Anda di halaman 1dari 21

MAKALAH

ASPEK FILSAFAT ISLAM


Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Studi Islam

Disusun oleh:
Kelompok 2
Syarif Pujiantoro

11151020000102

Tina Yuliana

11151020000098

Anggita Cahya Utami

11151020000063

Maghfira Deswita

11151020000078

Dosen Pengampuh : Siti Nadroh M, Ag

PROGRAM STUDI FARMASI


FAKULTAS KESEHATAN DAN ILMU KESEHATAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
MARET 2016
1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Zaman telah berganti dan perkembangan ilmu pengetahuan semakin maju dalam
bidangnya masing-masing tak terkecuali ilmu filsafat. Pada zaman dahulu, konon ilmu ini
milik orang Kaldan, Iraq. Kemudian berpindah kepada orang Mesir selanjutnya
berpindah lagi pada orang Yunani. Beberapa kurun waktu dan setelah mengalami
penerjemahan, ilmu ini berpindah lagi kepada orang Suryani selanjutnya pada orang
Arab. Sehingga sekarang muncullah apa yang disebut filsafat islam. Ilmu ini tetap
diajarkan karena para filosof (orang yang menguasai ilmu filsafat) berpendapat bahwa
ilmu ini merupakan keutamaan, sumber segala ilmu, induk semua ilmu, sumber segala
hikmah dan sumber kecakapan manusia. Jadi, penyusunan makalah ini kami kira menjadi
penting untuk memberikan wawasan mengenai ilmu filsafat islam.

B. Rumusan Masalah
1. Apa itu Filsafat dan Filsafat Islam ?
2. Apa perbedaan Filsafat Islam dengan Filsafat Barat?
3. Apa latar belakang munculnya Filsafat Islam serta siapa tokoh-tokoh dalam Ilmu
Filsafat Islam?

4. Apa sajakah pokok-pokok masalah yang dibahas Filsafat Islam?


5. Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat para filosof Islam dan apa
manfaatnya bagi kehidupan?

C. Tujuan Penulisan
1. untuk mengetahui pengertian Filsafat dan Filsafat Islam
2. untuk mengetahui perbedaan Filsafat Islam dengan Filsafat Barat
3. untuk mengetahui latar belakang munculnya Filsafat Islam serta siapa tokohtokoh dalam Ilmu Filsafat Islam

4. untuk mengetahui pokok-pokok masalah yang dibahas Filsafat Islam


5. untuk mengetahui sikap kita menyikapi perbedaan pendapat para filosof Islam dan
manfaatnya bagi kehidupan
2

BAB II
FILSAFAT ISLAM

A. Pengertian Filsafat dan Filsafat Islam


Filsafat berasal dari kata Yunani yaitu philos dan sophia. Philos yang berarti cinta dan
dalam arti luas yang berarti keinginan. Sedangkan sophia yang berarti kebenaran atau
kebijaksanaan. Secara etimologi filsafat berarti cinta pada kebijaksanaan atau kebenaran.
Hasan Sadzili mengatakan bahwa filsafat adalah cinta akan kebenaran1. Jadi, filsafat adalah
cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan.
Menurut Moh. Hatta dan Langeveld, filsafat tidak perlu diberikan karena setiap orang
memiliki titik tekan yang berbeda dalam mendefinisikannya. Oleh karena itu, beliau
membiarkan seseorang meneliti filsafat terlebih dahulu kemudian menyimpulkannya sendiri.2
Plato menyebut Socrates sebagai seorang philosophos (filosof), yakni pecinta kebijaksanaan.
Sebelum Socrates, ada suatu kelompok yang menyebut diri mereka sophist (kaum sofis) yang
berarti para cendekiawan.3 Plato mengatakan bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang
segala yang ada. Menurut Aristoteles filsafat adalah menyelidiki sebab dan azas segala benda.
Karena itu, Aristoteles menamakan filsafat dengan teologi atau filsafat pertama. Karena
itu Aristoteles menyimpulkan bahwa setiap gerak di alam ini digerakkan oleh yang lain, dari
hasil pemikirannya secara komprehensif sesuatu yang bergerak tentu tidak terlepas dari
sesuatu yang bermateri tentulah dua yang berpotensi untuk bergerak.4
Al-Farabi mengatakan bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang alam yang maujud
dan bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya.5 Menurut Sultan Takdir Alisjahbana
berpendapat bahwa filsafat adalah berpikir dengan insaf.6 Fuad Hasan berpendapat, bahwa
filsafat adalah suatu ikhtiar untuk berpikir radikal dalam arti mulai dari radixnya sesuatu

Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya 1990), h. 8.


Ibid, h. 432
3
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang 1973), h. 23.
4
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta: Kanisius 1981), h. 155
5
Ibid, h. 43
6
Amsal Bakhtiar, Tema-tema Filsafat Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Pers, 2005), h. 9.
2

gejala, dari akarnya sesuatu yang hendak dipermasalahkan. Dan dengan jalan penjagaan yang
radikal itu filsafat berusaha untuk sampai kepada kesimpulan yang universal.7
Filsafat adalah pandangan yang menyuluruh dan sistematis, dikatakan begitu karena
filsafat bukan hanya sekedar pengetahuan, melainkan suatu pandangan yang dapat menembus
sampai dibalik pengetahuan itu sendiri. Dikatakan sistematis karena filsafat menggunakan 2
metode berfikir secara sadar, teliti, teratur, serta sesuai dengan hukum-hukum yang ada.
Adapun filsafat Islam adalah pemikiran-pemikiran filsafat yang memberikan kontribusi pada
Islam dan sebaliknya Islam menggunakan filsafat untuk memperkuat prinsip-prinsip agama.
Salah satu prinsip dalam filsafat adalah berpikir radikal, yang berujung pada pengakuan
bahwa alam ini disebabkan oleh suatu zat yang tidak tergantung siapapun. Dalam bahasa
agama zat tersebut adalah Tuhan.

B. Perbedaan filsafat Islam dan filsafat barat


Banyak pendapat yang mengatakan bahwa filsafat lahir dari Yunani, namun ada juga
yang mengatakan bahwa filsafat dimulai dari Islam. Ada lagi yang berpendapat asal mula
filsafat dari gabungan keduanya.
Filsafat Barat adalah hasil pemikiran radikal oleh para filosof Barat sejak abad
pertengahan sampai abad modern. Sedangkan Filsafat Islam adalah berpikir bebas, radikal dan
berada pada taraf makna yang mempunyai sifat, corak dan karakter yang menyelamatkan dan
kedamaian hati.
Perjalanan filsafat Barat dimulai dari masa Yunani Kuno, yang terfokus pada
pemikiran asal kejadian alam secara rasional. Segala sesuatu harus atas dasar logika.
Kemudian masa abad pertengahan filsafat berubah arah menjadi bersifat teosentrik, segala
kebenaran ukurannya adalah ketaatan pada Gereja. Maka mereka banyak yang berasal dari
kalangan pendeta (agamawan). Pada perjalanan berikutnya para pendeta dogmatis itu
ditinggal para ilmuwan yang kemudian beralih pada pemikiran yang bercorak bebas, radikal,
dan rasional yang realis.
Filsafat Islam segala bentuk pemikiran ilmuwan muslim yang mendalam secara
teoritis maupun empiris, bersifat universal yang berlandaskan Wahyu. Filsafat Islam

Amsal Bakhtiar, Tema-tema Filsafat Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Pers, 2005), h. 10.

merupakan pengembangan filsafat Plato dan Aristoteles yang telah dilandasi dengan ajaran
Islam dan memadukan antara filsafat dan Agama, filsafat yang berciri religius dan berusaha
sekuat tenaga memasukkan teks agama dengan akal.
Tujuan Filsafat barat dan filsafat islam sebenarnya hampir sama. Namun karena
terjadinya perbedaan agama maka pada filsafat islam ada yang membatasinya, yaitu
menyelidiki segala sesuatu yang ada secara mendalam dengan mempergunakan akal sampai
pada hakikatnya, jadi dalam filsafat objeknya tidak membatasi diri. Dalam filsafat membahas
tentang objeknya sampai kedalamannya, sampai ke radikal dan totalitas.

C. Latar Belakang Lahirnya Filsafat Islam, dan Tokoh-tokohnya


Sejarah filsafat Islam tidak dapat dilepaskan dari filsafat Yunani. Filsafat Yunani
dikembangkan oleh Alexander Agung yang sering juga dikenal Iskandar Zulkarnain.
Alexander Agung adalah Raja Macedonia yang juga merupakan murid dari Aristoteles. Citacita Alexander ingin menguasai Mesir karena Mesir dianggap tempat yang strategis untuk
mengembangkan kekuasaan dan peradaban. Ternyata keinginannya terwujud, sehingga dia
tidak hanya menguasai Mesir, tetapi juga Syiria dan sebagian India.
Alexander mencoba memperkenalkan filsafat dan budaya Yunani di daerah jajahannya
dengan cara menganjurkan para prajurit dan intelektual Yunani untuk mengawini penduduk
setempat sehingga mereka betah hidup di tempat yang dikuasai. Transformasi inilah yang
menjadi cikal bakal perkembangan filsafat dan peradaban Yunani di luar wilayah Yunani.
Karena itu, tidak heran wilayah yang dikuasainya lebih maju dibandingkan dengan Yunani
sendiri. Peradaban Yunani lebih berkembang di Mesir, Syiria dan Yudinsapur. Perkembangan
peradaban filsafat Yunani di luar Yunani disebut Hellenisme.
Hellenisme memiliki pengaruh masuknya filsafat dalam Islam. Sebab, ketika Islam
berhasil menaklukan Mesir, Syiria dan Baghdad, wilayah tersebut sudah maju oleh peradaban
Yunani. Pada masa al-Mamun, Harun al-Rasyid dan al-Amin berusaha mengembangkan
tradisi tersebut dengan memberikan dorongan dan intensif yang cukup besar bagi
perkembangan filsafat dan ilmu. Jadi dapat dikatakan bahwa perhatian khalifah yang begitu
besar bagi perkembangan ilmu dan filsafat merupakan salah satu faktor peradaban Islam maju
dan dapat dibanggakan. Disamping itu, ayat-ayat Al-Quran mendorong umat Islam untuk
selalu memaksimalkan daya akalnya. Perjumpaan tradisi Islam dengan tradisi-tradisi yang
5

sudah maju merupakan faktor lain yang cukup dominan dalam memberikan kontribusi positif
bagi kemajuan ilmu dan filsafat di dunia Islam. Kemajuan Islam relatif mudah diraih karena
bibit kemajuan sudah berkembang di wilayah tersebut. Begitu juga filosof dan ilmuwan
muslim bermunculan seiring dengan kemajuannya.83
Tokoh filosof Islam yang terkenal di dunia sangatlah banyak, namun beberapa tokoh
yang sudah banyak dikenal antara lain :
1. AL-KINDI
Falsafat baginya adalah pengetahuan tentang yang benar. Tuhan dalam falsafatnya tidak
mempunyai hakikat dalam arti aniyah maupun hamiyah. Tidak aniyah karena Tuhan tidak
masuk dalam benda-benda yang ada dalam alam. Tidak hamiyah karena Tuhan tidak
merupakan genus atau species. Sesuai paham dalam Islam, Tuhan bagi Al-Kindi adalah
pencipta dan bukan penggerak pertama sebagaimana pendapat Aristoteles.9

2. AL-RAZI
Seorang rasionalis yang hanya percaya pada kekuatan akal dan tidak percaya pada wahyu
dan perlunya Nabi-nabi. Ia berkeyakinan bahwa akal manusia kuat untuk mengetahui
yang baik dan yang buruk, untuk tahu pada Tuhan dan mengatur hidup manusia di dunia
ini.10

3. AL-FARABI
Berkeyakinan bahwa falsafat tak boleh dibocorkan dan sampai ke tangan orang awam.
Oleh karena itu, para filosof harus menuliskan pendapat-pendapat dalam gaya bahasa
yang gelap agar jangan diketahui oleh sembarang orang. Ia mengatakan bahwa agama
dan falsafat tidak bertentangan, keduanya sama-sama membawa kepada kebenaran.11

4. IBN THUFAIL

Amsal Bakhtiar, Tema-tema Filsafat Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Pers, 2005), h. 15.
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 17.
10
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 26.
11
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 35.
9

Menurutnya, filsafat dan agama adalah selaras, bahkan merupakan gambaran dari hakikat
yang satu. Yang dimaksudkan agama di sini adalah batin dan syariat. Dia juga
menyadari adanya perbedaan tingkat akal antara sesama manusia.

5. IBN RUSYD
Sebagai filsuf besar, juga memikirkan, membahas dan memecahkan masalah-masalah
yang pernah dipikirkan oleh filsuf-filsuf sebelumnya. Ia tidak menerima begitu saja
pikiran-pikiran mereka, tetapi mereka menerima yang setuju dan menolak yang
sebaliknya.

6. NASHIRUDDIN THUSI
Filsafat pertama meliputi alam semesta dan hal-hal yang berhubungan dengan alam
semesta. Termasuk dalam hal ini pengetahuan tentang ketunggalan dan kemajemukan,
kepastian dan kemungkinan, esensi dan eksistensi, kekekalan dan ketidakkekalan. Bagi
dia Tuhan tidak perlu dibuktikan secara logis. Eksistensi Tuhan harus diterima dan
dianggap sebagai postulat, bukannya dibuktikan. Mustahil bagi manusia yang terbatas
untuk memahami Tuhan di dalam keseluruhan-Nya, termasuk membuktikan eksistensiNya.12

7. SUHRAWARDI AL-MAQTUL
Menggunakan istilah atau lambang yang berbeda dari biasanya dipahami orang banyak.
Seperti barzah, tidak berkaitan dengan persoalan kematian. Namun istilah tersebut adalah
ungkapan pemisah antara dunia cahaya dengan dunia kegelapan. Timur dan Barat tidak
berhubungan dengan letak geografisnya, tetapi berlandaskan pada penglihatan horizontal
yang memanjang dari Timur ke Barat. Jadi, makna Timur diartikan sebagai Dunia Cahaya
atau Dunia Malaikat yang bebas dari kegelapan dan materi, sedangkan Barat adalah
Dunia Kegelapan dan Materi. Barat Tengah adalah langit-langit yang menampakkan
pembauran antara cahaya dengan sedikit kegelapan. Timur yang sebaliknya adalah apa
yang berada dibalik langit yang kelihatan, dan apa yang di atasnya, maka batas antara
Timur dan Barat bukanlah falak bulan seperti dalam filsafat Aristotelian, tetapi ia adalah
langit bintang-bintang tetap, atau penggerak yang tidak bergerak.13
7

8. MULLA SHADRA
Menurutnya, filsafat dibedakan menjadi dua pembagian utama yaitu :
1) Bersifat teoritis, yang mengacu kepada pengetahuan tentang segala sesuatu
sebagaimana adanya. Perwujudannya tercermin dalam dunia akal, termasuk jiwa
didalamnya sebagaimana yang dikemukakan oleh Al-Farabi dan Ibn Sina.
2) Bersifat praktis, yang mengacu pada pencapaian kesempurnaan-kesempurnaan yang
cocok bagi jiwa. Perwujudannya adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. Ia juga
meyakini adanya titik temu antara filsafat dan agama sebagai kesatuan kebenaran
yang dapat dibuktikan melalui mata rantai historis yang berkesinambungan dari
Adam sampai Ibrahim, orang-orang Yunani, para sufi Islam dan para filsuf.14
D. Pokok-pokok yang dibahas dalam filsafat Islam
1. Emanasi
Emanasi adalah teori yang dikemukakan oleh

Plotinus, yang terkenal dengan

sebutan aliran Neo-Platinisme. Prinsip teori emanasi adalah penjelasan tentang


munculnya yang banyak dari yang satu atau terjadinya alam dari sumber yang pertama.
Dalam bahasa agama sering dinamakan dengan penciptaan, yakni bagaimana Tuhan
menciptakan alam ini. Proses ini merupakan proses otomatis tanpa kehendak, bagaikan
munculnya panas dari api dan cahaya dari matahari. Persoalan tentang terciptanya alam
merupakan persoalan parenial yang sampai saat ini belum terpecahkan secara baik. AlFarabi, Filosof muslim yang terkenal menguraikan teori emanasi secara lebih rinci. AlFarabi menggunakan teori emanasi, yang dalam bahasa arab disebut nazhariyat Al-faidh
(teori limpahan). Karena sesuatu kalau sudah sempurna akan melimpah, bagaikan gelas
jika terus diisi dengan air akan melimpah. Begitu juga Tuhan yang maha sempurna akan
melimpah dari dirinya kesempurnaan juga.4

2. Jiwa/ruh

13
14

Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 146.
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 174.

Jiwa dalam bahasa arab disebut dengan nafs atau ruh, sedangkan dalam bahasa
inggris soul atau spirit adalah unsur immateri dalam diri manusia. Jiwa tidak dapat
dipisahkan dari tubuh, begitu juga sebaliknya karena tanpa salah satu dari keduanya,
seseorang tidak dapat dikatakan manusia. Kendati jiwa adalah unsur pokok dalam diri
manusia, persoalan hakikat jiwa, hubungan jiwa dengan badan dan keabadian jiwa tidak
mudah dipecahkan. Karena itu, tidak heran para ahli agama, filosof, sufi, dan psikolog
sampai sekarang masih terus berusaha mengkaji dan mendalami tentang eksistensi jiwa.
Dalam kitab-kitab suci agama pun, ungkapan jiwa termasuk bahasan yang penting karena
terkait dengan kepercayaan pokok, yaitu percaya akan hari akhirat, yang didalamnya
terkandung makna keabadian jiwa.
Dalam Al-Quran, jiwa diungkapkan denga kata nafs atau ruh, yang artinya tidak
selalu sama karena nafs sendiri tidak satu artinya, ada yang berarti jiwa, hati, dan jenis.
Sedangkan ruh yang berarti jiwa, malaikat jibril, dan wahyu. Kendati terdapat persamaan
arti antara nafs dan ruh, dalam mujam Al-wasith, ruh dan nafs dibedakan. Ruh adalah
yang menghidupkan nafs dan esensi ruh lebih halus daripada nafs. Pengertian ini
tampaknya diperkuat oleh M. Quraish Shihab, yang mengatakan bahwa nafs dalam AlQuran

menggambarkan

totalitas

manusia

atau

kepribadian

seseorang

yang

membedakannya dengan orang lain. Dia mengutip pendapat Abdul Karim Al-Khatib,
salah seorang ulama islam kontemporer, yang cenderung memahami jiwa sebagai suatu
hasil perpaduan antara jasmani dan ruhani manusia, perpaduan yang kemudian
menjadikan yang bersangkutan mengenal perasaan, emosi, dan pengetahuan, serta dikenal
dan dibedakan dengan manusia lainnya. Sedangkan Ibn Katsir berpendapat bahwa nafs
dan ruh adalah sama, yaitu zat yang halus menjalar didalam tubuh, seperti mengalirnya
air dalam akar pohon-pohonan.
Ibnu Miskawih, filosof etika, berpendapat bahwa jiwa adalah substansi sederhana,
tidak dapat diindera, jiwa bukanlah tubuh, bukan juga bagian dari tubuh, dan bukan pula
materi. Jiwa itu satu dan lebih luas dari pada materi karena jiwa dapat menerima sesuatu
yang berlawanan pada saat yang bersamaan, seperti warna putih dan hitam, sedangkan
tubuh tidak dapat menerima kedua warna itu bersamaan. Jiwa juga tidak dapat diukur
dengan ukuran panjang atau lebar sebagaimana mengukur benda karena jiwa tidak akan
berubah lebih panjang atau lebih lebar.
9

Ibnu Sina meyakini benar bahwa jiwa adalah unsur yang berbeda dari tubuh dan
memiliki karakter spesifik. Untuk mejelaskan perbedaan tersebut dan sekaligus
memperkuat adanya jiwa. Ibn Sina mengemukakan empat argumen, yaitu:
1) Argumen psiko fisik, yaitu setiap benda harus tunduk pada hukum alam, contohnya
batu harus jatuh kebawah dan tidak bergerak, tetapi ternyata manusia adalah benda
yang bisa bergerak. Gerak manusia ini tentu tidak digerakkan oleh tubuh itu sendiri,
tetapi ada unsur luar yang menggerakkannya, yang disebut jiwa.
2) Aku dan fenomena psikologis, yaitu ketika seseorang mengatakan aku mau tidur,
maka yang dimaksudnya bukan kakinya bergerak dan matanya tertutup, tetapi yang
dimaksud aku adalah keseluruhan dirinya yang satu dan itu adalah jiwa.
3) Argumen kontinuitas, yaitu pengetahuan seseorang selalu sambung-menyambung
dari yang dulu , sekarang, dan yang akan datang tanpa terputus. Seseorang dapat
mengingat masa lalu, dan berada pada saat ini, kemudian dapat memprediksi masa
yang akan datang, yang semua itu menunjukkan adanya aktivitas yang dilakukan
oleh unsur selain badan, yang disebut jiwa.
4) Argumen manusia terbang, yaitu diandaikan ada seseorang yang lahir dengan
kesempurnaan akal dan tubuh kemudian ditutup matanya, sehingga tidak dapat
melihat kemudian diterbangkan di udara kosong tanpa bersentuhan dengan benda
apapun, maka dapat dikatakan bahwa jiwa itu ada karena dia dapat mengkhayalkan
adanya kaki dan tangan. Jelas bahwa khayalannya tentang kaki dan tangan bukan
berasal dari indera, tetapi unsur yang lain, yaitu jiwa.
Ibnu Sina meyakini bahwa jiwa akan kekal setelah mati karena jiwa manusia
berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya. Jiwa tidak akan mati ketika kematian
tubuh karena jiwa adalah unsur yang sama sekali berbeda dengan tubuh dan tidak
mungkin jiwa tergantung pada tubuh. Hubungan antara tubuh dan jiwa bukanlah
hubungan yang kausal dan keharusan, tetapi bagaikan hubungan tuan dan hamba, yaitu
tuan tidak terpengaruh dengan perubahan yang menimpa hambanya. Karena itu, jiwa
tidak terpengaruh oleh perubahan yang terjadi pada badan karena tidak hanya mendapat
balasan didunia saja, tetapi nanti pada hidup kedua di akhirat. Jika jiwa manusia telah
mencapai kesempurnaan sebelum berpisah dengan badan, maka dia akan mengalami
kesenangan untuk selamanya, dan jika dia berpisah dengan badan dengan keadaan yang
10

tidak sempurna, karena waktu bersatu dengan tubuh dipengaruhi hawa nafsu, maka ia
akan hidup dalam keadaan menyesal untuk selamanya.
3. Akal
Permasalahan akal merupakan bagian yang menjadi pembahasan tidak saja dalam
filsafat islam, tetapi juga dalam teologi dan bahkan hampir di semua aspek dalam bidang
keilmuan islam. Dalam fiqih umpamanya, akal merupakan bagian yang amat pokok
untuk berijtihad karena setelah Al-Quran dan hadits, akal lah yang berperan menentukan
suatu hukum. Hadits nabi juga menegaskan bahwa jika ditemukan penyelesaian suatu
persoalan dalam Al-quran dan hadits, maka hendaklah berijtihad dengan akal. Karena
itu, wajar kemudian akal merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pembahasan
bagian keilmuan dalam islam.
Peranan akal dalam teologi mutadzilah amat besar jika dibandingkan dengan
Asy-Ariyah. Bagi mutadzilah manusia sudah harus melakukan kebaikan dan
meninggakan keburukan kendati belum diutus rasul karena Tuhan memberi daya akal
kepada manusia untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk.
Menurut Al-Kindi, akal terbagi atas empat: pertama akal yang selalu bertindak;
kedua, akal yang secara potensial berada dalam ruh; ketiga, akal yang berubah di dalam
ruh dari daya menjadi aktual; dan keempat, akal yang kita sebut akal kedua.155
Akal menurut Al-Razi merupakan limpahan dari Tuhan. Akal diciptakan oleh
Tuhan untuk menyadarkan jiwa yang terlena dalam fisik manusia, bahwa tubuh itu
bukanlah tempat yang sebenarnya, serta bukan tempat kebahagiaan dan tempat abadi.
Kesenangan dan kebahagian yang sebenarnya adalah melepaskan diri dari materi dengan
jalan berfilsafat.16

4. Teori kenabian
Kenabian merupakan salah satu pembahasan yang dibicarakan oleh para filosof
Islam karena persoalan ini terkait erat dengan pelimpahan dari Akal Aktif (Jibril) kepada

15

Ahmad Fouad El-Ehwany, Islamic Philosophy, (Kairo, 1951), h.51-52.


Al-Razi, Rasail Falsafiyyah, (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1982), h.84

16

11

para nabi dan filosof. Jika para nabi mendapatkan wahyu dari jibril, maka filosofpun6
dapat berhubungan dengan jibril yang dalam istilahnya disebut Akal Aktif. Persoalan
berikutnya adalah jika nabi dan filosof sama-sama dapat berhubungan dengan Jibril, apa
perbedaan nabi dan filosof. Dalam kata lain apakah kedudukan nabi dan filosof sama atau
berbeda. Kalau sama di mana letak persamaannya jika berbeda dimana letak
perbedaannya.
Dalam beberapa hal nabi dan filosof sama, yakni dapat berhubungan dengan
Jibril, baik ketika bangun maupun ketika tidur. Sedangkan filosof hanya dapat
berhubungan dengan Jibril hanya ketika tidur saja. Di samping itu, nabi berhubungan
dengan perantara hidayah, sedangkan filosof lewat perantara akal mustafad. Persoalan
inilah yang kemudian dibicarakan oleh para filosof-filosof muslim.
Menurut Al-Farabi, dasar setiap agama langit adalah wahyu dan inspirasi.
Seorang nabi adalah seseorang yang dianugerahi kesempatan untuk dapat langsung
berkomunikasi dengan Tuhan dan diberi kemampuan untuk menyatakan kehendak-Nya.
Islam, sebagaimana agama-agama langit lainnya, mempunyai Tuhan sebagai penguasa.
Al-Quran mengatakan: Ia tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan Tuhan Yang
Maha Kuasa telah mengajarnya. (QS. 53: 4-5).
Al-Razi adalah seorang tokoh filsafat yang kontroversial yang mengikuti aliran
rasionalis murni. Oleh karena itu, ia berpandangan manusia tidak membutuhkan adanya
nabi yang tugasnya mengatur kehidupan manusia agar teratur. Manusia bisa teratur dalam
menata kehidupannya dengan adanya akal yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia
sebagai karunia yang terbesar. Jadi, menurutnya hanya dengan akal-lah manusia dapat
hidup teratur tanpa nabi sekalipun.17
Adapun menurut Al-Thusi, manusia mempunyai kebebasan dalam bertindak dan
kelak akan dibangkitkan kembali tubuhnya. Setelah menetapkan kebebasan berkehendak
dan kebangkitan kembali tubuh, Al-Thusi lalu menetapkan perlunya kenabian dan
kepemimpinan spiritual. Pertentangan minat serta kebebasan individu mengakibatkan

17

Abdul Rahman Badawi, Muhammad ibn Zakaria al-Razi, dalam M.M Syarif, Para Filosof
Muslim, terj. Fuad Moh. Fakhruddin, (Bandung: Mizan, 1996), h.47.

12

tercerai-berainya kehidupan sosial, dan ini memerlukan aturan suci dari Tuhan untuk
mengatur urusan-urusan manusia.187
Pendapat

tersebut

membawa

konsekwensi

beraganya

minat

serta

dimungkinkannya terjadi kekacauan dalam kehidupan sosial. Untuk itu diperlukan aturan
suci dari Tuhan untuk mengatur kehidupan manusia. Oleh karena Tuhan berada di luar
jangkauan indera, maka Dia mengutus nabi untuk menuntun manusia. Jadi kehadiran nabi
sangat diperlukan manusia, termasuk dalam hal kepemimpinan spiritual untuk
melanjutkan aturan suci yang ditetapkan para nabi.

5. Eskatologi
Iman pada hari akhirat dalam Islam merupakan rukun iman setelah iman kepada
Tuhan. Jika seseorang tidak mengimani kebangkitan di hari akhirat, maka dia berhak di
cap kafir. Al-Ghazali, yang terkenal dengan julukan hujjatul Islam. Mencap filosof kafir
karena filosof mengimani kebangkitan ruhani dan menolak kebangkitan jasmani.
Persoalannya adalah apakah benar filosof itu kafir sebagimana dituduhkan Al-Ghazali.
Kalau benar apakah kafir mereka sama dengan kafir musyrik. Persoalan inilah yang
kemudian mendapat reaksi cukup keras dari Ibn Rusyd, sehingga menulis buku khusus,
yang berjudul Tahafut Al-Tahafut untuk menjawab tuduhan Al-Ghazali tersebut.
Persoalannya kemudian adalah bagaimana sebenarnya posisi Al-Ghazali yang
menggugat para filosof dan bagaimana juga posisi Ibn Rusyd dalam menjawab tuduhan
Al-Ghazali tersebut. Bentuk perdebatan dengan argument masing-masing inilah yang
cukup menarik untuk dikaji dan didalami karena kedua tokoh ini cukup memiliki
pengaruh besar dalam pola pemikiran umat Islam sampai sekarang. Karena itu, ini tidak
bertujuan untuk menilai mana yang benar dan salah, tetapi untuk menjelaskan secara
proporsional dan objektif suatu perdebatan yang berkualitas. Penilaian diserahkan kepada
pembaca mana yang dianggapnya benar atau salah.

6. Kebaikan dan kejahatan


Adanya kejahatan di jagad raya merupakan masalah yang tidak henti-hentinya
diperdebatkan, terutama oleh agamawan dan ilmuwan. Masalah yang mendasar, terutama
18

M.M Sharif, h.567-578

13

bagi teisme, adalah kenapa kejahatan itu ada, padahal Tuhan Pencipta, maha kuasa, dan
sumber kebaikan. Salah satu susunan argument ateisme menolak teisme adalah sebagai
berikut :
a. Jika Tuhan maha baik, tentu Dia akan membasmi kejahatan
b. Jika Tuhan maha kuasa, tentu Dia mampu menghancurkan kejahatan
c. Tetapi Kejahatan belum terhapus
d. Karena itu, Tuhan tidak ada.198

7. Alam antara Qadim dan Baharu


Perbincangan mengenai penciptaan alam dan sifat alam merupakan salah satu hal
yang krusial, dalam teologi Islam maupun dalam filsafat Islam. Sebab jika alam qadim
sedangkan Tuhan juga qadim, maka tentu ada 2 yang qadim. Dua yang qadim
bertentangan dengan ajaran dasar Islam yang menegaskan bahwa hanya Tuhan satusatunya zat yang qadim, selain Tuhan adalah baharu dan ciptaan-Nya. Perdebatan inilah
yang muncul di kalangan filosof karena mereka di tuduh memprakarsai alam qadim.
Apakah benar alam qaim menurut filosof atau tidak bahkan mereka yang menuduh filosof
mengatakan alam qadim salah memahami pandangan filosof.
Menurut Al-Kindi, Tuhan menciptakan alam dari tidak ada karenanya alam adalah
baharu. Penciptaan alam adalah proses dari yang tertinggi sampai yang terendah. Akal
adalah yang tertinggi dan materi adalah yang terendah. Namun, dalam pemikiran AlKindi tidak jelas apakah dia menganut teori emanasi tentang penciptaan atau tidak karena
tidak ada tulisannya yang terperinci tentang itu.
8. Pengetahuan Tuhan
Salah satu persoalan yang diperdebatkan kalangan teolog da filosof adalah
mengenai pengetahuan Tuhan apakah Tuhan mengetahui hal-hal yang terperinci, seperti
apakah Tuhan mengetahui semut hitam berjalan di malam gelap diatas batu hitam.
Persoalannya adalah jika Tuhan mengetahui hal-hal yang terperinci, maka Tuhan amat
sangat sibuk dan apa gunanya Tuhan mengetahui semua itu. Jika Tuhan tidak mengetahui

19

Noman L. Geisler and William Watkins, Perspective Unknowing and Evaluating Todays World View, California:
Herress Life Publisher, Inc. 1984, h. 64

14

tentu di samping terkesan Dia tidak mengetahui, juga tidak sesuai dengan ayat Al-Quran
yang menjelaskan Tuhan Maha Mengetahui.
Persoalan inilah yang diperdebatkan secara panjang lebar antara teolog dan
filosof. Abu Barakat Al-Bagdadi berkomentar tentang persoalan tersebut, Para pemikir
kontemporer dan tradisional berbeda pendapat tentang pengetahuan Tuhan mengenai halhal yang terperinci. Sebagian mereka berpendapat bahwa Tuhan tidak mengetahui selain
zat dan sifat-Nya. Adapun sebagian yang lain mengatakan bahwa Tuhan mengetahui zat
dan juga semua makhluk-Nya dalam berbagai keadaan, baik yang sekarang maupun yang
akan datang. Sisanya berpendapat bahwa Tuhan mengetahui zat sifat-sifat global, dan
wujud yang abadi lewat zat-Nya. Bagi pendapat yang terakhir ini Tuhan tidak mengetahui
hal-hal yang terperinci dan berbagai perubahan di jagad raya.209
9. Hukum kausalitas
Teori kausalitas adalah salah satu sumbangan terbesar filsafat pada ilmu. Ilmu
menjadikan teori kausalitas sebagai dasar pijakannya. Ilmu kesehatan umpamanya, harus
taat azaz pada hukum sebab akibat. Kalau obat tertentu tidak memberi kepastian
penyembuhan bagi penyakit tertentu, maka akan kacau sistem pengobatan. Karena itu,
obat harus mencapai tingkat kepastian sebagai penyembuh suatu penyakit. Peristiwaperistiwa di alam juga tidak terlepas dari hukum sebab akibat, seperti api membakar dan
air membasahi.
Teori kausalitas sudah dikembangkan sejak zaman Yunani. Aristoteles
mempertegas keberadaan teori kausalitas dengan menguraikan bahwa ada empat macam
sebab, yaitu sebab materi, bentuk, efisisen, dan tujuan. Keempat jenis sebab tersebut
saling terkait dan bersatu. Sebab materi dan bentuk ada dalam benda itu sendiri,
sedangkan sebab efisien dan tujuan berada di luar benda. Keempat sebab berlaku, baik
bagi kejadian alam maupun bagi kejadian yang disebabkan oleh manusia. Aristoteles
bermaksud bahwa dengan penjelasan ini ia memberikan daftar komplit yang memuat

20

Ahmad Syamsudin, Al-Ghazali, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-ilmiyyah, 1990), h. 85.

15

semua faktor yang dapat menyebabkan suatu kejadian. Dalam suatu kejadian keempat
jenis sebab itu dapat dibedakan, paling tidak secara logis.2110
10. Ruang dan waktu
Dalam sistem Aristoteles, alam terbatas oleh ruang, tetapi tidak terbatas oleh
waktu. Hal itu dikarenakan gerak alam seabadi Penggerak Tak Tergerakkan (Unmovable
Mover). Keabadian alam ini ditolak dalam pemikiran Islam, karena alam adalah
diciptakan. Untuk itu para filosof muslim mencari jalan keluarnya yang sesuai dengan
agama dan permasalahan tersebut. Tokoh filosof Muslim yang dianggap ateis karena
sependapat dengan Aristoteles bahwa alam ini kekal adalah Ibn Sina dan Ibn Rusyd.
Al-Kindi memecahkan masalah tersebut secara radikal dengan gagasan tentang
ketakterhinggaan secara matematik. Ia mengatakan bahwa alam ini tidak kekal. Bendabenda fisik terdiri atas materi dan bentuk, dan bergerak di dalam ruang dan waktu. Waktu
dan ruang adalah hal yang terbatas, karena keduanya tidak aka nada kecuali dengan
keterbatasan. Waktu bukanlah gerak, tetapi bilangan pengukur gerak, karena waktu tak
lain adalah yang dahulu dan yang akan datang. Bilangan terdiri atas dua macam, yaitu
tersendiri dan berkesinambungan. Oleh karena itu, waktu adalah berkesinambungan yang
dapat ditentukan, yang berproses dari dulu hingga kelak.

E. Menyikapi perbedaan pendapat filsafat Islam dan manfaatnya


Banyak sekali ayat Al-Quran dan Hadits Nabi yang melarang perpecahan (iftiraq) dan
perselisihan (ikhtilaf), namun apabila kita mencermati, akan tampak oleh kita bahwa yang
dimaksud adalah berbeda pendapat dalam masalah-masalah prinsip atau Ushul yang
berdampak kepada perpecahan. Adapun berbeda pendapat dalam masalah-masalah cabang
agama atau Furu, maka hal ini tidaklah tercela dan tidak boleh sampai berdampak atau
berujung pada perpecahan, karena para sahabat juga berbeda pendapat akan tetapi mereka
tetap bersaudara dan saling menghormati satu dengan yang lain tanpa saling menghujat atau
melecehkan dan menjatuhkan.
Yang menarik, dalam mengemukakan berbagai pendapatnya, ulama-ulama Islam,
terutama yang diakui secara luas keilmuannya, mampu menunjukkan kedewasaan sikap,
21

K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta: Kanisius, 1981), h. 141.

16

toleransi, dan objektivitas yang tinggi. Mereka tetap mendudukkan pendapat mereka di bawah
Al Quran dan Hadits, tidak memaksakan pendapat, dan selalu siap menerima kebenaran dari
siapapun datangnya. Dapat dikatakan, mereka telah menganut prinsip relativitas pengetahuan
manusia. Sebab, kebenaran mutlak hanya milik Allah. Mereka tidak pernah memposisikan
pendapat mereka sebagai yang paling absah sehingga wajib untuk diikuti, dan menolak
pendapat lain sehingga menganggapnya sebagai sesuatu yang bertentangan dengan agama.
Pendapatku benar, tapi memiliki kemungkinan untuk salah. Sedangkan pendapat orang lain
salah, tapi memiliki kemungkinan untuk benar. Demikian ungkapan yang sangat populer
dari Imam Syafii.

17

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian mengenai Filsafat Islam diatas, dapat disimpulkan bahwa;
1. Filsafat berasal dari kata Yunani yaitu philos (keinginan) dan Sophia (kebenaran)
jadi, filsafat adalah cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada
hikmah dan kebijaksanaan. Adapun filsafat Islam adalah pemikiran-pemikiran
filsafat yang memberikan kontribusi pada Islam dan sebaliknya Islam
menggunakan filsafat untuk memperkuat prinsip-prinsip agama.
2. Filsafat Barat adalah hasil pemikiran radikal oleh para filosof Barat sejak abad
pertengahan sampai abad modern. Sedangkan Filsafat Islam adalah berpikir
bebas, radikal dan berada pada taraf makna yang mempunyai sifat, corak dan
karakter yang menyelamatkan dan kedamaian hati.
3. Filsafat Islam berawal dari filsafat Yunani yang telah dipelajari sebelumnya oleh
bangsa taklukan Islam seperti Mesir, Baghdad dan Syiria yang kemudian
diteruskan secara intensif oleh para Khalifah. Tokoh-tokoh filsafat Islam yaitu :
AlKindi, Ibnu Rusyd, Al Razi, Ibn Thufail, Al Farabi, Suhrawardi Al Maqtul,
Mulla Shadra, Nashiruddin Thussi, dll.
4. Pokok-pokok yang dibahas dalam filsafat Islam yaitu ;
a. Prinsip teori emanasi adalah penjelasan tentang munculnya yang banyak dari
yang satu atau terjadinya alam dari sumber yang pertama.
b. Jiwa dalam bahasa arab disebut dengan nafs atau ruh, sedangkan dalam
bahasa inggris soul atau spirit adalah unsur immateri dalam diri manusia. Jiwa
tidak dapat dipisahkan dari tubuh, begitu juga sebaliknya karena tanpa salah
satu dari keduanya, seseorang tidak dapat dikatakan manusia.
c. Akal, merupakan bagian yang amat pokok karena digunakan untuk berijtihad
dan membantu manusia agar tidak terlena oleh materi.
d. Filosof berkomunikasi melalui mimpi sedangkan nabi diberi kemampuan
untuk berkomunikasi secara langsung maupun dalam mimpi. Dan kenabian
menjadi penting karena jika manusia hanya menggunakan akal maka akan
terjadi kerusakan dan karena itu perlu adanya suatu petunjuk suci dari-Nya.
18

e. Eskatologi = Iman pada hari akhirat dalam Islam merupakan rukun iman
setelah iman kepada Tuhan.
f. Kebaikan dan kejahatan,
g. Alam, antara qodim dan baru, menurut alKindi, alam itu baru. Penciptaan
alam dimulai dari yang tertinggi hingga yang terendah.
h. Pengetahuan Tuhan.
i. Hukum kausalitas(sebab-akibat)
j. Ruang dan waktu.
5. Sikap kita dalam menyikapi perbedaan pendapat yaitu saling bertoleransi dalam
masalah cabang agama sedangkan dalam masalah ushul hendaknya kita saling
mengingatkan.
B. Saran
Kami selaku penulis memohon kepada para pembaca agar memberikan kritik dan
saran atas makalah kami karena pasti kami tidak akan lepas dari kekeliruan-kekeliruan.

19

BAB IV
LAMPIRAN

Ibnu www.chunpage.net

Ibnu Thufail,
just4th.blogspot.com

Mulla Sadra, www.aktual.com

Al Kindi,
www.muslimheritage.com

Al Razi,
www.sciencemuseum.org.uk

Al Farabi,
Medanexpress.com

Nashiruddin thusi,syafieh.blogspot.com Suhrawardi Almaqtul, syafieh.blogspot.com

20

BAB V
DAFTAR PUSTAKA

Salim, Hasan Basri, & Abd. Rozak Sastra. 2010. STUDI ISLAM 2. Jakarta: UIN Jakarta.
Nata, Abuddin. 2001. Ilmu kalam, Filsafat, dan Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Bakhtiar, Amsal. 2005. Tema-tema Filsafat Islam. Ciputat: UIN Jakarta Press
Fuad, al-Ahwani Ahmad. 2008. Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.

21