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Ao longo de sua histria, a Maonaria, no aquela das lendas e tradies romnticas,


de tempos imemoriais, das guildas de ofcio que pretendiam manter uma reserva
intelectual de mercado, mas sim a Maonaria como Instituio, fruto de um momento
social iluminista nascido nos ltimos instantes do sculo 17 e primeiras dcadas do
sculo seguinte, sempre enfrentou oposio do chamado "mundo profano",
principalmente por seu carter sigiloso, reservado e secreto.
Nestes quase 300 anos de existncia oficial a ser completada agora em 2017, a
Maonaria se deparou com fortes movimentos que pretenderam control-la e at
mesmo suprimi-la, com a eliminao de suas estruturas, a priso e mesmo a
condenao morte de seus integrantes. A Maonaria tem enfrentado inmeras
tentativas de sua supresso, desde a emisso da primeira Bula papal, a In Eminenti,
por parte de Clemente XII, em 28 de abril de 1738, at os fortes ataques sofridos ao
longo do sculo 20 por naes totalitrias de carter fascista. Mesmo assim a
Maonaria sempre representou ao mesmo tempo um farol de conquistas sociais, de
Liberdade e de Igualdade entre os Homens, e uma ameaa queles que pretendiam a
perpetuao de um status quo baseado no controle do Estado e da Sociedade por
poucos, uma elite perversa que visava ao controle do conhecimento, dos meios de
produo e das liberdades individuais.
Nestes ltimos 300 anos, em suas fileiras, a Maonaria abrigou lderes polticos,
libertadores, intelectuais, filsofos, cientistas e artistas: de Saint-Martin, Washington,
Jos Bonifcio e Bento Gonalves; de Voltaire e Franklin; de Mozart e Puccini a
Montaigne e Fleming. A Maonaria sofreu e sobreviveu, sempre permanecendo imune
aos ataques externos e internos sua estrutura globalizada, em uma poca em que o
termo ainda nem sequer havia sido cunhado.
Nestes 300 anos, lutou-se pela Liberdade social, pelo acesso universal instruo,
pelo direito de acesso aos meios de produo, pela liberdade poltica, pela defesa dos
Estados laicos e pela comunho entre os povos. Lutou-se pelo fim do Absolutismo; pelo
fim da Escravido; pela eliminao das oligarquias na sociedade; pela eliminao do
totalitarismo de Hitler, Mussolini e Franco, exemplos de Estados onde a Maonaria foi
perseguida e praticamente eliminada, com a morte de aproximadamente 400.000
maons em campos de extermnio, conforme os registros oficiais apontam; lutou-se
pelo fim da Ditadura do Proletariado nas quatro dcadas aps o trmino da Segunda
Guerra Mundial e tem se lutado ainda pela supresso das injustias sociais e
econmicas.
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Na acepo moderna e estrita da palavra, um partido significa uma unio voluntria


de cidados com afinidades ideolgicas e polticas, organizada e com disciplina,
visando uma disputa do poder poltico, o que pode ser verificado atravs da definio
dada por dois grandes pensadores modernos: para o filsofo alemo Friedrich Hegel
(1770-1831), um partido seria uma esfera constitutiva da vida social, caracterizada
pelos conflitos de interesses e pela competio de indivduos e corporaes, que
somente supera suas contradies com a ao universalista do Estado; j para filsofo
italiano Antonio Gramsci (1891-1937), seria a esfera social de organizaes privadas,
associaes e instituies de natureza econmica e/ou poltica, caracterizada pela
produo espontnea de idias, pactos e acordos capazes de consolidar ou contestar a
sociedade atravs da busca pelo poder.
Deste modo, a Maonaria estaria mais associada origem antiga da palavra, por
serem os seus membros ou integrantes seguidores de uma ideia e de uma doutrina, do
que a disputa exata por um poder poltico.
A Maonaria Simblica inglesa, nesse sentido, reafirmou desde 1717 esse
posicionamento ao proibir a discusso poltica-partidria durante as reunies
manicas, assegurando com isso certa independncia filosfica e garantindo um
posicionamento acima de correntes ou grupos partidrios; na grande maioria das
Obedincias manicas mundiais tal posicionamento foi mantido, ressalvadas as
excees devidamente reconhecidas, principalmente as oriundas da Maonaria
francesa.
Historicamente, os integrantes desta segunda corrente, de origem francesa, sempre
defenderam e assumiram, expressa e publicamente, que a natureza da Maonaria seria
superior soma dos indivduos que a compe e que os seus Obreiros existem para
servir a Maonaria, ao invs da Maonaria existir para servi-los, transformando os
assuntos particulares em assuntos de Estado, restritos a uma esfera superior e por
vezes ignorando-se por completo os fundamentos de nossa Instituio.
Valendo-se desta tica, essas correntes sempre buscaram com tais atitudes construir
um culto ao personalismo, com a constituio de uma pseudo-liderana carismtica.
Valem-se de teorias filosficas polticas que afirmam que caberia Maonaria dar aos
seus membros uma unidade moral e vontade nicas, com uma efetiva existncia,
desde que os interesses democrticos estabelecidos sejam plenamente controlados.
Estes valem-se de um posicionamento poltico existente desde a dcada de 1920:
Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado, ou por silogismo,
Tudo
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Os recentes acontecimentos envolvendo a Grande Loja Nacional Francesa o extremo


desta situao, onde a crise interna acabou levando suspenso do reconhecimento
internacional daquela Instituio.
No caso brasileiro, esta tal partidarizao manica interna sempre foi algo inerente
prpria natureza de nossa Instituio: desde a fundao do Grande Oriente Brazlico
em 1822 e sua refundao, em 1832, grupos distintos tm coexistido internamente
de certa forma harmoniosa. Claro que em determinados momentos, posicionamentos
extremos levaram s conhecidas cises dos sculos 19 e 20. Apesar disto, a Maonaria
Universal, sobretudo a brasileira, sempre se manteve democrtica e tem sobrevivido
s crises, reconstruindo-se e se fortalecendo novamente
A Maonaria Simblica, internacional e particularmente a brasileira, vive de sua
pluralidade, pluralidade esta de ideias e de posturas, no sendo cabvel qualquer
forma de comportamento contrrio a este direito inalienvel em nossas fileiras.
Mas quais desafios a Maonaria deve vencer?
Que importncia a Maonaria hoje em dia representa para a sociedade profana, como
um todo? No estaramos vivendo numa suave indolncia, um dolce far niente, na pior
interpretao da expresso, vivendo dentro da iluso de que representamos algo de
importante na constituio de nosso meio?
Podemos, para iniciar um estudo mais aprofundado posterior, analisar alguns
conceitos e alguns dados estatsticos proporcionais e absolutos referentes Maonaria
mundial.
Sabemos que a questo da regularidade algo complexo. Por tradio a questo da
regularidade ligada ao chamado Grupo Principal, do qual fazem parte a GLUI, o GOB,
parte da CMSB e as Grandes Lojas dos EUA. Sabemos que uma Obedincia para ser
regular possui uma gama de procedimentos para ser aceita por este grupo principal,
sejam os procedimentos de fundao, estrutura organizacional e administrativa, bem
como os valores para filiao e iniciao. Esses procedimentos tambm demandam
muito jogo poltico e acordos entre os j existentes, como foi o caso dos tratados de
reconhecimento e amizade firmados entre o GOB e algumas Grandes Lojas Estaduais
na dcada de 1990.

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O total de Obedincias espalhadas pelo mundo e no ligadas ao Grupo Principal


difcil de se determinar, mas h inmeras Obedincias para todo gosto e preferncia,
inclusive nos pases mais tradicionais como a Inglaterra e Frana. Para se ter uma
ideia, s na Inglaterra, alm da Grande Loja Unida da Inglaterra (oficial) h ainda mais
2 outras "obedincias" (Grand Lodge of All England at York e a Regular Grand Lodge of
England, ligada ao Masonic High Council), num total de 3 corpos ligados Maonaria,
independente de sua regularidade ou no. O caso especfico do Brasil a nosso ver o
mais "preocupante", uma vez que h Obedincias de todo tipo e denominao.
Navegando pela internet e tomados por curiosidade resolvemos empreender uma
breve pesquisa de quantas "maonarias" existem atualmente no Brasil e o nmero
assustador:
Tirando-se o Grande Oriente do Brasil e seus 27 federados e 4 das 27 Grandes Lojas
Estaduais, ligadas CMSB, as nicas Obedincias ligadas ao Grupo Principal no Brasil,
ainda existem inmeras outras obedincias que se autoproclamam regulares ou que
fazem parte de outras associaes internacionais como a CLIPSAS Centro de Ligao
e de Informao das Potncias Signatrias do Apelo de Estrasburgo ou a CIMAS Confederao Interamericana de Maonaria Simblica e que aceitam todo tipo de
orientao manica sejam elas mistas, exclusivamente masculinas ou femininas e que
so associaes independentes do Grupo Principal. Os Grandes Orientes
Independentes, congregados na COMAB, apesar do bom relacionamento pontual com
os Grandes Orientes Estaduais ligados ao GOB no so internacionalmente
reconhecidos pelo chamado Grupo Principal. Pelas somas, temos 116 "maonarias" no
pas, destas 112 no-reconhecidas pelo Grupo Principal. Deve ser um recorde mundial
de associaes manicas, e isso sem considerarmos todas as obedincias filosficas
de todos os ritos existentes no pas.
Hoje h em torno de 190 Obedincias espalhadas pelo mundo que fazem parte do
grupo denominado "reconhecido", grupo este encabeado pela Grande Loja Unida da
Inglaterra e do qual o Grande Oriente do Brasil e as Grandes Lojas dos Estados de So
Paulo, Esprito Santo, Mato Grosso do Sul e Rio de Janeiro fazem parte. As demais
Grandes Lojas Estaduais brasileiras no possuem o amplo reconhecimento mundial,
muito menos os Grandes Orientes Independentes.
Deste modo, podemos analisar os seguintes dados:
Das 190 Obedincias regulares espalhadas pelo mundo, 172 delas possuem
publicamente divulgados os nmeros que as compem com relao ao nmerondice
de Lojas

A Obedincia com o maior nmero de Lojas e Obreiros a Grande Loja Unida da


Inglaterra (237.923 Obreiros e 7.945 Lojas, com uma mdia de 30 Obreiros por Loja);
seguida pela Grande Loja da Pensilvnia (EUA) (114.447 Obreiros e 432 Lojas, com
mdia de 265 Obreiros por Loja); Grande Loja de Ohio (EUA) (106.870 Obreiros, 512
Lojas, mdia de 209 Obreiros por Loja); Grande Loja do Texas (EUA) (92.420 Obreiros,
873 Lojas, mdia de 106 Obreiros por Loja) e em 5 posio, o Grande Oriente do Brasil
(71.577 Obreiros, 2.605 Lojas e mdia de 27 Obreiros por Loja).
As trs ltimas da relao so a Grande Loja da Eslovquia, a Grande Loja da Ucrnia e
a Grande Loja do Congo, cada uma delas com pouco mais de 50 Obreiros no total.
Os Estados Unidos da Amrica o pas com o maior nmero absoluto de maons
regulares, com 0,478% da populao do pas sendo maons regulares, com 1.476.341
maons dentro de uma populao de 308.745.538 habitantes, organizados nas
diversas Obedincias em cada um dos estados daquele pas.
Essa uma anlise realizada sobre os nmeros absolutos encontrados, uma simples
listagem de quantos somos, e que produzem na verdade uma falsa ideia de que somos
grandes pela quantidade de pessoas que se encontram em nossas Colunas. Mas h
outra forma de se analisar esses dados que o de
se verificar a % de Maons que h em cada pas ou regio em funo do nmero de
habitantes que neles existem. Ser que a estatstica se repetiria?
A Obedincia com o maior representatividade frente populao de sua regio ou pas
a Grande Loja do Maine (EUA), pois os seus 19.968 Obreiros representam
aproximadamente 1,503% da populao daquele estado norte-americano; seguida pela
Grande Loja da Virginia Ocidental (EUA), com 22.078 Obreiros e representando 1,187%
da populao; e pela Grande Loja de Vermont (EUA) com 6.685 Obreiros e 1,075% da
populao. As Obedincias menos representativas so a Grande Loja da Rssia com
418 Obreiros e 22 Lojas, representando 0,0003% da populao do pas; a Grande Loja
do Reino do Marrocos, com 80 Obreiros, 5 Lojas e 0,0002% da populao; e a Grande
Loja da Ucrnia, com 57 Obreiros e 3 Lojas, representando 0,0001% da populao do
pas.
As primeiras cinco Obedincias do critrio anterior ocupam as seguintes posies: a
Grande Loja Unida da Inglaterra ocupa a 40 posio, com 0,44% da populao do pas;
a Grande Loja da Pensilvnia (EUA) ocupa a 7 posio, com 0,921% da populao; a
Grande Loja de Ohio (EUA) ocupa a 6 posio, com 0,932% da populao; a Grande
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Loja do Texas (EUA) ocupa a 46 posio, com 0,368% da populao; e o Grande

Em nmeros relativos s quatro Grandes Lojas Estaduais Brasileiras reconhecidas


ocupariam uma posio de maior relevncia em suas regies que o GOB frente
totalidade do pas: a Grande Loja do Esprito Santo est na 70 posio, com 0,195%
da populao do estado; a Grande Loja do Mato Grosso do Sul na 83 posio,
representando 0,097% da populao; a Grande Loja de So Paulo na 97 posio, com
0,051% da populao; e a Grande Loja do Rio de Janeiro na 100 posio,
representando 0,046% da populao.
Se analisarmos o nmero de maons por pas e sua porcentagem com relao sua
populao, encontramos os seguintes nmeros:
O pas com maior nmero relativo de maons a Islndia com 0,845% da populao do
pas sendo maons regulares, com 3.409 maons dentro de uma populao de 403.367
habitantes; seguida pela Irlanda com 0,665% da populao do pas sendo maons
regulares, com 41.239 maons dentro de uma populao de 6.197.100 habitantes; pela
Esccia com 0,632% da populao do pas sendo maons regulares, com 32.984
maons dentro de uma populao de 5.222.100 habitantes.
As quinze maiores Obedincias do mundo, em nmeros relativos, seriam:
Se fossemos considerar a somatria do nmero de maons das trs principais
organizaes manicas brasileiras o GOB, a CMSB e a COMAB representaramos
0,1101% da populao brasileira e passaramos da 21 posio no ranking de
Obedincias para a 15 posio, mesmo assim ainda atrs de Austrlia, Dinamarca,
Uruguai, Finlndia e Cuba. Em nmeros absolutos seramos a 2 Obedincia Manica
do mundo atrs somente da Grande Loja Unida da Inglaterra.
Os 10 primeiros pases em nmeros relativos de maons em funo de sua populao
coincidentemente so os pases que apresentam excelentes posies no ndice de IDH
(ndice de desenvolvimento humano) adotado pelas Naes Unidas.
Fica ento a questo:
O grau de desenvolvimento nos campos educacional, cultural, econmico, poltico e
social refletiria tambm a participao da Maonaria na organizao da sociedade
profana desses pases? Ou estes nmeros seriam apenas uma coincidncia estatstica?
O Brasil e os pases com
baixo IDH so os que esto na outra ponta desta relao. Tambm seria apenas uma
coincidncia estatstica?
algo que precisamos analisar com grande reflexo e clareza para definirmosndice
o grau

Mas antes de qualquer ao concreta, antes de se voltar sociedade profana, a


Maonaria deve se reinventar, no no sentido de se criar um novo padro de atuao,
mas sim de se retornar aos princpios defendidos e elaborados por aqueles que
inventaram a Instituio; uma reformulao da tica manica com vias ao reexame dos hbitos dos maons e do seu carter em geral, de modo a se evitar o
desmoronamento dos pilares de sustentao da Instituio; um re-exame das reais
necessidades da Maonaria, principalmente com relao queles que pretendem
ocupar a liderana e a representao de nossa Ordem, guindando-se aos seus maiores
postos, no s o mais carismtico, mas tambm aquele que seja mais preparado do
ponto de vista tico, intelectual e moral.
Agora nestas primeiras dcadas do sculo 21, a Maonaria, de uma maneira geral,
enfrenta um inimigo maior que todos aqueles que j a confrontaram: a indiferena. A
indiferena por parte de seus integrantes de que no h mais batalhas a serem
vencidas; a indiferena e a acomodao por parte de seus integrantes de que as
grandes causas se resumem a encontros sociais e a discursos vazios desassociados da
realidade prtica de um mundo em transformao, um mundo que exige respostas
rpidas para questes cada vez mais complexas; a indiferena por parte de seus
integrantes com relao aos equvocos internos e luta insana por um poder sem
poder algum; a indiferena diante de grupos que simplesmente se esquecem dos
compromissos assumidos no instante de suas iniciaes.
Portanto, o maior inimigo da Maonaria Universal no est somente no crescimento de
movimentos antimanicos, no crescimento de teorias de conspiraes, nos ataques
de grupos extremistas que tem se infiltrado dentro da Ordem, com o intuito de se
valer da proteo de seus templos para fins menores e escusos. O maior inimigo da
Maonaria est na constituio, internamente, em nossas fileiras, de grupos de
interesses particulares, na construo de uma oligarquia, de um governo de poucos,
por si s perverso, com pretenses de se perpetuar no poder da Instituio,
transformando-se numa autocracia (uma forma de governo na qual um nico homem
detm o poder e o controle absoluto em todos os nveis de governo sem o
consentimento dos governados) ou mesmo numa plutocracia, onde os mais ricos
governam independentes da capacidade que estes possam ter. O que se tem visto de
uma forma generalizada que os interesses maiores, os interesses sociais e culturais
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Necessitamos de um novo padro de comportamento voltado para se vencer os


desafios referentes construo de uma sociedade profana baseada nos princpios
fundamentais defendidos pela Ordem, ou seja a formao de Homens preparados para
a diminuio das diferenas existentes entre as classes, no somente sob a tica
econmica, mas tambm do ponto de vista cultural e educacional, sobretudo em
funo da concorrncia existente pelas inmeras ONGs, OSCIPs e Associaes de
Voluntariado que atuam em toda parte do mundo e que se especializaram em pontos
especficos necessrios evoluo da Humanidade. Hoje, essas associaes sem fins
lucrativos tratam de inmeras questes que vo desde a
Liberdade Poltica, de Imprensa e de Expresso, as questes ambientais, questes
raciais, educacionais e culturais. Isso em uma anlise bem ampla poderia ser um dos
motivos que justificaria a dimininuio significativa do nmero de maons na maioria
dos pases. Apenas para ilustrar, durante a dcada de 1960 o nmero de maons nos
EUA girava em torno de 6 milhes de maons; hoje se restringe a pouco mais de 1,5
milho de maons. No podemos tambm deixar de notar que essa diminuio
inversamente proporcional ao crescimento populacional daquele pas e do mundo
como um todo. Certamente h aqueles mais responsveis do que outros, mas a
verdade seja dita outra vez, se procurarmos um culpado da situao atual mundial da
Maonaria, basta que olhemos para um espelho.
A Maonaria, que deve ser com seus nobres princpios o meio refletivo para a
Sociedade e no a Sociedade inspirar com seus defeitos a conduo e a ao da
Maonaria Universal, tem sido vtima daquilo que ela prpria combate, distorcendo
nossos princpios fundamentais em prol de comportamentos incompatveis com o que
a sociedade espera de ns mesmos.
A Maonaria Universal prega a Tolerncia, mas infelizmente o termo est sendo
corrompido pela vaidade de alguns poucos que enxergam a Ordem como um palanque
de suas frustraes e incapacidades pessoais. A Tolerncia deve servir como um
parmetro de conduta e no como meio de omisso diante dos problemas da
Sociedade e de nossa prpria Sublime Ordem. A Tolerncia no deve ser, portanto
encarada como uma desculpa, como um ato de omisso e de concesso de privilgios,
mas sim seguir como uma das Virtudes cardeais do Maom, sendo o princpio auxiliar
de difuso da Justia e o meio norteador de nossas aes. A Tolerncia deve,
principalmente dentro de nossa Sublime Ordem, no ser transformada em excessiva
Condescendncia, e com isso permitir que a Liberdade seja transformada em
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Liberalidade. Os erros, as falhas, os defeitos de cada um de ns devem ser apontados

Devemos ser vaidosos no por aquilo que pretendemos ser, mas sim, orgulhosos por
toda ao e comportamento que nos identifiquem e reconheam como Homens
preparados para transformar o Mundo. Devemos lutar para que os exemplos de
valorizao do Homem, da Histria e da Cultura que sempre foram os grandes pilares
da Maonaria iluminem o mundo de trevas profano a partir de nossas fileiras e no o
oposto, pois no podemos permitir que as trevas desse mesmo mundo obscuream as
Colunas de nossa Instituio. A Maonaria j trabalha e muito, mas ainda h muito a
ser feito, uma vez que os desafios do mundo no deixaram de existir, mas sim
tomaram outra forma. Nesse ponto que acreditamos que a Maonaria no pode ser
uma Instituio de nobres aes isoladas, aes estas empreendidas principalmente
pelas Lojas individualmente. No temos a manifestao da Maonaria como
INSTITUIO, pois isso o que realmente vale para o mundo profano na atualidade.
Devemos ter em mente que nossa Instituio singular, tanto por sua estrutura e seu
alcance internacional, e um dos pontos que nos unem a Tradio e o conhecimento a
fundo de nossa evoluo e histria particular.
H uma mxima no estudo da Histria que mais ou menos assim: preciso estudar a
Histria para no cometermos, no futuro, os erros do passado e ao mesmo tempo no
pode deixar de cometer
erros, pois so com os erros que os homens de bom senso aprendem a sabedoria para
o futuro. Pois bem, acreditamos nisso e nisso nos baseamos ao defender um retorno
tradio das estruturas da Maonaria a prtica original da Maonaria Simblica e a
essncia de seus ritos em sua consolidao no impedem que uma organizao seja
evolucionista ou progressista, uma vez que os objetivos de nossa sublime Ordem
apenas nos organizam em torno de objetivos maiores e comuns. Nisso a Maonaria
muito acertadamente, como toda organizao digna de nota, instituiu e tem pregado
desde sua fundao oficial h quase 300 anos.
Mas precisamos ter em mente tambm que Tradio no significa retrocesso.
Evoluo e tradio so duas vias que caminham e devem seguir juntas, no somente
em Maonaria, mas em diversas Instituies seculares ainda existentes. Afirmamos
que precisamos parar de discutir banalidades dentro da Ordem, que os nossos
trabalhos devem ser revistos, no sentido de se propiciar uma verdadeira evoluo de
seus membros e consequentemente da sociedade, contudo a reviso deve ser mais
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voltada ao comportamento dos Obreiros que uma reviso na essncia da Instituio.

Ns podemos "modernizar" os nossos rituais e os procedimentos internos (o que


particularmente entendo como sendo o primeiro passo para o fim definitivo de nossa
Instituio, a p de cal que falta), mas se no adotarmos uma reviso do
comportamento e da postura da Ordem como um todo, de nada adiantar vivermos
apenas das glrias do passado de nossa Sublime Instituio.
Os objetivos de nossa Sublime Ordem existem e so claros: basta lermos os rituais do
grau de Aprendiz de qualquer rito, e encontraremos claramente l o que deve ser
realizado.
Apenas precisamos coloc-los em prtica, pois no podemos nos esquecer que a
Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade no so meras palavras vazias, mas sim,
perspectivas de um mundo melhor.

Oriente de So Paulo, 14 de julho de 2015 E.V.


Fabio Pedro-Cyrino, M.I., 33REAA, 9RM
(11) 94194-3033 / 2711-2564

Grande Secretrio Estadual de Orientao Ritualstica


Grande Oriente do Brasil / Grande Oriente de So Paulo

fabiocyrino@uol.com.br

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10 ANOS DE TRABALHO
NO RITO BRASILEIRO

LOJA ACADMICA UNIO UBERABENSE


N3661 - GOBMG

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LOJA PATROCINADORA
LOJA MAONICA ESTRELA
UBERABENSE N0941 GOBMG
CRUZ DA PERFEIO MAONICA

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10 ANOS DE TRABALHO
NO RITO BRASILEIRO

LOJA ACADMICA UNIO UBERABENSE


N3661 - GOBMG

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G D S A D U

RITO BRASILEIRO
LOJA ACADMICA UNIO UBERABENSE
N3661 - GOBMG

OBJETIVO

Atendendo um imperativo do Rito

Brasileiro, Tempo de Instruo, trataremos


esta noite dos temas:
Aspectos histricos do Rito Brasileiro;
Sntese da hierarquia do Rito Brasileiro.
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RITO BRASILEIRO
DO APELO

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
Miguel Antnio Dias 1864
Jos Firmo Xavier 1878

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
Lauro Sodr Decreto 500 1914
Verssimo Jos da Costa Decreto 536 - 1916

Decreto 554 - 1917

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
LVARO PALMEIRA
Grande Instrutor do Rito Brasileiro
Gro-Mestre Geral Honorrio do GOB

Atualizao do Projeto em 1940


Instalao do Supremo Conclave do Brasil 1941
Reativao Supremo Conclave - Decreto 2080 1968

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA

O Rito Brasileiro testa, afirma a crena em um Deus

Criador. Proclama a Glria do Supremo Arquiteto do


Universo e a fraternidade dos homens, filhos do mesmo
Pai. Acata os Landmarks e os demais princpios
tradicionais da Maonaria. Nas Lojas simblicas do Rito,
esto sempre presentes as Trs Grandes Luzes:- o Livro
da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso (art. 4, da
Constituio do Rito). Integra, na Maonaria
contemplativa, a Maonaria militante, harmonizando o
estrutural com o temporal. um dos seus fins a
formao da cultura poltico-social dos Obreiros,
paralela indispensvel cultura doutrinrio-manica,
para que os Maons possam sentir, captar e dirigirndice
o

RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
1 Do significado simblico ou
doutrinrio;

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
1 Do significado simblico ou
doutrinrio;
2 Do procedimento tradicional;

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
1 Do significado simblico ou
doutrinrio;
2 Do procedimento tradicional;
3 Dos aspectos prticos.
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
Tmpano
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
Tmpano
Bastes
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
Tmpano
Bastes
Inverso das Colunas
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
DOS PRECEITOS DOUTRINRIOS

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Denominao dos Oficiais e Disposio dos IIr em


Loja - Rito Brasileiro GOB

1 - Venervel
23 - Ex-Venerveis da Loja
2 - 1 Vigilante
24 - Coluna dos Mestres
3 - 2 Vigilante
25 - Coluna dos
4 - Orador
Companheiros
5 - Secretrio
26 - Coluna dos Aprendizes
6 - Tesoureiro
27 - Altar dos
7 - Chanceler
Compromissos
8 - M de Cerimnias
28 - Carta Constitutiva
9 - Hospitaleiro
29 - Altar dos Perfumes
10 - 1 Dicono
30 - Pavimento Mosaico
11 - 2 Dicono
31 - Quadro do Grau
12 - 1 Experto
32 - Pedra Polida
13 - 2 Experto
33 - Mar de Bronze
14 - Porta-Bandeira
34 - Pedra Bruta
15 - Porta-Estandarte
35 - Esttua de Minerva
16 - Cobridor
36 - Esttua de Hrcules
17 - Cobridor Externo
37 - Esttua de Vnus
18 - Arquiteto
38 Maior Autoridade
19 - Mestre de Harmonia Manica Presente
20 - Mestre de Banquetes 39 - Mestres Instalados
21 - Ex-Venervel Imediato
22 - Dignitrios VisitantesB - Bandeira do Brasil
G - Bandeira do GOB
E - Estandarte da Loja

ndice

Circulao em Loja - Rito


Brasileiro GOB

ndice

Ornamentao da Loja e Instrumentos de


Trabalho do Grau 1 Rito Brasileiro GOB

A Sala dos PP PP, o trio ou Vestbulo, e a Cmara das


Reflexes em local discreto do edifcio.
No trio ficam os materiais para a recepo das Autoridades.
A mesa do Venervel retangular ou hexagonal, fechada,
adornada com toalha bord, com franjas douradas: o Altar. Sobre
ele, candelabro de trs braos. Na face principal do Altar, gravada,
a figura de um Esquadro. Por sobre as trs poltronas e o Altar,
ergue-se um dossel, tambm adornado com sanefa bord e franjas
douradas. Sob o dossel, no alto, pender esquerda a Estrela
Radiante, com a letra G no centro.
Aos ps do Altar, ao centro, sobre os degraus, expe-se a Carta
Constitutiva da Loja; ao lado, direita, a Prancheta de Traar ou
Tbua de Delinear.
No centro do Oriente, acha-se o Altar dos Compromissos (ou
Juramentos), sobre o qual se encontram o Livro da Lei, que a
Bblia, o Esq e o Comp, este aberto em 45, a Espada
Flamejante e trs castiais.
Esttua de Minerva (Sabedoria, Sapincia), sobre uma coluna
jnica.
esquerda e um pouco atrs do Pedestal do 1 Vigilante v-se a
Esttua de Hrcules (Fora ou Salus), sobre uma coluna drica.
esquerda e ao lado do Pedestal do 2 Vigilante, a Esttua de Vnus
(Beleza ou Stabilitas), sobre uma coluna corntia.
Mar de Bronze, Pedra Polida e Pedra Bruta.
ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

Venervel Um Esquadro de hastes desiguais.


1 Vigilante Um Nvel.
2 Vigilante Um Prumo ou Perpendicular.
Orador Um Livro aberto Rutilante.
Secretrio Duas Penas cruzadas.
Tesoureiro Duas Chaves cruzadas.
Chanceler Um Timbre.
Hospitaleiro Uma Bolsa.
Mestre de Cerimnias Um Tringulo equiltero vazado.
Diconos Uma Pomba.
Expertos Um Punhal.
Porta-Bandeira Uma Bandeira.
Porta-Estandarte Um Estandarte.
Cobridor Interno Duas Espadas cruzadas.
Arquiteto Uma Trolha.
Mestre de Harmonia Uma Lira.
Mestre de Banquetes Uma Taa.
Cobridor Externo Um Alfanje.
Bibliotecrio Um Livro Aberto com uma Pena.
Ex-Venervel Um Compasscom escala, sobre um Esqtendo no centro
um olho.
ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

INSGNIAS DO VENERVELMESTRE

ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

INSGNIAS DO EX-VEN-MESTRE

ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

COLAR E PUNHOS 1 VIGILANTE

ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

COLAR E PUNHOS 2 VIGILANTE

ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

COLAR DOS OFICIAIS

ndice

Insgnias do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

FAIXA E AVENTAL DE MESTRE-MAOM

ndice

Cobridor do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

Palavra Sagrada - B
Palavra de Passe No h.
Sinal de O M d ao p com os dd uu e

estendidos e o p separado em equadria. Palma


p b.
Sinal de S Est O, lev a m d
horizontalmente ao o d e deix-la cair
perpendicularmente ao longo do corpo e retornar
ao S de O.
Sinal de Ob Col a m d aberta por c da
e sobre o avental.
Sinal do Rito Levar naturalmente a m d ao
o e, depois ao o d e estender o brao
frente, formando e, com a p da m p c.
ndice

Cobridor do Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

Toque Tomar a mo direita do Ir com sua

prpria mo direita e tocar levemente com a


extremidade do polegar a primeira falange do
dedo indicador do outro, dando trs toques no
ritmo da bat do Grau *-**.
Marcha 3 pp para frente com o p e; juntar
o calc d ao calc e formando esq.
Bateria - *-**
Idade - T AA
Aclamao - GLRIA! GLRIA! GLRIA!

ndice

Trolhamento Grau 1 Rito


Brasileiro GOB

Ven - De onde vindes meu Irmo?


Visit - De uma Loja de So Joo, Ven Mestr.
Ven - Que trazeis, meu Irmo?
Visit - Amizade, paz e prosperidade a todos os meus
Irmos.
Ven - Nada mais trazeis?
Visit - O VM de minha Loj - V S P T V T.
Ven - Que se faz em vossa Loj?
Visit - Levantam-se TT Virtude e cavam-se masmorras
ao Vcio
Ven - O que vindes aqui fazer?
Visit - Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e
fazer novos progressos na Ma.
Ven - O que desejais, meu Irmo?
Visit - Um lugar entre vs.
Ven - Ele vos concedido.
ndice

Tempo de trabalho
Grau 1 Rito Brasileiro
GOB
Desde o Meio-Dia at a Meia-Noite

ndice

Observaes Rito
Brasileiro GOB

No incio e no trmino dos TTrab o 2. Vig faz uso do Tmpano.


Cerimnia das luzes (crios):
Vela branca = S (VenMestr)
Vela vermelha = F (1. Vig)
Vela azul = B (2. Vig)
O V M no seu altar tem uma vela que se denomina tocha.
O V M; "IIr VVg, eu vos convido para vindes ao altar dos juramentos,
para que procedamos Cerimnia das Luzes.
O V M desce do altar com a tocha acesa, acende a vela branca dizendo:
"Que a luz da sabedoria ilumine nossos trabalhos". Passa a tocha ao 1
Vig que acende a vela vermelha dizendo: "Que a luz da fora d vigor a
nossa obra". O 1 Vig entrega a tocha ao 2 Vig que acende a vela de
cor azul dizendo: "Que a luz da beleza se manifeste entre ns".
O livro da lei aberto no salmo 133 onde se l primeiro versculo. Rogando
proteo do SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO.
Na leitura que o Orador faz do salmo 133, formado o plio com os dois
Dic e o M CC.
Os IIr do Rito Brasileiro ao cruzarem o eixo da loja no Ocidente fazem a
saudao ao V M. Ao subir para o Oriente da Loja ou descer,
cumprimentam o V M.
No encerramento ocorre o "AMORTIZAO DAS LUZES".
No cortejo de entrada e sada faz parte os hinos:
ndice

ESOTERISMO
MANICO

ndice

O EGITO OS
GRANDES INICIADOS

A INICIAO NO EGITO;
HERMES TRIMEGISTO (3X) 42 LIVROS
ZOROASTRO ZEND-AVESTA
MOISES - PENTATEUCO
SUA INFLUNCIA NAS RELIGIES E
NA MAONARIA.(MOISES, DAVID,
SALOMO); ...

ndice

A RELIGIO NO
ANTIGO EGITO
ESSNCIA DA RELIGIO

EGPCIA;
LENDA DE OSIRIS - SUA
MORTE;
SEU RETORNO COM OS
SEGREDOS DO AMENTI;
JULGAMENTO DOS
MORTOS; A PENA DE MAAT,
A VERDADE -JUSTIA.
CADA SER DEVE ESTAR
SEMPRE PREPARADO PARA
COMPARECER PERANTE O
TRIBUNAL, SER ABSOLVIDO
E RECEBIDO DE VOLTA AO
SEIO DIVINO.
ndice

O APRENDIZ EGPCIO

O MAOM
POSIO DOS PS;
O AVENTAL DO
Ap;

O CINTO
MAGNTICO; ...

ndice

A ENERGIA E SUA
TROCA COM O
AMBIENTE
CHAKRAS
ENERGIAS E
ENTIDADES;
IM E ANTENA;
CONSCINCIA
COLETIVA;
FORMAO DA
EGREGORA;

ndice

ENERGIA ENTIDADES
EGREGORA
ACENDIMENTO DAS VELAS;
PROCISSO - O CAMINHO DO SOL E A

CIRCULAO;
INCENSAO E CANTOS, ORAO E OS
ANJOS ATENDEM AO CHAMADO;
OS NOMES EM LOJA;
A INICIAO; ...

ndice

INICIAO

INICIAO

A INICIAO AOS

A INICIAO AOS

MISTRIOS MENORES E
MAIORES, NA GRCIA
OU EGITO.

MISTRIOS MENORES E
MAIORES, NA GRCIA
OU EGITO.

PREPARO DO TEMPLO

PREPARO DO TEMPLO

SUA MAGNETIZAO
PREPARO DO TEMPLO;
PROCISSO; INCENSO;
MSICA; CANTORIA;

INICIAO E SUAS
VIAGENS

SUA MAGNETIZAO
PREPARO DO TEMPLO;
PROCISSO; INCENSO;
MSICA; CANTORIA;

INICIAO E SUAS
VIAGENS ...
ndice

SIGNIFICADO
ESOTRICO

PURIFICAO MENTAL INICIAL;


DE P E ORDEM;
VERIFICAR SE O TEMPLO EST A COBERTO;
VERIFICAR SE TODOS OS PRESENTES SO MAONS;
SOIS MAOM?
DO MEIO DIA A MEIA NOITE;
ZOROASTRO (ZARATUSTRA);
LUZ DO MEIO DIA EM PONTO;
CIRCULAO DA PS;
FORMAO DA ABBADA TRIANGULAR(PALIO);
ABERTURA DO LL;
SALMO 133; ...

ndice

SALMO 133
OH! QUO BOM E QUO SUAVE
QUE OS IIR VIVAM EM UNIO
como o leo preciosos sobre a cabea, que

desce sobre a barba, a barba de AARO, e


que desce orla de suas vestes.
Como o orvalho de Hermom, e como o que
desce sobre os montes de Sio, porque ali o
SENHOR ordena a beno e vida para sempre

ndice

AARO E MOISS

wikipedia

Aaro (Ou Arraron, tranliterado para hebraico.) teria sido filho mais velho deAnroe
Joquebede(xodo 6:20), daTribo de Levi(1Crnicas 6:1-3). Era bisneto deLevi.1Tinha
uma irm mais velha,Miriam,2xodo 2:4). Casou comEliseba, filha deAminadabe, da
Tribo de Jud, que lhe deu quatro filhos,Nadabe,Abi,EleazareItamar.3
Aparece na bblia quando Jeov, o Deus de Israel o envia desde oEgitopara se reunir
com o seu irmoMoissnoMonte Horeb.4Tornou-se escolhido porDeuscomo porta-voz
(profeta) de Moiss (que teria problemas de dico de acordo com a tradio),e serviu
como orador junto doFara, nas diligncias que permitiram a realizao doxodoe da
libertao do povo hebreu do Egipto, em direco Terra prometida.
Seu papel central levou sua escolha e de sua descendncia em perpetuidade como
sumo sacerdote dos israelitas quando da constituio do sacerdcio noTabernculo,
ainda que posteriormente por covardia tenha participado de algumas rebelies contra
autoridade divina como na criao dobezerro de ouro, dolo pedido pelos israelitas para
guiar-lhes j que Moiss estaria desaparecido pois estava noMonte Sinairecebendo os
Dez Mandamentos.
Aaro eMoissno foram autorizados por Deus a entrar emCana. A razo alegada
que os dois irmos apresentaram impacincia emCades, no ltimo ano de peregrinao
no deserto, quandoMoissbateu na rocha para sair gua, quando a ordem de Jeov era
que ele deveria comandar a rocha.5Da morte de Aaro temos duas historias, a principal
e mais detalhada de que Aaro,Eleazarseu filho eMoiss, subiram aomonte Hor,
Moisstirou as vestes de Aaro e as colocou em seu filhoEleazar. E Aaro morreu no
alto do monte. Depois disso,MoisseEleazardesceram do monte, e , quando toda a
comunidade soube que Aaro tinha morrido, toda a nao deIsraelpranteou por ele
durante trinta dias.6Aaro tinha cento e vinte e trs anos de idade quando morreu no
monte Hor, no primeiro dia do quinto ms do quadragsimo ano depois que os israelitas
saram doEgito..7A outra historia conta em8que os israelitas partiram dos poos dos
jaacanitas e foram atMoser. Ali Aro morreu e foi sepultado, e o seu filhoEleazarfoi o
seu sucessor como sacerdote. Omonte Horficava nos limites da tribo dosEdomitas,
prximo aPetra, atualmente territrio daJordnia.
A Vara de Aaro[editar]
Ver artigo principal:Vara de Aaro
AVara de Aaro o nome dado vara que usada por Aaro para executar sinais
prodigiosos diante de Fara e que serviu como sinal de escolha para o sacerdcio por
Deusquando da rebelio deCor(Nmerosxvii. 8). Esta vara teria sido colocada na
Arca da Aliana, o que atradio cristtambm concorda (Hebreusix. 4) como um ndice
sinal

SIGNIFICADO
ESOTRICO

A MIM, MEUS IIr


PELA SAUDAO;
PELA BATERIA;
PELA ACLAMAO.
INICIAM-SE OS TRABALHOS; ...

ndice

ENCERRAMENTO dos
TTr
QUANDO VELAS SO ACESAS, AS MESMAS

SERO APAGADAS NA ORDEM INVERSA,


ENTRETANTO SENDO SUPLICADO QUE
PERMANEA CONOSCO SUAS INFLUENCIAS
BENFAZEJAS;
OS TRABALHOS DEVEM SER
RITUALISTICAMENTE ENCERRADOS EM
RESPEITO AS ENTIDADES INVOCADAS;
NO IMPORTA QUAL TENHA SIDO O RITO
PRATICADO; ...
ndice

RITO BRASILEIRO
Os Graus 1 a 3 so ministrados pelas Lojas Simblicas

subordinadas ao Grande Oriente do Brasil, na conformidade do


Tratado com ele assinado. Os Graus 4 a 33 constituem a
Maonaria Filosfica; os Graus 4 a 32 so ministrados pelos
Corpos Filosficos subordinados ao Supremo Conclave do Grau
33, na forma da Constituio e do Regulamento do Rito.
Como rgo mximo do Rito Brasileiro, erige-se o Supremo
Conclave, em que residem os Poderes de Gro-Mestrado para
toda a extenso do Territrio sob sua Jurisdio. Em virtude de
Tratado, tais Poderes podem ser transferidos, em relao aos do
Simbolismo, a outra Potncia Manica legal, legtima e regular.
No caso do Brasil, os Graus Simblicos do Rito Brasileiro so
administrados pelo Grande Oriente do Brasil, cabe, porm, ao
Supremo Conclave do Brasil a intransfervel responsabilidade
pela elaborao da doutrina contida nos Rituais, pela produo
de Atos administrativos do Rito e pela ordem dos 33 (trinta e
trs) Graus que lhe integram a Hierarquia.

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

4 Grau: MESTRE DA DISCRIO - Neste


grau, o Obreiro tem a oportunidade de
aperfeioar valores do Morais e colocar em
exerccio mais uma virtude que a "Discrio",
indispensvel convivncia em sociedade, pois
devemos ter discernimento, regulando nossas
palavras e aes, afim de evitar situaes que
possam ferir outrem.

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

4 Grau: MESTRE DA DISCRIO


Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

5 Grau: MESTRE DA LEALDADE - Atravs


do estudo da prtica da lealdade, conforme as leis
da honra e dedicao, ser franco, sincero e
honesto, fiel no cumprimento dos compromissos
assumidos, traduz conscincia limpa e inteireza de
carter.

6 Grau: MESTRE DA FRANQUEZA - O


Maom dedica-se ao estudo para aperfeioar
mais as suas virtudes e atuar com franqueza. a
manifestao do juzo prprio sobre fatos, e
coisas, com base na verdade, ser sincero emndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

7 Grau: MESTRE DA VERDADE- O estudo

deste Grau analisa em detalhes o triunfo da


verdade, pois a mentira sempre negativa,
devendo o Maom ser real. Ela a base da
vida social.
8 Grau: MESTRE DA CORAGEM - O Maom
deste Grau aprende a agir com coragem, que
uma atitude consciente e firme, em face do
erro. Para combat-lo, o fazemos com a fora
ou energia serena e firme que nos leva a ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

9 Grau: MESTRE DA JUSTIA OU


RETIDO - Em Maonaria a Justia a Verdade,
que d a cada um aquilo que lhe devido e no
ofende a nenhum direito. Constituindo a Justia o
fundamento, o sustentculo de qualquer
sociedade, pois nada subsiste na desordem e na
violncia. Compete ao Mestre da Justia do Rito
Brasileiro, principalmente, em nosso Pas com
tanta desigualdade e injustia social, o dever de
ser sempre fiel aos postulados morais do Grau e
combater as injustias, enfrentar os perigos e ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

9 Grau: MESTRE DA JUSTIA OU


RETIDO - Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

10 Grau: MESTRE DA TOLERNCIA - O


objetivo deste Grau o desenvolvimento de praticar a
tolerncia, que a boa disposio dos que ouvem com
pacincia opinies opostas s prprias, e tambm
suportar as faltas alheias.

11 Grau: MESTRE DA PRUDNCIA - O


estudo deste Grau possibilita ao Maom agir com
prudncia, que a virtude que nos faz conhecer e evitar
a tempo as inconvenincias ou os perigos, nos faz
conhecer e praticar o que convm na vida social, com
moderao. A prudncia a disposio que permite
ndice
deliberar corretamente sobre o que bom ou mau para

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OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

12 Grau: MESTRE DA TEMPERANA Praticar a temperana, agir com moderao dos


nossos atos. A temperana impede a petulncia, a
imodstia, a vaidade, a insolncia e o orgulho do
poder. O Maom desenvolve a moderao pela qual
permanece senhor de seus prprios prazeres, em vez
de ser escravo.

13 Grau: MESTRE DA PROBIDADE - O


estudo deste Grau possibilita ao Maom compreender
que agir com probidade ser ntegro de carter, que
leva observncia estrita dos deveres, quer pblicos

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

14 Grau: MESTRE DA PERSEVERANA Ela a firmeza e constncia. O Maom


perseverante aquele que permanece firme em
seus objetivos e ideais, pois cada fracasso ensina
algo que devemos aprender. O no perseverante
aquele inconstante e o instvel. A Perseverana nos
obriga educao da vontade. a virtude que
contribui para o xito das nossas vidas. A
Perseverana difere da obstinao, que leva o
indivduo a insistir em algo absurdo e da teimosia
que nasce a ignorncia. No a fora, mas a

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

14 Grau: MESTRE DA PERSEVERANA Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

15 Grau: CAVALEIRO DA LIBERDADE - O


Maom deste Grau estuda a vitria da liberdade
como conseqncia do uso das virtudes e
compreende a Liberdade como bem inestimvel
que deve ser reconquistado todo dia, pois trata-se
de um direito Universal e de todos os cidados. A
Liberdade por certo um espao invisvel e somos
livres na medida em que ousamos pertencer
liberdade, deixando que se cumpra em ns o
fundamento de nossa origem Divina.
ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

15 Grau: CAVALEIRO DA LIBERDADE Paramentos

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

16 Grau: CAVALEIRO DA IGUALDADE Estudo profundo da igualdade, a fim de garantir a


igualdade entre as pessoas em virtude da qual
todos so portadores dos mesmos direitos e
deveres.

17 Grau: CAVALEIRO DA FRATERNIDADE


- Estudo da fraternidade humana por meio de
valores sociais. Tambm analisa e mostra formas de
combate contra vcios como a hipocrisia, ambio
exagerada, a ignorncia, alm de propiciar a
ndice
fraternidade que o amor ao prximo, convivncia

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OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

18 Grau: CAVALEIRO DA ROSA-CRUZ - O


Maom deste Grau dedica-se ao estudo de meios
para obter o triunfo da Luz sobre as trevas, como
forma de libertao pelo amor. Grau de cunho
espiritualista, consagrando a evoluo espiritual do
Maom, isto , ao culto evanglico, nos
ensinamentos morais deixados por Jesus Cristo,
resumidos nas trs virtudes teolgicas: F,
Esperana e Caridade. Como podemos verificar ao
longo do aprendizado nos Graus Manicos do Rito
Brasileiro, que afirmam os valores espirituais endice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

18 Grau: CAVALEIRO DA ROSA-CRUZ Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

19 Grau: MISSIONRIO DA AGRICULTURA


E DA PECURIA - consagrado ao estudo das
origens da civilizao, do momento histrico em que o
homem social transmuda-se do bando para o cl e
deste para a comunidade urbana - a cidade. Esse longo
caminho balizado pelo Rito Brasileiro atravs de
marcos fundamentais da economia, sempre dominante
nos movimentos humanos mais profundos. Pecuria e
Agricultura, mais do que conceitos econmicos, so
conceitos globalizantes, os quais, a uma atividade
econmica dominante, num certo tempo; agregam toda
ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

19 Grau: MISSIONRIO DA AGRICULTURA


E DA PECURIA
- Paramentos

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

20 Grau: MISSIONRIO DA INDSTRIA E


DO COMRCIO - So atividades indispensveis
vida e ao progresso social lembrando ainda a
necessidade da retido tambm recriar (indstria) e
redistribuir (comrcio).

ndice

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Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

21 Grau: MISSIONRIO DO TRABALHO - O


cunho do Grau , realmente, o trabalho e est ligado a
No (construo da arca) e a Faleg (construo da Torre
de Babel). O homem nasceu para o trabalho como o
pssaro para voar., O trabalho reto e digno com o seu
justo pagamento.

ndice

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22 Grau: MISSIONRIO DA ECONOMIA Esse Grau uma seqncia dos Graus; 19; 20; e 21 e
mantm o esprito tradicional do Grau. Na Maonaria
Tradicional, quando batem porta, se diz que so "os
patriarcas noaquitas, que cortaram as rvores do Lbano e
com elas construram a nau". E com o cedro do Lbano e o
machado se faziam as naus, para o intercmbio comercial
entre os povos antigos, atendendo produo, circulao e
repartio das riquezas. Os trios e os sidnios foram os
iniciadores da navegao martima: rasgaram rotas para o
mundo ento conhecido. Alegoricamente, o machado o
instrumento para se pr abaixo as discriminaes
ndice

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22 Grau: MISSIONRIO DA ECONOMIA Paramentos

ndice

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Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

23 Grau: MISSIONRIO DA EDUCAO Essa denominao deriva do contedo, tradicional


do Grau: Os 7 degraus do trono, no Oriente,
lembrando o, trivium e o quadrivium: a gramtica,
a retrica e a dialtica (lgica) a aritmtica, a
geometria, a msica e a astronomia.

24 Grau: MISSIONRIO DA
ORGANIZAO SOCIAL - Essa denominao
se impem pelo contedo da Maonaria Tradicional.
a legenda do Tabernculo de Moiss. Resume ndice
o

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25 Grau: MISSIONRIO DA JUSTIA


SOCIAL A denominao est ligada divisa
Virtude e Coragem e desenvolve a legendas
mosaicas da Serpente de Bronze e do eufrbio.
Moiss tambm usava o suco de eufrbio para a
cura sendo que o eufrbio tambm destrua o ferro.

ndice

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Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

26 Grau: MISSIONRIO DA PAZ - Na


Maonaria tradicional este Grau tem vrias denominaes,
como Maom do Segredo (Rito Primitivo de Namur) e
Companheiro Perfeito Arquiteto (Misraim). No Rito Escocs
Antigo Aceito o Prncipe da Merc ou Escocs Trinitrio.
um Grau templrio. No altar h uma esttua que representa a
verdade que o paldio do Grau.

ndice

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26 Grau: MISSIONRIO DA PAZ Paramentos

ndice

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27 Grau: MISSIONRIO DA ARTE - O Grau 27


do Rito Brasileiro consagrado Arte. A Arte livre, nobre e
gloriosa. No admite escravizaes. O artista nasce artista e
traz consigo a sensibilidade da percepo e originalidade
criadora. Por isso se define a Arte como uma livre atividade
espiritual, criadora de beleza.

28 Grau: MISSIONRIO DA CINCIA - O


Grau 28 do Rito Brasileiro o Missionrio da Cincia, Porque:
1 - O real objetivo desse Grau, na antiga Maonaria, era
faz-lo uma escola de cincias, interpretando a Natureza e
devassando-lhe as leis, em procura da Verdade. Assim
ndice
pensava o criador desse grau, o monge Pernetti, em 1766,

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29 Grau: MISSIONRIO DA RELIGIO

No
Rito Primitivo de Namur, de 1770, denominava-se Grande Eleito da
Verdade. Mais tarde tomou as denominaes de Grande Escocs de
Santo Andr da Esccia ou Patriarca dos cruzados, ou Cavaleiro do
Sol ou Gro-Mestre da Luz. No Rito Brasileiro o Grau orientado no
sentido de conciliar a F com a Razo sendo um dos seus objetivos o
expurgo de smbolos e outros elementos manicos de grande
influncia nos ritos irmos de doutrina diferente. Andr, irmo de
Simo Pedro, foi o primeiro discpulo a ser chamado, da a tradio
bizantina denomin-lo protokelos, com significado literal de o
primeiro chamado A tradio crist nos conta que Andr teve
grande atividade missionria na regio do Mar Negro atual Turquia.
Uma narrativa do Sculo IV cristo, registra que Andr foi
-

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

29 Grau: MISSIONRIO DA RELIGIO Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO

(x/xx)

OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

30 Grau: MISSIONRIO DA FILOSOFIA -

a cpula dos Graus culturais do Rito. O Maom,


desde o Grau 19 ao 29, passou por todos os
departamentos da atividade e da cultura humana e
est apto a adquirir o superior esprito filosfico,
numa compreenso da Vida, da Sociedade e do
Universo, pela apreenso dos Princpios e das
Causas.
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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

30 Grau: MISSIONRIO DA FILOSOFIA Paramentos

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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

31 Grau: GUARDIO DO BEM PBLICO - O


detentor do Grau 31 precisa ter uma conscincia
esclarecida de julgamento, capaz de distinguir
entre o Bem e o Mal, o justo e o injusto. No Rito
Brasileiro, o Grau 31 o complemento superior do
Grau 9, o Mestre da Justia. O Maom tem o dever
fundamental de contribuir para o Bem Pblico,
porque se a Maonaria no tem Ptria, os Maons a
tm.
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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

31 Grau: GUARDIO DO BEM PBLICO Paramentos

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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

32 Grau: GUARDIO DO CIVISMO - O


Guardio do Civismo, nesse particular no usa a
fora pela fora, no servio da Comunidade. Um
homem forte aquele que se conforma com as
Verdades espirituais, oriundas da Religio que
professe ou da Filosofia que cultive e em cada
Ptria procura seguir o exemplo de seus maiores
paradigmas do Bem e da Honra. Um Maom, assim
estruturado, inexpugnvel e serve efetivamente a
Ptria atravs dela, Humanidade.
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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

32 Grau: GUARDIO DO CIVISMO Paramentos

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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Supremo Conclave do Brasil (33 grau) Servidor

33 Grau: SERVIDOR DA ORDEM, DA


PTRIA E DA HUMANIDADE - ttulo
conferido ao Iniciado no Grau 33 do Rito Brasileiro
de Maons Antigos, Livres e Aceitos. Cabe-lhe o
exerccio de sui generis sacerdcio no-religioso e
no profissional: trabalhar com destemor na
propagao dos princpios da Maonaria; identificar,
como ser individual ativo, as polaridades opostas, a
fim de neutraliz-las, freando o jogo espontneo e
instvel do pensamento, para transform-lo, de

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RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Supremo Conclave do Brasil (33 grau) Servidor

33 Grau: Servidor da Ordem, da Ptria e


da Humanidade - Paramentos

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PARA APROFUNDAR-SE
NO TEMA
Bibliografia:
A vida oculta na Maonaria: Irm Charles Webster
Leadbeater G 33, (The Hidden life in
Freemasonry), traduzido pelo Irm J. Gervsio de
Figueiredo G 30
Os Grandes Iniciados douard Schur
A Verdade - numero 451 Nov./Dez. A Maonaria e
a Ordem Rosa-Cruz.
Rituais Graus 1 a 33 do Rito Brasileiro GOB
Pesquisas Internet principalmente Wikipdia
Constituio e Regulamento do Rito Brasileiro
Estatutos do Supremo Conclave do Brasil
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EPLOGO
Por esse trabalho deduzimos que os ritos nascem
crescem e se transformam. Como uma planta.
Nascem e crescem fortes quando cultivadas com
denodo pelas potncias e pelos irmos.
Os ritos nascem por diversas circunstncias.
Dissidncia, causas sociais e ate polticas, cuja as
origens do nascimento, as vezes, perde-se no tempo.
Reconstitu-las com preciso seria necessrio
longevas pesquisas.
Assim o rito assemelha-se a uma flor, que quando
vergastada pelo vento, lancinada pelo sol, resistem
espalhando o plen que depositado em solo frtil
germina, ofertando novas flores, preservando a
natureza e a vida. Assim so os ritos quando no seu
fenecimento espargem novas sementes nascendo
novos ritos, iluminando a maonaria, conduzindo a
ordem real na busca da perfeio humana. grande
mistrio da vida, e da maonaria, apangio do
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Supremo Arquiteto do Universo.

CONTATOS

Nei Inocncio dos Santos nei.inocencio@bol.com.br


Antonio Naccaratto asnaccaratto@ig.com.br
Alexandre Petri alepetri@bol.com.br

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Khalil Gibran: Vossos filhos no so vossos filhos....

Vossos filhos no so vossos filhos.


So os filhos e as filhas da nsia da vida por si mesma.
Vm atravs de vs, mas no de vs.
E embora vivam convosco, no vos pertencem.
Podeis outorgar-lhes vosso amor, mas no vossos pensamentos,
Porque eles tm seus prprios pensamentos.
Podeis abrigar seus corpos, mas no suas almas;
Pois suas almas moram na manso do amanh,
Que vs no podeis visitar nem mesmo em sonho.
Podeis esforar-vos por ser como eles, mas no procureis faz-los como vs,
Porque a vida no anda para trs e no se demora com os dias passados.
Vs sois os arcos dos quais vossos filhos so arremessados como flechas vivas.
O arqueiro mira o alvo na senda do infinito e vos estica com toda a sua fora
Para que suas flechas se projetem, rpidas e para longe.
Que vosso encurvamento na mo do arqueiro seja vossa alegria:
Pois assim como ele ama a flecha que voa,
Ama tambm o arco que permanece estvel.

Khalil Gibran

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AGRADECIMENTOS
Loja Caetano Nacarato N 3812 GOB
GOSP Rito Brasileiro

VM
Antonio Sergio Basseti
Naccaratto
Ex VM IMEDIATO Paulo Luiz
Maximiliano

A todos vocs que participaram nesta


oportunidade
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