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r7
ORTEGA Y
GASSET
1. El
conoci
mient
o
huma
no
desca
nsa
en
princip
ios
muy
bsico
s que
se
alcanz
an
media
nte
actos
simple
s de
conoci
mient
o a los
que
llama i
ntuici
ones;
la
intuici
n no
se
limita
a la
esfera
de la
perce
pcin
ni es
slo
intuici

n sensible; tambin hay otros tipos de

realidades que pueden darse en persona y estar
presentes ante el sujeto cognoscente. Frente al
positivismo empirista, que limita lo positivo a lo
dado a la percepcin.
2. Cada poca est inspirada y organizada en
ciertos principios; en el caso de la Edad
Moderna, el principio bsico que Ortega
encuentra es el de la subjetividad, y la filosofa
que lo gesta el racionalismo y el idealismo.
El racionalismo considera que la razn es la
dimensin principal del hombre y trae consigo la
idea de la racionalidad como una capacidad
capaz de vincularnos con verdades abstractas,
atemporales, ajenas a cualquier elemento
histrico y subjetivo. En sus versiones ms
extremas, el racionalismo es contrario a la vida.
Por su parte, el idealismo presenta al mundo
como una construccin del sujeto cognoscente,
como un contenido de la conciencia que se lo
representa.
3. Ortega se niega a identificar la vida con el
cuerpo, el alma o la mente; todas estas
realidades son posteriores al vivir, son
construcciones que desde la propia vida nos
hacemos para entender la realidad. Y la vida
tampoco es una categora abstracta, es el
trmino ms concreto de todos pues se refiere a
la vida de cada cual, al vivir concreto, a nuestro
experimentar la realidad, nuestro amar, pensar,
recordar, desear, imaginar...: la vida es el
conjunto de vivencias y el mbito en el que
se hace presente todo, incluidos los dos
gneros de realidad que enfrentaban a realistas
e idealistas: el mundo o circunstancia y el yo o
subjetividad; estos dos extremos se necesitan
mutuamente y son elementos de la vida.
4. Ortega defiende el perspectivismo alegando
que el sujeto no es un medio transparente, ni
idntico e invariable en todos los casos; es ms
bien un aparato receptor capaz de captar cierto
tipo de realidad y no otro: de la totalidad de
cosas que componen el mundo muchas son
ignoradas por el sujeto cognoscente por no
disponer de rganos adecuados para captarlas,
y otras pasan por stos a su interior; en cada
individuo su psiquismo, y en cada pueblo y

poca
su
alma
,
acta
como
un
rgan
o
recept
or
que
faculta
en
cada
caso
la
compr
ensin
de
ciertas
verda
des e
impide
la
recep
cin
de
otras.

EDMUND