Pueblos Urbanos. Identidad, Ciudadanía y Territorio en La Ciudad de México

COMIT EDITORIAL
DEL CEIICH-UNAM
Norma Blazquez Graf
Gloria Patricia Cabrera Lpez
Horacio Cerutti Guldberg
Gian Cario Delgado Ramos
Diana Margarita Favela Gavia
Olivia Joanna Gall Sonabend
Rogelio Lpez Torres
Elisa Margarita Maass Moreno
Isauro Uribe Pineda
Pueblos
urbanos
identidad, ciudadana
y territorio en la
ciudad de Mxico
Luca Alvarez Enrquez
Coordinadora
MEXICO
2011
Primera edicin, junio del a o 2011

D.R. 2011
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
CENTRO DE INVESTIGACIONES INTERDISCIPLINARIAS
EN CIENCIAS Y HUMANIDADES
Torre II de H u m a n i d a d e s 4 piso
Circuito Interior, Ciudad Universitaria
Mxico, 04510, D. F.
www.ceiich.unam.mx
2011
Por caractersticas tipogrficas y de diseo editorial
MIGUEL NGEL PORRA, librero-editor
Derechos reservados conforme a la ley

ISBN 978-607-401-430-3
Queda prohibida la reproduccin parcial o total, directa o indirecta
del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin expresa y por escrito de los editores, en trminos de lo as
previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, por los
tratados internacionales aplicables.
IMPRESO EN MXICO
PRINTED IN MEXICO
INTRODUCCIN.
LOS PUEBLOS Y LA CIUDAD DE MXICO
IVN GOMEZCSAR HERNNDEZ
n la ciudad de Mxico del siglo XXI, existen ms de cien pueblos de

origen prehispnico o colonial ubicados tanto en la zona rural y semirural del sur como en las regiones plenamente urbanizadas. No hay
una sola de las 16 delegaciones que conforman el Distrito Federal que no
tenga este tipo de asentamientos (Mora, 2008). Estos pueblos han permanecido histricamente invisibilizados para la ciudad y su rgimen poltico y en
una condicin de subalternidad. Hasta tiempos muy recientes se han hecho
visibles para el gobierno local y para el resto de los habitantes de la ciudad;
esto se debe en buena medida a que en algunas zonas de la urbe, estos pueblos han generado movilizaciones y acciones de protesta en respuesta a diversas polticas locales que los han afectado. Su aparicin en escena ha sido
tan significativa que ha dado lugar a que por primera vez en su historia stos
sean reconocidos en la legislacin capitalina. En este ao que corre han sido
introducidos en la Ley de Participacin Ciudadana, como entidades sociales
especficas y, en consecuencia, han sido reconocidas para ellos ciertas modalidades particulares de representacin (los Consejos de los Pueblos). De igual
manera, por vez primera se est debatiendo en la Asamblea Legislativa del
Distrito Federal una ley especfica sobre Pueblos Originarios y Comunidades
de Origen tnico en el Distrito Federal, lo que significa un reconocimiento
relevante, indito en la vida poltica capitalina.
Estas circunstancias de los llamados pueblos originarios han motivado el
trabajo que se presenta en este volumen y ha dado lugar a una exploracin
acadmica colectiva sobre este tema. La primera inquietud al respecto ha
sido indagar acerca de la relacin que histricamente han mantenido estos
pueblos con la ciudad de Mxico y cmo han subsistido a lo largo de casi
V
VI IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
cinco siglos ante procesos de transformacin tan relevante como los que han
tenido lugar en la Cuenca de Mxico. Para acercarnos a esta realidad se presenta de inicio un recorrido por la historia de esta relacin.
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y LA CIUDAD DE MXICO
La ciudad de Mxico, una de las ms pobladas del mundo, desde lo alto semeja
una gigantesca mancha de cemento y asfalto. Aun para quienes la habitan no es
fcil distinguir que est asentada en una cuenca natural que, en otro tiempo,
albergaba una inmensa laguna. Sobre una de las islas, se levantaba la ciudad de
Mxico-Tenochtitlan, la capital de un vasto imperio que comprenda parte importante de lo que hoy es Mxico. Pero, adems de esa gran ciudad, la cuenca era
un complejo formado por varias ciudades y muchos pequeos pueblos que, al
momento de la conquista, sumaban ms de 200 centros poblacionales que albergaban a cerca de dos millones de personas (Gonzlez Aparicio, 1988).
La nueva ciudad colonial espaola se levant sobre las ruinas de la capital
de los mexicas y su herencia marc para siempre a la nueva metrpoli. Sus
edificios fueron diseados por arquitectos de Espaa, pero construidos por
mano de obra indgena, muchas veces utilizando las piedras de las pirmides
destruidas y la huella de las construcciones y los caminos precedentes. En una
fecha tan temprana como 1524 comenz a construirse la nueva traza e inmediatamente el centro fue habitado por los conquistadores, de tal manera que
en 1528 la isla de Tenochtitlan era una nueva realidad (Mier y Tern, 2005).
Como smbolo de este proceso, la catedral se erigi encima de los restos del
templo de Hutzilopochtli, la deidad principal de la ciudad mexica.
Se estableci as un aspecto fundamental del imperio espaol que, a decir
de Jos Luis Romero, conceba a las ciudades como "vigorosos centros de concentracin de poder", que aseguraran la presencia de la cultura europea (Romero, 2005: 9). Esta accin, la ocupacin fsica y simblica de los espacios del
antiguo poder poltico y religioso, segua la mxima del aniquilamiento de las
viejas culturas y del sometimiento de su poblacin, lo que qued plasmado en
el escudo de la ciudad refundada: en el centro, dos torreones de Castilla franqueados por leones montados sobre la laguna y alrededor una fila de nopales, que
representaban a los pueblos indios sometidos.
Pero el entorno de la nueva ciudad se mantuvo, incluso a pesar del severo
despoblamiento, a causa de la violencia propia del proceso de conquista, la
explotacin del trabajo indgena y, sobre todo, por la propagacin de enfermedades nuevas, para las que la poblacin local no tena defensas naturales.
INTRODUCCIN
VII
Pese a las dimensiones de la catstrofe, existen numerosas pruebas que

demuestran la capacidad de adaptacin de los pueblos de la cuenca al nuevo
estado de las cosas. Por supuesto, fue importante su papel como trabajadores, de tal manera que la construccin de la ciudad y el desarrollo de las actividades econmicas seran impensables sin su aporte. Tambin fue muy
destacado su papel como productores agrcolas. Los espaoles pronto descubrieron que era mucho mejor dejar en manos indgenas el abasto agrcola y
los cultivos trados de la Pennsula se desarrollaban bajo sus cuidados.
Los pueblos de la cuenca posean una agricultura desarrollada que combinaba el uso de chinampas, la pesca y caza ribereas con la agricultura de
montaa por medio de terrazas. En particular fue importante la produccin
agrcola por medio de chinampas, que consistan en fracciones rectangulares
de tierra que se le ganaban al lago, sostenidas por hileras de un tipo de rbol,
el ahuejote, que literalmente abraza la tierra con sus races. Las chinampas
eran alimentadas por los nutrientes depositados en el lodo y permitan levantar hasta tres cosechas anuales. Esta cultura agrcola permiti a los pueblos contar con una base econmica propia y tambin con un importante
grado de autonoma a lo largo de la Colonia.
Apoyados en alianzas con las rdenes religiosas, especialmente los franciscanos, los pueblos de la cuenca de Mxico aprovecharon aspectos de las Leyes
de Indias y aprendieron argucias legales para defender sus territorios ante las
cortes coloniales, como lo demuestran los documentos conocidos como Ttulos Primordiales. Varios de estos ttulos siguen en manos de las comunidades
del Distrito Federal.
Los pueblos se plegaron a las reglas impuestas por el poder espaol, pero
mantuvieron en cierta forma la lgica de su organizacin precedente: cada
uno tena un territorio, un dios o santo particular, un templo en su honor,
un tlatoani o gobernador que al principio descenda de los linajes principales, y una poblacin basada en el parentesco y los compadrazgos. Los pueblos
se subdividan en calpultin o barrios que reproducan ese esquema. Esta forma modular o simtrica permiti una unidad orgnica y una gran plasticidad a los pueblos, que podan crecer o disminuir su tamao (Lockhard,
1999). De esta manera, si bien durante el periodo colonial desaparecieron
las grandes unidades polticas, subsistieron los pueblos constituidos como
agrupaciones de familias, unificadas por un territorio y un santo patrono.
De esta manera, los pueblos originarios de la cuenca de Mxico se mantuvieron durante el periodo colonial y parte del siglo XIX. El surgimiento de
nuevas instituciones como los ayuntamientos y los cabildos, y ms adelante
municipios o municipalidades, fueron ms cambios de forma que en la prc-
VIII IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
tica siguieron subordinadas a las costumbres que haban prevalecido en el

tiempo de la colonia (Guarisco, 2007).
Sin embargo, el predominio de las ideas anticomunales dentro de corrientes del liberalismo triunfante fueron modificando las cosas y obligando, por
ejemplo, a que los pueblos se vieran obligados a comprar sus propias tierras,
en particular aquellas de importancia general, como las que les garantizaba
el acceso al agua, que de esta manera siguieron siendo colectivas pese a ser
legalmente propiedad privada.
A finales del siglo xx, en el largo periodo de Porfirio Daz, la voracidad de
las haciendas llev a una nueva ofensiva para despojar ele sus tierras a los
pueblos de todo el pas, incluyendo la capital. Entre otras cosas, los hacendados aprovecharon la desecacin de partes de las lagunas die Texcoco, Chalco
y Xochimilco, financiada por el gobierno, y se quedaron con las tierras resultantes del proceso. Fueron comunes todo tipo de arbitrariedades lo que explica por qu, cuando estalla la Revolucin mexicana en 1910 y Emiliano Zapata
levanta la bandera de restitucin de tierras a los campesinos, muchos de los
pueblos de la cuenca simpatizaron con el Ejrcito Libertador del Sur y le
brindaron su apoyo.
El poder central y los grandes capitales asentados en la capital se preocuparon mucho por el aliado natural que tena el zapatismo en los pueblos
originarios y su fuerte incidencia en la zona sur de la ciudad. Bien sabida era
la presencia del cuartel general de Zapata en Milpa Alta o el apoyo del ejrcito suriano a las celebraciones religiosas de Semana Sarta en el pueblo de
Iztapalapa. La participacin de los revolucionarios permiti continuar una
tradicin que databa de 1833 y haba sido suspendida por la prefectura de
Xochimilco unos aos antes. Por ello represent una muestra ms de poder
popular frente a la dictadura.
La violencia que vivieron los pueblos originarios, en especial en la zona
sur limtrofe con el Estado de Mxico y con Morelos llev a la destruccin y
desocupacin forzada de muchos de ellos. Lo anterior, aunado a la incidencia
de la llamada gripe espaola y otras enfermedades, cobr tal nivel de vidas
que los que regresaron a refundar sus pueblos eran menos de la mitad de
los que haban salido.
La alianza con los Zapatistas explica por qu al final de la Revolucin, entre
1916 y 1917, para detener la influencia de Zapata en esa regin, el nuevo rgimen comenz muy temprano a afectar una porcin de las haciendas para
repartir tierras entre los campesinos. De hecho se trata de los primeros repartos agrarios en todo el pas, y significativamente fueron en los pueblos chi-
INTRODUCCIN
IX
namperos de Iztapalapa, Mixquic y Xochimilco, adems del norteo pueblo de

Cuautepec y ms adelante muchos otros pueblos de la cuenca.
Tales repartos tuvieron un sentido poltico ms que una respuesta a las demandas de los pueblos: la dotacin por jefe de familia fue muy pequea y de
baja calidad, mientras que muchos de los grandes propietarios conservaron las
mejores tierras, adems de que en los repartos agrarios de varios pueblos nunca
pasaron del papel, dada la influencia y habilidad polticas de los hacendados.
Sin embargo, pese a sus limitaciones, el reparto agrario contribuy a que
los pueblos se fortalecieran, adems de que varios de ellos nunca haban dejado de tener en sus manos las tierras de chinampas, as como sus bosques.
Pero, a partir de 1940 el crecimiento exponencial de la urbe trastoc la situacin. A fines de esa dcada el gobierno federal inici el proceso de expropiacin
de las tierras de labor de muchos pueblos para convertirlas en reserva territorial para el establecimiento de unidades habitacionales y de industrias. La
enorme migracin campo-ciudad fue canalizada hacia terrenos de los pueblos,
como los casos de Iztapalapa, el Ajusco Medio y el Pedregal de Santo Domingo, por mencionar algunos casos relevantes. Entre 1950 y 1980, ms de medio
centenar de pueblos vieron severamente trastocadas sus condiciones de vida,
de tal forma que muchos desaparecieron en apariencia.
En la mayor parte de los casos, la prdida de la tierra fue un proceso en el
que menude la injusticia y el uso desmedido del poder central. Tal es el caso de
los 16 pueblos de Iztapalapa, donde expropiaron sus chinampas por medio
de un decreto presidencial. Adems, los montos de la indemnizacin no correspondieron al valor de los terrenos, y todava hoy, 30 o 40 aos despus, existen
organizaciones que exigen el pago para muchos de los afectados. Al destruir esta
porcin de las chinampas desapareci una importante herencia del mundo prehispnico. Otro caso es el de la comunidad de San Pedro Mrtir que ha sufrido
14 expropiaciones, incluyendo los terrenos que hoy albergan el Colegio Militar.
Los pueblos afectados no slo perdieron la tierra. A la par desaparecieron
sus autoridades civiles, que subsistan precariamente desde 1929 cuando se
suprimi la figura del municipio para imponer las delegaciones polticas en
la capital. La base campesina de muchos pueblos fue destruida de tajo. Pero,
en medio del asfalto, varias decenas de pueblos y barrios originarios mostraron una asombrosa capacidad de resistencia y una gran vitalidad. Pese a que
su territorio qued reducido a la zona habitacional, los pueblos mantienen su
decisin de seguir existiendo aferrados a su organizacin social y a su cultura,
dentro de la cual la religiosidad popular ocupa un sitio relevante.
Todo habitante de la ciudad de Mxico es testigo del paso solemne de las
peregrinaciones, de la algaraba de las fiestas patronales, o de cmo se para-
X I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
liza, por ejemplo, una importante va rpida para dar paso a la celebracin de
la victoria de las tropas nacionales contra la invasin francesa en el siglo xix
en el pueblo del Pen de los Baos. Son muy pocos los das en que la gran
urbe no se ilumina con los fuegos de artificio de las fiestas de los pueblos.
El caso de Iztapalapa, al oriente de la ciudad, es bastante ilustrativo. All
existe, como se coment lneas atrs, una magna representacin de la pasin de
Cristo, que naci cuando la regin era azotada por una epidemia del clera morbus. Actualmente esa celebracin congrega a ms de un milln de personas.
Pero, a partir de la segunda mitad del siglo xx, coincidiendo con la expropiacin
de sus tierras, aparecieron varias representaciones ms en los pueblos de esa
demarcacin, lo que parece indicar que uno de los mecanismos de defensa de los
pueblos es renovar o fortalecer su unidad en torno a la religiosidad popular. El
dramatismo del via cruris parece ser un espejo de su propia realidad.
Una de las caractersticas ms sobresalientes de los pueblos originarios y
que mayor impacto ha tenido sobre la ciudad es la defensa de sus tierras que
es a la vez la defensa de los recursos naturales. Tal es el caso, por ejemplo, de
la experiencia de los comuneros de Milpa Alta. Entre 1974 y 1982 desarrollaron una importante lucha por detener la tala de los bosques a manos de
una compaa papelera e impidieron el despliegue de compaas fraccionadoras en el bosque. Otro tanto puede decirse de la movilizacin realizada en
la dcada de los noventa, por Santa Cecilia Tepetlapa para impedir la instalacin de campos de golf que hubieran daado de manera irreversible el entorno ecolgico de Xochimilco, o la defensa que los ejidatarios de San Mateo
Tlaltenango hacen de sus tierras y el bosque del Desierto de los Leones.
Pese a su resistencia, la presin ha sido tan fuerte que algunos grupos han
sucumbido, y con ellos naufragan los mecanismos internos de sancin social
en contra de quienes venden la tierra para obtener dinero fcil y transformar
tierras de cultivo en zona urbana, lo que ha acelerado la prdida de suelo de
conservacin. En reas industriales como Azcapotzalco subsisten con dificultad pueblos o barrios originarios. Inclusive en reas residenciales de capas
medias, encontramos por ejemplo, el pueblo de Tlacoquemcatl, en plena colonia del Valle o el de San Lorenzo Xochimanca, cuyo territorio era el Parque
Hundido, ambos en zonas residenciales muy conocidas de la ciudad.
Los pueblos de la cuenca han sufrido un proceso de invisibilizacin, que
ha llevado a que no se respeten sus nombres y su misma condicin de pueblos. No existen estadsticas confiables sobre ellos y los que han concluido
su proceso agrario son oficialmente considerados colonias. Sin embargo, en
las ltimas dos dcadas se aprecia un proceso de fortalecimiento de las identidades de los pueblos de la cuenca, como expresin de desarrollos propios y
INTRODUCCIN
XI
de los cambios polticos en la capital del pas. No cabe duda de que actualmente existen mejores niveles de interlocucin entre los pueblos y las autoridades capitalinas, sin dejar de existir contradicciones incluso muy serias,
como son las existentes en torno a obras que, como el metro, afectan zonas
agrcolas, forestales o tradicionales de Iztapalapa y Tlhuac, o las que se
proyectan en Cuajimalpa.
LOS PUEBLOS EN LA ACTUALIDAD
Actualmente se pueden distinguir al menos tres tipos de pueblos, que corresponden a tres regiones del Distrito Federal. Ms que una clasificacin, tal
tipologa busca identificar los procesos de consolidacin de los pueblos. Cabe
aclarar tambin que es una visin general que indica tendencias y no puede
comprenderse de manera absoluta o tajante.
1. Los pueblos rurales y semirurales ubicados en la zona sur y surponiente del Distrito Federal, que poseen la superficie de bosques y zona de chinampas todava en produccin.
Son cerca de 50 pueblos distribuidos en las delegaciones de Milpa Alta,
Xochimilco y Tlhuac, as como partes de Tlalpan, Magdalena Contreras,
Alvaro Obregn y Cuajimalpa. De ellos, son seis los pueblos chinamperos que
subsisten: San Pedro Tlhuac y San Andrs Mixquic en la delegacin Tlhuac,San Luis Tlaxialtemalco, Santa Mara Nativitas, Santa Cruz Acalpixca y San
Gregorio Atlapulco en la delegacin Xochimilco. Pese al crecimiento urbano,
estos pueblos continan siendo abastecedores de legumbres y flores para la
ciudad y constituyen una valiosa herencia de las culturas prehispnicas.
Estos pueblos se caracterizan porque al menos parte de su subsistencia
depende de la tierra (agropecuaria, silvcola o recientemente turismo ecolgico) y poseen en su mayor parte formas de representacin civil (enlaces territoriales, subdelegados y otras figuras).
Dentro de los pueblos originarios, se trata de los actores ms organizados
y con la vida comunitaria ms completa. Poseen un complejo calendario ritual apoyado en un sistema de cargos que funciona con una gran eficacia y
poseen un considerable grado de autonoma en muchas de sus decisiones.
2. Pueblos urbanos con un pasado rural reciente. Se trata de pueblos muy
semejantes a los mencionados lneas arriba, pero que perdieron su carcter
rural y agrcola en las ltimas 4 o 5 dcadas. Son ms de 30 pueblos ubicados
en las delegaciones de Iztapalapa, Coyoacn, Iztacalco, Benito Jurez, Venustiano Carranza y parte de las delegaciones mencionadas antes.
XII IVN GOMEZCSAR HERNNDEZ
Su transformacin a entidades urbanas se debe a la venta de la tierra por

la presin del crecimiento urbano y sobre todo a las expropiaciones presidenciales aplicadas las ms de las veces arbitrariamente y con el uso de la fuerza.
Al perder la tierra, estos pueblos perdieron tambin, en su mayora, formas
de representacin cvicas, y slo poseen los sistemas de cargos tradicionales
basados en las mayordomas, las fiscalas y otras, as como en algunos casos,
una representacin agraria muy limitada. En otros casos han aprovechado
dar cierta continuidad a su representacin cvica mediante los nombramientos de representantes vecinales.
Aunque varan mucho los casos, en general se trata de pueblos con una
importante y en ocasiones vigorosa vida comunitaria, especialmente en sus
celebraciones. Y pese a que sin duda fueron gravemente afectados por la
desaparicin de su antigua forma de vida, muchos pueblos de este tipo
muestran un proceso de fortalecimiento.
3. Pueblos urbanos con una vida comunitara limitada. Se trata de ms de
una treintena de pueblos ubicados en el centro y norte del Distrito Federal, en
las delegaciones Cuauhtemoc, Miguel Hidalgo, Gustavo A. Madero y Azcapotzalco, cuya existencia como comunidades era ms precaria desde hace ms de
un siglo.
Muchos de estos pueblos fueron revitalizados por los repartos agrarios,
pero las prontas expropiaciones y otros factores no les permitieron consolidar
una vida comunitaria ms amplia. No obstante, son apreciables una gran diversidad de estrategias de subsistencia, as como la voluntad en muchos de
ellos de continuar existiendo. Mantiene algunas festividades fundamentales y
con frecuencia participan tambin de peregrinaciones hacia, otros pueblos.
Pese a que son evidentes las diferencias entre pueblos rurales, pueblos urbanos con fuerte vida comunitaria y pueblos que carecen de esto ltimo, es
claro que comparten las tres caractersticas que los definen como pueblos originarios, a saber: todos cuentan con un claro origen prehispnico o colonial;
estn constituidos por grupos de familias que poseen una nocin de territorio
originario y se nuclean alrededor de una o varias organizaciones comunitarias
que garantizan la continuidad de sus principales celebraciones.
4. Existen pueblos de otros orgenes que se han asimilado a formas de
organizacin de los pueblos originarios. En la ciudad de M:rico, adems de los
pueblos originarios que descienden de poblaciones prehispnicas y coloniales locales, existen otros pueblos que comparten muchas de las caractersticas
y que incluso son considerados como tales. Entre ellos se pueden distinguir
diferencias importantes:
INTRODUCCIN XIII
a) Los pueblos producto de desplazamientos antiguos de otras entidades

y que, pese a no tener su raz ms antigua en el Distrito Federal, estn
establecidos en l desde hace ms de un siglo. Tal puede ser el caso de
San Juan Aragn, en la Gustavo A. Madero, que es un pueblo trasladado de otra entidad. Salvo este dato, comparte el resto de las caractersticas de los pueblos originarios, por lo que no pareciera haber motivos para diferenciarlo del resto.
b) Los pueblos conformados por asentamientos mucho ms recientes y de
una poblacin que no constitua anteriormente ni pueblo ni comunidad.
Tal es el caso de Tepepan, en Xochimilco, cuyos integrantes, que tienen
orgenes muy diversos, por decisin propia se han asimilado a la forma de
organizacin de los pueblos originarios que son vecinos suyos.
c) Pueblos recientes que tambin han asimilado formas de organizacin
de los pueblos originarios pero que, a diferencia de los anteriores, estn conformados por poblacin campesina e indgena que emigr a la
ciudad, ya sea de una o de varias etnias y comparten por tanto muchas
caractersticas culturales y comunitarias.
En estas circunstancias se mantienen los pueblos urbanos de la ciudad de
Mxico, que son el objeto de atencin de este trabajo. Nuestro inters se centra
en comprender los complejos procesos a travs de los cuales los pueblos han
logrado sobrevivir y adaptarse a las condiciones de la urbe, preservar su condicin de pueblos, manteniendo sus identidades y formas de autorregulacin, as
como construir una relacin con la comunidad poltica capitalina y defender su
pertenencia a travs de ejercer diversas modalidades de ciudadana.
Con esta perspectiva, hemos integrado el presente volumen, resultado de un
proceso de investigacin colectivo, interdisciplinario e interinstitucional, financiado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, en el cual hemos querido
ofrecer una visin particular de estas entidades sociales, los pueblos urbanos,
que forman parte de la vida cultural, poltica y social de la ciudad de Mxico. La
particularidad de esta visin radica en buena medida en la mirada interdisciplinaria con la que hemos pretendido acercarnos al objeto de estudio, en una interpretacin multidimensional de estos pueblos que ha puesto la atencin en sus
circunstancias territoriales, culturales, sociales y polticas, en el nfasis puesto
en su relacin con la ciudad y en la intencin manifiesta de poner de relieve la
diversidad de caractersticas que manifiestan estos pueblos.
Con estos supuestos integramos el presente volumen con siete captulos:
en el primero se presenta el marco conceptual y metodolgico que da sustento a este trabajo, as como las preguntas sustantivas que orientaron la inves-
XIV I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
tigacin. En el segundo captulo se ofrece un anlisis territorial de los pueblos y de los cambios en sus condiciones con relacin a la ciudad a lo largo
del proceso de transformacin del territorio urbano durante el siglo xx. En
los siguientes cinco captulos se presentan cinco estudios de caso, que corresponden a cinco pueblos ubicados en cinco zonas diferenciadas de la ciudad:
el occidente (Cuajimalpa), el norte (Gustavo A. Madero), el oriente (Iztapalapa), el centro-oriente (Coyoacn) y el sur (Tlhuac).
La seleccin de las zonas y de los estudios de caso tuvo como propsito
ofrecer, en primera instancia, una visin que pusiera de relieve la diversidad
que presentan los pueblos urbanos; y, en segundo trmino, evidenciar la circunstancia de que la ubicacin de estos pueblos se encuentra en las distintas
zonas del territorio del Distrito Federal. De esta manera, el tercer captulo
est dedicado el pueblo de San Pablo Chimalpa, en Cuajimalpa, el cuarto al
pueblo de Cuautepec, en Gustavo A. Madero, el quinto al de Santa Mara
Aztahuacn, en Iztapalapa, el sexto a Culhuacn, en Coyoacn e Iztapalapa,
y el sptimo a San Pedro Tlhuac, en la delegacin Tlhuac; se finaliza con
un Eplogo a manera de cierre de la reflexin.
Mapa 1. Ubicacin de los pueblos en el contexto del Distrito Federal
SIMBOLOGIA
Delegaciones del Distrito Federal
1. Alvaro Obregn
2. Azcapotzalco
3. Benito Jurez
4. Coyoacn
5. Cuajimalpa
6. Cuauhtemoc
7. Gustavo A. Madero
8. Iztacalco
9. Iztapalapa
10. Magdalena Contreras
11. Miguel Hidalgo
12. Milpa Alta
13. Tlhuac
14. Tlalpan
15. Venustiano Carranza
16. Xochimiko
PUEBLOS
Fuente cartogrfica: ocim, 2005

Elaboracin: Mara Alejandra Moreno Flores
INTRODUCCIN
XV
Merece una especial mencin en este trabajo el Consejo Nacional de

Ciencia y Tecnologa, al que extendemos nuestro ms amplio agradecimiento por el financiamiento durante tres aos del proyecto "Pueblos originarios,
democracia, ciudadana y territorio en la ciudad de Mxico", cuyos resultados dieron origen al presente trabajo.
BIBLIOGRAFA
Carmen y Miguel Len Portilla, Mapa de Mxico-Tenochtitlan y sus contornos hacia 1550, Mxico, Celanesse Mexicana, 1986.
CASTILLO LEDN, Luis, La fundacin de Mxico, Mxico, Cultura, 1925.
BONFIL, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada, Mxico, Conaculta,
1997.
ESCRCEGA LPEZ, Everardo, Cuadernos de informacin agraria. Distrito Federal,
1916-1986, Mxico, Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico,
1989.
GIBSON, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol. 1519-1810, Mxico, Siglo
XXI, 1994.
GOMEZCSAR HERNNDEZ, Ivn, Pueblos arrasados. El zapatismo en Milpa Alta,
Mxico, Secretara de Cultura, GDF (en prensa).
, Para que sepan los que an no nacen. Construccin de la historia en Milpa
Alta, Mxico, UACM (en proceso de publicacin).
GONZLEZ APARICIO, Luis, Plano reconstructivo de la regin de Tenochtian, Mxico, INAH, Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa, H. Cmara de Diputados,
1988.
GUARISCO, Claudia, Los indios del Valle de Mxico y la construccin de una nueva
sociabilidad poltica 1770-1835, Mxico, El Colegio Mexiquense, 2003.
La cuenca de Mxico, en Arqueologa Mexicana, vol. xv, nm. 86, septiembre de
2007.
LOCKHART, James, Los nahuas despus de la Conquista. Historia social y cultural de
la poblacin indgena del Mxico Central, siglos xvi-xvin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999.
LPEZ CABALLERO, Paula, Los Ttulos Primordiales del Centro de Mxico, Mxico,
Conaculta, 2003.
"Los pueblos originarios de Iztapalapa". Memorias del Primer Encuentro de Pueblos,
UACM (en preparacin).
AGUILERA,
XVI I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
Andrs (coord.), La memoria negada de la ciudad de Mxico.

Sus pueblos originarios, Mxico, UNAM-IIA, UACM, 2007.
MIER Y TERN ROCHA, Luca, La primera traza de la ciudad de Mxico 1524-1535,
Mxico, UAM-FCE, 2005.
MORA, Teresa (coord.), Atlas etnogrfico de la ciudad de Mxico, Mxico, INAH,
2008.
PORTAL ARIOSA, Mara Ana, Ciudadanos desde el pueblo. Identidad urbana y religiosidad popular en San Andrs Totoltepec, Tlalpan, Mxico, Conaculta, 1997.
ROJAS, Teresa, Las siembras de ayer. La agricultura indgena en el siglo xvi, Mxico,
MEDINA HERNNDEZ,
SEP-CIESAS, 1988.
SANDERS, William T,
"El lago y el volcn: la chinampa", en Teresa Rojas (comp.), La

agricultura chinampera, Mxico, Universidad Autnoma Chapingo, 1983.
Captulo 1
PUEBLOS URBANOS: ENTORNO CONCEPTUAL

Y RUTA METODOLGICA
MARA ANA PORTAL ARIOSA
LUCA LVAREZ ENRQUEZ
os conceptos utilizados en toda investigacin son constructos que se

redefinen en el proceso mismo de investigar. Surgen de bagajes tericos
que se confrontan con las realidades sociales estudiadas en campo, y
en ese vaivn se resignifican y se delimitan generando un marco terico especfico.
El proceso aqu mostrado implica un trabajo colectivo de reelaboracin
conceptual que traza el camino de esta investigacin. Este trazado representa al mismo tiempo una revisin de la construccin y reelaboracin de los
conceptos empleados y la ruta seguida para esto. Es decir, implica una reflexin metodolgica sobre el proceso realizado.
Este fue un recorrido que estuvo mediado por la interdisciplina, dado
que la composicin del equipo de investigacin integr las miradas de
socilogos, antroplogos, gegrafos e historiadores -no siempre coincidentes-, lo cual oblig a realizar un trabajo colectivo intenso para acercar
dichas miradas, enriqueciendo de esta manera la reflexin final. La interdisciplina result ms un punto de llegada que uno de partida; ms una
prctica sistemtica de reflexin, que un imperativo terico dado: es pues
una construccin conjunta que marc el proceso mismo de la investigacin.
La hiptesis de inicio consisti en considerar que en la ciudad de Mxico
conviven distintas identidades y formas de pertenencia y de organizacin
que implican diferentes maneras de comprender y ejercer la democracia y la
ciudadana. Tales diferencias trascienden el marco jurdico poltico establecido y se vinculan a dinmicas socioculturales -ancladas en los llamados
pueblos originarios- cuya estructura obedece a elementos de tipo histrico,
1
2 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ
tnico y de clase. Estas dinmicas se manifiestan en las formas de concebir

y organizar los tiempos y espacios sociales y, a travs de ellos, de concebir y
organizar el mundo y la experiencia urbana, as como de regular la vida social, incidiendo de manera significativa en los procesos locales de construccin de ciudadana.
Consideramos que el proceso de globalizacin, que implica transformaciones econmicas, polticas, territoriales y sociales, ha alcanzado a la ciudad de Mxico en las ltimas dcadas y ha tensado la contradiccin existente entre tres lgicas estructurales: la lgica societal de los pueblos originarios,
la lgica propia del proceso de urbanizacin que segmenta y rearticula el espacio urbano y la lgica centralista del rgimen poltico local. Y esta es una
circunstancia histrica que implica un enorme reto para la construccin de
un rgimen democrtico.
En ese contexto, la pretensin fue estudiar las diversas formas de organizacin que se gestan en los pueblos originarios de la ciudad de Mxico
y explorar las modalidades en que sus habitantes ejercen y hacen suyo el
concepto de ciudadana, as como las maneras especficas en que, a partir
de ello, generan procesos de organizacin y de participacin ciudadana.
Estos procesos implican necesariamente formas diferenciadas de construir pertenencias y membresas, por lo que tambin se consider importante retomar diversos ejes en la construccin de las identidades locales:
territorio, comunidad, memoria, etctera., e identificar la existencia de
instancias y mecanismos internos de autorregulacin poltica, administrativa y cultural que subsisten en los pueblos, y que frecuentemente entran
en contradiccin con las instituciones y mecanismos del rgimen poltico
local (delegacional, municipal y del gobierno central del Distrito Federal),
y del federal.
Lo anterior ubicado en un contexto espacial y poltico amplio: el de la
ciudad de Mxico, que nos permitiese observar pueblos con caractersticas
contrastantes a partir de ejes compartidos que favorecieran las comparaciones entre los casos analizados.
Es importante sealar que en el proceso de construccin terica se acudi a un plano general de definicin conceptual y a un plano particular, que
refiere a la manera en cmo se realiz la apropiacin de cada una de las nociones y se articul a los intereses de la investigacin.
En este marco, los dos conceptos centrales fueron el de ciudadana y el
de pueblos originarios. A partir de ellos aterrizamos en el concepto de identidad, en cuya definicin se logr tejer nuestra propuesta de abordaje terico,
buscando integrar los dos primeros conceptos.
PUEBLOS URBANOS 3
ACERCA DE LA CIUDADANA
En relacin a la ciudadana hay que decir que sta alude en principio a la

pertenencia a una comunidad poltica de individuos y grupos; y tambin a
la plena competencia de stos ante esta comunidad. Se trata de una condicin que remite en primera instancia, como se reconoce comnmente, a
derechos y obligaciones, a la existencia de reglas compartidas y observadas y
a la vigencia de la igualdad de los individuos ante las leyes y las instituciones. Pero el asunto de fondo de la ciudadana es el de la inclusin. La pertenencia y la plena competencia de los individuos se registra y verifica en la
capacidad inclusiva e integradora que ofrecen la comunidad, el Estado, el
rgimen poltico, la ciudad; en la capacidad de integrar a los diferentes, de
distribuir beneficios, de compartir atribuciones, de atender los asuntos comunitarios y de construir en comn; y se verifica tambin en la capacidad de
los individuos para tomar parte en las exigencias de la vida en comn. Refiere a prcticas y condiciones que de ida y vuelta, en una doble direccin,
idealmente promueven y afirman una inclusin integral, que trasciende los
contornos de la exclusiva igualdad individual ante la ley (Alvarez, 2009).
Es por esto que el concepto de ciudadana constituye uno de los ejes conceptuales de nuestro proyecto y el punto de referencia central para el abordaje de la problemtica de los pueblos originarios en la ciudad de Mxico. Se
trata de la ciudadana en una doble dimensin: en tanto pertenencia y entidad identitaria que cohesiona internamente a las comunidades tnicas o a
los pueblos urbanos, y en tanto pertenencia a la que se aspira y la que al
mismo tiempo se reclama en relacin a la comunidad poltica urbana y al rgimen poltico del Distrito Federal.
En esta doble dimensin el concepto de ciudadana al que apelamos tiene
su anclaje al mismo tiempo en la tradicin occidental, adoptada mediante
los procesos de mestizaje cultural y poltico, y en la tradicin indo-colonial
(mesoamericana).
LA TRADICIN OCCIDENTAL
En la modernidad occidental, a partir del siglo xvm, el concepto de ciudadana referido histricamente a la pertenencia a las ciudades, se convierte en el
referente distintivo de la nacin y alude a la membresa de los individuos a
realidades sociales y culturales diferentes que depositan en los valores de libertad e igualdad los principios articuladores de su relacin poltica ante y
frente al Estado. El ciudadano es el individuo que forma parte de este Estado

nacional y participa en las decisiones que le competen mediante mecanismos predeterminados como el voto y el sistema de representacin.
En el siglo xx, la teora social define a la ciudadana como el trnsito del
"status al contrato" y como una membresa social urbana directamente vinculada al desarrollo de la modernidad concentrada en las ciudades. Diversos
autores (Weber, Durkheim, Parsons, Toennies) coinciden en una concepcin
de ciudadana como conjunto de prcticas sociales que definen el ser miembro de una sociedad altamente diferenciada en la cultura y en las instituciones, y donde la solidaridad social se sustenta en valores universales. La ciudadana que aqu se reconoce se define en clara oposicin a otras formas
particulares de integracin social, como la familia, la comunidad local y vecinal y la etnia (Ramrez, 2008).
En la segunda mitad del siglo xx, la ya clsica visin de T.H. Marshall
(1977) desarrolla una concepcin evolutiva de la ciudadana que se centra en
los derechos y distingue tres etapas de desarrollo de stos: la civil o legal, la
poltica y la social. La primera comienza a formalizarse en el siglo xvn y refiere a los derechos de propiedad, amparo y juicio individual y justo; la segunda se desarrolla en los siglos xvm y xix paralelamente a la democracia
parlamentaria y a la institucionalizacin del sistema de partidos, y remite al
derecho al voto, a la libre asociacin y a la participacin en los rganos de
gobierno; y la tercera se despliega durante el siglo xx y refiere a los derechos
de bienestar y seguridad social: derechos laborales, seguro de desempleo,
servicios de salud y educacin, esta dimensin se traduce en las distintas
naciones occidentales en la vigencia del Estado de Bienestar.
El aporte de Marshall apunta a atender la contradiccin existente en las
sociedades modernas entre capitalismo y democracia, as como a la que se
expresa entre igualdad poltica formal y desigualdad social. Su visin lleva
implcita la institucin del Estado de Bienestar como respuesta a estas contradicciones, mediante el establecimiento de derechos que suponen un principio redistributivo ante el impacto negativo del mercado y la desigualdad
social capitalista (Turner, 1993).
De acuerdo con Turner (1993), la ciudadana as entendida puede ser
vista como generadora de solidaridad social, pero al mismo tiempo funge
tambin como motor de diversos conflictos polticos y sociales, al generar
expectativas que no logra satisfacer en realidad ante los problemas estructurales del capitalismo. De esto deriva en buena medida el cuestionamiento de
si existe una sola forma de ciudadana o distintas formas situadas en contextos culturales, polticos y sociales diferenciados. Esto es as, debido a que las
PUEBLOS URBANOS 5
modalidades de ciudadana diferenciada pueden generarse desde arriba (el

gobierno y la institucionalidad) o desde abajo (movimientos sociales, revueltas ciudadanas, etctera), dando lugar a ciudadanas pasivas (otorgamiento
de derechos desde arriba) o activas (conquista de derechos desde abajo); en
otro recorte, tambin es posible que se generen en el mbito pblico o en el
privado. Para este autor, esta lnea de anlisis sugiere que la combinacin de
los ejes abajo/arriba y pblico/privado conduce a identificar y diferenciar formas y nociones distintas de ciudadana que pueden observarse a travs de
culturas diferentes, de la tradicin de diversos Estados nacionales y, tambin, a travs del concepto mismo de ciudadana (Ramrez, 2008).
De acuerdo a lo anterior, resulta errneo plantearse una teora unitaria
de la ciudadana, pues es claro que en las sociedades contemporneas han
emergido distintas formas de ciudadana acordes con sus diferentes procesos
de modernizacin y la estructuracin de sus Estados nacionales. El proceso de
la ciudadana social, en el marco del siglo xx se ha revelado en una doble
dimensin; por una parte, a travs de medios normativos e institucionalizados de reconocimiento y membresa social (desde arriba) y, por otra parte,
mediante las condiciones sociales heterogneas que promueven el conflicto
y las luchas sociales en funcin de las demandas insatisfechas. De aqu que
la ciudadana se instituya a travs de procesos institucionales de inclusin
social y a partir de las muy diversas condiciones de exclusin que dan lugar
a numerosos movimientos sociales en busca de ser incluidos en los parmetros de la comunidad poltica de pertenencia.
La construccin de ciudadana no es, por tanto, nicamente el resultado
de un reconocimiento legal y la acreditacin de pertenencia a una "comunidad" poltica abstracta, sino la bsqueda del ejercicio de una condicin efectiva de pertenencia y adscripcin a una comunidad social tangible, mediante
la asuncin de compromisos y obligaciones pblicas, pero tambin mediante
el goce de derechos, el acceso a una vida digna y la participacin en los beneficios del desarrollo comunitario. La bsqueda de inclusin en estas condiciones ha implicado histricamente complejos y conflictivos procesos de
confrontacin y dilogo con el rgimen instituido, protagonizados por diversos actores polticos y sociales, que han propiciado en largos periodos transformaciones institucionales, reconocimiento de derechos ciudadanos, reorientacin de polticas pblicas y adecuaciones normativas significativas
(lvarez, 2006).
La bsqueda de inclusin de los actores sociales se ha expresado mediante muy diversas acciones articuladas a partir de sus distintas condiciones de
exclusin; se pueden mencionar, entre otras:
- Los movimientos sociales y prcticas colectivas que "se apropian" de

distintos espacios de la poltica formal, reglas, normas e instituciones
ya constituidas, y que representan para los actores un aprendizaje normativo.
- Los movimientos por la inclusin territorial, jurisdiccional, de servicios, de derechos, que pueden expandir la normatividad y las reglas de
convivencia estatal.
- La ocupacin y creacin de espacios pblicos donde sectores sociales
excluidos o no visibles se hacen presentes a travs de modalidades
propias, espontneas o tradicionales.
- Las prcticas colectivas que reivindican identidades, comunidades y
derechos puntuales, que apuntalan y cuestionan las relaciones sociales y ponen en tela de juicio la normatividad establecida, ampliando el
catlogo de derechos, de reglas y de instituciones en vigencia.
- Las demandas de comunidades tnicas por el reconocimiento de sus
derechos colectivos en la ciudad o en la nacin.
- La participacin de los actores en la bsqueda por incidir en las polticas pblicas y en la orientacin de las acciones del Estado.
Los procesos de construccin de ciudadana representan de este modo la
lucha de los actores por la reduccin de las exclusiones (San Juan, 2003);
pero para que este proceso sea reconocido y se haga efectivo es necesario que
se exprese en la creacin de espacios y medidas institucionales que reviertan
la exclusin e instituyan mecanismos de inclusin. Esto se traduce, en primer lugar, en la ampliacin del sistema de los derechos formales de las personas, polticos, econmicos, sociales y culturales, pero tambin en el desarrollo
de los contenidos reales de tales derechos, mediante la formulacin de polticas pblicas que los pongan en vigencia (Borja, 2000).
Para que la condicin de ciudadana se haga efectiva es necesario que la
accin social vaya ms all de la gestin inmediata de las demandas y, al
mismo tiempo que atienda este plano, esboce o promueva tambin valores y
reglas de convivencia, cuestione las relaciones de dominacin o de desigualdad, promocione valores culturalmente pertinentes de igualdad y libertad, o
propicie la identificacin de los individuos y los grupos con los valores y las
reglas de convivencia instituidas (Mouffe, 2000). Este proceso supone igualmente la adopcin de compromisos y responsabilidades de los individuos y
los grupos para con la comunidad inmediata o para con la sociedad; el mero
acceso a beneficios econmicos o a bienes y servicios no acredita la condicin ciudadana,- lejos de ello convierte a los individuos ms bien en recepto-
PUEBLOS URBANOS 7
res pasivos o en beneficiarios. La condicin de plena competencia como

miembros de la sociedad hace necesaria la respuesta social, el compromiso
tangible de los individuos, su incidencia en el debate sobre los asuntos de
inters comn y su participacin en la satisfaccin de las necesidades colectivas. La construccin de ciudadana apela as a una dimensin que involucra a los individuos en el inters general (lvarez, 2006).
En tiempos ms recientes, la nocin de ciudadana ha trascendido su
adscripcin exclusiva a la problemtica de la relacin ciudad/Estado y a la
relacin sociedad/Estado nacional. En el marco actual de cambios globales y
la nueva relacin Estado/economa/sociedad el tema de los derechos ciudadanos se ha desplegado y se ha orientado hacia problemticas particulares,
grupos especficos y minoras, dando lugar a los llamados derechos de cuarta
generacin, o derechos difusos, que se refieren a temticas particulares y
condiciones de grupos constituidos; aqu entran los temas del desarrollo, la
ecologa, el gnero, la homosexualidad, los intereses grupales de pueblos,
naciones, etnias, mujeres, consumidores, jvenes, etctera (Kymlicka, 1996;
Turner, 1922).
Los contenidos de la ciudadana se traducen as en: perteneca, identidad, reconocimiento y participacin.
LA TRADICIN INDO COLONIAL
La ciudadana para los pueblos de origen indgena adquiere un significado

real durante la Colonia, en la poca de la transicin ibrica hacia la Repblica. El proceso de constitucin de la comunidad poltica liberal en el antiguo
continente trae a la Amrica hispnica la condicin de ciudadana que integra a los espaoles y a los criollos, pero incorpora tambin a los indgenas y
mestizos, al reconocer la condicin de vecino como constitutiva del sujeto
ciudadano. La Constitucin de Cdiz (1812) transforma la comunidad local
en la fuente de los derechos polticos liberales que mediante la vecindad se
extiende hasta los indgenas. El ser vecino confiere a la ciudadana su connotacin orgnica al territorio de pertenencia (Carmagnani y Hernndez,
2003) y da pie para el reconocimiento dentro de la nacin no nicamente a
los ciudadanos individuales adscritos a una entidad universal, sino a la integracin de las comunidades y los pueblos que forman parte de los virreinatos, en este caso de la Nueva Espaa.
De este modo la condicin de ciudadana se despliega a la vez en una

doble dimensin: la abstracta universal y la particular comunitaria. Esto trae
a su vez dos visiones de nacin distintas para los espaoles y para los indgenas; para los primeros representa una entidad unitaria de individuos,
mientras que para los segundos representa una entidad plural, un conjunto
de pueblos (Guerra, 2003).
Algunos autores, como Anio (2003) sealan que la nocin de ciudadana
y la condicin que de ella emana fueron difundidas en la Nueva Espaa antes
de la independencia y fueron apropiadas por los pueblos, mediante los municipios indgenas, para defender su condicin de pueblos ante el Estado liberal
e impedir as la destruccin de sus identidades comunitarias. Esto es, los indgenas y mestizos habitantes de los pueblos utilizaron la nocin liberal de ciudadana para cubrir con un reconocimiento legal su condicin comunitaria
dentro de la Repblica y protegerse ante la tendencia liberal homogeneizante.
Este autor destaca la particularidad de la condicin de ciudadana que emerge
de este proceso, como un gran potencial del caso mexicano que produjo lgicas
peculiares de sincretismo cultural y poltico a travs de las cuales estos pueblos fueron adaptndose al proceso de occidentalizacin, al mismo tiempo que
lograron preservar su condicin comunitaria.
La ciudadana posee entonces en este proceso una dualidad en lo que a
su acepcin se refiere, que se mantiene a lo largo de varias dcadas y de algn
modo persiste en la actualidad en el mbito de los pueblos indgenas y de
otras etnias en nuestro pas y en la ciudad de Mxico. Es una condicin definida y asumida de manera diferenciada por la institucionalidad central vigente y por las comunidades perifricas, y para comprenderla en su cabal
complejidad en Mxico, es necesario reconocer las diversas dimensiones
sociales y culturales que esta institucin adquiere en el trnsito hacia la sociedad liberal.
En esta disparidad de acepciones se advierte no obstante un sustrato comn que remite al justnaturalismo catlico de la tradicin colonial, que es
el que las prcticas de los actores sociales sobreponen al nuevo lenguaje liberal. De ello resulta un nuevo lxico poltico inventado por las comunidades
locales, a travs del cual stas logran mantener y controlar la continuidad
con el liberalismo y la discontinuidad. Esto se traduce en los variados intentos de los pueblos por redefinir y adaptar la ciudadana a valores, memorias
y prcticas, verdaderamente distintas a las oficiales, a travs de las cuales
mantienen su confrontacin con la "modernidad poltica" (Anio, 2003).
Con la Constitucin de Cdiz, al ser reconocido el vecino como el ciudadano de la Repblica, a la soberana abstracta y homogeneizadora se contrapuso en el mismo texto y en la realidad una ciudadana diferente, de carcter
bsicamente territorial, que dependa totalmente de las comunidades loca-
PUEBLOS URBANOS 9
les; con este hecho la comunidad local fue transformada por la Constitucin
como fuente de derechos polticos, y al ser el indgena un vecino-ciudadano,
la comunidad indgena qued transformada tambin de facto en esta fuente
de derechos constitucionales. Algunos de estos derechos fueron los polticos,
a votar y ser votados, y a constituir parte de las instituciones gubernamentales de los municipios. En este proceso numerosos municipios fueron constituidos por indgenas y mestizos y mediante sus prcticas del pasado colonial
y sus estrategias de apropiacin de los nuevos recursos liberales, muchos de
estos municipios electivos con el tiempo se transformaron en un poder jurisdiccional autnomo,- con esto se otorg a la ciudadana el valor de un derecho a la constitucin de autogobiernos locales (Anio, 2003). Tambin de
aqu eman la proclamacin de municipios soberanos que reivindicaban su
derecho a aceptar o no la autoridad de los gobiernos, con base en una libertad
no concedida por la Constitucin, sino preexistente a sta.
El municipio liberal, con la posibilidad que ofreca de reubicar las tierras bajo su
jurisdiccin, se convirti en un instrumento de las comunidades para defenderse de los aspectos amenazantes de la igualdad liberal. Tierra, ciudadana y justicia estructuraron de esa manera un sujeto institucional nuevo, distinto del
proyectado en la Constitucin, expresin directa de los intereses y de las culturas locales mexicanas. Todo este cambio institucional se realiz al margen del
control del Estado colonial y de las lites criollas,- fue un proceso autnomo de
los pueblos, y por consiguiente alter no slo el antiguo orden sino tambin el
nuevo (Anio, 2003: 74).
En todo este proceso de constitucin de la ciudadana subyace el reconocimiento de dos esferas distintas, la de la ciudadana "natural", legitimada
por las actas de adhesin de los ciudadanos libremente convocados en asamblea por los municipios y la "constituida", legitimada por medio del voto. La
primera instituida de alguna manera desde las leyes de Indias que reconocieron siempre a los vecinos el derecho de reunirse en asamblea para decidir
sobre asuntos del bien comn-, y la segunda por el principio de representacin de la Constitucin de Cdiz.
De este modo, las comunidades indgenas pasaron a formar parte de la
nueva nacin republicana, pero basadas en sus propios intereses y creencias,
constituyeron otra idea de nacin. En la idea de nacin que se formula en
1877 corresponde a un esquema bastante complejo que "articula principios
modernos con mitos y lenguajes jurdicos de la tradicin colonial y del jusnaturalismo catlico, pero no del oficial de la tradicin escolstica" (Anio,
2003). El primer elemento histrico que define la patria-nacin indgena

mexicana es la legitimidad de los ttulos de ocupacin del suelo antes de la
llegada de los espaoles.
Resulta interesante que por los elementos aqu vertidos la idea de ciudadana que proviene de la tradicin indo-mestiza mexicana es una ciudadana
compleja, que involucra elementos de la ciudadana liberal republicana con
elementos polticos y culturales de las comunidades indgenas precolombinas. Se trata de una ciudadana desdoblada en una doble dimensin, como
pertenencia a un pueblo y como pertenencia colectiva, comunitaria, a una
nacin. Sin embargo, es importante destacar que de manera individual, esta
ciudadana no desarroll un sentido de pertenencia al Estado sino que, por
el contrario, reforz y legitim su resistencia contra l.
Ahora bien, recuperando las dos tradiciones anteriores, encontramos dos
vertientes de anlisis que les son comunes y que hemos recuperado como
lneas de reflexin y observacin para la investigacin sobre la ciudadana en
los pueblos urbanos en el caso de la ciudad de Mxico. Una es la que refiere
a la ciudadana como pertenencia y que supone un sustrato de identidad que
se construye en relacin con la comunidad (al pueblo, a la ciudad o al Estado); y la otra es la que remite a la ciudadana como generacin de derechos,
a la que se consideran acreedores y son reclamados por los miembros de una
comunidad: derecho al territorio, a los recursos naturales, a los bienes pblicos, a la participacin en los asuntos pblicos, a la diversidad, al patrimonio
histrico cultural, entre otros. Hemos asumido a ambas lneas de reflexin
como una gua metodolgica para la reconstruccin de la ciudadana en los
pueblos originarios.
LOS PUEBLOS EN LA CIUDAD: PUEBLO ORIGINARIO/PUEBLO URBANO
La delimitacin de los llamados pueblos originarios implic un ejercicio de

reflexin terica en dos dimensiones: como categora analtica y como elemento definitorio de la eleccin de nuestro universo de estudio.
Como todo concepto el de pueblo originario tiene una historia, reciente
por cierto, ya que segn informacin de Teresa Mora (2009: 27) el trmino
se acu en 1996 por los pobladores de Milpa Alta en el marco del Primer
Foro de Pueblos Originarios y Migrantes Indgenas del Anhuac. Con esta
nocin se asumen como legtimos herederos de los antiguos pobladores del
Anhuac, por lo que tienen derecho incuestionable a su territorio. Pero al
mismo tiempo es un trmino que los distingue de los pueblos indgenas del
PUEBLOS URBANOS 11
resto del pas. En este sentido, el concepto nace cargado de un significado

poltico, ideolgico e identitario e implica una delimitacin geogrfica ya que
se refiere exclusivamente a los pueblos ubicados en la cuenca de Mxico.
Aparece entonces una primera distincin: entre pueblos migrantes (indgenas) y pueblos originarios, que se diferencian fundamentalmente por el
tipo de demandas que cada uno realiza: en el primer caso -los migrantesbuscan reconocimiento jurdico como comunidades indgenas y representacin poltica como tales; la principal demanda de los originarios se refiere el
reconocimiento jurdico de sus formas tradicionales de organizacin, de su
territorio y de sus recursos naturales.
Si bien en ambos casos se habla de "derechos polticos" y de "especificidad cultural", posiblemente la mayor diferencia entre ellos est en el reconocimiento jurdico del territorio y los recursos naturales.1 Pero tambin hay
un plano ideolgico e identitario de distincin: los originarios reconocen un
pasado prehispnico, pero no se consideran indgenas. Esto es fundamental
en el proceso de autoidentification.
Esta distincin representa un punto central en su delimitacin terica,2
ya que conceptualmente no deben ser equiparados los pueblos originarios a
los pueblos indgenas, pues sus caractersticas, sus problemticas y sus demandas son diferentes.3
En el proceso de definir a los pueblos originarios como nuestra materia
de trabajo, se identific que la mayora de los autores que nos precedieron4
en esta tarea los definieron fundamentalmente a partir de criterios culturales
tales como:
a. Tienen un origen prehispnico reconocido.
b. Conservan el nombre que les fue asignado durante la Colonia, compuesto por el nombre de un santo o santa patrona y un nombre nhuatl;
aunque hay algunos casos en el que slo conservan uno u otro.
'Al respecto vase Pablo Yanes, Virginia Molina y Osear Gonzlez (2004).
Hacemos nfasis en la idea de delimitacin terica pues, como veremos ms adelante,
sabemos que el concepto tiene una dimensin poltica que en la actualidad involucra la lucha
por su reconocimiento jurdico en la ciudad, lo cual tiene otras implicaciones.
3
La definicin de lo indio, ha sido un tema histrico y de debate en la antropologa mexicana. Desde Gamio hasta nuestros das ha sido sumamente problemtico encontrar los criterios para definir a los grupos indgenas en Mxico. Pero tambin representa un problema
prctico en la definicin de polticas pblicas y para la aplicacin de programas sociales. A la
fecha prcticamente el nico que opera es el criterio lingstico como se utiliza en el censo.
4
Vanse textos como los de Andrs Medina (2007); Snchez (2006); Mora (2009), entre otros.
2
c. Mantienen un vnculo con la tierra y el control sobre sus territorios y

los recursos naturales.
d. Reproducen un sistema festivo centrado en las fiestas patronales y
organizado a partir del sistema de cargo.
e. Mantienen estructuras de parentesco consolidadas.
f. Tienen un panten sobre el que conservan control administrativo.
g. Reproducen un patrn de asentamiento urbano particular caracterizado por un centro marcado por una plaza a la que rodean, principalmente, la iglesia, edificios administrativos y comercios.
En la diversidad de pueblos que existen en la ciudad de Mxico -117 segn
datos de Teresa Mora (2009: 28)- y la complejidad de sus dinmicas con la urbe,
condujo a poner en cuestin el sentido del pueblo originario debido a que:
a. No todos los pueblos tienen un origen netamente prehispnico. Muchos de ellos fueron creados durante el periodo colonial y casi todos
fueron refundados despus de la Revolucin de 1910.
b. An los pueblos de origen prehispnico sufrieron fuertes transformaciones durante el periodo colonial y adquirieron estructuras institucionales y simblicas diferentes a lo que se pudiera considerar como
"original", es decir, han soportado procesos de hibridacin y sincretismo que los han llevado a incorporar prcticas y elementos mestizos,
transformando as su carcter clsicamente indgena.
c. Asimismo, muchos de ellos han perdido control sobre su territorio y
sobre todo de sus recursos naturales (el agua, la tierra, etctera) lo que
los ha despojado de sus principales elementos constitutivos.
d. Y, finalmente, es muy diferente la experiencia histrica de los pueblos
del norte de la ciudad que de manera muy pronta se incorporaron a
procesos industriales y urbanos, que los del sur, sur oriente y sur poniente, que conservan una estructura agraria que en ocasiones todava
opera y cuyos procesos de urbanizacin son sumamente tardos.
Esta manera de definir a un pueblo originario pronto mostr sus lmites,
dado que si se quiere comprender la dinmica urbana en su conjunto -que
era uno de los intereses primordiales del trabajo- definir un fenmeno social
por sus rasgos nos enfrent a problemas clasificatorios que rpidamente nos
ubicaron en los terrenos del escencialismo, la "autenticidad" y lo "genuino",
cerrando el concepto e impidiendo ubicarlo en la complejidad de sus redes y
sus conexiones con lo urbano.
PUEBLOS URBANOS 13
Si se toma en cuenta que el desarrollo de la ciudad necesariamente ha

impactado, de manera desigual y diferenciable, a los pueblos asentados en la
cuenca de Mxico,5 entonces qu pueblos entraran en esta clasificacin? y
qu tipo de criterios histricos, geogrficos, demogrficos y socioculturales
los delimitaran?
Al formular la pregunta sobre cmo romper con el escencialismo?, se
pens que la multitemporalidad y la heterogeneidad espacial y la manera en
que los distintos actores sociales se hacen cargo de ello, podra significar un
acercamiento a un comprensin diferente del fenmeno.
El trabajo de campo realizado en las distintas zonas de estudio dio cuenta muy pronto de que al respecto existan profundas diferencias, dado que los
pueblos se encuentran articulados a la ciudad de muy diversas maneras: algunos con procesos de urbanizacin tempranos y con densidades demogrficas muy altas, frente a otros, con una vocacin agrcola presente y con procesos de urbanizacin muy tarda. Pueblos dedicados al comercio y a los
servicios, frente a pueblos que combinan las actividades agrcolas con las
urbanas,- pueblos densamente poblados -como, por ejemplo, Cuautepec y su
entorno con ms de 300,000 habitantes- frente a otros que no rebasan los
10,000; algunos que usan el nhuatl frente a otros totalmente monolinges
en espaol; aquellos que reconocen su pasado indgena frente a los que se
reconocen slo como mestizos, entre otros.
Estas circunstancias de diferenciacin, condujeron a identificar que la
manera de romper con el problema metodolgico del listado de rasgos consista en analizar aspectos especficos temporo/espaciales, porque es all -en
las formas en que se estructuran y se usan los tiempos y espacios socialesen donde se construye la diferencia en los lugares urbanos.
Se lleg a la conclusin de que un barrio popular, un pueblo, una colonia,
una unidad habitacional, un barrio residencial, etctera, son espacios urbanos diferenciables, no slo por su estructura urbana o por los servicios con
los que cuenta -que en muchos casos pueden ser similares- sino por la forma en que se concibe, se ordena y se consume el espacio, y por la forma en
que se ordena la vida (organizacin temporal).
En esta perspectiva, la reproduccin de las diferencias culturales entre
los grupos sociales -en este caso urbanos- se da entonces, "en funcin del
uso, la organizacin y el control que se ejerce sobre el tiempo y el espacio"
(Aguado/Portal, 1992: 69).
5
La cuenca tiene distintas regiones, que a grosso modo se divide en una lacustre, una
serrana y una de valle.
14 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
TIEMPO Y ESPACIO
De esta manera, la definicin de pueblos originarios, ms que a partir de un

cierto tipo de rasgos, como sealamos antes, se tendra que dar en funcin
de la manera especfica en que stos ordenan sus tiempos y sus espacios. De
aqu derivan algunas preguntas, como: cules son los ejes centrales de ese
ordenamiento? Cul es la historia de dicho ordenamiento? En qu se distingue de otros espacios urbanos?
Para hacer operativas estas reflexiones retomamos la idea de Guadalupe
Valencia cuando plantea que:
El tiempo es la manera en que existimos. Por eso desaparece cuando cesa nuestro estar en el mundo: somos tiempo. El tiempo es la cualidad misma de la
existencia, es su forma de estar; de ah que su nombre se enmascare y se confunda con los de las cosas a las que hace existir. Acaso el tiempo no sea sino
"una redundancia de la realidad en su devenir".6 Una manera de ser de las cosas
que se oculta en la penumbra del lenguaje,- que se enmascara y se nos escapa
cada que pretendemos atraparlo (Valencia, 2010).
En este sentido, el tiempo se puede pensar en dos vertientes: como historia

-que implica un orden cronolgico-; y como ritmo de vida -asociado a ciclos.
Por otra parte, el espacio es concebido ms que como un "contenedor" de las
prcticas sociales, como una red de vnculos de significacin que se establece
al interior de un grupo social con las personas y las cosas, mientras que el
tiempo sera el movimiento de esa red, con un ritmo, una duracin y una
frecuencia (Aguado/Portal, 1992: 72). Estos supuestos evidencian una distancia con las definiciones esencialistas, al hacer nfasis en los procesos y en
la constructividad del espacio. Retomando a Doreen Massey, consideramos
que "el espacio es necesariamente parte integral de ese proceso de construccin y tambin un producto del proceso" (Massey 2005: 107). Como contenido y contenedor de las prcticas sociales el espacio es un marco desde
donde se organizan las prcticas, pero es tambin lo que significan esas prcticas ordenadas culturalmente:
Todo grupo social construye y se apropia del tiempo y del espacio, modificndolo y construyndose a s mismo en el proceso, a partir de un capital cultural
determinado (Aguado/Portal, 1992: 69).
6
Cfr. tiene Klein, Las tcticas de cinos, Siruela, Madrid, 2005, p. 29.
PUEBLOS URBANOS 15
Para Massey el espacio es la dimensin que hace posible la existencia de

la multiplicidad, de la diversidad, y enfatiza la importancia de reconocer la
espacialidad de la vida social como lugar de relaciones, interacciones, encuentros y desencuentros, que intervienen en la construccin de la historia
de comunidades diferentes.
En este punto es importante distinguir entre territorio y espacio. Para Patricia Ramrez Kuri (2009), el espacio se haba entendido como una nocin
abstracta que alude a la extensin fsica de una superficie sin lmites precisos,
sin embargo, al concebirlo como construccin social y cultural, se entiende
entonces como un lugar permeado de intencin, de accin y de significado, en
contextos y circunstancias histricas especficas. Mientras tanto, el territorio,
como categora concreta, alude a las formas de apropiacin y valoracin de un
espacio determinado. De acuerdo con Gilberto Gimnez:
[...] el territorio resulta de la apropiacin y valoracin de un espacio determinado [...], esta [...] puede ser de carcter instrumental-funcional o simblico expresivo. En el primer caso se enfatiza la relacin utilitaria [...] mientras que en
el segundo se destaca el papel de territorio como espacio de sedimentacin simblico cultural, como objeto de inversiones esttico afectivas o como soporte de
identidades individuales y colectivas. [...] las necesidades econmicas, sociales
y polticas de cada sociedad [...] su produccin est sustentada por las relaciones sociales que lo atraviesan; [...] el territorio es tambin objeto de operaciones simblicas y una especie de pantalla sobre la que los actores sociales [...] proyectan
sus concepciones del mundo. Por eso el territorio puede considerarse como zona
de refugio [...] pero tambin como paisaje, como belleza natural, como entorno
ecolgico privilegiado, como objeto de apego efectivo [...] como 'geosmbolo'
(Gimnez, 2000: 24).
Consuelo Snchez Rodrguez, por su parte, considera que la historia es
un instrumento de la geopoltica de todos los pueblos, y "no es posible comprender el significado que tiene el territorio para los pueblos originarios sin
tomar en cuenta su propia percepcin histrica del mismo"; por lo que el eje
es la representacin histrica de la territorialidad (Snchez Rodrguez, 2006:
13). Esta idea obliga a profundizar sobre los contextos histricos de los pueblos, como elemento central de su definicin.
En funcin de lo anterior, cabe preguntarse cul es la forma especfica
en que los pueblos de hoy articulan y ordenan sus tiempos y sus espacios?; y
esta pregunta es pertinente porque las referencias al tiempo y al espacio no
slo los van a diferenciar de otros espacios de la ciudad, sino son algo que
16
MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ
tambin les permite distinguir sus especificidades frente a otros pueblos.

Entonces, cmo concretar los conceptos de tiempo y espacio hacindolos
operativos para los propsitos de esta investigacin?
A partir de aqu se definieron cuatro planos para ordenar el material obtenido en campo: espacio social / territorio; historia / ritmos, todo ello en el ordenamiento de la vida cotidiana. Estos planos pensados no como estancos
cerrados, sino a partir de sus interacciones y conexiones hacia adentro (al interior del pueblo) y hacia fuera (en relacin con la dinmica urbana). A partir
de ello se busc generar procesos relativamente homogneos que permitieran
hacer ejercicios de comparacin entre los pueblos elegidos para esta investigacin, observando aquellas variables constantes y aquellas cambiantes.
Fue en ese marco en que realiz una revisin de las primeras definiciones
de pueblo originario, reenfocndolas desde la perspectiva temporo espacial.
Como parte de la discusin interna del proyecto se realizaron diversos
ejercicios reflexivos que generaron documentos de discusin interna. En ese
marco, Ivn Gomezcsar (2010) formul una propuesta de definicin de
pueblo originario en el contexto de la discusin de la recientemente elaborada "Ley Indgena y de Pueblos Originarios de la ciudad de Mxico". A partir
de su reflexin se distinguen cuatro aspectos definitorios de los pueblos originarios en torno a los cuales es posible articular los planos antes propuestos
y vislumbrar algunas de sus caractersticas nodales, utilizando los ejes de
tiempo y espacio como parmetros de reflexin:
1. Tienen como base un conjunto de familias autoidentificadas como
originarias; esto se expresa en la predominancia de algunos apellidos
que son claramente identificables.
Es decir, tienen una historia que parte de las redes de parentesco, que se
constituye en una suerte de mito de origen y que permea la organizacin
territorial (ya que generalmente los originarios ocupan las partes centrales
del pueblo). Esta es una diferencia fundamental frente a otros espacios urbanos en donde el parentesco no tiene una funcin fundacional. El parentesco
se constituye en parte del espacio social y del territorio. Lo cual nos lleva a
que:
2. Poseen un territorio en el que se distinguen espacios de uso comunitario y para desarrollar la vida ritual. Una parte de los pueblos poseen
terrenos agrcolas o forestales en forma de ejidos, propiedad privada o
comunidad agraria y por tanto su nocin de territorio es clara. Pero
PUEBLOS URBANOS 17
incluso en aquellos pueblos que han perdido sus terrenos y han quedado reducidos a medios urbanos, existe una idea de espacio originario,
en el que se identifica un centro y otros espacios comunitarios, entre
los que las ms de las veces se cuenta la iglesia o capilla, la plaza, el
mercado y el panten.
Aqu el territorio est ordenado a partir de visiones de mundo especficas
-en donde se mezclan no slo lo prehispnico con lo colonial, sino tambin
elementos contemporneos caractersticos de la llamada modernidad- generando un patrn de asentamiento urbano particular.
3. Su continuidad est basada en formas de organizacin comunitaria y
un sistema festivo, que tiene como elemento central un santo o santa
patrona. En el sistema festivo pueden apreciarse elementos culturales
de origen mesoamericano, colonial y una permanente capacidad de
adaptacin a las nuevas influencias culturales de su entorno, que no
se reducen a los elementos religiosos.
Espacio y organizacin estn totalmente articulados. La fragmentacin
de los espacios y de la vida social, caractersticos de muchos de los espacios
urbanos, para el caso de los pueblos adquiere una dinmica diferente. El territorio es ritmado por la organizacin festiva, la cual no es un apartado de la
vida (un momento de excepcin) sino es la vida misma.
4. Las festividades religiosas y cvicas cumplen la funcin de generar liderazgos en torno a los nombrados para ejercer los cargos, y para el
colectivo es el medio para refrendar la pertenencia al pueblo, contribuyendo a la continuidad de las identidades locales. El santo patrn y
otras deidades son la base a partir de las cuales se establecen nexos
duraderos con otros pueblos.
En este punto se vislumbra la dimensin poltica de lo antes dicho: el
poder no slo atraviesa la vida social sino que se articula a las estructuras
tradicionales (al sistema de cargos) al mismo tiempo que se articula a las
instancias del rgimen poltico y de la ciudad. Dicho de otra manera, las estrucutras de poder pasan por las redes de parentesco, constituyndole en un
rasgo particular del poder local. Esto genera una concepcin diferente del
mismo y una lgica de gobierno distinta en donde lo comunitario prevalece
sobre lo individual y la estructura de parentesco obliga a una lgica que po-
dramos llamar de "cara a cara" y procesos de rendicin de cuentas en donde

se juega mucho ms que un puesto: el prestigio, la pertenencia, el reconocimiento.
Recapitulando sobre lo antes expuesto, consideramos que es necesario
repensar y distinguir el concepto de pueblo originario en dos sentidos: como
concepto terico y como propuesta poltica.
Como propuesta poltica tiene su propia agenda cuyo resultado ms visible hasta ahora es la Ley Indgena y de Pueblos Originarios de la ciudad de
Mxico, y el reconocimiento de estos pueblos en la reforma ms reciente de la
Ley de Participacin ciudadana. Aqu el uso de la nocin de "originario" adquiere sentido en la medida en que se reclama un territorio, recursos, reconocimiento y visibilidad frente a las instancias gubernamentales de la ciudad.
Como concepto terico, que tendencialmente ha sido construido desde
la mirada esencialista, como se seal antes, presenta algunos problemas.
De ellos, el que resulta ms difcil de resolver es el que nos ubica en un escenario en donde se favorece la comprensin "cerrada" de pueblo originario.
Esta tendencia no slo dificulta la construccin analtica de las redes y las
interconexiones entre los espacios urbanos, sino que nos impide comprender las cambiantes dinmicas polticas y sociales a su interior, as como los
procesos histricos que han conformado las profundas diferencias entre pueblos de la misma ciudad. Es decir, impide ver el cambio, el conflicto y las
transformaciones, as como los vnculos con lo urbano.
El trmino mismo de originario contiene aspectos esenciales o esencialistas de la identidad ya que implica procesos de autenticidad, imposibles de
resolver y que conducen a preguntas tales cmo desde dnde se construye
esa autenticidad?, quines son los depositarios de sta?, desde dnde y
cundo se determina el origen?
Como investigadores es necesario tomar distancia de este proceso para
ubicarlo en otra dimensin, como parte de los fenmenos urbanos. Sin embargo, no se puede hacer caso omiso de su existencia poltica, ideolgica y
simblica. Si polticamente constituye una realidad social es necesario considerarlo y atenderlo. Pero, cmo redimensionarlo para romper con la idea
esencialista que conlleva el mismo trmino de "originario"?
Una posibilidad es acudiendo al concepto de identidad, en la medida en
que entendemos lo "originario" como parte de las identificaciones que los
pueblos hacen sobre s mismos. Se trata del reconocimiento de un punto de
partida colectivo que les permite resignificar el pasado y que se constituye en
una identificacin social a travs de la cual reconocen su pertenencia y asu-
PUEBLOS URBANOS 19
men un lugar en el mundo, al tiempo que son reconocidos por otros en ese
lugar. Es pues una prctica de espaciacin.
Cabe sealar que este concepto de originario no se contrapone al de urbano. Los pueblos originarios son preexistentes a la condicin urbana actual,
de all que son considerados sin duda como originarios. Sin embargo, hasta
mediados del siglo xx se desarrollaron tambin en una dimensin rural. La
transformacin de fondo se da a partir de la relacin contempornea con la
ciudad. Si bien lo que les da identidad es el vnculo con la tierra, esta tierra
cambia de sentido convirtindose en lugares, que muchas veces pasan a ser
lugares urbanos. Lo anterior nos llev a preguntarnos si una caracterstica
del pueblo es entonces lo rural. Al respecto consideramos que:
a. La relacin de los pueblos con la ciudad no se da slo por la urbanizacin.7
b. La connotacin de ciudad igual a moderno, y pueblo igual a rural no
opera de manera absoluta. Aqu no se entiende lo rural como lo opuesto a lo urbano, se refiere a procesos tales como tipo de actividades
econmicas, la introduccin de los servicios y la transformacin de la
vivienda, entre otros.
c. El crecimiento de la ciudad no implic slo la incorporacin de los
pueblos de manera pasiva, es decir, se desarrollaron diversas estrategias de insercin.
d. Tambin es necesario tomar en cuenta la dinmica del crecimiento
interno de los pueblos y sus necesidades especficas. El proceso urbano interno no es necesariamente urbanizacin.
Ahora bien, es importante tener presente el contexto en el que se generan estos procesos identitarios, la ciudad de Mxico; de ah que no estemos
hablando entonces de cualquier proceso identitario, sino de procesos anclados histrica, econmica y culturalmente en la vida urbana. Es decir, en territorios
histricamente construidos y apropiados con relacin a procesos urbanos
especficos, lo que les otorga formas particulares de entender, ordenar y significar los tiempos y espacios sociales. Esto condujo a considerar y proponer
7
Es importante distinguir entre lo urbano y la urbanizacin. Lo urbano se refiere a los

procesos internos que vinculan actividades propias del pueblo con prcticas citadinas, mientras que la urbanizacin se refiere a aquellos indicadores que dan cuenta de actividades econmicas de mejoramiento de los niveles de bienestar y de la vivienda e inmuebles del pueblo,
consolidacin de las vas de comunicacin, etctera.
la utilidad y pertinencia de hablar entonces de pueblos urbanos, definidos

stos no a partir de rasgos inamovibles, sino de procesos identitarios en
construccin continua, en movimiento, que se insertan en los procesos de la
ciudad.
Al identificar la insercin de los pueblos en la ciudad, surge de inmediato el tema de la pertenencia y la problemtica de la construccin de sta en
el contexto de la ciudad. En este sentido, el ordenamiento temporo/espacial
es uno de los fundamentos de la cultura porque implica la construccin de
las formas de pertenencia y conlleva la delimitacin del adentro y del afuera,
de las fronteras simblicas de adscripcin: es decir, los procesos identitarios.
De aqu que se considerara necesario abordar adems de la dimensin poltica de la perteneca, que implica la condicin de ciudadana, la dimensin
cultural, que supone la condicin de identidad. Es desde la identidad como
se define el concepto de pueblo urbano, ya que es una categora que permite
hacer operativos los elementos constitutivos de la ciudadana.
ACERCA DE LA IDENTIDAD
El concepto de identidad se integr como un tema eje de la discusin, dado

que existen diversos mecanismos mediante los cuales los pueblos urbanos se
construyen a s mismos y se distinguen tanto de otros pueblos como de otros
espacios de la ciudad. Pero, qu implicaciones metodolgicas y tericas tendra esta propuesta? Desde qu perspectiva trabajar un concepto tan complejo y discutido como el de identidad?
En este sentido, es importante puntualizar brevemente el concepto de
identidad, como uno de los rasgos distintivos de los pueblos. Se parte de la
idea de que la identidad refiere a un constante proceso de identificaciones
que reproduce un grupo social a partir de sus experiencias histricas. Es un
proceso que se recrea permanentemente a partir de prcticas culturalmente
determinadas y que tiene que ver con tres aspectos centrales:
1. La permanencia en el tiempo: es decir, los mecanismos y estrategias
culturales que garantizan la supervivencia, individual y colectiva.
2. La distincin: que se refiere a los procesos de diferenciacin frente a
otros.
3. La adscripcin: mediante la cual, una vez diferenciadas, las colectividades se asumen como parte de un determinado grupo social y con un
territorio con el que se identifican.
PUEBLOS URBANOS 21
La identidad no es un objeto, ni un conjunto de rasgos predeterminados,

como una fotografa que queda grabada de manera permanente. Es un proceso cambiante, que se recrea a travs de la memoria de individuos y grupos, y
es siempre relativo: los individuos nos definimos -en lo individual como en
lo colectivo- con relacin al afuera, en contraste y oposicin a otros, y en circunstancias especficas.
Se trata de un concepto que tiene que ver con la idea de unidad -sin la
cual no puede pensarse ningn proceso identitario- pero de una unidad "relativa" que se descompone y se recompone de manera continua en, por lo
menos, dos ejes: el que vincula lo individual a lo colectivo y el que vincula la
estabilidad al cambio.
En este sentido, el proceso identitario se gesta siempre en dos planos:
Plano individual (que siempre ser nuestro inevitable punto de partida) que es el de la identidad como experiencia, como vivencia corporal,
la cual se construye desde nuestra individualidad.
Plano social, colectivo, que implica la memoria como construccin
social, a partir de un marco cultural particular, en donde se encuentran inmersos los sujetos.
A travs de esta reproduccin en dos planos -distinguibles pero totalmente imbrincados- grupos e individuos garantizan la permanencia en el
tiempo, la generacin de identificaciones culturalmente determinadas y con
ello la adscripcin. Finalmente, a partir de esa adscripcin se produce la diferenciacin frente a otros.
Ahora bien, para el anlisis de la identidad es fundamental el concepto
de identificacin. La identidad social se recrea a partir de la forma concreta
en que las colectividades se construyen, se recrean y se apropian de las identificaciones sociales. (Portal, 1997). Es a partir de ellas como los sujetos reconocen sus semejanzas con los miembros de su grupo, al tiempo que se
distinguen de los sujetos de otros grupos; se construyen as a partir de un
doble movimiento: de "adentro" hacia "afuera" y de "afuera" hacia "adentro", en razn de la capacidad de interpelacin que tengan "adentro" los
significados gestados "afuera".
Estas identificaciones conformadas a partir de experiencias concretas
histricamente determinadas varan en el tiempo. Esto se traduce en preguntas tales como: cmo me ven los otros? de qu manera me nombran?;
y de esas identificaciones con cules me quedo o cules de sas influyen en
la manera en que me miro a m mismo y cmo me considero en relacin al
grupo social? Es en este sentido que definimos la identidad como un "proceso de identificaciones histricamente apropiadas que le confieren sentido a
un grupo social y le dan estructura significativa para asumirse como unidad"
(Aguado/Portal, 1992 :47).
La capacidad de autoidentificacin y de apropiacin de las identificaciones ajenas se gesta en un proceso histrico en el cual el grupo se autodefine
y es definido por otros en contextos sociales y culturales especficos, muchas
de las veces anclados a territorios concretos, de tal suerte que a partir de estas identificaciones se van conformando los sujetos sociales y se van incorporando los cambios.
Estos procesos de identificacin social son procesos ideolgicos, es decir,
que se realizan en prcticas sociales. Las identificaciones se constituyen en
evidencias sociales al ser apropiadas grupalmente y en este proceso se convierten en parte constitutiva de la ideologa y de la cultura.8
En este contexto, la identidad se construye en lo concreto, y requiere de
procesos selectivos. No la podemos pensar como algo definible de una vez y
para siempre: se define en momentos histricos especficos a partir de prcticas concretas.
Si esto es as, hay que reflexionar en torno a cules son las identificaciones sociales que distinguen a los pueblos de la ciudad? A partir de qu ejes
histricos construyen su pertenencia? Cmo se transforman stas en el
tiempo? Cmo se anclan al espacio?
Se puede pensar pensar que la primera identificacin que los define es la
idea de pueblo. El origen est amarrado al lugar -simblico y real- que es
ms que un territorio: es el espacio social en donde se tejen todas las relaciones sociales.
Como construccin identitaria -en movimiento- en la definicin de
pueblo encontramos ms que tiempos cronolgicos, tiempos cclicos, regulados por el ciclo festivo, a partir de la idea contrastante del antes y el ahora.
Esto no quiere decir que no haya la nocin de historia -con su consecuente
cronologa- sino que el nfasis est dado en el mareaje del ciclo ritual que
ordena la vida y le da sentido.
En el libro Identidad, ideologa y ritual se desarrolla ampliamente el concepto de evidencia ideolgica, la cual, en sntesis, proponemos como: "... una unidad inseparable en donde
entran en juego lo somtico y lo cultural, que si bien se nutren de la experiencia inmediata,
la transforma en una representacin para los individuos de dicha cultura ya que es til para la
accin sin ser explicativa del fenmeno" (Aguado/Portal, 1992).
PUEBLOS URBANOS 23
El pueblo representa igualmente el origen, el punto de partida. All tambin encontramos movimiento. El origen es referencia de momentos distintos e imbricados: lo prehispnico, lo colonial, lo contemporneo.
Pero la pertenencia se delimita tambin a partir de la nocin de parientes. Se es en funcin del territorio, pero fundamentalmente en funcin de las
familias que lo pueblan. Las relaciones de parentesco le dan solidez y estructura a la organizacin social, lo cual les provee de una columna vertebral
slida a partir de lo cual tejen sus redes hacia fuera y hacia adentro.
Los ejes territorio/parentesco/sistema ritual, genera formas especficas de
organizacin, representacin y participacin atravesadas por el plano poltico.
Es desde all desde donde se construyen los derechos y obligaciones bajo la
lgica de la reciprocidad y las necesidades de la comunidad. Esta conciencia de
lo colectivo, de lo comunitario, es incomprensible sin los ejes anteriores.
Todo ello se materializa a travs de prcticas cotidianas que se constituyen en estrategias culturales, que garantizan la permanencia en el tiempo
-de generacin en generacin- y generan referentes concretos que les permiten distinguirse de otros y reconocer su lugar en el mundo.
La identidad en tanto proceso en movimiento, favorece romper las esencias, para comprender los constrastes y las redes que a partir de ellos se
construyen.
REFLEXIN FINAL
Los hallazgos durante este proceso de investigacin llevaron a cuestionar el

bagage terico inicial y a reconceptualizar los puntos de partida. Un elemento sustantivo en este proceso lo constituy la interdiscicplina que modific
las miradas disciplinarias -histrica, antropolgica, sociolgica, socio territorial y poltica- de cada uno de los participantes. La interdisciplina permiti
observar el fenmeno de estudio desde una dimensin mltiple e integral y
a replantearnos tanto la manera en que se concibi el problema inicialmente
como la posibilidad de incorporar nuevos elementos analticos. Un ejemplo
de ello fue la ampliacin de la dimensin territorial hacia aspectos tales
como las fronteras fsicas y simblicas, la mirada de regin, las formas de
propiedad y tenencia de la tierra, ms complejas y profundas de lo que se
consider en un inicio.
Otros aspectos relevantes, fueron el cuestionamiento de las nociones previas iniciales en su dimensin atemporal y transespacial, as como la comprensin de las tensiones y dinmicas en las redes sociales entre pueblos y
ciudades y la manera en que stas se construyen. De igual manera, result

importante poder marcar y explicar la diferencia entre lo urbano y la urbanizacin, que tendencialmente se han entendido como expresiones equivalentes.
Desde luego hubo preguntas que no se consiguieron responder a cabalidad
y se identificaron aspectos que sin duda requieren continuarse trabajando;
particularmente el referente a la visin esencialista en torno al concepto de
pueblos originarios y el que refiere a la tensin entre lo rural y lo urbano.
Entre otras, queda pendiente una tarea central: la elaboracin de una
propuesta de tipologa de los pueblos urbanos que permita a los estudiosos
del tema encontrar elementos de contraste y comparacin, con un marco
terico desde donde sustentarla.
Finalmente, resulta importante plantear la necesidad de la realizacin de
un censo, que permita profundizar sobre el nmero de pueblos realmente
existentes en la ciudad de Mxico y el nmero de habitantes que congregan
en conjunto, para comprender cabalmente su peso demogrfico y su valor
poltico y cultural en el contexto de la ciudad capital.
BIBLIOGRAFA
Jos Carlos, Mara Ana Portal Ariosa, Identidad, Ideologa y ritual", Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/Divisin de
Ciencias Sociales y Humanidades. Texto y Contexto 9, 1992.
LVAREZ, Luca, "Actores sociales, construccin de ciudadana y proceso democrtico
en la ciudad de Mxico", en lvarez, San Juan y Snchez (coords.), Democracia
y exclusin. Caminos encontrados en la ciudad de Mxico, Mxico, UNAM-UAMINAH, 2006.
, "Historia de la conformacin ciudadana en la ciudad de Mxico", en De la
RosayTrevio (coords.), Ciudadana, espacio pblico y ciudad, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2009.
ANIO, Antonio, "Ciudadana versus gobernabilidad republicana en Mxico", en
Hilda Sbato (coord.), Ciudadana poltica y formacin de las naciones, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico, 2003.
BORIA, Jordi, "Los desafos del territorio y los derechos de ciudadana", en Memoria
del Seminario Internacional Costos y Financiamiento de la capital, Mxico,
CDF-Colmex, 2000.
GUERRA, Francpis Xavier, "El soberano y su reino. Reflexiones sobre la gnesis del
ciudadano en Amrica Latina", en Sbato, ciudadana poltica y formacin de
AGUADO VZQUEZ,
PUEBLOS URBANOS 25
las naciones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico,

2003.
KYMLICKA, Will, Ciudadana multicultural, Barcelona, Paids, 1996.
MARSHALL, Thomas, Class, citizenship and social development, Chicago, Londres,
University of Chicago Press, 1977.
MASSEY, Doreen, "La filosofa y la poltica de la espacialidad: algunas consideraciones", en Leonor Arfuch (comp.), Pensar este tiempo. Espacios, afectos, pertenencias, Buenos Aires, Argentina, Paids, 2005.
MEDINA HERNNDEZ, Andrs, (coord.), Historia negada de la ciudad de Mxico: sus
pueblos originarios, Mxico, UNAM/UACM, 2007.
MOUFFE, Chantal, El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo,
democracia radical, Paids, Barcelona, 1999.
PORTAL ARIOSA, Mara Ana, Ciudadanos desde el pueblo: identidad urbana y prctica
religiosa en San Andrs Totoltepec, Mxico, Tlapan Distrito Federal Culturas
Populares/uAM-i., 1997.
SAN JUAN, Carlos, "La ciudadana como instrumento para el anlisis", mimeo, Mxico, 2003.
SNCHEZ RODRGUEZ, Mara del Consuelo, Ciudad de pueblos. La macrocomunidad
de Milpa Alta en la ciudad de Mxico, Mxico, Secretara de Cultura del Gobierno
del Distrito Federal, 2006.
RAMREZ KURI, Patricia, Espacio pblico y ciudadana en la ciudad de Mxico. Percepciones, apropiaciones y prcticas sociales en Coyoacn y su Centro Histrico, Mxico, Miguel ngel Porra/UNAM, 2009.
, "La fragilidad del espacio pblico en la ciudad segregada", en Cordera, Ramrez, Ziccardi (coords.), Pobreza, desigualdad y exclusin social en la ciudad
del siglo xxi, Mxico, Siglo XXI-UNAM, 2008.
TURNER, Brian, "Contemporary problems in the Theory of Citizenship", en Brian
Turner (ed.), Citizenship and Social Theory, Londres, Sage Publications, 1993.
Captulo 2
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL,

UNA RECONSTRUCCIN TERRITORIAL
MARA SOLEDAD CRUZ RODRGUEZ, ALEJANDRA MORENO,
LETICIA CRUZ RODRGUEZ Y MARISOL GUTIRREZ
EL POBLAMIENTO TRADICIONAL Y LA DIMENSIN TERRITORIAL

EN LA URBANIZACIN RECIENTE
Uno de los primeros problemas para explorar el papel de los pueblos en el territorio metropolitano es el hecho de que las fuentes actuales que dan cuenta de
las caractersticas socio demogrficas de la poblacin urbana en la ciudad
de Mxico no reconoce figuras de poblamiento como colonias, fraccionamientos, barrios, pueblos, etctera. Toda la informacin que se procesa y sistematiza el INEGI1 homologa toda la diversidad del poblamiento en las AGEB urbanas,2
que a fin de cuentas se convierten en una delimitacin fsica arbitraria que
slo da cuenta de la cantidad de poblacin, sus caractersticas socioeconmicas y de la superficie que se densifica en el crecimiento urbano.
Las caractersticas y diferencias de las formas de poblamiento de la ciudad, desde la dcada de los ochenta, se han elaborado a partir de trabajos
realizados por investigadores urbanos interesados en este tema y por instancias del gobierno de la ciudad dedicados a polticas urbanas de carcter social.
De esta manera, la configuracin del territorio en la zona metropolitana de
la ciudad de Mxico ha sido abordada fundamentalmente desde la investigacin acadmica y de alguna manera ha sido retomada por instancias de gobierno, en las que el perfil social y poltico de sus intervenciones ha requerido de elementos que expliquen la diversidad de intereses y de identidades
(barriales, de los pueblos, de las colonias) urbanas. Esta situacin en el caso
'Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica.
La AGEB es la unidad que el INEGI define para contabilizar la poblacin urbana del pas.
27
28 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
de los pueblos ha dividido su presencia en el espacio urbano en torno a dos

dimensiones: la territorial y la relacionada con la histrica identitaria.3 Este
trabajo abordar fundamentalmente la parte territorial.
La premisa desde la dimensin territorial para estudiar el papel de los
pueblos esta constituida por los antecedentes prehispnicos y coloniales que
imponen sus rasgos en el proceso de metropolizacin de la ciudad de Mxico
a partir de la mitad del siglo xx.
LOS PUEBLOS EN LA HISTORIA TERRITORIAL

DE LA ZONA METROPOLITANA DE LA CIUDAD DE MXICO
La presencia de los pueblos en el valle de Mxico es un antecedente histrico

fundamental que marca las caractersticas del poblamiento de este territorio
una vez consumada la conquista. El eje organizador del poblamiento en la
Colonia inici con la separacin entre ciudades para espaoles y pueblos
de indios. Durante los siglos xvi, xvn y todava hasta el xvm, este criterio de
segregacin tnica determin las zonas colonizadas por los espaoles y la
reorganizacin territorial de las zonas ms pobladas en aquel entonces. En
esta reorganizacin del poblamiento, los espaoles retomaron algunas de las
formas que los antiguos mexicas haban utilizado para ejercer el dominio
poltico y tributario de los pueblos dominados en diferentes territorios.
En este contexto, se retoma el concepto de altepetl que haba sido el eje
central de la organizacin de los pueblos en la poca prehispnica. En trminos generales, el altepetl refera a un territorio constituido por varios componentes llamados calpullis y a un gobernante dinstico denominado tlaotani.
Se trataba de una figura de gobierno socioterritorial, ya que varios calpullis
(cuatro, seis, siete o hasta ocho) conformaban un altepetl. Cada calpulli tena un gobernador y un origen tnico relacionado con un linaje, sin embargo
haba un orden jerrquico relacionado con la importancia o el dominio de un
"tlatoani mayor". De esta manera aunque existan varios tlatoanis, siempre
haba uno al que se subordinaban los dems; el tlatoani ms importante era
el encargado de recoger el tributo y entregar la parte correspondiente a otro
3
Esta dimensin ha sido retomada fundamentalmente por antroplogos y politlogos que

han retomado la historia de los pueblos como eje central para explicar la sobrevivencia de
prcticas sociales comunitarias, que se reflejan en las fiestas religiosas, de inmuebles y plazas
con valor histrico, y de espacios en los que existen intereses polticos heterogneos derivados
de las particularidades propias de la estructura de la poblacin del pueblo (como la distincin
entre nativos y avecindados).
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 29
tlatoani de mayor jerarqua, de otro altepetl. Se trataba de una organizacin

administrativa territorial, que respetaba la organizacin interna y los gobernantes de cada calpulli. Adems consideraba una organizacin de la tenencia
de la tierra que garantizaba la propiedad del gobernante y las propiedades de
los calpullis para satisfacer las necesidades de la poblacin y pagar el tributo.
En este sentido, a la llegada de los espaoles la poblacin indgena estaba
organizada en "altepetls complejos" con la organizacin ya referida (Lochart,
1999).
Es importante sealar, que para los indgenas esta forma de organizacin
poltico territorial no implicaba la referencia a la existencia de ncleos urbanos. Con la reorganizacin Colonial, los espaoles tenan como referencia
inmediata la existencia de asentamientos humanos que se definan de acuerdo al nmero de poblacin que viva en ella y se clasificaban en villas, ciudades, aldeas. El altepetl es reconocido por ellos como una organizacin de
personas que domina un territorio y que definen como pueblo, y que por lo
tanto se diferencia de las ciudades y villas. As la estructura territorial y de
gobierno de los altepetls se retomaron y se reconocieron como los pueblos
de indios. Un altepetl como cabecera se constitua por los ithuai (vecindades)
y calpulli (barrios) de un territorio que generalmente tenan algn origen
comn. A lo largo de este periodo, a las subdivisiones de los pueblos indgenas se les llam barrios porque haban quedado fuera de la ciudad espaola;
estos barrios continuaron asignados a sus cabeceras [altepetl). Los espaoles
definieron como "cabeceras" a los elementos que correspondan a los "altepetls mayores" y como "sujetos" a los que correspondan a los altepetls subordinados denominados barrios o estancias (Gibson, 1967).
De esta manera, el poblamiento del territorio de Mxico quedara determinado por: la conformacin de ncleos de poblacin urbana definidos de
acuerdo a las legislaciones espaolas tradicionales y la poblacin "rural"
constituida por los pueblos de indios. Estos ltimos lograron mantener su
estructura relacionada con el linaje, la organizacin jerrquica de diferentes
gobernantes (tambin denominados caciques) y la "relativa autonoma" del
manejo de los recursos proporcionados por la corona espaola (tierras de los
pueblos) para pagar los tributos. En suma, para algunos historiadores se tra
ta de la formacin de dos repblicas: la espaola (concretizada en el territo^
rio en ciudades y villas) y la indgena, constituida por los pueblos [altepetls)
(Cruz, 1991).
Durante los tres siglos coloniales esta organizacin de pueblos se mantuvo con algunos cambios. En el siglo xvr prcticamente se mantuvo el patrn de distribucin territorial de la poblacin indgena, y la organizacin del
altepetl permaneci en tanto se logr traducir en trminos administrativos

la jerarqua de los diferentes gobernantes de los pueblos. En el siglo XVII la
drstica disminucin de la poblacin indgena intensifica la poltica espaola de congregaciones,4 cuestin que genera la desaparicin de altepetls y la
concentracin de la poblacin en otros pueblos. Este proceso determin el
reforzamiento de las cabeceras, para lo cual se dieron nuevos criterios para
diferenciarla de manera sustancial de sus "sujetos". Es importante mencionar que este sistema de cabeceras y sujetos fue retomado por la Iglesia para
fortalecer la labor de evangelizacin de los indgenas. As se introducen una
serie de elementos que dieron paso a una transformacin del espacio del
pueblo cabecera, como la construccin de mercados, iglesias, plazas, traza
inicial cuadrangular, etctera Estos cambios espaciales as como la estabilizacin y recuperacin demogrfica de la poblacin indgena, con el paso del
tiempo, ya en el ltimo siglo colonial, llev a que tambin los pueblos se
definieran en funcin del nmero de poblacin residente, cuestin que desplaz el concepto socio territorial del altepetl.
Para terminar con este breve recorrido del periodo colonial, es importante resaltar que los pueblos de indios tuvieron tierras que podan ser dedicadas al cultivo, al pastoreo o a los usos comunes de la poblacin (corno la recoleccin de carbn entre otras cosas). La estructura de la propiedad de los
pueblos no se bas en la propiedad individual sino en una propiedad "comunal" ya que la gestin, uso y posesin de las mismas radicaba en el ncleo
denominado pueblo. De esta manera, la propiedad de la tierra tambin se
vincul con los elementos polticos del altepetl y con las prcticas comunitarias tradicionales en los pueblos de indios.
Por otra parte, tambin es necesario llamar la atencin sobre la organizacin territorial de esta poca que tuvo como eje vertebral la separacin tajante entre las ciudades como ncleos urbanos y la poblacin indgena organizada en cabeceras y sujetos. Ambos con leyes diferentes y con formas de
gestin administrativa relacionadas, en el primer caso, con el gobierno de las
ciudades y, en el segundo, con la recaudacin eficiente de los tributos indgenas, pero que reconoca la autonoma de la administracin de los pueblos.
Hacia el siglo xvm con la consolidacin de las haciendas y ranchos aparecen
nuevos pueblos que no tendrn relacin alguna con el altepetl originario.
4
Ante la radical disminucin de la poblacin indgena hacia el siglo xvn, la Corona espaola realiza una poltica de poblamiento tendiente a "congregar" a los indios que haban sobrevivido en un solo pueblo. Esto determin una movilidad importante de la poblacin indgena, la desaparicin de pueblos y tierras, y la consolidacin de otros.
LA PRDIDA DE LA AUTONOMA DE LOS PUEBLOS

Y LOS CAMBIOS TERRITORIALES
El siglo XIX y la construccin de una nacin independiente inici con una clara ofensiva contra los pueblos y sus tierras. La derogacin de la Repblica de
indios y la reorganizacin poltica administrativa del territorio en torno al
municipio transform de manera radical la situacin de los pueblos. La igualdad de derechos polticos entre espaoles e indios signific la incorporacin de
los pueblos a las reglamentaciones poltico-administrativas que se generaron
en torno a la construccin de la Repblica. En este sentido, la prohibicin de
que las corporaciones (dentro de las cuales estaban consideradas los pueblos)
tuvieran propiedades implic la prdida de gran parte de las tierras de los pueblos, slo lograron mantener aquellas que correspondan al fundo legal del
pueblo. Algunos pueblos dividieron sus tierras en propiedades individuales y
lograron mantenerlas (como en el caso del pueblo de Los Reyes la Paz en el
Estado de Mxico, y de Santo Toms Chiconautla en Ecatepec), sin embargo
esta estrategia no se generaliz, por lo que prcticamente se despoj a los antiguos pueblos de indios de sus tierras (Cruz, 2001).
Adems de la prdida de las tierras de los pueblos, otro elemento importante que desarticul los vnculos entre los pueblos fue la reorganizacin polticoadministrativa. Si bien al final del periodo colonial el declive de la organizacin
cabecera-sujetos era un hecho, la relacin de prcticas sociales comunes (en
torno a las fiestas religiosas, y la "gestin comunitaria de los bienes del pueblo")
y la vinculacin territorial entre los pueblos era inegable. Con la organizacin
municipal como clula de la organizacin poltica adniinistrativa se inician una
serie de cambios en la delimitacin territorial que trastornaron los vnculos establecidos por los pueblos durante siglos. Si bien se mantiene la figura de cabecera, y algunos pueblos obtienen esta categora (de hecho hay vestigios de algunos pueblos que logran convertirse en municipios) (Lira, 1983; Mora, 2007),
sta asume una serie de tareas administrativas y de centros de actividad comercial importante. Los pueblos son considerados en tanto que forman parte de un
territorio municipal en el que tienen que pagar impuestos y formar parte de los
diferentes niveles de la estructura poltica que va del gobierno central, al estatal
y al local; y si todava fueran propietarios de tierras, estas pasaban directamente
a formar parte de las propiedades municipales (Lira, 1983).
En el caso del Distrito Federal hubo otro tipo de cambios, la creacin
territorial de un Distrito que albergara al gobierno central de la Repblica
implic cambios de delimitacin territorial y de pertenencia para los pueblos. La definicin de los lmites tuvo cambios importantes desde su crea-
cin en 1828 hasta la definitiva en 1898 e involucr los territorios de los

estados de Mxico y Morelos. Esto implic que muchos pueblos que haban estado ubicados en el Estado de Mxico pasaran a la jurisdiccin del Distrito
Federal (Mora, 2007). Adems de la indefinicin territorial del Distrito Federal en este periodo, la organizacin poltica administrativa tuvo muchos
vaivenes relacionados directamente con las vicisitudes de la organizacin
poltica del pas. En estos aos existieron diferentes modalidades de organizacin del territorio, se crearon departamentos, despus distritos, prefecturas, municipalidades. El periodo es confuso y la historia est por hacerse
(Herrera, 2000).
De manera aparente esto slo significaba para los pueblos el pago de impuestos y contribuciones en otro territorio. Sin embargo, dado las relaciones,
redes y prcticas sociales y culturales de los pueblos generadas durante siglos
en torno a la figura cabeceras-sujetos, esto no fue asimilado durante mucho
tiempo.
El mismo proceso sucedi al interior del Distrito Federal cuando de la
delimitacin de las municipalidades que prevaleci durante el siglo xix hasta
1928, se pas a la creacin de las delegaciones, con lmites muy distintos a
las municipalidades precedentes. Esto, de igual manera que en el caso anterior, provoc que pueblos cabecera que pertenecan a la municipalidad de
Coyoacn pasaran a la delegacin Iztapalapa (como Culhuacn), o de pertenecer a Xochimilco al otro da estuvieran en Milpa Alta. Otro tipo de casos
fue cuando algunos barrios que se relacionaban con pueblos cabecera fueron
separados de manera artificial por la delimitacin territorial. Con el crecimiento del rea urbana y de los mismos pueblos, estos cambios han generado problemas referidos a los lmites de tierras de los pueblos que trascienden
la delimitacin fsica delegacional.
Otro de los cambios importantes del siglo xix fue el impulso dado en el
periodo porfirista a la centralizacin del poder poltico en la ciudad de Mxico, cuestin que influy de manera directa a que en este espacio se realizaran
importantes proyectos urbansticos, electrificacin e introduccin de infraestructura urbana. Todo esto gener un importante ensanchamiento de la
urbe que se expres en la aparicin de nuevas colonias tanto para clases pudientes como para los trabajadores que alimentaban a las nuevas industrias
ubicadas en la ciudad. Los linderos de la ciudad empiezan a alcanzar a los
pueblos circunvecinos, y al paisaje rstico se agregarn las nuevas construcciones urbanas denominadas colonias, figura que an no es muy utilizada en
esta poca para referirse a la configuracin de la ciudad (Cruz, 1994).
LA DESAPARICIN VIRTUAL DE LOS PUEBLOS

EN EL TERRITORIO METROPOLITANO DE LA CIUDAD DE MXICO
As, para fines del siglo XIX se cuenta con un poblamiento rstico en el que
la presencia de los pueblos, barrios, villas, ciudades, colonias, haciendas,
ranchos, etctera, muestran la heterogeneidad del paisaje mayoritariamente
rural. Las poblaciones se distinguen slo por el nmero de poblacin, y por
la importancia administrativa de las cabeceras municipales. La carta corogrfica de Garca Cubas elaborada en 1877 da cuenta de estas caractersticas
territoriales, de manera particular para el Distrito Federal. De hecho este
documento es de utilidad fundamental para la reconstruccin de los lmites
territoriales de este territorio ya que para este ao todava no estaban totalmente definidos. Las actuales delegaciones de Alvaro Obregn, Magdalena
Contreras, una proporcin muy importante de Tlalpan, la regin de los
Ajuscos, y una gran parte de Gustavo A. Madero, la cercana a la Sierra de
Guadalupe, eran parte del Estado de Mxico. Hacia fines de este siglo, en
1899, se elabor otra carta corogrfica en la que los lmites actuales del Distrito Federal ya estn definidos. Ambos documentos son de ayuda fundamental para rastrear y ubicar a los pueblos que formaban, y que an son
parte, del territorio urbano del Distrito Federal.
Durante la primera mitad del siglo xx las definiciones de las categoras
del poblamiento que marcaba Garca Cubas se mantienen. Los pueblos se
consideran como parte del territorio del Distrito Federal y fuera de la ciudad
de Mxico. La Ley de Organizacin Poltica y Municipal del Distrito Federal de
1903 reconoce 13 municipalidades, en las que se encuentran una ciudad,
colonias, ranchos, haciendas pueblos y poblados. La desaparicin de las municipalidades en el Distrito Federal en 1929 y la creacin de las delegaciones
tambin incidieron en cambios territoriales en los pueblos. En algunos casos
las tierras quedaron en dos delegaciones limtrofes, en otros, antiguos barrios
fueron separados de sus pueblos (cabeceras iniciales).
De 1917 a 1940 algunos pueblos tendrn cambios importantes al ser considerados como sujetos agrarios de dotacin de tierras ejidales. En este periodo
una parte importante de los pueblos fueron dotados de tierras ejidales y en las
delegaciones del sur, en Tlalpan y Milpa Alta se ratifican terrenos comunales
(Cruz, 1994). Llama la atencin que las tierras dotadas y ratificadas se localizaron de acuerdo a los antiguos linderos y lmites de las propiedades de los
pueblos y haciendas con antecedentes coloniales y del siglo XIX; de nuevo, las
delimitaciones poltico-territoriales (como son las delegaciones) no tuvieron
ninguna incidencia en la localization de los ejidos de los pueblos. Esto tam-
bien gener graves problemas, ya que las tierras ejidales de algunos pueblos
que se urbanizaron posteriormente se pueden encontrar en dos delegaciones
limtrofes e incluso hasta en algn municipio mexiquense.
Las leyes orgnicas del Distrito Federal hasta 1960, reconocieron un
territorio organizado en funcin de las formas del poblamiento rural y de la
propiedad agraria. Despus de la reforma agraria desaparecen las haciendas
y aparecen los ejidos y las tierras comunales; y se mantendrn las colonias
como figura del poblamiento urbano. El Censo de 1960, reconoci la organizacin territorial de un Mxico todava rural. Se identifican ciudades que van
hasta ms de 10,000 habitantes, pueblos y villas con poblacin entre 500 y
10,000 habitantes y ranchos y rancheras inferiores a 500 habitantes.
La creciente urbanizacin y el proceso de metropolizacin de la ciudad
cambiar de manera radical la forma y categoras para describir y caracterizar
el poblamiento del territorio de la zona metropolitana del valle de Mxico. El
Censo de 1970 es el ltimo que da cuenta de un poblamiento heterogneo y
diferenciado en el que se pueden encontrar todava, pueblos, colonias, barrios,
etctera. A partir de esta dcada, justo cuando se asume por las autoridades
federales que Mxico es ya un pas urbano, porque la mitad de su poblacin
viva en ciudades, desaparecen de la configuracin territorial, en este caso
del Distrito Federal, la categora de pueblo.
El proceso de urbanizacin y las caractersticas de la poblacin urbana se
convierten en el eje rector del anlisis del territorio y de su poblamiento. El
supuesto de esta nueva etapa se identific en el anlisis de la poblacin desde la relacin rural-urbana, concebida como un continuum cuyo fin se constitua en la inexorable urbanizacin del territorio y del poblamiento rural
(Unikel, 1976). De aqu que las categoras del poblamiento se redujeran a
considerar la cantidad de habitantes, la relacin con el centro de la ciudad y
las actividades econmicas. De esta manera ya no se hizo referencia a pueblos, colonias y barrios, sino a localidades y estas se definieron de la siguiente manera:
a) localidades rurales: menos de 5,000 habitantes;
b) localidades mixtas-rurales: entre 5 y 10,000 habitantes;
c) localidades mixtas urbanas: entre 10 y 15,000 habitantes,- y localidades urbanas: mayores a 15,000 habitantes (Cruz, 1994).
De 1980 hasta ahora, la metodologa de conteo censal del INEGI tiene
como base la homologacin de la poblacin urbana a partir de las ageb, lo
que redujo an ms esta forma de dar cuenta de la relacin de la poblacin
y el territorio urbano. Para 1990 se trabaj con AGEB, y dividi la contabilidad

de la poblacin en localidades urbanas (definidas como aquellas que tienen
ms de 2,500 habitantes) y rurales (menores a 2,500 habitantes).
La definicin de los componentes del poblamiento y su relacin con el
territorio quedan a cargo de las leyes orgnicas de los gobiernos locales, fundamentalmente municipales y en el caso que nos ocupa del Distrito Federal.
Son estas legislaciones donde se inicia el rastreo de la existencia de los pueblos.
Es importante hacer notar que si se quisiera realizar un anlisis territorial de
la presencia de los pueblos en las ltimas dcadas; sera imposible hacerlo
con los datos censales de los ltimos 30 aos, es necesario reconstruir la
historia territorial de los pueblos a partir de las grandes lneas planteadas en
estas cuartillas.
En este sentido, en las siguientes partes del trabajo se realiza un anlisis
de la configuracin territorial de los pueblos en cuatro delegaciones: Cuajimalpa, Tlhuac, Coyoacn, Iztapalapa y Gustavo A. Madero. Los ejes centrales para ordenar el estudio son los planteados arriba y en particular se
refieren a la diferenciacin territorial entre pueblos de indios y ciudades espaolas,- la relacin diferenciada entre los pueblos cabeceras y sujetos, cuestin que incide en la traza interna de los pueblos y en la definicin de cabeceras municipales; las vicisitudes de los cambios en las delimitaciones
territoriales de las unidades poltico administrativas; el impacto de la reforma agraria en la configuracin de la propiedad de la tierra y el proceso de
urbanizacin; y, finalmente la incidencia de las particularidades del procesos
de urbanizacin y de la legislacin poltico-administrativa del Distrito Federal en la organizacin territorial de los pueblos.
De esta manera se presenta para cada delegacin una reconstruccin
histrica de su configuracin territorial a partir de los pueblos, y se ejemplifica con el estudio de un pueblo las particularidades de su estructura interna
y de su relacin con el proceso de urbanizacin. Para los casos de los pueblos
se trabaj con base en la informacin del Observatorio Urbano de la ciudad
de Mxico (OCIM),5 con los datos histricos por localidades del INEGI y con
fotografas reas del google earth digitalizadas a partir de la cartografa del
OCIM. Los casos de los pueblos que se presentan son los que se estudiaron
por el equipo de investigacin de pueblos originarios.
5
E1 OCIM est conformado por un equipo de investigadores de la maestra en Planeacin

y Polticas Metropolitanas en la UAM Azcapotzalco, que han trabajo desde hace ya varios aos
en la conformacin de Sistemas de Informacin Geogrfica para la Zona Metropolitana de la
ciudad de Mxico.
Mapa 1. Ubicacin de los pueblos en el contexto del Distrito Federal
Fuente cartogrfica: OCIM, 2005

Elaboracin de Mara Alejandra Moreno Flores
LA HISTORIA TERRITORIAL DE LOS PUEBLOS
LA DELEGACIN CUAJIMALPA
En la Carta corogrfica de 1877 Cuajimalpa ya era parte del territorio del

Distrito Federal, lo que ahora es la delegacin Alvaro Obregn y Magdalena
Contreras eran parte del Estado de Mxico.6 Para este ao la entonces municipalidad de Cuajimalpa tena una estructura de poblamiento relacionada
con el mbito rural y estaba constituida por dos cabeceras de municipalidad
en pueblo, Cuajimalpa que es reconocido como el centro de poblacin indgena ms antiguo (Cuauhximalpan [Gibson, 1967]), y Santa Fe, pueblo indgena
fundado bajo el auspicio de don. Vasco de Quiroga bajo el principio de "hospital" como modelo de la vida cristiana en comunidad, su fundacin data de
1531 (Kubler, 1982: 234-235). Adems se identificaban tres pueblos: San
6
E1 territorio de estas dos delegaciones ya aparecen como parte del Distrito Federal en la
Carta corogrfica de 1899 realizada por Manuel Fernndez Leal.
Pablo Chimalpa, San Bernab y Acopilco; tres haciendas: Contadero, las

Maromas y la Venta; un rancho, el Tianguillo, y tres barrios: La Plaza, Tres
Cruces y El Calvario.
Para fines del siglo XIX, se integran al Distrito Federal los actuales territorios de las delegaciones Alvaro Obregn y Magdalena Contreras, que eran
parte del Estado de Mxico. Hacia 1929 Cuajimalpa deja de ser municipalidad y se transforma en delegacin, lo que implic tambin cambios en las
delimitaciones de las delegaciones. En estos aos se presentan transformaciones en la estructura del poblamiento relacionados con los cambios territoriales y con el aumento de la poblacin en algunos barrios que pertenecan
a otra unidad poltico administrativa.
Mapa 2. Cuajimalpa en la Carta corogrfica de 1877
Fuente. Carta corogrfica del Distrito Federal, 1877. La simbologa se aadi al documento original
La reconstruccin del plano del poblamiento en 19007 indica la desaparicin como cabecera de Santa Fe y del pueblo de San Bernab. No hay estudios ni muchos datos sobre el porqu de esta transformacin, como ya se
mencion arriba la historia territorial de los pueblos en la ciudad de Mxico
a partir del siglo XIX est por hacerse, as que slo se pueden plantear algunas
hiptesis al respecto. En lo que se refiere a Santa Fe, el supuesto del que se
parte es que dej de tener importancia como centro de poblacin. Con respecto al pueblo de San Bernab, ubicado al sur de la delegacin y muy cerca
de la actual delegacin Magdalena Contreras, se puede suponer que con los
cambios en las delimitaciones municipales hacia fines del siglo XIX, dej de
ser parte de Cuajimalpa.
Si bien desaparecen dos pueblos de la escena territorial, aparecen otros
dos: San Mateo Tlaltenango y Contadero. Con esto Cuajimalpa queda constituida por cinco pueblos: Cuajimalpa, Chimalpa, Acopilco, San Mateo y
Contadero. Para completar la estructura territorial se identifican ocho rancheras, un rancho y los restos de la hacienda La Venta.
Para 1970 la estructura del poblamiento de la delegacin an mantiene
los rasgos generales del poblamiento tradicional, sin embargo ya se observan
indicadores de la creciente urbanizacin de ciudad de Mxico. Aparece la figura de colonias, y el criterio de definicin de un pueblo estuvo directamente
relacionado con el nmero de habitantes del lugar y ya no con su presencia
territorial en el pasado. De esta manera, para la dcada que nos ocupa, Cuajimalpa tena cuatro colonias, cinco pueblos, trece rancheras y un rancho. Es
importante hacer notar que en este caso las colonias no se refieren a asentamientos urbanos, tal como los conocemos ahora, se trata de colonias campestres en las que los habitantes pudientes de la ciudad de Mxico pasaban
los fines de semanas en el amable paisaje forestal y campirano que predominaba en esta poca en la delegacin.
Aqu es importante hacer un alto para sealar las diferencias de origen
que existen entre los pueblos que conformaron la estructura territorial de la
delegacin Cuajimalpa hasta 1970. Se trata de cinco pueblos, uno, Cuajimalpa, con antecedentes histricos muy claros de su importancia como
"cabecera", lo que se expres a travs del tiempo en ubicarla como centro de
los servicios poltico-administrativos de la delegacin. Su traza original se
mantiene y se caracteriza por la importancia de la construccin de su iglesia,
la plaza y la ubicacin de los edificios que atienden los servicios pblicos y
administrativos. A la cabecera se unen dos pueblos con antecedentes hist7
Archivo histrico de localidades del INEGI.
ricos de sujetos desde la colonia San Lorenzo Acopilco y Chimalpa, por lo

tanto siempre fueron reconocidos como pueblos de origen indgena.
A los pueblos anteriores se agrega el caso de San Mateo Tlaltenango,
tambin reconocido como pueblo indgena, pero que no formaba parte de las
relaciones territoriales del Distrito Federal por lo menos hasta el siglo XIX,
prcticamente se incorpora a la historia del territorio defeo en el siglo xx.
El pueblo estaba localizado en el Estado de Mxico, despus en las delegaciones
Magdalena Contreras y Alvaro Obregn8 y finalmente queda en Cuajimalpa.
Tal parece que el pueblo tena relaciones conflictivas con el pueblo de Santa
Rosa Xochiac, que en el siglo XIX perteneca al Estado de Mxico y para el
siglo xx ya es parte de Alvaro Obregn. Ambos poblados presentan conflictos
referentes a los lmites de las tierras de los pueblos, inicialmente esto podra
tener su explicacin en el hecho de que San Mateo posiblemente era barrio
de Santa Rosa en el siglo XIX, por lo que con la separacin poltica territorial
y con el aumento de su poblacin, seguramente logr independizarse y convertirse en pueblo.9
El pueblo de Contadero es un caso distinto a los anteriores, sus antecedentes no son de un poblamiento indgena, en la Carta corogrfica de 1877
se identifica como un poblamiento relacionado con un rancho, que con el
paso del tiempo se convirti en un centro de poblacin y se le denomin
pueblo. De los cinco pueblos reconocidos en Cuajimalpa fue el que tuvo menos habitantes (en 1900 contaba con 225 habitantes, mientras que Acopilco
tena 1,794).10 Con el paso del tiempo la poblacin creci de manera importante debido en gran medida al crecimiento de la ciudad y al poblamiento del
lugar por habitantes urbanos que construyeron sus casas campestres, as,
entre 1950 y 1960 pas de 950 habitantes a 1,686, lo que represent un
incremento poblacional del 77 por ciento.
La Ley Orgnica del Distrito Federal del 20 de diciembre de 1970 modific de manera importante la percepcin del poblamiento tradicional de la
delegacin. Esta ley omite todos los referentes del poblamiento rural, barrios,
rancheras. Como un efecto de la ley referida, los pueblos de Cuajimalpa
dejan de considerarse como una categora de definicin de la estructura del
poblamiento y se conurba a todos los pueblos existentes, a excepcin de Lo"Recordemos que en esta poca las delimitaciones de las delegaciones cambian constantemente y sus territorios se redeflnen, lo que da paso a nuevas delegaciones.
9
Datos obtenidos del archivo histrico de las localidades de INEGI y de algunas entrevistas
realizadas con pobladores de los pueblos.
'"Archivo histrico de las localidades de INEGI.
40 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C.
Y MARISOL G.
renzo Acopilco, al pueblo de Cuajimalpa. Con esto desaparecieron de la

geografa territorial de la delegacin, y en su conjunto del Distrito Federal,
la figura de pueblo11 y aquellas relacionadas con los barrios, rancheras, etctera.
Este hecho redujo de plumazo el poblamiento rural tradicional y promovi
la centralizacin y crecimiento urbano en torno al pueblo de Cuajimalpa,
que se consolid como el centro urbano y administrativo de la delegacin
(Cruz y Moreno, 2007).
Mapa 3. Cuajimalpa y los pueblos en 1970
Fuente cartogrfica, OCIM, 2005

Elaboracin: Mara Alejandra Moreno Flores
La conurbacin de los pueblos incluy a localidades rurales con categoras de ranchos, rancheras, lo que implic por una parte, el no reconocimiento de la existencia territorial de los poblados con caractersticas tradicionales. Es importante resaltar que dicha conurbacin no fue fsica, sino
que simplemente se sum la poblacin de las localidades desaparecidas (que
por cierto no todas colindaban con Cuajimalpa) a la cabecera administrativa.
Un efecto de lo anterior tambin fue la transicin inmediata de las comunin
La que slo se retomar por el Gobierno del Distrito Federal para efectos de la poltica
social.
dades rurales a localidades urbanas slo por haber aumentado el nmero de

su poblacin.
A finales de los aos setenta, la delegacin tena una significativa urbanizacin caracterizada por:
1) reas dedicadas a sectores sociales altos, stas se concentraban en desarrollos de vivienda residencial en torno a la cabecera delegacional,
Contadero y el fraccionamiento Vista Hermosa,2) Por un poblamiento importante en los pueblos y
3) Por zonas aisladas en las que todava el crecimiento urbano no era tan
evidente y en las que existan poblamientos pequeos con caractersticas rurales.
Las actividades econmicas se realizaban alrededor de la cabecera del
pueblo de Cuajimalpa, exista poca relacin con otras delegaciones urbanas
y su perfil se centraba en las necesidades locales de la poblacin que se concentraba fundamentalmente en los pueblos de Contadero y San Mateo Tlaltenango.
Este panorama se transformar hacia la ltima dcada del siglo xx. Las
grandes inversiones realizadas para refuncionalizar la delegacin a partir de
la realizacin del macroproyecto Santa Fe, a mediados de los aos ochenta,
determinaron en los albores del siglo xxi la aparicin de un patrn de urbanizacin y poblamiento totalmente diferente al que histricamente la delegacin haba tenido. El paradigma de la construccin de espacios globales a
partir de la generacin de grandes mails comerciales y de conglomerados de
edificios corporativos y residenciales de alto nivel se impuso al poblamiento
tradicional y a la herencia territorial de los pueblos.
De esta manera, a partir de 1990 y hasta 2005 la importancia de la urbanizacin de alto nivel en la delegacin subordina los rastros del poblamiento
rural. Los datos censales de poblacin indican prcticamente la desaparicin
de la poblacin rural, ya que la poblacin urbana en 1990 era el 94 por ciento de la poblacin total, para el 2005 la poblacin rural apenas represent el
0.5 por ciento del total de habitantes. Sin embargo, la estructura de la delegacin por tipo de poblamiento muestra que para el ao 2000, 30 por ciento
de la poblacin se ubica en colonias populares,- 15 por ciento en poblamiento
residencial alto,- 43 por ciento en pueblos conurbados,- y 11 por ciento en
pueblos no conurbados. En estos datos resalta una cuestin interesante, la
ausencia del tipo de poblamiento residencial medio y la marcada diferenciacin espacial y social existente entre grupos de altos ingresos y el poblamien-
Y MARISOL G.
to popular constituido por habitantes de colonias populares y de los pueblos

(Cruz y Moreno, 2007).
Los datos anteriores muestran la importancia del poblamiento tradicional, aunque esto no se refleja en los datos de la poblacin rural. Entre 1990
y 2000 la poblacin en pueblos conurbados creci en 31 por ciento, en los no
conurbados el incremento lleg al 159 por ciento. Si a esto le agregamos la
existencia de 44 localidades rurales (con menos de 2,500 habitantes) comprenderemos que el territorio de la delegacin se caracteriza por una marcada presencia de poblamientos "urbanos" y "rurales" (en estos ltimos se
consideran a los pueblos y las localidades pequeas).
La ambivalencia entre lo urbano y lo rural se expresa en el territorio por
una parte, en una transicin forzada de los pueblos, con caractersticas rurales
(trabajo de la tierra, propiedad ejidal, densidades bajas de poblacin y vivienda)
a colonias urbanas; y, por otra, en la coexistencia de fraccionamientos y conjuntos residenciales con colonias populares y poblamientos dispersos en tierras
rurales. As, el Programa de Desarrollo Urbano delegacional reconoce que por
su ubicacin y por sus caractersticas geogrficas privilegiadas y su escasa contaminacin del aire, la delegacin se ha convertido en un lugar idneo para el
desarrollo de grandes extensiones de habitacin residencial que desplaza a la
poblacin nativa, as como a la poblacin de ingreso medio y bajo, las que
ocupan terrenos en suelo de conservacin; por supuesto que eso da paso al
crecimiento acelerado de sus poblados rurales.
EL PUEBLO DE SAN PABLO CHIMALPA
San Pablo Chimalpa durante la Colonia fue un pueblo indgena sujeto de la

cabecera Cuajimalpa; durante el siglo XIX se mantuvo con la categora de
pueblo y en 1970, con la Ley orgnica del Distrito Federal, perdi, por lo
menos en la administracin local territorial, la categora de pueblo y pas a
formar parte de Cuajimalpa.
En el siglo xx, el pueblo tuvo hasta 1940 una presencia importante en el
territorio de la actual delegacin, de hecho en esta poca fue uno de los pueblos ms importantes, junto con Acopilco.12 El crecimiento demogrfico
entre 1910 y 1940 fue cerca de 11 por ciento, pas de 878 habitantes a 925,
y durante este periodo concentr de 30 a 20 por ciento de la poblacin total
en los pueblos de la delegacin. A partir de la segunda mitad del siglo, la
'Archivo histrico de las localidades del INEGI.
poblacin mantuvo su crecimiento, pero la cabecera de Cuajimalpa comenz

a concentrar la mayor parte de la poblacin, razn por la cual el pueblo disminuy su importancia en el poblamiento territorial.
Grfica 1. Distribucin de la poblacin entre los pueblos
de la delegacin Cuajimalpa de 1900 a 2005
0%
20%
40%
60%
80%
100%
Fuente: Grfica elaborada a partir de los datos del archivo histrico de localidades de INEGI.
Cuadro 1. Poblacin de San Pablo Chimalpa 1990 2005
Ao
1990
995
2000
2005
AGEB 1
5744
7061
7109
7828
AGEB 2
312
414
Durante las dcadas 1960-1990 la poblacin se cuadruplic, y a partir de

entonces su ritmo de urbanizacin tuvo un desarrollo importante. Sin embargo, su localizacin en la periferia de Cuajimalpa le ha permitido mantener caractersticas rsticas y con ello una configuracin territorial correspondiente a un pueblo. El pueblo y sus alrededores (correspondientes a las
AGEB urbanas) tiene una superficie, para 2005, de 159.11 hectreas, una poblacin total de 8,242 habitantes. De su superficie total, 40.41 hectreas es
Y MARISOL G.
rea urbana (25.3 por ciento), 65.69 hectreas es rea boscosa (41.2 por ciento) y 53.11 hectreas corresponden al rea no urbanizada o tierras de cultivo
(33.3 por ciento).
En general, el territorio del pueblo tiene usos rurales y se distinguen dos
zonas que corresponden a las AGEB identificadas por el INEGI. La primera de
ellas tiene una superficie de 146.57 hectreas, de las cuales 37.03 son rea
urbana; 58.89 son boscosas, y 50.62 son rea no urbanizada y tierras de
cultivo. Esta parte corresponde a la urbanizacin inicial del pueblo, que, como
ya se coment antes, inicia hacia 1950, la propiedad ocupada es fundamentalmente privada.
En esta parte se encuentra el centro del pueblo, determinada por una
zona patrimonial definida en el Plan de Desarrollo Delegacional constituida por 17.38 hectreas, dentro de las cuales se ubica la iglesia principal y el panten (ste tiene una superficie aproximada de 4,000 m2),
adems de la mayor concentracin urbana. Las calles en la zona urbana
se encuentran pavimentadas, existen lotes de tamao regular (120 m2
aproximadamente), ocupados casi al 100 por ciento. Las vialidades ms
importantes estn pavimentadas y son muy amplias. Conforme los asentamientos se van extendiendo del centro hacia los extremos en forma
concntrica, los lotes se van haciendo ms grandes (entre 300 y 500 m2)
y con menor densidad de ocupacin. El mayor crecimiento se observa
hacia el noreste y el sur, donde los asentamientos colindan con el bosque
y con algunas zonas de siembra.
Al interior del rea urbana se identifican reas verdes con grandes rboles, que sin duda fueron parte del bosque que rodea al pueblo. En sus alrededores, en la zona no urbanizada se encuentran algunos asentamientos dispersos sin vialidades bien definidas, los lotes son mucho ms grandes (hasta
3,500 m2) y con una gran importancia del terreno desocupado sobre la vivienda. Hacia el suroeste la mayor parte de estas tierras se distinguen como
terrenos de cultivo.
La segunda zona que forma parte del pueblo corresponde a la reciente
urbanizacin de la primera dcada del presente siglo. Se localiza al sur de
la primera y tiene una superficie de 12.57 hectreas, de las cuales 3.38
corresponden al rea urbana, 6.7 a bosques y 2.49 no estn urbanizadas, el
tipo de propiedad es privada. Los asentamientos que se ubican aqu estn
en lotes grandes (aproximadamente. 250 m2), con amplias reas arboladas
y sin vialidades importantes, en los alrededores no se observan tierras de
cultivo.
Las caractersticas de urbanizacin del pueblo corresponden a un perfil

rstico relacionado con una periferia rural que rodea la creciente urbanizacin de la delegacin Cuajimalpa. El mantenimiento de su estructura territorial tradicional llama la atencin, en un contexto en el que la urbanizacin
determinada por los procesos globales se presenta de manera abrumadora.
Sus formas de relacin con el entorno rural, con la creciente urbanizacin y sus
mecanismos internos para mantener sus formas tradicionales de vida son
temas importantes para profundizar.
Las caractersticas del pueblo llaman la atencin sobre la ambivalencia
existente entre los procesos urbano y rural. Este aspecto es muy importante
ya que en l se expresan las contradicciones territoriales de dos procesos con
determinantes distintas que se encuentran en un mismo territorio. La pervivencia de prcticas rurales, la fuerte presin para la urbanizacin de zonas
boscosas y la ocupacin de suelos de conservacin para vivienda urbana y
para la vivienda de las localidades rurales, son slo algunos de los aspectos
que marcan la problemtica de las tierras que se encuentran en la periferia
de los pueblos de la delegacin Cuajimalpa.
Mapa 4. Urbanizacin de las tierras del pueblo de San Pablo Chimalpa 2005
El polgono delimita el crecimiento del pueblo hasta 1970, el resto corresponde a dcadas posteriores de urbanizacin.
Elaboracin. Mara Alejandra Moreno Flores/Marisol Gutierrez
LA DELEGACIN TLHUAC
La constitucin del territorio delegacional de Tlhuac ha pasado por varios

cambios a travs del tiempo. En la Carta corogrfica del Distrito Federal de
1877, el territorio se organizaba por Distritos, los que estaban conformados por
vanas municipalidades. En el mapa 5 se puede observar la constitucin general
del territorio, es importante recordar que para esta poca an existan los lagos
de Xochimilco y Chalco con una extensin importante. De hecho, los pueblos de
Tlhuac todava eran parte de la ribera del lago de Chalco. y algunos territorios
del surpomente eran an parte del Estado de Mxico.
Mapa 5. Distritos y municipalidades en la zona de Tlhuac en 1877
El Distrito de Xochimilco constitua una zona en la que predominaba un

importante poblamiento con antecedentes indgenas. La importancia de los
pueblos era tal, que algunos de ellos y sus alrededores formaban municipios
su configuracin territorial no tiene relacin alguna con las actuales delegaciones de Iztapalapa, Xochimilco, Tlhuac y Milpa Alta, ya que se trata de
una sola regin. En este documento de 1877 se identifican dos cabeceras de

Distrito en pueblo: Tlhuac y Mixquic; cinco pueblos: S. Catarina, Tlaltenco, Zapotitln, Ixtayopa y Tetelco, y la hacienda de Tetelco (mapa nm. 6).
En la Carta corogrfica de 1899, los Distritos cambian por Prefecturas y
mantienen su constitucin con varios municipios. No se identifican cambios importantes, permanecen los municipios considerados en la carta de
1877 y se agrega el municipio de Tlaltenco.
Mapa 6. Los pueblos de Tlhuac en 1877
Fuente: Carta corogrfica del Distrito Federal 1877. La simbologa se aadi en el documento original
La historia de la constitucin territorial de la delegacin de 1900 a 1930

no se ha realizado, y por ahora no tenemos muchos datos para perfilarla. Lo
que s es importante sealar es que sin duda hubo varias definiciones de los
lmites territoriales, ya que en este primer tercio de siglo, los pueblos identificados ahora como parte de la delegacin cambiaron continuamente de
adscripcin territorial. Los datos nos muestran que todos los pueblos presentaron cambios en la municipalidad:13
San Pedro Tlhuac: en 1910 pasa a la municipalidad de Xochimilco,
regresa en 1926.
''Archivo histrico de las localidades del INEGI.
San Andrs Mixquic: en 1900 est en la municipalidad de Mixquic como cabecera, en 1910 pasa a Xochimilco y en 1926 pasa a Tlhuac.
San Juan Ixtayopan: en 1910 pasa a la municipalidad de Xochimilco y
en 1926 regresa a Tlhuac.
San Nicols Tetelco: en 1910 perteneca a la municipalidad de Mixquic, en 1910 pasa a Xochimilco y en 1926 regresa a Tlhuac.
Santa Catarina Yecahuitzotl: en 1900 perteneca a la municipalidad de
Tlaltenco, en 1910 pasa a Iztapalapa y en 1930 pasa a Tlhuac.
San Francisco Tlaltenco: en 1900 estaba constituida en municipalidad y el pueblo como cabecera, en 1910 pasa a Iztapalapa y en 1930
a Tlhuac.
Santiago Zapotitln: en 1900 perteneca a la municipalidad de Tlaltenco, en 1910 pasa a Ixtapalapa y en 1930 pasa a Tlhuac.
Para 1930 los siete pueblos arriba mencionados pasan a ser parte de la
delegacin Tlhuac, y a partir de esa dcada la configuracin del territorio se
mantiene estable hasta la fecha. Llama la atencin que de 1900 a 1970 la
distribucin de la poblacin se da de manera equilibrada entre los pueblos.
En este periodo la poblacin fluctu en San Andrs Mixquic de 17 por ciento
a 12 por ciento; San Juan Ixtayopan de 12 a 11 por ciento; San Francisco
Tlaltenco de 26 a 21 por ciento; Santiago Zapotitln del 15 a 21 por ciento
y San Pedro Tlhuac que concentr 18 a 27 por ciento; estos tres lltimos
pueblos se distinguen como los ms poblados.
En 1970 con la Ley Orgnica del Distrito Federal, San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln, pasaron a considerarse como parte de la cabecera
de San Pedro Tlhuac, con lo que se intensific el crecimiento demogrfico de
los pueblos. Despus de la conurbacin, se hace clara la alta concentracin
de la poblacin en la cabecera, llegando a 85 y 86 por ciento y para los cuatro
pueblos restantes concentraron en promedio 3.7 por ciento de poblacin en
los aos que van de 1990 a 2005. Los ritmos de crecimiento de los tres pueblos "conurbados" se modificaron significativamente. Entre 1940 y 1950 de
los pueblos de San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln creci en 45 y
46 por ciento, respectivamente, cuando en el periodo inmediato anterior fue
de 17 y 7 por ciento. En el periodo de 1960 a 1970 el incremento fue notable
ya que pas a un porcentaje de crecimiento de 83 y 101 por ciento, respectivamente. El caso de San Pedro Tlhuac fue similar en el primer periodo,
pero no as entre 1960 y 1970, aos en los que alcanz slo el 33 por ciento
(vase cuadro 2).
Cuadro 2. Poblacin de los pueblos de Tlhuac 1900-2005
POBLACIN
PUEBLOS
1900
1910
1921
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
1995
2000
2005
Tlhuac
(cab)
1752
2079
2017
2793
3296
4818
5936
13850
146923
174198
214341
257092
294415
San Andrs
Mixquic
1661
1737
1832
2147
2552
3364
4285
6045
9850
10913
11739
12525
San lun
Ixtayopan
1127
986
1047
1507
1913
2595
3620
5654
11358
17215
19359
22668
San Nicols
Tetelco
720
720
468
561
683
902
1340
1906
4649
5043
5879
3573
Santa
Catarina
Yecahuizotl
529
474
230
390
470
650
679
2112
5585
6690
7248
8416
San
Francisco
Tlaltenco
2482
2292
1998
2313
2711
3934
5743
10521
Santiago
Zapotitln
1451
1306
1509
2069
2218
3248
5163
10393
Fuente: Elaboracin a partir de los datos del archivo de las localidades, INEGI 1900-2005.
La delegacin Tlhuac ya para el siglo xxi es una de las delegaciones perifricas de la ciudad de Mxico, todava con marcados rasgos rurales: 27.6
por ciento de su superficie tiene usos urbanos y el resto est constituida por
las reas de preservacin ecolgica. De 1950 a 1970 se consider como una
delegacin en transicin de rural a urbana, actualmente se considera totalmente urbana (Ibarra, 2000), pero mantiene una actividad agrcola importante y gran parte del poblamiento de la delegacin est constituido por siete
pueblos que han mantenido su presencia en el territorio desde principios del
siglo xx. Despus de este tipo de poblamiento le siguen en importancia las
colonias populares y, finalmente, los conjuntos habitacionales.
En el patrn de urbanizacin de la delegacin se pueden identificar
tres ejes: el primero, se ubica en el centro de la delegacin en torno a San
Pedro Tlhuac, lugar del que parte la vialidad principal, avenida Tlhuac,
con direccin hacia el sur que ha generado una rea continua de urbanizacin hacia el pueblo de San Juan Ixtayopan,- el segundo eje en el nororiente de la delegacin, vinculado con el desbordamiento de la urbanizacin de la delegacin de Iztapalapa, en el que se localizan las colonias
populares y algunos asentamientos irregulares, as como los pueblos de
Y MARISOL G.
Mapa 7. Los pueblos de Tlhuac y el suelo de conservacin en 2005.
San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln; y un tercer eje al sur de la

delegacin, que ha crecido a menor ritmo en los que se encuentran los pueblos sureos de San Andrs Mixquic y San Nicolas Tetelco. La parte
nororiente y central de la delegacin ha crecido fundamentalmente en
tierras ejidales.
EL PUEBLO DE SAN PEDRO TLHUAC
En el anlisis territorial del pueblo se distinguen ocho barrios y tres colonias

relacionados con su dinmica de crecimiento. Los barrios son: La Asuncin,
Santa Ana, San Mateo, La Guadalupe, San Miguel, La Magdalena, Los Reyes
y San Andrs. Las colonias son San Jos, Santa Cecilia y La Habana. El pueblo
de San Pedro Tlhuac no tuvo un incremento significativo de poblacin en la
dcada de 1990 a 2000. Sin embargo, s tuvo un crecimiento relevante en cuanto a la construccin de vivienda pues para este periodo el incremento fue de 43
por ciento. Para el quinquenio 2000-2005 la poblacin creci 32 por ciento, y la
vivienda mantuvo el ritmo de la dcada anterior, se increment 48 por ciento.
El proceso de urbanizacin del pueblo se identifica a partir de 1953 e inicia

en el centro y se expande hacia la periferia. Entre 1953 y 1970 el crecimiento
ocupa fundamentalmente tierra propiedad privada y algunas ejidales; se da
hacia el norte en las colonias San Jos (que eran tierras ejidales) y Santa Cecilia, y en el barrio La Asuncin; y hacia el sur en el barrio San Andrs. En los
aos recientes del 2000 al 2005 la urbanizacin se ha extendido en propiedad:
ejidal y privada, en esta ltima es en la que se presenta un fuerte incremento
de vivienda (casi 60 por ciento con respecto a 2000). A pesar de que la zona
ejidal es considerada por las autoridades locales como suelo de conservacin
su urbanizacin no se ha evitado, pero s ha determinado que el patrn de los
asentamientos localizados en ellas sean dispersos, ya que se identifican amplias zonas sin urbanizar (cerca de 68 por ciento, 134 hectreas).
El anlisis de la morfologa territorial del pueblo muestra cuatro zonas. La
primera corresponde al casco del pueblo, se identifica como la zona patrimonial y
tiene calles pavimentadas. Este espacio est conformado por la iglesia, el mercado,
el panten (que ocupa una extensin de 3.22 hectreas) y las oficinas de gobierno.
La traza es irregular, se observan lotes grandes que oscilan entre los 600 m2 y 1,200
m2, lo que explica el amplio tamao de las manzanas, sin embargo, tambin existen lotes de 200 m2 producto de la subdivisin de los lotes (cuestin que responde
a las necesidades de crecimiento demogrfico de los habitantes del pueblo). Con
base en las caractersticas de las viviendas, se puede decir que el poblamiento es
popular, ya que la mayor parte de la zona es de color gris, con pocos espacios arbolados, con ms de 90 por ciento construido y est densamente poblado.
La segunda zona se localiza al norte del casco del pueblo, es propiedad
ejidal y se urbaniz a partir de la parcelacin de tierras de cultivo. Aqu se
ubica la colonia Santa Cecilia, su traza es regular, las caractersticas de la
vivienda corresponden a colonia popular, la superficie de los lotes oscila entre 132 y 103 m2. Las calles estn pavimentadas y en general hay pocos espacios verdes, a excepcin del deportivo Tlhuac.
La tercera zona corresponde tambin al poblamiento de una colonia popular y se observa una mayor densificacin de la vivienda. Los lotes son pequeos, van de 80 m2 a 126 m2, en el centro del polgono no se observan grandes
espacios arbolados como jardines o parques, los lotes estn ms saturados, y
la mayor parte de las construcciones para vivienda estn en color gris. Su traza
es poco regular, en algunas fracciones al sur del polgono se observa una retcula
ms amplia con respecto al poniente de la zona donde es ms angosta.
La cuarta zona corresponde a un poblamiento rural disperso, de muy reciente creacin, es parte de la zona chinampera y del suelo de conservacin del
Distrito Federal. Al suroriente se observa un conjunto habitacional abierto con
espacios verdes y campos de terracera. Aunque los lotes son ms grandes que
la zona dos y tres, oscilan entre los 250 m2 y los 600 m2, las caractersticas de la
vivienda corresponden a un poblamiento popular. En la parte sur, se observa
una parte arbolada, el resto del rea est sin urbanizar, se trata de tierras sin
cultivar, con terrenos planos, limpios y susceptibles de urbanizar.
San Pedro Tlhuac, de manera similar que San Pablo Chimalpa en la delegacin Cuajimalpa, tiene un marcado contraste entre la urbanizacin y los procesos rurales. Gran parte de sus tierras forman parte del suelo de conservacin del
Distrito Federal y su crecimiento demogrfico est relacionado ms con el desdoblamiento de la poblacin del pueblo que con la invasin de la expansin urbana.
Estos son elementos que es importante considerar en la problemtica urbana y
rural que presentan las delegaciones del sur del Distrito Federal.
Mapa 8. Propiedad de la tierra y urbanizacin del pueblo de San Pedro Tlhuac 2005
LAS DELEGACIONES COYOACN E IZTAPALAPA,

UNA HISTORIA TERRITORIAL COMPARTIDA: "L.OS CULHUACANES"
"Los Culhuacanes" corresponde a una amplia zona que se caracteriza por la

presencia de varios pueblos que en la Colonia conformaron un solo territorio, pero que con el paso del tiempo quedaron divididos entre la delegacin
de Coyoacn e Iztapalapa. Su historia territorial es compleja, ya que la orga-
nizacin de los pueblos tiene antecedentes prehispnicos, que despus se

modifican con las peculiaridades de la Colonia (en la zona se crea "la villa de
Coyoacn" poblamiento espaol muy importante en su momento), y en el
siglo XIX y xx la zona fue alterada por continuos cambios en las delimitaciones territoriales administrativas. Finalmente, los pueblos y barrios vinculados ancestralmente quedaron separados en dos delegaciones limtrofes.
Los antecedentes de Coyoacn se ubican en la fundacin de una villa de espaoles. El concepto espaol de "villa" alude a un poblamiento urbano, y durante la
Colonia "la villa de Coyoacn" siempre fue considerada como una ciudad importante, no slo porque Corts la fund sino que fue un sitio estratgico para cambiar, en algn momento crtico, el lugar de la ciudad de Mxico como el centro del
poder colonial.14 Al igual que en otros lugares de Mxico, los pueblos de indios se
mantuvieron en la periferia de las ciudades espaolas. La "villa" se estableci como
cabecera espaola, se le dieron ms recursos y la poblacin que habit en la zona
fue de mayor nivel econmico, con el paso del tiempo se increment el valor de la
propiedad. Todos estos elementos determinarn en los aos posteriores el desarrollo urbano de la zona y la preeminencia territorial de la villa espaola.
En el caso de Iztapalapa, se le reconoce como una zona prehispnica importante en el valle de Mxico, era una zona lacustre en la que la actividad chinampera se llevaba a cabo por los pueblos localizados en las zonas ribereas del lago de
Mxico y Texcoco. Desde la Colonia hasta su creacin como delegacin su organizacin territorial correspondi a la de pueblos de indios, separados de la ciudad
y con la presencia significativa de actividades agrcolas y ganaderas. Su desarrollo
urbano posterior estar marcado por esta presencia de pueblos y tierras con actividades relacionadas con el trabajo de la tierra y las actividades lacustres.
Las diferencias de los procesos de urbanizacin que se manifiestan en las
delegaciones de Coyoacn e Iztapalapa fueron determinados por la organizacin histrica del territorio desde la poca colonial. La creacin de una "villa
espaola" en este territorio subordin al poblamiento indgena en pueblos, y
con ello aparecer una zona de influencia claramente dominada por la "ciudad espaola". Este proceso se expres en las definiciones de las cabeceras de
pueblos y municipales de la zona. En la poca colonial Coyoacn se consider como "villa", mientras que en lo que hoy es Iztapalapa existieron varios
pueblos cabeceras con sus respectivos pueblos-sujetos.
"Durante casi toda la etapa colonial el gobierno virreinal siempre consider a Coyoacn
como un lugar estratgico al cual mudarse en caso de rebeliones indgenas, inundaciones o
castastrfes "naturales de la ciudad" (Cruz, 1991).
Cuadro 3. Los pueblos en la zona de "Los Culhuacanes"

Pueblos
Delegacin
Pueblo Los Reyes
Iztapalapa
San Antonio
Iztapalapa
Pueblo Culhuacn
Iztapalapa
Barrio Tula
Iztapalapa
San Simn
Iztapalapa
San Andrs Tomatln
Iztapalapa
Santa Mara Tomatln
Iztapalapa
Pueblo San Francisco

(Incluye los barrios de
San Juan, Santa Ana
y La Magdalena)
Coyoacn
Zonas habitacionales
ubicadas en la zona urbana
ejidal de San Francisco Culhuacn
Coyoacn
Fuente: Plan del Desarrollo Urbano Delegacional, 1997.
Las vicisitudes en las delimitaciones territoriales estuvieron presentes en

Iztapalapa y Coyoacn e incidieron tambin en la definicin de las cabeceras. En
1861 existan en el Distrito Federal cuatro prefecturas o distritos: Guadalupe
Hidalgo, Tacuba, Xochimilcoy Tlalpan; dentro de sta ltima se ubicaban cinco
municipios: Iztapalapa, San ngel, Coyoacn, Iztacalco y Tlalpan de los cuales
cada uno tena sus cabeceras. Para el caso de Coyoacn la cabecera fue por su
importancia histrica la "villa de Coyoacn"; mientras que para Iztapalapa, Iztacalco y Tlalpan eran pueblos. La presencia significativa de los pueblos en Iztapalapa, explica por qu se distinguen tres pueblos con categora de cabecera
hasta el siglo XIX, San Francisco Culhuacn, Santa Mara Aztahuacn e Iztapalapa. A partir de esta poca, el criterio del nmero de habitantes de los poblamientos definir tambin la categora adquirida, ya sea pueblo o barrio. Los
cambios en el comportamiento demogrfico de los pueblos incidi en su permanencia como pueblos. As, por ejemplo en caso del pueblo de los Reyes Culhuacn (ubicado en los alrededores de Coyoacn), se registra como pueblo en 1877,
pocos aos despus en 1900 se considera barrio.15
15
Hasta 1950 que vuelve a tener la categora de pueblo. Esto responde seguramente a su
cercana con el pueblo de Culhuacn y la importancia de ste y seguramente al tipo de rea-
En la Carta corogrfica de 1877 aparecen en la zona de Coyoacn e Iztapalapa cuatro Cabeceras de Municipalidad: Coyoacn (cabecera "ciudad"),
San Francisco Culhuacn, Iztapalapa y Aztahuacn (pueblos cabecera). En
ese documento todava los pueblos formaban parte de una sola unidad territorial y pertenecen a Iztapalapa. Seguramente con la desaparicin de las
municipalidades y la definicin territorial de las delegaciones, los pueblos
que hasta entonces haban estado en un solo territorio se dividen entre la
delegacin Coyoacn e Iztapalapa. De esta manera, las tres antiguas cabeceras de pueblos quedan localizadas de la siguiente manera: San Francisco
Culhuacn en Coyoacn y el resto de los pueblos en Iztapalapa (vase mapa 5).
La urbanizacin de los pueblos tuvo caractersticas muy distintas a las que
se identifican en la "villa de Coyoacn", la delimitacin de las delegaciones
tambin incidir en las formas de urbanizacin en su territorio.
En la zona de los Culhuacanes, el proceso de urbanizacin se da primero
en los pueblos de Los Reyes y Culhuacn entre 1929 y 1953, posteriormente
de 1953 a 1970 se desarrolla San Francisco Culhuacn, y finalmente, entre
1970 y 1990 crecen todos los conjuntos habitacionales en la Zona Urbana
Ejidal de San Francisco Culhuacn.
Mapa 9. La zona de "Los Culhuacanes" en las delegaciones Coyoacn e Iztapalapa
Fuente: Cartogrfica y datos OCIM 2005

Delimitaciones zona Culhuacanes: Con base en la invesitgacin realizada para el proyecto
"Pueblos Originarios, Democracia, Ciudadana y Territorio en la Ciudad de Mxico"
Elaboracin: Marisol Gutirrez Cruz
ciones establecidas entre ambos poblamientos, tan slo para 1921 Los Reyes se censa con
ste y lo dan de baja en los registros hasta 1950.
LA DELEGACIN DE COYOACN
En 1521 Hernn Corts estableci en Coyoacn su cuartel general y fund

aqu el primer ayuntamiento de la cuenca de Mxico. En esa poca los asentamientos como Coyoacn y Tacubaya formaban parte del Marquesado de
Corts y como tenan mayor poblacin que los pueblos se les otorg la categora de villas. Por decreto, el 16 de diciembre de 1899 Coyoacn se integr
al Distrito Federal. En las primeras dcadas del siglo xx se convirti en zona
de quintas y casas de fin de semana para las clases acomodadas de la ciudad de
Mxico.
El primer periodo de crecimiento urbano en Coyoacn se dio entre 1820
y 1929 en la zona donde se ubic la "villa de Coyoacn" y los pueblos de San
Mateo Churubusco y San Lucas. Con el paso del tiempo estos pueblos fueron absorbidos por la cabecera y a partir de 1910 dejaron la categora de
pueblos y fueron incorporados totalmente a la villa. La importancia histrica
de la localidad de Coyoacn como cabecera en esta poca se manifest con
una alta concentracin de la poblacin con respecto a los pueblos registrados
en aquel entonces. El proceso de urbanizacin en los aos posteriores se dio
a partir de la cabecera y su crecimiento se fue desarrollando hacia el sur hasta ocupar el territorio por completo.
A partir de 1929 y hasta 1953, laiirbanizacin avanz hacia el sur y el oriente donde se ubican los pueblos de Los Reyes, La Candelaria y San Pablo Tepetlapa. El tercer periodo se da entre 1953 y 1970, fue el ms intenso, ya que casi se
urbaniza por completo el territorio de la delegacin, el proceso se orient hacia
el sur y el oriente con lo que se integraron los pueblos de San Francisco Culhuacn, Santa Ursula Coapa y Copilco el Alto. Es notable la importancia de "villa
Coyoacn" en el crecimiento de la zona, aunado a esto la presencia de los pueblos en la dinmica de la delegacin fue muy importante. Hasta 1950 la poblacin en los pueblos represent en promedio 78.6 por ciento del total de habitantes de la delegacin,- en la segunda mitad del siglo xx se identifica una baja
importante, hacia 1960, los pueblos significaron 59 por ciento y en 1970 fue de
36 por ciento.16 El pueblo que absorbi el crecimiento poblacional en estas dcadas fue justamente San Francisco Culhuacn y la zona urbana ejidal de ste en
16
Cinco hasta 1950: La Candelaria, Los Reyes, San Francisco Culhuacn, San Pablo Tepetlalpa y Santa rsula Coapa. Siete a partir de 1960 y hasta la conurbacin en 1970, que
incluye a estos cinco y dos ms: Copilco el Alto y Copilco el Bajo.
Cuadro 4. Poblacin de los pueblos de Coyoacn 1900-2005

POBLACIN
PUEBLOS
1900
1910
1921
1930
1940
1950
3960
1970
1980
1990
2000
2005
Coyoacn
(Cabecera)
1607
9333
11329
16484
23724
46030
54866
31045
597129
640066
640423
628063
La
Candelaria
443
s/d
474
525
862
1559
4261
6547
Los Reyes
709
s/d
911
1067
1639
3046
6225
11016
San
Francisco
Culhuacn
799
1393
369
1059
1315
1983
12108
17909
San Pablo
Tepetlapa
485
s/d
696
1058
1250
2294
4217
5784
Santa
rsula
Coapa
497
s/d
1432
1443
2006
3570
4830
6813
San Lucas
488
San Mateo
Churubusco
483
Copilco el
Alto
2826
5840
Copilco el
Bajo
3813
2345
Fuente: Elaboracin a partir de los datos del Archivo Histrico de las Localidades, INEGI 1900-2005.
el cual se ubican un importante nmero de unidades habitacionales. Por Ley

Orgnica del Departamento del Distrito Federal del 29 de diciembre de 1970,
todos los pueblos se conurban a la localidad de Coyoacn (vase cuadro 4).
El ltimo avance en el crecimiento urbano de la delegacin ocurre entre
1970 y 1990,17 y con ello se ocup por completo el territorio de la zona de
Los Pedregales y de las actuales unidades habitacionales ubicadas en las
cercanas del pueblo de San Francisco Culhuacn, colindantes con la delegacin Iztapalapa. Desde su formacin como delegacin, este territorio
tuvo una tendencia a ser ocupada por colonias de nivel residencial medio y
alto, de aqu que en la actualidad una parte importante de la delegacin
est ocupada por este tipo de poblamiento; en otra zona se distinguen los
pueblos; las colonias populares que se concentran mayoritariamente en la
17
Datos de periodos de urbanizacin de Observatorio de la Ciudad de Mxico (OCIM). UAMAzcapotzalco. 2005.
Y MARISOL G.
zona de los Pedregales y los conjuntos habitacionales ubicados en su mayor

parte en la zona de los Culhuacanes (lmite con Iztapalapa).
En Coyoacn, para el ao 2005, la mayor parte del suelo era propiedad
privada. En los pueblos de San Francisco Culhuacn, San Pablo Tepetlapa y
Santa Ursula Coapa existieron zonas ejidales; tambin se identific una rea
de propiedad comunal en los Pedregales, zona cercana a Copilco el Alto y Los
Reyes. A pesar de ser terrenos de propiedad ejidal o comunal, la mayora de
ellos fueron vendidos para lotificarse y actualmente forman parte de la urbanizacin de la delegacin.
Es importante llamar la atencin sobre que el desarrollo urbano de la
delegacin tuvo tres ejes centrales:
1) El primero est relacionado directamente con la importancia de la
antigua villa colonial de Coyoacn, sus alrededores mantuvieron en
el transcurso de la historia territorial una evolucin urbana que consider el equipamiento y los servicios urbanos necesarios para una
poblacin residente de nivel econmico medio y alto, algunos pueblos y
barrios como Churubusco, Santa Catarina se convierten en asentamientos residenciales.
2) El segundo tiene referencia directa con los pueblos anteriormente
conjuntados en un solo territorio, los Culhuacanes, en este caso
los pueblos tuvieron un desarrollo totalmente diferenciado, los
que quedaron del lado de Coyoacn tuvieron mejores equipamientos y servicios, mientras que los que quedaron en Iztapalapa su
urbanizacin se orient totalmente al poblamiento popular. Llama
la atencin que la existencia de tierras ejidales, en las etapas ms
intensas de la urbanizacin fueron consideradas como reservas de
suelo urbano, ya que su urbanizacin tendi a la creacin de unidades habitacionales.
3) El ltimo eje, est ubicado en la zona de los Pedregales y en algunos
pueblos que estaban en este territorio pero que no tuvieron necesariamente antecedentes de pueblos de indios, como el caso de Copilco y
Santa Ursula, en estos casos la urbanizacin popular se desarroll de
manera abrumadora a partir de invasiones muchas veces masivas en
los aos setenta del siglo xx.
Mapa 10. Etapas de urbanizacin y pueblos en Coyoacn
Fuente cartogrfica y datos, OCIM, 2005.

Elaboracin, Mara Alejandra Moreno Flores/Marisol Guitirrez
Mapa 11. Propiedad de la tierra y pueblos en Coyoacn
Fuente cartogrfica y datos, OCIM, 2005.

Elaboracin, Mara Alejandra Moreno Flores/Marisol Guitierrez
Y MARISOL G.
LA DELEGACIN DE IZTAPALAPA
Iztapalapa es un territorio con antecedentes prehispnicos muy importantes

ya que Culhuacn junto con Teotihuacn fueron a lo largo de los primeros
3,000 aos de urbanizacin de la cuenca de Mxico los nicos dos asentamientos que alcanzaron un alto nivel de prestigio y trascendencia en la poca.18 En el siglo x Iztapalapa se fund por las relaciones entre los culhuas y
los mexicas en las faldas del Cerro de la Estrella, se estableci como su capital a Culhuacn.
En el periodo colonial este territorio mantuvo su organizacin territorial
basada en los pueblos de indios y concentr un nmero importante de ellos.
Con estos antecedentes se comprende que la distribucin de la poblacin se
hiciera de manera ms o menos homognea en los pueblos existentes en la
zona, de aqu que hacia inicios del siglo xx el pueblo de Iztapalapa, no concentrara la mayor parte de la poblacin (grfica 2). En un pargrafo anterior ya se
hizo referencia a las vicisitudes de los cambios territoriales en el siglo XIX, aqu
slo es importante resaltar que Iztapalapa se mantuvo como municipalidad
desde mediados del siglo XIX hasta diciembre de 1928 cuando desaparecen las
municipalidades del Distrito Federal y se forman las delegaciones.
En Iztapalapa s se registraron varios cambios de municipalidad entre
1910 y en 1928 en los que se vieron afectados siete pueblos que pasaron a la
municipalidad de Iztapalapa provenientes de las municipalidades de Hastahuacn, General Anaya y Tlaltenco: Santa Mara Hastahuacn, San lorenzo
Tezonco, Santa Cruz Meyehualco, Santa Martha Acatitla, Santiago Acahualtepec, San Andrs Tetepilco y San Andrs Tomatln. Los pueblos que resalgue acuerdo con Edmundo Lpez de la Rosa en Historia de las Divisiones Territoriales de
la Cuenca del Valle de Mxico "... En mltiples relaciones indgenas encontramos el vocablo
Tollan, que literalmente significa "en el lugar de espadaas o tules". Dicho trmino, sin embargo, en el contexto en cuestin, adquiere un sentido metafrico. Designa sitios donde abundan
agua y vegetacin. Su semntica culmin al fin como expresin del mbito ms adecuado de
asentamiento para la comunidad, hasta llegar a significar la idea de poblacin grande y floreciente, ciudad y metrpoli. Se habla de Tollan Teotihuacn, Tollan Chollolan, Ibllan Xocotitln,
Tollan Culhuacn..., las ciudades de Teotihuacn, de Cholula, de Xocotitln y de Culhuacn.
Partiendo de la voz tollan se deriv la de Toltecatl, el habitante de una Tula, el poblador de una
ciudad o metrpoli. A su vez, el vocablo Toltecatl hizo suyo el sentido de hombre refinado, sabio
y artista. De l se form a la postre el abstracto Toltecayotl: el conjunto de todo aquello que
pertenece y es caracterstico de quienes viven en una Tollan, una ciudad. Los relatos en nhuatl
nos dicen que una Toltecayotl abarcaba los mejores logros del ser humano en sociedad: artes
y urbanismo, escritura, calendario, centros de educacin, saber acerca de la divinidad, conocimiento de las edades del mundo, orgenes y destino del hombre" (1980: 18-19).
tan su papel de concentradores importantes de poblacin (despus de la cabecera), desde 1900 hasta 1940 son Culhuacn y Santa Mara Aztahuacn
(grfica 2).
Grfica 2. Distribucin de la poblacin entre los pueblos de la delegacin Iztapalapa 1900-2005
Iztapalapa (Cabecera)
Culhuacn
Sta. Ma. Huastahuacan
San Marcos Mexicaltzingo
Aculcoo
San Juanico Nextipac
San Lorenzo Tezonco
Sta. Cruz Meyehualco
Sta. Marta Acatitla
Santiago Acahuakepec
Magdalena Atlazolpa
San Andrs Tomatln
San Lorenzo Xicotncatl
San SEbastin Tecoloxtitln
Fuente: Grfica elaborada a partir de los datos del Archivo Histrico de las Localidades del INEGI.
Despus de la Revolucin mexicana, Iztapalapa se mantuvo como un

pueblo ms sin mucha significacin, sin embargo, desde el primer tercio del
siglo xx su territorio present fuertes presiones hacia la urbanizacin popular. En un estudio realizado por Montano (1984) se muestra cmo desde los
aos treinta existen proyectos tendientes a urbanizar tierras rsticas y a los ejidos recin formados. Hacia 1950 se inicia de manera rotunda el proceso de
urbanizacin en los alrededores de la cabecera (pueblo de Iztapalapa) y en las
zonas aledaas de lo que ahora es la delegacin Iztacalco.
En el curso de las cuatro dcadas posteriores a 1950, el territorio delegacional se ha urbanizado fundamentalmente a partir de la formacin de numero-
62 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C
Y MARISOL G.
sas colonias populares, se calcula que en este periodo se formaron unas 200
colonias de carcter popular y unas 30 zonas de clase media alta. Este intenso
proceso de urbanizacin tuvo como causas principales la amplia oferta de suelo barato para vivienda popular, la mayor parte sin infraestructura bsica, y la
construccin de mltiples conjuntos habitacionales impulsados por la poltica
habitacional de los aos setenta, aunado a la buena accesibilidad de la zona
por medio de la red vial que la articula con el resto de la ciudad y a la disponibilidad de servicios de transporte pblico.19 Los pueblos desaparecen de su
nomenclatura hacia 1970 con la Ley Orgnica del Departamento del Distrito
Federal expedida el 29 de diciembre de dicho ao.
En el proceso de urbanizacin de la delegacin Iztapalapa se identifican
tres periodos: el primero se da entre 1929 y 1953 en las zonas donde se ubican los pueblos; el segundo periodo va de 1953 a 1970 y se desarrolla en las
tierras de los alrededores de los pueblos como crecimiento de los mismos.
Finalmente, el tercero de 1970 a 1990, cuando ocurre el mayor crecimiento
urbano y se ocupan gran parte de las tierras ejidales que existieron en las
cercanas del antiguo Lago de Santa Marta y en la Sierra de Santa Catarina.20
Las colonias populares se localizaron en la zona mencionada, as como en
reas de difcil acceso o en reas naturales protegidas como el Cerro de la
Estrella y la Sierra de Santa Catarina.21
Actualmente la estructura de poblamiento de la delegacin Iztapalapa
est definida por pueblos conurbados, colonias populares y conjuntos habitacionales. En mucha menor proporcin se encuentran las colonias residenciales de nivel medio. Para el ao 2005, la mayor parte del suelo de la delegacin Iztapalapa era de propiedad privada, aunque an se encontraban
algunas zonas de propiedad ejidal cercana a los pueblos de Santa Mara Aztahuacn, Santa Cruz Meyehualco, San Lorenzo Tezonco, San Andrs Tomatln y Culhuacn. La mayora de estos terrenos han sido vendidos para
lotificarse y estn completamente urbanizados.
En este territorio resalta un desarrollo urbano definido a partir de la presencia de los pueblos. El proceso de urbanizacin inicia prcticamente en algunos de ellos y la expansin urbana se da en sus tierras ya sea ejidales o de
los mismos pueblos. Llama la atencin la casi homogeneidad del poblamiento
"Programa Delegacional de Desarrollo Urbano 1997.
Idem.
21
De acuerdo con datos de la Coordinacin Ejecutiva de Vigilancia Ambiental, de la Secretara del Medio Ambiente del Distrito Federal, en Iztapalapa se encuentran 39 Asentamientos Humanos Irregulares en 57.92 hectreas, ubicados en el Cerro de la Estrella y en la
Sierra de Santa Catarina. 2006.
20
popular en la delegacin, casi todo el poblamiento se refiere a colonias populares22 y crecimiento de los pueblos. Como ya se indic antes, seguramente
esto se debe a la disponibilidad de suelo urbano, que estaba considerada en las
tierras ejidales que existieron en la zona. La desecacin de los lagos, la desaparicin de las chinampas y con ello las actividades agrcolas fueron otros de los
elementos que explican la creciente urbanizacin de la zona. Lo que vale la
pena rescatar aqu, es que a fin de cuentas los pueblos si bien tienen una presencia importante en el territorio su significacin en el proceso de urbanizacin y su papel en la configuracin territorial es poco considerado, probablemente por la subordinacin de los pueblos en la historia del Distrito Federal.
Mapa 12. Etapas de urbanizacin y pueblos en Iztapalapa
Fuente cartogrfica y datos, OCIM, 2005

Elaboracin: Mara Alejandra Moreno Flores/Marisol Guitirrez
EL PUEBLO DE SANTA MARA AZTAHUACN
El pueblo de Santa Mara Aztahuacn se ubica al nororiente de la delegacin Iztapalapa, con una superficie de 414.54 hectreas. El poblado constitua una de las dos Cabeceras de Municipalidad en pueblo de la zona de
Iztapalapa (Carta corogrfica de 1877), en el periodo de 1910 a 1928 el
pueblo fue parte de la municipalidad de Iztapalapa. Desde entonces ha
22
Iztapalapa es una de las delegaciones con mayores problemas de tenencia de la tierra,

de dotacin de agua potable y de servicios urbanos.
mantenido su importancia sobre los otros pueblos, concentr entre 1900 y

1940 el 12 por ciento de la poblacin total de los pueblos de Iztapalapa,
ocupando el tercer lugar despus de la cabecera y de Culhuacn en aquel
entonces se trataba de un total de 11 pueblos ms la cabecera, de 1950 y
hasta 1970 se trat de 15 pueblos).
De los elementos que constituyen el casco de un pueblo (iglesia principal, el kiosco, la plaza, el mercado y el panten), solamente sobrevive la
plaza principal con la iglesia del siglo xvn y la traza urbana original: irregular
y con terrenos que alguna vez fueron de grandes superficies (600 m2, aproximadamente) y que a travs de los aos han sido subdivididos para cumplir
con las necesidades de las familias que ah habitan y de la poblacin que ha
llegado posteriormente.23 Esta es una caracterstica con la que tambin se
puede identificar el casco de una cabecera con la de un pueblo sujeto, ya que
es en aqullas se da mayor jerarqua a la plaza principal y los edificios que se
ubican a su alrededor; en algunos pueblos sujetos aparecen los mismos elementos pero en proporciones menores o sencillamente o ninguno. Por estos
componentes el INAH24 ha catalogado el pueblo como Zona Patrimonial. En
esta zona la mayor parte del uso del suelo es de vivienda unifamiliar y no se
tienen terrenos de reserva para crecimiento posterior, es decir que se encuentra totalmente urbanizado.
El resto del territorio del pueblo est constituido por la zona urbana ejidal de Santa Mara Aztahuacn, en la que se ha desarrollado una zona habitacional mezclada con industria que ha llegado a ser de importancia mayor
para la zona y para la delegacin. A pesar de su relevancia, esta zona tambin
representa un riesgo para la poblacin ya que en ella se desarrollan industrias peligrosas que manejan productos altamente inflamables o txicos.25 Es
muy sencillo distinguir que toda esta rea se desarroll posteriormente al
pueblo tradicional, ya que su traza urbana es regular y su lotificacin tambin. El tamao de los lotes vara dependiendo del uso que se les da, para uso
industrial tienen aproximadamente 1,500 m 2 y para uso habitacional 450 m2
con varias construcciones en un mismo terreno. Esta zona se encuentra
tambin totalmente urbanizada, sin posibilidad de crecimiento posterior.
23
Informacin basada en lo escrito por Jan Bazant (2001), en Periferias Urbanas. Expansin incontrolada de bajos ingresos y su impacto en el medio ambiente.
24
Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
"Datos del Plan Delegacional de Desarrollo Urbano. 2005.
En cuanto a la caracterizacin del poblamiento de la zona y los periodos

de urbanizacin de identifican: la zona que corresponde al casco del pueblo
est clasificada por el Observatorio Urbano de la ciudad de Mxico, OCIM,
como cabecera conurbada y se urbaniz entre 1929 y 1953; mientras el resto
de su territorio (la zona urbana ejidal) se caracteriza como colonias populares, se desarrollan entre 1953 y 1970.26 El tipo de propiedad en la zona de
Santa Mara. Aztahuacn corresponde, en las colonias Monte Albn y Pueblo Santa Mara Aztahuacn, a propiedad privada urbanizada en 1970 y se
ubica en el periodo de urbanizacin ms antiguo (1929-1953). Un importante porcentaje es propiedad ejidal, ocupada por las colonias Zona Urbana
Ejidal Santa Mara Aztahuacn y Ampliacin de la Zona Urbana Ejidal Santa Mara. Aztahuacn, su desarrollo urbano se dio entre 1953 y 1970.27
A pesar de encontrarse completamente incorporado al rea urbana y sin
posibilidades de crecer ms, Santa Mara Aztahuacn ha mantenido su importancia a nivel de la delegacin. Esto se debe al reconocimiento del lugar
entre los pobladores ms antiguos del pueblo por sus tradiciones y antecedentes histricos y tambin, como se haba mencionado antes, debido al
desarrollo industrial que se ha ubicado en esta zona. Igualmente ha conservado algunas de sus tradiciones ancestrales como la forma de celebrar los
matrimonios y los velorios y en especial la realizacin de su carnaval.
Mapa 13. Propiedad de la tierra y urbanizacin del pueblo se Santa Mara Aztahuacn
26
OCIM.
27
Idem.
LA DELEGACIN GUSTAVO A. MADERO
Esta delegacin se ubica al norte del Distrito Federal y limita con la sierra de
Guadalupe, cordillera que divide actualmente el Distrito Federal del Estado
de Mxico, su antecedente inmediato es la municipalidad de Guadalupe Hidalgo (existente hacia la mitad del siglo XIX). La historia territorial de los
pueblos en esta zona es muy compleja, ya que a travs del tiempo, la delegacin ha pasado por muchos cambios que han modificado su estructura territorial. La superficie de la delegacin ha cambiado constantemente desde la
segunda mitad del siglo XIX hasta 1941 (cuando quedan por fin definidos tal
como se conocen ahora); estos cambios se relacionan con los cambios histricos, en los que se delimitan las fronteras del Distrito Federal, de la delegacin Azcapotzalco y del municipio mexiquense de Tlalnepantla (con el que
actualmente colinda). Estos procesos inciden en los cambios de adscripcin
de los pueblos y en la diversidad existente entre ellos, ya que no todos ellos
refieren al antecedente colonial de pueblos de indios.
Durante el periodo colonial no existan las delimitaciones entre el Distrito Federal y el Estado de Mxico, todo era parte de un mismo territorio y
la organizacin territorial de los pueblos que actualmente forman parte de la
delegacin tuvo tres ejes:
1) La creacin del santuario de Guadalupe.
2) La primaca de la cabecera del pueblo de Tlalnepantla con sus pueblos sujetos (estos ltimos se localizaban fundamentalmente en el
norponiente, norte y nororiente de lo que hoy es el Distrito Federal).
3) La existencia de pueblos cercanos al santuario pero que estaban sujetos a la cabecera de Azcapotzalco.
En el caso del pueblo de Guadalupe, su antecedente inmediato no es la pre
existencia de un pueblo de indios. Los datos histricos indican que est relacionado directamente con la creacin del santuario de la virgen de Guadalupe, cuyo
culto tiene bases prehispnicas relacionadas con la diosa Tonatzin. Como es del
conocimiento general, la Villa de Guadalupe refiere a la construccin del culto a
la virgen desde el siglo xvi, la importancia dada por las autoridades coloniales
tanto al culto como al lugar determin que se erigiera un pueblo con el nombre
de Guadalupe en 1741, ao en que se define su fundo legal. La impoitancia de
la Villa de Guadalupe subordin sin problema a algunos pueblos existentes en a
zona como: Santa Isabel Tola, San Pedro Zacatenco y Santiago Atzacoalco.
La cabecera qued en la Villa y los pueblos mencionados fueron sus sujetos. La
Villa a partir de entonces fue considerada un poblamiento importante, las prcticas relacionadas con el culto a la virgen subordinaron totalmente a los pueblos
de indios existentes en los alrededores, situacin que perdura durante toda la
historia territorial de la conformacin de la delegacin y que determina la poca
visibilidad de los pueblos desde el siglo XVIII a la fecha.
Mapa 14. La organizacin territorial de los pueblos en Gustavo A. Madero
Fuente corogrfica del Distrito Federal de 1899. Manuel Garca Leal
Ms hacia el norte, ya en pleno territorio de la sierra de Guadalupe, se

ubicaron un nmero importante de pueblos que mantuvieron relaciones con
la cabecera de Tlalnepantla (entre ellos San Lucas Paton, Cuautepec, Ticomn, etctera). La importancia de este poblado se ha mantenido a travs de
la historia ya que de ser una cabecera de pueblo colonial, desde el siglo XIX se
ha mantenido como cabecera municipal hasta la fecha. La constitucin de
su actual configuracin territorial estuvo determinada por la definicin de los
lmites del Distrito Federal en la segunda mitad del siglo XIX. Este proceso
tambin impact a los pueblos sujetos, ya que de pertenecer a Tlalnepantla

pasaron a ser parte del Distrito Federal.
En el territorio ms central de la actual delegacin se localizaban los
pueblos de San Bartolo Atepehuacn, San Juan Hitzahuac, Santiago Atepetlac
y Santa Mara Capultitln, estos pueblos tenan relacin fundamentalmente
con Azcapotzalco.28 Coatlayauhcan se convirti en Magdalena de las Salinas, ya que sus tierras estaban anegadas y desoladas por lo que sus habitantes se dedicaron a la explotacin de la sal y del tequesquite. Algunos de estos
pueblos, en algn momento de la historia de la delegacin tambin pasaran
a ser parte del territorio de Guadalupe Hidalgo, para despus integrarse totalmente a lo que sera la delegacin Azcapotzalco.
La lejana de los pueblos del norte con respecto a la Villa de Guadalupe, la
frontera geogrfica de la sierra de Guadalupe y los cambios de adscripcin de
los pueblos que inicialmente estaban en Azcapotzalco, fueron elementos que
incidieron en una falta de articulacin as como de comunicacin entre los
pueblos del territorio delegacional. Cuestin que sin duda impacta en la poca
presencia y consideracin de las autoridades urbanas de estos poblados.
La conformacin de la municipalidad de Guadalupe Hidalgo tiene sus
antecedentes territoriales en la Carta corogrfica de 1877, documento en el
que ya aparece, pero con la mitad del territorio de lo que actualmente se
conoce. Como ya se mencion, la parte correspondiente a la sierra de Guadalupe perteneca a Tlalnepantla en el Estado de Mxico. La estructura de
poblamiento estaba constituida por:
Una cabecera de Distrito en ciudad: la Guadalupe Hidalgo.
Diez pueblos: San Lucas Patoni, San Bartolo (Atepehuacn), Zacatenco,
Isabel Tola, Atzacoalco, Aragn (Villa), Santiaguito (Santiago Atepetlac),
Magdalena (de las Salinas), Calpatitln (Calputitln) y Ticomn.
Cuatro haciendas: la Escalera, la Patera, Ahuehuetes y Aragn.
Es importante resaltar en esta estructura el caso del pueblo de San Juan
de Aragn, que tampoco tiene antecedentes coloniales de pueblo de indios.
El pueblo se constituye en 1856, cuando el presidente Comonfort entreg
tierras a los pobladores cercanos para fundar el pueblo (Cruz, 2001). Dada
su "reciente formacin", en el siglo que nos ocupa, rpidamente es integrado
como parte de la municipalidad de Guadalupe Hidalgo.
28
Programa Delegacional de Desarrollo Urbano de Gustavo A. Madero, 1997. Antecedentes histricos.
Hacia fines del siglo XIX, en la Carta corogrfica de 1899, el territorio de la

municipalidad de redefine y se ampla considerablemente. La sierra de Guadalupe se anexa y junto con l un pueblo ms, Cuautepec, ubicado prcticamente en la serrana, que por supuesto haba sido parte del Estado de Mxico y
era sujeto de Tlalnepantla. En esta nueva delimitacin San Lucas Paton
queda definitivamente en el municipio de Tlalnepantla y se considera dentro
de los lmites del Distrito Federal al pueblo de San Juan de Aragn. Es importante sealar que el territorio que qued adscrito al Distrito Federal separ territorialmente al municipio de Tlalnepantla, ya que la sierra de Guadalupe como parte del Distrito, dividi a este municipio en dos territorios
separados, el oriente y el poniente. Este cambio territorial incidi de manera
fundamental en la situacin y en el arraigo territorial de los pueblos ubicados en esta zona y en la intensa y catica urbanizacin popular que se dar
a partir de la segunda mitad del siglo xx.
Grfica 3. Distribucin de la poblacin entre los pueblos
de la Delegacin Gustavo A. Madero 1900-1970
Gustavo A. Madero |Cab|

Cuautepec el Alto
Capultitln
San |uan de Aragn
Santa Isabel Tola
Santiago Atzacoalco
San Bartolo Atepehuacn
San Pedro Zacatenco
Santa Ma. Ticomn
Santiago Atepetlac
Tlacamaca
Magdalena de las Salinas
Cuautepec de Madero
Estanzuela
Fuente: Grfica elaborada a partir de los datos del Archivo Histrico de las Localidades del INEGI.
Hacia 1900 la cabecera de Guadalupe Hidalgo concentraba la mayor

parte de la poblacin (57 por ciento), de hecho en torno a ella aparecieron las
primeras colonias urbanas en el norte de la ciudad (como la colonias Carrera
Lardzabal/Constitucin de la Repblica, el crecimiento de stas dieron paso
a la formacin de la actual colonia Martn Carrera). En la estructura del poblamiento le segua en importancia Cuautepec con el 15 por ciento del total
poblacional en la municipalidad, San Juan de Aragn con el 8 por ciento y
Ticomn con el 7 por ciento. Para 1910 ya era notorio el incremento en la
cabecera ya que para esta poca se concentraba al 72 por ciento de la poblacin de la municipalidad.
Es importante sealar que con el cambio de municipalidades a delegaciones al iniciar el ao de 1929, desaparece como tal la municipalidad de Guadalupe Hidalgo,- el antiguo territorio qued dividido entre las delegaciones de
Azcapotzalco e Iztacalco. El 7 de agosto de 1931 se decidi conforma]' de nuevo el territorio de la antigua municipalidad de Guadalupe Hidalgo, pero ahora
como delegacin. Esta delegacin dur como tal poco tiempo ya que das despus (el 21 de agosto) vuelve a desaparecer. Diez aos ms tarde, en diciembre
de 1941, la delegacin reaparecer de manera definitiva, pero ahora con el
nombre de Gustavo A. Madero.29 Sin duda alguna todos estos cambios impactaron a los pueblos, por lo menos se puede afirmar que la ausencia en la continuidad de la integracin territorial de la delegacin ayud a que los pueblos
mantuvieran sus relaciones con las antiguas cabeceras: Tlalnepantla y Azcapotzalco. Esto no slo impidi la visibilidad de los pueblos en la estructura
territorial delegacional, sino que los mantuvo vulnerables al intenso proceso
de urbanizacin que se desarrolla en la segunda mitad del siglo xx.
Otro proceso importante de considerar en la historia de la delegacin es
el reparto agrario, ya que algunos de sus pueblos fueron beneficiados por la
dotacin y restitucin de tierras ejidales. El pueblo de Cuautepec fue uno de
los primeros en recibir tierras (en 1917 se le dan 200 hectreas a este poblado); otros pueblos beneficiados en la dcada de los aos veinte fueron San
Juan de Aragn, Santiago Atzacoalco, San Bartolo Atepehuacan, Magdalena
la Salinas, Santa Mara Ticomn, San Pedro Zacatenco, Santa Isabel Tola y
Santiago Atepetlac. En el periodo que va de 1917 a 1947 se entregaron en
total 3,719.75 hectreas a los pueblos mencionados arriba (Cruz, 1994).
Llama la atencin como este proceso fue totalmente ajeno a las vicisitudes
de las delimitaciones territoriales, a fin de cuentas no importaba la pertenen29
Op. cit. Decreto del 7 de agosto de 1931 dispuso que el nombre de la delegacin, Guadalupe Hidalgo, fuera cambiado por el de Gustavo A. Madero. Muy pronto, sin embargo, el Decreto del H. Congreso de la Unin, publicado el 21 de agosto, dividi al Distrito Federal en ciudad de Mxico y 11 delegaciones. Una de las que desaparecen es la de Gustavo A. Madero, parte de cuyo territorio qued considerado
en la de Atzcapotzalco y otra parte en la de Ixtacalco. En la Ley Orgnica del Distrito Federal del 31 de
diciembre de 1941 reapareci esta delegacin dentro de la divisin territorial de la entidad, con el nombre
de Villa Gustavo A. Madero.
cia a cualquier municipalidad o delegacin, ya que el reparto agrario respondi a la lgica agraria derivada del proceso revolucionario.
La existencia de los ejidos fue muy breve en la delegacin, la creacin de
la delegacin Gustavo A. Madero en 1941 coincidi con el proyecto industrializador de Mxico y de manera particular de la ciudad de Mxico. El gobierno federal decidi que esta delegacin conjuntamente con la de Azcapotzalco
constituyera el espacio territorial para iniciar, fomentar y consolidar las actividades industriales. De esta manera, en la dcada de los cuarenta se expropia una importante superficie de tierra ejidal para construir y habilitar la
zona industrial Vallejo. Los pueblos ms vinculados a Azcapotzalco fueron
afectados por las expropiaciones para las nuevas industrias, posteriormente,
a fines de los cuarenta e inicios de los cincuenta se llevaron a cabo expropiaciones para la construccin de equipamiento educativo, en este sentido el
IPN se construye en tierras ejidales de los pueblos de Zacatenco y Santa Isabel Tola (Cruz, 1982).
De esta manera hacia mediados del siglo xx, la tendencia hacia la industrializacin de la delegacin estaba claramente definida. Esto tuvo un impacto definitivo en las actividades de los pueblos, ante este perfil y la prdida de
sus tierras, desaparecieron en muy poco tiempo las actividades agrarias en
esta parte de la ciudad. La industria trajo consigo la necesidad de espacios
habitacionales para los trabadores, cuestin que impuls la acelerada formacin de colonias populares en tierras de los pueblos o cercanas a ella. En este
caso, en esta delegacin el proceso de urbanizacin se present de manera
intensa y avasalladora, para los pueblos signific la prdida de sus ejidos, de
las tierras de los pueblos y la urbanizacin de un entorno con caractersticas
industriales, con un poblamiento creciente a partir de colonias populares, y
de la construccin de unidades habitacionales para los trabajadores.
De manera similar a las otras delegaciones en 1970, la Ley Orgnica del
Distrito Federal conurb a todos los pueblos y los poblados tradicionales
existentes hasta entonces a la localidad de Gustavo A. Madero. El crecimiento urbano de la delegacin se intensific en esta dcada, el poblamiento popular se desborda sobre las zonas ms alejadas de la parte central de la delegacin y sube por la sierra de Guadalupe. Esta zona constituye un lugar
estratgico ya que colinda con el municipio de Tlalnepantla, cuya seccin
oriental tambin se incorpor en la misma poca a la industrializacin (tambin a costa de las tierras de pueblos como Santa Clara Xalostoc y Santa
Clara Coatitla). Algunos puntos de la delegacin se distancian de este proceso, ya que en torno al antiguo poblado de la Villa de Guadalupe se desarro-
Y MARISOL G.
lian colonias de carcter medio y residencial como son: Lindavista, Zacatenco, Guadalupe Insurgentes y Guadalupe Tepeyac.
Mapa 15. Propiedad de la tierra y pueblos en Gustavo A. Madero

Datos, OCIM, 1970
Elaboracin: Mara Alejandra Moreno Flores.
EL PUEBLO DE CUAUTEPEC
Los antecedentes histricos del pueblo se encuentran en el mapa de Sigenza y el Cdice de Garca Granados, en el que se identifica el topnimo de
Cuautepec. En los documentos de los Anales de Tlatelolco aparece como
pueblo y territorio perteneciente a los seores de Azcapotzalco. Durante el
periodo colonial, esta zona tuvo cambios importantes, para la segunda mitad
del siglo xvi, Cuautepec se convirti en un pueblo-sujeto de Tlalnepantla.
Como producto de la evangelizacin y el control eclesistico de la poca a
cada pueblo se le daba un prefijo cristiano que se aada a su nombre indgena, de esta manera el pueblo adquiri el nombre de Santa Mara Cuauhtepec. No se encontraron muchos datos sobre los antecedentes del pueblo, los
testimonios indican que durante los siglos xvii y xvm no hubo cambios para
el pueblo y su relacin se mantuvo fundamentalmente con su cabecera.
Para la segunda mitad del siglo XIX, Cuautepec era un pequeo pueblo
tpico de las cercanas de la capital del pas. En los textos de Garca Cubas,
as como en la Carta corogrfica elaborada por l, no aparece referencia

alguna que vincule al pueblo a la ciudad. Su adscripcin territorial corresponde en esta poca al municipio de Tlalnepantla en el Estado de Mxico.
A fines del siglo que nos ocupa, en la Carta corogrfica de 1899 la zona
correspondiente a la sierra de Guadalupe ya es parte del Distrito Federal,
por lo que ya se identifica al pueblo como "Cuautepec" dentro de los lmites del Distrito Federal. En este periodo el pueblo estaba dentro de los linderos de la antigua hacienda La Escalera, que tambin aparece registrada
en la Carta corogrfica a la que hacemos referencia. Las crnicas de los
habitantes originales del pueblo lo refieren como una localidad tpica del
porfiriato: con una vinculacin muy cercana a la hacienda, ya que la poblacin laboraba como peones y labriegos; con actividades relacionadas con la
extraccin de recursos naturales para la construccin; y con una activa
participacin en la construccin del ferrocarril.
En 1900, Cuautepec ya forma parte de los 10 pueblos registrados en el
municipio de Guadalupe Hidalgo dentro de los lmites territoriales del Distrito Federal. Durante la primera mitad del siglo xx el pueblo fue uno de los ms
importantes de la delegacin, despus de la cabecera municipal, Guadalupe,
lleg a concentrar la mayor parte de la poblacin existente en los pueblos (sin
considerar la cabecera). En 1900 concentr 33 por ciento del total de poblacin, en 1921 45 por ciento, en 1930 50 por ciento y en 1940 33 por ciento de
la poblacin. A partir de 1950 decae la poblacin de Cuautepec debido a conflictos internos entre los pobladores (por pugnas entre barrios) que llevaron a
la divisin del pueblo. Una parte importante de la poblacin residente abandona el casco original y se funda otro pueblo, en territorios que eran propiedad
de los nativos del pueblo, que se denomin como Cuautepec el Bajo; el pueblo
original se reconoci como Cuautepec el Alto o Cuautepec de Madero.
As, para el ao 2005, el pueblo de Cuautepec de Madero se ubica en la
parte norte de la actual delegacin de Gustavo A. Madero, tiene una superficie de 2,419.05 hectreas, de las cuales 62.7 por ciento est urbanizado y el
resto corresponde a suelo de conservacin. Su urbanizacin se inicio de manera acelerada en 1970 y se caracteriz por una fuerte formacin de colonias
populares en la sierra de Guadalupe, zona en la que actualmente la delegacin detecta los principales problemas de asentamientos irregulares y deficiencias en la dotacin de servicios bsicos.
La traza del pueblo es de calles irregulares, anchas y pavimentadas. En el
casco se identifican como construcciones importantes la Plaza Hidalgo y la
iglesia de la Preciosa Sangre de Cristo (que data el siglo xvi), hacia el sur se ubica el panten de Cuautepec. Hasta 1960 el pueblo era muy pequeo y se en-
contraba rodeado por un paisaje caracterstico de la serrana campirana, de

hecho, las montaas y lomeros lo mantuvieron relativamente aislado de la
administracin delegacional. Cuatro dcadas ms tarde la avasallante urbanizacin cambi radicalmente el paisaje, por grandes lomeros grises, densamente poblados por colonias populares y con ausencia de reas verdes.
Mapa 16. Propiedad de la tierra del pueblo de Cuautepec 2005
Ante la expansin de la urbanizacin, las caractersticas fsicas del pueblo

apenas se mantienen ya que su entorno est caracterizado por una urbanizacin popular casi homognea. Con el paso del tiempo el ejido fue ocupado por
colonias populares y expropiado para construir el Reclusorio Norte de la ciudad
de Mxico, y el remanente se declar por el gobierno del Distrito Federal como
suelo de conservacin. Es importante notar que la propiedad privada existente
en la zona sigui la misma tendencia de urbanizacin que los ejidos.
El crecimiento urbano inicial se dio a partir de Cuautepec barrio Alto, de
aqu se extendi, primero hacia las zonas bajas de los cerros en terrenos casi
planos, hasta ir ocupando cada vez zonas ms altas en los mismos cerros, lo
que provoc terrenos con pendientes importantes y que ponen la vivienda en
alto riesgo. La ms reciente urbanizacin (1979-1990) se ha dado en mayor
medida en las zonas altas. De acuerdo con el Plan de Desarrollo de la Delegacin, 50 por ciento de su territorio se encuentra constituido por estratos
bajos que tienen ingresos familiares bajos y pertenecen a la clase popular baja
y media baja. Esta poblacin se ubica en colonias localizadas en la zona norte de la delegacin, en las faldas de la sierra de Guadalupe y en las zonas
noreste y suroeste.
Las caractersticas de la vivienda en esta zona son de urbanizacin popular, en el tipo de construccin predominan las fachadas en color gris, sin
terminados, lo que indica una construccin por etapas progresiva; el tamao
promedio del lote es de 200 m2 ocupado al 80 por ciento; y se distinguen algunos terrenos baldos grandes. Se identifica un dficit importante de servicios urbanos, de equipamiento educativo, deportivo, de salud y cultural. Lo
anterior se debe fundamentalmente a la lejana histrica y fsica de la delegacin, y a la poca importancia que el gobierno delegacional ha dado a este
tipo de poblamiento. Adems de todo lo anterior sus caractersticas topogrficas han sido un fuerte obstculo para que se introduzca equipamiento y
servicios suficientes para la poblacin que habita la zona. Desde la perspectiva de los pobladores de Cuautepec todo esto ha mantenido al pueblo relegado y desvinculado de la cabecera delegacional.
A pesar de las transformaciones econmicas y sociales, producto de la
fuerte urbanizacin popular, Cuautepec mantiene algunos aspectos que caracterizan a los pueblos. Esto se manifiesta en la pervivencia simblica de las
fiestas religiosas y cvicas que son muy importantes para la vida de la comunidad y que contribuyen a la cohesin de los nativos del pueblo. De las fiestas que se celebran, la ms importante para los originarios es la fiesta patronal del Seor de Cuautepec (celebrada el 1 de junio), seguida de la fiesta del
cuarto viernes de Cuaresma que se realiza regularmente en marzo y dura
tres das (sta es la ms conocida y concurrida). Entre las fiestas cvicas que
perduran son las del 15 y 16 de septiembre. Se mantienen presentes elementos simblicos del casco del pueblo, tal es la caso de la plaza y la iglesia, espacios que permiten la convivencia social y el desarrollo de actividades culturales en Cuautepec. En este sentido, en los ltimos aos, los originarios
del pueblo han realizado obras en la Plaza Hidalgo que aluden al rescate de
las tradiciones de las familias fundadoras del pueblo. Este esfuerzo de distincin y de pertenencia a un espacio rodeado mayoritariamente por colonias
populares, ha implicado problemas con los "otros pobladores urbanos" en
torno al rescate de los espacios pblicos, cuestin que plantea la discusin
sobre quines pueden hacer uso de estos espacios, los "originarios del pueblo" exclusivamente o tambin los "colonos urbanos".
REFLEXIONES FINALES
Es difcil plantear conclusiones sobre este trabajo, la exploracin del papel de

los pueblos en la configuracin territorial muestra la gran heterogeneidad existente en los diferentes espacios del Distrito Federal. A pesar de la importancia
histrica de los pueblos en el poblamiento del Valle de Mxico, ellos no son
considerados como elementos constitutivos del territorio actual. Sin duda esto
deja un vaco importante para explicar muchos de los problemas actuales relacionados con la urbanizacin popular, el crecimiento urbano de los pueblos,
la relacin de los pueblos ubicados en la periferia urbana y la urbanizacin, los
problemas de lmites entre delegaciones y pueblos, etctera.
La Ley Orgnica del Distrito Federal de 1970 prcticamente desapareci
a los pueblos de la estructura del poblamiento urbano. La creciente urbanizacin absorbi de manera absoluta una forma de poblamiento que fue y es
caracterstica de una ciudad, en la que la mayor parte de su historia los pueblos han sido elementos sustanciales en su desarrollo. A pesar de esto, si
bien en los datos oficiales de la ciudad no existen los pueblos, en la nomenclatura cotidiana de la urbe ellos estn presentes, no slo con la supervivencia de sus costumbres y fiestas, sino en los rasgos territoriales como su traza,
sus formas particulares de vivienda y su relacin con las diferentes formas
de urbanizacin, y con las instancias de administracin y gestin urbana.
En este sentido la historia territorial de los pueblos en el Distrito Federal
permite identificar algunos ejes centrales que explican la estructura actual
de algunas delegaciones. Estos ejes tienen un carcter histrico, pero sus
efectos en la estructura actual son evidentes. En esta parte, retomaremos
algunos de ellos con el objeto de plantear algunas reflexiones y posibles lneas de trabajo para profundizar este tema.
Uno de los ejes principales que dan cuenta de la organizacin territorial
y su desarrollo desde la Colonia hasta la actualidad es la divisin bsica entre la ciudad espaola y los pueblos de indios. Este trabajo muestra que los
pueblos de indios en general fueron subordinados a la presencia de poblamientos espaoles. El caso de Coyoacn es bastante claro en este sentido,
sus antecedentes de ciudad espaola sin duda alguna determin que en los
siglos XIX y xx la zona tuviera inversiones importantes para mantener a una
poblacin con nivel econmico ms o menos elevado. La diferencia de equipamiento entre la zona de influencia de la villa espaola y los pueblos es
bastante clara en la zona de los Culhuacanes. No slo la villa espaola tuvo
esta preeminencia, el poblado de Guadalupe en la actual delegacin Gustavo
A. Madero, creado por las autoridades espaolas para sostener el culto gua-
dalupano, tuvo un efecto similar al de Coyoacn, la subordinacin y hasta la

invisibilidad de los pueblos en el territorio.
La organizacin colonial de los pueblos en cabeceras y sujetos tambin
tuvo efectos territoriales importantes. Aun cuando estas redes tuvieron un
claro objetivo de dominacin colonial econmica y evangelizadora, llama la
atencin la permanencia de las relaciones entre los pueblos a travs del tiempo. Incluso cuando en el siglo XIX desaparece la distincin entre ciudades espaolas y pueblos de indios, las cabeceras se siguen reconociendo como una
forma administrativa eficaz para gobernar el territorio. Muchas cabeceras de
pueblo en la Colonia, mantuvieron su importancia en el siglo XIX y en la primera mitad del siglo xx, y se reconocieron como partes fundamentales del
Distrito Federal. En zonas en las que predominaban los pueblos, como Iztapalapa y Tlhuac, existieron varias cabeceras de pueblo reconocidas.
Esta forma de organizacin territorial tambin tuvo efectos internos en los
pueblos, su organizacin espacial, la traza y las construcciones importantes
estuvieron relacionadas con el hecho de ser pueblos cabeceras o no. La diversidad existente de la organizacin espacial de los pueblos tiene relacin directa
con los antecedentes de pueblos cabecera o sujeto. Sin embargo, la existencia
de una traza inicial basada en esta relacin indica no slo los antecedentes
histricos del lugar, sino tambin la configuracin interna del pueblo.
Otro efecto importante de la relacin cabecera-sujeto fue la pervivencia
de relaciones territoriales referidas a las actividades religiosas y festivas de
los pueblos. Estas relaciones, que se pueden plantear como identitarias, sin
duda tienen un antecedente colonial y hasta prehispnico, y se basaron en la
existencia de un territorio organizado en funcin de la administracin de
varios pueblos. Su divisin en aos posteriores, en diferentes instancias territoriales para su gestin, no afect la relacin entre los pueblos, cuestin que
explica en los casos estudiados aqu la diversidad de los ejes de la estructura
territorial y urbana, as como la independencia de los pueblos de la administracin urbana y la poca atencin de sta hacia los mismos.
La existencia de una continuidad territorial a travs del tiempo en el Distrito
Federal es un supuesto cuestionado en este trabajo. Las delimitaciones territoriales administrativas en el Distrito Federal son relativamente recientes. Los lmites
del Distrito Federal quedaron conformados prcticamente al iniciar el siglo xx, y
su organizacin y delimitacin territorial interna, que pasa de prefecturas, municipalidades a delegaciones, se defini hasta la dcada de los cuarenta. Mientras
esto sucedi hubo desde el siglo XK una cantidad importante de cambios en las
definiciones territoriales. Esto plantea preguntas en torno a la forma en que se
negocian los territorios del Estado de Mxico y del Distrito Federal, y la prdida
Y MARISOL G.
de territorios de municipios como el de Tlalnepantla, que queda dividido en dos

zonas separadas (que en la actualidad se presentan como dos reas diferentes con
serios problemas de gestin urbana). Los cambios de adscripcin de los pueblos,
del Estado de Mxico al Distrito Federal, de diferentes municipalidades y delegaciones es otro elemento que podra explicar los conflictos de linderos entre los
pueblos. Lo que llama la atencin es que dentro de los pueblos, todos estos cambios administrativos no tuvieron efectos, tal parece que el proceso de formacin
de un nuevo gobierno local no incidi en su organizacin social y poltica interna.
Esto slo puede conocerse a partir del estudio de casos que aborden esta cuestin.
De todo esto, lo que es importante puntualizar es que la conformacin territorial
administrativa del Distrito Federal no contribuy a integrar a los pueblos en la
nueva estructura del poblamiento urbano.
Si bien en este trabajo no se profundiz mucho en el proceso agrario y su
relacin con los pueblos y su urbanizacin, s se pudo identificar que el reparto
agrario tampoco tiene relacin con la divisin territorial. La lgica del proceso agrario, de las relaciones entre diferentes pueblos son totalmente ajenas a la organizacin territorial del Distrito Federal. Estos elementos tambin forman parte
de la compleja problemtica en la que ejidatarios, pueblos y poblacin relacionada con ellos se conforman como actores activos de la vida urbana.
Finalmente, una de las reflexiones ms importantes derivadas de este
trabajo es la diversidad existente entre los pueblos urbanos del Distrito Federal. Si bien parece que una gran parte de los pueblos que existen en este
territorio tiene antecedentes coloniales, algunos fueron creados directamente por diferentes autoridades, como los casos de Santa Fe en Cuajimalpa y de
Guadalupe en Gustavo A. Madero, tambin hay pueblos que se crean en el
siglo XIX con una lgica totalmente distinta a la colonial, como San Juan de
Aragn tambin en la Gustavo a Madero. Aunque parecen casos aislados es
importante considerar la diversidad interna de los pueblos si en algn estudio se quisiera profundizar en sus aspectos territoriales.
Una de las cuestiones finales que hay que plantear para terminar este
trabajo, es que sin duda los pueblos en su relacin con el proceso de urbanizacin han presentado efectos diferenciados y en muchos casos problemticos. Gran parte de sus tierras han sido ocupadas por colonias populares y
unidades habitacionales, tal parece que la urbanizacin tom sus tierras y ellas
se poblaron con grupos de bajos recursos econmicos, y con serios problemas de equipamiento y servicios urbanos. Lo que llama la atencin es que
esto no subsumi su estructura, de hecho mantienen su "identidad territorial" ya que se identifican con una traza urbana distinta a las colonias urbanas y con prcticas sociales que se han recreado a travs del tiempo.
BIBLIOGRAFA
Comit PAPO, Imgenes e historias de Cuauhtepec UACM, Coordinacin de enlace

comunitario, Gobierno ciudad de Mxico, Sederec, 2008.
CRUZ, Mara Soledad, "La emergencia de una ciudad novohispana. La ciudad de
Mxico en el siglo xvn", Espacios de Mestizaje Cultural, Mxico, UAM Azcapotzalco, pp. 89-116, 1991.
, Crecimiento urbano y procesos sociales en el Distrito Federal 1920-1928,
Mxico, UAM Azcapotzalco, 1994.
, Propiedad, poblamiento y periferia rural en la ZMCM, Mxico, Red Nacional
de Investigacin Urbana RNIU, UAM-Azcapotzalco, 2001.
y Ada Carrillo, "Un ejercicio de planeacin y la construccin de nuevos
espacios urbanos: el caso de Santa F", en Mara Soledad Cruz (coord.), Espacios
metropolitanos 2. Poblacin, Planeacin y Polticas de Gobierno, Mxico, RNIUUAM Azcapotzalco, pp. 141-173, 2006.
y Alejandra Moreno, "El poblamiento tradicional y la reorganizacin del
espacio urbano en el territorio global en la Zona Metropolitana del Valle de
Mxico", Banlieues et peripheries des mtropoles lano-amricaines, L'ordinaire
latino-americain, nm. 207, Universit de Toulouse-Le Mirail, pp. 47-68,
2007.
GIBSON, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol, Mxico, Siglo XXI, 1967.
HERRERA, Ethel, Evolucin grfica del Distrito Federal, Mxico, Gobierno del Distrito Federal (cd-room), 2000.
IBARRA, Valentn, "Delegacin Tlhuac", en Gustavo Garza (coord.), La ciudad de
Mxico en el fin del segundo milenio, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 616622, 2000.
KUBLER, George, Arquitectura mexicana del siglo xvi, Mxico, FCE, 1982.
LIRA, Andrs, Comunidades indgenas frente a la ciudad de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, El Colegio de Michoacn, 1983.
LOCKHART, James, Los nahuas despus de la Conquista. Historia social y cultural de
la poblacin indgena del Mxico central, siglos xvi-xvm, Mxico, FCE, 1999.
MATTOS, Carlos A., "Santiago de Chile de cara a la globalizacin, otra ciudad?", en
Adrian Aguilar (coord.), Procesos metropohtanos y grandes ciudades. Dinmicas
recientes en Mxico y otros pases, Mxico, Instituto de Geografa, UNAM, pp.
19-52, 2004.
MNDEZ, Ricardo, "Transformaciones econmicas y dinmicas urbanas: la periferia
metropolitana de Madrid", en Adrin Aguilar (coord.), Procesos metropolitanos
y grandes ciudades. Dinmicas recientes en Mxico y otros pases, Mxico, Instituto de Geografa, UNAM, pp. 119-143, 2004.
MORA, Teresa (coord.), Los pueblos originarios de la ciudad de Mxico. Atlas etnogr-
fico, Mxico, Gobierno del Distrito Federal,
INAH,
2007.
OCIM, Observatorio Urbano de la ciudad de Mxico, Escenarios demogrficos y urba-
nos de la Zona Metropolitana de la ciudad de Mxico 1990-2010, Mxico, CENVT/UAM Azcapotzalco, 1996.
UNIKEL, Luis, El desarrollo urbano de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1976.
Fuentes
Archivo histrico de localidades INEGI.
Antonio Garca Cubas, Carta corogrfica del Distrito Federal, Mxico, 1877.
Manuel Fernndez Leal, Carta corogrfica del Distrito Federal, Mxico, 1899.
Ley organizacin poltica y municipal del Distrito Federal, 1903.
Ley Orgnica del Distrito Federal, 20 de septiembre de 1970.
Captulo 3
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA
MARA ANA PORTAL

CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
INTRODUCCIN
Lo que distingue a un pueblo urbano del resto de los asentamientos de la

ciudad es la manera en que construyen, usan, significan y se apropian de sus
tiempos y sus espacios. Esta forma de construccin y apropiacin se da a
partir de procesos histricos amplios, en territorios concretos, que se constituyen en el contexto indispensable para comprender sus particularidades.
San Pablo Chimalpa, corresponde al grupo de pueblos que Ivn Gomezcsar tipifica como:
pueblos rurales y semirurales ubicados en la zona sur y surponiente del Distrito
Federal, que poseen la superficie de bosques y zona de chinampas todava en
produccin [...] que se caracterizan porque al menos parte de su subsistencia
depende de la tierra (agropecuaria, silvcola o recientemente turismo ecolgico)
y poseen en su mayor parte formas de representacin civil (enlaces territoriales,
subdelegados y otras figuras) [...] con los actores sociales ms organizados y con
la vida comunitaria ms completa (Gomezcsar, 2010: 2).
Sin embargo, se distingue de stos por estar ubicado en Cuajimalpa de
Morelos, actualmente una de las delegaciones ms dinmicas y con mayores
ndices de crecimiento, en el sur poniente de la ciudad.
De los cuatro pueblos que conforman esta delegacin, Chimalpa es reconocido como uno de los ms antiguos. Estos dos aspectos -su antigedad y
el hecho de que se ubique en una delegacin con un desarrollo acelerado
y con una vocacin de modernizacin de punta- lo convierte en un lugar que
81
82 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
se debate entre la conservacin de sus poderosas tradiciones ancladas en un

sistema de organizacin socio-religioso sumamente complejo, y una ciudad
que tiende a incorporarlo rpidamente a su lgica espacio-temporal.
Situado a cuatro kilmetros de la cabecera delegacional, colinda al poniente con San Jacinto y Zacamulapa en el municipio de Huixquilucan, Estado de Mxico; al norte con San Lorenzo Acopilco y el bosque de La Venta;
al sur y oriente con San Pedro Cuajimalpa y la colonia Zentlapatl. Esta ubicacin lo coloca en una zona de grandes contrastes tanto econmicos, como
polticos y sociales, ya ha sido uno de los polos de mayor desarrollo urbano
desde hace por lo menos 20 aos. Pero tambin resulta un lugar estratgico
por su colindancia con Huxquilucan que a su vez es uno de los municipios
ms ricos del pas, con procesos de urbanizacin muy importantes.
Mapa 1. Ubicacin y colindancias de la delegacin de Cuajimalpa
Fuente: Boletn Finsemaneando ciudadanosenred.com.mx
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 83
La delegacin de Cuajimalpa es una zona boscosa, con ros, barrancas y

manantiales que actualmente ocupa 71 kilmetros cuadrados1 en la sierra de
las Cruces, importante conjunto montaoso que se localiza en la parte este del
cinturn volcnico transmexicano y constituye un lmite fsico entre las cuencas de Mxico y Toluca. Este conjunto est conformado por ocho estratovolcanes2 que vistos de sur a norte son: Zempoala, La Corona, San Miguel, Salazar,
Chimalpa, Iturbide, la Bufa, la Catedral, as como otras estructuras menores
como el volcn del Ajusco o el cerro del Teopazulco en Chimalpa.
De origen prehispnico, se consolid durante la Colonia como pueblo y
mantuvo una larga tradicin de leadores y carboneros, acompaado de agricultura y ganadera de subsistencia. Durante el siglo XIX y principios de xx,
San Pedro Cuajimalpa pas de pueblo a cabecera de municipio y a partir de
1929 es cabecera delegacional.
Como sealamos antes la delegacin Cuajimalpa est conformada por
cuatro pueblos (San Mateo Tlaltenango, San Lorenzo Acopilco, San Pedro
Cuajimalpa y San Pablo Chimalpa) y 54 colonias, muchas de ellas de invasin o de reacomodo, que conviven con fraccionamientos residenciales para
personas con alto poder adquisitivo, as como con modernos edificios donde
se establecen grandes corporativos, en especial en el rea de Santa Fe y sus
alrededores (incluida la carretera a Toluca), un megaproyecto urbano que
detona el desarrollo de la zona a partir de los aos noventa.
En ese contexto, Cuajimalpa se ha caracterizado por ser un lugar de muchos contrastes socioeconmicos, por tener un crecimiento y un proceso de
urbanizacin tardo, si lo comparamos con el resto de la ciudad, y por un
crecimiento poblacional vertiginoso: en 1980 haba 91,200 habitantes en
toda la delegacin; para 1990 la poblaban 119,669 personas, cinco aos despus 136,865; en el 2000 haban 151,222 habitantes3 y para el 2005 ya eran
172,172 habitantes.4 Sin embargo, el mayor incremento absoluto de poblacin se dio justamente entre 1970 y 1980, cuando se increment el proceso
de urbanizacin, con un incremento de la poblacin de 36,200 habitantes a
86,725 (Preciat y Contreras, 2000: 565).
'Esto representa 4.7 por ciento del total de territorios del Distrito Federal.
Un estratovolcn es un tipo de volcn cnico y de gran altura, compuesto por mltiples
capas de lava endurecida. Al respecto se puede consultar a Vicente Araa Saavedra y Jos
Lpez Ruiz (1974).
3
Esto significa que creci 3.2 veces entre 1970 y el 2000.
Documento elaborado por Soledad Cruz con base en el Archivo Histrico del INEGI, el Conteo General de Poblacin 1995 y 2005 y el Censo General de Poblacin y Vivienda 1980-2000.
2
Esta dinmica -que implica 24 por ciento de crecimiento anual- la ubica

como una de las cuatro delegaciones con mayor crecimiento poblacional del
Distrito Federal, y responde a dos procesos: por un lado, al crecimiento natural de la poblacin, y por otro, con un creciente proceso de migracin tanto de sectores populares provenientes de otros estados de la Repblica -principalmente del Estado de Mxico, Michoacn, Puebla e Hidalgo- como del
propio Distrito Federal, en donde tambin se incluyen sectores altos y medios que originalmente vivan en Polanco o Las Lomas de Chapultepec.
Mapa 2. Estructura de poblamiento en la delegacin Coajimalpa en 1938
Cartografa delegacional, OCIM, 2005

Estructura de poblamiento con base en el plano
ejidal de 1938, Cuajimalpa, Archivo General Agrario.
Localidades. Archivo Histrico de las Localidades INECI
Elaboracin: Mara Alejandra Flores
La migracin de las clases altas atradas por el megadesarrollo de la zona ha

generado, segn el mapa de ingresos del Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica INEGI) que esta zona -particularmente en el rea de Santa Fe- sea
la nica en donde conviven territorialmente las personas de mayor ingreso per
capita, junto a aquellas con los menores ingresos de la ciudad (Moreno, 2009).
Todos estos grupos -tanto los de muy altos ingresos como los de menores ingresos- se asientan en esta zona porque que todava cuenta con importantes extensiones de terreno disponibles para compra, muchos de los cuales
provienen precisamente de las tierras y bosques pertenecientes histricamente a los pueblos. Ello se puede observar en el hecho de que mientras el
conjunto del Distrito Federal tiene una densidad de poblacin de 2,130 habitantes por km2, Cuajimalpa slo alcanza 497 hab/km2.5
En la dimensin territorial llama la atencin que todos los pueblos de la
delegacin se ubican en las zonas altas, mientras que los fraccionamientos
residenciales ocupan las partes bajas de las colinas, principalmente la zona
noreste de la delegacin, aunque tambin llegan a ocupar algunas zonas de
estas montaas en terrenos que antes pertenecieron a los pueblos.
Este dinamismo la coloca -junto con Milpa Alta y Tlhuac- dentro de lo
que se han considerado delegaciones "jvenes". Es decir, que a diferencia de las
otras delegaciones del Distrito Federal cuya poblacin tiende a mantenerse
estable en su crecimiento provocando el aumento en la edad promedio de su
poblacin,6 Cuajimalpa tiene una poblacin promedio de 24 aos de edad.
Este aspecto es muy importante cuando se traduce en necesidades de servicios
y otros aspectos socioeconmicos que tendrn que ofertar las autoridades a
mediano y largo plazo. Lo antes descrito, ha generado una enorme presin
sobre los territorios de los pueblos, que han vendido grandes extensiones de
sus tierras de labor -principalmente propiedad privada y ejidal- para dar paso
a la construccin de fraccionamientos residenciales cerrados y colonias populares perdiendo as mucho de sus territorios originales. Esto se expresa en el
hecho de que si para 1950 la poblacin econmicamente activa dedicada a
labores agropecuarias y forestales representaba 46 por ciento de los habitantes
de la delegacin, para 1990, slo era 1.3 por ciento, de tal suerte que para 1997
46 por ciento del suelo era para uso habitacional, 15 por ciento mixto y 4 por
ciento de recreacin, lo que nos deja un reducido 35 por ciento para actividades agropecuarias y zonas de conservacin (Preciat y Contreras, 2000: 566).
Frente a esta dinmica de crecimiento, las autoridades delegacionales y
la ciudadana enfrentan un consecuente deterioro ecolgico ya que 30 por
ciento de su poblacin se asienta en suelo de conservacin. Esto se traduce
en escasez de agua, problemas de contaminacin del aire, ros y barrancas,
presin sobre el precio de la tierra, prdida de terrenos agrcolas y una profunda transformacin en el perfil laboral de su poblacin.
Es en este contexto que ubicamos a San Pablo Chimalpa. Considerado, en el
Programa Delegacional de Desarrollo Urbano, todava como poblado rural,7 ocupa
5
Breviario de la Delegacin Cuajimalpa de Morelos, 2009.

Por ejemplo, en Benito Jurez la edad mediana de los residentes es de 33 aos.
7
De acuerdo al Programa Delegacional de Desarrollo Urbano que se present en el 2007,
pero no fue aprobado, la nueva versin se puso a consulta de la poblacin hace unos meses y
en ella se siguen definiendo los pueblos de Cuajimalpa como rurales.
6
158.52 hectreas que se asientan en un rea boscosa entre pendientes y dos barrancas, la del ro Borracho al norte y poniente y Honda al oriente, cruzadas todava
por algunos ros y manantiales provenientes del Cerro Teopazulco, que surten de
agua potable a la comunidad. Por lo mismo tiene una topografa irregular que ha
determinado tanto el trazo irregular de sus calles, como su imagen urbana.
De estas 158.52 hectreas 40.41 son rea urbana, 65.69 son rea boscosa
y 53.11 corresponden al rea no urbanizada o tierras de cultivo.8 La topografa accidentada debiera representar un lmite al crecimiento; sin embargo, la
poligonal del pueblo ha sido rebasada hacia las zonas de barranca o arboladas, al establecerse asentamientos irregulares, muchos de ellos en zonas de
riesgo. Entre los asentamientos irregulares estn: El Carmen, ro Borracho,
Almeya, Panazulco, Acazulco, Ahuastitla,9 Camino a Moneruco y Camino a
Chimalpa. Hacia el suroriente del poblado se encuentran terrenos agrcolas
de propiedad privada.
Ahora bien, a pesar de encontrarse en medio de lugares pujantes inmersos en procesos modernizadores y globalizadores, paradjicamente Chimalpa es un pueblo con una estructura tradicional consolidada, que tiene mecanismos propios de reproduccin y formas de organizacin que determinan
tanto los ritmos de la vida cotidiana como sus espacios.
Lo que llamamos estructura tradicional hace referencia a dos dimensiones que caracterizan a San Pablo Chimalpa: la dimensin espacial/territorial,
que se distingue de otros pueblos de la zona por estar constituida slo por
propiedad privada, y la dimensin temporal que se refiere a las formas de
organizacin cvica y religiosa, la cual es articulada por las relaciones de parentesco, ritmando la vida tanto festiva -cuyo eje lo constituye un complejo
sistema festivo que tiene como ncleo la fiesta patronal- como cotidiana de
la comunidad. Todo ello construido a lo largo del tiempo a partir de procesos
especficos como veremos en estas pginas.
Lo que a continuacin presentamos es una reflexin en torno a la construccin del espacio social, el territorio y la organizacin del pueblo atravesado por la idea del tiempo histrico y el tiempo como mareaje de ritmos en
la vida cotidiana. De all que est dividido en dos grandes apartados que
muestran este proceso.
"Consultado en la base de datos del Observatorio Urbano de la Ciudad de Mxico, OCIM-SIG,
elaborado por Mara Soledad Cruz Rodrguez.
9
Estos son algunos de los parajes que conforman el pueblo, que se ubican en la periferia
y es a donde se han ido vivir los hijos y nietos de los originarios, los consideran irregulares
pues se encuentran en suelo de conservacin.
CHIMALPA: ESPACIO SOCIAL Y TERRITORIO
Si, como planteamos al principio, la reproduccin de las diferencias culturales entre los grupos sociales -en este caso urbanos- se da, en funcin del uso,
la organizacin y el control que se ejerce sobre el tiempo y el espacio, la pregunta
obligada es cmo se da este proceso en el caso de San Pablo Chimalpa?
Cules son los ejes organizativos fundamentales?Qu lo diferencia de
otros pueblos urbanos?
El espacio es concebido ms que como un "contenedor" de las prcticas
sociales, como una red de vnculos de significacin que se establece al interior de un grupo social con las personas y las cosas, mientras que el tiempo
sera el movimiento de esa red, con un ritmo, una duracin y una frecuencia
(Aguado y Portal, 1992: 72).
... el espacio es necesariamente parte integral de ese proceso de construccin y
tambin un producto del proceso (Massey, 2005: 107).
Es al mismo tiempo contenido y contenedor de las prcticas sociales; es
un marco desde donde se organizan las prcticas, pero es tambin lo que
significan esas prcticas ordenadas culturalmente. El espacio es, as, fundamento de los saberes locales ya que no se conoce ni se aprende en abstracto,
"el conocer est ligado al espacio vivido y a la tipologa del territorio" (Laborda, 2006: 70). Para este autor, el espacio vivido:
... no es un mero soporte, una sustancia primaria, sino un canon de realidad,
que otorga sentido a lo que se percibe, pues integra la ideologa, es decir, lo que
sigue la lgica propia de las ideas de la comunidad: su conciencia, sus creencias
y mitos, sus valores y objetivos. En definitiva, las leyes de la representacin de
esta comunidad son las que levantan los principios de interpretacin y de consistencia de lo fsico, de lo exterior (Laborda, 2006: 71).
En este contexto el espacio social es una abstraccin o, como dice
Massey (2005), ... "no es superficie". El territorio en cambio hace referencia a lo materialmente fctico. De ah que tanto el espacio social
como el territorio son producto de un proceso social especfico. Esto nos
lleva a preguntarnos cul es la forma histrica y social en que San Pablo Chimalpa construye, articula y ordena su espacio y el territorio en
que habita?
Histricamente Chimalpa surge en la poca prehispnica, ms como un

casero disperso que como una poblacin consolidada, que por su ubicacin
-en la serrana del Teopozulco y de cara a la zona otom- recibi su nombre,
el cual quiere decir: "sobre el escudo" que viene de las palabras del nhuatl
chimalli que significa escudo y pan sobre. En efecto, este asentamiento jugaba el papel de escudo o barrera de contencin para evitar que los otoms
cruzaran las fronteras. Se dice incluso que era un fuerte militar, sin embargo,
no hay claros vestigios de ello, aunque en las tierras de Chimalpa se han
encontrado puntas de lanza de obsidiana y otros enseres.
Es durante la poca colonial cuando realmente se consolida como pueblo
al formar parte del Marquesado del Valle.
LA CONSTRUCCIN DEL TERRITORIO DE CHIMALPA DURANTE LA COLONIA
Tres aos despus de consumarse la conquista de Mxico -Tenochtitln, el

emperador de Espaa, Carlos I, premi a Corts con una "merced real" que
consisti en la donacin de 23,000 vasallos (espaoles e indios) a perpetuidad, con jurisdiccin civil y criminal, y las concesiones del Ttulo de Marqus del Valle y de Capitn General de la Nueva Espaa. En la carta de donacin se hace expresa mencin de los alcances territoriales y jurdicos de la
merced real.10 Territorialmente el Marquesado era muy grande. La superficie
otorgada a Corts inclua 22 pueblos y mltiples poblados y barrios ubicados
en lo que hoy se conocen como los estados de Oaxaca, Veracruz, Distrito
Federal, Estado de Mxico, Morelos y Michoacn, aunque no presentaban
una unidad territorial pues se hallaban en varias regiones separadas entre s.
Por lo mismo, los pueblos donados fueron agrupados en nueve jurisdicciones
conformadas del modo y la manera que lo estaban las de la Real Corona:
1) Alcaldas mayores, que en este caso eran tres: Cuernavaca, de las Cuatro Villas Marquesanas (Oaxaca), Tuxtla y Cotaxtla.
2) Corregimientos, que eran cinco: Coyoacn, Yecapixtla, Oaxtepec, Tehuantepec, Toluca y Charo Matlalcingo.
El Corregimiento de Coyoacn tena una extensin de 550 km2. Su cabecera era la Villa del mismo nombre y contaba con 34 poblados. A esta jurisdiccin estaban sujetos los pueblos: Mixcoac, San Agustn de las Cuevas,
San ngel, Churubusco, Tacubaya y San Pedro Cuajimalpa, incluidos sus
barrios y poblados: San Pablo Chimalpa, San Lorenzo Acopilco y San Mateo
Tlaltenango. Tanto los alcaldes como los corregidores eran gobernadores de
sus respectivas localidades. Sus funciones administrativas eran muy variadas y tenan que ocuparse del cobro de los tributos, de repartir las 600 varas
de tierra en redondo que por ley se daban a toda comunidad erigida en pueblo, de tomar medidas si se presentaban epidemias, y ocuparse de mantener
puentes y caminos en buen estado. Para cumplir con sus funciones los alcaldes y corregidores podan nombrar a un teniente. En Cuajimalpa haba un
teniente del corregidor de Coyoacn (Garca Martnez, 1969).
10
A partir de la conquista de tierras mesoamericanas por la corona espaola, en 1521,

sta empez a repartir a los pobladores espaoles "mercedes reales", en tierras, como remuneracin por los servicios prestados a la conquista material y espiritual de los pueblos indgenas. Las mercedes eran concesiones sobre uso de suelo y no donaciones de tierra en plena
propiedad, pero pronto estas concesiones se fueron transformando en derecho a la propiedad
sobre terrenos colindantes de los pueblos de indios, a travs de la venta de bienes realengos
o baldos y el acaparamiento de tierras de comunidad. La Repblica de espaoles coexisti
con la Repblica de Indios, stos eran "encomendados" al "seor espaol" quien deba garantizar la instruccin religiosa y recaudar el tributo en especie o trabajo.
Entre 1530 y 1534 Hernn Corts realiz una serie de litigios contra el
Ayuntamiento de Mxico para demostrar los lmites y posesin del Marquesado del Valle que le haba sido otorgado por el rey. Le interesaba proteger,
por su cercana a la ciudad de Mxico, sus propiedades de Tacubaya y Coyoacn, pero en especial el camino de la ciudad a Lerma y Toluca, donde
haba ricos cultivos y grandes haciendas ganaderas de su propiedad.
Corts decidi demostrar sus privilegios y derechos de posesin fundando a los
lados del camino real a Toluca, pueblos de indgenas11 con todas las formalidades de la ley a que recurran para garantizar sus actos, coloc en el gobierno de
dichos poblados a un gobernador indgena de toda su confianza y le otorg las
tierras inmediatas (Valds, 1983: 93).
Entre la serie de documentos que present Hernn Corts para defender
sus tierras se encontraba el cdice Cuauhximalpan que fuera creado para
demostrar cmo el conquistador haba donado y otorgado el control de ciertos pueblos y barrios a determinados caciques indgenas, los cuales en contraparte se volveran subditos del marquesado y vasallos del rey espaol,
como lo indica -para Cuajimalpa- el propio cdice:
Ha quedado todo esto registrado para que todos los habitantes del pueblo lo
sepan y firman las autoridades contemporneas, nobles y funcionarios que
parecen incluir a Don Gabriel Cuauhtlecoatzin, Tecocomoc, Don Melchor
Cuauhtlecoatzin (hijo de Moctezuma II) Tlayacanqui y Juan Caciqvie. El tlacuilo12 o escribano firma como Lucas Mateo. La concesin se dio en el momento de la llegada del primer virrey de Nueva Espaa, en el ao de 1535
H
En 1534 Hernn Corts procedi a fundar varios pueblos y a dotar de tierras a otros que
ya existan, como San Pedro Cuajimalpa, San Pablo Chimalpa, San Lorenzo Acopilco y San
Mateo Tlaltenango y los que se encuentran en otras circunscripciones como: San Bartolo
Ameyalco, Santa Mara Magdalena, San Jernimo, San Bernab Texotitln, Santa Luca, Tetelpan Axciotzingo, San Nicols y Santa Mara Axoxoxco. Casi todos ellos estaban situados
en los caminos de Mixcoac, Coyoacn y Tacubaya a la Casa Real de Corts ante su presencia
y la de todos los habitantes del pueblo, en el que se describen las caractersticas de las tierras y
sus linderos (Bez Recillas, 2000). En este proceso una de las acciones que se efectuaron fue
la de imponer un nombre catlico a cada pueblo con nombre indgena, conservando ambos.
12
Los tlacuilos eran los encargados de dibujar los cdices en que los indgenas llevaban
registros de toda naturaleza. Para formar los cdices usaban papel de amate, piel de venado,
tela de algodn tejida en telar de cintura, y, tal vez, papel de maguey, as como tinta, exclusivamente negra y roja, para las pinturas y glifos. Los cdices se guardaban, doblados a manera
de biombos, en amoxcalEs, o casas de cdices (Wikipedia).
(vase: ficha de la foja 20v, en el captulo 6, estudio analtico del texto]. Al

parecer teniendo a Hernando Corts, conquistador de Mxico y quin posteriormente recibi el ttulo de "marqus del valle..." como el gran seor (huey
tlatocatzin). A l deberan entonces pagarle tributo en lo inmediato, a ste
ltimo deba tomar su parte y entregar a la administracin de la corona en
esta Nueva Espaa la parte correspondiente. En el folio 25v, lneas 10-14 se
dice que en la casa real se reunieron todos los habitantes y ante su presencia
se realiz, escribi y/o firm, este papel de tierras. Tal vez, como representante
de los habitantes del pueblo de Cuajimalpa firm el nombrado Juan Cacique,
por los nobles (al menos de su propio linaje), Don Gabriel y Don Melchor
Cuauhtlecoatzin Tlayacantzin y Tecocomoc. No hay nombre que indique la
presencia del linaje Xihuytl Temoc tzin, a nuestro parecer el de mayor importancia y probable principal interesado como particular en la elaboracin del
escrito; ms que nada como miembro de los primeros fundadores y gobernadores de esta tierra de quien por cierto, su ltimo representante aparece en el
cdice en el folio 5v (Don Francisco) y quiz sea el mismo del folio 5r, quien
gobernaba a la llegada de los castellanos (Bez y Recilla, 2000).
San Pablo Chimalpa, por encontrarse en un camino secundario que deba
recorrerse por barrancas y laderas muy empinadas (que result un camino
poco transitado para pasar al valle de Toluca), es poco mencionado en la historia y eso dificulta la interpretacin de lo ocurrido. No obstante, los pobladores de Chimalpa narran -a partir de lo que sus antepasados les dijeron- que
originalmente el pueblo se encontraba en la cspide del cerro, lo que permita
mucha mayor visibilidad de la zona y el valle, pero que despus se asentaron
en la zona un poco ms plana, donde actualmente se encuentra y donde haba
un estanque de agua o manantial al que bajaban a tomar agua los animales del
monte, en especial los venado.13 All se construy una pequea capilla o adoratorio, en torno al cual se edificaron las primeras viviendas.
La posicin de la iglesia de San Pablo Chimalpa tiene todos los elementos para
pensar que tambin haba una pirmide o un templo debajo. La iglesia estaba, o
ese espacio est construido sobre lo que fue un manantial, a mitad del cerro, es
algo extrao, pero hay vestigios. Incluso a principios del siglo pasado hay quienes dicen que todava era zona pantanosa, que circulaba agua. Otras personas
dicen que en la segunda torre se escucha como circula agua. Lo cierto es que al
estar un manantial en medio del cerro, para las culturas prehispnicas era algo
'De ah que a los chimalpenses se les conozca con el sobrenombre de venados.
relevante y por lo tanto mereca la construccin de un templo, un adoratorio, tal

vez no de grandes dimensiones, pero s importante. Lo que propici que las personas que vinieron a evangelizar dieran por hecho que ese sera un punto religioso, y por el sincretismo que se dio en la conquista pudieron fundar una capilla o un templo. 14
Esta prctica corresponde tambin a la necesidad que tenan los espaoles y en especial los evangelizadores de agrupar a los indios dispersos por el
territorio15 en puntos precisos del mismo y ms cerca de las cabeceras o pueblos centrales. Pero la reorganizacin de la poblacin indgena en congregaciones y el establecimiento de las encomiendas tena tambin una orientacin econmica ya que facilitaba el pago del tributo en dinero, especie y
servicio personal, establecindose para lo mismo el repartimiento de indios
destinados principalmente al trabajo agrcola, forestal y al de los centros
mineros. Se dice que:
Los indios que habitaban los pueblos de Cuauhximalpan, Chimalpan y Acopilli
no aceptaron pagar un tributo en dinero, as que se les pidi que talaran los
bosques que rodeaban estos pueblos, el tributo fue su trabajo y la madera era
entregada en la ciudad (Valds, 1983: 25).
Con esta poltica, la cabecera San Pedro Cuajimalpa se fortaleci y creci,

en especial porque en ella se ubicaba el mercado, la iglesia y oficinas gubernamentales en torno a la plaza cvica. Los barrios o poblados aledaos (Acopilco,
San Mateo y Chimalpa) tambin siguieron aglutinando poblacin en especial
en torno a las capillas e iglesias que se empezaban a construir en estas zonas.
Algunas fuentes sealan que fueron los dominicos los que iniciaron la construccin de la capilla de San Pablo en 1700, lo cual es posible ya que la construccin de la iglesia de San Pedro Apstol de Cuajimalpa se atribuye a esta misma
orden, quienes iniciaron la construccin de ese templo en 1628, aunque se
concluy con todo y su torre norte hasta 1785. En los entornos de dicha zona
se encuentra tambin el Convento del Desierto de los Leones, fundado en
1604, por los Carmelitas descalzos.16
'"Entrevista realizada a Ernesto Garca.
15
Lo que se llam congregaciones de indios.
16
Dentro de esta orden se acostumbraba, a manera de penitencia y reposo espiritual, habitar los llamados "desiertos", palabra destinada por ellos al referirse a lugares aislados, boscosos, pintorescos y alejados del bullicio humano. En estos sitios los frailes realizaban penitencias como la autoflagelacin y el ayuno, as como votos de silencio. Inicialmente el
El Templo de Chimalpa dedicado al apstol San Pablo -de ah su nombre- se conserv, hasta principios del siglo xx, como una construccin modesta, de adobe, con una sola torre. Poco a poco los habitantes la han ido
restaurando y ampliando y se constituye en un referente central para el pueblo, ya que hasta la fecha forma parte de su identidad adems de que ha definido el patrn de asentamiento del poblado: en torno a la iglesia se estructura el poblado, y a su alrededor se desarrolla gran parte de la vida social,
como veremos ms adelante.
Otro aspecto importante de tomar en cuenta es el territorio que se va
construyendo durante el periodo colonial. En este momento la estructura de
la propiedad territorial de los pueblos no se bas en la propiedad individual
sino en la propiedad comunal. Las tierras indgenas se posean y explotaban
de manera comunal y no podan enajenarse. Exista el fundo legal, que consista en la mnima extensin que deba tener un pueblo de indios. Era como
el casco o lindero que no comprenda tierras de labor designadas para la subsistencia comunitaria y se le denominaba ejido.
Los pueblos de indios tambin se favorecieron con la dotacin de ejidos, dehesas
y fundos legales. El ejido, que en esa poca no tena nada que ver con la forma
de la propiedad que actualmente se conoce, era aquella extensin de tierra concedida a los pueblos, villas y ciudades para uso comn y gratuito de sus habitantes, su superficie no deba estar ocupada por casas o edificios pblicos. Es importante notar que los ejidos no eran tierras de labranza, ni se trataba de tierras de
comunidad, ms bien se identificaban como tierras comunes dedicadas a satisfacer las necesidades colectivas del pueblo (como el pastoreo y la recoleccin de
convento se iba a establecer en Puebla, no obstante, por esos tiempos ocurri la milagrosa
aparicin de la imagen de San Juan Bautista en San Mateo Tlaltenango ante Fray Juan de la
Madre de Dios (fraile franciscano), a quien se le indic construir una iglesia en el pueblo,
construccin que se inici en 1571. Se dice que aos despus este mismo santo indic a los
carmelitas construir su convento en los montes llamados de Santa Fe. Cuellar (la persona que
financi la obra) acept cambiar la ubicacin del convento, para lo cual se consigui el permiso del virrey Marqus de Montes Claros y la fundacin se llev a cabo el 16 de diciembre de
1604, aunque el convento se concluy en 1611. Por diversas razones los frailes solicitaron,
despus de la independencia, dejar el convento (entre stas se encuentran las frecuentes disputas
en torno a la propiedad de la tierra, el clima, las batallas que se libraron ah, la ocupacin del
convento por parte de los insurgentes, entre otras. Una vez que el nuevo convento termin
de construirse -en los montes de Nixcongo en Tfenancingo hoy Estado de Mxico- se fueron
y lo entregaron a la jurisdiccin de la ciudad de Mxico. Estas tierras despus seran solicitadas por los habitantes de Chimalpa a manera de restitucin de tierras.
lea). La dehesa era una superficie cualquiera de terrenos acotada por cercas,
vallas y paredes, destinada al pastoreo del ganado (Cruz, 2001: 28).
El ejido era entonces el terreno de uso comn para la explotacin de

montes, pastos y aguas que se encontraba a la salida del pueblo. Estaba excluido de ser sembrado o labrado para uso particular.
Las tierras de repartimiento, de parcialidades, o llamadas comnmente "parcelas de comn repartimiento", provenan de las tierras otorgadas a las familias
en usufructo, con obligatoriedad de utilizarse siempre. Sus productos, como en
este caso el carbn y la madera, se destinaban a cubrir determinados gastos pblicos de la comunidad y estaban libres de arbitrios e impuestos.17 Haba terrenos
que se destinaban para el pastoreo de los animales, prctica que se mantuvo hasta la mitad del siglo xx como relatan los habitantes de Chimalpa:
... los campesinos de aqu lo que queran era que las tierras produjeran, no les
importaban tanto las inmobiliarias y todo eso, lo que les importaba es que produjera, y como all no se producan muy bien porque los padres no la cultivaban,
slo la dejaban as que estuviera como monte, como llano, nada ms tenan
pasto. Entonces para lo nico que lo utilizaban los de aqu era para llevar a sus
animales, pasando Cuajimalpa est un como rancho, y los llevan y los dejan all
porque lo nico que hay all son pastos. Es para lo nico que lo utilizaban porque la tierra era tan infrtil que no se produca nada. 18
A partir de los siglos xvn y xvm se favoreci la formacin de haciendas y

ranchos a travs de las llamadas "composiciones de tierras" que consistan
en regularizar los ttulos falsos o defectuosos contratados con la corona. Estos nacen de terrenos baldos o bienes realengos vendidos por la corona, en
donde este tipo de composiciones eran determinantes para saber qu tierras
estaban baldas y disponibles; asimismo se constituyeron de mercedes otorgadas para las estancias ganaderas -que pese a las prohibiciones reales combinaban las actividades ganaderas con las agrcolas-. Con todo ello se conform un tipo de propiedad de espaoles, que se localizaba en los linderos de
los pueblos. As, regularizaron tierras apropiadas ilcitamente y adquirieron
17
Boletn informativo de la Direccin General de Archivo Histrico y Memoria Legislativa., ao ni, nm. 24 http://www.senado.gob.nrx/content/sp/memoria/content/estatico/content/boletines/boletin_24.pdf. Senado de la Repblica, marzo-abril, 2003.
'"Entrevista con la seora Ofelia Martnez, originaria de Chimalpa, abril de 2008.
otras ms a bajo costo.19 Las haciendas crecieron a partir de asentamientos

fijos de trabajadores agrcolas, residentes y asalariados y a partir del despojo
de las tierras de los pueblos indios.
La estructura en cuanto a la propiedad de la tierra se modific de manera
profunda a partir de la Independencia pero sobre todo al finalizar el siglo XIX,
cuando, auspiciada por la poltica porfiriana, se presenta el mayor proceso de
acaparamiento de tierras, se constituyen grandes haciendas y se forman ranchos. En el caso de Cuajimalpa se identifican tres grandes haciendas: La
Venta, Jess del Monte y Buenavista (mapa 2).
Este proceso de acaparamiento de tierras sufrir un importante revs
despus de la Revolucin de 1910, en donde se pueden observar nuevas tendencias en torno a la propiedad de tierra y su distribucin.
EL IMPACTO DE LA REFORMA AGRARIA
Despus de triunfar al frente del Ejrcito Constitucionalista, en abril de

1916, Venustiano Carranza estableci definitivamente su gobierno en la
ciudad de Mxico e inmediatamente se propuso llevar a cabo reformas sociales, entre ellas las relativas a la cuestin agraria, un problema social y nacional, para lo que dispuso que se legalizaran las reformas agrarias que pretenda el Plan de Ayala.20 Inspirada en los lincamientos de la propuesta de
Andrs Molina Enrquez21 y redactada en Veracruz por Luis Cabrera -colaborador de Carranza-, fue expedida la Ley Agraria, el 6 de enero de 1915, en la
que se conceba al ejido no como un nuevo sistema de tenencia, sino como
reparacin de una injusticia.
"Aunque los pueblos de indios no contaban con instrumentos legales de tipo

espaol para protegerse de despojos, porque organizaban y legitimaban sus tierras de
manera interna segn sus costumbres particulares, algunos lograron conseguir confirmaciones sobre sus propiedades porque continuaron pagando tributo y eso convena a los intereses de la corona. Vase Bernardo Garca Martnez, "Estancias, haciendas y ranchos. 1540-1750", en Ibidem, tomo n, p. 20.
20
El peridico de Mxico. http://www.elperiodicodemexico.com/historia_agraria.plip.
"Promulgacin de la Ley Agraria del 6 de enero de 1915".
21
En 1909, el abogado mexiquense Andrs Molina Enrquez escribi un libro al que intitul: "Los grandes problemas nacionales", en ste hacia referencia a la gravedad de la situacin del campo mexicano y propuso algunas soluciones, sin embargo, su obra no tuvo mucha
resonancia.
Esta ley pretenda restablecer el patrimonio territorial de los pueblos despojados y crear nuevas unidades con terrenos colindantes a los pueblos que se expropiaran para el efecto. A fin de que tal mecanismo se llevara a cabo, los pueblos deban enviar su solicitud a una comisin agraria local, la cual decida sobre
la justicia de la restitucin o dotacin y en caso de proceder cualquiera de las
dos, tornaba al comit particular ejecutivo la orden de deslinde y entrega provisional. El dictamen sobre cada caso lo resolva una comisin nacional agrcola;
por su parte, el Poder Ejecutivo expeda los ttulos respectivos,- las personas afectadas podan apelar. Los beneficiarios de esta ley eran los "pueblos", concepto
que la misma ley no defina con exactitud. Adems, el campo mexicano inclua
otros sectores sociales a quienes la ley les era indiferente, entre ellos: medieros,
arrendatarios, peones agrcolas y acasillados que, inconformes con las reformas
carrancistas, recurrieron a la violencia. Ante tal situacin, Carranza expidi un
manifiesto a la nacin el 11 de junio de 1915, en el que declar que para resolver
el problema agrario no habra ms confiscaciones de tierras, sino que la cuestin
se resolvera por la distribucin equitativa de tierras que an conservaba el gobierno, as como por la reivindicacin de aquellos lotes de que hubieran sido
ilegalmente despojados individuos o comunidades. Esto se hara mediante la
compra y expropiacin de grandes lotes -si fuera necesario- y por los dems
medios de adquisicin que autorizaban las leyes del pas. En este manifiesto se
agregaba tambin que las propiedades que se hubieran adquirido legtimamente
por individuos o gobiernos legales, siempre y cuando no constituyeran un privilegio o monopolio, seran respetadas. Tal era el caso de Chimalpa.
Aunque los postulados de la Constitucin de 1857 y la ley del 6 de enero
no se contradecan, el Artculo 27 de la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos del 5 de febrero de 1917 fue el que mejor expres los anhelos revolucionarios. En l se contemplaron las bases para iniciar la Reforma Agraria. Su base jurdica seala que corresponde a la nacin el dominio
territorial y ser sta la que otorgue la propiedad privada a los particulares.
En su redaccin original, dicho precepto propone el fraccionamiento de los
latifundios, el desarrollo de la pequea propiedad, el fomento de la. agricultura y la prevencin de los recursos naturales.
No es difcil pensar que esta situacin es la que haya motivado al seor
Cenobio Gonzlez (dueo desde 1892 por herencia, de una porcin de la
Hacienda de la Venta22) a vender en 1921 una superficie de 28 hectreas 22
reas y 27 centireas a los seores, originarios de Chimalpa, Prxedis Mar22
Segn consta en los documentos agrarios la hacienda de la Venta se empez a fraccionar

desde 1886, uno de los dueos, el seor Margarito Vsquez le vendi al seor Lenz (dueo de
tnez, Mximo Prez, Cirilo Granados y Desiderio Romero en $5,000.00. 23

Quienes a su vez fraccionaron y vendieron a las dems familias del pueblo,
en lo que hoy se conoce como Loma del Padre.24
Sin embargo este proceso no estuvo exento de conflictos:
... por el Yaqui toda esa parte de por all, eso perteneca a nosotros. Pero no nada
ms porque s: eso perteneca a unos padres, por eso le llamaban la Loma del
Padre. Mi pap me contaba que el tena por all unos terrenitos, bueno que los
haba adquirido porque en ese tiempo un tal representante Mximo Prez, vino
y le dijo: "...mira, ya habl con los padres; me mand llamar el delegado y el
subdelegado y me dijo que van a vender todos esos terrenos, entonces nos los
ofrecen a nosotros". Pero fjese cmo plantearon las cosas: vamos a comprar
todos esos terrenos que es de los padres, el monte, la loma de los padres y de
acuerdo a lo que den ustedes de dinero se les darn unos terrenitos. Fuimos
dndole el dinero a l, a Don Mximo, segn los recursos que nosotros tenamos, y despus nos entreg segn le habamos dado, una parcelita, y bueno los
que dieron ms pues recibieron parcelas ms grandes. Y resulta que era en la
poca en que se les estaba recogiendo la tierra a los grandes caciques, a los padres y todo eso. Y el representante de aqu que era -yo digo- o ms ignorante o
ms listo para que se quedara con esos terrenos, porque se qued con muchsimos terrenos y luego fue el ms rico de aqu, y compr los terrenos y luego los
reparti, cuando en lo que es Cuajimalpa, San Mateo y Acopilco, se ponen muy
listos y lo expropian y se quedan con todo, por eso ellos tienen ejido y tienen
comuneros. Slo los de Chimalpa compramos y pequeos terrenos. La Loma del
Padre no era tierra muy frtil no produca porque los padres la dejaron as como
monte. Entonces los de aqu, que slo les interesaba que la tierra produjera, pues
tuvieron que llevar sus animales all porque haba pastos. La tierra era tan infrtil que pues no les serva.25
la fbrica de papel Loreto y Pea Pobre) 254 hectreas de monte para contar con la materia
prima (madera) para la fabricacin del papel.
"Segn consta por escritura de 30 de diciembre de 1921, ante el notario Antonio Snchez Aldana y registrada el 9 de febrero de 1922 en el nmero 68 a fojas 44 vuelta del tomo
35 de la seccin primera de Tacubaya con estos linderos: al norte con propiedad de Prxedis
Martnez; al sur con la antigua Hacienda de La Venta; al oriente con la compaa de Tranvas
de Mxico y con barranca; y al poniente con la Hacienda de La Venta estando a la fecha (1929)
viva esta inscripcin. Archivo Agrario Expediente 24/3, legajo 1. Fojas 120-12.
"Archivo Agrario Expediente 24/3, legajo 1. Fojas 041-064.
"Entrevista realizada por Mara Ana Portal a mujer originaria de 65 aos en abril de
2008.
Por otra parte, estas reformas motivaron a los habitantes de los pueblos
a exigir la restitucin de sus tierras. Los pobladores de San Pablo Chimalpa
hicieron lo propio solicitando dotacin de tierras ejidales de la Hacienda de
La Venta, en concreto las tierras de Loreto y Pea Pobre, como consta en los
documentos agrarios:
Los que suscribimos, vecinos del pueblo de Chimalpa, Delegacin de Cuajimalpa,
Distrito Federal, comparecemos ante usted para solicitar de acuerdo con el artculo 27 constitucional [...] la dotacin de tierras ejidales y con la peticin no perseguimos otra cosa que nuestro mejoramiento econmico, pues siendo trabajadores
del campo vivimos en una situacin precaria, que nos vemos privados hasta de los
ms indispensable [...]. La dotacin de tierras a que hacemos mencin, solicitando parte de la Hacienda de La Venta, jurisdiccin de Cuajimalpa Distrito Federal,
por ser nosotros hombres de clase humilde y trabajadores de campo. La citada
propiedad es del seor Alberto Lens, extranjero dueo tambin de una fbrica de
papel, y por lo tanto, l no trabaja estas tierras por lo que consideramos de toda
justicia pasen a poder de mexicanos, que las necesitamos para que con nuestro
trabajo coman nuestras familias. [...] Protestamos a usted nuestros respetos. Chimalpa, Cuajimalpa, Distrito Federal, a 26 de septiembre de 1936.- Presidente,
Esteban Romero.- Secretario, Gilberto Hernndez, Vocal Primero Arnulfo Prez,
Vocal Segundo Inocencio Olivo.- Eufemio Alva, Melesio Prez, Antonio Prez, Juan
Hernndez, Andrs Romero, Manuel Romero, Ricardo Prez, Victoriano Nava,
Teodoro Alva, Emilio Prez, ms treinta y cinco firmantes.26
La respuesta del tribunal en torno a la solicitud realizada para recuperar
tierras del Desierto de los Leones fue positiva, no obstante el Jefe del Departamento del Distrito Federal no lo acept por tratarse de un Parque Nacional, conforme el siguiente argumento:
... en los casos concretos de los expedientes de los pueblos de Chimalpa y el de
el Contadero, en opinin del suscrito, el C. Jefe del Departamento, no debe
aprobar los dictmenes de la Comisin Agraria Mixta del Distrito Federal, por
no estar apegados a la ley, ya que el Parque Nacional del Desierto de los Leones no
puede ser afectado por dotaciones ni restituciones de carcter agrario como se
26
Diaro Oficial, Seccin Primera, Mxico, mircoles 14 de octubre de 1936, tomo

nm. 36, p. 11. Publicacin de Solicitud de Dotacin de Ejidos presentada por los
vecinos de Chimalpa, Distrito Federal. Rubrica el C. Adolfo Ruiz Cortines, Presidente de
la Repblica.
XCVIII,
demuestra a continuacin: con fecha 28 de abril de 1937, publicado en el Diario

Oficial de 7 junio prximo pasado, es decir, con anterioridad a la fecha de las
resoluciones, que son del Io de los corrientes, el C. Presidente de la Repblica
expidi el siguiente acuerdo: 'a los departamentos agrario y forestal y de caza y
de pesca.- considerando que los bosques de las ms altas cumbres de las serranas, tienen un importante papel de proteccin contra la denudacin del suelo
[...] considerando.- que es urgente y necesario restaurar por la va natural o en su
caso, por la artificial, el estado boscoso de esas cumbres para que presten beneficiados antes apuntados [...] considerando los parques nacionales tienen las
caractersticas de bienes del dominio pblico y que sobre estos bienes el gobierno federal estima indispensables someterlos a un rgimen especial, sin prejuicio
de dictar las medidas que tienden a asegurar el aprovechamiento de los pastos,
maderas muertas y dems esquilmos que no perjudiquen ni destruyan dichos
parques, en beneficio exclusivo de los ejidos o ncleos de poblacin rural inmediatos a los mismos, con fundamento en el artculo 39 del reglamento de la ley
federal de 5 de abril de 1926 [...] por todo lo anterior, esta oficina opina que el
parque nacional del Desierto de los Leones no puede ser afectado por dotaciones
agrarias para los pueblos de Chimalpa y el Contadero [...] rubrica Jefe de Oficina,
Antonio Ortiz Mena, 20 de julio de 1937.27
Para los efectos descritos (solicitud de tierras ejidales) entre el 2 y 7 de
noviembre de 1936 se realiz un censo de empadronamiento de todos los
vecinos de San Pablo Chimalpa, "arrojando como datos totales los siguientes: 850 habitantes, 259 jefes de familia y 296 individuos capacitados para
recibir parcela".28 Ms adelante, algunos de ellos, siguieron comprando
terrenos de Cuajimalpa, rancho San Jos, Zentlapatl, etctera.
Este proceso explica el hecho de que la tierra en Chimalpa sea en su totalidad propiedad privada. Sin embargo, dichos terrenos, si bien fueron comprados por cuatro o cinco jefes de familia, involucr la cooperacin de todos
los habitantes, de tal suerte que una vez adquiridos, eran distribuidos entre los
vecinos de acuerdo a la aportacin que dieron para la compra de los mismos.
Un aspecto que llama la atencin es que en este proceso de "privatizacin"
de la tierra, se mantuvo la antigua estructura de tierras comunales o de uso
17
Diaro Oficial, Mxico, sbado 21 de agosto de 1937, tomo CIII, nm 45, p. 40-41. Resolucin en el expediente de dotacin de ejidos del pueblo El Contadero, Distrito Federal, negativa.
28
Solicitud del estado que guarda el expediente de Chimalpa en la Comisin Agraria Mixta del Distrito Federal. Rbricas del presidente Esteban Romero y el secretario Pedro Hernndez de la Comisin "Tierra y Libertad", 11 de enero de 1937.
comn. Es decir, formalmente no hay tierras comunales, sin embargo existen tierras de uso pblico que se compran colectivamente para uso comunitario (como las tierras donde brotan los manantiales, en donde se instal el
tanque de agua, etctera) o se compran individualmente y luego son donadas
al pueblo para construir espacios comunitarios como las escuelas (primaria
y secundaria), el gimnasio, la CONASUPO, el centro de salud, el centro comunitario, etctera. Esto le da una caracterstica sui generis al espacio pblico
del poblado ya que jurdicamente es propiedad privada.
EL SIGLO xx. LA REVOLUCIN COMO REFUNDACIN MODERNA

DEL PUEBLO: SU POBLACIN Y VIDA COTIDIANA
El censo de 1900 da cuenta de que en Cuajimalpa residan 4,882 personas y

en Chimalpa 741, es decir 15 por ciento de la poblacin total de la municipalidad, misma que para 1910 la poblacin se haba incrementado ligeramente (331 habitantes ms).
La Revolucin de 1910, trajo graves problemas a Cuajimalpa. En su territorio boscoso se produjeron numerosos combates entre Zapatistas y carrancistas. De acuerdo con Alfonso Taracena (I960)29 Cuajimalpa fue ocupada en
varias ocasiones por el Ejercito Zapatista. Miles de hombres del ejrcito del sur
combatieron el 12 de febrero de 1915 contra los Carrancistas en Cuajimalpa
y Santa Fe, siendo rechazados aqullos, quienes se refugiaron en el Desierto de
los Leones. Al siguiente da, los Carrancistas continuaron su contraataque
sobre la lnea de Cuajimalpa y Santa Fe, obligando al general Quintanilla y a
sus 600 hombres a entregar las armas. El 28 de enero, de 1916, se libr un
nuevo combate en Cuajimalpa entre carrancistas y Zapatistas.
Estas confrontaciones provocaron una profunda alteracin en las condiciones en las que transcurra la vida de las familias de esa regin. La mayor parte
de los pobladores de San Pablo tuvieron que adaptarse a las nuevas y ms difciles condiciones: la violencia, la escasez de alimentos, la destruccin de las
viviendas y las cosechas y la irrupcin continua de fuerzas destructivas de
fuera -carrancistas o Zapatistas- que obligaron a las familias a establecer mecanismos de defensa y sobrevivencia. Algunos se enlistaron en el ejrcito za29
Alfonso Taracena en su libro La verdadera revolucin mexicana relata la historia de

Valentn Reyes, un revolucionario que vena del pueblo del Ajusco y que an es recordado por
los viejos de la regin por las tropelas que cometi. Entre otras cosas recuerdan, as nos lo
dijeron en entrevistas, que les cortaba una oreja para distinguirlos de los carrancistas.
patista, pero la gran mayora huyeron y se refugiaron en los pueblos vecinos de

Huixquilucan, sobre todo en el pueblo de San Jacinto, San Juan Yautepec y en
Santiago Yancuitlapan (Santiaguito), en el Estado de Mxico, tambin en las
caadas donde haba cuevas que les permitan ocultarse, entre la que destaca
la cueva ubicada en el paraje conocido como "el rancho".
La poblacin tuvo que arreglrselas para continuar con su vida, para buscar
el sustento, para cuidar sus pertenencias, para comunicarse con los seres queridos, para curar sus enfermedades y sepultar a sus muertos en especial aquellos
acaecidos por la influenza espaola. Esta "gripa", como ellos le llaman, ocasion
una gran mortandad en la ciudad que se propag por todos lados.
Ellos, nuestros padres y abuelos, la sufrieron, pues nos platicaban que salieron
de aqu del pueblo a esconderse quin sabe por dnde y ya despus cuando se
retiraron los soldados [...] ya entraron a su pueblo [...] dicen que los soldados
sacaban todo lo que haba, algunas cosas de la iglesia las escondieron en la torre,
cuando regresaron los habitantes de Chimalpa ya no haba nada de sus cosas
[...] sus cobijas, todo lo que dejaron (...) ya no encontraron nada (...)
Pues s (...) ahora s que volvieron a comprar todo... es lo que nos platicaba mi
pap, porque ellos sufrieron tanto de la revolucin como del hambre (...) Vino la
necesidad de hambre, vino el tiempo de la gripa y que muchas familias se murieron, ya francamente no tenan nada (...) ni para su caja (atad) ahora s que los
enredaban en un petate y ya nada ms abran una zanja para que los meteran,
quin sabe cuntas personas murieron (...) es lo que nos platicaba (...) S hubo una
gripe (despus de la revolucin) y una caresta (...) ah donde le dicen El Contadero ah nos fuimos a formar toda la noche para que pudiramos comprar un kilo de
masa y esconderla porque si nos la vean nos las quitaban y pues tenamos que
caminar hasta el 14 kilmetros de la carretera Mxico-Toluca, hasta Becerra. Pues
para que consiguiramos bamos dos, para que uno se formara y otro sacara para
traer hasta cinco kilos, pero donde nos vieran nos los quitaban...30
Por todo ello consideramos que el periodo revolucionario y lo que de
ste se deriva representa una suerte de refundacin "moderna" de los pueblos de la zona. Tal es el caso de San Pablo Chimalpa, que prcticamente se
despobl para ser rehabitado una vez que termin el conflicto armado y se presentaron las condiciones para el retorno, asegurando e incluso acrecentando
sus propiedades. Poco a poco la vida cotidiana volvi a tomar forma, los
campos volvieron a cultivarse y la vida se restaur.
30
Entrevistas a seoras originarias de Chimalpa, julio de 2009.
En ese sentido, encontramos cambios significativos en varias direcciones: la recuperacin del territorio donde se establece el poblado, la transformacin demogrfica, el aumento en las extensiones que se tenan en propiedad a partir de la iniciativa de cinco personas de comprar los terrenos
aledaos, como ya lo hemos comentado, pero tambin a nivel organizativo
-tanto festivo como cvico- ya que podemos considerar que tanto las fiestas
como las formas en que se organizan tambin fueron refundadas a partir de
la memoria que de ellas se tena y con los elementos nuevos que incorporaron despus del retorno.
Lneas arriba comentbamos que en 1936 se realiz un censo agrario con
objeto de determinar quines tenan derecho y quines no a la dotacin o restitucin de sus tierras. En un anlisis ms detallado de este documento encontramos que de los 850 habitantes que se reportan, 417 eran hombres y 433
mujeres, por lo que desde estos aos se aprecia la tendencia demogrfica de
una proporcin mayor de mujeres, quienes estaban dedicadas fundamentalmente a las labores domsticas y crianza de los hijos. No obstante, a pesar de
que no se les reconoce formalmente en el censo como trabajadoras agrcolas,
la gran mayora comenta que tuvieron una participacin activa en el cuidado
de los animales, en la cosecha, en las faenas y ayudaron o eran responsables de
la venta de productos. Un dato interesante es que, para esos aos, predominaba la poblacin adulta, 40 por ciento tiene menos de 18 aos. Las familias no
son extensas, en promedio estn compuestas por cuatro miembros (porcentaje
que disminuye pues hay varias parejas jvenes sin hijos), se trata fundamentalmente de familias nucleares, unas cuantas extensas, en especial porque viven con la madre o el padre viudo. Otro dato que destaca es que la mortandad
infantil era muy alta, todas las mujeres que entrevistamos nos hablaron de
algn hijo muerto, por lo general recin nacidos o pequeos, los que logran
pasar la adolescencia en general sobrepasan la esperanza de vida de aquel momento. En esos aos, 15 por ciento era mayor de 60 aos (el ms longevo en
el censo tena 93 aos) y, segn nos han relatado los entrevistados, al menos
uno de sus padres lleg vivir ms de 80 aos. De hecho nosotros entrevistamos a varias mujeres y hombres que sobrepasaban esa edad. En el censo al que
hacemos alusin eran ms los hombres mayores de 60 aos. Una de las principales causas de muerte entre los hombres eran problemas derivados del alcoholismo, una cuestin de salud pblica en Chimalpa, hasta la actualidad.
Los vnculos con la ciudad tuvieron que ver tanto por la situacin de
paso de esta zona hacia el centro del pas, como con la intensa vida econmica. As, las crnicas de los siglos xviii y XIX comentan que era frecuente ver
a los arrieros con sus muas cargadas de lea o carbn, recorriendo las ver-
das, entre bosques y campo, dirigirse a Santa Fe, Tacubaya y al corazn de la

ciudad para vender o intercambiar (trueque) sus productos, especialmente
madera y carbn.
Esta actividad perdur hasta la mitad del siglo xx, cuando se prohibi la
explotacin del carbn:
.. .Antes hacamos carbn y haba muchas horneras. Las horneras se han perdido
hasta la fecha; pero antes las horneras se usaban para hacer carbn. Yo aprend
de mi pap a hacer el carbn, aqu, enfrente del terreno [...] Ah en el monte
duraba todo un ao para hacer el carbn, terminaba se y se iba para ac atrs.
Hay una historia muy especial de los carboneros de Chimalpa, que bajaban unos
a vender y otros a hacer carbn aqu y tenan sus negocios en Tacubaya, lo transportaban por medio de trenecito [...] Por ejemplo la familia de mi madre tenan
carboneras en el Centro Histrico, de hecho mi madre me ha referido sitios especficos donde estaban las carboneras y cmo se tena que trasladar de una carbonera a otra porque ya no haba alrededor [...] Mi seor haca carbn en los
montes. Hacan carbn de encino, de tronco tambin saba hacer; aqu se venda,
luego de aqu lo llevaban para Tacubaya, haba unos seores que se encargaban,
lo compraban, lo bajaban [...] tenan sus animales y lo llevaban hasta Tacubaya
[...] yo estoy mala de los pulmones porque trabaje mucho tiempo el carbn. Aqu
mismo lo hacamos, como este terreno era un monte, era un bosque, entonces
todos nosotros, arrancbamos troncos, tirbamos rboles y aqu mismo se trabajaban los hornos, no lo acarrebamos ni nada, aqu mismo estaban los hornos
[...] Cuando se prohibi la venta de carbn a m me agarraron una vez y me llevaron a la venta, a m y a dos seoras nos tuvieron tres das y yo cargando un
nio. S nos dejaron salir, pero agarraron el camin donde bamos con todo y
costales y ah nos subieron, entonces bamos y venamos despus porque queramos que nos entregaran el carbn pero ya no nos lo dieron. Nos lo recogieron
ellos, fuimos hasta el centro a la forestal, fuimos nosotros y los que nos agarraron, nos llevaron. Finalmente no nos hicieron nada porque ramos seoras.31
La produccin de carbn era el centro de la economa del pueblo, y segn
relatan haba divisin del trabajo: unos vendan la madera y/o alquilaban sus
tierras para que en ellas produjeran carbn, otros se dedicaban a producirlo -en
sus propias tierras- o en terrenos alquilados especialmente aquellos que producan grandes cantidades para vender en las carboneras de Tacubaya, Mixcoac,
31
Testimonios captados en diversas entrevistas realizadas a hombres y mujeres del pueblo, durante 2009.
en el Centro, en la Roma, en Lindavista (lugares que nos han referido) o en los

hornos de tabique como en Santa Fe, el Capuln o en Las guilas. Algunos slo
surtan a las carboneras, otros eran dueos de ellas o las administraban. Tambin la produccin del pulque era relavante, eran tlachiqueros, producan pulque
y, -en especial las mujeres- lo vendan en Tacubaya. Todos cultivaban maz,
hortalizas, leguminosas, tenan rboles frutales y ganado, la mayor parte para el
autoconsumo, aunque algunos tambin vendan estos productos en la ciudad.
Segn nos comentan, trasladarse a la ciudad de Mxico era relativamente fcil, aunque al mismo tiempo complicado pues antes de 1957 no haba
vialidad por donde transitara el transporte pblico, por lo que se tenan que
ir caminando a La Venta o al Contadero que era por donde pasaba el tranva
elctrico que iba a Tacubaya.32 Ah en Tacubaya transbordaban hacia el centro, La Merced o adonde fueran.
Haba los sbados, domingos y das festivos una ruta llamada La Venta, que
sala de la Alameda de Tacubaya, hacia La Venta en el Desierto de los Leones,
esta ruta era de mucho peligro por sus subidas y bajadas tan pronunciadas, entre
otros lugares pasaba cerca de Santa Fe, donde se encontraba la fbrica de municiones del Ejrcito, esta ruta era el mximo deleite de todo excursionista que
gustaba de ir a La Venta, estos tranvas slo lo operaban tranviarios que en el
ltimo ao no hubiesen tenido ningn accidente, era un honor entre el gremio
trabajar en esa ruta y adems tenan un sobresueldo. Era comn en la Alameda
de Tacubaya, subir al tranva por las ventanillas, las cuales estaban protegidas
por tres o cuatro hileras de barrotes horizontales, los cuales cubran cuatro o
cinco ventanillas, pero estas rejas se podan bajar hacia afuera, sirviendo de escalera, para ganar lugar. Recuerdo varias ocasiones en que estuve formado para
subir al tranva por la puerta, y al llegar adentro el tren estaba ya Heno.33
Y, en efecto, era tan peligroso que en dos ocasiones hubo accidentes fuertes, el
ltimo fue en 1953. En ese accidente murieron varias personas, y el conductor,
conocido de varios de los chimalpenses, qued paraltico y a partir de ah se cancel la va. Los habitantes de los distintos pueblos de Cuajimalpa se organizaron
para que se habilitaran las calles y pudieran transitar los transportes pblicos.
Tambin nos han comentado que cuando regresaban de la ciudad se bajaban en la terminal de La Venta y de ah se venan caminando entre las
M
Esta lnea se inaugur en 1913 e iba a Santa Fe. Aos despus se extendi a La Venta.
Hctor Galn Pame, Los tranvas de la ciudad de Mxico 1850-1970, cfi. pgina web
h ttp .7/www. mexicomaxico.org/Tranvias/TRANVIAS. htm
M
veredas del bosque. Como no haba luz elctrica en el pueblo se alumbraban

con antorchas, velas o quinqus. El pueblo se electrific en 1957.
Cabe mencionar, que la carretera principal, Cuajimalpa-Huixquilucan,
que dentro del pueblo lleva el nombre de Constitucin, se logr gracias a la
participacin de los pobladores por medio de faenas permanentes. Al principio
se trataba de un camino de terracera que los vecinos fueron acondicionando
para poder transitar; en 1938, segn consta en una carta que nos fue mostrada
por los habitantes, 34 se le hace la solicitud formal al presidente Lzaro Crdenas para que apoye con el material necesario para concluir con la carretera. Lo
interesante es que debido a que su actividad principal -la explotacin de los
bosques- haba sido prohibida,- le proponen al gobierno que se les contrate -se
les pague un sueldo- para construir la carretera y de esa manera no tener que
desplazarse a la ciudad a conseguir trabajo, y as se hizo.35
Fue en el ao de 1952 que se retoma el trabajo de la carretera. El subdelegado
de Chimalpa gestion con las autoridades correspondientes, en ese entonces el
delegado de Cuajimalpa, Ascencin Chon Almarz, para concluir el trazo de la
vialidad principal. Durante el lapso de tiempo 1952-1953 se sigui con el trabajo
de la apertura de la brecha que se haba comenzado en 1938. Se haca mediante
faenas que las compaas organizaban; a cada persona se le daba un tramo para
ir abriendo, y lo hacan con diferentes herramientas. La faena era solamente por
dos o tres horas, comenzaban aproximadamente a las cuatro de la maana y
terminaban a las siete, se programaban a esta hora con el fin de que los participantes (entre ellos hombres y mujeres) pudieran realizar sus actividades diarias
sin que la faena obstaculizara sus horarios normales. Tal y como comenta la seora Asuncin, originaria del pueblo de Chimalpa:36
... la carretera eran noms puras veredas, no eran carreteras, eran caminos anchos
pero no eran carreteras. Entonces un seor que se llamaba Cecilio (Romero) fue el
que meti; solicit los carros, pero primero estaba bien angostita la carretera apenas
caba un camin. Entonces, cuando ya se ampli la carretera nosotros bamos a
trabajar [...] los sargentos nos decan "a ustedes les toca maana trabajar. A las
cuatro de la maana nos bamos porque no bamos en el da, a las cuatro de la ma34
La carta tiene fecha del 20 de septiembre de 1938. Fue proporcionada por los habitantes
del pueblo.
35
En las entrevistas recogimos varios testimonios de personas que fueron contratadas
para la construccin de sta y otras carreteras de la zona. Tambin se nos ha indicado que
varios de los caciques del pueblo se dedicaron a la construccin, como Tefilo Romero, quienes a su vez trabajaban para el Departamento del Distrito Federal.
36
Entrevista realizada a la seora Asuncin Rosales en julio de 2009.
ana; bamos a la carretera, arreglando los tramos que nos daban de ella para irla
ampliando, bamos tres seoras y tres seores,- bamos seis para no ir en el da. Ya
para las siete regresbamos a almorzar y nos bamos a trabajar, pero ya nosotros
habamos hecho la faena. Por eso me da coraje que luego en Tacubaya me dicen
"frmese seora" pues si vieran lo que trabaj uno!, nosotros trabajamos mucho en
la carretera cargando la tierra con la carretilla, rascar con el pico, con azadn, como la
gente se acomodaba, pero si nosotros los trabajamos [...] Aqu haba un contratista de carreteras era el seor don Tefilo Romero; l hacia los contratos y ya llevaba
a la gente a donde les pedan l era el contratista yo me acuerdo todava [...] Antes
se hacan faenas para iniciar la carretera, por compaas cada ocho das o cada quince das le daban su tramo (de carretera) a cada compaa para hacer sus faenas. Y
ahora ya no se usa, ahora vienen del departamento (delegacin).
Una vez construida la carretera la primera lnea de autobuses que lleg
a Chimalpa fue la de Monte de las Cruces, mejor conocidos como los Acopilcos.37 Los dueos de la lnea ofrecieron sus servicios a la poblacin de San
Pablo Chimalpa, e incluso los invitaron a asociarse con ellos con objeto de
poder ampliar la lnea. Antes de esto se transportaban en animales de carga
o a pie, despus para hacer uso de este servicio, los habitantes tenan que
caminar hasta la parada de Contadero, despus transbordaban en Tacubaya
y posteriormente se desplazaban al centro o diferentes partes de la ciudad.
Cabe mencionar que en la actualidad Tacubaya sigue siendo un punto de
referencia importante para los chimalpenses.
El agua es uno de los elementos que ha estructurado la vida de San Pablo
Chimalpa: algunos mitos giran en torno a este elemento, como por ejemplo la
referencia de que la iglesia se erigi al lado de un manantial, o bien la leyenda
del Torito.38 De igual modo se preservan algunas tradiciones entorno a sta,
como la bendicin del agua el sbado de gloria en Semana Santa; el pueblo est rodeado de manantiales, ojos de agua y ros que hasta mediados del siglo pasado
eran referentes de la vida cotidiana de los chimalpenses. Ante la falta de servirse les conoce as por ser originarios de Acopilco los dueos de los autobuses y quienes
formaron la compaa. Despus invitaron a personas de otros pueblos a ser socios. Varias
personas de Chimalpa participaron y adquirieron camiones.
38
Cuentan algunas personas que debajo de la cima del cerro de Toepazulco habita un toro
encadenado que cuida el pantano rodeado de bellas flores y que por un orificio esta imagen se
puede observar. Este toro algn da, furioso, buscar su libertad y el cerro se derrumbar
abriendo paso a un torrente de agua que acabar con el pueblo. Esta historia era contada a los
nios del pueblo para que no se portaran mal con sus padres pues una actitud grosera podra
poner furioso al toro que viva en la punta de la montaa.
ci de agua potable en la comunidad, los habitantes tenan que acarrear este

vital lquido en chochocoles (cantaros de barro) del ro Atitla. El da comenzaba
cuando los hombres bajaban a baarse a las cinco de la maana en los manantiales de Izpitzu; las pencas de magueyes eran acondicionadas para servir como
regadera. Ms tarde las mujeres lo hacan acompaadas de sus hijos pequeos
para tambin lavar la ropa. Los chimalpenses guardan en su memoria colectiva
estas actividades y la importancia que tiene el agua para ellos.
Antes no haba agua aqu, bamos a lavar hasta el ro todo el da, tenamos nuestras piedrotas para lavar (en Izpitzu), todo el da paradas en el agua,- el agua nos
llegaba hasta el estomago, era un ro grande y yo creo que eso fue lo que nos hizo
dao, yo y otra hermana ma que ya muri...39
La introduccin del agua potable en San Pablo Chimalpa se fue realizando por etapas. La primera de ellas, como ya se mencion, fue en 1935, cuando
los habitantes del pueblo compraron los terrenos donde se ubica el manantial, en Moneruco; en 1936, el agua lleg al pueblo mediante una red de hidrantes que se instalaron en diferentes puntos, a donde iban los habitantes
para acarrearla hasta sus viviendas. Cabe destacar que hay indicios de que en
los trabajos de entubamiento, las mujeres que haban perdido a sus esposos,
participaron transportando los tubos para esta red.
... imagnese, el agua para servirse en lo domstico se tena que traer con cntaros de barro, las mujeres o los hombres con botes y con un palo que se le llamaba aguantador porque era cargarlo a los hombros y con un bote a cada lado. Esos
manantiales estn, yo calculo, como a unos 800 metros de aqu del pueblo, del
centro. Entonces de ah se empez a alimentar a los habitantes, despus para
que ya no se sufriera tanto, se compr el terreno de Moneruco, esos son lmites
de Acopilco y Chimalpa. Se compr porque ah hay un manantial de agua y como
queda por el lado sur del pueblo pues fue fcil. Una vez que se compr, se gestion todo para poder entubar el agua y que llegara a los hidrantes, esto fue en
1938, despus de 20 aos se introdujo la red para las casas del pueblo. Todo se
hizo con faenas y la cooperacin del pueblo, slo venan los contratistas e ingenieros para guiar el trabajo.40
39
Entrevista realizada por Mara Ana Portal, Cristina Snchez Mejorada y Monserrat
Espn a la seora Felicitas, 2010.
40
Entrevista realizada por Mara Ana Portal, Cristina Snchez Mejorada y Monserrat
Espn, al seor Irineo Galicia, 2009.
En 1945, se hace la conexin al tanque denominado Las Manzanitas,

ubicado entre los lmites de La Venta y del Desierto de los Leones; al igual
que otros pueblos, Chimalpa se conect a este sistema de abastecimiento de
agua potable. En estas obras el pueblo particip en faenas donde hacan las
cepas para introducir las tuberas, mientras que el gobierno dot del material
necesario para estas obras.
ESPACIO Y VIDA PBLICA. GOBIERNO Y GESTIN
Los procesos anteriores no se dieron de manera aislada sino siempre de cara al

desarrollo de la ciudad de Mxico, a sus transformaciones y a sus vaivenes polticos y geogrficos, los cuales impactaron de manera importante tanto al espacio
social como al territorio y a las formas de organizacin de Chimalpa. As, la
historia de las transformaciones jurdico-administrativas de la ciudad nos permiten observar las formas en que el pueblo se fue construyendo a s mismo en
tensin entre la conservacin de sus tradiciones y su articulacin a lo urbano.
El Distrito Federal se funda el 18 de noviembre de 1824 y se establece a
la ciudad de Mxico como sede oficial de los poderes de la nacin a la que se
le asign la superficie comprendida en un crculo de dos leguas (8,800 metros),
tomando como centro la plaza mayor. Cuajimalpa, como buena parte de los
pueblos de la periferia, se ubicaba fuera del crculo y por tanto sigui perteneciendo al Estado de Mxico. Esta situacin se mantuvo hasta el 20 de febrero de 1837 cuando se cambi el sistema de gobierno nacional por el de
una Repblica Centralista con departamentos en vez de estados. En este
periodo desapareci el Distrito Federal para convertirse en el Ayuntamiento
de Mxico. Con ello aument su mbito de gobierno tomando bajo su control los denominados partidos de Tlhuac, San ngel y Guadalupe, lo que es
ms o menos el territorio actual del Distrito Federal menos las delegaciones
Tlhuac, Milpa Alta y el sur de Tlalpan, los cuales formaron parte del Departamento de Mxico con capital en Toluca.
En cada cabecera de distrito haba un prefecto nombrado por el gobernador
y confirmado por el Presidente de la Repblica. Sus funciones eran polticas,
policiacas y administrativas. En los lugares del distrito que no eran la cabecera
haba subprefectos que actuaban como auxiliares y tenan dentro de su jurisdiccin atribuciones en materia de polica, salubridad, comodidad, ornato, orden y
seguridad. En las rancheras como, en aquel entonces, Cuajimalpa y Chimalpa,
haba Jueces de Paz que realizaban todo lo conducente para el bien mayor del
vecindario. Estas funciones de la autoridad local permanecieron vigentes hasta
entrado el siglo xx. Inclusive, se vincula la estructura de las compaas -estructura central en la organizacin del pueblo como veremos ms adelante- al ejercicio de orden y seguridad de este tiempo, ya que las compaas mantienen una
lgica militar -sargentos y cabos- y en sus orgenes cumplan estas funciones.
En 1847 se recuper lo establecido en la Constitucin de 1824: el general
Santa Anna a travs de un decreto publicado el 16 de febrero de 1854 desmarc minuciosamente la extensin del Distrito Federal y se le dividi en
ocho prefecturas centrales interiores (ocho cuarteles en los que se divida la
municipalidad de Mxico) y tres exteriores que tenan por cabecera: Tlalnepantla (norte), Tacubaya (poniente) y Tlalpan (sur).
La de Occidente (su cabecera Tacubaya), limitaba al N.O., con el propio camino
de San Pedro, hasta el molino viejo, comprendiendo a este lugar lo mismo que
el pueblo de Azcapotzalco y otros. Al S.O. tocaban a esta prefectura los pueblos
de Sayavedra, Ranchera de Apaxco y Chimalpa del Norte, y tomando al Sur con
alguna inclinacin al Este, Huisquilucan; Chimalpa del Sur hasta la Maroma,
de aqu al N.E. segua por el Camino de Toluca, quedando dentro de la Prefectura Sta. Fe, Tacubaya y Chapultepec (DDF, 1941).
El 5 de marzo de 1862 otro decreto dio forma y cre varios de los municipios
que formaban el Distrito Federal. El sistema qued con 17 municipios, que se
repartan en cuatro partidos: Guadalupe Hidalgo, Xochimilco, Tlapan y Tacubaya. Este ltimo se integraba por los municipios de Tacubaya, Tacuba, Santa Fe y
Mixcoac. En ese lapso, se agreg a ese Partido el Municipio de Cuajimalpa, el que
se conform por instrucciones del gobernador del Distrito Federal, Anastasio
Parrodi (quien tena la facultad de definir las poblaciones, villas y barrios correspondientes a cada Partido), con parte del territorio de Santa Fe y San ngel.
As se fund el Municipio de Cuajimalpa que a su vez se integraba por
los pueblos de San Pedro Cuajimalpa, San Mateo Tlaltenango, San Pablo
Chimalpa y San Lorenzo Acopilco, las haciendas Buena Vista y La Venta y
las rancheras de Tianguillo y Maromas, y se incorpora formalmente al Distrito Federal. La cabecera del Municipio -San Pedro Cuajimalpa- no contaba
con un ayuntamiento sino con un prefecto nombrado por el gobernador del
Distrito Federal, funcionario que a su vez dependa del gobierno federal.
Parece, sin embargo, que el Ayuntamiento no qued instaurado sino hasta el 6
de febrero de 1862 y la existencia de dicha municipalidad fue reconocida en la
Divisin Electoral del Distrito que hizo el gobierno por Reglamento de 3 de Septiembre de 1867, en su artculo Io fraccin II, que dice el Sptimo Distrito se
forma de la Prefectura de Tacubaya, cuyas municipalidades son la de la cabecera,

Tacuba, Mixcoac, Cuajimalpa y Santa Fe. En otro documento se hace constar la
extensin superficial de la municipalidad y la que corresponde a cada uno de sus
pueblos: Cuajimalpa (cabecera), Acopilco, Chimalpa, San Mateo y Santa Luca,
de las rancheras de Tiangulo y Maromas y de las fincas La Venta, el Desierto
y Buena Vista... (Archivo Agrario. Fojas 021-024. Enero de 1925).
A finales del siglo, el gobierno porfirista se dispuso y logr llevar a cabo
una serie de tratados y acuerdos para definir y aclarar problemas territoriales
que haba entre las diferentes entidades de la federacin, en el caso del Distrito Federal se lograron acuerdos con el Estado de Mxico y Morelos, e internamente se organiz el Distrito Federal en una municipalidad, seis prefecturas (antes partidos) divididos en municipios, los cuales se agrupaban en
1899 en: Municipalidad de Mxico y las Prefecturas de Guadalupe Hidalgo,
Azcapotzalco, Tacubaya (que segua abarcando los municipios de Tacubaya,
Mixcoac, Cuajimalpa y Santa Fe); Coyoacn. Tlalpan y la de Xochimilco
(Ley de Organizacin Poltica y Divisin Territorial, 1899).
Por su complejidad y la falta de rganos municipales capaces de llevar a
cabo los actos de gobierno, en 1903, se decidi modificar el nmero y extensin del municipio, quedando dividido el Distrito Federal en 13 entidades,
12 municipios (Guadalupe Hidalgo, Azcapotzalco, Tacuba, Tacubaya, Mixcoac, Cuajimalpa, San ngel, Coyoacn, Tlalpan, Xochimilco, Milpa Alta e
Iztapalapa) y la municipalidad de Mxico, que era propiamente la ciudad de
Mxico (Ley de Organizacin Poltica y Municipal del Distrito Federal, 26
de marzo de 1903).
A partir de este decreto Cuajimalpa se deslinda de Santa Fe y ste junto
con Santa Luca se mantiene en Tacubaya.41 La ranchera de Contadero, antes de Santa Fe, pasa a la jurisdiccin de Cuajimalpa. Para esos aos en el
Municipio de Cuajimalpa residan 4,882 personas, 15 por ciento de la cuales
vivan en San Pablo Chimalpa. Como vemos aqu, a diferencia de otros pueblos de la zona, Cuajimalpa y sus pueblos mantuvieron una relativa estabilidad en sus fronteras, lo que le evit los graves problemas de linderos y de
pertenencia que pueblos del norte, sur y del oriente de la ciudad enfrentaron
en algunos momentos cuando pertenecan al Estado de Mxico y luego eran
regresados a la normatividad del Distrito Federal.
En el territorio de lo que ahora es la delegacin Alvaro Obregn.
La Ley de 190342 reconoca la existencia de ayuntamientos en las municipalidades en las que se divida el Distrito Federal, los cuales conservaban
su funcin administrativa, pero se suprimi su personalidad jurdica mantenindose como cuerpos consultivos y de vigilancia. En cada municipalidad
haba un Ayuntamiento y en las forneas un prefecto poltico por cada una
de ellas, nombrados y removidos por el Presidente de la Repblica. En las
poblaciones que no fueran cabeceras de municipio, como el caso de Chimalpa, haba comisarios de polica y jueces de paz.
Cabe sealar que la figura de juez de paz hace referencia a un tipo de
rgano jurisdiccional que aparece en la tercera parte del siglo XIX y cobra
fuerza al principio del xx, en la medida en que se complejiza el papel de los
prefectos. Habitualmente eran rganos judiciales unipersonales con jurisdiccin en el mbito local, generalmente un municipio o poblado en el que no
exista un juzgado de primera instancia y eran atendidos por jueces no profesionales (no abogados).43 Se encargaban de resolver controversias de escasa
cuanta en materia civil, as como el enjuiciamiento de las faltas, es decir, las
infracciones penales ms leves. Fundamentalmente se buscaba que los conflictos sometidos a su competencia fueran solucionados mediante la conciliacin entre las partes, segn reglas de equidad o conforme a las costumbres
particulares de la comunidad donde el juez prestaba sus servicios (Derecho
Consuetudinario) es decir, usos y costumbres. Una de las seoras del pueblo
nos comentaba que un familiar: "no tena estudios, pero saba leer y escribir
y lea mucho. Entr a trabajar a la municipalidad como barrendero, pero se
fijaron en l porque saba muchas cosas, poco a poco fue ascendiendo hasta
que lleg ser juez".44 De la misma manera nos mostraron un oficio fechado
en 1914 en donde el Primer Jefe Constitucionalista Venustiano Carranza,
nombra al seor Balbino Romero como juez de paz de Chimalpa.45 Entre
1898 y 1930, segn recuerdan algunos de los entrevistados, fueron designados jueces de paz: Clemente Prez, Lzaro Galicia, Juventino Lpez, Arnulfo
Prez, Pascacio Romero, Zacaras Prez, Mximo Prez H., Cirilo Granados
e Inocencio Olivo.
^Diario Oficial de la Federacin. Ley de Organizacin Poltica y Municipal del Distrito
Federal, 26 de marzo de 1903.
43
La figura del Juez de Paz se mantiene a la fecha, en la delegacin Cuajimalpa lo hay,
solamente que ahora se requiere se abogados titulados y con experiencia, tienen que realizar
exmenes y ganar concurso de oposicin. Y son designados por el consejo de la judicatura del
Distrito Federal.
""Entrevista realizada a la seora Enedina Hernndez, originaria de Chimalpa, 2010.
"Documento obtenido del archivo de Chimalpa, en la Galera del pueblo.
Con la Constitucin de 1917, se restableci a los ciudadanos del Distrito

Federal la posibilidad de hacerse presentes en los municipios, conforme a las
siguientes bases constitucionales:
a) El Distrito Federal y los territorios se dividiran en municipalidades
con extensin territorial y nmero de habitantes suficientes para poder subsistir con sus propios recursos y poder contribuir a los gastos
comunes.
b) Cada municipio estara a cargo de un ayuntamiento de eleccin popular directa.
c) El gobierno del Distrito Federal estara a cargo de gobernadores que
dependan directamente del Presidente de la Repblica, quien los
nombraba y remova libremente.46
En ese mismo ao, con la expedicin de la Ley Orgnica del Distrito y
Territorios Federales47 se estableci una sola unidad de mando para el gobierno
del Distrito Federal y se ampliaron las facultades del gobernador y sus colaboradores. Los ayuntamientos actuaban en esos asuntos en el mbito puramente local, y cuando tales servicios, por su extensin o alcance, abarcaban dos o
ms municipalidades, su atencin quedaba a cargo del gobierno de la entidad.
Entre las principales funciones del gobernador se encontraban: la ejecucin de
las leyes federales y locales, la prestacin de los servicios pblicos, la ejecucin
de obras pblicas y el mando de la polica, entre otras. La principal autoridad
poltica municipal era el presidente municipal quien se auxiliaba con delegados que funcionaban en las poblaciones de cada municipalidad,48 pero sus
funciones eran realmente muy limitadas y prcticamente no tenan recursos.
Por otro lado, la ambigedad de la ley para definir las facultades de cada ins-
46
Vase Fraccin VI, Artculo 73 de la Constitucin de 1917.

*7 Diario Oficial, t. V 4 a . poca, num. 87, 14 de abril de 1917, pp. 414-417.
48
Se tiene conocimiento que el primer prefecto poltico de Cuajimalpa fue ngel Gonzlez y
le siguieron Juan de Mata Gonzlez y Lucio Corts pero se desconocen las fechas. Despus fueron:
Enrique Rivera (1903-1910); Pedro Segura (1910-1912), Rmulo Luna (1912-1913), Jos Mara
Leyva, nombrado por Madero (1913-1914): Marcelino Nava, nombrado por Huerta (1914-1915):
Pedro Mucio, electo (1915-1919): Maurilio Snchez, nombrado por Carranza (1920-1920):
Margarita Vzquez, electo (1921-1923): Enrique Segura, electo (1923-1925): Jacinto Ortiz, electo
(1925-1929). En Chimalpa entre 1918 y 1929 hubo 13 Delegados Municipales que por lo general
duraban slo un ao en el cargo. En 1927 el seor Julin Mora fue Regidor.
tancia de gobierno federal, territorial y local49 y tambin las propias vicisitudes

y competencia polticas, dieron lugar a una serie de conflictos de orden poltico y social, que llevaron a que el 31 de diciembre de 1928, siendo presidente
Emilio Portes Gil, se promulgara la Ley Orgnica del Distrito y de los Territorios Federales, en la que quedaron establecidas las facultades de gobierno y
administracin que ejercera el Presidente de la Repblica a travs de un departamento administrativo y poltico, el Departamento del Distrito Federal.
Las funciones encomendadas al Departamento seran desempeadas por un
Jefe del Departamento para todo el Distrito, quien a su vez sera jefe del Departamento Central y tambin de los 13 delegados, en las poblaciones forneas. En esta ley orgnica el Distrito Federal fue dividido en dos zonas, principales conocidas popularmente como:
a) La Zona Interior, conocida como Departamento Central, y que comprenda las antiguas municipalidades de Mxico, Tacuba, Tacubaya y
Mixcoac, y
b) La Zona Exterior, compuesta por trece delegaciones: Guadalupe Hidalgo, Azcapotzalco, Iztacalco, Coyoacn, General Anaya, San ngel,
Magdalena Contreras, Cuajimalpa, Tlalpan, Iztapalapa, Xochimilco,
Milpa Alta y Tlhuac (Snchez Mejorada, 2005).
En 1941 se vuelve a modificar la ley Orgnica del Distrito y de los Territorios Federales y de nueva cuenta se divide el territorio en la ciudad de Mxico y
12 delegaciones, Cuajimalpa mantiene sus lmites originales. La ciudad de
Mxico sera la capital del Distrito Federal y las cabeceras de las delegaciones
seran las poblaciones con el mismo nombre. En estas cabeceras deba haber un
delegado que tuviera a su cargo la administracin de los servicios pblicos locales, y que adems asistiera puntualmente a las juntas mensuales que celebrara
el Jefe del Departamento del Distrito Federal para tratar asuntos relativos al
mejoramiento y la coordinacin de los servicios pblicos de su demarcacin.
Deban informar al Jefe del Departamento de las irregularidades o deficiencias
que advirtieran y podan proponer los remedios ms adecuados a las mismas.
Para el desempeo de sus funciones podan auxiliarse con los subdelegados que
fueran necesarios, a juicio del Jefe del Departamento, los cuales desempearan
su encargo en las poblaciones que fueran cabeceras de su delegacin como pueblos y villas, como fue el caso de San Pablo Chimalpa.
49
Lo que implicaba la duplicidad y evasin de facultades, la restriccin de atribuciones,

conflictos electorales, disensiones internas, entre otros.
Cabe sealar que a raz de que Mxico le declara la guerra a los pases del
eje, en mayo de 1942, en Mxico, pero especialmente en el Distrito Federal,
se toman una serie de medidas para la defensa de la ciudad. Entre stas destacan la Ley de Servicio Militar Nacional que se pone en vigencia con objeto
de capacitar civiles para responder a las necesidades de la guerra y fortalecer
y respaldar a los efectivos del ejrcito. Adems del servicio militar obligatorio
se estableci la instruccin militar para aquellos que tenan entre 19 y 45
aos, y se instituyeron los Comits de Defensa Civil. De acuerdo con el Decreto.50 Los rganos de ejecucin de la defensa civil eran las autoridades civiles, los comits centrales, comits regionales y subcomits regionales, bajo
el impulso de las comandancias militares. Los comits regionales residan
en las cabeceras delegacionales y los subcomits en los otros centros de poblacin como los pueblos, tarea a la que se abocaron las delegaciones de
manera prioritaria. En la ciudad se formaron 24 comits regionales, 12 en la
ciudad de Mxico y los otros 12 en las delegaciones polticas. La presidencia
y vicepresidencia de los mismos recaa en las autoridades civiles y la secretara en un representante de las organizaciones campesinas (en el caso de los
12 cuarteles de la ciudad de Mxico, esta responsabilidad recaa en representantes de las organizaciones obreras). Tambin se nombraron jefes de manzana que eran los responsables de realizar un censo de aquellos que se encontraban en posibilidades de alistarse y estimular la participacin de sus
vecinos. Por otra parte el Partido Nacional Revolucionario desde 1937 propuso que obreros y campesinos se prepararan militarmente y se incorporaran a los 180 batallones que se conformaron en el Distrito Federal (Snchez
Mejorada, 2001).
Esto oper de manera ms radical a partir de 1942, no obstante, los vecinos de Chimalpa nos mostraron un documento dirigido al general Lzaro
Crdenas a travs del cual le solicitan armas y municiones y le informan que
el 15 de septiembre de 1937 se reunieron los viejos revolucionarios del 8o
distrito y que en esta reunin acordaron organizar las defensas sociales para
salvaguardar las instituciones y el gobierno. Al mismo tiempo decidieron
nombrar al compaero Filiberto Manzo, director del Desierto de los Leones,
jefe de las Defensas Sociales de ese distrito y a los comandantes de las defensas: Mauricio Prez de San Mateo Tlaltenango, Tefilo Romero de San Pablo
Chimalpa, Lorenzo Prez de Acopilco y Benjamn Vzquez de Cuajimalpa.
^Gaceta Oficial del Distrito Federal. Decreto que instituy la Defensa Civil en el Distrito
Federal el 14 de agosto de 1942.
Diversos analistas de la poca han sealado que este ejercicio sirvi ms

como un instrumento social para abatir las diferencias sociales de educacin
y cultura que como un instrumento real de formacin militar. Con ello coinciden los habitantes de Chimalpa, quienes sealan que haber realizado su
servicio militar y/o haberse incorporado a las milicias sociales fue muy importante pues se alfabetizaron, y mejoraron y ampliaron sus conocimientos
bsicos (primaria y a veces secundaria), desarrollaron ciertas habilidades y
sobre todo descubrieron otras cosas. Ellos dicen que esto fue importante
pues les permiti ver las cosas de otra forma, los avances que haba en la
ciudad y la necesidad de modernizar su pueblo. Tambin les permiti establecer y fortalecer contactos con las autoridades y otros miembros del partido. Cabe tambin destacar que estos comits de defensa civil sirvieron de
base para que el Partido de la Revolucin Mexicana (1938) y posteriormente
el Partido Revolucionario Institucional (1946), hicieran trabajo proselitista a
nivel del territorio.51
En 1947 se hicieron ajustes a la legislacin y se permiti que los subdelegados fueran electos a travs de un plebiscito, el requisito era que fueran
nativos del pueblo y se les reconociera como personas honorables. A partir
de entonces se nombraba a los subdelegados cada tres aos, aunque podan
repetir en el cargo. Los subdelegados eran funcionarios auxiliares pagados
por el Departamento y su papel consista fundamentalmente en ser los intermediarios entre la poblacin y la delegacin, pero especialmente con el
Departamento Central. Algunos de los subdelegados en San Pablo Chimalpa
comentan que ellos atendan todos los problemas y necesidades y gestionaban directamente en el Departamento pues era all donde haba recursos y
tenan ms atribuciones, ah realmente se resolvan sus problemas.
La mayor parte de su trabajo tena que ver con la gestin de los servicios
y obras pblicas, lo cual implicaba no slo promover ante las autoridades
centrales los recursos y la introduccin de los servicios, sino organizar la
cooperacin de la poblacin para garantizar los materiales y la mano de obra
que habra de necesitarse.
Tampoco exista una red de agua, solamente haba hidrantes pblicos en la va
pblica y de ah tomaban el agua. Estos hidrantes se hicieron en 1937 y provenan de un manantial cerca de Acopilco, se llama Moneruco. Fue el primer
manantial que abasteci de agua a Cuajimalpa y la tubera estaba hecha a base
de tubo galvanizado. Como consecuencia del aumento de la poblacin, el agua
5
'Entrevista colectiva a varios ex representantes del pueblo, julio de 2010.
que provena de estos hidrantes, no cubra las necesidades del pueblo en cuanto
a este servicio, as que el subdelegado solicit traer el agua del Desierto de lo
Leones. El sudelegado gestion ante el delegado quien a su vez lo solicit al Departamento Central, el que hizo un estudio. La labor de hacer la cepa (la excavacin para colocar las tuberas) fue a base del pueblo y la asesora tcnica corri
por parte del departamento del Distrito Federal es decir, los vecinos trabajamos
en conjunto con las instituciones las que tenan como intermediario al subdelegado del pueblo.52
Adems de estas atribuciones los subdelegados tenan autoridad para
sancionar a aquellos vecinos que cometieran faltas a la moral, intervenieran
en rias y pleitos entre familiares y vecinos, y en funcin del agravio ponan
una multa. Haba tambin un comisariado que haca las veces de polica y
estaba al tanto de que se fijaran las multas.
Abajo del kiosco haba una pequea habitacin que era donde los encerrbamos.
Si alguno robaba, le pegaba a su mujer o se emborrachaba le imponamos faenas
de castigo, tena que ir trabajar durante ocho das o ms segn la falta y en lo
que se necesitara que fuera para el beneficio del pueblo. Hay constancias tambin, cartas, que muestran como los delegados de Cuajimalpa remitan a los
detenidos a la crcel de la subdelegacin para que estuvieran detenidos por una
semana, misma en la que tambin realizaran trabajos comunitarios, por ejemplo los trabajos para la introduccin del agua del Moneruco en 1935.53
La instancia que permita la participacin organizada de la poblacin
eran las Juntas de Mejoramiento Moral, Cvico y Material, "clula poltica y
social bsica de la comunidad vecinal", como se definan formalmente. Estas
juntas aparecen desde el siglo XIX y a travs de ellas se pretendi incorporar
a los distintos sectores sociales para la ejecucin de los programas destinados a la superacin moral de los individuos y su colectividad, por lo que en
materia de obras pblicas tenan que priorizar aquellas con un directo beneficio social (Faya, 1981).
Las juntas estaban integradas por un presidente, secretario y los vocales
que se consideraran necesarios para la gestin. Ellas reciban el material y
"Entrevista realizada a Salvador Arias Romero, subdelegado entre 1966-1970, junio del
2009.
53
Conversacin con el seor Hermilo Prez, 2009. Documento presentado por el seor
Leopoldo Galicia, julio de 2010.
organizaban a los vecinos para las faenas.54 En el caso de San Pablo Chimalpa esto se haca, como lo hemos comentado, retomando la estructura organizativa religiosa de Fiscales y Compaas, estructura sobre la que profundizaremos en el siguiente apartado.
Por ejemplo, para construir la carretera Cuajimalpa-Chimalpa (que era
muy angosta), se convoc a las ocho compaas y a cada una se le asignaron
los tramos sobre los que iba a trabajar. El Departamento del Distrito Federal
puso la maquinaria y les dio los materiales, los pobladores eran responsables
de transportar y acarrear los materiales al lugar donde se encontraba la obra
y realizar las faenas de construccin del camino. Cada compaa pona a dos
personas -hombres o mujeres- por da y en total se reunan al menos 16 personas para cada faena. As fue durante el ao que dur la obra. No obstante,
las gestiones para que se realizara la carretera duraron cinco aos. De la
misma forma se introdujo la red de agua potable, el drenaje, el alcantarillado, se ampliaron y empedraron las calles, se construyeron las escuelas, etctera, siempre con el trabajo y colaboracin econmica de la poblacin.
Las autoridades delegacionales eran las responsables de constituir las
Juntas de Mejoras Materiales y de fomentar la participacin de la comunidad. La prensa e informes de gobierno dan cuenta de la gran cantidad de
trabajo aportado por los vecinos.55 Por otro lado, debido a las limitaciones
presupustales de las delegaciones, en los decretos de los presupuestos de
egresos, se plante claramente que las direcciones y dependencias del Departamento del Distrito Federal tendran a su cargo la atencin de los servicios
pblicos en las delegaciones; principalmente en aquellas donde se careca de
personal, o bien, de asignaciones especiales para la atencin de dichos servicios, por encontrarse estos centralizados, como era el caso de Cuajimalpa.
Por el propio proceso de urbanizacin y poblamiento, la gestin pblica
en las delegaciones empez a complicarse. Al ser los delegados y subdelega^Faenas, tequio, mano vuelta, son los diferentes nombres como se conocen las acciones
de solidaridad y reciprocidad en algunas comunidades en Mxico. Es un sistema de trabajo
gratuito, en donde se apoyan colectivamente obras de construccin, ya sea a nivel de una familia, o en obras para la colectividad, en donde los miembro del grupo se compromete a realizar trabajos de mejoras diversas, de tal suerte que cuando l o su familia necesitan, por
ejemplo, construir su casa o arreglar la calle, etctera, cuenta con el trabajo colectivo para
hacerlo en la medida en que ellos trabajaron, para otros, en su momento.
55
Las obras de las delegaciones se consideraban dentro del plan de trabajo diseado para
el conjunto del Distrito Federal y por ende no contaban con presupuesto propio. Todos los
requerimientos los cubra el Departamento Central y en esta instancia se establecan tambin
los convenios con los contratistas que desarrollaban las obras.
dos los intermediarios entre la poblacin y las autoridades centrales y al tener que organizar a la poblacin para la introduccin de los servicios, entre
otras tareas, empezaron a cobrar mayor presencia poltica y su papel en la
organizacin de las elecciones se volvi cada vez ms destacado.
En las elecciones que tuvieron efecto al finalizar el sexenio de Miguel Alemn claramente se aprecia este fenmeno. Asimismo destaca la redistribucin
de los distritos y la franca incorporacin de las delegaciones al proceso electoral
a travs de un fuerte trabajo proselitista de los partidos polticos, en especial del
Partido Revolucionario Institucional. En el caso de Chimalpa la articulacin con
el partido se daba a travs de la Confederacin Nacional Obrero Popular (CNOP)
y en concreto la Confederacin de Pequeos Propietarios.
En 1970 el Distrito Federal sufri otra transformacin importante cuando se modific la Ley Orgnica: su territorio se dividi en 16 delegaciones a
las que se desconcentraron ciertas funciones y atribuciones. Dichas atribuciones seran ejercidas por un delegado y un subdelegado general quienes a
su vez descansaban en cuatro grandes subdelegaciones: la de Obras y Servicios, Administrativa, de Desarrollo y Bienestar Social, y la Jurdica y de Gobierno. Sus principales funciones eran: atender y vigilar la debida prestacin
de los servicios pblicos; expedir, otorgar y revalidar licencias,- prestar servicios de carcter asistencial; coadyuvar con la Direccin General de Polica
y Trnsito y Bomberos; atender las demandas sociales de la poblacin (especialmente en torno a la regularizacin de la tenencia de la tierra), y promover
y vigilar la formacin de las Juntas de Vecinos.
En 1978 de nueva cuenta se modific la Ley Orgnica introducindose
una importante modalidad en la estructura de participacin y gestin.56 A
partir de esta nueva reglamentacin y en un esfuerzo por incorporar a la poblacin en la resolucin de los ingentes problemas de la ciudad, en enero de
1980 se promovieron e instituyeron los rganos de Colaboracin Vecinal y
ciudadana. Una nueva frmula de participacin que combin elementos de
ejercicios anteriores, retom la idea de Consejo Consultivo de la ciudad,
pero ahora con una representacin territorial ms que sectorial. Se estableci
as una estructura piramidal en cuyo vrtice superior se ubicaba el Consejo
56
En 1978 se modifica nuevamente la Ley Orgnica del Distrito Federal, y en la lgica de
fomentar la participacin de los vecinos en la toma de decisiones que estipula que el Consejo
Colectivo y las Juntas de Vecinos podrn conocer oportunamente los planes y programas de
obras y servicios para proponer y adicionar modificaciones. Con esta atribucin se les faculta
para defender a nombre de los capitalinos los intereses vecinales. En aquel entonces esto permiti que las asociaciones de residentes y juntas de vecinos discutieran los Programas de Barrio y
los Planes Parciales de sus respectivas delegaciones.
Consultivo de la ciudad, integrado por los presidentes de las 16 Juntas de

Vecinos; stas a su vez se encontraban integradas por los presidentes de las
Asociaciones de Residentes, de tantas colonias, fraccionamientos, unidades
habitacionales, barrios y pueblos como hubiera en la delegacin, que se integraban por los jefes de manzana, quienes eran electos por los vecinos de cada
una de las manzanas de su localidad (Snchez Mejorada, 1997).
En el caso de Cuajimalpa desaparecieron las subdelegaciones y en los
pueblos tambin se formaron las Asociaciones de Residentes 57 como la de
San Pablo Chimalpa que vino a sustituir a la Junta de Mejoras Materiales
pero tambin al subdelegado.
El presidente de la Asociacin de Residentes segua haciendo las veces de
subdelegado, solamente que ahora sin paga, y se auxiliaba para la gestin de un
secretario, tres vocales y los jefes de manzana. Todos ellos electos en la
asamblea que se convocaba (el mismo da en todo el Distrito Federal) para
ese efecto.
La conformacin de esta estructura de gestin signific, adems del control, formalizar la injerencia de los vecinos en el gobierno y/o la gestin delegacional reconocindolos, bsicamente, como sujetos de consulta o bien
como responsables directos de la prestacin de bienes y servicios pblicos.
Las diferentes Asociaciones de Residentes que representaron a Chimalpa
entre 1980 y 1998 se abocaron a la gestin de los servicios, dado que el pueblo creca y las necesidades cada vez eran mayores.
El pueblo de San Pablo Chimalpa destac por el nivel de trabajo y colaboracin entre los vecinos del pueblo, especialmente los originarios. Resulta
interesante que en dos ocasiones ganaron premios: en 1962 se ganaron un
premio de limpieza con el que se construy parte del kinder. Asimismo, en
el marco del programa de solidaridad se premi al pueblo por haber realizado el
mejor trabajo comunitario con 10 millones de pesos (de aquella poca) con
los que se construy el Centro de Salud:
Despus de ese trabajo, tambin el pueblo que sacara mejor calificacin en su
trabajo por lo grande que fuera, obtena un premio de 10 millones de pesos,
cuando todava no le quitaban los ceros al dinero. Esos 10 millones que se ganaron se compro parte [...] porque se lo gano Chimalpa, del Centro de Salud, porque el dueo de esa propiedad es originario de aqu, compro esa propiedad y
don una parte para el servicio del Centro de Salud [...] pero como no era total57
En otras delegaciones se mantuvo esa estructura a la que tambin se le denomin

Enlaces Territoriales pero seguan teniendo las mismas funciones.
mente amplio (sic) para instalar todo eso que era necesario se tuvo que: comprar
y esos 10 millones se le tuvieron que dar a ese seor ms otra parte que se reuni
por cooperacin que se hizo y se le compr ms terreno y se hizo esa construccin que hasta ahorita est funcionando.58
Como veremos ms adelante esta capacidad organizativa y de acoplamiento a los procesos de transformacin de la ciudad, se relaciona con la
estructura tradicional del sistema de cargos y las fortalecidas redes de parentesco. Aunque debe decirse que estos procesos de gestin, en donde la mayora
de la poblacin participaba, no estaban exentos de conflictos al interior del
pueblo por diversos intereses y concepciones sobre los problemas y las formas de atenderlos.
Un caso paradigmtico y muy doloroso para los pobladores fue el del
entubamiento del agua potable a principios de los ochenta. Un grupo cercano al Partido Mexicano de los Trabajadores identific que la introduccin y
entubamiento del agua potable proveniente de sus manantiales responda
ms que a la necesidad de agua de la poblacin a las necesidades de las nacientes y crecientes zonas residenciales del poniente de la ciudad y por lo
mismo se opusieron rotundamente y con mucha beligerancia a la introduccin de la misma. As lo relata una de las principales activistas:
Entonces tuvimos que hacer a un lado la autoridad del seor de la Asociacin de
Residentes y formamos una comisin que se llamo la Comisin del Agua, entonces esta comisin se dio a la tarea de investigar, ir a la delegacin, de decir que
esto que estaban haciendo, que dnde iban los tubos para qu, y todo eso porque
nosotros tenemos un depsito de agua all arriba que es el que surta de agua,
entonces los tubos que metieron los metieron hasta el depsito porque era obvio
que por ah se iba a sacar el agua de los manantiales. Se hizo un gran movimiento,
mucha gente particip, gente que nunca haba participado, esto fue, ms o menos
por los setenta, en el sexenio de Lpez Portillo. Fue en ese tiempo que se hizo, y
entonces bueno, se hacan las comisiones, nunca haba habido un movimiento as
tan grande, fue enorme toda la gente participa, les llega hasta el alma lo del agua,
y nosotros formamos parte de la comisin. Por si fuera poco, uno de los terrenos
ms afectados era de mi pap en ese tiempo y mi pap, como ya estaba grande
como que no deca nada, pero la gente nos apoy a m y a mi hermano para decirles que bueno, nosotros no bamos a dejar que ah hiciera nada porque ah se hizo
con crcamo y un edificio para captar agua y se la queran llevar, entonces deca58
Entrevista realizada al seor Irineo Galicia, 2009.
mos "cmo se la van a llevar" en el pueblo haba llaves en la calle para traerla con
cubetas, con qu nos bamos a abastecer?, no tenamos agua adentro. Hicimos
una encuesta y apenas el 30 por ciento de la poblacin tena agua adentro el resto
no tena, todos bamos a las llaves de la calle. Entonces logramos que introdujera
el agua potable a las casas, se le dio al 10 por ciento. Fue un logro pero nos cost
mucho, muchsimo, bueno nada ms aqu enfrente donde esta ahorita la tortillera ah todava terreno vacio, muy grande lleno de maz bueno todo eso estaba
lleno de granaderos cuando nosotros tuvimos el movimiento, as entre al maz se
metieron, trajeron tanquetas, fue terrible, lo hicieron porque nosotros vivamos
aqu, y bueno pues nosotros ramos la parte ms dura y que no dejaba que se llevaran el agua y que no subieran y todo eso, finalmente cedimos para que se hiciera el crcamo y que se trajera el agua pero en algn momento logramos que se
cerraran incluso los tubos que ya se haban metido. No se llevaron el agua.. ,59
Los primeros jvenes de aqu que llegaron a la UNAM, empiezan a traer ideas del
marxismo, del comunismo, toda esa cuestin en un pueblo rico en tradiciones,
muy solidario, entonces se empiezan a marcar las primeras diferencias, empiezan a haber grupos. Se empez a conformar un grupo que crea en las tradiciones y que pagaban en las fiestas (para su realizacin) y el otro, aquellos que
no[...] este grupo se desliga a partir de 1980, para ser exacto se desliga a partir
de 1978, ese ao es cuando se da la ruptura donde se hacen dos grupos totalmente marcados, que hasta la fecha persisten.60
LAS TRANSFORMACIONES DEL PUEBLO:

URBANIZACIN Y NUEVAS FORMAS DE VIDA EN EL CHIMALPA DE HOY
El crecimiento demogrfico y fsico de Chimalpa se da directamente relacionado con la introduccin de los servicios y el equipamiento bsico. Es decir,
en el momento en que se inicia la urbanizacin.
Es aqu cuando podemos plantear una transformacin sistemtica y consolidada del espacio social y de la forma de apropiacin y uso del territorio.
Despus de que se introduce la luz, se entuba el agua y se construye la
carretera que los comunica a Cuajimalpa, la vida cotidiana en San Pablo
Chimalpa empieza a cambiar notablemente y su poblacin aumenta de manera considerable. Tan slo entre 1970 y 1990 la poblacin se duplica y a
'Entrevista realizada a la seora Ofelia Martnez originaria de Chimalpa, junio de 2009.

'Entrevista realizada al seor Ral Lpez originario de Chimalpa, 12 de diciembre de 2009.
partir de entonces cada 10 aos la tasa de crecimiento es superior al promedio del resto de la ciudad.
... para finales de los setenta y toda la dcada de los ochenta, cuando se empez a
vender de manera ms libre (antes no era muy comn que la gente quisiera comprar o vender en Chimalpa, todava haba eso de conservar los terrenos familiares
y se trata de conservarlos o hacer la compra venta- entre la misma poblacin originaria), se comienza a fraccionar y vender a quien los quisiera comprar, as comienza la migracin, sobre todo de comunidades del Estado de Mxico, de Michoacn incluso, que tenan que venir a trabajar a la ciudad de Mxico y esta ruta
les permita acceder a un punto donde podan establecerse y quedar a la mitad de
sus lugares de trabajo y su origen, buscan este tipo de espacio.. .61
El crecimiento natural de la poblacin ha llevado a la necesidad de dividir
y cederles a los hijos y a los nietos un pedazo de tierra donde vivir. Las familias se han multiplicado y con ellas la necesidad de viviendas. Tan slo en el
ao 2000 se contabilizaron 1,596 viviendas y para 2005, 1,889, es decir, en
cinco aos hay 293 viviendas ms. Es comn ver en un lote varias casas -por
lo general autoconstruidas por sus habitantes- y en stas varias familias.
Despus de subdividir y heredar a nuevas generaciones comenzaron a
vender sus tierras de cultivo -de acuerdo a las necesidades econmicas de
sus dueos- con lo que aparecen nuevas colonias y asentamientos, como los
que se encuentran en Zentlapatl, el Carmen, La Papa, y Loma del Padre.
... qu pasa? Pues los hijos empiezan a crecer, se casan, tienen necesidad de otras
casas, y fueron tirando los rboles, -porque aqu cada uno tena su casita y en
cada casita sus rboles, inclusive algunos tenan su milpa en la casa y cultivaban
su maz, su frijol, su calabaza [...], pero era un pueblo donde todo el mundo tena
rboles- esto realmente se deforma a partir del 85 -del terremoto- porque mucha
gente se viene a vivir aqu y mucha gente vende sus terrenitos: que dame quinientos pesos por este tanto, o dame mil pesos por este otro. Se empez a construir y
le dieron al traste a todo esto. [...] La gente por la situacin econmica dice bueno:
yo necesito dinero y no tenemos, o mi hijo necesita una carrerita, o necesito un
coche, y hay gente que cambia su terreno por un coche [.. .]. 62
"Entrevista realizada a Ernesto Garca Romero, joven originario del pueblo que tambin
est reconstuyendo la historia de su pueblo, mayo de 2009.
"Entrevista realizada a la seora Ofelia Martnez, habitante originaria del pueblo, abril
de 2008.
Esto trajo consigo un cambio radical en el perfil ocupacional del pueblo

pues muchos abandonaron sus tierras de labor, y se ocupan de empleados,
choferes, maestros, albailes, comerciantes, etctera, tanto en Cuajimalpa
como en otras delegaciones de la ciudad.
Mapa 3. Zonificacin de San Pablo Chimalpa63
63
Elaborado por Monserrat Espn, tomando como base recorridos sobre el territorio y el
Plan de Desarrollo Urbano de Cuajimalpa 1997. Cartografa OCIM. Imagen Google Earth,
2010.
Actualmente el territorio de Chimalpa est organizado a partir de cuatro

espacios claramente definidos:
a) El casco: que es la parte central del pueblo y segn el Plan Parcial de
Desarrollo Urbano de 1997 contiene la zona patrimonial. El casco es
un polgono que est delimitado al norte por la calle Encinal, al oriente por la calle Atitla, al sur por la calle y cerrada de la Concordia y al
poniente por la calle Fraternidad y Andador hasta su entronque con
Prolongacin Constitucin. Se caracteriza por sus pendientes y el suelo accidentado. En esta parte del pueblo se localiza la iglesia, el panten, la escuela primaria "Valerio Trujano", el Centro de Salud, el jardn de nios "Gabino Palma" y el centro comunitario. Es en esta zona
donde se ubica la mayor parte del comercio. Es una planicie donde se
encuentra el equipamiento ms reciente. Sobre la calzada que va al
Tecnolgico se encuentran ubicados el gimnasio Chimalpa, el cual
cuenta con dos canchas de basquetbol que en su momento son acondicionadas como canchas de voleibol y ftbol de saln, tambin cuenta con un ring de box y lucha e instructores de atletismo. Tambin
podemos encontrar el Centro de Estudios Tcnicos y de Servicios
Nm. 29 (cETys 29) y la Secundaria Diurna 289 (ambos construidos
en 1982).
b) El Carmen, ubicada en la parte baja del pueblo est limitada, al sur por
la calle Encinal y su interseccin con Prolongacin Jurez, al oriente
por calle Atitla; al norte y al poniente est delimitado por el rea de
preservacin ecolgica de Cuajimalpa. Esta porcin de territorio se
caracteriza por estar rodeada de recursos forestales por encontrarse en
la zona de las barrancas. Se trata de un asentamiento irregular en donde familias que vienen de otros lugares de la ciudad o del pas han
comprado y autoconstruido sus viviendas. La zona no cuenta con todos los servicios. El nombre se le atribuye a que una persona del pueblo puso ah un nicho con la imagen de la virgen del Carmen como
una forma de proteccin para evitar la tala y desmonte que se vena
dando en la zona. No obstante a finales de los aos setenta se empez
a fraccionar.
c) El Teopazulco, es la zona del pueblo enclavada en las partes altas y
montaosas, cuyos lmites son, al oriente avenida. Constitucin, al
sur las tierras comunales de San Lorenzo Acopilco, al poniente con
el ro Borracho -que tambin delimita a la delegacin Cuajimalpa y el
municipio de Huixquilucan- y al norte por la calle y cerrada de la
Concordia. Este lugar se caracteriza por contar con algunas rancheras donde sus pobladores se dedican a la agricultura de autoconsumo y a la cra de animales. Cabe sealar que en la parte baja de esta
zona se presenta un poblamiento de nivel econmico medio alto que
se caracteriza por residencias de descanso. Muchos de los terrenos de
esta zona son propiedad de los originarios que viven en el casco del
pueblo, los cuales estn destinados a la siembra o la cra de animales. A esta zona del pueblo los servicios bsicos no han llegado en su
totalidad, aunque si se cuenta con energa elctrica y telfono en algunos casos.
d) Tambin, en la zona baja del pueblo, se encuentra ubicado el fraccionamiento Rancho Santa Laura y Xalitemi, en donde la mayora de los
habitantes son personas de fuera que compraron terreno a los originarios de este lugar.
A pesar de la creciente urbanizacin y poblamiento, como se puede apreciar en la foto area todava hay una buena cantidad de bosque: 42 por ciento y de superficie no urbanizada: 33 por ciento. Por otro lado, si bien se
conserva el patrn de asentamiento original nucleado por la iglesia, encontramos una diversidad de construcciones que poco a poco han ido desplazando las tradicionales viviendas de adobe y madera (foto 2).
Por encontrarse en la periferia del Distrito Federal y por la manera cmo

se pobl, San Pablo Chimalpa manifiesta una gran heterogeneidad en el nivel econmico de sus habitantes. Este pueblo -con un pasado ligado a la
produccin de carbn y lea y agricultura de autoconsumo- hoy en da presenta una composicin socioeconmica diversa en donde la mayor parte de
la poblacin se dedica al comercio (68 por ciento).
Otro aspecto importante que ha impactado la forma de vida es el nivel de
escolaridad que se ha incrementado considerablemente en las ltimas dcadas ante la presencia de una mayor oferta en la zona, aunque todava la
mayora de la poblacin slo concluye la educacin bsica (primaria y secundaria)64 y un porcentaje pequeo tiene acceso a la educacin superior. Sin
embargo, se reconoce en el proceso educativo una poderosa va para el mejoramiento de las condiciones de vida por lo que se observa un esfuerzo por
parte de los padres para que sus hijos tengan acceso a mayores niveles de
estudio.
TRANSFORMACIONES POLTICAS Y DE REPRESENTACIN
Una de las transformaciones ms importantes que se pueden observar en el

pueblo se dio en la dimensin poltica se relaciona con los procesos de "democratizacin" que se han desarrollado en las ltimas dcadas tanto en la
ciudad como en el pas. La llegada de diversos partidos y las modificaciones
en la estructura poltica de la propia ciudad, han transformado de manera
profunda las formas de representacin del pueblo, sus estrategias de gestin
y la articulacin con las instituciones del gobierno central.
En 1994 la Cmara de Diputados aprob el Estatuto de Gobierno del Distrito
Federal. Dicho estatuto aunque no tiene las facultades de una Constitucin local,
s es un instrumento jurdico que se encuentra por encima de la Ley Orgnica que
durante 65 aos rigi al gobierno y la estructura administrativa del Departamento
del Distrito Federal. Regula aspectos de estricto derecho poltico como la distribucin de atribuciones entre los poderes de la Unin y los rganos locales de gobierno de la administracin pblica del Distrito Federal, incluyendo la participacin
ciudadana. En este estatuto se reconocan como figuras de participacin los Consejos ciudadanos y se mantienen las figuras de Asociaciones de Residentes y Jefaturas de Manzana. En 1997 por primera vez hay elecciones para elegir al Jefe de
"Anteriormente la mayora de la poblacin cursaba slo la primaria y en muchas ocasiones no la concluan. Esto es notable entre pobladores de 50 aos o ms.
Gobierno del Distrito Federal, y a partir del 2000 a los delegados. Por ello, la competencia poltica entre partidos se incrementa de manera notable a nivel territorial. Para el caso de Chimalpa, esto va a incidir y a fragmentar a los vecinos ya que
en una poblacin pequea el impacto del multipartidismo es mucho mayor, aunque en realidad solamente se identifican dos grupos claramente confrontados
fundamentalmente por cuestiones ideolgicas. An as, en las elecciones para
elegir a los Consejeros ciudadanos en Cuajimalpa65 la poblacin particip de manera activa:
En San Pablo Chimalpa, Delegacin Cuajimalpa, el elevado nivel de participacin en las elecciones de consejeros ciudadanos (55.7 por ciento) es atribuido a
la fuerte cohesin que la estructura del sistema de cargos da a la comunidad al
permitir la comunicacin entre los grupos domsticos, sean nativos o avecindados (Gmez, 1998: 78).
En 1998 se aprueba la Ley de Participacin ciudadana a partir de la cual
desaparecen los Consejos Delegacionales y las asociaciones de residentes y
aparecen los Comits Vecinales. A cada Comit Vecinal le corresponde un
nmero de integrantes que oscilar entre siete como mnimo y 15 como
mximo. La eleccin de los Comits Vecinales se llev a cabo el domingo 4
de julio de 2000, por medio del voto universal, libre, secreto y directo de los
ciudadanos inscritos en el padrn. De acuerdo con la Ley, la integracin de
los Comits Vecinales se realiz de manera proporcional bajo el principio
de cociente natural resto mayor. Es decir, a la planilla que tuviese ms votos
se le otorgara un nmero determinado de lugares, la que le sigue ocupa
otros y la que le sigue otros, de manera proporcional de acuerdo al nmero de
votos obtenidos. Si al realizar la operacin resta una cantidad menor a uno, el
lugar se le otorga a la que tuvo mayor votacin (Snchez-Mejorada, 2009).
Por tanto los Comits Vecinales se integraron no slo con los miembros de
una planilla, sino de todas las que contendieron. En el caso de San Pablo Chimalpa se registraron tres planillas, la primera integrada por militantes o ex militantes del PRI encabezada por Enrique Romero, la segunda por simpatizantes
del PAN encabezada por el ingeniero Jaime Prez con 15 personas y la tercera por
los que tradicionalmente han sido reconocidos como la oposicin y ms radica65
Las elecciones para constituir a estos Consejos (representantes de 365 reas vecinales) se
realizaron en junio de 1995. Los Consejos Delegacionales estuvieron en funciones hasta 1997,
ya que por acuerdo del 13 de noviembre de 1996, en el contexto de la negociacin de la reforma
poltica a nivel federal, el Congreso de la Unin determin que stos desapareceran ese ao.
les dentro del pueblo, encabezada por la seora Ofelia Martnez integrada por 12
personas. El da de la eleccin emitieron su voto 1,840 personas, casi 1,000
votos fueron para la primera, poco ms de 500 para la segunda y cerca de 300
para la tercera. Por ello la planilla se conform por seis personas de la primera,
cuatro de la segunda y dos de la tercera. Una conformacin de este tipo implica
que los miembros de los Comits Vecinales difcilmente podran trabajar juntos
y llegar a acuerdos dado que eran contrincantes en la contienda poltica, con
proyectos y propuestas diferentes. Si a esto le agregamos que durante 10 aos no
ha habido nuevas elecciones, no es de sorprendernos que los Comits no pudieran cumplir con los objetivos para los que fueron creados.
En el caso de Chimalpa, desde el primer ao trabajaron pocos, no obstante
realizaron diversas actividades. Al ao, los que se mantenan activos, presentaron su informe de trabajo. A este informe acudi y dio respuesta el delegado de
Cuajimalpa, Francisco de Souza (residente del Contadero que contendi y gan
por el PAN, y ahora trabaja en el gobierno de Marcelo Ebrard). Continuaron trabajando durante cuatro aos, pero al no haber elecciones empezaron a desatender el asunto, incluso el que lo encabezaba se incorpor a trabajar en 1a delegacin. Ante esto, y argumentando que era necesario que se reciclara el comit, los
miembros del ste que provenan de la planilla tres convocaron a una asamblea
y empezaron a realizar diversas actividades y gestiones. No obstante, no contaban con la suficiente legitimidad y al no volver a haber elecciones, poco a poco
se fueron desafanando de la gestin en general, aunque mantuvieron un trabajo
importante en torno al rescate y actividades ecolgicas. Ahora son los que encabezan la discusin del Programa de Desarrollo Urbano de la Delegacin de
Cuajimalpa. El que se qued a cargo de las diversas gestiones y a atender los
problemas del pueblo es el seor Enrique Martnez, de edad avanzada, quien
atiende fundamentalmente los problemas y controversias entre los vecinos.
Recientemente se reincorpor el anterior presidente del comit, pues legtimamente, al no haber habido elecciones, le corresponde el nombramiento.
Digamos que durante al menos cinco aos se dio un impasse en la gestin
debido a varios de los factores enunciados, generndose un vaco de poder y un
problema de legitimidad del originalmente electo. Esto ha provocado que la
comunidad no participe en cuestiones de gestin como lo haca antes, quedando un tanto a la deriva y a las posibilidades individuales de intervencin.
El Comit Vecinal reactivado (en buena medida porque se aproximan las
elecciones) est gestionando de manera muy activa actividades culturales y muy
especialmente la celebracin del bicentenario y centenario de la Independencia
y la Revolucin con una gran fiesta en el pueblo. Forma parte y participa de un
consejo asesor que integr el delegado con representantes de colonias residen-
ciales, populares, fraccionamientos y pueblos de Cuajimalpa.66 No obstante,

esto ha generado inconformidades y ha sido muy mal visto por los pobladores.
Desde nuestro punto de vista el proceso de transformacin se dio de manera notoria cuando se da el cambio en la estructura vecinal, es decir de Asociaciones de Residentes al de Comit Vecinal, fundamentalmente por la forma de
eleccin y representacin vecinal. Las Asociaciones de Residentes, como hemos dicho, se integraban por los jefes de manzana -en Chimalpa las manzanas estn conformadas fundamentalmente por familiares o personas muy
cercanas- quienes eran electos por sus vecinos de forma directa y en asamblea
(como se elega al subdelegado), en tanto la eleccin de los Comits Vecinales,
integrados por planillas previamente registradas en el Instituto Electoral del
Distrito Federal, se da en las urnas a travs del voto libre y secreto, lo que corresponde ms a la lgica de la poltica liberal. Aunque en el caso de Chimalpa -segn comentan los originarios- antes de las elecciones ellos acordaron quines
integrara la planilla en una asamblea y estaban conformes con ella, el problema fue que a los tres aos no hubo elecciones (as lo determinaron las autoridades de la ciudad) y no pudieron ser nombrados a los nuevos representantes
y por lo mismo tampoco hubo una competencia sana.
La fuerza de la figura del subdelegado y despus la de la mesa directiva de
la Asociacin de Residentes en San Pablo Chimalpa, se daba en la medida en
que su prestigio y autoridad se apoyaba en los usos y costumbres del poblado
y en el sistema de parentesco. Es decir, el sistema de cargos religiosos -constituido por dos figuras: la de fiscales y la de las Compaas como veremos ms
adelante- eran los medios para llevar a cabo la gestin al hacerle llegar al
delegado las principales demandas del pueblo. En algunas ocasiones las
Compaas actuaban por iniciativa propia para mejorar las condiciones de la
comunidad sin que se acudiera a la delegacin para solicitar algn servicio,
pero siempre a partir de acuerdos discutidos en asamblea y con el relativo
consenso de la poblacin, incluidos los representantes.
El debilitamiento de la figura del representante o lder del Comit Vecinal,
ha trado como consecuencia, una suerte de inmovilizacin y de invisibilizacin
del pueblo frente a las autoridades delegacionales en donde se desdibuja el carcter colectivo y prevalece el sentido individual en la gestin de servicios.
En este contexto, el sistema de cargos religiosos paradjicamente se fortalece al constituirse en la estructura organizativa ms importante, que da
sustento a la lgica y al sentido de reproduccin del pueblo.
66
Entrevista a los seores Enrique Romero, Enrique Martnez del Comit Vecinal de Chimalpa. Julio 2010.
TIEMPO Y ORGANIZACIN: RITMOS DE LA VIDA COTIDIANA
Partimos de la idea de que una de las formas en que se expresa el tiempo

-pensado como ritmo y frecuencia de una comunidades en funcin de la
organizacin social.
En el caso de Chimalpa este proceso resulta muy claro en la medida en
que esta organizacin social tiene como eje central el mbito religioso que se
va a articular con los procesos cvicos, generando un complejo sistema festivo que marca los ciclos anuales de la comunidad y ritma su vida cotidiana.
Este sistema, construido a partir de la red de parentesco, constituye un elemento fundamental para entender la dinmica del pueblo.
LAS FAMILIAS
Una diferencia central entre los pueblos y otros lugares de la ciudad donde
los vnculos sociales se establecen a partir de relaciones laborales, polticas o
civiles entre otras muchas, son los lazos de parentesco. Es decir, aunque hay
diversos tipos de relaciones que tambin pueden ser laborales, polticas, por
afinidad religiosa, etctera, lo que aqu se privilegia es la relacin entre familias. Es a partir de estos lazos como se organizan los espacios y prcticas ms
importantes del pueblo.
En San Pablo Chimalpa las familias y las redes de parientes son particularmente importantes, pues es a travs de ellos como se construye una parte
fundamental de su identidad y de su pertenencia al pueblo. La propia historia del lugar inicia siempre en relacin a las familias.
... primero vinieron del pueblo de Tacuba, esa es una historia ms larga, pero de
ah han venido las descendencias, porque los que ya estamos aqu: los Galicia,
los Romero, los Prez, los Hernndez, los Martnez, los Arias esos ya somos
totalmente originarios [...] Antes de la revolucin de Carranza y Zapata ya existan esas familias aqu.67
Pertenecer es apellidarse de una determinada manera. Es conocer de
quin se es hijo, nieto, hermano, primo o to. Esa es una de las formas en
que se distinguen de los de afuera, de los avecindados o fuereos.
Entrevista realizada al seor Irineo Galicia, junio de 2009.
La mayora de aqu [del pueblo] se conoce por los apellidos. Mencionan apellidos
que ya no son de aqu y nosotros que nos conocemos como Romero, Prez, Hernndez, Garca, Martnez...68
Resulta interesante revisar los rboles genealgicos de las familias para
darse cuenta de lo complejo de estas relaciones y las alianzas entre familias
a partir de los matrimonios (se anexa el de la familia Romero).
Las relaciones de parentesco se expresan en todos los mbitos de la vida
cotidiana, pero de manera muy clara por lo menos en dos mbitos fundamentales: a) en la historia del pueblo pensada desde su territorio, y b) en la
organizacin social.
PARENTESCO, HISTORIA Y EL TERRITORIO
La refundacin del pueblo despus de la Revolucin de 1910, como sealamos

en la seccin anterior, estuvo determinada por la forma en que se consolid el
territorio del poblado: a partir de la compra de los terrenos en los que hoy se
asienta el pueblo. Este proceso se relaciona con la intervencin de cuatro jefes
de familia que, como sealamos anteriormente, compraron los lotes, los subdividieron y los vendieron posteriormente al resto de las familias:
Cuando se compraron los terrenos all, que eran de la ex Hacienda de La Venta,
se compr desde el lmite con el bosque hasta la carretera que limita Zentlapatl,
todo eso se compr y precisamente don Dimas Prez fue uno de los que tena
propiedades ah en Loma de la Papa, porque su pap que se llam Mximo Prez
y otro seor Prxedis Martnez [...] y Desiderio Romero, Cirilo Granados y Crispin Romero, bueno ellos fueron los encargados de comprar toda la ex hacienda
[...] y cuando ya acabaron de vender los lotes, tuvieron que quedarse con una
parte de propiedad, por eso tienen all [...] Tambin don Natividad que fue hijo
de Prxedis Martnez, como don Dimas que fue hijo de don Mximo que l tena
propiedades, porque fueron los principales de la compra [...] don Dimas fue hijo
de don Mximo Prez. Don Dimas fue de 1907, mi pap de 1905.
El dueo de esta ex Hacienda de La Venta [...] creo que se apellido Gonzlez, de
Cuajimalpa [...] originarios de Cuajimalpa, ellos compraron ms antes esas propiedades y luego el hijo de ese seor Gonzlez, que vendi esta parte de la ex
hacienda, que la compra Chimalpa, su hijo se queda como heredero y [...] posee
'Entrevista realizada a habitante originaria de 22 aos, 2009.
la hacienda de San Jos de los Cedros, desde Aurrera lindando por este lado
[nororiente] con Jess del Monte hacia abajo todo para all hasta San Fernando,
se qued como heredero el hijo de ese seor Gonzlez y como los seores de
aqu cumplieron el compromiso de pagar lo de la ex hacienda, les ofrece nuevamente a los mismos de aqu ms de la ex hacienda, les ofrece esa parte de terreno todo lo que es el territorio y de nuevo compran [...] entran de nuevo don
Mximo, don Desiderio, don Cirilo Granados [...] y no recuerdo quin ms,
pero son los seores que vuelven a comprar y despus de comprado lo vuelven a
vender con los mismos vecinos de aqu por lotes, por partes chicas lo venden.69
El territorio est marcado desde su origen por estos lazos familiares. La
fundacin moderna del poblado se sustenta en nombres y apellidos y de all
se desprende toda la lgica de cmo est organizado. En el censo de 1936 los
apellidos que destacan son: Romero, Alba, Segura, Prez, Alva, Galicia,
Arias, Mucio, Rosales, Lpez, Hernndez, De la Rosa, Granados, Nava,
Olivo, Villaluz y Carrillo.
Esta forma de organizacin marca una lgica que no se encuentra frecuentemente en las ciudades: el territorio est dividido por grupos familiares, no slo por la herencia o compra de los terrenos y su eventual fragmentacin con el fin de repartirlos entre todos los hijos, sino tambin porque el
pueblo -como vimos antes- est dividido en parajes y en estos parajes generalmente viven ncleos familiares. Esto hace que haya una distribucin
particular de las familias en el territorio.
As, por ejemplo, se reconoce que muchos de los miembros de la familia
Prez viven en uno o dos parajes especficos:
La mam de mi pap -esposa de Tefilo- era Mnica Prez Martnez, porque de
ah empiezan todos los Prez [...] aqu era una veredita nada ms. Aqu se llama
Topozanco (calle de Fraternidad); de aqu para all (teniendo como referente la
Privada de Fraternidad y al poniente de donde nos encontramos) es Corrazulco.
Topozanco era por parte de mi abuelita, de los Prez. Corrazulco era de los Prez, todo por ac era de los Prez y tambin Romero en Tlayeca. Ah viva el
abuelito del seor Margarito. Enfrente estaba Miltonco, por donde viva don
Hilarin y el finado Landino, que fue el mayor de ellos.. 7
69
Entrevista realizada la seora Felicitas Prez originaria de Chimalpa, de 83 aos, 2009.

'"Entrevista realizada a la seora Felicitas Prez Reyes originaria de 83 aos, 5 de
octubre de 2009.
Mapa 4. Parajes con sus nombres en nhuatl71
El territorio adquiere
entonces un sentido particular a partir de la presencia de familias y hay una
suerte de territorializacin
del parentesco, de ah que
como hemos descrito la organizacin comunitaria
por manzanas tambin funcion bien.
Lo anterior no quiere
decir que las familias permanecen siempre en un
slo lugar o que no haya
movilidad dentro del territorio, por el contrario, el
crecimiento natural de
ellas ha hecho que se habite ms all de los parajes
familiares a travs de la
compra y venta de terrenos, inclusive habitando
lugares ms distantes que
anteriormente pertenecan
al pueblo y que con el tiempo se convirtieron en colonias -como Zentlpatl,
la Papa, o San Fernando- en donde tambin se tienen terrenos en propiedad
y se heredan a las nuevas generaciones.
LA ORGANIZACIN SOCIAL
La organizacin del pueblo tiene como eje central dos estructuras articuladas
entre s, pero que implican mbitos organizativos de diverso orden: las Compaas y las fiscalas. La primera se relaciona con la estructura de parentesco
y la segunda con el mbito de lo religioso. Es a travs de ellas donde se generan los referentes de identidad ms importantes, gestndose plenamente la
71
Este mapa fue laborado por Hugo Nez con base en el mapa que se encuentra en k Galera del pueblo elaborado por el seor Roberto Arias y la informacin del seor Leopoldo Galicia.
pertenencia o no de sus habitantes. Lo que nos interesa mostrar aqu es precisamente la compleja articulacin entre ambas y la estructura social que les
da sustento.
LAS COMPAAS
Las Compaas son grupos de parientes representados por dos cargos: el de

sargento y el de cabo. Estos cargos se rotan anualmente entre los miembros
activos de las mismas e implican un compromiso muy importante frente a
la comunidad.
Son ocho compaas que estn formadas por un nmero variable de padres de familia -entre 150 y 400 personas por compaa-. Cabe sealar que
existi una novena compaa compuesta por mujeres, pero sobre ello abundaremos ms adelante.
Aunque no se sabe a ciencia cierta el origen de stas, al parecer surgen
vinculadas a los rondines que antiguamente se hacan para la proteccin del
pueblo. Algunas personas consideran que ya existan desde el siglo XIX.
[...] ya desde entonces, mi abuelo form parte de una Compaa, nosotros somos de la quinta [...] Se form, la primera, la segunda, la tercera, la cuarta, la
quinta, la sexta, la sptima y la octava [...] La idea de hacer compaas y los
sargentos es para que junto con los fiscales las festividades salieran mejor, pero
estos sargentos se encargan de pedirle a los habitantes una cooperacin para
poder quemar cohetes [...], ahora se acostumbran castillos, antes tambin pero
era mnima la cosa. La mitad, cuatro compaas se encargan de quemar juegos
pirotcnicos, y cuatro compaas se encargan de pagarle a la bandas de msica,
que se necesitan siempre en la festividad [...] esa es la funcin de estas personas
para hacer ms amplia la fiesta [sic], que salga ms lujosa. Porque los fiscales lo
nico de lo que se encargan es de adornar la iglesia y tambin con los mismos
sargentos ponerse de acuerdo y hacer que las festividades que se hacen en todo
el ao, segn sus fechas, salgan mucho mejor.72
Fue en 1928 cuando las Compaas se organizaron y se dividieron las
labores que les corresponde realizar, de tal suerte que a la tercera, cuarta,
quinta y sexta, se les asign la compra de cohetes para alegrar la fiesta y a los
de la primera, segunda, sptima y octava atender la promesa de comprar un
"Entrevista realizada a la seora Felicitas Prez Reyes, originaria de 83 aos, 2009.
castillo. Despus se comenzaron a designar a las Compaas para atender a

los visitantes de otros pueblos que llegaban durante la fiesta patronal a dejar
la promesa.73 Todo ello en estrecha relacin con los fiscales y con el fin de
engrandecer la fiesta patronal.
Ahora bien, aunque hay una historia general de cmo las compaas
asumieron los compromisos que ahora tienen, cada compaa tiene su propio origen y su historia particular. Por ejemplo, de la sptima compaa hay
documentos que muestran que existe desde 1916 y estaba compuesta por
unas 20 familias.
La pertenencia a ellas se establece cuando los hijos de cada padre de familia -miembro de una compaa- contraen matrimonio. En ese momento
pasan a formar parte de la compaa de su padre, lo que implica que debern
pagar las cuotas anuales y participar en las actividades del grupo. En algunas
ocasiones los yernos se integran en la compaa de su suegro cuando ste no
tiene hijos. Las mujeres forman parte de la compaa de sus padres y cuando
se casan pasan a la del marido. Cuando una mujer se casa con alguien de
fuera, ste puede integrarse a la compaa de su suegro si as lo desea.
Cada Compaa tiene un apellido predominante, aunque claro est que
se amplan a travs de los matrimonios. Por ejemplo:
... si hablamos de la Ia hay puros Romeros o gran parte,- si hablamos de la 8a hay
gran parte de Hernndez; en la 7a Hernndez, pero son de otros Hernndez diferentes, y as son prcticamente familia con pura familia. [...] Ahora la 2a son
Prez, Villaluz, Pantaleones, y Albas. En la 3a hay Albas pero son otro tipo de
Albas diferentes. Por decir: "Yo soy Alba pero con b grande, yo soy Alva pero con
v chica". Hay Musios, a los que les decimos los conejos porque son un mundo,
[... ] En la 4a hay Albas, Galicias y otros tipos de familia tambin, los Nava.74
La eleccin de sargentos y cabos se realiza un domingo antes del da de
muertos, y para que las Compaas estn coordinadas entre s se nombra
anualmente un presidente de todas las compaas.
73
Las promesas o correspondencias son un sistema de intercambio recproco entre comunidades, en donde el santo festejado recibe regalos de los pueblos con los que tienen establecidos estos compromisos. Con ello queda obligado a llevar un regalo de igual valor o ms al
santo que le llev dicho regalo, el da de la fiesta correspondiente. La Compaa recibe a las
siete promesas o correspondencias que llegan al pueblo el da de la fiesta a la virgen de Dolores, que es la fiesta principal.
74
Entrevista colectiva realizada a los tres fiscales que desempearon el cargo durante
2009, abril de 2010.
Cada padre de familia aporta una cuota anual para los gastos de la iglesia, cantidad que ser entregada a los fiscales. En 2010 haba registrados
1,800 personas que aportaban cuotas a los fiscales.
La relacin entre fiscales y sargentos es muy estrecha pues juntos organizan las festividades del pueblo y acuerdan la forma en que se invierte el
dinero sobrante de las cuotas que reciben para hacer mejoras al pueblo.
Primero nacen los fiscales, encargados de la iglesia, despus nacen los sargentos que
se encargan de las festividades y van juntos porque son de la misma religin.75
El pago de las cuotas es sumamente importante y se lleva un registro
minucioso de las mismas ya que de ello depende si una persona puede ser
enterrada en el panten del pueblo y si se repican las campanas cuando muere. De hecho el panten est dividido en ocho secciones. Cada una corresponde a una Compaa. Los hombres de las Compaas tendrn que mantener limpia y arreglada su seccin, lo cual se har colectivamente dos veces al
ao: el 3 de mayo y dos das antes del da de muertos. Esta es una de las
funciones centrales de las compaas, pues a travs de ella se determina
quines tienen derechos -y desde luego deberes- como miembros del pueblo
y quines no los tienen.
Las personas que no cooperan pagando las cuotas correspondientes no
son enterradas en el panten del pueblo,- son enterradas fuera, generalmente
en el panten de Cuajimalpa.
Adems de las funciones antes sealadas -el aportar una cuota para los castillos y los cuetes que se queman en las fiestas, recibir las promesas o correspondencias que vienen de los pueblos vecinos, y cuidar el panten- las Compaas
tienen otras actividades sustantivas: se encargan de la promesa de la caa en la
fiesta grande y anteriormente eran los encargados de distribuir las faenas para
las obras de mejora del pueblo, en donde los habitantes del pueblo trabajaban
voluntariamente como sealamos anteriormente. Asimismo, se encargan de
hacer las festividades -junto con los fiscales- dentro de la poblacin.
Cada Compaa tiene -como sealamos antes- histricamente asignada
una correspondencia: a la primera le toca Santiaguito, a la segunda, quinta,
sexta San Bartolo, a la cuarta Cuajimalpa, a la tercera Copilco, a la sptima
Santa Rosa y a la octava Tecamachalco. Ellos se encargan de darles de comer
y de atender a todos los que llegan a visitar a la virgen.
75
Idem.
Cuando Chimalpa va a cumplir sus compromisos con los pueblos que les
visitaron en su fiesta, todas las compaas se unen para cobrar una cooperacin con el fin de llevar las correspondencias a cada pueblo en el momento de
su festividad: un castillo, una banda, cuetes. All ya no van como compaas
sino como pueblo. Es decir, se presentan frente a los otros pueblos como San
Pablo Chimalpa. Hay un orden en esta tarea que tiene que ver con las fechas
en que se celebra a los otros santos: primero a San Bartolo Ameyalco, le sigue
Cuajimalpa, luego Santiago Yancuitlapan, San Lorenzo Acopilco, Santa Rosa
Xochiac y terminan el ciclo anual con San Miguel Tecamachalco.
La quema de castillos es una cuestin muy importante para los habitantes del pueblo ya que tienen fama de que son los castillos de Chimalpa los
mejores de la regin. Esto conlleva varias actividades: contratar a los maestros en pirotecnia, brindarles un lugar de trabajo en el pueblo para que armen el castillo, darles hospedaje y alimentacin, etctera.
El trabajo para llevar una correspondencia a otro pueblo es intenso pues
los sargentos van casa por casa invitando a los habitantes del pueblo a que los
acompaen a visitar a uno u otro santo dependiendo de la fiesta que sea. La
cantidad de gente que asiste a una correspondencia depende de muchos factores, pero algunos de ellos son presencia, prestigio y capacidad de convocatoria
que tengan los sargentos dentro de su comunidad: 76
Es importante la amistad que tengan los sargentos en su momento porque invitan y lo acompaan ms gente. A veces los jvenes son -sino secos- ms apartados y aunque la labor de ellos es invitar a uno por uno: "seores aqu est mi
cooperacin y no se les olvide que tal da salimos para Tecamachalco..." Hay
veces que los jvenes no hacen esa labor -insignificante pero es importanteporqu cuando lo hace as la gente dice: "me invit mi sargento, ah que bueno,
no voy pero estoy enterado", saben de lo que se trata.77
En ese sentido, los sargentos cumplen tambin una funcin informativa
de tal suerte que ayudan a la comunicacin al interior de pueblo para que la
gente sepa lo que acontece en l.
Tambin cumplen un papel primordial en la organizacin para las mejoras del pueblo y para la gestin e introduccin de servicios. Son ellos los que
76
Que a una promesa asita un nmero grande de personas es importante porque el pueblo
en su conjunto queda bien, adquiere visibilidad y prestigio frente a los dems pueblos de la
zona, al mismo tiempo que refuerza su presencia como colectividad.
"Entrevista colectiva realizada a los tres fiscales que desempearon el cargo durante
2009, abril de 2010.
convocan a la comunidad, por ejemplo, para pintar la barda que delimita el

panten, para quitar el pasto y la basura que se haya dentro y fuera de este
espacio, para abrir caminos, para arreglar las calles, etctera.
De hecho parte de la fortaleza de las Compaas y de su crecimiento
tienen que ver con esta capacidad de gestin y solucin de las necesidades
colectivas. Por ejemplo:
... vamos a trabajar la parte lateral de la iglesia. Necesitamos cantera. Hacia all hay
unos bancos de cantera: le toca a Juanito Hernndez -por decir- que es de la primera compaa que es el primer grupo. As va naciendo. Y l invita a sus hermanos, a
sus tos y as sucesivamente. [...] Es como un rbol que va creciendo.78
No todas las Compaas son iguales en cuanto a nmero de miembros,
o a capacidad econmica. Hay Compaas que tienen ms recursos que otras
porque sus miembros son ms ricos o porque hay un nmero mayor de personas. Eso les permite tener un mayor control sobre las actividades que se
realizan y sobre su presencia en las fiestas y en el pueblo en general.
Hay compaas que son poderosas porque sus padres siempre tuvieron ms recursos y ms tierras. Otras compaas no tienen ese respaldo.79
Cabe sealar que en 1974, por iniciativa de la seora Claudia Romero,
se fund la novena compaa. El objetivo era apoyar las fiestas con los gastos
de los castillos con la idea de que no se perdiera una costumbre importante
para el pueblo.
En realidad aqu se gasta mucho dinero en todas las fiestas que hay aqu. Entonces yo form un grupo, cuando empezamos ramos como 40 personas y cuando
terminamos fuimos como 60 mujeres, se le puso [el nombre] de Novena Compaa, ramos las Damas Voluntarias [...] as se le puso. Nosotras lo iniciamos
porque en ese tiempo estaban unas personas como encargadas del pueblo que
decan que ya se haban perdido las costumbres, se perdieron porque era mucho
el dinero que se gastaba, sobre todo en fuegos pirotcnicos se quema mucho
dinero [...] decan que se tena que acabar esa costumbre [...] Entonces un grupo
de mujeres nos juntamos y dijimos que a poco noms los hombres pueden,
Idem.
Idem.
79
tambin nosotras las mujeres podemos, no hay que dejar que la tradicin de
nuestro pueblo se termine.
Mi pap se llamaba Ismael Romero Martnez y el fue igual un gran representante del pueblo, ellos fueron los que abrieron las carreteras, el agua, porque inclusive mi hijo ah tiene los papeles donde consta que desde el abuelito Tefilo, que
era el pap de l, ellos fueron los que iniciaron Los Pueblos Unidos, por eso
ahora se les llama Pueblos Unidos como es Tecamachalco, San Bartolo (Ameyalco), Santa Rosa, Acopilco, Santiago (Yancuitlalpan), Chimalpa, Cuajimalpa [...]
son los pueblos donde se van a dejar las promesas. Por ejemplo, nosotros acabamos de dejar una promesa, se llev un castillo a San Miguel Tecamachalco, que
acaba de pasar la fiesta. Entonces as se form esa Novena compaa.80
La Compaa dur 19 aos, de los cuales 15 estuvieron a cargo de Claudia Romero. En ella participaban principalmente mujeres que no tenan esposos: madres solteras, viudas, solteras, etctera. Al igual que en las otras
compaas se cobraba cooperacin y tenan asignada la promesa de San Bartolo Ameyalco.
Por ejemplo, le voy a mostrar el primer recibo que fue en 1978, que fue del primer castillo que dimos nosotros y que nos cost 2,500 pesos, En ese tiempo
ramos 40 y nos toco de a 20 pesos.81
En algunos casos haba mujeres casadas, cuyos esposos cooperaban en la
compaa que les corresponda, y aparte de ello, las mujeres cooperaban en
la novena.
Los castillos eran diseados bajo la supervisin de la seora Claudia y
estaban a cargo del seor Dionisio Puentes, maestro de la pirotecnia y de
renombre del pueblo de San Mateo Tlachichilpa, en Almoloya de Jurez.
Pero no slo se encargaban de los castillos, tambin llevaban promesa a otros
lugares.
Nosotros, al igual que los hombres, llevamos la promesa aqu a Zentlapatl, aqu
estn las fotografas de lo que ao con ao donbamos...82
""Entrevista realizada a la seora Claudia Romero, 11 de octubre de 2009.
S1
ldem.
Idem.
Los compromisos adquiridos no son slo de palabra. Se reafirman por

escrito. As lo que se otorga de regalo como parte de la promesa se registra en
la iglesia y queda para la posteridad. La seora Claudia nos lo explica de esta
manera al mostrarnos una fotografa suya:
Ah estoy firmando cuando estoy dejando la promesa en la colonia Zentlapatl,
porque levantan el acta de lo que uno lleva y todo eso [...] entonces uno tiene
que firmar.
Uno de los problemas que enfrentaron las mujeres de la 9 a Compaa era
tener la solvencia econmica para sostener la onerosa cooperacin requerida, ya que muchas veces no contaban con ingresos propios o tenan salarios
bajos. As, por ejemplo, en 1978 el costo del castillo fue de 2,500 pesos y
para 1981 haba aumentado a 28,000 pesos. 83
Con el tiempo fue difcil mantener ese ritmo de cooperacin y poco a poco
ya no hubo entre las que formaban el grupo quines se comprometieran, por
lo que desapareci. Sin embargo, el empeo que pusieron durante el tiempo
que se sostuvo la novena compaa fue muy importante. Muchas de ellas continan de diferentes maneras su compromiso con el pueblo y con sus creencias. Participan en las diversas Asociaciones, son voluntarias en eventos especiales, y desde luego juegan un papel central durante las fiestas religiosas pues
son las encargadas de abrir las puertas de sus casas a los visitantes y darles de
comer a todos ellos, generando vnculos de amistad y compadrazgo que aseguran la continuidad tanto de las familias como de las tradiciones.
... yo aqu guiso tres das, porque tenemos muchas amistades, gracias a Dios,
viernes, sbado y domingo [...] a las once de la maana ya est el moiito y si
ustedes gustan, este ao, si Dios nos permite llegar, los invitamos a que vengan
a comer [...] Que hoy me sobra [mole] para maana lo doy para los tacos, es
decir, luego vienen amistades que tambin nosotros vamos a los pueblos que
nos conocen, que compadres o as amigos, nos dan un taco pues yo tambin les
pongo el taco, a m me gusta todo calientito en el momento. As era [...] luego
mi yerno me deca "suegra yo pongo el refresco", mi hijo "pues yo te voy a dar
para el pollo mam" y yo pues compro el mole verdad...
83
Haba adems que conseguir un lugar donde armar el castillo que reuniera las condiciones de seguridad necesarias, pues es una actividad peligrosa. Asimismo haba que pagar los
pasajes para ir a buscarlos y darles de comer a los seores encargados de la pirotecnia durante
varios das en lo que concluan sus trabajos, entre otros gastos.
LA DIMENSIN RELIGIOSA DE LA ORGANIZACIN SOCIAL: LAS FISCALAS
Los fiscales son tres: primero, segundo y tercer fiscal. Siempre hombres, 84
que se encargan del mantenimiento de la iglesia, de apoyar y organizar los
diferentes elementos que requiere una fiesta, y en general de procurar mejoras al pueblo.
Las fiestas nos han mantenido unidos pero pasa una cosa, en las fiestas se rene
una buena cantidad de dinero [...] Para hacer la fiesta se invierte entre uno y dos
millones de pesos, la delegacin pide que se le aporte una cantidad de dinero
pero ellos no aportan nada. Nosotros sacrificamos a nuestra familia para poder
cumplir con todas esas cooperaciones que nos piden y qu beneficio tenemos?
Otra: llega a haber algunas ganancias y bueno ese dinero a dnde se va? hay que
invertirlo en cosas provechosas: comprar terrenos, ampliar el centro de salud,
captar ms agua, por ejemplo, comprar una propiedad en el paraje Tlacotitla,
ah hay un nacimiento de agua muy bueno y se puede captar esa agua y llevarla
al crcamo.85
Es decir, lo religioso y lo cvico estn ideolgica y prcticamente enlazados. El concepto de fondo es el de comunidad. Se hace aquello que redita
primero a la comunidad y luego al individuo.
Ahora bien, ser fiscal es un privilegio y una obligacin. Implica el sacrificio personal por el bien de la colectividad. Es un cargo al que se aspira porque otorga prestigio si se realiza cabalmente. Hace visible a las personas y a
sus familias, y est siempre bajo la atenta mirada del pueblo, que exige y
reclama su correcto desarrollo.
El cargo dura un ao y para acceder a l hay un protocolo bien establecido: el primero de enero se realiza el cambio de fiscales. Este momento es
muy importante porque garantiza la continuidad de las tradiciones. A las
once de la maana del primer da del ao, aclitos, sacristanes, fiscales y
prrocos entran en procesin hasta el altar de la iglesia. La misa comienza
con el anuncio de que se celebrara la sucesin de los fiscales.
Al finalizar, el sacerdote pide a los asistentes levantar el brazo derecho y
jurar por la virgen de los Dolores para que la honren y le sirvan todo el ao.
84
La justificacin de por qu las mujeres no pueden ser fiscales es porque no pueden tocar
las campanas de la iglesia -tarea sustantiva de los fiscales- ya que si lo hacen las campanas
se quiebran.
85
Entrevista realizada a los seores Irineo Galicia y Flavio Margarito Romero, 2009.
Sin importar edad, filiacin poltica, situacin econmica, edad o sexo, todos
los asistentes lo hacen. Con este juramento se legitiman y se salvaguardan las
tradiciones, es un compromiso para quienes se identifican con ellas, un gusto
de quienes las celebran pero tambin una obligacin para quienes viven ah.
Despus del juramento, los aclitos toman en sus manos los bculos que
representan el cargo de fiscal y los presentan ante la feligresa que los contempla con respeto. Acto seguido, el sacerdote le pide a los fiscales salientes
que pasen al frente para que sean reconocidos por su labor, lo cual sucede
con un sonoro aplauso de todos los presentes. Los aclitos que se haban
colocado al costado del altar le entregan al sacerdote los bculos correspondientes a cada uno de los cargos: el que se le entrega al primer fiscal es un
bastn de mango curvo; el del segundo fiscal es una cruz y el del tercer fiscal
es una cruz con doble travesano. Todos son de metal. Estos bculos se guardan en la iglesia y se sacan slo para la ocasin.
Los fiscales dan un ltimo mensaje a la comunidad de San Pablo Chimalpa, en el orden de su jerarqua.
Los aclitos seden su lugar a los fiscales salientes y al sacerdote y presentan a la comunidad a los nuevos fiscales. Los fiscales salientes uno a
uno van entregando los bculos que les otorgaban el reconocimiento de su
cargo, a los fiscales entrantes. De inmediato los nuevos fiscales empiezan
sus quehaceres.86
A pesar de que formalmente el cargo concluye ese da, los fiscales salientes dedican los siguientes meses en ensear algunos de los aspectos
bsicos del trabajo de fiscal a los nuevos fiscales. Asimismo, va casa por
casa de todas las personas que cooperaron a presentarles personalmente a
los nuevos fiscales.87 El nombre de los nuevos fiscales se da a conocer seis
meses antes, durante la promesa a San Miguel Tecamachalco el 29 de septiembre.
Hay dos formas para asumir el cargo de fiscal: por invitacin de los
fiscales salientes o cuando una persona voluntariamente se propone para
hacerlo. Generalmente los fiscales salientes van a la casa de algn miembro respetable de la comunidad y le hacen la invitacin. La persona les
dice que lo va a pensar y que necesita consultarlo con su familia y ponen
cita para una segunda visita. Pueden ser varias las visitas antes de que
una persona acepte un cargo. Para ello, entre otras cosas, tomar en cuen86
Informacin obtenida del Reporte de Campo elaborado por Hugo Snchez Pineda.
En 2009 la lista de personas que cooperaron era de 1,800 y la cooperacin anual para la
fiesta fue de 150 pesos por cada una de ellas.
87
ta su situacin econmica, pues se necesita solvencia econmica, ya que

durante todo el ao no podrn trabajar pues dedicarn todo su tiempo a
la iglesia y al pueblo. Asimismo necesitan de su familia para que los respalde pues hay mucho trabajo que se reparte entre los miembros de la
familia del fiscal.
Una vez que se da una respuesta positiva la persona que acepta buscar
a las otras dos personas que constituirn la fiscala. Casi siempre son personas de su confianza que elige entre los parientes, compadres y amigos. Generalmente la persona a la que primero se invit ocupar el cargo de primer
fiscal, teniendo una jerarqua mayor y por tanto mayor responsabilidad. Los
cargos de segundo y tercer fiscal se distribuyen ya sea tambin por el orden
en que fueron invitados o se ponen de acuerdo y se decide quin ocupar
cada cargo.
En el archivo de la iglesia se tiene el registro de las personas que han
participado como fiscales desde 1946, pero los habitantes del pueblo consideran que esa forma de organizacin es ms antigua y data de por lo menos
100 aos. Ambas afirmaciones seguramente son ciertas si pensamos -como
propusimos antes- que el pueblo se refundo despus de concluido el conflicto armado de 1910 y de haber superado todas las vicisitudes posteriores a l.
De all que consideramos que, en efecto, tanto las fiestas como la propia
organizacin social del pueblo fueron reconstruidas y resignificadas durante
las primeras dcadas del siglo xx.
LA DIMENSIN FESTIVA
Es importante destacar que la definicin de pueblo est articulada a las fiestas, fundamentalmente -pero no de manera exclusiva- a la fiesta patronal.
No podemos pensar en un pueblo de Mxico que no tenga fiestas en todo el
ao. Muchas de ellas estaban relacionadas en su origen a los tiempos de
siembras y a los de cosecha, a los momentos de lluvia y a los de secas, a la
abundancia y a la escasez.
En los pueblos ubicados en la ciudad estas distinciones se van borrando
en la medida en que dejan de ser agricultores y se dedican a otras labores,
pero permanecen muchas de las estructuras festivas de antes, y se reproducen con los nuevos elementos que introduce la urbanizacin.
Cuadro 1. El calendario festivo
1" Cambio de fiscales

6 Reyes Magos
2o Domingo del mes: Promesa a
San Bartolo Ameyalco en honor
al Dulce Nombre de Jess
2 Da de la Candelaria o levantamiento del Nio

3o Domingo del mes: Promesa
a San Pedro Cuajimalpa en
vsperas de cuaresma. Carnaval.
24 Conmemoracin del da de
la Bandera
20 Domingo del mes: Promesa a

Santiago Yancuitlapan (Huixquilucan)
19 Fiesta anual de la Iglesia de
San Jos de lo Cedros
4o Domingo del mes: Promesa a
San Lorenzo Acopilco en honor a
Nuestro Padre Jess
21 Conmemoracin del Natalicio
de Benito Jurez
Fecha variable (marzo o abril)

Viernes Santo, fiesta grande a la
virgen de los Dolores
Semana Santa
30 Da del Nio
3 Da de la Santa Cruz. Limpieza del panten

5 Batalla de Puebla
10 Da de las Madres
15 Da de San Isidro Labrador
en donde se bendice a los animales ya sean mascotas o para
el campo.
4Domingo del mes: Promesa
a Santa Rosa Xochiac en honor
al Divino Rostro
Promesa a Zentlpatl en honor al

Divino Rostro
2Jueves del mes: Jueves de Corpus
24 Da de San Juan Bautista
29 San Pedro y San Pablo (fiesta
chica)
16 Celebracin a Nuestra Seora del Carmen
2 celebracin de Nuestra Seora de los Angeles, con una

celebracin eucarstica
31 de julio, 1 y 2 de agosto celebracin en la iglesia de San
Pablo Chimalpa en honor a los
Santos Jubileos.
15 Conmemoracin de la Independencia
16 Desfile conmemorativo
29 Promesa a San Miguel Tecamachalco en honor a San Miguel
Arcngel
2o o 3o Domingo: Carrera del

Venado
28 y 29 Limpieza del panten
1 y 2 o Da de Muertos
22 Da de Nuestra Seora de
Santa Cecilia patrona de los
msicos
12 Fiesta en honor a la virgen de

Guadalupe
16 al 24 Posadas
25 Natividad de Cristo
31 Misa de fin de ao
Las fiestas son una parte central de la vida en San Pablo Chimalpa porque les permite recrear quines son a travs de sus formas organizativas.
Todas las fiestas se realizan con la participacin de diversas organizaciones
interrelacionadas entre s: los fiscales, las compaas, los grupos y las asociaciones: Comit de Fiestas Patrias, Asociacin de Guadalupanos, de la Virgen
del Carmen, Pastoras, Rezanderos, Grupo Unin, Grupo Amistad, Grupo
Progresista, entre otros. Los habitantes del pueblo participan de manera individual, pero sobre todo a travs de estas organizaciones ya que casi siempre
son miembros de una o varias de ellas.
La organizacin festiva -centrada en dos cargos pero donde participan
diversas organizaciones locales- van a generar un ritmo y una lgica temporal particular. La vida de sus habitantes se estructura fundamentalmente a
partir de estas celebraciones que se constituyen en un verdadero sistema ritual de largo alcance. En l no slo se reproducen prcticas religiosas, sino
todo un mundo de creencias de visin de mundo que garantizan un sentido
cultural de la comunidad. El ritmo se establece precisamente por los momentos festivos que irrumpen en el ritmo cotidiano de la vida diaria. De
hecho toda la vida cotidiana parece tener un solo sentido: la fiesta. El momento ms importante de este proceso lo representa la fiesta patronal, constituida por dos fechas: la de la virgen de Dolores -que se considera la fiesta
mayor y dura cuatro das- y la de San Pablo Apstol -fiesta menor que dura
slo dos- del santo patrn que da nombre al pueblo.
El porqu se celebran dos fiestas patronales, en donde paradjicamente
la importante es la de la virgen y no la del santo patrn que otorga el nombre
al poblado, seguramente tiene que ver con procesos histricos que se debern
profundizar en otros trabajos. Para algunos autores esto se relaciona con
creencias prehispnicas en donde se articulaba el ciclo ritual a procesos agrarios por lo que se tena la veneracin a un dios articulado al tiempo de lluvias
y otro vinculado a las secas. Y en efecto, la virgen de Dolores pertenece al
tiempo de sequa ya que se celebra el viernes santo -con fecha variable entre
marzo y abril- mientras que a San Pablo le corresponde el 29 de junio, cuando ya ha iniciado la temporada de lluvia.
El calendario festivo es muy extenso y en l se incluyen tanto fiestas religiosas como conmemoraciones cvicas, que como podemos ver en el cuadro 1,
incluyen actividades durante todo el ao. No encontramos un mes en donde
no se celebre algo.
La estructura de parentesco es el sostn de todo el proceso religioso, pero
tambin lo es del proceso poltico y de representacin ya que en la vida de un
sujeto se espera que ocupe uno o todos los cargos que mantiene la organiza-
cin del pueblo. Esto es interesante, ya que cuando se genera un vaco de

poder poltico, como consecuencia de los procesos jurdicos de la ciudad, el
sistema de cargos puede sostener cierto poder que da cohesin a la comunidad en su conjunto.
REFLEXIONES FINALES
Sin lugar a dudas San Pablo Chimalpa es un pueblo sui generis en su estructura y organizacin, que pese a su ubicacin y su relativa lejana, siempre se
ha mantenido muy cerca, en lo afectivo y en lo econmico, de la ciudad. En los
testimonios de sus habitantes, la ciudad nunca apareci como algo lejano y
extrao a ellos sino por el contrario, como un referente cercano, cotidiano, que
marca -de manera diferente a la fiesta- el ritmo de sus vidas en lo laboral, lo
comercial, en lo poltico y en la gestin entre otros, en el continuo ir y venir.
Sin embargo, por la riqueza natural de sus tierras, bosques y ros, no han
tenido una relacin de dependencia o de sumisin ya que siempre fueron
autosuficientes en cuanto a la alimentacin y siempre tuvieron recursos
econmicos para poder intercambiar su produccin por otros bienes y servicios. Este entorno natural, como dice Cynthia Radding:
... no es un mero teln de fondo escnico del drama humano, sino que forma
parte del relato histrico; la naturaleza abarca el ambiente fsico, con sus restricciones topogrficas, climticas, hidrogrficas y biolgicas, as como los paisajes
creados por el hombre y los significados culturales que conllevan [...] Cultura y
naturaleza se combinan en procesos histricos de adaptaciones recprocas. La
creatividad humana y sus efectos ponen en marcha fuerzas sociales y econmicas de produccin y reproduccin, destruccin y renovacin, con mltiples repercusiones tanto en la naturaleza como en la sociedad a lo largo del tiempo
(Radding, 2005).
A travs de su historia y de su relacin con el territorio han construido
identidad y ciudadana. Identidad en el sentido de pertenencia y de sentido cultural; ciudadana vista como una dimensin poltica de esa pertenencia, que
implica derechos y obligaciones y un concepto propio de participacin en los
asuntos pblicos, en tanto que sean de inters colectivo.
Antes, como ahora, tanto la lgica territorial como la social se sostienen
en la estructura de parentesco, dando unidad relativa -construida histricamente- al pueblo y generando referentes de identidad slidos, que marcan
claramente el lugar -o los lugares- desde donde se tejen la redes entre ellos,
con otros pueblos y con la ciudad.
La propiedad de la tierra sin duda les ha dado, en lo particular y en lo
colectivo, bastante autonoma. Ellos han creado y recreado las normas de
intercambio, social y poltico. La conflictiva relacin con el gobierno delegacional y de la ciudad, aunado a los procesos internos de organizacin
-muchas veces tambin conflictivos- han llevado a construir un concepto
de lo pblico entendido como aquello construido por la colectividad: la
iglesia, el kiosco, la explanada, las calles, las danzas, la msica y las bandas, etctera, son parte del patrimonio local, en donde las autoridades,
polticas y eclesisticas, tienen poca injerencia -porque histricamente no
han sido partcipes en su consolidacin- y slo ocasionalmente aparecen
como invitados de la comunidad. En este sentido, el espacio es pblico
en tanto le pertenece a la colectividad, aun cuando en sentido formal, pueda ser propiedad privada.
Este elemento es interesante ya que, a pesar de los procesos de privatizacin de la tierra surgidos en el siglo xx, prevalece un sentido comunal que
reconocemos desde el tiempo prehispnico.
Los problemas organizativos son mltiples y la lucha por el poder entre
los diversos grupos es muy clara, no obstante, cuando va de por medio la
dignidad del pueblo y todo aquello que les genera identidad y fuertes vnculos
como: parentesco, fiestas religiosas y civiles, autoridades religiosas, polticas
y civiles, sus tierras y los servicios, actan como algo homogneo. Frente la
adversidad, los problemas internos y la desatencin de las autoridades, se
presentan como actores colectivos, no individuales.
En este complejo proceso entre lo tradicional y lo "moderno" llama la
atencin que permanecen vigentes prcticas como la toma de decisiones
en asambleas y por consenso, el reciclaje de los cargos y la rendicin de
cuentas.
Hemos podido comprobar que, como dice Salmern (2001: 39), el individuo mismo no existe socialmente sino como parte de una colectividad regida por normas enraizadas en el parentesco.
BIBLIOGRAFA
AGUADO VZQUEZ, Jos Carlos, Mara Ana Portal Ariosa, Identidad, Ideologa y ri-
tual, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/Divisin de

Ciencias Sociales y Humanidades, Texto y Contexto 9, 1992.
Luca y Carlos San Juan, Cristina Snchez Mejorada (coords.), Democracia

y exclusin. Caminos encontrados en la ciudad de Mxico, Mxico, UNAM/UAM/
UACM/INAH/Plaza y Valds Editores, 2006.
ARAA SAAVEDRA, Vicente y Jos Lpez Ruiz, Volcanismo: Dinmica y Petrologa de
sus productos, Mxico, Ediciones Istmo, 1974.
VILA ESPINOSA, Felipe Arturo, La vida Campesina durante la revolucin: El caso
zapatista, Mxico, CM-efe, 2006.
BEZ ]., Claudia y Miguel ngel Recillas, "Desciframiento y lectura del cdice
de Cuajimalpa (Distrito Federal), Techialoyan. Pictrico indgena tradicional (s. XVII-XVIII)" tesis para obtener el grado de licenciado en Arqueologa,
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2000.
COULOMB, Rene, "La democracia ciudadana, entre el barrio y la ciudad", en Luca
Alvarez, Carlos San Juan, Cristina Snchez Mejorada (coords.), Democracia y
exclusin. Caminos encontrados en la ciudad de Mxico, Mxico UNAM/UAMAJACM/
INAH/Plaza y Valds Editores, pp. 131-152, 2006.
CRUZ RODRGUEZ, Mara Soledad, Propiedades, Doblamiento y Periferia rural en la
zona Metropolitana de la ciudad de Mxico, Mxico, RNiu/UAM-A/Divisin Ciencias Sociales y Humanidades, 2001.
Departamento del Distrito Federal, Antecedentes Histricos de la Organizacin Poltica Administrativa del Distrito Federal, Mxico, Distrito Federal, 1941.
FAYA VIESCA, Jacinto, "Actividad Poltica y Participacin ciudadana Municipal", en
Gaceta Mexicana de Administracin Pblica Estatal y Municipal, nm. 3, julioseptiembre, Mxico, INAP, 1981.
GALN PANE, Hctor, Los tranvas de la ciudad de Mxico 1850-1920, http://www.
mexicomaxico.org/tranvias/tranvias.htm
GOMEZCSAR, Ivn, Documento interno de trabajo, copia digital, 2010.
GMEZ GONZLEZ, Ariadna Vernica, "Intercambios ceremoniales en la periferia de
la urbe. El caso de San Pablo Chimalpa, Cuajimalpa, D.F", trabajo terminal
para obtener el grado de licenciatura, Mxico, Departamento de Antropologa de
la UAM-I, 2004.
LABORDA, Xavier, "Hermenutica de los lugares: nueve principios y un eplogo", en
Revista Urbano, mayo ao/vol. 9, nm. 013, Concepcin, Chile, Universidad
deBoBo, pp. 70-77,2006.
MASSEY, Doreen, "La filosofa y la poltica de la espacialidad: algunas consideraciones", en Leonor Arfuch (comp.), Pensar este tiempo. Espacios, afectos, pertenencias, Buenos Aires, Argentina, Paids, pp. 101-128, 2005.
MORENO CARRASCO, Mara "Cultura global a la venta: vivienda, imgenes sociales y
marketing en Santa Fe, ciudad de Mxico", en Miguel ngel Aguilar, Eduardo
Nivn, Mara Ana Portal y Rosala Winocur (coords.), Pensarlo contemporneo:
ALVAREZ,
de la cultura situada a la convergencia tecnolgica, Espaa, AnthroposA/AM-i,

pp. 205-220, 2009.
PRECIAT LAMBARRI, Eduardo y Sergio Contreras Prado, "Delegacin Cuajimalpa de
Morelos", en Gustavo Garza (coord.), La ciudad de Mxico en el fin del segundo
milenio, Mxico, El Colegio de Mxico/ciudad de Mxico, pp. 564-570, 2000.
RADDING, Cynthia, Pasajes de poder e identidad: fronteras imperales en el desierto
de Sonora y bosques de la Amazonia, Mxico, Publicaciones de la Casa Chata/
CIESAS/UAM-A/EI Colegio de Sonora, 2005.
RAMREZ KURI, Patricia, "La fragilidad del espacio pblico en la ciudad segregada", en
Rolando Cordera, Patricia Ramrez Kuri y Alicia Ziccardi (coords.), Pobreza,
desigualdad y exclusin social en la ciudad del siglo xx, Mxico, Instituto de
Investigaciones Sociales/ UNAM, 2009.
ROMERO GARCA, Juana, La manifestacin de la racionalidad econmica del sistema
de cargos de San Pablo Chimalpa, tesis para obtener el grado de licenciatura,
Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 1996.
SALMERN CASTRO, Fernando, "Modernidad y prcticas polticas: democracia, eslabonamientos y mediaciones en la sociedad civil", Revista Mexicana de Sociologa, nm. 1, vol. LXIV, enero- marzo, Mxico, pp. 31-65, 2002.
SNCHEZ MEJORADA FERNNDEZ, Mara Cristina, "El Distrito Federal frente a la Segunda Guerra Mundial. Medidas e Implicaciones", Revista Relaciones, vol. 22,
nm. 86, Zamora, Michoacn, Mxico, El Colegio de Michoacn, pp. 249-294,
2001.
, Rezagos de la modernidad. Memorias de una ciudad presente, Mxico,
UAM, Serie Ensayos 83, 2005.
, "Construccin de ciudadana? Reflexiones sobre la poltica de participacin ciudadana", en Ana Helena Trevio Carrillo y Jos Javier de la Rosa Rodrguez (coords.), La ciudad de Mxico, ciudadana, espacio pblico y
ciudad.,Universidad Autnoma de la ciudad de Mxico, 2009.
TARACENA, Alfonso, La Verdadera Revolucin Mexicana 1915-1917, Coleccin Sepan Cuantos, nm. 612, Mxico, Editorial Porra, 1960.
UZETA, Jorge, "Prcticas de ciudadana, prcticas de costumbre", Revista Cuicuilco,
vol. 13, nm. 36, Mxico, ENAH, pp. 259-27, 2006.
VALDS INCHAUSTI, Alberto, Cuajimalpa, Mxico, Departamento del Distrito Federal, 1983.
WOLDENBERG, Jos, "La reforma poltica del Distrito Federal en 1993", en Luca Alvarez (coord.), Participacin y democracia en la ciudad de Mxico, Mxico, La
Jornada Ediciones/Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades/UNAM, pp. 179-194, 2005.
Captulo 4
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO
LUCA LVAREZ ENRQUEZ
INTRODUCCIN
Cuautepec es uno de los numerosos pueblos situados en el Distrito Federal,

cuyos primeros asentamientos poblaron la cuenca de la ciudad de Mxico
desde la poca prehispnica. De entonces a la fecha es un pueblo que ha tenido una evolucin peculiar, desarrollndose en ciertas pocas (la Colonia)
en una relacin ms cercana con lo que actualmente corresponde al Estado
de Mxico: Tenayuca, Tlalnepantla y Chalma, y en pocas recientes (siglo
xx), en relacin ms estrecha con la ciudad de Mxico.
Actualmente, Cuautepec forma parte de un conjunto de pueblos ubicados
desde tiempos antiguos en el norte de la cuenca: Magdalena de las Salinas,
Capultitln, San Juan de Aragn, Santa Isabel Tola, Santiago Atzacoalco,
San Bartolo Atepehuacn, San Pedro Zacatenco, Santa Mara Ticomn, Santiago Atepetlac, Tlacamaca y Estanzuela, todos ellos situados en la actual
delegacin Gustavo A. Madero. Sin embargo, su desarrollo cultural e incluso
territorial estuvo siempre ms emparentado con los pueblos de lo que hoy en
da conocemos como el territorio mexiquense y mantuvo por tanto muy escasa relacin con la zona de la Villa de Guadalupe, que represent el referente histrico y poltico ms importante para el resto de los pueblos de la demarcacin.
Se ubica en el extremo norte de la capital del pas, en la circunscripcin
de la delegacin Gustavo A. Madero, en una franja de territorio alejada del
resto del Distrito Federal y adentrada de lleno en los municipios del Estado
de Mxico: Tlalnepantla y Ecatepec; rodeado por la Sierra de Guadalupe y
colindando al sur con Ticomn. Actualmente abarca un territorio extenso
151
152 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
(2,419 hectreas) y densamente poblado (305, 302 habitantes), debido al

crecimiento acelerado que experiment a partir de los aos setenta por importantes oleadas migratorias del interior del pas y por la atraccin de poblacin que ejerci el proceso de industrializacin de los municipios mexiquenses colindantes.
De este modo, Cuautepec es un pueblo multicultural, con poblacin
originaria de composicin indgena y mestiza, y con importantes asentamientos tambin indgenas y mestizos de otras etnias, provenientes de distintas entidades de la Repblica: Estado de Mxico, Oaxaca, San Luis Potos,
Hidalgo, Guanajuato, Michoacn, Guerrero y Puebla.
Elaboracin: Natalia Tenorio Tovar.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 153
La poblacin originaria est compuesta por un conjunto amplio de familias constituidas a partir de 55 apellidos, que se concentran en torno a sus
dos plazas histricas centrales: Plaza Hidalgo, en Cuautepec Barrio Alto, y
Jardn Madero, en Cuautepec Barrio Bajo. Desde finales del siglo XIX existi
la divisin del pueblo en dos asentamientos, reconocidos entonces como dos
barrios: el "Barrio de arriba" que creci en torno a la iglesia de La Preciosa
Sangre de Cristo, y el "Barrio de abajo", que extendi el poblamiento hacia el
sur; esta diferenciacin fue reconocida administrativamente hasta 1950,
cuando ambas circunscripciones fueron registradas como Cuautepec Barrio
Alto y Cuautepec Barrio Bajo.
Alrededor de la zona central constituida por las dos plazas la poblacin
ms reciente se distribuye habitando en 55 colonias populares y cuatro unidades habitacionales. La extensin urbanizada y el crecimiento demogrfico
han hecho de Cuautepec una de las zonas ms densamente pobladas del
Distrito Federal; a pesar de haber sido una regin agrcola con importantes
reas boscosas y ejidales, actualmente es una zona altamente urbanizada
con escasas reas verdes.
Las fuertes oleadas migratorias han hecho de Cuautepec un pueblo
complejo y difcil de aprehender, dado que la gran mayora de la poblacin
no comparte ya la misma historia y las mismas tradiciones. stas se mantienen y se expresan con fuerza, pero de manera fragmentada, dado que
cada uno de los grupos y etnias asentados ejerce sus derechos sobre el
territorio y realiza sus propias fiestas y costumbres. El vnculo con la tierra
se ha desdibujado debido a la prdida de la mayor parte del ejido, permanece en la memoria de algunas familias pero no existe ya un referente que le
d sustento; y las prcticas comunitarias han desaparecido en su mayor
parte.
En el pueblo se realizan escasas actividades econmicas agrcolas y de
sobrevivencia, por lo que el modo de vida de la poblacin se encuentra ya
muy hgado a la vida de "afuera", a la vida urbana, de ah que los contornos entre
la vida del pueblo y la de la ciudad tiendan a diluirse. Sin embargo, entre los
ncleos de originarios permanece una vivencia de ser "pueblo" que los mantiene ligados al ejercicio de sus costumbres, en el reconocimiento de sus lazos de parentesco y en sus formas de identidad. Se trata de una vivencia
compleja, que se entremezcla con una cotidianidad entrelazada con las prcticas citadinas pero que lucha por sobrevivir. Y desde esta vivencia se mantiene igualmente otra, que es la de la pertenencia a la propia ciudad de Mxico, con relacin a la cual existe tambin un fuerte sentimiento de "ser
parte".
EL ESPACIO DEL PUEBLO
Este es un pueblo con un origen prehispnico y colonial, pero su historia

ms prxima se ubica en el trnsito del siglo XIX al xx, momento histrico en el que el pueblo, conocido entonces como Santa Mara Cuautepec,
perteneca an al territorio de Tlalnepantla, Estado de Mxico, y en el
que mantena una relacin tensa y conflictiva con los dueos de la Hacienda de La Escalera, situada en la zona y una de las ms antiguas de la
Nueva Espaa. Las propiedades de la hacienda rodeaban prcticamente al
pueblo y ejercan fuerte presin sobre las tierras de ste amenazando
constantemente con invadirlas, hacia finales del siglo XIX usurparon incluso algunas de las propiedades del pueblo y dieron lugar a un fuerte
enfrentamiento.
En estos tiempos se mantena an vigente la estructura de las haciendas
modernas en el pas, con las modalidades conocidas de explotacin del trabajo sustentadas en la mano de obra de peones acasillados y labriegos, en
grandes plantaciones, el desarrollo industrial y textil, el uso del ferrocarril y
la electricidad.1 La Hacienda de La Escalera no era la excepcin, por el contrario, era una de las ms extensas y poderosas del centro del pas y luchaba
por extender sus dominios en la zona.
En el contexto de este conflicto se llev a cabo la redefinicin de los lmites territoriales del Distrito Federal y del Estado de Mxico. El 13 de: diciembre de 1898 se firm el convenio de los lmites entre la Villa de Guadalupe y
Tlalnepantla, a partir del cual Santa Mara Cuautepec,2 con sus barrios Alto
y Bajo, pas a ser parte del Distrito Federal, y ms adelante, el 7 de febrero
de 1899 se incorpor a la municipalidad de la Villa de Guadalupe. El conflicto se agudiz al grado que lleg a llamar la atencin del entonces presidente
Porfirio Daz, quien favoreci los intereses de los dueos de la Hacienda y
amenaz a los pobladores de Cuautepec con desterrarlos de su territorio
y transferirlos a las lejanas tierras de Yucatn, si mantenan su postura ante
la disputa.
'Cuautepec era uno de los pueblos por los que pasaba el ferrocarril; haba un ramal de
Tenayuca a Cuautepec, que derivaba de la ruta Mxico-Tlalnepantla-Monte Alto, necesario
para el traslado de la cantera y la piedra que se extraa de los cerros de la zona, as como de la
madera de los encinos que se explotaban en los alrededores, y se llevaba hacia la ciudad de
Mxico. Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, en julio de 2007.
2
G. Padilla, Monografa municipal de Tlalnepantla, Ibluca, Emahia, 1998.
Panormica de Cuautepec. Fotografa de Sandra Hernndez.
Los testimonios de algunos de los vecinos originarios aseguran, actualmente, que fue a partir de este momento cuando los habitantes del pueblo
asumieron como estrategia de sobrevivencia y de defensa de su territorio, la
necesidad de extenderse dentro de l y poblar ms intensamente la zona de
Barrio Bajo, con la idea de asegurar la posesin sobre el mismo. De este
modo algunas de las familias originarias emigraron hacia el sur del pueblo y
se asentaron en su entorno.3
A pesar de que legalmente el conflicto por las tierras no favoreci a los
pobladores de Cuautepec, en enero de 1903 la duea de la Hacienda de La
Escalera, la seora Dolores Barrn de Rincn Gallardo cede una porcin de
la propiedad adjudicada a la Hacienda a los vecinos del pueblo.4 En la minuta del contrato se establecen diversas clusulas, en donde se estipula, entre
otras cosas, la cesin a ttulo gratuito al pueblo de seis y media a siete y me3
Entrevista con la maestra Sofa Viveros, originaria de Barrio Bajo, 27 de mayo de 2009.
escritura nmero 76 por el Notario Pblico Alberto Ferreiro, de enero de 1903.
dia caballeras que habrn de dividirse entre sus vecinos con arreglo a la ley;
igualmente la obligacin de la seora propietaria de la hacienda de costear la
entubacin del agua para dicho pueblo; el reconocimiento del pueblo de
Cuautepec de que no tiene a su favor y a cargo de la Hacienda de La Escalera
las servidumbres de pastos, vas y otras que en pocas anteriores ha alegado
indebidamente; finalmente la concesin al pueblo de las vas de comunicacin que daban salida por los cerros: la primera para Cuautitln, la segunda
para Coacalco y la tercera para Ecatepec.5
La extensin y los lmites del pueblo se mantuvieron estables durante
la primera dcada del siglo xx, y fueron modificados slo hasta despus de la
Revolucin mexicana, cuando fue objeto del reparto agrario. Durante el periodo revolucionario Cuautepec no se involucr en la guerra y tampoco estuvo comprometido con alguna de las facciones que en ella participaron. Por distintos testimonios se sabe que algunos de sus pobladores apoyaron a los Zapatistas y a los
carrancistas y tambin que algunos de stos se convirtieron en sus seguidores.
Tanto carrancistas como Zapatistas estuvieron de paso por el pueblo, se asentaron de manera provisional en los alrededores, se abastecieron de alimentos y
contaron con ayudas aisladas, pero no tuvieron nunca un apoyo manifiesto por
parte de la poblacin local. De lo que s existen testimonios es de que en determinado momento, Carranza se escondi en el pueblo y que la gente lo protegi.6
De este modo, el proceso revolucionario no tuvo un impacto significativo
para la vida del pueblo; sin embargo, como aconteci en muchas otras poblaciones del pas, la guerra dej pobreza, desabasto, incertidumbre e inestabilidad;
tambin desorden en la tenencia de la tierra, debilitamiento de los hacendados
y reclamos de seguridad con relacin a las propiedades. En este marco, una vez
terminada la guerra de revolucin, la gente del pueblo solicit al nuevo presidente, Venustiano Carranza, ser beneficiarios del reparto agrario prometido por la
nueva Constitucin. Originalmente lo que se solicit fue la restitucin de las
tierras, pero para que sta procediera era necesario que la gente del pueblo entregara documentos fidedignos que confirmaran su posesin legtima sobre el territorio y que sus tierras las haban perdido con posterioridad al 25 de junio de
1856. Como el pueblo no logr cubrir tales requisitos, la "restitucin" no procedi y lo que oper fue la "dotacin" de tierras.
informacin recuperada del texto Cuauhtepec: memorias de ayer y hoy, Programa de

Apoyo a los Pueblos Originarios, Secretara de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades, GDF, 2010.
6
Entrevista a la maestra Sofa Viveros, mayo de 2009.
De este modo, Cuautepec fue objeto de su primera accin agraria el 6 de

diciembre de 19177 que procedi a travs del reparto de tierras; se le dot
de 200 hectreas de tierras ejidales, que fueron expropiadas a la Hacienda de
La Escalera, beneficiando a 312 personas que adquirieron la categora de ejidatarios. El presidente Carranza distingui al pueblo acudiendo a entregar
en forma personal las escrituras del ejido. Con ello Cuautepec pas a ser el
primer pueblo en recibir dotacin de ejidos en el Distrito Federal, lo que
muchos consideran fue la recompensa que el presidente dio al pueblo por
haberlo ayudado durante la guerra revolucionaria. Las tierras recibidas entonces corresponden actualmente a las colonias Zona Escolar y Santa Teresa, al Reclusorio Norte y una parte del Deportivo Carmen Serdn.
A partir de esta dotacin y de la creacin del ejido, se gest en el pueblo
un nuevo actor importante que, desde entonces, pasara a ser de los principales protagonistas del acontecer local: los ejidatarios. Este actor se convirti
en una suerte de autoridad relevante, que participaba en los conflictos internos del pueblo y representaba a la poblacin originaria en la interlocucin y
gestin ante las autoridades delegacionales y centrales del Distrito Federal.
La llegada del ejido contribuy en mucho a la estabilidad de la tenencia de la
tierra en el pueblo y mitig sin duda los conflictos en torno al territorio, sin embargo, al haberse entregado a cada ejidatario media hectrea, tambin fragment la
propiedad para el cultivo de los productos naturales. De este modo, la produccin
agrcola se atomiz y disminuy la rentabilidad de la tierra. A pesar de que hubo
una continuidad de la produccin agrcola, la produccin de pulque y la crianza de
animales, los cambios en la tenencia de la tierra modificaron la importancia de las
actividades econmicas y la gente del pueblo fue orientndose poco a poco hacia el
comercio y otras actividades productivas, algunas de stas fuera de los contornos
del pueblo, en Tlalnepantla, la Villa de Guadalupe y la ciudad de Mxico.8
En 1927, por solicitud de sus habitantes, Cuautepec fue objeto de su segunda accin agraria, que oper por la va de la "ampliacin". En este ao le
fue entregada una superficie de 644 hectreas, de las cuales 600 pertenecan a
la Hacienda de La Escalera y 44 a la finca Pirineos y Anexas.9 Estas tierras
7
Diario Oficial, del 26 de diciembre de 1917.

Jorge, Rojas, "Cuautepec, sentimental y turbulento", en El reportaje moderno (antologa), Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, 1976, p.86. Citado en Imgenes e
historias de Cuauhtepec, Proyecto de Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO), del Gobierno del
Distrito Federal, 2009.
9
Diano Oficial, 8 de julio de 1929, citado por Alma Zenn, en "Rememorando y descubriendo un pueblo que se resiste al olvido; memoria y territorio en Cuauhtepec", tesis de licenciatura en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2009.
8
pertenecen actualmente a la colonia Loma de la Palma. A esta accin agraria,

sigui una tercera, que correspondi a la segunda ampliacin solicitada por el
pueblo en 1934.10 En esta ocasin la superficie fue de 56 hectreas, que corresponden ahora a las colonias: La Pastora, Benito Jurez, El Arbolillo y Castillo
Grande. Finalmente, la ltima ampliacin se dio en 1945,11 con ms de 31
hectreas, de las cuales 12 fueron donadas por su propietario, Ramn Echenique, y el resto eran terrenos que ya haban sido ocupados por los ejidatarios;
algunas de estas tierras fueron antes parte del rancho del Arbolillo.
En las dcadas que siguieron a la revolucin, no obstante los cambios
jurisdiccionales y territoriales, Cuautepec permaneci aislado del resto de la
ciudad de Mxico,- las condiciones orogrficas del territorio y la falta de vas
de comunicacin eran factores que no contribuan a la integracin del pueblo a la capital. Esta situacin empez a cambiar hasta la dcada de los treinta, cuando Cuautepec recibi la visita del presidente Lzaro Crdenas y comenz a ser objeto de mayor atencin por parte del gobierno local. Fue en
estos aos cuando se construy la carretera a la Villa, que abri una comunicacin directa con otras poblaciones de la ciudad y puso al pueblo en contacto con la vida urbana.
Con todo, las condiciones de vida de Cuautepec no cambiaron sustantivamente hasta mediados del siglo pasado. Permaneci como un asentamiento con vida pueblerina, con tradiciones y costumbres propias, y con
un sustento en las actividades agrcolas y ganaderas,- stas estaban orientadas principalmente al autoconsumo, aunque algunos productos eran comercializados en ciertos mercados y tianguis en La Villa, La Merced y
Tlalnepantla. Se produca bsicamente maz, frijol, hortalizas, calabaza y
nopal, adems del pulque que fue un producto tradicional en la zona. Tambin se realizaban algunas actividades comerciales y otras ligadas a la industria extractiva, con la explotacin de la cantera proveniente de los cerros
aledaos.
CARACTERSTICAS TERRITORIALES
Como se ha mencionado, Cuautepec pertenece actualmente a la circunscripcin de la delegacin Gustavo A. Madero, la zona ubicada ms al norte del
Distrito Federal. Esta zona fue denominada as a partir del siglo xx, dado que
10
Diaro Oficial, 4 de noviembre de 1939, op. cit.

"Diario Oficial, 4 de octubre de 1947, op. cit.
GJAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO
159
en el siglo anterior una parte perteneca al Estado de Mxico y otra a la capital de la Repblica. A finales del siglo XIX la mayor parte del territorio actual
de la Gustavo A. Madero formaba parte de una de las cuatro municipalidades del Distrito de Mxico la municipalidad que llevaba por nombre Guadalupe Hidalgo,- las otras tres eran: Tacubaya, Tacuba y Azcapotzalco.
La estructura de poblamiento de este territorio est registrada en la carta
corogrfica de 1877, y corresponde a una Cabecera de Distrito en ciudad, diez
pueblos y cuatro haciendas. La Cabecera de Distrito era Guadalupe Hidalgo,
los diez pueblos eran San Lucas Patoni, San Bartolo (Atepehuacan), Zacatenco, Santa Isabel Tola, Atzacoalco, Aragn (Villa), Santiaguillo (Santiago Atepetlac), Magdalena (de las Salinas), Calpatitln (Calputitln) y Ticomn,- y
las cuatro haciendas eran La Escalera, Ahuehuetes, Patera y Aragn. Como
se puede observar, Cuautepec el Alto an no se encuentra registrado en esta
Carta, debido a que en estos aos todava formaba parte del Estado de Mxico, lo mismo que el pueblo de Tlacamaca. Es hasta 1900, cuando el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) presenta el primer
registro de estos pueblos en el Distrito Federal.
En el plano delegacional, el proceso de urbanizacin avanza por distintos poblados en los diferentes periodos durante el siglo xx. Entre 1920 y
1929 se da en la parte que corresponde entonces a Guadalupe Hidalgo,
Carrera Landizabal y la Hacienda de Aragn. Entre 1929 y 1953 crece hacia los pueblos de Santiago Atzacoalco, Capultitln, Tlacamaca, San Bartolo Atepehuacan y de manera incipiente hacia los pueblos de San Juan de
Aragn y Cuautepec el Alto. De 1953 a 1970 avanza sobre San Pedro Zacatenco, Ticomn, Santa Isabel Tola, Santiago Atepetlac y hacia el norte en
el territorio donde estuvo asentada la Hacienda Ahuehuetes. Finalmente,
entre 1970 y 1990 la urbanizacin cubri todo el norte de la delegacin, en
la zona que corresponde actualmente a Cuautepec el Alto y Cuautepec de
Madero (el Bajo).
Con relacin al tipo de poblamiento, en esta delegacin predomina el de
colonia popular, ya que la mayor parte de la poblacin aqu asentada corresponde a la de ingresos bajos y medios,- despus al de unidades habitacionales, que fueron creadas en la parte suroriente en los terrenos aledaos al
pueblo de San Juan de Aragn, en donde se identifica tambin la Ciudad
Central que pertenece al periodo de urbanizacin ms antiguo.
En cuanto al tipo de propiedad, la predominante es sin duda la propiedad
privada, situada en la zona urbanizada a partir de 1970, en donde tambin
se ubicaban algunos terrenos de propiedad ejidal que mediante un proceso
de regularizacin cambiaron ms adelante a propiedad privada. La propiedad
de tipo comunal fue identificada en una parte muy acotada que corresponde
al poblado de Santa Isabel Tola y la propiedad ejidal se concentra bsicamente en el pueblo de Cuautepec, aunque sta ha sufrido una notable reduccin
en las ltimas dcadas.
En este marco delegacional la situacin de Cuautepec respecto al poblamiento y a la urbanizacin es complicada y conflictiva, debido a que se trata
de un conjunto amplio de asentamientos densamente poblados, algunos de
ellos irregulares y distribuidos de manera catica en el territorio. La superficie total de este conjunto amplio de asentamientos identificados como
Cuautepec (el Alto y el Bajo) es de 2,419 hectreas, de las cuales 1,517.88
son urbanizadas y 901.17 corresponden a terrenos no urbanizados, como
cerros y reservas ecolgicas. Tiene una poblacin total de 305,002 habitantes y un total de 68,162 viviendas.
Como se mencion antes, se trata de una zona relativamente aislada
debido a su ubicacin geogrfica, y es en buena medida por esta razn que
ha carecido y carece an de equipamiento y servicios suficientes para la
atencin a la numerosa poblacin que la habita. La carencia de equipamientos y de servicios es menor en la parte sur, cercana a Ticomn y Acueducto de Guadalupe, que es una zona concentradora de actividades comerciales y de servicios a nivel delegacional, dado que en esta parte se
encuentran importantes equipamientos como el Reclusorio Norte, el Deportivo Carmen Serdn, los centros comerciales Chedrahui y Wal Mart, los
predios de la Direccin General de Operacin Hidrulica y el caso antiguo
de la Hacienda El Arbolillo. Desde el punto de vista urbano, en esta rea se
identifican tres centros de barrio que son: Cuautepec Barrio Alto, El Arbolillo y La Palma.
El proceso de urbanizacin en esta zona se ha dado a partir de Cuautepec
Barrio Alto, que es donde se ubica la fecha de urbanizacin ms antigua:
1929. Desde este poblado el proceso ha avanzado primero en sus alrededores y despus en las reas bajas de los cerros, en terrenos casi planos; ms
adelante creci hacia zonas ms altas de los mismos cerros hasta cubrir
buena parte de stos, generando construcciones en grandes pendientes y
por tanto viviendas en situacin de alto riesgo. La parte ms antigua ocupa
alrededor de 130 hectreas y coincide con la zona patrimonial y el centro
de barrio de Cuautepec Barrio Alto, registrados en el Plan Delegacional de
Desarrollo. La zona urbanizada entre 1953 y 1970 ocupa 710 hectreas y
la zona urbanizada ms recientemente, entre 1979 y 1990, ocupa 1,562
hectreas,- la mayor parte de estas ltimas se ubican en las partes ms altas
de los cerros (vase mapa).
En trminos de poblacin, este proceso de urbanizacin se expresa en un

aumento drstico de poblacin en la zona que pasa de 5,961 habitantes en
1950 a 287,831 en el ao 2000 y a ms de 300,000 en la actualidad.12
De acuerdo con la informacin del Plan de Desarrollo de la Delegacin,
el 50 por ciento de este territorio se encuentra constituido por estratos bajos
que tienen ingresos familiares bajos e inconstantes y pertenecen por ello a
las clases populares baja y media baja. Estas colonias se encuentran localizadas en la zona norte del territorio, en las faldas de la sierra de Guadalupe, y
algunas tambin en las zonas noreste y suroeste. En estas partes del territorio se ubican igualmente varios poblamientos irregulares que carecen en su
mayora de servicios bsicos,- entre stos se encuentran Tlalpexco, Malacates
y Ampliacin Malacates.
La mayor parte del territorio de Cuautepec es propiedad privada con excepcin de la colonia Arboledas de Cuautepec El Alto, el terreno del Reclusorio Norte y dos reas de conservacin ecolgica, que corresponden todas
stas a la propiedad ejidal. Como se ha sealado, este tipo de propiedad
constituye una parte minoritaria y se ha reducido en las ltimas dcadas
debido a expropiaciones para equipamientos y reserva ecolgica, y tambin a
la venta de numerosos terrenos de los ejidatarios originales (vase mapa).
De acuerdo con las caractersticas del poblamiento en Cuautepec se han
identificados cuatro zonas: residencial medio, conjuntos habitacionales, colonias populares y zona patrimonial. La primera zona, residencial medio se encuentra en el sur de Cuautepec. La zona de conjuntos habitacionales est
conformada por las colonias Solidaridad Nacional, El Arbolillo, Unidad Habitacional CTM y Unidad Habitacional El Arbolillo 2, en estas colonias existen
tanto viviendas unifamiliares como plurifamiliares; es tambin una zona con
importantes equipamientos y buenos servicios, que fue urbanizada en dos
periodos, primero entre 1953 y 1970 y ms adelante entre 1970 y 1990.
La zona de colonias populares es la ms extensa, ocupa una superficie de
1,136 hectreas y se divide en zona plana, zona antigua y zonas altas. Las tres
zonas cuentan con ciertas caractersticas similares, como la construccin de
viviendas unifamiliares populares, y de techos grises, as como la carencia
notable de reas verdes. En la primera de ellas la traza es regular y las calles
estn pavimentadas, en la segunda la traza es ms irregular y las calles pavimentadas, pero en la tercera, es donde se encuentran los asentamientos ms
irregulares y la carencia de servicios ms alta. Algunas de las colonias que se
12
Datos recuperados de los Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda; vase Sandra

Hernndez, "Monografa de Cuautepec", mimeo, p. 31.
encuentran en esta zona son: La Pastora, Benito Jurez, Chalma de Guadalupe, Loma de la Palma, Juventino Rosas, El Tepetatal, La Casilda, Arboledas de
Cuautepec El Alto, Malacates y Compositores Mexicanos.
Finalmente, la zona patrimonial se ubica en Cuautepec el Alto, su periodo de urbanizacin es el ms antiguo y corresponde a 1929-1953. La traza
de sus calles es irregular, pero stas se encuentran pavimentadas y son anchas; al igual que las colonias populares, sus techos son grises y posee muy
escasas zonas verdes. Aqu se encuentra ubicada la plaza principal "Jardn
Hidalgo" y tambin la iglesia ms importante de todo el pueblo La preciosa
sangre de Cristo, construida en el siglo xvm (aproximadamente en 1767), lo
cual indica el terreno del casco del pueblo.
A lo anterior, hay que agregar el rea correspondiente a la reserva ecolgica conformada por la Sierra de Guadalupe, que es una de las pocas zonas
reconocidas como reas Naturales Protegidas en el norte de la ciudad de
Mxico. Posee una gran importancia para los territorios conurbados por ser
uno de los pocos pulmones naturales y un espacio tambin de esparcimiento
para la poblacin. Sin embargo, es un rea constantemente amenazada debido a la fuerte presin urbanizadora que proviene de los crecientes asentamientos irregulares.
CAMBIOS RECIENTES Y SITUACIN ACTUAL
De acuerdo con los antecedentes histricos y el proceso de urbanizacin del

norte del Distrito Federal, es posible identificar algunos de los cambios sustantivos que sufri la zona y comprender las caractersticas que actualmente
la definen. Entre estos cambios destacan algunos de carcter econmico, que
tienen que ver de manera particular con las relaciones de trabajo y las actividades econmicas que se desarrollaban en este lugar. Como se ha mencionado, el trabajo de la tierra en esta zona durante el siglo XIX se dio a travs de
la organizacin de las Haciendas, y esto determin en buena medida que los
trabajadores no fueran campesinos, en sentido estricto, ligados al trabajo de
la tierra a travs de la pequea propiedad privada; su condicin fue ms bien la
de peones acasillados que vivan en pequeos poblados y laboraban en las
propiedades de los hacendados. Fue hasta despus de la Revolucin mexicana cuando tomaron formalmente posesin de la tierra mediante el Reparto
Agrario y la propiedad ejidal, y se dedicaron a actividades agrcolas para el
autoconsumo y algunos intercambios comerciales. Por estas circunstancias,
y debido al proceso de industrializacin de los municipios colindantes, a las
163
subsiguientes oleadas migratorias y al intenso proceso de urbanizacin, el

trabajo con la tierra no fue definitorio de la actividad econmica del pueblo
durante el siglo xx; por el contrario, ste tendi a desaparecer a medida que
transcurrieron las dcadas y fue sustituido progresivamente por la actividad
comercial.
Otro cambio significativo estrechamente ligado al anterior, fue el trnsito de la vida pueblerina a la vida urbana, que se dio de manera paralela por
el abandono de las actividades agrcolas y el progresivo avance de la urbanizacin. El pueblo originario, constituido por los dos poblados de Cuautepec
Barrio Alto y Cuautepec Barrio Bajo, con una poblacin mestiza ms o menos homognea y una vida autorreferente y endogmica, rpidamente se fue
rodeando de numerosas colonias populares, con poblacin perteneciente a
distintas etnias que provenan de diferentes estados de la Repblica y de la
propia ciudad de Mxico. De este modo, la extensin del pueblo creci hacia
los tres costados colindantes con el Estado de Mxico, alcanz los cerros y
absorbi algunas de sus laderas hasta convertirse en una de las reas ms
pobladas de la ciudad capital. Tambin se transform en una poblacin multicultural, en la que los usos y costumbres se multiplicaron, diferencindose
entre s y diversificando la naturaleza de las fiestas populares y las celebraciones; con las nuevas colonias surgieron tambin nuevas parroquias, rituales y festividades que se asentaron sin mayor resistencia por parte de la poblacin originaria.
La reduccin de la tierra ejidal y la creciente prdida de los ejidos conformados en la poca posrevolucionaria, ha sido otro de los grandes cambios de
la zona, que contribuy en mucho al trnsito de la vida campirana a la vida
urbana. Esta transformacin se ha observado por dos vas paralelas; la primera, la venta de los lotes por sus propietarios ejidatarios; la segunda, por las
expropiaciones que ha realizado el gobierno para reserva ecolgica y equipamiento urbano.
El caso de la venta de terrenos ha ocurrido principalmente a partir de los
aos sesenta; en esta poca:
... empezaron tambin las personas a vender sus terrenos porque eran lotes de
3,000 a 5,000 metros cuadrados y pues el problema era que ah se sembraba por
temporal; hubo una poca de sequas y ya no se sacaba la cosecha, ya no era
redituable, y las familias eran numerosas, y pues tenan que sobrevivir; entonces
se les hizo fcil vender sus terrenos y fraccionarlos; les dieron las posesiones a
las personas y muchos ya no terminaron de pagarlas. Por otra parte, con la llegada de los nuevos asentamientos haba el temor de las invasiones, entonces,
los que tenan ejidos dijeron "antes de que me lo invadan lo malbarato" y lo

vendieron, entonces ya no se poda sembrar porque no haba agua aqu; el agua
era de la lluvia para las cosechas del temporal, la mano de obra, lo mismo y con
el problema de que lleg la industrializacin a Tlalnepantla, en esos aos, los
jvenes en lugar de trabajar el campo decan "Vamonos a la fbrica!'; y ya no
se interesaron por cultivar el campo.13
La realizacin de las expropiaciones fue tambin progresiva a partir de
los aos setenta, cuando el gobierno realiz la primera gran expropiacin
para la construccin del Reclusorio Norte (1972), y otras para la regularizacin de la tenencia de la tierra a travs de la Comisin para la Regularizacin de
la Tenencia de la Tierra (Coret). En 1990 se llev a cabo la expropiacin mayor, de 500 hectreas de la Sierra de Guadalupe, para la zona de reserva, a
partir de la cual el pueblo perdi en conjunto cerca de 1,000 hectreas de sus
tierras ejidales. Esta situacin gener numerosos problemas con la tenencia
de la tierra y mucha irregularidad con la posesin de la misma, dado que
numerosos ejidatarios se inconformaron y se metieron a litigios en defensa
de sus propiedades.
A partir de esto, el ejido conserv nicamente 60 hectreas en propiedad
ejidal y 300 hectreas en propiedad privada, que tiene bajo su posesin. Al
respecto comenta un ejidatario:
..la otra parte que nosotros le llamamos el cerro de Moctezuma, es el que estamos en posesin ms de 1,600 propietarios, en donde actualmente todava se
siembra. Y ah s diramos que es comunitario entre comillas, porque ya est
parcelado y cada propietario est en posesin de su parcela; entonces no es un
bien comunitario. Y fuera de eso no tenemos otro tipo de propiedades comunitarias, nicamente dos manantiales que s lo son.14
Actualmente existen 540 ejidatarios en Cuautepec; 490 regularizados y
cerca de 60 que se encuentran en juicio o realizando diversos trmites para
la regularizacin de su propiedad; pero existen numerosos ejidatarios ya sin
tierras y la mayor parte de las tierras que fueron ejidales, se encuentran ahora ocupadas con distinto tipo de equipamientos.
"Entrevista con la maestra Sofa Viveros, originaria de Cuautepec barrio bajo, en mayo
de 2009.
1
"Entrevista con el seor Humberto Mondragn, originario de Cuautepec y ex Comisario
Ejidal, en marzo de 2008.
165
En otra vertiente, el trnsito se dio tambin en direccin directa hacia la

bsqueda de la vida de la ciudad de Mxico. Ante el desdibujamiento de las
actividades agrcolas y la explosin de necesidades de sobrevivencia y desarrollo
de una poblacin en expansin, cada vez mayor nmero de gente se fue insertando en las actividades citadinas y adhirindose a la dinmica y las costumbres de la vida urbana. En busca de trabajo, de opciones educativas y
culturales, los pobladores de Cuautepec trascendieron rpidamente sus fronteras y hacia la segunda mitad del siglo xx se integraron de lleno a la vida
urbana. A ello contribuy, sin duda, la apertura de vas de comunicacin
entre el pueblo y la ciudad: (la apertura de las dos calles principales que conectaron al pueblo con Ticomn, La Villa, y el centro de la ciudad, el acceso
de numerosas lneas de transporte a la zona y la ausencia de numerosos
equipamientos (escuelas, clnicas, hospitales, centros culturales, etctera) y
servicios pblicos, como el telfono, que atraan a la poblacin local hacia
distintas zonas de la ciudad.
Virtualmente el pueblo dej de ser pueblo y se transform en zona urbana; de ser un poblado que era requerido incluso como set cinematogrfico
para la realizacin de numerosas pelculas en la poca de oro de cine nacional,15 por sus caractersticas pueblerinas, pas a ser un conglomerado de
colonias populares, de aspecto popular y densa poblacin. Sus fronteras se
modificaron, pasando de ser un poblado delimitado por smbolos territoriales y naturales de algunos kilmetros a la redonda en torno a sus dos plazas
principales: la sierra de Guadalupe, el cerro del Chiquihuite, la va del ferrocarril, etctera, a una gran rea de 2, 419 hectreas que actualmente se extiende por el norte, oriente y occidente hasta tres municipios del Estado de
Mxico, y hacia el sur con el pueblo de Ticomn.
Para tener una idea de los cambios generados por el desarrollo urbano,
podemos decir que actualmente, la zona de Cuautepec cuenta con dos vialidades secundarias a nivel de la delegacin: calle Cuautepec-Venustiano
Carranza y Avenida Ro de los Remedios. Otras vialidades importantes
son: Chalma-La Villa-Pto. Mazatln y avenida Tecnolgico-Francisco VillaJurez-La Ventisca. Estas vialidades, sin embargo, no son suficientes para
el traslado y la comunicacin de la densa poblacin y de la cantidad de
vehculos de la zona con el resto de la ciudad de Mxico; hace falta una
15
La zona de Cuautepec sirvi, en efecto, de escenario a pelculas tales como Los tres
huastecos (1948), La oveja negra (1949), No desears a la mujer de tu hijo (1949), La mujer
que yo perd (1949) y Las mujeres de mi general (1950). Vase Imgenes e historias de Cuauhtepec,
Proyecto Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO), GDF.
vialidad importante que comunique las vialidades primarias de la delegacin con la zona habitacional.
Por otra parte, existe un corredor de baja intensidad que comprende los
lotes con frente a vas primarias y secundarias, a lo largo de las cuales predomina el uso mixto, vivienda, comercios y servicios, as como equipamiento
bsico. Este corredor presenta caractersticas de centro de barrio y est formado por las calles: avenida Cuautepec, Emiliano Zapata, Venustiano Carranza, Juventino Rosas, Santa Teresa, 5 de Mayo, Miguel Lerdo de Tejada, Rancho Grande y Felipe Angeles.
En lo que toca al equipamiento urbano, existen seis deportivos, entre los
cuales se encuentra la ciudad Deportiva Carmen Serdn; dos clnicas de la Secretara de Salud, una clnica del Instituto Mexicano del Seguro Social, una clnica odontolgica de la UNAM, el CONALEP de la Gustavo A. Madero, el CECATI
No. 156, el Centro Escolar Benemrito de las Americas (propiedad de los mormones), una preparatoria del GDF, una Unidad de la Universidad Autnoma de
la ciudad de Mxico, tres Casas de la Cultura, dos Bibliotecas y un Centro Ecolgico para las personas de la tercera edad. Tambin est el Reclusorio Norte,
asentado en un terreno ejidal expropiado, numerosas tiendas de autoservicio y
mercados, as como diversos tianguis sobre ruedas. En trminos de la influencia
a nivel delegacional el Centro Escolar Benemrito de las Americas, el Reclusorio
Norte y el Deportivo Carmen Serdn tienen gran relevancia.
Por las caractersticas de la zona, la situacin de los servicios es irregular y
ms bien precaria. El servicio de agua potable es problemtico: la infraestructura existente -la red de distribucin, las estructuras de abastecimiento y el
bombeo-, es sin duda insuficiente para el abasto de los habitantes. La mayor
parte de las colonias ubicadas en los asentamientos irregulares tienen la necesidad de abastecerse de agua mediante el servicio de carros de tanque que llegan a ellos cada tercer da. Algo semejante ocurre con el drenaje, dado que una
parte importante de las viviendas no cuentan con la infraestructura adecuada
y las descargas se hacen todava a cielo abierto, con todos los riesgos que ello
implica. Finalmente, la energa elctrica s llega a la mayor parte de las viviendas, excepto a aquellas ubicadas en los asentamientos irregulares.
A pesar de estos cambios inminentes, la gente que habita en la zona contina nombrndolo e identificndolo como "pueblo", aunque en trminos reales
el "pueblo" antiguo ha quedado reducido a unas cuantas colonias (Palmatitla,
del Bosque, El Carmen, Zona Escolar, Ahuehuetes, Cocoyotes, "Valle de Madero,
El Arbolillo, La Pastora y Benito Jurez) y un grupo amplio de familias que habitan
en torno a las plazas centrales: Jardn Hidalgo y Plaza Madero (tambin conocida como Plaza del Carmen, por la iglesia ah ubicada). Sin embargo, hay que
167
mencionar que buena parte de los habitantes de las colonias nuevas, creadas a
partir de los aos cincuenta y setenta, s reconocen como referentes de la zona
("del pueblo") espacios y smbolos del pueblo antiguo, tales como las plazas
centrales, y la iglesia de La Preciosa Sangre de Cristo y los panteones; igualmente, muchos de ellos participan en las fiestas tradicionales realizadas por las familias originarias y que corresponden a las celebraciones histricas, de origen colonial, con fuerte arraigo en el pueblo originario.
ESPACIO Y VIDA PBLICA
El asunto del espacio en Cuautepec es tambin un tema conflictivo, debido

a la numerosa poblacin y a la densidad de viviendas. Como se ha mencionado, es una zona preponderantemente urbanizada y cuenta por tanto con
muy escasos espacios verdes. Con la excepcin de la Sierra de Guadalupe
que est en sus bordes, del Jardn Hidalgo, la plaza de Barrio Bajo, el parque
Juventino Rosas y un rea de los deportivos, la mayor parte del territorio es
asfalto, y las reas verdes son indudablemente insuficientes y desproporcionadas con relacin al resto de la zona.
En estas circunstancias, los espacios pblicos no coinciden generalmente
con las reas verdes, sino con las propias calles y algunos equipamientos,
como las escuelas, los centros deportivos, el Saln Ejidal y la Casa del Pueblo, que se encuentra ubicada en el Jardn Hidalgo a un costado de la iglesia
principal, en Barrio Alto. La vida pblica de los habitantes del pueblo, tanto
las fiestas tradicionales, como las celebraciones cvicas, los actos de tipo poltico, numerosas actividades comerciales (tianguis) y las actividades recreativas y de esparcimiento se llevan a cabo muy frecuentemente en la calle, en
particular en las avenidas principales: Cuautepec-Emiliano Zapata-Venustiano Carranza y Juventino Rosas, que corresponden a la misma avenida, y
Guadalupe Victoria-Ezquerra, que corresponden a la otra principal.
Entre los espacios pblicos relevantes se encuentra sin duda el parque
Juventino Rosas, que posee para los habitantes del pueblo importante significado, pues es un espacio en homenaje a uno de los personajes que la gente
identifica como amigo de la poblacin: Juventino Rosas; no era originario,
pero era amigo de una familia nativa (los Carbajal) y pasaba largas temporadas por all; cuentan que estuvo enamorado de una de las mujeres de esa
familia, y fue a ella (Mariana Carbajal) a quien dedic su conocido vals Sobre
las Olas, escrito en el parque a la orilla de un arroyo que pasaba por ah.16
16
Entrevista con el seor Rafael Mendoza, originario de Cuautepec, en julio de 2007.
Tambin se encuentra el Deportivo Carmen Serdn que tiene campos e

instalaciones muy extensas y sirve para el esparcimiento y las actividades deportivas de nios y jvenes,- as como algunos campos deportivos aislados que
se conservan en algunas de las reas ejidales que no han sido vendidas ni expropiadas. Pero los dos espacios pblicos por excelencia del pueblo son las dos
plazas de armas, el Jardn Hidalgo y el Jardn Madero, que se ubican, respectivamente, en Cuautepec Barrio Alto y en Cuautepec Barrio Bajo. Es en stas en
donde se llevan a cabo la mayor parte de las actividades pblicas y las que
constituyen un fuerte referente histrico, especialmente para las familias originarias. En el Jardn Hidalgo se encuentra la iglesia La Preciosa Sangre de
Cristo y el kiosko principal; se encuentra rodeada de numerosos comercios
establecidos y tambin aloja una edificacin histrica que fue sede de las oficinas de la sudelegacin territorial, y a la que actualmente se le conoce como "La
Casa del Pueblo". En el Jardn Madero, se encuentra otro kiosco y un edificio
con valor patrimonial, que fue el juzgado del pueblo dcadas atrs; actualmente son oficinas del Registro Civil y del Gobierno del Distrito Federal. Muy
cerca de esta plaza, a una cuadra de distancia, se ubica la iglesia de la Seora
del Carmen, que es la segunda en importancia en la zona.
Kiosco del Jardn Hidalgo, Cuautepec Barrio Alto.

Fotografa de Alma Zenn.
169
Con relacin a la calle como espacio pblico hay que decir que Cuautepec es un pueblo populoso y generalmente las calles estn copadas por sus
pobladores. No es un pueblo pacfico y solitario sino un poblado dinmico,
alegre y con mucho movimiento; es comn ver el trnsito permanente de la
gente por sus numerosas arterias o reunidas en pequeos grupos en torno a
los puestos de vendimia, afuera de las escuelas, en los comercios callejeros o
en las esquinas. La gente est muy presente en la calle durante el da, e incluso en las noches acostumbra recorrerla y ocupar sus distintos espacios. Es
gente de todas las edades la que la ocupa, pero por las tardes y noches son los
jvenes los que ms se apropian de ella. En particular los fines de semana
tienen sitios selectos en los que acostumbran juntarse para emigrar despus
a una fiesta o a una tocada.
Tambin los atrios de las iglesias son espacios usualmente utilizados
para festividades y otras actividades de carcter pblico; son lugares de reunin
de las mujeres y los nios, as como de las familias que asisten semanalmente a las misas parroquiales. Debido a tradicin y a la fuerte influencia de las
iglesias en la vida del pueblo, estos sitios son importantes para la poblacin
y constituyen un referente del patrimonio comn.
La situacin de los espacios pblicos es, sin embargo, conflictiva ya que
no todos estn abiertos a la plena disposicin de los habitantes del pueblo.
En algunos casos, stos han sido apropiados por algunas organizaciones de
pobladores, y son ellos quienes de algn modo "administran" tales espacios,
y deciden el tipo y las condiciones para su uso.
Este es el caso, por ejemplo, del Jardn Hidalgo de Barrio Alto que est
bajo la custodia y el control de una organizacin social, que es de las que ms
se han preocupado por la defensa del territorio y la preservacin de las tradiciones. Tambin es el caso del atrio de la iglesia La preciosa Sangre de Cristo,
que por voluntad de esta organizacin ha pasado de ser espacio de esparcimiento y reunin a estacionamiento pblico. En una situacin semejante se
encuentra la llamada Casa del Pueblo, que est igualmente bajo la custodia
de la misma organizacin de originarios, y son stos quienes la regulan y
quienes han definido su perfil. En trminos generales, se usa para reuniones
de los allegados de esta organizacin y para la celebracin de algunas actividades polticas y culturales, pero se ha erigido tambin como el espacio central en torno al cual se desarrollan los actos cvicos y festivos de las fiestas de
Barrio Alto. Se trata de una edificacin particular que esta organizacin
de originarios ha pretendido convertir en un smbolo de la historia, la identidad y la lucha de las familias nativas por conservar las tradiciones y el
control de la gestin del territorio. Posee en uno de sus costados un mural,
que representa el testimonio de los orgenes del pueblo, la lucha de los habitantes de Cuautepec en defensa de su pueblo, y el reconocimiento de las familias originarias que lo han habitado. En la parte del frente tiene un enorme retablo con una frase de un poblador originario ya difunto, que reza: "Mis
ideales siempre fueron conservar y preservar las costumbres y tradiciones de
mi pueblo Cuauhtepec, espero que mis hijos, hermanos y amigos guarden y
continen este legado", Andrs de la Cruz Ortiz, q.e.p.d.17 la cual ha pretendido ser promovida como un emblema para los nativos.
La situacin de estos espacios pblicos es conflictiva debido a que existe una
abierta disputa por sus usos y su administracin. Los miembros de la organizacin que los custodia y administra defienden su derecho a este ejercicio:
Decidimos expropiarlos al templo de Cuautepec (se refiere al Jardn Hidalgo y a
la Casa del Pueblo), lo que era el atrio, porque el atrio, era el panten primero de
Cuautepec; entonces un cura por ah decidi pavimentar y quitar las tumbas,
cometiendo un homicidio contra la tradicin de Cuautepec; entonces nosotros
decidimos retomar el atrio, lo convertimos en estacionamiento pblico, que
como resultado nos atrae recursos, para la situacin de la fiesta del pueblo.18
Sin embargo, no existe una consulta ni una representacin reconocida
por los habitantes del pueblo, ni an del conjunto de las familias originarias,
para la definicin de estos usos del espacio pblico. Esta misma organizacin
ha asumido la administracin de los usos del Jardn Hidalgo, otorgando permisos y cobrando comisiones a organizaciones de comerciantes ambulantes
que ocupan los pasillos del jardn de diferente manera, durante las fiestas
patronales y en la vida cotidiana. De tal forma que el Jardn no est disponible para la realizacin de otro tipo de actividades. A pesar de esta situacin,
el Jardn Hidalgo es la plaza ms grande de todo el pueblo y donde tienen
lugar las principales festividades de Barrio Alto.
Este tipo de conflicto no existe en todos los espacios pblicos del pueblo; la mayor parte de stos permanecen abiertos al libre trnsito de las
personas y a su libre ocupacin para actividades recreativas y culturales
diversas y, en general, estn administrados por la delegacin. nicamente
con la Sierra de Guadalupe ocurre algo similar, con relacin al acceso restringido por parte de la poblacin, dado que una parte de sta es reserva
17
Esto significa: "Que en paz descanse".

entrevista con Pablo Pea, habitante originario y miembro de la Alianza Democrtica
ciudadana Cuautepec siglo xxi, octubre de 2007.
1
ecolgica y otra parte ha sido privatizada y ocupada por las grandes televisoras y otras compaas de comunicacin. Adems, un tramo de la colindancia del pueblo con los bosques de la sierra ha sido bardeada por proteccin ecolgica y por motivos de seguridad, de tal manera que existen en
realidad pocos accesos a esta rea que histricamente fue parte de los paseos cotidianos de la poblacin:
.... Todo lo que son los cerros de la zona norte, s eran como espacios abiertos de la
comunidad; haba ojos de agua, se iba ios fines de semana, se hacan das de campo, nadaban y se llegaba con las familias y todo lo necesario para instalarse todo
el da. Se acostumbraba ir al bosque a la zona boscosa o ir a algunas cuevas, "al
cerro", as se le deca, el cerro era un referente comn identitario [...] Antes serva
para ir de da de campo, como es un poco agreste, se llegaba y se quedaban ah las
familias, y los que queran se iban al cerro de la Cruz, a donde de vez en cuando
la gente del pueblo haca peregrinaciones [... ] Pero ahora ya no, ya es prcticamente imposible, por la inseguridad que hay; est bardeado y slo se puede entrar por
dos o tres lugares por donde hay brecha, pero digamos, cruzar por en medio del
bosque por la zona arbolada, ya no, est controlado el acceso, entonces prcticamente ha desaparecido el "ir al cerro".19
De este modo, en tiempos recientes el mbito del espacio pblico se ha
restringido en Cuautepec y por la misma razn existe una fuerte disputa y
presin sobre los que existen actualmente.
LOS TIEMPOS DEL PUEBLO

LA PERTENENCIA Y LA PRESENCIA DEL TIEMPO HISTRICO
Antecedentes histricos
De acuerdo con distintas fuentes y testimonios se sabe que en la zona que se

ubica actualmente el pueblo de Cuautepec, se estableci uno de los primeros
asentamientos de la cuenca de Mxico, cuyos habitantes ocuparon el rea alrededor de 2,500 a 400 aos antes de nuestra era. Los primeros restos arqueolgicos en este territorio correspondieron a cermica, herramientas de piedra
y hueso y a figurillas de terracota ("caritas sonrientes") en la zona conocida
"Entrevista con Cuauhtemoc Ochoa, originario de Cuautepec, en mayo de 2008.
como "El Arbolillo", ubicada en la parte central de Cuautepec. 20 A esta poca

situada en el preclsico pertenecen tambin los asentamientos de Zacatenco y
Ticomn, dentro del rea geogrfica de la hoy delegacin Gustavo A. Madero.
Los primeros pobladores que habitaron esta zona fueron los tepanecas, que
fueron el tercer grupo en llegar a la cuenca despus de los xochimilca y los chalca, hacia el siglo XIII, despus de una larga travesa desde Chicomoztc. Sus
asentamientos principales fueron Tacuba, Tlalnepantla, Azcapotzalco, Tacuba y
Tenayuca, de donde se extendieron hacia el norte al vencer a los otomes en
Ecatepec, Cuautepec e Iztacala, de acuerdo con Los Anales de Cuautitln.11
Ms adelante, en el periodo posclsico, entre los siglos xi y xvi, existen
evidencias de que el grupo establecido en la zona era de origen chichimeca,
de las tribus provenientes del norte que llegaron y se establecieron ah. Entre
los principales asentamientos hegemnicos de la zona se encuentra Tenayuca, para esos aos adscrito bajo la influencia tolteca. Aos ms tarde, antes
de la llegada de los espaoles, durante la poca mexica en el posclsico, los
asentamientos ms importantes de la regin eran Ecatepec, en primer lugar,
Tenayuca y Coacalco, en la parte norte.
Cuautepec siempre estuvo ligado a Tenayuca y era parte de sus tributarios. De esto y sus orgenes existen menciones en diversas fuentes importantes como la Tira de la peregrinacin, el Cdice Granados y el Mapa de Sigenza y Gngora. Se dice que a la llegada de los espaoles, Cuautepec era
un lugar de culto, debido a la altura de los cerros que lo rodeaban, por tanto
era la sede de importantes fiestas religiosas y lugar de sacrificios; de esto da
cuenta Fray Bernardino de Sahagn en sus crnicas:
En las calendas del primer mes del ao, que se llamaban quauiteoca, y los mexicanos le llamaban ailcahualco, el cual comenzaba segundo da de febrero, hacan gran fiesta a honra de los dioses del agua o de la lluvia llamados Tlaloque
[...] Los lugares donde mataban los nios son los siguientes: el primero se llama
Quauhtpetl: es una sierra eminente que est cerca de Tlatelolco [...] A los nios o nias que ah mataban componalos con los papeles teidos de color encarnado (Sahagn, 1989).22
20
Vase Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio espaol, Mxico, Siglo XXI, 2003,
pp. 5-6.
21
Vase Horacio Sentes, Antecedentes histricos de la Gustavo A. Madero, Mxico, DDF,
1990, p. 15.
22
Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico, Porra,
1989, p. 98.
Entre los aos 1000 y 1010 de nuestra era un lder chichimeca llamado
Xlotl, emigr con su grupo al valle de Mxico y se estableci en el rea de
Tenayuca en donde form un imperio del que Cuautepec fue parte. Los decendientes de Xlotl se erigieron en gobernantes y mantuvieron el control
sobre la regin, vinculndose de manera importante con los gobernantes de
Tlatelolco y de otros pueblos del valle de Mxico. Existe la versin de que
de esta casta de gobernantes descendi Cuauhtemoc, el ltimo emperador
mexica.23 Por estos antecedentes, la relacin entre Cuauhtepec y Tenayuca
siempre fue cercana y ambas mantuvieron tambin un fuerte vnculo con
Tlatelolco, que era sin duda el seoro ms importante de la parte norte de
la isla principal del Lago de Texcoco.
De entonces data el significado que se ha adjudicado al nombre del
pueblo, pues en las fuentes antes mencionadas, se registra un topnimo
que representa un guila encima de un cerro, que en el Cdice Garca Granados es identificado como el cerro de Quauhtepec, en donde, segn Los
Anales de Tlatelolco, aparece el pueblo de Cuauhtepec como territorio perteneciente a los seores de Azcapotzalco.24 De aqu que el nombre de
Cuauhtepec provenga de cuauhtli: guila, y tpetl: lugar, y signifique "Cerro
del guila" o "Lugar de guilas".25
Lo anterior muestra que Cuautepec tiene claros antecedentes prehispnicos
y es por ello uno de los pueblos incuestionablemente originarios del valle de
Mxico, en el sentido de que es de origen indgena y preexistente a la fundacin
de la Nueva Espaa y a los pueblos que se crearon en la poca colonial.
Despus de la llegada de los espaoles, como muchos otros pueblos,
Cuautepec pas a formar parte de la nueva organizacin articulada por los
espaoles y se convirti en una visita, lo que signific un pequeo poblado
que qued adscrito a una suerte de capital religiosa llamada cabecera de doctrina. Estas cabeceras eran poblados grandes en donde se establecieron las
parroquias y las residencias clericales, y tenan bajo su adscripcin a diversos
pueblos que eran las visitas. En este caso, la cabecera fue Tlalnepantla, y
"Horacio Sentes, "La historia de Cuautepec", en Apuntes al vuelo, ao XII, num. 138,
julio 2005, p. 12.
24
Vase "Los pueblos y las genealogas en el Cdice Tlachialoyan Garca Granados", nota
introductoria al Cdice Tlachialoyan Garca Granados, p. 49 citado en Comit PAPO, Catlogo
fotogrfico. Imgenes e historias de Cuauhtepec, Mxico, GDF, p.15.
25
Cabe sealar que debido a esta transformacin del nombre y a sus antecedentes prehispnicos y coloniales, todava actualmente algunos pobladores de la zona acostumbran escribir
Cuauhtepec, con "h", en lugar de Cuautepec. Sin embargo, de manera oficial esta zona ha
sido reconocida sin la "h", slo como Cuautepec.
Cuautepec qued bajo su circuito. En esta poca a todos los pueblos se acostumbraba otorgarles un prefijo cristiano para acompaar a su nombre original, y a partir de entonces el pueblo se llam Santa Mara Cuauhtepec.
A partir de entonces existi cierta confusin con respecto al nombre correcto
del pueblo, pues en ocasiones se hace referencia a ste como Santa Mara
Coatepec, en otras como Cuauhtepec, en otras como Quauhtepec y, finalmente, tambin como Quauhtepeque. Al respecto, en todo caso lo que hay
que decir es que depende en mucho de las fuentes consultadas y de si stas
refieren al antes o despus de la conquista, pero todos estos refieren al mismo pueblo del que nos estamos ocupando.
Cuando lleg el reparto del territorio entre los espaoles y las nuevas
familias allegadas en funcin de su participacin en las diversas fases de la
conquista, se dio paso a las Encomiendas, que consistan en la asignacin de
un territorio a una persona para que ste la explotara, la usufructuara y mantuviera el control sobre sus pobladores; tambin se pretenda que se lograra
la pacificacin de la zona. La primera persona que se hizo cargo de la zona de
Cuautepec fue don Diego de Mendoza Austria Moctezuma, quien era reconocido como hijo de Cuauhtemoc y bajo cuya tutela qued tambin la regin
de Tlatelolco. A ello se debe que por muchos aos esta parte del territorio
fuera conocida como "El rincn de Don Diego".
Este personaje, que era igualmente descendiente de Moctezuma, contribuy al reordenamiento territorial y poltico de la zona posterior a la conquista, y gobern tambin Tlatelolco, formando un gran cacicazgo. Le fueron
concedidas las cdulas reales en donde se asignaban las tierras bajo su mando. A su muerte, sus herederos mantuvieron el cacicazgo por un tiempo
hasta que, por diversas causas, ste se fue diluyendo. El momento de su ocaso coincidi con la instauracin en la Nueva Espaa del rgimen virreinal y
con la fundacin de las grandes haciendas en el centro de Mxico.
Como ya se ha mencionado, en la poca de las grandes haciendas, la de
San Jos de la Escalera fue la que se cre en la zona de Cuautepec. Lo que se
sabe acerca de sta es que tuvo varios dueos en distintas etapas, entre los
cuales destacaron: Cristbal de Tapia, hijo del conquistador Andrs de Tapia,
Luisa Vanegas, Antonio Vallejo, Pablo Oyagren, Mar Vallejo y el doctor
Juan Prez de Oyagren.26
Al igual que el resto de las Haciendas, la de La Escalera se caracteriz por
el trabajo de explotacin y la divisin de sus tierras. Un primer sector era el
26
Vase Horacio Sen ties, La Villa de Guadalupe. Historia, estampas y leyendas, Mxico,
DDF, 1991, pp. 66-68.
mejor ubicado, comunicado y con sistema de riego; era conocido como de

"explotacin directa" y contaba con dos reas, una destinada al comercio y
otra al autoconsumo. Un segundo sector estaba formado por tierras pobres,
que carecan de infraestructura y se daban en arrendamiento, aparcera o
colonato. Finalmente estaba un tercer sector, en donde se ubicaban las tierras
no explotadas que eran conservadas como reserva.27
El trabajo de explotacin en las haciendas propici que los hacendados
quisieran extender sus propiedades, ya fuera de manera legal o ilegal, y que
se apropiaran frecuentemente de las tierras de los pueblos circundantes, generando con stos un sinnmero de conflictos. Este fue el caso que se observ entre el pueblo de Santa Mara Cuautepec y la Hacienda de La Escalera
por varios aos, al que ya se ha hecho referencia.
Dentro de los antecedentes importantes de Cuautepec vale la pena destacar su relacin histrica con Tlalnepantla, dado que sta fue muy relevante en sus orgenes y se mantuvo por varios siglos, e incluso de diversas maneras se prolong hasta la mitad del siglo xx. Esta relacin tuvo su origen en
la poca prehispnica, cuando el pueblo era sujeto de Tlatelolco, pero se
afianz en el siglo xvii, cuando ste pas a formar parte de la cabecera de
Tlalnepantla que perteneca a su vez a la Encomienda de Tacuba. Santa Mara Coatepec, era entonces su nombre. Esta relacin se dio en el marco en el
que con fines del cobro del tributo indgena se articul una estructura de
organizacin de los pueblos basada en el criterio de la divisin parroquial, y
en el caso de la ciudad de Mxico fueron consideradas nueve de las catorce
parroquias existentes, a las cuales se agregaban las que formaban los pueblos
forneos, y los barrios situados en otra jurisdiccin parroquial, como Ixtacalco, la Villa de Guadalupe, las doctrinas de Tacuba y Tacubaya y el curato de
San Antonio de las Huertas.28
Reconocimiento de una poblacin y un territorio con pasado comn.
El ncleo del pueblo: linajes y familias originarias
Se ha mencionado ya que de los cerca de 300,000 habitantes de Cuautepec

nicamente una parte minoritaria es la que corresponde a la poblacin originaria y es por tanto la poblacin base del pueblo que pervive. Es difcil saber con exactitud cuntas personas la conforman, pero lo que s se puede
documentar es que permanecen apellidos histricos de familias que han es27
Vease Cuauhrepec: memorias de ayer y hoy, PAPO, op. cit.

Vease Andrs Lira, Comunidades indgenas frente a la ciudad de Mxico: Tenochtitlan y
Tlatelolco, sus pueblos y sus barrios, 1812-1919, Mxico, El Colegio de Mxico, 1995, p. 32.
28
tado asentadas en este territorio por ms de un siglo y que se consideran a s

mismas parte del patrimonio del lugar.
De acuerdo con distintas fuentes y testimonios, entre los que destacan
actas notariales y actas de cabildo del siglo XIX, se registran en la actualidad
alrededor de 51 apellidos originarios, que corresponden a familias ampliadas que habitan en distintas colonias de Cuautepec. Es decir, no se trata
nicamente de ncleos familiares (familias nucleares) sino de familias extensas con ascendencia que se han reproducido y han permanecido en su
mayor parte en Cuautepec. Los apellidos que aparecen en las actas y tambin
en el mural de la Casa del Pueblo son: Cedillo, Nolasco, Carbajal, Tinoco,
Fragoso, Pea, Lpez, Montano, Ayala, Mata, Garca, Fuentes, Roldan,
Torres, Mendoza, de la Paz, Tllez, Ziga, Gonzlez, Montiel, Santilln,
Jimnez, Olopa, Pacheco, de la Cruz, Mondragn, Carrin, Arenas, Plata,
Alfaro, Celestino, Pineda, Lazcano, Cumbres, Chvez, Ortega, Noriega,
Carrillo, Vidaurri, Viveros, Zamudio, Corona, Ramrez, Fras, Reyes, Tapia, Escamilla, Arroyo, Oscoi, Duran y Daz.29
De estos apellidos es frecuente encontrar numerosos habitantes en
Cuautepec, y algunos de stos se reivindican como parte de los linajes ms
antiguos del pueblo y los ms persistentes. Entre stos destacan: Cedillo,
Pea, Oscoi, Olopa, Carrillo, Mendoza, Viveros, Tinoco, Torres, Mondragn,
de la Cruz y Plata, algunos de los cuales se reconocen como de la quinta o
sexta generacin de su familia, y cuentan entre sus miembros con personas
de ms de 90 y 100 aos. Las 51 familias, constituyen el ncleo duro del
pueblo y son bsicamente las que participan en la conservacin de las tradiciones y en la reproduccin de distintas prcticas culturales.
En la memoria de estas familias, ms que un sentido histrico de la importancia de largo plazo del asentamiento, lo que prevalece es una memoria
de mediano plazo, que remite a sucesos, personajes y costumbres de finales
del siglo XIX y del transcurso del xx, y que se expresa en un fuerte arraigo al
territorio, las fiestas de origen colonial, y en numerosas costumbres cotidianas que hacen a la vida social (pueblerina), a las relaciones y ceremonias familiares, al vnculo con las poblaciones cercanas y a la relacin con el entorno natural: el campo, los cerros y, ms recientemente, el ejido.
En trminos de la preservacin de la historia del pueblo, entre los originarios ha existido el inters por trasmitir a las nuevas generaciones lo
29
Comisin Local Agraria del Distrito Federal, Registro Agrario Nacional de la Secretara
de la Reforma Agraria, 26 de octubre de 1936.
177
que fue Cuautepec y la importancia que ha tenido; al respecto comenta

Mario Plata:
... ves precisamente esas cosas, que los hijos y los nietos ya no preservan o no
tienen la imagen de lo que fue Cuautepec es lo que nos invita a mantenerlo y a
seguirlo preservando. Por eso nos interes hacer lo del mural de la Casa del
Pueblo porque llegaban los nios y nos preguntaban qu es Cuautepec?, por
qu se llama Cuautepec?, qu significa? Y pues uno no siempre tiene esa informacin, y es bonito que tengan la preocupacin por querer saber.30
Sin embargo, vale la pena aclarar que en los intentos por reconstruir esa
historia del pueblo, como seala Cuauhtemoc Ochoa tambin originario,31
hay igualmente muchos mitos y fragmentos construidos por los mismos
pobladores. No toda la historia que la gente del pueblo conoce o recuerda
est documentada. Pero como ocurre frecuentemente, esos mitos o fragmentos reconstruidos por la gente se vuelven parte de su "verdad" y los conservan en el discurso como parte de su historia y de las vivencias compartidas.
En este sentido, existen por ejemplo menciones frecuentes a los brujos y
los curanderos del pueblo, quienes eran muy reconocidos porque curaban
y hacan brujera con hierbas de la zona. Dado que Cuautepec era una zona
aislada y alejada de la ciudad, los habitantes no tenan oportunidad de visitar
a los mdicos y asistir a los hospitales; acudan por tanto a las personas reconocidas del pueblo que curaban con mtodos naturales o energticos. Una
curandera an viva explica sobre esto:
Desde jovencita empec a curar, sin mentirles, saben con qu curaba yo, me van
a perdonar lo que les voy a decir; para quietarles el aire me quitaba yo el fondo
y los limpiaba yo con el fondo, y les echaba yo humo de cigarro y los limpiaba
con un huevo y el rbol, y mire, se me aliviaba la gente [...] [Para el espanto]
tenda yo una cobija all afuera, y haca una cruz de cal y ah los acostaba yo,
luego iba yo con la piedra y le gritaba su nombre: "responde me llamo fulano de
tal, otra vez, tres veces". Y luego les echaba el agua de colonia y la pomada
de cigarro y ya: "rale, ya levntate y vete"... [Para los partos] yo no necesit que
me viera un viejo o una vieja sabe qu le deca yo a mi esposo? "Scate con tu
enfermera, crrele cabrn no te quiero aqu" Sabe qu me tomaba yo? Sopacle
'Entrevista con el seor Mario Plata, de Cuautepec Barrio Alto, en septiembre de 2009.
Entrevista con Cuauhtemoc Ochos, de Cuautepec Barrio Alto, en mayo de 2008.
con un pedazo de chocolate, me baaba y me secaba: "T treme mis cobijas y

scate de aqu, djame sola".32
Otra evocacin frecuente es Cuautepec como lugar campirano y como
vergel. En la memoria de estas familias es frecuente identificar la nostalgia por
aquel pueblo rodeado de cerros y de un entorno natural prolfico y colorido,
que dista mucho de la extensa zona asfaltada que actualmente lo identifica:
Cuautepec era un valle muy bonito!, con unas 40 o 50 familias. Toda la gente
se dedicaba al cultivo del maz, frijol, haba, calabaza, maguey, tuna y nopal;
haba huertas muy bonitas en el pueblo con toda clase de frutas como granadas,
zapote blanco, higo, capuln, manzana, naranja y todo esto en tiempos de lluvia
Era un vergel! [...] Se sembraba mucho maz y mi pap tena dos colotes de
cinco palos, donde se guardaba el maz; en esta poca en las milpas se levantaba
la cosecha y aunque no era negocio, si sobraba, se llevaba a vender a Tlalnepantla,
al Centro, al mercado del Carmen, a la Merced, a la Plaza Hidalgo y a San Joaqun, en los camioncitos que tenamos aqu.33
Acerca del entorno natural y de la fauna del lugar existen tambin muchos recuerdos y vivencias de la gente, dado que, en tanto ambiente campirano, los paseos y la vida cotidiana de las personas estaba muy ligada a la
relacin con la naturaleza. En cuanto a los cerros, recuerda don Avelino Santilln Mondragn:
De los que yo me acuerdo que rodean Cuautepec, comenzando al oriente con el
Chiquihuite, el Cuautis, Joya de Nieve, el Cerrito Colorado, y de ah al norte:
el Moctezuma, haba otro que le decan El Tecolote, el Pulpito, el Mirador, y para el
poniente: el guila, la Viuda, Binguineros, el Panal, el puerto Metates, el Piedras
Negras, luego la Corona y el Tenayo. Era una cosa muy bonita el valle de cerros
que rodean Cuautepec! [...] de animales haba: conejo, armadillo, coyote, vbora
de cascabel, que haba bastante; bamos al cerro a cazar conejos para comer,
haba tejn, zorrillos, tlacuaches y tambin gato montes. En el cerro de Piedras
Negras haba muchos coyotes, haba poquitas casas en el cerro que tenan sus
chivos, y como a las 6 o 7 de la tarde oas el chilladero de coyotes. No nos daban
32
Entrevista con la seora Clementina Suaste Snchez, originaria de Barrio Bajo, en junio
de 2009. Vase Memorias de ayer y hoy... op. cit.
33
Entrevista con el seor Avelino Santilln Mondragn, originario de Barrio Bajo, en julio
de 2009. Vase Memorias de ayer y hoy... op.cit.
179
miedo, bamos al cerro a cuidar las vacas y nos encontrbamos con los coyotes
y los corretebamos a pedradas; luego nos decan que atacaban, pero no, nunca
nos pas nada [...] [De aves silvestres] haba gorrin, huitlacoche, calandria,
azulejos, carpinteros, colibr, cardenal, chumbinero, primaveras, golondrinas,
trtola de las dos: de cola blanca y otra chuquita que chillaba al volar, de esas
haba muchas; haba lechuza, zopilote, tecolote, tambin haba muchas guilas
all por el cerro de la Joya de Nieves, por la tarde aparecan volando en el cerro,
pero eso ya se acab!...34
En estas evocaciones es usual el recuerdo comn de los medios de transporte de finales de siglo XIX y hasta mediados del siglo xx, que eran bsicamente, primero, los animales y las carretas, despus, el ferrocarril, y ms
adelante, dos camioncitos que durante muchos aos fueron el enlace de la
gente del pueblo con Tlalnepantla y la ciudad de Mxico. El ferrocarril representa todo un smbolo para la gente porque distingua al pueblo con el hecho
de tener una estacin particular, lo que no era comn para los pueblos de
entorno:
El ferrocarril de Monte Alto, llamado "Monte Alto-Cuautepec" con sus rutas
[estaciones] intermedias,- una era Tenayuca. En el proceso de modernizacin de
Porfirio Daz, la espina dorsal fue el ferrocarril, como una forma de acercar a los
pueblos, como sera el internet actualmente. [En] los pueblos [con] importancia
productiva siempre hubo ferrocarril domstico,- a Cuautepec le toc por la situacin de los productos agrcolas, la cantera, la mica, para la fabricacin de cermica que era importante. Entonces Porfirio Daz decide poner un ramal del tren
de Monte Alto a Cuautepec, con un solo vagn de pasajeros que casi nunca se
llenaba, el que iba siempre lleno era el de la cantera y productos agrcolas. Orgullosamente podemos decir que con la cantera de Cuautepec se construyeron [...]
Las avenidas de la ciudad de Mxico...35
En los aos treinta, cuando se abrieron los caminos hacia la ciudad de
Mxico y Tlalnepantla, se introdujo al pueblo el otro medio de transporte
original que fue el camin. En estos aos no haba rutas oficiales desde la
ciudad hasta el pueblo, as que los camiones que comenzaron a circular y a
comunicar a Cuautepec con el entorno fueron de particulares. Estos camio34
Entrevista con Avelino Santilln Mondragn, originario de Cuautepec, en julio de
2009, Imgenes ehistorias de Cuautepec... op. cit.

35
Entrevista con Pablo Pea Martnez, originario de Barrio Alto, en julio de 2009.
nes tenan slo tres corridas diarias de Cuautepec a su destino y de regreso.

Salan muy temprano por las maanas, a partir de las 4:30 y regresaban
hasta tarde por las noches; as que la gente tena que aprovechar los horarios
establecidos si quera viajar a la ciudad. Al respecto comenta el maestro Rafael Mendoza:
... nicamente tenamos la salida a la carretera que va de aqu a la Villa; bueno
en ese tiempo slo haba dos camioncitos de transporte, antes de esos camioncitos la gente se trasladaba a la Villa o a Tlalnepantla a pie, otros a caballo, otros
en burro [...] pero por all de 1930-1932, hubo dos personas, pues de las ms
riquillas del Cuautepec que compraron un camioncito [...] en ese tiempo el camin de pasajeros sera del tamao del microbs, no caba mucha gente cuando
mucho 30 gentes, y cmodamente viajaban,- ya haba camiones, pero no haba
carretera, era pura terracera; a veces llova mucho ah por La Pastora y pues a
veces ah se atoraban los camiones y ya no salan. A qu sala la gente temprano? A vender nopales, a vender tunas, a vender hierbas como quelites, calabaza,
flor de calabaza, que era lo que producan los terrenos y los iban a vender a La
Villa [...] El dueo del camioncito de arriba era don Apolonio Tinoco y el de
abajo era don Jess Tinoco. Eran los choferes que llevaban y traan; haba dos o
tres corridas en la maana, una corrida empezaba a las 4:30, ac por donde est
la iglesia y el kiosco estaba la terminal, y silbaba el camin y yo lo oa, y mi
abuelo deca: "Va a bajar el camin, hay que prepararnos" [...] Otro camin sala
alas 5:30 y otro a las 7:30.36
En relacin a las comunicaciones de Cuautepec con el entorno existe, s,
el recuerdo de la relacin con la ciudad de Mxico, con la Villa de Guadalupe,
con La Merced, con el centro de la ciudad; sin embargo, subyace de manera
ms cercana la relacin con Tlalnepantla y los pueblos del Estado de Mxico.
Como se ha mencionado, anteriormente el pueblo perteneci a este territorio y desde tiempos remotos el vnculo con los poblados de esta zona fue
mucho ms estrecho que con la ciudad de Mxico. La vida cotidiana de los
habitantes de Cuautepec y los lazos familiares se sostenan de manera ms
intensa con la poblacin mexiquense:
Nuestra relacin con la ciudad era muy distante porque haba un solo camin
que sala para la Villa y sala a las 7 de la maana y si no lo alcanzbamos pues
ya no nos bamos [...] Haba relacin con la Villa de Guadalupe y hasta el cen36
Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Barrio Alto, en julio de 2007.
tro, con el Zcalo, para las compras; pero ms que nada era con la Villa y La
Merced que iban por la fruta y las verduras; sin embargo, la relacin se haca
ms con Tlalnepantla, la gente de aqu del lugar iba mucho a Tenayuca. Por
ejemplo, las familias convivan mucho con San Bartolo Tenayuca, con San Lucas, con San Miguel Chalma, con Chalmita; se emparentaban y haba compadrazgos y la convivencia como que jalaba a ms gente. Por ejemplo, nosotros
bamos mucho a Tlalnepantla porque nuestros padrinos eran de all; entonces
haba mucha convivencia y migracin, por los lazos y compadrazgos de familias que
se casaron. Por ejemplo, Chela Tinoco, su mam era de Santa Cecilia; de los
Jimnez, sus compadres eran de Chalma y tambin por ejemplo haba relacin
con los de San Bartolo Tenayuca, haba mucha migracin.37
Se hace mucha referencia a la relacin afectiva, familiar y amistosa con

Tlalnepantla, y se diferencia claramente de la relacin formal "oficial" con la
ciudad de Mxico, a la cual era necesario acudir a realizar numerosos trmites debido a la pertenencia jurisdiccional al rgimen capitalino. Se mencionan los trmites para el pago de las contribuciones, las gestiones en la tesorera, en el Departamento Central, en la delegacin, etctera. Y, ms
adelante, la relacin laboral con distintas dependencias del gobierno federal
o local.
De este modo, se hace evidente el conflicto de pertenencia que para los
pobladores de Cuautepec signific el cambio de adscripcin del Estado de
Mxico al Distrito Federal. Mientras que con el primero exista una perteneca histrica y una relacin cultural, natural, con la capital de la Repblica se
fue desarrollando una relacin ms bien forzada y, en muchos casos, obligada por los efectos de la urbanizacin de la zona, por la necesidad de realizar
trmites y por la bsqueda de opciones laborales o educativas.
A todo esto es importante agregar la memoria acerca de la vida del pueblo que se llevaba a cabo en Cuautepec. Existe en el recuerdo de numerosos
originarios, la nostalgia de una convivencia pueblerina en la que todos se
conocan, se ubicaban por las familias de pertenencia y participaban de diversas ceremonias y festividades familiares. Los bautizos, las primeras comuniones, las fiestas de 15 aos, las bodas y los sepelios eran frecuentemente ocasiones de reunin de buena parte del pueblo, sea de Barrio Alto o de
Barrio Bajo, de manera diferenciada. As tambin estos acontecimientos
eran motivo para una organizacin de tipo comunitario en los que el evento
no era responsabilidad nicamente de la familia involucrada sino que tomaEntrevista con la maestra Sofa Viveros, de Barrio Bajo, en mayo de 2009.
ban parte de manera natural los vecinos de la calle o de los alrededores. La

maestra Sofa Viveros narra su experiencia:
... ya no es el pueblo que fuimos porque antes ramos una casa por la loma y
otra por otra loma y tenamos una mejor convivencia, bonita pues, por ejemplo
que era cumpleaos de alguien o fiesta de alguien y todos acudamos a esa reunin,
a Barrio Alto o a Barrio Bajo. Todava en los aos sesenta se pona "domicilio
conocido" y todo saban donde era. Ahora todo eso ya se perdi.38
El tema del ejido, es otro referente obligado de los originarios de Cuautepec,- de una forma o de otra est en la memoria de la gente y forma parte de
su historia comn. En algunos prevalece la parte histrica, y al orgullo que
refiere al hecho de que el pueblo haya sido uno de los primeros sitios que fue
objeto de dotacin de tierras ejidales despus de la Revolucin. En otros, la
referencia es a la presencia del ejido como permanencia de la vida campirana
y de la actividad agrcola en la zona. Otros ms reivindican a los ejidatarios,
ms que al ejido, como un actor relevante y activo del pueblo que ha sostenido a lo largo de los aos importantes episodios de defensa de las tierras de
los nativos. Algunos otros, lo que ponen de relieve son los agravios al ejido
por parte del gobierno y de particulares que lo han atacado, mediante ventas
y expropiaciones, y han acabado de esta manera con uno de los patrimonios
ms importantes de la gente del lugar. Finalmente, para otros es un emblema que reivindica parte de la "personalidad" propia del pueblo, a pesar de
que en trminos reales la porcin ejidal y su influencia en la vida del pueblo
ha sido siempre bastante reducida.
Como quiera que se le vea, el ejido est presente en los testimonios de
los originarios de Cuautepec y, sin duda, forma parte de sus referentes identitarios:
Hoy [los ejidatarios] ya no tenemos nada, ms que una parte del Cerro del Chiquihuite, tenemos 200 hectreas que estn reconocidas [...] Nosotros lo campesinos tenamos nuestros terrenitos, sembrbamos all en el monte. Entonces
esa posesin la fuimos tomando y tomando y fue de los ejidatarios [...] Como
en 1990 se quiso venir a expropiar para la sierra de Guadalupe, pero como vieron aqu en la escritura que deca "Propiedad privada de la Seora Dolores Rincn Gallardo" ya no le pagaron a los ejidatarios esas 450 hectreas del lado del
norte del pueblo. Sin embargo, ni el gobierno se las qued ni se las dej al pue'Idem.
blo. El pueblo somos nosotros los ejidatarios, somos los que actualmente reclamamos el pueblo [...] Y reclamamos porque ya no tenemos autoridades legtimas de aquel tiempo que vean realmente por el pueblo [...] No se ha
desaparecido el ejido, porque tenemos todava cinco predios que acreditamos
con escritura, y una superficie en el cerro del Chiquihuite que son 200 hectreas, y lo de la parte norte.39
El ejido es sin duda algo que los originarios consideran como parte constitutiva del pueblo, pues en su memoria del mediano plazo ste aparece ligado a los episodios ms relevantes de Cuautepec. A esto hay que agregar que
los ejidatarios, por derecho y por decreto, son todos originarios y que en ese
sentido el ejido est en la historia de Cuautepec:
Las condiciones necesarias para ser ejidatario eran: ser nativo del pueblo y ser
mayor de edad, sin embargo no haba mucha gente en Cuautepec, entonces
por eso muchas familias tienen ms de un derecho; cada derecho era para una
cabeza de familia, pero muchas personas tenan hijos que ya podan trabajar la
tierra, y de esa manera muchas familias obtuvieron ms derechos que otras,
porque los hijos ya estaban en posesin, incluso cuando vienen las siguientes
ampliaciones entran gentes menores [de edad] porque era necesario. Realmente de las primeras personas que recibieron el ejido [podemos mencionar a]
Cornelio Cedillo,- yo creo que podramos decir que es el padre del ejido; fue un
seor muy luchador, muy combativo, y es de los que recibieron el ejido por
primera ocasin.40
Otro elemento identitario que aparece con frecuencia en las narraciones de
la gente es el pulque, dado que fue un producto muy recurrente en el pueblo.
Algunos afirman que la zona de Cuautepec se caracteriz por ser fuerte productora de pulque; mientras otros aseguran que el pueblo no era productor
pero que ah se distribua y circulaba ampliamente, e incluso que estaba instalada ah una aduana para la comercializacin de este producto. La cuestin es
que, en efecto, de acuerdo a los testimonios, el pulque se consuma de manera
popular en las fiestas familiares y del pueblo y en la vida cotidiana.
"Entrevista con el seor Agustn Cedillo, ex Comisario Ejidal y originario de Cuautepec

Barrio Alto, en junio de 2008.
""Entrevista con Arturo Torres Pea, originario de Barrio Alto, en julio de 2009, en Memorias de ayer y hoy... op.cit.
Se habla de la existencia de numerosas pulqueras, a las que se nombraba

como "tendajos". El ms importante de Barrio Alto se llamaba Sobre las
Olas, en honor a Juventino Rosas, se localizaba en la calle contigua a la plaza
Hidalgo, y era propiedad de la familia Carbajal; el de Barrio Bajo se llamaba
La conquista y perteneca al seor Eulalio Tinoco y a doa Lucina Chapa de
Tinoco, se ubicaba en medio de la calle que sale del Jardn Madero hacia la
iglesia del Carmen.41 De estos tendajos sobreviven algunos muy tradicionales principalmente en Barrio Alto. Sobre este tema, narra Pablo Pea:
Este producto [...] sala de Cuautepec a diario para la ciudad de Mxico. En ese
momento [se refiere a la poca porfiriana] haba ms de 3,000 pulqueras en la
ciudad, era econmicamente para Cuautepec bastante fuerte. Aqu se conocan
todas las variedades de maguey, se saba raspar, capar, se saba el trmino de
cuando se acababa de raspar y de cuando se empezaba [...] Si fue un capital [importante] el pulque, hasta que lleg la cerveza, que vino a deshancar al pulque
como una produccin industrial contra la produccin artesanal. Por muy eficiente que sea el pulque siempre va a ser artesanal y la cerveza es en masa,
abarata los precios. Vino un ataque muy fuerte en los aos treinta, encabezado
por Jos Vasconcelos en contra del pulque, por la penetracin de la cerveza, porque ni siquiera en el porfiriato que ya estaba la [cerveza] "Cuauhtemoc", aqu la
"Moctezuma" haba impactado tanto. Cuando ven que no haba mucha ganancia en la cerveza la convierten en la mejor del mundo y, encabezados por Jos
Vasconcelos en sus famosas cuestiones culturales, dice que el pulque ya no serva, que era porquera todo aquello, [as] lo desbanca la cerveza [...] Todos tomaban pulque, no poda faltar el pulque en la mesa de la gente de Cuautepec; era
remedio [...] adems, lo que conllevaba el maguey! Se haca el lazo para amarrar
animales, serva de techo y de paredes en las chozas de la gente pobre, serva de
alimento con los gusanos de aguamiel [...] se haca atole. En la poca de la recesin econmica de la gripe espaola, lo que lleg a comer la gente de Cuautepec
fue la tortilla revuelta con el memechal y el olote, no haba nada ms que comer
y hacan tortillas de ello. El quiote, la flor capeada con huevo, es un manjar, por
eso es una representacin de la fecundidad humana, la parte del hombre; el
quiote, es el pene que brota erecto y el semen es la flor blanca del pulque,- es la
fecundidad del pulque.42
41
Vase Alma Zenn, tesis de licenciatura, op. cit.
42
Entrevista con Pablo Pea, originario de Barrio Alto, en julio de 2008, en Memorias de
ayer y hoy... op. cit.
185
Finalmente, entre otros referentes de los originarios de Cuautepec existe

la permanente alusin a diversos personajes que de distintas maneras han
sido parte de la vida del pueblo o le han dado a ste alguna relevancia. En
trminos generales no se habla de personajes nacidos ah, sino de gente que
en distintas circunstancias o situaciones ha visitado el pueblo, ha generado
algn episodio memorable o ha reivindicado alguna faceta de la vida en este
lugar. En esta perspectiva existen en la memoria de los originarios personajes
tan diversos como el presidente Carranza, el compositor Juventino Rosas, el
actor Pedro Infante, el general Crdenas y el pintor Jos Mara Velasco, ninguno de los cuales fue oriundo de ah, pero todos han sido apropiados de
diversas maneras por sus habitantes y se han convertido en una suerte de orgullo para los lugareos:
Me interesa que se d a conocer, por ejemplo, que Cuautepec fue el lugar donde
se inspir Juventino Rosas para su vals Sobre las Olas-, aparte de esto, que Pedro
Infante, como muchos artistas filmaron muchas pelculas aqu en el pueblo, y
as como esto, antes de todo, el seor presidente Venustiano Carranza vena
mucho con la familia del seor Cornelio Cedillo; fue un hombre que tuvo mucha relacin con l y que estuvo muy cerca del presidente Carranza, incluso por
gestiones del seor Cedillo, Cuautepec se incorpora al Distrito Federal, pues
antes era parte del Estado de Mxico. Todo eso mucha gente no lo sabe. Y hay
mucha historia, incluso Jos Mara Velasco vena a pintar aqu sus acuarelas al
cerro del Chiquihuite; en fin, hay mucha historia que rescatar.43
En el recuento de personajes importantes que visitaron Cuautepec o realizaron alguna labor ah, algunos originarios ligados a la historia poltica reciente del pueblo, incluyen a Cuauhtemoc Crdenas, quien en el marco de
la campaa de las elecciones de 1988 y en la formacin del Frente Democrtico Nacional (FDN) estuvo en el pueblo y gener la adhesin de numerosos
simpatizantes. Incluso se afirma que es a partir de entonces cuando claramente la gente de la zona se vuelca a la izquierda, despus de haber sido
bsicamente priista, y Cuautepec se convierte en un bastin de apoyo para
el futuro Partido de la Revolucin Democrtica:
43
Entrevista con el seor Francisco Mondragn, originario de Barrio Bajo, en marzo de

2008. Cabe aclarar que el testimonio ha sido transcrito de manera fiel a la narracin del entrevistado sin corregir la informacin que l trasmite.
... yo creo que es el momento ms acabado en la historia de Cuautepec: la llegada de Cuauhtemoc Crdenas. Ese da cay un aguacero, todos [estbamos] mojados, [con] el ingeniero totalmente empapado lleno de lodo llegamos a Barrio
Alto se le cay un zapato y no lo encontraba!, se tocaron las campanas a todo
vuelo! Fue magnfico, es el momento histrico ms importante, ms que el
ejido, ms que todo, ms importante histricamente hablando, es Cuauhtemoc
Crdenas...!44
Estos son algunos de los elementos que se han podido recuperar de los
aspectos inscritos en la memoria de los originarios de Cuautepec que remiten a una vivencia identitaria. Adems de lo aqu registrado, existe una memoria clara y un fuerte arraigo con algunas de las costumbres ms conservadas, como es el caso de las formas de organizacin comunitaria y fiestas
religiosas, cvicas y populares, a las cuales, por su importancia, se ha reservado un apartado especial.
Formas de organizacin comunitaria y fiestas populares
El tema de las formas de organizacin comunitaria es uno de los aspectos de

la historia del pueblo ms difusos y poco aludidos, teniendo como referencia
al pueblo antiguo y a la historia de ste. Al parecer, con la excepcin del ejido
y del Comisariado Ejidal, existe escasa memoria al respecto y, en realidad,
existen pocos espacios de referencia. Se puede decir que es uno de los mbitos de la vida del pueblo que ms rpidamente se perdi y fue desapareciendo
poco a poco a la luz de los intensos procesos de urbanizacin que tuvieron
lugar durante el siglo xx.
Actualmente, las formas de organizacin comunitaria que se mantienen
son bsicamente las que se relacionan con la organizacin de las fiestas cvicas y religiosas, y en algunos casos las que tienen que ver con la conservacin
de los vnculos identitarios con las comunidades de origen, que es la situacin de las comunidades de migrantes de origen indgena o aquellos que
proceden de lugares especficos del pas. Pero, en todo caso, se trata aqu de
agrupaciones muy fragmentadas y endgenas y no de formas de organizacin generales para el pueblo de Cuautepec.
De manera paralela, a lo largo del siglo xx y en la actualidad, han existido un tipo de organizaciones de carcter ms bien poltico, avocadas a la
gestin de demandas diversas y de servicios, que no han sido necesariamen'Entrevista con Pablo Pea, originario de Barrio Alto, en libro PAPO.
te comunitarias, ligadas a las costumbres del pueblo, sino de carcter vecinal, algunas independientes y otras ms relacionadas con los partidos polticos. Por sus caractersticas y sus propsitos, este tipo de organizaciones se
tratarn en un apartado posterior.
Pero tratndose de la organizacin comunitaria existen muy pocos registros de la costumbre de agruparse, como sucede en otros pueblos, para actividades de trabajo colectivo {faenas o tequios), para atender necesidades de
obra del pueblo, para realizar alguna labor de inters comn, e incluso algn
trabajo ligado a la iglesia. Lo ms sobresaliente al respecto es la organizacin
para las fiestas del pueblo, y aun en este caso, lo que se observa en Cuautepec son modalidades peculiares ms modernas de agrupacin. No sobrevive
ninguna forma de organizacin que evoque a las mayordomas o al sistema
de cargos, y existe, en cambio, muy poca memoria al respecto.
Entre los escasos testimonios de organizacin comunitaria, se ha podido
recuperar la referencia a la participacin en labores relacionadas con la conservacin de la iglesia principal del pueblo, en diversos momentos de la segunda mitad del siglo xx:
En la iglesia no haba sacerdote de planta, mandaban padres de la Villa cuando
haba una flestecita o algo as, despus lleg el padre Bernardo que fue el primer
sacerdote de planta [...] Luego vino el padre Len Rudnik, yo s tuve mucha
amistad y relacin con l, porque hicimos un patronato donde se arregl la iglesia y yo fui el tesorero de ese patronato, siendo Gonzalo Carvajal el presidente y
Juventino Plata el secretario,- como era chico el pueblo se dividi en cuatro partes y entre amigos y compaeros les daba yo las libretas para que fueran por
zonas y la cooperacin era de 20 o 25 centavos cada ocho das y as se fue juntando para la iglesia. Se arregl el techo porque se trasminaba, se le meti varilla, tambin se arregl donde se haca la misa,- todo eso lo hicimos nosotros, ya
no se junt dinero y eso fue como en 1950 o 1955. Despus vino el padre Rafael
Lpez y se pusieron los pisos, porque eran de tarima o duela, tambin arreglamos lo del rgano que era de madera y se hizo todo de cemento y qued muy
bien [...] cada mes se haca corte de caja, actualmente yo tengo los papeles de
esa poca, hasta la chequera de pago donde bamos a depositar el dinero y todo
eso, as fue la situacin...45
"Entrevista con el seor Avelino Santilln Mondragn, originario de Cuautepec, en julio

de 2009. Libro PAPO.
Ms all de esta referencia al trabajo comunitario convocado por la iglesia y avocado a ella, lo que existe en la memoria de manera muy vaga en
este aspecto es la existencia de las mayordomas para la realizacin de las
fiestas religiosas. Es interesante observar que el recuerdo de este tipo de organizacin no es frecuente y en la mayor parte de los habitantes actuales de
Cuautepec, incluso de algunas personas de edad adulta y ancianos, no existe
el registro de esta estructura de cargos. Da la impresin de que no fue muy
arraigada y no form parte vital de la vida del pueblo. Algunas referencias al
respecto son las del maestro Rafael Mendoza, la maestra Sofa Viveros y el
seor Avelino Santilln. Con relacin a la organizacin de las fiestas de Barrio
Alto recuerda Rafael Mendoza:
Haba mayordoma, s, la mayordoma estaba auxiliada por varias personas que
les llamaban topiles; los topiles eran seores que tenan que andar de casa en casa;
cada quien tena su rea para visitar a los vecinos, pues ya los vecinos saban que
iban a llegar y haba que donar a la iglesia cinco o diez centavos, y los que no tenan daban semillas, maz, frijoles, huevos, aves, para gastos de la iglesia porque
el da del santo del Cristo venan padres, venan otras gentes de la alta iglesia, y
lgicamente haba que atenderlos y darles de comer, darles pues todo el sustento
de los das que estuvieran ah, [...] eso se daba en esa forma [...] [tambin] el mayordomo tena mucho en cuenta los petates, los zarapes, las almohadas para que
durmieran los msicos y a veces gente que los vena a ayudar.. ,46
La maestra Sofa Viveros hace referencia a la organizacin de las mayordomas a partir de la iglesia:
... se reunan, se haca una junta con el cura, el sacerdote, y de ah sacaban lo
que iba a ser el fiscal y el mayordomo y ellos se encargaban de toda la fiesta, de
los juegos, de las luces pirotcnicas, de los eventos que se iban a realizar, y entonces a la fiesta del Cuarto Viernes, que es la tradicional de Cuautepec, venan
las familias desde unos ocho das antes o ms, y venan tambin a traer sus
cosas, como era un intercambio comercial, entonces venan y ponan sus puestecitos.47
Finalmente, el seor Avelino Santilln narra su recuerdo de estas formas
de organizacin:
46
Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Cuautepec Barrio Alto, en julio de 2007.
"'Entrevista con la maestra Sofa Viveros, de Cuautepec Barrio Bajo, en mayo de 2009.
189
Las fiestas de Cuautepec eran muy bonitas, se organizaban en el pueblo, que era
chico, entre todos; en esa poca el Io de julio era la fiesta del patrn de la iglesia
[...] se haca una especie de patronato, haba una persona que la asignaban con
cierta anterioridad de uno o dos aos y lo nombraban el topil, o los topiles, y el
mayordomo, y aqu a varias personas les toc ser uno de ellos, como el seor
Toms Lpez, otro [fue] don Trinidad Fragoso y mi abuelo Emilio Mondragn, y
se haca muy bonita la fiesta; ah en la casa del mayordomo les daban de comer
a los msicos y a toda la gente, porque hacan una recaudacin antes de la fiesta,
salan unos seores que estaban en la iglesia con el squito [peregrino] cargando,
y en cada casa llegaban y les daban: frijol, blanquillos, gallinas, guajolotes, habas, lo que quisiera dar la gente y eso lo juntaban para el da de la fiesta, y las
mujeres de los encargados ayudaban a limpiar y a hacer comidas; llegbamos a
la casa del mayordomo y deca: "psenle a comer", junto con los msicos, con
unas 20 o 25 gentes...48
Como se puede observar en las narraciones, existe la mencin a la existencia de mayordomos, de mayordomas, de "topiles" y fiscales, como la
gente encargada de organizar las fiestas del pueblo, pero no hay registro en
los testimonios recabados de lo que pudiera ser una estructura de cargos,
propiamente dicha, y tampoco de las funciones pormenorizadas de los que
eran los miembros de estas mayordomas. Por ello no se sabe a ciencia cierta
en qu medida se desarrollaron estas formas de organizacin que son tradicionales en la mayor parte de los pueblos, incluso en varios de la ciudad de
Mxico. Tampoco se sabe por cunto tiempo existieron y cuando desaparecieron de Cuautepec.
Lo cierto es que la gran mayora de los habitantes del pueblo no tiene en
su memoria estas modalidades de organizacin comunitaria y no hacen referencia a ellas. De igual manera, no hay testimonio, como en otros pueblos,
de que los cargos de fiscal o de topil fueran buscados o hasta disputados por
los nativos y fueran detentados con orgullo, como muestra de gran honor
ante la comunidad. Lo anterior sugiere que tanto la nomenclatura como los
cargos pueden haber sido adoptados por imitacin de otros pueblos, pero que
no constituyeron parte sustantiva de la vida comunitaria en el caso de Cuautepec. Sin embargo, este es un aspecto en torno al cual no hay suficiente
informacin como para poder corroborarlo.
48
Entrevista con el seor Avelino Santilln, originario de Cuautepec, en julio de 2009.
Libro PAPO.
190 LUCA ALVAREZ ENRIQUEZ
Lo que si resulta interesante es que a pesar de no haber contado con estas

estructuras o, en su caso, de que stas no hayan permanecido a lo largo de
los aos, la costumbre de las fiestas se ha mantenido, as como la tradicin
de que stas sigan siendo organizadas por gente de la comunidad. Ciertamente, no se trata de una organizacin de toda la comunidad, sino de algunas partes de sta; sin embargo en el caso de las fiestas religiosas como en el
de las cvicas, son grupos de originarios los responsables de organizaras,
buscar el financiamiento y conducirlas.
La organizacin de las fiestas es distinta en Barrio Alto, en Barrio Bajo y en
las colonias aledaas; cada mbito de Cuautepec ha seguido tradiciones distintas, dependiendo de los grupos tnicos de origen en el caso de las colonias, de las
costumbres de las familias originarias, en el caso de Barrio Bajo, y del vnculo de
los originarios con agrupaciones polticas, en el caso de Barrio Alto. Ni en Barrio
Alto ni en Barrio Bajo existe un registro claro de cmo ocurri el proceso de
transformacin de las mencionadas mayordomas a las actuales modalidades
de organizacin comunitaria en funcin de las fiestas, pero sta se mantiene y
ha adoptado ciertas caractersticas peculiares en cada una de estas zonas.
Las fiestas son numerosas y se llevan a cabo a lo largo del ao, pero como
se mencion antes, la mayor parte de ellas son "barriales", ligadas a las tradiciones de las etnias migrantes, o muy locales. nicamente existen tres
fiestas religiosas y una cvica que se hacen extensivas al conjunto de los habitantes de la zona y en las que participan tanto las colonias como las reas
del pueblo antiguo. Estas fiestas son: la del Santo patrono (el Cristo sangrante o Seor de Cuautepec), el Io de julio, la del Cuarto Viernes de Cuaresma,
en marzo-abril, la de Nuestra Seora del Carmen, el 16 de julio, y las fiestas
patrias, el 15 y 16 de septiembre. Las dos primeras se llevan a cabo en Barrio
Alto, la tercera en Barrio Bajo y la fiesta cvica se realiza en las dos zonas,
pero de manera separada.
Como sucede en muchos pueblos, las fiestas que se conservan no se realizan de la misma manera que antes. La mayor parte de stas ha sufrido modificaciones con el paso de los aos y ha adoptado nuevas modalidades. En algunos casos, los cambios se registran en la forma de organizacin y en los grupos
que se encargan de ello, en otros en la secuencia de los momentos de la fiesta,
y en otros ms, en la omisin o el agregado de elementos de la fiesta. En el
caso de Cuautepec se verifica en general un cambio significativo en los tres
aspectos, y existe una aoranza entre la poblacin por las "fiestas de antes".
Sin embargo, lo significativo es que a pesar de las grandes transformaciones
urbanas y demogrficas que ha padecido la zona en las ltimas dcadas, estas
fiestas se mantienen y convocan a buena parte de la poblacin.
La fiesta patronal del Io de julio
En trminos generales, se puede decir que esta es la celebracin principal del

pueblo, ya que es la fiesta dedicada al santo patrono del lugar: el Cristo sangrante. Sin embargo, debido a la tradicin no es la fiesta ms popular y ms
masiva dentro del pueblo, pues es un evento que se ha conservado bsicamente en su aspecto ritual y no conlleva actividades propiamente festivas,
como bailes y romeras. Se trata de una fiesta sagrada que se concentra en la
veneracin al santo patrono y en el culto a ste a travs de una procesin.
En dcadas pasadas esta fiesta era organizada por grupos de originarios
en coordinacin con el prroco de la iglesia, y se llevaba a cabo en Barrio
Alto en torno a La Preciosa Sangre de Cristo. En el pasado era una fiesta que
convocaba a numerosos visitantes de las poblaciones aledaas, principalmente de los pueblos del actual Estado de Mxico. Algunos testimonios refieren a cmo se realizaba esta celebracin alrededor de los aos treinta:
Vena mucha gente a venerar al santo, mucha gente; venan de Santa Cecilia, de
Tlalnepantla, de San Lucas, de Tenayuca, de Chalma, de Chalmita y caminaban
sobre todo sobre el carril donde pasaba el tren [...] venan gentes muy limpias,
muy aseadas, traan su comida, traan sus canastos, venan con su familia,- algunos venan descalzos, otros con huaraches, traan hasta sus petates y alrededor de la iglesia hay un arroyo, que ahora es una cosa muy fea porque corre el
agua de la parte alta, pero antes haba arboles, estaba todo arbolado, entonces
ah descansaban, buscaban su lugar, y dejaban por ah su lunch y entraban a la
iglesia a darle gracias al santo porque era un ao ms de vida que ellos pudieron
haber visitado, y tambin almorzaban o coman. Pero los padres organizaban la
procesin, y como el atrio en ese tiempo era limpio y no haba estorbos, en cada
esquina construan unas enramadas que ellos les decan pozas; en cada enramada, abajo, ponan una mesa bien adornada con un mantel y con ceras, y sala el
santo y lo llevaban a cada enramada y ah descansaba, eran las cuatro enramadas. Despus de eso sala la procesin, alrededor del poblado [...] acudan en la
procesin todas las personas que venan de visita de diferentes lugares y todos
los nativos de aqu. Claro, la procesin se haca con cohetes, con msica, iba el
padre, iban cargando al Cristo, descansaban y volvan a seguir la caminata hasta llegar a la iglesia nuevamente. Ya cuando llegaban a la iglesia pues ya era un
repique de campanas, y toda la gente satisfecha porque ya haba convivido con
el santo. Y pues lgicamente [haba] fuegos pirotcnicos, haba toritos, haba

castillos que todava los hacen, y pues el gusto de que todava hasta las ocho o
nueve de la noche alguien cargaba los toritos y ah andaban corriendo alrededor

[...] y la gente se diverta.49
A pesar de ser la fiesta ms significativa de Cuautepec desde el punto de
vista religioso existe poca informacin con respecto a su desarrollo y conservacin a travs de los aos y a las particularidades de su realizacin. Actualmente se sigue llevando a cabo con una participacin ms reducida y con
escasos visitantes de los otros pueblos. Es una fiesta que se concentra principalmente en la procesin. Uno de sus organizadores comenta sobre esto:
Nosotros la realizamos en lo clsico, lo que es pasear al Cristo en las calles del
pueblo, las maanitas con sus tamboras, sus mariachis y el pueblo. Lo que hacemos en s es un reencuentro espiritual ms que nada con la iglesia, partiendo
de las misas que hacemos en honor a los fieles difuntos, a los comerciantes, al
pueblo en general; entonces, eso es lo que principalmente se hace.50
En el caso de esta fiesta y de la del Cuarto Viernes de Cuaresma, ambas
de Barrio Alto, la organizacin es muy peculiar, pues aunque est depositada
en los originarios es una organizacin poltica: la Alianza Democrtica ciudadana Cuauhtepec Siglo xxi, la que se hace cargo del evento. En este caso
no existen "Comisiones" ni "Encargados" ni "Comisionados", elegidos entre
los habitantes del pueblo para tal efecto, sino un grupo de originarios de edad
madura (no ancianos) que por decisin propia y apelando a la conservacin
de la tradicin, han asumido la responsabilidad y se han hecho cargo de los
festejos.
De acuerdo con la informacin disponible, no existe una claridad con
respecto a cmo se dio el trnsito hacia esta forma de organizacin, de las
mayordomas de los aos treinta y de las Comisiones posteriores a la organizacin poltica actual, contamos nicamente con los testimonios de los
miembros de la organizacin actual en donde argumentan y justifican su
decisin de hacerse cargo de los festejos para conservar la tradicin. Al respecto, narra Pablo Pea:
Mira, la situacin de la fiestas de Cuautepec sala muy cara, bastante cara, entonces se acostumbraba a que se nombrara un Comit, aqu eran comits profiesta, de fiesta patronal; entonces este comit se elega entre los vecinos, se
"'Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Cuautepec Barrio Alto, en julio de 2009.
50
Entrevista con el seor Mario Plata, originario de Barrio Alto, en septiembre de 2009.
llamaba a una asamblea, se elega a un comit y ese comit trabajaba todo el ao

para la evolucin de la fiesta. Uno de sus objetivos era pedir de casa en casa con
los vecinos cooperacin para la fiesta, dando un recibo y bueno [...] la gente
cooperaba y se haca la fiesta. Pero conforme fue creciendo Cuautepec a la gente le
fue interesando menos esta situacin porque no se senta con el arraigo de la
fiesta, ya no se identificaban, entonces se fue perdiendo. La gente dej de cooperar, a la gente le dej de importar ser parte de ese comit, porque ese comit, en
su momento, hasta los aos setenta, te daba una categora durante todo el ao
[...] Te daba una categora social, como una categora religiosa, porque entonces
tenas permitido que el santo descansara en tu casa, en ciertas fechas, que la
banda fuera a tocar a tu casa; era tan interesante, que la gente gastaba su lana,
le daba de comer a la banda y todo ese rollo, pero se perdi con el crecimiento
urbano, a la gente le dej de importar y se perdi totalmente, entonces la Alianza, en mi caso no como una cuestin religiosa sino como una cuestin de cultura, en el caso de Felipe si fue una cuestin religiosa, [porque] es sumamente
creyente o [el caso] de Chucho o del difunto Andrs, decidimos rescatarla, decidimos hacer la fiesta otra vez cuando ya nadie la haca. La fiesta se reduca a que iban
e instalaban las ferias y las romeras y eso era la fiesta, entonces nosotros decidimos
rescatarla y decidimos realizarla, se rescata y se realiza la fiesta pero ahora a travs
de una organizacin poltica, ya no dirigida por nadie sino por nosotros.51
De este modo ocurri la transformacin en la organizacin de las fiestas
de Barrio Alto, de una organizacin tradicional comunitaria, a una liderada
por una agrupacin poltica. Al parecer, en efecto, la tradicin de las fiestas se
fue desdibujando con el crecimiento poblacional y con la saturacin de la zona
y se mantuvo por varios aos como un acontecimiento ms bien econmico y
de diversin, sin un liderazgo claro por parte de las organizaciones tradicionales de los originarios y tampoco de la Iglesia. En esas circunstancias, este grupo de originarios ligados a la organizacin poltica mencionada, vinculada a su
vez con el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), tom la iniciativa y
reorganiz las fiestas tratando de recuperar su sentido original.
Este trnsito ocurri recientemente, en 1990, y de entonces a la fecha
ambas fiestas se llevan a cabo pretendiendo convocar a la mayor parte de la
poblacin. Al decir de sus organizadores, todos ellos pertenecientes a familias originarias, existe un inters profundo en este compromiso, que consiste
en no dejar que Cuautepec pierda su sentido histrico y originario y conserve las tradiciones que le han dado identidad. En este sentido, los integrantes
51
Entrevista con Pablo Pea, originario de Barrio Alto, en octubre de 2007.
de la Alianza Democrtica realizan una serie de actividades, adems de las

fiestas, que se dirigen en la misma direccin, como es el caso de la gestin
de la Casa del Pueblo, y de diversos talleres y prcticas que se llevan a cabo
en esta sede.
Ciertamente, no existe un consenso evidente entre los nativos de Cuautepec
con relacin al liderazgo asumido por la Alianza en estas tradiciones, y tampoco sobre las modalidades que han adoptado las fiestas actualmente, sin
embargo, no parece que se haya generado en los ltimos aos una resistencia
de su gente al respecto y tampoco que haya surgido algn otro grupo que
dispute esta actividad. De esta manera, es sin duda una experiencia interesante, y hasta cierto punto indita, la forma en la que se han conservado las
fiestas en Cuautepec. A la fecha no se sabe de otro pueblo en la ciudad de
Mxico cuyas fiestas estn coordinadas por una organizacin poltica; esta es
una singularidad de este pueblo.
La tiesta del Cuarto Viernes de Cuaresma
Al lado de la fiesta del Santo patrono, est la fiesta de Cuarto Viernes de

Cuaresma, que es sin duda la fiesta ms popular de Cuautepec. Es una celebracin tambin de carcter religioso y por ello ligada a la iglesia, pero tambin es un evento festivo al que la gente acude masivamente a divertirse. Es
una de las fiestas ms antiguas que se realiza desde el siglo XIX, de manera
alternada, con otras fiestas de la regin que tienen su sede en los pueblos
aledaos de Cuautepec, como parte de una secuencia de festejos, que ratifican el vnculo de este pueblo con los poblados del Estado de Mxico. Esta
fiesta se realiza, como su nombre lo indica, el cuarto viernes de cuaresma
(que es el cuarto viernes a partir del mircoles de ceniza), que corresponde de
manera variable a los meses de marzo y abril. Sobre el origen de esta fiesta
narra el padre Rafael Lpez:
Mire, resulta que cuando los misioneros estaban de planta en lo que ahora es la
catedral de Tlalnepantla y no podan ir a todos los pueblitos [de la zona], entonces
[a cada uno] le asignaban [...] el primer viernes de cuaresma, el segundo viernes,
el tercer viernes, el cuarto viernes le toc a Cuautepec y el quinto le toc a San
Juanico [...] Ahora ya est todo comunicado, pero antes era puro cerro e iban caminando, entonces, ah se acomodaban y prcticamente se quedaban una semana
ah los misioneros y hacan la gran fiesta. Ahora, por qu [era as] ? Le voy a explicar [...] en tiempos prehispnicos el cerro del Chiquihuite era un centro ceremonial donde iban a la guerra florida que Moctezuma haca para juntar doncellas,
195
engordarlas y luego ofrecrselas a Huitzilopochtli o a Tlloc para que en la primavera hicieran grandes caravanas del Arbolillo, de Zacatenco, de Tenayuca, de todos esos lugares [...] entonces, en grandes comunidades iban al cerro y llevaban a
las doncellas y a los nios y entonces el sacerdote, se las llevaba, les meta el cuchillo de pedernal, les sacaba el corazn y se lo ofreca al sol para que les enviara
lluvia en abundancia [...] Llegan los misioneros, ven esas cosas y dicen "caramba,
cmo estn haciendo eso muy brbaro', y [entonces] llevaron al Cristo sangrante
y lo empezaron a pasear por todos los campos para pedirle lo mismo que le pedan
a los anteriores, que les mandaran la lluvia y tuvieran buena siembra. Y con cohetes,
con todo lo clsico de aquel entonces, y sigue esa tradicin. Y desde entonces,
desde que yo me acuerdo, siempre que sacan el cuarto viernes al seor de Cuautepec, siempre ha llovido [...] Entonces es para eso, cambiando la crueldad de
sacrificar seres humanos por el Cristo sangrante que les llen los ojos y el corazn
a los indgenas y lo admitieron fcilmente. Los misioneros de antes eran gente
muy preparada, muy culta, eran franciscanos que venan del convento de Tlalnepantla [...] de eso viene el cuarto viernes.52
Esta fiesta se ha realizado entonces desde tiempos remotos y ha constituido una parte importante de la identidad del pueblo. Como otras costumbres, ha sufrido transformaciones importantes desde que Cuautepec era un
pueblo ms autntico y acotado, y mantena una forma de vida ms comunitaria. Acerca de esta fiesta en la primera mitad del siglo xx, narra la maestra Sofa Viveros:
Cuando yo era nia, para las fiestas, en las casas se haca comida y cualquier persona que llegara a la casa, pues se le daba de comer: desde la maana haba tamales, atole, caf, luego la comida del medio da, haba romeritos, bacalao, que lo
remojaban y lo secaban, lo capeaban, como si fueran chiles rellenos. Las personas
llegaban y se les ofreca la agita de horchata, de cha, de jamaica, el pulque curado y el pulque natural [...] eso era normal, era una convivencia muy bonita...
Tambin se acostumbraba prepararse para la fiesta, todo se estrenaba el da de la
fiesta, la casa luca, las cortinas eran de manta de cielo y la orilla la hacan a gancho, las servilletas de las tortillas tambin las bordaban, o sea que era estrenar la
casa para recibir a la personas; luego era la misa de la Asuncin y llegaban las familias todos estrenando ropa, zapatos, y era muy bonito. La cuestin de estrenar
'Entrevista con el padre Rafael Lpez, antiguo prroco de Cuautepec el Alto, en julio de
196 LUCA ALVAREZ ENR/QUEZ
tambin era una tradicin que tena que ver con las fiestas prehispnicas del "fuego nuevo", en las cuales se rompa todo y todo se renovaba.53
Esta fiesta se ha modificado considerablemente con el paso del tiempo,

pero en esencia, se mantienen aspectos bsicos de la misma como el recorrido del santo por el centro del pueblo y la misa con las maanitas al santo
patrono. La gente del pueblo se junta en la iglesia y participa de estos eventos, que se realizan de acuerdo a un programa previo elaborado por la organizacin de los originarios de la Alianza Democrtica en acuerdo con el prroco de la iglesia. Se elabora el programa y se da a conocer en lugares pblicos
para que la gente est al tanto de los horarios de cada actividad.
Pero entre las actividades de esta fiesta estn tambin nuevas costumbres, como la vendimia en la plaza y la romera, en la que participan numerosos comerciantes ambulantes que establecen sus puestos en la plaza Hidalgo. Igualmente los juegos mecnicos en la misma plaza, las peleas de
gallos en palenques improvisados, las carreras de caballos, que se llevan a
cabo en ciertas partes de los cerros, tardeadas de jvenes y los bailes populares. En este sentido, la fiesta del cuarto viernes no es nicamente una celebracin religiosa, sino un acontecimiento festivo y de diversin, que tiene
opciones para los distintos tipos de poblacin de la zona y para las distintas
edades:
Es una costumbre esperar el da de la fiesta porque [...] vaya, se espera con gusto, para dar gracias por los favores que hayas recibido. Los que siembran, pues
porque cosechen bien, porque haya algo benfico econmicamente para ellos.
Pero para los ms chavos, que no entienden a veces las ideas de las personas
adultas, pues es un da de cotorreo, un fin de semana de diversin y ya. Pero
para la gente que participa en los preparativos, sabemos que es estar pensando
en sacar el Cristo a pasear.54
En realidad en esta fiesta se da una combinacin de actividades que van

desde las ms religiosas y tradicionales emparentadas con las antiguas costumbres, hasta actividades econmicas y de entretenimiento. En las carreras
de caballos, por ejemplo, se acostumbra asistir al cerro con toda la familia o
con grupos de amigos, llevar comida y bebidas alcohlicas y sentarse a convi53
Entrevista con la maestra Sofa Viveros, de Cuautepec Barrio Bajo, en mayo de 2009.
Entrevista con la seora Leonila Tinoco, ex Comisaria Ejidal de Cuautepec, en mayo de
54
2009.
vir con otras familias mientras se lleva a cabo el evento. Tambin llegan grupos musicales como tros o grupos norteos que animan la convivencia. Esto
coexiste con el paseo del Santo por el pueblo, seguido por la gente devota y
acompaado de bandas musicales; el recorrido culmina en la iglesia, a donde
regresa el santo, y las bandas musicales continan tocando en el kiosco de la
plaza para la gente que pasea entre los puestos y los juegos mecnicos.
Por la noche se lleva a cabo el baile popular, que tiene lugar en sitios
adaptados para la ocasin, y a veces en el saln ejidal. Se contratan grupos
musicales diversos y se baila durante varias horas; a estos bailes asiste poblacin de todas las edades y de las distintas colonias de Cuautepec. Existe una
tradicin de contratar a los mejores grupos de la regin o de la ciudad, como
muestra del esplendor con que se realiza la fiesta. En numerosos testimonios
se hace referencia a la presencia de orquestas tpicas como la de Prez Prado
y Acerina y su danzonera, entre los cincuenta y los sesenta, actualmente se
llevan a cabo con grupos menos conocidos o locales.
Aunque para numerosos originarios la fiesta "ya no es como antes" y
existen muchas quejas de que se ha convertido en asunto de lucro y comercializacin, la fiesta contina realizndose ineludiblemente cada ao en las
mismas fechas y es, sin duda, un acontecimiento que se espera con gusto y
que marca una pausa en la vida de los lugareos. Se sabe que vendr y de
distintas maneras la gente se dispone para ello. La plaza se adorna y cambia
de fisonoma, algunas calles se cierran y la iglesia se abre para recibir a los
devotos.
Algunas personas han manifestado su desacuerdo con la forma en que
actualmente se lleva a cabo esta fiesta, pues no coinciden con la introduccin de actividades comerciales y con el hecho de que exista cierta discrecionalidad en el otorgamiento de permisos y lugares para los vendedores que
participan de la vendimia. Sin embargo, hay un reconocimiento de que la
actual organizacin se ha interesado efectivamente en mantener la tradicin
y en conseguir que la fiesta se realice.
Con relacin al financiamiento, la fiesta ya no se sostiene con la cooperacin de los vecinos, como era antes, actualmente el gasto fuerte proviene
de la gente de la Alianza Democrtica y de los cobros y comisiones que obtienen de los comerciantes que se asientan en la plaza, de los dueos de los
juegos mecnicos y de las cuotas de los taxis piratas. Se trata, como seala
Pablo Pea, de un financiamiento sui generis para una fiesta de este tipo,
porque la mayor parte proviene de los agremiados de la organizacin poltica.
Esta circunstancia hace que la organizacin tenga autonoma en la realizacin de la fiesta:
... hasta ahorita somos autnomos porque ni la delegacin participa. Es ms, si

usted nota, somos autnomos hasta para dar el grito en la casa del pueblo, porque lo sentimos muy nuestro, que todava nos pertenece.55
De este modo, la fiesta del Cuarto Viernes contina siendo una tradicin
en Cuautepec; una tradicin reconvertida, transformada y actualizada de
acuerdo a nuevas circunstancias, a nuevas formas de gestin, a la participacin de nuevos actores, nuevos grupos de poblacin y nuevas generaciones,
y a la diversificacin tambin de las actividades que se realizan en la zona.
La fiesta de la Seora del Carmen
Esta es la fiesta principal de Barrio Bajo, que se lleva a cabo el 16 de julio en

torno a la iglesia del Carmen. Es una fiesta ms contempornea, porque la
iglesia tambin es ms reciente (mediados del siglo xx), sin embargo, es una
fiesta tradicional que convoca a toda la gente de esta zona. Al igual que la del
Cuarto Viernes, es una fiesta religiosa y de esparcimiento, en la que se combinan distintos tipos de actividades, aunque, en trminos generales, prevalecen las religiosas muy ligadas a las costumbres de la iglesia.
La fiesta consiste principalmente en la realizacin de un novenario, las
maanitas a la virgen muy temprano, y despus una serie de celebraciones
que la gente del pueblo acostumbra concentrar en ese da: bautizos, confirmaciones, primeras comuniones, la misa de la Asuncin y otras misas, adems de los rosarios. Todo esto se lleva a cabo en la iglesia, de acuerdo a un
programa previamente establecido.
Otra parte de la fiesta se realiza en una de las calles principales, la Benito
Jurez, y en el Jardn Madero, donde tiene lugar la kermes, donde se instalan
los juegos mecnicos y se realiza la feria, y donde se hace tambin el baile y
algunos otros eventos culturales. Hay igualmente vendimia y romera.
En trminos de organizacin esta fiesta tiene una tradicin distinta a la
del Cuarto Viernes, pues en este caso no hay antecedentes de mayordomas
o algo semejante. Se habla ms bien de Comits, como las formas que adoptaron los vecinos organizados en funcin de la fiesta:
Para los Comits era una cuestin puramente vecinal; nos reunamos y hacamos votaciones para ver quin era el presidente, el secretario, el tesorero y los
vocales [...] obviamente cada quien se autopropona o proponamos a gente que
"Entrevista con Mario Plata, originario de Cuautepec el Alto, miembro de la Alianza
Democrtica y parte del grupo organizador de las fiestas, en septiembre de 2009.
fuera responsable y que supiramos que hara buenos manejos de lo que se recolectaba.56
Este Comit se encargaba de organizar la fiesta y de hacer la colecta para
financiarla, la cual, por tradicin, no provena de los vecinos sino de los participantes en la fiesta o de los usuarios de la calle, como el comercio ambulante o los tianguistas. En general, se acostumbra pedir cooperacin a los
dueos de los juegos mecnicos, a los que ponen puestos de artesanas, y a
las personas de los puestos de los tianguis que se ponen los domingos y los
martes.
Esta organizacin fue originalmente independiente, es decir, solamente
vecinal. Sin embargo, con el paso de los aos tuvieron lugar algunos conflictos vecinales que llevaron a los organizadores, recientemente, a solicitar la
intervencin de las autoridades:
Ahora ha cambiado un poquito la modalidad porque el Comit que se formaba
los nicos que lo reconocamos eran los vecinos, no haba ninguna autoridad
que dijera quin la iba a organizar, pero entonces se empez a corromper y empezaron a haber conflictos por los grupitos que se formaban, y por eso empez a
participar la autoridad, en este caso la delegacin; apenas el ao anterior, la delegacin dio el primer reconocimiento oficial por parte de la Direccin General
de Participacin ciudadana a quienes formamos el Comit. Anteriormente era
reconocido por todos los vecinos; eran los vecinos de las calles en donde se hacan los festejos los que podan votar, las colonias principales, el castillo Chico,
la colonia del Carmen, la Madero y la del Bosque [...] pero este ao fue la delegacin la que organiz el proceso de eleccin. Uno de los requisitos fue que se
formaran planillas y nada ms participaron dos planillas, y a la que gan se le
entreg el reconocimiento como Comit, es el primer Comit reconocido legalmente por la Gustavo A. Madero.57
Como se puede observar, se trata de un caso cualitativamente distinto al
de Barrio Alto, en donde la defensa de la autonoma para la realizacin de la
fiesta es imperativo. En Barrio Bajo, se ha establecido un acuerdo con la delegacin y se ha oficializado. De la misma manera, existe un cierto acuerdo con
la iglesia, la cual se hace cargo de organizar la parte correspondiente a las actividades religiosas, con cierta independencia del Comit. A cargo de ste que56
Entrevista con el seor Raymundo Carvajal, de Barrio Bajo, en octubre de 2008.

dem.
57
dan principalmente, la kermes, la romera, el baile, la contratacin de los

grupos musicales y los juegos pirotcnicos. Existe tambin la convencin de
que este mismo Comit es el encargado de organizar las fiestas patrias en Barrio
Bajo, y que de la fiesta del Carmen deben salir los recursos para stas.
Finalmente hay que mencionar que la fiesta del Carmen es una fiesta
puramente local que no tiene la tradicin de un vnculo o intercambios con
fiestas de pueblos aledaos; nicamente con Barrio Alto existe un intercambio y se invitan mutuamente a sus festejos, aunque, cabe mencionar en este
aspecto, que existe tambin cierta competencia entre las dos zonas por la
originalidad y el esplendor de sus fiestas. Cada uno reivindica la propia como
"la mejor" o "la ms relevante".
Las fiestas cvicas
Otra de las peculiaridades de Cuautepec con relacin a las fiestas populares,
es que, a diferencia de lo que ocurre en otros pueblos, las celebraciones que
se llevan a cabo en ste son tambin de carcter cvico, y que stas son tan
importantes para los lugareos como las religiosas. Este tipo de fiestas se
centran bsicamente en la celebracin de las fiestas patrias, es decir el 15 y
16 de septiembre.
Como se haba mencionado, realizan tanto en Barrio Alto como en Barrio
Bajo, en cada caso con modalidades propias y de manera paralela. Son celebraciones que se realizan desde hace varias dcadas y cuya organizacin est en
manos de los originarios; comenta sobre esto el maestro Rafael Mendoza:
Nosotros hicimos de la fiesta del 15 de septiembre una fiesta muy bonita; todas
las gentes cooperaban. Me acuerdo, no haba ningn puesto en la placta,- adornbamos el kiosco, adornbamos lo que ahora llaman la Casa de la Cultura; se
adorn muy bonito, se pint, podamos los arbolitos, los caleamos, se les puso
su moo tricolor, y todas esas cosas, se dio el grito el da 15 y acudimos todos
los que trabajbamos; se llen todo muy bonito no? Hubo la coronacin de
nuestra reina y al da siguiente hubo desfile, invitbamos a las escuelas [...] en
ese tiempo eran nicamente dos, la Felipe Barriozabal y la Juventino Rosas que
es la escuela pionera de Cuautepec. Fue hace muchos aos porque ahora ya hay
muchas escuelas, hay como treinta y tantas y con doble turno, verdad? [...]
Entonces se formaba un contingente enorme porque tambin los padres de familia desfilaban, con carro alegrico para la reina, todo muy bonito con msica.
Originalmente as se haca la fiesta del 15 de septiembre, acostumbraban todava a subir los msicos con carros de esos de redilas y ah iban toque y toque, y
201
cohetes y cohetes cuando pasaba el desfile de los nios; as se haca pero ya no

se puede hacer esto por tanto trfico.. .58
Actualmente, en el caso de Barrio Alto, la responsable es igualmente la

Alianza Democrtica ciudadana Cuautepec Siglo xxi, y en el caso de Barrio
Bajo es el mismo Comit quien organiza la fiesta religiosa. En las dos zonas
se trata de una celebracin en la que participan de manera rigurosa las autoridades delegacionales y las de las Direcciones Territoriales (antes "subdelegaciones") de Cuautepec, tambin algunas escuelas primarias y a veces algunas secundarias del pueblo y de los alrededores y desde luego, los vecinos del
lugar. Resulta interesante el hecho de que a pesar de ser una celebracin cvica, generalmente se cuenta con la representacin de la iglesia, especialmente en Barrio Alto, es decir, con la presencia del prroco en turno. De tal
manera que es un acontecimiento significativo que convoca a distintos actores del pueblo.
La celebracin consiste en la realizacin de un programa nutrido de actividades ceremoniales y festivas. Comienza en general, con el izamiento de la
bandera en las plazas centrales (jardn Hidalgo y Jardn Madero) por la maana, que se hace de manera casi simultnea con la presencia de los subdelegados de la zona y casi siempre con la presencia del propio delegado de la
Gustavo A. Madero. Es decir, es una ceremonia a la que las autoridades le
reconocen cierta importancia y la avalan con su presencia. En el izamiento
se encuentran presentes algunas escuelas, la banda de guerra y vecinos interesados. El delegado, algunos maestros o directores de las escuelas y algn
miembro de la organizacin convocante transmiten mensajes y emulan la
importancia de la fiesta, posteriormente se canta el himno nacional.
Despus de este acto, se procede a llevar ofrendas a los hroes de la patria
cuyas estatuas se encuentran en distintos lugares de Cuautepec. Se realiza
una suerte de procesin a pie hasta los monumentos, se depositan las ofrendas y se emiten nuevamente mensajes alusivos a la fecha, a los acontecimientos respectivos y a los hroes participantes.
Por la noche, se arma una romera en las plazas y a veces la verbena popular, y se convoca a la poblacin para la celebracin del grito. En ocasiones
se invita a alguno de los subdelegados a darlo o a alguna autoridad de la delegacin, aunque tambin suele elegirse a un miembro del Comit organizador. En el caso de Barrio Alto, en general, lo da alguno de los miembros de la
Alianza Democrtica o algn vecino notable invitado por esta organizacin.
58
Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Barrio Alto, en julio de 2009.
En particular en esta ltima zona existe un simbolismo especial en este acto,

con el que reivindican su reconocimiento como pueblo y su autonoma para
la realizacin de este tipo de eventos que en otras partes de la ciudad generalmente quedan en manos de las autoridades (delegados o jefe de gobierno).
El hecho de que aqu el grito lo den los vecinos originarios representa para
stos de algn modo el refrendo de su autoridad sobre la zona.
El da 16 se realiza un desfile con la participacin de algunas escuelas y con
carros alegricos y se lleva a cabo la coronacin de la reina, en Barrio Bajo.
Sobre esta trayectoria narra el actual presidente del Comit de esta zona:
... es una fiesta cvica. Lo curioso es que de los recursos que se generan en la
fiesta del Carmen se tiene que financiar la fiesta cvica y nada tiene que ver una
con otra [...] el Comit maneja el evento, es el mismo Comit para las dos fiestas; lo que se acostumbra es primero gestionar apoyos en la delegacin, se da el
grito, lo da el presidente del Comit. Lo que se acostumbra [tambin] es lanzar
la convocatoria para seleccionar a la reina de las fiestas patrias,- dentro de los
requisitos que se manejan son chicas de 15 a 18 aos, no les pedimos que estn
estudiando, o que sean guapas [...] es para todas las que quieran participar, y la
forma de seleccionarlas es con la venta de votos, la que venda ms votos es
la que queda como reina [...] Hay baile, grupos, antojitos mexicanos, juegos
pirotcnicos, los 21 caonazos, la quema del castillo, pero tambin se hace la
invitacin a la asociacin de charros para el 16 hacer el desfile [...] Obviamente
no es el mismo formato cada ao, porque van cambiando los comits, pero lo
que siempre hay es el izamiento de bandera y el grito. La plaza principal se llena
[...] El 16 de septiembre se cita a la reina, a las princesas que son las que menos
votos vendieron, se preparan los carros alegricos y con la asociacin de charros
hacemos el desfile, que sale de la plaza principal a Barrio Alto, esa es la conexin
con Barrio Alto, porque llegamos al Jardn Hidalgo y ah hay otros charros y se
hace otra pequea ceremonia de izamiento a la bandera, y luego se hace el recorrido
de regreso a Barrio Bajo.59
La tradicin de la eleccin de la reina se realizaba tambin en Barrio Alto
hace algunas dcadas, pero es algo que ya se perdi y se lleva a cabo actualmente slo en Barrio Bajo. Sin embargo, en general, el resto de las actividades son muy semejantes en las dos zonas, y a pesar de que existe cierta conexin entre ambas fiestas en cada plaza hay una organizacin particular. Al
igual que las fiestas religiosas, estas fiestas se llevan a cabo anualmente.
59
Entrevista con el seor Raymundo Carvajal, de Barrio Bajo, en octubre de 2008.
203
EL TIEMPO PRESENTE
La convivencia en la diversidad
Como se ha comentado antes, debido al intenso proceso de urbanizacin de

la zona de Cuautepec y a las fuertes oleadas migratorias, actualmente es un
espacio multicultural. Esto no se refiere nicamente a que la gente que lo
habita proviene tanto de la ciudad de Mxico como de distintas entidades
federativas, sino tambin a que, en trminos tnicos, la poblacin es mayoritariamente mestiza, pero est compuesta igualmente por diversas etnias de
distintos lugares del pas. De la misma manera, existe poblacin que profesa distintas religiones e incluso iglesias para distintos cultos: catlica,
mormona, evangelista, entre otras. Por esta circunstancia, a pesar del legendario origen indgena de mexicas y chichimecas, y de la primaca de la religin catlica, hoy en da es un territorio variopinto, en el que tienen lugar
manifestaciones culturales muy diversas. La maestra Sofa Viveros comenta
al respecto:
Pues yo pienso que ya se est mostrando un cambio aqu en el pueblo, porque
mire, estas personas que llegaron empezaron tambin a traer sus costumbres y
su tradicin. Por ejemplo, ac en Palmatitla, lleg gente de Michoacn y entonces se trae al Seor de los Milagros, y hacen la fiesta ahora en agosto; all en San
Martn, all por La Brecha, y en El Arbolillo, la Candelaria, que es el 2 de febrero; y se van haciendo as, cada colonia ya tiene su propia fiesta. Por ac anda
tambin la Virgen de San Juan de los Lagos, la virgen del Rosario de Oaxaca, el
Seor de Chalma y segn cada quien va trayendo lo suyo es una diversidad de
costumbres...60
Esto ha dado lugar a que lo que es "la tradicin", propiamente dicha, no

sea unitaria sino plural y a que la gente de la zona conviva cotidianamente
con distintas costumbres, lenguas y festividades religiosas. De este modo, la
identidad de la gente de Cuautepec es compleja y hasta cierto punto difusa.
Ciertamente existen costumbres ms hegemnicas, como las sealadas en
los apartados anteriores, y referentes histricos definidos que comparte la
parte mayoritaria de la poblacin, que son las que aqu se han marcado como
'Entrevista con la maestra Sofa Viveros, de Barrio Bajo, en mayo de 2009.
los aspectos identitarios del pueblo antiguo, pero en relacin al "pueblo"

nuevo difcilmente se pueden definir:
... sobre todo en la parte de la zona urbanizada con la nueva oleada de los aos
ochenta, hay indgenas as, hay varios grupos de Oaxaca, unos son zapotecas
otros son mixteos, y bueno, eso tambin hace que la identidad de Cuautepec
sea tan difusa, es decir: Cuautepec de quin o para quin?61
Ante esta situacin, y probablemente por la frecuencia de las influencias
exteriores y el asentamiento de poblaciones de orgenes diversos, en Cuautepec sucede un fenmeno poco comn en los pueblos de la ciudad, que es la
baja intensidad de la conflictividad entre los originarios o nativos y los avecindados.62 Ha sido tanta la emigracin en las ltimas dcadas que de algn modo
los originarios se han habituado a la convivencia con otros grupos sociales y
otras culturas sin que esto entrae un conflicto particular. La convivencia que
se aprecia es tan cordial o tan difcil como la que se da en otros barrios populares y no parece estar mediada por la circunstancia de ser o no ser nativo. En
trminos generales, existe una convivencia pacfica entre los distintos grupos,
etnias y costumbres. En general se ha aceptado la presencia de "los otros",
pues los unen necesidades y problemas que los afectan por igual.
Las fiestas hegemnicas de la zona son, sin duda, las de Barrio Alto y
Barrio Bajo, y stas convocan a la poblacin en general de Cuautepec; en
tanto que las fiestas de las colonias y de los distintos grupos tnicos o de
provincia, son de carcter ms bien local, pero se admite la participacin
de la gente de otras colonias o de las zonas centrales, de tal manera que tampoco hay conflicto o exclusin en este mbito.
Otro fenmeno que resulta peculiar en este aspecto de la convivencia
es el del panten. A diferencia de lo que acontece en la mayor parte de los
pueblos tradicionales de la ciudad, en Cuautepec el panten ya no es considerado como patrimonio exclusivo de los originarios. Al parecer, por tradicin fue exclusivo y estuvo manejado por los originarios, pero desde hace
varias dcadas es considerado de orden civil y es administrado por el gobierno central:
"Entrevista con Cuauhtemoc Ochoa, originario de Barrio Alto, en mayo de 2008.

62
Esta conflictividad existi en un inicio y existe la percepcin entre algunos originarios
de que la llegada de los avencidados cambi el pueblo, sin embargo, no existe una confrontacin permanente y profunda.
205
El panten tiene una historia muy simptica, digo yo. Me platicaba mi abuelo
que en un principio a los difuntos los sepultaban frente a la iglesia; todava ah
hay losas con el nombre de algunos difuntos, pero despus vieron que ya no
caban ah y seleccionaron el lugar en donde est ahora. Cuando terminaron de
bardearlo dijeron "pues ya, ahora a ver quin lo estrena; a la persona que lo estrene le vamos a hacer su fiesta, lo traemos con msica, con cohetes e invitamos
a toda la poblacin de Barrio Alto y de Barrio Bajo [...] porque entre los dos barrios
se cooperaron para gestionar el terreno y para bardearlo [...] Y pues que se va
muriendo un seor de Barrio Bajo, y ya luego se supo, en ese tiempo con pocos
habitantes y ante un acontecimiento tan importante, pues dieron a saber que
ese mismo da en la noche se muere un seor de ac de arriba [Barrio Alto], y
entonces se mueren los dos y acordaron las familias que el sepelio fuera a la
misma hora y que los dos entraran al mismo tiempo, y as lo hicieron; y entonces dividieron el terreno, la parte entrando hacia el sur para Barrio Bajo y la
parte del norte para Barrio Alto [...] despus fueron aumentando los muertitos,
pero como es un panten que es del Departamento [del Distrito Federal] nos
llegaban tambin muertitos de la Villa, muertitos del centro, de todas partes.63
Finalmente, en relacin a la convivencia en la diversidad, cabe mencionar
que la existencia de originarios y avecindados, y de distintos grupos sociales y
distintos actores ha mantenido en el aire la pregunta formulada en el testimonio de Cuauhtemoc Ochoa: Cuautepec de quin y para quin! Y se puede
decir que en este aspecto, s existe cierta conflictividad, dado que ha habido, y
a la fecha se mantiene, un inters primordial de los originarios, o al menos de algunos grupos de stos, por reclamar y hacer patente su derecho sobre el
territorio y su primaca por la gestin de los espacios considerados como comunitarios (espacios pblicos). Esto se abordar en el siguiente apartado.
La disputa por el territorio y formas propias de gestin
Acerca de esta temtica, es importante reconocer en principio que Cuautepec

es un pueblo en el que subyacen muy escasas formas de organizacin comunitaria y, por tanto, prcticamente no existen autoridades tradicionales reconocidas por los originarios y por la poblacin en general. Esto es significativo
porque hay dificultades para el reconocimiento de las autoridades oficiales y
para el ejercicio del poder sobre el territorio y los bienes del pueblo.
'Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Barrio Alto, en julio de 2009.
Como en otros pueblos, en ste existieron antes dos figuras que eran reconocidas como autoridades por la gente: el juez de paz y el subdelegado. En
el primer caso, se trataba de una persona que llegaba al pueblo nombrado por
los tribunales de la ciudad de Mxico, y que cumpla funciones de intermediacin entre los vecinos, de solucin de problemas de la convivencia en el
pueblo y de asuntos varios relacionados con la vida en la comunidad, incluso
asuntos familiares de desavenencias o violencia interna. El juzgado de paz
estaba ubicado en la plaza Madero de Barrio Bajo y ah atenda a la gente. En
la memoria de los pobladores esta figura es recordada, hacia los aos cincuenta y sesenta como una autoridad:
Un juez de paz era aqu como un notario, pues ellos tambin tenan hechuras
de documentos que acreditaban propiedades privadas. Haba un pleito e iban
con el juez de paz, era la mxima autoridad.64
Sin saber cmo, despus de los aos sesenta estos jueces desaparecieron
y sus funciones no fueron recuperadas por otro tipo de actor o autoridad. Es
uno de los numerosos cambios que experiment Cuautepec en la segunda
mitad del siglo xx.
Por otra parte, estaban los subdelegados (hoy directores territoriales), que
eran los intermediarios entre el pueblo y las autoridades delegacionales.
Aunque no se encontraron referencias precisas sobre el procedimiento, se
sabe que estos eran electos por la gente del pueblo, y en ese sentido eran representantes de ste ante las autoridades. Sus funciones se circunscriban
bsicamente a la gestin de necesidades y la atencin a los problemas urbanos; as como a la realizacin de los trmites correspondientes.
Esta figura subsiste en Cuautepec, bsicamente con las mismas funciones, slo que actualmente no se trata de representantes de la poblacin sino
de funcionarios de la Delegacin nombrados por el delegado en turno. Existen tres subdelegados, uno por cada una de las circunscripciones delegacionales, que son las correspondientes a las zonas 8, 9 y 10.
La otra autoridad reconocida en el pueblo ha sido, sin duda, el Comisariado Ejidal, que, como se mencion antes, ha atendido tradicionalmente de
manera especfica la problemtica de los ejidatarios, y, durante las ltimas
dcadas, la situacin particular que ha enfrentado el ejido en el pueblo ante
la embestida de las ventas de terrenos, la fragmentacin de los ejidos y las
expropiaciones. El Comisariado tiene entre sus funciones la de velar por los
64
Entrevista con el seor Agustn Cedillo, de Barrio Alto, en junio de 2008.
207
intereses de los ejidatarios, procurar la legalizacin de su situacin, gestionar

los pagos de los terrenos expropiados y la emisin de las escrituras de los
terrenos, adems de "ver que se cumpla la ley agraria en este territorio".65
Como autoridad agraria histricamente realizaba las gestiones ante las autoridades correspondientes: Tribunal agrario, Comisin de Regularizacin de
la Tenencia de la Tierra (CORET), Comisin de Recursos Naturales (CORENA), la
Delegacin, etctera; sin embargo, en las ltimas dcadas el Comisariado ha
perdido presencia social y econmica. Por este motivo se mantiene nicamente como un referente de identidad de los originarios, pero sin capacidad
real de interlocucin de la poblacin en general.
En este marco, hacia los aos ochenta, aflor un nuevo actor en Cuautepec que de alguna manera se ha asumido tambin como autoridad y ha realizado diversas acciones orientadas a disputar a las autoridades oficiales y a
los lderes del Partido Revolucionario Institucional (y actualmente tambin
con algunos del PRD), el territorio y algunos bienes pblicos del pueblo. Se
trata de la organizacin de originarios que se ha mencionado reiteradamente:
la Alianza Democrtica ciudadana Cuautepec Siglo xxi, la cual ha asumido
un papel protagnico en las ltimas dcadas y ha tenido como iniciativa la
"expropiacin" y la gestin de algunos inmuebles y espacios pblicos, a
nombre de la comunidad.
Se trata de una organizacin singular que conjunta su carcter de "originaria" con el de una agrupacin "de izquierda", que tiene su origen en el
movimiento democrtico generado en torno a Cuauhtemoc Crdenas en
1988. En tanto originarios y gente de izquierda los miembros de esta organizacin han asumido la misin de recuperar para el pueblo lo que le pertenece por derecho propio: su territorio, sus bienes pblicos, su tradicin y su
cultura y tambin su autoridad. La decisin que dio lugar a estas iniciativas
acontece en una coyuntura particular:
CORET (la Comisin de Regularizacin de la Tenencia de la Tierra) llega aqu
porque en 1988 todo lo que era la base priista de las organizaciones vecinales,
pasan a formar parte del Frente Democrtico Nacional; entonces, con algunas
gentes que venamos de la izquierda formamos un movimiento muy fuerte en
Cuautepec, a travs de la candidatura del ingeniero Cuauhtemoc Crdenas, y
ganamos la Asamblea de Representantes, la diputacin federal, que era de las
primeras que se ganaba; se gana por voto directo, se le gana a Salinas de Gortari
65
Entrevista con la seora Leonila Tinoco, en ese tiempo Comisaria Ejidal de Cuautepec,
y la primera mujer en detentar el cargo, en mayo de 2008.
[...] Entonces como ve Salinas que esta es una zona contraria al PRI, contraria a
su gobiemo[...] decide traer programas clientelares, como es la regulacin de la
tenencia de la tierra, entonces entra CORET a travs del gobierno de Camacho
Sols, del Departamento del Distrito Federal; entonces CORET toma en sus manos una serie de terrenos y de instalaciones de Cuautepec para poner sus oficinas, una en la hoy Casa del Pueblo, otra fue un terreno que est en la bajada del
Cerrito y otra fue un terreno en la Brecha. Bueno, [ante esto] un da en la noche
hicimos una asamblea, una serie de gentes nativas de aqu, con algunos donativos, y decidimos retomar lo que era nuestro, que era de Cuautepec, del pueblo
de Cuautepec [...] En esta situacin decidimos dos cosas: uno, crear un Comit de
Defensa de Cuautepec, como su nombre lo dice, bamos a defender Cuautepec,
de qu? Una, del embate salmista y del embate camachista del Distrito Federal,
y, otra, de la situacin de Antorcha [Popular] que le haban dado rienda suelta
para invadir zonas ecolgicas de aqu y tres proyectos de vivienda para atraer
muchos clientes, no? Y tres, ms militantes,- en esa asamblea [...] como primera medida que tomamos junto con un grupo de ejidatarios, fue retomar el terreno del Cerrito, que perteneci a un ejidatario de Cuautepec; desalojamos a CORET,
sacamos sus cosas y las echamos a la calle y tomamos posesin del terreno
[...]Luego, fuimos a la Brecha y se tom el terreno, actualmente por ah hay un
proyecto de un centro comunitario; y la ltima medida fue desalojar lo que es la
Casa del Pueblo, y esa s la tomamos en fsico, tomamos posesin de ella los
nativos y despus vino la otra medida de desalojar a los lderes del PRI que tenan
controlado el comercio informal en el jardn Hidalgo; fueron las medidas que se
hicieron. Y por eso pues ya del 89 para ac es que tenemos la Casa del Pueblo.66
Este testimonio da pie para precisar algunas cuestiones importantes:

1) En este pueblo s existen an formas propias de gestin y apropiacin del
territorio y de los bienes pblicos por la poblacin originaria.
2) Estas formas de apropiacin se han llevado a cabo en nombre del derecho
propio de los originarios al acceso y control de estos recursos, pero tambin
en el marco de una disputa poltica.
3) Como ocurre en otros pueblos y en otras zonas de la ciudad de Mxico, la
disputa por el territorio y los bienes pblicos no se da nicamente en relacin con los avecindados, sino que entran en juego otros actores relevantes
66
Entrevista con Pablo Pea, de Barrio Alto y miembro de la Alianza Democrtica ciudadana Cuautepec Siglo xxr, en octubre de 2007.
como son los partidos polticos, los comerciantes, algunas organizaciones

sociales, las constructoras y el propio gobierno del Distrito Federal.
4) Tanto las organizaciones de nativos como los partidos y el gobierno desarrollan
prcticas clientelares y corporativas para el acceso y uso de los recursos de la
zona.
5) Debido a este tipo de procesos, y despus de haber sido bastin del PRI,
Cuautepec ha sido en las ltimas dcadas una zona muy politizada, con un
perfil mayoritariamente de izquierda y, desde el punto de vista partidista,
afn al PRD.67
Es importante mencionar, sin embargo, que este tipo de prcticas de administracin y gestin de los bienes pblicos por parte de esta organizacin de
originarios no cuenta con el consenso del conjunto de los nativos del pueblo
antiguo; para algunas familias este manejo representa un atropello para la
comunidad, debido a que espacios pblicos como el atrio de la Preciosa Sangre
de Cristo, el Jardn Hidalgo y la Casa del Pueblo no cumplen funciones para
todos sino solamente las que decide la Alianza Democrtica. El atrio es actualmente un estacionamiento, el Jardn Hidalgo es sede de comerciantes informales ligados a la Alianza y en la Casa del Pueblo se llevan a cabo nicamente actividades asignadas por esta organizacin. Sin embargo, hay que decir, que
no ha habido a la fecha otra organizacin interesada en administrar estos espacios y que dispute por tanto la gestin de la Alianza.
La gestin y la representacin
Otra dimensin de la dinmica de la vida cotidiana de Cuautepec ha sido la

correspondiente a la gestin que como pueblo y como zona ampliada se ha
realizado en funcin de las demandas y necesidades de la poblacin,- as como
las formas de organizacin y representacin que los pobladores han instrumentado para tal efecto. Tanto la dinmica como las modalidades han cambiado con el paso del tiempo y en muchos casos se han ido adaptando a las
opciones organizativas que les ha ofrecido el mundo institucional, ya sea
central, delegacional o partidario.
Como se ha observado, este pueblo ha contado histricamente con escasas formas de organizacin comunitaria, y la mayor parte de stas se ha
concentrado en el mbito festivo y religioso. De aqu que la organizacin
para los asuntos de la gestin se encuentre ms emparentada con una orga67
Esto no implica que no existan actualmente otras organizaciones afines al PRI que continan disputando el territorio en la zona.
nizacin de tipo "vecinal" o "barrial" que comunitaria. Este tipo de organizaciones tiene su trayectoria en la historia reciente de Cuautepec y, debido a
las mltiples necesidades del pueblo en transformacin, ha sido una trayectoria relevante por los bienes conseguidos.
La organizacin vecinal ha estado histricamente ligada a la poblacin
originaria o a los antiguos habitantes; sin embargo, en tiempos ms recientes, ha emergido tambin en las colonias nuevas y ha estado dirigida por
poblacin avecindada. Por las caractersticas territoriales, de aislamiento y
escaso desarrollo urbano en el contexto de la ciudad de Mxico, el men de
necesidades de la poblacin de esta zona ha sido muy nutrido desde hace
varias dcadas. Desde los servicios ms elementales como el agua y el drenaje hasta los ms desarrollados como la educacin, la vialidad y la seguridad
han formado parte de las demandas en cuestin:
Bueno, nosotros fuimos formadores porque no haba organizacin aqu [...] Nos
organizamos porque llegamos a Cuautepec sin nada, ni agua, ni drenaje, ni pavimento, ni calles, ni transporte, nada! Haba carros de transporte, uno o dos,
que hacan servicio de aqu a la Villa, pero solamente medio los tena la parte
cntrica, lo dems nada [...] nos dimos a la tarea de hacer un programa, muy
analfabetas pero hicimos un programa [...] En el sesenta completamos el programa pero chocbamos con una situacin muy grande: en la Gustavo A. Madero
los empleados ponan "Cuautepec, Estado de Mxico", imagnese, entonces fue
una situacin muy dura porque no se saba ni dnde estaba Cuautepec. No apareca ni en la Gua Roji [...] y entonces nos dimos a la tarea de hacer un plano
de Cuautepec; este plano lo hizo el doctor Maya, un general retirado muy entrn,- l nos hizo el primer pianito desde un punto de vista general del Distrito
Federal y entonces con ese nos movamos.68
Las primeras organizaciones vecinales surgieron en la dcada de los sesenta y fueron muy verstiles, adaptndose a las caractersticas de la administracin pblica y realizando muchas veces gestiones directas con las autoridades y los representantes en turno; ya sea con el Departamento del
Distrito Federal, con la delegacin Gustavo A. Madero o con los diputados.
Se trataba de organizaciones que pretendieron mantenerse independientes
pero que en algunos momentos entraron a las estructuras partidarias o corporativas para tener acceso a la gestin.
68
Entrevista con el seor Miguel Ochoa, avecindado de Barrio Alto, con 50 aos de vivir
en el pueblo; en abril de 2008.
211
Uno de los grupos ms activos proviene de un conocido "Club 14-20",

que se form en 1960, en el que participaban de manera voluntaria tanto
originarios como avecindados que originalmente tuvo un sentido ms bien
cultural, pero que contaba con gente con mucha iniciativa y con inters por
mejorar las condiciones de vida de sus familias y del pueblo en general. De
esta organizacin emergieron otras, que fueron integrndose con presidentes
de distintas colonias con numerosos problemas, como Zona Escolar, La Pastora, Benito Jurez, Castillo Chico, El Tepetatal, El Carmen, La Forestal, La
Casilda, entre otras.
Hacia finales de los sesenta estas organizaciones se articularon con la
estructura delegacional a travs de figuras institucionalizadas como el "Comit de Mejoramiento Moral, Cvico y Material de Cuautepec", que funcion ms bien en Barrio Alto. Y ms adelante la organizacin vecinal tambin
se articul con la estructura del PRI, a travs de la Confederacin Nacional de
Organizaciones Populares, formando el "Primer Comit Regional de la Gustavo A. Madero". Las organizaciones agrupadas en torno a estas estructuras
fueron modificando sus estrategias de gestin y cambiando tambin sus espacios de actuacin y sus interlocutores. Cuando se dio la escisin del PRI a
finales de los ochenta, la mayor parte de las agrupaciones emigr al FDN y
posteriormente al PRD.
En este trayecto, se fueron gestionando para Cuautepec servicios bsicos
como el agua, el telfono, el correo, el transporte, el drenaje y las vialidades,
adems de asuntos varios relacionados con la legalizacin de las formas de
propiedad:
Pues estuvimos en un principio, como en el 75 u 80, exigiendo los servicios,
inclusive yo recuerdo que cuando llegamos a vivir aqu tenamos una sola toma
de agua para toda la colonia, en la colonia Zona Escolar. Posteriormente hubo
necesidad de organizarse con los vecinos para colocar tuberas y tener una toma
por calle, una toma por manzana; posteriormente para poner agua potable en
todas las casas, la pavimentacin, el drenaje, luego unirse a agrupaciones como
era el movimiento proletario independiente para exigir el cableado de las lneas
telefnicas. Los servicios que entraban a la comunidad eran pagados por todos
los colonos; en Zona Escolar nos toc pagar coladeras, drenaje, banquetas, cableado, todo...69
69
Entrevista con la maestra Rosario Segundo, avecindada de la colonia Zona Escolar, en

octubre de 2009.
El desarrollo y la urbanizacin de Cuautepec, como ha sucedido en numerosas colonias populares, ha sido producto principalmente de la labor de las organizaciones vecinales. En muy pocos casos sta ha derivado de la iniciativa gubernamental. Existe entre la poblacin local un importante aprendizaje con relacin
a la necesidad de la organizacin vecinal para el logro de los bienes comunitarios, y ha sido por esta va que se han conseguido la mayor parte de los beneficios
de los que actualmente goza la zona. Para ello, se han ensayado diversos tipos de
liderazgos y modalidades de organizacin, adaptndose en ocasiones a la oferta
gubernamental y al sistema corporativo, pero constituyendo a veces tambin
agrupaciones propias, independientes de las instituciones:
... yo creo que hubo una etapa en la que los representantes de las colonias tuvieron una gran labor, entre los setenta y los ochenta porque yo recuerdo que cuando llegu todo era magueyes, sembrados y dems. Cuando los ejidatarios empiezan a ver que se est poblando la zona entonces trataron de regularizarse.
Pero en eso los representantes de las colonias tuvieron un papel muy fuerte[...]
En realidad eran gente que estaba en el gobierno priista; entraban a trabajar para
el PRI, entraban como gestores, pero en muchos casos trabajaban tambin para la
comunidad. Era a travs del sistema corporativo que ellos fueron dando a
la comunidad los recursos que necesitaba [...] Esto ocurri en la mayor parte de
las colonias.70
En la poca priista se aprovecharon las instancias abiertas por el partido
oficial; cuando surgi el PRD, numerosas organizaciones se acogieron a este
partido y los vecinos de la mayor parte de las colonias se adscribieron a las
asambleas vecinales y a los programas que emergieron del gobierno de Lpez
Obrador. Sin embargo, permanecieron algunas asociaciones independientes
que, sin estar en pugna con el gobierno perredista, desarrollaron sus estrategias de gestin por fuera de sus contornos.
A travs de las agrupaciones independientes se llev a cabo en los aos
noventa la gestin de una clnica IMSS, la nmero 49, cerca de El Arbolillo, sin
ninguna adscripcin poltica formal. Fue producto de una organizacin local
de jubilados y pensionados y de la Asamblea Cvica de Colonias y Unidades
Habitacionales del Norte del Distrito Federal. Esta ltima organizacin fue
"autnoma, autonombrada y no institucionalizada", y todava existe,- su objetivo ha sido "mantener viva la organizacin vecinal en Cuautepec". 71
70
Idem.
Entrevista con el seor Miguel Ochoa, de Cuautepec Barrio Alto, en diciembre de 2009.
71
213
Entonces formamos una organizacin que se llamaba "Asamblea cvica de colonias" que ha tenido por objetivo traer los servicios a Cuautepec. Ahora, por
ejemplo, acabamos de lograr un servicio social, que no es cualquier cosa: una
clnica de salud, que fue un trabajo de 10 aos, pero que no se dej y no se dej.
Siendo simpatizantes perredistas y lograr una cosa as, para nosotros fue un
triunfo. Tenamos que ser de dos caras. El que llevaba todo este trabajo era un servidor. Yo llegaba despus de trabajar y andaba en reuniones todava a las 9, 10 y
11 de la noche en los cerros, pero no me daba miedo, andaba organizando a la
gente para esta gestin [...] Esta organizacin todava existe, el da que yo me
muera se acaba.72
A pesar de que la organizacin vecinal en Cuautepec ha estado frecuentemente ligada a las instancias oficiales y partidarias, el caso de los Comits
Vecinales no prosper. stos fueron electos e instalados en las distintas Unidades Territoriales, pero no lograron arraigar en la poblacin, de tal manera
que no han fungido como instancias de representacin de la poblacin. La
gestin y la representacin en Cuautepec contina llevndose a cabo de manera fragmentada,- en ocasiones por vas institucionalizadas como los partidos polticos, los diputados locales, las asambleas vecinales y los programas
gubernamentales; en otros casos a travs de organizaciones independientes
o de gestores particulares.
Como en otros pueblos, existen las instancias conocidas como Direcciones Territoriales, que, como se mencion antes, cumplen una funcin de
intermediacin para la gestin entre la poblacin y el gobierno delegacional;
pero se trata de instancias institucionales, que tienen al frente a funcionarios designados por la Delegacin y que no son, por ello, representantes de la
gente. No existe, como en otros pueblos, la figura del Coordinador de Enlace
Territorial, que formalmente es un funcionario delegacional pero que en numerosos casos es electo por la comunidad y cumple por ello autnticas funciones de representacin. De este modo, la representacin en Cuautepec es
muy precaria.
Para concluir este aspecto, hay que decir que en esta zona existen, pese a
todo, numerosas formas de organizacin; las cuales, en trminos generales,
trabajan en la gestin de intereses particulares de grupo y responden a lgicas propias. Son muy escasas las organizaciones que se han constituido con
un carcter ms comunitario y que estn interesadas en la gestin de las
entrevista con el seor Miguel Ochoa, de Cuautepec Barrio Alto, en abril de 2008.
necesidades del pueblo antiguo o de la poblacin general de la zona.73 Entre

estas ltimas podemos reconocer el trabajo de la Alianza Democrtica ciudadana Cuautepec Siglo xxi y la Asamblea Cvica de Colonias.
Algunas otras agrupaciones de la zona son: Molineros y tortilleras de
Cuautepec, Organizacin de taxistas piratas y legalizados, Organizacin
de microbuseros de las rutas 18 y 88, Comit de Defensa de Cuautepec,
Frente ciudadano, Alianza de Organizaciones Sociales, Cuautepec en Marcha, Alianza de Barrios de Cuautepec, Unin de Colonias Populares, Antorcha
Popular, Frente Popular Francisco Villa, y algunas organizaciones deportivas,
religiosas y de la tercera edad.
REFLEXIN FINAL
Las peculiaridades actuales que definen a Cuautepec y los rasgos de su evolucin histrica y urbana de las ltimas dcadas han hecho de sta una zona
difcil de definir. En efecto, las cualidades de "pueblo" se han desdibujado y
tienden cada vez ms a diluirse; la apariencia fsica de la zona y su dinmica
de vida cotidiana se parecen ms en estos tiempos a las de un rea popular
urbana y, en cierto modo, una zona semi marginal de la ciudad que a un
pueblo urbano; las actividades econmicas del pueblo antiguo vinculadas al
trabajo de la tierra y a la ganadera se han disminuido drsticamente, y la
propia tierra cultivable se ha reducido a su mnima expresin.
Cuautepec ha sido objeto de algunos de los cambios ms dramticos que
han experimentado las zonas perifricas de la ciudad de Mxico a partir de la
segunda mitad del siglo xx: alta densidad poblacional, fuertes migraciones,
proliferacin de poblamientos populares, irregularidad urbana y de tenencia
de la tierra, carencia de servicios bsicos y fuertes problemas de vialidad,
sanidad y seguridad. A esto se aade que se trata de una zona, desde los
tiempos de la hegemona del PRI, muy politizada, cuyo territorio y capital
poltico han estado en disputa por distintos partidos polticos, grupos de
inters y agrupaciones sociales; de tal manera que ha estado marcada por
una fuerte presin de intereses poblacionales, polticos, econmicos y hasta
culturales (religiosos).
En este marco, es relevante que sobrevivan identidades, vnculos, tradiciones y costumbres de un pueblo antiguo que perteneci siempre a este
73
Esto se ha debido en gran medida a la diversidad de intereses de la poblacin y de los

grupos existentes.
215
territorio y cuyos herederos mantienen el inters por conservar y hacer valer.

Es un asentamiento complejo y en cierta medida "en transicin", que conserva aspectos identificables de pueblo y al mismo tiempo posee un claro
perfil urbano popular. En l es posible encontrar formas peculiares de vivir
en espacio/tiempo, de apropiarse del territorio y de un inters manifiesto por
imprimirle su sello y asegurar que permanezca bajo su custodia, aun a pesar
de que la tierra ejidal prcticamente ha desaparecido y el territorio comn se
circunscribe a las plazas centrales, los espacios pblicos y las calles aledaas.
En este sentido, la disputa de los originarios por el territorio es intensa y
posee an la pretensin de otorgar a ste una cierta orientacin comunitaria,
como mbito de pertenencia de quienes comparten una historia y han habitado en ese lugar por generaciones y generaciones.
Tambin permanece aqu una manera peculiar de vivir el tiempo, principalmente el tiempo largo, los ciclos anuales que se traducen en la periodicidad de las actividades festivas y religiosas. Ms all de la dinmica de vida
cotidiana impuesta por la integracin a la dinmica urbana, los habitantes
de este pueblo mantienen la referencia de un tiempo circular, que se renueva
ao con ao a travs de los rituales cvicos y religiosos, a los que dan vida las
organizaciones comunitarias.
Mediante estas vivencias y la recreacin de festividades y actividades
comunitarias es que se afirma y confirma la identidad de los que aqu habitan. En la poblacin originaria existe una memoria del antes, del ayer y del
pasado comn, que alimenta las prcticas contemporneas y les da sentido.
A pesar de las modificaciones que han experimentado las fiestas y las celebraciones, la adoracin de las deidades principales: el Cristo Sangrante y la
Seora del Carmen significa la continuidad en esa experiencia y el punto de
comunin entre estos pobladores; as como la repeticin anual de las fiestas
religiosas y la referencia permanente de los geosmbolos (como el cerro del
Chiquihuite y la Sierra de Guadalupe) que han estado ah desde que los habitantes tienen memoria de los orgenes del pueblo. De tal manera que, aun
inmersos en la vida urbana y alternando su cotidianidad con numerosas etnias
y culturas fuereas, la identidad permanece y se recrea.
De forma paralela se vive tambin la perteneca a la ciudad, la conciencia
de ser pueblo, pero igualmente parte de la ciudad; y esto es as debido en gran
medida al acelerado proceso de urbanizacin de la zona de Cuautepec que
integr virtualmente el pueblo a la ciudad y le confiri nuevas caractersticas
urbanas. Sin embargo, existe la percepcin de ser una parte abandonada y
descuidada por el gobierno tanto delegacional como central, que no ha sido
atendida e incorporada como otras zonas de la ciudad. En este sentido la
pertenencia a la ciudadana capitalina es algo que se vive como conflictivo y

que se ha convertido en un reclamo permanente de los habitantes de Cuautepec. A stos les ha costado mucho trabajo llamar la atencin de las autoridades capitalinas y ser objeto de consulta e inters por parte de stas. Es un
pueblo que durante el siglo xx, despus de la revolucin, tuvo que organizarse de manera expresa y movilizarse permanentemente para obtener servicios
y ser escuchado por las autoridades; de ah que el reclamo de reconocimiento haya sido una demanda siempre presente. No obstante, tambin ha sido
un pueblo muy activo y participativo en la vida poltica del Distrito Federal,
particularmente en las dcadas recientes, cuando se ha hecho partcipe de
los cambios polticos recientes.
Por todo lo anterior, en el desarrollo reciente de Cuautepec no se trata de
una lucha frontal entre modernidad y tradicin, sino de ser tomado en cuenta como parte de la sociedad capitalina y de tener acceso a sus beneficios; de
igual manera, se trata de mantener lo propio: la tierra, los espacios comunitarios, las tradiciones y la memoria, en el seno de la avalancha urbanizadora
y homogeneizadora que tiende a borrar identidades y patrimonios. Esto no
ocurre nicamente con la poblacin originaria sino tambin con algunos
grupos de avecindados que se han apropiado del lugar y estn interesados en
preservarlo.
En esta perspectiva, el proceso de Cuautepec es sin duda importante y atractivo, adems de sugerente y revelador en relacin con la complejidad de la integracin de los procesos culturales y populares particulares a la vida de la ciudad.
Entre otras cuestiones importantes, pone de relieve la necesidad de instancias y
espacios de intermediacin entre estas poblaciones y las autoridades delegadonales y del gobierno central, con facultades reconocidas, capaces de gestionar las
necesidades propias de estas poblaciones y trabajar en la conservacin de su
patrimonio.
BIBLIOGRAFA
Mara Soledad y Alejandra Moreno, "Descripcin de la Zona de Cuautepec,

Delegacin Gustavo A. Madero", en Sistema de Informacin Geogrfica del
pueblo de Cuautepec, mimeo, 2009.
GARCA CUBAS, Antonio, Carta corogrfica del Distrito Federal, Mxico, 1877.
LIRA, Andrs, Comunidades indgenas frente a la ciudad de Mxico: Tenochtitlan y
Tlatelolco, sus pueblos y sus barrios, Mxico, El Colegio de Mxico, 1995.
CRUZ,
G., Monografa municipal de Tlalnepantla, Tbluca, Ed. Emahia, 1998.

Proyecto de Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO), Imgenes e historias de Cuauhtepec, Mxico, Gobierno del Distrito Federal, 2008.
, Cuauhtepec: memorias de ayer y hoy, Mxico, Gobierno del Distrito Federal, 2009.
ROJAS, Jorge, "Cuautepec, sentimental y turbulento", en Reportaje moderno (antologa), Mxico, UNAM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 1976.
SAHAGN, Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico,
Porra, 1989.
SENTES, Horacio, Antecedentes histricos de la Gustavo A. Madero, Mxico, Departamento del Distrito Federal, 1990.
, "La historia de Cuautepec", en Apuntes al vuelo, ao XII, nm. 138, julio
2005.
, La Villa de Guadalupe. Historia, estampas y leyendas, Mxico, Departamento del Distrito Federal, 1991.
ZENN, Alma, "Rememorando y descubriendo un pueblo que se resiste al olvido:
memoria y territorio en Cuauhtepec", tesis de licenciatura, Mxico, Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, 2010.
PADILLA,
Captulo 5
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA
IVN GOMEZCSAR HERNNDEZ
anta. Mara Aztahuacn, de aztatl (garza), hua (posesivo) y can (locativo), significa "lugar de los que poseen garzas" o "lugar de garzas". Es un
pueblo de origen prehispnico que se mantuvo merced a sus chinampas y a los productos de la laguna hasta mediados del siglo xx y que ha logrado adaptarse a una de las zonas urbanas ms densas en la ciudad de Mxico,
tanto por la concentracin de la poblacin, como de los problemas derivados
de este crecimiento: la delegacin Iztapalapa. Es, pues, un sobreviviente de
un largo y complejo proceso. Las presentes notas buscan dar cuenta de esa
historia y mostrar algunas de sus particularidades.
VIVIR EN IZTAPALAPA
Santa Mara Aztahuacn est ubicada en la delegacin de Iztapalapa que,

con 1,820,888 habitantes (conteo de 2005), es la ms poblada de la ciudad
de Mxico (concentra 20.9 por ciento del total de sus habitantes) y el municipio ms grande en este sentido de todo el pas, pero tambin es una de las
zonas urbanas con mayores conflictos.
La ubicacin de Iztapalapa, que forma parte del oriente del Distrito Federal, permite apreciar su condicin de espacio de frontera: colinda hacia el sur
con Tlhuac y Xochimilco, regin en que an subsisten pueblos chinamperos, de los que otrora form parte. En cambio, al poniente colinda con dos
delegaciones de capas medias y altas: Coyoacn y Benito Jurez. De hecho,
el cambio comienza en las zonas territoriales de Churubusco y Granjas, que
219
2 2 0 IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
poseen los niveles de desarrollo ms elevados y son las ms occidentales de

la propia Iztapalapa.
En cambio, el camino hacia el oriente y el norte es donde se concentran
los problemas de pobreza y desigualdad y se continan naturalmente hacia los
municipios de Nezahualcyotl, La Paz y Chalco Solidaridad, en el Estado
de Mxico. Ms adelante, en esa misma direccin, estn Chimalhuacn
y Chalco, que tambin han seguido un crecimiento poblacional acelerado y
catico.
El primer dato a resaltar de Iztapalapa es, por supuesto, la concentracin
poblacional. Es la delegacin o municipio ms poblado del pas, aunque seguido de cerca por Ecatepec, en el Estado de Mxico. En el ao 2000 represent,
segn Conapo, la suma de los 1,849 municipios menos poblados del pas.
Pero es la zona oriente de la delegacin donde se condensan los problemas. Un anlisis sociodemogrfico arroja que all se presentan las siguientes
caractersticas:
Es la regin en que residen el mayor nmero de inmigrantes a la ciudad de Mxico: entre 23 y 49 por ciento en las diferentes AGEB que
conforman la regin.
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA 221
Es la que concentra la poblacin ms joven: entre 50 y 60 por ciento

tienen menos de 24 aos.
No asisten a la escuela 25 por ciento de los nios entre 6 y 14 aos;
esto en la delegacin que tiene el mayor analfabetismo del Distrito
Federal (24 por ciento del total).
Es donde existen, junto con la zona territorial de Tezonco, los ms
bajos ingresos promedio, en una delegacin de por s pobre: 53.5 por
ciento recibe dos salarios mnimos o menos, y 74 por ciento tiene que
vivir con tres salarios mnimos (Arango, 2010).
Estos datos permiten tener una idea del contexto en el que se desenvuelven los pueblos originarios asentados en el oriente de Iztapalapa y dan la
medida de las dificultades que han tenido que sortear. Para ello es menester
hablar de los orgenes, cuando Iztapalapa no era sinnimo de ndices de delincuencia o de rezago social, sino la referencia obligada era la pennsula.
LA PENNSULA DE IZTAPALAPA
Para un habitante actual de la ciudad de Mxico no es fcil imaginar a Iztapalapa como una pennsula, pero eso fue durante mucho tiempo: un brazo
de tierra que divida por el lado sur al gran lago del valle de Mxico. Una
pequea serrana, la sierra de Santa Catarina le daba vida y terminaba en el
Huizachtpetl, conocido ahora como Cerro de la Estrella.
La pennsula durante una poca del ao sola ser inundada por la creciente del lago y quedaba dividida en dos: el lado ms occidental, donde se
localizaban los importantes poblados de Iztapalapa, Mexicaltzingo y Culhuacn, y el lado oriental, donde se encontraba Aztahuacn y un grupo de
pueblos de los que nos ocuparemos a continuacin.
Es importante destacar una caracterstica bsica de la regin: el lago tena una parte salada -el lago de Texcoco-, ubicado hacia el norte de la pennsula, y la parte de agua dulce -el lago de Xochimilco- localizado en el sur.
Exista una gran obra conocida como el albarradn que comenzaba en Iztapalapa y terminaba en Atzacoalco que separaba y buscaba controlar el movimiento de ambos tipos de aguas.
De la circunstancia geogrfica se desprende una caracterstica bsica de
los pueblos del oriente de la pennsula de Iztapalapa: eran pueblos ribereos
de la parte salada del lago. Esto los distingua tanto de los que estaban ubicados en la otra parte de la pennsula, que son los mencionados Iztapalapa,
222IVANGOMEZCSARHERNNDEZ
Mexicaltzingo y Culhuacn, como de los que estaban, del lado sur de la sierra,
como Tezonco y Tlaltenco, en el lago de Xochimilco (mapa 1).
Los pueblos del oriente de Iztapalapa, todos ellos con documentacin

que avala su existencia desde el Mxico antiguo son, en el orden en que se
encuentran de poniente a oriente: Santa Cruz Meyehualco, Santa Mara
Aztahuacn, San Sebastin Tecoloxtitln, Santa Martha Acatitla y Santiago
Acahualtepec. Cabe aclarar que uno de ellos, Tecoloxtitln, fue considerado
hasta hace apenas unas dcadas un barrio del pueblo de Acatitla.
Los cinco pueblos conforman una regin bien delimitada, en tanto comparten una misma zona geogrfica, que fue la costa norte del oriente de la
pennsula de Iztapalapa: son los pueblos de la parte salada del lago. Pese a
que tenan diferencias en cuanto a su vocacin productiva artesanal o comercial, todos ellos tenan en la agricultura chinampera una base fundamental de su economa, as como en la caza y la pesca en el lago.
Es de destacarse que, hasta fechas muy recientes, Aztahuacn jug muchas veces el papel de pueblo principal de este conjunto de pueblos. Su importancia se confirma por las menciones que existen en diversos documentos. En el Cdice Xlotl se identifica con un jeroglfico que muestra una
garza parada sobre un monte de donde brota agua y en el Cdice Aubin solamente con la figura de la garza. Chimalpain seala que en el siglo XII Azta-
huacn limitaba con Chalco Amaquemecan, lo que indica que tena una
considerable rea de influencia.1
Pero la mencin ms detallada aparece en el Cdice Iztapalapa, un documento de finales del siglo XVII. Mara Raquel Crespo, quien ha estudiado
este cdice, seala que
Resalta la importancia jurdica que Santa Mara Aztahuacn tena en el momento de la realizacin del cdice. Observamos lo anterior porque el tlacuilo
dibuj su tecpancalli -casa de justicia- y a dos personajes histricos del manuscrito, a quienes se da un tratamiento de muchsimo respeto: aztacahuacanecatzitzin: "los muy respetados aztahuacanos". Ms adelante se vuelve a hacer nfasis en la nobleza aztahuacana: totecuyohuan pipilti altepehuaque
aztapahuacaneca "nuestros nobles seores naturales aztahuacanos".
Las tierras de Santa Mara Aztahuacn consignadas en el Cdice Iztapalapa
pertenecan a los naturales de Aztahuacn nicamente. No se generaliza la propiedad de la tierra, como en otros sitios, a tlaltepehuaque o ymaxca altepehuanque, sino que se especifica tlalaztahuacaneca -tierra de aztehuacanos-. Este es
otro elemento ms que indica la importancia de este pueblo [...]2
Los nombres de los nobles aztahuacanos eran To Petlo Tayatzin y Ton
Pelaltino Te Xante Malia Xilomatzin, o sea: don Pedro Tayatzin y don Bernardino de Santa Mara Xilomatzin. 3
Durante la mayor parte de la colonia, Aztahuacn, referido en los documentos como Ixtahuacan, fue estancia de Tenochtitlan, lo mismo que otros
pueblos chinamperos. Su economa dependa de la agricultura, de la pesca y
de la caza de patos y otros animales de la laguna.
El modelo de organizacin de parcialidades y estancias, especialmente las
que se encontraban distantes, fueron gradualmente abandonadas, de tal forma que
muchos pueblos del sur de la cuenca, entre ellos Aztahuacn, fueron transferidos a la jurisdiccin de Mexicaltzingo al final de la Colonia.4
La existencia de una base econmica propia permiti que los pueblos
chinampanecos del sur de la cuenca gozaran de una cierta autonoma de
jacto. El control econmico indgena inclua la ruta de canoas a travs de los
'Grupo Cultural Ollin, Aztahuacn ayer y hoy, 2007, pp. 15-16.

Mara Crespo, El cdice de Iztapalapa, citado por Tenorio Castillo, 2010, p. 20.
3
Grupo Cultural Ollin, op. cit., p. 18.
"Charles Gibson, Los aztecas bajo el domio espaol, 1519-1810, 2000, pp. 318 y 384.
2
lagos de Chalco y Xochimilco, que penetraba hasta el centro de la ciudad por

la acequia real y terminaba cerca de la plaza principal.5
Adems, tal como lo argumenta Gibson, la poltica colonial permiti el
surgimiento de gobiernos propios, si bien limitados al nivel de cabecera. Esto
es, los espaoles desarticularon las estructuras de poder ms amplias, pero les
result til establecer su control sobre la base de contar con gobiernos locales que
les garantizaran sus principales intereses: la organizacin de la mano de obra,
la produccin y el abasto de alimentos a las poblaciones espaolas, el pago de
los tributos y el avance de la evangelization, entre otros.
Lo anterior explica la eleccin de funcionarios propios y la existencia de
prcticas en esos pueblos que seguan el modelo del gobierno municipal espaol, pero en las que tambin est presente la lgica indgena del altpetl.
Segn Lockhard, las encomiendas, las parroquias rurales y las municipalidades, fueron construidas sobre los altpetl ya existentes. Se trata de un modo
celular o modular: partes relativamente separadas y autnomas [calpulli-calputin), que constituan el todo, cuya unidad consista en el nmero y disposicin de esas partes, su relacin idntica con respecto a un punto de referencia comn, y su rotacin ordenada, cclica. Sobre esa base se creaban grandes
unidades.
Requeran un territorio, un conjunto de partes constitutivas cada una con
su nombre propio (calpulli) y un gobernante dinstico [atoani), as como un
templo (recinto del dios tnico especial) y un mercado. Cada calpulli deba
tener dioses particulares, nombres asociados a rasgos geogrficos o a filiaciones tnicas y jefes. Los calpultin seran desdoblamientos poblacionales y tambin grupos externos aceptados. Seran microcosmos del altpetl, que a su vez
se dividan en secciones o distritos, cada uno de los cuales tena un lder responsable de la asignacin de tierras, de los impuestos y otras actividades. Los
calpultin contribuan a las obligaciones comunes del altpetl.
Un conjunto de altpetl, dispuestos numricamente y, de ser posible,
simtricamente, iguales y separados y, no obstante su igualdad, jerarquizados en orden de procedencia y rotacin, constitua el estado ms grande, al
que tambin se consideraba un altpetl. Los altpetl reforzaban sus lazos
mediante alianzas matrimoniales. Esto explica la gran plasticidad del altpetl.
Poda crecer naturalmente o por absorcin de inmigrantes, o por lo contrario, que se redujera de tamao y alcance.
Los espaoles no se enfrentaron a un "imperio" unificado. Subsistan los
altpetl dispuestos a negociar con conciencia histrica y deseos de mantener
5
Ibidem,p. 371.
sus fortalezas. Buscaron liberarse de las cargas impositivas a que estaban

sujetos, por lo que, desmoronada la Triple Alianza, el camino era negociar
con los altpetl. Se sucedi la fragmentacin: la gran diversidad de pequeas
etnias. El modelo de los calpultin se reproduca hasta el plano de la familia
ampliada.6
Como seala Guarisco, en el periodo colonial, los pueblos indios del
valle de Mxico se fincaron como una agrupacin de familias, alrededor de
un territorio en el que la ciudadana se adquira cuando el hombre formaba
una familia. Al casarse, los indios de un pueblo adquiran tierra de repartimiento para el sustento de su familia y, junto a ello, los derechos polticos
potenciales para ser electo para un cargo dentro de la Repblica de Indios, lo
que iba aparejado con una serie de obligaciones frente a la iglesia, y frente a
los gobernantes. Las primeras consistan, sobre todo, en la cesin de trabajo
y dinero excedentario para las actividades culturales.
Las leyes preservaron el carcter excluyente de los gobiernos indios al
prohibir que cualquier espaol, mestizo o mulato, participara de ellos. Fueron principalmente dos los derechos bsicos de estos pueblos: contar con
tierras y aguas suficientes para su subsistencia y el derecho a tener un tribunal capaz de administrar justicia.
Importa destacar las atribuciones de las autoridades indgenas, porque va
a existir una notable continuidad de varias de ellas a travs del tiempo: tenan autoridad en materia de justicia interna en sus pueblos en asuntos
menores; actuaban tambin como jueces agrarios, encargados de vigilar y
distribuir la tierra; organizaban los trabajos colectivos en la tierra del comn
y en las obras pblicas, as como el manejo de los Bienes de Comunidad.
Tenan dos asociaciones paralelas, la fiscala "una asociacin administrativa
de la iglesia" sobre la que el prroco delegaba funciones auxiliares y la cofrada del pueblo, encargada de "organizar el culto y sufragar los gastos". Cada
unidad que dependa de la Repblica, tena sus propias autoridades, las ms
de las veces electas por periodos de un ao.7
La existencia de un sistema jurdico en el que, independientemente de la
normativa escrita, en la prctica los pueblos indios mantenan un cierto
grado de autonoma poltica, va a explicar la capacidad de estos pueblos de
transitar sin grandes problemas a las nuevas estructuras que se impusieron
en el fin de la Colonia y en el siglo XIX.
'James Lockhart, Los nahuas despus de la conquista, 1999.

'Claudia Guarisco, Los indios del valle de Mxico, 2003, p. 62.
Como expresin de las reformas que trajo consigo la Constitucin de

Cdiz en Espaa, en 1813-1814, en pleno proceso de la revolucin de independencia en la Nueva Espaa, se formaron 11 ayuntamientos en el valle de
Mxico. En ese marco, Mexicaltzingo se dividi en Iztapalapa, Culhuacn,
Churubusco, Tezonco, Iztacalco y Aztahuacn.
Como seala Guarisco, en el trnsito al Mxico independiente, los indios del valle de Mxico pactaron con los no indios la adopcin de nuevas
instituciones que, pese al cambio formal hacia los cabildos, en la prctica
siguieron subordinadas a las costumbres que haban prevalecido en el tiempo de la colonia.8
A travs de la conversin de sus repblicas en ayuntamientos indgenas,
muchos indios de hecho siguieron viviendo de acuerdo a las costumbres establecidas en la Colonia. Las funciones de los ayuntamientos, dictadas en
1825, prolongaron las atribuciones de sus autoridades en materia de justicia,
que cubran una gama muy amplia de asuntos.
Una buena parte del siglo XIX ha sido muy poco historizada y en la memoria oral de los pueblos raramente aparecen elementos de esa poca. Se
sabe que va a cambiar de categora poltica como efecto de los numerosos
cambios de un siglo muy complejo: Aztahuacn pas, como muchos otros
pueblos, de ayuntamiento a municipalidad y a municipio, hasta que las postrimeras del porfiriato anunciaron grandes cambios.
EL INICIO DEL SIGLO XX Y LA REVOLUCIN MEXICANA
Al inicio del siglo xx, Aztahuacn y los tres pueblos que de l dependan tenan caractersticas que los asemejaban a una gran parte de pueblos indios
del pas. Segn el censo de 1900, organizado por Antonio Peafiel, Aztahuacn era una municipalidad de la prefectura de Xochimilco, con una poblacin total de 4,545 habitantes, de los cuales 1,067 eran de Santa Martha
Acatitla, 534 de Santiago Acahualtepec, 931 de Santa Cruz Meyehualco y
2,013 propiamente de Aztahuacn.
El primer dato que llama la atencin es el carcter fuertemente endogmico, 4,441 habitantes eran originarios de la regin, o sea 98 por ciento. Saban
leer y escribir 546, lo que representa 12.3 por ciento, lo que pese a todo se
comparaba favorablemente con buena parte del pas. En los cuatro pueblos
se contabilizaron 1,330 jacales, 712 casas de un piso y slo una de dos pisos.
ibidem, p. 23.
Las principales ocupaciones reportadas fueron: profesores: dos hombres

y seis mujeres; comerciantes, 27; arrieros, 105 y peones de campo, 1,114.
Este es el segundo dato que llama la atencin: el nmero de peones equivala
a 80 por ciento de los hombres adultos, lo que parecera expresar una gran
uniformidad social. Pero, en realidad, estaba presente una gran desigualdad
social.
El pueblo de Aztahuacn, como los otros pueblos ribereos, vivi durante el porfiriato la ofensiva de las haciendas y de los caciques. Todo el oriente
de Iztapalapa qued bajo la frula de la hacienda del Pen, y los recuerdos
hablan en particular de Justo Chvez en Tecoloxtitln, pero tambin de los
Acevedo y Jos Alejandre en Aztahuacn, del amo Torres en Acatitla y de la
familia Daz en Acahualtepec.
Guillermo Gonzlez Cedillo, quien recogi el testimonio de sus padres y
abuelos seala:
Don Justo Chvez se vala del hambre y la pobreza del pueblo,- algunos campesinos le empeaban los documentos de sus tierras o de sus casas a cambio de
algn prstamo y en caso de no pagarlo en cierto tiempo, se quedaba con la propiedad empeada. Adems funcionaba en su casa la tienda de raya, donde prestaba dinero y alimentos a cambio de propiedades, hacindolo acumular una gran
riqueza, adems de la que posea en tierras desde el 19 de noviembre de 1895,
ao en que su compadre, Porfirio Daz Mori, le haba dotado de 591 hectreas,
23 reas, 82 centireas gracias al compadrazgo que tenan.9
As es como se hizo dueo de tierras de varios pueblos, entre ellas el Pen del Marqus y su laguna, as como las lagunas de Chachacuaco, Iztapil,
Santsimo y El Salado. Controlaba buena parte del comercio de patos, chichicuilotes, pescados y otros productos de la laguna. Adems, Justo Chvez
"se casaba con las mujeres que quera para cobrarse las deudas, de esta manera form varios matrimonios con diferentes seoras y tuvo hijos con cada
una de ellas".10
Una vez iniciado el movimiento revolucionario -agrega Gonzlez Cedillo-, los
pueblos de San Sebastin Tecoloxtitln, Santa Marta Acatitla, Santiago Acahulatepec y Santa Mara Aztahuacn fueron presa fcil y flanco dbil para el ataque
de los rebeldes y federales. Empezaron a sufrir constantes asaltos por parte de
'Guillermo Gonzlez Cedillo, "Cuatro pueblos en la lucha zapatista", 1991, p. 110.
10
Ibidem, p. 126.
228 IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
todo tipo de facinerosos que aprovechando la situacin hacan de las suyas; por
ser los primeros al oriente de la ciudad, eran los ms atacados. Dicen los abuelos
que siempre tenan que estar pendientes de que el cerro de San Pablo y en la
sierra de Santa Catarina no hubiera seales de lumbre, porque entonces haba
que esconder sus pertenencias y animales, y esconderse ellos mismos en subterrneos. Las lumbreras indicaban que los rebeldes seguramente bajaran a los pueblos
para surtirse de alimentos; en ocasiones se llevaban a las jvenes o seoras de
las casas y en muchos casos ya no se volvi a saber de ellas.11
Las cosas se agudizaron a partir del ascenso al poder del general Huerta,
pues ech mano de la leva, esto es, una poltica indiscriminada de incorporar
hombres al ejrcito, aun contra su voluntad. Adems, en general, las medidas represivas contra los pueblos aumentaron. En esas condiciones y en especial despus de que las tropas federales colgaron a varios rebeldes originarios de los pueblos del oriente de Iztapalapa, muchos lugareos se sumaron
a las filas del Ejrcito Libertador del Sur, encabezado por Emiliano Zapata.
Una parte de ellos decidi incorporarse a la tropa del general de Divisin,
Everardo Gonzlez, el zapatista ms importante de toda la zona sur del Distrito Federal y de parte del Estado de Mxico: con l combatieron en Morelos
y en los estados aledaos. Otra parte form una fuerza militar bajo las rdenes de Herminio Chavarra, quien lleg a ser general brigadier dentro de la
divisin del general morelense Amador Salazar.
El general Chavarra muri muy pronto, en 1915, como consecuencia de
complicaciones de una herida en combate. Se le confiri el honor, que comparti con algunos otros Zapatistas, de ser enterrado en el atrio de la iglesia
de su pueblo. Sin embargo, en su caso, sus restos fueron poco despus desenterrados y profanados por personas fieles a su acrrimo enemigo, Justo
Chvez. El caso de Chavarra merece un estudio particular, pues subsisten
en Aztahuacn opiniones encontradas sobre su figura. 12
Como en toda la zona sur del Distrito Federal, los recuerdos de la revolucin estn cargados de dolor:
Las familias de estos pueblos sufrieron los estragos de la revolucin, pues los
padres de familia, hermanos y abuelos se haban ido a pelear. Solas y sin proteccin alguna, se iban a vivir con amistades o compadres que tenan en algunos
pueblos circunvecinos, como Tlaltenco, Tlhuac, Milpa Alta, Santa Ana Tlacon
Ibidem, p. 107.
12
Grupo Ollin, op. cit. y Gonzlez Cedillo, op. cit.
tenco, Tulyehualco, Santa Anita, Mixhuca, Iztacalco, Mexicaltzingo, Iztapalapa,

Chimalhuacn, Zumpango, Xaltocan, Tlalpizhuac, Ayotla o Chalco. Algunos
ya no volvieron y se quedaron para siempre en esos lugares. Otros [...] regresaron a sus pueblos sufriendo toda clase de apuros.13
El recuerdo ms fuerte fue la masacre que llev adelante el ejrcito en
contra de los pueblos del oriente de Iztapalapa como represalia por su simpata con el zapatismo y por la noticia de que el propio Emiliano Zapata
haba estado en Aztahuacn: fueron cateados casa por casa y todos los hombres encontrados, incluidos algunos muy jvenes, fueron colgados. Otro recuerdo imborrable es cuando la poblacin civil, hombres y mujeres, armados
slo de aperos de labranza y antorchas, expulsaron a los federales de la iglesia de Santa Marta, que haba sido convertida en cuartel y las imgenes religiosas haban sido profanadas.
Despus de largos aos de inestabilidad y violencia, sobre los pueblos
cay como una maldicin la enfermedad. En 1916, favorecida por la humedad de la laguna, hubo una epidemia de paludismo, que se prolong hasta
1918, ao en que adems apareci la influenza espaola, ocasionando ambas una gran mortandad en toda la regin.
Finalmente, entre 1919 y 1920 la lucha ces y los habitantes de los pueblos iniciaron su retorno:
El regreso fue lento. Los que haban ido a vivir a Mixquic tambin empezaron a
llegar a sus pueblos, que se volvieron a llenar de vitalidad; se iniciaron nuevamente sus costumbres de labor, as como en la laguna las armadas de pato;
muchos de ellos se vieron obligados a irse al centro para desempearse en alguna fbrica o trabajo manual.
Nuevamente la consanguinidad de los pueblos se reconoca con la unin de sus
miembros y su regreso.14
La importante participacin de Aztahuacn con el general Chavarra en
las filas del zapatismo est consignada en un documento encontrado en el
Archivo General de la Nacin en el que estn nombrados cada uno de los
revolucionarios que participaron bajo sus rdenes: son ms de 200 nombres,
lo que da una idea de la relevancia del hecho. 15
"Gonzlez Cedillo, op. cit., p. 113.
Ibidem, p. 149.
15
Grupo Ollin, op. cit.
l4
Pero el costo haba sido muy alto. Toda Iztapalapa, cuya poblacin mayoritaria entonces era de los pueblos, va a sufrir una grave mortandad y abandono: el censo de 1921 revela la prdida de ms de la mitad de la poblacin,
una afectacin similar a la del estado de Morelos, corazn del zapatismo. En
el caso de Aztahuacn, la poblacin de 1910 es un nmero similar a la de
1950, o sea que tard 40 aos en recuperarse. Este dato por s solo muestra
las difciles circunstancias que tuvo que afrontar.
LA REFORMA AGRARIA
Una de las repercusiones de la presencia zapatista en la zona fue que el nuevo gobierno emergido de la revolucin ech mano del reparto agrario para
"pacificar" la zona y generar condiciones de gobernabilidad. Eso es lo que
explica que el ms temprano de los repartos -en este caso restitucin- fue en
el pueblo de Iztapalapa, a fines de 1916, aun antes de que se firmara la nueva Constitucin. Adems, entre 1922 y 1924 se dot a los pueblos iztapalapenses de Tezonco, Culhuacn y Mexicaltzingo.
Entre 1924 y 1930 se dot a los pueblos del oriente de Iztapalapa, con excepcin de Santa Cruz Meyehualco, cuyas tierras eran comunales (cuadro 1).
Llaman la atencin las cifras del reparto. Si se considera el caso de Aztahuacn, el nmero de beneficiarios es prcticamente la totalidad de las familias, si consideramos que fue registrada una poblacin de alrededor de 1,000
personas en 1921, y de ellos los padres de familia seran muchos menos. El
promedio de hectreas dotadas es de poco ms de dos por beneficiario. En el
resto de los pueblos la situacin es similar. El censo de ejidatarios de Aztahuacn se fue depurando hasta quedar 180 que es el nmero actual.
Cuadro 1. Dotacin agraria en los pueblos del oriente de Iztapalapa
Ao
Superficie (hectreas)
Beneficiarios
Santa Martha Acatitla
1924
591
324
Santa Mara Aztahuacn
1925
1,000
422
Santiago Acahualtepec
1930
184
161
1,775
907
Totales
Fuente: Everardo, Escrcega, La Reforma Agraria en el Distrito Federal, Mxico, CEHAM.
De las mil hectreas dotadas a Aztahuacn, slo 128 eran cultivables,

mientras que el resto eran cinegas y cerros comunitarios. Sin embargo, seala Chirino.
La distancia que separaba al pueblo de Aztahuacn de los terrenos ejidales y
dado que la mayora de los nuevos ejidatarios no tenan necesidad real de nuevas tierras, en poco tiempo el ejido constituido en los terrenos de la exhacienda
del Pen Viejo qued totalmente abandonado.16
Lo anterior indica que una parte importante de las tierras chinamperas
continuaron en manos de los campesinos durante el porfiriato.
Con todo, la accin agraria, y la destruccin del poder de los principales
latifundistas de la zona, permitieron que el pueblo se recampesinizara, es
decir, muchos de los que, dado el despojo de sus tierras, haban sido convertidos bsicamente en peones, pudieron nuevamente regresar a sus trabajos
de la tierra y, en este caso, tambin del agua. Es interesante apuntar que se
revitaliz la antigua tecnologa cultural que representa el cultivo mediante
chinampas, y que haban sido obligados a abandonar.
Sin embargo, esta revitalizacin se enfrentara unas dcadas despus a dos
factores negativos. En primer lugar, las tierras fueron invadidas por el salitre -debe
recordarse que estaban del lado salado del lago-, lo que hizo que bajara la productividad agrcola. El comisario ejidal refiere que, en opinin de su padre, el
exceso de salitre se debi en parte al empleo de una tcnica de barbecho errnea:
"la gente pensando que al escarbar ms la tierra, al hacer ms profundo el barbecho iba a tener mejor productividad, fue como la fueron ensalitrando".
Todava ms grave fue la presin que comenz en la dcada de los cuarenta por el incontenible crecimiento poblacional. Los campesinos de Aztahuacn se vieron en la disyuntiva de vender sus tierras o esperar a que los
expropiaran. Es por ello que no opusieron tanta resistencia como la que se
observ por ejemplo en Iztapalapa y estuvieron ms dispuestos a vender o
negociar sus terrenos.
Aun as, varios de ellos se mantuvieron fieles hasta el final a su herencia
campesina. Todo mundo recuerda, por ejemplo, "la chinampa de don Tranquilino, que se encontraba a un costado de lo que actualmente es la Primaria
Cuauhtemoc, desapareci en los aos setenta, siendo esta la ltima en hacerlo".17
I6
Luis Chirino Castillo, Aztahuacn Donde ya no volarn las garzas!, s/f.

Citado por Tenorio, op. cit., p. 38.
17
Las expropiaciones comenzaron en la zona oriente de Iztapalapa menos

de tres dcadas despus de las primeras dotaciones (cuadro 2).
Cuadro 2. Expropiaciones de tierras en los pueblos del oriente de Iztapalapa
Ao
Superficie (ht
Santiago Acahualtepec
1950
184
1950
128
1950
247
1954
1958
152
1976
326
1985
628
Fuente: Everardo Escrcega, La Reforma Agraria en el Distrito Federal, Mxico, CEHAM.
Entre 1950 y 1985 se le expropiaron a Aztahuacn 908 hectreas. La

primera expropiacin fue a favor de la entonces Secretara de Comunicaciones y Obras Pblicas, para construir una antena de telecomunicaciones. El
pueblo solicit la electrificacin a cambio. Despus fueron afectadas otras
152 hectreas a favor del Departamento del Distrito Federal "para los rellenos sanitarios mal llamado Santa Cruz Meyehualco, digo mal llamados
porque al final de cuentas eran tierras de Santa Mara Aztahuacn, eran parte de las 1,000 hectreas con se nos dot". La expropiacin de 1985 fue para
regularizar lo que de facto haba pasado: la venta de terrenos para la construccin de las colonias y la zona industrial aledaas.
Si bien los asuntos agrarios han dejado de tener la importancia del pasado, en Aztahuacn existe una representacin ejidal encargada de los procesos de regularizacin pendientes, de las indemnizaciones que an no se cubren y de los remanentes de la propiedad ejidal.
Dentro de ellos hay dos terrenos que guardan una especial significacin
para el pueblo: los terrenos del panten y una zona conocida como Los Teatinos. Este ltimo, cuyo nombre al parecer deriva de una organizacin monacal,
es un terreno en el que exista un cerro de tezontle, del que slo queda una
elevacin rocosa de formas caprichosas, debido a la explotacin que durante
mucho tiempo se llev a cabo. Se dice que de ah sali mucho del tezontle que
cubre los edificios del centro histrico. Era un terreno de comn del pueblo y
de los ingresos que de l se obtenan se construy la ampliacin de la iglesia.
En el pueblo hay quienes sostienen la idea de que en este espacio se desarrollaba el culto a Xochiquetzalli, diosa de la fertilidad, pero que a partir
del levantamiento de un monasterio de los agustinos, evangelizadores de la
regin, en un paraje de esos cerros llamado Minirrayas, se impuso la celebracin de la virgen del Rosario cada 7 de octubre, fecha que coincide con la
cosecha de maz en las partes altas.18
Parte de la estrategia para revitalizar esa celebracin fue hacer una gran
fiesta precisamente en el terreno de Los Teatinos, que tambin es sede de
parte de las festividades del carnaval. Cuando la organizacin ejidal se percata de que est en riesgo de ser expropiado este terreno, el comisariado ejidal seala que "convenimos con la CORETT para que reservaran cuatro hectreas de esa zona para el centro ceremonial de usos y costumbres de Santa
Mara Aztahuacn". Finalmente se perdieron varios de los juicios y el terreno qued slo de 23,000 metros cuadrados, "escriturados a favor de los ejidatarios, pero sabemos bien que es para el pueblo de Santa Mara Aztahuacn o sea es para el uso y disfrute de las festividades o de usos y costumbres
del pueblo de Santa Mara Aztahuacn".19
Es interesante apuntar que existe una cierta contradiccin entre los ejidatarios, que son los propietarios legales del predio, y las organizaciones de
grupos de comparsas, o sea quienes hacen uso sistemtico de Los Teatinos.
Existen voces dentro de los primeros que alegan por repartir esa tierra entre
sus familiares, mientras que del lado de las comparsas existe la peticin de
que los ejidatarios cedan las escrituras del predio. Es por ello especialmente
importante que se haya reservado el uso para centro ceremonial.
Los Teatinos quedaron fuera del pueblo y estn rodeados de las colonias
populares Xalpa, Citlalli, Tenorios y la Unidad Habitacional Teatinos. Son
zonas deficitarias de reas verdes y por lo tanto este espacio les resulta atractivo. Los jvenes de las colonias realizan graffiti en las peas y con frecuencia usan los recovecos existentes para reunirse, tomar, fumar y otras actividades. Resulta interesante que el mismo espacio sea escenario de
importantes fiestas del pueblo de Aztahuacn, y que a la vez sea compartido
por las bandas de jvenes de las colonias.
El otro predio comunitario de propiedad ejidal es el panten. Posee su propia organizacin comunitaria integrada por un patronato. El comisariado ejidal seala que la defensa de esas dos hectreas sera suficiente para que conti18
Chirino Castillo, op. cit., p. 22.

''Entrevista realizada al doctor Pedro Romo Castillo, comisariado ejidal de Aztahuacn,
el 15 de octubre de 2009.
ne existiendo la organizacin ejidal, porque "es algo por lo que siempre se ha

luchado". El panten tiene una barda de piedra hecha a mano por los presos
que "es un patrimonio del pueblo". En este caso, la organizacin ejidal garantiza que este espacio contine siendo "para usos y costumbres del pueblo de
Santa Mara Aztahuacn, porque son tradiciones que tenemos y por ese cachito de tierra tendramos que seguir existiendo como ncleo agrario".
FAMILIA Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XX
Como se ha sealado, Aztahuacn vivi un siglo de crisis y de grandes transformaciones: el despojo y la injusticia durante el ltimo periodo del porfiriato; la violencia de la Revolucin mexicana, que tuvo consecuencias muy serias en cuanto a la prdida de vidas humanas y, por ltimo, la invasin
urbana y la extincin de sus terrenos de labor, con lo que se dio fin a su forma de vida campesina.
El cuadro 3 permite apreciar una dinmica poblacional muy diferenciada
entre el pueblo de Aztahuacn y la delegacin Iztapalapa:
Entre 1910 y 1930, ambos decrecieron debido a las repercusiones del
movimiento armado. Pero existe una diferencia significativa: mientras la
delegacin se recuper con cierta rapidez y ya en 1950 tuvo un crecimiento
importante (que es, por cierto, mucho mayor a lo que indican los datos,
puesto que para esa fecha se le ha separado Iztacalco, que se convirti en
delegacin propia), el pueblo de Aztahuacn tiene en ese ao la misma poblacin que 40 aos atrs.
Cuadro 3. Poblacin de la delegacin Iztapalapa y de Santa Mara Aztahuacn (aos seleccionados)
1910
1930
1950
1970
2000
Delegacin Iztapalapa
24,507
21,917
76,621
522,095
1,773,343
2,080
1,687
2,094
6,622
11,952
Fuente: Censos de Poblacin y Vivienda.
Un fenmeno tan agudo de despoblamiento y lento crecimiento tuvo,

por supuesto, implicaciones en todos los rdenes. Fue producto de la mortandad generada por la violencia revolucionaria, el hambre y las enfermedades, pero tambin el abandono. Y est ligado a la nocin de derrota. Como
reflexiona el comisariado ejidal:
Santa Mara Aztahuacn qued mal (despus de la revolucin). Yo creo que si Santa
Mara no hubiera sido Zapatista, a lo mejor no hubiramos quedado tan mal.
Aqu se tomaron represalias como en todas partes cuando se abraza una corriente y pierde y nosotros fuimos de los vencidos al final de cuentas, porque muere
Zapata, es traicionado. (Entrevista al doctor Romo)
De 1950 en adelante tiene lugar un crecimiento extraordinario de la

delegacin, que pasa de 76,000 habitantes ese ao a medio milln 20
aos despus, y a 1800,000 en 2000, o sea que crece ms de 20 veces en
medio siglo. En cambio, el pueblo crece, pero a un ritmo mucho menor
(cuadro 3).
Pero si ya el dato numrico es muy contrastante, si agregamos la composicin de la poblacin resulta mayor. Iztapalapa creci como consecuencia de
la migracin interna del Distrito Federal, pero de manera importante de la
migracin externa de otros estados, principalmente a partir de poblacin de
escasos recursos, muchas veces de origen campesino. As tenemos, por
ejemplo, que la delegacin cuenta con la ms alta concentracin de poblacin de origen indgena en la capital. De donde resulta que Iztapalapa representa una gran diversidad y complejidad sociales.
En cambio, el dato ms elocuente del pueblo es que, pese a la radical
transformacin que signific pasar de pueblo rural a urbano, Aztahuacn
mantiene un carcter claramente endogmico: la poblacin nacida en la comunidad sum 10,009 personas en el 2000, lo que representa 85 por ciento
de la poblacin total, mientras que las restantes 1,804 personas (15 por ciento del total) fue de los nacidos fuera de la comunidad.
La transformacin de rural a urbano signific, entre otras cosas, el acceso
a la luz elctrica en 1957 y poco despus al drenaje y agua potable, a la pavimentacin primero de la calle principal y en general el acceso a los bienes y
servicios urbanos bsicos. En todo ello, cmo se ver ms adelante, fue muy
importante la movilizacin y la capacidad de negociacin de lderes del pueblo. Pero signific tambin la destruccin del paisaje campirano, de las acequias, las trajineras y canoas, de los cultivos y de la comida basada en los
productos de las lagunas.
Muchos de los campesinos se transformaron en trabajadores, obreros,
costureros que se dedican al trabajo de maquila, son empleados de gobierno
o comerciantes. Sin duda fue una ventaja que en los terrenos que fueron del
pueblo se instalara una zona industrial, que se convirti en una de las principales fuentes de trabajo. All se localizan fbricas o bodegas de Ricolino,
Broncoln, Duracel y otras. El XII Censo de Poblacin de 2000 seala que
69.8 por ciento de los habitantes de Santa Mara Aztahuacn, el pueblo y sus
colonias, son obreros o empleados. 20
El factor familia sigui teniendo mucha importancia en el paso de campesinos a trabajadores, cmo se muestra en el siguiente testimonio:
.. .nosotros somos lo que se llama pueblo y siempre hay una persona que sale a
trabajar, entonces esta persona cuando consigue un buen trabajo y jala gente,
para empezar a la familia, te jalas a los hermanos, a los primos, a los tos, entonces, si es un trabajo grande ya el primo llama a otro amigo y, pues, se empieza a hacer la comuna.. .21
En su investigacin sobre Aztahuacn, Morales encontr una estrategia de solidaridades. Las personas
obtienen los empleos asalariados utilizando sus redes sociales de reciprocidad,
las cuales les dan seguridad no slo econmica sino tambin emocional. En
cuanto a los trabajos realizados por cuenta propia se observa que en algunos
casos no slo participa la familia sino tambin la unidad domstica por lo que se
participa quedando implcito que el trabajo beneficiar a todos los actores que
conforman dicha unidad.22
De igual forma, la fortaleza de la estructura familiar y la ocupacin
sistemtica de los espacios pblicos del pueblo es lo que explica que el fenmeno del pandillerismo, sin dejar de estar presente, tenga una dimensin mucho menos acusada que en otras colonias del oriente de Iztapalapa,
que, como se dijo atrs, es una de las zonas ms conflictivas del Distrito
Federal.
Es importante anotar que, para las personas del pueblo, los "originarios"
no lo son slo por haber nacido en el pueblo, sino por su pertenencia a alguna de las familias reconocidas, es decir, por tener la raz all. En opinin de
Tenorio Ochoa, en Aztahuacn son esencialmente 15 apellidos los predominantes: Chavarra, Alonso, Corona, Castillo, Acevedo, Romo, Torres, Cedi11o, Chirino, Flores, Alejandre, Galindo, Medina, Vzquez y Palma. 23 Esta
20
Berenice Morales, "Aqu somos pueblo y no podemos negarlo", s/f., p. 80.

"Ibidem, p. 79.
21
Ibidem, p. 87.
"Tenorio, op. cit.
lista difiere un poco de una anterior, que agrega seis apellidos vila, Castaeda, Constantino, Gutirrez, Hernndez y Montes.24
LAS FIESTAS DE AZTAHUACN
No cabe duda que las festividades en Aztahuacn es uno de los aspectos en

que es ms visible la vitalidad de este pueblo. Si slo se conoce este aspecto,
sera muy difcil imaginar las adversidades a que se han enfrentado a lo largo
del siglo. Existen varios trabajos, todos recientes, que abordan el sistema de
fiestas de Aztahuacn (Grupo Ollin, 2007; Morales, s/f; Tenorio Ochoa,
2010) por lo que aqu slo haremos una breve semblanza general.
Existen varias grandes festividades religiosas al ao, que incorporan a
buena parte del pueblo. La principal es la fiesta patronal, la Asuncin de
Mara, organizada a travs de una mayordoma. Dura ms de diez das, en
que se realizan nueve misas.
Otras cinco fiestas cuentan con la compleja estructura de la mayordoma: la Candelaria, la Cera del Santsimo, la Santsima Trinidad, la virgen de
Guadalupe y la virgen del Rosario. En todos los casos existe un mayordomo
principal; dos regidores, un secretario y un tesorero. La base son los socios
(entre 100 y 300), cuya composicin se apoya en las familias involucradas,
que son quienes aportan las cuotas. Pero es un hecho que cada vez es ms
comn que avecindados participen como socios, lo que les da derecho de
participar en las fiestas, asunto que abordaremos ms adelante.
La organizacin de otras fiestas que no cuentan con mayordoma es muy
parecida: la base est compuesta por las familias, cuentan con un da fijo en
el calendario y un espacio para su realizacin, que puede ser una ermita en la
calle o un lugar dentro de alguna casa. Al parecer, lo que cambia es la escala en
que funcionan con base en una cierta jerarqua y presencia. As es como van
desde las festividades consagradas por la tradicin, que involucran una compleja organizacin, que duran varios das, ocupan los espacios comunitarios
ms importantes e implican cuantiosos gastos, hasta las ms sencillas, que
ocupan espacios menos relevantes.
De igual forma hay que apuntar que se trata de un proceso dinmico;
mientras algunas fiestas crecen y se fortalecen, otras decaen. Este es el caso
de la fiesta de San Pedro, que se celebra en lo que antiguamente era un ojo de
agua y hoy est organizada slo por una familia.
'Chirino, op.cit, p. 41.
Entre las fiestas emergentes estn las de San Judas Tadeo (el santo de las
causas difciles) y Santa Cecilia, as como recientemente la Santa Muerte.
Esta ltima es un buen caso para ejemplificar la dinmica en que crece un
culto y la competencia que se establece entre las imgenes: inici en 2005 o
2006, como cumplimiento de una promesa, cuando un habitante cay en el
reclusorio y al salir le construy un altar en la calle. Existieron al principio
conflictos con otros creyentes catlicos porque se asociaba la imagen de la
Santa Muerte a la delincuencia y por el tipo de celebracin ms "juvenil" o
contestataria, en que tenan lugar tocadas de rock.
Una vez que los organizadores se percataron de la resistencia de habitantes del pueblo, decidieron eliminar los aspectos que provocaban mayor repudio, cesan las tocadas y se realizan rosarios y una peregrinacin hacia Tepatepec, Hidalgo, donde se encuentra el santuario ms importante de la Santa
Muerte, que logra convocar a personas del pueblo, pero tambin de Xochimilco, Chalco, Tepito, Neza, Amecameca y Pachuca.
A pesar de no poseer el reconocimiento del Estado o de la Iglesia,
sus fieles realizan el evento como si formara parte del calendario de fiestas religiosas del pueblo [...] la procesin contiene elementos muy parecidos a los de la
fiesta patronal del pueblo -como la banda, los cohetes, la procesin, las paradas
en las casas donde se ofrecen alimentos y bebidas alcohlicas- y sus seguidores
buscan ese reconocimiento.25
Otras de las expresiones festivas ms importantes son las peregrinaciones. Las ms importantes son a Chalma, Estado de Mxico, y a Tlanepantla
y Tepalcingo, Morelos, aun que sta ltima se ha reducido considerablemente. Dentro de la ciudad destaca la peregrinacin a la Villa de Guadalupe y
ms recientemente a San Hiplito, sede de San Judas Tadeo.
La cercana geogrfica, pero tambin cultural e histrica con los otros pueblos del oriente de Iztapalapa, se aprecia tambin en las celebraciones religiosas. Un caso muy destacado es el Carnaval, tal vez la festividad ms grandiosa,
que logra una gran concurrencia, en que participan las vistosas comparsas de
Charros y Chichinas. Antiguamente se organizaba por barrios, pero ha crecido
hasta sumar ms de 20, algunas de ellas muy pequeas.
Esta festividad congrega expresiones de devocin muy fuertes, como la
procesin del santsimo y la bendicin de la cera, con las manifestaciones
ms estruendosas de algaraba, que dura varios das. Y sin duda ha sido las ms
'Morales, op. cit., pp. 69-70.
exitosa en congregar no slo a la poblacin de los originarios, sino a la de

otros pueblos y de numerosos avecindados, especialmente los jvenes atrados por los bailes y, en general, lo llamativo de la fiesta.
El Carnaval se ha transformado en un espacio compartido con el resto de
los pueblos de la zona oriente, en que cada ao se ponen de acuerdo para que
las principales actividades no coincidan, sino que sigan un orden que permita a los pobladores participar en todas las que puedan, adems de intercambiar danzantes y otras actividades.
Otra festividad que se comparte y que ha cobrado creciente importancia
es la bajada de la Cruz del cerro del Peudo, o cerro de las Cruces, que es el
punto de referencia ms importante del pueblo, visible prcticamente desde
cualquier punto, aun de Los Teatinos o el panten. Inici en 1975 a instancia de vecinos de la Unidad Habitacional de Santa Cruz Meyehualco. Esta
fiesta precede al da de la Santa Cruz, el 3 de mayo, cuando se realiza una
procesin encabezada por personas de Meyehualco y seguida por la colonia
ejidos de Santa Mara y del pueblo de Aztahuacn.
Cada uno de ellos tiene su cruz en lo alto del cerro. Es interesante apuntar
que la composicin de los participantes vecinos de la unidad Habitacional de
Santa Cruz y de la colonia ejidos de Aztahuacn est conformada mayoritariamente por jvenes, mientras que los del pueblo de Aztahuacn son visiblemente gente de mayor edad. Si en alguna ocasin falta alguna de las organizaciones
para la bajada de la cruz las dos restantes se encargan de hacerlo.
Muchas de las festividades estaban ligadas al calendario agrcola, por

ejemplo, en el carnaval antiguamente la ceremonia conclua con "la cuelga"
en que en cada extremo se colocaba un danzante: de un lado estaba un hombre vestido de mujer, que representaba la primavera, y del otro, un hombre
que representaba el invierno,- quien venciera representaba el clima que predominara en el siguiente ciclo.26
En la parafernalia que se aprecia en la mayora de las fiestas de Aztahuacn se mezcla una religiosidad profunda, una actitud de devocin verdadera
con la msica, los bailes, el estampido de los cohetes, de los "toritos" y de los
castillos, los disfraces de las chichinas o de los charros -elaborados con hilo
de oro-, la abundancia y generosidad con que se comparte la comida y tambin la bebida. Se llega, incluso, a excesos, como el que participantes en la
fiesta descarguen sus armas disparando hacia el cielo en los momentos de
mayor paroxismo.
Aunque las fiestas son muy antiguas, y posiblemente contengan elementos mesoamericanos, lo cierto es que estas expresiones de vistosidad extrema son el resultado de adaptaciones ms bien recientes. Como muestra
Karina Tenorio, en el caso de la mayordoma de la virgen de la Candelaria se
dio un quiebre a principios de los aos ochenta. Anteriormente la imagen se mantuvo por un largo periodo en manos de una seora, quien era la responsable
de realizar una celebracin que al final del periodo convocaba a pocas personas, en su mayora de edad avanzada. Una vez que otras personas se hicieron
cargo de la mayordoma, se replante la fiesta y se le incorporaron nuevos
elementos: los mayordomos se cambian cada ao y existe una fuerte competencia entre ellos,- la base de socios se ampli considerablemente,- se le agregaron bailes populares que son de gran atraccin para los jvenes: el resultado
es que hoy la fiesta es de nuevo un foco de atraccin y en ella participan muchos avecindados, que incluso se han integrado como socios y realizan sus
aportaciones como el resto.
Tal como se ha venido comentado, una constante en las festividades de
Aztahuacn es una creciente participacin de los avecindados, lo cual representa una particularidad destacada que distingue a este pueblo de otros, en
los que la relacin con la poblacin de los originarios es ms tirante y donde
incluso las fiestas son uno de los factores de confrontacin. Ello tiene que
ver, en primer lugar, con el proceso de poblamiento de las colonias. Parte de
las familias de los originarios construyeron viviendas en las colonias aledaas, como Ejidos de Aztahuacn o Ampliacin Ejidal, de tal manera que h
'Tenorio, op. cit.
poblacin se entremezcl en estos espacios. Es probable que tambin haya

jugado un papel importante el tipo de migracin predominante en el oriente
de Iztapalapa, en la que se sabe hay una presencia destacada de poblacin
oaxaquea con tradiciones comunitarias a la que no le resultaron extraas
las costumbres festivas de Aztahuacn. Se da el caso de que en las colonias
se organizan festividades propias, en las que el modelo es evidentemente el
pueblo. En paraje Zacatepec se realiza la fiesta del Sagrado Corazn de Jess
sobre la base de la cooperacin de los vecinos y cuenta con muchos de los
elementos comunes a las fiestas: castillos, toritos, bailes.
Algunas festividades expresan elementos del pensamiento mesoamericanos. Tal es el caso, sin duda, del da de muertos, aunque tambin es evidente la permanente adaptacin de esta fiesta. Aztahuacn comparte con muchos pueblos indios el profundo sentido de la ofrenda. Pongamos el caso de
doa Petrita, famosa en Aztahuacn por el celo con que recuerda a sus muertos. Desde mucho tiempo antes se prepara todo para transformar la sala de
la casa en espacio de la celebracin, que seguir el canon, el primer da, para
recibir a los muertos de muerte no natural, como los accidentados,- el segundo da, los muertos nios y el da 2 de noviembre, los muertos adultos. La
ofrenda, que cubre la pared del fondo, en un espacio de cinco por tres metros,
tiene todo lo necesario, desde la silla y el petate para que descansen los
muertos, y el jorongo para el fro, hasta la tilma, el morral y la canasta para
que se lleven lo que quieran. Y por supuesto, est llena de comida, con el pan que
se hace especialmente para ese da y las frutas y viandas que ms gustaban,
incluidos guisos, agua, bebidas alcohlicas y cigarros.
El dato ms interesante es que la mayor parte del espacio, unos ocho por
cinco metros lo ocupa una estructura metlica hecha ex profeso en que se
colocan los cirios. El cost, ese ao, fue de 38 pesos, por unidad y suman
unos 115. Cada uno de ellos representa a una persona, y el riguroso control
lo lleva doa Petrita en un cuaderno, de la misma forma que lo llev su madre y su abuela. Puede ser que alguna persona decida sumar a un fallecido
recientemente, que puede ser familiar o no. En este caso, se agrega una vela
ms, y se tiene claro registro de su colocacin.
En otra casa me toc observar cmo, llegado el momento, un nio de la
familia va leyendo el nombre de cada uno de sus muertos y en ese orden se
va sirviendo en la ofrenda la comida caliente, con su dotacin de tortillas, de
la misma manera que se sirve a los vivos. La noche del da 2 es el momento
ms importante y en algunas casas hay mariachis en vivo. Doa Petrita saca
su armnica y les dedicaba varias piezas a sus deudos.
242 I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
A la par tienen lugar las celebraciones pblicas, una tradicional y en

cierta forma recuperada recientemente y otra, el hallowyn, producto de las
mixturas culturales de las ltimas dcadas. La primera es conocida como
los tintilimales, expresin que al parecer es una onomatopeya del sonido
de las campanas, y consiste en que un pequeo grupo de personas, al frente de las cuales quien dirige al grupo lleva un crneo en las manos (que
anteriormente refieren era verdadero), mientras quienes lo siguen llevan
tilmas de ixtle. Van recorriendo las casas y piden permiso para entrar. Frente a la ofrenda, hacen un breve rezo y al final el que encabeza el grupo solicita a la mujer del hogar, mediante la expresin "male, cabito" que le d
un cabo de vela que ya no use. Reciben, adems, panes, frutas y otros bienes de las ofrendas con los que van llenado sus tilmas. Al final, a eso de la
una o dos de la madrugada, llevan todos los cabos a la iglesia antigua y los
colocan alrededor del atrio: son la ofrenda para todos aquellos muertos que
no son convocados, para todos los olvidados. Antiguamente las velas encendidas se colocaban en la parte alta de la iglesia, lo que constitua un
espectculo nico, pero se abandon por resultar riesgoso, dado que el edificio est en malas condiciones.
Mientras esa celebracin tradicional, que estuvo en riesgo de perderse
pues slo una familia la conservaba y ha renacido gracias a la voluntad de
algunas personalidades y grupos culturales, entre ellos el muy activo
Grupo Ollin, en otros espacios abiertos del pueblo tienen lugar ruidosas
celebraciones del hallowyn, donde los habitantes, especialmente jvenes
y nios, se visten de drculas y momias, piden dulces y marchan en las
calles. Aparentemente no habra diferencias con otros lugares de la ciudad, pero no es as. En Aztahuacn hasta esta celebracin de origen norteamericano impuesta por el cine y la televisin tiene un sello totalmente propio. Cada barrio va organizado, y precedido por una banda de
msica contratada, esto es, sigue un patrn parecido al resto de las fiestas, pues implica una organizacin familiar y territorial y los niveles de
participacin son mucho ms altos que en cualquier colonia del Distrito
Federal.
La concepcin sobre la muerte no se expresa solamente el 31 de octubre,
y el 1 y 2 de noviembre. Est presente en todo el ceremonial de los velorios.
Es frecuente dar de comer a los asistentes, empezando por la persona fallecida: se
le sirve en primer lugar junto al cajn el alimento caliente acompaado de
tortillas o pan, y despus al resto de los presentes, que es bsicamente la familia. El recorrido al panten va acompaado de una banda, que suele tocar
msica alegre de moda. En el panten no hay enterradores profesionales: es
la propia familia y las amistades quienes se encargan de todos los aspectos

del entierro incluido cavar la fosa.
La comitiva rumbo al panten va engrosando hasta formar un nutrido contingente, que tiene que atravesar la avenida Ermita Iztapalapa,
cuyos ocho carriles son paralizados por unos minutos, ante la sorpresa
de los automovilistas, que difcilmente se atreven a manifestar abiertamente su oposicin. Como coment Citlaln Hernndez, recordando un
dicho de su padre: "se quedaron con los terrenos pero deben respetar
nuestras costumbres". A diferencia de Los Teatinos, el panten est
abierto slo para los pobladores originarios, integrantes de alguna de las
familias reconocidas.
El sistema de cargos y el calendario festivo es un recurso cultural de primordial importancia que le ha permitido al pueblo mantener una cohesin
colectiva. Es el resultado de algunas prcticas comunitarias fundamentales,
entre ellas estaran la eleccin anual de los mayordomos, que garantiza una
rotacin rpida de la toma de decisiones y establece una competencia muy
clara por lograr cada vez los mejores resultados. De igual manera es muy importante la rendicin de cuentas: cada administracin est obligada a informar
de los ingresos que recibe y los gastos realizados, lo que posibilita una base de
confianza. Se puede decir que en el sistema de cargos hay un ejercicio verdadero de autonoma, dado que, pese al carcter religioso de la mayor parte de
las fiestas, la intervencin de la iglesia es secundaria y lo mismo se puede
decir de las autoridades gubernamentales.
Las fiestas son, adems, "un mecanismo de reafirmacin de su espacio,
pues cuando realizan procesiones y recorren calles, avenidas y ejes viales,
van trazando de manera simblica las lneas de su territorio".27 Sirven como
mecanismo de refrendo de la pertenencia al pueblo y a la vez para alimentar
su red de relaciones con la regin del oriente de Iztapalapa a la que pertenece
Aztahuacn, as como con otros pueblos.
Un dato de la capacidad de adaptacin de Aztahuacn a su entorno urbano es que, en las ltimas dcadas se ha levantado la exigencia de ser originario del pueblo para integrarse como socio de una mayordoma y excepcionalmente incluso como mayordomo: esto ha redundado en una capacidad de
integracin de los avecindados al sistema de fiestas. Esta estrategia de adaptacin exitosa, es una de las particularidades de Aztahuacn respecto a los
pueblos originarios que conservan su carcter rural o semirural, en los que
la relacin originarios-avecindados suele ser ms difcil.
27
Arturo Permsquia, "Iztapalapa, la otra cara de la moneda: sus pueblos originarios", 2005.
FORMAS DE REPRESENTACIN
Las formas de representacin civil y poltica en Aztahuacn, al depender del

sistema poltico de la capital de la repblica, fueron crecientemente acotadas. El considerable grado de autonoma que conservaron los pueblos de Iztapalapa durante la Colonia y parte del siglo XIX concluy con la mayor
centralidad poltica que se impuso desde la ltima dcada de la dictadura de
Porfirio Daz mediante la figura de las prefecturas. Despus de la revolucin,
se restableci el municipio, pero por un corto tiempo, cuando Aztahuacn
todava no se recuperaba del todo de la contienda armada.
En 1929 se reestructura el poder en la capital con el surgimiento de las
delegaciones. Los pueblos entonces pasan a ser subdelegaciones y los subdelegados a ser nombrados directamente por el delegado. La prctica de votar y
elegir directamente a sus representantes se limita grandemente al intervenir
los poderes de una autoridad poltica superior, que conforme crece explosivamente la delegacin, menos tiene que ver con los pueblos. Adems, los delegados ahora eran nombramientos directos del regente, por lo que el autoritarismo se reforz. Adems de acotada su autoridad civil, los pueblos debieron
enfrentar la divisin de atribuciones: ahora los comisariados ejidales ejercan
importantes espacios de poder.
En el periodo posrevolucionario y pese a la debilidad en que queda, el
pueblo de Aztahuacn todava da pruebas slidas de su voluntad de creacin
comunitaria. Como resultado de los ingresos colectivos que se generaban
con las armadas o caza de patos de la laguna, un comit ciudadano se puso
al frente para construir el reloj monumental en el centro de la plaza del pueblo, que todava hoy es uno de sus mayores orgullos. La nueva obra guardaba
armona con el edificio del juzgado de paz, construido a fines del siglo XIX.
Los grandes cambios que trajo consigo la urbanizacin tuvieron que esperar hasta 1957, cuando se introdujo la luz elctrica, y ms adelante el agua
potable. Pero cada cambio exigi la movilizacin del pueblo, como fue el
caso de la electrificacin negociada con el gobierno local en el marco de la
primera expropiacin agraria.
El subdelegado tal vez ms recordado es Eusebio Hernndez, mejor conocido como "el Chicuarotas", que significa el revoltoso en nhuatl. Su gobierno comenz a principios de los aos sesenta. "El Chicuarotas", como muchos otros de sus paisanos, haba salido desde muy joven de su pueblo para
ganarse la vida primero como diablero en el mercado de La Merced y ms
adelante como chofer de camin materialista, lo que le permiti recorrer
buena parte del pas e incluso Estados Unidos. Cuando regres a Aztahua-
can, se empe en trabajar por el desarrollo del pueblo. Logr que lo nombraran subdelegado y en un corto tiempo, a partir de organizar a los comerciantes, gestion que se construyera el mercado y ms adelante un jardn de
nios. Se le recuerda tambin por el impulso a una sala que imparta cursos
de costura, bordado, corte y confeccin y otros oficios destinados a una poblacin con fuertes problemas de desempleo.
Durante su gestin se construy una carretera federal cercana, por lo que
los camiones materialistas pasaban por el medio del pueblo en una calle que no
tena pavimento, lo que generaba mucho polvo. Don Eusebio aprovech la
circunstancia y moviliz a la gente para que cerraran el paso a los camiones
hasta que se paviment la calle principal. Se cuenta que tena un carcter
muy fuerte, andaba siempre armado y muchas veces l mismo castigaba a
infractores menores con penas corporales. An no conclua su periodo cuando fue asesinado, al parecer por intervenir en contra de los intereses de personas que medraban con los terrenos ejidales.28
La figura de subdelegado, aunque muy debilitado, se mantiene hasta
1970, cuando el presidente Echeverra decide conformar las Juntas de Vecinos, que eran 20 por delegacin, nombrados por el propio delegado. Su fin
era encausar y contener la participacin ciudadana y fueron considerados en
su momento como articuladores de la promocin electoral. Tan desdibujado
estaba el poder civil en Aztahuacn que no hubo oposicin capaz de impedir
la destruccin de uno de sus monumentos, el Juzgado de Paz, que fue derribad impunemente en 1973.
De ah en adelante se darn muchos cambios en torno a la representacin vecinal en el Distrito Federal, decididos desde el poder central, que se
comentan a continuacin, pero que en resumen tendrn muy pocos efectos
positivos en Aztahuacn:
En 1978 se aaden las Asociaciones de Residentes que estaban conformadas por Comits de Manzana. La funcin de ambas figuras era identificar
las demandas vecinales, enviarlas a las autoridades y mantener informada a
la poblacin de sus avances. Eran, pues, rganos auxiliares de las delegaciones sin representacin vecinal.
Esto cambi en 1989, cuando se transforman de Comits a Jefes de
Manzana y junto con las Asociaciones de Residentes se les confiere un carcter representativo: son electos 40,700 Jefes de Manzana y 1,652 Asociaciones de Residentes. Ese fue el primer proceso electivo de carcter vecinal
desde 1928.
'Entrevista al seor Hernandez, hijo de don Eusebio, marzo de 2010.
Apenas seis aos despus, lo que revela las debilidades de esa eleccin,
se introduce la figura de Consejos ciudadanos, uno por delegacin, electos
por sufragio directo y secreto. Esta nueva centralizacin tampoco tiene mayor efecto y en 1999, una vez que en la capital de la Repblica pierde el PRI
su monopolio sobre el gobierno, el primer Jefe de Gobierno, Cuauhtemoc
Crdenas able los inoperantes Consejos ciudadanos e impulsa la figura de
Comits Vecinales. Fueron electos 1,352 comits vecinales, uno por cada
unidad territorial.29
Aunque en la mayor parte del Distrito Federal estas elecciones generaron
muy poco entusiasmo, pasaron casi desapercibidas logrando muy baja participacin ciudadana, eso no fue el caso de Aztahuacn. All fueron verdaderamente unas elecciones competidas. En Aztahuacn exista desde mucho
antes una estructura de poder ligada al partido gobernante, el PRI, y a la delegacin de Iztapalapa que haca muy difciles los cambios. En opinin del
actual representante del pueblo "la gente que se pona ah era para robarle al
pueblo [...] para todo pedan cooperacin". Eran intermediarios con las autoridades y para cada gestin imponan una cuota: para poner la luz, arreglar
una luminaria, para el servicio de pipas de agua. Si alguien se les opona,
usaban su poder para intimidar. "Siempre ganaban por que decan si no me
apoyas te voy a joder por otro lado, y si tu tenas una tiendita, te echaban
[a]los inspectores, ellos mismos los traan y tenas que ir a verlos: chame la
mano, mira me van a clausurar y pues estabas de parte de ellos".
Uno de sus principales recursos era que obtenan grandes ingresos por
manejar las romeras de las fiestas, las ferias y el panten. "Estbamos hartos de que para todo era dinero y nos tenan as porque las autoridades apoyaban mucho a estos grupos", seala el actual representante del pueblo.
La oposicin a esas prcticas era muy grande y en la coyuntura de 1999 se
organiz en una planilla para participar en las elecciones. Las planillas ligadas
al PRI, al percatarse de que corran riesgo de perder sus posiciones privilegiadas,
comenzaron a difundir rumores, como decir que la oposicin iba a cerrar la
iglesia y que iba a enterrar a las personas paradas en el panten. Ante ello,
la planilla independiente contraatac diciendo que iba a dar mantenimiento
a la iglesia sin pedir contribuciones, y que iba a dejar de pedir cuotas a las
mayordomas y a la feria, que seguramente fueron puntos que redundaron en
un buen apoyo popular. As, pese a que se presentaron cinco planillas, la nica
independiente gan la mayora el da de las elecciones.
'Gustavo Emmerich, Las elecciones en la ciudad de Mxico, 1376-2005, 2005.
Las cosas, sin embargo, no eran tan fciles. La ley prevea que las planillas perdedoras se integraran al Comit, y en este caso las cuatro planillas
que perdieron hicieron causa comn, influidas por la estructura de poder y
sumaron ocho miembros del comit, mientras que la planilla independiente
alcanz siete. Con esa mayora, se convirtieron en un dique a la puesta en
marcha de los cambios e incluso pretendieron mantener sus antiguas prcticas. El punto de quiebre fue cuando en las reuniones con el delegado, se le
dio la razn al nuevo comit de que las mayordomas manejaran directamente sus recursos: al carecer de una fuente segura de ingresos, que era la
exaccin a las organizaciones encargadas de las celebraciones religiosas, se
quit la base a los grupos que se haban beneficiado indebidamente durante
largo tiempo.
Superado el conflicto inicial, la representacin del pueblo retom algunas de las tareas que se tenan en las subdelegaciones, como la organizacin
de las festividades cvicas y sociales, como son la celebracin del ao nuevo,
el da de reyes, el da del nio, el da de las madres, el grito de independencia, el
desfile del 16 de septiembre y la conmemoracin de la Revolucin mexicana.
Tambin contina encargado de gestionar permisos ante la delegacin para
cerrar calles cuando se realizan fiestas familiares, cuando se solicitan pipas
de agua, vigilar las instalaciones de la iglesia y otras.
Ahora los comits vecinales han perdido peso poltico, dado que desde
hace una dcada es un puesto que no se ha renovado porque, de manera
inexplicable, en todo el Distrito Federal no se ha abierto el proceso para
la renovacin de esta figura. Por esa razn, en Aztahuacn su principal
tarea tal vez sea la de encarnar un juzgado de paz. Los siguientes son
ejemplos de cmo el representante del pueblo interviene en los conflictos
del pueblo:
... por ejemplo, que el seor tiene problemas con ella, que porque sus nios rompieron sus vidrios y entonces vienen y nosotros [no les decimos] vayanse a la delegacin, simplemente les decimos: mira me dice la seora que tus nios fueron a
romper los vidrios y dice que tiene varios testigos y te van a poner una demanda.
Cunto puedes pagar?, compra esos dos vidrios, te puedes gastar como 30 pesos
[... ] y evtate problemas. Mira, de puros pasajes ir y venir a la delegacin vas a pagar
200, 300 pesos y la vergenza de que te vas a ir a parar a la delegacin. Dale sus dos
vidrios y ya que se calme la seora. Si verdad, pues dile, y ya voy: mire doa, le van
a pagar sus dos vidrios: es lo que quiero que me paguen, no, que yo lo voy a demandar y lo voy a meter al bote. Evtense problemas doa, qu es que quiere usted? Que
se repare el dao, bueno, est bien ya voy y le digo saben que los vidrios se los van
a poner y ya; pero dgale que ya no quiero ver esos chamacos por ac, por que los voy a
agarrar y los voy a llevar a la delegacin. Seora, no haga eso porque la pueden acusar de secuestro y sabe usted que es un secuestro? Va usted al bote y la van a encerrar.
Pero eso no es cierto. Eso lo decimos nosotros, las autoridades no; van a decir que s
porque usted tiene el nio y eso est penado. Bueno, est bien, ya que se vayan los
escuincles y se va. La gente tiene problemas y tratamos de solucionarlos. Cuando
son problemas muy graves mejor los mandamos con los diputados de aqu, pues
conocemos a varios diputados y ya los mandamos.
[si] estn peleando una propiedad, pues all no podemos nosotros intervenir o que
la seora la golpearon y que est herida, ah nosotros ya no podemos. Sabe usted,
si quiere llegar a un acuerdo, hable con la seora, pagele sus curaciones, sus
honorarios y ah queda y tratamos de intermediar las cosas. Y cuando dicen: no
es que yo no estoy de acuerdo, yo quiero demandarlo, hganlo, yo le aconsejo que
no, porque va a gastar mucho tiempo y dinero, no importa. Cuando ya se aferran
es cuando les decimos, vayanse con la diputada, porque ah nosotros no nos podemos meter ni darle un abogado, ellos s tienen y ya los mandamos. Pero cuando
dicen, bueno, est bien que me paguen mis curaciones y mis honorarios y es
cuando vamos con la otra parte y le informamos: sabe que la seora quiere el pago
de sus curaciones y sus honorarios y cunto gana diario, pues tanto, dile que le
voy a dar una quincena y ya; oiga doa dicen que le van a dar una quincena, si
est bien, que me los den y ya se arreglan y ah qued el problema.
[si la esposa dice] yo lo voy a demandar y es cuando le pregunto, bueno lo quieres
o ya no lo quieres, no es que s lo quiero y ya mandamos traer al muchacho y t
quieres a tu esposa o no la quieres, por qu le pegas? Pues la verdad, por esto y
por lo otro, pero yo s la quiero. Bueno pues entonces mejor platiquen, lleguen a
un acuerdo, porque t lo quieres y l te quiere, mejor lleguen a un acuerdo. Por
qu no se sientan a platicar y llegan a un acuerdo y ya los mando traer y se ponen
a discutir todas sus cosas y ya uno interviene, mira si llegas y ella no te ha hecho
tu cena, no la golpees, aguanta y dile: sabes que, prepara la cena, aydale, los dos
trabajan y es que es un matrimonio y si t la quieres y ella te quiere, cual es el
problema y ya llegan a un acuerdo y al rato ya vienen, gracias seor Alejandro, nos
hizo reaccionar, recapacitar y es que esa es la forma en que podemos apoyarlos.
Porque si les decimos como no falta que les digan: dale una chinga y crrela y
bscate otra, eso es lo que hacen muchos y s la corren y demandan y es un problema serio. Nosotros hemos salvado muchos matrimonios y a muchachos que
han querido matar a sus esposas.30
30
Entrevista al seor Alejandro Corona, representante del pueblo Santa Mara Aztahuacn, Io de octubre de 2009.
El representante del pueblo guarda cierto prestigio entre la comunidad de

originarios "debido a que l y su familia afianzan constantemente su identidad y pertenencia a travs de su participacin en ciertos rituales religiosos o
fiestas tradicionales"31 por ejemplo, se dedican a la elaboracin de carros
alegricos para los carnavales y organiza una de las ofrendas ms vistosas del
da de muertos.
Pero la existencia de esta figura es precaria. Carece de atribuciones legales claras. No tiene ningn tipo de apoyo econmico gubernamental. Carece
de oficina o espacio donde operar, por lo que trabaja en su casa. Lo asombroso en realidad es que siga operando, a diferencia de la mayor parte de la
ciudad, donde esta figura ha sucumbido al no existir un marco normativo
adecuado y una poltica de Estado que la apoye.
CONCLUSIONES
Santa Mara Aztahuacn es uno de los pueblos histricos de la ciudad de

Mxico. Existen constancias documentales de ello y una memoria histrica viva de su origen entre sus pobladores. Pertenece a una regin -el oriente de Iztapalapa- integrada por otros cuatro pueblos con los que comparte
origen e historia y de los que fue cabeza por mucho tiempo.
La existencia de una regin es parte de la explicacin de la capacidad
de sobrevivencia y la vitalidad de Santa Mara Aztahuacn, pues existen
numerosos lazos de relacin y solidaridad entre ellos, como son el parentesco y el compadrazgo, as como la organizacin conjunta de algunas
fiestas.
El pueblo de Aztahuacn y la regin de pueblos del oriente de Iztapalapa vivi graves crisis durante el siglo xx: el despojo y la opresin durante
las postrimeras del porfiriato, la mortandad y el abandono que trajo consigo la Revolucin de 1910 y la prdida de sus tierras agrcolas y comunitarias, y por tanto, de su forma de ser campesina a partir de la dcada de
los cuarenta.
Pese a estar integrado a una de las zonas urbanas ms complejas y saturadas, el pueblo de Santa Mara Aztahuacn ha logrado conservar su estructura poblacional bsica, apoyada en las familias "originarias" expresado de
diferentes maneras:
Morales, op. cit.
a) En los casos como el presente, en que el pueblo ha perdido sus terrenos de cultivo y comunitarios, el sentido del territorio tiene como
sustento la residencia de las principales familias del pueblo: hay pues
un territorio histrico originario y otro mvil: el de la memoria y el
actuante. Se tiene claro lo que el pueblo fue (los terrenos agrcolas y
comunitarios), y lo que el pueblo es (los sitios que continan habitando).
b) Las familias son el basamento concreto del sistema de cargos: las mayordomas tienen como socios principalmente a sus propios familiares, aunque por supuesto esto no excluye la participacin de otros no
familiares. Cuando un mayordomo asume el cargo, de facto est comprometiendo a toda la familia extensa, en la que son visibles ciertos
roles ms o menos fijos, como es la participacin de las mujeres en la
elaboracin de la comida.
c) Adems de la participacin en los diversos trabajos que implica una
mayordoma u otro cargo, la familia apoya mediante donativos econmicos o en especie: la carga, pues, no es individual, sino colectiva y
esencialmente familiar.
d) Es importante destacar que entre la estructura familiar y el sistema de
cargos se da la continuidad cultural: los principales personajes involucrados son los mayores (hombres y mujeres), gentes de respeto que
permiten una suerte de continuidad generacional. Es un liderazgo natural que posibilita la incorporacin de los jvenes mediante un proceso paulatino y competido. En ese proceso se generan los intelectuales
entendidos como organizadores de la cultura.
e) Familia y "ciudadana" del pueblo: una vez que un joven se casa o tiene hijos, ya se le puede pasar a cobrar su cooperacin para celebrar la
fiesta y empieza a ser parte de un colectivo, a travs de su condicin de
representante y jefe de su familia ante la comunidad.
f) En el trnsito de campesinos a trabajadores, empleados, comerciantes
y otras labores urbanas, tambin la estructura de la familia ha jugado
un importante papel.
En un pueblo urbanizado como Aztahuacn, la nocin de territorio se
sustenta en:
a) La memoria histrica de la poblacin.
b) Los espacios comunitarios que existen y tienen un uso colectivo: el
panten y Los Teatinos, la plaza y el reloj de principios de siglo, su
smbolo; el mercado, y por supuesto, el cerro del Peudo o de las cruces, que domina todo el paisaje.
c) Los espacios que habitan las familias originarias.
Pese a las grandes transformaciones ocurridas en el siglo xx, el calendario festivo y el sistema de cargos continan mostrando una gran vitalidad y
son una expresin clara de la capacidad de adaptacin a los cambios, especialmente al nuevo entorno urbano. Una de las claves ha sido la transformacin de las fiestas de tal forma que sean capaces de atraer a la poblacin del
entorno. Otro tanto ha significado la flexibilizacin de los criterios de pertenencia a la base de las mayordomas, en los que cada vez es ms frecuente
que participen avecindados.
La estrategia de Aztahuacn responde claramente a una existencia urbana. As, pese a que en su vestimenta y sus costumbres se puede apreciar un
gusto campesino, los aztahuacanos son personas completamente integradas
a la ciudad: desde sus trabajos y negocios y estudios, como en sus capacidades de actuar.
BIBLIOGRAFA
Arturo y Cristina Lara Medina, "Delegacin Iztapalapa: Perfil sociodemogrfico", en Anlisis sobre la violencia social en la Delegacin Iztapalapa, ICESI, Center of American Studies, UCSD, disponible en http://seguridadpublicaenmexico.org.mx/iztapalapa/docum,entos/estudios/htm (fecha de consulta:
12 de julio de 2010).
CHIRINO CASTILLO, Luis, Aztahuacn Donde ya no volarn las garzas!, Mxico, editado por el autor, (s/f).
CRESPO, Mara, El Cdice de Iztapalapa, manuscrito pictrico indgena tradicional
Techialoyan, Mxico, ENAH, 1996.
EMMERICH, Gustavo Ernesto, Las elecciones en la ciudad de Mxico, 1376-2005,
Mxico, IEDF-UAM, 2005.
ESCARCEGA, Everardo, La Reforma Agraria en el Distrito Federal, Mxico, CEHAN.
GIBSON, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol, 1519-1810, Mxico, Siglo
XXI, 14a edicin, 2000.
GONZLEZ APARICIO, Luis, Plano reconstructivo de la regin de Tenochtitlan, Mxico, INAH, Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa H. Cmara de Diputados,
1988.
ARANGO DURAN,
Guillermo, "Cuatro pueblos en la lucha zapatista", en Mara

Dolores Crdenas Herlinda Barrientos y Guillermo Gonzlez Cedillo, Con Zapata y Villa. Tres relatos testimoniales, Mxico, INEHRM, 1991.
GUARISCO, Claudia, Los indios del valle de Mxico y la construccin de la nueva sociabilidad poltica. 1770-1935, Mxico, El Colegio Mexiquense, 2003.
Grupo Cultural Ollin, Aztahuacn ayer y hoy. Histora oral, Mxico, Sederec-PAPO,
2007.
LOCKHART, James, Los nahuas despus de la conquista. Histora social y cultural de la
poblacin indgena del Mxico central, siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999.
MORALES, Berenice "Aqu somos pueblo y no podemos negarlo", Imaginario, conflicto y juventud: el caso de Santa Mara Aztahuacn, Delegacin Iztapalapa, Mxico Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico, (s/f).
PERRUSQUA, Arturo "Iztapalapa, la otra cara de la moneda: sus pueblos originarios",
ManoVuelta, revista de la UACM para las comunidades, nm. 3, 2005.
TENORIO CASTILLO, Karina Yazmn "La mayordoma de la Candelaria frente al proceso de urbanizacin, pueblos de Santa Mara Aztahuacn", tesis de licenciatura
GONZLEZ CEDILLO,
en Comunicacin y Cultura, UACM, 2010.
Ivn, Para que sepan los que an no nacen. Construccin de la histora en Milpa Alta, Mxico, UACM/Conacyt, 2010.
MORA VZQUEZ, Teresa (coord.), Los pueblos originarios de la ciudad de Mxico.
Atlas etnogrfico, Mxico, INAH/GDF, 2007.
PORTAL ARIOSA, Mara Ana, Ciudadanos desde el pueblo. Identidad urbana y religiosidad popular en San Andrs Totoltepec, Tlalpan, Mxico, Distrito Federal,
GOMEZCSAR,
Mxico, CONACULTA/UAM, 1997.
Pablo, Virginia Molina y Osear Gonzlez, Ciudad, pueblos indgenas y etnicidad, Mxico, UCM/DGEDS-GDF, 2004.
YANES,
Captulo 6
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN*
PATRICIA RAMREZ KURI"
INTRODUCCIN
Culhuacn "lugar de los colhuas" es uno de los pueblos de origen prehispnico ms antiguos en la ciudad de Mxico. Este pueblo originario es un lugar
histrico-patrimonial que ha sufrido multiples alteraciones y cambios socioterritoriales que se expresan en las actividades humanas cotidianas, funcionales y rituales, y en su morfologa fsica y social. Situado en la actual frontera entre Coyoacn e Iztapalapa, Culhuacn es un espacio que ha sido
apropiado, valorado, y delimitado geogrfica y simblicamente por habitantes y usuarios locales y de la ciudad. Se inscribe en una micro-regin urbana
ms amplia que histricamente form parte del territorio del pueblo hasta el
siglo xx, cuando las expropiaciones de tierras ejidales desde la dcada de los
aos cincuenta, trazaron la pauta para la incorporacin de los pueblos de
'Este estudio es parte de un proyecto coordinado por Luca lvarez Enrquez, titulado
Pueblos originarias, territorio y ciudadana (CEIICH-UNAM, HS-UNAM, UACM, UAM-A, UAM-I, CONACYT).
Mi gratitud por el apoyo invaluable y generoso de don Agustn Rojas, cronista del pueblo de
Culhuacn. A vecinos y mayordomos del pueblo les doy las gracias por sus voces, experiencias, testimonios y puntos de vista, que fueron una valiosa contribucin para que este estudio
pudiera realizarse. Agradezco el apoyo del grupo de becarios del proyecto: Mara de Lourdes
Velasco y Lilian Lorenzo durante un semestre en 2009, y a Osear Armando Cruz, becario
durante 2008, quien realiz la monografa sobre Culhuacn, y particip en el trabajo de campo, en la investigacin documental, hasta el primer semestre de 2010. A Marcela Meneses y
a Violeta Rodrguez, les doy las gracias por su apoyo sensible y desinteresado en una etapa de
realizacin de este estudio.
"Investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
253
254 PATRICIA RAMREZ KURI
estas delegaciones a la expansin y crecimiento urbano de la ciudad de Mxico con usos predominantemente habitacionales para albergar a nuevos residentes.
El pueblo de Culhuacn, condensa elementos geo-simblicos e identitarios inscritos en el entorno construido que revela la diversidad de relaciones
socio-culturales y de poder que han intervenido en la produccin del espacio
social, transformndolo en un "soporte de la memoria colectiva" (Gimnez,
2000). Como lugar patrimonial, comparte la historia urbana de la capital del
pas al ser resultado de procesos histricos, polticos y socio-culturales que
han transformado la estructura, la imagen y las funciones del territorio. Por
ello, la realidad urbana local y micro-regional de Culhuacn, nos propone pensar en la importancia y significado de ser pueblo en una ciudad capital como
la nuestra, donde los procesos urbanos han tendido a desplazar a las tradiciones, subordinndolas a proyectos modernizadores. Y donde los habitantes de
las micro-geografas urbanas reconstruyen y reivindican su identidad a partir
de un conjunto de referentes materiales y simblicos, de relaciones y de prcticas sociales que revelan formas diversas de ser ciudadanos.
En esta lnea de reflexin, Mariana Portal destaca que la tierra y el parentesco son dos factores centrales que influyen en el significado de ser pueblo
y en las prcticas sociales que le dan especificidad. Estos factores articulados
por la devocin religiosa producen y reproducen identidades sociales muy
diversas. Las creencias religiosas cruzan las relaciones que se generan entre
estos dos factores, cumpliendo un papel ordenador en trminos simblicos
donde el santo patrn es la representacin principal (Portal, 1997: 45). Al
hablar de los pueblos originarios como aquellos asentamientos antiguos en
el centro de Mxico, Ivn Gomezcsar (2008) se refiere a las comunidades
con ascendencia prehispnica, pero tambin, aquellas fundadas por los espaoles, o bien, refundadas y reconocidas despus de la conquista y durante la
Colonia, como parte del reordenamiento de poblaciones y territorio ante las
tendencias al despoblamiento, entre otros factores. En la ciudad de Mxico,
nos dice, se trata de pueblos que se consideran como tales, que no necesariamente se identifican como indgenas y que reconocen su ascendencia hispnica.
Al recuperar estos enfoques, tratamos de acercarnos desde el pueblo de
Culhuacn, a los cruces socioculturales donde convergen prcticas tradicionales y modernas que revelan la manera como distintos actores urbanos
usan y se apropian de la heterogeneidad multitemporal que distingue a sociedades como la nuestra (Garca Canclini, 1989: 15). En este sentido, el
pueblo de Culhuacn es un espacio urbano de interaccin social y de identi-
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 5 5
ficacin simblica, donde convergen en la actualidad elementos materiales e

inmateriales prehispnicos, coloniales y aquellos de los distintos momentos de
la modernidad del siglo XIX y de la modernizacin del xx. Se trata de un contexto micro-regional diverso y heterogneo, donde distintos miembros de la
sociedad local y de la ciudad desarrollan actividades cotidianas, funcionales
y rituales que los acercan o los separan. Con esta perspectiva, nos aproximamos a la identidad como un proceso que se construye en la relacin entre
unos y otros, a partir de un cmulo de experiencias significativas, compartidas y discordantes. Estas experiencias estn cruzadas por referencias yuxtapuestas que alteran, redennen y resignifican las relaciones de pertenencia
hacia este lugar concreto y las formas de integracin social.
En Culhuacn, la poblacin originaria, est constituida en grupos familiares que por generaciones han transmitido referentes simblicos y formas organizativas a partir de las cuales participan en la vida pblica. El desarrollo de
prcticas sociales y religiosas da continuidad y sentido a las tradiciones culturales que se renuevan en el sistema de cargos y en las fiestas patronales que se
celebran en el curso del ao. Estos aspectos determinan que, a diferencia de los
residentes que llegaron a vivir a la micro-regin durante el ltimo medio siglo
y en aos recientes, para los habitantes con antecedentes de parentesco desde
el siglo XIX y principios del xx, el pueblo sea un lugar referente de identidad,
asociado a la disputa por la tierra y por el derecho al lugar social y simblico.
Esta disputa, asociada a la defensa del patrimonio cultural, es una cuestin
central que cruza la espacio-temporalidad de este lugar histrico, lo que ha
influido en la reconstruccin del discurso y en el redimensionamiento de los
significados que grupos diferentes, asignan a la experiencia urbana.
La ciudadana emerge aqu como categora de anlisis y como proceso que
se construye asociado al significado de ser pueblo en la ciudad, y nos acerca a
la comprensin de las formas de pertenencia al territorio, a la regin y al lugar,
y a las formas de acceso a los recursos urbanos. Este proceso, se expresa en la
trama de relaciones y de prcticas socio-culturales que se inscriben en el entorno construido, y que revelan en el espacio social del pueblo, la manera interconectada como se transformis ciudadana y la identidad.
Los procesos urbanos nuevos y pre-existentes hasta la primera dcada del
siglo xxi, se han impuesto en forma no prevista en la vida del pueblo, enfatizando las condiciones de desigualdad y los conflictos urbanos an no resueltos por
la reivindicacin de derechos sociales, patrimoniales y urbanos. Estas cuestiones
tienen que ver con la experiencia de ser ciudadano del pueblo y de la ciudad; lo
que implica el reconocimiento de la pluralidad de demandas y de formas
de organizacin y de participacin en asuntos de inters comn. En el contexto de
la ciudad de Mxico, este estudio pone atencin en los procesos y prcticas que
han influido en la produccin y transformacin del espacio local y de la vida
pblica cotidiana y ritual en el pueblo de Culhuacn y sus 11 barrios.
EL ESPACIO DEL PUEBLO DE CULHUACN EN EL TIEMPO
LA PRODUCCIN DEL ESPACIO LOCAL Y DEL LUGAR HISTRICO
Culhuacn es un espacio local y micro regional que histricamente se ha

producido en tensin con los procesos socio-territoriales, culturales y urbanos
de la capital del pas. Esta situacin se expresa en la disputa por la tierra, en
la defensa de las tradiciones e identidades locales, y en las contraposiciones
derivadas de la convergencia problemtica de procesos y de actores sociales
diferentes -hegemnicos y subalternos-. Tambin se expresa en el predominio de condiciones socio-econmicas desventajosas y de pobreza de los habitantes, en la tendencia al deterioro de la calidad del entorno urbano local y
del espacio pblico, y en la existencia de intereses diferentes e incluso opuestos, articulados a procesos urbanos locales, regionales y globales.
El espacio local del pueblo se ha producido social, histrica y simblicamente en estrecha relacin con las transformaciones de la ciudad de Mxico.
En este proceso se distinguen continuidades, rupturas y conflictos que han
dejado huella en el entorno construido y han alterado el significado que le
asignan los habitantes al lugar de origen donde se construye cotidianamente la
experiencia de vida urbana. El espacio del pueblo actualmente se superpone
a las delimitaciones poltico-administrativas contemporneas, a travs de
prcticas individuales y colectivas de los diversos actores sociales que usan y
se apropian del entorno construido: calles, plazas, calzadas, escuelas, iglesias, panteones, canales, viviendas, parques, bardas, tianguis, mercados,
entre otros elementos.
ANTECEDENTES PREHISPNICOS Y COLONIALES DE CULHUACN
Los orgenes ms referidos de Culhuacn estn vinculados con los Toltecas, pero se ha reconocido que la presencia previa de grupos humanos en la
regin antecede a los aztecas en su ubicacin en la cuenca del Valle de
Mxico. Distintas referencias histricas afirman que Culhuacn fue fundado desde tiempos ancestrales, alrededor de cinco siglos antes de la era cris-
tiana por migrantes del norte del pas al Valle de Mxico. Estudios recientes explican que en el espacio local de Culhuacn se han encontrado "restos
culturales -fundamentalmente cermicos- que permiten establecer de manera general una ocupacin humana evidenciada al menos desde el periodo
Preclsico Medio, 100 a 500 A.C" (Vanegas, 1995: 38). En la actualidad
este pueblo se ha constituido en un referente de las culturas primigenias
del Mxico prehispnico. Por ello Gibson (1994: 42) afirma que "la historia
de los tlatoque de la propia Culhuacn es de las ms antiguas del valle".
Este autor explica que las civilizaciones clsicas que abarcan los primeros
nueve siglos de la era cristiana desarrollaron una sociedad teocrtica grandiosa y altamente organizada pero enigmtica en trminos de su decadencia y las causas que la generaron. En el periodo posclsico que abarca seis
siglos antes de la llegada de los espaoles, se habla de una
nueva inmigracin de los pueblos tolteca, chichimeca, otom y azteca [...] -y de
que- en una serie de cambios de poderes, las comunidades de Xaltocan, Culhuacn y Azcapotzalco ascendieron y cayeron como centros de autoridad (Gibson,
2007: 8).
En este contexto, en el siglo vn Culhuacn adquiere mayor desarrollo y

visibilidad en el contexto de ciudades prehispnicas a raz de la llegada de
los toltecas procedentes de Tula en el ao 670, "quienes lo fundaron como
la primera ciudad del valle de Mxico" (Rojas, 2007: 31).1 Para el siglo xi,
las culturas arcaicas se haban transformado profundamente y Culhuacn
se haba constituido en seoro independiente, hegemnico en la regin. Se
afirma que "es en Culhuacn donde Mixcoatl, gran jefe y reconocido
guerrero fund la primera capital tolteca" (Bedolla y Venegas, 1997: 12). A
partir de entonces y hasta el siglo xiv, se consolida como centro ceremonial, religioso, cultural, poltico y social. El referente geo-simblico principal fue el Cerro Culhuacn -cuya forma da nombre al pueblo-, en la actualidad Cerro de la Estrella (Huizachtepetl), lugar de representacin de la
ceremonia del "Fuego Nuevo", cada 52 aos del calendario mexicano. El
glifo de Culhuacn nos muestra precisamente este "cerro encorvado" emblema sagrado que tambin se ha interpretado como "lugar de los abuelos"
y como "montaa torcida. El cronista del pueblo Agustn Rojas, habla del
significado,
'Domingo Francisco de San Antn Mun (Chimalphin Cuauhtlehuanitzin), Memorial
breve acerca de la fundacin de culhuacn. (Los manuscritos de Paria), UNAM, 1988.
Comenzaremos por decir que Culhuacn es el cerro de la Estrella y el poblado

establecido en su proximidad, el nombre quiere decir "lugar que tiene curva o
prominencia" o "lugar con joroba como lo indica su glifo" (Rojas, 2007: 30).
Culhuacn ha ganado calificativos como "el legendario pueblo de ascendencia teotihuacana que creci en los mrgenes del lago de Tezcoco" (Florescano, 1999: 139). Expresa las formas de organizacin socio-territorial de los
pueblos indgenas de la regin central de Mxico representadas por los "altpetl". Lockhart explica que estas unidades territoriales de escala variable
gozaban de soberana real o potencial, y se articulaban en grandes confederaciones que "carecan de un solo centro [...] y compartan deberes y beneficios"
(Lockhart, 1999: 27). Antes de la conquista, los imperios,
... eran conglomerados en los que algunos altpetl dominaban y otros eran subordinados, pero tanto a la unidad que daba tributo como a la que lo reciba se
le llamaba invariablemente altpetl [...] los requerimientos mnimos para un
altpetl, en la acepcin nahua de la palabra [...] era un territorio, un conjunto
[...] de partes constitutivas cada una con su nombre propio, y un gobernante
dinstico o tlatoani [...] en el centro de Mxico, en casi cualquier altpetl se
conservaba la tradicin de haber sido establecido por inmigrantes en la misma
forma que tena en el siglo xvi (Lockhart, 1999: 28-29).
Como forma organizativa de la vida comunitaria nahua y del orden social local un altpetl estaba constituido por un templo, algn mercado y un
conjunto de sub-unidades llamadas calpolli,
Un altpetl ya establecido tendra un templo principal, smbolo de su soberana
[...] tambin alguna clase de mercado central [...] a las partes constitutivas del
altpetl, se les conoce con el nombre de calpolli, trmino que significa literalmente "casa grande" [...] subunidades del altpetl. El nmero de los calpolli no
era cosa dejada al azar [...] Con frecuencia cada parte tena su propio dios (Lockhart,
1999: 30-31).
Hacia mediados del siglo xiv (1347) Culhuacn es invadido por los mexicas, es sometido transformndose en pueblo tributario, proveedor de productos agrcolas a travs de canales, calzadas y acueductos, a la ciudad de Tenochtitln,
capital del imperio azteca. Esta condicin prevalece hasta la conquista en el
siglo xvi (1521), cuando, bajo el dominio espaol, la regin se transforma en
encomienda creada como recompensa para los conquistadores, incorporan-
do las "unidades prominentes llamadas altpetl [...] a las que llamaron pueblos" (Lockhart, 1999: 47).2 La extensin de su territorio antes y despus del
dominio del imperio mexica alcanz dimensiones regionales. Se habla de la
delimitacin y alcance de su territorio de influencia de diferentes maneras,
incluso se mencionan enclaves culhuas en la regin de Texcoco y presencia
en Cuauhtitln (Gibson, 2007; Sejourn, 1991).
En Culhuacn, la produccin agrcola chinampera y el labrado de piedra
volcnica conocida como "recinto", abastece a la capital durante el periodo
colonial que abarca tres siglos de procesos discontinuos. En este periodo y como
parte de la organizacin socio-territorial y del proceso de evangelization, Culhuacn se divide en 18 barrios, cada uno con nombre de un santo catlico
pero conservando el topnimo (Gorbea Trueba, 1959). La devocin religiosa
desde entonces acta como referente de identidad central de la vida pblica
local representado en la fiesta como prctica socio-cultural y ritual que prevalece hasta nuestros das. El cronista del pueblo explica que,
Durante la poca prehispnica, en Culhuacn se explotaban sus canteras para
tener tezontle y piedra, tambin se obtena agua de sus manantiales para llevarlas a Tenochtitlan, como pago de tributo o para realizar trueque con ella. La
primera como material de construccin para levantar el templo mayor y la segunda en virtud que los manantiales del lugar no tenan la calidad de la procedente de Culhuacn. Durante la Colonia se sigui esta costumbre para la construccin de sus palacios y templos, terminando esta actividad hasta la dcada de
1930 con la construccin del monumento a la Revolucin y el Palacio Legislativo (A.R. 14-02-2008).
Interesa mencionar en forma esquemtica que durante la Colonia se

introducen nuevas formas organizativas y de propiedad de la tierra basadas
en las parroquias, municipalidades, haciendas, ranchos, parajes, barrios,
obrajes y los conventos que cumplieron una funcin importante como centros evangelizadores y educativos. Estas formas, coexisten con formas de
propiedad comunales y prcticas culturales que les antecedieron. El altpetl
es incorporado durante el dominio espaol adquiriendo la definicin de pue2
"En su diccionario de 1571 [...] fray Alonso de Molina, define altpetl como 'pueblo' [...]
'Pueblo' o 'ciudad' es frecuentemente la mejor traduccin al espaol en cualquier caso
[...] 'Pueblo' significa no slo una localidad sino tambin el conjunto de los habitantes de un
lugar y, en este sentido, el trmino espaol era perfecto, porque cada altpetl se imaginaba a
s mismo como un pueblo perfectamente separado" (Lockhart, 1999: 28).
blo. Lockhart seala que "todo lo que los espaoles organizaron fuera de sus
propios asentamientos en el siglo xvi [...] fue slidamente construido sobre
altpetl individuales ya existentes" (Lockhart, 1999: 28).3
Los pueblos indios incorporan a las estructuras y jerarquas sociales y polticas coloniales, elementos significativos de las formas organizativas prehispnicas
y adoptaron formas de representacin del modelo colonial.4 La continuidad de
estos elementos y su incorporacin a los ttulos y a las nomenclaturas del modelo espaol fueron centrales no slo en el desarrollo de los gobiernos municipales, de los cabildos y de su funcionamiento independiente en la regin del
valle de Mxico. Tal es el caso de los ttulos de alcaldes, regidores y escribanos.
Tambin elementos de las formas de organizacin territorial y de poblamiento
que se permearon en esquemas coloniales desde el siglo xvi, como lo fueron las
congregaciones y los corregimientos que se apoyaron en el altpetl.5 De acuerdo
con Lockhart, durante la Colonia se distingue la existencia de estas unidades
independientes en la estructura sociopoltica indgena del Mxico central, lo que
no alude "tanto a una fragmentacin u homogenizacin sino a un proceso descentralizador que era una de las posibilidades inherentes en la organizacin sociopoltica indgena desde el principio" (Lockhart, 1999: 88).
Este panorama nada exhaustivo de los complejos procesos de continuidad y
discontinuidad que modificaron la relacin sociedad-territorio y cultura durante el
dominio colonial, es de inters para comprender al pueblo de Culhuacn en la actualidad. Las comunidades desarrollaron durante 300 aos, formas colectivas de
resistencia y de supervivencia a partir de complejas prcticas sociales y simblicas
que se prolongan hasta las primeras dcadas del siglo XIX. En este siglo se introduce
la categora de ciudadana en un sentido occidental y liberal, no slo al lxico polti3
"Como secuela a la creacin de las encomiendas en la dcada de 1520, lleg el establecimiento de las doctrinas o parroquias indias [...] En la dcada de 1530, los funcionarios espaoles empezaron el proceso de reconformar el gobierno indgena siguiendo el modelo de las municipalidades
espaolas. Una vez mas las unidades eran en gran medida las mismas" (Lockhart, 1999: 47).
"Est claro que los nahuas igualaron, en un sentido general, las estructuras y los cargos
sociopolticos de antes de la conquista con los del periodo que la sigui, y hubo supervivencias
significativas de un periodo al otro (Lockhart, 1999: 60).
5
"La distribucin esencial del altpetl y el calpolli no fue afectada. Muchas de estas "congregaciones" parecen ser algo similar o lo mismo que la institucin formal del cabildo de tipo
espaol en un altpetl, con la consiguiente confirmacin de sus lmites y los de sus partes
constitutivas...esta tambin se apoyaba en el altpetl, aunque no siempre en una clara relacin de uno a uno, pues la mayora de los casos los corregimientos contenan varias municipalidades indgenas [...] En un nmero no pequeo de casos, todo un altpetl complejo se
convirti en un solo corregimiento, y el todo continu funcionando a la vez como una unidad
municipal" (Lockhart, 1999: 72-74).
co, constitucional y al debate pblico. Tambin es usada y apropiada por las comunidades indgenas para defender su identidad ante el estado liberal lo que se expresa
en la primera mitad del siglo XK en las dcadas posteriores a la Independencia.
Antonio Anio (1999: 63), al hablar de los orgenes excepcionales de la
ciudadana en Mxico, plantea que previo al surgimiento del Estado nacional
emerge una "ciudadana liberal y pluritnica" con arraigo territorial, que
influye en las relaciones posteriores entre los gobiernos y los pueblos. Su
fuerza radica en que durante dcadas "fue monopolizada por los pueblos [...]
reprodujo lgicas de sincretismo cultural y poltico no muy distintas de las
que en los tres siglos coloniales haban permitido a las comunidades adaptarse a la occidentalizacin..." De acuerdo con este autor, este proceso favorece la construccin de un "liberalismo popular" -que nace en el constitucionalismo gaditano y no en las guerras civiles-, entendido como "la adhesin
poltica de los pueblos al partido liberal y su monopolio sobre algunas instituciones liberales" que ocurre en dcadas anteriores a la formacin de la
Repblica (Anio, 1999: 64).6 La discusin estara menos en el significado
de la ciudadana y ms en la manera diferenciada en la que se usa tanto por
el Estado como por los distintos actores sociales y entonces preguntarse,
cunto este particular tipo de ciudadana liberal y pluritnica, nacida antes del
Estado nacional y con un fuete arraigo en el territorio, pes luego sobre las relaciones entre los gobiernos y los pueblos donde [...] viva la mayor parte de la poblacin[...] En suma, no cuenta lo que es la ciudadana, sino el uso diferenciado
que de ella pueden hacer el Estado y ciertos actores sociales (Anio, 1999: 64).
En convergencia con este enfoque destaca aquel que plantea que precisamente en el siglo que transcurre de la Independencia a la Revolucin (18101910), se expresa un nacionalismo popular. Este nacionalismo -en contraste
6
Antonio Anio (1999: 66), explica que las estrategias materiales e inmateriales construidas por los pueblos indgenas y no indgenas durante la Colonia entran en crisis con la
independencia y la Repblica al enfrentar "el fin de su diversidad jurdico-institucional
y la transformacin de los comuneros en ciudadanos [...] en sujetos nuevos sin ninguna conexin con el pasado [...] se tiene la impresin de que las comunidades intentaron, con cierto
xito, contener las amenazas ms peligrosas para su identidad, al menos durante unas dcadas. Este xito [...] fue favorecido por un proceso ms general que he llamado 'desliz de la
ciudadana' y que involucr tambin a los pueblos no indgenas. Con el trmino 'desliz' he definido el ms notable cambio institucional que se consum en el interior de las nuevas estructuras constitucionales ideadas en Cdiz y difundidas en la Nueva Espaa entre 1812-1814 y
1820-1824: la inesperada conquista, por parte de los pueblos, de la nueva ciudadana liberal.
con el nacionalismo de lite-, representado por comunidades campesinas e

indgenas que luchan simblica y polticamente por una idea de nacin y de
identidad distinta, defiende a travs de diversas estrategias el territorio, la autonoma y las tradiciones histrico-culturales en las que, la religin popular
cumple un papel cohesionador (Hau y Gimnez, 2005). Esta defensa de una
identidad distinta, cuestiona el nacionalismo oficial y los mitos acerca de las
formas de integracin cultural de las comunidades tnicas (Gutirrez, 2001).
En esta lnea de reflexin, se afirma que en el siglo XIX la historia de Mxico "ha sido en buena parte la historia de una larga disputa entre una concepcin autonomista y descentralizadora de la nacin propia de las comunidades
campesinas, y una concepcin centralista e integradora de la misma, propia de
las lites polticas" (Hau y Gimnez, 2005: 107). Podemos pensar entonces,
que esta disputa al articular identidad y ciudadana, da continuidad en el siglo
xx, a la tensin histrica entre formas autonmicas y formas centralizadas de
organizacin social, de gestin y de gobierno. Se expresa en el territorio cruzando las nuevas y antiguas demandas de los movimientos sociales, as como
las diversas luchas de los pueblos a favor del reconocimiento de sus diferencias
y de la reivindicacin de derechos territoriales, sociales, culturales, polticos,
urbanos, patrimoniales y jurdicos, entre otros.
El siglo XIX condensa en el pas y en la capital, transformaciones sin precedentes en las formas de organizacin socio-territorial, econmica, poltica,
cultural y jurdica. Inscrito en las recurrentes modificaciones de las divisiones
poltico-territoriales de la ciudad de Mxico, Culhuacn, pasa a formar parte
de Coyoacn y durante la primera mitad del siglo, vive los efectos sociales y
territoriales de la Independencia (1810), de la creacin del Distrito Federal
(1824), de las guerras de intervencin (1847). Y, durante la segunda mitad del
mismo siglo, del liberalismo de Jurez y de la Reforma. La desamortizacin de
las propiedades de las corporaciones religiosas y civiles (1856) inscrita en estos
procesos, provoc el inicio de una notable reorganizacin espacial durante la
dictadura porfirista, que introduce un discurso modernizador articulado a la idea
de progreso social e impulsa la concentracin de la propiedad en particulares,
la ruptura con la traza colonial y la introduccin de conceptos franceses y en
menor escala ingleses (Morales, 1978; Cruz, 2001).
En este contexto nacional, la ciudad de Mxico recupera la centralidad poltica
y econmica que haba perdido despus de la Independencia. En circunstancias de
inestabilidad poltica se introducen una serie de cambios en la divisin territorial
del Distrito Federal, y se establece un poder central fuerte que impulsa una organizacin socio-territorial y poltica del pas a partir de la capital que se reconfigura
como la ciudad ms importante del pas (Moreno Toscanoy Florescano, 1977). En
los aos que marcan el cambio del siglo xrx al xx, se introducen nuevos cambios
jurdico-polticos en la organizacin territorial y en la estructura socio-econmica
y comienza un importante crecimiento demogrfico impulsado por un intenso
proceso migratorio rural-urbano paralelo a la expansin urbana de la ciudad sobre
el entorno rural que la rode desde la Colonia.7 Surgen los primeros fraccionamientos y colonias modernas, las grandes avenidas, la luz elctrica, el ferrocarril y
las primeras tiendas departamentales. En el espacio urbano del ncleo central de
la ciudad de Mxico y en los pueblos dispersos en torno a las delegaciones centrales, se producen procesos de privatizacin del suelo y de incorporacin al libre
mercado asociados a distintas formas de segregacin socio-espacial de los grupos
ms pobres, indgenas y no indgenas hacia la periferia.
CULHUACN EN LA CIUDAD DE MXICO DURANTE EL SIGLO XX
El cambio de siglo, del xrx al siglo xx, se distingui por la condicin de exclusin
de los pueblos de la vida poltica de la capital y del pas, asociada a formas de desprecio y racismo, a las privatizaciones y a los despojos por parte de las haciendas.
En las tres primeras dcadas del siglo xx y paralelo a la continua reubicacin
de la poblacin, el ncleo central de la ciudad de Mxico registra un aumento
notable de 344,000 habitantes en 1900 a 1029,000 en 1930. De acuerdo con las
referencias histricas de la ciudad de Mxico, en Coyoacn e Iztapalapa, desde
1900 se localiza un cmulo de pueblos que, con marcadas variaciones registraba
21,510 habitantes incluyendo las respectivas cabeceras. En el caso de Coyoacn,
los nueve pueblos existentes tenan una poblacin de 3,904 habitantes que incluyendo la villa en el Centro Histrico (cabecera con 1,607 habitantes) ascendan a
5,511 habitantes. En el mismo ao, el 20 por ciento de esta poblacin se concentraba en Culhuacn, uno de los nueve pueblos ubicado en el oriente, donde habitaban 799 personas. Para 1921, esta poblacin haba descendido casi a la mitad, y
representaba slo el 10 por ciento del total de habitantes de los pueblos (3,882
habitantes), decremento que pensamos asociado al reacomodo socio-espacial impulsado por el proceso revolucionario, que se recupera hasta los aos treinta cuan7
En 1898-1899, se redefinen los lmites geopolticos del Distrito Federal, con un superficie de 1,483 km2. Mientras en 1900 este territorio estaba dividido en 22 municipalidades y
seis distritos, en 1903 se introduce una nueva subdivisin que establece 13 municipalidades
(Meyer, 2000j. En este mismo ao la capital pasa a depender del Ejecutivo federal a travs de
la aprobacin de la Ley de Organizacin Poltica y Municipal del Distrito Federal, decretada

por Porfirio Daz, que con el argumento de evitar el enfrentamiento de poderes, limita la funcin de los ayuntamientos a la de los rganos consultivos (De Gortari, 1987).
do se registran 1,059 habitantes en el pueblo de Culhuacn, equivalente a la

quinta parte de la poblacin de los pueblos de la delegacin.
Al iniciarse la segunda mitad del siglo xx, en 1950, la poblacin de Culhuacn casi se haba duplicado respecto a los aos treinta, alcanzando 1,983
habitantes equivalente a l por ciento de la poblacin total de los pueblos de
Coyoacn que ascenda a 12,452 personas. Dos dcadas despus, en 1970,
San Francisco Culhuacn haba alcanzado una poblacin de 17,909 habitantes y los pueblos de la delegacin registraban 56,254 habitantes.8 Estos pueblos se conurban a la delegacin en 1970 de acuerdo con los lineamientos
establecidos en la Ley Orgnica del Departamento del Distrito Federal en el
mismo ao. En esta delegacin, existen adems once barrios reconocidos,
cuatro de ellos integran el pueblo de San Francisco Culhuacn: San Juan,
San Francisco, Santa Ana y La Magdalena.
Mapa 1. Estructura de poblamiento en la delegacin Coyoacn
N
SIMBOLOGlA
Fuente: Cartografa y datos OCIM. Archivo Histrico INEGI

"Los ocho pueblos restantes en la delegacin Coyoacn son: La Candelaria, Los Reyes, San
Pablo Tepetlapa, Santa rsula Coapa,. San Mateo Churubusco y San Lucas (barrios con antecedentes de pueblos), Copilco el Alto (pueblo con antecedentes de rancho) y Copilco el Bajo (con
antecedentes de pueblo desde 1960). Observatorio de la ciudad de Mxico OCIM-UAM-A (2009),
Secretara de Desarrollo Urbano, Programa Delegacional de Desarrollo Urbano (1997).
En el caso de Iztapalapa, los 17 pueblos registrados en 1900 estaban

habitados por una poblacin de 15,999 habitantes incluyendo la cabecera
donde se concentraba cerca de la mitad de esta poblacin (7,171 habitantes). Cuihuacn concentraba la cuarta parte de la poblacin total de los
pueblos, equivalente a 2,174 habitantes, proporcin que baja en las dcadas posteriores a la Revolucin y se incrementa a partir de los aos cincuenta cuando el conjunto de pueblos de la delegacin registraba ya ms de
30,000 habitantes (30,342), sin considerar la cabecera. Esta cifra, en dos
dcadas (1970), se incrementa a 116,515 habitantes, de los que la porcin
de la micro-regin de estudio en esta delegacin, concentraba 24,253 personas: Cuihuacn 8,698; Los Reyes, 12,634, y San Andrs Tomatln,
2,921 personas. Los pueblos de Iztapalapa se conurban en 1980 a esta delegacin, quedando ubicados en la micro-regin de estudio cuatro de stos:
los tres mencionados y Santa Mara Tomatln.9 En esta delegacin existen
adems ocho barrios de los cuales tres, San Antonio, Tula y San Simn
forman parte de Cuihuacn.10
DE LA REVOLUCIN A LA ACTUALIDAD
Durante la dictadura de Porfirio Daz, la agudizacin de los conflictos

agrarios por el despojo de tierras de los pueblos otorgadas y reconocidas
en la Colonia fueron factores -entre otros-, que contribuyeron al comenzar el siglo xx al resurgimiento de la lucha histrica por la tierra y por la
autonoma municipal. En la primera dcada del el siglo xx y en el contexto de la Revolucin mexicana, Cuihuacn formaba parte de la regin
agrcola que se extenda en la franja sur de la ciudad de Mxico. La poblacin rural careca de escolaridad formal y la produccin agrcola de una
parte se desarrollaba a travs de cultivos de temporal y de subsistencia
que los habitantes llevaban a cabo en pequeas chinampas. De otra, a
'Los 16 pueblos restantes en la delegacin Iztapalapa son: Santa Mara Aztahuacn, San
Marcos Mexicaltzingo, Acleo, San Juanico Nextipac, San Lorenzo Tezonco, Santa Cruz Meyehualco, Santa Martha Acatitla, Santiago Acahualtepec, Magdalena Atlazolpa, San Andrs
Tetepilco, San Andrs Tomatln, Los Reyes, San Lorenzo Xicotncatl, San Sebastin lecoloxtitln, El Arenal y San Andrs ms arriba {Ibidem, 2009 y 1997).
10
En Iztapalapa, San Andrs Tomatln tiene antecedentes como pueblo desde el siglo xrx,
en 1874, mientras Los Reyes, sus antecendentes son como barrio del pueblo de Cuihuacn y
datan de 1921. Archivos Histricos, INEGI, Observatorio de la ciudad de Mxico, OCIM-UAM-A,
2009.
travs del sistema de haciendas y tiendas de raya donde trabajaba la poblacin local una parte del ao en condiciones laborales de precariedad,
abusos y malos tratos de capataces y caciques. Tres eran las haciendas
que se extendan en torno al pueblo: San Antonio Coapa, La Soledad y
San Nicols Tolentino. La historia de despojos de tierras y recursos hacia
los habitantes por los hacendados se hace ms evidente durante el porfiriato lo que entre otras cuestiones, contribuye a que el pueblo de Culhuacn diera apoyo a los Zapatistas y a que muchos de sus vecinos se incorporaran al movimento revolucionario. Don Agustn Rojas, cronista y
mayordomo del pueblo seala al respecto que:
Los culhuacanenses se entregan a la causa y luchan a su lado con la nica esperanza de vencer o morir defendiendo esa causa, como fue el caso de nuestro vecino del barrio de Tomatln, don Prspero Garca que por su conviccin y mritos lleg a ser coronel zapatista...(Rojas, 2007).
El reclamo legtimo de restitucin de tierras condensado en el proyecto
poltico del movimiento revolucionario zapatista (Plan de Ayala y Plan de San
Luis) incorpora en 1911 a los pueblos del sur de la ciudad de Mxico en una
lucha comn (Hau y Gimnez, 2005). Es en este contexto de la Revolucin
mexicana, que Culhuacn cumple un papel activo como lugar de trnsito y de
alojamiento de las tropas Zapatistas, a las que se incorporan vecinos y familias
del pueblo apoyando la causa del movimiento revolucionario en lucha por la
reivindicacin de derechos por la distribucin de las tierras y sus recursos,
pertenecientes a las haciendas y ranchos (Rojas, 2008).
Una de las consecuencias del proceso revolucionario qued expresada en
la Constitucin de 1917, que incorpor en el artculo 27 el derecho de los
pueblos a la propiedad de la tierra al institucionalizar la propiedad privada, la
propiedad ejidal y de las comunidades. Antonio Azuela explica al respecto que
el texto de este artculo genera mltiples confusiones debido a que establece
la existencia de dos modalidades del sistema de propiedad privada: la de los individuos y la de los "pueblos", hoy llamados "ncleos agrarios". Si bien se aclara11 que se trata de dos tipos de propiedad privada que reconoce a los pueblos
"Antonio Azuela seala que se trata de la interpretacin de uno de los autores del texto
constitucional en el tema, Andrs Molina Enrquez, quien aclarara en 1922 que en "nuestro
sistema de propiedad privada" existen "dos modalidades, [...] la individual", por un lado, y la
"comunal de los pueblos", por el otro (Molina Enrquez, 1922).
como propietarios de sus tierras y les devuelve su existencia como personas jurdicas, esta interpretacin se abandona por aquella que distingue entre tres tipos de propiedad: la pblica, la privada y la social (Azuela y Cancino, 2007).
Este autor seala que uno de los poderes esenciales de todo Estado es la
expropiacin, porque elimina en forma legtima la propiedad a favor de un
inters considerado superior y en su dimensin poltica tiene el propsito de
regularizar la tenencia de tierra. En este enfoque, la expropiacin es un mecanismo jurdico-poltico en la reconfiguracin de las nuevas estructuras de
propiedad inscritas en el proceso de urbanizacin de la ciudad de Mxico, en
el que cumple "una forma de mediacin poltica fundamental" (Azuela, Herrera
y Saavedra, 2009). En el caso del rgimen agrario mexicano fue "hasta 1992,
la nica manera de regularizar la posesin de los habitantes pobres de las
reas urbanas surgidas en tierras ejidales o comunales, era a partir de una
expropiacin" (Azuela, Herrera y Saavedra, 2009: 16-17).12
En el periodo posrevolucionario y en el contexto de la Reforma Agraria,
en los aos veinte, se dota al pueblo de tierras ejidales pertenecientes a la
Hacienda de San Antonio Coapa. En esta misma dcada (1929), al constituirse las delegaciones polticas del Distrito Federal y sus nuevas delimitaciones geogrficas que conservan hasta la actualidad, una porcin del territorio del pueblo de Culhuacn es incorporada a la Delegacin Iztapalapa y la
otra, de menor escala a la Delegacin Coyoacn.13 En el marco de este proceso y aun predominando en el territorio una clara distincin entre lo rural
y lo urbano, la lucha previa de los culhuacanenses se plantea ante el gobierno como demanda de restitucin de las tierras que previamente tomaron las
haciendas. El proceso, iniciado en 1918, implic la validacin de los ttulos
de propiedad de los demandantes, algunos de los cuales se haban otorgado
desde la poca colonial, sin embargo se ha sealado que esta demanda no
tuvo efectos debido a que no hubo comprobacin legal. Ante esta situacin,
se solicita la dotacin de tierras, que fue aprobada en 1922 por una extensin de "640 hectreas, dieciocho reas, setenta y un centireas de tierras
tomadas de la hacienda de San Antonio Coapa, propiedad de la seora Mara
12
Explica este autor que en virtud de que la ley declaraba "inexistentes" las ventas de dichas tierras, el gobierno tena que expropiar para legalizar las ventas realizadas por los campesinos a los nuevos habitantes de sus tierras en las periferias urbanas.
"Proceso que inicia en 1928 con la presidencia de Plutarco Elias Calles y concluye en
1929 con Emilio Portes Gil como presidente y M. Puig Casauranc como regente de la capital
(Davis, 1999).
Escandn de Buch" (Archivo de la Comunidad de Culhuacn, ASFC).14 Fue

hasta el 25 de marzo de 1923 cuando se incorpora por decreto presidencial
al marco jurdico como derecho legal la dotacin definitiva de tierras al pueblo de Culhuacn a travs de la asignacin de 700 hectreas de la hacienda
de Coapa (Archivo General Agrario, 1928 y 1923, 23/35).1S Existe referencia de
otras demandas de dotacin ocurrida en dcadas posteriores, tales como la
de un terreno a un costado de la capilla en el barrio de San Antonio (1936),
y de construccin de un campo deportivo en San Francisco (1940).16
El acelerado proceso de urbanizacin y de industrializacin que inicia desde los aos cuarenta en la ciudad de Mxico, tiene efectos profundos en el
pueblo de Culhuacn al modificar la relacin territorio-sociedad en la forma,
la estructura y las actividades de sus habitantes, y con esto, el rgimen de propiedad de la tierra. Los conflictos por la tierra resurgen desde finales de los
aos treinta y cuarenta con las primeras expropiaciones, pero se agudizan durante las dcadas posteriores -de los cincuenta hasta los setenta-, al avanzar
el acelerado proceso de urbanizacin de la ciudad que impulsa transformaciones sin precedentes en la micro-regin de pueblos y barrios de Culhuacn.
Destaca paralelo a esto, la donacin de tres parcelas por acuerdo de la junta
ejidal para la creacin de un campo deportivo ejidal en 1943, cuya construccin quedara bajo la responsabilidad del entonces Departamento Central de
la ciudad.17 Las primeras expropiaciones se orientan a la ampliacin de la estructura vial (1938) y a favor de trabajadores del Sindicato de la Compaa de
Telfonos Ericsson (1947) lo que genera quejas de ejidatarios.18
Es notable que en 1939 el Cuerpo Consultivo Agrario aprueba la creacin y nombramiento de cinco comisariados ejidales correspondientes a la
organizacin y divisin interna del territorio del pueblo en cinco ncleos
ejidales. Al respecto, existen referencias de que en 1942, a partir de una evau
Periodo presidencial del general Alvaro Obregn 1920-1924, y de la regencia de Abelardo Rodrguez, 1923-1924 (Davis,1999).
15
Archivo General Agrario, expediente nm. 23/35 legajo 1 de 2, Dotacin de Tierras Ejidales. Diario Oficial de la Federacin, 9 de abril de 1923. Vase Coyoacn, Monografa 2009.
"Periodo presidencial del General Lzaro Crdenas, 1934-1940 (Davis, 1999).
17
Con base en acuerdo de la junta ejidal y para la creacin de un campo deportivo los
vecinos deciden la donacin de tres parcelas: 829, 833 y 835. Los dueos de estos terrenos
seran reubicados a otra parte del ejido. 17 de junio a 23 de diciembre de 1943, Archivo General Agrario, expediente nm. 23/35 legajo 1 de 2, Dotacin de Tierras Ejidales.
18
Ibidem, de acuerdo con un informe del AGA, en 1938 se realiza la expropiacin para e]
camino Iztapalapa-Tlhuac, por una superficie de 42,287.70 metros cuadrados con un costo
de 2.20 el metro cuadrado. Y, en 1947 se registra una queja de expropiacin a siete ejidatarios de
Culhuacn a favor de trabajadores del Sindicato de la Compaa de Telfonos Ericson.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 269
luacin oficial se argument que la subdivisin de tierras de acuerdo a las

delimitaciones de los barrios se contrapona a la lgica del Ejido y contravena la ley.19 No obstante esta afirmacin, la situacin deriva en 1945 en la
solicitud y demanda de los ejidatarios de San Francisco a favor de la divisin
oficial del ejido con el argumento de que el pueblo de Culhuacn est constituido por cinco barrios.20 Esta demanda culmina el 21 de febrero de 1950
con la aprobacin del dictamen para la divisin de los ejidos en cinco ncleos, y con el decreto presidencial que determina que la dotacin previa de
las 700 hectares de tierras ejidales, se subdividira en cinco ncleos de poblacin que formaran los ejidos definidos de acuerdo a la delimitacin de los
cinco barrios en beneficio de 1,036 ejidatarios (Archivo General Agrario
1950, 231.3./35).21 Se establecen a partir de entonces las Zonas Urbanas
Ejidales (ZUE) creadas en la ciudad desde 1942 como reas de vivienda y servicios para ejidatarios (Cruz, 2001). En Culhuacn se delimitan tres en los
siguientes barrios: los Reyes Culhuacn, Santa Mara Tomatln y San Andrs Tomatln.22
La nueva divisin territorial se establece al comenzar la dcada de los
aos cincuenta de la siguiente forma: cuatro de los ncleos ejidales de poblacin, Culhuacn, Los Reyes Culhuacn, San Antonio Culhuacn y San Andrs Tomatln, quedan ubicados en la frontera de la Delegacin Iztapalapa
con la delegacin Coyoacn. En sta, en colindancia con los cuatro ncleos
19
En 1942, el evaluador afirm en este sentido que, "se ha dividido a posteriori a razn
directa de sus barrios y en contraposicin con la lgica tcnica del ejido, en cinco comisariados ejidales", Archivo General Agrario, Expediente 272.2/35, legajo 1.
20
Presidencia de Manuel vila Camacho 1940-1946 y de Javier Rojo Gmez en la regencia de la capital (Davis, 1999).
21
Presidencia de Miguel Alemn Valdez 1946-1952 y de Fernando Casas Alemn en la
regencia de la capital (dem., 1999).
21
Idem. Existen testimonios de que en asamblea general organizada por los miembros del
Comisariado Ejidal el 15 de marzo de 1948 el pueblo de San Francisco Culhuacn acord
dividir el ncleo principal correspondiente a Culhuacn y se establecieron las porciones ejidales correspondientes a cada uno de los cinco ncleos: San Francisco Culhuacn 162-16-25
(ciento sesentay dos hectreas., diecisis reas y veinticinco centireas); San Antonio, 68-00-00
(sesenta y ocho hectreas); Culhuacn, 128-62-50 (ciento veintiocho hectreas, sesenta y dos
reas y cincuenta centireas); Culhuacn, zona urbana, 13-20-00 (trece hectreas, y veinte reas);
Tomatln, 165-46-25 (ciento sesenta y cinco hectreas., cuarenta y seis reas y veinticinco
centireas); Tomatln zona urbana, 17-16-25 (diecisiete hectreas., diecisis reas y veinticinco centireas); Los Reyes, 101-35 (ciento una hectreas., treinta y cinco reas); Los Reyes
zona urbana, 19-60 (diecinueve hectreas., y sesenta reas) y Parque Nacional Cerro de la
Estrella, 24-43-75 (veinticuatro hectreas., cuarenta y tres reas y setenta y cinco centireas).
El total es equivalente a 700 hectreas.
anteriores, queda ubicado el quinto ncleo, correspondiente al pueblo de

Culhuacn y tres barrios que lo integran: La Magdalena, Santa Ana y San
Juan.23 Surgen con estos cambios, diversas demandas sociales de ejidatarios
entre las que destacan aquellas en favor de la creacin de un pozo de agua
(1950), de construccin de lavaderos y baos pblicos (1951), de deslinde de
terrenos por ocupaciones irregulares (1956), de permuta (1957) y quejas por
conflictos de lmites entre los ejidos Culhuacn y la Zona Urbana Ejidal de
Tomatln (Archivo General Agrario, 23/35, 1959).24 En esta misma dcada
el Departamento del Distrito Federal expropia con fines de utilidad pblica
una porcin de tierras ejidales para instalar siete bombas con el propsito de
incrementar el abasto de agua de la ciudad de Mxico (Archivo General
Agrario, 1956).25
En las dcadas subsiguientes Culhuacn se incorpora a las transformaciones urbanas aceleradas de la capital del pas, que se haba convertido en
sede de la produccin manufacturera e industrial del pas. En el pueblo de
Culhuacn la expansin urbana de la ciudad se expresa a travs del desarrollo de grandes proyectos habitacionales y de infraestructura vial, y en el surgimiento de colonias populares en las tierras ejidales expropiadas, lo que
modific la morfologa social y urbana de los pueblos y barrios. La dcada de
los sesenta marca un hito en la historia urbana del pueblo en el siglo xx.26 Lo
ms notable en esta dcada fue la expropiacin de los cinco ncleos de tierras
ejidales en agosto de 1965 sustentada en cinco decretos presidenciales lo que
genera mltiples reuniones y asambleas ejidales que se realizan los dos aos
subsiguientes (1966-1967), para que los vecinos decidieran lo que ocurrira
con las indemnizaciones y las demandas colectivas sobre cada ncleo eji-
23
La divisin del pueblo en 1948 inclua nueve porciones ejidales que incluan el Parque
Nacional Cerro de la Estrella, establecido por decreto presidencial el 27 de julio de 1938,
afectando veintitrs parcelas. El 22 de mayo de 1950 por resolucin presidencial (doc. 22) se
aprueba la divisin de los ejidos, publicada en el Diario Oficial el 29 de mayo de 1950 (doc. 8),
lo que implic que el pago de predial fuera en forma separada por cada ncleo (doc. 68). Archivo General Agrario, Expediente 231.3/35, legajo 1 de 2.
24
Presidencia del Adolfo Ruiz Cortinez 1952-1958 y Ernesto P. Uruchurtu en la regencia
de la capital (Davis, 1999).
25
Se declara la expropiacin de 162.70 metros cuadrados con el compromiso de pagar una
indemnizacin de 371.91 pesos. Decreto de expropiacin, Diario Oficial, 30 de abril, 1956,
Archivo General Agrario, doc. 2 y 3.
26
En los inicios de los aos sesenta se registran casos como la solicitud de expropiacin a
favor de la Secretara de Salubridad y Asistencia para la creacin de un centro de salud
(1961).
dal.27 Al referirse a las expropiaciones, el testimonio de un habitante explica

que,
Al expropiarse el ejido al ejidatario se le priv de un medio de vida dejndolo
desamparado, pues, de la parcela que aunque era de temporal obtena maz,
frijol y forraje para alimentar a su familia y a sus animales, estos ltimos al
cuidado de la esposa e hijos [...] le llaman, ganadera de traspatio [...] por ejemplo el que tena vacas pues ni compraba leche y tena para vender, el que tena
gallinas pues ah tena sus pollos pues, para sus gastos.
Esta situacin se inscribe en un mismo proceso iniciado desde los aos
treinta prolongndose hasta los noventa. Se expresa en una secuencia conflictiva de expropiaciones y de intervenciones que transforman de manera
profunda la organizacin social y territorial del pueblo. Respecto a las demandas de indemnizaciones por expropiaciones de tierras ejidales y comunales, lo que ocurra, siguiendo a Antonio Azuela, era que "se pagaban mal
y tarde" o, peor an, "mal y nunca", lo que se explica porque,
durante dcadas, la propiedad de los ncleos era notoriamente dbil; era una
forma de propiedad (una modalidad, segn el lenguaje de la Constitucin mexicana) caracterizada por la subordinacin poltica; la relativa facilidad con la que
los ncleos eran expropiados y mal indemnizados para dar paso a obras pblicas
era parte de esa relacin. No obstante, eso ha cambiado radicalmente en las ltimas dcadas (Azuela et. al, 2009).28
Una de las decisiones fue que el monto de las indemnizaciones formara
parte del Fondo Nacional de Fomento Ejidal para que los ejidatarios lo usaran posteriormente. Entre las demandas se encuentra la creacin de zonas
urbanas como "beneficio ltimo de la revolucin" para las siguientes genera27
Los decretos expropiatorios fueron firmados por el entonces presidente Gustavo Daz
Ordaz (1964-1970) y por Uruchurtu, Jefe del Departamento del Distrito Federal. Se realiza
para la creacin de un "ncleo de poblacin formado por habitaciones populares, escuelas,
mercados, campos deportivos, edificios pblicos, albergues infantiles, un hospital infantil, un
asilo para ancianos, calles, parques, jardines y servicios pblicos" (ASFC).
28
Antonio Azuela et. al, (2009), al referirse a la capacidad de los ncleos ejidales, propietarios de tierras, de resistir las expropiaciones promovidas desde el gobierno federal explica
que "Durante las dcadas en que el autoritarismo mexicano se combinaba con "polticas de
desarrollo" (en particular las relacionadas con las grandes infraestructuras) las expropiaciones
afectaban mayoritariamente a los ncleos agrarios".
ciones sin tierra. A las demandas de creacin de zonas urbanas ejidales se

agrega la peticin de lotes y casas para los ejidatarios (Archivo General Agrario, 1965-1967).29 Antes de finalizar la dcada, en 1969, se realiza otra expropiacin a favor de la Hidroelctrica Amacuzac en el pueblo de San Francisco [Ibidem, 1969).30 Para 1970, se establece la existencia de un total de
288 ejidatarios, de stos, 191 con derechos registrados vigentes y 97 por regulalizar [Ibidem, 1970, doc. 527). En esta dcada de los aos setenta, se
emiten nuevos decretos de expropiacin de tierras con fines de utilidad pblica y procesos especulativos de compra-venta de suelo urbano. Se inician
tambin las quejas por falta de pago de indemnizaciones.31
En este contexto, surge el conflicto en el barrio de San Francisco por la
expropiacin de terrenos ejidales que no se destinaban a usos agrcolas sino
que estaban rentados en forma ilegal por los propietarios para hornos de tabique en parcelas donde adems se ubicaban construcciones precarias y
provisionales que albergaban a los trabajadores de los hornos. En este caso,
tanto el Comisariado Ejidal como quienes se denominaban propietarios de
estos hornos reclamaron indemnizacin (1966).32 El informe del ao siguiente indica que haba un total de 418 hornos -no todos funcionaban-,
establecidos en 245 parcelas. No obstante que se establece que la situacin
contraviene los lineamientos del cdigo agrario, se acuerda dividir la indem29
Las demandas en cada ncleo fueron las siguientes: en Los Reyes, la ampliacin de la
Zona Urbana Ejidal (ZUE); en San Andrs la formacin de una ZUE en terrenos expropiados
adems de lotes de 500 m2 y la indemnizacin de los terrenos expropiados por la Secretara
de Obras Pblicas para construccin de la carretera Mxico-Tulyehualco, demanda compartida por San Francisco y Culhuacn. San Antonio solicit la formacin de una ZUE y San Francisco demand lotes para los ejidatarios de 500 m2 y de 200m2 para sus hijos, y, Culhuacn
adems de la indemnizacin demand la creacin de una ZUE y casas para los ejidatarios,
(does. 25-29, del 3 de diciembre de 1966 y 16 de abril de 1967). En el caso de la Hidroelctrica, se expropian 2.47 hectreas con una indemnizacin de 86,450 pesos (doc 11, Diario Oficial, sbado 23 de enero, 1969). Documentos firmados por el Comisariado Ejidad y las familias firmantes, Perez, Galicia, Rosas, Salas, Salvador, Garca, Luna, de la Rosa, Castillo
Linares, Pea, Nava, Damin, Lagunas, Salinas, Domnguez, Pasten, Rodrguez, Cacho, Rocha y Martnez, entre otras (Archivo General Agrario, espediente 272.2/35 legajo 1 de 2).
30
Se reporta una superficie expropiada de 2.47 hectreas con una indemnizacin de 86,450
pesos. Publicacin en el Diario Oficial, sbado 23 de enero de 1969. Ibidtm., legajo 1.
31
Presidencia de Luis Echeverra Alvarez 1970-1976, y de Alfonso Martnez Domnguez
(1970-1971| y Octavio Sentes (1971-1976) en la regencia de la capital (Davis, 1999).
32
En el caso del centro de salud, la superficie afecada fue de 7,200 m2. En el segundo caso,
de los hornos se argumenta que se construyeron sin consentimiento del Comisariado Ejidal.
7 de julio, 1966, does. 16-18, Archivo General Agrario, expediente 271.2/35, legajo 1 de 2.
nizacin en 60 por ciento para los ejidatarios y el 40 por ciento para los
propietarios de los hornos.33
Es importante mencionar que, de acuerdo a la informacin consultada
en el Archivo General Agrario y a testimonios de los habitantes, posterior a
las expropiaciones y paralelo a procesos de compra-venta de suelo, resurgieron en la dcada de los setenta diversas quejas y solicitudes ante las instituciones para: obtener constancias de propiedad; conocer si los terrenos se situaban o no en la zona ejidal con intenciones de venderlos; dar solucin a
problemas de tierras relacionadas con lmites y linderos, o con invasiones y
violencia contra los habitantes de Culhuacn, o bien, con derechos de avecindados por despojos causados por no pagar las cuotas a lderes, entre otras
cuestiones.
Al finalizar la dcada de 1970 y comenzar los aos ochentas,34 la conflictividad no resuelta en el caso de Culhuacn, se expres entre otras cuestiones,
en la solicitud de los ejidatarios al delegado agrario en el Distrito Federal de la
extincin legal de los ncleos ejididales de Culhuacn (26 de agosto de 1983)
con el argumento de que no existen ms tierras cultivables.35 La solicitud se
neg argumentando que los demandantes carecan de facultades para demandar la extincin de los ejidos, y se pone en duda que se trate de una decisin
del pueblo a travs de una asamblea. Continan en esta dcada las quejas por
falta de pago de las expropiaciones y solicitudes de amparo (agosto de 1986)
por el Comisariado Ejidal de San Francisco ante el Juzgado de Distrito en Materia Agraria y de aclaraciones del barrio de San Antonio (enero de 1987) por
las expropiaciones de 1965.36 Estas cuestiones aluden tanto a la falta de certeza de diversos miembros de la comunidad de Culhuacn ante los cambios
ocurridos, asociados a la ambigedad del rgimen agrario, as como al reclamo
por la reivindicacin de derechos sociales y patrimoniales. Un habitante origi33
Informes sobre la situacin de los hornos de tabique, 2 de febrero y 4 de mayo de 1967.

El 28 de febrero en Acta del Comisariado Ejidal se establece que se pag 40 por ciento a los
dueos de los hornos y que los horneros se obligan a desocupar el ejido al recibir la indemnizacin. Firman el Comisariado Ejidal, Isaas Flores, presidente Isaas Silva Fragoso, secretario, y, por los representantes de los horneros, Juan Flores Mendoza, Marcelino Castro, Jos
Luna Pea y Maximino Benitez. Archivo General Agrario.
34
Presidencia de J. Lpez Portillo 1976-1982 y de C. Hank Gonzlez en la regencia de la
capital (Davis, 1999).
35
Presidencia de Miguel de la Madrid Hurtado 1982-1988, y de Ramn Aguirre Velsquez
en la regencia de la capital [dem).
36
Archivo General Agrario, expediente nm. 272.2/35, legajo 1 y 2. Documentos 239,
241-245.
nario del pueblo habla de estas cuestiones problemticas que convirtieron al

ejidatario en obrero o en comerciante:
Cuando se expropi el ejido hubo graves problemas por el incumplimiento de
las autoridades en el pago correspondiente y la falta de claridad en los convenios, y abusos hacia los ejidatarios, que al asesorarse de abogados estos actuaron
sin tica profesional. El ejidatario tuvo que convertirse en comerciante ambulante, en obrero de fbricas y empresas, algunas afortunadamente seguras como
la Compaa de luz, la de telfonos, mientras otras, no dieron ninguna garanta
al trabajador [...] otros se quedaron poniendo un puestecito, un comercio.
Para la primera mitad de la dcada de 1980 en el pas y en la capital continan con mayor fuerza las protestas de organizaciones ejidales y comunitarias que se oponen a las condiciones de precariedad de las indemnizaciones
y al inclumplimiento de los acuerdos respecto a las expropiaciones, lo que
condujo "al gobierno federal a instaurar la prctica de convenir con los ejidatarios o comuneros, los trminos de las indemnizaciones". En los espacios
urbanos y particularmente en las ciudades la regularizacin de la tenencia de
la tierra apoyada en decretos y acciones expropiatorias de acuerdo con Azuela
y Cancino, evidenci las ambigedades del rgimen agrario. Estos autores
argumentan que los ejidatarios en calidad de propietarios vendan sus tierras
a pobres urbanos,
... en casi todos los casos han sido los mismos miembros de los ncleos quienes
han vendido su tierra a los pobres urbanos (o a algn intermediario) y a pesar de
que la ley defina esa prctica como un delito, jams fue perseguida por las autoridades. As, unas ventas que la ley declara "inexistentes" (pero que han sido
toleradas a cambio del apoyo poltico de las organizaciones campesinas) han
sido sistemticamente legalizadas a travs de la CORETT, que es el organismo
que ha llevado a cabo el programa de regularizacin urbana ms duradero del
mundo (Azuela y Cancino, 2007).
Estas ambigedades del rgimen agrario expresadas en la compra-venta
ilegal de tierras derivada de las expropiaciones, influyeron entre otras cuestiones, en la condicin de debilidad o de fortaleza de los ncleos agrarios,
contribuyendo a la expansin del mercado ilegal del suelo.
La ficcin legal de la inexistencia de las ventas hechas por los campesinos adquiri de ese modo una enorme eficacia, ya que hizo invisible el mercado ilegal de
la tierra, en prejuicio de millones de habitantes pobres de las periferias urbanas.

Aqu el uso de la expropiacin manifiesta una fortaleza, no una debilidad, de los
propietarios de la tierra (Azuela y Cancino, 2007). 37
En la dcada de los noventa, en el contexto del orden econmico neoliberal y de transformaciones en la relacin Estado-sociedad y territorio iniciados en la dcada previa, se modifica el artculo 27 constitucional en 1992, lo
que hace posible el cambio de titularidad de tierras de propiedad ejidal, su
lotificacin, privatizacin y venta. Esta medida influye en los procesos urbanos que se producen en los pueblos de la ciudad de Mxico y este es el caso
de San Francisco Culhuacn, que en la misma dcada comienza con nuevos
decretos de expropiacin de tierras,38 y de regularizacin de la tenencia de la
tierra de tres secciones de la colonia Presidentes Ejidales (1991).39 Estos ltimos decretos, hacen referencia a los acuerdos y convenios celebrados 20
aos atrs, en los aos setenta, con los ncleos ejidales con el compromiso
del entonces Departamento del Distrito Federal de lotificar y urbanizar las
colonias a travs del fideicomiso propuesto para tal propsito.40
El surgimiento de nuevas realidades urbanas ha generado mayor diversidad
y heterogeneidad socio-territorial lo que se expresa en la forma, en la estructura y en las funciones contemporneas del pueblo y de su micro-regin.
La problemtica an no resuelta respecto a los ncleos ejidales y el reclamo de los pagos pendientes de las indemnizaciones por las expropiaciones
de estas tierras en los aos sesenta resurge en 1994, cuando se emite un
nuevo amparo por parte de los ejidatarios. En ste, se pronuncian en defensa
de los acuerdos incumplidos por el Departamento del Distrito Federal. Ante
37
Con ello, la expropiacin ha dejado de ser un "acto de imperio"; al menos en apariencia,
se trata de una merma del poder de expropiar, que es uno de los elementos que definen la
soberana en los Estados modernos (Azuela, 2007).
38
Se registran en estos aos al menos tres expropiaciones en Culhuacn: la primera el 30
de septiembre de 1991 que aparece en el Diario Oficial, hace referencia a decreto previo de
expropiacin en 1975 a favor del Departamento del Distrito Federal, legajo 6, documento 9.
La segunda, solicitada por la CORETT se public en la Gaceta Oficial del DDF el 29 de junio de
1992, legajo 5, documento 86. La tercera, publicada en el Diario Oficial el 17 de mayo de 1994,
legajo 6. Archivo General Agrario, expediente 272.2/35.
^Presidencia de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) y como regente Manuel Camacho
Sols (1988-1993) (Davis, 1999).
""Decreto de Regularizacin publicado en el Diario Oficial, 13 de agosto de 1991. Archivo
General Agrario, 272.2/35 legajo 5, pp. 34-35.
esta situacin, se produce un informe del historial agrario de Culhuacn,41 y

en diciembre del mismo ao, en asamblea ejidal, a la que asisten 93 ejidatarios del pueblo, se crea una comisin encargada de dar seguimiento a los
acuerdos en cuestin.42 Segn testimonios y documentos de la comunidad,
las inconformidades de los ejidatarios expresadas en tres amparos frente a lo
que definen como despojo, y una serie de mesas de negociacin con presencia de las partes involucradas, las que fueron suspendidas en 1998.
El proceso de dotacin de tierras y de expropiacin posterior -reseado
en forma no exhaustiva-, en el caso del pueblo de San Francisco Culhuacn,
fue muy complejo porque adems de los problemas derivados de los cambios
en las delimitaciones territoriales, de la falta de claridad en los deslindes de
predios, de los usos irregurales por renta o venta ilegal para usos no agrcolas
o para nuevos asentamientos con nuevos residentes, y de los acuerdos incumplidos por parte de las instituciones co-responsables de las expropiaciones, se produjeron problemas en las relaciones sociales y de poder al interior
de la micro sociedad de ejidatarios. Estos problemas estn asociados a conflictos surgidos desde que se constituye el ejido, derivados de la imposicin
de prcticas y acciones que afectaron las relaciones internas de convivencia
entre los miembros de la comunidad, provocando divisin y malestar social entre
los habitantes, dejando huella en la memoria colectiva.
Un ejemplo de esta situacin es que los liderazgos que representaban a
los ejidatarios, asignaron los mejores y ms prximos terrenos para unos,
mientras para otros se asignaron las tierras en condiciones desventajosas en
lo que se refiere a la calidad del suelo y al acceso a la parcela. Al ser la tierra
un referente de identidad, los habitantes originarios no pensaron realmente
en privatizarla sino en la bsqueda de alternativas para continuar trabajando
colectivamente sus parcelas. Por ello, cuando dan inicio las expropiaciones y
posteriores regularizaciones resurgen formas de resistencia de los ejidatarios
como actores colectivos, a lo que podramos llamar un doble sentido de despojo y de agravio. El proveniente de las instituciones y el provocado por el
papel de las representaciones y liderazgos de las organizaciones que deban
actuar a favor del inters general de la comunidad. En los dos casos se debilitaron los vnculos de confianza.
41
E1 informe del historial agrario del ejido seala entre otras cuestiones que se ha expropiado
una superficie que excede a la concedida. 26 de octubre, 1994, Ibidem., legajo 2, documento
131.
42
Asamblea Informativa, 14 de diciembre, 1994, Ibidem, legajo 2, documento 133.
Interesa mencionar, con base en los testimonios aportados de habitantes

originarios de Culhuacn, los siguientes factores particulares que influyeron en
el papel que jugaron los ejidatarios como actores colectivos en los procesos de
cambio expuestos en este apartado: el primer factor es que al dotarse los ejidos,
se formaron parcelas de media hectrea en promedio, las cosechas eran de consumo domstico sin posibilidad de excedente significativo para comercializar. A
esta situacin se agregan limitaciones para trabajar la tierra por la falta de agua
como recurso comn para riego, asociadas a la condicin de agricultura de subsistencia y de temporal que distingui a la micro-regin. El segundo factor es
que no haba rotacin con otros cultivos, por ejemplo, haba o frijol, lo que fue
afectando la produccin. Predominaba el monocultivo de maz, y se produca
alfalfa para alimentar al ganado. El tercer factor es que ante esta situacin asociada a la necesidad de ingresos adicionales, una parte de los ejidatarios comenzaron a salir a trabajar durante la semana en actividades urbanas en otras localidades prximas o lejanas de la ciudad, como albailes y carpinteros en la
industria de la construccin o como tcnicos en servicios en compaas de telfonos, de comunicacin, de electricidad, entre otras.
Un cuarto factor es que los habitantes que salan y se empleaban como asalariados fuera de la micro-regin, trabajaban su tierra los fines de semana -sbado y domingo-, solos o con el apoyo de peones de campo. Tambin rentaban las
parcelas y la produccin se divida a la mitad entre el arrendador y el propietario.
Entre los que se quedaban y se dedicaban a actividades agropecuarias de tiempo
completo, haba casos en que trabajaban varias parcelas, llegando a abarcar hasta cinco hectreas y a tener hasta 30 vacas para la produccin de leche y queso,
lo que haca ms rentable la actividad agropecuaria. El quinto factor es que la
produccin fue decreciendo debido a que realmente no haba condiciones para
trabajar la tierra de manera redituable y sustentable. Esto ocurre de manera
paralela a la llegada de nuevos residentes que no conocan el trabajo de la tierra,
y que se establecieron en colonias de reciente creacin como fue el caso del Mirador, asentamiento que inicia con 400 viviendas familiares. Existen testimonios que afirman que los nuevos residentes se robaban el maz de la cosecha lo
que deriv en tensiones y hostilidades entre unos y otros.
Finalmente, la expropiacin ms reciente con fines de inters pblico
se llev a cabo en el ao 2008 en dos terrenos baldos de propiedad privada, con una extensin de 17,000 metros cuadrados (16 hectreas) ubicados en la avenida Tlhuac en la delegacin Iztapalapa. La realiz el gobierno del Distrito Federal mediante un decreto que declar de utilidad
pblica estos terrenos, con el propsito de ampliar el panten de Culhuacn, el cual incorporar 5,000 espacios adicionales, a la capacidad actual
de aproximadamente dos mil lpidas.43 Esta accin respondi a la demanda de los 11 barrios del Pueblo de Culhuacn ante la saturacin del panten existente y de los conflictos derivados por la falta de espacios para
defunciones.44 El proceso expropiatorio ha sido complicado y no ha concluido debido al conflicto de intereses surgido a raz de que los dueos se
ampararon y no aceptan indemnizacin. A causa de este litigio la propiedad est resguardada por el gobierno de la ciudad de Mxico y las obras
an no han comenzado.
SOBRE EL PROCESO DE URBANIZACIN
Las transformaciones y conflictos por la tenencia de la tierra mencionados

en el apartado anterior, se inscriben en el proceso de urbanizacin que se
desarrolla en Culhuacn en el siglo xx. En este proceso se distinguen tres
etapas. La primera etapa, de 1929 a 1953, abarca de finales de los aos veinte hasta comienzos de los aos cincuenta y corresponde a la urbanizacin de
los pueblos de Los Reyes Culhuacn, de Culhuacn y de los barrios de San
Antonio, Tula y una porcin de San Simn. La superficie que ocupa es de
136.65 hectreas ocupadas un 100 por ciento por un tipo de poblamiento
con rasgos propios de colonias populares. La traza es irregular como resultado de los cambios ocurridos en el proceso de expansin del pueblo asociado al
crecimiento demogrfico, a la subdivisin de los lotes que previamente eran de
500 a 1,000 metros cuadrados -para responder a las necesidades de las familias que se multiplicaron y a su adaptacin a la irregularidad de las parcelas, lo
que transforma los caminos rurales de terracera en calles urbanas.45 En el rea
tradicional, correspondiente al espacio local de pueblos y barrios, se delimita
una parte de las zonas patrimoniales de Iztapalapa (OCIM, 2009).46
La segunda etapa de urbanizacin (1953-1970), corresponde a los pueblos
de San Andrs Tomatln y Santa Mara Tomatln, as como a los barrios de La
43
"Les abren espacio a ms muertos", nota de Alberto Cuenca en el peridico El Universal, 2 de noviembre, 2008.
44
Entrega el GDF lotes a pueblos nahuas para que amplen panten. Nota de i^ngel Bolaos y Josefina Quintero, en La ornada, domingo 2 de noviembre, 2008. La noticia publicada
en distintos medios de comunicacin habla del terreno de propiedad federal, sin embargo,
testimonios recabados para este estudio afirman que se trata de propiedad privada.
45
Una parte importante de la informacin presentada en este apartado se desarroll con base
en el documento de trabajo proporcionado para este proyecto, por el OCIM-SIG-UAM-I, 2009.
46
De acuerdo con los Programas de Desarrollo Urbano de Coyoacn e Iztapalapa, 1997.
Magdalena, San Juan Culhuacn, Santa Ana Culhuacn y San Francisco Culhuacn. A stos se agregan las zonas urbanas ejidales de Santa. Mara y San
Andrs Tomatln, Estrella Culhuacn y una parte del ex ejido de San Francisco.
En estos aos se edifican en los ejidos de Culhuacn las unidades habitacionales
Culhuacn seccin I, II y y el STUNAM. La superficie ocupada en esta etapa es de
373.11 hectreas., de las que el 59.02 por ciento corresponde a colonias populares, con caractersticas elevada densidad, escasos espacios arbolados, con predominio de color gris, no obstante que se observan algunos techos de color. En
esta zona de colonias populares, los lotes oscilan de 110.05 a 280.43 metros
cuadrados, el ancho de las calles vara de 5 a 6.7 metros y el de las avenidas alcanza 9.14 metros. 19.3 por ciento corresponde a unidades habitacionales y
1.93 por ciento a unidades habitacionales de densidad media. Es notable que el
11.2 por ciento de la superficie ocupada por vivienda residencial media, presenta menor densidad, traza irregular y lotes ms grandes que los de las colonias
populares, con superficies de 200 a 350, incluso hasta 516 metros cuadrados en
construcciones altas que podran ser edificios departamentales.
En esta zona de vivienda media se identifica una porcin del espacio patrimonial de Culhuacn, en los barrios de San Juan, Santa Ana y San Francisco,
donde se ubica el panten y la capilla de Santa Ana. Los asentamientos irregulares surgidos en la franja del Canal Nacional en la Cuchilla de La Magdalena
representan 0.35 por ciento. Estos asentamientos albergan alrededor de ochenta familias, colindan con conjuntos habitacionales y equipamiento urbano.47
Los conjuntos habitacionales edificados en esta zona presentan caractersticas
homogneas en su interior, de traza reticular y con zonas de estacionamiento
y reas compartidas. En la forma y perfil de estos conjuntos se distingue por
un lado edificios en lnea sin reas verdes. Por otro, edificios paralelos articulados por un cubo para las escaleras o donde se ubica la bomba de agua, con
escasos espacios verdes o arbolados (OCIM, 2009).
Hay que subrayar que este tipo de crecimiento popular estuvo influido
por la concepcin que orient la formacin de la delegacin Iztapalapa como
un espacio para asentamientos populares. La superficie restante est destinada a equipamiento urbano y representa 8.1 por ciento. Se distingue en
esta zona, la Escuela Superior de Ingeniera Mecnica y Electrnica (ESIME)
que se ubica en el suroriente con una extensin de 25.51 hectreas, y al norte una planta de tratamiento de agua en el barrio de La Magdalena. Para
1970, la dcada de mayor crecimiento urbano, predomina la propiedad pri47
El Programa de Desarrollo Urbano de Iztapalapa los reconoce como asentamientos
irregulares.
vada y urbanizada, la traza es irregular en los pueblos y barrios, y es regular

en las unidades habitacionales de acuerdo a la lotificacin de las parcelas.
La tercera etapa de urbanizacin ocurre de 1970 a 1990. En esta etapa el
crecimiento urbano se extiende hacia el sur del pueblo, en las tierras ejidales de
Culhuacn, a partir de la proliferacin de colonias populares y conjuntos habitacionales. Se observan tres formaciones espaciales diferentes. La primera
corresponde a las colonias populares establecidas en las zonas urbanas ejidales
de Los Reyes, Estrella Culhuacn, San Andrs Tomatln y Santa Mara Tomatln,
El Mirador, Valle de las Luces secciones I, II, III y la ampliacin Valle de las Luces, Fuego Nuevo, 12 de Diciembre, la Ampliacin San Francisco, ex ejido de
San Francisco, entre otras. Se observa en el entorno construido de una parte la
traza reticular, edificaciones de color gris, de elevada densidad y con lotes que
oscilan de 65 a 180 y hasta 260 metros2, en los que se regristra ms de una vivienda. De otra, se distinguen tres conjuntos habitacionales, una ladrillera en el
nororiente de la zona urbana ejidad de Los Reyes -sin urbanizar al igual que
el camino al panten del Cerro de La Estrella-, pocos espacios verdes o arbolados, y por ltimo, tres canchas de ftbol.
La segunda formacin corresponde a los Conjuntos habitacionales de Culhuacn seccin III, IV, VII, X-A, VIII, IX-A, IX, X, INFONAVIT Piloto V, Unidad
Habitacional Canal Nacional, CROC VI, Unidad Habitacional STUNAM. Se trata de
espacios homogneos en la forma y estructura interior, de edificios en lnea, con
una retcula regular, de elevada densidad y con rea de estacionamientos. Los espacios verdes o arbolados no estn integrados a los edificios y son de uso comn.
Se distingue una tercera formacin fsico-social representada por conjuntos habitacionales homogneos, pero menos densificados, con espacios arbolados entre
un edificio y otro, espacios comunes de recreacin y reas de estacionamiento. La
superficie ocupada es de 540.3 hectreas, de las que 68.1 por ciento corresponde
a los conjuntos habitacionales, el 24.4 por ciento a las colonias populares y 7.5 por
ciento a conjuntos habitacionales de densidad media. La propiedad predominante
es la urbanizada desde 1970 cuando CORETT y la Secretara de la Reforma Agraria
regularizaron colonias de propiedad ejidal y comunal.
Ante los conflictos derivados de la irregularidad en tierras de propiedad privada, la instancia responsable de resolverlos fue la Direccin General de Regularizacin Territorial (DGRT). Se distinguen casos tales como San Francisco
Culhuacn, que tena asentamientos irregulares en tierras ejidales y conflictos
agrarios derivados de expropiaciones a tierras ejidales y comunales. Y las tierras
del pueblo de Los Reyes, que tena asentamientos irregulares en el ex ejido de
San Francisco Culhuacn, Presidentes Ejidales y el Pueblo de los Reyes. La traza
regular predomina como resultado de la notificacin de las parcelas.
En esta etapa de urbanizacin capitalista (1970-1990), como hemos

visto, se intensifica en la micro-regin de Culhuacn la construccin de
fraccionamientos, unidades habitacionales, espacios comerciales, deportivos y recreativos. Adems de las ms grandes unidades habitacionales en
la ciudad de Mxico y en el pas, la CTM Culhuacn y la Alianza Popular
Revolucionaria, en tierras ejidales en la primera mitad del siglo xx, se edifican planteles educativos como La Universidad Autnoma Metropolitana,
plantel Xochimilco; la Escuela Superior de Ingeniera Mecnica y Electrnica (ESIME) del Instituto Politcnico Nacional; un Plantel de la Escuela
Naval Militar, una preparatoria y dos colegios de bachilleres. Lugares pblicos como la Alameda del Sur (122,000 m2), la casa de cultura "Ricardo
Flores Magn", el parque zoolgico "Los Coyotes" (1985) con 13.8 hectreas de extensin y el Parque Recreativo Los Culhuacanes (la franja de
Taxquea, de tres hectreas de extensin), el gimnasio "Francisco Jos Mjica", el deportivo "Jos de Jess Clark Flores" y la alberca semiolmpica
"Bicentenario de Benito Jurez Garca".
EL PROCESO DE URBANIZACIN RECIENTE
Culhuacn, se sita en una micro-regin urbana del centro oriente de la

capital del pas, entre las delegaciones Coyoacn e Iztapalapa. En la escala
micro-regional, se extiende en una superficie de 1,050 hectreas, donde
habitan 210,390 personas distribuidas en pueblos, barrios, colonias y grandes unidades habitacionales. El acervo habitacional para esta poblacin de
acuerdo con cifras oficiales, es de 51,690 viviendas. En la actualidad en
Culhuacn coexiste el espacio socio-cultural histrico con el espacio geopoltico y administrativo contemporneo. El espacio socio-cultural histrico est integrado, por 11 localidades "tradicionales". stas son los pueblos
y barrios histricos de Culhuacn, a los que se agregan en los registros de
principios del siglo xx los pueblos de Los Reyes de Culhuacn, San Andrs
Tomatln y Santa Mara Tomatln. Y los barrios de La Magdalena, San
Juan, Santa Ana, San Antonio, San Simn y Tula. Estos lugares ocupan en
su conjunto 33.4 por ciento de la superficie y concentran el 36.4 por ciento
de la poblacin total (76,651 habitantes).48
48
Cifras obtenidas de Conteo de Poblacin, INEGI, IRIS-SCINCE por AGEB- 2008 y de OCIM-
SIG-UAM-A, 2009, Osear Cruz, 2010.
Cuadro 1. El Pueblo de Culhuacn. Poblacin y barrios por delegacin 2005

Iztapalapa
Coyoacn
Poblacin 52,108 hab.
Poblacin 24,543 hab.
Culhuacn
San Francisco
Los Reyes
La Magdalena
San Antonio
Santa Ana
Tula
San Juan
San Simn
Santa Mara Tomatln
San Andrs Tomatln
De otra parte, el espacio geo-poltico y administrativo contemporneo

se configura superpuesto al anterior, a travs del surgimiento sobre todo en
la segunda mitad del siglo xx de mltiples colonias, conjuntos departamentales y grandes unidades habitacionales, edificadas en tierras que fueron de propiedad ejidal y pertenecieron a los pueblos. Entre stas, se encuentran colonias populares, zonas urbanas ejidales y unidades habitacionales
que ocupan la mayor parte de la superficie equivalente al 66.6 por ciento, donde
se concentran 133,739 habitantes lo que equivale al 63.6 por ciento de la
poblacin total de la zona.49
Entre el espacio socio-cultural histrico y el espacio geo-poli tico contemporneo, se extiende el Canal Nacional, lugar emblemtico de paso y
de movilidad que cruza con rutas peatonales y amplios camellones arbolados, los barrios de San Antonio, Tula, Tomatln, La Magdalena y San Francisco. En la imagen urbana del pueblo es una marca territorial del paisaje
agrcola y lacustre que la antecedi, y que en aos recientes ha sido objeto
de programas de rescate institucionales y de acciones vecinales para su
conservacin.50 Este amplio camino de agua se puede observar desde distintos ngulos de la traza urbana que, a travs de puentes y grandes aveni49
Entre las colonias destacan Valle del Sur, Estrella del Sur, El Mirador, Fuego Nuevo,
Doce de Diciembre, ex ejido San Francisco, Ampliacin San Francisco y Valle de las Luces I,
II y III. Y, las Unidades Habitacionales Valle de las Luces, San Marcos, Zona Urbana Ejidal
(ZUE| Estrella Culhuacn, Zona Urbana Ejidal (ZUE) Los Reyes, Zona Urbana Ejidal |ZUE)
Santa Mara Tomatln, CTM Culhuacn secciones de la I a la X-A, CROC VI, STUNAM, Canal
Nacional, INFONAVIT piloto V IRIS-SCINCE, 2008 y OCIM-SIG-UAM-A, 2009.

50
Vase Monografa de Culhuacn, Osear. Cruz, 2010.
das, articula al pueblo de Culhuacn, a los barrios y a la micro-regin, a la

estructura vial y de transporte de la ciudad de Mxico y delimita a las colonias, unidades habitacionales y asentamientos surgidos en el siglo xx.
Esto ocurre a travs de cinco vialidades primarias que interconectan a las
delegaciones de Coyoacn con Iztapalapa: la calzada Taxquea (prolongacin de Miguel ngel de Quevedo), cruza horizontalmente el pueblo de San
Francisco -de poniente a oriente- y entronca con la avenida Tlhuac. El eje
tres oriente que pasa por Culhuacn de norte a sur y divide a San Antonio
en dos porciones territoriales. Es en la calzada Taxquea donde se construy en aos recientes (2006) el puente vehicular que es parte del Eje Troncal
Metropolitano. En estas vialidades, de 2008 a la fecha, se construye la lnea 12 del metro como parte de la ampliacin de la infraestructura urbana
del Distrito Federal. A stas se agregan, la calzada de la Virgen -norte a
sur- y la calzada de las Bombas y la calzada del Hueso que cruzan transversalmente la porcin sur de la zona.51 En las vialidades y calles principales
se concentran diversos servicios comerciales formales e informales, y el
equipamiento urbano.
Entre los profundos cambios en la morfologa fsica y social que se produjeron en el pueblo asociados al proceso de urbanizacin del siglo xx, destacan esquemticamente:
disolucin de los lmites geogrficos del lugar histrico
procesos migratorios rural-urbanos e intraurbanos
modificaciones en el rgimen de propiedad: expropiacin de ejidos,
privatizaciones y fenmenos especulativos en el mercado del suelo
modificaciones en la estructura econmica y en las actividades productivas locales
agotamiento del paisaje rural de tierras de cultivo
predominio de usos habitacionales para sectores populares y pobres
urbanos
surgimiento de nuevas demandas de suelo, vivienda y servicios urbanos
polticas y acciones urbanas de infraestructura y vivienda de la ciudad
hacia la micro-regin y hacia el pueblo
surgimiento de nuevas fronteras materiales, sociales y simblicas entre barrios y colonias, y entre la micro-regin y la ciudad
51
Programas delegacionales de Coyoacn e Iztapalapa (1998);
2000.
OCIM-SIG-UAM-A,
2009;
acciones concertadas entre instituciones de vivienda, empresas privadas y habitantes, para la parcelacin y venta de tierras intensificando
el proceso de urbanizacin y la llegada de nuevos residentes
deterioro ambiental y patrimonial
desempleo e inseguridad
macro-proyectos urbanos: distribuidor vial (2003) y linea 12 del metro
Tlhuac
EL ESPACIO-TIEMPO CONTEMPORNEO
ESPACIO LOCAL Y ESPACIO SOCIAL
Al comenzar el siglo xxi, el pueblo de Culhuacn es un espacio local notablemente diferente al que prevaleci hasta la primera mitad del siglo xx. El
proceso de urbanizacin modific la forma de vida rural, articulada a la tierra
y a las actividades agrcolas, imponiendo un modo de vida urbano. En el ltimo medio siglo los habitantes de este lugar histrico-patrimonial, viven los
efectos del trnsito de una economa predominantemente industrial a una
economa comercial y de servicios, as como de los cambios en la relacin
entre el Estado y la sociedad. En la actualidad este pueblo se sita en el centro-oriente del Distrito Federal, en una micro-regin urbana consolidada en
la frontera entre las delegaciones de Coyoacn e Iztapalapa, dos de las 16
subdivisiones poltico-jurdicas y administrativas bsicas de la organizacin
socio-territorial del Distrito Federal (cuadro 2). En esta ciudad capital del
pas, se concentran recursos econmicos, financieros y culturales, y circulan
flujos de capital, de comunicacin, de informacin y de imgenes.'2
Entre Coyoacn e Iztapalapa existen diferencias en extensin, funciones y actividades, en la estructura social y urbana, as como en las problemticas socio-urbansticas que revelan complejas caractersticas socioterritoriales y poltico-culturales. Las condiciones no slo son diversas
sino marcadamente desiguales en la calidad, en la distribucin y en el ac52
De acuerdo con Gustavo Garza (2000), la ciudad de Mxico forma parte de un subsistema urbano que incluye las 16 delegaciones del Distrito Federal, 40 municipios del Estado
de Mxico, uno de Hidalgo, 22 de Puebla-Tlaxcala, seis de Toluca, seis de Cuernavaca, Morelos y dos de Pachuca, Hidalgo. Esta mega-ciudad, est estructurada a travs de un complejo entramado de lugares, de redes sociales, de interacciones y de actividades locales, regionales y mundiales.
Mapa 2. Estructura de poblamiento en la delegacin Iztapalapa 1950
Fuente Cartografa y datos OCIM. Archivo Histrico INEGI

ceso arecursos urbanos.53 Iztapalapa es la delegacin ms poblada del Distrito Federal con elevados ndices de marginalidad y pobreza. En contraste,
Coyoacn ocupa el cuarto lugar en poblacin y no obstante que es un espacio local con marcadas desigualdades socio-espaciales, en promedio tiene
bajos niveles de marginalidad, pero entre las localidades que registran altos
y muy altos niveles en esta Delegacin, destaca el barrio de San Francisco
Culhuacn. Cada delegacin representa un espacio local de gobierno y de
gestin del espacio social y urbano, distinguindose igual que las dems
53
Las cifras presentadas en este apartado fueron obtenidas del Censo General de Poblacin y
Vivienda, 2000 y Conteo de Poblacin, 2005, IRIS-SCINCE por AGEB, 2008; y Monografa de Culhuacn,
Osear Cruz, 2010.
Cuadro 2. El Pueblo de Culhuacn en la ciudad de Mxico 2000-2005

Poblacin y Superficie
Categora
Culhuacn
Delegacin
Coyoacn
Delegacin
Iztapalapa
Distrito
Federal
Zona Metropolana del

Valle de Mexico
(ZMVM)54
SUPERFICIE
Micro-regin
1,050 has.
Pueblos y barrios
300 has.
POBLACIN
2000
Pueblos y barrios
77,994
POBLACIN
2005
Micro-regin
200,732
Pueblos y barrios
76,651
53.63 km2
116.67 km2
1,500.04
kms2
4,645.30 km2
5,400 has.
11,667 has.
640,423 hab.
1,773,343
8,605,239
18,396,677
628,063 hab.
1,820,888
8,720,916
19,239,910
Fuente: INEGI, Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000, y Conteo de Poblacin, 2005. OCIM-UAM.
delegaciones del Distrito Federal, por estar delimitadas y jurdicamente

establecidas con criterios y propsitos poltico-administrativos.
Estas delegaciones revelan una historia urbana y de poblamiento muy diferente que ha influido en las sucesivas transformaciones sociales y urbanas ocurridas
al interior de los barrios antiguos y localidades modernas que integran esta microregin. La urbanizacin de Iztapalapa inici en el siglo xx entre los aos de 1929
y 1953, y las formaciones fsico-sociales predominantes son las colonias populares y los conjuntos habitacionales. En contraste, los antecedentes de la urbanizacin en Coyoacn inician en el siglo XIX, en la Villa Coyoacn, cabecera situada al
norte. Tienden a predominar en esta delegacin formaciones fsico-sociales residenciales medias y medias-altas que alternan con colonias populares, pueblos y
barrios antiguos en el centro geogrfico donde se ubican, entre otros, los pueblos
de Los Reyes y La Candelaria, y colonias populares como Santo Domingo y Ajusco, y en el oriente donde se ubica San Francisco Culhuacn.
Las diferencias son notables si consideramos el grado de marginacin en
cada una de estas delegaciones. En el cuadro 3 podemos observar que mien-
54
Superficie estimada para la ZMCM. Comprende la poblacin del Distrito Federal de 40

municipios del Estado de Mxico y uno de Hidalgo. La proyeccin que contempla 58 municipios presenta una cifra de 18,652 habitantes para el mismo ao. Gustavo Garza, 2000.
Cuadro 3. Coyoacn e Iztapalapa, comparacin de grados de marginacin

por Unidades Territoriales (UTS)
Coyoacn.
Iztapalapa
Poblacin total: 640,423 habs. Poblacin Total: 1,773,343 habs.
Grado de marginacin
UUTS
Poblacin
Por
ciento
UUTS
Poblacin
Por
ciento
Muy Alta
82,471
12.9
65
761,332
42.9
Alta
133,339
20.8
45
388,813
21.9
Media
45,799
7.1
46
444,089
25.1
Baja
25
129,783
20.3
15
107,638
6.1
Muy Baja
71
249,031
38.9
15
71,471
4.0
Fuente: Sistema de Informacin Econmica, Geogrfica y Estadstica, SIEGE, Secretara de Desarrollo Econmico, D.F, 2003, en: http:/Avww.siege.df.gob.mx/geografico/delegaciones.html Fecha de consulta: 22 de julio
de 2010.
tras en Coyoacn la poblacin en condiciones de alta y muy alta marginacin representa 33.7 por ciento, en Iztapalapa esta proporcin asciende a
casi 65 por ciento de la poblacin total.
En la escala local observamos que los 11 barrios que integran el pueblo de
Culhuacn en las dos delegaciones concentran poblacin con niveles altos y
muy altos de marginalidad, expresando algunos de los principales efectos sociales del desarrollo urbano desigual de la capital del pas (cuadro 4).
Cuadro 4. Culhuacn. Marginalidad
Bairo(s)
Poblacin
La Magdalena y San Juan
9,291
San Francisco y Santa Ana
14,413
Grado de marginacin
Muy Alto y alto en mayor escala
Muy Alto. Alto y medio en Sta. Ana
San Antonio
6,142
Alto. Muy alto en torno

al Canal Nacional
San Simn
(y la ZUE Estrella Culhuacn)
5,961
Alto y medio
Muy alto en Cerro de la Estrella
Tula
1,842
Alto y medio. Muy alto en

colindancia con San Francisco
Cuadro 4 (Continuacin)
Barrio(s)
Poblacin
Grado de marginacin
Culhuacn centro
(y la colonia El Mirador)
6,595
Alto y medio
Los Reyes
7,379
Alto, bajo y muy alto
San Andrs Tomatln
5,392
Alto, medio y muy alto
Santa Maria Tomatln
12,465
Total
69,480
Muy Alto sobre todo en colindancia

con el Canal Nacional
Fuente: Elaboracin propia con base en el Sistema de Informacin Econmica, Geogrfica y Estadstica, SIEGE,
Secretara de Desarrollo Econmico, D.F, 2003, en: http://www.siege.df.gob.mx/geografico/delegaciones.html
Fecha de consulta: 22 de julio de 2010.
De otra parte, destaca que ms de la mitad de la poblacin es menor de

30 aos, y es claro el predominio de poblacin infantil de 0 a 14 aos (29.69
por ciento) y de jvenes con edades de 15 a 29 aos quienes en el 2000 representaban cerca de 30 por ciento de la poblacin. Los grupos de 30 a 49
Grfica 1. Culhuacn
aos abarcan 27 por ciento mientras los adultos mayores de 50 aos poco
ms de 12 por ciento (grfica 1).55
Observamos tambin, que la proporcin de poblacin econmicamente
activa (PEA), representa 54.34 por ciento predominando las actividades en el
sector terciario que ocupan a poco ms de la mitad de esta poblacin. Es
notable de una parte, el predominio de personas con ingresos muy bajos registrndose un 42 por ciento que percibe de uno hasta dos salarios mnimos,
mientras 10 por ciento percibe menos de uno. Y 34 por ciento se sita en
niveles salariales de dos a cinco salarios mnimos. Salta a la vista que las
mujeres representan 71 por ciento de la poblacin analfabeta, en contraste
con 29 por ciento de hombres en 2005, no obstante que el analfabetismo se
reduce significativamente en el mismo periodo (Cruz, 2010). Estos indicadores ilustran en forma muy esquemtica la desigualdad social y de gnero que
distingue a la vida urbana en el pueblo de San Francisco Culhuacn.
USOS Y APROPIACIONES DEL ESPACIO
En la primera dcada del siglo xxi, en el contexto del capitalismo flexible y

de la economa de mercado, en el pueblo de Culhuacn ya no hay tierras de
cultivo y las actividades econmicas de los habitantes dejaron de ser agrcolas desde hace casi medio siglo. Los usos agropecuarios no estn permitidos
de acuerdo con los lincamientos de zonificacin y usos de suelo en los respectivos programas de desarrollo urbano de las delegaciones donde se ubica
la micro-regin del pueblo. Sin embargo, an existen algunas familias que
en sus predios de propiedad privada han conservado un espacio en el traspatio de sus hogares para la cra de aves o establos destinados a la cra de ganado vacuno para uso domstico y comercializacin a escala micro-local de
productos lcteos tales como leche y quesos. Predomina la propiedad privada, pero existen algunos predios de pequea escala de propiedad colectiva
ejidal como es el caso de terrenos de canchas de ftbol, y del Deportivo Culhuacn perteneciente al Comisariado Ejidal y al grupo de ejidatarios. Otros
casos de propiedad colectiva son las que pertenecen a la Mayordoma del
Calvario, asociacin civil propietaria de un terreno contiguo a la Plaza Leona
Vicario, frente a la Capilla del Calvario; dos panteones vecinales administra55
Para el 2005 se observa una tendencia a la disminucin de la poblacin infantil y joven
(0-34 aos) en los barrios de las dos delegaciones, pero es mayor en Coyoacn donde se registra un decremento de aproximadamente 10 por ciento.
dos por patronatos integrados por habitantes "originarios" del pueblo. Y la

Capilla del Seor del Calvario en el centro de Culhuacn.
El espacio urbano contemporneo del pueblo de Culhuacn, es espacio
urbano construido, habitado y de elevada densidad. En la primera dcada del
siglo xxi, este pueblo es un espacio local de pequeos propietarios privados
donde predomina la heterogeneidad socio-territorial. Al hablar del espacio
local actual y de su delimitacin, don Agustn Rojas, cronista y mayordomo
de Culhuacn, nos dice que,
Culhuacn en la actualidad pertenece a las delegaciones de Coyoacn e Iztapalapa, cuyos lmites los fija el Canal Nacional. Est formado por once barrios, perteneciendo cuatro a Coyoacn y el resto a Iztapalapa, estos barrios son independientes en sus festividades locales, unindose en su totalidad para celebrar la fiesta de
la Santsimo Trinidad en la Capilla del Calvario (A.R., 14-02-2008).
Existen diferencias en el tamao de las localidades y de los predios, en
el tipo y calidad de vivienda, en los usos sociales de los lugares pblicos; en el
tipo de familias, en las edades, actividades, escolaridad, gustos y preferencias, as como en las formas organizativas de los habitantes. Estas diferencias se inscriben en el entorno construido, mostrando no slo los efectos fragmentadores y segregadores de los cambios y de las polticas urbanas
instrumentadas en la ciudad de Mxico. Tambin revelan distintos niveles
de pobreza, formas de exclusin, tensiones y conflictos latentes derivados de
los cambios en la tenencia de la tierra, de la manera como ocurrieron estos cambios y de las formas de apropiacin, uso y control del espacio urbano.
En la actualidad, los usos y funciones predominantes son habitacionales
unifamiliares, plurifamiliares, multifamiliares y mixtos coexistiendo con
usos comerciales y de servicios. En la ltima dcada han ocurrido mltiples
cambios en el espacio pblico local que influyen en la vida local. Una familia
originaria del barrio de Tula cuenta que los principales cambios en la primera dcada el siglo xxi han sido los puentes, el incremento del comercio y de
los automviles. Agregan que proliferaron los bancos, las empresas automotrices, Elecktra se expandi y hay ms puestos de comercio ambulante. En
efecto, adems de los mercados locales y de los tianguis de fin de semana,
prolifera un cmulo de micro y pequeos negocios: tiendas de abarrotes, de
alimentos, fondas, tiendas de artculos para el hogar, talleres mecnicos y
refaccionaras, entre otros. En muchos casos estos negocios desdoblan su
oferta de servicios hacia la calle disputndose el uso de las banquetas con los
peatones, con los puestos de peridicos y de alimentos preparados al momento como jugos y tacos, o bien con puestos de dulces y cigarros, y con el
comercio callejero. Se distinguen tambin las empresas medianas y grandes:
supermercados, panaderas, tiendas de electrnicos, de muebles, de ropa, de
automviles, entre otras, a las que se agregan empresas financieras, como
son los bancos.
Es notable en la imagen urbana de los barrios y en las principales calles
y avenidas que delimitan al pueblo, la saturacin de publicidad comercial
derivada de la abundancia de anuncios y espectaculares de establecimientos
comerciales, entre los que se distingue Elecktra, Soriana, Telmex, productos farmacuticos Similares y un amplio repertorio de productos de consumo. La
diversidad de usos y de usuarios coexiste con la intensiva movilidad urbana
cotidiana de peatones, de automviles privados, de vehculos de carga y descarga y de transporte pblico.
ESPACIO PBLICO. LOS LUGARES COMUNES Y LA CONVIVENCIA EN LA DIVERSIDAD
En ciudades como la nuestra, el espacio pblico en la escala local y microregional, alude a dos dimensiones articuladas de la vida urbana: los lugares
comunes y abiertos a todos, y las relaciones, prcticas y usos sociales que en
estos se llevan a cabo. En estas dimensiones se expresa la calidad fsica y
relacional del entorno construido donde se desarrollan formas de vida pblica, de organizacin social y de apropiacin colectiva del espacio habitado. A
partir de estas dimensiones nos acercamos a la manera como habitantes y
usuarios conviven, realizan actividades funcionales y rituales que le dan
sentido a la experiencia urbana de la gente. En Culhuacn, las calles y las
plazas, las iglesias y los atrios, el exconvento y los mercados, son lugares
pblicos por excelencia a los que podemos agregar el parque, el deportivo y
los panteones, que cumplen un papel activo y significativo en las formas de
convivencia de las comunidades locales. Una residente que ha vivido 20
aos en el pueblo, emparentada con una familia originaria seala que,
Culhuacn es un centro de actividades, es un centro de cultura, incluso tenemos nuestro ex convento de Culhuacn que cada ocho das nos brinda muchsimas actividades, desde msica, pintura, cursos de verano para los nios,
muchsimas actividades. Tenemos el centro de Culhuacn, el Centro Comunitario de Culhuacn tambin ah tenemos muchas actividades por parte de la
delegacin (E.F. 3-06-2010).
Se trata de lugares de encuentro, de movilidad, de sociabilidad y de actividad que la gente usa no slo en la vida cotidiana sino tambin en las
fiestas y celebraciones abiertas a todos los que concurren. Estos lugares
tienen un ncleo central, La Santsima Trinidad, donde se ubica la capilla
del Calvario, que es el principal referente simblico de los 11 barrios. Esta
capilla es identificada como espacio de devocin religiosa y de encuentro de
la comunidad, a cargo de los mayordomos y donde se lleva a cabo el cambio
de mayordoma. Es un lugar de celebraciones religiosas y punto de llegada
y de salida de las procesiones en las trayectorias de las fiestas patronales.
Un lugar central en el pueblo es la plaza de la Ancianidad tambin llamada
Leona Vicario que se extiende frente a esta parroquia siendo el punto de
referencia para todos los barrios, rodeada de casas de dos plantas habitadas
por familias originarias y, a excepcin de los das de fiesta, cotidianamente
se usa para estacionar los vehculos de los vecinos. Al hablar de este lugar,
habitantes de distintos barrios consideran que es el ms importante, pero
tiene problemas de descuido, falta de mantenimiento, seguridad en la noche y falta de servicio de luz. Con este espacio abierto de pequea escala
entroncan dos calles centrales: la calle 16 de Septiembre que comienza en
un costado y la 15 de Septiembre que conduce a la plazoleta contigua con
su kiosco. En torno a este espacio se establece el tianguis semanal de fruta
y verduras. Frente al kiosco se ubica el Mercado de Culhuacn y la escuela
Gustavo A. Madero, en la calle Agustn de Iturbide que entronca con avenida Tlhuac.
A un costado del ncleo central, destaca otra calle emblemtica para la
comunidad, la calzada Morelos, donde se encuentra el ex convento de San
Juan Evangelista (1562-1569-1576) que data del siglo xvi y donde en la actualidad se encuentra el Museo de Culhuacn y el Centro Cultural Comunitario. El ex convento es el principal espacio pblico local y translocal que se
usa como lugar de reunin y como centro cultural y de espectculos donde
concurre gente del pueblo y de las colonias populares contiguas de las dos
delegaciones, pero tambin de otras localidades de la ciudad de Mxico. Los
domingos, la mayora de los visitantes y usuarios son de fuera del pueblo. En
esta calzada se ubica, contigua al exconvento, la iglesia de San Juan Evangelista (1880-1897) y el panten de Culhuacn, para servicios de sepultura de
difuntos de los barrios del pueblo.56 Esta calzada es uno de los caminos que
56
A1 considerar al convento como la primera escuela de lenguas de la Nueva

Espaa, Gorbea supone, pero dice no poder comprobarlo, que incluso Fray Bernardino de Sahagn, tuvo una enstancia, durante la cual ense en este convento. Ade-
CULHUACN, IZTAPAIAPA Y COYOACN 2 9 3
conducen al Cerro de la Estrella. Benito Jurez es otra calle articuladora conocida por la poblacin, paralela a avenida Tlhuac.
En San Francisco destacan las calles 5 de Mayo y Ejido. Esta ltima cambia de nombre a Rosa Mara Sequeira al entroncar con la avenida de Los
Apaches en colindancia con las unidades habitacionales y la Escuela Naval
Militar. Al hablar de la calle 5 de Mayo, un grupo de jvenes cuenta acerca
de las bandas juveniles,
5 de mayo sale de avenida Taxquea [...] donde est ubicada la iglesia de San
Francisco [...] ah se encuentran varias banditas que se traen ria y cuando hay
fiesta y se realiza un baile pues ah se realizan hasta los golpes. Pues ora que s
que es como todo [... ] pues es que es el Barrio de San Francisco, y no es por los que
van, pero hay mucha delincuencia, mucha drogadiccin, todo eso [...] Pues [...]
ora s que los chavos no se meten con los mismos del barrio, ora s que respetan
lo que es San Francisco (29-05-2010).
Al interior de San Francisco, destacan dos calles emblemticas, la Miguel
Hidalgo que introduce al barrio desde avenida Taxquea y la calle Santa Ana,
calle de salida que se extiende perpendicular a la primera, conduce a la plazoleta y a la parroquia. Santa Ana es donde se encuentra el panten para los
servicios de sepultura de los cuatro barrios ubicados en Coyoacn. Los principales lugares donde se rene la gente, son las pequeas plazas barriales,
Algunos barrios cuentan con una pequea plazuela donde celebran sus festividades o diversos eventos. El ex convento ahora es el principal centro de reunin
donde se realizan espectculos cada domingo (A.R. 14-02-2008).
La calle se usa como va de comunicacin, es importante para los habitantes como lugar de paso y de movilidad en el da, pero existen problemas
que afectan su calidad fsica y social, tales como asaltos, robo de auto partes
y drogadiccin. Las calles centrales en la noche representan un lugar de inseguridad y de falta de servicios, como seala un habitante
... efectivamente, algunos maleantes han tomado estas calles poco transitadas
para cometer actos ilcitos, y algunos vecinos para depositar sus bolsas de basums este autor fecha as la trayectoria del convento: la edificacin fue iniciada en
1562, terminada antes de 1569 y ampliada hacia 1576. La iglesia actual del ex-convento se construy entre 1880 y 1897 (Gorbea, 1959: 10).
ra que despus los perros sin dueo se encargan de esparcir dando una imagen
de calle sucia, pese a que diariamente el barrendero la recoge [Ibidem, 2008).
Una joven adolescente que vivi su infancia en el pueblo y regresa con
sus padres a visitar a la familia, habla de los usos de los espacios pblicos,
... son comidas familiares, venimos aqu al mercado, los domingos se pone el
tianguis y venimos todos a comprar.. .o pasamos aqu al convento un rato.. .tengo amigos pero casi no me dejan salir...solo platico con ellos por telfono o por
la computadora...(N.V 30-V-2010)
Los problemas de seguridad pblica han generado miedo hacia la calle por
parte de jvenes y adultos, quienes en diversos testimonios hablan de calles
identificadas como puntos problemticos debido a las condiciones fsicas de
las banquetas donde camina la gente, por la falta de iluminacin o por la presencia de personas con problemas de alcoholismo o de consumo de drogas,
... no salgo mucho y no salgo sola [...] por ejemplo, la calle de Benito Jurez
est muy sola, entonces me dicen "si ves a algn seor te pasas del otro lado o
tipos drogndose, ah con la mona o lo que sea, te pasas del otro lado. Siento que
hay que andarse cuidando de la gente..." [Ibidem, 30-05-2010).
Algunos testimonios aluden a calles que tenan nombres conocidos y
han cambiado de nombre, como es el caso de la calle Jacobo Wats en el barrio
de San Simn. En el caso del barrio de Tula, el ms pequeo, no hay un ncleo central, est cruzado por una sola calle sin banqueta,
Es una sola calle, ni banquetas hay, por ejemplo donde vivimos nosotros [...] no
hay banquetas [...] no hay plaza ni nada (J.S., 3-04-2008).
El Canal Nacional, el deportivo Culhuacn y los panteones, son lugares
de importancia para la gente por los usos sociales y simblicos que se llevan
a cabo y porque revelan prcticas sociales inscritas en problemticas de la
vida del pueblo. Respecto al Canal Nacional los vecinos consideran que la calidad
mejor un tiempo pero se ha degradado,
Se arregl para paseo, lo inauguraron con una canoa [...] la gente comenz a ir
a caminar pero se fue deteriorando, con basura, por tanto hay ratas. Hay gente
que se droga o se emborracha. Asaltan... (E.S. 6-07-2008).
Un vecino originario del pueblo, habitante del barrio de San Antonio

Culhuacn y miembro de la organizacin de rescate del Canal Nacional explica que,
... conoc el Canal Nacional en su fase principal [... Jcuando haba mucho rbol,
mucha vegetacin, mucha fauna, desgraciadamente se dej caer. Ahora un grupo de vecinos nativos de aqu de Culhuacn, estamos tratando de que el canal
no se nos pierda. El tramo que nos corresponde, si ustedes lo ven, siempre est
limpiecito, es a base del trabajo de los vecinos. Los que estamos jubilados, por
ejemplo yo, tenemos el tiempo suficiente, los jvenes que trabajan, vienen el
sbado o domingo y nos ayudan...(B.R. 29-05-2010).
El Canal fue objeto de recuperacin en el 2006 como resultado de un
proyecto urbano entre las delegaciones Iztapalapa y Coyoacn. Se redisearon reas verdes y arboladas, con bancas de concreto distribuidas a lo largo
del paseo peatonal rehabilitado, y al interior del agua del canal se introdujeron patos y una canoa de madera para uso de los vecinos. Sin embargo, la
posterior falta de mantenimiento ha deteriorado la calidad de este lugar influyendo en los usos y en los usuarios,
Lo que hace falta al canal es limpiarlo, ya sea el lirio o de, igualmente, el pasto,
las plantas, porque le digo, cuando lo inauguraron pues se vea bien bonito,
arregladito, el pastito bien cortadito y todo alumbrado, bien, lo que es estar bien
arreglado, pero ahorita hay muchas lmparas fundidas, se ve muy oscuro
(M.A.R. 1-06-2010).
En las condiciones fsico-ambientales actuales del Canal, destacan problemas de contaminacin del agua que estn produciendo la muerte de los
patos en una parte del Canal,
... y no crea, que otra vez se nos volvieron a morir, ya no tenemos ni uno otra vez y
ya los enterramos, yo la semana pasada vine a enterrar los nicos cinco que quedaban. Pero es raro, nada ms se pone as muy triste, se deja flotar en el agua y ah se
queda. Y de aquel lado est bien sucio y ah hay patos, fjese [...] Los gansos que ven
ustedes all son de nosotros, los tuvimos que mandar para all porque aqu estaban
muriendo [...] es raro que nada ms en esta parte ser nos mueran [...] no est limpio, nada ms vean. Ahorita hay mucha carpa... (B.R. 29-05-2010).
Los usos pblicos, sociales y funcionales del Canal expresan fenmenos

de apropiacin irregular y de disolucin social. De una parte, a un costado
del Canal se distingue el uso irregular de un rea verde por una base del
transporte pblico, transgrediendo acuerdos con la comunidad, obstruyendo
el paso peatonal y ocupando porciones del jardn,
si usted ve all a los seores de los micros, ya agarraron como base, aquel era un
jardn y ya se lo echaron y nadie les pone un hasta aqu eh [...] ya no dejan ni
pasar... (B.R. 29-05-2010).
De otra, los vecinos afirman que existen fenmenos de drogadiccin en
grupos de jvenes que usan el Canal como lugar pblico de reunin sobre
todo durante la noche y madrugada, lo que representa un problema que preocupa a los vecinos,
Despus de las 10 estn aqu un montn de muchachas y muchachos, ven la
patrulla, se acuestan todos, la patrulla no es capaz de subirse. Nos han prometido [...] que iban a acabar con esto, iba a mandar a su gente que subiera y que
caminara, nunca lo hizo y [...] un da vengan a las 10, 11 de la noche y vean
cmo est... (B.R. 29-05-2010).
Al comentar que existen pocos espacios pblicos en el pueblo, entre los
que destaca el deportivo, una residente originaria integrante de
... no tenemos espacios pblicos, ya no hay. Si [...] se piensa vender el deportivo
a Walmart, entonces dnde van a ir nuestros hijos? Yo lo veo muy encaminado a
que se haga, yo no le veo intenciones ni al jefe de gobierno ni a la jefa delegadonal que hagan esa compra (C.R 3-06-2010).
Al referirse al panten vecinal de Culhuacn, explica que si bien hay un
patronato, hay problemas de saturacin y de irregularidad,
antes cada quien tomaba un lugarcito y luego se regularizaba [...] ahora se satur, no se puede caminar como antes, hay problemas de irregularidad de tumbas
...(E.S. 6-07-2008).57
"Testimonio de una adulta joven (35 aos), ex residente del barrio de Tula. Regresa los
fines de semana a visitar a su familia originaria del lugar, es co-propietaria de la casa de
En el pueblo de Culhuacn, los espacios de sociabilidad y entretenimiento son escasos, particularmente para jvenes. Aparte del ex convento y su
oferta cultural, los cines ms cercanos estn en Tlhuac o en Miramontes.
Con pocas excepciones, como el ex convento, el parque Culhuacn y la plazuela adoquinada en la calle de Santa Ana y Los Reyes, frente a la capilla, en
los espacios cotidianos predomina la baja calidad fsica, de equipamiento y
la inseguridad. Este es el caso de los lugares habilitados en aos recientes
con juegos infantiles, bancas y columpios en los camellones que quedaron
debajo de los puentes nuevos edificados en los primeros aos de esta dcada
en la avenida Taxquea. Su diseo de concreto, cerrado con maya ciclnica
para prevenir accidentes, sita al transente y usuario ante la vialidad primaria de rpida circulacin que se extiende por ambos lados. Estos lugares
son de paso, no se usan para estar y no atraen a la comunidad por la contaminacin por humos txicos, por el ruido de vehculos y por el polvo.
TRADICIONES, FIESTAS Y CELEBRACIONES
Las fiestas patronales son representaciones socio-culturales de tradiciones

autnomas de los pueblos en las que se expresan las formas de organizacin
de los poderes locales. Las familias originarias son las que han asumido el
compromiso de preservar estas tradiciones y la responsabilidad de organizar
las fiestas que se realizan durante todo el ao. El sistema de cargos es la base
de esta organizacin en la que es central la figura de los mayordomos de cada
barrio bajo la coordinacin del mayordomo mayor que al igual que los primeros son nombrados cada ao. Entre estas familias destacan apellidos tales
como Rojas, Rosas, Nava, Morales, Jurez, Reyes, Salas, Silva, Pasten, Salvador, Galicia, Luna, Valverde, entre otras. Al hablar de quienes son los originarios del pueblo, don Agustn, cronista y miembro del grupo para el Rescate Histrico Cultural del Pueblo de Culhuacn, afirma que no es posible
conocerlos a todos,
Hace algunos aos todos los habitantes de los barrios nos conocamos, o lo
identificbamos de dnde era o de qu familia proceda por su apellido, ahora
con tanta gente es imposible (A.R., 5-07-2008).
los padres que siempre ha tenido modificaciones para construir vivienda para los hijos. Es
enfermera del IMSS y residente de la delegacin Cuauhtemoc.
En el contexto local, las fiestas patronales condensan el esfuerzo de la

comunidad por conservar y reproducir el sentido de ser pueblo y las tradiciones que se representan peridicamente en el espacio pblico. En Culhuacn
se relizan alrededor de 85 festividades durante el ao. Todas las fiestas son
importantes pero la ms grande es la fiesta de la Santsima Trinidad, en la
que se rinde homenaje al Seor del Calvario y se realiza entre mayo y junio
con la participacin de los 11 barrios.
esta festividad es la ms grande de todos los barrios de Culhuacn, todos los
barrios vienen a festejar al Seor del Calvario y como le digo, es la fe lo que nos mueve a nosotros, queremos mucho al Seor del Calvario y pues aqu estamos
(M.A.R., Io- 06-2010).
En el 2010 la fiesta se realiz durante la semana que abarca del domingo
30 de mayo al domingo 6 de junio. En la vspera se llev a cabo una procesin encabezada por los mayordomos, para recibir la visita de mayordomos
y miembros del pueblo de Xaltocan, Xochimilco. Esta procesin parte acompaada de una banda musical desde la capilla del Calvario, hasta el parque
Culhuacn. Sigue la trayectoria peatonal acostumbrada atravesando la plaza
y calles principales hasta cruzar el puente que conduce hacia la avenida Taxquea hasta llegar al parque Culhuacn, donde ocurre el encuentro con
miembros de la comunidad de Xaltocan.58 Posterior al saludo se unen a la
procesin y hacen el mismo recorrido a la inversa hasta llegar al punto de
origen, la capilla del Calvario. La comunidad de Xaltocan trae una portada
para el altar de la capilla y al llegar se prepara el guacamole para los tacos que
se brindan a todos los asistentes que se renen posteriormente en el atrio de
la capilla. La portada que se coloca en la entrada de la capilla este ao estuvo
a cargo de la mayordoma de San Francisco. Las portadas son estructuras
significativas hechas de productos de la tierra, tales como semillas y flores
diferentes, que terminan de armar en la plaza Leona Vicario, a la vista de los
asistentes. Acerca del diseo y costo de las portadas que asciende a 80,000
pesos aproximadamente, una participante nos cuenta que,
58
Cruza la plaza Leona Vicario, recorre la calle 15 de septiembre, atraviesa la avenida

Tlhuac hacia el puente vial, caminando sobre ste por un costado, y permitiendo la circulacin de los automviles por el otro, con el apoyo de cuida-coches locales que reorientan el
flujo vehicular con una banderilla roja.
lo realizan ahora si que las cabezas ms antiguas, que ya tienen varios aos en
esto, ellos son los que ya tienen sus patrones. El costo de la portada, realizarla
desde el armado del bastidor hasta ya tenerla presentada es de alrededor de unos
80,000 pesos, ms o menos, nada ms en gastos de portada. Es una cooperacin
de todo el grupo.
Los lugares donde se desarrolla la fiesta son la capilla del Calvario, el
atrio que es el espacio donde se instala la cocina, el comedor y la msica
para los que concurren a desayunos, comidas y meriendas. La plaza Leona
Vicario, el centro de encuentro y de actividad, donde bailan las comparsas,
donde se arman y encienden los castillos, y donde terminan de montarse las
portadas para la parroquia. Las calles que colindan con esta plaza de pequea
escala, se iluminan para la fiesta, en stas se instala el tianguis de alimentos
y bebidas, y la gente camina, entra y sale del lugar. Este ao no hubo feria ni
juegos como en otras ocasiones, una joven vecina cuenta al respecto que,
por estas fechas es la fiesta y generalmente se pone la feria en esta calle, creo que
es Morelos [...] y esta vez no hubo juegos [...] la gente se uni para no permitirlos
porque obstruyen las calles para el paso de la gente que vive all en Valle de las
Luces, creo que se llama as [...] los chavos se drogaban y nada ms venan a eso
[...] hay un montn de puestos que vendan cervezas...la gente se uni para un
buen fin comn [...] tenemos las fiestas ya ms tranquilas (N.V 30-V-2010).
La fiesta patronal est a cargo de los mayordomos, donde el mayordomo
mayor cumple un papel de autoridad y de coordinador de los dems con
atribuciones de tomar decisiones,
se podra decir que el mayordomo mayor es el que lleva la batuta de los mayordomos de cada barrio [...] de la comida o de las cosas que se van a hacer aqu
en la parroquia para las festividades, pues es el que tiene la ltima palabra...
(M.A.R., 3-06-2010).
La fiesta comienza y termina diariamente con msica, comida y castillos, las misas se celebran a medio da. Para esto se usan los recursos de la
mayordoma y de acuerdo a testimonios cada uno de los ocho mayordomos
principales aporta una contribucin de 10,000 pesos. El domingo es el primer da, abren en la maana con la banda y los mariachis para darle las
maanitas al Seor del Calvario, y recibir a los barrios de Coyoacn: San
Francisco, San Juan, La Magdalena y Santa Ana. Al hablar de la organizacin
de la fiesta el mayordomo mayor explica que,
... tenemos que ir viendo, primero, nuestra aportacin [... ] cunto vamos a
aportar para pues la comida, los refrescos, todo lo que se va a hacer. Igualmente
pues tenemos que prepararnos desde antes para tener la parroquia en buenas
condiciones, pintarla, este, hacerle su remodelacin para que se vea bien no?
para que se vea presentable (M.A.R.,l-06-2010).
Durante la fiesta, cada da inicia a las ocho de la maana con la llegada
del barrio que corresponde con la imagen de la parroquia. Los recibe el mayordomo mayor y los mayordomos de la capilla,
... vienen los barrios que les toca hacer la festividad con sus imgenes, nosotros
pues los invitamos a que pasen aqu al terreno de la parte de atrs de la parroquia para que se tomen un caf y tamales o lo que les invitemos no? Y, en la
tarde del domingo vienen, les llamamos vsperas del barrio que le toca el lunes
[...] el barrio de Los Reyes, traen nosotros le llamamos "el mayorcito" a una
imagen que va a todos los barrios y se la llevan para que otro da por la maana
tambin vengan a darle las maanitas al seor del Calvario [...] sigue la comida,
y por la noche la quema de castillo (M.A.R., Io- 06-2010).
A partir del lunes se inicia la llegada de los siete barrios de Iztapalapa,
comenzando con Los Reyes. El martes corresponde a Culhuacn, que organiza la festividad de ese da que concluye con la quema del castillo que algunos consideran el ms grande, en la plaza Leona Vicario,
... en la noche va a ser la quema del castillo, del barrio de Culhuacn [...] luego hay
como piques de los barrios a ver quin quema el castillo ms grande y ms bonito.
Antes de la fiesta nos vienen a ver para pedirnos de favor que les prestemos las instalaciones y la magnitud de su castillo yo pienso ahora que va a ser el ms grande
porque va a poner hasta luces alrededor de la parroquia... (M.A.R., 1-06-2010).
Al hablar del origen de esta fiesta que tradicionalmente ha sido el da de la
Santsima Trinidad, y de la celebracin del martes con relacin a la aparicin del
Seor del Calvario a los trabajadores de la cantera, en el lugar donde est la capilla, una residente originaria que habita frente a la plaza nos cuenta que,
soy originaria de Culhuacn y lo que les pueda contar, lo poquito o mucho, lo s
por mis padres y mis abuelos [...] Trabajaban en la cantera, porque no haba
trabajo ms que ese, sacar piedra [...] el domingo no trabajaron, el lunes estaban
eruditos y llegaron hasta el martes a trabajar, le ponen un cuete a la piedra para
que tronara, fue cuando apareci el Seor del Calvario eh, y entonces la fiesta
es: la Santsima Trinidad, que es domingo y el martes, que es cuando encontraron al Seor del Calvario (M.L.M, 1-06-2010).
De acuerdo con este testimonio, el terreno para la capilla fue cedido por
un vecino del lugar y todo el pueblo cooper para la edificacin, de aqu que
corresponde un da de celebracin a cada barrio, que organizan los mayordomos con la secuencia siguiente:
el pueblo de San Francisco el domingo, el lunes Los Reyes, el martes Culhuacn
que, como le dije la mera fiesta! Porque ese da se apareci, mircoles no hubo
quin lo agarrara y lo agarraron los mayordomos que estn en El Calvario, que
son los ocho de uno de cada barrio, el jueves le toca a San Simn, viernes a los
famosos de San Antonio, que siempre estn diciendo que son los principales, y
lo son, sbado le toca a Tula, domingo Tomatln y San Andrs, y ah termina la
fiesta (M.L.M, 1-06-2010).
Al referirse al origen de la imagen del Seor del Calvario, el cronista del
pueblo, explica que de acuerdo con la tradicin oral la imagen data de mediados
del siglo xw, con la presencia de los Agustinos en Culhuacn. Pero en realidad,
la imagen es del siglo XVII y se ha relacionado con el Seor del Sacromonte, la
imagen de Amecameca con la presencia de los Dominicos y, con el Seor de
la Cuevita en Iztapalapa, mucha gente les llama los hermanitos porque creen
que son de la misma poca. Se trata de apariciones de cristos crucificados como
el seor de Chahna. Al hablar de la capilla del Seor del Calvario explica que,
Es la capilla ms importante que tiene Culhuacn, su imagen del Santo Entierro
ha sido venerada desde el siglo xvi por todos los culhuacanenses y los pueblos
vecinos, principalmente Xochimilco y Tllpan (Rojas, 2007: 54).
La fiesta del martes Io de junio del 2010 finaliz el da con la quema de un
castillo espectacular en la plaza Leona Vicario, que se transform en un espacio
de celebracin del pueblo, con una concurrencia masiva que reuni a grupos
sociales locales y translocales diversos en edad y gnero. Los vecinos que habitan
en torno a esta plaza se reunieron en las azoteas con sus familias a observar la
parroquia urninada y el espectculo de pirotecnia que cubri el cielo de colores
que caan sobre la mirada de la multitud, y no obstante la proximidad, transcurri
sin incidentes ante el asombro y disfrute de todos los participantes. Al comentar
acerca del gusto por la fiesta que se celebra afuera de su casa, nos dice,
Mire, me gusta, pero a la vez la detesto, porque me ponen los castillos aqu enfrente. Yo nunca los gozo, los castillos, porque tengo que estar pendiente. El ao
pasado llegaron los cuetes hasta ac, me rompieron la instalacin de la lavadora
y por ese motivo es que no, ponen las bombas ah, que es lo que no quisiera yo
abajo del castillo ponen las bombas (M.L.M, 1-06-2010).
Entre los jvenes que asisten a la fiesta se encuentran los que participan
organizando y bailando en la comparsa, para quienes participar en este evento
es significado de unin y en esta fiesta fueron convocados para bailar atrs de
la portada de San Francisco. Cuentan algunos de estos jvenes que les gusta la
fiesta, el castillo, la comida y el baile, socializan toda la semana en grupo, invitan a amigos que no son del pueblo, pero no participan en la organizacin.
Para estos jvenes, hijos de quienes son o han sido mayordomos, "la experiencia [...] la tienen los padres, nosotros no, casi no". Afirman que "les llama la
atencin ser mayordomos" pero no en esta etapa en la que participan poco en
los rituales religiosos, desconocen al Culhuacn prehispnico, saben de los
ejidos y de aquellas actividades agropecuarias de los padres y abuelos, pero no
conocen la experiencia de las expropiaciones. Conocen los barrios y las calles
pero no perciben problemas relevantes en stos. Asisten a la fiesta por diversin y entretenimiento otros grupos de jvenes locales y translocales que
mantienen una relacin marginal con la comunidad local organizada.
En la fiesta y en su organizacin tambin participan aquellos habitantes
que se han integrado a las familias originarias a travs del matrimonio con
descendientes, estableciendo lazos de parentesco y relaciones de pertenencia
con el lugar. Este es el caso de hijos (as) de migrantes de otros estados, como
Oaxaca, Puebla o Zacatecas, que se establecieron hace aproximadamente
cinco dcadas en barrios y colonias aledaas. El testimonio de una de las
participantes dice lo siguiente,
Llego aqu porque mi familia emigra de Zacatecas, originalmente viene de all y
radican en un pueblo -colonia- que se llama Fuego Nuevo, aqu cerquita. Al
contraer matrimonio me vengo a radicar a Culhuacn, mi esposo es originario
deaqu(E.F. 3-06-2010).
La comida es un elemento muy importante durante la fiesta, provee atencin e inclusin de todos los concurrentes que comparten platillos tradicionales que revelan el sincretismo entre lo prehispnico y lo colonial, a travs de
productos de la tierra que mezclan aromas, sabores y colores. La preparacin
est a cargo de un amplio equipo de mujeres que laboran todo el da en la co-
CULHUACN, IZTAPAIAPA Y COYOACN 303
cina instalada en el atrio de la capilla. Entre los platillos se distinguen los tacos
de guacamole, los tamales de frijol y de pescado (miztlapique), los chilaquiles,
las enchiladas de mole, el mole de olla y arroz. El agua de jamaica, el caf y el
pan de dulce complementan los alimentos. Una madre de familia casada con
un oriundo de Culhuacn, habla del papel de las mujeres "primordialmente
en el trabajo de cocina" en las fiestas organizadas por las mayordomas,
Las mujeres, generalmente en todas las mayordomas, nos encargamos de lo que
son los alimentos, alimentar a la gente que est trabajando, desde los desayunos,
cenas, el apoyo de las ayudadoras, darles a ellas su aportacin de que estuvieron
trabajando todo el da, su taco; y los hombres se dedican al trabajo de transportar las
bases de las portada, de armarlas, de subirlas, incluso de enflorar, ese trabajo ya es
mixto, pero de transportar la portada es un trabajo ya masculino (E.F. 3-06-2010).
El contenido catlico-religioso de la fiesta se condensa en la capilla del Calvario, porque pertenece a la comunidad y est bajo el cuidado de los mayordomos quienes se encargan de invitar a un sacerdote para la celebracin de las
misas. La capilla no pertenece a ninguna mitra, es independiente de las dems
iglesias y la ms representativa de todos los barrios. Por tanto no tiene un prroco asignado por ninguna orden religiosa y formalmente no est reconocida por
el obispado. El conjunto de reglas y recursos materiales y humanos que implican
estas celebraciones, se organizan a travs del sistema de cargos, en forma independiente de la parroquia de San Juan Evangelista y sin el apoyo del prroco que
pertenece al seminario secular de Tlalpan. De acuerdo con testimonios de la
comunidad estas rdenes no estn de acuerdo con este tipo de celebraciones
independientes e incluso quieren que desaparezca la mayordoma, lo que podra
relacionarse con cuestiones econmicas y de control de recursos.
Las fiestas y las peregrinaciones "han marcado la historia del pueblo [.. .]hasta nuestros das, Culhuacn ha sido referencia como punto de llegada despus
de un viaje largo en busca de un mejor lugar" (Rojas, 2007: 43). En la actualidad,
cumplen un papel articulador entre la sociedad y el territorio lo que se expresa
en la amplia convocatoria que tienen hacia grupos distintos, para compartir
generosamente la ritualidad, la sociabilidad, la comida y la bebida, lo que convierte a las calles, plazas, y al atrio de la parroquia, en lugares pblicos abiertos
a todos. Las formas de apropiacin colectiva que ocurren en estos lugares revelan al pueblo desde diferentes formas organizativas y prcticas sociales impulsadas por las mayordomas, a las que se incorporan grupos de residentes, vecinos
y asistentes locales y translocales, y comerciantes de alimentos y bebidas que
despliegan sus puestos de venta en torno a la plaza Leona "Vicario. Estas prcti-
cas socio-culturales no estn siempre, ni necesariamente articuladas en forma

directa a la devocin religiosa y a la fe cristiana.
Culhuacn. Algunas celebraciones y fiestas, 2010
Lugar
Fecha
6 de enero
Barrio de Los Reyes
17 de enero
San Antonio
2 de febrero, da de La Candelaria
Semana santa, desde el mircoles
de ceniza al domingo de resurreccin*
Parroquia del Calvario y plaza Leona Vicario
1 de mayo
Barrio de Tula
3 de mayo (da de la Santa Cruz)

Mayo-junio * Fiesta de la Santsima Trinidad
Parroquia del Calvario y plaza Leona Vicario
24 de junio
Barrio de San Juan
22 de julio
Barrio de La Magdalena
26 de julio
Barrio de Santa Ana
6 de agosto
Capilla del Calvario
4 de octubre
Barrio de San Francisco
28 de octubre
Barrio de San Simn
1 y 2 de noviembre celebracin de da de muertos

30 de noviembre
Barrio de San Andrs
8 de diciembre
Santa Mara Tomatln
12 de diciembre da de la Virgen de Guadalupe

Diciembre (posadas)
25 de diciembre (nacimiento del nio Dios)
27 de diciembre
Parroquia de Culhuacn
*En estos casos las fechas son movibles.

Fuente: Asociacin por el Rescate Histrico Cultural del Pueblo de Culhuacn, Las voces de Culhuacn, Programa de
Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC), UACM, Coordinacin de Proyectos de Enlace Comunitario, Secretara de Cultura del Distrito Federal, Centro Comunitario Culhuacn y Ce-Acatl A.C., Mxico, 2006,
pp. 87-112.
Peregrinaciones, Culhuacn
Fecha
Lugar
Febrero
Santuario del Seor de las Misericordias, Coyoacn, Distrito Federal.
Mircoles de ceniza
Amecameca, Estado de Mxico.
Tercer viernes de cuaresma
Tepalzingo , Estado de Morelos.
Mayo - junio
Virgen de Xaltocan en Xochimilco.
Agosto
San Juan de los Lagos, Jalisco.
Agosto
Santuario del Seor de Chalma, Estado de Mxico.
Septiembre
Virgen de los Milagros en el estado de Tlaxcala.
Noviembre
Tepeyac a saludar a nuestra Tonantzin la Virgen de Guadalupe
Fuente: Agustn Rojas Vargas, Relatos, leyendas y cuitas de Culhuacn, GDF (Programa de Apoyo a los Pueblos
Originarios), Mxico, Asociacin por el Rescate Histrico Cultural del Pueblo de Culhuacn, UACM, Coordinacin de Proyectos de Enlace Comunitario, 2007, pp. 43-44.
Durante estas celebraciones concurren pblicos muy distintos a la plaza,

al museo y a la calle, en unos casos atrados menos por la tradicin religiosa,
y ms por el espectculo, el entretenimiento y la sociabilidad. El consumo de
bebidas alcohlicas cruza las formas de diversin que se realiza en los lugares pblicos. En otros caso, sin duda existe un vnculo claro entre parentesco
y religiosidad como referentes de "lo nuestro" y de "nosotros" que recrean
formas particulares de identidad social que resurgen en cada fiesta.
VIDA PBLICA FORMAS DE ORGANIZACIN Y DE PARTICIPACIN PROPIAS
En Culhuacn existen diversas formas de vida pblica socio-poltica y

cultural, en las que intervienen distintos actores sociales: mayordomos,
ejidatarios, habitantes, comerciantes, instituciones pblicas y representantes de
gobierno delegacional y central, organizaciones sociales locales, agentes inmobiliarios, instituciones financieras privadas y pblicas, entre otros.
Interesa poner atencin en organizaciones sociales independientes que
cumplen un papel activo en la vida pblica local, en la conservacin del
patrimonio histrico, arquitectnico y cultural, plantean demandas ante las
instituciones de gobierno, intervienen con propuestas y acciones ante
problemas de inters general, y expresan puntos de vista diferentes frente
a las transformaciones ocurridas y sus efectos. Entre stas organizaciones, el
sistema de cargos y la mayordoma -como parte del primero-, se distingue

por ser la forma de organizacin local propia que ms presencia, autoridad y
respeto tiene en la comunidad, por ser responsable de las fiestas, de dar
continuidad a las tradiciones y de conservar la parroquia.
Al hablar del significado de ser mayordomo, explican estos representantes que es un acto de fe y de servicio al Seor del Calvario, y con esto, de
relacin social con la comunidad local en una labor cotidiana de interaccin
y de cooperacin, con el propsito comn de la obtencin de recursos para
conservar la parroquia y las celebraciones tradicionales. Recuperando puntos de vista de los participantes,
Mire, ser mayordomo es la fe, la fe nuestra hacia el Seor del Calvario [...] involucramos a toda la familia porque en nuestro barrio nos corresponde andar con
una demandita no s si sepa usted qu es una demandita? (M.A.R., 3-062010).
Cada mayordomo de cada barrio, visita a los vecinos con una representacin en pequea escala del Seor del Calvario, conocida como demandita,
que es
una rplica del Seor del Calvario pero en pequeo, y andamos en todo el barrio
cada semana, ya sea sbado o domingo para el mantenimiento de aqu de la
iglesia [...] se podra decir que el mayordomo mayor es el que lleva la batuta de
los mayordomos de cada barrio, [...]de la comida o de las cosas que se van a
hacer aqu en la parroquia para las festividades pues es el que tiene la ltima
palabra... (M.A.R., 3-06-2010).
Se trata de una labor familiar y de redes familiares que construye y conserva lazos sociales y afectivos, relaciones de cooperacin y de solidaridad
entre los vecinos del barrio,
mi esposa tambin anda aqu conmigo, mis hijas tambin se involucran, bueno,
involucramos a toda la familia [...] mucha gente ha sido solidaria con nosotros,
mucha gente nos acompa en los momentos difciles que nosotros vivimos e
igualmente este, la mayordoma pues nos sirve no? Le digo, es la fe de nosotros con
el Seor del Calvario, que igual yo andaba muy deprimido por esta prdida y no s,
me quise refugiar aqu con el Seor del Calvario y pues aqu estamos, estamos haciendo la mayordoma lo mejor que se pueda... (M.A.R., 3 de junio de 2010).
El testimonio de una participante en la mayordoma, con relacin de

parentesco poltico con una familia originaria, habla de la importancia del
origen y de la tradicin,
Para m es muy importante porque yo creo que tenemos un origen y el origen no
lo podemos negar, no podemos ser una persona sin races [...] yo no soy de Culhuacn, pero como mexicana estoy involucrada en cualquier tipo de rito que se
realice en cualquier pueblo. Me encanta mi tradicin, me encanta cmo es
Mxico, yo creo que no podra vivir en otra parte del mundo, porque lo que es Mxico me endulza la boca solamente mencionarlo (E.F., 3-05-2010).
La experiencia de un mayordomo de Culhuacn que ocup el cargo en aos
recientes habla del sentido de responsabilidad hacia la imagen y hacia la comunidad que aporta sus donativos para los gastos y mantenimiento de la parroquia,
pues para m es algo muy hermoso, algo que no lo vas a volver a vivir [...] implica tener mucha responsabilidad hacia la imagen. Nosotros somos representantes de cada pueblo, de cada barrio [...] lo que me gusta es que la gente es muy
amable [...] nos dan un donativo de cinco, diez, quince pesos, de a cincuenta
centavos, un peso, todo para la manutencin aqu de la iglesia, es para pagar
agua, predio [...] todo lo que se requiere [...] esa es nuestra labor como mayordomos (RC.A.I, 09-02-2008).
El punto de vista de una residente originaria que no participa en la organizacin de la fiesta ni en la mayordoma pero que sus familiares han participado, expresa lo siguiente,
Qu es la mayordoma? Pues que se junta uno de cada pueblo, mayordomo de
San Antonio, mayordomo de tal parte, o sea que son ocho y [...] suba al Calvario
para que vea lo que hace la mayordoma, ah se dar usted cuenta cmo est la
iglesita [...] para atrs esta una cuevita [...] la han arreglado con sus jardines y
todo, eso es lo que hacen los mayordomos (ML.M. I o . junio-2010).
En convergencia con las mayordomas, se han desarrollado organizaciones civiles que se expresan en defensa y conservacin del patrimonio histrico y cultural, y en demanda de la recuperacin y mejora de la calidad de los
espacios pblicos. Este es el caso del Grupo Cultural Culhuacn que ha hecho denuncia pblica acerca de la posibilidad de compra-venta con Wal
Mart, del Deportivo Culhuacn predio que an es propiedad ejidal,
vemos que quieren vender parte de ese patrimonio que todava es el deportivo.
No estamos en contra de que lo vendan, que lo vendan, pero al gobierno, para
que sea parte de la comunidad (CE 3-06-2010).
En este discurso de defensa del patrimonio, surge el referente de la tierra
expropiada, lo que se entiende como un despojo a favor de la urbanizacin,
que al no derivar en mejores condiciones de bienestar y de calidad de vida
para los habitantes, abre la interrogante, an sin respuesta, acerca de los
propsitos de la expropiacin.
tambin en el cerro de la Estrella muchos fueron despojados de esa parte, las
expropiaron, y no entendemos por qu despus mediante intereses fueron todos
urbanizados. En ese caso, decan muchos de los vecinos: pues hubiramos invadido nosotros, para tener un poco ms de tierra. Porque nos las quitaron y despus vemos que se formaron las colonias, no entendemos cul fue el objetivo de
la expropiacin (CE 3-06-2010).
Pero, no obstante que se habla de despojo en el Cerro de la Estrella, hay
que aclarar que en ste no hubo expropiacin, lo que ocurri fue que los ejidatarios, en calidad de propietarios vendieron tierras, lo que segn algunos
testimonios fue auspiciado por el Comisariado Ejidal de entonces. Respecto
al deportivo, esta organizacin propone que el gobierno de la ciudad y la delegacin compren el predio a los ejidatarios y que se rescaten los 12,500
metros para uso pblico de la comunidad. Sin embargo, el hecho de que el
gobierno compre el predio no garantiza el uso pblico de la propiedad,
Hemos solicitado [una audiencia] con el jefe de gobierno, pero nos dicen que
ellos estn en veremos y la delegacin igual, lo estn estudiando [...] No s qu estudian, porque hay una lnea dorada que nos est rozando, hay un deportivo que
va a ser un centro comercial, es atroz, son 12,500 metros que puede ser reforestado con plantas originales y ya lo metimos a mejoramiento barrial para que se
rehabilite, para que sea el lugar de esparcimiento de nuestras familias (CE 306-2010).
De acuerdo con los testimonios de miembros de esta organizacin, lo
que buscan es un espacio de comunicacin con las instituciones y sus representantes para demandar servicios, seguridad, mejoramiento de calles y la
rehabilitacin del deportivo, cuya defensa dio lugar en el 2009 a una protesta pblica -que se difundi en los peridicos- en la que participaron nios y
familias de la comunidad en demanda del rescate de este lugar para usos

deportivos. Las demandas de esta organizacin van ms all, al considerar la
necesidad integral de mejoramiento de la calidad fsica del entorno y de la imagen arquitectnica, en los once barrios que integran el pueblo de Culhuacn,
con una arquitectura como la de este espacio, que es muy antiguo y que se rehabilite el centro deportivo con una cancha empastada, con buenas gradas, con
espacios para los pequeos. Lo que queremos es que mejoramiento barrial se
meta, pero con una buena propuesta de un arco para los barrios, con una arquitectura como la del ex convento (C.P. 3-06-2010).
La reivindicacin de ser pueblo se expresa en la demanda legtima de
mejoramiento de la imagen arquitectnica del lugar histrico, en la que se
distingue el reclamo de elementos de distincin como pueblo originario prehispnico, frente a localidades contiguas como las unidades habitacionales,
con las que no desean ser confundidos, porque se consideran diferentes,
nos confunden con la unidad CTM! No somos unidad, somos un pueblo prehispnico, pero no tenemos algo que diga "Pueblo de Culhuacn", "Barrio de Los
Reyes", "Barrio de San Simn" (C.P. 3-06-2010).
En la lucha por la reivindicacin y reconocimiento de ser pueblo originario prehispnico han tenido una participacin activa en apoyo a la Ley de
Pueblos Originarios y a la proteccin de usos y costumbres. Han asistido a
foros, a diplomados, mesas de discusin,
y vemos que a nivel internacional la norma 169 protege estos usos y costumbres y
tradiciones, los fomenta o, vamos, es una riqueza que todava otros pases los
conservan y la motiva, pero aqu no [...] otras [...]organizaciones civiles tienen
ms apoyos, hasta econmicos o de vivienda. Es lo que vemos, que nosotros que
somos de aqu, que somos originarios, que no nos hemos movido de aqu durante siglos, porque nuestras tierras no las vendemos, las heredamos. Las que conservamos vienen decretos presidenciales y las expropian, para qu, para hacer
unidades habitacionales como la Unidad CTM que todava hasta la actualidad se
les deben a los ejidatarios (C.P. 3-06-2010).
Esta organizacin ha impulsado formas de comunicacin en red con residentes de cada barrio, creando una pgina en internet para difundir la condi-
cin de Culhuacn como patrimonio histrico-cultural, y estableciendo vnculos con organizaciones sociales afines y con instituciones pblicas. Presentaron
propuestas de participacin ciudadana en proyectos de conservacin del espacio patrimonial a travs del Programa de Mejoramiento Barrial. Con estos
programas y a travs del apoyo de la Secretara de Cultura, proponen impulsar
el proyecto guardianes del patrimonio para que en un sentido pedaggico, vincule a la sociedad y a las instituciones para la valoracin y conservacin del
espacio local y del lugar patrimonial. Reconocen que en las fiestas patronales,
en las tradiciones y en las costumbres es donde se condensa el sentido de comunidad y de solidaridad vecinal. Sin embargo, para distintos miembros de la
comunidad en estos espacios existe una tendencia al individualismo, un repliegue hacia lo personal y hacia lo privado familiar asociado a una desconfianza creciente hacia la poltica institucionalizada y hacia los intereses en juego
ya sea de partidos o de grupos. En muchos casos existe la percepcin de que
los partidos polticos se acercan en tiempos de elecciones y posteriormente es
difcil acceder a los representantes de gobierno. Un testimonio explica que
existe un gran inters de conservar las tradiciones culturales,
... lo primero es consensar con los vecinos y despus llevar a cabo una buena
rehabilitacin de esos espacios [...] lo que nosotros hemos hecho es, a partir de
las cosas culturales, enlazarnos con diferentes organizaciones o vecinos para ver
cmo podemos hacer un frente comn contra este avasalle del sistema, o de la
mancha urbana que crece da con da [...] nos ponemos de acuerdo para decir
tienes alguna mesa de trabajo en el gobierno para que nos invites a participar?
(C.P. 3-06-2010).
Existen diversas organizaciones que han participado activamente en la
reconstruccin de lo pblico como espacio social, cultural y poltico y como
prctica colectiva. Organizaciones como la Asociacin Civil por el Rescate
Histrico y Cultural de Culhuacn, buscan abrir espacios de participacin
con propsitos comunes y vinculantes a travs de la cultura y de acciones
a favor de la conservacin del patrimonio que generen condiciones de bienestar para la comunidad local. Tienen vnculos de cooperacin en escala
distinta con todas las organizaciones de Culhuacn, con las delegaciones
polticas, as como con las Secretaras de Cultura, de Educacin y con el
Programa de Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO) del Gobierno del Distrito Federal. Tambin, con el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), y con universidades pblicas como es el caso de la Autnoma de
la ciudad de Mxico (UACM) y con la Coordinacin de Proyectos de Enlace

Comunitario.
En este sentido, existen avances significativos en la ampliacin de la
participacin ciudadana de grupos organizados que proponen y toman parte activa en proyectos que obtienen recursos institucionales orientados
tanto a la difusin de la historia y de las tradiciones culturales a travs de
publicaciones, as como al desarrollo social y al mejoramiento de los barrios,
lo que ha contribuido a la revalorizacin de los lugares pblicos y del patrimonio histrico, cultural y arquitectnico. Este es el caso del barrio de San
Antonio que fue beneficiario del Programa de Mejoramiento Barrial y como
parte de los trabajos y recursos obtenidos de este programa adquirieron
herramientas para conservar y limpiar el agua del Canal Nacional y las
reas verdes con la participacin de los vecinos adultos y jvenes. Se planea
iniciar la reforestacin con la aprobacin del Programa para una segunda
etapa en este mismo ao.
En contraste, la participacin es an muy restringida o nula en la toma
de decisiones acerca de la realizacin de grandes proyectos urbanos de impacto local. Todava es muy limitada para enfrentar y dar solucin a los severos problemas locales que afectan a la gente y que degradan el entorno local. A esto se agrega que en Culhuacn los coordinadores de enlace territorial
no son electos por la comunidad, son nombrados por las delegaciones respectivas y generalmente no son del pueblo sino personal de la delegacin. Se
mencionan en forma esquemtica tres ejemplos de situaciones problemticas en las que la participacin ciudadana enfrenta restricciones.
El primero es el caso del proyecto y la construccin de la lnea 12 del metro. En 2008 hubo una invitacin por parte de la diputada local Lourdes Alonso, a una reunin para informar acerca del proyecto de construccin del metro.
A la reunin asisti un grupo de habitantes de Culhuacn y de San Andrs, a
quienes les informaron acerca de los estudios para la realizacin del metro y
se expusieron las vas alternas por donde poda pasar la lnea 12. De acuerdo
con algunos testimonios, se plantearon cuatro alternativas: la primera en el
eje 3, sealando el inconveniente de que tendran que levantarse las construcciones ya hechas a lo que se agrega la limitante del tipo de suelo fangoso ya que
fueron terrenos de chinampas. La segunda se refera al Canal Nacional, opcin
difcil de considerar por ser patrimonio histrico que podra ser afectado por la
realizacin del proyecto. La tercera se planteaba a partir del metro Constitucin, trazada a espaldas del Cerro de la Estrella hasta la calzada Tlhuac. Y la
cuarta alternativa fue su ubicacin en la calzada Tlhuac, precisamente donde
se est construyendo actualmente, para conectar la lnea con el metro Constitucin, con un tramo subterrneo y otro superficial.
Diversos actores locales argumentan que la decisin acerca de la eleccin
entre las opciones expuestas no fue resultado de una participacin democrtica
de los habitantes, y que realmente no se llev a cabo una autntica consulta
pblica en un sentido amplio que considerara las distintas posiciones y argumentos. Esto no obstante el inters de distintos actores locales y de las movilizaciones realizadas por habitantes y miembros de organizaciones sociales.
Aqu en Culhuacn, bueno, desgraciadamente los problemas que hay pues son
ahorita las obras del metro. Creo yo que nos afectaron, nos afectan mucho porque nuestro pueblo, ste es el centro de los ocho barrios, vamos a llamarlo as
aunque no sean lineales exactamente un crculo, pero este es el centro de ocho
barrios que ya quedaron divididos en un inicio por el eje, posteriormente por el
puente, en lo sucesivo por el metro. Entonces se va fraccionando. La gente que
vena, que acostumbraba venir por las fiestas eran colas de gente, calles cerradas
por la gente, no se poda pasar (E.F., 3-05-2010).
En el caso de Culhuacn, el proyecto urbanstico de ampliacin del

metro hacia el oriente del Distrito Federal, especficamente hacia Tlhuac,
tiene y tendr un impacto directo en la vida cotidiana del pueblo. Esta situacin abre un debate entre miembros de la comunidad local no slo debido a que las obras y las excavaciones alteran temporalmente las rutinas
diarias, las formas de comunicacin y de movilidad de los habitantes. Tambin, y quiz sobre todo, por la falta de certeza ante los posibles efectos
negativos, y porque al trazar una nueva frontera fsica en este lugar histrico-patrimonial, pone en cuestin si la ubicacin de la lnea 12 era la
mejor alternativa viable a favor de la conservacin del espacio local del
pueblo. A esto se agrega que se han reabierto dudas acerca de posibles hallazgos arqueolgicos, debido a que no est permitido que la gente se acerque por razones de seguridad, pero tampoco se ha brindado la posibilidad
de que se realice un recorrido con representantes del pueblo y autoridades
institucionales.
Nosotros [...] como comunidad [...] estuvimos en el movimiento a la defensa
-ante las afectaciones- del metro lo que se vena y lo que estamos sufriendo
ahora [...] no dejan que se acerque uno [...] nosotros sabemos que aqu van a
encontrar muchas cosas, omos muchos rumores y leyendas, pero el aval, el
rescate de salvamento arqueolgico del INAH dice que no hay nada. Pues tal vez
haya un contubernio no? [...] es una lnea que estn haciendo y que va para
adelante, aunque sabemos que el objetivo es Tlhuac, para urbanizarlo como se
urbaniz Culhuacn hace tiempo (CE 3-06-2010).
En la actualidad estas obras nuevas se realizan sobre un espacio ya
construido en dcadas previas, lo que pone en duda que an existan piezas
arqueolgicas donde se llevan a cabo las excavaciones del metro. Sin embargo, existen testimonios que en los aos setenta en construcciones pblicas y privadas trabajadores de la construccin encontraron vasijas, dolos y osamentas, que fueron reportadas y posteriormente depositadas en
bodegas del INAH. De otra parte, el debate no niega la importancia de ampliar la infraestructura de transporte pblico local, de la ciudad y regional,
que beneficia la movilidad fsica de distintas poblaciones y los tiempos de
traslado para realizar actividades urbanas cotidianas de trabajo, estudio o
recreacin. Se trata ms bien de los espacios de participacin de la sociedad
local en asuntos que afectan el entorno que habitan. En el espacio local, el
efecto segmentador de las obras del metro, se suma a las consecuencias
no previstas, ni deseadas, de las intervenciones urbanas ocurridas en dcadas
previas, y a las ms recientes tales como el eje 3 y el puente, vialidades que
con el propsito de resolver el congestionamiento vial en las calzadas Tlhuac y Taxquea, trazaron divisiones fsicas al interior, lo que enfatizan la
separacin social entre los barrios, que carecen de espacios de articulacin
urbana entre uno y otro. Un ejemplo es que si bien las rutas tradicionales
de las fiestas patronales continan siendo las mismas, se llevan a cabo en
las nuevas vas rpidas, en las que las trayectorias peatonales se superponen a las dinmicas vehiculares y a las velocidades que las distinguen con
los riesgos que esta situacin conlleva.
El segundo asunto problemtico es la inseguridad y la delincuencia en
los lugares pblicos, en las calles de los distintos barrios y en las rutas peatonales del Canal Nacional. Esta situacin en el mbito local no slo tiene
que ver con las deficientes condiciones de equipamiento, tales como iluminacin y con la manera como se lleva a cabo el servicio de vigilancia. Tambin es producto de procesos urbanos ms amplios de disolucin social,
que en el espacio local se reproducen favorecidos por las condiciones de
pobreza, desempleo, subempleo, falta de alternativas de futuro, violencia
familiar, entre otros. El tema de la inseguridad genera temor en los habitantes quienes hablan de riesgo de ser asaltados, de casos de robos a mano
armada a transentes, robo de autopartes e incluso robo de nios, desapariciones de personas,
Culhuacn no es una zona violenta, pero [...]a ltimas fechas, se oyen balazos
en la madrugada, cosa que no se oa, o sea a lo mejor antes [...] y de un ao
para ac, se escuchan rfagas, se escuchan balazos, se pone medio tenso el ambiente. Se ha dado el robo de infantes en esta zona [...] encarcelamiento como
tal?, pues a los raterillos de la zona, pero en cuestin de secuestros o de desaparecidos, que yo sepa, no (E.F., 3-05-2010).
Algunos problemas de seguridad y de violencia se han asociado con problemas de consumo de drogas. Un ejemplo es la ruta del Canal Nacional
entre el barrio de San Antonio y el de La Magdalena donde incluso se han
denunciado casos de violaciones,
Los problemas que tenemos es mucha drogadiccin, falta de seguridad pblica,
porque pasan muchas patrullas todo el da, pero en la noche, despus de las
ocho, usted no ve una sola patrulla...aqu est lleno de jvenes drogndose,
haciendo cosas. Entonces quisiramos [...] se hiciera una vigilancia ms constante, tanto de Coyoacn como de Iztapalapa [...] Estas bancas pedimos que se
nos quitaran porque en la que est casi a la salida de rbol de Fuego, hubo una,
no, dos violaciones [...] estn las actas levantadas en Venustiano Carranza, por
eso, porque como no se ve, nada ms se agachan los chavos... (B.R. 29-052010).
El tercer asunto es la drogadiccin que afecta a todos por ser un fenmeno de disolucin social, familiar y un problema de salud pblica, pero sobre
todo afecta a los jvenes y tiende a fracturar los vnculos sociales entre los
miembros de la comunidad local,
Hay reuniones vecinales en las cuales procuramos exponer ese tipo de temas.
Conocemos, ms bien, ubicamos a nuestras personas, digamos a nuestros borrachitos de cajn, a nuestros muchachitos adictos, ya de cajn. Es gente que no se
involucra en pleitos ni nada, nada ms ellos andan en sus cosas. Pero procuramos que por lo menos las reas estn limpias, que no tengan basura, que por lo
menos, si ya sabemos que tenemos ese tipo de problemas, que no tenemos ninguna injerencia en ellos [...] que eso a lo mejor, en algn momento, detone en
ellos de que "pues ya no lo voy a hacer aqu, mejor me voy a otro lugar". Algo
debe de aportar no? (E.F., 3-05-2010).
Este problema, an no resuelto, ha derivado en tensiones y conflictos
entre miembros de la comunidad, en algunas ocasiones con formas de vio-
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN
315
lencia por intentos de algunos vecinos de impartir justicia por propia mano,
al desalojar a golpes a estos jvenes, algunos de los cuales recurrentemente
dejan marcas de graffiti en bancas, puentes y bardas,
Nosotros no queremos meternos en problemas porque vamos a tener represalias, nos han dado ganas de venir y [...] all en Tomatln se los hicieron eh, los
agarraron a golpes a todos, solamente as [...] Inclusive, mire, desgraciadamente
la gente de aqu [...] solapa mucho a sus hijos. Una vez agarramos a unos jvenes y se nos echaron encima hasta los mismos vecinos que por qu tenemos
nosotros que hacer esto? [...] el puente de aquel lado todo graffiteado, nosotros
lo pintamos y lo mantenemos, ahora otra vez lo vamos a pintar y va a ver que
15 das y lo vuelven a graffitear... (B.R. 29-05-2010).
De acuerdo con diversos testimonios las adicciones en adolescentes y
jvenes se ha convertido en un problema muy delicado que afecta a todos,
sin embargo no existen espacios de atencin para estos grupos. Una vecina
de Culhuacn expresa que,
pues la drogadiccin aqu en Culhuacn es una situacin muy severa [...] aqu
se vende, se compra, los chicos muy pequeos empiezan con "el activo". Entonces son problemas realmente difciles, pero yo creo que as como que una solucin no es algo que sea tan fcil [...] aparte del activo pues marihuana, cocana,
piedra, todo ese tipo de drogas, me imagino que hasta drogas sintticas (E.F. 306-2010).
A estos problemas se agregan otros que tienen que ver con la obstruccin
de las rutas peatonales, banquetas y calles por el comercio formal e informal
o por empresas de transporte. Este es el caso del paradero de microbuses que
obstruyen el paso en una esquina del canal y ocupan el jardn,
ninguna autoridad nos ha hecho caso, ya hemos metido pedimentos a la SEy nada ms no [...] entonces a travs de ellos vamos a tratar de que respeten el jardn y que, as como habamos quedado [...] nada ms llegaran tres
y se fueran [...] la verdad este paseo se hizo para la gente, vienen en la maana, usted viera, seoras grandes, seores grandes, jovencitas, todos aqu...
(B.R. 29-05-2010).
TRAVI
Organizaciones sociales en Culhuacn, 2008-2010

Organizacin
Tema y campo de participacin
Asociacin civil por el rescate histrico y cultu- Cultura, historia y difusin

ral de Culhuacn
Agrupacin que se forma para el proyecto del
libro sobre educacin en Culhuacn
Cultura e historia
Organizacin del Comisariado ejidal, tipo patronato

(cinco grupos)
Cultura y esparcimiento en el deportivo y demanda de los pagos que an se les debe desde la expropiacin
Patronato del panten
Cultura
Mayordoma del Calvario A.C.
Cultura y tradicin
Sociedad de padres de familia
Educacin
Grupos de la tercera edad
Entretenimiento
Asociacin de Colonos de San Francisco

Culhuacn
Poltica
Ojo Viga A.C.
Ecologa y poltica
Grupo Cultural Culhuacn
Cultura y Patrimonio
Comerciantes del mercado de Culhuacn
Comercio
Tianguistas
Comercio
Los problemas sociales que se producen en el espacio local y que se

expresan en forma conflictiva en los lugares pblicos, rebasan la capacidad
de la micro-sociedad para generar soluciones socialmente integradoras.
Esto no obstante la diversidad de organizaciones sociales existentes. Algunos problemas compartidos son la baja calidad de los lugares pblicos de
movilidad o de encuentro, la precarizacin del trabajo, la inseguridad en
los espacios pblicos, formas de violencia en la calle y en el espacio familiar, fenmenos de alcoholismo y adicciones. Entre los grupos sociales ms
vulnerables a esta situacin destacan las mujeres y los jvenes, presentndose casos de suicidios de adolescentes, consumo de drogas e inhalantes
txicos como PVC (sustancia txica para limpieza de tuberas de metal), y
dos casos de violaciones. Estos problemas estn generando debate al interior de la comunidad de vecinos organizados, pero existe una sensacin de
vulnerabilidad ante temas de seguridad y delincuencia, de drogadiccin y
de violencia. Aqu surge el caso de los jvenes con problemas de adiccin a

las drogas, por lo que los vecinos demandan a las instituciones la erradicacin de estas prcticas, y la modificacin de elementos fsicos del paisaje
como son las bancas de concreto que por su diseo sirven de refugio para
la realizacin de prcticas sociales negativas o para actos delictivos. Pero
an no se han generado acuerdos comunes ni se han planteado propuestas
especficas por parte de las organizaciones sociales o de las instituciones
pblicas para atender a estos grupos y contrarrestar los fenmenos que
producen estas formas de disolucin social.
El papel de las instituciones en este proceso es fundamental no slo en
la bsqueda de medidas que contrarresten los procesos que producen estos
problemas, tambin en el diseo de polticas y estrategias que, en reciprocidad con la comunidad, enfrenten las consecuencias. Sin embargo, la comunicacin necesaria entre la ciudadana y las instituciones enfrenta una serie
de obstculos que desgastan la participacin ciudadana. Entre estos, destacan las formas burocrticas y los mecanismos para introducir trmites, quejas y denuncias, el tiempo que se requiere y el desconocimiento de cules son
las instancias a donde recurrir para un tema u otro, la falta de informacin
y claridad por parte de las instituciones hacia las comunidades, la falta de
relaciones cara a cara con representantes y funcionarios de las instancias
de gobierno. En muchos casos los habitantes no saben a quin recurrir, cules son sus derechos y qu tipo de apoyo pueden demandar de las instituciones. Esta situacin provoca que el rumor se convierta en un elemento de
interpretacin de la realidad y de construccin de la vida pblica. En este
contexto problemtico tiende a predominar el malestar social y el debilitamiento de la confianza de la ciudadana hacia las instituciones.
Para el pueblo, existe un sentido individual y colectivo de un nosotros
que tiene como referente la relacin con el lugar histrico, los vnculos con
la comunidad a travs del parentesco, de la devocin religiosa y la defensa
del patrimonio histrico y cultural. En este sentido de nosotros, las instituciones de gobierno, las localidades vecinas y la ciudad misma no son necesariamente, ni siempre, un referente propio. En la experiencia de vida cotidiana existe en unos y en otros un discurso que alude a lo que son y a lo que no
son, lo que influye debilitando o fortaleciendo las formas de integracin (Portal, 1977: 47). Los vnculos sociales son frgiles entre diferentes, originarios
y avecindados, pero tambin, entre la sociedad organizada y las instituciones
del gobierno locales y centrales. Aqu surge una cuestin que tiene que ver
con la nocin de lo que es propio del pueblo como lugar de pertenencia y lo
que le es ajeno con relacin a los efectos de los procesos urbanos y a la diver-
sidad de habitantes y usuarios del espacio contemporneo. Existe en la gente

del pueblo una percepcin de que los lugares colindantes con los barrios, que
tienen contigidad fsica-social como las zonas urbanas ejidales, las unidades habitacionales y las colonias populares, no son parte del pueblo. Algo
similar ocurre en la percepcin de vecinos de las unidades habitacionales
hacia la gente del pueblo y sus lugares. Los testimonios de unos y otros ilustran esta situacin. Al hablar de la gente del pueblo de Culhuacn, una residente de las unidades habitacionales CTM colindantes, expresa que,
pues es que, la verdad es el medio ambiente que tienen ah ellos, voy a hablarles
de San Francisco, que la verdad es un ambiente de pobreza, de mucha pobreza y
la verdad eso es lo que ha causado que sea un pueblo de muchos vicios y de corrupciones, y de narcos que viven ah tambin... no son proveedores de aqu, porque
aqu a la vuelta tenemos un grupito tambin de muchachos que se envician
pues, y ellos les traen el cmo se llama, el encargo y ellos se encargan de distribuirlo (R.M.C. 27-06-2010).
Entre los grupos que habitan en San Francisco, que no son originarios,
sino que migraron del campo a la ciudad cinco dcadas atrs, se establecieron en tierras del pueblo y se incorporaron a la vida social del lugar, sin embargo, tienen una relacin distante con las tradiciones locales; destaca el siguiente testimonio,
Yo tengo 50 aos en este santo lugar. Soy voceadora. Lo hago con mucho gusto,
con mucha alegra, esta es mi vida. Tengo siete hijos, 23 nietos, 11 bisnietos [...]
nacida en Huajuapan de Len, Oaxaca. Ahora radico en San Francisco, llegue de
24 aos [...] y acabo de cumplir 75 [...] la calle antes era puro lodo [...] pura
tierra. En el pueblo puras nopaleras y ahora ya ha cambiado demasiado la colonia. S, vi fincar a todas -las unidades habitacionales-. Todo todo, todo esto yo
lo vi fincar (E.G.O.3-06-2010).
El pueblo de Culhuacn como actor colectivo tiene una larga historia
de reconstruccin, de resistencia y de lucha por su integridad como pueblo
originario prehispnico. Esta lucha legtima, se expresa en las formas participativas y organizativas que de manera constante reivindican el valor del
espacio histrico y patrimonial, de la tradicin y de la identidad vinculada
al lugar. Sin embargo, an existen limitaciones en las formas de comunicacin y de cooperacin entre ciudadanos e instituciones, y tambin en las
formas participativas para que la comunidad intervenga en las decisiones
pblicas respecto a lo que ocurre en el entorno, con el propsito de mejorar

en forma incluyente la calidad de vida de todos los que usan y habitan los
lugares del pueblo.
REFLEXIN FINAL
En el pueblo de Culhuacn convergen tiempos, espacios y representaciones

sociales que en la actualidad expresan el pasado prehispnico, colonial y
preindustrial antecedentes de los cambios sucesivos impulsados por la urbanizacin capitalista, que en el ltimo siglo produce en el territorio de la
ciudad de Mxico una geografa social desigual y fragmentada. Los esfuerzos
transformadores y las acciones modernizadoras que han incorporado en el
curso del ltimo siglo al pueblo de Culhuacn a la dinmica urbana de la
capital del pas, tuvieron efectos desintegradores no previstos en las formas
de planeacin, en las polticas urbanas y en los acuerdos polticos y sociales.
Estas polticas y acciones revelan una concepcin excluyeme de ciudad que
ha tendido a desplazar a la poblacin originaria local para incorporar tierras
ejidales al mercado urbano del suelo, reubicar a amplios sectores de la poblacin urbana de la ciudad que demandan suelo y vivienda, y para ampliar la
infraestructura vial y de servicios habitacionales, educativos, de salud, hidro-elctricos, de comunicacin, entre otros. De una parte, se atiende una
importante funcin ya sea habitacional, de equipamiento o de articulacin
urbana entre localidades perifricas y centrales, a travs de vas rpidas, de
puentes vehiculares y de transporte pblico. Pero, de otra, la concepcin que
sustenta a estas intervenciones en el espacio local y micro-regional, ha contribuido a trazar nuevas fronteras socio-espaciales que han enf atizado las
tendencias fragmentadoras entre barrios, pueblos y colonias debilitando
las posibilidades de generar formas de integracin social y urbana.
Los procesos urbanos ocurridos hasta la primera dcada del siglo xxi, se
imponen en forma no prevista en la vida y tradiciones del pueblo. Al interior de este espacio local y micro-regional convergen condiciones de precariedad social, laboral y urbana, revelando una marcada desigualdad frente
a otras localidades urbanas de la ciudad de Mxico y conflictos sociales que
requieren solucin. Estos conflictos expresan, quiz, sobre todo la manera
como se construye la ciudadana, como prctica social y como lucha por
los derechos sociales, lo que tiene que ver con la reivindicacin de la identidad y con el reconocimiento de la pluralidad en las formas de organizacin y de participacin.
El estudio realizado muestra que como actor colectivo el pueblo enfrenta

en la actualidad una serie de situaciones problemticas que afectan a la comunidad local, como comunidad de ciudadanos, porque debilitan los vnculos sociales, las relaciones de confianza entre unos y otros, y hacia las instituciones, y degradan el sentido de lo pblico como espacio de todos. Esto
tiende a ocurrir en la escala local, con relacin a las formas de cooperacin,
de confianza y de compromiso entre grupos sociales diferentes que habitan
barrios distintos y comparten problemticas similares. Pero sobre todo ocurre
en la escala micro-regional, donde en condiciones de proximidad fsica, escasamente se han construido relaciones de comunicacin y redes de cooperacin
en la experiencia urbana compartida durante el ltimo medio siglo, entre originarios y avecindados, entre la gente del pueblo, las colonias populares y las
unidades habitacionales. La condicin de desigualdad, no est disociada de
estas realidades urbanas nuevas y preexistentes, ni de los problemas locales
y micro-regionales que han erosionado la vida pblica.
Frente a esta situacin, las formas participativas y organizativas independientes impulsan la reconstruccin de lo pblico, resisten a los efectos
desestructurantes de la urbanizacin y de la modernizacin de la ciudad, a
travs de la revaloracin constante del espacio del pueblo y sus tradiciones,
como referente de identidad social y urbana. Lo hacen al apropiarse material
y simblicamente del lugar, mediante autoridades, prcticas y representaciones socioculturales propias, heredadas no slo del legado mesoamericano y
del colonial catlico-hispnico. Tambin, lo hacen con elementos del "liberalismo popular" del Mxico independiente inscrito en aquella modernidad
del siglo XIX que traza, en las ltimas dcadas un hito en la refundacin del
pueblo. Este proceso discontinuo de refundacin se prolonga en el siglo xx de
la Revolucin a la posr-evolucin,- de la Reforma Agraria con las dotaciones
de tierras ejidales a las expropiaciones de estas tierras para responder a las
necesidades y funciones habitacionales, y de equipamiento para la urbanizacin capitalista en una ciudad capital como la nuestra, en expansin acelerada, sustentada en un discurso modernizador. Este discurso y las acciones
polticas, sociales y urbansticas que se fueron materializando en el territorio
en el curso del ltimo siglo, fueron desplazando al espacio social del pueblo
y a los poderes locales a una condicin de subalternidad.
No obstante que los cambios urbanos modernizadores durante el siglo xx
han tendido a arrasar y a fragmentar las culturas y las tradiciones locales de
los pueblos, stas se han conservado hasta principios del siglo xxi. El sistema
de cargos revela en la actualidad tradiciones socio-polticas con usos y costumbres que se ponen en escena en los lugares pblicos durante las fiestas,
reconstruyendo la identidad basada en el lugar de pertenencia, donde converge la memoria de la tierra y sus ciclos agrcolas, la devocin religiosa y el
parentesco. La micro-sociedad organizada ha jugado un papel activo, entre
otras cuestiones, al dar continuidad a las tradiciones a travs de formas organizativas que cohesionan a la comunidad. Tambin, al hacer visibles los
fenmenos que ocurren en el espacio pblico y patrimonial, al tomar parte
en labores orientadas a la conservacin de la calidad de los lugares, al proponer a las instituciones proyectos vinculantes y de cooperacin para dar solucin
a algunos de los problemas que se producen en los lugares que habitan. Sin
embargo, an enfrentan restricciones para su insercin en la participacin
ciudadana democrtica en asuntos pblicos.
En la poltica institucionalizada, el pueblo ha tenido un lugar limitado en
el debate pblico, una voz restringida para hablar de los fenmenos sociales
que los afectan y una capacidad de accin acotada para contrarrestar los efectos de los cambios urbanos en el espacio local y patrimonial. Un ejemplo
reciente, es el caso de la construccin de la lnea 12 del metro y otro, que
Culhuacn no figura en el IFE, por estar incorporado al Mirador, lo que impone restricciones en trminos de reconocimiento y de participacin poltica.
Estas cuestiones, adems de revelar la existencia de obstculos para lograr
formas democrticas de participacin ciudadana institucionalizada en decisiones pblicas, han debilitado la confianza de la ciudadana hacia las instituciones y han contribuido a que se intensifique la tensin entre el espacio
social histrico del pueblo y el espacio social producido por la urbanizacin
del siglo xx y de la primera dcada del xxi. Sin embargo, los rasgos histricogeogrficos comunes al espacio social de los pueblos y barrios, se superponen
a travs de la tenacidad de las prcticas socio-culturales, y de la fortaleza de
las formas organizativas, a los conflictos urbanos y a las delimitaciones formales que cruzan las fronteras geo-polticas interiores.
BIBLIOGRAFA
LVAREZ ENRQUEZ, Luca, La sociedad civil en la ciudad de Mxico. Actores sociales,
oportunidades polticas y esfera pblica, Mxico, CEIICH-UNAM y Plaza y Valds,

2004, p. 270.
ANNINO, Antonio, "Ciudadana versus gobernabilidad republicana en Mxico. Los
orgenes de un dilema", en Hilda Sbato (coord.), Ciudadana poltica y formacin de las naciones. Perspectivas histricas en Amrica Latina, Mxico, FCE-El
Colegio de Mxico, 1999.
Asociacin por el Rescate Histrico Cultural del Pueblo de Culhuacn, Las voces de
Culhuacn, Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias
(PACMYC), UACM, Coordinacin de Proyectos de Enlace Comunitario, Secretara
de Cultura del Distrito Federal Centro Comunitario Culhuacn y Ce-Acatl
A.C., Mxico, 2006.
Atlas etnogrfico de los pueblos originarios de la ciudad de Mxico, Mxico, GDF,
INAH, 2008.
Antonio y Miguel ngel Cancino, "Los asentamientos y la mirada parcial

del constitucionalismo mexicano", en Emilo O. Rabasa (coord.), La constitucin
y el medio ambiente, Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas, UNAM,
2007.
, Carlos Herrera y Camilo Saavedra, "La expropiacin y las transformaciones del Estado", Revista Mexicana de Sociologa 71, nm. 3, julio-septiembre,
2009.
BEDOLLA, Ana Graciela y Juan E. Venegas, La comida en el medio lacustre. Culhuacn, Mxico, iNAH-Centro Comunitario Culhuacn, 2 a ed., 1997 [1990].
CHVEZ MENDOZA, Marino, La cuevita de Culhuacn, Mxico, Delegacin Iztapalapa, DDF, UAM-I, Direccin General de Culturas Populares, CNCA y Casa de Cultura Guillermo Bonfil Batalla, 1994.
CHIMALPAHIN CUAUHTLEHUAITZIN, Domingo Francisco de San Antn Mun, 15791660, Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacn, UNAM,
Mxico, 1991.
Coyoacn, tradicional y cosmopolita. Monografa 2009, Mxico, Gobierno del Distrito Federal, Delegacin Coyoacn, 2009.
CRUZ GONZLEZ, Osear Armando, Culhuacn. Monografa, Mxico, 2010, versin
electrnica en edicin.
CRUZ RODRGUEZ, Mara Soledad, Propiedad, poblamiento y periferia rural en la
Zona Metropolitana de la ciudad de Mxico, Mxico, UAM-A, 2001.
DAVIS, Diane, E., El Leviatn urbano, La ciudad de Mxico en el siglo xx, Mxico,
FCE, 1999.
D E GORTARI RBIELA, Hira y Regina Hernndez Franyuti (comps.), Memoria y encuentros: La ciudad de Mxico y el Distrito Federal (1824-1928), Mxico, Departamento del Distrito Federal e Instituto Mora, 1988.
FLORESCANO, Enrique, Memoria indgena, Mxico, Taurus, 1999.
GARCA CANCLINI, Nstor, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo, 1989.
GARCA CUBAS, Antonio, Geografa e historia del Distrito Federal, Mxico, Instituto
Mora, 1993 [1984].
AZUELA,
Charles, Los Aztecas bajo el dominio espaol, Mxico, Siglo XXI, 2007
[1967].
GIMNEZ, Gilberto, "Territorio, cultura e identidades. La regin socio-cultural", en
Roco Rosales Ortega (coord.), Globalizacin y regiones en Mxico, Mxico,
UNAM-FCPys y Miguel ngel Porra, 2000, pp. 19-52.
GOMEZCSAR H., Ivn, "Los pueblos originarios de la ciudad de Mxico", en Gomescsar H. Ivn, Francisco Olivos Chavira, Luis Fernando Nazario y Jos Prez
Espinosa, Crnicas de los pueblos originarios, Mxico, UACM (Coleccin La ciudad), 2008, pp. 13-24.
GMEZ DE OROZCO, Federico, "Monasterios de la orden de San Agustn en Nueva
Espaa. Siglo xvi", Revista mexicana de estudios histricos, ao 1, nm. 6, enero-febrero, 1927.
GORBEA TRUEBA, Jos, Culhuacn, Mxico, INAH, Direccin de monumentos coloniales, 1959.
GUTIRREZ CHONG, Natividad, Mitos nacionalistas e identidades tnicas: los intelectuales indgenas y el Estado mexicano, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2001.
HAU, Catherine y Gilberto Gimnez, "Versiones populares de la identidad nacional
en Mxico durante el siglo xx", en Ral Bjar y Hctor Rosales (coords.), La
identidad nacional mexicana como problema poltico y cultural. Nuevas miradas, Mxico, UNAM-CRIM, 2005.
LENZ, Hans, Historia del papel en Mxico y cosas relacionadas, 1525-1950, Mxico,
Miguel ngel Porra, 2001.
LIRA, Andrs, Comunidades indgenas frente a la ciudad de Mxico. Tenochtitlan y
Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812-1919, Mxico, El Colegio de Mxico y El
Colegio de Michoacn, 1983.
LOCKHART, James, Los nahuas despus de la conquista. Historia social y cultural de
la poblacin indgena del Mxico central, siglos xvi-xvm, Mxico, FCE, 1999.
MEDINA HERNNDEZ, Andrs (coord.), La memoria negada de la ciudad de Mxico:
sus pueblos originarios, Mxico, UNAM-IIA y UACM, 2007.
MEYER, Lorenzo en Gustavo Garza (coord.), La ciudad de Mxico en el fin del segundo milenio, Mxico, Comit Editorial, Gobierno del Distrito Federal, Direccin
de Publicaciones del Colmex, 2000.
MORALES, Mara Dolores, "La expansin de la ciudad de Mxico en el siglo XIX. El
caso de los fraccionamientos", en Alejandra Moreno Toscano (coord.), Ciudad
de Mxico, ensayo de construccin de una historia, Mxico, INAH, 1978.
MORENO TOSCANO, Alejandra y Enrique Florescano, El sector externo y la organizacin espacial y regional de Mxico (1521-1910), Mxico, UAP, 1977.
GIBSON,
Cristina, "El carnaval de Culhuacn: expresiones de identidad barrial",

Revista Iztapalapa, nm. 25, 1992, pp. 29-42.
PORTAL, Mara Ana, Los ciudadanos desde el pueblo, Mxico, CONACULTA-UAM-I,
1997.
RAMREZ KURI, Patricia, Espacio pblico y ciudadana en la ciudad de Mxico. Percepciones, apropiaciones y prcticas sociales en Coyoacn y su centro histrico,
Mxico, Miguel ngel Porra, UNAM-IIS, PUEC, Posgrado en Urbanismo, 2009.
ROJAS VARGAS, Agustn, La educacin en Culhuacn a travs del tiempo, Mxico,
Asociacin por el Rescate Histrico Cultural del Pueblo de Culhuacn, UACM,
Coordinacin de Proyectos de Enlace Comunitario, GDF-SEDEREC, 2008.
, Crnicas revolucionaras en Culhuacn, Asociacin por el Rescate Histrico Cultural del Pueblo de Culhuacn, UACM, Coordinacin de Proyectos de
Enlace Comunitario, GDF-SEDEREC, 2008.
, San Antonio Culhuacn, Mxico, Castellanos Editores, 2006.
, Relatos, leyendas y cuitas de Culhuacn, GDF (Programa de Apoyo a los
Pueblos Originarios), Mxico, Asociacin por el Rescate Histrico Cultural
del Pueblo de Culhuacn, UACM-Mano Vuelta, Coordinacin de Proyectos de
Enlace Comunitario, Sederec, Gobierno de la ciudad de Mxico, 2007.
SJOURN, Laurette, Culhuacn, Mxico, Siglo XXI, 1991.
OEHMICHEN,
Tesis
Osear Armando, "Usos y apropiaciones del espacio pblico urbano. El caso del pueblo originario de Culhuacn", Mxico, tesis de licenciatura en
Sociologa, UNAM-Facultad de Estudios Superiores Aragn, 2010.
PAVN, Patricia, "Formas socioculturales de reproduccin de las fiestas en el ciclo
festivo de Culhuacn Iztapalapa DF en los albores del nuevo milenio", Mxico,
tesis de licenciatura en Antropologa Social, Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, 2008.
ULLOA TORRES, Gabriela, "A la orilla de la laguna: la pintura mural del convento de
Culhuacn", Mxico, tesis de maestra en Historia del arte, UNAM-FFVL, 1994.
VANEGAS PREZ, Juan Evangelista, "Arqueologa de El Tanque de Culhuacn Iztapalapa: un intento de ordenamiento de los datos para la historia prehispnica
de Culhuacn", Mxico, tesis de licenciatura en Arqueologa, Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, 1995.
YANES RIZO, Pablo, "El desafo de la diversidad. Los pueblos indgenas, la ciudad de
Mxico y las polticas del Gobierno del Distrito Federal, 1998-2006", Mxico,
CRUZ GONZLEZ,
tesis de maestra en Gobierno y Asuntos Pblicos, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, 2007.
Documentos oficiales
Archivo General Agrario, D.F., Culhuacn. Expediente nm. 23/35, Dotacin de

tierras ejidales.
Archivo General Agrario, D.F., Culhuacn. Expediente nm. 272.2/35, Expropiacin de bienes ejidales.
Archivo General Agrario, D.F., Culhuacn, San Francisco. Expediente nm. 231.3/35,
Fusin y divisin de ejidos.
Archivo General Agrario, D.F, Culhuacn, San Francisco. Expediente nm. 272.2/35,
Expropiacin de bienes ejidales.
Asamblea Informativa, 14 de diciembre, 1994, Ibid, legajo 2, documento 133.
Gaceta Oficial del Distrito Federal, 19 de julio de 2007.
Programa Delegacional de Desarrollo Urbano de Coyoacn, Gaceta Oficial del Distrito Federal, Mxico, Gobierno del Distrito Federal, 10 de abril de 1997 y 2008
en edicin, an no publicado.
Programa Delegacional de Desarrollo Urbano de Iztapalapa, Gaceta Oficial del Distrito Federal, Mxico, Gobierno del Distrito Federal, 10 de abril de 1997 y 2008
en edicin, an no publicado.
Peridicos y recursos electrnicos
El Universal, 1 de mayo de 2010.

La Jornada, 2 de noviembre de 2008.
Papeles de Iztapalapa, 1 de mayo de 2010
www.pueblodeculhuacan.blogspot.com
Captulo 7
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC
LUCA LVAREZ ENRQUEZ'
INTRODUCCIN
San Pedro Tlhuac es uno de los siete pueblos asentados en lo que actualmente es la delegacin Tlhuac, en la parte suroriental del Distrito Federal.
Al igual que los otros seis, forma parte de los numerosos pueblos que se establecieron y prosperaron en la cuenca de Mxico a la orilla de los lagos, en
particular, en este caso, del lago de Chalco. San Pedro Tlhuac, conocido en sus
primeros tiempos como Cuitlhuac Ticic formaba una pequea isla en el
seno de este lago, y es por ello un pueblo no slo de origen prehispnico sino
un pueblo con una poderosa tradicin lacustre.
Por su ubicacin, San Pedro Tlhuac, ha formado parte por muchos aos
de la extensa zona rural agrcola del valle de Mxico e incluso de la misma
zona perteneciente al Distrito Federal. Esto le ha dado una de las peculiaridades que hasta hoy en buena medida conserva, que es su vocacin agraria y
su vida campirana; se desarroll como un pueblo sumamente ligado al trabajo de la tierra y tambin como un asentamiento muy vinculado con el ciclo de la vida lacustre, con las actividades acucolas, con su flora y su fauna.
Por la misma razn, es un pueblo que histricamente creci conservando
una dinmica de vida diferenciada de la de la ciudad. Esta misma razn hace
que se trate de un pueblo que posee tambin una importancia estratgica
para el desarrollo extenso y la sustentabilidad de la ciudad y del valle de
'Investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM.
327
Mxico, debido a que sus recursos representan valiosas reservas de alimentacin del acufero urbano y de equilibrio ecolgico.
El hecho de que la capital del pas se haya extendido durante la segunda
mitad del siglo xx preferentemente hacia el norte y el oriente ha sido uno de
los factores que ha contribuido a que la zona donde se asientan los pueblos
de Tlhuac haya permanecido virtualmente alejada en trminos territoriales de
la vida urbana. De esta manera, ms que un pueblo urbano fue en realidad
un pueblo con caractersticas muy rurales. Su vnculo con la ciudad de Mxico se mantuvo lejano y fue hasta la segunda mitad del siglo xx cuando ste
se fortaleci y aument la comunicacin con la ciudad mediante la emigracin cotidiana de nativos a la capital en busca de trabajo y formacin educativa, y tambin a travs del enlace directo que proporcion la avenida Tlhuac. Esta avenida no es reciente, procede tambin de la poca prehispnica,
pero fue reconstruida varias veces y se ha mantenido como la principal va
de acceso a esta zona.
Elaboracin: Masaya Lastra Salas
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 329
Estas caractersticas han sido generales para la mayor parte de los pueblos de la actual Delegacin de Tlhuac, de los cuales San Pedro es la cabecera. Los otros pueblos son: San Andrs Mixquic, San Juan Ixtayopan, San
Nicols Tetelco, Santa Catarina Yecahuizotl, San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln. San Pedro colinda al norte con Tlaltenco, el Canal Revolucin y la calle Riachuelo Serpentina, que divide el Ejido de Tlhuac del de
Tlaltenco; al sur con Tulyehualco, y el ro Amecameca, ya desecado; al oriente con el Estado de Mxico, el municipio de Valle de Chalco, y Mixquic, y al
occidente con Zapotitln y San Luis Tlaxialtemalco, Xochimilco.
Los pueblos de Tlhuac crecieron siempre muy vinculados en cambio con
los pueblos de Xochimilco, e incluso durante algn tiempo stos fueron parte
de la municipalidad de Xochimilco. La distancia y el relativo aislamiento con
respecto a la vida de la ciudad hicieron que los pueblos de Tlhuac, y en particular
San Pedro, lograran conservar por ms tiempo sus costumbres, sus caractersticas propias y tambin sus actividades econmicas. Las tierras de San Pedro
fueron, y algunas lo son an muy propicias para la siembra de numerosos
productos y la cra de ganado y de animales de granja. La caracterstica de que
San Pedro sea, incluso hoy, una zona chinampera le confiri un importante
lugar como sustento de la produccin agrcola del sur del valle de Mxico. Actualmente mantiene importantes extensiones de tierra con diferentes caractersticas, no todas propicias para la actividad agrcola: la chinampera, la cinaga, los humedales y la zona ejidal.
Otra caracterstica de San Pedro Tlhuac ha sido la conservacin por
muchos aos de su poblacin nativa; habindose registrado muy escasas
oleadas migratorias y siendo por tanto relativamente baja la poblacin de
avecindados. Hasta dcadas muy recientes se han desarrollado asentamientos de fuereos y se han construido colonias ajenas a los barrios tradicionales, donde habita la poblacin originaria. Los barrios tradicionales son ocho
y se encuentran en el permetro original del pueblo, mientras que las nuevas
colonias se han establecido hacia la parte norte, contigua a la ciudad de
Mxico y al pueblo de Tlaltenco. Los barrios son La Asuncin, San Mateo,
Santa Ana, La Guadalupe, San Andrs, Los Reyes, La Magdalena, San Juan
y San Miguel; mientras que las principales colonias son: La Habana, Santa
Cecilia, San Andrs, San Jos, Tierra y Libertad y Quiahuatla.
La poblacin originaria ha crecido a un ritmo muy bajo y el pueblo se
mantiene con baja densidad demogrfica. En estas circunstancias, a diferencia de otros pueblos, ste es un poblado que mantiene bsicamente las costumbres propias de la poblacin nativa y prcticamente no presenta rasgos
de multiculturalidad tnica, es decir, asentamientos de grupos tnicos diver-
sos. Lo que s puede observarse en cambio, pese a todo, es la proliferacin de

usos, costumbres y manifestaciones diversas de la cultura urbana, que han
sido introducidas paulatinamente por la poblacin joven.
Por su ubicacin y la posesin de importantes recursos naturales, desde
hace dcadas San Pedro Tlhuac y los pueblos aledaos, han sido objeto de
fuertes presiones polticas, econmicas y culturales que han derivado de los
constantes intereses de urbanizacin de la zona por parte del gobierno local
y de promotores privados, las cuales han amenazado la posesin de las tierras
de los nativos y han puesto en riesgo la conservacin de los recursos ecolgicos. Esta circunstancia ha generado una fuerte conflictividad social, y ha
colocado a los habitantes de estos pueblos en situacin de resistencia, poniendo en entredicho la cualidad ciudadana de estos pobladores como integrantes de la ciudad de Mxico.
EL ESPACIO DEL PUEBLO
Tlhuac es un pueblo de origen indgena y prehispnico que creci y se desarroll en una pequea isla del gran lago de Chalco y fue conocido como Cuitlhuac
Ticic. Este lago estaba dividido por una calzada que conectaba las islas con
tierra firme y divida el lago en dos: Chalco y Xochimilco. Durante muchos
aos se mantuvo como una isla, pero posteriormente fue conectndose con el
macizo que albergaba a la ciudad de Mxico y qued ligada a sta.
En su historia ms reciente, en el trnsito del siglo XIX al xx el territorio
de Tlhuac, como muchos otros de la capital del pas en esos aos, estuvo
ocupado y organizado mediante grandes haciendas que establecieron una
modalidad predominante de explotacin de la tierra y de ocupacin de la
mano de obra. En este caso fue la hacienda de Xico, la que articul el cultivo
de la tierra y concentr buena parte de la fuerza de trabajo. La actividad preponderante de la hacienda no impidi, sin embargo, que en estas tierras
permaneciera el trabajo agrcola y acucola de la poblacin originaria y que se
mantuvieran numerosas tierras en manos de los campesinos bajo la propiedad comunal. Los nativos cultivaban sus tierras y eventualmente se ocupaban tambin en la hacienda para completar su manutencin, pero no abandonaron el trabajo agrcola y las actividades ligadas al campo.
La mayor parte de los pueblos de la zona fueron de carcter ribereo y
estuvieron articulados en torno al antiguo Lago de Chalco, por lo cual, desde
los tiempos prehispnicos la poblacin lugarea se dedic a diversas actividades agrcolas y lacustres. Hasta finales del siglo XIX, la caza, la pesca y los
productos agrcolas fueron fundamentales para la economa de las poblaciones asentadas en la zona. El elemento base de la agricultura fueron las chinampas, que proliferaron en toda la cuenca del valle de Mxico, particularmente en los lagos de Chaco y Xochimilco. Hasta estos aos, las chinampas
del Lago de Chalco se dedicaron principalmente a la produccin de maz,
hortalizas, frutas y flores, permitiendo que los habitantes de los pueblos se
dedicaran a la agricultura con muy buenos resultados (Anaya, 1993).
El Lago de Chalco fue primordial entonces para la sobrevivencia de los
pueblos de la zona, y fue tambin un muy importante medio de comunicacin comercial para stos, que los conectaba con los pueblos de Xochimilco
y con el centro de la ciudad de Mxico (mercados de Jamaica y La Merced),
mediante la acequia real, permitindoles comercializar sus productos.
En esta misma zona prosperaron tambin las haciendas, atradas y beneficiadas por los atributos de los recursos del lugar. Su instauracin constituy desde el principio una fuerte competencia para la economa tradicional y
por tanto una fuente permanente de conflicto para los nativos. Como en
otras zonas del pas, las tcnicas de cultivo tradicionales de los lugareos
alternaron con las modalidades propias de explotacin de las haciendas y los
pueblos ribereos mantuvieron una constante resistencia ante la expansin
de las haciendas. Sin embargo, stas se expandieron, ampliaron sus reas de
cultivo, introdujeron maquinaria agrcola, construyeron canales para irrigacin y utilizaron fuerza de trabajo de los propios pueblos.
Una de las haciendas ms importantes de la zona fue la de Xico, propiedad del empresario Iigo Noriega, personaje muy cercano a Porfirio Daz,
quien lleg a Chalco con pretensiones modernizadoras e hizo de sus propiedades unidades modelo de trabajo agrcola, cualitativamente diferentes de
las haciendas tradicionales. Entre otras cosas, se distingui por llevar a cabo
esta modernizacin a costa de la usurpacin y explotacin de los recursos
naturales que pertenecan a las comunidades indgenas, como el agua, la
tierra laborable y los montes (Anaya, 1997).
Aprovechando las bondades y concesiones que su amistad con el presidente Daz le confera, igo Noriega avanz en pocos aos en la apropiacin de
las tierras de la zona, ya sea mediante adquisiciones desventajosas con los
propietarios originales o mediante usurpaciones directas con el uso de la fuerza. Esto dio lugar a sucesivos conflictos y numerosas luchas de resistencia de
los pueblos en defensa de sus propiedades y de sus recursos. Son numerosos los
enfrentamientos registrados hacia finales del siglo XIX y principios del xx, as
como los litigios intilmente abiertos por los pueblos en contra del empresario
(Daz Soto y Gama, 2002: 506-509), a pesar de los cuales, la hacienda de Xico
logr prosperar al lado de otras empresas del hacendado.
Sin embargo, las pretensiones de expansin de Iigo Noriega no quedaron ah, y avanzaron hacia el lago de Chalco, el que se propuso desecar en
beneficio de la ampliacin de las tierras cultivables. As, en 1894, present
una solicitud formal al gobierno federal para llevar a cabo esta empresa, argumentando que en esos tiempos el aprovechamiento del lago era mnimo
por parte de los nativos, dado que no tena ms beneficio que la caza de patos
y la pesca en pequea escala. En cambio, afirmaba, las tierras de ah obtenidas podran ser ampliamente aprovechadas para la produccin del maz y
otros cereales,- asimismo aseguraba que, de acuerdo a experiencias de haciendas de otras zonas del pas, las tierras emergentes de la desecacin de lagos
al cabo de unos aos se convierten en terreno extremadamente frtil para la
agricultura.
Con estos argumentos y su cercana con Daz, igo Noriega logra en
1895, de parte del Congreso de la Unin, el permiso para llevar a cabo la
desecacin del lago de Chalco. Para esta obra se construyen entonces numerosos canales, bordos, instalaciones de bombeo y un canal que atravesaba de
sur a norte la laguna. Mediante estas obras las aguas del lago fueron siendo
expulsadas hasta lograr la desecacin y, con ello, la expansin de los terrenos
cultivables.
La desecacin del lago de Chalco trajo consigo importantes y rotundos
cambios para la zona,- al mismo tiempo que se extendan las reas de cultivo,
se construyeron caminos, carreteras y vas frreas para el traslado de los

productos con fines de comercializacin. Tambin se construyeron edificios
para oficinas, instalaciones para empleados y peones, y se introdujo numerosa tecnologa para la produccin agrcola (Anaya b y Trujano, 1993).
El cambio en la ecologa y en el paisaje fue tambin contundente, pues
un componente fundamental haba desaparecido: el lago.
Un paisaje que haba permanecido casi sin cambios durante varios siglos -afirma Tortolero- en el ltimo tercio del siglo XIX observ por lo menos los siguientes procesos: la introduccin de ferrocarriles, la construccin de diques y obras
de irrigacin de los ferrocarriles,- la apertura de dos grandes fbricas en la zona
(la papelera San Rafael y la textilera Miraflores); la tala de bosques para ser aprovechados como recurso en las industrias papelera y ferrocarrilera y para formar
nuevos asentamientos como los ranchos; la creacin de compaas agrcolas, las
cuales introdujeron nuevos cultivos y nuevas tcnicas... (Tortolero, 364)
El ferrocarril fue un factor muy importante porque sera a partir de entonces un medio primordial para el traslado y la comercializacin de los
productos. En estos aos se cre la Compaa de Xico y San Rafael, para
construir una lnea de comunicacin entre la ciudad de Mxico y Atlixco. La
explotacin del ferrocarril comenz en 1898 y transportaba entonces productos forestales, agrcolas, industriales, minerales y ganaderos; pero lo que
se exportaba de manera primordial era el maz, el pulque y el trigo (Hiernaux,
Lindn y Noyola, 2000: 104).
Por la parte de los pueblos, el descontento acumulado aument y se llevaron a cabo numerosas acciones de protesta en Chalco, Huitzilcingo, Mixquic,
San Juan Ixtayopan, Tlhuac y Tetelco. Afloraron las demandas contra el empresario por usurpacin de tierras y destruccin de casas, tierras de labor y
chinampas (Anaya, 19997: 309). Algunos pueblos como San Juan Ixtayopan,
Mixquic y Tlhuac solicitaron ayuda directamente al presidente Daz, debido
a que go Noriega les impeda cultivar sus tierras y utilizarlas para que pastara su ganado, adems de que las obras de la desecacin haban inundado sus
tierras dejndolas inutilizables, y reciban constantes y agresivas amenazas del
empresario. Estas demandas se fundaban, entre otros argumentos, en la existencia de los ttulos primordiales que fueron otorgados a los pueblos ribereos
por el Virrey Antonio de Mendoza. Estos conflictos, fueron en gran medida,
los antecedentes de la guerra revolucionaria en la zona.
Los pueblos afectados por las obras de desecacin fueron San Juan Ixtayopan, Mixquic, Tlaltenco, Tulyehualco, Tlhuac, Tlalpizhuac, Tecmitl,
Tetelco, por parte del Distrito Federal, y Huitzilzingo, Santa Catarina Ayotzingo,
Ayotla, Chalco, San Martn Xico, San Gregorio Cuautzingo, San Lorenzo
Chimalpa, San Lucas Amalinalco y San Martn Cuautlalpan, del Estado de
Mxico (Beltrn, 1998: 11).
A pesar de los conflictos y contradicciones, una peculiaridad de Tlhuac
fue mantener a la poblacin ligada de manera directa a la propiedad y al trabajo de la tierra, lo que dio lugar a que convivieran dos modalidades distintas
del trabajo de la tierra y, tambin, al menos dos perfiles distintos de trabajadores del campo: los campesinos originarios y los peones de la hacienda. En
estas circunstancias, el trabajo agrcola ha estado ligado siempre a la actividad de sobrevivencia del pueblo, se ha sostenido como una vocacin sustantiva de la zona y ha formado una parte muy importante del sustento econmico y cultural de la gente de San Pedro Tlhuac.
Durante el periodo revolucionario, la gente de la regin estuvo ligada al
zapatismo, principalmente los pueblos de Chalco y Amecameca fueron parte
de la zona de influencia de esta tendencia revolucionaria. Los agravios acumulados en relacin a los hacendados y en particular a igo Noriega por los
procesos antes mencionados, constituyeron poderosos motivos que alentaron a los campesinos y trabajadores de los pueblos a unirse a las fuerzas Zapatistas, sobre todo tomando en cuenta que el empresario continu expandiendo sus propiedades, explotando a los trabajadores de sus empresas y
usurpando terrenos y recursos hasta bien entrado el siglo xx, es decir, los
motivos continuaron afirmndose.
Fue hasta que lleg Madero a la presidencia cuando igo Noriega fue
confrontado por el poder y obligado a responder, al menos en parte, a las
demandas de los campesinos mediante indemnizaciones. A la llegada de
Victoriano Huerta a la presidencia su ciclo se cumpli y se dio por concluida
la concesin que le haba sido otorgada para desecar el lago, no obstante
continu protegido por el poder; pero cuando el huertismo fue derrotado, el
empresario perdi la proteccin y fue fusilado en Chalco.
Las propiedades de igo Noriega fueron ocupadas por los zapatistas,
especialmente la hacienda de Xico, que fue convertida en cuartel general;
ms adelante los zapatistas se retiraron a las montaas y fueron los carrancistas quienes las invadieron. A partir de 1925 el gobierno federal se apropi
de las propiedades del empresario, debido a que ste tena fuertes deudas con
la Caja de Prstamos para Obras de Irrigacin y de Agricultura (Bautista,
311; Anaya, 1997: 87).
En el proceso revolucionario San Pedro Tlhuac particip de manera
colateral, ya que de manera activa no particip como pueblo en la guerra. Se
sabe que, como otros pueblos del sur de la ciudad, fueron partidarios de esta
faccin y prestaron servicios de apoyo a las tropas que llegaban o atravesaban
por el territorio: alimentacin, vestido, resguardo. Tambin, algunos pobladores, fueron parte de la leva que los Zapatistas recuperaban en la zona. Se
conocen algunos nombres de personajes locales que tomaron parte directamente en el proceso e integraron las tropas: Francisco Enrquez, Domingo
Mateos, Pedro Martnez, Crescencio Ruiz, Hermenegildo Mendoza y Catarino Prez.
Despus de la guerra, en 1923, el pueblo de San Pedro Tlhuac realiz
una solicitud de restitucin de tierras para cultivo y de una parte de la laguna, la cual fue denegada por el gobierno debido a que se consider que no
tenan derechos preexistentes con relacin a las mismas y que eran propiedad de la nacin.1 En lugar de esto, San Pedro Tlhuac fue acreedor a una
dotacin de tierras por parte del gobierno en el mismo ao 1923, correspondiente a 1,048 hectreas, 50 reas, que fueron tomadas de la hacienda de
Xico.2 Una parte de este territorio corresponde actualmente a las colonias:
San Jos y Santa Cecilia, as como a la colonia ejidal San Miguel de las Tablas. Con esta dotacin en buena medida se estabiliz el problema de la
propiedad de las tierras y se reorganiz el terreno para su explotacin, asegurndose su vocacin agraria y legitimando la propiedad colectiva. Posteriormente, en 1935 el pueblo de Tlhuac solicit una ampliacin de las tierras
ejidales, que le fue resuelta favorablemente en agosto de 1936.3
Con este acontecimiento surgieron en el pueblo los ejidatarios, como
nuevo actor que habra de ser por mucho tiempo un importante protagonista del desarrollo local. Se convirtieron en una suerte de autoridad para la
poblacin, que organizaba a buena parte de los pobladores, los representaba
en asuntos diversos ante las autoridades centrales y delegacionales, era intermediario en conflictos locales y se encargaba de ser el gestor de distintas
demandas y servicios. Hasta la actualidad, los ejidatarios se mantienen activos y organizados, atendiendo principalmente los problemas relacionados
con la tenencia y operatividad de la tierra, pero participan tambin en otros
asuntos de inters general que ataen a la vida pblica, como la obra pblica,
la legislacin y los abusos de autoridad; permanecen, sin duda, como un referente importante de la vida del pueblo.
diario Oficial, 16 de agosto de 1923.

Idem.
3
Diaro Oficial, 31 de agosto de 1936.
2
La actividad de los ejidatarios se mantiene vigente en buena medida debido a la permanencia de las tierras ejidales en la zona y del cultivo de stas.
Como se ha mencionado, la vocacin agrcola de San Pedro permanece a
pesar de las fuertes amenazas de urbanizacin de estas tierras, y esta vocacin ha sido defendida no slo por los ejidatarios involucrados de manera
directa, sino por otros actores que identifican en ella un sustento bsico para
la propia ciudad de Mxico,- de ah la importancia de su conservacin.
CARACTERSTICAS TERRITORIALES
El pueblo de San Pedro Tlhuac pertenece a la delegacin tambin denominada Tlhuac, y constituye un territorio que en cierto periodo perteneci a
lo que hoy es la delegacin Xochimilco, antes municipalidad. A partir de la
fragmentacin del Distrito Federal durante el siglo xx, en 1928, en las 16
delegaciones actuales, es que existe Tlhuac como territorio jurdica y polticamente diferenciado del resto de las delegaciones del Distrito Federal.
La delegacin Tlhuac se encuentra ubicada en la parte suroriental de la
capital de la Repblica, formando un polgono irregular en esta zona. Es un
territorio que ha pasado por distintas etapas de urbanizacin mostrando
distintos tipos de poblamiento. Las etapas de urbanizacin corresponden, la
primera, de 1929 a 1953, la segunda, de 1953 a 1970, la tercera, de 1970 a
1990 y la ms reciente, de 1990 al 2005.
Los tipos de poblamiento que se pueden observar en el mbito delegacional
son los de: cabecera conurbada, pueblo conurbado, colonias populares, conjuntos habitacionales, poblamiento predominantemente no habitacional y poblamiento no habitacional. Los dos ltimos son predominantes, dadas las caractersticas rurales del territorio. De la misma manera, existe una extensa y
mayoritaria proporcin del territorio bajo la caracterstica de suelo de conservacin.4 Y los tipos de propiedad predominante son: propiedad ejidal, propiedad
privada y zona urbanizada, los cuales se distribuyen en el territorio delegacional
de manera irregular pero en una proporcin ms o menos homognea.
En la Carta Corogrfica del Distrito Federal de 18775 se puede observar
la estructura antigua de poblamiento de esta zona,- se identifican las jerarquas de los pueblos y se distinguen los distritos y las municipalidades. Como
se ha mencionado, en estos tiempos Tlhuac era parte de la municipalidad
"Fuente cartogrfica: OCIM, UAMA. 2005, vase mapa.
5
Vase Antonio Garca Cubas, Carta corogrfica del Distrito Federal, Mxico, 1877.
del distrito de Xochimilco, y su estructura de poblamiento presentaba a Tlhuac y a Mixquic como cabeceras de Distrito en pueblo, a Santa Catarina,
Tlaltenco, Zapotitln, Ixtayopan y Tetelco, como pueblos, y a Tetelco, tambin como hacienda.
Estos poblados se mantienen bsicamente en la misma calidad durante
el siglo xx. Para 1900 y hasta 1970 de manera oficial, de acuerdo al Instituto
Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica INEGI), se siguen reconociendo los mismos pueblos, bajo los siguientes nombres: San Pedro Tlhuac,
San Andrs Mixquic, San Juan Ixtayopan, San Nicols Tetelco, Santa Catarina Yecahuizotl, San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln. A partir de
1970 San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln se conurban a la cabecera municipal de Tlhuac y se mantienen independientes los otros cinco
pueblo, hasta el ao 2000.
Un dato que vale la pena mencionar, es que el INEGI identifica nuevas
estructuras de poblamiento hasta 1990, que es cuando reconoce a ms de 30
localidades de tipo rural en toda la delegacin con muy baja poblacin, que
no sobrepasa los 120,000 habitantes. Entre 2000 y 2005 algunas localidades
desaparecen y otras emergen con la cualidad de "nuevas localidades", pero
siempre con baja poblacin y sin rebasar un mximo de 40 en todo el territorio delegacional; a stas se les marca oficialmente con una categora poltica "indefinida". Todo esto es relevante porque muestra una de las caractersticas propias de la zona que es su baja densidad de poblacin y la amplitud
del territorio disponible no poblado.
Con relacin a San Pedro Tlhuac, s es posible afirmar que posee una
clara estructura de poblamiento de pueblos y barrios. En la delimitacin del
polgono del pueblo se identifican claramente los barrios de: La Asuncin,
Santa Ana, San Mateo, la Guadalupe, San Miguel, La Magdalena, Los Reyes, San
Juan y San Andrs,- y las colonias antes mencionadas.
En lo que a poblacin se refiere, San Pedro ha tenido un aumento de poblacin significativo apenas muy recientemente, hasta el periodo que parte
de 1990 en adelante. Entre este ao y el 2005 pas de 29,437 habitantes a
46,705, esto es, tuvo un aumento de 42.61 por ciento de poblacin.6 Este
aumento se expres tambin territorialmente en la formacin de dos nuevas
reas Geoestadsticas Bsicas (AGEB).
El proceso de urbanizacin del pueblo avanz del centro hacia la periferia; la
fecha ms antigua de esta urbanizacin es de 1929 a 1953. El siguiente periodo
de urbanizacin se da entre 1953 y 1970 y avanza hacia el norte, por las colonias
6
Censos Generales de Poblacin y Vivienda, XI y XII.
San Jos y Santa Cecilia y el barrio de La Asuncin, y hacia el sur por el barrio
de San Andrs. La urbanizacin se expande sobre propiedad ejidal en lo que corresponde a la colonia San Jos, el resto se da sobre el rea urbanizada en 1970. El
siguiente periodo es entre los aos 2000 y 2005, y se extiende sobre la propiedad
ejidal y la zona urbanizada en 1970; en esta ltima se observa un importante
aumento de viviendas (cerca de 60 por ciento con relacin a la que haba en el
ao 2000), mientras que en la zona ejidal la urbanizacin se da de manera dispersa, dado que el 60 por ciento (cerca de 134 hectreas) permanece sin urbanizar y es considerada como suelo de conservacin.7
En cuanto a la morfologa del pueblo, podemos decir que en San Pedro se
identifican cuatro zonas predominantes. La primera de ellas es la identificada como zona patrimonial, en donde la traza es la propia de un pueblo, es
decir, una traza irregular, con lotes grandes que oscilan entre los 600 y los
1,200 m2; sin embargo, recientemente se pueden encontrar tambin lotes
ms pequeos, de alrededor de 200 m2, que responden al proceso de subdivisin de lotes (Bazant, 2001) debido a las necesidades de crecimiento demogrfico y subdivisin de las familias del pueblo.
En esta primera zona, las calles estn pavimentadas y las manzanas son
irregulares. El casco del pueblo est formado por la iglesia principal (San
Pedro Apstol), el mercado, el panten y las oficinas del gobierno delegadonal, todos stos componentes que corresponden a la estructura tradicional
de un pueblo. Esta zona corresponde a la fecha de urbanizacin ms antigua,
por lo cual es considerada precisamente como zona patrimonial.
Por las caractersticas de las viviendas, se puede decir que corresponden
a un poblamiento de tipo popular, dado que la mayor parte de los techos de
la zona son de color gris, existen pocos espacios arbolados, est densamente
poblado y ms del 90 por ciento del territorio est construido.
La segunda zona es el polgono que se encuentra al norte del casco del
pueblo y que se urbaniz a partir de la parcelacin de las tierras de cultivo,
en un territorio que antiguamente fue ejidal y otra parte corresponda a la
zona urbanizada en 1970. La traza es regular, las caractersticas de la vivienda coinciden con las de colonia popular con lotes promedio que oscilan entre
los 103 y los 132 m2. Las calles estn pavimentadas y no cuenta con espacios
verdes, con la excepcin del Deportivo Tlhuac.
La tercera zona responde tambin a las caractersticas de las colonias
populares, pero a diferencia de la zona del casco del pueblo, en sta existe
una mayor densificacin de la vivienda. Los lotes en general son pequeos,
7
Datos de Alejandra Moreno, en "Anlisis territorial de San Pedro Tlhuac", mimeo.
entre los 80 y los 126 m2, y estn saturados de poblacin y la mayor parte de
las viviendas son de color gris. Casi no existen espacios arbolados como jardines o parques, y los pocos espacios verdes se encuentran a las orillas de la
zona, hacia el norte y el poniente.
Finalmente, la cuarta zona corresponde a un poblamiento rural disperso
de muy reciente creacin pues incluso no aparece an en el Censo del 2000.
Al poniente de la zona existe un conjunto habitacional abierto con espacios
verdes y campos de terracera, sin embargo la mayor parte de la zona es de
caractersticas populares, con lotes grandes que van desde los 250 hasta los
600 m2. En este territorio se ubica una parte amplia de la zona chinampera
y se encuentra tambin el Lago de Los Reyes, en cuya parte sur existe una
extensin arbolada; el resto del rea permanece sin urbanizar y corresponde
a tierras de cultivo; son terrenos planos, limpios y susceptibles de ser urbanizados.8 Vale la pena mencionar que esta parte de la zona es considerada
parte del suelo de conservacin y posee adems el reconocimiento de zona
de Rescate Ecolgico (RE).9
Las principales calles que atraviesan el pueblo son avenida Tlhuac y
Ferrocarril San Rafael Atlixco, que corren de norte a sur; Juan Palomo y Reforma Agraria (hoy conocida como Alberto Alvarado Armburu), que corren
de oriente a poniente, y otras dos calles ms cortas pero significativas que
son: Severino Ceniceros y Nicols Bravo.
En trminos de equipamiento San Pedro Tlhuac es muy precario, tres
secundarias pblicas, una Casa de la Cultura, un hospital materno infantil,
dos centros de salud y un deportivo. Esto se debe en buena medida a que en
trminos generales la delegacin Tlhuac ha sido una de las delegaciones
ms descuidadas con relacin al equipamiento y servicios urbanos, hasta
muy recientemente se han construido algunas opciones. Al respecto comenta el director general de Desarrollo Econmico y Rural de Tlhuac:
.... Hasta hace tres aos [... ] en el tema de salud con lo nico con lo que contbamos era con puros centros de salud a nivel de consulta externa, ni siquiera
con quirfano; un materno infantil con 20 camas. No tenemos ninguna clnica
del ISSSTE, ninguna clnica del IMSS; en materia de salud la gente se nos mora,
8
Ver datos de clasificacin en Alejandra Moreno, op. cit.

Las zonas de Rescate Ecolgico (RE) son zonas intermedias entre el rea urbanizada que
han perdido sus caractersticas originales y donde se presentan fuertes presiones para ser
destinadas a usos urbanos, se planteas para usos extensivos que permitan su reforestacin y
restauracin como espacios abiertos.
9
pero afortunadamente apenas el jueves pasado se inaugur el primer hospital, pero

fue una lucha. En materia deportiva lo nico que tenamos era terrenos delimitados por una barda, pintados, con tres palos en cada extremo, que eran nuestros deportivos, sin infraestructura de riego, todos los pueblos tienen, porque
afortunadamente son generosos, principalmente los ejidos. El nico espacio
digno, se podra decir, es el Frontn Ixtayopan, el de Tetelco, y nada ms ; pero
no tenamos albercas, no tenamos gimnasios dignos, no tenamos parques de
diversiones, aunque se cuenten el Bosque de Tlhuac, y Solidaridad, porque
pues realmente son lugares de esparcimiento, pero no deportivos. En educacin
son alrededor de 90 escuelas a nivel preescolar, primarias, secundarias, CETIS, un
Bachilleres un Conalep, y no tenamos ninguna escuela a nivel profesional y a
nivel licenciatura. En el 90 se hizo una escuela para posgraduados, maestras en
mecatrnica y todo, pero a nivel licenciatura nada. Luego el gobierno federal, yo
no saba la noticia [...] pero estn los Institutos Tecnolgicos que han generado
ingenieras [...] y afortunadamente el Tlhuac ya se van a abrir tres campus [...]
entonces se gestion que en materia educativa por lo menos ya los habitantes
puedan tener acceso a ms opciones para tener nivel, porque lo nico que tenamos eran carreras tcnicas. Respecto al entretenimiento cultural, no tenemos
un solo teatro, no tenemos un solo cine [...] y hay solamente una sala a la que
llamamos "sala de arte", que queremos utilizar como teatro, como cine, como
foro y ya se acab.10
CAMBIOS RECIENTES Y SITUACIN ACTUAL
De acuerdo con los antecedentes histricos y con las caractersticas agrcolas

y acucolas de la zona de Tlhuac, el pueblo de San Pedro se mantuvo hasta
tiempos muy recientes alejado de la ciudad de Mxico y en particular del
rea urbanizada. Como se ha mencionado, la mayor parte del territorio fue
ocupada por poblados pequeos y grandes extensiones de terreno cultivable
y de reas lacustres, de tal manera que las actividades econmicas principales fueron siempre la agricultura, la ganadera, la caza y la pesca. Aun en
tiempos de las haciendas estas actividades se mantuvieron y coexistieron
con las nuevas tcnicas de cultivo modernizadas, algunas manufacturas e
incluso con las industrias del papel y los textiles.
'"Entrevista con el seor Vctor Samuel Cadena Valverde, director general de Desarrollo
Econmico y Rural de la Delegacin Tlhuac, abril de 2010.
A pesar de que la modernizacin trada por igo Noriega implant cambios drsticos en el paisaje y la ecologa del lugar, la vocacin originaria de la
zona permaneci y mantuvo a San Pedro y a los pueblos aledaos en una
situacin de pueblos semi-rurales o semi-urbanos, vinculados con la ciudad
pero con vida propia y en buena medida autosuficiente. Con la llegada del
ejido en 1923 se reforz esta vocacin y la mayor parte de la poblacin se
avoc al cultivo de la tierra y los recursos naturales.
Sin embargo, esta situacin empez a cambiar hacia mediados del siglo
xx, cuando en la bsqueda de fuentes de alimentacin de agua para la ciudad
y las zonas cercanas se comienzan a entubar canales de la zona Tlhuac, a
desecar algunas de sus lagunas, a deforestar las reas boscosas y, con ello,
a desequilibrar el medio ambiente natural. Estas circunstancias dificultan la
recarga de los acuferos y desprovee a los campesinos de condiciones para sus
cultivos. Es entonces cuando la gente comienza a salir a la ciudad en busca
de otras actividades para mantener a sus familias y a generar con ello un
fenmeno nuevo en el desarrollo del pueblo: la emigracin. Alrededor de los
aos cincuenta la gente empieza a abandonar el pueblo:
... entonces, al cambiar la forma econmica de mantener a las familias, muchos, los ms aventurados, los que ms visin tienen, o los que sus necesidades
son mayores, son los que empiezan a emigrar a la ciudad de Mxico, y a olvidarse del campo. Pero resulta curioso: no estn preparados para vivir en la ciudad,
ni preparados para tener un oficio en la ciudad; son gente que toda su vida ha
trabajado el campo, son gente que sus ancestros les ensearon el cultivo agrcola, y as llegan a la ciudad. Es por eso que cuando platicamos de la influencia de
la ciudad de Mxico en Tlhuac, la primera parte es para cubrir sus necesidades
primarias: mantener a la familia, mejorar econmicamente; y por esa parte, es
un cambio radical para la gente de Tlhuac, porque la tierra ya no da el sustento,
deja de ser prioritario el no salir,- se deja el orgullo de lado, ya que antiguamente
era difcil que la gente se decidiera a salir, porque no era necesario. Nosotros ya
no lo vimos, pero a travs de plticas con las personas mayores fuimos encontrando que antes se sembraba y se cosechaba entre 8 y 12 veces al ao, gracias a
las chinampas, legumbres, hortalizas, maz, flor; pero al cambiar eso radicalmente entonces se empieza a buscar el sustento en otro lado, eso por una parte.
En otro aspecto, digamos en el educativo, se empieza a tener la visin de que el
hijo se prepare y de que ya no sea parte del campo, sino que tenga otra visin,
otra manera de vivir,- y entonces empiezan a emigrar hacia la ciudad, los que
podan sostenerlo, pues tenemos primero que tener una profesin [...] A partir
de ah es el cambio radical...11
La emigracin se verifica como un fenmeno nuevo, no recurrente en el
pueblo, a partir de estos aos, dado que anteriormente la gente era muy apegada al propio pueblo y a la tierra, y difcilmente se pensaba en vivir de otra
manera o en alejarse de sus cultivos. Sin embargo, las condiciones de modificacin del territorio y de los recursos naturales obligan a la gente a buscar
otras opciones fuera del lugar. Ms adelante, y hasta la fecha, esto se convierte en un proceso natural que se va convirtiendo en parte de la dinmica de
las familias, de los trabajadores y de los jvenes. Pero para llegar a esto se
pasaron algunos momentos difciles en la mentalidad y en la forma de vida
de la gente,- un caso particular fue el de las mujeres cuando comenzaron a
emigrar:
La mentalidad de los hombres de aqu era completamente cerrada en ese aspecto, las primeras mujeres que se van all a la ciudad son totalmente denigradas
aqu, por qu? [...] Hace un rato hablbamos de que no se estaba preparado
para ir a la ciudad, de que no se sabe vivir en la ciudad; la gente forzosamente va
a trabajar en los servicios, a servir de cocineros, de jardineros, de empleadas
domsticas [...] en ese sentido, las mujeres son denigradas aqu en Tlhuac, por
esa manera de ir, por el orgullo, la vanidad y la ceguera de nuestros padres y
abuelos. Mientras el hijo iba creciendo se le estiraba la liga, se le daba ms libertad, ms formas de buscar y de expresarse, pero en esa misma medida a la mujer
se le iba cortando, se le tena que cuidar como si fuera algo precioso y no un ser
humano que tambin tiene sentimientos e ideas propias, verdad?12
Otro cambio significativo para la vida de San Pedro y en general para los
pueblos de Tlhuac, ligado al proceso anterior, ha sido la prdida de influencia del ejido en la zona. Precisamente por el fenmeno migratorio y los procesos de abandono del campo, las tierras ejidales han sido descuidadas y algunas hasta abandonadas. En San Pedro Tlhuac para los ejidatarios ha sido
un orgullo serlo y mantener su condicin de trabajo de la tierra, as como el
perfil agrcola de su pueblo. El ejido ha representado para ellos parte de su
identidad, de su perteneca y de su herencia histrica, entonces, el abandono
"Entrevista con don Juventino Ortega, originario de San Pedro Tlhuac, 10 de diciembre
de 2009.
n
Idem.
de estas tierras ha significado una prdida importante que va ms all del

cambio de actividades econmicas y la bsqueda de nuevas opciones de sobrevivencia. Esto ha llevado consigo la prdida de otros rasgos importantes
de identidad; a pesar de que San Pedro ha conservado su vocacin sustantiva, mucho de lo que signific el ser ejidatario se ha perdido y, con ello, otras
costumbres, como el trabajo colectivo, el apoyo, la solidaridad, el arraigo al
territorio:
...[El ejido] es parte de nuestra identidad y nuestra herencia histrica [...] la
mayora que pertenece al ejido lo ve tambin como una reserva. A nosotros nos
ha interesado que esta reserva no se convierta en zona urbana, sino en agrcola,
que cumpla su funcin para la que fue destinada, como un sustento, como un
bien econmico; desde este ngulo, con estas dos cosas, se valora y se tiene y se
siente orgullo por esta tierra. Pero en estos tiempos, con las emigraciones, la
tristeza es que la mayor parte est tirada, no est trabajada, est abandonada.
Uno de los aspectos prioritarios para m fue lograr que la tierra se volviera rentable, y lo hemos platicado con otros compaeros ejidatarios de otros pueblos
que han hecho producir a los desiertos (...) Esto no es un desierto y tenemos
ventajas que los otros pueblos no tienen, pero la desventaja es la organizacin,
hemos perdido la organizacin colectiva, estamos desorganizados, hemos perdido el trabajo en comn, no sabemos ya hacerlo, nos han enseado a ser individualistas...13
De manera paralela a la emigracin de los pobladores y al abandono del
campo se dio tambin otro cambio importante en las ltimas dcadas que ha
afianzado la prdida de la vocacin agrcola de la zona, que ha sido la venta
de las tierras de cultivo o de las propiedades privadas de los habitantes de
San Pedro, dando lugar a la construccin de colonias nuevas y casas habitacin con un perfil diferente al de las viviendas tradicionales y la estructura
de los barrios. En este proceso han intervenido varios factores, entre ellos la
falta de incentivos a la produccin agrcola por parte de los gobiernos, el deterioro de las tierras cultivables: erosin, irregularidad en la tenencia, bajo
nivel de productividad, etctera.
Esto ha propiciado que algunos propietarios originarios se decidieran a
vender sus parcelas o sus hectreas a precios altos con los cuales han podido
acceder a un mejor nivel de vida dentro de la ciudad. En su lugar, han crecido, an de manera moderada, las zonas habitacionales de nuevo tipo, que
l3
Idem.
han sustituido a las viviendas tradicionales, con amplios espacios, jardines y

el clsico patio trasero para la cra de animales, por casas habitacin pequeas o edificios de departamentos. Esto ha comenzado a dar un perfil mixto
al pueblo y ha cambiado el panorama habitacional.
Otro de los cambios ms recientes, muy conlictivos en la zona y an en
proceso, es el que ha trado la construccin de la lnea 12 del Metro, que
comenz apenas hace poco ms de un ao. Este es un cambio que ha causado inquietud y fuertes reacciones por parte de los pueblos de Tlhuac, en
particular de Tlaltenco, por tres motivos principales: la ausencia de una consulta pblica en tiempo y forma con los distintos actores de los pueblos; la
afectacin a reas de cultivo, donde se instalar la terminal de la lnea 12; y
por el impacto ecolgico y la transformacin de imagen urbana y perfil del
desarrollo local que traer consigo la instalacin de la estacin terminal para
la zona.
En estos cambios se juega mucho para los pueblos de Tlhuac, pues entre otros aspectos est precisamente la amenaza de perder o cambiar drsticamente el perfil agrcola de la zona y dejar atrs toda vocacin de trabajo de
la tierra, adems de afectar fuertemente a la ecologa del lugar y con ello
tambin el equilibrio ecolgico de la propia ciudad de Mxico.
Hay que mencionar tambin que conjuntamente con la construccin de
la lnea 12 del Metro han existido en los ltimos aos otros proyectos urbanizadores que atentan contra este perfil agrcola de Tlhuac; entre stos est
la construccin de un basurero en la sierra de Santa Catarina y de un penal.
En conjunto, estos proyectos pretenden avanzar en la urbanizacin y modernizacin de la zona, aun a costa de los riesgos que conlleva la transformacin
de estas reas para la ciudad de Mxico:
...cuando t ves un plano desde el aire, lo que t distingues es que la sierra de
Santa Catarina, que es montaa, en la parte alta, que es Iztapalapa, est todo
urbanizado, y ah est el lmite de las delegaciones, y la parte que corresponde a
Tlhuac es verde, aunque es sierra est totalmente verde, porque hay una cultura mucho ms agrcola. Por tanto hoy representa Tlhuac un bastin importantsimo para mantener el equilibrio ecolgico de la ciudad, es lo que muchos han
llamado "sustentabilidad" [...] Un segundo elemento de la urbanizacin es la
estacin terminal de la lnea 12, que es un gran conflicto, en el cual los vecinos
de Tlhuac estn participando [... ] Tlhuac representa entonces un bastin
importantsimo para mantener esta idea, todava utpica hoy, de que la ciudad
necesita su campo agrcola y su recarga acufera y su verde, su verdor, y esta
zona es muy importante para la ciudad, importantsima, esta zona verde que
tenemos, que puede ser un bosque y una zona agrcola, porque todava tenemos
chinampas que estn en toda la parte de Tlhuac, San Gregorio, Tulyehualco y
un poquitito todava quizs de Xochimilco...14
Los cambios que se avecinan y que de algn modo ya estn en ciernes
son importantes tanto por el impacto ambiental y de imagen urbana de la
zona como por las afectaciones directas al modo de vida y a las actividades
de la gente de San Pedro y de algunos de los pueblos aledaos. Ms all de
los especialistas existe gente dentro del pueblo preocupada seriamente por
las afectaciones de estos proyectos y por el futuro de la calidad de vida de sus
habitantes y de la sobrevivencia de la propia ciudad:
Lo que nosotros hemos dicho es que tenemos que conservar toda esta zona, no
nada ms Tlhuac, sino Milpa Alta, Xochimilco y la parte montaosa del Ajusco
porque todo eso debe ser intocable, debe conservarse esta franja verde porque la
vida de la ciudad de Mxico no va a sobrevivir [...] creo que va a haber sobrevivencia pero no vida porque de ah proviene una parte muy importante del agua que
consumen los habitantes del Distrito Federal En esta zona de Santa Catarina y en
las partes con mayor capacidad de filtracin que sobrepasan al Popocatped y al
Iztacchuatl y al Ajusco, aqu se filtra ms agua que ah, porque montaas ms
jvenes se estn llevando el agua, y en lugar de que dijeran "hay que hacer un
proyecto para inyectar agua a los mantos acuferos, hay que, [...] reforestar y todo
eso"; en vez de eso hacen todo lo contrario: la urbanizacin [...] Deberan de hacer
otro tipo de proyectos antes que pensar en un basurero en pleno Cerro de Santa
Catarina, en donde van a contaminar el agua que bebemos, no slo los de Tlhuac
sino una parte considerable de la ciudad de Mxico.. ,15
Buena parte de la comunidad est decididamente en contra de la introduccin de estos proyectos modernizadores,- sin embargo, algunos estn a
favor de ellos, en particular del Metro, por los beneficios naturales que supone, y otros se han manifestado por una opcin intermedia que acepta los
cambios pero acompaados de reglas, mecanismos y proyectos de preservacin del medio ambiente, de consultas a la poblacin y de respeto a las costumbres de los pueblos.
Uno de los problemas que mayor reaccin ha causado es que para el desarrollo de estos proyectos no se han realizado las consultas o negociaciones
'"Entrevista con el arquitecto Jorge Legorreta, de la UAM-A, mayo de 2010.
1
entrevista con Baruc Martnez, originario de San Pedro Tlhuac, julio de 2009.
con la poblacin en los trminos en que lo establece la Ley. Existe inconformidad entre importantes grupos de vecinos con relacin a que las "consultas" se han hecho de manera parcial y maniquea, para cubrir el requisito legal estipulado, pero sin que haya habido una convocatoria amplia a los
distintos grupos de la poblacin involucrados e interesados en la problemtica en cuestin. En particular el tema del Metro ha sido poco consensuado
y debatido, y se han tomado decisiones importantes sin tomar en consideracin los intereses de los habitantes afectados:
... el problema que yo veo es que el gobierno ha actuado mal en los procedimientos, con alevosa y ventaja, y lo digo por esto, porque el gobierno sabe que todava en los pueblos originarios la gente acta de acuerdo a sus costumbres y tradiciones, y estos terrenos han sido herencia de sus antepasados, en donde existe
a lo mejor un documento ya antiguo que ellos toman para acreditar su propiedad; sin embargo en la actualidad, y jurdicamente hablando, este papel no les
sirve a ellos de nada a pesar de ser una costumbre y tradicin [...] y considero
que si hubiese habido buena voluntad de un gobierno de apoyar a los ejidatarios
en esta negociacin, de apoyar a los pequeos propietarios, hubiesen cruzado
primero un proyecto o un programa de regularizacin de documentos; yo creo
que ah se vera la buena fe o la buena voluntad de un gobierno: "Yo te apoyo a que
te regularicen, a que tengas tu documento que te acredite y despus negociamos", sin embargo, aqu ha sido al revs...16
En cuanto a las posturas con respecto a la introduccin del Metro, stas
varan, como se ha mencionado, de acuerdo a los intereses de los distintos
actores. Las ejidatarias, por ejemplo, se manifiestan abiertamente en contra
de este proyecto debido a que consideran que sus tierras son:
Un patrimonio, una herencia, de eso vivimos y es algo que tiene que ver con
el medio ambiente con la situacin alimenticia mundial, porque es un beneficio para el Distrito Federal, no nada ms para nosotras. Todo va de la mano.
Por cada metro cuadrado de pavimento se pierden muchos litros de agua potable [...] quieren que la ciudad de Mxico sea autosuficiente en materia de agua,
pero cmo lo van a hacer si estn pavimentando todo. Ebrard est impulsando
sus azoteas verdes, pero qu ridiculez hacer eso teniendo aqu la tierra para
16
(CET),
Entrevista con el seor Miguel ngel Palma, entonces coordinador de Enlace Territorial
de San Pedro Tlhuac, julio de 2009.
producir. No entendemos por qu hacerlo artificial si aqu tenemos todo natural.17

Mientras que el entonces Comisario Ejidal ofrece una visin ms conciliadora que recupera la importancia de la introduccin del Metro al mismo
tiempo que el respeto a la vocacin natural de Tlhuac y el respeto a las tradiciones del pueblo:
... nosotros como ejidatarios, como vecinos de Tlhuac, como parte de una comunidad originaria, hemos planteado que s, el metro es un servicio pblico necesario [...] hemos llegado a la conclusin de que el metro es importante [...]; sin
embargo, en lo que no estamos de acuerdo es en la extensin de tierra que han
tenido que adquirir y agandallarse, pues en algunas partes la han adquirido y en
otras la han agandallado, y aqu lo que ha faltado es hacer las cosas bien, y eso es
lo que estamos peleando [...] Lo cierto es que hay mucho descontento [...] Yo
hubiera querido haber tenido la oportunidad de entrar con el gobierno a esa negociacin, porque creo que lejos de generar tanto conflicto pudo haber generado un
polo de desarrollo importante para los vecinos ejidatarios, porque cmo es posible
comprar a 600 pesos el metro. No me lo pagues a valor de hoy, pgamelo a valor
de tres aos [...] Fjese qu triste no? me da mucha tristeza porque somos prehispnicos, estamos aqu desde antes de 1500; todo ese tiempo hemos tenido esta
tierra bajo nuestra custodia, la hemos trabajado, la hemos querido, nos hemos
inundado, hemos sufrido sequas e incendios, y de repente viene alguien y le pone
un precio de 600 pesos el metro qu deplorable, qu denigrante para aquel que lo
recibe, no? [...] No debera de ser as. Bienvenida la modernidad, bienvenido el
metro, bienvenidos los servicios como el tren suburbano, pero no debera impactar de manera agresiva, la manera de pensar, la manera de vivir, de convivir con la
tierra, como se ha hecho durante aos, durante siglos, dira. Y podramos hacerlo
de manera armoniosa, estar usted de acuerdo conmigo, sin que esto le impacte a
la gente en sus costumbres, en la cultura, al contrario, que esto propicie una convivencia, una cosa no tiene que estar peleada con la otra...18
Estas son las circunstancias en las que actualmente se vive, lo que los
vecinos de San Pedro llaman "la entrada de la modernidad", "la urbaniza17
Entrevista con Isidra Ramrez y Maribel Snchez, originarias trabajadoras agrcolas de

San Pedro Tlhuac, septiembre de 2009.
18
Entrevista con el seor Benjamn Rioja, originario y entonces Comisario Ejidal de San
Pedro Tlhuac, diciembre de 2009.
cin" y los proyectos urbanos; todo lo cual, sin duda, reporta significativos
cambios para la vida de los lugareos y la dinmica propia del pueblo.
ESPACIO Y VIDA PBLICA
A pesar de las grandes extensiones territoriales con las que cuenta San Pedro
Tlhuac, sus espacios pblicos son muy limitados. Existen en realidad muy
escasos espacios que convoquen la presencia de los vecinos y sirvan para el
esparcimiento y la reunin. El espacio ms importante de este tipo es sin
duda la plaza central, compuesta por la iglesia de San Pedro Apstol, el edificio delegacional, la plaza externa a sta y la explanada de la delegacin,
ubicadas todas en la parte patrimonial del pueblo. A un costado de esta plaza
se encuentra el mercado central y el museo local.
En esta plaza tienen lugar los acontecimientos ms relevantes y significativos para el pueblo, tanto de carcter social, como cultural y poltico.
Es ah en donde se realizan las actividades principales de las fiestas patronales, las ferias, las procesiones, los eventos culturales de los grupos de
pobladores y de la delegacin, y tambin donde tienen lugar las reuniones
de tipo poltico: mtines, asambleas, jornadas electorales, reuniones ocasionadas por el toque de campanas que convoca a los habitantes a reunirse
para ser informados de algn acontecimiento o para tomar decisiones de
inters colectivo.
La plaza central, al igual que otros espacios pblicos, es regulada por las
autoridades delegacionales y son stas quienes disponen los usos de las distintas reas y el calendario de actividades. Sin embargo, con frecuencia los
espacios de la plaza son ocupados de manera temporal u ocasional por la
gente del pueblo para realizar eventos o actividades festivas, dado que existe
cierta permisibilidad al respeto. Tambin existe tolerancia para la instalacin de ciertos puestos de vendimia de la gente local, con productos tradicionales de la zona.
A pesar de que la gente del pueblo no interviene de manera directa en la
disposicin de los usos de la plaza, s se ha manifestado y ha incidido en
ocasiones con relacin a la ocupacin de sta por actores ajenos a la poblacin local. En este sentido, se han registrado conflictos importantes con
grupos de ambulantes, de fuereos que han llegado a ocupar la plaza y han
pretendido establecerse en sta. Hace apenas unos aos tuvo lugar un fuerte
enfrentamiento entre los comerciantes ambulantes y los vecinos del pueblo,
que deriv en la expulsin de los comerciantes de la plaza.
En casos como este y en el periodo de las fiestas patronales, la poblacin s

toma parte en la disposicin del uso de la plaza. En el caso de las fiestas, son
los Comisionados encargados de la organizacin festiva los que poseen cierta
autoridad para organizar las actividades en la plaza y disponer de los espacios.
Pero en la vida cotidiana es la delegacin la encargada de regular su uso.
En otro orden se encuentra el uso de las calles como espacio pblico, ms
all de las actividades referidas a la vialidad, el trnsito de personas y los encuentros cotidianos. Las calles son el espacio de apropiacin de la poblacin para sus
fiestas tradicionales. En cada barrio existen festividades particulares que se apropian de las calles para el paso de las procesiones, las romeras, la vendimia, los
castillos y los bailes. En la mayor parte de los barrios no existen parroquias y es
entonces en la calle donde se instalan las capillas o los nichos de devocin: altares, cruces, etctera. Otras actividades que se realizan en las calles son las procesiones de difuntos y algunas festividades del da de muertos.
Los otros espacios pblicos que sirven para la reunin y el esparcimiento
de la gente del pueblo son: el deportivo San Jos Tlhuac, el parque Juan
Palomo y la explanada del Lago de Los Reyes, a un lado del embarcadero.
Ms all de estos espacios, no existen en el pueblo lugares pblicos de reunin
y diversin. Las reuniones familiares y de amistades se realizan preferentemente en las casas.
LOS TIEMPOS DEL PUEBLO
LA PERTENENCIA Y LA PRESENCIA DEL TIEMPO HISTRICO
Antecedentes histricos
Lo primero que hay que decir en referencia a los antecedentes histricos remotos de San Pedro Tlhuac es que su poblacin originaria proviene de la
poca prehispnica y que formaba parte de los grupos nahuas que se asentaron en la cuenca de Mxico. Estos grupos eran migrantes de un lugar ubicado en el norte del actual territorio mexicano llamado por algunas fuentes
Chicomoztoc y conocido en otras como Aztln. Entre estos grupos se encontraban el azcapotzalcatl, el xochimilcatl, el chalcatl, el acolhua, el uexotzincatl, el colhucatl, el mexcatl, y el cuitlahucatl.19 Este ltimo es el que
corresponde a la actual zona de Tlhuac y del cual sta toma su nombre.
19
Vase Anales de Tlatelolco. Unos Annales histricos de la nacin mexicana y Cdice
Tlatelolco, versin preparada y anotada por Heinrich Berlin, Mxico, Rafael Porra, 1980.
No existe referencia clara en relacin a la fecha exacta del origen de este

asentamiento ni de la fundacin de Cuitlhuac Ticic, dado que esta poblacin no cuenta con tradicin escrita propia que lo corrobore (Martnez,
2009: 18). Las escasas referencias al respecto se encuentran en los Anales de
Cuautitlan, en donde se puede verificar lo siguiente:
(...) 3 conejo (1222)... En este mismo ao los grandes personajes benemritos y
caballeros chichimecas llamados Cuauhtlotlin tecuhtli, Huitzin, Tlicoatzin,
Chalchiuhtzin y Chahuaquetzin, fundadores de Cuitlhuac y seores de Ticic,
se repartieron por Xico, Chalco y el mismo Tlhuac, segn se dijo.20
Esto corresponde a cerca de 200 aos antes de la llegada de los espaoles
a tierras mexicanas. En cuanto al origen de la poblacin de Cuitlhuac, existe una versin de que stos provienen del seor Mixcatl, quien baj al tular
de Cuitlhuac en donde se sangr su miembro y de su sangre naci su dinasta, conocidos entonces como los tzompanteuctin, que fueron tanto los pobladores como los gobernantes de la isla. Los gobernantes fueron los encargados de establecer el altpetl, con sus cuatro tlahtocayotl o nauhtecuhtli, o
barrios indgenas, que fueron los siguientes: Ticic, al oriente, Teopancalcan,
al norte, Atenchicalcan, al poniente y Tecpan al sur. Segn fuentes orales, el
templo principal de Ticic se encontraba en los cimientos de lo que actualmente es la iglesia de San Pedro Apstol en el centro de San Pedro Tlhuac
(Martnez, 2009).
Durante la poca prehispnica la isla de Cuitlhuac fue objeto de diversas invasiones por parte de algunos de los grupos ms poderosos que poblaban la cuenca y fue un pueblo sujeto a stos. Primero fueron los Chalca, ms
adelante por Azcapotzalco, con lo que por un tiempo pas a formar parte del
podero tepanecatl; finalmente, con la expansin de la conocida Triple Alianza (Tenochtitlan, Tlacopan y Tezcoco), pas a formar parte del imperio mexica, hacia el ao 1431. Es decir, Cuitlhuac fue bsicamente un pueblo sometido que goz en realidad de escasa independencia y fue obligado a tributar
tanto a Tenochtitlan como a Tezcoco.
En esta situacin se mantuvo Cuitlhuac prcticamente hasta la llegada
de los espaoles, que ocurri en esta zona hacia 1519. Para los conquistado20
Anales de Cuautitlan, noticias histricas de Mxico y sus contornos, Jos Fernando

Ramrez (comp.), Faustino Chimalpopoca (tx), Mxico, Publicacin de los Anales del Museo
Nacional, 1885, p. 84. Citado por Baruc Martnez, Tlhuac: atisbos histricos sobre un pueblo chinampero, mimeo, 2009, p. 19.
res este pueblo fue objeto de mucha atencin, debido a su ubicacin estratgica tanto en el plano econmico como en el poltico-cultural, por ser la
puerta de acceso a otras importantes regiones para la evangelizacin: la montaa y la zona riberea. En el ao 1524, lleg al altpetl de Cuitlhuac hay
Martn de Valencia, uno de los "doce" frailes franciscanos encargados del
proceso de evangelizacin en la parte de la cuenca. Desde Cuitlhuac haba
fcil acceso hacia la zona tlahuhcatl (en Tierra caliente), a la regin de la
Milpa (actualmente Milpa Alta) y a la llamada provincia de Chalco-Amacamehcan, formada por numerosos pueblos cabecera y sujetos, y por ello se
convirti en un punto nodal para los evangelizadores. Aos ms tarde, con
la expansin de la orden religiosa de Santo Domingo, Cuitlhuac dejara de
estar bajo la influencia de los franciscanos y pasara a la de los dominicos.
Esto aconteci hacia 1554 y la presencia de los dominicos permaneci en la
zona por alrededor de dos siglos, en el transcurso de los cuales se llev a cabo
de manera cabal la evangelizacin de los pueblos aledaos.
La presencia de los dominicos se mantuvo estable en Cuitlhuac hasta el
siglo XVIII, cuando tuvieron lugar los fuertes conflictos entre el clero regular
(franciscanos, dominicos, agustinos y jesutas) y el clero secular (la cpula
hegemnica de la religin catlica) por el control de las poblaciones indgenas. En esta disputa, los pueblos tomaron parte por el clero regular, debido a
la fuerte compenetracin de ste con la poblacin; sin embargo, al cabo del
conflicto, fue el clero secular el que result fortalecido y esto culmin con la
secularizacin de las parroquias religiosas de la Nueva Espaa. Esto se debi
en buena medida a la instauracin en Espaa de la poltica liberal de los
Borbones, quienes accedieron al trono espaol en este mismo siglo, con el
fin de recuperar el control perdido por los Habsburgo en varios rdenes administrativos (Martnez, 2009).
La derivacin de este conflicto consisti en que las distintas rdenes
religiosas tuvieron que ceder sus antiguos territorios al clero secular en el
momento en el que falleciera el religioso encargado de cada pueblo. El proceso final de la secularizacin -afirma Gibson- y la innovacin de los intendentes-delegados que les sucedieron en el mbito poltico, se llevaron a
cabo en el siglo xvm, de acuerdo con las rdenes reales que exigan el cese
de toda administracin mendicante a la muerte del personal clerical Gibson,
1978: 113).
Con este proceso, las rdenes mendicantes perdieron su influencia en las
comunidades indgenas, as como los privilegios de los que gozaban, como
eran el control sobre la mano de obra nativa y las propiedades agrcolas y de
ganado. Cuitlhuac experiment este cambio en 1754, cuando pas a manos
del clero secular, con la llegada del primer prroco Domingo Francisco Gonzlez de la Zarza.
Mientras la evangelizacin se llevaba a cabo y los dominicos mantenan
el control en este mbito sobre Cuitlhuac, en trminos polticos se llev a
cabo el proceso de conversin de las tierras comunales indgenas en Encomiendas y la instalacin del gobierno indgena bajo el control espaol. Como es
sabido, las Encomiendas fueron dotaciones de tierras y de mano de obra indgena a los espaoles, en donde los indgenas tenan la obligacin de tributar a su encomendero y ste, a su vez, tena la obligacin de vigilar que los
indgenas fueran evangelizados.
En el caso de Cuitlhuac, la Encomienda se dio al cargo de Juan de Cuevas, quien era reconocido como "escribano mayor de Minas" en el gobierno
colonial. Este personaje mantuvo la Encomienda hasta 1578, y sta mantuvo la misma extensin que el antiguo altpetl de Cuitlhuac mantena en
tiempos prehispnicos, con sus pueblos sujetos, sus lagunas y sus montes.
Con relacin al gobierno indgena hay que mencionar que, en el caso de
Cuitlhuac, los espaoles no respetaron la estructura de las cuatro cabeceras
en la isla, pues el altpetl de carcter "complejo" que constitua la isla fue
considerado como "simple" y esto trajo cambios y ajustes a su jurisdiccin.
Sin embargo, s fueron respetados los antiguos sujetos de la isla, y fueron por
tanto considerados como partes integrantes de esta municipalidad. Estos
sujetos eran: Santiago Tzapotitlan, San Francisco Tetlalpan, Santa Catarina
Cuauhtli Itlacuayan y San Martn Xico (Martnez, 2009).
Este altpetl fue tambin en estos tiempos afectado por la Congregacin,
que como es sabido era una suerte de reduccin o ajuste de los territorios que
consisti en trasladar o reducir varias poblaciones a un solo sitio, generalmente un pueblo cabecera. La instalacin de las Congregaciones trajo con frecuencia problemas de lmites y conflictos entre los indgenas y los espaoles. En el
caso de Cuitlhuac, los conflictos principales se dieron en relacin con la hacienda de San Nicols Buenavista, propiedad de los jesutas, y la estancia de
ganado del capitn espaol Francisco Tousedo de Brito; los pleitos eran en
torno a los perjuicios que ambas propiedades causaban en sus terrenos de cultivo y en sus territorios, dado que en estos lmites se encontraban pueblos
sujetos con estancias de ganado menor y chinampas de cultivo.21
Estos conflictos fueron en buena medida muestra de las dificultades menores y mayores que en este periodo y en adelante tuvieron los pueblos ind21
Vese Archivo General de la Nacin, Tierras, vol. 104, exp. 4. Citado por Baruc Martnez... op. cit., p. 61.
genas con las distintas instituciones de la Colonia: Congregacin, Hacienda,

etctera, por la posesin y defensa de sus tierras. En todos estos conflictos,
los pueblos de distintas regiones y los de Cuitlhuac no fueron la excepcin,
acudieron persistentemente a la existencia de los Ttulos primordiales, como
fuente de acreditacin de su propiedad y de legitimacin del usufructo de su
territorio.
Los Ttulos primordiales son documentos con los que cuentan algunos
pueblos indgenas como garanta de su posesin de sus tierras originarias.
Hay coincidencia entre distintos autores en que stos fueron elaborados en
el siglo XVII en una poca en la cual los pueblos indgenas tuvieron fuertes
enfrentamientos con los espaoles en torno a la tenencia de la tierra. El tema
central de estos Ttulos es la defensa de la tierra y su contenido refiere a aspectos tales como: referencias a los tiempos mesoamericanos, a cmo ganaron sus tierras, a la llegada de los espaoles y a la adopcin del cristianismo,
a la visita de los virreyes para ratificar sus posesiones (en particular se habla
de Antonio de Mendoza y Luis de Velasco), a los recorridos realizados por las
autoridades indgenas para establecer los linderos y contienen tambin, en
general, una suerte de exhortacin a las nuevas generaciones, a las ya nacidas y a las que an no nacen, para que defiendan y mantengan el territorio
de sus pueblos (Martnez, 2009: 63).
El pueblo de San Pedro (Cuitlhuac) tiene tambin sus Ttulos primordiales, y ha sido con base en ellos que en distintas ocasiones durante los
pasados siglos se han defendido las tierras del pueblo. Son documentos difciles de localizar pues no existe una publicacin formal sobre stos,-22 en ellos
se hace mencin de cmo los cuitlahuacah ganaron la tierra por medio de la
guerra a los chalcah, de la epidemia que padecieron cuando emigraron los
espaoles, de la verificacin de las tierras por parte del virrey, del establecimiento de los linderos por parte de las autoridades, etctera. Cuentan tambin, como la mayor parte de los Ttulos, con la exhortacin final a los pobladores del lugar para que lo conserven y lo defiendan.23
A finales del siglo xvin, con la instrumentacin de nuevas disposiciones
por parte de los borbones en Espaa, se abolieron los Corregimientos, las
alcaldas mayores y los gobiernos internos, y esto condujo a la reestructuracin del orden poltico. En el nuevo orden los pueblos de Tlhuac pasaron a
ser parte de la nueva jurisdiccin de Chalco.
22
La versin ms accesible de los Ttulos es la copia realizada por el licenciado Faustino

Chimalpopoca, originario de Tlhuac, que se localiza en la Biblioteca Nacional de Mxico.
23
Ver los "Ttulos de los indios de Cuitlhuac", citado por Baruc Martnez, op. cit., p. 66.
La lucha por las tierras y la autoridad de los pueblos fue una constante
durante la Colonia, en el transcurso de la cual los habitantes de los pueblos
fueron adaptando su lucha a las circunstancias generadas por los cambios
del rgimen virreinal y las nuevas legislaciones. As tambin, en el siglo XIX,
ante el proceso de Reforma encabezado por Benito Jurez y ante los procesos
de desamortizacin de los bienes eclesisticos y los bienes muertos, los pueblos de Tlhuac enfrentaron nuevamente la amenaza de sus posesiones dado
que, en 1856, fueron despojados de sus tierras comunales. Esta nueva situacin provoc el levantamiento armado de los campesinos indgenas de Chalco, en 1868, mediante el cual defendan sus tierras y desconocan al rgimen
liberal juarista.24
Con estos antecedentes, se arriba al porfiriato y la zona de Tlhuac y
Chalco entran en el rgimen de las haciendas, e inician una nueva etapa de
defensa del territorio, la propiedad, los recursos naturales y el patrimonio
indgena, tema que ya se ha tratado en un apartado anterior.
RECONOCIMIENTO DE UNA POBLACIN Y UN TERRITORIO

CON PASADO COMN. EL NCLEO DEL PUEBLO: LINAJES Y FAMILIAS ORIGINARIAS
El pueblo de San Pedro es, a diferencia de lo que ocurre con otros con una
preponderante poblacin originaria y nicamente algunas de las nuevas colonias es de avecindados. Difcilmente se puede calcular la poblacin originaria exacta, pero entre los pobladores la mayor parte se conocen y reconocen como parte oriunda del lugar. Como en todos los pueblos, existen
familias con tradicin de largo plazo y apellidos reconocidos; entre stos encontramos: Galicia, Ortega, Ruiz, Martnez, Torres, Ramrez, Palacios, Rivera, Osorno, Mateo, Barranco, Tllez, Gonzlez, Chavarra y Prez. Estos
apellidos y otros ms corresponden a un conjunto amplio de 800 o 900 familias que fueron reconocidas como el ncleo del pueblo desde los aos
veinte del siglo pasado, a partir del reparto agrario. En un primer momento
fueron beneficiaras 850 familias y ms adelante, en los aos treinta, se aa24
Cabe mencionar que esta lucha tena antecedentes en la alianza que algunas personas
de Tlhuac haban establecido con el emperador Maximiliano en defensa de su patrimonio
histrico. Algunos personajes representativos de Tlhuac, como el licenciado Faustino Chimalpopoca Galicia, fueron cercanos a Maximiliano y partidarios de las tendencias conservadoras. El licenciado Galicia fue un indgena tlauaquense, hablante del nhuatl y muy preparado que realiz inclusive algunas traducciones de decretos emitidos por el imperio de
Maximiliano a la lengua de los indgenas. Vase Baruc Martnez, op. cit., p. 77.
dieron 50 o 60 ms. Dentro de las familias originarias existe un reconocimiento y un cierto compromiso natural:
... cuando son los velorios, por ejemplo, pues llega toda la gente del pueblo, sea
o no sea pariente, aunque aqu s buscamos el rbol genealgico, todos estamos
emparentados, a veces ya muy lejanamente pero seguimos estando, no? Y reconocemos eso ligas de parentesco, y por eso cuando suceden ese tipo de eventos, como los velorios, pues llega la gente y se ponen a ayudar, a hacer comida,
a preparar lo del panten y todo eso.. ,25
Esta poblacin ha sido la portadora de las tradiciones de San Pedro, tanto
de las festivas y religiosas como de las sociales y culturales. Adems de los
testimonios documentales y grficos, es en la memoria de estas familias
donde han estado registrados muchos de los momentos, los rasgos y los aspectos significativos para este pueblo. Entre stos destaca desde luego la vida
campirana muy ligada a la agricultura y al entorno lacustre de la zona, que
constituyeron siempre, y an constituyen en buena medida, el marco de referencia de la vida del pueblo: los canales, el lago, las chinampas, el ejido, las
canoas, los cerros, las brechas, los campos coloridos, las milpas, los pastizales, son los elementos recurrentes de este paisaje, muy distante hasta hace
pocos aos de la vida urbana.
En este sentido, la vivencia y la concepcin del campo y del trabajo en el
campo han sido elementos importantes que la gente recuerda con cierta nostalgia porque en la actualidad han cambiado mucho para las nuevas generaciones:
... hoy para los nios y los jvenes de Tlhuac, el campo es algo muy diferente a
lo que haba hace 30 o 40 aos. La mentalidad entonces era principalmente estar
fuerte para poder ir al campo, para poder trabajarlo, eso era una de las premisas
bsicas, y ahora esto ha cambiado. Hemos tergiversado eso, lo hemos cambiado
por privilegiar la educacin formal, y hemos desdeado la educacin familiar...26
Algunas personas mayores afirman que actualmente para las nuevas generaciones el trabajo en el campo ha cambiado de rango. Hoy se considera
25
26
Entrevista con Baruc Martnez, originario, julio de 2009.
Entrevista Benjamn Rioja, entonces Comisario Ejidal de San Pedro Tlhuac, diciembre
de 2009 .
algo sucio, algo denigrante, algo que es menospreciado, porque al lado de la

vida de los profesionales formados en la ciudad, ser campesino o ejidatario
es algo que ha venido a menos y se ha desprestigiado. A pesar de la fuerza y
la presencia que an conserva el campo en esta zona, el campo ha sido muy
abandonado, tanto por los gobiernos locales y centrales de la ciudad de Mxico, como por la misma gente del pueblo. Sin embargo, la vida rural sigue
siendo un importante referente en la tradicin de la poblacin y un elemento central en la conformacin de sus tradiciones. Entre stas se hace mucha
referencia al trabajo comunitario y a ciertas modalidades de trabajadores
particulares a los que da lugar la labor del campo:
[Despus de la Revolucin]... nace el trabajo comunitario en el campo, en donde
yo, como dueo de una parcela, invito a mi compadre, a mi amigo, a mi hermano, a mi vecino para que vayamos a trabajar en mi lugar, cuando me toque a m;
y cuando les toque a ellos, tambin, vamos a sembrar, a trabajar, a limpiar canales para sacar adelante las cosechas. Pero adems, cuando ya la milpa est en
elote y tiene que cuidarse, pues porque se la roban, nace un trabajador nuevo "el
milpero", el que va a estar en forma constante all en la milpa, que va recorrer
los lugares, y es el responsable de que no se roben la cosecha, de que est vigilada y de rendirle un informe al Comisariado ejidal. Y crea su propia fiesta como
cuestin de gracias [...] Esa fiesta consiste en que les piden a los vecinos que
tienen ms tierras dentro del pueblo, que les regale un pedazo para crear una
capillita, y se les concede, y ah empiezan en junio y terminan en diciembre, el
trabajo de cuidar la milpa termina en los ltimos das de octubre [...] entonces
ellos crearon una fiesta el 11 de diciembre dedicada a la virgen de Guadalupe,
fundan esa tradicin, el Da del Milpero, as le llaman. Hoy ya desapareci, pues
ya no hay milpa que cuidar.. ,27
En esta vida campirana, la relacin con el agua era tambin un aspecto
sustantivo, en distintas dimensiones, tanto como alimento personal y para
el campo, como diversin, proveedora de otras actividades econmicas y
fuente de vida para la flora del lugar:
S, el agua era parte de nuestra vida cotidiana, el agua flua en la forma de pensar
y de vivir de la gente [...] una forma de identidad es sa, el recuerdo del agua, de
los canales, de la fuente, de la pesca, de las flores, y toda la agricultura que se
desarrolla a partir de la abundancia del agua [...] comparativamente a algunas
"Entrevista con don Juventino Ortega, originario, mayo de 2010.
gentes se les ha escuchado que en esa poca nadie se enfermaba de caries, casi
todas nuestras gentes mayores fallecan con la dentadura ntegra y era por el
agua que tomaban, como era agua corriente y no agua contaminada, y tambin
por el tipo de alimentacin que influa directamente, era fresca, natural, esto s
influa, e influa tambin el orgullo de haber nacido en Tlhuac...28
Respecto a la vida campirana, la presencia del ejido ha sido otro de los referentes sustantivos del pueblo y parte constitutiva de la vida de la comunidad.
Como se ha mencionado, el ejido fue extenso en Tlhuac y su forma de organizacin fue la base de la produccin agrcola a partir de la Revolucin y hasta
la actualidad. Es tambin la porcin mayoritaria de la tierra cultivable y la que
hoy en da se mantiene ms activa. Para numerosos originarios y en particular
para los ejidatarios el ejido es un mbito de identidad y uno de los pocos mbitos de vida comunitaria que se mantienen en el pueblo.
Dentro del mismo mbito de la vida campirana, las chinampas son otro
elemento que se encuentra registrado en la memoria y en la vida cotidiana
de los tlahuaquenses. Como es sabido, las chinampas son de los inventos
ms originales y relevantes de los pueblos prehispnicos de la cuenca de
Mxico, a travs de los cuales estos pueblos lograron su reproduccin y un
(abastecimiento) alimentario abundante y rico en variedad. Las chinampas
han sido por ello tambin un elemento identitario ligado histricamente a la
vida cotidiana de los pueblos lacustres, particularmente los asentados en la zona
sur del antiguo lago:
Yo, cuando era chiquilla, acompaaba a mi abuelito a las chinampas, ah bamos a pescar pescaditos y pescadotes, cada tercer da, los comamos en tamal,
fritos, los ajolotes; y a m la rana me daba una impresin muy fea, pero despus
de probarla, olvdese, coma yo un rico manjar. Entonces de lo que me acuerdo
es que yo todava com todo lo que produca Tlhuac en las chinampas, en la
laguna, pescaditos, ranas, ajolotes; se vea el agua clarsima. Yo me pona boca
abajo y se vean los pescaditos, y mientras mi abuelito los pescaba yo los iba
juntando en una cubetita.29
Las chinampas eran una fuente de alimentacin autosuficiente que a la
gente del pueblo le daba la seguridad de la supervivencia:
2S
Idem.
"Testimonio de ejidataria 1 de San Pedro Tlhuac, entrevistada en mayo de 2010.
... cuando ramos chamacos nos llevaban a las chinampas, a cultivar, como
deca, zanahorias, lechugas, rbanos, la tierra de las chinampas daba todo para
comer, aparte de lo que haba en el agua; entonces no haba necesidad de que
uno fuera a trabajar a la ciudad de Mxico,- nuestros padres trabajaban en las
chinampas y de ah sacaban todo para vender y alimentarse; tenamos todo,
pero ahora ya no lo tenemos.. .30
A pesar de los fuertes cambios ambientales y ecolgicos que ha padecido
la zona de Tlhuac, las chinampas se han conservado y se han mantenido como
uno de los sustentos bsicos de la actividad agrcola. An hoy, hay chinamperos que mantienen la produccin de estas tierras e incluso viven completamente de su produccin. Hay gente joven que a pesar de la tendencia al
abandono del campo, ha retomado el trabajo agrcola a travs de este medio
y se ha propuesto desarrollarlo en una perspectiva de largo plazo:
Yo retorno al campo a partir de un producto que se llama amaranto, tambin
tengo un terreno en Tulyehualco, en Xochimilco, y de ah empec a ver la importancia que tiene el campo, y tambin con mi carrera pues se ve que financieramente te deja [...] Yo directamente vivo de eso; hago todo el proceso, como
antiguamente se haca, desde sacar el lodo, utilizamos todava animales, algunas tecnologas nuevas como el tractor, para ayudarnos un poquito, pero bsicamente todo es muy primitivo, se puede decir [...] Mi terreno son chinampas
aproximadamente de 2, 500 metros; ahorita solamente estamos ocupando dos
porque somos dos personas y no nos damos abasto, pero en un futuro estamos
pensando en alquilar peones, darle trabajo a la gente de Tlhuac, porque al final
de cuentas es lo que queremos, para que siga manteniendo los terrenos. Aparte
la tierra da muchas experiencias nuevas, a diferencia de estar atrs de un escritorio, yo ya lo viv y no es que no me guste la oficina, pero el campo es un lugar
maravilloso, se convive mucho con la naturaleza, es un medio completamente
diferente para la gente, al menos yo no lo haba vivido hasta hace algunos aos
que empec a experimentar el campo.31
El cultivo de las chinampas est tambin vinculado a ciertos ritos de
inicio y fin de temporada, para la bendicin de las semillas que se han
de sembrar, y por el agradecimiento a Dios y a la naturaleza por las cose30
Testimonio de ejidataria 2, de San Pedro Tlhuac, entrevistada en mayo de 2010.

Entrevista con Ulises Martnez, joven chinampero de Tlhuac y licenciado en mercadotecnia, abril de 2010.
31
chas obtenidas. De este modo, el trabajo de la tierra es todava una realidad

en San Pedro y es tambin un referente histrico para su poblacin; la mayor parte de la gente originaria est ligada de una u otra forma a la vida del
campo.
Entre los numerosos referentes de San Pedro est tambin el barquito de
vapor y el ferrocarril. Se dice que el barquito funcionaba antes de la guerra
revolucionaria, a principios del siglo xx, y que era uno de los principales medios de transporte del pueblo a lo largo de los canales. Comunicaba a San
Pedro y a los pueblos ribereos hasta el mercado de La Merced, y a travs de
canoas transportaban los productos de la zona para ser vendidos en el centro
de la ciudad. En tanto que el ferrocarril, como se mencion antes, se fund
hacia finales del siglo XIX, y constituy por mucho tiempo el principal medio
de transporte de la poblacin y los productos de la zona. En la memoria de
mucha gente se conserva el recuerdo del paso del ferrocarril, de la estacin
en Tlhuac y de los usos y costumbres de la gente en torno a su llegada al
pueblo. Cuentan que el ferrocarril generaba la vendimia en la estacin, grandes romeras y hasta ambiente festivo por la llegada del tren; la gente se
preparaba con distintos productos (maz, tamales, ensartas de rana, flores,
pescado, etctera) para recibir a los viajeros o despedir a quienes hacan uso
de este medio. En general se utilizaba ms bien para el transporte de productos, pero tambin lo usaban los viajeros para ir y venir a la ciudad.
Canales de San Pedro Tlhuac. Foto de (os Romn Ruiz Hernndez.
Otra de las tradiciones importantes del pueblo es la de la msica. Se dice

que histricamente han existido importantes msicos en el pueblo y un gran
gusto por esa expresin cultural. Esto se ha desarrollado tanto a nivel individual como familiar y escolar. No se sabe muy bien de donde proviene esta
tradicin pero hay una historia y varias generaciones de msicos en San Pedro. Uno de los orgenes lo atribuyen a la labor de un sacristn que foment
esta expresin artstica y la formacin musical en los nios y los jvenes:
Ahhh, no es por presuncin pero en Tlhuac se tiene esa tradicin; me podra
equivocar, pero la voy a llamar "vocacin musical", desde la poca de mi abuelo.
l vivi hasta los aos sesenta, y ya haba dos bandas cuando l era joven, de
viento, grandes bandas, y pues ltimamente, como hay mucha semilla, la tradicin no desaparece. Llegaron a decir los del pueblo vecino: "En Tlhuac creo que
hasta los perros son msicos" [...] Y lo que pasa es que aqu me imagino que debe
haber sido algn sacerdote, no tengo mucho conocimiento, que impuls la educacin musical [...] pero ltimamente sabemos que sobre todo se debi a un
sacristn, de apellido Mendoza, que en su tiempo prepar a muchos muchachos. Lo que pasa es que este seor tuvo algo de estudio, tuvo buena preparacin, acab la preparatoria, tena mucho conocimiento de religin y era muy
carismtico; le gustaban las actividades artsticas, ejecutaba la pintura para ornamentar y era msico y creo que hasta escriba. Don Daniel se preocup por
impulsar la educacin musical, fue tanto as que l ense notas, solfeo, porque
la mayor parte de los msicos de ac no son lricos, saben nota, pues los apoy
con el mtodo de la msica, y tambin, aparte de ello, preparaba coros para cantar msica sacra en las iglesias.32
En otra vertiente, hay quienes afirman que se trata ms bien de una tradicin familiar:
... pues es de los papas, los abuelos; por ejemplo, yo, la familia de mis abuelos
la formaban 11 hermanos que se apellidaban Torres; esos 11 hermanos tocaban,
uno tocaba el violin, otro el contrabajo, otro el cello, entonces formaron un grupo. Estos seores pues les dejaron a sus hijos la herencia, o no s, los instrumentos, y le siguieron; despus vino mi pap. Fue un gran organista, form su
coro y todo, participaba en las ceremonias all en la iglesia, y as, despus uno
'Entrevista con el seor Alberto Flix Luna Calzada, originario, febrero de 2010.
SAN PEDRO TLAHUAC, TLAHUAC 361
de mis hijos toca el piano, y as va la sucesin. Te dejan la herencia de ser msico, por eso parte de la tradicin de Tlhuac es que hay muchos msicos.33
De aqu que en San Pedro exista tambin una fiesta importante el 22 de

noviembre por el da del msico.
FORMAS DE ORGANIZACIN COMUNITARIA
El tema de la organizacin comunitaria es algo presente en la vida del pueblo, bsicamente en el mbito ejidal y de las fiestas populares. Debido a la
influencia de la vida campirana y las labores agrcolas, el trabajo colectivo
era algo comn tanto en el campo como en el mismo pueblo; ha sido frecuente la costumbre de "colaborar" en asuntos comunes (pblicos) y tambin en asuntos individuales o familiares. En este sentido es un pueblo con
una tradicin de agrupamiento, de vida colectiva, de labores en comn.
En cuanto al trabajo en el campo han existido algunas costumbres de
apoyarse en el cultivo de la tierra, en la preparacin de la misma, en la cosecha y en las actividades colaterales como la limpia de los canales, en el caso
de las chinampas, y las modalidades de comercializacin de los productos.
En el caso de la vida cotidiana del pueblo, han existido modadades como las
faenas que fueron el prototipo del trabajo colectivo comprometido de los
habitantes de San Pedro. stas se llevaban a cabo hasta hace algunos aos en
funcin de alguna obra o construccin en bien de la comunidad, as como
en funcin tambin de alguna necesidad inminente provocada por algn fenmeno natural o alguna emergencia. Las faenas se organizaban:
Para algn beneficio de la poblacin, limpiar calles, abrir calles; en el campo, que
ir a abrir zanjas, que hubo una inundacin, que se revent en Naranjo, que es
un ro del agua que vena antes de los volcanes, entonces en el tiempo de lluvias
se reventaba el bordo y se inundaba todo eso, entonces haba que ir a las faenas
de apoyo [...] (las faenas) eran voluntarias porque era trabajo en beneficio, entonces para lo que haba de necesidad, abrir una calle, limpiar la calle, porque
antes estbamos en callejones sin salida, y hubo una autoridad que convoc a la
gente y entonces se ampliaron las calles, y ah va uno a hacer las faenas.34
'Entrevista con la seora Mara Guadalupe Torres, originaria, mayo de 2010.

'Entrevista con el seor Carlos Trejo Meja, originario, diciembre de 2009.
Estas faenas eran generalmente convocadas por el Comisariado Ejidal o

con el toque de campanas, que ha sido siempre una modalidad tradicional
de llamar a la poblacin para realizar alguna faena, transmitir algn comunicado de inters comunitario o para discutir asuntos de inters comn y
tomar decisiones en asamblea. Este toque es realizado por "los principales"
o los lderes del ejido o los comisionados de las fiestas. Piden permiso al prroco
y con el toque de campanas llaman al pueblo.
Hay un toque que nosotros conocemos como "de junta", quiere decir que hay algo
extraordinario, y ah va la gente a la iglesia o a la explanada de la delegacin".35
El toque de campanas slo lo pueden hacer los hombres, las mujeres no
estn autorizadas para ello; y se realizaba principalmente para las faenas,
pero ms adelante se convirti tambin en un llamado para convocar a la
poblacin para atender otro tipo de asuntos. Es algo que ha perdido la frecuencia en la actualidad pero que an acontece en situaciones especiales,
como problemas con las autoridades, alguna invasin de tierras o desacatos
a las costumbres del pueblo.
En los ltimos aos esto ha sido retomado nuevamente,- en una ocasin,
ante la inconformidad de la poblacin con respecto a la falta de transparencia en el uso de los recursos de algunos comisionados, organizadores de las
fiestas y ante la falta de rotacin de stos, se les reclamaron cuentas claras y
el cambio de mesa directiva. En otra ocasin, se dio ante la invasin de la
plaza y de la explanada delegacional por comerciantes ambulantes de Tepito,
es decir, por fuereos, gente ajena al pueblo que traa fayuca y mercanca de
contrabando. Esto ocurri en la segunda mitad de los noventa y gener una
fuerte movilizacin de la poblacin ante la falta de intervencin de las autoridades, lo cual deriv en la limpia de la plaza y de la explanada delegacional
de ambulantes. Una tercera ocasin, el toque de campanas aconteci ante
una situacin de manejos indebidos de las limosnas y los recursos de la iglesia por parte del cura, al cual la poblacin le pidi cuentas y lo corri del
pueblo.36
De esta manera, el toque de campanas ha sido una modalidad de organizacin y de movilizacin comunitaria que agrupa al pueblo cuando ste se
encuentra amenazado por alguna situacin particular, o cuando est necesitado de tomar alguna decisin importante. Si bien esto ha disminuido su
35
Idem.
Entrevista con Baruc Martnez, julio de 2009.
36
intensidad, es una costumbre que contina y que la gente del pueblo reconoce como un cdigo especial interno.
Otra de las formas de organizacin comunitaria que se conservan en
San Pedro es, sin duda, el Comisarado ejidal, que contina activo y presente en la vida cotidiana del pueblo. En la medida en que el ejido es algo
vivo en San Pedro, los ejidatarios se mantienen como un actor activo y
participativo, si bien no est exento de conflictos y diferencias internas. No
se trata, como en otros casos, de un mbito con relevancia solamente histrica y simblica sino de un actor relevante, con vida propia y con intereses vigentes:
Hemos intentado hacer una organizacin viva, pensante y actuante,- esto es que
tenemos bien delimitado y bien ubicado cul es el permetro de nuestro ejido, y
entonces cualquier cosa que se relacione con ello, acude el representante, o si es
algo ms importante, todo el Comisariado ejidal en pleno, o si es algo an mayor se convoca a asambleas y reuniones informativas donde acuden hasta 600
ejidatarios, y al acudir estas personas, esta informacin se va multiplicando,
porque ellos lo trasmiten a sus hijos, esposos, esposas y familiares que son el
tercer crculo para informar de las cosas que afectan al ejido, y eso, rpido, sirve
como una difusin de la informacin para tomar acciones [...] Nosotros en el
ejido hemos tratado de que prevalezca la organizacin, y de hecho ha prevalecido, es quizs una de las organizaciones representativas del pueblo que son muy
respetadas por la autoridad, eso por principio de cuentas.37
El Comisariado ejidal es una organizacin en funcin de la tenencia de
la tierra y de las necesidades de los ejidatarios, pero, en cuanto tal, tambin
ha tomado parte en los asuntos pblicos del pueblo, y se ha convertido por
ello en un actor relevante. Sin embargo, esta situacin ha cambiado en distintas pocas desde su constitucin como ejidatarios, dado que algunos gobiernos delegacionales y centrales han dado mayor reconocimiento al Comisariado y algunos otros han pretendido minimizar su importancia y su
presencia poltica. El reconocimiento como actores pblicos es una lucha
que mantienen viva los ejidatarios:
... lo que estamos haciendo es tratar de organizamos al interior, tenemos muchos asuntos penales, legales, jurdicos que se venan postergando, tenemos
tierras en disputa, tenemos lmites, tenemos divisin interna [...] Hay muchos
37
Entrevista con el seor Juventino Ortega, originario, diciembre de 2009.
problemas en cuanto a la distribucin de la tierra, estamos trabajando en eso

[...] Nosotros somos ncleos agrarios, s, hemos visto que hoy en da tenemos
algo de presencia en la vida poltica delegacional y que tambin somos utilizados, pues mientras no se requiera nuestra presencia en asuntos polticos no somos requeridos, pero en cuanto hay algo que tiene que ver con tierras, con
apoyos, con asuntos relacionados con el campo, entonces s nos requieren,- y eso
hay que cambiarlo, pero no es fcil porque el gobierno est acostumbrado a que
en cuanto te truena los dedos ah estn los comisariados y tampoco va por ah
el asunto [...] Nosotros somos un nmero determinado de personas que tenemos bajo nuestra custodia y bajo nuestra tutela un nmero determinado de
hectreas, esa es organizacin que est reconocida por la ley a nivel federal, y la
sociedad tiene por otro lado una serie de necesidades, una de las cuales es la necesidad de tierra, para escuelas, para servicios pblicos, mercados, lo que usted me
diga, y antes lo que el gobierno en turno le exiga al ejido era crear esos servicios
pblicos [...] Pero el gobierno tiene que proveer esos servicios, tiene que comprar tierras [...] los comisariados ejidales no tienen ninguna obligacin de obsequiar tierra; tiene que haber un convenio, un consenso, y a lo mejor se puede
vender con la anuencia de la asamblea a un precio econmico, o donar, pero
ser siempre con la anuencia de la asamblea.38
De esta manera, el Comisariado ejidal, en tanto poseedor y regidor de
tierras, tiene un poder considerable en el pueblo, y su papel dentro del mismo resulta importante incluso para la atencin a los problemas de la comunidad. Su situacin hace que tambin se convierta en un actor que tiene un
peso especfico entre la poblacin y que debe ser considerado para los asuntos pblicos y la toma de decisiones que afectan a la poblacin local. Conserva an una capacidad de movilizacin y puede por ello ejercer presin sobre
las autoridades para la definicin de los problemas comunitarios. Por esta
misma razn, es un actor que tiene injerencia en las decisiones que involucran los intereses del pueblo y capaz de generar resistencia ante los proyectos
urbanos definidos por los gobiernos central y delegacional, como es el caso
de la construccin de la lnea 12 del Metro.
La otra forma de organizacin comunitaria tradicional de gran relevancia
en San Pedro es sin duda la organizacin de las fiestas populares, en particular, las de los santos patronos del pueblo y de los barrios. Por ser una de las
38
Entrevista con el seor Benjamn Rioja, entonces Comisario ejidal de San Pedro,
diciembre de 2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLAHUAC 365
organizaciones ms importantes e integradoras del pueblo les dedicamos un

apartado especial.
LAS FIESTAS POPULARES
Las fiestas populares siguen teniendo en el pueblo un lugar especial tanto en

el acontecimiento en s mismo, como en lo relativo a la organizacin que le
da forma y la realiza cada ao. A diferencia de otros pueblos de la ciudad de
Mxico, en ste no existen actualmente las mayordomas, como estructuras
tradicionales de organizacin de las fiestas; se dice que stas existieron hace
muchos aos y que cumplan esta funcin, pero lo cierto es que hace varias
dcadas que no forman parte de la vida comunitaria de San Pedro. En la memoria de algunos nativos pervive el recuerdo de las mayordomas, pero de
manera lejana y relativa. No hay mucha referencia a ellas en los testimonios
de la poblacin, de tal manera que no dejaron huella y lo que ha permanecido es la organizacin de los Comisionados como los responsables de la organizacin y realizacin de las fiestas.
Los Comisionados son los encargados de la fiesta pagana, porque la religiosa le compete ms bien a la parroquia; existen a nivel del pueblo y a nivel
de los barrios, dado que en ambos planos se llevan a cabo las fiestas patronales. En general la eleccin de los Comisionados es en asambleas o reuniones
comunitarias en donde los nativos proponen a algn candidato por su trayectoria, por su reconocimiento, por ser una persona honesta, interesada en
la comunidad o por ser simplemente alguien de confianza, pero generalmente se trata de personas mayores. A partir de las propuestas se definen los
candidatos y se lleva a cabo la votacin de manera libre y secreta.
Se integra el grupo de Comisionados y se nombra un presidente, un secretario y un tesorero, y queda formada la Comisin. En general, el cargo es
por un periodo de dos aos, y una vez cumplido este plazo se realizan nuevamente elecciones y se sustituye a la anterior Comisin. Sin embargo,
particularmente en los barrios, existe la tradicin de permanencia indefinida
de los Comisionados. Se eligen una vez y mientras ellos no pidan ser sustituidos o mientras la poblacin est contenta con su trabajo, no hay nuevas
elecciones. En algunos barrios los Comisionados llevan hasta 30 o 40 aos
en el cargo y nadie ha pedido sustituirlos. En estos casos, lo que sucede es
que se da la rotacin de responsabilidades y cargos entre los mismos Comisionados: el presidente pasa a ser secretario y el tesorero presidente o viceversa. Por otra parte, existe una relacin y comunicacin entre las distintas
organizaciones de Comisionados de los barrios y del pueblo, pero est establecida claramente la autonoma de cada grupo para llevar a cabo sus funciones de la manera que consideren conveniente.
En lo que a la organizacin de la fiesta se refiere, los Comisionados son
encargados de recolectar las cuotas entre la poblacin,- cada ao se establece
la cuota correspondiente y ellos la recaudan para formar el fondo que financiar la fiesta. En general, las cuotas son voluntarias, pero se establece un
referente y sobre eso se da la cooperacin. A partir de ah se avocan a armar
el calendario y el programa de las fiestas y a ver todos los pormenores para
que la fiesta se lleve a cabo, desde la coordinacin con la iglesia para las misas, las procesiones y las maanitas a los santos patronos, hasta la organizacin de la feria y los eventos culturales y festivos que formarn parte del
programa: contratacin de grupos musicales, acuerdos con los vendedores
que establecern los estands para la vendimia, convocatoria a los grupos
culturales que presentarn algn nmero artstico, etctera.
Los Comisionados tienen la obligacin tambin de rendir cuentas de su
trabajo y de los gastos realizados:
Nosotros tambin hacemos la invitacin a la propia comunidad, porque muchas
veces las personas nos preguntan qu hacemos con todo el dinero que se recauda; entonces ya les decimos para qu es y les damos recibo de lo que nos dan
ellas, de su cuota, y en ese recibo va bien especificado. Tambin les entregamos
en la colonia y en los barrios, tenemos dos aos que les vamos entregando un
informe donde vea la comunidad todos los gastos que se llevan a cabo; tanto lo
que recibimos, lo que son los ingresos como los egresos, y se les comprueba,
para que de alguna manera tambin estn de acuerdo, porque muchas veces
tambin hay gente que protesta, y pues de alguna manera tambin hacemos la
invitacin a esas personas para que tambin se den cuenta de la forma de participar porque muchas veces nos dicen que nosotros tenemos un sueldo y no es
cierto. Aqu nosotros lo hacemos porque tenemos voluntad, y de alguna forma
porque queremos invitar a los dems a que participen...39
Los Comisionados tienen muy clara su funcin exclusivamente como organizadores de las fiestas, y a pesar de que son considerados por ello como una
suerte de autoridad moral por la poblacin dejan muy claro que ellos no son
actores polticos y no se prestan, por tanto, a dar apoyos determinados a los
39
Entrevista con el seor Romn Ruiz, Comisionado de San Pedro Tlhuac, en julio de
2009.
partidos polticos o a los candidatos. Como grupo, se avocan a las fiestas y ya

cada uno como persona puede tener la preferencia poltica que desee y participar como tal en actos de carcter poltico. Sin embargo, los Comisionados
tienen tambin otra funcin, en relacin con el panten, pues la participacin
de los nativos en la fiesta est ntimamente relacionada con su derecho a ser
admitido para su entierro en el panten del pueblo. La participacin en la cooperacin de la fiesta se considera como un compromiso de la comunidad para
con el pueblo y quien no participa de esta manera con el pueblo queda excluido entonces de su derecho al panten. De esta manera, los Comisionados
tienen la funcin tambin de entregar a las autoridades una lista de los habitantes que dan cooperacin para la fiesta para que stas a su vez, llegado el
momento, le otorguen el permiso para su ingreso al panten.
El grupo de los Comisionados est organizado en dos Comisiones, la
religiosa, que acuerda con el prroco la parte que corresponde a la festividad religiosa, y la de la Feria, que lleva a cabo todas las gestiones para las distintas
actividades de la parte pagana. Cada grupo de comisionados de los barrios o
colonias trabaja en funcin de su barrio o colonia, pero en el caso de la fiesta
patronal principal del pueblo, la de San Pedro Apstol, se coordinan todos
estos grupos y participan en conjunto articulados por el grupo de Comisionados centrales.
En el caso de los barrios la participacin es semejante, se forma el grupo
de Comisionados, se da la cooperacin y se organiza el calendario festivo y
el programa de actividades. No obstante, como se mencion antes, en algunos aspectos hay autonoma y cada barrio introduce sus modalidades propias. Por ejemplo, en el barrio de la Asuncin, se establece una cuota anual
para el conjunto de fiestas del pueblo, no se centra nicamente en la del
barrio y por ello la cuota es elevada, asciende a 1,500 pesos por familia, y se
procura que todas las familias del barrio aporten la misma cantidad.
Cabe mencionar que, en trminos generales, para los Comisionados es un
honor ser parte del grupo y es algo que muchos nativos buscan como parte de
su identidad y de su compromiso con el pueblo. El ser Comisionado es muy
reconocido en el pueblo y est ntimamente ligado al aspecto religioso:
Nosotros formamos parte de la Comisin por nuestra fe [...] la fe que, ahora s,
nos inculcaron, porque ya ve que nuestros aztecas tenan sus propias religiones,
eran idlatras, no conocan a Dios; entonces, a partir de que llegaron los espaoles nos inculcaron la fe que es de Jesucristo, la de Dios, la fe cristiana, entonces los que estamos aqu en la Comisin estamos ms que nada por esa fe, en-
seguida, ya lo dems se deriva a lo pagano, que viene siendo, como le dije hace
rato, nuestras costumbres y tradiciones que viene siendo nuestra cultura.40
Para algunos otros, se trata de una motivacin religiosa pero tambin es
cuestin de tradicin, se participa por herencia familiar y por darle continuidad a una tradicin:
... pues es algo que es parte de una magia que la imagen nos inculca; mi abuelo
fue Comisionado, y yo a partir de ah traigo un poco esto; pero tambin es una
magia que la imagen y la religin a m me impone, yo necesito algo y le digo
"sabes qu? Necesito esto", y me ha echado la mano. Entonces me integro con
ellos porque yo siempre he estado a favor de las costumbres y tradiciones del
pueblo, entonces todo esto a m me ha orillado a estar con ellos (los Comisionados), me motiva a seguir trabajando, por nuevas cosas, cosas que ya se han
perdido dentro del pueblo y del barrio, pero que ya las estamos rescatando.41
Y hay otros Comisionados que aseguran que para ellos la motivacin a
participar en las Comisiones es la competencia y la rivalidad con los otros
barrios, pues as como hay colaboracin y compromiso entre stos hay tambin el orgullo particular de pertenecer a cada barrio y por tanto la necesidad
de ser "los mejores" en la organizacin de las fiestas. El sentir o saber que la
fiesta de su barrio fue la mejor, es un mvil muy importante para algunos
Comisionados.
Hay que mencionar, en el caso de San Pedro, que a diferencia de otros
pueblos en ste ha habido un inters especial de los jvenes por participar en
la organizacin de las fiestas. No de los jvenes en su conjunto, pero s de
algunos grupos que se han cuestionado el porqu de las tradiciones se encargan nicamente los mayores y por qu ellos no tienen un papel relevante. En
este sentido, se han planteado la necesidad de participar:
Nosotros somos hijos de Comisionados, o sobrinos o nietos, o de ejidatario,
entonces eso estaba vinculado de alguna manera, porque a pesar de que nosotros
salamos para estudiar una carrera en la universidad, o la preparatoria, a fin de
cuentas nos metamos mucho en esto porque nuestros abuelitos eran campesinos, la mayora de nuestros abuelos, de todos, eran campesinos, hijos de Comisionados, hijos de ejidatarios, entonces eso fue lo que a nosotros nos lleg; lo
40
Entrevista con Comisionados del Barrio de La Asuncin, mayo de 2010.

dem.
41
sabamos, lo entendamos, lo apoybamos de alguna manera, pero nunca habamos entrado a un grupo como tal, hasta que decidimos vincularnos con los
Comisionados para la feria.42
Estos jvenes vivan en una tensin permanente entre lo que significaba
la vida "en la ciudad" a donde iban a estudiar y convivan con el modo de
vida urbano, y lo que significaba la vida en un pueblo con tradiciones y costumbres distintas; esto, por una parte, les abra el horizonte hacia otros conocimientos, otros referentes y otros modos de vida, pero, por otra parte, les
generaba la necesidad de revalorar su propio modo de vida, sus tradiciones y
costumbres. De ah que buscaran la manera de involucrarse de manera ms
directa con su pueblo:
... entonces nos encontramos con un reto de si nosotros podemos colaborar con
nuestro pueblo, pues vamos a poner nuestro granito de arena, y vamos a trabajar
en la difusin de nuestras tradiciones, de lo que nosotros estamos seguros que es
parte de nuestra vida y que se est perdiendo, porque a nosotros nos toca vivir esa
transicin de que por necesidad te tienes que ir a vivir fuera [...] para ir a la prepa
te tienes que ir a otra delegacin, a Coyoacn, a Tlalpan o a Xochimilco, y para ir
a la universidad te tienes que a lo mejor ir a la UAM a la UNAM, pero a fin de cuentas te sacan de tu entorno, pues, de tu vida. Entonces ya regresas tarde de trabajar
o de estudiar y te pierdes de toda la dinmica de lo que es el pueblo; entonces
nosotros entramos ah, en lo que es hasta una transicin ideolgica, de que nosotros nos hemos ido a estudiar fuera de nuestro pueblo, y tenemos que regresar a
empaparnos de todas las tradiciones, de toda la cultura. Entonces, esa ideologa,
de una u otra manera gana adeptos, nos juntamos varios y colaboramos en la organizacin de nuestra feria, pues esa es la idea general.. ,43
De este modo, en San Pedro ha habido participacin de los jvenes en la
organizacin y realizacin de la fiesta patronal, lo que representa un hecho
singular dado que en la mayor parte de los casos son las personas mayores
las interesadas en conservar las tradiciones de los pueblos, mientras los jvenes tienden a apartarse de stas o a vivirlas de una manera ajena.
En relacin con las fiestas, existen muy diversas, desde las de cada barrio
hasta las generales de todo el pueblo; entre estas ltimas, adems de la fiesta
42
Entrevista con miembros del grupo STAF: "Siempre trabajando a favor de la fiesta", originarios, septiembre de 2007.
i3
ldem.
patronal est la de Ao Nuevo, la del santo Jubileo y las de Semana Santa. Sin
embargo, indudablemente la ms importante es la del santo patrono San Pedro Apstol, que se celebra el 29 de junio, da de San Pedro y San Pablo. La
fiesta comienza el 20 de junio, con un recorrido del santo patrn por todo el
pueblo, el cual es acompaado por una banda de msica y truene de cohetes.
Este recorrido termina con el regreso del santo a la iglesia. Lo que sigue es el
da 28, cuando por la noche se realiza una procesin que acompaa al santo
patrn en su recorrido por los canales de la chinampera. En este recorrido va
el santo en un altar que se instala sobre una canoa especial con una abundante ofrenda con los productos de la regin: flores, frutos, hortalizas, etctera En
la canoa del santo va la reina de la fiesta y las princesas, y va al frente de una
larga procesin de canoas (las trajineras) en donde las familias del pueblo siguen al santo en su recorrido; en el transcurso van tronando cohetes y se queman castillos. Este recorrido culmina en el lago de Los Reyes, en donde el
santo es recibido con jbilo y msica por la gente del pueblo. Al tocar nuevamente tierra, el santo es llevado a la iglesia en donde se le da una serenata.
Al da siguiente se inicia muy temprano con las maanitas y con repiques
de campanas,- a la misma iglesia se llevan bandas de distintos barrios (San
Mateo, La Magdalena, La Guadalupe) y en ocasiones tambin mariachi. Posteriormente sigue la misa solemne a la una de la tarde, que es la misa principal; esto se acompaa con fuegos artificiales y cohetes de todo tipo. Por la
noche algunos barrios llegan con su aporte a quemar tambin algunos fuegos
artificiales: castillos, bombas, ruedas voladoras, cohetes de luz, etctera Mientras todo esto acontece, la parte central del pueblo est ocupada por largas y
nutridas filas de estands de ropa, comida, msica, artesanas y toda clase de
productos, adems de distintos escenarios en donde se ofrecen espectculos
muy diversos y la feria de juegos mecnicos. La fiesta en su conjunto dura dos
semanas, durante las cuales la dinmica del pueblo cambia, se cierra la calle
principal y la gente se ocupa en pasear, bailar, comer y divertirse.
EL TIEMPO PRESENTE
La convivencia en la diversidad
Por sus caractersticas y su ubicacin (medianamente distante de la zona

urbana) San Pedro Tlhuac es un pueblo bsicamente de originarios,- como
se ha comentado antes, la mayor parte de la poblacin es gente que naci en
el pueblo o en los alrededores, en otros pueblos de la misma delegacin. Por
este motivo, la poblacin fuerea es realmente minoritaria y el fenmeno de

la diversidad social y cultural no es tan visible. Sin embargo, como en la
mayor parte de los pueblos de la ciudad de Mxico, en algn momento del
proceso del siglo xx ha llegado a establecerse gente de otras regiones y se ha
formado la poblacin avecindada.
En el caso de este pueblo, este fenmeno comenz a darse hacia los aos
cincuenta, cuando se funda la primera colonia externa a los barrios histricos:
la colonia Santa Cecilia. Se trata de una colonia nueva en esos tiempos que fue
muy mal recibida por los lugareos debido a que adems de traer gente externa
lleg a modificar la imagen del pueblo y a trastocar sus costumbres:
La mayora no se quera ir a vivir a esa colonia, y todava no entendemos por qu
la fundaron, la mayora siente desprecio por esa tierra, no tienen idea de lo que es
ese suelo, porque no hay servicios de ningn tipo hasta los cincuenta, pues Tlhuac no tiene entonces todos los servicios ni las tomas de agua a nivel individual, todas son pblicas y tenemos que acarrear el agua en cubetas y darle de
beber a los animales ah en las tardes cuando los vecinos no estn. El pero es que
no entendemos la razn por la que la fundan, si en ese tiempo, aparte de que el
nmero de familias era reducido, la mayora tenamos espacio fsico suficiente
para vivir y heredar a los hijos. En Tlhuac todas, absolutamente en todas las
casas se tena la casa, el patio y el traspatio, la casa en medio del solar y el patio
para todas nuestras fiestas de carcter personal, y el traspatio se utilizaba para
guardar los implementos del campo, o el ganado, tanto el mayor como el menor,
entonces consista en vacas, caballos, burros y otros tenan puercos, gallos, borregos [...] Entonces llega gente que no siente apego por esas tierras, y ese es el fenmeno que sucede en la dcada del 50, desde la parte centro de la ciudad en
donde ha empezado a crecer y crecer sta, y los menos aptos econmicamente
van vendiendo all sus propiedades y se van saliendo hacia la periferia, entre
esos lugares est Tlhuac, porque lo que les pagaban all por un solar pequeo,
que les exiga muchos impuestos que no podan pagar, les sirve para comprar ac
dos o tres solares; mucha tierra con el dinero que les dan all. Pero eso se lo
venden los mismos tlahueos, nosotros somos quienes les abrimos la puerta,
aunque despus los tratamos en forma muy despectiva. Nosotros no nos vamos,
sino que nada ms nos burlamos de los que vienen, y i cmo les decimos?: Avecindados.44
'Entrevista con el seor Juventino Ortega, originario, mayo de 2010.
De este modo, la creacin de nuevas colonias es una de las vas a travs

de las cuales llega gente ajena a Tlhuac y comienza una suerte de choque
social y cultural con ellos que no es bien recibido por la comunidad y les
genera enfrentamientos por varios aos. Se crea una rivalidad muy clara con
los que van llegando, una suerte de menosprecio por no ser parte de la comunidad, por no ser como ellos y no tener las mismas costumbres. En este
sentido, se reconoce una mentalidad bastante cerrada por parte de la gente
del pueblo frente a los inmigrados y mucha intolerancia. Se da una rivalidad
entre las costumbres de unos y otros y un resquemor por el hecho de que al
llegar al pueblo mediante la compra de un terreno, los nuevos habitantes
adquieren derechos sobre su propiedad y automticamente pasan a ser parte
de los propietarios del pueblo. Por estas razones, histricamente, la relacin
con los avecindados no es buena y propicia mucho rechazo por parte de la
poblacin originaria:
S, eso ha sido desde siempre, incluso cuando los viejitos del pueblo hablaban
mal de los avecindados, los que hablaban el nhuatl o el mexicano les llamaban "chichicahcalacqueh" que significa "perros invasores".45
Otro de los fenmenos que gener la inmigracin fue tambin la llegada
de trabajadores del campo que despus de haber cumplido un periodo de
trabajo en el pueblo decidan quedarse y establecerse ah. Algunos se casaban
con lugareos, otros se emparentaban de diversas maneras con la gente
oriunda y se quedaban,- de esta manera, fue creciendo la poblacin no nativa
y ampliando el ncleo de avecindados:
Mucha gente ha llegado a Tlhuac y se ha establecido, as tenemos profesores de
primaria, trabajadores capacitados, pero sobre todo, en la dcada de los sesenta
y setenta, cuando todava levantbamos la milpa, vena gente de Puebla, de Hidalgo y principalmente de la serrana de Tlaxcala y del Estado de Mxico, como
peones, que a veces duraban aqu una semana, dos semanas con la familia, para
ayudar a levantar la cosecha, traerla, acomodarla, y se iban; trabajadores temporales que normalmente llegaban en octubre y se iban por enero,- pero muchos de
ellos se casaron aqu, y bueno, hoy, nosotros al mirar el listado ejidal, nos encontramos con que los apelativo originales han cambiado, como un 20 por
ciento son apellidos nuevos. As que su influencia ha sido enorme.46
45
Entrevista con Baruc Martnez, julio de 2009.

Entrevista con el seor Juventino Ortega, mayo de 2010.
46
La llegada de los avecindados dio lugar a la creacin de otras colonias y

tambin a la adopcin de usos y costumbres no usuales en el pueblo, que con
el paso de los aos fueron siendo aceptadas e incluso adoptadas, en algunos
casos, por la gente nativa. Una de las nuevas prcticas que se observaron fue
de carcter poltico, y consisti en la organizacin vecinal de las colonias
para la gestin de los servicios. sta fue vista como algo novedoso en la medida que la gente del pueblo estaba ms bien acostumbrada, y lo mantiene
an, a que ese tipo de gestin vena de fuera, directamente de las autoridades
y no supona la existencia de una forma de organizacin particular del pueblo. En ese sentido, en buena medida, fue en las colonias en donde comenzaron primero a tener servicios urbanos.
La organizacin de las colonias trajo tambin consigo la participacin de
las mujeres "en poltica" (es decir en la gestin), prctica que originalmente
fue muy mal vista en este pueblo con una fuerte tradicin machista, que consideraba que el lugar de las mujeres estaba en la casa. Sin embargo, esto es
considerado por algunos nativos como una de las influencias positivas de los
avecindados que ha trado tambin importantes cambios para la comunidad.
Otra de las influencias positivas ha sido la introduccin del deporte como
una prctica recurrente y benfica para nios y jvenes. Anteriormente el
deporte no era bien visto en el pueblo debido a que se consideraba una manera de perder el tiempo, un tiempo que deba ser empleado ms bien en las
labores del campo y el trabajo de la tierra. Esto era as porque tradicionalmente la gente mayor pensaba en heredar sus parcelas a los hijos y deba por
tanto formarlos en las labores del campo, por lo que se acostumbraba que
desde pequeos stos acompaaran a sus padres y se ocuparan en esta actividad. De esta manera, el deporte lleg a ser un "distractor" que comenz a
llamar la atencin de las generaciones jvenes y a distraerlos del inters por
el campo. Sin embargo, a la larga, fue tambin una prctica adoptada e integrada a la vida comunitaria.
As, ciertamente el fenmeno de los avecindados actualmente no es tan
conflictivo como en otros pueblos y ha caminado bsicamente hacia un proceso de coexistencia pacfica, pero ha transitado por todo un periodo difcil de
contradicciones y adaptaciones que adquieren nueva algidez cuando otros grupos organizados externos ajenos a la comunidad pretenden instalarse en los
predios del pueblo; este ha sido el caso por ejemplo del frente Popular Francisco Villa, que en tiempos recientes ha llegado a establecerse en el lugar.
Por otra parte, el hecho de que algunos vecinos de San Pedro se hayan
establecido en las colonias nuevas ha generado conflictos y confusiones CidL
vez que en el pueblo se tratan asuntos de inters comunitario en los que se
considera que tienen derecho a participar nicamente los originarios, pues

usualmente se acostumbraba a que en estos asuntos slo se convocaba a la
gente de los barrios tradicionales y no a los de las colonias, pero actualmente la poblacin se ha mezclado y las colonias reclaman por tanto su derecho
a participar tambin en estos asuntos.
Finalmente, es importante sealar que han sido importantes algunas de
las prcticas introducidas por los avecindados y han enriquecido sin duda la
vida comunitaria, logrando cierta hibridacin cultural, sin embargo, San
Pedro es a pesar de todo un pueblo con predominio de poblacin originaria
que permanece con un fuerte arraigo a sus tradiciones y persiste en mantener su perfil como pueblo ante la influencia de la vida urbana:
Nosotros somos gente con una tradicin y una cultura original, que hemos sobrevivido a pesar de los abusos, desde la poca prehispnica; hemos sufrido
abusos, hemos sufrido inclemencias del tiempo, hemos tenido malos gobernantes, hemos tenido influencias externas, hemos tenido muchas traiciones, pero
hemos sobrevivido, y lo veo como un pueblo, como un lugar que ha sobrevivido,
a pesar de la lejana de la ciudad, y que tenemos esa forma de ser muy diferente a
cualquier citadino, aunque estemos dentro del Distrito Federal. No nos consideramos tanto citadinos, no somos tanto habitantes de una ciudad, porque nuestro
origen es esto, nuestro origen es ms bien rural; hoy en da puede encontrar
todava, para bien o para mal, muchas casas con aves de corral, muchas casas
con establos, porque esa ha sido nuestra historia; a lo largo de toda la vida hemos tenido nuestra forma de generar nuestro alimento a travs de nosotros
mismos, por la autoproduccin y al autoconsumo...47
La disputa por el territorio y las formas propias de gestin
La disputa por el territorio en San Pedro Tlhuac ha sido una cuestin aeja,
que ha tenido que ver con distintos procesos que han atentado contra las
formas establecidas de propiedad en el pueblo, y especialmente contra el
ejido. Se mencion ya la llegada de los avecindados a las colonias nuevas que
ha representado un fuerte impacto, no slo por el arribo de gente externa,
sino por los cambios introducidos en relacin con las caractersticas de las
casas habitacin, diseo urbano y usos y costumbres. En este caso, los cam47
Entrevista con el seor Benjamn Rioja, originario y entonces Comisario ejidal de San
Pedro Tlhuac, diciembre de 2009.
bios se han generado de manera natural por el nuevo fenmeno de poblamiento, pero se respet la propiedad, dado que los recin llegados adquirieron sus lotes de manera legal.
Sin embargo, conjuntamente con este proceso, han tenido lugar otros en
los que de distintas maneras se ha tratado de transformar la vocacin agrcola de Tlhuac expropiando tierras del ejido para urbanizar la zona a travs,
tambin, de construir colonias nuevas. Esto ha provocado fuertes conflictos
por la tierra, dado que al expropiar el ejido, numerosos ejidatarios han quedado virtualmente sin tierra, perdiendo as el sustento de su propia identidad.
No obstante, en estos casos, nadie ha quitado los derechos a estos ejidatarios
que fueron beneficiados originalmente con el reparto agrario, a pesar de haber perdido sus tierras. De este modo, se ha generado una situacin confusa
y peculiar al mantenerse en el pueblo un determinado nmero de ejidatarios, alrededor de 130, sin tierras.
La disputa por las tierras ejidales ha tenido tambin otras caractersticas
que han derivado de invasiones por parte de poblacin del Estado de Mxico,
proveniente de Valle de Chalco. Ante el crecimiento enorme de este municipio en los aos ochenta la amenaza de la invasin al ejido de Tlhuac
creci, pero esta invasin se detuvo en buena medida porque los terrenos de
Tlhuac, que eran ms bajos que los de Valle de Chalco, se fueron inundando con las aguas de desecho del drenaje de los nuevos asentamientos del
Estado de Mxico.
Esta inundacin con aguas residuales, contaminadas han echado a
perder la tierra y la han erosionado, impidiendo as que sea cultivada. Con
el paso de los aos, la inundacin ha ido creciendo; actualmente se tiene
una extensin aproximada de 450 hectreas anegadas que representan un
riesgo para la flora y la fauna locales, as como para la propia poblacin.
Esto ha sido motivo de un constante conflicto con las autoridades, centrales y delegacionales, que a decir de los ejidatarios no han tomado cartas en
el asunto y no han hecho nada para tratar esas aguas o para desalojar las
tierras.
Esta situacin y este tipo de conflictos en relacin con el territorio se han
trasladado tambin a otros asuntos como es el de las modalidades de aprovechamiento de los recursos naturales. Teniendo en cuenta la riqueza acucola e hdrica de la zona, los ejidatarios de Tlhuac se han interesado en
promover desarrollos sustentables y proyectos que aprovechen la riqueza
local, respetando las tierras ejidales y el perfil de la zona, y han mantenido
al respecto negociaciones con las autoridades, sin obtener respuestas Satisfactorias para ambas partes:
... nosotros podramos proyectar la zona y el Distrito Federal como una zona
autosuficiente en agua, autosuflciente en cuanto a recursos naturales, proyectar
desarrollos ecotursticos en concordancia con los intereses de los ejidatarios,
pero desafortunadamente no vemos voluntad poltica, no vemos que les interese
el problema del agua; en realidad tenemos aqu una ventana de oportunidad que el
gobierno, no s si por opacidad o por negligencia no lo intenta hacer. Nosotros
hemos propuesto, hemos ido a reuniones con jefes de gobierno, con algunos
secretarios, con el jefe delegacional en turno y le hemos dicho que este es un
delito ambiental, el verter aguas residuales a cielo abierto es un delito ambiental; hicimos denuncia ante la Profepa [...] y hasta la fecha no hemos recibido un
solo centavo por daos, indemnizacin, daos ambientales, y ah hay apoyos en
materia agrcola a cuentagotas, muy peleados, muy discutidos, y eso es lo que
tenemos, esa es la realidad de Tlhuac.48
En relacin con las autoridades existe otro mbito de conflicto con respecto al territorio que se ha venido alimentando por varios aos. Se trata de
la recurrente peticin a los ejidatarios de donaciones de tierra o cesin
de derechos de ciertas tierras por parte del gobierno para la construccin de
equipamiento y de servicios pblicos. Desde el punto de vista del gobierno,
los ejidatarios, en tanto poseedores de las tierras, estn en condiciones de
ceder ciertas porciones en bien de la comunidad y reclaman a stos tal actitud; mientras que los ejidatarios, defienden sus derechos sobre el territorio y
reclaman al gobierno su deber de resolver por sus propios medios estas necesidades de la comunidad. Desde su punto de vista, el gobierno es el que detenta el monopolio de la fuerza pblica, del dinero y del patrimonio inmobiliario y es a l a quien compete proporcionar los servicios requeridos por la
sociedad.
Otro caso relevante sobre este tema es sin duda, el de la construccin de
la lnea 12 del Metro, ya mencionado en un apartado anterior, en el que la
afectacin de la propiedad de la tierra y el destino del territorio es lo que se
encuentra en el centro de la pugna.
En este ncleo de conflictos, las disputas de los distintos actores por
el territorio en San Pedro Tlhuac se relacionan de una u otra forma ms
con las tierras cultivables que con la superficie urbanizada. En el caso de
este pueblo, la disputa no se da en torno a los lugares pblicos, como las
plazas, las calles principales o los equipamientos,- en trminos generales,
entraa casi inexorablemente la lucha entre la conservacin del perl
4S
Idem.
agrcola de la zona y la urbanizacin de la misma. En algunos casos, esto

tiene lugar entre actores comunitarios, como sucede entre los ejidatarios
y los habitantes de las nuevas colonias o los potenciales invasores de las
tierras, pero en muchos otros, el conflicto se desarrolla entre los actores
sociales, casi siempre los ejidatarios o los chinamperos, y el gobierno, sea
ste delegacional, central o incluso el federal. En estos casos las disputas
tocan principalmente el territorio y los recursos naturales que, por un
lado, son considerados por la poblacin como parte de su patrimonio,
intocable, y, por otro, son considerados por las autoridades como reserva
expropiable o rescatable para el desarrollo de proyectos de "inters pblico" que frecuentemente trascienden las necesidades directas de la poblacin local.
Gestin, participacin y representacin
En San Pedro Tlhuac, como se ha sealado, sobreviven diferentes formas de

organizacin comunitaria que son las modalidades de organizacin que caracterizan al pueblo,- y en la contraparte, existen muy escasas formas de
agrupacin contemporneas o institucionales, de tipo barrial, civil o vecinal.
Las organizaciones ms reconocidas y significativas para el pueblo son, sin
duda, la de los Comisionados, para las fiestas paganas y religiosas, y la de los
ejidatarios, ambas de carcter comunitario. Adems de stas, ligadas a la
vida cotidiana del pueblo, nicamente existen algunas agrupaciones gremiales, como la de los canoeros, con fines ms bien de promocin turstica, y
algunas otras de deportistas.
De esta manera, la gestin de las necesidades del pueblo es una prctica
que se lleva a cabo de manera directa mediante los trmites de los particulares en la delegacin, mediante los ejidatarios, en el caso de los asuntos relacionados con las tierras cultivables, o a travs de las autoridades y de la
nica figura local de representacin que es el Coordinador de Enlace Territorial. Con esto se quiere decir que si bien en Tlhuac existe una proclividad a
la atencin colectiva de algunas de las necesidades de la vida comunitaria y,
en ese sentido, a la participacin de la comunidad en ciertos asuntos de inters comn, a travs de las faenas, el toque de campanas o las asambleas
ejidales, es cierto tambin que no existe una tradicin de organizacin vecinal para la gestin pblica, o una tradicin de organizacin social para la
atencin de otros problemas que ataen a la comunidad, como la salud, la educacin, los servicios pblicos, etctera.
Como ocurre en la mayor parte de los pueblos sureos del Distrito Federal, la figura ms relevante de la representacin ciudadana, y de la propia
comunidad es el Coordinador de Enlace Territorial, que es una figura importante pero compleja, debido a que es al mismo tiempo un empleado, a sueldo, de la delegacin, y un representante elegido por el pueblo. Este funcionario sustituye a lo que en el caso de otras delegaciones son los subdelegados
territoriales, con la nica y sustantiva diferencia de que ste es elegido por la
comunidad y, en ese sentido, es reconocido tambin como un autntico representante del pueblo; aunque cabe mencionar que es tambin una figura
que con frecuencia intenta ser promovida por el propio gobierno delegacional. Es el enlace real entre ste y la delegacin, la figura de intermediacin
entre la autoridad y la gente, el encargado de gestionar sus demandas, de
atender sus necesidades, de resolver cierto tipo de conflictos internos, en
suma, de ver por el bien de la comunidad.
Debido a sus funciones, este personaje se ha convertido en una figura clave para la representacin y visibilidad del pueblo, as como en un gestor por
excelencia y un mediador en los conflictos de la comunidad. Actualmente se
han delimitado un tanto sus atribuciones, pero en otros momentos ha llegado
a fungir incluso como "Juez de paz" en este y en otros pueblos. Sin embargo,
las capacidades reales y las atribuciones que le reconoce la norma delegacional
se limitan a la gestin y la intermediacin y tiene en realidad poca injerencia
en la toma de decisiones, en el manejo de presupuestos y en la instrumentacin de soluciones efectivas a los problemas de la comunidad:
El Coordinador de Enlace Territorial es una figura importante porque, precisamente, el Coordinador es el enlace, quien tiene el contacto directo con la comunidad, es quien trabaja el diagnstico de necesidades de la gente, en todos los
rubros, en servicios urbanos, en obras [...] sin embargo, nosotros entregamos
diagnsticos, entregamos gestiones y no vemos resultados, la autoridad no responde. Y tambin lo digo con mucha franqueza, yo entre febrero y marzo a la
fecha tengo unas estadsticas de la gestin que yo manejo en donde me indican
que del 100 por ciento de gestin que yo he tramitado, si acaso se ha tramitado
el 20 por ciento, eso me indica que realmente no se est haciendo el trabajo, son
diagnsticos que le deberan de servir al jefe delegacional como indicador, para
pulsar l cules son las reas de los pueblos que estn fallando, sin embargo,
tampoco lo quieren ver.49
"'Entrevista con el seor Miguel ngel Palma, coordinador de Enlace Territorial de San
Pedro Tlhuac, julio de 2009.
Para la gente del pueblo este coordinador es su representante, goza en

general de reconocimiento y es la persona a la cual acude la gente para la
atencin a sus necesidades, sean stas individuales o colectivas, es por ello
un personaje importante en la comunidad que es electo en jornada pblica,
por votaciones, mediante la competencia de planillas. Es tambin el promotor de programas y proyectos de gobierno que pueden dar beneficios a la
gente del pueblo y, en trminos generales, se asume que es la persona que
participa con las autoridades en la negociacin de las demandas y de los presupuestos siempre en favor del pueblo.
Vale la pena mencionar que actualmente este cargo es ya reconocido en
la nueva reforma de la Ley de Participacin ciudadana como un representante ciudadano de los pueblos originarios y su eleccin es ahora normada por
este instrumento.
En trminos de la representacin se encuentra desde luego la intervencin de los partidos polticos, que al igual que en otras delegaciones buscan
adeptos para sus plataformas y votantes para sus fuerzas polticas. En el caso
de San Pedro, ha sido el Partido de la Revolucin Democrtica el que ha tenido mayor presencia y el que se ha mantenido al frente de la delegacin
durante los ltimos aos, sin embargo, su gestin ha sido controvertida,- no
goza actualmente de un amplio consenso entre la gente del pueblo y ha mantenido ms bien una relacin conflictiva con los distintos actores.
Tambin, dentro del mbito de la representacin est el tema de los Comits Vecinales que, como ocurri en la mayor parte de la ciudad, fueron
electos en 1999. La integracin de estos Comits se llev a cabo de manera
formal con escasa participacin de la poblacin, algunos se mantuvieron en
funciones por algn tiempo pero no fueron, en general, adoptados como espacios efectivos de representacin por parte de la comunidad, pues la nica
representacin reconocida era la del Coordinador de Enlace Territorial. Algunos testimonios al respecto indican que stos no fueron significativos y que
acabaron muriendo por inanicin.
En lo que se refiere a la dinmica interna del pueblo se han gestado tambin algunos otros tipos de organizacin social que han tenido como propsito contribuir al desarrollo cultural de la poblacin y atender sus necesidades en esta materia. Este es el caso del mismo grupo de jvenes, hijos de
Comisionados, ejidatarios y originarios, que en otro momento se involucr
en la organizacin de la fiesta patronal, en apoyo a la labor de los Comisionados (el STAF), y en tiempos ms recientes han generado distintas opciones
de investigacin, cursos y prcticas culturales con la gente del pueblo:
... nosotros tambin estbamos en esa transicin de decir, bueno, "es que la feria no lo es todo", es una parte importante un vnculo importante y a fin de
cuentas es un trampoln que te proyecta con tu pueblo, porque ests ah presente; pero ahora nosotros estamos en la etapa de probar un reto ms cultural,
queremos decirle al mundo: "Aqu est Tlhuac", y no vamos ms lejos, con los
nios. Cul fue nuestro reto esta vez? Vamos a ensearles a hacer radio, a hacer
video, porque queremos medir cmo andan ellos en su conocimiento de la cultura del pueblo, y de hecho estamos preocupados, muchsimo, porque estos nios no saben nada...50
En esta perspectiva, este grupo ha continuado trabajando en distintos
proyectos de apoyo a las actividades y al conocimiento cultural de San Pedro.
En esta bsqueda han conseguido apoyos gubernamentales y han realizado
cursos, videos y documentales, dirigidos tanto a nios, como a adolecentes
y a la gente mayor del pueblo, con el Proyecto de Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO) del Gobierno del Distrito Federal. Actualmente se han nombrado "Centro de produccin de medios. Delegacin Tlhuac", y su trabajo
contina en esta direccin, en funcin del fortalecimiento de la vida comunitaria:
Para nosotros es una oportunidad importante, porque nosotros estamos llenos
de ideas, queremos darle el realce a nuestras tradiciones, queremos darle el realce que realmente tiene el da de muertos aqu, queremos hacer miles de cosas,
queremos hacer teatro, radio, radionovelas, video. Para nosotros nuestro objetivo es un bien comn, para la comunidad.51
De esta manera, existen tambin este tipo de iniciativas de organizacin
que ciertamente no tienen como propsito la gestin ni la negociacin poltica, pero estn involucradas con una participacin peculiar de rescate y
fortalecimiento cultural, conducida por la gente joven del pueblo.
Finalmente, dentro de las formas de participacin es importante poner
de relieve la movilizacin de la gente del pueblo, en particular los ejidatarios, cada vez que se toman decisiones que comprometen los bienes del
pueblo, como es el caso de la tierra y los recursos naturales. En estos casos,
la participacin se da en distintos planos, por una parte, como resistencia
y oposicin a las decisiones tomadas o a las medidas diseadas para alguna
50
Entrevista con miembros del grupo STAF, septiembre de 2007.
sl
Idem.
intervencin; por otra parte, como movilizacin que avanza hacia los espacios institucionales y busca la interlocucin; por ltimo, como medida de
presin que reclama la consulta por parte de las autoridades a la comunidad afectada.
Este tipo de participacin ocurre generalmente ante situaciones de expropiacin o ante la puesta en marcha de proyectos urbanos que de una u
otra manera atenan contra los bienes comunitarios, y son diseados y definidos sin previa consulta a la gente del pueblo. Este ha sido el caso de la lnea
12 del Metro, del proyecto de basurero municipal y de otros proyectos que
afectan la zona. La naturaleza de los proyectos que ponen en cuestin la vocacin tradicional de Tlhuac inquietan y preocupan a la poblacin, pero un
agravio mayor se da cuando esto sucede sin tomar en cuenta la opinin, los
argumentos y las necesidades de esta poblacin. De aqu que este tipo de
participacin reconozca como mvil la circunstancia de que se pasa por encima de la comunidad y sta no es tomada en cuenta para la definicin de
proyectos catalogados como de "inters pblico":
No, aqu nunca nos han consultado, por eso es en mucho la pelea de los pueblos
originarios, es decir, no nada ms es cuestin cultural; esto de los pueblos originarios evidentemente tiene un matiz poltico que no se reconoce porque la gente de all, del gobierno central, viene y crea su Consejo de Pueblos, as como una
cuestin de folclor, de una cosa nada ms folclrica, as de "mire aqu tenemos
todava un reducto de lo que fue nuestro pasado"; pero no se le da la connotacin que realmente tiene, y no nada ms en el discurso, hay que empezar por las
acciones, pues cmo respetar a los pueblos originarios? Pues reconociendo que
tienen derechos colectivos sobre su territorio, y eso no se quiere reconocer porque le quitas un montn de beneficios al gobierno; l sabe que tenemos tierras
y que las tierras estn subiendo de precio, que pueden entrar las compaas inmobiliarias, y que de hecho ya existen proyectos por ac de casas Geo. Entonces
es mucho dinero el que se est jugando ac y el gobierno no va a permitir que se
hagan esas modificaciones a la legislacin para que los pueblos originarios tengan realmente estos derechos colectivos que decimos, que vienen de atrs...52
Los mecanismos de consulta ciudadana en materia de expropiaciones,
obras pblicas y desarrollo urbano existen en la normatividad federal y en la
local, sin embargo, con frecuencia son omitidos o se llevan a cabo de manera irregular, de forma tal que en sentido estricto las comunidades afectadas
'Entrevista con Baruc Martnez, originario, julio de 2009.
no son tomadas en cuenta, y en estas situaciones tales comunidades no

cuentan con instancias y mecanismos para la interpelacin y defensa de sus
derechos. Por esta circunstancia se recurre a la participacin en la modalidad
de movilizacin y resistencia, que es tambin uno de los recursos propios de
este pueblo.
REFLEXIN FINAL
El pueblo de San Pedro Tlhuac representa uno de los casos prototpicos de

los pueblos llamados originarios en la ciudad de Mxico: con un origen prehispnico, una fuerte herencia mesoamericana y colonial, un intenso arraigo
al territorio, la preservacin de cualidades agrcolas, la conservacin de notables tradiciones, una fuerte identidad comunitaria, la presencia de linajes
y una numerosa poblacin originaria y la vigencia de algunas formas de organizacin comunitaria. En este sentido, se trata de un pueblo que ha mantenido aspectos sustantivos de su esencia comunitaria, ha sobrevivido a las
amenazas urbanizadoras y ha mantenido una cierta distancia con el modo
de vida urbano.
Estas caractersticas no suponen, sin embargo, que San Pedro Tlhuac
haya permanecido ajeno a los cambios del entorno, al crecimiento de la ciudad y a transformaciones internas generadas en gran medida por su doble
relacin de diferenciacin e integracin con respecto a la ciudad de Mxico.
Ciertamente, su distancia real de la urbe le ha permitido mantener una dinmica propia y resguardar sus tradiciones, pero las limitaciones impuestas
por las caractersticas de esa vida pueblerina y por las condiciones de atraso
de la delegacin, han propiciado tambin, de manera intensa, la constante
emigracin de los pobladores a las partes centrales de la ciudad. Para trabajar
o para estudiar, para buscar atencin mdica o desarrollo cultural, desde
hace dcadas los nativos del pueblo se han integrado, a veces muy a su pesar,
de manera cotidiana a la vida urbana. Esta circunstancia ha sido difcil para
los tlahuaquenses, quienes en general conservan un muy fuerte arraigo por
su pueblo y no lo abandonan con frecuencia de manera permanente, pero se
ven obligados a desarrollar sus actividades cotidianas de forma paralela entre
el pueblo y la ciudad.
Este ir y venir a la ciudad ha generado cambios en algunas costumbres,
algunos benficos como la moderacin del machismo y el reconocimiento de
la participacin de las mujeres en distintas actividades de la vida moderna,otros son cambios difciles como el desapego de los jvenes de la vida interna
SAN PEDRO TLAHUAC, TLHUAC 383
del pueblo y su acceso al mundo de la frivolidad y el individualismo; y en

otros casos hay tambin cambios negativos, como el abandono del campo y
el descuido de los recursos naturales. Tambin ha habido cambios en la imagen urbana y la hibridacin de algunas costumbres (algunas festividades, las
formas de organizacin y las de participacin), introducidas por la creacin
de las nuevas colonias y el establecimiento de la poblacin avecindada.
Con todo y estos cambios, hay aspectos que se conservan claramente
dentro del pueblo. Uno de ellos es la manera de vivir el espacio y el tiempo.
En el primer caso persiste un profundo apego al territorio, tanto al rural como
al urbanizado, al espacio simblico y cargado de historia que ste representa;
el territorio es ante todo el mbito del desarrollo de su gente y su cultura y
un valiossimo legado de las generaciones pasadas. Hacia el interior del pueblo no existe una fuerte disputa por el territorio, estn claros los espacios de
pertenencia del pueblo frente a los avecindados y la conflictividad al respecto
ha sido relativamente manejable. El mbito fuerte de disputa en este campo ha
sido hacia afuera, con los actores externos que han pretendido apropiarse del
territorio e imprimirle un perfil diferente al originario: el propio gobierno
(delegacional o central), las inmobiliarias, los comerciantes.
En relacin con la forma de vivir el tiempo, sta se expresa en los ritmos
de la vida cotidiana, que supone una dinmica ms pausada influida en buena medida por los horarios naturales de las labores del campo, an en vigencia, pero que ha incorporado tambin el ir y venir a la ciudad, como una
prctica permanente que marca el diario transcurrir del pueblo. Pero de igual
manera est el tiempo largo, el de los ciclos anuales, marcado principalmente por la periodicidad de las fiestas religiosas y paganas, y, tambin por el
nutrido calendario de las diversas festividades a lo largo del ao, lo que los
pobladores han introyectado como el trnsito natural de la vida del pueblo.
A pesar de los cambios ms recientes, el pueblo conserva tambin un
perfil semirural y una vocacin agrcola significativa, lo que le otorga una de
sus cualidades ms notables y mantiene a la poblacin ligada a esa forma de vida.
La gente del pueblo manifiesta en este sentido una pertenencia primaria al
pueblo y una pertenencia ubicada en un plano secundario a la ciudad. Se
saben parte del Distrito Federal y reconocen su integracin poltica al gobierno central y al rgimen urbano (incluido el gobierno delegacional), sin embargo, no se identifican como "capitalinos"; su arraigo evidente est en el
pueblo.
Este arraigo y la permanencia del perfil semiurbano es lo que hace, en
gran medida, que la poblacin reaccione de manera intempestiva a los aires
de urbanizacin que vienen de fuera, generalmente del gobierno central. Y
en este mbito la gente del pueblo s reclama su derecho a la participacin en

la definicin de los proyectos o polticas de carcter pblico que afectan a su
territorio y a su modo de vida. En primer lugar, porque afectan sus propiedades y los recursos bajo su resguardo (tierras, aguas, cultivos) y, en segundo
lugar, porque estos proyectos traen consigo cambios relevantes que modifican el paisaje, las costumbres y el modo de vida del pueblo: urbanizacin de
los terrenos agrcolas, introduccin de comercio externo que afecta al mercado interno, asentamiento de nuevos avecindados, contaminacin de tierras
y aguas.
En estos casos lo que se reclama no es el respeto absoluto a la dinmica
del pueblo y de su entorno; lo que prevalece no es una negativa intransigente a las necesidades de cambio que reclama la ciudad y el propio pueblo. Lo
que se demanda es la participacin de los pobladores en el diseo de esas
polticas y en la elaboracin de propuestas viables que introduzcan los cambios tomando en consideracin los intereses de los afectados y la conservacin del perfil de la zona, como una parte importante de la ciudad y para la
ciudad. Sin embargo, para la formulacin de este tipo de demandas y para el
ejercicio de este tipo de participacin, no existen los mecanismos ni las instancias adecuadas. Las modalidades actuales de participacin y representacin no han sido suficientes para darles cause y propiciar una intervencin
apropiada por parte de la comunidad.
De esta manera, el ejercicio de la democracia se ha desarrollado pero ha
sido limitado en el pueblo. Hacia adentro, existen modalidades aceptadas y
eficientes de eleccin y participacin, para los Comisionados de las fiestas,
para el Comisariado Ejidal y para el Coordinador de Enlace Territorial; pero
hacia afuera adolece de importantes problemas, dado que los habitantes del
pueblo no tienen acceso a los medios necesarios para intervenir en las decisiones que los involucran, de esta manera, su condicin de ciudadanos no es
reconocida, y es por el contrario permanentemente vulnerada. Esta es una de
las tareas pendientes de atender.
BIBLIOGRAFA
Anales de Tlatelolco. Unos Annales histricos de la nacin mexicana y Cdice Tlatelolco, Versin preparada y anotada por Henrich Berlin, Mxico, Ed. Rafael
Porra, 1980.
ANAYA, Marco Antonio, Rebelin y revolucin Chalco-Amecameca, Estado de Mxi-
co, 1821-1921, t. 2, Mxico, Instituto Nacional de Estudios Histricos de la

Revolucin Mexicana y Universidad Autnoma de Chapingo, 1997.
y Mara Gloria Trujano, "La desecacin de la laguna de Chalco, 18951905", en Jos Alfredo Castellanos et al. (coords.), Tercer Foro de Investigacin
y Servicio del Oriente del Estado de Mxico, Memoria, Mxico, Universidad
Autnoma de Chapingo, 1993.
BAZANT, Jan, Periferias urbanas. Expansin urbana incontrolada de bajos ingresos y
su impacto en el medio ambiente, Mxico, Trillas, 2001.
BELTRN, Trinidad, "La desecacin del lago (cinaga) de Chalco", en Diccionarios de
Investigacin, Mxico, El Colegio Mexiquense, 1998.
DAZ SOTO Y GAMA, Antonio, Historia del Agrarsmo en Mxico, Mxico, Era, UAM,
CONACULTA, 2002.
GARCA CUBAS, Antonio, Carta Corogrfica del Distrito Federal, Mxico, 1877.
LIRA, Andrs, Comunidades indgenas frente a la ciudad de Mxico: Tenochtitlan y
Tlatelolco, sus pueblos y sus barrios, Mxico, El Colegio de Mxico, 1995.
MARTNEZ, Baruc, Tlhuac: Atisbos historeos sobre un pueblo chinampero, mimeo,
2009.
MARTNEZ, Luca, "De Espaa a Mxico: igo Noriega Laso y la Compaa Agrcola
de Xico", en Daniel Hiernaux, Alicia Lindn y Jaime Noyola (coords.), La construccin social de un territorio emergente. El Valle de Chalco, Mxico, El Colegio Mexiquense y el Municipio de Valle de Chalco, 2000.
MEDINA, Andrs, 2006, "Las fronteras simblicas de un 'pueblo originario': una mirada etnogrfica a las comunidades de Tlhuac", Distrito Federal, Liminar. Estudios sociales y humansticos, junio, ao/vol. iv, nm. 001, Universidad de
Ciencias y Artes de Chiapas, San Cristbal de las Casas, Mxico, pp. 77-91.
MORENO, Alejandra, "Anlisis territorial de San Pedro Tlhuac", en Sistema de Informacin geogrfica del pueblo de San Pedro Tlhuac, mimeo, 2009.
TORTOLERO, Alejandro, "Revolucin agrcola en el valle de Mxico? El caso de Iigo
Noriega", en Daniel Hiernaux, Alicia Lindn y Jaime Noyola (coords.), La construccin social de un territorio emergente. El Valle de Chalco, Mxico, El Colegio Mexiquense y Municipio de Valle de Chalco, 2000.
, Entre lagos y volcanes: pasado y presente, Mxico, El Colegio Mexiquense
y H. Ayuntamiento Municipal de Chalco, 1993.
A MANERA DE EPLOGO
POR QU LOS PUEBLOS EN LA CIUDAD DE MXICO?
Con el trabajo aqu presentado hemos querido poner de relieve algunos aspectos que consideramos de primera importancia con relacin a la existencia
de los pueblos urbanos de la ciudad de Mxico, en la perspectiva de volver la
mirada al lugar que ocupan y a su participacin dentro de la dinmica de
la vida urbana. En esta lnea, uno de los propsitos centrales de la investigacin consisti en mostrar la diversidad poltica, social y cultural de la ciudad
de Mxico, a partir del acercamiento a los pueblos urbanos como espacios
locales significativos que tienen una fuerte presencia en la historia de la ciudad y que en la actualidad conservan sus particularidades como elementos
constitutivos de la metrpoli.
En este contexto, el trabajo de los distintos autores se orient hacia la
recuperacin de la manera como los pueblos reconstruyen permanentemente la identidad, la pertenencia y las formas de vivir la ciudadana en la ciudad
de Mxico, como una muestra de la diversidad y de la complejidad de nuestra ciudad, en tanto comunidad poltica y en tanto espacio pblico de convivencia. En este proceso, se analizaron las distintas formas de apropiacin de
la ciudad, de los espacios y del territorio, que tienen los pueblos, haciendo
nfasis en comprender que existen distintas maneras de vivir la ciudad, tanto por los numerosos actores que participan en ella como por los diferentes
grupos sociales que la habitan.
Otro inters primordial consisti en poner en cuestin la visin hegemnica que se tiene de la ciudad como mbito moderno por excelencia, haciendo evidente que en el mismo territorio coexisten espacios, asentamientos y
387
388 A MANERA DE EPLOGO
comunidades modernas, tradicionales e incluso semi-rurales. Por ello, una

de las vertientes de anlisis consisti en mostrar la lucha de las identidades
locales por conservar sus espacios, recursos y formas de vida ante los irreversibles procesos la urbanizacin y modernizacin de la ciudad.
Cabe mencionar que los pueblos urbanos en la ciudad de Mxico han
experimentado, a partir de la segunda mitad del siglo xx los efectos de la
urbanizacin acelerada, del trnsito de una economa agrcola local, a una
predominantemente industrial, y en las ltimas dcadas a una economa
comercial y de servicios, lo cual, asociado a profundas desigualdades econmicas y sociales, revela la construccin de una modernizacin excluyente.
Es notable en este contexto, la resistencia de estas comunidades que se
han expresado en la vida pblica como actores colectivos en defensa de la particularidad que representan y de las tradiciones socio-culturales que los distinguen. El sistema de cargos es, sin duda, la forma de organizacin ms significativa de la vida social y de la vida pblica de los pueblos, que revela en la
actualidad tradiciones socio-polticas con usos y costumbres que se ponen en
escena en los lugares pblicos durante las fiestas, reconstruyendo la identidad
basada en el lugar de pertenencia, donde convergen el arraigo al territorio, la
memoria de la tierra y los ciclos agrcolas, la devocin religiosa y el parentesco;
pero existen tambin otras formas de organizacin relevantes como: las asambleas comunitarias, los comisariados ejidales y las agrupaciones de comisionados,- todas las cuales conviven cotidianamente con otras muchas modalidades
organizativas que se despliegan en el escenario urbano.
Las micro-sociedades organizadas, expresadas en los pueblos urbanos,
juegan un papel activo en la dinmica urbana, al dar continuidad a las tradiciones a travs de actividades y prcticas rituales que cohesionan a la comunidad,
as como al hacer visibles los fenmenos que ocurren en el espacio pblico y
patrimonial, en donde toman parte en labores orientadas a la conservacin de
la calidad de estos lugares y proponen a las instituciones proyectos vinculato rios y de cooperacin para dar solucin a los problemas que en ellos emergen.
Sin embargo, aun enfrentan restricciones para su insercin en las prcticas
participativas en funcin de asuntos y decisiones pblicas.
Histricamente, en la poltica institucionalizada, los pueblos urbanos en
la ciudad de Mxico han tenido un lugar limitado en el debate pblico, una
voz restringida para hablar de los fenmenos sociales que los afectan y
una capacidad de accin muy acotada por la falta de reconocimiento y de
espacios de participacin. Esta situacin ha comenzado a transformarse en
aos recientes con la reforma a la Ley de Participacin ciudadana, donde
existe ya un reconocimiento explcito a los pueblos,- y con la elaboracin de
A MANERA DE EPLOGO 389
la Ley de Pueblos Originarios y Comunidades de Origen tnico de la ciudad

de Mxico, que ha generado un amplio debate pblico en torno al tema. Una de
las vertientes de este debate ha insistido en la necesidad de distinguir las
diferencias entre los ms de 100 pueblos existentes en distintas regiones
del Distrito Federal. En principio, se distinguen los pueblos rurales y semirurales; los pueblos urbanos con un pasado rural reciente y los pueblos urbanos con una dinmica comunitaria restringida en contraste con los dos primeros.
La distincin entre los pueblos resulta relevante en funcin del anlisis de la integracin de stos a los distintos procesos urbanos, as como
en funcin del diseo de polticas pblicas diferenciadas de acuerdo con
sus distintas circunstancias. Estas diferencias entre los pueblos reclaman
igualmente la pertinencia de la elaboracin de una tipologa que permita
identificar y caracterizar con precisin la diversidad existente entre los
propios pueblos. En otro plano, el debate ha insistido tambin en la necesidad del reconocimiento jurdico tanto de las formas de representacin
poltica y social, como del territorio materializado en el lugar histrico y
patrimonial.
En esta lnea de reflexin ha surgido, de una parte, la necesidad de revalorar la ciudadana a partir de la diversidad existente, dado que sin duda alguna la manera de vivir la pertenencia y de apropiarse de la ciudad en los
pueblos es cualitativamente distinta de aquella que existe en otras localidades urbanas. Del mismo modo, es notable la exigencia de los pueblos de tomar parte en las decisiones de los asuntos que los involucran as como en
aquellos de inters general para los habitantes de la ciudad. Esta situacin se
manifiesta en las luchas por el territorio, por los recursos (naturales, urbanos
y econmicos), por la participacin en la definicin de las polticas urbanas.
De otra parte, ha surgido tambin la necesidad de otorgar a los pueblos un
sentido poltico (como ciudadanas y como actores colectivos) ms all del
reconocimiento exclusivamente cultural que les ha sido histricamente asignado. Esta discusin se inscribe en el debate pblico ms amplio, en torno a
la pluralidad cultural y a los derechos diferenciados de las distintas comunidades que integran la ciudad.
En el debate acadmico y poltico sobre la ciudad, el conjunto de temas
tratados son sin duda relevantes para la cabal comprensin de la vida urbana, para la construccin de una comunidad poltica incluyente, la formulacin de polticas pblicas integrales y para la construccin de una vida
pblica democrtica. Es preciso asumir igualmente que la existencia de los
pueblos urbanos posee en s misma un valor sustantivo para la superviven-
3 9 0 A MANERA DE EPLOGO
cia de la ciudad, al ser stos los poseedores de una buena parte de los recursos naturales y de las zonas de reserva ecolgica. Todo esto plantea el desafo de asumir que la historia y la realidad de los pueblos urbanos es parte
constitutiva de la realidad y de la problemtica urbana, lo que conduce a
repensar, entre otras cuestiones, las formas de gobierno y de representacin de la ciudad.
NDICE
INTRODUCCIN. LOS PUEBLOS Y LA CIUDAD DE MXICO
Ivn Gomezcsar Hernndez

Los pueblos originarios y la ciudad de Mxico
Los pueblos en la actualidad
Bibliografa
V
VI
XI
XV
Captulo 1
PUEBLOS URBANOS: ENTORNO CONCEPTUAL Y RUTA METODOLGICA
Mara Ana Portal Ariosa y Luca Alvarez Enrquez

Acerca de la ciudadana
La tradicin occidental
La tradicin indo colonial
Los pueblos en la ciudad: pueblo originario/pueblo urbano
Tiempo y espacio
Acerca de la identidad
Reflexin
final
Bibliografa
1
3
3
7
10
14
20
23
24
Captulo 2
Los PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL, UNA RECONSTRUCCIN TERRITORIAL
Mara Soledad Cruz Rodrguez, Alejandra Moreno,

Leticia Cruz Rodrguez y Marisol Gutirrez
El poblamiento tradicional y la dimensin territorial
en la urbanizacin reciente
Los pueblos en la historia territorial
de la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico
27
27
28
392 NDICE
La prdida de la autonoma de los pueblos y los cambios territoriales

La desaparicin virtual de los pueblos
en el territorio metropolitano de la ciudad de Mxico
La historia territorial de los pueblos
La delegacin Cuajimalpa
El pueblo de San Pablo Chimalpa
La delegacin Tlhuac
El pueblo de San Pedro Tlhuac
Las delegaciones Coyoacn e Iztapalapa,
una historia territorial compartida: "Los Culhuacanes"
La delegacin de Coyoacn
La delegacin de Iztapalapa
El pueblo de Santa Mara Aztahuacn
La delegacin Gustavo A. Madero
El pueblo de Cuautepec
Reflexiones
finales
Bibliografa
31
33
36
36
42
46
50
52
56
60
63
66
72
76
79
Captulo 3
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA
Mara Ana Portal y Cristina Snchez Mejorada

Introduccin
Chimalpa: espacio social y territorio
La construccin del territorio de Chimalpa durante la Colonia
El impacto de la Reforma Agraria
El siglo xx. La Revolucin como refundacin moderna del pueblo:
su poblacin y vida cotidiana
Espacio y vida pblica. Gobierno y gestin
Las transformaciones del pueblo:
urbanizacin y nuevas formas de vida en el Chimalpa de hoy
Transformaciones polticas y de representacin
Tiempo y organizacin: ritmos de la vida cotidiana
Las familias
Parentesco, historia y el territorio
La organizacin social
Las Compaas
La dimensin religiosa de la organizacin social: las
fiscalas
La dimensin festiva
Reflexiones finales
Bibliografa
81
81
87
88
95
100
108
121
126
130
130
131
133
134
141
143
146
147
NDICE
393
Captulo 4

Introduccin
El espacio del pueblo
Caractersticas territoriales
Cambios recientes y situacin actual
Espacio y vida pblica
Los tiempos del pueblo
La pertenencia y la presencia del tiempo histrico
El tiempo presente
Reflexin
final
Bibliografa
151
151
154
158
162
167
171
171
203
214
216
Captulo 5
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA
Ivn Gomezcsar Hernndez

Vivir en Iztapalapa
La pennsula de Iztapalapa
El inicio del siglo xx y la Revolucin mexicana
La reforma agraria
Familia y sociedad en el siglo xx
Las fiestas de Aztahuacn
Formas de representacin
Conclusiones
Bibliografa
219
219
221
226
230
234
237
244
249
251
Captulo 6
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN
Patricia Ramrez Kuri

Introduccin
El espacio del pueblo de Culhuacn en el tiempo
La produccin del espacio local y del lugar histrico
Antecedentes prehispnicos y coloniales de Culhuacn
Culhuacn en la ciudad de Mxico durante el siglo xx
De la Revolucin a la actualidad
Sobre el proceso de urbanizacin
El proceso de urbanizacin reciente
El espacio-tiempo contemporneo
253
253
256
256
256
263
265
278
281
284
394 NDICE
Espacio local y espacio social

Usos y apropiaciones del espacio
Espacio pblico. Los lugares comunes
y la convivencia en la diversidad
Tradiciones, fiestas y celebraciones
Vida pblica, formas de organizacin
y de participacin propias
Reflexin
final
Bibliografa
284
289
291
297
305
319
321
Captulo 7
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC

Introduccin
El espacio del pueblo
Caractersticas territoriales
Cambios recientes y situacin actual
Espacio y vida pblica
Los tiempos del pueblo
La pertenencia y la presencia del tiempo histrico
Reconocimiento de una poblacin y un territorio
con pasado comn. El ncleo del pueblo: linajes y familias originarias
Formas de organizacin comunitaria
Las fiestas populares
El tiempo presente
Reflexin
final
Bibliografa
327
327
330
336
340
348
349
349
A MANERA DE EPLOGO
Por qu los pueblos en la ciudad de Mxico?
387
387
354
361
365
370
382
384
Pueblos urbanos: identidad, ciudadana y territorio en la ciudad de Mxico,

se termin de imprimir en la ciudad de Mxico durante el mes de junio
del ao 2011, a los 25 aos de la creacin del Centro de
Investigaciones Interdisplinarias en Ciencias y
Humanidades. La edicin, en papel de 75
gramos, estuvo al cuidado de la
oficina litotipogrfica de
la casa editora.
ISBN 978-607-401-430-3

Pueblos Urbanos. Identidad, Ciudadanía y Territorio en La Ciudad de México

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pueblos Urbanos. Identidad, Ciudadanía y Territorio en La Ciudad de México

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

COMIT EDITORIAL

Primera edicin, junio del a o 2011

Derechos reservados conforme a la ley

n la ciudad de Mxico del siglo XXI, existen ms de cien pueblos de

VI IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ

LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y LA CIUDAD DE MXICO

Pese a las dimensiones de la catstrofe, existen numerosas pruebas que

VIII IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ

tica siguieron subordinadas a las costumbres que haban prevalecido en el

namperos de Iztapalapa, Mixquic y Xochimilco, adems del norteo pueblo de

X I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ

LOS PUEBLOS EN LA ACTUALIDAD

XII IVN GOMEZCSAR HERNNDEZ

Su transformacin a entidades urbanas se debe a la venta de la tierra por

a) Los pueblos producto de desplazamientos antiguos de otras entidades

XIV I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ

Fuente cartogrfica: ocim, 2005

Merece una especial mencin en este trabajo el Consejo Nacional de

XVI I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ

Andrs (coord.), La memoria negada de la ciudad de Mxico.

"El lago y el volcn: la chinampa", en Teresa Rojas (comp.), La

PUEBLOS URBANOS: ENTORNO CONCEPTUAL

os conceptos utilizados en toda investigacin son constructos que se

2 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

tnico y de clase. Estas dinmicas se manifiestan en las formas de concebir

En relacin a la ciudadana hay que decir que sta alude en principio a la

4 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

frente al Estado. El ciudadano es el individuo que forma parte de este Estado

modalidades de ciudadana diferenciada pueden generarse desde arriba (el

6 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

- Los movimientos sociales y prcticas colectivas que "se apropian" de

res pasivos o en beneficiarios. La condicin de plena competencia como

LA TRADICIN INDO COLONIAL

La ciudadana para los pueblos de origen indgena adquiere un significado

De este modo la condicin de ciudadana se despliega a la vez en una

8 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

10 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

2003). El primer elemento histrico que define la patria-nacin indgena

LOS PUEBLOS EN LA CIUDAD: PUEBLO ORIGINARIO/PUEBLO URBANO

La delimitacin de los llamados pueblos originarios implic un ejercicio de

resto del pas. En este sentido, el concepto nace cargado de un significado

12 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

c. Mantienen un vnculo con la tierra y el control sobre sus territorios y

Si se toma en cuenta que el desarrollo de la ciudad necesariamente ha

14 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA ALVAREZ ENRQUEZ

De esta manera, la definicin de pueblos originarios, ms que a partir de un

En este sentido, el tiempo se puede pensar en dos vertientes: como historia

Para Massey el espacio es la dimensin que hace posible la existencia de

MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

tambin les permite distinguir sus especificidades frente a otros pueblos.

18 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

dramos llamar de "cara a cara" y procesos de rendicin de cuentas en donde

Es importante distinguir entre lo urbano y la urbanizacin. Lo urbano se refiere a los

20 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

la utilidad y pertinencia de hablar entonces de pueblos urbanos, definidos

El concepto de identidad se integr como un tema eje de la discusin, dado

La identidad no es un objeto, ni un conjunto de rasgos predeterminados,

22 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

Los hallazgos durante este proceso de investigacin llevaron a cuestionar el

24 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ

ciudades y la manera en que stas se construyen. De igual manera, result

las naciones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico,

LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL,

EL POBLAMIENTO TRADICIONAL Y LA DIMENSIN TERRITORIAL