1

REPRESENTAES MEMORIAIS DAS GUERRAS ANTICOLONAIS

EM ANGOLA NA OBRA DE RIOS VELHOS E GUERRILHEIROS: O
LIVRO DOS GUERRILHEIROS, DE JOS LUANDINO VIEIRA
RESUMO: Este trabalho visa, com nfase nos estudos comparatistas, especificamente no entrecruzamento de
literatura e histria (RICOEUR, 2010), analisar como Vieira, por meio da voz do ex-guerrilheiro Kene Vua ,
repensa e recria fatos histricos do passado de guerras de Angola. Para isso, teremos como corpus privilegiado o
romance De rios velhos e guerrilheiros: o livro dos guerrilheiros, em que o j citado narrador realiza, atravs de
memrias fragmentadas, uma reavaliao do colonialismo, repensando passado e presente angolanos. Durante tal
romance, Luandino expe a fronteira tnue que existe entre literatura e histria, pois se utiliza de paratextos,
notas autorais, em que se coloca no romance afirmando como se todas as estrias ali narradas fossem verdades
contadas a ele por Kene Vua.
Palavraschave: Literatura. Memria. O livro dos Guerrilheiros.
ABSTRACT: This work aims, emphasizing comparatists studies, more specifically in the intersection of
literature and history (RICOEUR, 2010) examines how Vieira through the narrative voice of the exguerrilla
Kene Vua rethink and recreate historical events of the past wars of Angola. For this, we have how a privileged
corpus the novel " De Rios Velhos e Guerrilheiros II: o livro dos guerrilheiros" in which the aforementioned
narrator realizes, through fragmented memories, a reassessment of colonialism, rethinking Angolas past and
present. During this novel, Luandino exposes the fine line that exists between literature and history, as it uses
paratexts, picture notes, which arises in the novel as stating all the "stories" narrated there were truths told him
by Kene Vua.
Keywords: Literature. Memory. O livro dos guerrilheiros.

INTRODUO
Luandino Vieira, escritor angolano1 dedicado a expor as mazelas dos musseques
(favelas) durante a guerra pela descolonizao, em sua trilogia De rios velhos e
guerrilheiros deslocase das periferias e volta seu olhar para as matas e os rios. O narrador
dessa trilogia, da qual foram lanados apenas dois livros, Diamantino Kinhoka Kene
Vua que traz ao presente da enunciao, por meio de memrias fragmentadas, a luta pela
libertao de Angola e atravs dessas lembranas analisar as marcas deixadas pela guerra.
Para o desenvolvimento deste artigo propomos analisar como se d a recriao do
passado de guerras angolanas cuja nfase reavaliar o colonialismo, discutindo passado e
presente angolanos, por meio de memrias fragmentadas. Nessa discusso utilizaremos De
rios velhos e guerrilheiros II: o livro dos guerrilheiros (2009)2, obra em que Jos Luandino
Vieira traz para discusso questes referentes guerra angolana pela descolonizao
portuguesa atravs do olhar dos guerrilheiros. Consideramos esse um romance
contemporneo, pois, alm de uma questo de ordem temporal, publicado em 2009, o autor
1 O autor se considera um cidado angolano apesar de ter nascido em Portugal no ano de 1935, pois com apenas 3 anos de
idade emigrou com seus pais para Angola em busca de melhores condies de vida. Importante destacar que nesse ano de
2015 Luandino Vieira completou 80 anos de idade

2 Segundo livro da trilogia, o primeiro : De rios velhos e guerrilheiros I: o livro dos rios.

angolano apresenta uma atitude contempornea. Afirmamos isso com base no conceito de
contemporneo proposto por Giorgio Agamben, na qual o autor inscrito nessa
contemporaneidade deve ter (...) uma singular relao com seu prprio tempo
(AGAMBEN, 2010, p. 59) sem manter seu olhar fixo sobre sua poca, estabelecendo ao
mesmo tempo uma (...) dissociao e um anacronismo (Ibidem, p. 59). Alm disso, o
filsofo italiano afirma que o contemporneo o espao no qual ocorre a relao entre os
tempos, local de encontro entre geraes, estabelecendo relaes entre passado e presente
em uma anlise dialtica (prximo ao conceito de Histria dos Annales), quando algo do
passado reatualizado no presente. O romance de Luandino, como veremos, retorna aos
anos da guerra anticolonial em Angola, no para reafirm-lo, mas para repensar os rumos
tomados pelo governo institudo aps a retomada do poder quando da sada de Portugal do
controle poltico do pas; assim, Luandino desenvolve esse repensar da Histria com uma
postura contempornea, buscando compreender o escuro do seu tempo.
Sabemos que diversos autores africanos, entre eles Pepetela com o romance
Mayombe tambm abordam essa temtica em suas obras. No entanto, Luandino o faz com
um grande distanciamento do acontecimento histrico (em torno de 30 anos), tendo, assim,
condies de reflexo acerca dos propsitos dessa guerra, ou seja, fazendo uma reviso
crtica do passado histrico de guerrilhas com uma perspectiva no presente, amparado nas
memrias de cinco guerrilheiros. Em nossa reflexo no trabalharemos com todas as
narrativas, apenas as que apresentam paratextos3 notas de rodap assinadas como N. do
A. (notas do autor) que problematizam, claramente, as relaes entre literatura e histria
tambm o eplogo A Ona onde Luandino podemos refletir acerca da problematizao do
presente.
Como mtodo de anlise do texto literrio nos basearemos nos pressupostos do
comparatismo e da interdisciplinaridade, a partir dos quais possvel pensar (...) como uma
determinada forma de expresso pode se apropriar de caractersticas de outra sem perder sua
especificidade (CARVALHAL, 2003, p. 40). Preocupando-se com o que a interao de
diferentes reas do conhecimento provocar no objeto que comparado: a literatura. Assim,
interrogando (...) os textos literrios no como sistemas fechados em si mesmos, mas em
sua interao com outros textos, literrios ou no (CARVALHAL, 2003, p. 48).
Dialogaremos, particularmente, com as relaes entre literatura e histria, descritas por Paul

3 Celestino Sebastio (Kakinda), de Tenda Rialozo; Kibiaka, a quem chamavam o Parabelo; e, Zapata, melhor dizendo:
Ferrujado e Kadisu.

Ricoeur (2010) e a pesquisa antropolgica das relaes entre memria e identidade, de Jol
Candau (2011).
Como afirmamos anteriormente, para o desenvolvimento deste artigo, teremos,
basicamente, como fundamentao a proposio de Ricoeur em que h um entrecruzamento
entre literatura e histria. Pensando no entrecruzamento da histria e da fico, Ricoeur
prope uma conciliao de teorias anteriores que eram opostas ou quase a mesma coisa.
atravs desse entrecruzamento que a histria e a fico concretizam suas intencionalidades,
por meio de emprstimos uma da outra. Bem como Aristteles, Ricoeur reflete a
aproximao entre literatura e histria pela presena de uma narrativa. No entanto,
Aristteles estava preso em fatos, representao de eventos atravs dos critrios de
veracidade e verossimilhana. J Ricoeur no pensa em fatos e eventos, sim na configurao
do tempo vivido e afirma que histria e fico fazem a mesma coisa, mas por procedimentos
diferentes. Ambas configuram o tempo vivido, mas a histria necessita de provas
documentais (aproximandose do argumento de Aristteles, de veracidade) presa aos
conectores especficos ao passo que a fico prescinde de provas documentais
(verossimilhana) liberta de tais conectores. Assim, a histria a variao interpretativa dos
vestgios, j a fico uma variao imaginativa sobre o tempo.
Desse modo, os mesmos dados, datas e personagens esto presentes nas variaes
interpretativas sobre o tempo e o historiador no poder fugir dos vestgios (que suportam
infinitas interpretaes), mas ter interpretaes diferentes que no podero fugir aos fatos,
dentro do limite do provvel. E a fico configura o tempo narrativo atravs da imaginao,
operando nas falhas e nas brechas da histria, dando aos vestgios possibilidades de
experincias. Portanto, o ponto de convergncia entre histria e fico a leitura. A leitura
une o mundo do texto ao mundo do leitor.

A PROBLEMTICA DA MEMRIA EXPRESSA NOS PARATEXTOS

Como mencionado anteriormente, a narrativa aqui em questo gira em torno de
cinco guerrilheiros que so apresentados no romance anterior 4 em uma passagem que rene
um grupo de guerrilheiros que vo julgar a traio de um excamarada. Kene Vua, narrador
de ambas as obras, apresentaos:

4 De rios velhos e guerrilheiros I: o livro dos rios.

4
o monitor poltico Celestinho Mbaxi, o que em traidio nossa
era o nosso querido camarada Kakinda Bastio. E ainda: o
Makongo, dito o MaudosMaus, pambala, um menino pioneiro
de maldades; luz de brasa debaixo da cinza, a caradura do
KizuuaKiezabu; Kibiaka, o parabelo, pssaro traquino; o
Farrapado e o camarada Kadisu como que falavam calados l na
vida deles, sentados juntos (VIEIRA, 2006, p. 3839)

Alm de narrar a histria de cada um desses guerrilheiros, quase na mesma ordem

citada anteriormente, temos uma narrativa de apresentao do narrador (sem ttulo) e uma de
encerramento intitulada Ns, A Ona. Tais histrias compem esse romance que logo na
capa e pgina de rosto j apresenta seu primeiro enigma 5 proposto ao leitor, visto que
encontramos abaixo do ttulo a expresso narrativas (que pela primeira vez aparece na
bibliografia de Luandino Vieira, visto que nomeava seus contos por estrias) aproximandose,
assim, da oralidade.
Previamente s narrativas temos uma espcie de introduo intitulada EU, OS
GUERRILHEIROS
PAUTA DE ALGUNS GUERRILHEIROS QUE TEVE NO
GRUPO DO COMANDANTE NDIKI NDIA, OU ANDIKI; E
QUE VIERAM NA MISSO QUE FOMOS NO
KALONGOLOLO, NAQUELE ANO DE 1971. CONFORME
NOTCIAS, MUJIMBOS E MUCANDAS E AINDA A
LEMBRANA DE QUEM LHES ESCREVEU, ALGUNS
SUCEDOS DE SUAS VALEROSAS VIDAS OU DE SUAS
EXEMPLARES MORTES, PARA ALEGRIA DOS MENORES
E TRISTURA DOS MAISVELHOS. (VIEIRA, 2009, p. 10)

Essa breve introduo evoca o tpico da interligao entre a individualidade (EU)

tanto do narrador Kene Vua, quanto dos guerrilheiros que tem suas histrias contadas por
meio da memria do mesmo e a coletividade da qual o narrador faz parte (OS
GUERRILHEIROS). Alm disso, encontramos o elo entre as histrias desses guerrilheiros: a
misso realizada no Kalongololo em 1971. Ainda nessas poucas linhas introdutrias,
podemos notar a presena da oralidade como matria para a memria (que ser repassada aos
mais novos, que as recebero com alegria e relembradas pelos mais velhos que sentiro
tristeza nesse processo de rememorao), visto que so referidas suas fontes: notcias,
mujimbos (boatos) e lembranas.
No captulo que sucede EU, OS GUERRILHEIROS, temos a apresentao do
narrador, Diamantino Kinhoka, por meio de um captulo sem ttulo em que o narrador
5 Luandino Vieira prope que este livro seja lido devagar, porque exige um grande esforo de interpretao (nota publicada
por Andrea Sanches no Novo Jornal, 2009).

apresenta sua legitimidade para narrar a experincia histrica coletiva, atuando como portavoz, j que tem (...) a autorizao que sempre a amizade e a camaradagem aceitam, sendo
quissoco [irmandade] nosso o da luta de libertao (VIEIRA, 2009, p. 11). No entanto,
apesar de ter a autorizao para isso, o narrador reconhece a dificuldade de fazlo, pois
(...) nunca lhes poderia direitamente contar. Porque, se dou
gabo, sempre tem quem vai duvidar que foi mais que poderia
ser; se dou maldizer, sendo eu prprio exguerrilheiro, que so
invejias a verdade de suas vidas sempre no possvel de
escrever, ainda que desejada (...) Da que a verdade de suas
vidas sempre no possvel de escrever, ainda que, desejada,
mas, menos ainda desejada se possvel. (VIEIRA, 2009, p.12)

Ainda quanto memria, o narrador Diamantino afirma que (...) dos livros da
memria e tradio no nosso povo que aquele com quem tens de comer as folhas do
macunde na tribulao, tem de ser aquele que repartes com ele o feijo na abundncia
(VIEIRA, 2009, p. 12) e ainda A gente fizemos a revoluo, nossas memrias tm o sangue
do tempo (VIEIRA, 2009, p. 12). Percebemos em tais trechos o tom memorialstico, por
meio do qual Kene Vua, reconstruir as (...) valerosas vidas dos guerrilheiros e com isso,
sua prpria histria.
Diante dessas passagens do texto literrio, trazemos para discusso a obra Memria e
identidade (2011), do antroplogo francs Jol Candau. Nessa obra, Candau traznos duas
questes que esto a todo o momento sendo discutidas, principalmente, nas cincias humanas
e sociais, fazendo, assim, um panorama de reflexes de distintas reas do conhecimento
incluindo em suas discusses autores como Pierre Nora, Paul Ricoeur, Stuart Hall, Jacques
Le Goff, Maurice Halbwachs, entre inmeros outros, porm A Memria coletiva, de
Halbwachs, e Os lugares de memria, de Nora ocupam a centralidade do texto. Ao trazer
tona discusses acerca de memria e identidade, Candau alerta que impossvel
indissociarmos esses dois termos, pois um sujeito sem memria no pode construir sua
identidade, do mesmo modo que sua memria decorre de questes ligadas construo da
identidade. Essa proposta de relao entre memria e identidade no inovadora, pois
Jacques Le Goff (1990) j havia afirmado que a (...) memria um elemento essencial do
que costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia. (LE GOFF,
1990, p. 476)
Interessanos, sobretudo, a formulao de Candau acerca da problemtica entre as
memrias individuais e coletivas, como tambm da quase impossibilidade de

compartilhamento de memrias, visto que cada ser constri sua prpria memria. Portanto,
diante de um acontecimento histrico, por exemplo, a guerrilha, cada ser construir sua
memria. Essa impossibilidade de memria coletiva trazida pelo narrador Kene Vua, ao
afirmar que no tem condies de narrar a experincia histrica dessa coletividade, mesmo
tendo legitimidade para isso, por ter participado na guerra pela descolonizao em Angola
Da que a verdade de suas vidas sempre no possvel de escrever, ainda que, desejada,
mas, menos ainda desejada se possvel. (VIEIRA, 2009, p. 12)
Como forma de discutir essa impossibilidade, Candau decompe a memria em trs
nveis:
protomemria (tambm chamada de memria de baixo nvel, memria repetitiva,
memriahbito ou, ainda, memria social incorporada, conforme Candau): a incorporao da
memria social (...) aquilo que, no mbito do indivduo, constitui os saberes e as
experincias mais resistentes e mais bem compartilhadas pelos membros de uma sociedade
(CANDAU, 2012, p. 22), por meio de, por exemplo, gestos e linguagem que so realizados
automaticamente (...) quase sem tomada de conscincia (CANDAU, 2011, p. 23), como
andar de bicicleta sem cair;
memria de evocao (ou memria de alto nvel): a memria propriamente dita (...)
evocao deliberada ou invocao involuntria de lembranas autobiogrficas ou pertencentes
a uma memria enciclopdica (CANDAU, 2011, p. 23).
metamemria: o retrato que cada sujeito tem de sua prpria memria, seu
conhecimento e discurso sobre ela e tambm, por estar intimamente ligada ao esquecimento,
(...) a construo explcita da identidade (CANDAU, 2011, p.23); ao narrar sua vida a
algum, o sujeito est se utilizando dessa modalidade da memria.
Diante dessa taxonomia da memria, Candau afirma que essas noes de memria
aplicamse somente individualidade, visto que, quando passadas em relao coletividade,
as significaes desses termos mudam ou invalidamse. Por exemplo, a protomemria
ativada ao caminharmos com certas gestualidades, sem nos darmos conta, porm
impossvel dizer que uma sociedade inteira caminhe igualmente, ou que todos tenham a
mesma memria de evocao, ou seja, lembranas autobiogrficas idnticas. A nica
memria passvel de compartilhamento a metamemria, porque durante a produo de
discursos acerca de um acontecimento histrico, em nosso caso de estudo, a guerrilha, h
uma tentativa de narrativa comum que (...) geralmente acompanham a valorizao de uma
identidade local. (CANDAU, 2011, p. 25) Acreditamos que na narrativa ora estudada de
Luandino no h essa valorizao da identidade local, mas sim um modo de repensar, pela

perspectiva do presente, questes referentes construo da identidade angolana,

problematizando os rumos da revoluo.
Para tratar acerca dessa possibilidade de memria coletiva, que um modo de
representao da metamemria, o antroplogo afirma que (...) um enunciado que membros
de um grupo vo produzir a respeito de uma memria supostamente comum a todos os
membros desse grupo (CANDAU, 2011, p. 24) no podendo ser tratado como uma
faculdade do ser humano, j que um grupo no tem suas lembranas de acordo com uma
conveno social, apenas uma parte capaz disso. Ainda, ao referirse memria coletiva,
Candau diz que seria uma metfora para expressar o conceito de memria compartilhada,
porm essas metforas trabalharo apenas com alguns aspectos sociais e culturais, no tendo
fundamento emprico. Apesar disso, as generalizaes so inevitveis para uma teoria
antropolgica, ento, para trabalharmos com essas generalizaes cientificamente frgeis,
mas que podem nos dizer muito da realidade, Candau prope que nos utilizemos das
retricas holistas, termo entendido pelo autor como
(...) o emprego de termos, expresses, figuras que visam
designar conjuntos supostamente estveis, durveis e
homogneos, conjuntos que so conceituados como outra coisa
que a simples soma das partes e tidos como agregador de
elementos considerados, por natureza ou conveno, como
isomorfos. Designamos assim um reagrupamento de indivduos
(a comunidade, a sociedade, o povo), bem como representaes,
crenas, recordaes (ideologia X ou Y, a religio popular, a
conscincia ou a memria coletiva) ou ainda elementos
imaginrios
(identidade
tnica,
identidade
cultural).
(CANDAU, 2011, p. 29)

A proposta terminolgica de Candau tem por finalidade superar o que o autor chama
de hipostasia do coletivo (CANDAU, 2011, p. 28), ou seja, uma tentativa de intuio da
existncia de uma memria coletiva de um grupo apenas pela observao singular de alguns
membros de tal grupo. Esse mtodo de estudo se aproximaria de uma abordagem cartesiana
da memria, dividindo o todo em partes para, ento, estudlo. Porm, como afirma Candau,
nem todas essas partes so estudadas, por isso noes como memria de grupo, coletivas,
sociais comuns etc. seriam (...) inferncia[s] expressa[s] por metforas (...), que na melhor
das hipteses, daro conta de certos aspectos da realidade social e cultural ou, na pior delas,
sero simples flactus vocis sem nenhum fundamento emprico. (CANDAU, 2011, p. 29)
Diante desse problema, um estudo holstico oposto abordagem cartesiana, estudando o
todo de modo sistmico Metafsica, de Aristteles) auxiliaria a pensarmos em

configuraes narrativas (...) mais ou menos aptas a dar conta de certa realidade
(CANDAU, 2011, p. 30).
Para Candau, necessrio fazermos duas distines das representaes memoriais: as
factuais e as semnticas. A primeira da conta da existncia de determinados fatos, por
exemplo, Chove; a segunda trataria do sentido atribudo a esses fatos, por exemplo, Dizse
que chove. Com isso, um estudo dos sentidos atribudos a acontecimentos histricos
problemtico, porque o mesmo uma representao semntica, ou seja, um discurso sobre
um acontecimento que depende de um sistema de valores, crenas, ideologias para ser
exprimido. Porm, podemos pensar que h uma possibilidade de memria social (no
necessariamente coletiva) presente nos lugares, o Mayombe, espao marcado pelas guerras
de descolonizao (diferente da proposio de Halbwachs [2006], para o qual os grupos so
portadores da memria e atravs da interrelao de seus membros que a memria coletiva
tornase um consenso).
Sendo assim, podemos afirmar que a memria social ou de grupo no est nos
indivduos, mas sim nos lugares. Quanto aos lugares de memria (memria como um
presente eterno), o historiador francs Pierre Nora afirma que esses lugares so (...)
momentos de histria arrancados do movimento de histria, mas que lhe so devolvidos
(NORA 1993, p. 13). Os lugares de memria sustentam o sentimento de que no h
memria espontnea, necessrio ativla permanentemente. Porm (...) s lugar de
memria se a imaginao o investe de aura simblica. (NORA, 1993, P.21). Ou seja, para
Nora a memria existe apenas enquanto imaginrio, no momento em que ela for reconstruda
intelectualmente passar a ser histria, portanto, baseado em seu pensamento, o que hoje
chamamos de memria seria, na verdade, histria. Relevando a questo de no ser memria
o que construdo discursivamente, podemos afirmar que o texto de Luandino apresentase
tambm como um lugar de memria, pois mantm viva a memria.

O ENTRECRUZAMENTO DE LITERATURA E HISTRIA NOS PARATEXTOS

AUTORAIS E EDITORIAIS
Aps esses elementos paratextuais (introduo e apresentao do narrador), temos a
primeira narrativa, a de Kakinda, ou Celestino Sebastio. Ao apresentar o companheiro,
Kene Vua aproximase das epopeias clssicas Cantarei o heri, o que sempre exemplificou
seu povo, vida e morte e luta, o dos cinco combates (VIEIRA, 2009, p. 13). Ao utilizar tal
estratgia discursiva, Luandino promove os guerrilheiros, annimos para as grandes massas,

a heris, diante das suas participaes na luta contra o colonialismo portugus e tambm nas
guerras civis que assolaram a nao.
Kakinda o nico personagem cuja histria conduzida pelo narrador, diferente das
outras onde h a passagem da voz narrativa ao personagem do conto, porm sua histria
contada mediante a reescrita de um papel timbrado que contm uma entrevista do prprio
personagem central da narrativa Celestino Sebastio. No entanto, como j havia afirmado
em sua apresentao, o narrador diz-se impossibilitado de reinventar a verdade (VIEIRA,
2009, p. 13). Diante de tal impossibilidade, o narrador apresenta ao leitor dois documentos
recebidos por um mulato de sotaque portugus, um (...) documento [que] podemos duvidar
(se era para filme, tem truque de cinema), j o outro fidedigno, sagrado: uma poesia, letra
de absoluta verdade. Porque guas profundas so as palavras dos poetas (VIEIRA, 2009, p.
13).
Na ltima passagem destacada, podemos inferir que o documento oficial, que
conforme esclarece o narrador mais adiante, apresenta timbre portugus, passvel de
contestao, j que a histria africana anteriormente era contada apenas pelo prisma
portugus, colonial, desprezando a histria propriamente angolana. Histria que foi
construda pela literatura, cujo bero a poesia de Agostinho Neto, como sugere
previamente o narrador.
Ao ser questionado por seu entrevistador sobre quando comeou a luta contra o
colonialismo, Kakinda menciona cinco confrontos contra o colonialismo, experincias
particulares, ocorridas (...) antes de chegar ao esquadro (VIEIRA, 2009, p.21). Antes de
ceder a voz narrativa para Kakinda, Kene Vua, como em todas as histrias, apresenta-o, com
uma clara aproximao das picas Cantarei o heri, o que sempre exemplificou seu povo,
vida e morte e luta, o dos cinco combates (VIEIRA, 2009, p. 13). As histrias de Kakinda
evidenciam, principalmente, os conflitos que viriam a deflagrar a guerra anticolonial,
conflitos marcados pela luta contra o racismo e a intolerncia religiosa, esses ltimos so
marcas dos processos coloniais, no s no continente africano, mas tambm americano e
europeu, evidenciados ao longo da histria.
Os conflitos so narrados cronologicamente pelo personagem, em primeira pessoa.
Para exemplificar essa afirmao segue: o primeiro combate (...) foi em 1939, No segundo
combate em 1948, o terceiro (...) em 1951, o quarto que ocorreu (...) na Pscoa de 59 e
o combate final em Onze de Abril de 1961, meio dia e meia (VIEIRA, 2009, p. 19-20).
Selecionamos a narrativa de Kakinda, especialmente, devido insero de um
paratexto conforme proposta de Grard Genette, que em Palimpsestos (1987), prope

10

cinco relaes transtextuais, entre elas a paratextualidade, ou seja, os sinais que cercam o
texto (capa, ttulo, prefcio, epgrafes, notas de rodap etc.). No caso, um paratexto
autoral, conforme proposta tambm de Genette (1987), na qual podemos identificar (...)
dois grupos de paratextos: aqueles de responsabilidade do autor do texto (paratexto autoral)
e aqueles determinados por seu editor (paratexto editorial). (MARTINS, 2010, p. 170). Tal
paratexto uma nota de rodap assinada por Luandino atravs da indicao grfica N. do
A.:
Nunca esta segunda entrevista chegou a ser feita. Em 27 de
Maio de 1977, pelas seis horas e quarenta e cinco minutos da
manh, ao sair da sua casa sita na Rua das Flores, aos
Coqueiros, Sebastio Kalinda, exguerrilheiro e monitor poltico
do MPLA na 1 regio, desapareceu antes de chegar ao
Baleizo onde ia regularmente, pela porta do cavalo, buscar
po. Nunca mais foi visto, vivo ou morto. Se vivo for, algures,
ter cerca de oitenta anos e muito que contar (...) (N. do A.)
(VIEIRA, 2009, p. 24)

Com essa nota percebemos que Luandino expe a tnue fronteira entre literatura e
histria, porque se refere ao seu personagem como um ser real, bem como ser real a
entrevista concedida por Kakinda ao (...) mulato oxigenado de sotaque portugus
(VIEIRA, 2009, p. 13). Quanto s relaes entre literatura e histria nos pases africanos,
podemos perceber que h de modo acentuado tal relao, j que a prtica histrica foi
intensamente articulada pelos escritores atravs da fico. Ou seja, os projetos literrios de
escritores de Angola, por exemplo, indicam no s uma recriao das realidades, mas a
construo de sua prpria Histria. Assim, tal como fico e Histria se confundem em
Angola, pois o texto literrio est inevitavelmente ligado ao contexto social, a obra de
Luandino apresenta essa questo expressa tanto literariamente, quanto por meio de notas
editoriais que no so parte integrante do texto literrio, mesmo que elucidativas do mesmo.
Nas narrativas de Luandino no h imposio de uma verdade absoluta, mas verses
que se entrecruzam, ou seja, outros guerrilheiros, e relatos sobre eles, surgem para
representarem seus pontos de vista. Diante dessa afirmao cabe citarmos as palavras de
Hutcheon A metafico historiogrfica procura desmarginalizar o literrio por meio do
confronto com o histrico, e o faz tanto em termos temticos como formais (HUTCHEON,
1991, p. 145). A respeito das diferentes representaes da histria, temos as narrativas do j
citado Kakinda e de Kibiaka, a quem chamavam o Parabelo, um guerrilheiro que tinha uma
grande ambio (...) vir a ser um homem livre (VIEIRA, 2009, p. 52), metfora de todos os
envolvidos na busca pela independncia, cuja liberdade sempre foi um horizonte comum.

11

Se a morte do homem que, cansado de humilhao, envereda

pelo caminho certo, pode acelerar a mudana de uma justia
velha e injusta para uma injustia nova mas justa, ento, aqui,
neste livro e devida vnia, tenho de falar vida e morte e fama do
camarada Kibiaka, heri da nossa regio (VIEIRA, 2009, p. 41)

Para contar a histria de Kibiaka, Kene Vua assume uma posio no de um (...)
contador de verdades por nossa prpria inveno achadas, mas como peneirador de mujimbos
que outros alheios deixaram na memria de nossos dias de luta. (VIEIRA, 2009, p. 41). Ou
seja, pretende contar a histria de Kibiaka que se encontra na memria popular de um povo
unido pelo ideal da liberdade.
Essa histria de Kibiaka expe, por meio da ficcionalizao da histria atenuada com a
insero de elementos fantsticos, pois o personagem tinha o poder de simbiose com a
natureza, o contexto de represso e perseguies que sofriam aqueles que viviam na colnia
portuguesa, como indica a seguinte passagem:
Naquele ano de todas as chuvas, tudo foi nas enxurradas:
sanzalas em fuga, combatentes nmadas. O que sobrou se
refugiou nas matas, outros subiram na Zona-A. Os organismos e
comits se rasgam no vento das ps dos hlis, os flechas caam
pessoas como pacas. Naqueles meses do Kikombelu-Kitatu,
atravs das trs ofensivas do tuga no Muxaluando, seces
emboscadas se desarticulam. Os flechas reinam, so olhos e
ouvidos do rei, controlam, vigiavam, vingavam. Se aldeava de
arame farpado, as sanzalas viravam quibangas [currais] de
pessoas, Tudo e todos. (VIEIRA, 2009, p. 48)

Entre as histrias narradas por Kene Vua, a de Kibiaka a que apresenta maior
sacrifcio fsico e psicolgico, em especial por enfrentar diversas emboscadas. Em decorrncia
dessas emboscadas, Kibiaka desenvolve seu poder de simbiose (...) tinha seu feitio, virou
folha de mutalamenha, se meteu dentro de um pau, se amigou com as rvores no mais fundo
da mata do Kuaki (VIEIRA, 2009, p. 48). O mesmo feitio que o auxiliou nas batalhas, o
levou a morte, pois aps uma emboscada, um flexa, o Macio, arrancou-lhe a face na tentativa
de obter para si o feitio do canto dos pssaros. Esse feitio de Kibiaka pode ser relacionado
com outras narrativas literrias sobre as guerras anticolonialistas como em Mayombe, por
exemplo, pela capacidade que os guerrilheiros tinham de imitar pssaros e outros sons da
natureza para enganar e emboscar os soldados portugueses.
Referenciamos a narrativa de Kibiaka, porque alm de o personagem ter traos
fantsticos por seu feitio que o fazia misturar-se com a natureza, nela a relao entre
literatura e histria expressa de modo contundente na segunda nota de rodap, presente na

12

narrativa de Kibiaka, nessa nota o autor afirma ser Kibiaka personagem de outro romance seu
Ns, os do Makulusu
Quando ouvi pelo exguerrilheiro Kene Vua o meu amigo
Diamantininho Kinhoka, o Kapapa esta biografia,
apresseime a lerlhe, do meu livro Ns, os do Makulusu
umas passagens referentes a uma personagem. Chamavase
Kibiaka. Tinha me surgido, em sonhos, no Tarrafal de
Santiago, Cabo Verde, naquela semana do ano de 1967 em
que todas as noites me apareciam os factos ou as palavras
que davam origem, no dia seguinte, escrita (...) Contei
tudo isto ao Kapapa. Ele me olhou, assanhado, com a
minha dvida e ripostou sem pestanejar: E qual ,
branco?!...O quilulo do av dele tavisou nos sonhos. Te
confiou entanto que escritor... e acabou de beber sua
cervejinha, sem nunca mais. Sempre achei questo de
preguia mental aceitar coincidncia ou interveno
sobrenatural para explicar factos reais. Para tudo tem que
ter uma explicao cabal, mesmo que ningum a saiba.
s questo de pacincia e tempo. Pacincia, vou tendo;
tempo que a cada dia que passa, fica mais curto. Terei de
aceitar a coincidncia? (VIEIRA, 2009, p. 53)

O problema que no temos a marca N. do A., porm h claras referncias

biobibliogrficas de Luandino que nos remetem imediatamente a sua pessoa, pois sabemos
que o autor angolano esteve na priso do Tarrafal, em Cabo Verde, detido pela PIDE de 1961
a 1972, como tambm ter escrito o romance Ns os do Makulusu. Contudo no podemos
afirmar ser essa uma nota autoral, mas sim editorial, j que no h a referncia direta da
autoria. Com isso temos uma problemtica ainda maior quanto relao entre literatura e
Histria, j que como um paratexto editorial serviria apenas para elucidar passagens das
narrativas, tais como as tradues de expresses em quimbundo. No entanto, tendo essa nota
referncia a Luandino, o mesmo afirma ter conversado e contado tudo ao Kapapa (Kene
Vua).
Ainda com referncia a dilogos estabelecidos com Kene Vua, mais uma nota de
rodap, novamente autoral, Luandino, dessa vez estando com Pepetela, afirma que
Pontodeordem a propsito do modo invulgar como o exguerrilheiro Kene Vua sempre comeava essa histria, com o
inslito conheces tu.... Num dez de dezembro, em 1983 ou
84, estvamos no Mussulo com os camaradas Toka, Dibala e
Pepetela todos excombatentes mais um amigo deles,
professor, um mestio natural de Kindambiri. Eu estava a contar
a estria do Zapata com aquelas falas que o meu amigo Kapapa
jurava serem de seu sempre idolatrado comandante Ndiki Ndia:
conheces tu a terra onde brilham as laranjas de ouro..., etc.
(...) (N. do A.) (VIEIRA, 2009, p.59)

13

Aqui temos referncia a alguns personagens da histria angolana, dois comandantes

Jos Condesse de Carvalho, Toka, Rui Filomeno de S, Dibala 6 e dois escritores:
Pepetela e Luandino; juntamente com tais personagens histricos est o narrador de De rios
velhos e guerrilheiros I e II, Diamantino Kinhoka, o Kene Vua. Diante disso, podemos
afirmar que esse encontro uma metfora da prpria condio da construo do discurso
histrico de Angola em que escritores eram combatentes e, obviamente, conviviam com
outros guerrilheiros e com seus futuros personagens que serviriam para furar as barreiras
de divulgao da histria dos guerrilheiros que o colonialismo impunha, e o nico modo de
transpor essas barreiras era por meio da literatura7.

LUANDINO E A PROBLEMATIZAO DO PRESENTE ANGOLANO

Como ltima subdiviso desse trabalho, propomos a problematizao do presente
angolano que Luandino faz em sua obra, principalmente expressa no ltimo captulo,
possvel eplogo, Ns, a ona, em que duas passagens so esclarecedoras quanto a essa
afirmao, na primeira, que segue abaixo, por meio da rememorao, o narrador questiona os
grandes erros, sofrimentos e mortes passados no curso da histria angolana
Quando, s vezes, ponho diante de meus olhos aos grandes
errores e tribulaes, aos muitos sofrimentos que por ns
passaram e vejo a figura de tantas vidas, e no menos mortes,
no livro da nossa luta, pergunto saber: vivem, nossos mortos, se
vivos os vejo em meus sonhos? (VIEIRA, 2009, p. 97)

J no segundo excerto, o narrador refere-se nao angolana por meio da metfora da

nao angolana como uma ona:
E se uns, sendo filhos dos homens que usavam sua cabea baixa
a levantaram; e outros, nunca mais tiraram chapu s
autoridades; se uns reivindicaram seu direito de ter funje para
comer lhe com suas mos e reclamam a mnima dignidade, a de
barriga cheia; ou uso e costume de se chamar seus velhos
nomes vindos da cinza do tempo; ou mesmo atrevimento de
formar nova gerao de nomes, nascidos na barriga da luta
outros se apegaram a suas antigas linhagens e gloriosas
famlias, a reinos, colonos e mafulos, fidalguias de que pouca

6 Em 2004, Rui Filomeno de S foi indicado pelo MPLA para integrar uma comisso (coordenada por Afonso VanDnem
Mbinda) cuja misso era de escrever a histria do MPLA.

No fim dos anos 40 Agostinho Neto e Antnio Jacinto, entre outros, com o movimento Vamos descobrir Angola
visavam, por meio da literatura, instigar no povo a busca pelo desvencilhamento da poltica e cultura impostas pelos
colonizadores portugueses

14
memria era, para dignidade sim, mas de privilgio. E, mais
tarde, muitos vo de exigir ser chamados excelncia e
excelentssimos e de camaradas s tratam a motoristas de seus
carros e seguranas de suas riquezas... Em sua pele mosqueada,
beleza de nossa ona no deixava nos ver as pulgas de seu pelo.
(VIEIRA, 2009, p.100)

Aqui percebemos a questo referente a no concretizao do sonho de igualdade

social to batalhada, pois muitos guerrilheiros exigiriam serem chamados de senhores e
andarem em meio populao com motoristas e seguranas aps alcanarem o poder, clara
referncia ao poder poltico hegemnico do MPLA que psindependncia se manteve no
poder desde ento. Homens que se utilizaram do poder da resistncia da sociedade para
depois esquec-la em sua poltica, vide os grandes problemas de desigualdade social
enfrentados por Angola nos dias de hoje.
Esses parasitas esto corporificados na pele da ona (Angola) que com o passar
dos anos foi expondo as pulgas que no eram possveis de serem observadas em sua pele,
pois conseguiam disfararem-se nas pintas da ona que eram a sociedade como um todo
(...) ns, barrigas nuas e vazias, simples pintas s de sua pele mosqueada (VIEIRA, 2009,
p.97) metfora da unio social que com o passar dos anos foi se desfazendo, demonstrando
que muitas de suas pintas eram na verdade pulgas que estavam ali para sugar o sangue da
ona, fortalecendo-se, porm enfraquecendo o hospedeiro.

CONCLUSO
Esse trabalho procurou discutir como ocorre a ressignificao da histria, atravs da
memria, na fico de Luandino Vieira. O mesmo utiliza diferentes estratgias intertextuais e
paratextuais para evocar tais questes. Quanto a isso, Rita Chaves afirma que O retomar do
passado, dentro de modelos variados e com intenes diferentes, com efeito, convertese numa
prtica recorrente na prosa de fico contempornea (CHAVES, 2004, p. 160).
Diante disso, podemos afirmar que Luandino enquadra-se no que se refere Chaves, j
que tanto a forma quanto as intenes so distintas, pois a retomada do passado em De rios
velhos e guerrilheiros II: o livro dos guerrilheiros no se d de forma a denunciar os
problemas enfrentados pelo MPLA, do modo como foi feito por Pepetela em Mayombe. No
caso de Luandino, evoca esse passado como modo de depurao, refletindo os rumos
tomados pela revoluo nos quais a revoluo no trouxe a to sonhada igualdade No se
trata de um regresso ao tempo que precedeu ciso para recuperar in totum os signos

15

daquela ordem cultural, mas sim de resgatar alguns dos referentes que se podem integrar aos
tempos que se seguem (CHAVES, 2004, p. 161).
Assim, Luandino est refletindo a realidade que o cerca, uma experincia histrica
traumtica, mas que traduzida pela literatura em uma atualidade poltica e histrica
incertas evocando o passado como um modo de pensarmos nos rumos que sero tomados
futuramente em Angola, para que no se cometam os mesmos errores, para que todas as
pulgas, que tanto sugaram sangue, possam ser retiradas da pele dessa ona chamada Angola,
alertando as geraes futuras, pois como dito pelo prprio Luandino em entrevista (...)
no se pode construir o futuro como tanto tinham sonhado nas longas noites da guerrilha
mas tem de se continuar a lutar no presente para que o nosso futuro no seja mais construdo
pelos outros (VIEIRA citado em RIBEIRO, 2012, p. 165). Desse modo, o autor nos
demonstra que no por ter terminado a revoluo que a resistncia deva terminar, pelo
contrrio ela deve continuar sendo diria, para que os rumos da nao sejam tomados
consoantes populao, no de modo arbitrrio, construdos por outras pessoas.
De rios velhos e guerrilheiros apresenta-se, ento, como um livro de memrias, no
s do autor, mas de toda a nao angolana e tambm como a formao da memria poltica
de Angola. Isso feito mediante a apresentao de relatos de guerrilhas que evidenciam o
percurso histrico da resistncia, sua tradio, no apenas do ltimo enfrentamento contra o
colonialismo, trazendo eventos da vida dos guerrilheiros que ocorreram antes de iniciar
oficialmente as batalhas anticolonialistas do MPLA. Dessa maneira o autor indicou que,
mesmo antes da formao dos movimentos de libertao e de haver uma guerra declarada, a
populao j encontrava modos de resistir.
Ao fazer uma reviso de personagens e acontecimentos passados no h um retorno
repleto de nostalgia, mas, como afirmamos previamente, esse passado est filtrado pelo
presente sob uma perspectiva problematizadora, como fica mais evidente no prlogo Ns, a
ona. A memria apresenta-se fragmentada, estilhaada, j que no existe a possibilidade
de recriar os eventos completamente, diante de tamanha violncia, fsica e psicolgica, a
memria torna-se frgil, com isso (...) necessrio lutar contra o esquecimento e a
denegao, lutar em suma contra a mentira, mas sem cair em uma definio dogmtica de
verdade (GAGNEBIN, 2006, p. 44).
Os retratos dos guerrilheiros, quando pensados unificadamente, representam a
gerao que lutou pela independncia de Angola, mas que se v hoje magoada frente
realidade proveniente daquela idealizao de uma Angola livre da ditadura. Porm, como

16

sugere Mia Couto (mesmo pensando no contexto moambicano, podemos relacionar seu
pensamento para o angolano)

O colonialismo no morreu com as independncias. Mudou de

turno e de executores. O atual colonialismo dispensa colonos e
tornou-se indgena em nossos territrios. No s se naturalizou,
como passou a ser co-gerido numa parceria entre excolonizadores e ex-colonizados. (COUTO, 2005, p. 11)

Com a escrita dessa obra, Luandino faz uma espcie de alerta ao povo angolano, que
a conscincia criada na poca da guerrilha no deveria ter acabado ao fim do colonialismo
portugus, deveria permanecer em todos como uma forma de manter acesa a chama da
liberdade, ser contnua. Apenas em posse de tal conscincia o povo poderia questionar os
atuais desmandos do MPLA denunciados por Luandino. O povo no deve manter o mesmo
silncio magoado do escritor e buscar uma Angola independente prxima a que foi
idealizada por ele em seus textos e no se contentar com a realidade dela proveniente, a de
um governo to politicamente opressor quanto o antigo colonizador, pois, parafraseando
Mia Couto (2005), o colonialismo no morreu com a independncia, apenas mudou de
mos, estando agora naturalizado nas indgenas.

REFERNCIAS
CANDAU, Jol. Memria e identidade. Traduo de Maria Letcia Ferreira. So Paulo:
Contexto, 2011.
CARVALHAL, Tnia. O prprio e o alheio. So Leopoldo: UNISINOS, 2003.
CHAVES, Rita. O passado presente na literatura africana. Via Atlntica, n. 7, So Paulo,
out. 2004, p. 147161.
COUTO, Mia. Pensatempos. Lisboa: Caminho, 2005.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: 34, 2006.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1990.
MARTINS, Aulus. As margens do texto nas margens do cnone: Paratexto, texto e contexto
em Luuanda e Mayombe. Ipotesi, v. 14, n. 2, Juiz de Fora, jul./dez. 2010, p. 169177.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n 10,
So Paulo, dez. 1993, p. 728.

17

RIBEIRO, Maria Calafate. De rios e guerrilheiros por Luandino Vieira. In: FONSECA, M. N.
e CURY, M. Z. (Org.). frica: dinmicas culturais e literrias. Belo Horizonte: PUC Minas,
2012, p. 151-169
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa, v. 3. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins
Fontes, 2010.
VIEIRA, Luandino. De rios velhos e guerrilheiros: o livro dos rios. Lisboa: Caminho, 2006.
_____. De rios velhos e guerrilheiros: o livro dos guerrilheiros. Lisboa: Caminho, 2009.