform-las, na busca de promover
uma adeso ao conjunto de valores, tcnicas e terapias da Biomedicina. Um saber que, na
fala de Jssica, aparece como j conhecido, o que no significa que est incorporado. Diz
ela ainda sobre a cartilha: Isso tudo aqui, a gente t cansada de saber. Mas bonitinha.
legal! Onde voc conseguiu?.
Havia obtido a cartilha no Centro de
Especialidades de So Carlos. O material estava
guardado na sala da coordenadora do Programa
Municipal de Aids e, parece-me, ali ficou: nas
minhas visitas posteriores ao local jamais vi os
cartazes, flderes ou cartilhas expostos. Assim
como nenhuma das travestis que se prostituem, e
com as quais convivo, em So Carlos e So Paulo,
mostrou j conhecer o material.
Um dos canais acionados pelo PNDST/Aids, na tentativa de minimizar essa relativa
indiferena das travestis em relao s mensagens
e servios oferecidos pelas unidades pblicas de
sade especializadas em DST/aids, a formao
de lideranas do movimento social. O que est de
acordo com as orientaes da UNAIDS e do

146

Uma das pginas de dicas da cartilha Ser

Travesti. Na foto est Luana Cotrofi,
poca presidente da ONG Nostro Mundo,
de Florianpolis, SC. A dica sobre o
chuchu (barba) e a melhor forma de
faz-lo.

Banco Mundial170.
As travestis engajadas em ONG e associaes so contatadas e capacitadas pelo
PN-DST/Aids para divulgarem, atravs de palestras, as mensagens preventivas e medidas
chamadas de redutoras de danos. Luana Cotrofi, uma dessas lderes, fez a seguinte fala
para uma platia de travestis em Campinas, So Paulo:
E temos o PRD Silicone, que um projeto de reduo de danos ao uso de
silicone [Luana se refere ONG Nostro Mundo, da qual ela era, poca,
presidente], onde a gente passa pras travestis. E aquela coisa, n? A
gente no quer que as travestis parem de se bombar. Que bom se a gente
parasse de se bombar, mas tivesse outro meio mais eficaz pra gente criar
bunda, quadril, peito e tudo mais: as reformas que a gente quer fazer no
corpo da gente pra ficar mais bonita. At pra nossa auto-estima melhorar,
n? (...) Ento, primeiro a gente passa pras bombadeiras, monta uma
oficina pra elas e mostra como se bomba. No como comprar o silicone
porque a gente no entende nada de silicone, onde se compra, qual o
melhor, qual o pior, isso eu no sei. Mas a maneira correta de t usando
o silicone, n? Ela com luvas, seringas, cada uma levando a sua seringa,
sua agulha, n? A bombadeira no t sob o efeito de droga em geral...
Porque lcool droga, cocana droga, maconha droga. Nem a
bombadeira, nem a travesti que vai se bombar: tem que t totalmente
lcida, tanto a bombadeira como a gente. ... o quarto, um ambiente
limpo, muito importante isso. ... cama limpa, a sua roupa limpa, com
um bom banho tomado. bom fazer antes um exame pra ver se tem sfilis
ou se no tem. Se a sade est perfeita. No comer comida carregada uns
dias antes. Carne de porco, aquela coisa toda. Aquelas que usam drogas,
evitar (pelo menos uma semana antes) usar drogas, pra t com o corpo
mais sadio um pouco. Pra depois, quando o silicone entrar no corpo, no
acontecer alguns problemas que a gente sabe que acontece com o silicone.
(Palestra proferida em Campinas, em 16/10/2004, no Centro de Referncia
e Testagem, promovida pelo Grupo Identidade. Grifos meus.)

170

Para mais informaes sobre essa diretriz, consultar o documento Intensificando a Preveno ao HIV Documentao Referencial: Polticas de Preveno ao HIV/Aids.

147

Luana, como lder de uma ONG, traz em sua fala a marca do discurso oficial
preventivo, presente no prprio projeto que apresenta: o de reduo de danos171. Procura
frisar que respeita os saberes das bombadeiras, como reconhecer qual o melhor silicone e
onde compr-lo, comportamento presente tambm nos discursos das tcnicas do Tudo de
Bom!, como pretendo mostrar oportunamente, que, por sua vez, soam bastante afinados s
orientaes consolidadas no documento da UNAIDS.172
Ainda que traga alertas prprios da percepo de cuidados das travestis (como a no
ingesto de carne de porco antes de se bombar) Luana, conhecedora do cotidiano do grupo
por ser ela mesma travesti, faz recomendaes que se confrontam com a dinmica e
realidade do mesmo.
Uma sesso de aplicao de silicone no obedece racionalidade de uma consulta
mdica, ainda que haja agendamento prvio, preparao do local e cuidados com o
manuseio do material. A previsibilidade no faz parte da dinmica de vida das travestis que
se prostituem. Assim, manter-se sem uso de lcool (ou qualquer outra droga) e fazer
exames prvios podem ser procedimentos inviveis para quem trabalha na noite, e que no
impediro que tanto a travesti que se deita173 quanto a bombadeira realizem o processo.
Ademais, o ambiente assptico, que remete realidade de clnicas e hospitais do sistema
oficial de cura/tratamento, no corresponde ao espao domstico onde as bombadeiras
trabalham. Ao contrrio do que acontece quando h uma internao hospitalar, ao se
bombar a travesti no experimenta uma ruptura com seu cotidiano nem um desfazer de
suas certezas e identidades para se transformar em paciente (SantAnna. 2001: 31) e,
assim, num corpo em pedaos, sobre o qual incidem prticas e manipulaes

171

De acordo com o Manual de Reduo de Danos (2001) publicado pelo Ministrio da Sade, a
metodologia de Reduo de Danos orienta a execuo de aes para a preveno das conseqncias danosas
sade que decorrem do uso de drogas, sem necessariamente interferir na oferta ou no consumo.As aes
de reduo de danos constituem um conjunto de medidas de sade pblica voltadas a minimizar as
conseqncias adversas do uso de drogas. O princpio fundamental que as orienta o respeito liberdade de
escolha. medida que os estudos e a experincia demonstram que muitos usurios, por vezes no conseguem
ou no querem deixar de usar drogas e, mesmo esses, precisam ter o risco de infeco pelo HIV e hepatites
minimizado (p: 11). A mesma lgica metodolgica orienta o uso do silicone e dos hormnios femininos
entre travestis.
172
Diz o texto: Programas de preveno ao HIV com maior abrangncia se beneficiam de maneira ampla da
informao atualizada no que diz respeito transmisso e a medidas que podem ser adotadas para proteger
contra a infeco. Essas medidas de preveno devem ser oferecidas aos indivduos e comunidades de
maneira franca, no discriminatria e aberta. (UNAIDS. 2005:13. Grifo meu.)
173
Termo nativo para designar o momento de receber a aplicao de silicone.

148

descontnuas e fragmentadas174. Submetido rotina hospitalar, o paciente tem pouco ou

nenhum controle sobre os procedimentos mdicos e sobre essa rotina. SantAnna usa o
conta-gotas como metfora para ilustrar o controle que a instituio tem sobre os pacientes:
as visitas so ministradas em dosagens controladas; as informaes sobre o estado do
paciente idem; assim como o soro. O que implica em viver sob a angstia da espera.
Espera-se o prximo remdio, o prximo diagnstico, a prxima visita, a prxima refeio,
o prximo banho, o prximo dia e a prxima noite (Ibidem: 31). Quadro que, segundo
meus registros apontam, muito distinto daquele vivido pelas travestis no momento em que
se bombam.
Geralmente, o dia de bombar um dia como outro qualquer na rotina da casa, o que
pode levar a bombadeira a suspender a sesso programada por conta de questes referentes
administrao de seu negcio. Para evitar cancelamentos, Monique, a quem pude
acompanhar em ao, prefere fazer esse trabalho no final da tarde, quando as bichas da
casa j esto de sada para a rua.
A excitao de quem vai bombar visvel, mesmo quando no a sua primeira vez.
H grande apreenso, principalmente porque se fala muito, entre elas, da dor que se passa
durante o processo. Teme-se tambm pelos resultados, mas no se fala muito sobre os
possveis problemas estticos e de sade que o silicone pode causar. Uma sesso de
aplicao de silicone nas ndegas e quadris, a mais procurada, leva em mdia cinco horas.
Na segunda vez em que fui acompanhar uma sesso, cheguei quando o trabalho j havia
sido iniciado, conforme registrado em meu dirio de campo:
No dia seguinte, pela noite, enquanto Gisele se recupera deitada de
bumbum para cima no quarto coletivo, Monique, em seu quarto, aplica
silicone em Juliana Caro175. O processo me pareceu mais complicado,
pois Juliana j tinha silicone. Nesta oportunidade quem auxilia Monique
Francine, que a ajudante oficial. Francine j comea tambm a injetar.
Quando entro no quarto, ela quem bomba Juliana, sentada sobre suas

174

Denise SantAnna defende que o paciente hospitalar tem sua subjetividade transformada e reduzida
identificao de elementos corporais sangue, genes, vulos, espermas, rgos, ossos, etc. passveis de
mensurao e avaliao cientfica (2001: 32).
175
Caro uma gria usada entre as travestis para indicar que a bicha tem um rosto bonito, de mulher.
Fazer caro tambm pode significar fazer expresses foradas de charme.

149

pernas, injeo em punho. O som est muito alto, como de hbito na

casa. No quarto, alm da bombadeira, auxiliar e paciente, estamos eu,
Jssica e Fbio, namorado de Monique, que est deitado num canto,
jogando no celular.
Juliana fuma na cama e agenta firme a dor. Peo permisso para
fotografar, ao que ela consente. Pergunto se est doendo. T, muito!,
mas continua firme, sem gritos, s caretas e tragadas. (dirio de campo,
16/12/2005)

O ambiente familiar em que Juliana se encontrava ajudava-lhe a sustentar a dor das

seguidas inoculaes feitas sem anestesia. A conversa, o cigarro, o entrar e sair das colegas
que vinham dar palpites ou fazer comentrios, a mo firme de Francine, as orientaes de
Monique, compunham o quadro que lhe permitia agentar as longas horas da sesso. Tudo
muito distante das orientaes higienistas de Luana.
As recomendaes para o no uso do silicone lquido no se fazem acompanhar de
uma poltica de sade que permita o acesso menos oneroso e constrangedor das travestis s
prteses cirrgicas. Assim, a Reduo de Danos soa mais como uma medida paliativa, e
uma forma de controle e disciplinarizao, do que de preocupada tolerncia. Discurso que
encontra seus limites na lgica biologizante que o estrutura e na estreiteza do debate acerca
dos aspectos culturais, de gnero e, sobretudo, da sexualidade, sempre vinculada ao risco.
A travestilidade no um problema de sade pblica, mas, via aids, acaba sendo
tratada como tal. At porque, tem sido nos espaos das unidades especializadas em
DST/aids que as travestis tm encontrado possibilidades de serem ouvidas, vistas e, assim,
experimentado uma cidadania possvel, ainda que esta esteja associada a doenas
sexualmente transmissveis e aids.
O que o discurso preventivo parece no considerar que o problema das travestis
o estigma, e no a aids. Assim, as medidas de preveno dirigidas a elas no se efetivam
(pelo menos no na proporo desejada pelos/as profissionais de sade) porque o entorno
em que elas vivem permanece o mesmo. Os que as coloca em permanente risco no
uma doena que pode levar at dez anos para se manifestar, mas a dor do estigma que as
expulsa de casa, fecha a porta da escola e, conseqentemente, restringe as possibilidades no
mercado de trabalho. Essa constante abjeo restringe suas vidas ao competitivo mercado

150

do sexo, noite e s esquinas. Essa realidade leva muitas travestis a um processo

depressivo associado, freqentemente, ao envolvimento com drogas lcitas e ilcitas. A
droga vista por algumas de minhas informantes como o maior problema de sade das
travestis, e no a aids.
No que se refere especificamente s demandas das travestis em relao sade, o
que pude observar que so distintas daquilo que o sistema pblico de sade lhes oferece.
Ao no reconhecer o desejo das travestis como algo pondervel, o projeto de cidadanizao
do modelo preventivo se esvai: sai o c e entra o s. SIDAdanizadas, as travestis
precisam abdicar de uma cultura prpria, sem terem uma contrapartida que faa suas vidas
mais habitveis.
J mencionei que ao longo da histria da epidemia da aids a preveno tem sido
considerada uma questo delicada e polmica, justamente por incidir sobre questes
culturais, comportamentais, valores e crenas diversas. Os redatores do documento
Intensificando a Preveno ao HIV mostram ter conscincia desse quadro. Da o relevo
que do a esses aspectos, listando diretrizes e estratgias capazes de coadunar direitos
humanos e sua raiz individualista moderna, com as realidades culturais especficas.
Obscurecem, assim, as implicaes ideolgicas que permeiam essas aes, pois acreditam
que os direitos humanos so de fato universalizveis, ainda que partam de uma matriz
especifica, datada e historicamente constituda.
Os desafios de se lidar com o avano da aids justificaria essas intervenes que
tambm so calcadas em crenas, que, por serem hegemnicas, no so percebidas como
tal. Recaem, ento, sobre os valores tradicionais e estruturantes da viso de mundo dos
grupos sulbartenizados culpa pelo insucesso da preveno. Lidar com demandas globais e
procurar combin-las a particularidades locais tem sido a inteno desses formuladores de
estratgias de preveno ao HIV. Porm, para tal fim, estes formuladores tm se valido de
ferramentas conceituais que se pretendem universalizantes e que, de fato, no fazem sentido
para muitas dessas populaes visadas. Falam em diversidade, quando, de fato, trabalham
na perspectiva da diferena.
Homi Bhabha prope que se a diversidade uma categoria tica, esttica ou uma
etnologia comparativa, a diferena cultural um processo de significao atravs do qual
afirmaes da cultura ou sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo

151

de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade (Bhabha. 2005: 63). E

prossegue: O conceito de diferena cultural concentra-se no problema da ambivalncia da
autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome da supremacia cultural que ela
mesma produzida apenas no momento da diferenciao (Ibidem: 64). Considera-se, nessa
perspectiva, que a diferena se constri a partir de valores que estabelecem hierarquias, e
que as pessoas orientam seus comportamentos por essas referncias, bem como subjetivam
por meio das experincias que essa realidade impe.
No caso especfico da preveno aids, essa opo pela diversidade como um
referencial apenas descritivo, e no terico/epistemolgico, apaga os marcadores
efetivamente significativos, teis para a compreenso das continuidades e descontinuidades
nas representaes sobre corpo, emoo, pessoa, dor, doena e sade (Duarte. 1998:
18)176. Acredito que pensar os projetos preventivos a partir dessa chave poderia trazer mais
luzes ao debate do que se insistir no politicamente correto termo da diversidade. Nesta
perspectiva, volto a discutir o modelo preventivo paulistano, cujo projeto Tudo de Bom!
me serve de base emprica.

176

O citado autor faz essa meno como crtica ao uso do conceito de cultura como um referencial apenas
descritivo, e no terico/epistemolgico. O problema terico do conceito de diversidade me parece
semelhante, por isso a reproduo desse trecho, ainda que o mesmo aparea originalmente em outro contexto.

152

4. Tudo de Bom Para as Travestis

Do Posto Para a Pista
At o incio desta dcada no havia projetos de organizaes governamentais (OG),
como os Programas Estaduais ou Municipais de DST/aids, que realizassem trabalho
preventivo de campo, isto , com funcionrios pblicos abordando a clientela visada no
ambiente no qual esta vive. Este tipo de abordagem era terceirizada, cabendo s ONG
e/ou outras organizaes da sociedade civil realizarem as intervenes junto populaoalvo. As OG avaliavam as propostas e as financiavam, ou no177. Os projetos aprovados
eram monitorados, avaliados periodicamente e podiam ter seu financiamento renovado ou
vetado. Segundo Jane Galvo (2000), este expediente gerou a ditadura dos projetos no
mbito das ONG que, em busca de financiamento, procuravam adequar suas propostas mais
s exigncias das OG do que s demandas de seu entorno.
No caso paulistano, a mudana dessa perspectiva e a insero dos prprios
funcionrios pblicos na atuao de campo iniciou-se partir da gesto de Marta Suplicy, em
2001. Fernanda, uma das tcnicas do Tudo de Bom! junto ao SAE Campos Elseos,
acompanhou as primeiras aes nesse sentido. Ela lembra que a proximidade daquela
unidade de sade do ambiente em que viviam muitas travestis prostitutas chamou a ateno
dela e de outras profissionais para a necessidade de abord-las e traz-las ao servio para
falar sobre preveno s DST e aids. Assim, no final de 1998, incio de 1999, esse
movimento comeou a se consolidar. A idia era oferecer atrativos como oficinas para
gerar renda, lanches com bate-papo, enfim, atividades que, segundo a educadora de sade,
pudessem suscitar nas travestis o interesse em efetuar esse contato. Fernanda comenta que o
grupo de profissionais da sade estava tateando em busca de mecanismos de
aproximao.
Eles [refere-se s travestis] no tinham o costume de freqentar unidades
de sade. Eles tinham, assim, receio de como iriam ser tratados. E, na
verdade, no foi muito fcil, no. (...) E, ento, a vieram esses
177

Essa ainda a dinmica da maior parte dos projetos preventivos atualmente em vigor.

153

pouqussimos travestis mediante um convite, n? E veio junto esse cafeto,

disfarado. Ele gostaria realmente de saber o que se fazia (...) E elas
vinham, aprendiam a colocar a camisinha direitinho, algumas orientaes
sobre o HIV, aids, essas coisas assim. (Fernanda, em entrevista concedida
pesquisadora, em 19/04/2005.)

Essas primeiras reunies entre profissionais da sade e travestis ocorriam num

momento em que a sade pblica na cidade de So Paulo funcionava no sistema de
cooperativa privada, chamado PAS (Plano de Atendimento Sade), implantado em 1995
na gesto de Paulo Maluf. Em 1999, o PAS trocou o nome para SIMS (Sistema Integrado
Municipal de Sade), sistema que s foi substitudo em 2001, pelo SUS, na gesto de
Marta Suplicy (2000-2004). Marta assumia com grande expectativa das organizaes nogovernamentais de luta contra a aids e dos movimentos sociais de minorias sexuais. Essas
mudanas no plano poltico-administrativo possibilitaram a implantao de projetos como
o Tudo de Bom! que, a partir de 2001, se institucionalizam.
Para a reorganizao da poltica de sade e dos servios de DST/aids na capital, a
integrao ao SUS e a nfase na preveno e humanizao dos servios de DST/aids
comeam a ser estabelecidas como prioridades. Como princpios balizadores foram
listados: defesa dos direitos civis e humanos, respeito diversidade, construo da
cidadania, defesa dos princpios do SUS e parcerias com ONG, organizaes da sociedade
civil (OCS), universidades e empresas (Mesquita e Turienzo. 2003: 17).
Ainda sob o ponto de vista desses profissionais,
na ausncia total de uma poltica municipal para a rea, o que aconteceu de
bom em DST/Aids nesse perodo e na assistncia aos doentes foi onde
isto mais se evidenciou devem se iniciativa nica e exclusiva das
equipes que trabalharam nestas unidades especficas, da maneira que era
possvel. (...) Haviam iniciativas pontuais diferenciadas, das quais se
destacavam o projeto preveno de DST/Aids realizado nos cinemas porns
(de pegao) do centro da cidade, desenvolvido pelo CTA Henfil e a
iniciativa dos funcionrios do CR Herbert de Souza, de organizao da
Associao de Funcionrios do CR Betinho e de desenvolvimento de
vrias atividades com os usurios e a comunidade como o curso de

154

alfabetizao de adultos e de informtica, teatro e na criao de um site que,

embora priorizassem a adeso ao tratamento, estimulavam, em certa
medida, a preveno. (Ibidem: 14 e 16)

O depoimento de Fernanda mostra uma dessas iniciativas isoladas das quais se falou
acima:
No era to bacana como foi na gesto da Marta [Suplicy], porque teve
preservativo em boa quantidade. Nunca faltou. Naquela poca, sim, faltava
preservativos [refere-se gesto anterior, de Celso Pitta]. Ento, , muita
gente falava eles vm por causa do preservativo. verdade. Mas vinham
tambm por causa da orientao. Eles [refere-se s travestis] queriam
saber o que podiam fazer, como se prevenir pra no adoecer. E a comeou
todo um trabalho de preveno com relao ao HIV/aids, depois hepatite,
TB [tuberculose]... (...) E a comeou a crescer o nmero, comeou a
crescer a procura e a gente passou a formatar um trabalho mais assim...
pra poder saber quem realmente vem, quem s vem pegar [camisinhas]...
Comeamos a adotar um critrio de incluso. Comeou a vir preservativos
em quantidade maior, sempre com as palestrinhas. Assim foi o trabalho.
Hoje tem 600 e alguma coisa inscritos, muita gente j fez a vacina de
hepatite. A maioria deles j fez o teste [de HIV]. A veio a Cristina Abate178
com esse negcio do Tudo de Bom!. A ela reuniu alguns tcnicos em
algumas unidades e fez um treinamento pra levantar alguns agentes de
sade. E levantou, treinou e esse projeto t a at hoje. (Tcnica
responsvel pelo Tudo de Bom!, em entrevista concedida pesquisadora,
em 19/04/2005.)

Na atual configurao do DST/Aids Cidade de So Paulo, a rea Temtica

responde pelos projetos preventivos, e encontra-se sob a coordenao da Unidade Tcnica
de Preveno179, que por sua vez subordina-se ao Programa Nacional de DST/Aids. Os

178

poca, Cristina Abate era responsvel pela rea de preveno do Programa Municipal de Aids;
atualmente coordenadora geral do programa, conhecido hoje como DST/Aids Cidade de So Paulo.
179
a unidade responsvel pela formulao e implantao de uma poltica nacional de preveno de
DST/HIV/AIDS. Desenvolve e prope estratgias de interveno comportamental junto populao em geral

155

projetos preventivos, como o enfocado aqui, devem estar, portanto, em sintonia com as
instncias nacionais, ainda que adotem nuances prprias, como o paradigma da preveno
dialogada.
No municpio de So Paulo, os servios para HIV/aids so divididos por
complexidade. Ao todo so 24 servios (distribudos por diversas regies da cidade, como
mostrado no mapa da prxima pgina, que esto orientados pelos princpios do SUS:
integralidade, universalidade e eqidade. Os servios respondem s determinaes dos
interlocutores de preveno que atuam em cada subprefeitura, a partir de uma coordenao
de sade que, por sua vez, tem acesso direto Secretaria Municipal de Sade.
Os critrios para que uma unidade de sade passe a alocar o Tudo de Bom! so
dados pela observao feita pelos coordenadores de sade ligados s subprefeituras. Estes
atentam para as demandas vindas dos servios, realidade scio-espacial, se h comrcio
sexual na regio, entre outros elementos que justifiquem a incluso da regio no mbito do
projeto180.

e grupos de maior vulnerabilidade. Alm de promover o fomento implantao de modalidades de servios

de sade que atuam na preveno primria e secundria do HIV e das DST. As estratgias adotadas visam
aumentar os nveis de informao e conscincia da populao em relao ao risco de infeco das DST e da
aids, buscando sempre ampliar a cobertura e o impacto das intervenes adotadas. Alm disso, a Unidade de
Preveno atua na: promoo do fortalecimento das redes sociais; apoio s iniciativas comunitrias; apoio a
projetos de interveno comportamental; elaborao de material educativo e informativo; promoo da
articulao entre a rede de servios de sade, fabricantes de preservativos e sociedade civil organizada para a
implantao de marketing social do preservativo; produo de campanhas de massa por intermdio da mdia
impressa e eletrnica e intervenes educativas; desenvolvimento de parcerias com ONG, associaes de
classe, comunitrias e setor privado; e criao de mecanismos institucionais para ampliar a participao do
setor privado e de outros agentes sociais na luta contra a aids. (www.aids.gov.br)
180
Os meus critrios de seleo das unidades a serem trabalhadas foram ditados, a princpio, pela adeso delas
esta pesquisa, isto , pela disposio delas em me receber. A partir da utilizei um critrio regional, a fim de
cobrir pelo menos cinco pontos da cidade: rea central, zonas Sul, Leste, Oeste e Norte. Esta pesquisa
envolveu as seguintes unidades: SAE Campos Elseos (regio central), AE Kalil Yasbeck, CR Santo Amaro
(zona Sul), SAE Butant e CPA Lapa (zona Oeste, hoje SAE Lapa), SAE Cidade Lder II e CTA So
Miguel (zona Leste). A ausncia de uma unidade na zona Norte se deveu a uma questo circunstancial:
durante a pesquisa de campo, o projeto estava sem agentes na regio. Nas regies em que h duas unidades de
sade envolvidas os critrios de incluso se deram por: 1. a extenso da regio e a abrangncia que cada
unidade consegue ter (so os casos da zona Sul e Oeste); 2. pela diferenciao em relao s agentes travestis
(no caso do CTA So Miguel, uma das agentes bombadeira, importante figura no Sistema de
Cuidados/Tratamento das travestis).

156

Atualmente, os projetos da rea Temtica tm seus recursos advindos do

Planejamento de Aes e Metas (PAM), isto , o dinheiro provm de recursos pblicos, o
que significa que no
esto

merc

da

renovao (ou no) de

financiamentos
agncias

de

de
fomentos

nacionais

e/ou

internacionais,

que,

teoricamente, garantiria a
continuidade
mesmos.

dos

Apesar

perenidade
pelos

da

alcanada
projetos,

especificamente

pelo

Tudo de Bom!, alguns

desafios ainda se colocam
no cotidiano das tcnicas
e agentes.
Um

desses

desafios, segundo vrias

tcnicas entrevistadas, o
de se formar uma equipe
interna

mais

afeita

diversidade sexual e s
identidades
estigmatizadas, tais como
as prostitutas e travestis. O que no tarefa fcil, pois, como lembra a tcnica Tereza,
dentro de uma unidade de sade, assim como na sociedade mais abrangente, h pessoas
resistentes e que no se sentem confortveis em lidar com essa populao. Os limites para o
remanejamento de pessoal dado pelas questes burocrticas que cercam o funcionalismo

157

pblico, mas vm sendo contornados na medida do possvel dentro do sistema de sade

voltado s DST/aids. Uma estratgia utilizada nesse sentido tem sido efetivada por meio de
palestras, oficinas e publicaes distribudas entre estes profissionais. Estas iniciativas
todas partem do PN-DST/Aids, o que indica que esse no apenas um desafio paulistano.
Mesmo com essa preocupao, o que se constata pela fala das tcnicas que, tambm no
quesito formao profissional, o discurso que vem de Braslia no leva em conta a
realidade que rege o cotidiano dessa equipe nas unidades de sade, nem considera as
limitaes materiais para que se possa, de fato, desenvolver esse treinamento.
Como apontou Tereza, nas unidades de sade trabalham pessoas com origens
sociais e formaes distintas, e aqui, o discurso impresso em manuais, e verbalizado em
palestras, depara-se com os mesmos limites j apontados na seo anterior, onde discuti o
modelo preventivo. Desconsideram-se os aspectos culturais que estruturam os valores que
essas pessoas acionam, inclusive, para orientar a vida profissional. Dessa forma, cartazes
associando travesti e respeito, cartilhas que ensinam a trat-las pelo nome feminino, ou
manuais que buscam tirar a carga moral que envolve o uso de drogas, podem no fazer
sentido para esses/essas funcionrios/as, pois so apresentados de forma prescritiva, tendo
como pressuposto que o simples contato com aquelas informaes poder mudar suas
prticas.
Mrcia relata, entre incrdula e indignada, uma cena que presenciou na unidade de
sade qual est vinculada. O descompasso entre discurso e ao, entre o mundo de l e
o mundo de c, evidenciam-se nesse caso emblemtico.
Uma das prostitutas com as quais Mrcia fez contato na rua apareceu no posto de
sade, a fim marcar consultar com o ginecologista. Dirigiu-se recepo e apresentou a
filipeta dada pela agente. Este papel agiria como uma senha, que indicaria ser aquela pessoa
profissional do sexo e ter sido contatada nas ruas por uma agente do Tudo de Bom!.
Teoricamente, a prostituta teria facilidades no agendamento da consulta e no passaria por
constrangimentos morais (por trabalhar no mercado do sexo), uma vez que o pessoal do
atendimento teria sido treinado para isso e sendo, a agente, a ponte de ligao entre a
pista e o posto, facilitando esse trnsito e garantindo em ambos os espaos que o
entendimento se desse, efetivando-se em consultas e exames e atrelando o/a usurio/a ao
servio.

158

Porm, o que se passou, e que deixou Mrcia irritada, foi o fato da funcionria que
atendeu a prostituta exigir que ela apresentasse o RG. O que a moa fez. Porm, o nome
que constava do documento no era o mesmo que estava na filipeta, levando a funcionria a
no agendar a consulta, pois, segundo ela, aquela mulher no era a mesma que havia sido
contatada pela agente. Eu fico louca com essas coisas! Todo mundo sabe que quem da
noite tem mais de um nome, normal. Porque l eu sou uma coisa e no meu dia-a-dia,
outra. A gente se esfora tanto pra convencer de irem l, de fazerem um exame, de se
cuidarem... e chega l o que acontece? A gente depois fica com a cara no cho!, lamentase Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 26/03/2007.
Legitimar o posto como espao das travestis e para as travestis (ou para outras
identidades estigmatizadas), passa por relaes de poder, no sentido foucaultiano, como
avalia Marcus Veltri, coordenador de Preveno da Diversidade Sexual, ligado ao
Programa Municipal de DST/Aids.
Existe uma barreira institucional que ela dificulta o acesso ao servio.
Ento na verdade voc tem na lei o direto cidadania. Est l
preconizado, o direto ao acesso. Mas ns sabemos que, na prtica, esse
acesso... ele pode ser dificultado. Por qu? Porque existe uma relao de
poder que o profissional da sade detm. Ento, muitas vezes ela pode
impedir, facilitar ou dificultar a entrada no servio. E se eu for pensar
ainda na porta de entrada, s vezes, a postura do segurana na porta de
entrada, ela pode ser uma postura ou um olhar impeditivo ao acesso.
Ento, quando a gente pensa essa parceria dos agentes de preveno, que
esto no campo, e o servio de sade se abrindo para os profissionais... E
minha fala ainda muito voltada para os profissionais dos segmentos, seja
mich, travesti ou a profissional do sexo feminino... pensar a equipe
profissional como um todo, porque as barreiras profissionais podem estar,
como eu falei, na postura do segurana no porto. (Fala de Marcus Veltri,
durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis, realizado em
09 e 10 de dezembro de 2005, na capital paulista.)

H, portanto, por parte dos articuladores das polticas de sade, a percepo dos
limites da capacitao dada aos funcionrios. Aposta-se nas/nos agentes e na interao
159

destas/destes com o pessoal interno, mas parece que j se tem a percepo de que essa
interao

encontra

limites

que

tm

de

ser

vencidos

institucionalmente,

desresponsabilizando as/os agentes que, sequer, tm vnculos trabalhistas com o sistema de

sade.
Alm do contato com os funcionrios do posto ainda tenso, como visto , outro
elemento dificultador na relao entre travestis e o sistema oficial de sade o problema
com documentos. Mesmo quando essas pessoas tm documentao, como no caso da
prostituta contatada por Mrcia, esse um elemento dificultador e mesmo impeditivo do
acesso aos servios de sade. Pois o que est em questo no so os direitos abstratos, e sim
os valores que orientam e hierarquizam as pessoas de maneira bastante sensvel.
Valho-me da experincia do ativista e antroplogo Henrique Passador para dar a
dimenso desse problema, que de fato pouco tem a ver com documentos.
Perto da rua Paim tem um servio de sade que especfico,
famosssimo, no municipal, que um centro especfico de atendimento
ao HIV/aids. E pra fazer o teste [de HIV/aids], eles exigem RG e CPF de
sujeitos que so expulsos de casa muitas vezes sem a certido de
nascimento! [refere-se experincia comum a muitas travestis] Ou seja,
pra voc fazer um teste voc precisa de RG e CPF, quanto mais fazer um
tratamento! Da a gente caminha pro COAS [Centro de Testagem e
Aconselhamento Sorolgico]. A, pra ser inserida num servio como
paciente, pra seguir o tratamento, ela vai precisar de RG e CPF e de
atestado de residncia. (...) Eu acho que isso um problema generalizado,
no so todos os servios que esto preparados, alguns se preparam, mas
a maioria no. Ou seja, a assistncia social do servio que deveria assumir
o papel de conseguir uma certido de nascimento... O mximo que elas tm
s vezes a referncia da cidade onde elas nasceram e o nome que elas
guardam na memria. E como que voc pode s vezes pedir a certido de
nascimento de algum que nasceu em Manaus, tornou-se menino de rua
eu t contando um caso verdadeiro tornou-se menino de rua, foi
violentado desde a infncia... N? Dentro de casa, comeou a viver na rua
e era violentado constantemente, acabou indo pra Belm num sistema de
trfico de prostitutas e de jovens travestis... E de Belm ela veio pra

160

Braslia, Braslia - Mato Grosso, Mato Grosso - So Paulo... Ela era

usuria de crack, no tinha... era HIV positiva, no tinha documento
nenhum. Sofreu um acidente durante a injeo de silicone lquido, foi
parar num hospital. Foi tratada durante dois dias. Rasparam a cabea
dela. Por qu? No precisava. Saiu deformada porque tiraram um pouco
de silicone, e ela ficou na casa das colegas porque no tinha nenhum
instrumento para fazer o encaminhamento. T, a gente fez todo o
encaminhamento. Morreu aonde o caso? Morreu quando, finalmente,
depois de muita batalha a gente conseguiu que o servio de assistncia
dentro de um servio de sade, corresse atrs da certido de nascimento
dela l em Manaus. Quando o documento dela chegou, esse documento
foi entregue pra algum que no era ela. Ou seja, ela j tinha todos os
benefcios encaminhados, ela s precisava do documento. Esses
documentos no voltaram pras mos dela, ela voltou pra rua, cometeu um
assalto, fugiu de So Paulo, eu no sei onde ela t. E nem as colegas. Se
tiver viva, no deve t muito bem, n? (Fala de Henrique Passador, durante
o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis, realizado em 09 e 10
de dezembro de 2005, na capital paulista. Grifos meus.)

Marcia Ochoa fala em cidadania perversa para se referir ao processo de excluso

que envolve determinados segmentos. Uma vez que estes no experimentaro o sentimento
de pertena, apenas lhes cabero as exigncias dos deveres e a disciplinarizao que o
processo de cidadania significa. Para ter cidadania se precisa mais do que passaporte ou
uma cdula de identidade (Ochoa. 2004: 243), pois certos processos de incluso e
excluso no so regulados pelos documentos que se tem (no caso das travestis, dos que
no se tem, absolutamente, ou no se tem do jeito que se pretende). Para que a cidadania
seja til s travestis (escreve Ochoa, referindo-se realidade da Venezuela), tem que se
transformar a noo de poltica e ao mesmo tempo a noo de cidado. O que significa que,
para que uma pessoa se imagine como sujeito de direitos e participe no cumprimento dos
seus direitos deve exigir um processo de produo de subjetividade ao mesmo tempo em
que luta por um reconhecimento estrutural. (Ochoa. 2004: 243-244. Traduo livre.)
Em busca de uma cidadania menos perversa, encontro uma travesti, durante um
planto do Tudo de Bom!, realizado numa das unidades de sade do centro da cidade. A
161

mencionada travesti havia feito fotocpia do documento de identidade e colocara sobre a

foto original uma outra, colorida, onde ela aparecia como gostaria de ser vista socialmente:
maquiada, com longos cabelos, boca pintada, enfim, com aparncia de mulher. Apresentou
o tal documento a fim de se cadastrar para receber sua cota mensal de preservativos.
Alertada pelo mich agente de preveno sobre a ilegitimidade daquele documento, ela se
justificou, dizendo que seus documentos originais ficaram com uma moa com quem ela
fez laser (tratamento esttico para eliminao de plos). O agente de preveno explica
que ela no deve andar com aquele documento, que aquilo ilegal e pode render-lhe um
B.O. (Boletim de Ocorrncia) por falsificao ou por falsidade ideolgica. Ela se ofende,
mas mantm-se calma. Procura se explicar mais uma vez. Ele, ento, senta-se ao lado da
travesti e expe calmamente a questo, dizendo porque ela precisa ter cautela com aquele
documento. O agente frisa que ali, para se cadastrar, no haver problemas. Ela faz cara de
quem entende, mas emenda: eu vou continuar usando esse. Rafael, o agente de
preveno, resigna-se.
No mesmo planto, h outra questo envolvendo documentos. Desta vez trata-se das
carteirinhas de cadastramento das travestis naquela unidade de sade. Na carteirinha ficam
registrados os exames e consultas realizados, alm da anotao das camisinhas retiradas
durante o ms, com o limite fixado em 400 unidades/ms (quantidade garantida naquele
servio). A discusso acerca da duplicidade de carteirinhas de uma das 15 travestis que
estavam presentes naquele planto. A travesti das vrias carteirinhas justifica-se: foi uma
bicha que fez!. Que bicha?, pergunta Luma, a travesti agente de preveno. A bicha, a
outra, l..., responde. Luma olha bem a carteirinha e acaba por constatar que a letra nas
anotaes do documento de Karol, travesti agente de preveno que tambm atua naquela
unidade. Conformada com a perda de uma de suas carteirinhas, a travesti levada por
Rafael para tomar vacina. Faz uma expresso de quem no gostou muito de ter perdido a
segunda carteirinha, mas no faz escndalo nenhum. Muitas vezes, a estratgia de
resistncia justamente a de se agir ao contrrio das expectativas sociais; as travestis sabem
disso. Sabem tambm que, apesar de serem seres humanos, no so cidads. Na tentativa
de o serem, por vezes, fazem como a inconformada, mas polida, travesti: cumprem a
esttica do comportamento do bom cidado (Ochoa. 2004: 245). Mesmo sendo

162

indocumentadas, loucas, viados, podem ser outras coisas, assemelhando-se ao que os

bons cidados so, fazendo, assim, flagrante a discriminao.
Para as duas travestis envolvidas com questes de documentos, parecia no haver
qualquer implicao, nem num RG adulterado, nem na duplicidade de carteiras cadastrais.
Distantes da lgica burocrtica que rege os servios de sade, ou buscando driblar os
obstculos sociais que impedem que elas adotem um nome e uma aparncia que no
aqueles determinados pelos poderes institudos, no campo jurdico e mdico, muitas
travestis enfrentam constrangimentos constantes. E os enfrentam como podem.
Talvez por tudo isso a maioria das travestis, segundo relata Mrcia, no gosta de
mdicos.
A gente marca e elas no vo. A gente marca a consulta e elas no vo.
(...) Marca mdico, elas perde mdico, no vo no mdico. Eu falo pra
elas: vem, vocs to firme, pode ir com a prpria perna. ruim a gente
depender dos outros amanh. Vai se tratar. Voc pode viver a sua vida
normal. Usar sua droga, normal. Desde que voc esteja saudvel, isso,
aquilo.... Mas elas no vm. cmodo pra elas...

O que Mrcia classifica como comodidade tem relao com o fato das agentes irem
at s ruas e, de certa forma, atenderem a algumas demandas das prostitutas. Seja o acesso
a camisinhas, dvidas sobre um ou outro problema de sade, ou mesmo a segurana de que
podem contar com o servio caso necessitem de verdade.
Mesmo com as constantes queixas da falta de compromisso das travestis com o
sistema de sade, Roberta, Mrcia e Poliane j vem mudanas na receptividade e
credibilidade das travestis frente ao sistema pblico de sade. Ainda que esta adeso lhes
parea aqum do esforo que fazem. Por vezes culpam as travestis: as bichas so assim...
a gente oferece tudo... E elas aproveitam? Aproveitam nada!, comenta uma delas. Por
outras, reconhecem que o cotidiano das travestis que se prostituem dificulta o compromisso
com os cuidados de sade conforme prescritos pelo discurso oficial preventivo.

163

 o ritmo da noite!! P, voc fica at s 4 horas... voc... Vamos supor, eu

moro na sua casa, eu tenho que prestar conta com voc. Todo dia eu tenho
que te pagar 20 real pra voc. Todo dia eu pago 20 reais!! Eu vou pra
noite com aquela preocupao: poxa, primeiro eu tenho que fazer o da
diria, seno, onde eu vou dormir?. Ento, eu tenho que t com aqueles
20. A, eu t com aqueles 20. A, daqui a uma hora... porque agora t
assim, n? De uma em uma hora. Voc fica em p, . O homem roda, roda,
roda, roda, roda, entrevista, depois voc entra. Por isso que elas to
assaltando. A, voc fica... Se voc est estressada... Porque s vezes voc
vai pra rua com um intuito, acha que t bonita, o mximo que voc traz
50 real, quando voc traz, n? O nico dinheiro que voc ganhou voc d
pra cafetina, entendeu? (...)
A voc ficou a noite inteira na rua. Voc no tem descanso, n?
Porque voc tem que aturar concorrncia de outra, loucura de uma. uma
que chega drogada e comea a querer quebrar as coisas [refere-se casa
da cafetina]. A cafetina j vem e desce o pau nela. Aquela brigaiada. Como
que voc vai ter tempo? No tem! Como voc vai sair? No d!
Entendeu? (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em
14/11/2005, na residncia de Mrcia.)

Poliane diz que, tanto travestis quanto mulheres, tm sempre uma desculpa pra no
irem s consultas, plantes ou palestras ofertadas pelos servios de sade voltados para essa
clientela. Quero saber se o fato das travestis arrumarem desculpas pode ter relao com a
confiana que depositam no trabalho realizado no posto.
[Pesquisadora] E voc acha que elas tm confiana no servio aqui?
[Poliane] Ah, sim! Tem sim, porque elas pergunta os mdicos que tem no
posto, se elas podem vir, se elas podem fazer carteirinha. Eu sempre falo
que pode. (...) Elas sempre perguntam do posto. Alm de eu j indicar o
posto, que eu sempre indico: olha voc vai l no posto, voc pega uma
cota de tanto. Voc vai falar com a Celina, voc vai falar com a Luiza
[ambas tcnicas do projeto]. Vai pegar o tanto que voc quiser. A maioria
sempre tem uma desculpa, n? Ah porque eu no posso, porque eu durmo
at tarde. E no sei o qu. Sempre uma desculpa pra no vir. Mas tem

164

muitas que vm. Porque eu j tenho visto muitas, que de tanto eu buzinar
no ouvido, eu tenho visto algumas vindo aqui pegar. (Poliane, em entrevista
concedida pesquisadora, em 04/04/2005.)

Nas falas anteriores percebe-se que, ainda que na rua haja um interesse manifesto
pelos servios ofertados pelas unidades de sade, este no se concretiza em consultas,
exames, cadastramentos, isto , em vnculo. Pois h imperativos associados construo da
Pessoa travesti e dinmica da prostituio que se colocam como obstculos, e no so
tomados, em toda sua dimenso, pelos formuladores de polticas pblicas em sade. Alm
disso, h uma outra questo que aparece como dificultadora dessa aproximao entre
travestis e sistema de sade. Na prtica, o sistema no tem como responder s demandas
especficas de sade das travestis, como reconhece uma das tcnicas do projeto.
Pra gente, assim, esse servio (embora a gente seja um servio para
tratamento de DST/aids), a gente no tem mdico, no tem equipamento,
no tem recurso clnico, assistencial, para o atendimento das DST
masculinas. uma lacuna que a gente cobra do Programa, a gente cobra
da coordenadoria de sade, que at hoje no deram resposta pra isso. Por
exemplo, HPV, que uma coisa muito comum, a gente j no tem como
tratar aqui, a gente encaminha. (...) Eu conhecia nesse posto um urologista
que trabalha num outro servio, a gente falou do projeto, falou do perfil
delas [travestis], falou da coisa. Porque no pode ser demorado.... Ento,
ele atende, mas uma coisa informal. Porque no dia que ele falar no
quero mais, no tem uma coisa que do programa. (...) tudo uma
relao informal, no o servio que se estruturou pra isso. Porque no dia
que esse mdico sair... Que nem agora, dezembro, janeiro, a gente no teve
atendimento porque eles saram de frias. Ento, no o servio que
atende, so as pessoas. Eu acho que isso no funciona. A falha do
atendimento das travestis, que a gente tambm no deu resposta, com
relao com as complicaes do silicone, que uma das coisas muito
comuns e a gente no tem referncia pra t cuidando. Esse urologista at
atendeu uma travesti que foi todo o silicone pra bolsa escrotal, t imenso,
ela no agenta andar. Ele fez o ultra-som, a eu tirei frias, no sei nem
como que t. Ele [o urulogista] falou: olha, eu vou ver como que t

165

isso, pra mim pensar tambm. Olha, eu quero te ajudar mas no tenho a
mnima idia pra onde eu te mando. Ento, a gente no tem... um
assunto que ningum mexeu, que uma bomba... (...) Agora: uma
realidade de 100% das travestis. O hormnio, que elas querem
orientao... Por exemplo, essa travesti que do projeto, ela fala: P, qual
que a implicao de ser HIV, os antiretrovirais e o silicone? O silicone a
mdio e longo prazo pode me dar problemas?. Eu falo: No temos
respostas. Em hormnio e muito menos no silicone, piorou! (Tereza, em
entrevista concedida pesquisadora, em 24/01/2005.)

Em suma, o que o projeto quer oferecer parece no ser o que as travestis demandam,
no que se refere sade. Ainda que no texto original do Tudo de Bom! haja o propsito de
proporcionar assistncia integral aos profissionais do sexo, na prtica essa proposta
parece ainda no ter se efetivado.
Uma das estratgias acionadas pelas tcnicas para driblar os citados desafios tem
sido a de buscar aproximao com o ambiente da rua. No s acompanham os/as agentes
em campo, como tambm buscam interao com as pessoas que compem o circuito.
Assim, muitas tcnicas tm procurado estabelecer parcerias com os administradores e
administradoras das casas de prostituio. A finalidade dessa proposta expor para eles os
benefcios de estimularem as profissionais do sexo que com eles trabalham a fazerem
consultas e exames peridicos. Alm de garantir a sade das garotas e, assim, a qualidade
do estabelecimento, asseguram tambm a cota mensal de preservativos para cada uma
delas. Na avaliao de algumas tcnicas do Tudo de Bom!, essa estratgia tem alcanado
relativo sucesso. Mesmo quando as parcerias so tidas como bem sucedidas, as tcnicas
encontram barreiras impostas pelo jogo das relaes de poder tpicas do comrcio sexual,
como aparece na fala de Tereza:
[Tereza] L, a gente tem alguns amigos do projeto, algumas casas...(...) L
na regio do Parque do Carmo. Os mutires de vacina que a gente fez, a
gente usou uma boate, um drive-in. (...) Tem os boxes, a tem os
quartinhos, n? uma mistura de tudo junto. Ento eles topam. Olha, a
gente vai vacinar o pessoal. Pode usar o espao?. Pode. Quando a gente

166

chega pra entregar material a gente tem acesso legal. Hoje eles no tm
mais essa histria de, por exemplo, eles queriam muito pegar o
preservativo pra eles. A gente tem quebrado essa histria.
[Pesquisadora] Eles, o pessoal das casas?
[Tereza] , dos drive-ins. Agora no. Olha, pra meninas. Quando os
agentes passam, eles nem pedem mais porque sabem que so pras garotas,
entendeu?
[Pesquisadora] Ento nas casas vocs no deixam?
[Tereza] No, a gente no deixa. A gente deixa pras garotas, porque a
casa acaba vendendo. Na prtica, ela vende. Aqui tem relao, por
exemplo, a Clarisse, que uma amiga do projeto [dona de vrios drive-ins,
sendo um deles naquela regio], as garotas pegam a caixa, a quantidade
da cota delas e do pra Clarisse, porque elas sabem que no dia que elas
no tm nenhum... os meninos que trabalham na rua... a Clarisse, por
exemplo, quando eu vou para as campanhas, eu deixo umas caixas com
ela. Porque o pessoal t na rua, acaba o preservativo, sabe que vai l e ela
d, ela d mesmo, ela no cobra. E ela... assim, ela acolhe, ela tem uma
relao com as meninas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em
22/01/2005.)

As casas e drive-ins no atraem as travestis. Elas cultivam uma certa autonomia em

relao ao trabalho no comrcio sexual, sendo mais comum se associarem a cafetinas
travestis e mais raramente a cafetes. Mas muitas vezes nesses estabelecimentos que elas
encontram segurana. Pois so esses e essas administradoras que pactuam com a polcia,
controlam o trfico, os roubos e outras questes de segurana da regio. Alm de
garantirem, com suas iluminadas fachadas, caladas menos perigosas para os que ali
trabalham.
As agentes travestis circulam nas regies bastante cientes desses cdigos. Nas
diversas vezes em que pude acompanh-las a campo, ia sendo informada por elas dessa
dinmica prpria da noite e das peculiaridades regionais. Interadas, elas demonstram saber
sempre quem nova na rea, sabem quantas so as mulheres e travestis em cada trecho
percorrido e tm sempre uma histria para contar sobre as pessoas abordadas. A abordagem
uma a uma ou de grupo em grupo quase sempre rende conversas que, mesmo rpidas,
167

mantm as agentes informadas sobre as novidades: movimento das ruas, represso policial,
trnsito das travestis entre os pontos, quem morreu, quem est na Europa, as que esto bem
de sade ou caram doentes.
Muito do que se conversa nessas interaes reportado nas reunies de superviso
tcnica que ocorrem semanalmente em cada unidade de sade que aloca o projeto. Foi
justamente durante uma dessas reunies que conheci Sarah. Ela desenvolve seu trabalho
preventivo junto ao SAE Butant.
Assim que a reunio se inicia, Sarah d seu primeiro informe, com pesar:
Olha, o falecimento da Rafaela... Foi vtima de um silicone. Ela tava com...
ela j tinha um silicone, um pouco. Ela resolveu colocar um pouco mais. E
a causa da morte dela, menina, pelo que eu t sabendo, foi uma carne de
porco que ela comeu. (Relato colhido durante reunio de superviso
tcnica, em 18/04/2005.)

Depois do informe, Sarah tira da bolsa um caderno onde traz anotados alguns
registros da semana de trabalho nas ruas: os nmeros de profissionais do sexo abordadas,
separando-as em travestis e mulheres; as principais ocorrncias; se falou com alguma
prostituta nova na rea; se, como gosta de dizer, encaminhou, isto , conseguiu convencer
a ir at o SAE. Os relatos de Sarah, em relao ao atrelamento, no diferem dos demais. A
meno resistncia ao comparecimento comum.
Passados anos desde pesquisas como a de Albuquerque (1979, apud Montero. 1985:
77-78), o que parece ainda presente que os grupos de baixa renda (como o caso da
maioria dos/das trabalhadores/trabalhadoras do sexo) ainda vem os atendimentos
oferecidos assim como os profissionais e agentes de sade envolvidos em projetos de
carter mais social e abrangente como agentes disciplinadores que em troca de alguns
benefcios (remdio, alimentao etc.) exigem a aceitao das normas burocrticas
institucionais e a lgica cientfica explicativa das doenas (Montero. 1985: 78)181.

181

Considero que a pesquisa de Albuquerque mencionada por Montero est localizada em outro momento e
contexto, pr-SUS e foca uma populao (mulheres em fase procriativa) que no carrega o estigma que
atinge o grupo para o qual me volto. Mas chamou-me a ateno justamente a permanncia de determinadas
posturas da clientela visada em relao aos servios de sade pblica.

168

A metodologia da educao entre pares, teoricamente, driblaria esses

constrangimentos, pois a identificao entre agente e clientela proporcionaria uma interao
mais horizontal e afinada. Os cdigos culturais comuns, partilhados pelas partes,
garantiriam a adeso ao sistema das pessoas abordadas. Uma vez que os agentes saberiam
como e onde faz-lo, e orientariam o prprio programa quanto s demandas da clientela
(como, por exemplo, adotar os horrios adequados para o seu atendimento, entre outros
facilitadores).
De fato, os horrios oferecidos pelo Tudo de Bom! procuram ser compatveis aos de
quem trabalha na noite. Alm de haver expedientes que, teoricamente, facilitam o acesso
dos profissionais do sexo a exames e consultas, como a apresentao de uma filipeta dada
pelo/a agente, quando em campo, conforme se v abaixo.

Encaminho _______________________________________________________do Projeto Tudo de Bom para

atendimento no SAE LIDER II Rua Mdio Iguau, 86 (Tv. Da Av. Lder/px. Praa Sete) Tel: 6748-0255.
( ) Teste HIV ( ) Vacina Hepatite B/Ttano ( ) Cadastro de preservativo
Agente de Preveno ________________________________________________

Ao apresentar este papel, ou simplesmente ao mencionar a abordagem feita pelo/a

agente, a pessoa teria prerrogativas no atendimento. Como j se viu, no h de fato
garantias que isso acontea sem constrangimentos.
Entre os tantos desafios listados pelas tcnicas est a constatao de que o Tudo de
Bom! gerou um efeito perverso no sistema de sade, pois acabou por criar guetos para a
populao de profissionais do sexo, reservando algumas unidades (aquelas voltadas
preveno e assistncia de HIV/aids) para atender a esse segmento. Mais que isso, ao serem
atendidas/os com mais cortesia, presteza e eficincia que nas Unidades Bsicas de Sade
(UBS), muitas/os profissionais do sexo tm indicado os postinhos voltados
especificamente para a ateno s DST/aids aos seus colegas e familiares, que deveriam ser
atendidos pelas UBS da regio em que vivem, uma vez que no tm problemas relativos s
DST ou aids. isso que Sarah procura explicar a Rita, sua supervisora:

169

Da mesma forma, chega uma pessoa aqui querendo pegar camisinha, fala
que profissional do sexo, e no profissional do sexo. Eles tm a maior
facilidade de pegar aquele preservativo. A, o que acontece? Tem umas
[prostitutas e travestis] que mandam vir parente, que no profissional do
sexo, e manda falar que profissional do sexo, pra poder ter esse direito de
fazer. [exames como Papanicolau] (Sarah, durante reunio de superviso
tcnica, em 19/04/05.)

Nas Unidades Bsicas de Sade, mais do que naquelas voltadas para as DST/aids,
ainda se verificam as dificuldades de relao entre profissionais de sade e prostitutas e
travestis (sobretudo com este ltimo segmento), como relata Tereza.
O perfil dos nossos pacientes... A gente tem presidirios, estuprador, a gente tem de
tudo. (...) Mas nos outros servios.... E na ltima reunio do Tudo de Bom! eu falei
que a gente precisava... A gente tem que abrir as portas para essas pessoas nos
outros servios. Por exemplo, o pessoal falou, aqui: P, a gente no vai se
desdobrar mais aqui pra atender o que no HIV, porque o nosso servio mal d
conta do HIV!. A, essa demanda, tem que ser atendida numa Unidade Bsica de
Sade. Ento, acho que o prximo passo, este ano, a gente ampliar o
atendimento. A gente tem que dar visibilidade para esse segmento nos outros
[servios]. (Tereza, em entrevista concedida pesquisadora, em 26/01/05.)

Mesmo que muitas tcnicas e agentes reconheam que a adeso aumentou e que
haja, hoje em dia, uma maior presena de travestis nas unidades, um sentimento de
frustrao ainda se faz notar nas diversas falas. Mrcia tem a expectativa de que as travestis
por ela abordadas compaream ao SAE. Mesma esperana alimentada por Sarah, agente
que tem sua estratgia para motivar o comparecimento: distribui um reduzido nmero de
camisinhas, geralmente trs por pessoa. Anota em seu caderno o nmero de profissionais
do sexo abordadas, para poder depois contabilizar quantas conseguiu encaminhar e,
quem sabe, atrelar ao servio de sade, possibilitando que essas pessoas sejam
cadastradas, convencidas a realizar exames (principalmente de HIV e sfilis), marcar
consultas e comparecer a palestras, reunies e outros eventos considerados educativos e
essenciais para a cidadanizao dessa clientela. Este tambm o procedimento de
170

Mrcia, Poliane, Karol, Joyce, Viviane e Roberta, agentes que tive/ a quem tive a
oportunidade de acompanhar em campo. Ainda que por vezes elas passem por cima da
determinao e distribuam at 12 camisinhas, por pessoa abordada, sabem que no esse o
procedimento recomendado. Mas, como se ver, as agentes pessoas que tm sua histria
de vida ligada noite e prostituio nem sempre operam e concordam com a lgica que
rege o projeto. Como o caso dos significados da prostituio e da relao com a noite.
Ao refletir sobre os dados de que disponho, ocorreu-me que o Tudo de Bom! tende
a dicotomizar os espaos por onde transitam as travestis, dividindo-os em pista e posto,
ao invs de considerarem o fluxo que h entre eles. Um fluxo por vezes tenso e
interrompido, mas existente. Desta forma, o projeto refora a idia de universos estanques e
desconsidera que, entre um e outro, existe o espao da casa, o tempo cotidiano dos afazeres
domsticos, dos cuidados estticos, do aprendizado de ser travesti, as negociaes da
cafetinagem, os enlaces amorosos e suas implicaes (inclusive, para a questo preventiva),
entre outros aspectos do dia-a-dia das travestis.
O trabalho das tcnicas e agentes, que muitas vezes tentam romper com esquemas
perversos e excludentes, aparece como pontual, e as barreiras que encontra so estruturais.
Mesmo diante dos avanos inegveis, fruto das reflexes crticas sobre a preveno, os
projetos como o Tudo de Bom! ainda esto atrelados a
uma epidemiologia na qual etiologias so vistas como causas mecnicas e
indivduos como conglomerados de fatores de risco estatisticamente
correlacionados (...) Ela prpria [leva] frustrao dos profissionais
envolvidos na promoo de sade e tentao de culpar as vtimas por
recusarem a escolher estilos de vida 'corretos'. somente encarando o
comportamento tanto de pacientes em potencial e possveis curadores em
seus contextos culturais compartilhados, mas, sempre fluidos, que as
relaes entre desejos, identidades e as implicaes das mudanas para cada
um podem ser vistas de forma a tornarem possveis as escolhas reais.
(Frankenberg, 1994 apud Castiel, 1996a)

sobre esses contextos culturais compartilhados que versa o prximo tpico. Nele,
procuro dar visibilidade s diferentes lgicas que permeiam as relaes aqui consideradas:

171

tcnicas, travestis agentes de preveno e travestis da pista. Penso nessas lgicas no

como linhas paralelas que, por definio, no se cruzam. Mas como elementos em relao,
numa triangulao em que as tcnicas esto, por vezes, na tensa confluncia entre a lgica
do discurso oficial e a de suas vivncias entre as travestis; enquanto as agentes de sade,
num outro vrtice, transitam entre a pista e o posto, experienciando as vivncias
formativas daquele primeiro espao e as descobertas ordenadoras e transformadoras do
segundo. As travestis da pista tambm fazem esse trnsito, no do modo que as tcnicas
desejam e o discurso preventivo almeja, mas como um espao possvel de cuidados e
tratamento, considerando com menos reticncias o sistema pblico de sade, sobretudo os
especializados em DTS/aids.
O Dialgico e as Diferentes Lgicas
Uma das primeiras hipteses aventadas na construo do problema de pesquisa
referiu-se possvel incompatibilidade entre o discurso propagado pelo modelo oficial
preventivo e aquele que orienta as travestis. Por trs dessa hiptese h outra: a de que
existem, pelo menos, duas matrizes explicativas no que se refere preveno, cuidados e
significao da aids. E mais: que estas dialogam, se confrontam ou se completam. Se
assim, que matrizes/modelos so esses e como se estruturam?
Os modelos materializam, pelo discurso e pelas aes, um sistema especfico de
cuidados/tratamento em sade. Este, por sua vez, no pode ser entendido fora do contexto
social onde essas prticas so elaboradas e realizadas. Assim, quando Roberta, Poliane,
Joyce e Mrcia descem para a avenida a fim de realizarem seu trabalho preventivo, esto
colocando em confronto vises diferentes do ambiente da rua. Elas mostram ter cincia
dessa tenso entre as distintas lgicas, pois experimentam em si mesmas esse conflito. Mas,
acima de tudo, elas so profundas conhecedoras dos contextos em que o modelo que orienta
as travestis da pista engendrado, e nem por isso so complacentes em relao s formas
como muitas delas lidam com a sade, com o corpo e com a prpria vida.
[as novinhas] ... so mais resistentes. Porque as antigas se tratam, n?
Porque, filha, o que adianta voc ganhar tanto dinheiro e voc envelhecer

172

dura? Voc ter que ficar ali de p de novo, ouvindo desaforo? Que bicha...
ganha enquanto nova. E depois de via? Voc ganha resto. Dez de um,
cinco de outro. Que c vai fazer, bater o p no cho? Porque por mais que
voc tenha um visual bonito, eles v o cansao na sua cara. As maricona te
conhece, filha. Pra e olha, v que voc t cansada. Percebe que voc t
marcada pela idade. E as novinhas... Sabe que novinha, t ali disponvel,
t ali de biquni... Porque no sente frio, n? Pode t o frio que t elas to
ali, de calcinha. (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em
14/11/2005.)

Mrcia j est prxima dos 40 anos e, como gosta de contar, viveu intensamente.
Agora que agente de preveno e j no se dispe a enfrentar noites frias em cima de um
salto e com pouca roupa, avalia de maneira quase maternal o comportamento das
despreocupadas novinhas. Como algum que cresceu na noite, Mrcia sabe que o
deslumbramento com os primeiros tempos da prostituio e com os sucessos iniciais no
processo de feminilizao so realidades imperativas para as travestis. Soma-se, aqui, mais
um fator que incide nos cuidados preventivos: a faixa etria.
Agora que eu percebi que eu t assim, que eu me amo mais ainda. Que eu
passei a me autovalorizar, entendeu? Mas eu precisei cair. E eu gostaria
que elas no casse, que elas se visse agora, entendeu? Tem travesti com 17
anos, 20 anos, que no viveu nada ainda, que t comeando a viver agora.
Elas tm um pensamento agora: ah, que no sei o qu, que isso, aquilo.
Mas e se chegar no 30? E se ela chegar no 40? Igual muitas j chegaram,
entendeu? Eu tinha o mesmo pensamento: ah, que no sei qu.... Com 17
anos, filha?! Voc no se imagina com 30, com 40, com 50. Voc acha que
voc no vai chegar na velhice. onde voc se engana, entendeu? Ento,
voc no faz uma barreira. Por isso que eu falo, a pessoa, ela tem que
pensar no amanh sim, porque o amanh pertence gente. (Mrcia, na
entrevista j citada.)

No discurso de Mrcia, a individualizao, racionalizao e responsabilizao so

perceptveis. Duarte et al. frisam que a individualizao o processo primordial da

173

cidadanizao, pois pressupe uma srie de mudanas ideolgicas e societrias entre as

quais avulta a desenfatizao crescente dos laos de parentesco e de vizinhana e um
regular afrouxamento da superposio e/ou intensidade de suas redes (Duarte et al. 1993:
15). Ao se ouvir Mrcia percebe-se, seguindo a sua narrativa, um processo de
conscientizao crescente, que lhe permitiu amar-se mais, tomar o seu destino em suas
mos (o amanh pertence gente) e mudar suas atitudes, numa relao moral entre si,
seus modos e seu meio, e num processo de converso cidadanizao, pelo qual houve
uma tentativa de produo intencional e direta da responsabilidade (Ibidem), via
racionalidade e disciplinarizao. Ainda que essa converso seja relativa e relativizvel.
O que quero discutir aqui justamente esse distanciamento que as agentes fazem do
seu meio de convivncia sem, contudo, deixarem de pertencer a ele. Reinterpretam os
discursos vindos do processo de formao/capacitao, valendo-se deles para reorganizar
suas experincias de adoecimento, envelhecimento182 e conseqente empobrecimento.
Desta tenso entre um discurso externo e racionalizador/disciplinador, e a lgica local de se
levar a vida, que nasce a reinveno criativa daqueles preceitos, o que provoca dilogos e
interaes conflitantes entre agentes e tcnicas. O conflito vem justamente da nopercepo de que, ainda que estejam falando sobre as mesmas questes, as percepes no
so convergentes.
As travestis agentes de preveno, ao se destacarem da vida noturna e assimilarem o
discurso preventivo oficial, pelo menos em parte, passam a olhar para seus pares com
menos complacncia. Essa mirada a partir de uma nova tica (ou seja, daquela que
veiculada ao longo do treinamento dos/das agentes, nas reunies e palestras) incide sobre a
mudana de comportamento, no s no que se refere s prticas de sade e cuidados
preventivos, mas do prprio ser travesti. Isso inclui a forma de se vestir, falar, mover-se e
interagir com o pessoal das unidades de sade. Segundo Poliane, a est tambm o trabalho
das agentes de preveno: mostrar que preciso mudar algumas condutas se se quer
respeito. Por isso ela avalia que, hoje, a relao das travestis com a unidade onde ela
trabalha de outra ordem.

182

Coloco o termo entre aspas pois o envelhecer, para as travestis, tem relao com o capital etrio,
importante moeda de troca no mercado do sexo.

174

Foi melhorando porque elas viram que daquele jeito elas no iam
conseguir. Assim... eu... s vezes conversando com amiga minha
que eu falo: olha, numa boa a gente consegue tudo. Mas na base
do grito meio difcil. (Poliane, em entrevista concedida
pesquisadora, em 04/04/2005, nas dependncias do AE Kalil
Yasbeck.)

O grito faz parte, segundo Kulick e Klein, de uma estratgia de defesa sintetizada
na categoria escndalo. Estes autores analisam o escndalo como uma espcie de
micropoltica, propondo que as travestis o utilizam como um meio de estender o espao de
sua prpria abjeo queles que comumente as recusam, humilham e oprimem (Kulick e
Klein. 2003: 02). Essa reterritorializao da vergonha tem um sentido transgressivo, uma
vez que a travesti usa o seu poder de contaminao para implicar o bom cidado
supostamente de bem, limpo, msculo.
Sobre a idia de uma cidadania perversa e suas armadilhas da igualdade, Ochoa
defende que:
hay dos tipos de igualdad: una en la que yo soy igual a ti, la otra en la que
tu eres igual a m. Desde una posicin de abyeccin, o de absoluto rechazo
social, esta diferencia implica estrategias diferentes si yo soy igual a ti, yo
me conformo a tu esttica para hacerme sujeto de derechos; si t eres igual
a m, y yo soy una persona rechazada en la sociedad, entonces t tambin,
en el momento que me equivalgo contigo te ensucias. (Ochoa. 2004: 246)

O escndalo no uma estratgia pensada de forma organizada, mas um jeito de

levar a vida enfrentando situaes de conflito. Assim, muitas travestis no se valem dele
(como aquela travesti do RG adulterado), pois tentam se adequar esttica do bom
cidado para se fazerem sujeitos de direitos. Muitas acreditam que para obterem esses
direitos devam ser e agir como se j fossem possuidoras deles. Demarcar a distncia entre
eu, a fina e a outra, barraqueira, no s um jogo de foras, mas uma tentativa de dar
relevo s diferenas existentes entre elas. Nesse esforo, so implacveis na avaliao que
fazem umas das outras. Muitas querem chocar mesmo! No sabem se comportar. Vir aqui
[na unidade de sade], s de topzinho, como se fosse uma saia, mona?!! Ahhh...!,

175

repreende uma travesti, durante reunio realizada nas dependncias do Centro de

Referncia de Santo Amaro, zona Sul da cidade. No h complacncia no olhar.
Leila, tcnica do Tudo de Bom! presente na mesma reunio, contra-argumenta:
Pelo que eu tenho observado aqui, essas posturas so muitas vezes de defesa. Como se
fosse uma coisa assim ah, antes que me agridam, que eu seja discriminada, j vou chegar
mostrando que sou forte. Diante da fala da tcnica, a travesti reavalia sua posio quanto
ao desejo que algumas tm de chocar. Em seguida, observa que as discretas e sossegadas
so as que mais ouvem desaforos no seu cotidiano. Ao que Aline, travesti agente de
preveno, prope: as escandalosas colocam medo, enquanto as discretas no.
Divididas entre a respeitabilidade que conquistaram como agentes de preveno e as
afinidades que mantm com o universo da noite, essas travestis se confrontam
constantemente com as diferentes lgicas que regem estes ambientes. No quererem
abdicar dos ganhos simblicos obtidos pela adeso ao sistema oficial de sade, tampouco
lhes parece fcil abrir mo de todo um conjunto de valores e saberes que lhes foram
constituintes.
Frente a esse dilema, a questo que gostaria de colocar, neste ponto, refere-se
justamente idia de que as agentes so pares das travestis da pista e, por isso, pessoas
ligadas por interesses comuns, que compartilham do mesmo universo simblico e material.
Ser que depois de tantas oficinas, reunies e palestras, as agentes de sade ainda podem
ser vistas como pares daquelas que tm na prostituio sua principal fonte de renda e, mais
que isso, ser que ainda mantm seu universo de referncias circunscrito a esse meio?
A partir de um depoimento183 de Mrcia sobre a sua atuao junto ao Tudo de
Bom!, retiro alguns elementos para iniciar essa reflexo.

Eu trabalho desde o lado feminino e o masculino. As travestis e as meninas

que trabalham no drive-in. E minha relao com elas muito boa. No
comeo elas ficam meio esquiva, voc no conhece. Mas a passa a te ver.
183

Atravs dos trechos sublinhados procuro dar destaque s prticas de interveno de que se valem as
agentes em seu trabalho junto clientela. Em negrito esto as passagens que apontam para a identidade entre
agentes e prostitutas, que favoreceria a pretendida simetria que o projeto prope como metodologia de
abordagem. Quando o trecho aparece em negrito e sublinhado, considero que a estratgia de trabalho e a
identidade com quem est na rua se somam.

176

Todo dia voc passa ali com aquela mochilinha conversando, com a mesma
histria. Voc tem um ganho, porque elas comeam a confiar em voc. A
vem uma e fala assim: como eu fao pra marcar um mdico? Como eu
fao pra marcar um exame? Pra fazer exame eu preciso do papelzinho?.
Eu falo No, s com RG. Papelzinho s quando for se cadastrar.
Ento, tudo isso, um ganho pra voc, e um aprendizado. (...) Porque,
antigamente, eu s visava o qu? Rua, glamour, dinheiro. Mas no
nada disso. A gente comea a ver o outro lado da moeda. A gente vai
parando um pouco pra analisar e pensa assim Nossa, que bom que eu t
podendo fazer um bem. Que bom que eu t podendo ajudar tal pessoa,
n?. No meu trabalho eu sair... Meu trabalho ir no parque do Carmo,
entende? Da, ento, eu gastar meu dinheiro pra levar uma colega num
hospital, ficar esperando l, tudo... Aquela demora, que voc sabe que tem,
por mais que tenha hora marcada... Ento... Isso a j uma coisa minha.
Eu gosto. A gente ter considerao pelo prximo. Isso um ganho pra mim.
Coisa que eu no fazia antes. Ento, o projeto serviu pra mim melhorar
bastante, em todos os aspectos. (Conversa gravada durante reunio de
superviso tcnica, em 26 de janeiro de 2005.)

Mrcia expressa, em vrios pontos de sua fala, o sentimento de solidariedade. Valor

este que vem permeando o discurso das organizaes no-governamentais que lutam contra
a aids (ONG/aids) desde meados dos anos 80 e que foi, paulatinamente, incorporado pelo
discurso oficial preventivo (Parker. 1994 e Silva. 1999, Galvo. 2000). Distancia-se, assim,
de valores estruturadores do universo da prostituio travesti, como a competio, a
rivalidade assentada em questes estticas e a idia de glamour e luxo, muito difundida
entre elas.
Soma-se solidariedade como categoria estruturante, a idia de informao
correta (associada aos saberes do sistema de sade oficial). As consultas mdicas, exames,
informaes e insumos preventivos conseguidos e distribudos por Mrcia a colocam, nessa
interao entre pares, mais prxima do sistema de sade oficial do que daquele acionado
pelas travestis: a prpria rede, as bombadeiras, farmacuticos e as benzendeiras.
O capital simblico angariado por Mrcia, Joyce, Viviane e Roberta, depois do
ingresso no Tudo de Bom!, as diferencia de seus pares. Diferena que Mrcia lista ao longo
177

de sua fala: a Mrcia de antes era aquela que ia para a prostituio todos os dias,
acreditava no glamour da rua e que nada sabia; a de hoje , segundo ela, a agente de
preveno informada, que gosta mais de si mesma e que rareou o nmero de programas,
transformando-se numa referncia para as travestis da regio onde atua. Mrcia a do
postinho, aquela que consegue consultas, a bicha das camisinhas, identificaes que so
prestigiosas.
Ainda que haja esse processo de distanciamento provocado pela entrada da travesti
no Tudo de Bom!, como acabo de discutir, inegvel que elementos de identificao entre
as travestis da pista e aquelas que se engajaram ao projeto permaneam. Pude observar,
na interveno das agentes, que o fato de serem travestis, de conhecerem o vocabulrio
prprio do meio e de serem do pedao favorece a aproximao e facilita o dilogo.
Mesmo com essa postura aparentemente mais receptiva, Mrcia lembra da
desconfiana das travestis abordadas nas primeiras incurses. Sentimento que, segundo
narra, vai se dissipando com a presena freqente da agente de preveno, por ali, com
aquela mochilinha, conversando, com a mesma histria. Para Mrcia, foi a que
comearam os ganhos para si.
Ao repassar informaes preventivas a partir do prisma do sistema oficial de sade e
ao facilitar o acesso das travestis que se prostituem rede pblica de sade, as agentes de
preveno se diferenciam do mundo da prostituio (ainda que de alguma forma estejam
ligadas a ele). Declarar esse pertencimento lhes serve de estratgia de aproximao e
construo de laos de confiabilidade.
O que j pude observar que a lgica que orienta as travestis, incluindo as agentes
de preveno, no a mesma que permeia os programas preventivos. Estes, como j dito,
so pautados em valores prprios da ideologia moderna, tais como igualdade de direitos,
liberdade de escolhas e protagonismo do sujeito, alcanado a partir do conhecimento de
seus direitos. Nessa perspectiva, ser profissional do sexo no o mesmo que ser
prostituta, uma vez que o primeiro termo se desvencilha da carga moral deste ltimo,
sugerindo que, como no exerccio de qualquer profisso, se tenha direitos e deveres
estabelecidos no plano jurdico. Porm, o que percebo (e os dados parecem corroborar essa
impresso) que para as travestis na sua esmagadora maioria, pertencentes s classes
populares, e comungando de uma lgica centrada em valores distintos daqueles do iderio

178

moderno ser profissional do sexo no as faz diferentes do que sempre foram como
prostitutas, isto , pessoas merc da violncia fsica e simblica, estigmatizadas, porque
associadas ao sexo pago. Essa lgica diferenciada envolve aspectos morais e valorativos em
relao aos cuidados de si, percepo do processo sade/doena, sexualidade e
corporalidade, entre outros formadores da Pessoa travesti, numa construo na qual a idia
de cidadania nada ou pouco tem a ver com aquilo que as tcnicas do projeto tomam como
tal.
Para as tcnicas do Tudo de Bom!, a cidadania passa pela adeso das travestis aos
servios especializados de sade, onde, por meio do dilogo, elas podem se reconhecer
como portadoras de direitos civis. E, pela auto-identificao como um grupo, se
fortalecerem, desenvolvendo a auto-estima, o que possibilitaria a mudana de
comportamento, sobretudo no que se refere aos cuidados de si. Porm, as tcnicas comeam
a dimensionar as tenses provocadas por essas scio-lgicas distintas. Essa percepo
nasceu do convvio direto com o cotidiano da travestilidade e da prostituio, e tem gerado
reflexes, muitas vezes solitrias, que apontam para o alcance limitado do trabalho que
realizam. A sensao de frustrao aparece nas muitas falas colhidas. Segundo algumas
tcnicas, ainda no foi possvel tornar essas constataes temas de reunies e assim, quem
sabe, transformar essas angstias pessoais em aes coletivas.
A aproximao patente que as tcnicas tm feito do universo da pista,
acompanhando as agentes travestis em seu trabalho, travando contato com os donos de
casas de prostituio e interagindo com a dinmica da rua, aponta para um movimento
novo, pois at h pouco apenas as ONG tinham aes em campo junto s populaes
visadas pelo discurso preventivo. Esse esforo de aproximao ainda no suficiente para
romper com a idia de dois mundos. Esse distanciamento se evidencia em episdios
corriqueiros, como o da travesti Deborah, que prefere comprar preservativos de sua amiga
(que os pega gratuitamente) a se cadastrar num posto de sade, para obter o mesmo insumo.
Ou o do dono de uma casa de prostituio, que tem preservativos em quantidade, mesmo
no comparecendo ao SAE de sua regio para busc-los, garantindo tcnica que foi visitlo que no os tem comprado da mfia da camisinha184. O mesmo senhor conta a Tereza
184

Este um esquema de pessoas que pagam quantias irrisrias para quem se dispuser a se apresentar como
profissional do sexo, nas diversas unidades de sade da capital e, assim, obter gratuitamente at 400
camisinhas.

179

que chegaram a lhe oferecer, por R$ 10,00, um saco de mais ou menos um metro de altura,
cheio de camisinhas, mas que ele no aceitou. Tereza quer acreditar nele, mas sabe que a
oferta era tentadora.
Transparece nesses episdios o desconforto que ainda h em se transitar de um
espao para outro, pois o mundo do postinho diurno, burocrtico e regido por uma
moralidade que coloca Deborah e o dono da casa de prostituio sempre sob suspeita.
Ainda que exista hoje um programa para atend-los, que se esteja treinando pessoal para
faz-lo sem julgamentos morais estampados no rosto ou implcito nas falas, tudo isso ainda
incipiente e inicial. Nada como o conforto de se estar em casa e receber, ali, no seu
horrio de trabalho, algum que quer lhe vender um enorme saco de camisinhas pela
bagatela de R$ 10,00!
Se as agentes parecem se distanciar das travestis, e as tcnicas, num movimento
contrrio, delas se aproximarem, o fato que, independente da direo que estejam
seguindo, ambas esto informadas por valores estruturantes prprios do seu universo de
origem. O que se evidencia nas suas interaes.
Aleika, agente de preveno que atuava na regio de Indianpolis185, relatou sua
coordenadora que havia deixado uma sacola de preservativos com os pees de uma obra,
porque havia sobrado muito do trabalho de interveno preventiva daquela noite. A ao
no foi bem vista pela tcnica, que a aconselhou a no fazer assistencialismo com
preservativo. Aleika justificou-se, afirmando que ali os preservativos seriam bem
aproveitados. A discordncia, no que se refere distribuio do preservativo, est, em
parte, na forma de cada uma encarar aquele insumo. Para a tcnica, atenta s
recomendaes metodolgicas preventivas186, a camisinha um atrativo que deve levar a
clientela at unidade de sade, para assim ser cadastrada, realizar exames e passar a ser
monitorada. Para a maioria das agentes, o preservativo um insumo de preveno ao qual
se tem acesso gratuito e em grande quantidade. Deve ser, portanto, distribudo para quem
185

Aleika faleceu em janeiro de 2005, aos 22 anos, vtima de um problema cardaco, segundo sua famlia. Ela
era soropositiva e, conforme informa sua supervisora tcnica, seguia rigorosamente o tratamento.
186
Conforme o Guia de Preveno das DST/Aids e Cidadania para Homossexuais, a distribuio gratuita
de preservativos masculinos deve sempre estar acompanhada de material informativo-educativo especfico
sobre seu uso correto, sobre infeco das DST/HIV/Aids e sobre direitos humanos. Orientaes sobre
atendimento nas unidades especializadas em DST/Aids outro elemento fundamental na interveno
comportamental (Ministrio da Sade, Secretaria de Polticas de Sade, Coordenao de DST/Aids. 2000:
62).

180

quer fazer uso dele. Roberta, por exemplo, ao se ausentar por semanas do campo, distribuiu
preservativos em grande quantidade, e justificou-se: no t podendo vir direto... quando
venho, tenho que deixar o suficiente.
As lgicas se confrontam, tambm, na percepo que tm as travestis agentes de
preveno das unidades s quais esto ligadas, e na viso das tcnicas sobre os mesmos
servios. Quando, durante a reunio de superviso, Sarah relata sua supervisora um caso
que julga digno de nota, o que se v que elementos relevantes (para se acolher ou
atrelar), segundo a agente, no so tomados como significativos pela educadora de sade.
[Sarah] Teve trs mulheres novas e eu j dei o endereo pra elas vir aqui.
Elas me disseram que iam vir hoje, no sei se vieram, no sei. E tem uma
que tambm soropositivo. Dessas mulheres que eu conversei, ela
soropositivo.
[Rita] Ela t em tratamento? Conversou com ela? Ela se trata em algum
lugar?
[Sarah] Ela me disse... No, eu falei pra ela assim, quando eu fui dar as
camisinhas pra ela, ela falou assim: ai, meu amor, obrigada, eu tava sem
nenhuma mesmo. Eu dei as trs camisinhas pra ela, conversei, falei pra
ela vir aqui. Vai l fazer um examezinho de... vai fazer um teste. No s
de HIV. E ela falou: no; e outra, que nem precisa, porque eu j sou
soropositivo.
J tem uns seis anos que ela tem. O filho dela de quatro anos tem.
O filho que ela tem de quatro anos tem. E, agora, ela no sabe de quem ela
pegou. O marido separou dela, ela falou pra mim. Engraado que ela falou
pra mim... logo, logo, voc vai saber quem ela porque ela vai t aqui. E
ela falou pra mim que o marido dela no tem. E ela falou assim, srio. Eu
perguntei pra ela assim, como foi que ela descobriu. Ela falou que
descobriu porque tava nascendo uns furunco muito assim, n? Assim, na
cabea... aqui de baixo do brao... A ela pegou e foi fazer um exame no
Hospital das Clnicas, e acusou que ela tinha.
[Rita] Ento, na verdade, ela j est encaminhada, n?
[Sarah] Ela j est encaminhada. E, muito logo, logo, ela vai est aqui.

181

Rita, na verdade,
queria saber se a prostituta
j

fazia

tratamento

em

alguma unidade de sade,

enquanto

Sarah

parecia

entender que a preocupao

de Rita era em torno do
encaminhamento

Ponto de
prostituio de
Sarah

daquela

mulher ali para o SAE. Para

a agente de preveno, a
prostituta

se

tornara

algum cheio de histrias, no uma

cliente soropositiva, mas a mulher
largada pelo marido, com um filho

A av. Lineu de Paula Machado concentra um grande nmero de

trabalhadoras do sexo, num movimento de 24 horas. tarde
predominam as mulheres, mas h tambm muitas travestis,
sobretudo na rea que aparece no mapa, ficando as mulheres mais
prximas Cidade Universitria (USP), conforme indica a seta.
Esta a rea coberta por Sarah. Aos finais de semana ela faz pista
nesta mesma avenida.

tambm portador, e que estava nas

ruas querendo trabalhar e precisava de camisinha. Sarah estava certa de ter feito bem seu
papel. Rita cuidava de fazer o dela, com a mesma eficincia.
Para as travestis, o estar saudvel ou doente tem a ver com todo um conjunto de
fatores sociais, psquicos e morais que incidem sobre o corpo. Essa viso englobante sobre
sade traduzida em falas como a de Sarah, reportando-se mulher soropositiva que
encontrou durante seu trabalho. Ou quando, ao chegarem para uma reunio de superviso
tcnica, trazem relatos do seu cotidiano. Essas falas ainda incomodam algumas tcnicas.
No tem como fugir ainda dessa orientao pessoal, que no tem a ver
com sade. E orientao delas assim, Ah, me aconteceu isso e tal..., no
tem nada a ver com sade nem com trabalho. E a gente sempre tem que se
posicionar, no faz parte, mas a gente sempre tem que dar uma palavra,
alguma coisa nesse sentido. (Em entrevista concedida pesquisadora, em
19/04/05. Grifos meus.)

182

A tcnica diz que luta muito para que isso mude, mas que o comportamento
persiste. Essa persistncia parece vir justamente da no-separao entre sade (na
concepo da tcnica, formada em Cincias Biomdicas) e o contexto mais abrangente da
vida das travestis. O que me remete para as discusses feitas por autores como Duarte
(1986) e Cardoso (1999), sobre a categoria do nervoso e toda uma fiso-lgica que relaciona
problemas fsicos e morais. Tampouco a diviso, guiada por uma racionalidade tcnica,
entre vida profissional e vida pessoal, parece fazer sentido para as travestis agentes de
preveno. Mas as tcnicas educadoras em sade lamentam-se, pois esse expediente toma
boa parte das reunies com aspectos que, para elas, nada tm a ver com os objetivos que
orientam esses encontros.
Diferentemente do que acontece nas reunies de superviso tcnica, onde no h
espao para questes que nada tm a ver com sade, h uma reunio especial promovida
mensalmente pelo CR Santo Amaro, onde se procura criar uma oportunidade para que
temas que cercam o cotidiano das travestis prostitutas (incluindo as agentes) venham tona.
Mas so tratados, ali, como motes para que as tcnicas atuem sobre a promoo do
fortalecimento das redes sociais, conforme objetivos do DST/Aids Cidade de So Paulo.
Ou, como prope Parker, a crtica que gestores de sade vm fazendo aos modelos
preventivos passaria pela necessria politizao da doena, estimulando o ativismo
cultural que, acredito, requer todo um conjunto de mudanas e alteraes de valores
prprios do grupo visado. Talvez, por isso, reunies com esse carter no tenham se
firmado na maioria das unidades de sade que abrigam o Tudo de Bom! e, naquelas que
ainda existem, a freqncia fica aqum da expectativa das tcnicas.
Se h divergncias patentes nas lgicas de percepo dos problemas de sade, na
preveno e na atuao de agentes e tcnicas, h tambm convergncias e esforo de ambas
as partes em/de compreender essas diferenas. Como expressa Tereza ao se referir s
prioridades da clientela visada, estimulando as agentes a no desistirem do trabalho de
persuaso. Esta uma interessante inverso, pois a tcnica de sade quem procura
sensibilizar a agente para uma realidade que, teoricamente, aquela conhece muito melhor.
Acho que a dureza da vida delas seja pessoal, seja namorado... to
grande, que essas coisas... O que pra gente tem uma significao imensa...

183

[questes preventivas]. O primordial pra elas [agentes de preveno] a

preveno, ponto. Pra elas [prostitutas mulheres e travestis] outra coisa:
o dinheiro da minha conta que t estourando; o marido que bate;
essa gravidez que veio de novo. (...) Os agentes vm s vezes muito
bravos: Aquela folgada, eu no vou mais.... Eu falo: No, quantas vezes
forem necessrias. Voc j no consegue isso? (...) Porque um trabalho
difcil! (Tereza, em entrevista concedida pesquisadora, em 24/01/05.)

Apesar das queixas em relao ao comportamento de suas colegas, as agentes

travestis entendem que haja resistncia por parte da clientela em relao ao
comparecimento s unidades de sade nas quais funciona o projeto. Elas, que j
vivenciaram a experincia de serem as usurias que buscam o servio pblico de sade,
procuram convencer as travestis da pista que a inteno do Tudo de Bom! oferecer um
servio diferente do que elas esto acostumadas. Como explicava Karol a algumas travestis
que trabalhavam na regio central da cidade:
O pessoal l no tem preconceito com a gente, porque l o projeto
justamente pra atender a ns, profissionais do sexo, travestis. Esse projeto
pra gente, que batalha na noite. L o mdico te chama pelo nome que tu
disser pra ele. Ningum fica te olhando torto. Se vocs preferirem, podem
ir no dia do meu planto. (dirio de campo, 15/07/2004)

O que parece ser um atrativo, recebido com um olhar ctico pelas travestis que
ouvem Karol, acostumadas a uma outra realidade. Realidade, essa, muito mais prxima da
descrio que faz Mrcia, ao justificar o porqu adiou, por tanto tempo, o seu
comparecimento a uma unidade de sade para verificar um problema (mais tarde
diagnosticado como sfilis):
Voc tem que mostrar um RG, o tratamento no o mesmo... Por mais que
hoje tenha informao, o pessoal te olha diferente. Quando voc no tem
um certo poder financeiro, o pessoal te olha diferente, entendeu? Voc no
tem pacincia de esperar tanto tempo pra ser atendida. Porque quando
voc depende do SUS, voc tem uma consulta marcada s oito, voc sai do

184

posto meio-dia, uma hora. Voc tem que esperar, porque de graa, no
uma coisa que eu vou ali, pago, o mdico j t me esperando, eu entro na
sala e venho. Entendeu? Ento, tudo isso dificulta pra voc procurar um
tratamento. Tudo isso dificulta de voc ir l. Porque uma pessoa que
trabalha na noite, que chega em casa 5 horas da manh, que tem at s 2
horas pra dormir, que tem que acordar, que tem seu dia-a-dia, tem que
cuidar das suas coisas, tem que ir a um banco, tem que acertar certas
coisas... Voc no tem tempo, entendeu? (Em entrevista concedida
pesquisadora, em 14/11/05, na residncia de Mrcia.)

O campo tem mostrado que a abordagem feita seguindo-se o modelo da

preveno dialogada e da metodologia da educao entre pares encontra uma certa
receptividade entre as travestis que se prostituem, ainda que esse discurso seja reelaborado
e adequado ao seu sistema de cuidados e noes de sade e doena centrado nas categorias
sangue e nervos, tpicas das classes populares, como esquematizado no quadro abaixo.

Concepes sobre sade/doena

Silicone
Travestis

ONG/Aids,
Organizaes da
Sociedade Civil,
Agncias
Pblicas de
Sade

Beleza
Suja o sangue.
Pode deformar.
Contraveno
Perigo/risco
Pode trazer infeces,
deformaes e morte.

Hormnio
Feminiliza.
Afina o sangue.
Deixa nervosa.

Pode provocar mal-estar.

Menos lesivo que o silicone.

Preservativo
Proteo contra aids e
outras DST (cuidados
de si).

Elemento de atrao
para as unidades de
sade (controle).

Sistema de Sade
Outras travestis.
Bombadeiras.
Modelo popular.

Medicina Ocidental.
Modelo Higienista
Preventivo.

Apesar disso, perceptvel que, mesmo com as barreiras impostas pela lgica
simblica prpria de cada grupo, h um estreitamento da relao entre travestis e os
profissionais de sade que lidam com preveno da aids. O nmero de travestis que hoje
procura/procuram os servios de sade, segundo registros feitos pelas unidades que alocam
o Tudo de Bom!, vem aumentando. A maioria comparece para pegar preservativos, outras
buscam assistncia, h aquelas que acompanham amigas, j em tratamento da aids. Em
todos os casos, o discurso preventivo/educativo permeia os encontros, procurando-se, alm

185

de fornecer insumos e assistncia, mudar comportamentos e percepes sobre o processo

sade/doena. O que, como vimos, acaba afastando algumas travestis, que preferem buscar
camisinhas e cuidados na sua prpria rede social.
Ainda assim, pode-se dizer que algumas mudanas vm sendo operadas. O dilogo
que est no captulo de apresentao desta tese pode ser tomado como um
reconhecimento, ainda que pontual, desses esforos, expresso na fala da travesti abordada
por Mrcia: eles [as mariconas] tm mdico, querida, a gente no tem, no. Eles tm os
mdicos finos deles. A gente s tem a prefeitura... (dirio de campo, 23/09/2005). O
reconhecimento do papel da prefeitura (isto , do projeto) como promotor de cuidados,
assistncia e preveno em sade o que buscam as tcnicas do Tudo de Bom!. Desejo
este que aparece sintetizado na fala de Rita, uma das tcnicas responsveis pelo projeto, e
que soa como um desabafo: Que estratgias vamos tomar? Entendeu? Fazer com que as
pessoas nos olhem, nos observem, nos reconheam e freqentem, de fato, aqui, a unidade.
(Em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/2005).
Talvez, parte dessa resistncia venha da declarada dificuldade de se formar uma
equipe interna mais afeita diversidade sexual e s identidades estigmatizadas, tais como as
prostitutas e travestis. Mesmo diante dessa realidade, inegvel que h/haja um esforo de
acolhimento das travestis por parte das tcnicas e de alguns outros profissionais de sade
sensibilizados para essa clientela. Porm, esse novo espao de dilogo tem apontado para
um efeito perverso do projeto: o confinamento de travestis, prostitutas, gays e usurios de
drogas a unidades especializadas em DST/aids. Assim, o acesso sade preventiva e ao
tratamento de algumas especialidades e doenas crnicas ainda enfrenta obstculos de toda
a ordem, quando se trata das Unidades Bsicas de Sade. O que parece circunscrever os
problemas de sade das populaes citadas questo das doenas sexualmente
transmissveis. Como ressalta uma travesti, ligada aos movimentos de luta pelos direitos
das travestis: Se eu tiver uma dor de estmago, fao o qu? Tomo duas camisinhas?.
Outra questo sensvel no almejado trnsito das travestis da pista rumo ao posto
que, de fato, para serem cidads, elas precisariam mudar: no serem escandalosas, se
vestir de outra forma, se disciplinar em relao aos compromissos, fazer sexo seguro,
submeterem-se a exames peridicos. Ainda que seu entorno no mude, e que a cidadania
aparea circunscrita s unidades de sade, elas devem mudar. Como foi mencionado,

186

alguns setores localizados e especficos dos servios estaduais de sade vm sensibilizando

seu olhar para a realidade e os saberes das travestis, o que projetos como o Tudo de Bom!
parecem comprovar.
O que parece ficar implcito que as populaes consideradas de maior
vulnerabilidade pelo sistema oficial de sade so aqueles que, em outros tempos, foram
chamados de degenerados, invertidos, desviantes, entre outros termos que patologizaram
comportamentos, hoje encapsulados sob o conceito de diversidade. Uma diversidade que,
por vezes, parece trabalhar no com a pluralidade, mas com a tentativa de homogeneiz-la.
Ou, ainda, de manter cada tribo devidamente isolada, monitorada, individualizada, o que
permite um sofisticado controle dos corpos e dos comportamentos.
O que se pode inferir, at o momento, que h uma ampla discusso entre os
tcnicos e a coordenao geral do projeto, bem como com a rea Temtica, em relao aos
rumos do Tudo de bom!. Conforme relatou a coordenadora geral do projeto poca,
passados mais de quatros anos de implementao chegara o momento de reviso. Entre as
discusses em pauta, encontrava-se a proposta de integrao dos vrios projetos
preventivos. Na opinio do diretor do SAE Lapa, o Tudo de Bom! o projeto que mais
incorpora os outros, porque dentro da populao de profissionais do sexo esto travestis
(populao-alvo do Projeto Forma, j encordoado pelo Tudo de Bom!), usurios de drogas
(populao do Programa de Reduo de Danos), homossexuais (grupo visado pelo Projeto
Cidadania Arco-ris) e mulheres (populao visada pelo Projeto Elas por Elas).
Esta , tambm, uma outra discusso que permeia a fala das tcnicas do projeto: o
entrelaamento de prticas, comportamentos e situaes cotidianas, que no segmentam,
mas agregam, os grupos trabalhados separadamente pelos programas para aids. O que estas
profissionais apontam a dificuldade de um s projeto abranger toda a realidade do sujeito
visado. Por exemplo: que projeto deveria se voltar para a mulher heterossexual, casada, que
usa drogas? O PRD-Sampa ou o Elas por Elas? Onde se alocaria melhor um adolescente
de baixa renda, que homossexual, e que inicia sua vida sexual? No Planto Jovem ou no
Cidadania Arco-ris?
Outra proposta que vem sendo aventada a de se repensar a educao entre pares,
considerada pela equipe ligada ao Tudo de Bom! como limitada e segmentada. O que se
prope, em substituio, a realizao de um trabalho mais centrado na territorialidade,

187

reconstituindo as redes a partir da circulao dos diversos segmentos que por ela transitam
e do mapeamento da regio a ser percorrida.
Trabalhar a partir da noo de territorialidade pode ser um passo importante para
conferir visibilidade aos clientes das travestis, considerando-os parte integrante dessa
relao em que desejos, afetos, corpos e comrcio se entrelaam, de forma tensa e
dinmica.
justamente sobre a clientela e sua perspectiva preventiva que versa o prximo
captulo.

188

5. A Invisibilidade dos Normalizados

T-lovers: a Masculinidade sob o Peso do Armrio 187
O Elenice um boteco de esquina, bem paulistano, estilo sujinho, onde travestis,
michs e clientes fazem refeies, bebem e petiscam. Seguindo-se o corredor que ladeia o
grande balco em U, tem-se acesso ao segundo andar, onde ocorrem os encontros do Tlovers. Para os fins desta tese, so T-lovers apenas os grupos restritos de homens que
gostam de fazer sexo com travestis e que vm se organizando em vrias grandes cidades do
pas e do exterior, em torno de encontros off-line e fruns de debate via internet188,
motivados pela atrao que sentem pelas T-gatas ( como eles chamam as travestis).
No segundo andar do Elenice vrias mesas compridas ocupam o salo, no qual
amplas janelas cobrem uma das paredes, proporcionando uma vista privilegiada para o
movimento externo, ponto nefrlgico do mercado sexual da Boca-do-Lixo. Na parede
oposta, uma intil lareira faz companhia a um freezer: ambos se prestavam como cenrios
para as fotos que WildCat fazia das T-gatas, quando ele ainda era uma das lideranas do
encontro. Ao fundo, mais uma fileira de janelas, enquanto na ponta oposta, direita de
quem adentra no salo, est o banheiro, palco para muitas piadas e constrangimentos, uma
vez que no tem tranca e utilizado por vrias travestis que atuam nas imediaes.
Algumas travestis so freqentadoras assduas do Dia T. Outras vo ali s para um
rpido ol, aproveitando para tirar fotos e passar o nmero do celular que, juntamente

187

De acordo com Miskolci, o armrio uma forma de regulao da vida social de pessoas que se
relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as conseqncias nas esferas familiar e pblica. Ele se
baseia no segredo, na mentira e na vida dupla. Esta trade constitui mecanismos de proteo que tambm
aprisionam e legam conseqncias psquicas e sociais queles que nele se escondem. Dividir-se em dois,
manter uma fachada ilusria entre si mesmo e aqueles com quem convive, exige muito esforo e capacidade
para suportar o medo de ser descoberto. O temor cria a necessidade de estar sempre alerta para sinais que
denunciem sua intimidade e desejos, evitar lugares e pessoas que o associem a uma identidade temida, fora
para agir contra seus prprios sentimentos e manter o compromisso com a ordem social que o rejeita, controla
e poda das mais variadas formas. (Miskolci. 2007a: 04, no prelo.)
188
Existem blogs, sites e fruns onde os T-lovers se encontram e trocam informaes diversas sobre
travestis: prticas sexuais, relatos de experincias, fotos de travestis, dicas sobre programas, entre outros
assuntos correlatos. Nesses espaos so tambm postados textos escritos por algumas travestis mais prximas
aos grupos, e links para pginas que versam sobre o tema e para os blogs das travestis de maior prestgio no
universo T.

189

com as fotografias, ser postado no Blog T189. Outras sobem e descem as escadas do bar
vrias vezes, sondam o ambiente enquanto esperam a vez para usar o banheiro,
cumprimentam alguns dos presentes e se vo, para logo retornarem, seja para fazer uma
refeio ou simplesmente conversar um pouco.
Os olhares dos T-lovers seguem as mais bonitas e menos vestidas. Por vezes, se
entreolham como quem confabula, riem e buscam a aprovao entre si sobre as formas
sedutoras de uma ou outra travesti. No raro, alguns esquecem as T-gatas presentes e se
renem para jogar truco; formam pequenas rodas onde a conversa pode versar sobre
futebol, enlaces amorosos, fofocas relativas ao grupo, assuntos ntimos ou poltica.
Beijos e clima de namoro no so incomuns nos encontros, mas, segundo o cdigo
implcito de conduta do encontro de T-lovers paulistas, no se pode fazer sexo, nem causar
constrangimentos s travestis, com assdios insistentes ou atitudes invasivas, como passar
as mos no corpo delas. Atitudes desse tipo j geraram expulso de alguns membros. So
motivos de banimento, tambm, o no acerto do consumo e o famigerado fazer 0800 com
elas, isto , fazer sexo sem pagar, quando o que estava acordado (ainda que no muito
claramente) era um programa.
As brincadeiras tambm so comuns e, geralmente, giram em torno da
masculinidade deles. Menes passividade ou atividade no ato sexual e
questionamentos sobre a virilidade e desempenho sexual so sempre temas que alimentam
chacotas e ironias. Na minha frente, evitam mencionar detalhes de suas aventuras amorosas
com as travestis, porm, em particular, sentem-se mais seguros para desabafar comigo.
Nesses momentos, o tom j no o de faanha, mas de uma narrativa na qual buscam, mais
do que contar, entender o que se passa com a sua prpria sexualidade.
Ao longo do trabalho de pesquisa fui triando as fontes que me colocavam em
contato, on-line ou off-line190, com os homens que gostam de travestis. Iniciei esse processo
189

O Blog T recebe cerca de 16 mil acessos por dia, provenientes de diferentes computadores. um ambiente
interativo que permite comentrios dos visitantes ao material ali divulgado, sejam fotos consideradas sensuais
ou crnicas de colaboradores e colaboradoras. Serve tambm de ponto de encontro de admiradores das
travestis, que podem no s trocar experincias, como manterem-se informados sobre as novidades do que
eles chamam mundo T; oferece links para outros blogs afinados com a temtica, alm de endereos de MSN
de freqentadores do espao, sejam travestis ou os chamados T-lovers.
190
Adoto o par on-line/off-line para me referir ao que acontece nas interaes via internet ou fora dela
(Guimares Jr. 1999 e 2004, Thomsen et al. 1998 e Dornelles. 2004), considerando ainda que ambos os
espaos convivem, influenciam-se e pautam a sociabilidade que se desenvolve em cada um deles. No so,
portanto, compartimentados, mas imbricados.

190

via Orkut191, onde formei a comunidade Homens que Gostam de Travestis. A partir dessa
ferramenta, mantive uma rotina de e-mails com os 600 primeiros membros, anexando
alguns ao Messenger MSN, sistema de interao em tempo real. Foi por essas vias que
cheguei ao espao off-line, onde passei a interagir com os T-lovers. Alguns contatos se
mantiveram nos espaos on-line, por meio de dilogos via MSN e pelo acompanhamento
de discusses nos diversos blogs e fruns freqentados por esses homens.
Ainda que as travestis que colaboraram com esta tese tenham clientes com perfis
diversos, creio que analisar a clientela a partir dos T-lovers no traz vieses
comprometedores, pois justamente a presumida normalidade deles que os invisibiliza
frente aos programas preventivos. Suas prticas erticas clandestinas se inscrevem num
roteiro tido como natural e at mesmo desejvel aos homens de verdade, identificandoos com um nmero expressivo de homens que tm, na masculinidade hegemnica, a matriz
que orienta comportamentos.
Os T-lovers se apresentam com nicks192: WildCat, Supercarioca, T-Ninja,
Encantador, Sr. Pinto, so alguns deles. Grande parte deles pertence classe mdia193: so
profissionais

liberais,

estudantes,

vendedores,

representantes

comerciais,

micro-

empresrios. As idades variam entre 20 e 60 anos, com maior presena dos que esto entre
25 e 40 anos. A maioria casada ou mantm relacionamentos fixos com mulheres, que eles
chamam de GGs, isto , genetic girls.
Os t-lovers no querem ter suas prticas associadas nem homossexualidade nem
esfera gay, discute Richard Miskolci. Para ele, esses homens criaram uma identidade
virtual calcada nos valores da heterossexualidade e, assim, da normalidade, e procuram,

191

Trata-se de uma rede internacional de sociabilidade on-line, na qual o usurio pode criar uma pgina
pessoal e a partir dela interagir com todos aqueles que participam do sistema. Isto pode ser feito via recados
deixados em campo especfico; e-mails, enviados para o endereo eletrnico do usurio ou, ainda, pela
participao nas comunidades de interesse que esto ali disponveis.
192
Nick quer dizer apelido, em ingls, mas se tornou um termo usual em portugus devido ao seu largo uso
na internet, como elemento de identificao do usurio.
193
Uso o termo classe mdia de acordo com Bonelli (1989) que, ao definir classe mdia, refere-se
enorme massa heterognea de pessoas que se encontram nos escales intermedirios da pirmide social (p.
13). A autora subdivide a classe em mdia e alta, procurando distinguir, assim, diferentes nveis de educao,
vises de mundo e tipo de trabalho exercido, marcados por uma expertise.

191

por essa via, exorcizar a identidade de gay (todo homem que se relaciona sexual e
amorosamente com outro homem)194 socialmente disponvel.
Como homens casados e de classe mdia, os T-lovers julgam que tm muito a
perder se tornarem pblica sua sexualidade. Assim, vivem vidas duplas. Alguns chegam a
usar a expresso viver no armrio, recorrente no meio gay, para definirem suas vidas de
sadas furtivas pela noite e passeios clandestinos pela internet. Assombrados pela
possibilidade de afeminao, eles tm desenvolvido uma srie de estratgias de proteo:
mantm uma intensa vivncia em espaos virtuais (o que no deve ser visto como uma vida
menos real); alimentam a cumplicidade gerada por seus desejos, que lhes permite
compartilhar angstias em relao sexualidade e dicas sobre a prostituio travesti;
reafirmam a masculinidade pela exibio de aventuras sexuais; procuram reforar essas
linhas de defesa da masculinidade nos encontros off-line; estabelecem diferena entre eles e
a clientela em geral, divulgando isso entre as travestis. Alm de homens htero, eles
seriam cavalheiros, por valorizarem as travestis e, teoricamente, respeit-las como seres
humanos, no mera carne195, ainda que a maior parte deles no as assuma fora das reas
noturnas da prostituio. Questionados pelas travestis por esse comportamento enrustido
e, portanto, feminilizante, alguns preferem identificar-se como T-fucker196. Ao mesmo
tempo que/em que este um termo depreciativo, mesmo entre eles, serve para destensionar
as cobranas quanto ao descompromisso, que pode ser lido como molecagem. Ou, ainda,
para valorizar uma performance altamente masculina, pois esses homens saberiam discernir
sexo de afeto, diferentemente das mulheres.
Mesmo procurando demarcar quem ou no um verdadeiro T-lover, o que a
maioria desses homens busca nas travestis o sexo com uma mulher com algo mais,
com um brinquedinho, uma vrgula, um clitris avantajado, greluda. Esses
predicados vm seguidos de um elenco de outras exigncias fsicas e, sobretudo, morais,
como ser bem feminina. A feminilidade se materializa em corpos bronzeados e
acinturados, nos quais seios volumosos e ndegas carnudas devem se somar a um gestual
194

O trecho acima foi extrado de conversa via MSN entre o professor doutor Richard Miskolci e a autora. O
mesmo era, naquele momento, orientador responsvel pela pesquisa, funo que exerceu at o trmino do
ps-doutorado da orientadora titular, a professora doutora Marina Cardoso.
195
Definio dada por WildCat, poca uma liderana entre os T-lovers.
196
O T , abreviao para travesti, antecede o termo ingls que significa fodedor, estabelecendo a mesma
estrutura da palavra que seria seu antnimo: T-lover.

192

discreto e retido de carter no que se refere ao trato com o cliente. comum, nos fruns
e blogs, que aqueles que elogiam ou demonstram interesse pelas travestis menos
femininas197 tenham sua masculinidade posta em xeque. Muitas vezes a classificao
ninfetinha funciona como elemento feminilizante para as pouco transformadas,
insinuando uma outra forma de transgresso prazerosa, aquela que cruza a barreia etria.
As travestis que roubam, cobram multa198 ou que descumprem o que foi acordado
na entrevista so classificadas pelos T-lovers como lista negra, ou LN, em contraste com
as LB, listas brancas. Os atributos morais se estendem s prticas erticas. Assim, ainda
que ativas, as travestis devem atender s exigncias do cliente e serem discretas quanto
s preferncias do mesmo, evitando cham-lo, por exemplo, de maricona. Independente do
tipo de sexo que procuram, esses homens querem ser vistos como machos; isto significa
no serem viados.
Para Richard Parker, na cultura popular brasileira o ser homem no se d
exclusivamente em sua relao/oposio com o ser mulher, mas na relao de
proximidade/afastamento com outras masculinidades tais como o macho, o corno, a
bicha ou viado. Assim, o homem que se relaciona com uma travesti teria de/que guardar
larga distncia destas ltimas figuras. Afirmar essa masculinidade torna-se uma grande
preocupao e fator de desestabilizao identitria para os T-lovers. Seus desejos e prticas
sexuais os colocam sob o risco de se distanciarem do plo de maior masculinidade no
continuum proposto por Parker. Por isso, marcar no corpo, nas falas e nos atos esse valor
moral maior, torna-se uma estratgia que assegura o capital simblico da masculinidade.
No espao de seus encontros on-line ou off-line, os homens que fazem sexo com travestis
buscam evidenciar justamente os ideais do ser homem, reforando as fronteiras entre eles
e os homens homossexuais a partir de chacotas, brincadeiras e todo um conjunto de temas
de conversao e de atitudes corporais sancionadas como prprias da masculinidade
hegemnica. Acionam, assim, dois elementos bsicos de construo social de

197

assim que muitos se referem quelas que ainda no tm seios muito desenvolvidos, por vezes usam
peruca e/ou tm traos angulosos, vistos como prprios dos homens.
198
A multa um expediente comum entre travestis, seja entre a cafetina e suas filhas, entre as mais
velhas e as que vo chegando na avenida (exigncia do pedgio, pagamento para que as novatas possam
trabalhar no local), ou entre clientes que descumprem o que foi acordado na entrevista. Falarei mais dessa
prtica no captulo sobre as relaes entre travestis e a cafetinagem.

193

masculinidades: a homofobia e o
(hetero)sexismo13, ambos reforados
Foto 7

pela

desvalorizao

formas

de

posicionam

de

outras

masculinidade,

que

em

hegemnico

relao ao subalterno (Kimmel.

1998:

113),

reforando

homofobia e o (hetero)sexismo

199

a
.

Um dos T-lovers, que preferiu

no
O Elenice, na esquina onde as mais plastificadas circulam.
A movimentao nessa regio intensa, garantida tambm
pelo pblico das boates GLBT que ficam na rua Rego
Freitas. Do andar de cima do bar os T-lovers tm uma viso
privilegiada da noite.

se

identificar,

concedeu

seguinte depoimento:
D uma puta dvida no comeo.
difcil entender. Conhecer o pessoal do

Elenice [bar onde os T-lovers se renem semanalmente] me fez um bem

danado.
[Pesquisadora] Por qu?
Porque vi que eram pessoas normais. No eram gay.

Outro deles, um rapaz na casa dos 20 anos, mas com uma prtica de convivncia
com travestis iniciada aos 15, me diz que no teve dramas em relao prpria
sexualidade, mas justifica com o seguinte argumento a sua aproximao do grupo do
Elenice:

13

Welzer-Lang define o heterossexismo como sendo a promoo incessante, pelas instituies e/ ou indivduos, da
superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. O heterossexismo toma
como dado que todo mundo heterossexual, salvo opinio em contrrio. Quanto homofobia, o autor a apresenta
como uma categoria do heterossexismo que desqualifica, inferioriza e violenta aqueles e aquelas que no adotam,
ou so suspeitos/as de no adotar, configuraes sexuais naturais. Isto : homem = macho = ativo = superior/
mulher = fmea = passiva = inferior. (Welzer-Lang. 2001: 467-468)
199
Welzer-Lang define o heterossexismo como sendo a promoo incessante, pelas instituies e/ ou indivduos,
da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. O heterossexismo toma
como dado que todo mundo heterossexual, salvo opinio em contrrio. Quanto homofobia, o autor a apresenta
como uma categoria do heterossexismo que desqualifica, inferioriza e violenta aqueles e aquelas que no adotam,
ou so suspeitos/as de no adotar, configuraes sexuais naturais. Isto : homem = macho = ativo =
superior/mulher = fmea = passiva = inferior. (Welzer-Lang. 2001: 467-468).

194

Freqentando a rede vi no blog do Alex [Blog T] sobre esse encontro.

Fiquei curioso e compareci pra ver como seriam os outros homens que
gostam de travesti, como eu, pra ter uma comparao. (...)
[Pesquisadora] O que exatamente voc queria comparar? (...)
Ver como eram os outros, se eram homens como eu (...). Bem, eu fiquei
surpreso, encontrei pessoas super normais.

A normalidade estar distante da homossexualidade, sobretudo dos seus

esteretipos. Ser normal ser heterossexual200. Ser gay , assim, antes uma categoria
que/do que uma identidade. Categoria que atribui um valor negativo ao sujeito assim
taxado, uma vez que o feminiliza. Por sua vez, essa feminilizao vem vinculada a uma
srie de performances corporais, mas, sobretudo, idia de passividade.
Tanto T-lovers quanto travestis consideram o ser gay ou ser viado como
elemento depreciativo que opera no sentido de desloc-los dos plos de gnero ao qual se
julgam pertencentes. Ainda que na maioria das manifestaes depreciativas o gay e o
viado apaream como chacota ou brincadeira, justamente nas manifestaes menos
conscientes que o desprezo se evidencia.
Duas histrias ajudam a ilustrar essa idia. A primeira envolve um T-lover e uma
prestigiada travesti que comearam um relacionamento. Perguntei a ele se estavam
namorando. O T-lover no estava certo disso, pois tudo havia comeado, segundo ele, de
maneira intempestiva. O T-lover me contou que a aproximao entre eles se deu numa
boate, e que a famosa travesti praticamente se jogou sobre ele. Num segundo encontro, j
na casa dela, ela o teria atendido s de toalha.
Pombas...! Ainda que segurei bastante... at a hora que ela comeou a
achar que eu era viado... a tive que mostrar que no... P, mal cheguei e
ela j ficou quase nua esfregando seus peitos em mim e toda hora pedindo
200
Do mesmo modo que a homossexualidade foi definida como uma condio sexual peculiar a algumas
pessoas, tambm o conceito de heterossexualidade foi inventado para descrever a normalidade (Weeks. 1987:
35). Um dos principais papis dos sexlogos [sobretudo nos primrdios desse ramo da Psicologia, na segunda
metade do sculo XIX] foi o de traduzir em termos tericos aquilo que entendiam como problemas sociais
emergentes e concretos: como lidar com a infncia? Como definir a sexualidade feminina? Como lidar com a
mudana de relaes entre os gneros? Como perseguir legalmente a anormalidade? Mas a Sexologia s foi
possvel graas aos triunfos da Medicina como a explorao meticulosa do corpo; tal como a Medicina no se
limitava a descrever, tambm a Sexologia vai prescrever (Vale de Almeida. 2000: 88-89).

195

para eu tirar a roupa e puxando minha blusa. Que conversa eu poderia

ter...????? (Em conversa com a pesquisadora pelo MSN, em 07/01/2005).

Para provar a ela (e aos outros tambm) que no era viado, o T-lover teve relaes
sexuais com a travesti. Como relatou num frum de e-mails, foi ativo, isto , homem,
fodedor, o que come. Como frisa Michel Polack, citado por Welzer-Lang, em algumas
culturas, s considerado um verdadeiro veado aquele que se deixa penetrar e no aquele
que penetra.
O outro episdio envolve uma travesti de So Carlos que namorava uma outra
travesti, tambm da cidade. Na noite da Natal, fazamos uma festa na casa da ento
namorada da referida travesti. A uma certa altura, enraivecida de cimes, ela disse a
algumas pessoas presentes que acabaria com aquela festa. Do alto do seu salto 15, metida
num short jeans muito curto, ela balanava seus longos cabelos, numa atitude ameaadora,
repetindo incessantemente Eu entro l e acabo com tudo! Porque eu no sou gayzinho,
no!.
Antes de ser identidade poltica, o ser gay ou viado , para T-lovers e travestis,
um termo de deslocamento, rebaixando-os na hierarquia dos gneros. Para os primeiros,
aparece como uma categoria associada patologia e/ou ruptura com valores estruturantes
do homem de verdade, enquanto que, para as travestis, associa-se covardia e/ou falta
de honra, ambos atributos considerados femininos e feminilizantes.
A anormalidade que a categoria gay suscita borrada pelos T-lovers pela certeza
de sua heterossexualidade, isto , de sua normalidade assegurada pelo seu comportamento,
mais do que por seus desejos e prticas. Alis, so estes, justamente, que atestam a
normalidade. Pois os homens podem (devem) satisfazer seus desejos, no sendo
esperado de um homem comedimento, seja sexual, seja na alimentao, no uso de
substncias, na exposio ao risco, nas expresses de agressividade (Villela. 2005: 30).
Em seu estudo sobre a masculinidade, Pedro Paulo de Oliveira trata o conceito
como um lugar simblico de sentido estruturante que, imbricado com outros
determinantes sociais e histricos, conforma o homem moderno. Esse conceito pode ser
alargado se pensarmos, como Michel Kimmel, em masculinidades, no plural, uma vez
que h mltiplas possibilidades e determinantes culturais, histricos e diacrnicos, variando
dentro de uma mesma cultura ao longo do tempo, assim como na vida de um mesmo
196

indivduo. E mais, que as masculinidades se constroem simultaneamente

em

dois

campos de poder inter-relacionados de relaes de poder nas relaes de homens com

mulheres (desigualdade de gnero) e nas relaes dos homens com outros homens
(desigualdades baseadas em raa, etnicidade, sexualidade, idade, etc.). (Kimmel. 1998:
105). dizer que h uma variedade particular de masculinidades que subordina outras
variedades (Vale de Almeida. 2000: 149-150).
Para Pedro Paulo de Oliveira,
A masculinidade enquanto smbolo hegemonicamente valorizado prov
satisfao existencial queles que crem dela participar, atravs de condutas
e prticas identificadas socialmente como masculinas, mesmo que para isso
tenham que suportar duras provas e perigosas experincias, que constituem
aquilo que chamo de vivncias interacionais da masculinidade. (Oliveira.
2004: 248)

Nos encontros off-line, estes homens experimentam vivncias desafiadoras,

perigosas mesmo, como alguns avaliam. Mas que, na prtica, reforam a percepo que
tm do que ser um verdadeiro homem. Alis, a meu ver, esse o principal motivo dos
encontros chamados Dia T. Estariam assim construindo um espao de homossociabilidade,
uma

verdadeira

casa-dos-homens,

onde

se

aprende

ser

homem.

Mais

especificamente, um tipo especial de homem que, mesmo procurando sexo com algum de
pnis, macho, dominador e heterossexual, por isso, normal. O Elenice funcionaria
como uma das peas da casa-dos-homens, completada em sua complexidade pelos
espaos on-line de interaes. Welzer-Lang define a casa-dos-homens como um lugar
onde a homossociabilidade pode ser vivida e experimentada em grupos de pares. Segue
ele:
A solidariedade masculina intervm para evitar a dor de ser uma vtima;
essa casa-dos-homens o lugar de transmisso de valores positivos (...)
Mesmo adulto, casado, o homem, ao mesmo tempo em que "assume" o
lugar de provedor, de pai que dirige a famlia, de marido que sabe o que
bom e correto para a mulher e as crianas, continua a freqentar peas da
casa-dos-homens: os cafs, os clubes, at mesmo s vezes a priso, onde

197

necessrio sempre se distinguir dos fracos, das femeazinhas, dos "veados",

ou seja, daqueles que podem ser considerados como no-homens. (WelzerLang. 2001)

Distanciando-se dos no-homens, os T-lovers costumam postar comentrios que

valorizam a virilidade: apetite sexual, possibilidade permanente de obter ereo,
valorizao da prpria performance sexual. Se fizer um TD com ela, conta pra gente,
pede um dos T-lovers em frum de e-mails, solicitando ao interlocutor que narre a
experincia do test-drive (TD), isto , de sair pela primeira vez com determinada travesti.
A escolha do termo test-drive no absolutamente aleatria, como se pode concluir afinal
carros, masculinidade e sexo esto desde sempre relacionados.
O test-drive tambm uma estratgia de defesa, por isso deve ser compartilhado,
pois ir ajudar na classificao dessa travesti, para a proteo dos T-lovers. Segundo eles a
travesti pode ser, alm de LB ou LN, bandida, barraqueira ou gente fina,
classificaes que se circunscrevem ao plano moral. Ou ninfeta, deusa, mulher
perfeita, mulher com algo mais, potranca, no plano da fisicalidade.
Estas qualidades so promovidas a partir de um referencial esteticamente pautado
em valores como:
-

juventude;

tamanho do pnis, o que remete a questes tnicas;

traos delicados, o que no s remete a essas questes tnicas, como tambm

feminilidade.

As loiras, ou aquelas de pele mais clara, tendem a ser as deusas, as mulheres

perfeitas, enquanto as negras e mulatas so as potrancas, aquelas que tm um lindo
clitris, valorizadas pela sexualizao ancestral que se faz dos negros, numa sociedade de
passado escravocrata como a nossa. Ser dotada atributo que valoriza a travesti neste
mercado, assim como ser ativa e passiva. Afinal, o pnis o elemento central do
desejo, ainda que aparea encoberto por eufemismo. A tenso de/entre fazer sexo com
algum que tem pnis versus no ser penetrado diluda a partir da valorizao da bunda e
do nus. A bunda est sempre ligada ao feminino, seja ela de um rapaz ou de uma travesti,
assim como a penetrao sempre ao, ato masculino, feminilizando quem se deixa
penetrar. No caso do sexo com a travesti (essa mulher de pnis, e no um homem de
198

peito), os clientes, mesmo se penetrados, ainda esto numa posio social masculina: so
eles que esto pagando, que estipulam as prticas. So, geralmente, mais velhos e tm mais
capital cultural, social e financeiro que elas. Como declarou um T-lover certa feita: No
importa quem d, quem come, se os dois do. Importa que eu tenho ali aquele mulhero e
minha!. Exercendo esse controle sobre outros, esses homens se mantm ativos e, assim,
viris.
Circula entre os T-lovers que toda vez que aparece no Blog T a foto de uma travesti
bem dotada, de pnis grande, h um frisson. Falar sobre a vrgula parece no
feminiliz-los, no s pelo uso do eufemismo, mas porque fazem isso como homens. O
que significa alocar essas falas em contextos masculinos, pois a sexualizao,
feminilizao e objetificao das travestis compem uma mesma gramtica de
subalternizao.
Um T-lover relata um programa recente, num depoimento do qual se pode derivar
uma srie de cdigos morais e valorativos que sustenta a rede de relaes nesses espaos:
Eu a via ali naquela esquina quase todos os dias, mas nunca havia sado
com ela. No sbado acabei fazendo um programa bem gostoso num hotel
da regio. Ela tem um pau mdio, peludinho, mas bem grosso, que fica
duro com uma rapidez fantstica e delicioso de chupar. Um detalhe
importante: ela gosta de beijar na boca e beija gostoso, com voracidade,
com fora. No beijinho fingido. Ela ativa e passiva e fode bem gostoso,
sem pressa. Cobra 50,00 e atende tambm por telefone. Neste ultimo caso,
cobra entre 100 e 150,00 dependendo do tempo de permanncia. Vou
levantar o fone dela e depois passo. Ela me disse que tem fotos num site,
acho que o Travesti Brasil. Se algum puder ver e colocar fotos dela seria
legal. Onde estou no tenho como acessar. (Postado no Blog T em
16/11/2006.)

199

A clandestinidade201 da prtica sempre um ponto de tenso e unio entre os Tlovers. Usar certos computadores para acessar sites especializados em travestis deixa
rastros, como dizem, podendo denunci-los. O que no os impede de compartilhar suas
experincias num frum de e-mails. Ao contrrio, pois assim ajudam os companheiros,
disponibilizando informaes sobre os servios prestados. Reconhecer os locais onde as LB
ficam, evitar as zonas das LN, conhecer os hotis que recebem esse tipo de parelha de
forma discreta, so saberes compartilhados que colocam os mais informados em posio de
destaque dentro da rede.
A partir do mesmo depoimento pode-se perceber, ainda, que h uma geografia
moral do corpo, que delimita, de forma tensa, as fronteiras entre interdies e permisses
na relao entre clientes e travestis. A tenso se d porque esses cdigos apesar de serem
compartilhados, tm valores diferenciados para cada parte da relao. Beijo na boca, por
exemplo, deve ser prtica interdita aos clientes, enquanto para eles, como se viu,
desejvel. Para as travestis, homens no devem querer contato com o pnis delas, mas
justamente isso que buscam os clientes quando as procuram, ainda que inconfessadamente.
Nos encontros e debates dos T-lovers, questes relativas s doenas se associam
mais percepo da homossexualidade, isto , o desejo por um outro que tem pnis, do que
a questes preventivas relativas aids ou outras DST. Isto no significa que estas questes
no apaream. Mas o que os dados indicam que h, entre os clientes, a cincia sobre as
doenas sexualmente transmissveis, sobretudo a aids, mas no momento do intercurso
sexual outros valores se impem, de modo que o chamado sexo seguro (estreitamente
ligado a uma calculabilidade) no o que orienta a relao.

201

A idia de formarem uma espcie de sociedade secreta lhes bastante cara, o que remete aos antigos
grupos essencialmente masculinos como a Maonaria, no qual se compartilha segredos, saberes e promove-se
a iniciao dos novatos que porventura venham a ser aceitos. A idia de irmandade refora tambm a de
solidariedade masculina, sugerindo uma separao radical entre o mundo dos homens e o das mulheres.
Welzer-Lang, ao se referir a rituais de iniciao da masculinidade, presentes tambm em nossa sociedade,
afirma que ter prazer juntos, descobrir o interesse do coletivo sobre o individual, so valores que fundam a
solidariedade humana. verdade que na socializao masculina, para ser um homem, necessrio no ser
associado a uma mulher. O feminino se torna o plo de rejeio central, o inimigo interior que deve ser
combatido sob pena de ser tambm assimilado a uma mulher e ser (mal) tratado como tal. (Welzer-Lang.
2001: 465)

200

Medo de Ser Viado, No da Aids

preciso que se considere, no comportamento dos clientes, que os momentos que
antecedem (assim como os posteriores) o ato sexual de fato podem ser tensos e
angustiantes202. H o medo de ser visto por conhecidos, os conflitos internos em relao
sua sexualidade, ao mesmo tempo em que h a excitao de se estar fazendo algo
transgressor, de se realizar uma fantasia, e de estar diante de uma sexualidade que os atrai e
repugna, ao mesmo tempo. Com tudo isso, a camisinha torna-se um elemento que, muitas
vezes, s lembrado no fim do ato sexual ou quando (e se) a travesti prope. Pegar aids ou
qualquer outra doena sexualmente transmissvel um medo que est subsumido ao da
perda da masculinidade, este sim, o temor corriqueiro.
Como se sabe, a Aids sempre esteve associada a comportamentos
desviantes e marginais que, de forma alguma, abrangiam o comportamento
do homem adulto heterossexual (especialmente os casados) e, mesmo tendo
chegado de maneira alarmante entre as mulheres, no foi capaz de ser
entendida tambm como problema extensivo aos parceiros destas. (Villela.
1997)

Eu sou casado, s saio com voc, vamos fazer bem gostoso?, uma fala muito
presente nas narrativas das travestis sobre o argumento usado pelos clientes para manter
relaes sem preservativo. O fato de ser casado denotaria a excepcionalidade do sexo fora
de casa e anunciaria a heterossexualidade dele. Esse homem pretende-se imaculado, pelo
seu vnculo afetivo e estvel com uma mulher.
202
Reproduzo o depoimento postado por um T-lover no Blog T, relatando sua angstia aps ter feito sexo pela
primeira vez com uma travesti: Aps alguns minutos, uma desesperada sensao de nojo, arrependimento e
medo tudo misturado toma conta de mim, tenho de sair correndo, ajeito a roupa de qualquer jeito e num pulo
me levanto e saio correndo, apenas ouvindo os xingamentos de minha recente parceira. Corri muito, como um
fundista do 100 metros rasos, sem direo, sem pensar, apenas tomado pelo remorso e pelo arrependimento,
dou de encontro a uma pracinha deserta, tenho de me esconder, no posso ver meus amigos, ningum pode
saber, fico l deitado horas, me envergonho, choro baixinho prometendo que nunca mais fao uma destas, se
sair vivo ou se no pegar nada, digo para mim mesmo que sou homem no outra coisa, que aquilo foi um
momento de loucura, nunca mais vai acontecer, porm mal sabia eu, isso era apenas o comeo... (grifo meu).
O post data de 09/07/2006. Acompanhei 16 comentrios feitos ao relato, muitos se identificando com o
sentimento do depoente. Um deles escreveu que essa sensao de arrependimento foi tamanha para mim que
eu cheguei a passar lisoform no meu pau... ardeu para burro... ficou vermelho por uma semana... mas eu
nunca as larguei .

201

O pressuposto de que a profissional do sexo tem como obrigao se cuidar, isto

, usar preservativos em todas as relaes, desincumbiria o cliente de ter ele de usar a
camisinha.203. Talvez seja esse raciocnio que sustente os recorrentes pedidos dos clientes
para fazer sexo sem caminha. Relato corriqueiro das travestis. como se ela abrisse uma
exceo para aquele cliente especfico, o que, de alguma forma, atesta o poder que ele
acredita ter (de seduo, de impor um tipo de prtica que lhe mais prazerosa) em
detrimento posio hierarquicamente inferior da travesti (viado, feminilizada, puta, com
menos recursos financeiros/materiais e, muitas vezes, mais nova). O que os clientes
parecem no considerar que as travestis tm relaes no-comerciais (e mesmo
comerciais) com outros homens, que envolvem afeto e, assim, o no-uso do condom.
Os homens heterossexuais no se consideram minorias nem se sentem
discriminados. Assim, no existe motivao poltica para se organizarem
para lutar pela conquista ou garantia de seus direitos, especialmente os
sexuais. Ao mesmo tempo, tambm no se percebem como grupo de
risco muito embora muitos tenham relaes sexuais com numerosas
pessoas diferentes , no se sentem ameaados pela epidemia e,
conseqentemente, no reivindicam sua incluso nas estratgias de
preveno da Aids.
Devemos considerar, ainda, que categorizaes como grupo de
risco e minorias sexuais so construdas a partir do pressuposto da
existncia de uma categoria sem risco, majoritria, freqentemente
associada ao casal heterossexual, em que o homem tem ampla liberdade
para exercer sua sexualidade. Assim, a prpria lgica subjacente
categorizao a tornaria, em princpio, impermevel absoro de grupos
tidos como normais, como a populao masculina heterossexual. (Villela.
1998: 130)

203

Acho que as travestis tm obrigao de usarem e fazerem seus clientes usarem camisinha, assim como os
homens tm a obrigao de usar camisinha ainda mais quando uma relao com profissionais do sexo.
Acredito que homem que se recusa a usar esta sendo ignorante. Eu no gosto de usar camisinha, mas eu uso
pois necessrio (Anjo.Oriental22, em depoimento colhido via e-mail, a partir da comunidade Homens que
Gostam de Travestis Orkut).

202

A populao masculina heterossexual se v, e tratada pelos programas

preventivos, como pertencente a uma sexualidade e a um gnero englobante, hegemnico e
dominante, portanto. O qual, como discutem Dagmar Meyer et al. (2004), seria pouco
variado e, mesmo, imutvel, pois estaria determinado por imperativos biolgicos que levam
esse homem (com H maisculo) a buscar relaes sexuais mltiplas, extraconjugais
(comerciais ou no), permeadas por um impulso sexual incontrolvel que faz dessa
sexualidade voraz um estilo de vida capaz de atestar sua masculinidade.
Esses homens, invisveis para os programas preventivos204 (e sua invisibilidade se
d justamente por serem tomados como o padro da norma), estariam operando dentro da
lgica de uma masculinidade hegemnica que prescreve a aventura sexual como uma
conduta aceitvel e desejvel para o homem de verdade.
Ainda motivada pela leitura de Meyer et al., proponho que est implcito na forma
como os programas preventivos so elaborados e, sobretudo, para quem so dirigidos, que
os homens de verdade no precisam mudar. Vejamos como exemplo o dilogo entre uma
agente de preveno do Tudo de Bom! e a sua supervisora tcnica:
[Poliane] Mas o cliente sempre quer o peito. No sei se com mulher
assim, mas com travesti ele sempre quer peito. Porque no sei o que eles
acham de mamar em peito de travesti. No sei se teso, no sei. (...)
Continua tomando hormnio, a vem leite.
[Celina] A eu me lembro, de que quando eu comecei a fazer esse trabalho,
eu peguei uma pessoa, uma travesti que tava infectada e tava com leite. A
voc tambm tem que tomar cuidado, porque se eles tem essa vontade de
mamar, como voc disse, e a secreo tem muito HIV, tambm tem que ter
um cuidado. Lembro que ela, muito dolorosamente, deixou de tomar
hormnio pra ver se evitava um pouco a produo de leite. Esse a foi um
outro problema, porque a ela ia mudar o corpo dela rapidamente, por

204

Existem campanhas veiculadas pelo PN-DST/AIDS que visam os homens heterossexuais. No se trata de
negar isso, mas estas, como propem Meyer et al., so indicativ[a]s de que os mesmos discursos que
permitem que as mulheres sejam narradas e posicionadas, na maioria dos programas de preveno de DSTs e
HIV/aids, como a mulher submissa cuja auto-estima precisa ser ativada e fortalecida, tambm possibilitam
que homens heterossexuais sejam apresentados e descritos como sendo, por natureza, dotados de um impulso
sexual que no conseguem controlar (Meyer. et al. 2004: 68).

203

causa do HIV205. (Durante reunio de superviso tcnica, ocorrida em

04/04/2005. Grifos meus.)

As aes preventivas se voltam para a travesti, e no para o cliente, tendo ela de

mudar comportamentos (e o prprio corpo), enquanto ele no ter que alterar suas prticas
erticas. conduta imutvel dos clientes das travestis caberia uma pequena adequao
comportamental: o uso do preservativo nessas relaes comerciais, espordicas, rueiras,
no-heterossexuais. A resistncia ao uso da camisinha mostra que no se deve subestimar o
tamanho dessa mudana.
Quando interrogados, os clientes so taxativos: sexo na rua sempre com
camisinha. Mas nas conversas informais, em encontros do Dia T ou via MSN, as
declaraes so de outro teor. Como a de um T-lover que se envolveu afetivamente com
uma travesti freqentadora do Dia T:
Larissa diz:
me fala com a honestidade que te prpria, com a [nome da travesti] o
sexo com camisinha?
Nononono diz:
Foi a primeira e a segunda
Larissa diz:
desculpa, no entendi
Nononono diz:
Ns transamos 3 vezes e na ltima foi sem camisinha. Loucura no ?
Voltar pra Sampa tenho que fazer os exames. Sou muito cabeudo.
Melhor transa que j tive...(...) As 3 vezes.

Ou no Dia T:
[T-lover] Na boa? Se eu vou comer... se ela no pedir... Vai sem mesmo!
(risos) Voc sabia que quem come tem baixssimas chances de se
contaminar, n?
205

A mudana do corpo se daria no por causa do HIV, mas porque a travesti no poderia mais tomar
hormnios femininos.

204

[pesquisadora] Ah, ?!
[T-lover] , porque quem recebe ali toda... posso falar?
[pesquisadora] Pode. (risos)
[T-lover] ...porra, quem corre mais risco. Por isso tambm que eu acho
que sexo oral, se a travesti que t fazendo, os riscos pra quem t ali,
sabe... no isso que falam, que de qualquer jeito vai pegar aids. (dirio
de campo, 03/03/2005)

O primeiro dilogo aponta para um comportamento tido como comum, em diversos

estudos, s mulheres, sobretudo as pertencentes s classes populares: o envolvimento
afetivo, o aprofundamento dos laos, o conhecer o parceiro/a, somado a um outro
elemento comumente relacionado postura masculina: o teso como desestabilizador da
razo, da responsabilidade sobre seus atos.
Em ambas as conversas est presente o que Simone Monteiro (2002) chama de
hierarquizao do risco. Esta hierarquia relaciona-se com a classificao do parceiro ou
parceira como algum conhecido/familiar e desconhecido/estranho, e as associaes que
da advm: confiana, segurana versus perigo e risco, respectivamente. No cmputo da
elaborao dessa escala hierrquica entram, ainda, as prticas erticas e que posio se
assume nelas. Como na segunda conversa, o ativo/penetrador/emissor, tanto na
penetrao anal ou oral, v os seus riscos diminudos. Enquanto o/a parceiro/a
passivo/penetrado/receptor se arisca consideravelmente. E a entra todo o simbolismo,
no s dos significados da cadeia passivo/penetrador/receptor, associado ao desvio, ao
perigo e ao impuro, como tambm as representaes acerca dos fluidos corporais.
O fato da doena se transmitida pela troca de fluidos corporais sugere, os
grficos sensacionalistas dos sistemas significantes homofbicos, os perigos
que as fronteiras corporais permeveis representam para a ordem social
como tal. (...) Douglas sugere que todos os sistemas sociais so vulnerveis
em suas margens e que todas as margens, em funo disso, so
consideradas perigosas. Se o corpo uma sindoque para o sistema social
per se ou um lugar em que convergem sistemas abertos, ento todo tipo de
permeabilidade no regulada constitui um lugar de poluio e perigo.
(Butler. 2003:189)

205

A ordem ideal da sociedade guardada por perigos que ameaam os

transgressores, reflete Douglas, na introduo de Pureza e Perigo (1976: 13). Como a
autora comenta mais frente, nesse mesmo trecho da obra, leis da natureza so acionadas,
quando necessrio, para referendar o cdigo social. No caso em questo, o cdigo
heteronormativo. A partir dessa chave, os homens que buscam sexo com travestis, tanto
quanto as prprias travestis, correriam o risco de serem punidos por esse desvio. E aqui
entra a aids, ainda vista como castigo.
Transgresso, poluio e castigo aparecem num episdio trgico ocorrido em agosto
de 2005, que abalou o universo de T-lovers e T-gatas. Uma conhecida travesti da noite
paulistana suicidou-se, atirando-se nua do stimo andar do prdio onde morava. Era tida
como diva, belssima, mas tambm como uma pessoa de gnio difcil, temperamental,
depressiva, ainda que reconhecidamente inteligente e culta. O Blog T rendeu-lhe uma
homenagem, e esta suscitou mais de 200 comentrios, o recorde do blog, segundo seu
gerenciador. Entre consternaes e psames, apareceram textos que acionam os elementos
mencionados no incio deste pargrafo.
Camilla de Castro, a travesti morta, estaria com aids h sete anos, e isso comeou a
se propagar pelos canais da internet usados pelos

Foto 8

apreciadores de travestis. Outros diziam que ela

fazia sexo sem preservativos com o claro intuito
de contaminar clientes. Atribuia-se travesti toda
a responsabilidade pela forma como a relao
sexual se dava, numa maldosa intencionalidade,
que a tornou poluidora e m.
A morte, assunto tabu, motivou um rol de
acusaes. Uma aidtica a menos no mundo pra
contaminar os outros, escreveu um. Ouvi a
conversa que ela tinha HIV a mais de 5 anos...
Galera vamos tomar mais cuidado nada de levar
pela emoo e transar sem camisinha!!!, alertou
outro. Enquanto um terceiro ainda fez a

206

T-gatas, as freqentadoras do Dia T, comemoram o

aniversrio de Luiz Damazo, o webmaster de um
dos mais famosos sites especializados em travestis
e T-lovers da internet. A foto foi divulgada no Blog
T, foi realizada pelo T-lover WildCat e traz
impressa a logomarca do frum virtual de
discusses dos T-lovers paulistas. Damazo aparece
ao centro, com o rosto coberto graficamente.

associao entre sujeira, transgresso, desordem e castigo: menos um viado no mundo, se

liga seus babacas, o fim de todas que se metem nessa vida de orgias, sexo e drogas !!!!.
Entre consternados e temerosos, a maioria dos freqentadores do Blog T deu vazo
aos seus sentimentos. Diante da morte, que contamina e instaura a desordem, s os mais
prximos, imunizados pela idia de amizade, falavam de Camilla com a admirao que ela
teve de vrios homens quando viva. Na quebra da rotina trazida pelo suicdio de uma
travesti nova e bonita, o medo do castigo e da contaminao pela aids se sobreps ao
prazer do sexo e do contato com fluidos corporais.
Entre a tenso do armrio e o teso, tido como instintivo e incontrolvel, os Tlovers recorrem aos canais que construram na internet para expressar suas angstias e tirar
dvidas. O depoimento abaixo, postado no Blog T (logomarca do blog na pgina seguinte)
um exemplo disso:
Ela fica na Avenida Cruzeiro do Sul, na primeira ou segunda esquina para
quem vai no sentido do centro, aps a marginal Tiet. (...) Estava
mostrando seu sexo (bem grande at) e muito excitada. O cabelo
cacheado, castanho claro. Olhos castanhos. ADORA sacanagem, gosta de
beijar muito, gosta de ser desejada, de ser ativa. No fui passivo com ela,
mas chupei muito todo o corpo dela, inclusive seus ps. Ela fica muito
excitada mesmo! Fomos num drive-in ali perto (...) e em meio a pura
sacanagem ela me levou na direo do seu sexo e pronto...enfiou tudo na
minha boca e gozou muito e muito rapidamente, encheu minha boca e me
prendeu firme. Sei que foi um ato insano o que fiz, mas confiei muito nela,
ela me disse que uma pessoa saudvel. Randhal, para mim isso foda...
adoro ver essas gatas gozando na minha boca... gosto um pouco de SM
[sadomasoquismo], mas isso traz riscos e me deixa bastante nervoso
depois... (Blog T. Postado em 11/08/04. http://blogtravestis.blogspot.com/)

Randhal, colaborador do Blog T para quem o e-mail foi enviado, alertou seus
leitores sobre esse mpeto que os domina na hora do sexo com travestis. Seu discurso foi
todo construdo a partir de elementos prprios das campanhas iniciais de preveno, nas
quais imperava os modelos cognitivos de mudana de comportamento. Atribui-se
informao correta a mudana de prticas, fazendo com que os sujeitos informados mudem
207

suas aes em situaes reconhecidas como de risco. Esse tipo de recomendao no

considera que a perspectiva mdica no costuma levar em conta esses labirintos do desejo;
baseia-se, ao contrrio, num esquema mais linear (Perlongher. 1987a: 89).
Quase um ano depois, o tema da
preveno aids voltou s pginas do Blog
T, dessa vez num post escrito pelo seu
webmaster (gerenciador) Alex Jungle. O
texto longo, por isso recorto alguns trechos
que julgo mais expressivos para a discusso
que se faz aqui:
Apesar da mdia ter deixado de dar a importncia necessria para
o tema, a grande verdade : AIDS AINDA MATA, E COMO MATA! (...)
Mas o que gostaria de comentar no o papel da imprensa.
Gostaria de colocar a situao da AIDS analisada por ns, tlovers e
travestis. Temos a obrigao de nos precaver como qualquer ser vivo, mas
especialmente em nosso meio a ateno deve ser redobrada. Isso porque o
ndice de soropositivos altssimo. Muitos tapam o sol com a peneira. (...)
Muitas vezes passamos batido, esquecemos ou foramos esquecer o
que se passa. Mas os nmeros no mentem.
Os tlovers , as travestis, todos so incapazes de afirmar aqui ou nas
ruas uns para os outros: Tenho Aids.
Mas procuram os grupos de apoio, ou fazem testes, se tratam. A os
nmeros aparecem. Existem pesquisas, entrevistas, tudo isso junto aos
aidticos. Seu perfil, com quem transa, com quem deixa de transar.
E segundo a Secretaria de Sade Pblica a coisa anda l pelos
50/60% das travestis. No mencionam tlovers at porque nem conhecem o
termo direito (ainda), mas sabem quem so os outros positivos, no nosso
caso, os parceiros.
Se elas esto positivas em larga escala, tlovers em igual situao
no faltam, evidentemente. Este texto tem como objetivo no somente
colocar em sua cuca a obrigatoriedade de usar a camisinha. Vamos mais
alm.
Daqui pra frente vc pode se garantir, mas e o que passou? E
aquela noitada chapado quando faltou a bendita Jontex, ou aquela
brincadeira que achava no havia ocorrido penetrao, mas houve
contato de mucosas, de sangue, smen. (...).
Pensei antes e s resolvi postar este alerta por dois motivos. Um
deles porque vivem me pedindo que escreva um pouco (...) A segunda e
mais importante, que tenho notado que hoje o tlover vive um clima de
oba-oba danado. No comeo me lembro que sempre havia essa
preocupao com a sade, com o social, com o poltico de ser tlover.
Mas muito por culpa minha e de outros tambm, fomos deixando de
lado a viso mais apurada da realidade, para comemorarmos os Dias T,

208

falarmos dos silicones novos da fulana, do telefone da ciclana que mudou.

(...).
de conhecimento quase geral que algumas travestis sabedoras
de sua condio positiva, no sei se sadicamente, ou por insanidade
proveniente pela prpria situao, no fazem o menor esforo para
preservarem os parceiros. Existem casos at de premeditao. (...).
T certo tambm que muitos infectados espalham quanto podem o
vrus. (...)
Sinto, por isso tudo, a necessidade de colocar novamente os ps no
cho no coletivo. Quero o bem de todos vocs, tlover e travestis. Mas no
estamos acima de nada. Somos falveis, somos vulnerveis. (...)
Me diz ento, quando foi que fez seu ltimo exame HIV, se que fez
um?
CUIDEM-SE !

Desde o primeiro pargrafo, onde aparece o alerta aids mata, prprio do discurso
alarmista que caracterizou as primeiras campanhas, at o imperativo final cuidem-se, o Tlover mostra que dcadas de disseminao de informaes sobre a aids, via meios de
comunicao de massa, esto incorporadas. como comentou um dos T-lovers, em
resposta ao texto: Somos, preciso admitir, uma gerao marcada pelo trauma do HIV.
Marcada tambm pelo modelo preventivo baseado em mensagens imperativas e na crena
da informao correta como ferramenta capaz de acionar prticas preventivas eficazes.
A macia divulgao de informaes alarmistas sobre a doena, at incio dos anos
90, parece ter surtido efeito nas representaes que vigoram at hoje sobre a aids, ainda que
entre os formuladores de polticas pblicas em sade, e mesmo entre os grupos de presso
tais como as ONG/aids, esse seja um discurso tido como superado.
Dos 23 comentrios postados (dois, na verdade, desviaram-se do tema central) em
resposta ao texto, trs sugeriram que fosse inserido um banner (espcie de anncio que
figura nas pginas da internet) com um cone permanente no Blog T, trazendo os dizeres
use camisinha sempre ou no transe sem camisinha. O que foi feito.
Esse tipo de recomendao imperativa parece ainda fazer sentido para muitas
pessoas, mesmo entre aquelas que buscam prticas sexuais no normalizadas, e que
vivenciam as dificuldades de se assumir comportamentos preventivos em determinadas
situaes, at mesmo porque estas pessoas tendem a ser disciplinadoras e higienistas. Isto
porque

209

la disciplina de los placeres est inscrita en el cambio del comportamiento

sexual y, a tal fin, existen una serie de sofisticadas tcnicas talleres,
cursos, etc. y de recursos manuales, libretos, etc que sirven para
adiestrar a las personas para hacer sexo sin riesgo, modelando los
comportamientos y robotizando los placeres. (Medeiros. 2002: 221)

Por isso mesmo essas recomendaes tm seu alcance limitado por sua prpria
lgica normativa, prescritiva e, acima de tudo, restritiva. Porm, esse o discurso que
parece imperar publicamente entre os T-lovers, ainda que na intimidade de seus prazeres
eles no consigam seguir as recomendaes.
O silogismo de Jungle (Se elas esto positivas em larga escala, t-lovers em igual
situao no faltam, evidentemente) expressa a cincia de que no so poucos os T-lovers
que transam sem preservativos. Some-se essa observao de Letcia, freqentadora do
Dia T (com a gente, eles [clientes] no querem nada do convencional), para se inferir
aquilo que as travestis no cansam de repetir: os clientes no querem preservativo.
Fez parte desse discurso inicial sobre a doena a viso de que haveria os culpados
e os inocentes, entre as pessoas contaminadas pelo HIV (Valle. 2000 e 2002. Castiel.
1996a). Aquelas com prticas sexuais e comportamentos tidos como desviantes seriam os
culpados, pois ameaariam a ordem vigente. O desvio dos T-lovers, escondidos atrs
de nicks e identidades iconogrficas na internet, no os livra da acusao de serem o tipo
de homem que leva a aids pra casa206. Desta forma, acabam por se verem, tambm, como
culpados. Essa viso, de certa forma, est no post de Jungle, quando ele alerta que
especialmente em nosso meio a ateno deve ser redobrada, baseando o seu argumento
em nmeros que no mentem. Ainda que no haja, nos Boletins Epidemiolgicos oficiais,
dados sobre a prevalncia de HIV/aids entre travestis207 e, como o prprio Jungle
reconhece, muito menos sobre seus clientes.

206

Como desabafa um deles: Os t-lovers so visto como aqueles que contaminam a mulher !! A coisa mais
baixa no meio!! (Em conversa pelo MSN, em 23/02/2007.)
207
O trabalho de Joo Lus Grandi foi um dos nicos a trazer dados mais slidos sobre travestis e aids. Em
sua pesquisa de mestrado (1996) Grandi trabalhou com 233 travestis, e no doutorado com 643, das quais 40%
eram portadoras do HIV. Segundo dados desse estudo, das 192 travestis que no eram soropositivas no incio
da pesquisa (1992), 30% acabaram se infectando ao longo dos oitos anos de trabalho, ou seja, 7% a cada ano.

210

Num dos comentrios postados, um T-lover menciona que s sai com as tops,
questionando se estaria, assim, mais resguardado de doenas como a aids. Para em seguida
acionar um antigo slogan:
Ou como se diz a q aids no tem cara. Eu tenho sado com as q so
sempre bem comentadas aqui no blog uso camisinha mas tem certas tgatas
to gostosas q como no beijar na sua boca e o que fazer quando
irresistvel dar-lhe um boquete... [fazer sexo oral] sempre uma sensao
de pular de bungee jump!!! Algum concorda?!!!

Sobrepe-se, ao medo que ele sente, duas outras realidades: a associao entre
beleza e sade e a seduo que determinadas prticas, rgos e fluidos corporais exercem.
Alm da transgresso, como elemento de excitao ( como pular de bungee jump, um salto
em queda livre no qual se est preso por uma corda elstica, que deve evitar o toque do
corpo com o solo). O risco acionado, neste contexto, de forma positiva, sugerindo
aventura e adrenalina como nos esportes radicais, reverenciados como cones de um estilo
de vida saudvel, jovem e masculino.
O que a anlise das falas deixa transparecer que o feminino, nas travestis, o que
as purifica208 ao olhar deles. Isso aparece no relato transcrito: como resistir a elas, se so
to atraentes? Mas o masculino, nelas, que os excita. Num dos tantos comentrios
postados na comunidade Homens que Gostam de Travestis, pode-se ler que o encanto a
aparncia feminina de corpo e rosto, o jeito de andar e falar e ao mesmo tempo a
virilidade de um garanho quando est excitada. Nossa! Ningum resiste, pelo menos eu
no!. E esse elemento que traz para esses homens um mundo de questionamentos sobre
sua sexualidade. Estas questes, como j dito, tornam a aids um elemento residual na
relao.

208

Em outro conjunto de comentrios a um post sobre beijo grego, que lamber o nus do/da parceiro/a,
um T-lover escreve: Est questo tima e me toquei que chupar um cu perigoso. At hoje chupei o cu de
uma trava famosa em 2004 e nestes ltimos meses, chupei o cu de outras quatro travas. Nunca mais farei isso
e pergunto: chupar uma buceta no tem perigo, ou tem? Porque chupar pnis isso eu no fao. Como o
melhor do sexo chupar eu ficarei nas bucetinhas limpinhas que esto me parecendo mais seguras. Por
favor, tirem esta dvida. (Blog T, 17/11/2006. Grifos meus.) O feminino, sintetizado aqui pela buceta, se
insere na categoria do limpo/seguro/mulher, enquanto o cu, orifcio ambguo, est na ordem do
sujo/perigoso/travesti. As travestis mais femininas minimizariam essa percepo.

211

As noes de perverso, impureza e desordem aparecem tambm na percepo do

desejo por travestis como anomalia (vinculada idia de homossexualidade). Vrios
clientes se referem a esse desejo como um vcio, algo nocivo, mas prazeroso, de que no
conseguem se livrar. Foi essa sensao de anomalia que motivou e continua motivando os
encontros dos T-lovers. Pois ali, no Elenice, se sentem e se afirmam como normais.
Um dos fundadores do encontro comentou, em conversa informal, como se sentia
em relao a esse desejo antes de freqentar o Dia T: Eu era infeliz. Eu tava ali na pista,
olhava pro lado e pensava: nossa, outro doente que nem eu! (dirio de campo, 05/03/05),
referindo-se s suas investidas aos pontos tradicionais de prostituio travesti.
No conjunto de valores que estrutura a sexualidade desses homens, vises
psicologizantes os informam na avaliao que fazem de seus desejos, prticas e orientao
sexuais. Estariam eles, assim, supostamente mais afeitos ao discurso oficial preventivo, que
traz em suas diretrizes conceitos mais familiares, tais como cidadania, protagonismo do
sujeito, entre outros, prprios de uma matriz individualista.
H, entre os homens que procuram as travestis para sexo, uma assimilao das
informaes e recomendaes veiculadas pelo discurso preventivo, sobretudo aquele que
marcou as campanhas iniciais. Ainda assim, a incorporao destas normas disciplinadoras
do sexo esbarra em determinantes outros: as angstias da vida dupla, o medo da
feminilizao ou a excitao proveniente do contato com os fluidos corporais, sobretudo o
esperma, numa relao que mescla prazer e perigo. A aids , assim, encapsulada pelos
medos internos, e apagada publicamente pela masculinidade marcada nos corpos.
J para as travestis, a aids tem sido termo de acusao, e como tal, atribuda para
sujar, comprometer, desvalorizar a/o acusada/o. Pode ser, tambm, experimentada como
culpa ou conseqncia de uma vida desregrada, marcada por uma sexualidade exacerbada e
pelo rompimento das normas. Ainda que haja uma viso que tende a endemizar a aids como
prpria da travestilidade, no h passividade frente acusao, sobretudo quando esta vem
de fora do universo que elas instituram como sendo delas. o que discuto a seguir.

212

6. Culpa, Acusao e Presso: os Significados da Aids e da Doena

Mona, eu me cuido!
Larissa diz: E a? T melhor? E aqueles lances todos? (...)
Vivian diz: Sim, graas a deus, nem quero mais saber daquilo [refere-se a
uma decepo amorosa recente], estou com minha conscincia tranqila. S
acho que se ele fosse homem viria convers comigo. Agora, fico mais brava
com esta gay da [nome da travesti], que est falando que tenho aids.(...) A
troco de me queimar pra ela poder ficar com o [nick do T-lover] e o [nick do
outro T-lover] (...). Eu sofro preconceito em tudo, tenho que agent
preconceito de pessoas htero por eu ser travesti, e tenho que agent
preconceito de travestis por eu no ser bela. Ento, s vezes, no sei o que
pior.
Larissa diz: Como assim, no ser bela? (...)
Vivian diz: As trans e os t lover s vezes falam que sou super legal mas sou
feia. (Dilogo via MSN, em 21/05/2005.)

No desabafo da travesti, rivalidade amorosa, alegada falta de beleza e aids

compem a rede semntica da dor gerada pela perda e pelo isolamento. Aqui a aids
aparece como termo de acusao, que pode ser acionado em contextos de disputa,
desvalorizando a acusada tanto no mercado sexual quanto no conjugal. O sofrimento
relatado acima pouco tem a ver com a aids, e sim com o preconceito, tanto o interno
rede de sociabilidade da travesti, quanto o que ela identifica como externo (pessoas
htero).
Ainda que seja super legal, Vivian no bela. A beleza, entre as travestis, est
estreitamente vinculada ao sucesso do processo de feminilizao ao qual se submetem,

213

vinculando-se tambm idia de sade, como ser oportunamente discutido. A acusao

feita travesti em questo se diluiria, caso ela tivesse capital corporal suficiente para
afirmar-se como algum bela e, portanto, saudvel. Isto porque ficaria patente que ela
se cuida.
Entre as travestis, ser/estar bela associa-se ao cuidar-se, categoria largamente
usada e que remete no s a cuidados estticos, mas tambm queles relativos
manuteno de um corpo considerado bonito porque, mesmo feminino, forte. Corpo
forte, cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia nesse cuidarse, pois uma travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem
preservativo e se deixa envolver por homens que vo explor-la. A cabea, associada
claramente razo e ao controle de si, assim, tambm, relacionada resistncia moral.
Uma fora que se externa na fisicalidade do corpo.
no corpo enquanto territrio de significados sociais , que se materializa o
gnero que a travesti deseja para si. Da escolha de um estilo de roupa e dos acessrios,
passando pela sistemtica eliminao dos plos, at as sesses de aplicao de silicone
lquido, tudo isso vai dando forma no s ao corpo, mas promove toda uma mudana moral
que conforma a Pessoa travesti. O corpo o locus de convergncia e atualizao da
construo do gnero, da sexualidade, da doena e da sade, entre as travestis.
A mudana que as travestis buscam operar em seus corpos recai sobre partes que
esto impregnadas de significados, pois que so alvos de inmeros discursos religiosos,
morais, mdicos, miditicos. O que as torna subversivas, por um lado, e capturadas pela
norma, por outro. Pois, nessa construo, subvertem o gnero e, paradoxalmente, tambm
enfatizam o carter de assujeitamento, por trs do culto contemporneo a padres de
normalidade, sade e beleza.
Rob Crawford (1994) chama a ateno para a valorizao que uma certa noo de
sade, associada ao corpo jovem e transformado por meio tecnolgicos, veio adquirindo
desde a dcada de 1970. Para essa autora, os vistos como no-saudveis sofreriam um
desprestgio social, pelas implicaes que essa falta de sade teria com outros valores
modernos, como a responsabilidade sobre si e a competncia para administrar a prpria
vida e, assim, o corpo. Desta forma, o eu sadio se contraporia ao outro doente. Um
outro associado ao distante, ao desviante, s margens. Para Crawford:

214

Devido aos medos e preocupaes trazidas por doenas graves, a

angstia simbolicamente mobilizada e utilizada para sustentar o eu
sadio como uma identidade metaforicamente articulada classe
social, raa, gnero e identidades sexuais (...). Desta forma, quando,
em uma doena como a Aids, pessoas, que j carregam estigmas de
marginalizao, tornam-se atingidas e, portanto, "contagiosas", as
duas formas de alteridade so perigosamente combinadas. O
marginalizado "outro", agora duplamente discriminado, visto como
um perigo fsico para o indivduo e um perigo simblico para a
sociedade em geral. (Crawford apud Silveira & Jeols, 2005: 179)209
Como j mencionado, acusar a travesti do dilogo inicial de aidtica tem um
sentido interno e outro externo. Esta diviso que proponho aqui analtica, ainda que no
seja raro encontramos textos em que a sociedade em geral aparece como uma referncia
aos heterossexuais/normais. Nesse contexto externo, a sexualidade das travestis
recorrentemente

vista

como

ambgua,

promscua

desviante,

associando-as,

historicamente, a patologias. Interessa-me, neste ponto, adentrar no que tenho chamado de

rede interna, isto , aquela constituda a partir dos espaos noturnos de comercializao
de sexo e de vivncia de lazer, associada rua, clandestinidade e ao imprevisto.
Cludia Wonder, travesti que fez parte da cena artstica paulistana dos anos de 1980,
comenta que as acusaes que circulam pela intrincada rede de sociabilidade da noite tm
relao com o ambiente competitivo da prostituio, somado trajetria de vida das
travestis, quase sempre associada excluso e marginalizao.
[Cladia Wonder] A pessoa se torna cruel. O ambiente cruel, n?
As meninas que trabalham na rua, na prostituio mesmo aquelas
que trabalham sozinhas, pela internet, por telefone , elas no tm
outro ambiente de convivncia, de relacionamento. A no ser com as
209

Foi assim que Kika Medina, travesti ativista, percebeu a sua soropositividade. Pra mim foi mais um...
Duas vezes discriminao, duas vezes excluso, tudo em dobro. (Em entrevista pesquisadora, em 10/12/05,
durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis.)

215

amigas que tambm fazem aquele mesmo trabalho e com aquele

ambiente que so os boys, os gigols, as cafetinas. E esse ambiente,
deixa a pessoa muito na defensiva. E uma coisa cruel! Ento essa
coisa a que voc falou da aids, assim, todas tm, uma coisa,
assim, que elas acreditam, n?
[Pesquisadora] Voc acha ento que no fato? Que mais, assim,
um tipo de acusao?
[Cladia Wonder] Claro! Eu acho que at a falta de auto-estima faa
com que elas digam um negcio desse. Porque a falta de auto-estima...
desde a infncia, da adolescncia, dizem que voc no presta. Voc
diante da sociedade no tem perspectiva nenhuma! Voc v que voc
a margem da margem. Que voc t l longe. Ento, aquilo vai
destruindo a tua auto-estima de uma tal maneira que realmente se
acha um lixo, voc se acha aidtico, voc se acha... (Em entrevista
pesquisadora, em 03/11/2006, na casa de Cludia, em So Paulo.)
Segundo Cludia, h ainda a percepo de culpa derivada de um passado marcado
pelas acusaes que vm da sociedade em geral, associando a travesti ao desvio, ao erro
e, mesmo, ao mal210. A subjetividade travesti se constri tambm a partir desses discursos.
Talvez por isso, muitas de minhas informantes no hesitem em apontar falhas morais tidas
como prprias da travestilidade: a competitividade acirrada, a falta de solidariedade e uma
certa irresponsabilidade consigo e com os outros, o que sustenta a idia de aids como
constituinte.
Se a noo de aids como doena do outro estruturou as representaes sociais
sobre a doena, entre as travestis no foi diferente. Ainda que, no discurso, a doena
aparea como inerente realidade que a maior parte delas enfrenta, as fronteiras entre as
saudveis e as aidticas est traada. Wanessa, travesti que vivia em So Carlos, me
disse certa vez que

210

Certa feita, um informante portugus mencionou que tinha ouvido de um companheiro de aventuras que as
travestis eram coisas do demnio, da tentao. Em seguida interrogou-me: das pessoas com quem falaste,
nunca ningum te relacionou as t-gatas [travestis] com um lado mais negro, como por exemplo elas serem
conectadas com o mal? (Em conversa pelo MNS, em 02/01/2005.)

216

a maioria das travestis tem aids, e elas no ligam. Se o cara quer

transar com voc sem camisinha, elas transam. Elas transam
mesmo. Elas pensam assim: Ah, j peguei mesmo. Ele que quis...
(Em entrevista concedida pesquisadora em 22/05/04. Grifos meus.)
sobre esse elas, sem rosto e distante, que pesa a falha moral. So essas as que
no tm cabea. Elas no se importam consigo nem com os outros, comprometendo a
imagem das saudveis. Ainda que a maioria demonstre saber que esse tipo de atitude no
deriva de um ato propositado, mas circunstancial, regido pelas necessidades cotidianas. A
mesma necessidade que leva, algumas, a aceitarem sexo sem preservativo, seja para ganhar
mais ou simplesmente para conseguir o programa. o que relata Melina, travesti que vive
com aids.
Agora o outro ponto voc precisar do dinheiro pra pagar a diria,
pra comer. Porque se eu tivesse que fazer isso, como eu tive que
fazer antes, a eu no podia me dar a esse luxo. Ia sem preservativo
ento, fazer o qu? Tem tanto essas coisas! Eu acho que, como uma
forma de satisfao pra si mesmo, muitos travestis dizem ah, estou
com aids mesmo! Um bichinho a mais, um bichinho a menos.... Num
bem por a, porque s vezes voc pode ter um determinado vrus,
que eu no tenho. Mas a voc passa aquele vrus pra mim, quer
dizer, a minha carga viral aumenta, entende? E infelizmente no tem,
os travestis que ficam na rua no tm essa opo de dizer no, eu s
vou com o preservativo. Porque ele tem que arcar com outras
coisas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 21/01/2006, nas
dependncias da Casa de Apoio Brenda Lee.)
Hlio Silva, em seu livro Travesti a inveno do feminino (1993), refere-se a
Poliane, travesti que morreu de aids enquanto ele realizava a pesquisa. Escreve Silva que
pouco antes de sua morte a encontrara fazendo pista, tiritando de frio, j doente, alegando
uma gripe forte. Pergunta-se em seguida o pesquisador: E naquele momento, naquela
217

noite, nas noites em que fez trottoir, a quantos contaminou? (Silva. 1993: 61), como se
houvesse uma clara intencionalidade de Poliane em contaminar clientes, operando, assim,
na lgica hegemnica, que desconsidera os imperativos sociais que cercam o dia-a-dia das
travestis que se prostituem.
Mesmo que muitas travestis considerem esse quadro de violncia e necessidades
financeiras prementes, este no serve para amenizar ou justificar a soropositividade. Por
isso, so poucas as que se declaram portadoras do vrus, o que contrasta com o bordo a
maioria tem. Esta afirmao no encontra respaldo nos Boletins Epidemiolgicos ou nas
declaraes espontneas das travestis, mas nas observaes cotidianas e nas perdas sentidas
ao longo desses 23 anos211 (desde que a aids foi identificada no Brasil).
As travestis tm construdo sua subjetividade a partir de uma forte referncia na
sexualidade e na corporalidade. Ter um corpo de mulher desejvel, e poder verificar seu
poder de seduo a partir dessa construo corporal, so aspectos importantes na trajetria
de meninos quase sempre pobres, violentados de diversas formas desde muito pequenos.
Aponto para esse quadro de violncia sem, contudo, pretender construir uma imagem
vitimizada das travestis, pois o que a experincia etnogrfica mostra a capacidade de
agncia, presente nesse processo de mobilidade/transformao, marcado por diferentes
estratgias de resistncia. Das fugas de casa, a fim de protegerem-se, s escapadelas
furtivas pela noite, em busca de referncias; das alianas domsticas filiao a uma
travesti mais velha; dos truques estticos aos jogos erticos, nos quais a camisinha
colocada no cliente com destreza, as travestis mostram sua capacidade de fazer
(Piscitelli. 2006: 285). Essa agncia confere, maioria das travestis, poder sobre seus
corpos, ainda que estes sejam alvos constantes de violncia e controle.
Talvez tenha sido esta percepo de agncia que levou uma de minhas informantes a
afirmar que a aids, ou simplesmente a tia, coisa de bicha burra. Falha moral que se
agrava, quando associada ao uso sistemtico de drogas, seja o lcool, a cocana ou o crack.
Essa percepo da aids, como algo embaraoso e desabonador da conduta da travesti, mais
do que um fato mdico, j havia sido apontada por Kulick (1992) quando de sua etnografia
em Salvador (BA). Passados mais de uma dcada da publicao da mencionada pesquisa, e

211

Cludia Wonder lembra-se que ia s marcando cruzinhas na agenda, assinalando, assim, a morte de
amigos e amigas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/11/2006, na casa de Cludia.)

218

alguns projetos preventivos voltados para essa populao, permanece entre as travestis a
imagem da aids como doena moral. Isto , as que pegam o babadinho so as que se
desviam de condutas valorizadas e tidas como corretas dentro do ethos travesti.
Os valores culturais e as relaes sociais moldam a experincia do corpo e da
enfermidade, e colocam o sofrimento nos termos do universo moral que se investiga,
defende Good (1994), em consonncia com os estudos de Arthur Kleiman. Valendo-me
desse referencial para a anlise das experincias frente soropositividade, aids e aos
discursos mdicos sobre o adoecer (abordado quase sempre como viver com aids, pela
rea de Preveno do programa municipal paulistano), busquei captar a rede semntica da
doena, a partir da percepo das travestis, das agentes de preveno travestis e das tcnicas
do Tudo de Bom! que, teoricamente, representam os valores estruturais do discurso
preventivo oficial.
O mtodo etnogrfico proporcionou-me uma vivncia rica entre as travestis, por meio
da qual foi possvel apreender as narrativas sobre a aids, as formas de evit-la e o modo
como o discurso preventivo oficial captado e resignificado por elas. Esses relatos foram
muitas vezes espontneos, ainda que, em algumas oportunidades, o tenha feito de maneira
induzida, por meio de entrevistas semi-estruturadas ou de conversas informais que tiveram
essas questes como temas centrais. De qualquer forma, estas foram oportunidades de
ascender s redes de significados que os sujeitos tecem em seu convvio, e que do
coerncia s experincias por eles vividas. E o que essas experincias sugerem que no h
como desassociar as trajetrias de vida das travestis que compe o universo desta tese, de
histrias de sofrimento que, em algum ponto, acabam se relacionando com a aids e/ou com
uma morte prematura.
A vida de minhas entrevistadas parece marcada por um destino inescapvel, pois
que estreitamente ligado ao tornar-se/ser travesti. Perdas, excluses e situaes de
violncia compem um enredo comum nas narrativas dessas travestis. Histrias que,
muitas vezes, comeam com o sentimento de ser diferente212. Essa sensao descrita
como uma inadequao de comportamento, isto , de no cumprirem o roteiro esperado
212

Caroso et al. (2004: 168) propem uma tipologia para se pensar como as pessoas organizam discursos
sobre o adoecer e o sofrimento a partir, dentre outros fatores, da causa da doena. Uma dessas causas
explicativas seria a transgresso de crenas e normas sociais. No caso das travestis, a aids relaciona-se a um
tipo de vida que leva a diversas condutas condenadas pela moral imperante, e todo esse processo est
relacionado com a quebra primordial: a suposta incoerncia entre sexo genital e o gnero que desejam para si.

219

para um menino. As travestis costumam identificar, ainda na infncia, entre os quatro e os

sete anos de idade, essa sensao, que vem marcada pelo interesse pelo mundo feminino,
o gosto pelas roupas e jogos das meninas e por uma atrao sexual pelos meninos. Don
Kulick (1998) chama a ateno para esse trao na constituio da travesti brasileira. Ele
registra que entre transexuais213 norte-americanas e/ou europias, a questo da atrao
sexual no aparece nas memrias de infncia daquelas pessoas, que identificam sua
inadequao pelo gosto por brincadeiras e indumentrias femininas e muito raramente
pelo desejo sexual dirigido aos meninos e homens. Essa sexualizao da condio do ser
travesti relaciona-se, como proponho, a todo um processo de construo da Pessoa
marcado por uma engenharia ertica (Denizart. 1997) orientadora da construo do
corpo, que, por sua vez, se associa idia de aids como destino.
O conceito de engenharia ertica remete construo de um corpo altamente
sexualizado, isto , de uma estetizao desse corpo a fim de consagr-lo como
primordialmente sexual. Assim, ter vrios parceiros e fazer muito sexo se colocaria como
uma conseqncia desse processo. Ou, dialeticamente, esse processo pode ser buscado
exatamente para proporcionar uma vida sexual desejavelmente ativa, pois esses corpos
estariam aptos a despertar desejo nos homens. Seja qual for a ordem dos fatores, essa a
dinmica sexual que as coloca frente ao risco de contrair o HIV. Porque seria prprio do
ser travesti esse desejo incontido pelo sexo com homens, sobretudo quando associado
aventura e conquista214, como fica bem exemplificado na histria que Mrcia, travesti
agente de preveno, contou certa vez. Uma conhecida tinha sido irredutvel s investidas
de um rapaz mais jovem que, segundo Mrcia, era lindinho. Com riqueza de detalhes ela
conta a indignao da tal conhecida diante das atitudes do moo, as quais considerou
desrespeitosas. Pergunto, ento, se a conhecida era travesti ou mulher, ao que Mrcia
responde: Mulher! Travesti tinha ido, boba. E travesti perde? Travesti no perde,
querida. Travesti no perde! Travesti quer ganhar! (dirio de campo, 23/09/2005). Esse
ganho no financeiro ou material, mas simblico. Um atestado do seu poder de seduo e,
assim, da sua feminilidade, que por sua vez se associa idia de sade.
213

Kulick defende que travesti tem estreita relao com o sistema de gnero brasileiro, como j discutido.
Ao comparar as memrias de infncia das travestis com as das transexuais, pretende nos fornecer elementos
que corroboram sua tese de no equiparar as duas categorias.
214
O que, paradoxalmente, to caracterstico do padro de masculinidade, associado ao natural e, assim,
ao normal.

220

De acordo com Good (1994), a narrativao da experincia do sofrimento salienta o

modo como, por meio da sua construo estruturada, seria dado apreender as categorias
discursivas trazidas das vivncias do universo cultural no qual elas se constroem, se
transformam, e se tornam elementos de significao. Ouvir, registrar e analisar as falas
daqueles e daquelas que participaram desta pesquisa tem apontado para uma
endemizao215 da aids entre as travestis, pois a sndrome parece ser percebida como
prpria do grupo, um destino de todas, estreitamente ligado ao estilo de vida que se lhes
impe.
Talvez por isso Danuza, que vive com aids desde de 1997, no tenha se surpreendido
quando obteve o resultado de seu teste, respondendo em tom quase resignado minha
pergunta sobre a sua reao diante do exame positivo: A gente sempre espera, n? Com
aquela vida que a gente leva, a gente espera tudo, n?. O fatalismo que soa dessa
declarao permeia muitas falas das travestis que participaram desta pesquisa216.
Entre as travestis a aids pode ser silenciada e, at mesmo, negada, sendo quase um
tema tabu, sobre o qual se calam, tornando-o impronuncivel. Talvez por isso, entre elas, a
aids tenha recebido nomes carinhosos: tia Lili, ou simplesmente tia (denotando
parentesco, afinidade, algum mais velho que cuida); babadinho, bichinho, palavras
que abrandam, minimizando o peso pelo uso do diminutivo.
Por outro lado, o viver com aids torna-se discurso, algo dizvel, para as agentes de
preveno e para as travestis ativistas dos movimentos sociais por direitos humanos e civis
e/ou de combate aids. Proponho que a aproximao com o discurso mdico preventivo e
com a linguagem do movimento social que as faz ordenarem a experincia
desestabilizadora de se descobrirem soropositivas. Assim, o engajamento, seja no projeto
preventivo ou no movimento social, tem efeito teraputico. Uma terapia que inclui o falar
sobre. nessas falas que o sistema de cuidados prprios das travestis dialoga e se
confronta com o sistema oficial preventivo, fortemente informado pelas categorias da
medicina Ocidental.
215

O termo endemia j aparecia em texto de Galeano, sendo um dos mais antigos do discurso mdico.
Segundo o Dicionrio Etimolgico e Circunstanciado de Biologia, de J. L. Soares, trata-se de "doena
habitualmente comum entre pessoas de uma regio, cuja incidncia se prende ocorrncia de determinados
fatores locais" (citado por Rezende. 2006).
216
O ativista e antroplogo Henrique Passador e as pesquisadoras argentinas Barreda e Isnardi tambm
apontam para essa percepo de destino, em relao aids entre as travestis com as quais trabalharam.

221

Os depoimentos sobre o viver com aids, sintomaticamente, s foram conseguidos

junto a travestis ligadas ao movimento social de luta contra a aids, agentes de preveno do
Tudo de Bom! e pessoas que vivem na Casa de Apoio Brenda Lee. Nas duas primeiras
redes, a aproximao com o discurso preventivo oficial e com o sistema oficial de
cuidados/tratamento as leva a organizar a desordem instalada pela doena nos termos dessa
matriz, tomando o ativismo como uma forma de enfrentamento. Quanto s travestis da
Casa de Apoio, o fato de estarem numa instituio desse tipo as afasta do cotidiano das
travestis que se prostituem e da dinmica da rua, alm de evidenciar a condio delas: j
no tm o qu, nem porqu, esconderem-se. Pois possvel se esconder que se tem aids,
pode-se viver como portadora do HIV muito anos, sem ter qualquer indcio aparente de que
se algum marcado pela aids.
A aids como destino associa-se a todo um roteiro biogrfico, que comea na
infncia, no ambiente da casa paterna, e chega s ruas e prostituio. Ao contar suas
histrias, muitas travestis adotam balizas temporais comuns: o tempo em que ainda viviam
com a famlia e que tinham a forte sensao de inadequao; o perodo em que eram
gayzinho, isto , j se viam como homossexuais, mas ainda no haviam iniciado o
processo de transformao; o momento de entrada no mundo travesti, marcado pela
amizade com uma travesti (geralmente mais velha) com quem aprendem a tomar hormnios
femininos, so apresentadas ao circuito esttico e conhecem tcnicas corporais e sexuais
tidas como prprias de uma travesti. Nessas narrativas, a rua aparece como locus
privilegiado desse aprendizado. Sedutora e perigosa, a rua/esquina/avenida/pista tambm
destino, irmanando-se prostituio como atividade no s comercial, mas tambm de
perspectiva amorosa.
A rua/avenida/esquina/pista, como indicao simblico-espacial da prostituio e vida
noturna, vista por muitas travestis como uma espcie de escola. Ali se aprende que a
esquina pode ser um palco, mas que tambm espao de tenses que marcam
profundamente a trajetria dessas pessoas. As normas que regem a vida noturna so tcitas,
mas bastante conhecidas pelas veteranas, e elas sabem que, apesar da noite guardar muitas
surpresas, uma coisa certa: ali no h impunidade. A cafetina pode at vingar a morte de
uma de suas filhas, ou mandar um doce para algum que est perturbando a ordem do
seu pedao, mas no evitar que a travesti leve um tiro, tome uma facada ou sofra uma

222

curra217. Essa rotina muitas vezes descrita a partir da categoria presso, como narra
Mrcia:
Voc t ali na rua, j t numa presso danada, voc pode levar um
tiro, fica na presso de correr da polcia, voc t na presso de levar
uma ovada, voc t ali na presso de um cara vir e jogar um extintor
na sua cara, voc t na presso de voc entrar dentro de um carro e
o cara colocar uma faca e te furar. (Entrevista concedida
pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)
Uma presso que as acompanha tambm nos espaos diurnos, provocada pela
suposta incongruncia de sua imagem corporal com o sexo genital. O dia uma categoria
temporal que encarna um tipo de sociabilidade com a qual as travestis no parecem
vontade em lidar. A suposta racionalidade diurna se coloca de maneira dramtica nas
narrativas colhidas ao longo deste trabalho. Muitas vezes, mais difcil se proteger dos
olhares e falas diurnas do que da violncia e surpresas da noite.
Esse cotidiano de presso, no qual a violncia no assume um carter de
excepcionalidade, mas de rotina, leva algumas travestis a diagnosticarem, em si, traos de
depresso. Esta aparece em algumas falas identificada como doena, um sofrimento
resultante do acmulo de presso. Melina, travesti soropositiva, que no momento da
entrevista estava com 53 anos, conta que j viu muitas amigas morrerem de depresso,
sendo, ela mesma, algum que sofre desse mal.
Porque veja uma coisa, a depresso, tem pessoas que ela mata
rapidinho, mas tem pessoas que vai criando dio, dio, dio dentro,
at se transformar em depresso. Porque o dio a pior coisa.
Porque a voc perde o controle. N verdade? Voc no consegue
mais enxergar nada. Nem voc e nem ningum. E ela tinha isso da.

217

Trata-se de agresso fsica, geralmente empreendida por um grupo de homens. Nem sempre a curra, no
sentido empregado pelas travestis, implica violncia sexual.

223

Ento, morreu de depresso. (Em entrevista concedida autora, em

21/01/2006, nas dependncias da Casa de Apoio Brenda Lee.)
Assim, a presso que leva depresso vista por Melina como mais significativa, em
termos de sofrimento, do que a prpria aids: Eu tenho o HIV dentro de mim, mas alguma
manifestao, assim, esse tipo de coisa, eu ainda no tive. O meu problema depresso.
Eu tenho depresso. (Idem). Isto, porque o HIV dentro pode ser escondido, quando no
se est adoentada. Desta forma, muitas travestis vivem, com a aids dentro, uma vida que
consideram normal: fazem programas com clientes, namoram, saem noite para lazer. Mas
a depresso, segundo Melina, no d para esconder pois ela se exterioriza, e, pior, mata.
Na viso de Mrcia, a aids dentro permite uma vida normal, porque a maioria das
pessoas ainda associa a soropositividade decrepitude. Mas a sua prpria experincia como
portadora do HIV, somada s suas observaes como agente de preveno, mostra que a
imagem mudou. Pode-se ser soropositiva e trabalhar, continuar tendo uma aparncia
saudvel e, assim, uma vida sexual comercial ativa. Mas isso s ocorrer se a pessoa se
mantiver forte, o que, nas palavras de Mrcia, significa ter cabea, caso contrrio, ela
cai, cai mesmo. Para ela, hoje em dia possvel encarar o HIV com a cara normal, uma
vez que os medicamentos disponveis permitem manter uma aparncia considerada
saudvel. justamente a associao que ainda permanece entre HIV e decrepitude, aids e
morte, doena e feira, que leva, na opinio da agente de preveno, muitas pessoas a no
se prevenirem, na rua e nos programas.
Porque quando voc imagina um soropositivo, voc imagina uma
pessoa caqutica. Voc imagina uma pessoa sem vida, sem cor, sem
nada. E a no posto [refere-se unidade de sade qual est
vinculada] voc v a pessoa bronzeada, bonita, bem. Voc imagina,
v aquela mulher que qualquer homem imagina que aquela ali
saudvel.. Ento, se voc... o HIV no t no rosto da pessoa,
entendeu? Eu vi um homem, que o homem era um deus grego, filha.
Aquele homem com uma moto na noite, voc acha que eu no subia
na garupa? Subia, fina! Vou imaginar? Porque a aids no t na cara

224

de ningum. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na

residncia de Mrcia).
Mesmo sem estar aparente, essa aids dentro parece trazer sofrimento s travestis
soropositivas que esto na prostituio. ainda Mrcia que comenta sobre algumas
conhecidas que esto com aids. Diz que To firme, forte, entende? Firme e forte, mas t
l. Fazendo o qu? Bebendo, usando droga e achando que a vida acabou tambm. Ento
no compensa. No faz nada de criativo. No faz nada assim, vamos supor, no procura se
melhorar. Uma fortaleza que se fragiliza quando Mrcia aponta o uso sistemtico de
drogas por parte dessas travestis que so soropositivas.
Essa informao convergente com a que a T-gata Gabriela Guimares me forneceu,
quando eu estava procura de travestis soropositivas que quisessem colaborar com esta
pesquisa. Gabriela mencionou uma travesti que trabalha perto dela, na avenida
Indianpolis, para, em seguida, desaconselhar-me a procur-la. Mesmo que a tal travesti
falasse abertamente de sua condio, Gabriela diz que faria isso com agressividade e que
conversar com ela no seria fcil, pois vive colocada (sob efeito de drogas ou bebidas).
Acho que por causa da aids mesmo, n?, concluiu, numa associao que se mostra cada
vez mais comum na fala de minhas entrevistadas: a soropositividade e o uso abusivo de
drogas.
Jssica, travesti de So Carlos, comenta que a travesti que a iniciou na prostituio
est com aids.
[Pesquisadora] Mas confirmado?
[Jssica] Confirmadssimo! Todo mundo sabe! Ela j ficou s o p
da rabiola, e foi pra casa da av. Pele e osso. O rosto chupado, a
gente via as costelas. Um ms de tratamento e inchou, ficou forte.
Mas dizem que os remdios so horrveis. Que d vontade de
vomitar. Cada comprimido desse tamanho!
[Pesquisadora] Mas parece que ela agora t bem, n? Achei ela
bonita, forte...
[Jssica] Mas voc j viu ela sem roupa? O corpo dela est
horrvel, horrvel, horrvel! Silicone fica que nem borracha no

225

corpo, no pode forar e por mais seno quebra, fica uns buracos.
A bunda dela t toda esquisita! Agora, com esse negcio de aids,
sei l, do corpo... T fumando crack. Ela diz que vai morrer
mesmo! Acho que quando sabem que tm aids ficam assim.
[Pesquisadora] Assim como?
[Jssica] Colocada, revoltada... Olha a [nome de outra travesti que
segundo Jssica tambm tem aids], s bebe e cheira. T acabada e
era bonita. Isso, no meu ver, por causa que tem aids.
A falta de beleza associada doena enreda uma dialtica perversa. Pois o estar
bela associa-se estreitamente ao ser saudvel e, assim, desejvel. O que otimiza a vida
na prostituio, os ganhos da advindos e, assim, os investimentos no projeto de
feminilizao. Da mesma forma, a aparncia masculinizada relaciona-se com a feira, e
esta com a doena, o que dificulta a realizao de programas e compromete, portanto, a
vida financeira.
Quando aids e problemas com a feminilizao se somam, o que os dados indicam
que se tem, nas drogas ilcitas, um canal que possibilita o enfretamento desse quadro de
sofrimento. As mulheres piram. As travestis caem nas drogas, constata uma das tcnicas
do Tudo de Bom!, referindo-se no s s reaes de enfrentamento a um diagnstico de
HIV positivo, mas, sobretudo, ao cotidiano de violncia que marca as vidas marginais.
Estar/ser bela implica maiores ganhos financeiros, mas esta no uma relao
necessria. Pois quem tem ax obtm sucesso, mesmo sem tantos investimentos
corporais218. Ter ax significa que a travesti tem uma estrela s sua. A expresso ax
tem sua origem no Candombl e significa fora vital, energia divina. Quem tem ax,
portanto, tem proteo e fora, ambos afinados ao plano mgico/espiritual, englobando o

218

Uma informante conta que quando trabalhou como prostituta na Itlia, conheceu uma travesti que mesmo
sem grandes investimentos na sua construo corporal fazia muito sucesso no mercado do sexo, pois, segundo
minha interlocutora, ela tinha ax. A bicha era preta, mas preta assim, que nem essa minha blusa. Sem
peito, sem quadril, sem nada. Colocava uma peruca branca por aqui [altura dos ombros], mas branca
mesmo, branca, branca; uma bota at aqui [nos joelhos] branca, pintava a boca de batom branco, colocava
por cima um casaco de pele, sem nada por baixo, nadinha, nua. Sentava ali, abria as pernas e, ... [faz o
gesto de algum se masturbando]... Ela descia de um carro, j tinha outro esperando. Agora, me fala?!
ax, estrela, saber trabalhar. (dirio de campo, 25/01/2005)

226

plano fsico/corporal. Estes atributos mgicos (proteo, ax, fora) se fazem necessrios na
dinmica das relaes que elas estabelecem nas ruas, como relata Mrcia.
Nesse meio voc no tem com quem contar. Porque se voc fala
certas coisas com ela [uma colega de rua, hipottica], ela comea a
contar pra rua toda. Por exemplo, se eu sou uma bicha de estrela e
entro muito [faz muitos programas], se ela fica sabendo de algum
problema meu, ela vai querer queimar meu filme. Tanto que aquela
bicha, l, foi queimada na internet, n? Aquela que se jogou...
Camila! Se jogou, n? De tanta presso219. (Mrcia, na j citada
entrevista.)
A fala de Mrcia sintetiza elementos que aparecem em outros depoimentos colhidos
ao longo do trabalho de campo: a solido das travestis, a competitividade no meio, a aids
como acusao e a presso social, que leva a uma depresso fatal.
Estar marcada por essa acusao compromete os ganhos da travesti que se prostitui,
dificultando o processo dispendioso de construo do corpo. Alm disso, ter que se tratar
exige um envolvimento com o sistema pblico de sade que elas evitam, pois no se
identificam com ele. Soma-se a isso a rotina de ingesto de remdios anti-retrovirais
(ARV), com horrios rigidamente estabelecidos220, que dificilmente se coadunam com a
rotina ligada vida noturna e prostituio. Esse cotidiano, como j foi discutido, est
estreitamente ligado ao uso de drogas lcitas e ilcitas, que interferem no rigor que o
tratamento exige. Alm disso, seus horrios so fluidos: dependendo do movimento da
noite ficam at o amanhecer na rua, acordando no meio da tarde. Ou, ainda que estejam
com uma agenda fixada para o dia seguinte, certos acontecimentos da noite podem mudar
219

Refere-se a Camila de Castro, travesti considerada muito bonita e polmica. Camila suicidou-se, pulando
do stimo andar do prdio que morava. Quando isso aconteceu, ela tinha um quadro no programa Superpop,
apresentado por Luciana Gimenez, na RedeTV. Quanto afirmao de Mrcia, refere-se a comentrios
surgidos nos canais da internet, nos quais T-lovers e homens que saem com travestis costumam trocar
informaes.
220
H medicamentos que exigem um jejum de duas horas para serem ingeridos, devendo-se guardar mais
duas horas sem alimentao aps o consumo do mesmo. Dependendo do tratamento, isto , da combinao
dos medicamentos que compem o chamado coquetel, pode-se ter que tomar at oito comprimidos por dia.
Porm, o nmero de remdios varia, pois existem os chamados medicamentos de suporte, que so para as
doenas oportunistas ou para minimizar efeitos colaterais trazidos pelo coquetel. Assim, h quem tome at 20
comprimidos por dia.

227

tudo, seja algo positivo, como um convite, dormir numa amiga, prolongar um bom
programa, ou algo ruim: ser presa, apanhar na rua, ser assaltada, etc.
Como se v, saber-se soropositiva e, principalmente, aderir ao tratamento
medicamentoso, exige mudana de comportamento, nem sempre compatvel com a
realidade que, de certa forma, se impe s travestis. Diante desse quadro, no difcil
entender porque algumas delas abandonam o tratamento ou sequer procuram fazer o exame
para saber se tm ou no o vrus do HIV.
Ainda que muitas travestis entrevistadas tendam a desmistificar a aids, afirmando
que h medicamentos, que a medicina hoje t muito evoluda, o fato que, para aquelas
que fazem o tratamento, a realidade se configura diferente. A percepo da aids como
doena crnica221 parece no se sustentar para alm das falas de alguns profissionais de
sade e de umas poucas travestis com as quais conversei ao longo deste trabalho. As
implicaes morais associadas aids tm relao ainda com o fato dela ser incurvel,
mesmo que tratvel, como incurvel o desejo que muitas de minhas entrevistadas
identificam em si, e que as empurra para a feminilizao.
Danuza, travesti de 49 anos, hoje vivendo na Casa de Apoio Brenda Lee, diz que o
remdio ataca tudo, referindo-se aos anti-retrovirais. Ataca o fgado, ataca a cabea, o
que a leva a ter pesadelos e a perder o sono. Por isso, ela tambm tem de tomar
psicotrpicos. A gente entra em depresso, perde sono. O prprio mdico fala que do
prprio medicamento. Nove anos, n, tomando direto, n? (Em entrevista concedida
pesquisadora, em 10/01/2006.)
Kika Medina, travesti militante do movimento de luta contra a aids de So Jos dos
Campos (SP), alerta que o tratamento no nenhum mar-de-rosas, pois exige muitas
mudanas no comportamento. Ou na declarao de Mrcia:
A pessoa fala hoje, ah, o medicamento timo, isso e aquilo. Pra
algumas pessoas. Pra outras, minha filha, o efeito colateral hor-rvel! At voc entrar com um que combinou com voc, querida, voc
j t toda desmiolada. (Mrcia, na j citada entrevista.)
221

Desde os primeiros resultados positivos do coquetel anti-aids, profissionais de sade vm atribuindo aids
um carter de doena crnica. Esta atribuio procura amenizar a carga fatalista e de sentena de morte que
marcou os primeiros anos, desde que a sndrome ganhou uma etiologia.

228

As travestis, em geral, mostram que tm uma srie de informaes sobre aids:

sabem como se pega, o que se deve fazer para evitar, onde obter insumos preventivos,
buscar medicamentos e fazer exames. Alis, a maioria das travestis que conheo garantem
j ter feito o exame de HIV pelo menos uma vez. O que, para o sistema oficial de sade,
no suficiente para atestar o status sorolgico de qualquer pessoa.
O modelo preventivo estabelece uma rotina de trs exames, que devem ser feitos
com o espaamento de trs meses. S depois da realizao do terceiro exame o/a usurio/a
poderia ter alguma confiana nos resultados destes. Desde que, neste perodo, no tenham
tido

qualquer

comportamento

de

risco

(leia-se:

sexo

sem

camisinha

e/ou

compartilhamento de seringas), o que bastante improvvel para algum que trabalha com
sexo. Alm disso, seguir risca esse agendamento envolve um comprometimento com o
sistema de sade de, pelo menos, seis meses, durante os quais a travesti no deve mudar de
cidade, pois os exames precisam ser feitos na mesma unidade de sade. O que no se
coaduna com a realidade de muitas delas, uma vez que comum mudarem-se com
freqncia222. No factvel tambm com a dinmica do trabalho sexual, que no tem a
rigidez de horrios e a previsibilidade de outras atividades profissionais. Ser
sorointerrogativa pode ser mais tranqilizador do que saber-se portadora do vrus. At
porque muitas travestis no acreditam que vivero muitos anos. Esse sentimento vem
referendado pela rotina de violncia que as cerca, somado ao uso sistemtico que muitas
fazem de drogas lcitas e ilcitas.
Mrcia comenta sobre a rotina que as leva a evitar, a princpio, o exame223.
muita chapao, bem. Eu no sei. Tambm como minha colega
falou: Ah, menina, eu no fao exame. Eu sempre pensava comigo,
porque voc vai vendo suas colegas morrendo, n? A voc fala
222

Como assinala Ceclia Patrcio, mover-se faz parte do ser travesti, no s porque implica deslocamento
territorial, mas, sobretudo, pela transformao permanente de seus corpos e pela fluidez dos gneros, presente
nas suas falas (2002). Mobilidade e transformao fazem parte de uma mesma chave, a da construo da
Pessoa travesti.
223
Resistncia que no impede que muitas o faam, pois, ao procurarem os servios de sade, so sempre
alvo de falas de convencimento para que o faam. A rotina de uma unidade de sade voltada para DST/aids
inclui os procedimentos de acolhimento e aconselhamento, nos quais h escuta por parte dos profissionais
de sade, mas, sobretudo, um rol de perguntas que conduz o dilogo, visando que o/a usurio/a saia dali
convencido/a a realizar exames e vacinaes.

229

assim: nossa, vou sair da frente dela [risos]. A voc fica

apavorada, porque voc no quer ter. Porque pra voc fazer um
exame, voc tem que ter uma estrutura224. Imagine eu, trabalhando
na preveno, isso e aquilo, estico o brao, saio com a maior
imponncia, quando abre o exame, o mundo cai. Porque voc tem
estrutura, mas todo mundo cai, na hora, voc se imagina dentro de
um caixo. Porque voc no conhece com quem voc t brigando,
porque um inimigo oculto. Voc abre, a pessoa vem e pergunta se
voc quer um abrao. A voc fica pensando: P, como que eu vou
falar pro meu companheiro? Como que eu vou levar isso pra
dentro de casa?. Depois voc fica balanceada. (Mrcia, em
entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/05, na residncia
dela.)
Como discute Lisbeth Sachs, o exame e seu resultado podem ser um instrumento
poderoso capaz de mudar a percepo que a pessoa tinha de si antes de realiz-lo, pois ele
produz evidncias de que aquela uma pessoa especial com um problema igualmente
especial (Sachs. 1996: 638). O teste opera como um transformador justamente porque
crvel. E o , porque faz sentido dentro do espectro explicativo para a sade e a doena
acionado por grande parte das pessoas, mesmo por aquelas que tambm buscam, no plano
da magia e da espiritualidade, os termos explicativos para o adoecer.
Esse impacto inicial, causado pelo resultado do exame e o receio de lev-lo para
dentro de casa, vai sendo minimizado com a adeso progressiva ao sistema oficial de
sade. Mas o preconceito, no. Um preconceito que se soma ao estigma que pesa sobre as
travestis, levando-as a esconder o diagnstico, e mesmo a ignor-lo.
Mesmo de posse de informaes provenientes do sistema oficial de sade, muitas
travestis no afastam a carga moral que cerca a percepo que tm sobre a doena. A aids
suja aquelas que so portadoras do vrus, moralmente, pois denuncia comportamentos
224

Benedetti chama a ateno para o uso do termo como uma categoria prpria da fala de muitas travestis,
indicando a dimenso interna, subjetividade ou mbito psicolgico. Esse termo especialmente usado em
referncia sade mental das pessoas. Estrutura poderia ser identificada como o elemento de sustentao e
substanciao da sade mental de cada indivduo; uma dimenso irredutvel ao coletivo e que situa por
excelncia as caractersticas mais individuais, privadas e particulares de cada um. (Benedetti. 2005: 107)

230

condenados na rede social pela qual circulam, como tambm na sociedade mais abrangente.
A aids exige um esforo de reordenamento de vida daquelas travestis que se descobrem
soropositivas, ou j doentes. Dessa forma, a soropositividade aparece como mais um
elemento de presso, que se soma ao quadro de violncia e excluso que vivenciam. Ser
vista como soropositiva , muitas vezes, agregar mais um preconceito sua identidade,
como j mencionado.
A aids, com toda a carga moral que ainda encerra, provoca a discusso sobre a
doena enquanto significado. A doena no apenas uma manifestao corprea, mas uma
construo social, associada, portanto, a todo um sistema simblico no qual o corpo, a dor,
o mal-estar e a cura so alguns dos elementos constituintes. A doena, como fato social,
abarca todas as dimenses do humano e s pode ser entendida dentro de um determinado
contexto sociocultural. O esforo, nesta seo, tem sido de dar conta desse contexto.
Kulick e Klein (2003: 04) apontam que, na cultura brasileira (se que se pode
referir-se ao Brasil de forma to generalizante), h uma dificuldade em se alocar as travestis
numa definio segura de gnero e orientao sexual. Essa indefinio as torna fascinantes
e perigosas, sedutoras e poluidoras, com sensvel predominncia dos segundos termos
dessas dades. Essa indeterminao tem sido prejudicial para elas, ainda que as travestis
saibam se valer disso como forma de defesa, afirmam os autores citados h pouco. De fato,
a indeterminao sempre entendida como perigo225.
A imputao de culpa aos homossexuais e s travestis (muitas vezes vistas como
uma forma mxima e patologizada de homossexualidade) encontra, nas discusses sobre
pureza e perigo feitas por Mary Douglas, um referencial interessante para se pensar nos
mecanismos dessa acusao. Escreve ela que Foras poluidoras inerentes prpria
estrutura das idias e que punem a ruptura simblica daquilo que deveria estar junto ou a
juno daquilo que deveria estar separado. No caso das travestis, seios e pnis, por
exemplo. Prosseguindo com Douglas: Decorre da que essa poluio um tipo de perigo
que s tende a ocorrer onde as fronteiras da estrutura, csmicas ou sociais, so claramente
definidas. Como a derivao naturalizada de um sexo em um gnero. Assim, diz a autora,

225

Barreda e Isnardi observam que esta indefinio nos leva a interrogaes para as quais no temos muitas
respostas, por isso, acabamos por nos valer de categorias que nos parecem mais familiares, seguras, estveis e
menos perturbadoras e/ou questionadoras (2007: 06), a fim de, como pesquisadores e pesquisadoras,
buscarmos uma realocao para as travestis para alm dessa indefinio danosa.

231

uma pessoa poluidora est sempre errada. Ela desenvolveu uma condio errada ou
simplesmente ultrapassou alguma fronteira que no deveria ter sido ultrapassada (Douglas,
citada por Butler. 2003: 189).
No caso das travestis, essas fronteiras transgredidas aparecem nos corpos, dando a
elas uma visibilidade paradoxal, visto que, para a maior parte da sociedade, elas so corpos
que no chegam a se materializar de fato. No importam, portanto. Por isso, so postas
margem226. O aspecto paradoxal da visibilidade desses corpos que no importam (porque
no so tidos como apropriadamente generificados227), est tambm na visibilidade que as
travestis passaram a ter a partir da aids. A imputao da culpa pela disseminao da doena
levou vrios grupos, tidos como minoritrios, a se mobilizarem na defesa de seus direitos e
na luta contra a disseminao da doena, o que, de certa forma, reforou a viso da
epidemia como sendo prpria dos marginalizados e de pessoas com comportamentos
desviantes.
Em 1993 o Ministrio da Sade passou a financiar o Encontro Nacional de
Travestis e Liberados que Trabalham com Aids, o ENTLAIDS, sinalizando para o
dilogo, pois havia uma demanda que o pressionava nesse sentido. Porm, mesmo neste
espao, as travestis eram as vozes menos audveis, uma vez que os liberados
geralmente gays e lsbicas com um traquejo poltico maior eram, ademais,
numericamente superiores (Baby. 2000, Galvo. 2000, Kulick e Klein. 2003).
Kulick e Klein registram que, ainda assim, as travestis que participavam desses
encontros comearam a exigir que se falasse menos em camisinhas e sexo seguro, e mais de
outras questes cruciais para elas, como violncia policial, hormonoterapia, articulao e
manuteno de organizaes polticas representativas, entre outros temas. Essa demanda
aparece claramente articulada na fala de Luciana, informante de Hugo Denizart que
participou de um ENTLAIDS em 1985.

226

Uma margem acessvel e acessada por homens insuspeitos, normais, que buscam sexo com travestis.
Como analisa Carmem Dora Guimares, ao se referir aids entre mulheres de camadas populares: o sexo com
prostitutas, travestis, drogados, no uma relao com desconhecidos, mas com conhecidos perifricos ao
ncleo familiar (Guimares. 1996: 177). Por isso, pensvel e realizvel.
227
A travesti e ativista poltica Jovana Baby relata que, em 1996, uma travesti conhecida sua, ao procurar um
mdico, ouviu dele que ela deveria ir a um zoolgico, pois ele no era mdico de viado (Baby. 2000: 179).

232

A gente tem que chamar a ateno para os travestis nestes encontros

[trata-se de do congresso realizado pela Associao dos Travestis e
Liberados, em 1995] sempre se debate AIDS, mas no os travestis...
Olha, se no existisse AIDS, a gente no estava aqui... Com certeza
no (...) E aqui s se fala em AIDS 24 horas. Voc no viu
ningum levantar aqui no plenrio e falar que amanh vai
mandar um papel pro Governo dizendo que travesti obrigado a
trabalhar por lei... No!... O pessoal vai discutir soropositivos... (...)
Nunca o travesti que precisa disso, disso, disso! (Denizart. 1997:
57)
Essa materialidade, alcanada pelas travestis na esfera pblica com falas
reivindicatrias, tem na sua gnese a marca da aids. Criou-se, assim, um vcio de origem,
no que se refere ao reconhecimento dessa populao por parte do setor de polticas pblicas
em sade. Pois, para muitas travestis, foi s depois da aids que passaram a conhecer algum
tipo de ateno e cuidados dentro desse sistema. E essa ateno, quando se efetivou, ficou
circunscrita aos cuidados em sade centrados nas doenas sexualmente transmissveis. Isto
, a associao entre travestis e doena permaneceu, ainda que em outras bases.
Enfim, quando o sistema de sade enxergou as travestis, priorizou a testagem para
HIV/aids (e posteriormente para as hepatites), assim como as doenas venreas, como um
dos aspectos mais importantes (seno o nico) para a sade desse segmento228. Ainda que
no houvesse dados estatsticos consistentes, a aids foi tomada como problema relevante
entre as travestis, quando de fato o era mais para a rea de sade, do que para essa clientela.
No que a aids no seja vista como algo que suscite preocupao e medo, mas porque o
cotidiano delas atravessado por outras urgncias em relao sade, tais como tratar de
uma pneumonia sem enfrentar a discriminao nas Unidades Bsicas de Sade; ser
socorrida de uma facada ou tiro, sem que isso acarrete problemas com a polcia; saber que
228

O PN-DST/AIDS acaba de colocar em sua pgina, na internet (www.aids.gov.br), o Plano Nacional de

Enfrentamento da Epidemia de Aids e Outras DST Entre Gays, HSH e Travestis, com oito objetivos
visando ao empoderamento e cidadanizao para gays e outros homens que fazem sexo com homens;
e seis metas para as travestis, entre estas, a de se levantar dados epidemiolgicos mais precisos sobre o
segmento. O plano visa, ainda, combater a homofobia e promover uma visibilidade positiva das travestis,
entre outros objetivos que almejam integr-las sociedade de maneira menos preconceituosa, sem, contudo,
desassociar esse processo de conquista de cidadania das questes de sade e, mais especificamente, da aids.

233

medidas tomar, se o silicone escorrer ou formar dongos, ou quando se engorda muito

devido ingesto de hormnios; fazer um exame de prstata, contornando todos os
constrangimentos de se apresentar ao mdico como uma mulher. Para o enfrentamento da
aids, elas tm desenvolvido outras estratgias, como veremos a seguir.
Politizao e Ax - ou de Como Enfrentar a Aids
Jovana Baby travesti e ativista. Considera-se uma pessoa instruda socialmente.
De profissional do sexo no instruda a multiplicadora de informao com a
comunidade de prostitutas e travestis profissionais do sexo no Rio de Janeiro (Jovana
Baby. 2000: 177), operou-se uma transformao: ela deixou o mundo marginal da
travestilidade para se inserir legitimamente na esfera poltica. Ganhou, assim, a visibilidade
que no tinha antes da aids e, principalmente, antes do ativismo. Os travestis eram
completamente esquecidos, tratados como... quer dizer, no eram nem tratados, a gente
no pode dizer que tinha tratamento nenhum229, relata Jovana, durante o Primeiro
Simpsio Subjetividade e Aids, realizado em abril de 2000, no Rio de Janeiro.
Kika Medina, tambm ativista e soropositiva, viu no engajamento poltico um
caminho para reorganizar a desordem instalada pela doena. Ela se descobriu com aids,
antes de se saber soropositiva. Sentia-se fraca, debilitada, com o sistema respiratrio
comprometido. Perdia peso a olhos vistos e, quando foi internada para tratamento, pesava
menos de 40 quilos, metade do seu peso habitual. Com o tratamento medicamentoso,
recuperou-se rapidamente. Em 15 dias j havia engordado 10 quilos. Da hora que eu
comecei a me recuperar, ento eu pensei: agora eu tenho que saber mais sobre isso. Eu
preciso de informao. Kika passou a fazer da informao uma espcie de terapia. A
categoria informao aparece tambm nas falas de outras travestis vivendo com
HIV/aids, e associa-se aos saberes mdicos veiculados pelo discurso de assistncia e
preveno, como discutido no captulo trs.

229

Esse processo de SIDAdanizao, isto , de uma cidadania alcanada a partir da aids, ou SIDA
(acrnimo mais utilizado no restante da Amrica Latina para a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida),
verificvel entre militantes do movimento social de minorias sexuais, assim como entre as travestis agentes de
preveno, que passaram a ser valorizadas, ouvidas e respeitadas em seu saber justamente pelo seu status
sorolgico, capaz de promover seu engajamento poltico.

234

Mrcia se descobriu soropositiva quando j era agente de preveno. Ela conta que
as leituras de manuais sobre DST a levaram a perceber que estava com sfilis e que, ao
fazer o exame de sangue, saiu tambm o diagnstico de HIV positivo. O fato de estar
engajada no Tudo de Bom! a fez perceber a soropositividade por uma outra tica, a do
sistema oficial de sade, fazendo da informao o instrumento organizador dessa nova
experincia.
Ento eu fui me entretendo e o que eu gostei desse projeto que ele
d muita informao, e foi atravs dessa informao que eu fui me
descobrindo tambm, fui vendo. A gente vai se percebendo tambm,
porque a gente vai se notando. Porque, at ento, voc acha que
voc t vivendo num mundo bom ali, t na noite, t brilhando, isso e
aquilo. Acha que aquilo ali t bom pra voc, mas depois voc vai
vendo que no nada disso. (Entrevista concedida pesquisadora em
14/11/05.)
A informao torna-se uma panacia capaz de proporcionar uma reviso da
trajetria de vida, revelando a verdade sobre si mesmo; pode, ainda, deter o avano do
vrus, diminuir o preconceito e a excluso. a informao mdica, com seus princpios
racionalizadores e aparentemente neutros, o instrumento capaz de minimizar a acusao, de
resignificar a imputao de culpa pela doena e pela disseminao da mesma.
Se a informao cientfica correta hoje, na viso dessas travestis, o que salva, foi a
informao errada que acarretou inmeros agravos condio das travestis e sade da
populao em geral. Melina, Mrcia, Kika e Danuza atribuem o reforo do preconceito e a
disseminao do vrus mdia e ao Ministrio da Sade, que, nos primeiros anos da
epidemia, trataram a aids como peste gay. Como um vrus pode saber detectar de que
gay, de quem htero? Ento voc veja at onde foi o preconceito, o erro!, avalia Kika
Medina. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 10/12/2006, durante o I Encontro de
Transexuais e Travestis de So Paulo.) A avaliao de Mrcia vai no mesmo sentido:

235

O Ministrio da Sade comeu bola porque falou que era a peste gay,
entendeu?! Eles vieram cair na real quando eles viram mulher
casada tendo problema com HIV. Eles comearam a cair na real
porque eles comearam a ver que de cada 10 mulheres infectadas,
um homem. Ento, eles viram que no era uma peste gay, entendeu?
Porque a mulher, a mulher o meio mais rpido de contaminao.
A melhorou, comeou a amenizar. Porque voc sabe que no incio
da aids, ningum queria colocar a mo... At rea mdica, tinha
medo! Porque era uma coisa que no se tinha conhecimento. Agora
eles conhece, tm a tecnologia. Eles to se aprofundando. Viram que
uma coisa transmissvel pelo sexo, pelo sangue. Mas quando eles
no tinha, eles ficavam comendo a maior bola, entendeu? Ento
tinha represso contra travesti, lgico! (Mrcia, na j citada
entrevista.)
Assim como argumenta Farmer (1993), ao falar das formas de acusao e
culpabilizao pela disseminao da aids, envolvendo haitianos e norte-americanos, as
travestis (os haitianos dessa histria) sabem que so o lado fraco, pois so pobres, viados,
e se prostituem. Acabam assimilando, muitas vezes, a culpa, ainda que revertam a acusao
quando se vem acuadas e apontadas como disseminadoras da doena. Elas esto sempre s
voltas com tratamentos de pele, terapias hormonais, cuidados estticos com cabelos, unhas,
plos. Sempre assediadas por campanhas, agentes de sade e ativistas de ONG, que falam
sobre preservativos, DST, aids. As travestis, sobretudo aquelas ligadas ao movimento
social, j no aceitam serem apontadas como vetores da doena. Como no cansam de
repetir: Eu me cuido!. Um cuidado que est fortemente assentado na dedicao ao corpo,
pois dele dependem para trabalhar e, acima de tudo, para serem travestis. Esses tratos
comeam com medidas epidrmicas, cotidianamente reiteradas; envolvem ingesto de
hormnios e de vitaminas como a B12, tomadas antes de se hormonizar; abrigar-se nas
noites frias sem perder o apelo de seduo (o que exige que se construa um estilo prprio,
pela escolha das roupas e acessrios); autovigiar-se, a fim de modelar a voz e suavizar os
gestos; manter-se bronzeada; aprender a tomar bebidas alcolicas s para se soltar, e no

236

se embebedar; dominar tcnicas sexuais para lidar com a clientela e garantir mais conforto
corporal para si; observar como esto pnis e nus; fazer a chuca (lavagem anal); cuidar
da dieta para no engordar ou ter desarranjos que atrapalhem o sexo anal; garantir a diria
e, portanto, o teto e a proteo. Este cuidar-se abrange, ainda, as relaes que se deve
manter na casa e na rua: no roubar sem ter costa quente; no mandar doce para os/as
fortes e/ou protegidos/as; no se insinuar para o marido da cafetina. Pois, de todas essas
observncias, depende a prpria vida da travesti. Cuidar-se, na noite, requer jogo de
cintura para lidar com a rivalidade de uma outra travesti, com o cliente que no quer pagar,
com os bandidos, que vm fazer um acerto ou roub-las; para se esquivar da abordagem
policial, muitas vezes humilhante e violenta. Como se v, esse cuidar-se pouca relao
tem com aquele apregoado pelo sistema oficial de cuidados/tratamento.
Em campo, quis remontar o itinerrio teraputico das travestis no enfrentamento das
doenas e de quadros de sofrimento como depresso, to mencionada por elas. Nesse
esforo, aventei a possibilidade do Candombl230 se constituir como um caminho possvel
de cura. Hiptese que no estava de todo equivocada. Porm, mais do que um espao de
cura ou de tratamento para a aids, conforme minha hiptese inicial, o terreiro foi se
mostrando como lugar de relao com o sagrado e de exerccio legtimo da feminilidade.
No de qualquer feminino, mas aquele que se coaduna com a imagem das entidades
femininas do Candombl, bem como das divas e musas que servem de modelo e inspirao
para as travestis.
Patrcia Birman (1995) aponta que, no Candombl, a possesso (receber o santo,
virar no santo) um operador de gnero que exclui o elemento masculino dessa
possibilidade, porm no a define como coisa de mulher, mas como aquilo que se ope ao
masculino,

que

por

sua

vez

aparece

corporificado

na

figura

mscula

dos

ogs (Birman. 1995: 87 e 95). assim que o ad, homem afeminado, a bicha, pode
virar no santo, porque o feminino o engloba. Mais que isso, o ad crucial na construo
dos rituais dentro dessa religio. Esse parntese explicativo se fez necessrio para a
230

Os dados sobre a filiao das travestis ao Candombl so inconsistentes, extrados de falas, comentrios e
observaes recolhidas em campo. No tive a oportunidade de me debruar de maneira mais criteriosa sobre
essa relao. Porm, estudos como os de Fry (1982), relacionando homossexualidade a religies afrobrasileiras, bem como (mais especificamente) o trabalho de Kulick (1992) sobre travestis que viviam em
Salvador, e de Birman (1995), em sua investigao sobre a construo de gneros no Candombl carioca,
parecem corroborar minhas impresses de campo.

237

reflexo sobre cura e religiosidade, centrada na fala de minhas informantes acerca do

Candombl. Estas se aproximam da anlise que Birman faz do depoimento de um de seus
informantes:
interessante que nesse relato da converso toma-se como modelo
algo padronizado nessas histrias, ou seja, o seu relato enfatiza um
antes e um depois o antes a total ignorncia da macumba,
como costuma ocorrer, e o depois o entusiasmo com o acesso ao
feminino e no com a cura, ou a obedincia contrita seu
entusiasmo, alis, exagera ao mximo o carter ftil dos seus
motivos. (Birman.1995: 115. Grifo meu.)
O aparentemente ftil est relacionado com o deslumbramento diante da beleza
dos adornos do seu santo, das caractersticas de personalidade do mesmo, como exclamou o
informante de Birman: Porra, j pensou, eu virar com Ians, a rainha dos ads, uma santa
guerreira? (Ibidem: 114). A possesso d a possibilidade de acesso ao feminino, de
ser/sentir-se legitimamente tomado/a, posto que a possibilidade de virar no santo s
dada ao feminino.
Victria Rusthy, travesti considerada fina no mercado sexual paulistano231,
mencionou que as travestis procuram no Candombl e na Umbanda solues mgicas e
imediatistas para os seus problemas. Principalmente os amorosos e de sucesso com a
transformao, ficando em segundo plano, a seu ver, o conforto espiritual e a devoo.
Em outro momento quero saber, de Mrcia, se verdade mesmo que a maior parte das
travestis tem ligao com o Candombl e a Umbanda, e se a relao passa por processos de
cura.
[Mrcia] So espritas. Mas eu sou esprita kardecista, no do
Candombl. Elas vai e volta da Europa s pra se fazer no santo, pra
raspar a cabea.
231

importante registrar que Victria vista como fina (isto , sofisticada) pois esta qualidade lhe
atribuda, tambm, pela distncia que procura construir e manter entre ela e as travestis de menor prestgio, as
que so menos transformadas e que cultivam valores mais afeitos s classes populares.

238

[Pesquisadora] Pra qu? pra curar alguma coisa?

[Mrcia] No, filha, pra continuar tendo ax na rua, ganhando
essas coisas... Porque o Candombl, voc sabe muito bem, tem
aquele glamour. Elas gosta disso. E esses pai-de-santo cobram,
cobram muito, porque travesti que quer o trabalho. Voc acha, 600
reais pra me dar um banho de canjica? Pra eu colocar um pouco de
feijo na cachoeira, pra algum que eu nem sei quem que vai
comer... Mas elas faz, elas paga.
[Pesquisadora] E pra curar de doena, voc j ouviu falar?
[Mrcia] Isso acho que no. No sei se elas pedem para curar.
Porque as bichas esperam t no fio do pavio pra se tratar. Elas no
vm, ah deixa pra l, eu t bem, t saudvel. (dirio de campo,
11/10/2006)
E precisam estar, ou sentirem-se como se estivessem, saudveis, pois parecer
saudvel um atributo necessrio para quem vive da prostituio. Quando isso no
possvel, preciso apelar para as foras mgicas.
Uma das tcnicas de preveno contou que, numa certa noite, passando pela avenida
Indianpolis, tradicional ponto de prostituio travesti em So Paulo, viu uma travesti
seminua, gorda de tanto silicone injetado no corpo, desfilando seu corpanzil e balanando
um leno, enquanto cantava e mexia com os poucos carros que passavam por ali naquela
hora. S, ela esperava um cliente que talvez no tenha vindo. Nesse contexto, em que o
insucesso com a transformao se soma solido e falta de programas, comprometendo a
prpria manuteno, a aids torna-se um detalhe na vida da travesti, como expressou outra
tcnica do Tudo de Bom!. Talvez por isso, mais do que cura ou remdios para a tia, elas
busquem, nos terreiros, ax.
Cuidar-se tambm buscar essa conexo com o sagrado. manter-se bela,
feminina e ganhando o po de cada dia. Muitas vezes esses cuidados no passam pelos
consultrios mdicos ou pelas salas onde os/as profissionais de sade fazem seu trabalho.
Quase sempre, esse espao de cuidados circunscreve-se aos ambientes de intensa
sociabilidade, como a rua e o terreiro. Se o cuidar-se, como j mencionado, mantm

239

estreita relao com a feminilizao, a casa/penso da cafetina o espao do aprendizado, e

dessa reiterao do cuidar-se, pois ali que gayzinhos podem se transformar em travestis.
A casa/penso administrada por cafetinas se coloca em oposio casa paterna,
muito mais do que em contraste com a rua. Aquele um espao diurno/vespertino no qual
a transitoriedade de gnero se faz sentir. Entre o despertar e o perodo da noite, empenhamse persistentes na produo do feminino. Mesmo com todos os rigores que regulam a
casa/penso, essa tambm um espao de cuidados e disciplinamento, mas tambm de
destensionamento do feminino.

240

7. Casa, Corpo e Pessoa

Corpos Estranhos em Espaos Invisveis
s 14h30 chego casa de Sabrina Sheldon, 30 anos com orgulho,
no bairro Jockey Club, na periferia de So Carlos. O porto que d
entrada casa estreito, feito de lminas metlicas. A casa,
modestamente decorada, estava muito limpa e arrumada. Quando
bati palmas, uma voz l de dentro me perguntou: Quem ousa
querer penetrar no reino de Avalon?. Era Sabrina. (dirio de
campo, 20/07/2003)
Avalon faz parte das lendas Celtas e, hoje em dia, tambm do repertrio flmico de
muitas pessoas que conheceram a estria do rei Arthur, sua loira e pia esposa, seu fiel
amigo Lancelot e de Morgana, a meia-irm do rei, que foi criada na fantstica ilha liderada
por mulheres e apartada do mundo cristo e androcntrico da antiga Gr-Bretanha. Como
se sabe, Avalon foi se perdendo nas brumas, tornando-se um reino quase imaterial e s
margens. imaterialidade de Avalon correspondia a realidade cada vez mais tangvel de
um mundo dominado pelo poder masculino, beligerante, racional e catlico.
Quando naquela tarde Sabrina me autorizou a entrar no reino de Avalon, s me
veio mente o pitoresco da expresso, mas ao retomar o dirio de campo, a possibilidade
de uma analogia queer tornou-se tentadora.
O termo queer, em portugus, pode equivaler a esquisito, bizarro, estranho; como
tambm a viado, bicha232. Mas sua conotao em ingls mais ofensiva, tratando-se de
uma injria que identifica o injuriado como desviante, guardando ainda o sentido de
anormal, defeituoso, impuro. O queer tem sido usado como insulto que procura denunciar
no insultado sua esquisitice, estreitamente ligada sexualidade, assim como a sua
detectvel inadequao de gnero. O queer foi assim, por anos, um termo denunciador
232

bom ter em mente o alerta que faz Marcia Ochoa: hay que tener mucho cuidado: la palabra queer es una
categora local estadounidense (es como te llamaban en la escuela cuando se burlaban de ti), que mediante la
hegemona terica que permite la publicacin y circulacin de textos estadounidenses por todo el mundo, ha
viajado mucho, pero no tiene la misma resonancia en otros lugares. (Ochoa. 2004: 254)

241

por excelncia. E quem denuncia e o que denuncia quando diz queer? Que foras de
poder engendram categorias como queer, gay, lsbica, a ponto de faz-las no
identidades reivindicadas, mas termos de discursos que imputam, aos assim designados, um
lugar marginal? Nos primeiros anos da dcada de 1990, questes como estas passaram a ser
formuladas dentro do prprio movimento social das ditas minorias sexuais, sobretudo nos
Estados Unidos233. Uma de suas vertentes assume o termo queer a fim de marcar sua
perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra
a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente,
a heteronormatividade compulsria da sociedade (Louro. 2001: 546). A Teoria Queer
prope-se a uma genealogia radical dos discursos que instituem a heterossexualidade como
norma compulsria. Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dessa
corrente, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro de um sistema
heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva, o gnero norma que se
materializa discursivamente, e que revela os dispositivos de poder e saber que so
acionados nessa construo e manuteno. Desvelar esses mecanismos, que naturalizam e
essencializam os termos e as relaes por eles significadas, requer uma profunda
genealogia dos termos.
As normas de inteligibilidade reiteram, de forma compulsria, a heterossexualidade.
A mesma norma que relega s margens os sujeitos que a ela no correspondem. Esses
corpos que no importam, porque inadequadamente engendrados, so, por outro lado,
imprescindveis socialmente, pois as fronteiras da normalidade s podem ser claramente
demarcadas a partir da instituio desses corpos abjetos. Isto , aqueles que so alocados
pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis onde, segundo Butler
(2002), esto os seres que no se materializam de fato, por isso, no importam. Aqueles
que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da
normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui a
heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir da fixao desses
territrios de abjeo, estreitamente vinculada ao no-humano (Butler. 2002: 20).

233

Alguns nomes que marcam a construo deste campo so os de Eve Kosofsky Sedgwick, Teresa de
Lauretis, David Halperin, Judith Butler, Steve Seidman, Michael Warner, Beatriz Preciado, Judith Halberstan.
Halperin enfatiza a contribuio da obra de Michel Foucault para a formao da Teoria Queer; neste marco
tambm vale ressaltar os trabalhos de Joan Scott e Gayle Rubin.

242

Quanto analogia queer qual me referia h pouco, esta pode ser pensada a partir
de algumas propostas tericas feitas por Butler, como a imaterialidade associada nohumanidade que pesa sobre aqueles tidos como estranhos e/ou anormais. Assim como
pensar esse espao, e a sua importncia na conformao da Pessoa travesti, a partir do
conceito de performatividade. esta a proposta que fao ao leitor e leitora: adentrar no
ambiente da casa/penso tendo essa perspectiva como chave.
Sabrina foi a primeira travesti que me concedeu entrevista, que abriu as portas para
as incurses iniciais pelo espao domstico das travestis. Um reino invisibilizado, suspenso
entre a materialidade comercial da pista e a racionalidade disciplinadora do posto de
sade. Espaos aqueles, onde elas conseguem uma certa ordem de existncia social, mesmo
que diante da reafirmao de seus desvios e inadequaes. Ambientes em que elas so
transferidas de uma regio exterior de seres indiferentes, questionveis ou impossveis, ao
terreno discursivo do sujeito. (Butler. 2002: 180. Traduo livre.)
na casa, esse espao moral e significativo, que elas podem experimentar o
conforto de estarem entre iguais e, mesmo, de abandonarem-se a um relaxamento
domstico: roupas largas, neca desaqendada (pnis solto), plos aflorando, frases
jocosas trocadas com as colegas, numa normalidade banal e cotidiana, ao mesmo tempo
particular, porque vivida a partir de uma marcao de tempo nada burguesa (vida diurna,
horrios rgidos, almoo em famlia), permeada por valores e cdigos pouco conhecidos
fora dali.
Ainda assim, tambm na casa que as travestis reiteram cotidianamente a sua
condio. O que implica um exerccio performativo de se tornar invisvel de dia, ao mesmo
tempo em que no espao domstico que cumprem o ritual cotidiano de materializarem o
feminino em seus corpos. Numa reiterao das normas que as levam a manterem o
interminvel projeto de construo de seus corpos. Um corpo que parece confundir os
cdigos de coerncia cultural, desordenando-os, mas que de fato est limitado pelos
imperativos heteronormativos, ainda que, como j discutido, essa reiterao corprea seja
feita a partir de uma apropriao indevida da tecnologia prottica disponvel.
A casa pode ser essa zona de invisibilidade e performatividade, como tambm
ambiente de aprendizado e construo da Pessoa. Por isso mesmo, aqui, a casa est longe

243

de ser antagnica rua, pois ela pode ser to racional e regrada como se pretende esta
ltima; enquanto a rua ser, muitas vezes, o ambiente referencial e de acolhimento.
As casas, como so chamadas as penses administradas por cafetinas, so as
moradias mais comuns entre as travestis. Conheci poucas que vivem com a famlia ou com
um marido. H tambm as que dividem apartamentos com amigas, mas, pelo menos entre
as mais novas, viver na casa de uma cafetina parece ser um dos marcos iniciais da vida
como travesti. Esse tipo de moradia tambm procurado por aquelas que esto de
passagem por uma cidade, ou pelas mais velhas, empobrecidas, que j no conseguem
tantos clientes, e por isso buscam lugares mais baratos.
Ao reler o trecho do meu dirio de campo que abre este captulo, observei que est
l mencionado que a casa onde vivia Sabrina era muito limpa e arrumada, registro que,
hoje percebo, no era meramente descritivo, mas uma surpresa etnocntrica, talvez. Na
casa surpreendentemente organizada onde fui recebida, Sabrina era uma das inquilinas. A
casa era de Letcia, poca, cafetina na cidade, que mantinha essa penso ou repblica234
onde moravam mais trs travestis e uma prostituta mulher. Iniciamos a entrevista do lado
de fora, pois Sabrina desejava fumar, o que no era permitido fazer l dentro. No h casa
sem regras. Letcia, como cafetina, determinava no s o que se podia ou no fazer na sua
penso, como tambm distribua as tarefas de arrumao e manuteno do ambiente.
Como administradora, a cafetina pode ganhar tambm um status de me, no
sentindo de cuidadora e protetora. ela quem impe as regras que, se no cumpridas,
podem custar muito caro infratora. A ela se paga a diria, que corresponde no s
moradia (e em algumas casas alimentao), mas tambm proteo na rua e ao direito de
fazer ponto na regio de domnio da cafetina.
Muitas travestis orgulham-se de serem mes ou madrinhas, o que por vezes
tem o mesmo sentido. Amadrinhar geralmente se refere a proteger e ensinar a viver
como travesti, cabendo categoria de me a iniciao propriamente dita. A noo de me
entre as travestis est ligada, portanto, ao processo de transformao. Muitas travestis saem
de casa ainda gayzinhos, classificao mica que indica que ela j assumiu a orientao
sexual para familiares e para a sociedade (como dizem, ou seja, para um conjunto mais
234

O termo usado em So Carlos. Acredito que isso se d por ser esta uma cidade com duas universidades
(uma federal e uma estadual) e com marcada presena de estudantes. O setor imobilirio h muito se vale
dessa clientela, e assim o termo repblica se popularizou na cidade.

244

abrangente de pessoas), mas ainda no se veste com roupas femininas ou ingere hormnios.
s vezes, na casa dos pais, as travestis j se montam.
A transformao de fato s ocorre, na maioria das vezes, fora do ambiente familiar.
E a entra o papel da travesti mais velha ou mais experiente, que v naquela bichinha o
potencial para se tornar travesti. Como no caso de Larissa e Natasha, travestis paulistanas
que atuam na avenida So Miguel, zona Leste da cidade. Larissa conta que foi ela quem
iniciou Natasha, quando esta tinha 16 anos. Portanto sua me.
Ela era viadinho, e ficava s no vcio235 ali na avenida. Eu disse pra
ela, que ela sempre teve essa cara de racha236: Bicha, tu tem que ser
travesti! Vai ganhar muito aq! [dinheiro]. E ela comeou. (dirio
de campo, 01/04/2005)
me ou madrinha cabe ensinar sua filha as tcnicas corporais e a potencializar
atributos fsicos, a fim de se tornar mais feminina. Ela ensina a tomar hormnios, sugere
que partes do corpo a novata deve bombar e quantos litros colocar. A me indica a
bombadeira, instrui quanto aos clientes e sobre as regras do pedao. Assim, muitas
bombadeiras tambm so tidas como mes, pois fazem o corpo, orientam quanto aos
cuidados com ele, dominam tcnicas que as colocam em posio de prestgio na rede em
que circulam. A cafetina ocupa um papel organizador e ramificado na rede da
travestilidade. Atua na rua, na casa e nos corpos. tanto aquela que explora e at maltrata,
quanto a que cuida. Por interesses materiais ou afetivos, no vem ao caso, a ela que as
travestis da casa reportam suas dores e problemas de sade. Quando no, a cafetina,
acostumada a lidar com a rotina das travestis da casa, quem percebe alguma alterao no
estado de sade de uma de suas filhas.

235

Fazer vcio significa sair com homens desconhecidos sem cobrar. Essa expresso tem um sentido moral,
como j discutido no captulo dois.
236
Expresso comum no universo homossexual masculino para designar mulher, numa aluso ao rgo
sexual feminino.

245

[Monique] Quero levar essa bicha nova, a Keyla, no postinho aqui

de cima. T com uma tosse que no pra, grossa, teve febre. Pode
ser s gripe, mas bicha nova, no sei se isso j antigo.
[Pesquisadora] E o pessoal do postinho aqui trata vocs bem?
[refiro-me a uma UBS no bairro So Jos, em So Carlos]
[Monique] Trata! Trata sim, umas meninas legal, simptica! Eu levo
sempre as bichas aqui de casa l. (dirio de campo, 20/02/2007)
A mesma rotina de cuidados que cumpre Camila, cafetina e bombadeira que tem
sua casa na periferia da zona Leste paulista. Fiquei sabendo dela numa conversa com uma
das tcnicas do Tudo de Bom!, na qual ela ressaltava a parceria que tinha conseguido
estabelecer com Camila. Esta sempre leva suas meninas quele SAE, e tem um papel
importante no convencimento para que as mesmas realizem exames e consultas ali. Por
diversas vezes procurei entrevist-la, mas como ela mesma disse, sua vida atarefada
demais, pois so 24 travestis em sua penso e todos os cuidados que isso implica. Num dos
telefonemas a fim de agendar uma possvel visita, ela se desculpou por no poder me
atender, pois estava justamente envolvida com a doena de uma das travestis da casa, e
teria de sair para resolver esse problema. Vai l no Lder?, quis saber, me referindo ao
SAE onde sabia que ela costumava ir. No, menina, vou numa farmcia aqui que tem uma
pessoa l que sabe bem dessas coisas, respondeu-me Camila.
A farmcia est no itinerrio de cuidados das travestis desde que estas comeam a
se hormonizar. Normalmente, chegam at um estabelecimento de confiana indicadas
por uma travesti mais velha. A relao com o/a famacutico/a exige cumplicidade, pois
alm de comprarem para si remdios considerados de mulher, estes, por motivos
patentes, no tm prescrio mdica. Muitas vezes as travestis preferem os
anticoncepcionais injetveis, exigindo que esse/essa profissional faa a aplicao, que pode
chegar a ser semanal. Dessa relao nascem conversas sobre problemas de sade, malestares, nervoso, sangue sujo, furnculos, que so muitas vezes medicados ali mesmo.
Em So Carlos, Monique freqenta a farmcia onde Lucas o tcnico em
enfermagem, que faz curativos e aplica injees. Mesmo sendo um estabelecimento muito
freqentado, por ser central e tradicional, o preferido da cafetina justamente porque l ela

246

pode contar com a presteza e cumplicidade do amigo Lucas, que nas noites circula pela
avenida Getlio Vargas montado, e atende pelo nome de Lianna.
Num domingo frio, encontro Monique saindo da referida farmcia cheia de
pequenos pacotes. Pergunto se ela est bem. Eu t tima! S acabada, n?! Essa gripe
que t dando pegou todo mundo l em casa. T com cinco [travestis] super gripadas!. Os
remdios tinham sido escolhidos por ela com a ajuda de Lucas, mas, numa outra
oportunidade, ela me disse que j sabia qual remdio servia para o qu. Para Lisiane,
Monique mais que cafetina, sua me, pois foi ela quem a acolheu quando Lis chegou a
So Carlos. Alm disso,
foi a nica bicha que teve coragem de me bombar, que eu tenho um
poblema no corao, sabe... as bicha tm medo por isso. Mas a Vi
no, ela falou: quer? Ento vamos. E foi tudo bem, graas a Deus.
(dirio de campo, 23/02/205)
por isso que Lisiane, mesmo sendo casada h mais de dois anos com Tiago, adota
o sobrenome Close, o mesmo de sua me, Monique.
A maternidade entre as travestis tem relao com o cuidar e com a gestao de
uma nova Pessoa. No mais do garoto afeminado que chega casa da cafetina, ou que
procura pelas esquinas referncias do que ele poderia ser, mas da travesti.
Melissa passava por um momento assim, quando a conheci. No morava mais com
os pais, acabara de deixar seu nome de rapaz, passara a tomar hormnios femininos e a se
vestir, diuturnamente, de mulher. Ento, Melissa Week tinha 17 anos, e estava aprendendo
a ser travesti com Giovanna, a quem via como uma me.
[Pesquisadora] Como ser me da Melissa?
[Giovanna] ensinar para ela e para as outras que tem que guardar
seu dinheirinho. Falar das drogas. Ensinar as coisas. No quero que
ela passe pelo que eu passei.
Melissa j havia aplicado silicone nos quadris e tomava hormnios femininos, mas
no todos os dias. No faz efeito tomar todo dia, lhe ensinara Giovanna. Quando tomava,
247

j aplicava quatro ampolas de uma vez. Ela conta que para colocar silicone preciso
esperar o hormnio agir. Todas as tcnicas corporais aprendidas com Giovanna. Num
processo que corporal, mas tambm moral: fabricar um corpo tambm fabricar a Pessoa,
o que implica, entre outras coisas, a apreenso de valores prprios da travestilidade.
ilustrativo o exemplo que Melissa d sobre seu aprendizado, pois, valendo-se de uma
metfora corporal para se referir quilo que do plano moral, do corpo mesmo que fala:
assim: dou um passo errado. Ela me fala que no assim que se pisa. Que desse jeito
vou me dar mal. Faz eu voltar e dar de novo o passo, agora certo. (dirio de campo,
01/05/2004)
O passo errado pode ser o que Melissa mesmo fez, ao comear a usar crack e
deixar de pagar sua diria, descumprir regras da casa e colocar o local de prostituio sob a
mira da polcia.
Giovanna, quando era cafetina, tinha o dever de proteger aquelas travestis que se
uniram a ela ou viviam em sua casa. Ela era mais vivida e, supostamente, tinha muito a
ensinar, por isso no titubeou: ligou para a famlia de Melissa e disse que no poderia mais
ficar com ela em sua casa, que eles deveriam intern-la numa clnica para se limpar do
crack. Alis, para a atual cafetina da cidade, Monique, o uso de drogas o principal
problema de sade das travestis, e sempre motivo de tenso, sermo e at expulso de
alguma delas de sua casa.
Wanessa, que tambm morava com Giovanna, foi quem me explicou que se deve
respeito cafetina. Isso significa obedecer as regras da casa, no invadir o ponto dela, no
roubar, no mandar doce. Foi ela tambm quem diferenciou, para mim, o cafeto da
cafetina. A cafetina igual a voc, sabe o que voc passa. Ela te cobra no pra se
manter, pra te defender. Ela te cobra pela moradia, no aquela coisa... Ela cobra o preo
que voc pode pagar. Cafeto j diferente. (Entrevista concedida pesquisadora, em
22/05/2004). Ou nem tanto, como explica Gladys Adriane, quando lhe pergunto se h uma
relao de afetividade entre travestis e cafetinas, uma vez que estas podem ser mes. Ao
que ela me responde, com sua fina ironia: S se a filha no ficar devendo. A, querida, a
me vira madrasta rapidinho. babado! (Em depoimento via MSN, em 08/06/2005.)
Vernica, que vivia em So Carlos na casa de Monique, a atual cafetina, ressalta
que Monique muito boa, e que em sua casa no h regras muito rgidas. Muito diferente

248

da casa em que morou em So Paulo, onde a comida era racionada, os horrios

extremamente rgidos e a diria pelo aluguel, comida e proteo era cobrada com rigor.
Vernica lembra que a temida cafetina era muito boa com algumas, promovendo-as,
levando-as para fazer o corpo, deixando-as belssimas. Ai daquela que trasse ela,
roubasse, se colocasse [usar drogas exageradamente], ficasse devendo... era babado. Ela
no tinha d. A bicha tava marcada. No tinha essa moleza que na casa, aqui. (dirio de
campo, 14/04/2005)
Monique reconhece que em sua casa no h muitas regras, mas nem por isso deixa
de cobrar multa, expediente comum entre travestis, seja entre cafetina e suas filhas, seja
entre as mais velhas e as que vo chegando na avenida. A multa uma espcie de castigo
pago em dinheiro, ou mesmo em espcie (perfumes, roupas, acessrios, so os mais
comuns). Castigo aplicado por infrao de regras, m conduta, invaso de ponto.
A moleza da casa de Monique tambm tem seus limites dados pelos tcitos
cdigos internos: roubar a cafetina, sobretudo se a travesti veio de outra cidade,
desrespeitar a ordem hierrquica que organiza as relaes dentro da rede. Em So Carlos,
por exemplo, cidade relativamente pequena se comparada capital, as travestis locais tm
uma srie de prerrogativas: no pagam diria pelo ponto de prostituio, tm prioridade na
escolha dos mesmos, entre outros privilgios. Por exemplo, no dia em que donos de um site
de acompanhantes especializado em travestis estiveram em So Carlos para fazer fotos, s
as bichas da cidade foram autorizadas a se deixarem fotografar, uma vez que estar num
site as promove dentro no mercado sexual237.
Um episdio recente, ocorrido quando Vernica j no morava mais em So Carlos,
mostrou que mesmo nas casas onde as regras so mais fluidas existem faltas que no tm
perdo, como a que mencionei no pargrafo anterior. Uma travesti de outra cidade veio
trabalhar em So Carlos. Teria, portanto, de ficar na casa de Monique, se quisesse trabalhar
na cidade. Logo nos primeiros dias de sua estada na casa, a cafetina deu falta de uma
quantia em dinheiro, que estava em sua carteira. Ela me conta ento a histria, enquanto
descasca as batatas para o almoo:

237

Estar em sites, ter um blog, enfim, participar da rede internacional de computadores confere s travestis um
status diferenciado. H uma hierarquia ditada por valores esttico-morais que rege essa ordem, como j
apresentado.

249

Eu pensei aqui comigo: Hum, deixa essa bicha, s quero ver

se ela vai aparecer com alguma coisa nova aqui hoje. E quando ela
voltou da rua veio s na escova, linda, e dizendo que j tinha deixado
pago no salo uma hidratao e uma outra escova. E eu, Ah, t,
sei.... Falei pras outras: Quem sair com ela fica de olho, pra ver se
ela tem aq. [dinheiro]. A a bicha veio com um presente pra mim
[risos]. E eu s vendo.
Outro dia, tava aqui, uma das meninas veio me falar que ela
tava no meu quarto. Falei pra Rayslan: Corre l. Bom, ela saiu.
Foi pra rua. Nesse dia sumiu dinheiro tambm da carteira dela
[aponta para Rayslan, uma das moradoras da casa]. Deixa! Ela tem
que voltar, a mala dela t a.
Fiquei esperando ela. Revlver, faca, pau, tudo aqui em cima
da mesa. Quando ela apontou no porto, noite, j, veio logo
falando: Monique, preciso falar uma coisa com voc. E eu: Eu
tambm, com voc. A Greyce tava do lado e eu j disse: Bate!. Ela
foi correr, eu pus o revlver na cara dela.Corre, corre que eu te
mato aqui mesmo. Eu no tenho nada a perder. E a comeou. E eu
falei: Quem no bater vai se ver depois comigo. E essa bicha
apanhou...! Depois ela confessou, n. Mas eu tive que queimar ela.
Esquentava o ferro e tcshii... na mo dela. Numa, depois na outra.
Preparei uma gua com bem sal, e colocava a mo dela dentro.
Olha, uma coisa eu te digo, ela virou uma outra pessoa, porque eu
deformei ela todinha. Queimei na perna, na bunda e dizia pra ela:
Nunca mais voc vai confundir as coisas. Chegar na cidade dos
outros azuelando [roubando], sem saber qual o seu lugar.... Que
abuso, roubar de mim, na minha casa, na minha cidade?! Uma coisa
eu te digo, Larissa... Cada vez que ela olhar as marcas ela vai se
lembrar disso. Ela confundiu as coisas. As trs que confundiram se
deram mal. Pensam que porque eu fervo com as bicha, no sou muito

250

dura nas regras, pode chegar aqui e fazer o que quiser? Ah, no
pode, no pode mesmo! (dirio de campo, 27/02/2006)
O cdigo moral das travestis, mesmo que parea difuso, no deixa muitas brechas
para escapatrias. Assim, a travesti infratora tem agora no corpo as marcas da lei
estabelecida na dinmica das relaes que se constituem nos espaos onde a travestilidade
se constitui. O que as minhas observaes e anlises sugerem que cdigos morais
prprios so formulados por aqueles e aquelas que so sistematicamente perseguidos pela
moralidade dos comportamentos e que, por isso, no podem contar com as leis escritas,
regidas pelo Estado, que mesmo nomeando-os como cidados, no os trata, de fato, como
tais. Ademais, como j se discutiu aqui, essas categorias polticas que compem o lxico
jurdico pouco sentido fazem para boa parte das pessoas que so nomeadas como cidads,
no s por estas no comungarem dos valores individualistas englobantes, mas tambm por
essas leis pouco ou nada terem a ver com a realidade na qual esto imersas. Monique exigiu
que todas as moradoras da casa participassem daquele momento. Essa foi a maneira que
encontrou de garantir que as demais aprendessem aquela regra. Pois bem sabe ela que,
dificilmente, poder contar com as leis escritas para garantir o bom funcionamento de sua
casa. Como analisa Benedetti, a violncia parece ser um cdigo legtimo entre as travestis.
Algumas situaes violentas so, inclusive, entendidas pelas prprias travestis como a
nica soluo para um impasse (Benedetti. 2005: 47).
Se a casa pode ser to cheia de regras, e mesmo de perigos, no significa que aquele
tambm no seja um espao de segurana, repouso e hospitalidade. assim que Mrcia
descreve o ambiente do seu lar, traando claros limites entre este e a rua. Diz ela:
Eu sempre achei que o meu ambiente, o meu habitar, de descanso.
Ento, eu sempre me coloquei [fazer uso de drogas] da porta pra
fora. Nunca trouxe droga pra minha casa. A minha casa sempre foi
meu paraso, onde eu fechava a minha porta e sabia que l eu tava
segura. Podia ligar minha televiso, podia deitar no meu sof, podia
subir pro meu quarto e dormir. Tava num ambiente s meu. Ali eu
tava protegida. Pelo menos eu me sentia assim, entendeu? Eu podia

251

ficar at 5, 6, 7 horas da manh na rua, mas quando eu pegava meu

txi... tanto que eu no vinha nem de carona. Porque eu gostava de
ter minha paz, minha tranqilidade. Para quando ele [o cliente] me
encontrar l na rua, ele no vim encher meu saco, entendeu? Porque
eu s era ali, o que eu era ali. (Entrevista concedida pesquisadora,
em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)
Na rua: a droga, os perigos, a encheo de saco dos clientes, a prostituio. O
inferno e o paraso. Apesar do desabafo de Mrcia, casa e rua no so territrios to
dicotomizados, como se pode ver. Mesmo porque, a partir da rua que se tem a
possibilidade de chegar casa, efetivando a transformao. Um processo que tem na
ingesto de hormnios femininos um dos seus marcos mais significativos, seguido muitas
vezes pelo momento de se deitar para a primeira aplicao de silicone industrial,
materializando, nas camadas de silicone, a Pessoa travesti.
Transformao o termo nativo para se referir ao processo de feminilizao, que se
inicia com a extrao de plos da barba, pernas e braos. Afina-se a sobrancelha, deixa-se o
cabelo crescer e passa-se a usar maquiagem e roupas consideradas femininas, nas
atividades fora do mundo da casa. A seguir, comea a ingesto de hormnios femininos
(plulas e injees anticoncepcionais), passando s aplicaes de silicone lquido nos
quadris e, posteriormente, nos seios, at se chegar (e nem todas podem faz-lo, por absoluta
falta de dinheiro) s intervenes cirrgicas mais radicais, como operao plstica do nariz,
eliminao do pomo-de-ado, reduo da testa, preenchimento das mas do rosto e
colocao de prtese de silicone nos seios.
Quando eu me transformei, frase comum nas biografias recolhidas para este trabalho,
marca que o processo tem um incio um tanto difuso, verdade, mas associado a
intervenes cada vez mais definitivas rumo feminilizao. Dentre estas destaco a
ingesto dos hormnios, pois nesse momento que se passa a ter o feminino no sangue.
A transformao vista como um processo sem fim, pois o no investimento nas
tcnicas corporais e nas tecnologias protticas que visam a transformao pode
comprometer boa parte do processo, evidenciando no corpo falhas morais como
indisciplina, desleixo, preguia e, no caso das travestis, o uso sistemtico de drogas.

252

A meta das travestis a perfeio, categoria associada a outro valor caro a elas, e que
coroa a Pessoa: passar por mulher. A perfeio dificilmente atingida, conseguindo-se
apenas dela se aproximar. Percebe-se que esta transformao sem fim enreda a Pessoa
travesti em uma frrea disciplina corporal e subjetiva, qual se submete, em busca de
alcanar seu objetivo de feminilizao absoluta. No seria exagero afirmar que tal objetivo,
tido por muitas como inatingvel, marca definitivamente suas vidas e as assujeita a valores
que, a olhos menos atentos, parecem aderir por um voluntarismo que se ope aos
condicionantes sociais.
no corpo, enquanto territrio de significados sociais, que se materializa o gnero
que a travesti deseja para si. A escolha de um estilo de roupa, dos acessrios, passando pela
sistemtica eliminao dos plos at as sesses de aplicao de silicone lquido, vo dando
forma no s ao corpo, mas promovem toda uma mudana moral.

Da Vida Nervosa das Travestis

[Jssica] Ah, mas quando eu tiver minha prtese, querida...

[Pesquisadora] Voc vai pr mesmo?
[Jssica] V, t juntando pra isso. Quero ver se coloco com o
Paulino. A Gabriela falou que consegue pra mim um preo bom. E
eu vou pr mesmo. E quando eu pr eu vou ser outra pessoa... v
mudar.
[Pesquiadora] Mudar como?
[Jssica] No sei, L, mas eu vou ficar diferente, closeira238, num sei.
Diferente de como eu sou agora. (dirio de campo, 24/08/2005)
Mesmo sem as suas sonhadas prteses, que deve colocar com um cirurgio plstico
famoso entre as travestis paulistas, Jssica sente-se alterada quando aumenta a ingesto de
hormnios femininos. Isso porque os hormnios femininos que ingere a deixam nervosa.
238

O termo deriva da expresso dar close.

253

Essa perturbao se manifesta pela irritabilidade, pela propenso maior a estourar, a no

ter controle sobre seus sentimentos e reaes.
Como a literatura antropolgica sobre o nervoso indica (Duarte. 1988, Cardoso.
1999, Levigard. 2001), este percebido como uma categoria culturalmente interpretvel
(Levigard. 2001: 16), integrando aspectos fsicos, morais, sociais e mesmo espirituais.
Assim, para as travestis, ser ou estar nervosa tem relao com uma situao
fsico-moral especfica, que as associa a elementos socialmente sancionados como
femininos. por meio da ingesto sistemtica de remdios contraceptivos ou para
reposio hormonal de mulheres na menopausa, que as travestis iniciam seu processo de
transformao. Como relata Gabrielle, travesti ouvida por Benedetti:
Eu acho que o hormnio na vida de uma travesti a feminilidade
toda, tudo t ligado ao hormnio. Inclusive, tem amigas minhas que
quando vo farmcia comprar hormnios elas costumam colocar
assim, : Eu vou comprar beleza.; porque o hormnio
realmente a beleza na vida de uma travesti. Ele ajuda na pele, que
fica mais macia (...), inibiu o crescimento de plos, desenvolveu a
glndula mamria, entendeu, arredondou formas, e at a expresso do
olhar de quem tomou hormnio diferente (...). A gente fica mais
feminina pr falar, pr sentar, e tudo isso efeito do hormnio no teu
organismo. (Benedetti. 2000: 66)

O hormnio como o alimento do corpo, explica Juliana Nogueira, travesti de 20

e poucos anos, j bastante transformada pelas plsticas, bem como pelo uso de hormnios.
Analisando os dois depoimentos v-se que o hormnio confunde-se com qualidades
atribudas simblica e fisiologicamente ao sangue. Ele d vida, mas no qualquer vida, mas
a de travesti, como tambm prope Benedetti (2000). Entra no sangue e, assim, circula pelo
corpo, conferindo travesti os atributos desejados da feminilidade, assim como os
indesejados. Hormnios engordam, declaram muitas. Abrem o apetite e reduzem o desejo
sexual.

254

Monique, bombadeira, se surpreende quando digo a ela que j ouvi falar que o
hormnio suja o sangue. Ao contrrio, afirma, ele limpa. Pelo menos pra mim, que
tomo hormnio, limpa. Me ajuda a limpar o rosto, as espinhas comeam a sair. Acho que
pra todas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/09/2005). O hormnio
circulando pelo sangue limpa a travesti daquilo que masculino: plos, pele grossa,
traos angulosos. Atribui a elas, tambm, qualidades morais vistas como prprias da
mulher: sensibilidade, delicadeza e at mesmo dedicao ao lar.
Brenda Fontenelle, travesti de 24 anos, quem fala sobre os efeitos do Gestadinona
combinado ao Perlutam. Seu cheiro muda, sua relao com a casa tambm. Fica muito
exigente com a organizao domstica, no suporta ver nada fora do lugar. Pega gosto por
lavar louas e roupas, de tal forma que suas roupas brancas ficam numa alvura sem igual.
Adora passar, tambm, funo na qual se esmera, pois no suporta, quando est sob efeito
desse hormnio, nenhum amarrotadinho. Tanto que dedica longos minutos arrumao
da cama, pois precisa ver os lenis bem esticados, at que
nenhuma dobrinha aparea. Essa obsesso a deixa
nervosa, avalia ela. O desinteresse por sexo a leva a no ter
orgasmo e, portanto, ejaculao, o que agrava o estado de
nervos.
J Larissa Ribeiro declara o contrrio: para ela a
ereo se torna difcil se no est tomando hormnios, pois
sem seus trejeitos femininos afirma no conseguir se sentir
bem, isso inclui ter prazer com seu corpo, que incide na sua
Foto 9

sexualidade. Eu sou viciada em hormnios, confessa.

Quando est bem hormonizada fica com cabea de

Monique aplica Gestadinona e

Ciclo Uno em Jssica, que toma a
combinao de duas em duas
semanas. (Todas as fotos desta
seo
foram
tiradas
pela
pesquisadora.)

mulher, o que significa no querer saber de coisas

masculinas

como

competitividade,

agressividade

promiscuidade, o que a leva a procurar menos sexo,

fazendo s o que a sua profisso exige.

Muitas travestis j me relataram a relao entre ter pnis e a necessidade de ejacular

com freqncia. Mais do que isso, elas precisam gozar para no ficarem nervosas. O
fluido masculino no pode ficar retido no corpo: no seria natural. Porm, se gozam

255

muito deixam o hormnio feminino sair. o que me diz Licy, travesti muito bem cotada no
mercado sexual paulistano, ao me mostrar algumas fotos do seu ltimo ensaio fotogrfico:
[Licy] Mulher, olha como os meus peitos tavam grandes! [Nesse
momento Licy ainda no tinha prteses de silicone nos seios.]
[Pesquisadora] E por que no to mais, voc parou de tomar
hormnios?
[Licy] No, mulher, tenho gozado demais, a j viu, n? Vai tudo
embora! (dirio de campo, 05/03/2005)
Outras dizem que isso bobagem, crendices, o que no se pode fazer mesmo
misturar hormnios com bebida alcolica, s cerveja, um pouco. Mas, segundo me explica
Victria, que tambm atriz de filmes porns e modelo de ensaios fotogrficos, para
mulheres no h problema, podem tomar os hormnios, isto , plulas anticoncepcionais, e
ingerir lcool, que nada acontecer, mas com as travestis o efeito sensvel: perdem os
resultados do tratamento.
As divergncias de opinio sobre os usos e efeitos dos hormnios femininos
encontram uma convergncia na idia de nervoso. A travesti hormonizada fica nervosa,
sem gosto para o sexo, que como se viu, aumenta o nervoso, pois no se goza. Essa
percepo est relacionada idia de obstruo, conforme discutido por Luiz Fernando
Duarte em Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas.
A obstruo um dos ndulos que compem a construo interpessoal pelo
nervoso e aponta para uma interrupo num fluxo de substncias que deveria se dar de
forma regular. Seguindo a lgica dos movimentos das substncias proposta por Duarte, de
subir/descer e entrar/sair, no caso especfico do smen, este ficaria retido pela
impossibilidade de gozar presente nas travestis muito hormonizadas. Essa obstruo
geraria o nervoso ao mesmo tempo em que faria com que os elementos feminilizantes do
hormnio circulassem para fora, saindo do corpo por meio do esperma. Duarte aponta para
a homologia subjacente entre sangue e esperma, a mesma que aparece nas representaes
do Candombl, religio qual muitas travestis esto filiadas.

256

Segundo Wiik (1998), no Candombl o sangue a fonte mais forte do ax, que ,
Foto

por sua vez, a fora vital, a energia divina. Entre as travestis, o termo ax tem vrias
acepes, todas positivas e associadas com elementos mgicos e sagrados. Pode indicar ter
uma luz prpria, ter sorte, ter uma estrela s sua, como explica Mrcia, remetendo a
uma fora que mesmo sendo prpria e vinda de dentro, foi de alguma forma concedida, por
isso dom. Da seu carter mgico/sagrado.
Retornando ao sangue e seus significados no Candombl, tem-se categorias de
sangue segundo atribuies de cores: sangue vermelho, branco e preto. O esperma estaria
na categoria do sangue branco, enquanto a menstruao seria vermelha, sugerindo uma
homologia, j proposta por Duarte (1986), entre homem e mulher.
Quando h ejaculao reafirma-se o masculino, pela produo do sangue
branco/masculino/frio. A sua eliminao tambm est no plano da afirmao, pois a
ejaculao

elimina

hormnios

femininos,

possibilitando

que

sangue

vermelho/feminino/quente volte a engrossar. O sangue grosso associa-se fora e esta, por

sua vez, ao masculino. Quando hormonizadas, as travestis passam a ter no sangue o
feminino.
Os hormnios so quase sempre ingeridos em coquetis: Gestadinona com
Perlutam ou Uno Ciclo. Por vezes so tomados de forma alternada, de maneira que durante
algumas semanas se toma um tipo, para depois substitu-lo. Assim, segundo Monique,
possvel observar melhor qual de fato faz efeito no seu organismo. A preferncia geral
pelos injetveis (ver foto 9, na pgina 255), pois o que se fala muito, entre elas, que os
hormnios em forma de comprimido do enjo e engordam mais. O enjo causado,
muitas vezes, pelo consumo em grande quantidade no mesmo dia, de trs a quatro
comprimidos, ou mesmo uma cartela completa. As bichas no querem esperar, acha que
assim, que vai tomar e puf, numa mgica aparece o corpo, comenta Keyla Zanon. Esse
tipo de observao bastante comum entre elas, acompanhado da certeza de que esse
excesso faz mal, pois mexe com o fgado e at com a cabea239, tem bicha que fica louca,
239

Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha, Cardoso observou o papel do fgado como o principal
regulador de processos fisiolgicos ligados circulao e digesto. Esse carter depurador e eliminador dos
alimentos e substncias absorvidas coloca este rgo em relao direta com a qualidade do sangue (Cardoso.
1999: 142). Na organizao anatmica prpria das classes populares, a cabea tem uma relao com
elementos frios, como discute Queiroz (citado por Cardoso. 1999: 139). Pode-se supor, sob este prisma, que o
excesso de hormnio, quando ataca o fgado, compromete o papel regulador do mesmo. Assim, esse excesso

257

nervosa demais, de to hormonizada, observa Danuza, travesti mais velha, que j parou de
tomar hormnios. ela quem afirma que o uso de hormnios incompatvel com os
medicamentos anti-retrovirais. Danuza ouviu isso de sua mdica.
Ela est em tratamento desde 1997, e se mostra muito atenta s
recomendaes. Contra-indicao tambm registrada por Kika
Medina, que vive com aids desde 1999, e assegura que estudos
provam

que

hormnios

comprometem

os

efeitos

dos

240

medicamentos anti-aids .
Algumas travestis, quando muito hormonizadas, chegam

Foto 10

a ter leite nos seios. A produo dessa substncia

simblica

da

fertilidade

da

feminilidade

interpretada, muitas vezes, como uma propenso natural

daquele organismo para o feminino, uma vez que no
em todas que esse efeito se d.
Se o hormnio a feminilidade, a beleza e o
nervoso, que confirmam os resultados da feminilizao,
o silicone a dor da beleza. O corpo feito, todo
quebrado na plstica, o sonho da maioria. Mas nem
sempre as intervenes podem ser conseguidas em
clnicas de cirurgia plstica filiadas ao sistema da
medicina

oficial.

Ento,

procura-se

caminho

Foto 11
No alto: Gisele preparada com as
amarraes para bombar as
ndegas. Abaixo: o resultado do
processo que durou 4 horas. Os
pequenos quadrados coloridos em
torno das ndegas so pedaos de
papelo colados com Superbonder,
a fim de impedir que o silicone
lquido escorra.

tradicional, aquele que vem sendo usado h pelo menos 30 anos pelas travestis: a
bombadeira. Poliane, atualmente com mais de 50 anos, quem conta:
[Pesquisadora] E a, quando apareceu o silicone, como que foi?
Teve uma procura muito grande?
[Poliane] Ah, teve! Ah, teve, porque a as bichas ficaram
enlouquecidas. Porque ningum mais queria tomar hormnio. A
todo mundo queria bombar peito, bombar bunda. E tambm foi a
circula no sangue afinando-o e, para algumas travestis, sujando-o. O sangue fino associa-se fraqueza e essa,
por sua vez, ao feminino, que se relaciona com o nervoso, como prope Duarte.
240
No h estudos cientficos que comprovem essa relao.

258

poca das prteses. Todo mundo queria pr prtese. No sei se voc

j ouviu falar no doutor Iran... Que era no tempo da Anglica. Da
avenida Anglica. Uma maricona baixinha assim, despeitada. Mas
todas iam pr peito com ele. (Entrevista concedida pesquisadora,
em 04/04/05.)
Desde ento, so as bombadeiras que injetam silicone lquido no corpo das
travestis. As bombadeiras so, na sua imensa maioria, travestis tambm. Cabe a elas fazer
o corpo, atravs da inoculao desse lquido denso e viscoso, no corpo das suas clientes. O
processo dolorido, demorado e arriscado.
Todas as travestis parecem saber que se bombar perigoso. Mas a maioria no
abre mo dessa tcnica de transformao do corpo. Em pesquisa realizada pela Unidas,
associao formada por travestis de Aracaju (SE), constatou-se que mesmo 68% das 22
travestis entrevistadas, sabendo dos riscos do silicone industrial, e 92% delas conhecendo
pessoas que tiveram problemas com o uso do mesmo, 80% fariam aplicaes do produto241.
Essa realidade se verifica tambm entre as travestis que fazem parte desta pesquisa
(travestis da capital e do interior de So Paulo).
Esses dados, colhidos por ONG e reverberados por programas preventivos, no
surtem o impacto desejado, pois esto em descompasso com os imperativos da
travestilidade e com a forma que a maior parte das travestis tem de pensar sobre o corpo e a
sade.
Acredito que as travestis acionam mais de um modelo explicativo: um bastante
informado pelos valores da Biomedicina242, e outro prprio, que tem suas referncias no
sistema popular de sade, marcado pelos saberes da medicina popular243, aplicados s suas
241

Informaes divulgadas no livreto Silicone Reduo de Danos, publicado pela associao de travestis
Unidas na Luta pela Cidadania.
242
H um certo consenso nos estudos de Antropologia da Sade acerca das definies da Biomedicina, que se
caracterizaria por uma rgida separao entre biolgico e social; a percepo da doena como um processo
biolgico universal e o corpo humano como um fato meramente natural (Langdon. 1995). Neste trabalho, uso
como sinnimos os termos Biomedicina, medicina institucional, medicina universitria, medicina Ocidental
moderna.
243
De acordo com Marina Cardoso, o termo medicina popular, designa um corpo heterclito de
conhecimentos, crenas e prticas teraputicas, tradicionalmente identificados com o repertrio medicinal e as
intervenes curativas prprias s camadas populares (Cardoso. 1999: 115-116). A mesma autora frisa que
parece haver uma certa dificuldade em determinar as especificidades da medicina popular, bem como seu
contedo, por ser este saber heterogneo, assistemtico e ter seus elementos constitudos a partir de uma

259

necessidades especficas. Apesar de operarem com lgicas distintas, no so percebidos

como inconciliveis, pois so acionados de acordo com a eficcia que lhes atribuda e de
acordo com cada situao enfrentada, compondo um cabedal de saberes e tcnicas que
circula entre elas, e que tem, nas bombadeiras, as representantes legtimas de suas
aplicaes e usos. Pode-se dizer que elas guardam uma certa autonomia teraputica, em
relao s recomendaes vindas da medicina Ocidental.
As bombadeiras so travestis que fazem o corpo, isto , injetam silicone industrial
em diversas partes do corpo daquelas travestis que desejam ter formas mais volumosas e
arredondadas e, assim, associadas ao feminino. Bombadeiras no so propriamente agentes
mdicos ou de cura, mas lidam diretamente com o corpo, sua transformao, cuidados e
embelezamento, o que, para as travestis, relaciona-se com uma aparncia feminina e, assim,
com a sade, como j insisti nesta tese.
Bombar-se entrar definitivamente no mundo das travestis, e com ele compactuar.
Por isso, algumas travestis tops asseguram que no tm, nem nunca tero, esse lixo no
corpo. Criam, desta forma, uma clara distino entre elas e as outras: pobres, feias,
viados de peito.
O fato que sero poucas as travestis que no se valero do silicone industrial para
moldar suas formas. O resultado instantneo (Fotos 10 e 11, pgina 258) estimula, pois, ao
contrrio dos hormnios, que levam no mnimo cinco semanas para comearem a agir, de
forma discreta, ao finalizar a sesso com a bombadeira a travesti tem seu corpo.
As histrias ouvidas, somadas s observaes em campo, mostram que desde que se
iniciam nos hormnios, as travestis comeam a planejar o dia de se deitar para bombar.
Mas, para isso, preciso que se junte dinheiro, pois alm do preo do silicone e da
aplicao, preciso ter recursos para os dias em que se ficar sem trabalhar.

difuso e reelaborao sincrtica, mas que no perderam seu carter de sistema. Os estudos sobre o tema
mostram que a medicina popular no meio urbano ganhou um forte vnculo com algumas religies, guardando
assim um contedo mgico, mesclado a saberes tradicionais advindos por vezes do meio rural ou de grupos
tnicos especficos, mantendo ainda um carter de resistncia e de resignificao prprias a um grupo
social sobre as doenas e as formas de cur-las (Idem: 121). Paula Montero (1983) defende que a medicina
popular foi se fixando nos interstcios do campo da medicina oficial, por isso, segundo a autora, preciso que
se volte a ateno para as mudanas histricas que esta ltima sofre, o que inclui sua crescente legitimao e
reconhecimento. este movimento que cria barreiras e discursos desprestigiosos em relao a outras prticas
teraputicas.

260

Houve um dia em que cheguei casa de

Giovanna, poca, cafetina e bombadeira em

Foto 12

So Carlos, e encontrei Satine, uma das

inquilinas da casa, andando nos calcanhares,
devagar. Naquela mesma semana Giovanna
havia bombado seus quadris. As demais
travestis da casa recomendavam, em tom
maternal, que Satine fosse se deitar.
preciso ficar de bruos e quieta, para
evitar que o silicone escorra. Na verdade, ela
havia se levantado porque um dos furos estava

Monique injeta a primeira seringa de silicone

em Gisele. O primeiro furo, segundo a
tcnica desta bombadeira, deve ser na parte
inferior das ndegas, para subir o
bumbum.

vazando e ela no sabia o que fazer. Recomendou-se esparadrapo e repouso. Nos 15 dias,
aproximadamente, de recuperao, ela no deveria ingerir comidas quentes, chocolate,
coisas apimentadas, bebidas alcolicas, para no ter complicaes244. Como j dito, dentro
das prticas de cuidados das travestis, categorias prprias do universo popular esto
presentes. a esse conjunto de saberes que recorrem nesses momentos. Algumas terapias,
prprias da medicina ocidental, so incorporadas tambm a esses cuidados, como o uso de
anestsicos, ingesto de antiinflamatrios e antibiticos. Mas, na maioria das vezes, so
ministrados pela bombadeira ou por uma travesti mais experiente.
A tcnica de bombar aprendida, geralmente, com outra travesti, pela observao.
Monique, por exemplo, comeou como auxiliar da bombadeira com quem morava em So
Vicente. Ela conta que ficou fascinada pela tcnica e se ofereceu para ser ajudante.
ajudante cabe auxiliar nas amarraes, preparar o local, encher o copo com silicone, para
depois mergulhar as seringas puxando o lquido viscoso para o mbolo, enquanto a
bombadeira faz as aplicaes (foto 12, nesta pgina). Foi assim que Monique passou, ela
mesma, a bombar.

244

Queiroz aponta, em seu estudo sobre representaes de cura entre pescadores, que a classificao entre
alimentos quentes e frios teria, na lgica subjacente ao pensamento popular, uma correspondncia com os
rgos do corpo humano. Existiria uma correspondncia entre cada rgo do corpo, caracterizada como
fria ou quente, e a susceptibilidade de uma ao dos elementos similares sobre as mesmas, por meio dos
quais a doena era identificada e o tratamento elaborado (Cardoso. 1999: 139).

261

[Monique] Ajudando, eu ajudava a encher o copo... No, coloca

aqui que vai ser melhor... Enchia as seringas...
[Pesquisadora] Tem tcnica certinha pra encher a seringa?
[Monique] , no pode deixar com ar, n? No tem tcnica
nenhuma, assim, s no pode deixar com ar, a seringa.Tem que
verificar bem a seringa.
[Pesquisadora] E na hora que aplica, Monique, qual o cuidado
maior que tem que ter?
[Monique] Tem que aplicar na terceira camada da pele, n? A voc
tem que verificar pra ver se no pegou vaso. Tem que ter tudo
esterilizado. A voc verifica, se sair sangue porque pegou vaso, a
voc tira, espera sair o sangue, a fura em outro lugar. (Em
entrevista pesquisadora, em 03/09/2005.)
So as bombadeiras tambm que sabem quando o corpo da travesti est bom para
ser bombado. Joyce, bombadeira e agente de preveno do Tudo de Bom!, comentava
com Viviane, tambm agente e travesti, sobre uma conhecida delas que vinha insistindo em
querer bombar o peito. Viviane alertava Joyce para que no o fizesse, pois estava claro que
o servio iria ficar ruim, e depois a culpa recairia sobre Joyce. A bicha num tem pele
nenhuma, no toma hormnio... quer por peito onde?!, perguntava-se a bombadeira. Ao
que Viviane conclua: Vai ficar aquela coisa achatada, horrorosa. (dirio de campo,
01/04/2005). Como me explicou Giovanna, ex-cafetina e bombadeira em So Carlos,
preciso que se crie carne para poder aplicar o silicone. Primeiro os hormnios tm de
agir, fazendo os seios crescerem, o quadril se avolumar, para, ento, bombar.
Monique d mais detalhes sobre os procedimentos iniciais.
[Pesquisadora] Normalmente, para fazer um corpo legal, em mdia,
quantos litros vo?
[Monique] Pra comear, uns trs.
[Pesquisadora] Depende se muito magrinha?

262

[Monique] , pra comear. Pra comear mesmo trs litros, porque

o que agenta trs litros.
[Pesquisadora] Voc diz, de dor, ou por causa da carne?
[Monique] De dor. Porque di muito e incomoda, ento s trs
litros, pra comear suficiente, n? (...)
[Pesquisadora] E tem uma ordem, por exemplo, no quadril?
[Monique] No, no tem ordem, porque voc fura um lado, a o
silicone pode andar, tanto como pode parar. Se parar, a voc vai
furando, se andar no precisa furar tanto. Depende do corpo, n?
[Pesquisadora] Voc diz andar como?
[Monique] Ele vai j espalhando sozinho.
[Pesquisadora] E precisa fazer algum tipo de massagem?
[Monique] No. Esse negcio de massagem mentira. Mentira. No
precisa, porque ele anda sozinho. Massagem, s pra quem j tem
muito, n? Muito silicone. A d uma massageada.
[Pesquisadora] verdade que di mais quando a pessoa j tem?
[Monique] . Di mais quando j tem. A primeira vez no di tanto.
Mas a segunda j di, porque j tem, a mistura, n?
[Pesquisadora] Enrijece l dentro?
[Monique] Fica duro. (...) Eu sinto onde j tem, porque incha, fica
erguidinho, incha. A eu j vejo onde tem245.
Gisele Loira foi, pelas contas de Monique, o 21o corpo que ela fez, numa
operao que durou quatro horas, e na qual foram injetados 2 litros de silicone nas ndegas
e quadris.
A sesso comeou por volta das 17 horas. Monique pediu a Liana Piovani que
atuasse como auxiliar, uma vez que Francine, a auxiliar oficial, havia sado para resolver
algumas coisas de rua a pedido da bombadeira. Gisele Loira andava de um lado para o

245

Quando acompanhei a sesso de Fernanda Caro, que j tinha silicone nas ndegas, pude ver os
mondrongos ou dongos se formando instantaneamente, enquanto a superfcie da pele ficava avermelhada.
Alguns dias depois, j haviam desaparecido. Mas tambm j vi pernas e ndegas encaroadas pelo silicone
enrijecido e regies do corpo que no perderam a vermelhido, mesmo meses aps as aplicaes.

263

outro, mas no demonstrava nervosismo. Na casa muito cheia, como estava naquele
momento, ela buscava seus pertences para poder banhar-se antes de se deitar. Monique
fazia observaes e comentrios dirigidos a ela. Nunca vi uma bicha mais fervida246 que
essa! Que bicha essa?! Sossega, bicha!. E depois: No comeu, n? Ah, bom!. Dali a
pouco recomendou a Gisele que fosse j para o quarto, se deitasse e fosse relaxando.
Acompanhei

Monique,

que

minutos depois se dirigiu tambm ao

Foto 13

quarto. Todos os objetos necessrios

aplicao j estavam sobre uma cadeira,
e

Liana

se

dedicava

cortar

embalagem de Superbonder.
Nada de um ambiente assptico,
silencioso e branco que costumamos
associar com aqueles onde ocorrem
intervenes

cirrgicas.

Porm,

Monique teve cuidado de cobrir sua

cama com um lenol limpo. Sobre a
roupa de cama ficou a sacola em que

Francine auxilia Monique durante o processo de

bombar o corpo de Fernanda. Sobre a vasilha
metlica esto o litro de silicone, o copo, as
seringas. E o algodo. Sobre a cama: o papel
higinico, o Superbonder, ainda na embalagem, e o
isqueiro que acender os cigarros fumados por
Fernanda, enquanto esta faz seu corpo.

veio o material para o trabalho: seringas (quatro), rolos de papel higinico (de dois tipos,
um mais macio e outro escuro de aparncia mais grosseira, seis rolos no total),
Superbonder e lcool.
Foram 18 furos feitos entre ndegas e quadris. Em cada furo, uma mdia de 15
seringas de 125ml foi injetada.
Nos primeiros momentos no sei muito como proceder, tenho
receio de atrapalhar. Monique tambm parece um pouco tensa. Pede
em tom imperativo que Liana comece a encher as seringas, e logo faz
a primeira aplicao. De forma muito rpida comea a injetar o
silicone, destacando em seguida a seringa, para logo acoplar outra
agulha, que fica enterrada na bochecha da bunda de Gisele. O
246

Ferver gostar de festas, de agitao em geral, de movimentao.

264

primeiro furo feito em baixo, que , segundo me explicou depois

Gisele, para levantar a bunda.
J na quinta seringa Gisele solta leves gemidos. Mas comenta
que di menos do que as bichas costumam falar. Os resultados so
impressionantemente rpidos, logo se v o volume aparecer. Gisele
comenta que parece que se est enchendo uma bolha, no local. E
isso mesmo que parece estar ocorrendo. No tarda para que ela
comece a sentir dor. Na oitava injeo ela j geme alto e solta
gritinhos, que mesclam brincadeira e dor.
Gisele, que estava achando a dor suportvel, j no pensa
da mesma forma quando a operao passa para a outra bochecha.
Comea ento a chorar. Antes disso, Monique comenta que o
silicone est entrando feito gua. Ela calculou que, no ritmo que
estava o processo, no demoraria mais que duas horas. Durou
quatro. Mas Monique me garante que h os que duram at 5 horas.
(dirio de campo, 16/12/2005)
Antes de Gisele se deitar, Monique vestiu nela um biquni com as laterais cortadas.
Com as pontas soltas ela fez fortes amarraes, de maneira que a cintura ficasse bem
dividida, e que as bochechas da bunda saltassem um pouco, pela presso da calcinha entre
as ndegas (Foto 10, pgina 258).
A bombadeira inicia o trabalho sentada ao lado da travesti a quem bomba, mas
quando os furos comeam a ser feitos mais no meio das bochechas das ndegas, ela se senta
sobre as pernas da paciente, em busca de uma posio mais apropriada (Foto 14, na pgina
seguinte) Enquanto faz o trabalho ela responde s minhas perguntas, d ordens a Liana e
pergunta a Gisele como ela est se sentindo. Monique no liga que pessoas fiquem olhando
o trabalho, tambm no se importa com conversas, ao contrrio, acha que h um momento
em que elas so necessrias, para relaxar quem est sendo bombada.
Foto 15

265

No dia seguinte, pela noite, retorno casa de Monique. Gisele confessa que gritou
e chorou muito depois que fui embora, no dia anterior. No conseguiu manter-se calma nos
ltimos furos. Estava deitada de bruos e parecia bem. Levantou-se apenas para que eu a
fotografasse, aproveitou para ir at o quarto da bombadeira, onde Juliana Caro estava
sendo bombada. Andando lentamente, retornou posio
Foto 14

inicial, queixando-se de dor nas costas. Apesar do

incmodo da posio, assim que dever permanecer
por pelos menos trs dias, quando j poder se banhar.
Antes disso, dever se levantar o mnimo possvel, para
que o silicone no escorra. Para que isso no acontea
que so feitas as amarraes cuidadosas, em pontos
especficos. Se vo bombar quadril e ndegas, preciso
amarrar o corpo com faixas de pano na cintura e abaixo
dos joelhos (ainda que algumas prefiram no amarrar
nesse local). Depois, recomenda-se que a travesti fique
uma semana com calcinha, para desenhar melhor o

corpo. Por isso, Gisele ainda estava com o biquni que serviu de molde para a aplicao.
Se bombar os seios, os cuidados devem ser
ainda maiores. Sobretudo para a bombadeira,

Foto 15

pois a proximidade com o corao e pulmo

faz com que um erro nessa regio seja fatal.
Os seios exigem amarraes complexas e
cuidados posteriores que pedem determinao
e obedincia. Por vezes, preciso que se passe
semanas (de 2 a 3) com um objeto cilndrico
entre os seios. Usam-se pedaos de cabo de
vassoura ou de canos de PVC (usados para
fins hidrulicos).

Gisele repousa depois da aplicao. Ter que

ficar pelo menos trs dias nesta posio,
levantando-se o mnimo possvel; enquanto isso
ir manter no corpo as amarraes feitas pela
bombadeira.

Jssica j teve problemas com o uso do silicone e, ainda assim, colocou mais. Agora
diz que parou.

266

Precisa ter muito cuidado na hora de injetar. No pode pegar a

corrente sangunea. A primeira vez que eu fui injetar, a mulher
pegou a corrente sangunea. A gente v logo que pegou porque a
seringa enche de sangue. A ela ps Superbonder [marca de cola] e
parou. Se pegar a corrente sangunea j era, vai descer mesmo. Pra
mim desce tudo pra esse p [direito]. (Em entrevista concedida
pesquisadora, em 01/05/2004, na casa da me de Jssica.)
O uso de Superbonder ou de esmalte recorrente. Serve para fechar os furos
deixados pelas agulhas veterinrias utilizadas nas aplicaes. Estas precisam ser grossas,
para que o denso lquido passe. Monique no usa esmaltes. Prefere o Superbonder, usando
a prpria embalagem de papelo, na qual vem a cola, como uma espcie de esparadrapo.
Primeiro corta a cartonagem em pequenos quadrados, que so depois colocados sobre os
furos que j receberam as gotas de cola (Foto 11, pgina 258).
A bombadeira Joyce diz que o mais difcil mesmo, depois de bombar, fazer com
que a paciente siga as recomendaes de repouso. O corpo fica pronto na hora, e a
muitas j querem sair pra mostrar, naquele deslumbre, conta. Monique faz o mesmo tipo
de observao: sem que a bicha siga as recomendaes feitas pela bombadeira, o sucesso
do trabalho fica comprometido. Alm do repouso, as bombadeiras pedem que no se use
salto por pelo menos um ms, no caso de bombar quadril e bunda; que se durma sentada,
quando se trata dos seios e do rosto. Alm disso, essencial observar-se a dieta alimentar.
Nada de alimentos quentes ou reimosos247. Sarah, travesti agente de preveno, d outros
detalhes sobre os cuidados em relao dieta:
A pessoa que coloca silicone, ela no pode comer carne de porco.
Carne de porco, ovo, dependendo do peixe, no pode comer. Uma

247

A reima, como qualidade de alguns alimentos, remonta medicina humoral, associada aos princpios da
medicina hipocrtica, do equilbrio dos humores. Segundo Rodrigues, este um conceito muito mais
complexo que a classificao em quentes ou frios, fortes ou fracos, pois, enquanto essas qualidades so parte
da natureza do alimento, o ser reimoso no o . A condio de reimoso, atribuda a um alimento, no
permanente e no a mesma em qualquer circunstncia, como so as demais qualidades. Ela nasce da relao
do alimento com o organismo que o ingere e s por essa relao que ganha sentido (Rodrigues. 2001:140).

267

coisa muito difcil assim de colocar silicone, por que d muito

furunco, geralmente a pessoa que come, d muito furunco na pessoa,
n? (Depoimento colhido em reunio de superviso tcnica, em
19/04/2005.)
A percepo do corpo, como uma fisicalidade estreitamente ligada a princpios
morais, aproxima as travestis de uma viso holstica sobre esse mesmo corpo, que tambm
est associado a elementos externos como o clima, os alimentos, foras mgicas e da
natureza. Acionam, a partir dessas concepes, explicaes para o funcionamento do
organismo, tpicas das teraputicas populares, como bem ilustrado na fala de Monique:
Depois que bombou tudo, no pode... tem que ficar um ms mais ou
menos sem tomar qualquer bebida [alcolica], comer qualquer
comida remosa... Carne de porco, que mais? Essas carnes
gordurosas. Ovo... ... Presunto, sardinha... Essas coisas no pode.
, porque come e a inflama, n? E a o silicone estoura da pele, vai
pra veia, entope a veia, e a morre. (Entrevista concedida
pesquisadora, em 03/09/2005, na residncia de Monique.)
O silicone um elemento quente, por isso mesmo, forte. Como tal, o seu uso no
deve ser associado a alimentos tambm considerados fortes e quentes. Caso isso ocorra,
provocar obstrues no fluxo do sangue/quente (subir/descer), entupindo a veia, canal
dessa circulao.
Esse tipo de classificao de alimentos em associao com partes do corpo e
elementos da natureza bastante recorrente entre classes populares, que se valem dessa
homologia, compondo um modelo explicativo para molstias, suas terapias e profilaxias
(Queiroz. 1983, Cardoso. 1999, Kreutz et al., 2003).
Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha (MG), Cardoso, quando discute as
representaes prticas teraputicas populares, chama a ateno para as doenas que so
explicadas por desequilbrios biofisiolgicos, na relao do corpo com elementos

268

classificados como quentes ou frios, sobretudo os alimentos (Cardoso. 1999: 139). Ao

analisar essas representaes, prope que
Ao se considerar a classificao de elementos frescos e quentes
aplicada alimentao e manuteno da sade, o que estava sendo
visado era a manuteno da qualidade do sangue: alimentos
gordurosos, picantes, de difcil digesto tornavam o sangue grosso,
remoso, o que podia ocasionar desde ferida na perna a um derrame
cerebral (...) Tendo um papel de extrema importncia no
funcionamento do corpo, o sangue requeria um controle adequado
da alimentao, que passava a ter a um s tempo uma funo
nutritiva e teraputica a exemplo das ervas e chs. (Ibidem: 142)
Jssica diz que o silicone suja o sangue. quente, por isso faz sair impurezas na
pele. O silicone forte da sua associao com o quente , engrossa o sangue. Seu
contato no corpo, com outros elementos quentes, torna-se
incompatvel, podendo gerar at mesmo a morte, segundo

Foto 16

acreditam as travestis.
O desejo de se ver cada vez mais feminina, isto ,
bela, se sobrepe aos receios em relao ao uso do silicone,
como j discutido, pois se impe como valor moral entre as
travestis o cuidar-se,
que

implica

busca

permanente por padres

estticos

comportamentais
atribudos mulher.
Cuidar-se inclui

Foto 17

ainda

uma

srie

Na foto acima, Brenda faz

escova em uma das
moradoras da casa, que se
prepara para ir para a
rua. Na foto esquerda,
Fabyanna tira plos do
chuchu
(barba)
de
Jennifer.

de

prticas empreendidas diariamente (ou vrias vezes por semana) pelas travestis. Estas vo
dos cuidados com plos e cabelos a lavagens intestinais. Iniciemos com os primeiros.

269

Os plos e cabelos:
- fazer o chuchu (tirar a barba), o que pode ser feito com tratamentos estticos em
clnicas especializadas (laser, eletrlise), ou mesmo com lmina, prtica malvista, pois
remete a uma performance corporal masculina, alm de denotar preguia e falta de
determinao;
- pinar plos do rosto, desenhar sobrancelhas, alourar plos do corpo;
- escovar, hidratar, tingir, alisar, tranar, aplicar fios sintticos nos cabelos;
- colocar, manter e valorizar a peruca ou aplique. Esse primeiro acessrio
desvalorizado entre as travestis, pois o cabelo natural atesta o tempo que j se est em
transformao, apontando tambm para um maior sucesso nesse processo.
Cuidados e tcnicas de valorizao do corpo:
- bronzear-se, naturalmente, expondo-se ao sol, ou em mquinas, para que a marca
do biquni, aspecto esttico extremamente valorizado entre elas, fique bastante evidente. O
bronzeado remete imagem idealizada da mulher brasileira, principalmente da carioca:
Foto 13

sensual, tostada pelo sol que bate em praias prestigiadas;

- pintar unhas. Mant-las longas e bem cuidadas sinal de status, bem como do
valor moral do cuidar-se, simbolizando a feminilidade;
- maquiar-se, principalmente com bases que cubram possveis asperezas da pele,
principalmente na regio da barba. Valorizar o olhar com sombras e lpis;
- providenciar, manter e colocar enchimentos, principalmente para fazer os seios,
mtodo que a maioria pretende temporrio;
- escolher roupas que evidenciem suas formas femininas ou que ajudem a dar o
truque, isto , favorecer sua imagem. Para as que se prostituem, esse um processo que
requer muita ateno, pois as roupas devem mostrar atributos fsicos. Aprende-se com o
grupo de convivncia esse processo de valorizao de ndegas, quadris e seios, assim como
a se mover dentro dessas roupas, sejam saias justas, tops minsculos ou calas leggins
muito agarradas ao corpo. aqui que entra a primeira tcnica apreendida pelas travestis,
muitas vezes sozinhas, nas descobertas da sexualidade e de seus corpos: aqendar a

270

neca248, que significa esconder o pnis. A neca cuidadosamente colocada entre as

pernas, pressionando o saco escrotal e, dependendo do dote249 de cada uma, presa entre
as ndegas, fazendo-se assim a buceta, como elas gostam de brincar. Com a
experincia e a prtica, as que se prostituem aprendem a fazer isso na rua, ao sair de um
programa.
Importante tambm, principalmente para as que fazem programas, realizar a
lavagem anal, o que evita que se passe cheque, isto , que se suje com fezes o pnis do
parceiro. Essa tcnica pode variar de um asseio mais profundo, envolvendo a introduo da
mangueirinha do chuveiro no nus, a uma lavagem feita com produtos como Fleetenema,
encontrado em farmcias. Essas informaes
so passadas na convivncia de umas com as
outras e, atualmente, nos diversos sites e

Foto 18

blogs de travestis na internet. Drikka,

travesti que mantm um blog prprio, ensina
tambm aos clientes como proceder:
Antes de voc fazer
sexo anal, v ao
banheiro e defeque
ou tente ao mximo.
Aps isso, pegue a
mangueirinha

Esta foto, feita pelo T-lover Biker e postada no Blog T

em maro de 2007, uma das muitas que aparecem
no site reverenciando os ps das travestis, sobretudo,
calados com sandlias de salto. Como aparece no
estudo de Medeiros entre prostitutas de Barcelona, os
saltos esto cheios de magia que atrai aos clientes.

do

chuveiro e encha de gua e solte no vaso sanitrio vrias vezes,

at voc sentir que no tem mais nada pra sair. Tenha o cuidado
de tirar toda a gua, porque se ficar gua internamente, chato!
(http://bonecadrikka.blig.ig.com.br/2003_10.html)

248

A palavra aqendar polissmica, sendo usada em vrios contextos, como se pode ver no Glossrio, ao
fim do trabalho.
249
Tamanho do pnis da travesti.

271

Os sapatos tambm compem um item importante250. Travesti gosta de salto,

afirmam muitas. Mas preciso saber andar sobre eles de maneira elegante e segura. Da a
expresso no salto, que denota firmeza, desembarao e elegncia para lidar com situaes
delicadas. Andar no salto, literal ou metaforicamente, pede aprendizado, experincia.
Ambos adquiridos num processo que mescla rupturas com a casa, com a famlia, e
proximidade com outras travestis. Esse momento, no qual se deixa de ser gayzinho para
iniciar-se no mundo travesti, marcado por medo, dor e incertezas, assim como pelo
deslumbramento.
At aqui viemos acompanhando esse processo, comeando pela rua, de l para a
casa e para o corpo, chegando por fim construo da Pessoa, por meio da qual a travesti
ir, paulatinamente, alcanar o passar por mulher.

O Gnero na Carne: a Construo da Pessoa Travesti a ttulo de concluso

Porque o meu objetivo sempre foi ser aparentemente mulher,
fisicamente mulher, ter peito, ter bundo, ter perno. Ento, tudo
isso elas [outras pessoas que desejavam tambm ser travesti] viam e
ah, t, eu vou fazer isso. No, no faz isso, que isso faz mal. No,
eu vou, no quero saber se faz mal, meu objetivo esse, pronto, e
acabou. Ento, se voc tem um objetivo, voc chega l. E as pessoas
quando vem voc seguindo em frente nesse objetivo, tambm vo
atrs. Ento veio uma leva de travesti atrs. (...) Ento, no sei,
minhas amigas tambm foram vendo a minha clientela, os elogios na
rua foram aumentando, ento elas, ah, no, tambm vou ser
travesti, vou me assumir. S que... Assim... Nem todas... Muitos
caem na travestilidade sem saber se aquela a realidade que elas
querem, sem conhecer, sem noo se aquilo que ela quer pro resto

250

Regina Medeiros, em sua etnografia entre prostitutas que trabalhavam no Barrio Chino, em Barcelona
(Espanha), chama a ateno para o uso dos sapatos de salto como fundamental para a composio da puta.
Sem salto suas informantes diziam que no estariam de puta, ainda que maquiadas, vestidas e perfumadas.
Para se sentirem putas teriam de estar no salto (llevando tacones). (Medeiros. 2002: 90)

272

da vida. (Bianca di Capri, em entrevista concedida pesquisadora,

em 06/01/2006, em sua residncia em So Paulo. Grifos meus.)
Bianca nasceu homem, mas como relata, queria parecer mulher. Portanto, construir
para si um corpo que remetesse ao feminino tornou-se seu objetivo. E por mais que lhe
dissessem que usar silicone lquido para arredondar suas formas ou ingerir hormnios
femininos sem prescrio mdica era perigoso, fazia mal, para ela eram recomendaes
vs. Pois acima dessas advertncias e do possvel risco a elas relacionadas, estava seu
desejo de se ver e ser vista como uma mulher. Pois, como declara Bianca, ela se sente
mulher.
Se algum me pergunta: como que voc se coloca: travesti ou
transexual?. Nenhum dos dois. Eu sou mulher!. Travesti um
nome que deram ao que eu sou. Eu no sabia o que era ser travesti.
Eu sabia o que era ser mulher. E isso que eu sinto dentro de mim,
desde criana. Ento, travesti... pra mim foi assim... vamos dizer...
um nome que colocaram. (Bianca Di Capri, na j citada entrevista.
Grifos meus.)
Essa dimenso interna, expressa no sentir-se mulher (sinto dentro de mim),
aparece na fala de muitas travestis na locuo ter cabea de mulher251. Uma interioridade
que precisa ser externalizada na materialidade do corpo, compondo uma totalidade, que faz
do corpo sexualizado o locus da produo de uma identidade que, mesmo fluida, se alicera
num sistema simblico no qual as representaes de gnero, sexualidade e corporalidade
so categorias estruturantes e mutuamente referentes. Um gnero que pode ser
transformado a fim de adequar o desejo e, assim, a sexualidade a valores morais que
fixam papis e prescrevem comportamentos cabveis ao feminino.

251

Quando se referem ao momento inicial da percepo de sua sexualidade, as travestis costumam fazer
meno a ter cabea de mulher, se sentir mulher. Quando os relatos se referem a momentos posteriores,
da vida adulta, a locuo cabea de travesti comea a aparecer, ainda que tenha sido pouco mencionada
entre as minhas informantes. Na fase inicial no se pode ter cabea de travesti uma vez que cabea reflete
uma dimenso interna, pr-dada, e esta condio marcada pelo binarismo dos gneros.

273

Ser travesti no uma aventura, algo efmero, uma fantasia que se tira ao chegar
em casa, mas uma transformao que passa por um profundo processo. Minha proposta
de se pensar o fenmeno da travestilidade a partir da perspectiva antropolgica da noo de
Pessoa. Para tanto procurei, at este ponto do trabalho, expor os aspectos culturais e
simblicos que cercam o universo trans, e como este se conforma e conformado pelas
relaes de poder que o instituem como espao marginal. Busquei evidenciar os discursos
que marcam as travestis como seres abjetos, e de como estes so apropriados,
resignificados e subjetivados, sendo eles tambm constituintes da experincia da
travestilidade.
H muita discusso sobre a noo de Pessoa, a partir da obra de Marcel Mauss,
mais especificamente a partir do seu texto Uma categoria do esprito humano: a noo
de pessoa, a noo do eu. A par dessas discusses, creio que esta categoria uma boa
ferramenta para se pensar a relao indivduo-sociedade, natureza-cultura, estruturaagncia, livrando-se de armadilhas conceituais que conferem demasiado peso a um dos
termos dessas dades. Pensar a noo de Pessoa, sobretudo, como uma categoria
antropolgica e, portanto, terica, como prope N. J. Allen (1985), possibilita-nos
organizar essa relao a partir de um conjunto de prticas, ritos, sanes e instituies que
incide sobre os indivduos como membros de determinada sociedade e grupo. Para
Anthony Seeger et al., tomar a noo de Pessoa como uma categoria tom-la como
instrumento de organizao da experincia social, como construo coletiva que d
significado ao vivido (Seeger et al. 1979: 04).
Em seu texto Uma Categoria do Pensamento Antropolgico: a noo de
Pessoa, Mrcio Goldman (1996) observa que seria enriquecedor, para o debate terico
sobre a Pessoa, irmos para alm das propostas culturalistas, funcionalistas e estruturalistas
e, assim, nos libertamos, quer da ambio totalizadora, quer do particularismo que,
segundo ele, tm marcado a Antropologia. Ao se realizar uma anlise histrica e
etnogrfica, seria possvel darmos conta do exame das sociedades de grande magnitude,
alm de nos permitir
uma investigao crtica das condies de possibilidades dos
fenmenos humanos, investigao que busque essas condies no

274

conjunto de variveis concretas com as quais estamos sempre

lidando, no em um transcendental qualquer. (Goldman. 1996: 100101)
Goldman prope que busquemos, na proposta foucaultiana das formas de
subjetivao, a ferramenta terica adequada para desatar o n epistemolgico no qual o
conceito de Pessoa parece enredado para a anlise desse processo nas sociedades ocidentais
modernas, a partir da crtica da anlise dumontiana que, segundo este autor, estaria presa
nas armadilhas substancialistas e (nas) reificaes da discusso sobre sociedades holistas
e individualistas (Ibidem: 103). Goldman prope incluir nessa anlise as relaes de poder
que, ao longo da histria da sociedade ocidental, constituram o indivduo como sujeito.
Steven Lukes considera que:
Para Foucault a concepo moderna da pessoa/indivduo foi
artificialmente

construda

como

universalidade,

naturalmente

associada com a linguagem (discurso) da moralidade e da lei, com

noes de direito, racionalidade, responsabilidade, sanitarismo e
sexualidade. Na sua genealogia da episteme, medicalizao, loucura,
punio e sexualidade, Foucault desconstri o sujeito moderno por
meio de uma investigao das instituies e normas que o
conformaram. (Lukes. 1985: 294. Traduo livre.)
De acordo com a perspectiva foucaultiana, o sujeito seria constitudo pela
emergncia dos saberes especializados e produzidos por meio de prticas discursivas,
objetivadas em tcnicas e prescries institucionalizadas, permeadas por relaes de poder.
Para Rosi Braidotti, a noo de sujeito, para Foucault,
se baseia em uma tecnologia do corpo conectado com a natureza
racional do poder e com o carter normativo da razo. Esta idia
estabelece, alm disso, um vnculo entre a segunda e a terceira etapas
da obra de Foucault [Histria da Loucura, Nascimento da Clnica,

275

A Ordem do Discurso e Vigiar e Punir/ Histria da Sexualidade,

volumes I, II e III]; na ltima, o autor se concentra nos modos pelos
quais os seres humanos se transformam em sujeitos: entende a
sexualidade como o campo no qual proliferam com maior fora em
nossa cultura as prticas discursivas e, portanto, os efeitos de verdade
normativos. No primeiro volume de sua Histria da Sexualidade,
Foucault define a cultura ocidental como "sexo-cntrica": somos os
nicos que inventamos a scientia sexualis, fazendo da sexualidade o
lugar da auto-revelao e a verdade sobre si mesmo. (Braidotti. 2000)
Subjetividade e corporalidade encontram na sexualidade seu amlgama.
Persistentemente reiterados, esses discursos sobre a verdade de si instituem, tambm,
padres corporais para cada gnero, procurando eliminar as ambigidades a partir de
variadas formas de controle corporal. As tcnicas de disciplina corporal so assujeitadoras
porque criam no apenas corpos padronizados, mas tambm subjetividades controladas
(Miskolci. 2005: 03).
H cerca de dois sculos vivemos um processo de contnuo
disciplinamento e normalizao dos corpos. Tal processo tambm
tem conseqncias subjetivas, j que a subjetividade est diretamente
associada materialidade do corpo. A histria da criao de corpos e
identidades sociais tambm uma histria dos modos de produo da
subjetividade. Percebe-se, assim, que o espao de problematizao
das relaes entre corpo e identidade maior do que parece
primeira vista, pois vai muito alm das tcnicas corporais
propriamente ditas e alcana as formas como compreendemos a ns
mesmos e, sobretudo, a forma como somos levados a ver o outro.
(Ibidem: 03)
Sob esse aspecto, ser Kelly, Samantha ou Vernica, tendo sido criadas como
Erasmo, Anderson ou Clber no , absolutamente, no caso das travestis, construir para si

276

uma personagem, isto , representar um papel252 como figura dramtica, ficcional. Mas
sim, agir dentro de uma performatividade que, reforo, no tem relao com atos teatrais
que sugerem representaes de papis, seno com os discursos que enunciam prticas e
comportamentos, construindo sujeitos a partir dessas prticas e falas, que so prdicas
articuladas em contextos de poder. Tornar-se/ser travesti exige toda uma rgida disciplina
de cuidados corporais cotidianos que as levam a incorporar, literalmente, os valores
dominantes sobre como deve ser o corpo, a roupa, os gestos, as cores e acessrios para
cada gnero, num processo de longa e ininterrupta durao.
Da no me parecer forado o paralelo entre a construo da Pessoa travesti e os
estudos de Csar Sabino sobre os fisiculturistas (2004), pois acredito que as travestis
estejam no plo oposto ao do fisiculturista, no que se refere ao corpo e ao gnero. Enquanto
os primeiros buscam uma supermasculinidade, elas almejam uma feminilidade exacerbada.
O que orienta essa materializao a busca de uma adequao aos padres de identidade
socialmente impostos, submetendo-se, para tanto, s mais variadas formas de controle
corporal. Porm, o que resulta desses processos, quase sempre extremados, um efeito
hiperblico denunciador e perturbador da ordem classificatria dos corpos/gneros. Ainda
que faam um uso subversivo das tecnologias protticas e qumicas disponveis, no
subvertem de fato a ordem binria, pois o que buscam conformar corpos idealmente
generificados.
Em sua tese de doutorado, Sabino dedica um breve captulo construo ritual da
Pessoa fisiculturista/bodybuilder. Toma como paralelo o processo discutido por Goldman
em relao aos adeptos do Candombl, retomando as idias deste autor para traar sua
analogia.

252

Como aparece na proposta de Goffman, sobretudo em seu As Representaes do eu na Vida Cotidiana

(1999): "O conceito de papel social tem origem no funcionalismo norte-americano e, apesar de ser um avano
por pluralizar o sujeito (especialmente como homem/mulher) se baseia em uma complementariedade que
ignora as tenses e conflitos entre os ditos papis". No interacionismo simblico, especialmente em
Goffman (vide Estigma), h um avano no uso do conceito, pois papis so criados em relao a outros, por
meio de relaes de poder. De qualquer forma, apenas a partir da dcada de 1980 as Cincias Sociais passam
a lidar de maneira mais elaborada com a questo das identidades, sobretudo nos estudos de gnero, e o
conceito de papel definitivamente colocado em xeque e, progressivamente, cai em desuso. Sobre a questo,
veja o panorama apresentado em A Emergncia das Questes Feministas nas Cincias Sociais. In: Scavone,
Lucila. Dar a vida e cuidar da vida - Feminismo e Cincias Sociais. So Paulo: Editora Unesp, 2005. p. 2142. Agradeo ao professor Richard Miskolci por essas referncias e discusses acerca desses conceitos.

277

Segundo Goldman, no Candombl, a Pessoa se constri em sucessivas camadas

representadas pelos santos assentados. O controle corporal/espiritual do iniciado vai se
sedimentando neste processo, conferindo-lhe respeitabilidade e autoridade, pois os
assentamentos correspondem aos anos de adeso, dedicao, aprendizado, assimilao e
prtica dos ensinamentos religiosos. A Pessoa se conforma, assim, como uma sntese
complexa, resultante da coexistncia de uma srie de componentes materiais e imateriais
(Goldman. 1985: 38). Essa analogia entre adeptos do bodybuilding e fiis do Candombl,
aparentemente deslocada, ganha sentindo quando Sabino discute os passos ritualizados
dessa construo, que tem no corpo o locus de inscrio dos valores do grupo253. Porm,
no basta construir um corpo musculoso. Este precisa ser conquistado a partir de treinos,
ingesto de determinados qumicos e obedincia a dietas e tcnicas ministradas pelos mais
experientes e creditados bodybuilders. assim que esse aspirante pode galgar funes e
papis, angariando capital social e simblico, externalizados em capital corporal. O que
denota, tambm, a disciplina e adeso aos preceitos morais que permeiam e conformam o
ethos fisiculturista.
O incio do consumo de anabolizantes pode ser considerado um rito
que consagra a diferena, instituindo-a. Este rito ressalta a linha de
passagem entre um status o de indivduo comum para a condio
de aspirante a outra posio superior. O que deve ser destacado que
a hierarquia de papis nas academias de musculao se inscreve no
corpo atravs da forma que este gradativamente adota, isto , a
mudana fsica fabricada significa mudana de status, pois esta
traduz a aquisio de capital de competncia onde comprar as
drogas, como utiliz-las, com quem, quais os efeitos de cada uma,

253

Sabino no prope que a musculao seja uma espcie de religio, e sim que determinados processos
rituais so similares em instituies diferentes (Sabino. 2004: 127), reconhecendo que no fisiculturismo o
tempo de construo da Pessoa no to claramente delimitado como no Candombl, tendendo a ser
abreviado. Se no Candombl o novo papel social do iniciado e a sua Pessoa vo se conformando pelos santos
assentados sugerindo, como escreve Goldman, que naquela religio a Pessoa concebida como folheada,
e que sua possvel sntese s seria alcanada com o ltimo assentamento , no fisiculturismo esta mudana de
status e a paralela conformao da Pessoa se realizam em conformidade com as camadas musculares que
adquire. Sua identidade fragmentada vai sendo construda pelo processo ritual at que o indivduo se torne um
fisiculturista (Ibidem: 128).

278

para qual objetivo cada uma delas se presta , alm de capital

corporal. (Sabino. 2004: 127-128)
Dos terreiros e academias s casas e avenidas por onde as travestis se constroem
como Pessoas, o paralelo ainda faz sentido, como pretendo demonstrar a seguir.
Ao discutir a possesso no Candombl, Goldman tece crticas s anlises que
passam ao largo da noo de Pessoa, conforme concebida pelos adeptos daquela religio.
Referindo-se aos mecanismos tericos capazes de explicar de maneira mais satisfatria o
transe no Candombl, o autor cr
ser preciso encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema
mais dinmico que no s classifica como tambm visa produzir
tipos especficos de pessoas, no certamente no sentido de gerar
personalidades ou tipos psicolgicos, mas no de uma atualizao
concreta de certas concepes simblicas do ser humano e de seu
lugar no universo. (Goldman. 1995: 35)
desta forma que considerarei aqui o processo de transformao que envolve a
construo da Pessoa travesti: como uma atualizao concreta de certas concepes
simblicas do ser humano e de seu lugar no universo. H, nessa trajetria, patamares
hierrquicos que devem ser alcanados, galgando-se, assim, um outro status dentro da rede,
maneira dos fisiculturistas de Sabino. A estagnao em um dos patamares intermedirios
implica desprestgio, manifesto em locues desqualificadoras: viado de peito; bichinha
sem-vergonha; homem de saia, entre outros, nos quais a incongruncia de gnero se
manifesta, implicando falhas morais. Um viado de peito no uma travesti, porque no
teria, de fato, cabea de mulher, comportando-se como um homem afeminado. Assim
como uma bichinha sem-vergonha ou um homem de saia faz uso de roupas femininas
para atrair clientes e ganhar dinheiro, sem ter a coragem de investir de fato na sua
transformao.
Quando Bianca Di Capri afirma que o seu objetivo sempre foi ser aparentemente
mulher, fisicamente mulher, soma-se a muitas outras travestis que, mesmo sabendo que
bombar (isto , injetar silicone industrial no corpo) perigoso, no abrem mo dessa
279

tcnica de transformao. O desejo de ter um corpo sobrepe-se aos riscos, dores e

sacrifcios implicados nessa materializao, como observou tambm Sabino entre os
fisiculturistas (2004). Ele adverte que, antes que julguemos esses procedimentos da busca
de um corpo especfico, como ignorncia ou irracionalidade, devemos
focalizar o aspecto social que confere significado a tal uso. Este,
freqentemente, est imerso em sistemas simblicos com lgica
prpria. Em se tratando do sistema simblico inerente aos grupos
sociais das academias, a dor e o sacrifcio aparecem como um preo a
ser inevitavelmente pago pela conquista de uma vitria presumvel na
construo de uma identidade inerente aceitao em um grupo
restrito. (Sabino. 2004:169)
A dor, no caso dos fisiculturistas, ou entre as travestis, tem carter estatuinte,
como discute Duarte. Est dedicada ao projeto de acesso a estatutos atribudos, prdeterminados, e como constitutiva, uma vez que est dedicada a projetos de aquisio
pela via da construo ou transformao interior (1998: 22). Como j disse anteriormente
neste trabalho, no o corpo, ou s ele, que muda. Opera-se uma alterao em todos os
planos: interno/psquico/moral, quanto externo/corporal/fsico.
Ingerir hormnios femininos em grandes quantidades e/ou submeter-se a longas
sesses para bombar o corpo a forma de entrada no mundo da travestilidade. As dores
desses processos so compartilhadas, so dores pblicas, que anunciam a iniciao da
novata. H a expectativa de que ela passe por isso para ser tornar travesti, e no mais o
viadinho, o gayzinho. Quanto mais a travesti conhecer, na carne, os efeitos dessa
adeso, mais os ter na alma. Assim, poder vir a ser, um dia, ela mesma uma bombadeira,
ou aquela que sabe receitar hormnios, adquirindo posies de prestgio entre as travestis.
Esses investimentos dirios de dor e disciplina (depilar-se, forar o pnis para trs, usar
saltos altos) podero promov-la a top ou diva, e ela, quem sabe, poder se tornar uma
europia, distanciando-se a cada passo, como acreditam, da abjeo e suas
conseqncias. Estas, sim, verdadeiramente dolorosas.

280

Todo grupo social define implicitamente a legitimidade de suas dores, escreve

Sabino (2004: 169). E a dor dos cois (humilhaes pblicas vindas dos heterossexuais),
dos tiros e das facadas poucas vezes so tidas como legtimas pelas travestis.
Gnero e estigma encontram na dor o seu vnculo. O primeiro precisa ser posto em
camadas sobre o corpo, numa reiterao diria e sem fim. esse processo que faz recair
sobre elas o estigma, desabilitando-as para a aceitao social plena, nos termos de
Goffman (1988: 07). E aqui tm lugar as dores fsicas e simblicas. Isso porque seus corpos
parecem escapar s duras normas que prescrevem como cada sexo deve corresponder a um
gnero respectivo, instituindo identidades binrias como naturais, e no ideais regulatrios.
A Pessoa travesti tambm se constitui a partir dessas dores, e das formas de resistir a elas.
O primeiro passo rumo construo da Pessoa travesti vem, na maioria das vezes,
com a sada de casa. Esta se d quase sempre na adolescncia, antes que se complete 18
anos. Existem casos, tambm comuns, em que ainda na infncia a travesti foge, ou
expulsa. Esse deslocamento para fora da casa materna/paterna tem sempre relao com a
aparente incongruncia do comportamento esperado para um menino. A suspeita familiar
volta-se, logo, para a sexualidade, erotizando esse desejo de ser/parecer feminino do
garoto. No incomum que as travestis relatem que, desde a infncia, elas tambm
associavam esse interesse ao desejo por meninos e homens. Para Don Kulick, este um
aspecto central da travestilidade brasileira, e aparece nas narrativas de suas informantes
(Kulick. 1998: 48). O relato de Mrcia exemplifica essa erotizao do desejo de ser/parecer
feminino, que acaba conjuminado com o afastamento do ambiente domstico.
[Mrcia] Eu sa da minha casa aos 12 ano, porque a minha me
descobriu minha opo sexual e ela veio perguntar pra mim, e eu
falei que eu era.
[Pesquisadora] Por que ela percebeu?
[Mrcia] Porque eu fui numa festa e beijei um menino. A um vizinho
meu viu e falou pro meu irmo. E meu irmo falou ah, eu vou
contar. E eu falei: ento, conta. Ela [a me] veio perguntar e eu:
ah, beijei sim. E quando encontrar ele vou fazer outras coisas.

281

O distanciamento da casa autoriza intervenes corporais mais duradouras, uma vez

que a casa materna/paterna se coloca como espao de constrangimento para a
transformao, processo este que comea com prticas corporais feminilizantes
epidrmicas, como j dito, e que, desejavelmente, deve seguir at que a travesti tenha um
corpo que possa ser considerado de mulher, independente da presena do pnis.
A materializao desse feminino tem, na rua e na prostituio, seu primeiro espao
de referncias e possibilidades. No corpo de homem vo sendo inscritas coisas de
mulher, a partir de uma cuidadosa observao do feminino: bocas, olhares, movimento das
mos, jogo de cabelos, caminhadas sobre saltos. Qual seio, qual quadril, que coxas, qual
rosto? As referncias so buscadas naquelas mulheres que so reverenciadas pela mdia,
que simbolizam o hiperfeminino, porque so divas do cinema ou do show business, isto ,
mais do que mulheres, so mulherssimas (Kulick. 1998). Travestis prestigiadas e belas
tambm orientam essas escolhas. Fernanda Albuquerque, a Princesa, conta em sua biografia
(1994) como se inspirou na travesti Perla para ser Fernanda. E conta seu susto ao ver sua
inspiradora moribunda sobre uma cama. Era como se visse a si mesma. Essa cena a encheu
de comoo e desespero. Ao contrrio, ver uma travesti como atrao de TV, num palco de
teatro ou ocupando um lugar de prestigio na sociedade promissor, e cria novas
possibilidades de viver a travestilidade, para alm da pista, este espao ainda
significativo de construo da Pessoa travesti.
Na rua, a troca de informaes entre as travestis intensa, assim como a observao
mtua. Logo a novata aprender sobre os valores corporais, ainda que alguns segredos e
truques no lhe sejam acessveis at que arrume uma me. Sua permanncia na pista,
ainda que no esteja se prostituindo, promover todo um aprendizado sobre o negcio do
sexo e, o mais importante, sobre os valores estticos que orientam a construo do
feminino. A partir dessa observao atenta aprender que o corpo de mulher pode
prescindir de seios, mas no de ndegas mais volumosas do que as que se espera de um
corpo de homem; pode no ter quadris avantajados, mas deve ser acinturado e no deve ter
plos. O rosto e os cabelos compem um conjunto no qual a quantidade desejvel de plos
inversa para cada um dos elementos deste todo: enquanto o rosto no deve ter plo
nenhum, os cabelos precisam ser naturais, longos, fartos, sem entradas que possam

282

anunciar uma calvcie e, assim, sem deixar uma testa grande, considerada caracterstica
masculina.
Benedetti observa que o rosto, sendo a apresentao da pessoa, a parte do corpo
que, segundo o ponto de vista nativo, deve dar a ver o maior nmero possvel de atributos
femininos (Benedetti. 2005: 58). Quanto mais se parecer com mulher, mais realizada
estar a travesti, uma vez que a cabea e o corpo estaro em maior consonncia. Em
busca da adequao da cabea (plano moral) ao corpo (plano da fisicalidade) as
travestis experimentam, ainda na infncia, brincadeiras de menina, porque no gostam
das de menino. Pegam roupas femininas furtivamente, ousam se maquiar, valendo-se de
cosmticos maternos ou de irms e primas. Esses jogos infantis, no raro, envolvem
contatos ntimos com outros meninos, como j mencionado. Nesses contatos ntimos,
minhas informantes, assim como as de Kulick, desejavam fazer papel de mulher, isto ,
serem penetradas. Nessas narrativas, a genitlia no parecia ter a mesma centralidade que o
gnero, como elemento englobante, adquiria. possvel sentir-se mulher, mesmo se tendo
um pnis. Ainda assim, ser a genitlia o ndice de inadequao, aquele que far muitas
travestis se identificarem como homossexuais. Por isso preciso agir sobre esse corpo,
para que ele se torne feminino e, assim, esteja mais adequado ao desejo e identidade com
o feminino254.
O gnero parece incidir sobre a cabea, que por sua vez associa-se idia de
alma, sendo o primeiro termo ligado a uma percepo anatmica, mas tambm moral,
como j discutiu Duarte (1986). Alma aparece como um termo que sintetiza uma
espiritualidade/interioridade que particulariza a pessoa, assim como lhe atribui
humanidade. O sexo , geralmente, tomado como atributo fsico indicador do gnero,
mas, como prope Benedetti, na cabea que o gnero se encontra.

254

Em trs anos de trabalho de campo, conheci apenas uma travesti que disse se sentir atrada por mulheres
desde criana, ainda que desejasse ela mesma ser mulher. Mesmo depois de muito transformada e fazendo
programas com homens, saa com mulheres, o que era motivo de chacotas e expresses inconformadas das
amigas. Uma delas me disse, entre risos, que a travesti em questo pagava motel pra sair com buceta.
Atualmente, esta travesti se converteu Assemblia de Deus, reatando os laos com a famlia; vive com uma
mulher e trabalha como vendedora. Deixou de tomar hormnios, cortou os cabelos e veste-se com roupas que
podem ser consideradas unissex. Quando lhe perguntei, em conversa pelo MSN, o que havia feito com seus
fartos seios, ela disse que estava parecendo um sapato, e enviou-me uma foto sua, para que eu mesma
avaliasse a sua nova aparncia.

283

A cabea uma categoria de representao de Pessoa vigente nesse

grupo que compreende a sede da dimenso moral de cada sujeito. A
cabea o domnio do gnero por excelncia, a forma como as
travestis se percebem e se produzem femininamente e constroem sua
identidade sexual e social. (Benedetti. 2005: 109)255
Se a cabea o domnio do gnero, o corpo biologizado e naturalizado o do
sexo. Sua condio material se ope espiritual (alma), muito mais que cabea, por esta
guardar referncia com a fisicalidade do corpo. A cabea/alma vista como superior, por
ser tida como a sede da dimenso moral. Pode, portanto, dominar o corpo, controlando-o
e, assim, adequando-o alma. A cabea de mulher (dimenso ntima e verdadeira do
ser) pede um corpo de mulher (dimenso fsica e social do ser). essa adequao
pessoal corresponde uma inadequao social.
A sexualidade, no caso das travestis, seria o denunciador privilegiado dessa
inadequao, que assim entendida por no traduzir no corpo a coerncia esperada entre
sexo genital, gnero e desejo. Os processos sociais que constituem esses sujeitos como
abjetos so marcados por discursos que tomam o corpo como alvo privilegiado dos
mecanismos e das relaes de poder e, assim, instituem verdades sobre o que so esses
sujeitos.
A percepo de inadequao que acompanha as travestis desde a infncia tem
relao, justamente, com o distanciamento das normas hegemnicas, que so, antes de tudo,
normas que falam sobre o sexo. Os relatos colhidos e a vivncia em campo mostram que,
paradoxalmente, para conseguirem um sentido de inteligibilidade a partir dessas normas, as
travestis acabam se confrontando com elas, como foi discutido no captulo dois (Gneros
Rgidos em Corpos Fluidos). Isto porque, ao buscarem a inteligibilidade do gnero,
denunciam que este no uma coisa substantiva, um marcador cultural esttico, mas antes
(...) uma ao incessante e repetida e que, assim sendo, pode proliferar-se para alm dos

255

O mesmo autor chama a ateno para a convergncia da representao de cabea entre as travestis e as
classes trabalhadoras, de acordo com os estudos sobre o nervoso, de Duarte (1986), ressaltando, porm, o
uso que certas travestis fazem de um repertrio prprio das Cincias Psi, a fim de pensarem a si mesmas. Esta
discusso ser retomada a seguir.

284

limites binrios impostos pelo aspecto binrio do sexo (Butler. 2003: 163), mesmo que as
prprias travestis (ou pelo menos a maior parte delas) no reconheam esta conseqncia.
Jssica, do seu jeito hiperblico, me dizia que ser travesti lutar contra toda a
humanidade. Nessa reflexo sobre o que se , resignao e resistncia se encontram.
como se, internamente, no houvesse escapatria, ainda que seguir esse destino venha a
significar um confronto com as normas socialmente estabelecidas. Neg-lo, porm, se
sacrificar de algum modo. Essa condio inescapvel se d, justamente, por estar no
plano da internalidade do ser: da alma (espiritual), da cabea (moral), dos instintos
(biolgico/fsico); como aparece na fala que reproduzirei mais abaixo. Desta forma, podese entender o se transformar como externalizao de um imperativo ser. Mesmo que
isso signifique relegar as travestis aos espaos marginais, e a uma vida marcada pela
excluso, esse se transformar no pode ser recusado, uma vez que a percepo de
destino liga-se ao plano sagrado, sugerindo que este no pode ser transgredido sem que
isso acarrete danos para aquele/aquela que a ele resiste, justamente por desestabilizar uma
ordem de valores que organiza a relao das pessoas com a vida.
Por ser entendida como destino, a travestilidade aparece, nas narrativas, ligada a
expresses totalizadoras da vida pessoal como sempre e nunca (Duarte. 1996: 209)

256

.O

texto redigido por Vitria Ribeiro e postado no Blog T, em janeiro de 2005, evidencia este
e outros aspectos que sero discutidos nesta seo.
Quando! Sempre ouo perguntas que utilizam esse pronome
[advrbio]. Quando voc comeou a se transformar?; Quando
voc perdeu a virgindade?; Quando voc se assumiu?. Mas a
campe : Quando voc descobriu que voc era assim?.
No existe quando nem porque. Essa condio j vm
conosco, como um instinto. Lembro-me que desde que entendo-me
por gente sempre gostei de ficar perto das meninas, brincar de
comidinha, elstico, bonecas, adorava usar os batons da minha irm.

256

Apesar de fazer essa referncia em outro contexto, o das classes trabalhadoras urbanas, Duarte est se
referindo s qualidades diferenciais da pessoa pela nascena. Aproveito para remeter o/a leitor/a novamente
fala de Bianca Di Capri, que abre este tpico. Nela as expresses totalizadoras tambm aparecem e esto
ressaltadas em negrito.

285

Eu vivia entre a cruz e a espada porque eu sabia que isso era errado
diante de toda a sociedade, pois j tinha algum discernimento. Sabia
que menina era menina e menino era menino, mas eu no era
menino, mesmo sabendo ser. No gostava das brincadeiras deles,
das porcarias que eles falavam, etc. Me sentia presa dentro de mim
mesma. Media minhas palavras para que minha condio no
ficasse explcita, mas todos sabiam. Eu era esquisito. (...)
Opo ou condio? Interajam comigo. Marquem a opo
que mais lhes adequada:
a) Ser aceito no colgio, em casa, ter um bom emprego, ser
motivo de orgulho para seus pais, constituir famlia, freqentar bons
lugares sem constrangimento, ser aceito pela sociedade hipcrita.
b) No ter amigos no colgio, ser expulso de casa, ser
apedrejado na rua, ser apontado, no ter facilidade em ter um bom
emprego, ser uma vergonha para sua famlia, no constituir
famlia, se expor prostituio, pois voc foi expulso de casa e no
pode estudar.
Acho que nem preciso refletir muito para fazer a escolha.
Eu optaria pelo tipo de vida -A-, vocs no? Fazer escolhas nem
sempre to fcil na vida de todos ns, mas essa proposta seria, no
mnimo,

irrecusvel.

Acusaes,

julgamentos,

pervertidos,

pederastas... Canso de ouvir coisas do tipo. Mas no posso e nem

quero fugir do meu instinto. Em nossas vidas, o quando
constante, mas a pergunta que mais nos aflige o qu? (texto de
Vitria Ribeiro, postado no Blog T, em 14/01/2005).
O o qu? aflitivo de Vitria acompanha as travestis desde as primeiras
lembranas, e est expresso na dificuldade de saber o que elas so exatamente: eu no era
menino, mesmo sabendo ser. Sem essa referncia primeira, menino ou menina, como
ser? Ser o qu?

286

Para Butler, a marca do gnero parece qualificar os corpos como humanos; o

beb se humaniza no momento em que a pergunta menino ou menina respondida
(Butler. 2003: 162). Ser reconhecida/o como pertencente a um determinado gnero no
algo dado escolha. O sexo genital se coloca como o ndice do gnero, permitindo o
reconhecimento social do que se deve ser, a partir do sexo que se tem. justamente dessa
derivao mecanicista que as travestis escapam, no se reconhecem e, tampouco, so
reconhecidas. Em contrapartida, elas mostram que o gnero algo que pode ser construdo,
e essa transgresso que as desloca de um plano de inteligibilidade, de classificao e,
assim, de humanidade. As categorias de reconhecimento que lhes so dadas esto
circunscritas a termos de acusao, rechao, desprestgio, restringindo as possibilidades de
viverem vidas menos marcadas.
A Pessoa travesti s pde se constituir como tal depois que um discurso minucioso
sobre a sexualidade passou a ser articulado, e que tecnologias protticas e qumicas
passaram a ser cada vez mais popularizadas. No que sem estas ltimas, no houvesse
pessoas do sexo masculino desejosas de viver vidas femininas, mas, at muito
recentemente, elas eram, antes de qualquer coisa, os pederastas, as bichas, as
bonecas, como relatam as travestis mais velhas. Ainda que o termo travesti date do
incio do sculo passado, no era empregado no Brasil, at muito recentemente, da forma
que usado hoje em dia 257.
O termo travesti, como categoria classificatria definida dentro dos crculos
disciplinares, foi reapropriado pelas travestis numa tentativa de auto-classificao e de
reconhecimento de si. Nesse percurso, elas passaram a se valer de categorias prprias dos
discursos mdicos e Psi, justamente aqueles que, segundo Foucault, tomaram para si a
tarefa de investigar, separar e classificar as sexualidades, sobretudo, perifricas, produzindo
espcies, dando nome a toda essa vegetao da sexualidade, para configurar a
fisionomia rgida das perverses (Foucault. 2003: 42-48).
257
A antroploga argentina Josefina Fernndez registra que o termo travesti foi cunhado no incio do sculo
XX pelo mdico e sexlogo alemo Magnus Hirschfeld (Fernndez. 2000: 20). Green (1999), que procurou
traar um histrico da homossexualidade no Brasil do sculo XX, encontrou registros sobre homens que se
vestiam como mulheres, maquiavam-se, pinavam sobrancelhas e se relacionavam afetiva e sexualmente com
outros homens, mas que no eram chamados de travestis. Trevisan (2004) encontra a palavra travestido
aparecendo em anncios desde a segunda metade do sculo XIX, associada mais ao Carnaval do que para
classificar comportamentos sexuais. O mesmo autor registra a relao estreita entre travestis e show business,
a partir da dcada de 1960. O que pode indicar a popularizao do termo.

287

Benedetti avalia que

a sexualidade e o gnero das travestis sendo alvo de explicaes e
categorias dos saberes psi e mdicos, coloca-as em situao de
contato direto e cotidiano com os valores do individualismo, que
parecem influenciar sobremaneira a percepo deste grupo no que
diz respeito ao seu mundo interno ou dimenso psicolgica.
somente em contextos modernos, que noes como a psicologia da
pessoa, cabea e estrutura, conforme foram aqui descritas, se fazem
possveis para definir a fonte de verdade dos sujeitos, exaltando o
mundo interno como instncia constitutiva e definidora da
representao moderna de Pessoa. (Benedetti. 2005: 110)
Nestes termos, Bianca Di Capri reflete sobre a verdade de si, procurando me
explicar que, para ela, sentir-se mulher, saber-se desde a infncia travesti, ou melhor,
mulher, no tem relao direta com a genitlia.
Eu... Pra mim, eu cheguei na minha fase inicial, durante todos os
meus primeiros anos, desde dos sete anos, foi mais a rea
transexual258 mesmo. Eu sempre pensei no sexo [pnis]. Mas com o
tempo, com a experincia de vida, eu fui notando e fui me adaptando
ao meu sexo [genital]. Porque meus primeiros anos foram realmente
complicados, de aceitao sexual, crise de identidade. Ento, onde
voc tem aquela dificuldade de voc falar: o que eu sou?.
Principalmente sob influncia do hormnio. Porque voc tem
traos masculinos ou porque, queria ou no queria, corre uma
porcentagem grande de testosterona no teu corpo, ento h esse
conflito: ento o que eu sou? Sou travesti? Eu sou mulher? Sou
258

Ao referir-se rea transexual, Bianca quis dizer que pensava em fazer a cirurgia de transgenitalizao.
Atualmente, muitas transexuais reivindicam o direito de identificarem-se como tal, sem que passem ou
desejem passar por essa operao. Mesmo dentro do movimento social, essa posio no de consenso.
Agradeo a Brbara Graner por estas informaes. Berenice Bento discute profundamente esta questo em
sua tese de doutorado recentemente publicada (2006).

288

transexual? Ah, ento eu quero operar. Porque seria muito bom se

eu me olhasse no espelho e no visse meu sexo [pnis]. Mas tambm
tem aquela coisa, eu levei muito tempo pra descobrir que o meu
psicolgico, que o meu crebro, ele se adaptou ao meu sexo [pnis].
Ento, eu acredito tambm que ele no se adaptaria a um novo sexo
[vagina]. Ele iria sentir uma falta muito grande, eu acredito que eu
teria grandes problemas, por exemplo, hoje, se eu acordasse de
manh eu no tivesse meu sexo mais a. (Bianca Di Capri, em
entrevista pesquisadora, em 06/01/2006.)
O hormnio feminino a alterar a percepo que se tem de si. Uma certa permanncia
do masculino na testosterona que corre no corpo. Um crebro que se adaptou ao pnis e
que, agora, com a experincia de vida, j no se adaptaria a uma vagina. Um
psicolgico capaz de revelar a verdade de si259. A permanente questo o que?,
acompanhada da insistente resposta, viado. Talvez, isso seja ser travesti.
Como pessoas que so constitudas por experincias marginais, as travestis
desenvolvem respostas imaginativas para lidar com as recorrentes interpelaes. Constroem
uma imagem de perigo em torno de si; articulam uma rede de proteo que vai da casa rua
e, ainda que esta no evite que tenham fins trgicos, lhes proporciona meios de trnsito e
defesa. Acionam o escndalo, a fim de alargar a abjeo, conseguindo, por vezes, atingir
os clientes, intimidar policiais ou fazerem-se ouvir nas unidades de sade.
A prostituio, como espao de pertencimento260, mostrou-se fundamental para que
eu pudesse entender o universo trans e, assim, a Pessoa. Mostrou-se imprescindvel
tambm para que o objetivo inicial desta tese pudesse ser cumprido. Na pista fui buscar a

259

Mesmo que esse discurso, aparentemente solidrio com o discurso Psi, seja reapropriado em termos de
uma lgica que ainda reverbera nos quadros de uma ideologia estritamente vinculada aos saberes populares e
sua traduo no universo travesti.
260
Cludia Wonder conta que as travestis muitas vezes se prostituem como forma de pertencimento. ela
ainda que relata que muitas travestis novinhas a procuram, atrs de conselhos e de uma cafetina. Certa feita,
respondendo a uma delas, Cludia argumentou que estava fazendo um trabalho, no contra a prostituio,
mas tentando outras possibilidades. Ao que a travesti respondeu: Ah, no, no, que eu s vou me sentir
travesti se eu fizer a rua, se eu passar pelo preconceito.... Entendeu? Ento, uma coisa de pertencimento,
porque no tem outra referncia. Infelizmente, no Brasil e em outros pases pobres, no tem! (Cludia
Wonder, em entrevista pesquisadora, em 03/11/2006.)

289

lgica que preside a circulao do discurso preventivo, do ponto de vista do ethos

diferenciado desta clientela. pelas ruas que o discurso preventivo chega mais diretamente
at elas. Circula, literalmente, na fala das agentes e dos agentes do Tudo de Bom!, nos
flderes distribudos pelas ONG, nas aes das tcnicas de sade, que montam postos de
vacinao em drive-ins e motis.
Toda uma tica e uma esttica so apreendidas na prostituio e com a prostituio,
constituindo-se uma instituio/local de aprendizado e reconhecimento de si, para si e pelos
outros, sejam clientes, outras travestis, uma me. As mes so as responsveis pela
gestao da Pessoa travesti que, como espero ter demonstrado, se constitui tambm a
partir de discursos e prticas de excluso, criminalizao e patologizao.
Nesses nebulosos lugares de fronteira que so a noite e a rua, as travestis que se
prostituem na cidade de So Paulo negociam formas de se fazerem visveis, possveis e
respeitveis. Quando os programas de preveno as interpelam nesses ambientes, mais um
dos tantos paradoxos que cercam suas vidas aparece: o que se oferece a elas como direito
civil e humano vem estreitamente ligado aids, mantendo-as como pessoas associadas
patologia e ao desvio, pois a doena em questo tem sido construda a partir de discursos
morais que referendam, na cincia mdica, a sua legitimidade. E mais: essa interpelao
acaba por exigir que as travestis abdiquem de construir uma cultura prpria, passando a se
orientar por valores que lhes so alheios.
A interpelao, segundo Althusser, um enunciado que tem fora de dar
visibilidade/materialidade ao interpelado, mas tambm de subjug-lo. Butler, valendo-se do
exemplo deste autor, escreve que quando um policial diz ei, voc!, essa interpelao,
como um ato unilateral, tem o efeito de impor a lei pessoa advertida. La reprimenda no
se limita a reprimir o controlar al sujeto, sino que forma una parte esencial de la formacin
jurdica y social del sujeto. El llamado es formativo, si no ya preformativo, precisamente
porque inicia al individuo en la condicin sojuzgada del sujeto (Butler. 2002: 179-180).
Assim, a visibilidade/materialidade do sujeito alcanada, justamente, pelo que nele
se desvia da norma. Althusser conjectura que a interpelao, pelo poder que tem de impor a
lei, impe temor, ao mesmo tempo em que oferece reconhecimento (Ibidem: 180).
Considero este conceito proveitoso para a discusso que foi travada neste trabalho,
pois a interpelao que o sistema pblico de sade faz junto s travestis que esto fazendo
290

pista procura esse duplo poder: conferir reconhecimento pessoa interpelada, mas
tambm torn-la alvo de disciplinarizao.
Por meio da interpelao feita pelas agentes de preveno e tcnicas de sade,
teoricamente, se chegaria SIDAdanizao das travestis que, soropositivas ou no,
passariam a compreender a responsabilidade que tm sobre si e os cuidados que deveriam,
a partir de ento, dedicar sade entendendo-se como sade a obedincia aos preceitos da
Biomedicina. O prazer sexual, os desejos, a transformao do corpo e do gnero e a
experincia pouco explorada de se viver o feminino num corpo que guarda estreitos
vnculos com o masculino, so aspectos no considerados como parte desses cuidados.
Associadas ao risco e ao perigo, no sentido de serem ameaadoras para a
sociedade, o fato que as travestis vivem em risco e perigo justamente pelo rechao que
sofrem por parte daqueles e daquelas que as vm como ameaadoras. Viver em risco faz
parte do cotidiano de muitas travestis que integraram essa pesquisa, sendo o HIV apenas
mais um, e nem sempre o mais premente ou preocupante. At mesmo porque, muitas vezes,
para (sobre)viver preciso mesmo se arriscar.

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HIV/AIDS Junho de 2005. Consulta em 20/04/2006.
http://www.aids.gov.br/main.asp?ViewID=%7BA62BDF6E%2D914A%2D4DF7%2
DA10E%2DCE06AB4E26F7%7D&params=itemID=%7B1CCBE5CB%2DD45A%2
D4476%2D86A9%2DB4B99A9B1C22%7D;&UIPartUID=%7B585687B3%2DF650
%2D459E%2DAC6E%2D23C0B92FB5C4%7D . Consulta em 12/01/2005
REZENDE, Joffre. Epidemia, Endemia, Pandemia, Epidemiologia.
http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/endemia.htm. Consulta em 16/02/2006.

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Glossrio
Travestis
abala/abalou: causou sensao, despertou a ateno.
ad: termo com o qual se designam, nos candombls, os efeminados em especial e, genericamente, os
homossexuais masculinos. Usado tambm pelas travestis para se referirem a rapazes afeminados.
aj: ruim, pssimo.
alib: policial, polcia.
amap/map: vagina, mulher.
aq: dinheiro.
aqendar: prestar ateno a algo, olhar, ver. No caso da expresso aqendar a neca, significa esconder o
pnis.
azuelar: roubar.
babado: significa algo muito bom; uma novidade que se conta (geralmente boa); um acontecimento
interessante, divertido e/ou com episdios surpreendentes; algo bom. Porm, dependendo do contexto, pode
significar algo que vai ter conseqncias ruins. Seu uso s vezes se assemelha ao uso que se faz do termo
bafo, que tem usos mais positivos do que babado.
bafo: a expresso deriva do termo francs bas-found, que soa como bafon, e da se transforma em
bafo, pela proximidade sonora. O termo tem diversas possibilidades de uso, todas ligadas a eventos que
saem da rotina, que tm potencial para virarem fofoca, ou algo que movimenta a cena onde ocorreu. Significa,
assim, algo inusitado, confuso, uma revelao bombstica, situao polmica e/ou explosiva.
barraqueira: travesti ou mulher que faz escndalo.
bater cabelo: esnobar, ferver, aparecer mais que as outras.
bater porta: fazer programa (numa aluso ao entrar e sair dos carros dos clientes).
bofe: homem.
caricata: palhaa, brincalhona.
chuca: lavagem do nus, a fim de no sujar com fezes o pnis do parceiro.
chuchu: barba.
close: exibir-se, esnobar as outras travestis.
coi: ser xingada e humilhada.
colocada, se colocar: pessoa drogada, se drogar.
cosu: coisa u, coisa chata, incmodo, perturbao.
desaqendar: ir embora, desencanar.
desce ou descer pra avenida: ir para o ponto de prostituio.
doce: algo ruim; aprontar alguma coisa de mal para outra pessoa; mandar bater; ou armar situaes
constrangedoras e ameaadoras.
dun-dun: homem negro.
bem! ou bens!: pessoa ou coisa boa, legal.
edi: nus.
Elza: quem rouba, roubar.
entrevista: conversa inicial com o cliente, na qual ele sonda preo, prticas e local, entre outros acertos
relativos ao programa.
eq: mentira.
europia: travesti que teve experincia com prostituio na Europa.
fazer a linha: fazer tipo; oferecer algo para ser agradvel.
fazer o vcio: ficar com algum por prazer, para se divertir, sem interesses comerciais.
fazer pista: prostituir-se.
fino/fina: adjetivo para se referir a pessoas, no sentido de serem educadas, amveis e de terem um bom nvel
de educao formal.
fu : baguna, bafo.
garota: ser feminina e delicada.
gayzinho: quando a travesti ainda no se transformou. Pode ser usado tambm para designar rapazes
homossexuais.
grudar o cliente: intimid-lo fisicamente, para roub-lo.

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guanto: camisinha.
il: casa.
jogar o cabelo: esnobar.
maricona: cliente de programa que tem trejeitos masculinos, mas que muitas vezes passivo no sexo.
menininha: travesti com aparncia muito feminina, isto , mida e pequena na estatura. Geralmente mais
nova.
meu cu!: que se dane!, que se foda!.
mona: travesti.
neca: pnis.
nena: esperma, porra.
Neuza: roubar. Dizem as travestis que Elza roubou tanto que ficou rica; por isso agora, sua prima, Neuza,
quem rouba.
ninfeta: travesti nova e vistosa.
no truque: para enganar, otimizar seus atributos por meio de certos artifcios.
oc: homem.
otim: qualquer bebida alcolica.
passada: expresso usada para manifestar surpresa com alguma situao ou declarao feita pelo interlocutor.
passar cheque: sujar com fezes o pnis do parceiro.
penoso/penosa: adjetivo que qualifica algo que no d dinheiro, que pobre, empobrecido, no rentvel. Usase tambm para classificar clientes.
picum: peruca.
pintoso/pintosa: pessoa homo-orientada que deixa transparecer, em seu comportamento, sua orientao
sexual. Vale tambm para travestis que denunciam sua condio pela aparncia fsica.
piriri, pad: cocana.
racha: mulher ou vagina.
retet: confuso.
se deitar: no se humilhar. Em outro sentido, refere-se a bombar o corpo.
taba: maconha.
t get!: expresso nova nas ruas de So Paulo. Algo que est ruim, que est o doce.
t, meu bem?!: Eu no te disse?!; Arrasou!; coisa boa.
t bege: corresponde a estar pasma com algo, sem graa ou surpresa, mas de maneira no muito agradvel.
toda quebrada na plstica: ter feito muitas intervenes cirrgicas, a fim de se feminilizar.
tombar, mamar, xoxar: humilhar, tirar sarro, diminuir moralmente.
top: travesti considerada bonita, porque muito feminina. Est na internet em sites e blogs, e/ou faz filmes e
ensaios fotogrficos de sexo explcito.
traveco: travesti com atributos fsicos exagerados, muito bombada, ou grande demais.
truque: o termo pode ser usado em algumas situaes, sempre sugerindo engodo. Usar artifcios para enganar
e, assim, otimizar a aparncia feminina (sutis com enchimento, perucas, etc).
turvo/turva: ficar ou estar bbado/a.
u: tudo que ruim. " u!" comeou como exclamao das travestis no Rio, na dcada de 80, e se instalou
como frase obrigatria do vocabulrio moderno.
varejo: adjetivo que normalmente qualifica pessoas, sobretudo clientes, referindo-se queles que regateiam
preo e que apalpam as travestis enquanto sondam as condies do programa.
vcio: o homem com quem se fica amorosamente ou sexualmente, sem cobrar. Fazer vcio significa
namorar cliente, ou ficar com algum durante as horas de trabalho.
vicioso/a: travesti, cliente ou homens em geral que confundem relaes sexuais profissionais com afetivas.
Segundo Cutileiro (1977: 128) o vcio a predisposio pelos potenciais perigos sociais que decorrem da
(...) vida social ativa das mulheres. Pina-Cabral (1989) acrescenta que a palavra tambm refere-se tendncias
anti-sociais e autodestrutivas, e que a fuso, na linguagem popular, entre vio e vcio, d conta da
associao entre vigor do corpo fertilidade, sexo e sexualidade, e que estas qualidades assumem
uma conotao moralmente pejorativa (1989:126). (Vale de Almeida. 2002: 64, nota de rodap, 14).
xoxar: fofocar, falar mal.

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T-lovers
atender em PVT: ter local privado para fazer programa, como o prprio apartamento.
beijo grego: beijo no nus.
confere: sair com uma travesti para testar suas habilidades sexuais e divulgar para os colegas.
dote: tamanho do pnis.
falar em PVT: estabelecer conversa privada. Geralmente usado no ambiente da Internet. Significa conversar
fora dos chats abertos.
fazer 0800: tentar sexo gratuito com travestis que so garotas de programa, assim como com mulheres.
fazer blitz: procedimento que os T-lovers tinham antes de se organizar o Dia T. Consistia em sair pelos pontos
de prostituio travesti para conversar com as travestis, tirar fotos, mapear as reas e convid-las a
comparecer aos encontros.
fazer PG: fazer programa (vender sexo).
GG (genetic girl): garota nascida com o sexo gentico feminino.
hard core (HC): ensaios fotogrficos ou filmes com sexo explcito.
LB (Lista Branca): travestis que so consideradas honestas, pois no roubam clientes, so gentis com os
mesmos e, se usam drogas, no deixam que isso interfira no programa.
LN (Lista Negra): o oposto de LB. So aquelas que roubam os clientes, tratam mal durante o programa e no
cumprem o que foi acordado durante as negociaes.
priv: local prprio (casa, apartamento da travesti) para fazer programas.
QMM (Quanto Maior, Melhor): refere-se aos atributos fsicos das travestis (formas avantajadas como
quadris, seios, e tambm o pnis).
TD (test-drive): significa experimentar o sexo com uma travesti com a qual ainda no se tenha sado.
T-gata (TG): travesti. Termo traduzido do similar ingls T-girl.
T-girl: travesti.
T-fucker: termo depreciativo quando acionado pelas travestis, pois atribui ao T-lover a qualidade de ter
apenas interesses sexuais com os transgneros, sem considerar o lado humano. Entre T-lovers, trata-se de uma
opo dentro da condio: a de no se envolver para alm do sexo.
virar punheta: quando a travesti em questo no cumpre com o combinado. No faz oral, no quer ser
penetrada.

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