EEmMemria de

Clarencc Larkin, engenheiro mecnico e arquiteto que se tornou ministro

aos 34 anos, que em 1920 publicou o livro de mapas original do sculo XX,
Dispensational Truth (A Verdade da Dispensa). Esse livro tem ajudado a muitos
ministros, estudiosos da Bblia e estudantes dedicados, que desejam distinguir
justificadamente a Palavra da verdade de qualquer outro livro desse gnero.
Dr. David L. Cooper, Mestre e Doutor, fundador e presidente da So
ciedade de Pesquisa Bblica, cujo livro grfico magistral The Worlds Greatest
IJbrary Graphically Illustrated (A Maior Coleo Graficamente Ilustrada do Mundo),
publicada em 1942, tem ajudado a moldar o nosso pensamento como autores.

Dedicado
Aos milhes de leitores da srie de novelas sobre o fim dos tempos
DEIXADOS PARA TRS que procuram estudar mais profundamente
as muitas Escrituras profticas nas quais as histrias so baseadas... e aos cristos
de todos os lugares que desejam conhecer as maravilhosas Sagradas Escrituras.
A profecia a histria escrita de antemo. Apenas a Bblia tem a verdade proftica
fidedigna. Estes grficos so a culminao de muitos anos de estudo cuidadoso
empreendido pelos autores e seus muitos colegas estudiosos das profecias no
Pre-Trib Research Center {Centro de Pesquisa Pr-Tribulaao).
E, naturalmente, este livro dedicado principalmente ao nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo, que o nico esprito da profecia (Apocalipse 19.10b).
Apenas o estudo da profecia d a Ele seu legtimo lugar na histria, tanto no
passado como no futuro.

g r a d e c im e n t o s

Queremos expressar nossa gratido a Editora Harvest House por sua f

em nossa viso deste imenso projeto Bob Hawkins Jr, que acreditou em nossa
idia; Carolyn McCready, Larae Weiker e Betty Fletcher, que tomaram nossas idias
e lhes deram forma; e Steve Miller, sem cuja persistncia e assistncia
este livro nunca teria sido concludo. Este projeto tambm se beneficiou muito
da habilidade criativa de Karl Schaller, Jeff Lane e os demais membros
da equipe da Legacyroad Solutions. Foi uma alegria trabalhar com todas essas pessoas!

P or

que um

L ivro G rfico S obre

P rofecia B blica ?

H um provrbio popular que sugere que uma figura vale mais que mil palavras. Se o
considerarmos verdadeiro, um bom grfico vale mais que mil palavras sobre a profecia bblica. O
valor dos grficos que eles nos ajudam a ver o tempo dos eventos profticos e a relao de uns
com os outros. Com um grfico, podemos resumir um assunto ou tema que, de forma escrita,
levaria pginas para explicar. Neste livro, voc vai encontrar virtualmente todos os temas-chave da
profecia bblica, em forma de grfico.
Uma das caractersticas distintivas do cristianismo bblico que Deus conhece e revela o
futuro (Isaas 46.8-11). Somente Deus pode fazer isso. Assim, o futuro est estabelecido e no est
sujeito a mudanas. Podemos olhar os grficos neste livro com a certeza de que os ensinamentos
bblicos que eles retratam iro acontecer, seguramente. Podemos ter confiana em que Deus
continuar a cumprir Seu plano para as eras, e que ns, cristos, temos uma parte significativa
nesse plano.
Nossa orao que Glorioso Retorno capacite a todos os que tm interesse na profecia
bblica a aprender os ensinamentos profticos das Escrituras de modo mais significativo.

C o n ted o
1. Compreendendo o Plano de Deus Para as Eras.............................................................................................. 07
2. O Que a Profecia Bblica?.................................................................................................................................11
3. Por Que os Cristos Devem Estudar a Profecia Bblica?............................................................................. 12
4. A Maior Biblioteca do Mundo............................................................................................................................. 15
5. Como A Bblia Chegou At N s......................................................................................................................... 16
6. Os Quatro Eventos Centrais da Histria..........................................................................................................23
7. A Certeza Absoluta da Volta de Cristo..............................................................................................................24
8. Os Picos da Montanha da Profecia....................................................................................................................26
9. O Esboo da Isaas Sobre o Ministrio do M essias.......................................................................................28
10. Satans: Seu Passado, Presente e Futuro....................................................................................................... 31
11. O Sermo no Jardim das Oliveiras................................................................................................................... 34
12. Paulo e a Segunda Vinda.....................................................................................................................................37
13. Pedro e o Futuro................................................................................................................................................... 39
14. A Revelao do Futuro a Jo o .......................................................................................................................... 42
15. Os Trs Grupos de Pessoas na Profecia Bblica...........................................................................................45
16. O Destino Proftico da Igreja........................................................................................................................... 46
17. O Arrebatamento da Igreja.................................................................................................................................49
18. O Tribunal de C risto............................................................................................................................................ 51
19. A Tribulao............................................................................................................................................................54
20. A Batalha do Armagedom e a Volta de Cristo.............................................................................................. 61
21. Glorioso Retorno...................................................................................................................................................63
22. Os 75 Dias de Preparao para o M ilnio..... ................................................................................................64
23. Do Julgamento ao M ilnio..................................................................................................................................66
24. O M ilnio................................................................................................................................................................ 67
25. O Julgamento do Grande Trono Branco.........................................................................................................69

26. O Estado E terno................................................................................................................................................. 72

27. As Alianas............................................................................................................................................................. 74
28. As Dispensaes...................................................................................................................................................78
29. Israel: O Grande Sinal de Deus para o Fim dos Tempos.......................................................................... 81
30. O Esboo de Daniel Sobre o Futuro..............................................................................................................84
31. As 70 Semanas de Daniel.................................................................................................................................. 86
32. Ezequiel 37-39 ...................................................................................................................................................... 87
33. Ezequiel 40-48 ...................................................................................................................................................... 90
34. O Tabernculo de Israel, o Templo e a Arca na Histria e na Profecia................................................93
35. Elias e Joo Batista na Histria e na Profecia.............................................................................................. 96
36. As Festas de Israel na Profecia......................................................................................................................... 98
37. Babilnia na Histria e na Profecia.................................................................................................................101
38. As Vrias Vises do Arrebatamento...............................................................................................................103
39. Os Vrios Arrebatamentos na Histria e na Profecia................................................................................106
40. As Duas Fases do Retorno de Cristo..............................................................................................................108
41. O Arrebatamento: Comparando Joo 14 com 1 Tessalonicenses 4 .......................................................110
42. O Esprito Santo e o Arrebatamento............................................................................................................. 112
43. Montando o Cenrio............................................................................................................................................114
44. Os Sinais da Volta de Cristo............................................................................................................................. 116
45. As Ressurreies e os Julgamentos nas Escrituras......................................................................................118
46. Apocalipse 19-22..................................................................................................................................................120
47. As Vrias Vises do Milnio............................................................................................................................. 125
48. Onde os Mortos Esto Agora?.........................................................................................................................127
49. O Fim da Histria e o Comeo da Eternidade............................................................................................131
50. Qual a Sua Escolha?...................................................................................................................................... 134
ndice de Grficos................................................................................................................................................135
N o tas....................................................................................................................................................................... 137
Encarte Grfico: Compreendendo o Plano de Deus Para as Eras

Final do Livro

C o m preendendo o
P lano

de

D eus

Por razes que apenas Deus conhece, Ele

decid iu povoar a eternidade com uma raa de seres
humanos que escolhem ador-lO, obedecendo Sua
vontade. Criou o homem Sua prpria imagem, com
uma mente superior a de qualquer outra criatura
vivente, e soprou nesse homem o flego de vida e
ele passou a ser uma alma vivente. Desse primeiro
homem chamado Ado, Deus extraiu uma costela e
fez a mulher, a quem chamou Eva, para ser a compa
nheira auxiliar de Ado. Juntos, de acordo com o plano
do Criador, eles tinham a capacidade de procriar ou
tros seres humanos semelhantes a eles, com uma alma
eterna e o livre arbtrio, capacitando-os tambm a
obedecerem ou desobedecerem a Deus por meio de
sua escolha. Talvez a parte mais incrvel desse mila
gre da criao que eles tambm tinham a capacidade
de transmitir o dom da procriao e o livre arbtrio a
seus prprios filhos, por milhares de geraes.
O Deus Criador colocou, ento, o homem e
sua esposa em um belo jardim, que Ele chamou den.
AH colocou duas rvores especiais, que designou a
rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem
e do mal. O homem e a mulher foram expressamente
proibidos de comer da segunda rvore, ou morreriam,
mas no estavam proibidos de comer da rvore da
vida. Muitos acham que, se tivessem comido primei
ramente da rvore da vida, antes de comerem da
rvore proibida, eles teriam sido aprovados no teste
e o pecado no teria entrado na raa humana. Em
vez disso, atenderam voz do tentador e desobedece

para as

E ras

ram a Deus, comendo da rvore proibida. Por meio

desse ato, o pecado entrou na raa humana.
Deus, em Sua maravilhosa graa, comeou a
revelar Sua vontade ao homem desde o incio, em
Gnesis 3.15, que a primeira profecia relacionada
ao plano redentor de Deus para a salvao da humani
dade. Desde ento, pela mo de muitos escritores,
Deus continuou a revelar mais do Seu plano que en
contramos na Bblia.

A O r ig e m

do M al

Em algum momento do passado, um dos

anjos especiais criados por Deus, Lcifer, o queru
bim ungido (Ezequiel 28.14), originalmente criado
perfeito em todos os seus caminhos (como foram os
outros anjos e o homem), tornou-se rebelde. Lcifer,
mais tarde, induziu um tero dos anjos do cu, como
tambm Ado e Eva a fazerem o mesmo. Todos cies
haviam recebido o livre arbtrio c usaram-no para se
rebelar contra Deus. Temos apenas alguns detalhes
acerca dessa rebelio, que resultou na expulso de
Lcifer (tambm chamado Satans) do cu, junta
mente com os anjos que se uniram sua rebelio
(Apocalipse 12). Ele foi lanado para a terra, designa
da como seu territrio especial, onde se tornou o
prncipe da potestade do ar (Efsios 2.2) e o deus
desta era (2 Corntios 4.4). Isso deflagrou o conflito
das eras entre Deus e Satans, no sentido de que
ambos buscam a adorao de cada homem e de cada
Glorioso Retomo

mulher sobre a terra. Como diz a profecia, Satans,

o enganador mestre da humanidade, ser, no final,
totalmente banido do cu, juntamente com todos
aqueles que o seguem, tanto anjos quanto seres
humanos. Aps o reino milenar de Cristo e a rebelio
final de Satans, todos eles sero lanados para dentro
do lago de fogo (Apocalipse 20.14).
Por que Deus colocou a humanidade nesta
terra onde Satans cado tem acesso mente e
vontade das pessoas ns no sabemos. Considerando
o objetivo do Criador de desenvolver uma raa de
pessoas dotadas de livre arbtrio, que voluntariamente
escolhessem ador-lO e servir a Ele por toda a eterni
dade, este mundo se toma, ento, um campo de prova
ou lugar de teste, onde cada pessoa deve fazer sua
escolha sobre quem vai seguir - Deus ou Satans.
Satans, descrito por Jesus Cristo como enganador
e mentiroso, no honesto no modo como se apro
xima dos homens. Ele nunca pede especificamente
que a humanidade o sirva ou o adore (mas ele o far
no perodo da Tribulao). Em vez disso, ele seduz
o homem com idias como: Faa as coisas ao seu
prprio modo ou Voc pode ser como Deus. A
maneira como ele tentou Eva, em Gnesis 3, um
exemplo perfeito da maneira desonesta como engana
todas as pessoas. Em contraste com isso, Deus a
verdade; Ele sempre se aproxima do homem e da
mulher com honestidade. Em todas as eras, Ele pediu
francamente s pessoas que obedecessem a Ele e O
servissem. No Antigo Testamento Ele deu manda
mentos aos filhos de Israel e prometeu abeno-los,
se eles guardassem os mandamentos; e amaldiolos, se desobedecessem a eles. Toda a histria de
Israel uma ilustrao do cumprimento das promes
sas de Deus de acordo com as escolhas das pessoas
e com seu comportamento.

O C o n flito

das

E ras

O dio de Satans pela humanidade tornase evidente quando examinamos o conflito das eras,
como est revelado na Bblia. Em cada era, Satans
tem tentado destruir a humanidade, ao passo que
Deus tem buscado salvar as pessoas. Ado e Eva
tinham algo que Satans no tinha um esprito
eterno capaz de ser sensvel a Deus. Quando Satans
induziu-os a pecar, desobedecendo a Deus, esse esp
rito morreu. Isso tornou necessria a redeno da
humanidade por meio do derramamento de sangue
8

Glorioso Retorno

inocente. Portanto, Deus enviou Seu Filho terra

para tornar-se o redentor do homem, o nico meio
de salvao eterna, por meio do sacrifcio do Filho
na cruz. Desde ento, toda a humanidade pde, ao
escolher receber a Cristo e confiar nEle, ter seu esp
rito nascido de novo (Joo 3.3, 7).
A histria completa do conflito das eras entre
Deus e Satans, pelas almas dos seres humanos,
muito longa para ser includa aqui, mas h alguns
pontos-chave nessa histria. Por exemplo, lemos
sobre o dilvio em Gnesis, captulos 6-8. Antes do
dilvio, as pessoas viviam por muito tempo (alguns
viveram por oitocentos ou at novecentos anos).
Pouco se sabe sobre esse perodo, exceto que, por
fim, os homens na terra rebelaram-se contra Deus,
tornando-se to corruptos, moralmente, e violentos,
que Deus mandou o dilvio para destruir a todos,
exceto, a No e sua famlia que foram considerados
justos.
Aps o dilvio, Deus enviou o arco-ris como
lembrana permanente de que Ele nunca mais des
truiria o mundo por meio de um dilvio. Embora
tenha havido e ainda haja inundaes locais, algumas
bem severas, Deus, em sua misericrdia, tem mantido
Sua palavra, e nunca mais houve um dilvio de alcan
ce mundial.
Logo aps o grande dilvio, Satans instigou
Ninrode e sua me a introduzir a idolatria na cidade
de Babel que, depois de Jerusalm, a segunda cidade
mais influente no mundo. Toda religio falsa, particu
larmente prticas pags de idolatria, reporta-se a
Babel, uma cidade que est agora sendo reconstruda
(de acordo com a profecia) e um dia ser destruda
para sempre. Por causa das intenes erradas do
homem ao construir a torre de Babel, Deus trouxe
confuso sobre as pessoas, levando-as a falarem
lnguas diferentes. Isso resultou na disperso do povo
sobre a terra, formando grupos de acordo com sua
lngua.

A N ao

de

I srael

Mais tarde, Deus chamou Abrao da cidade

idlatra de Ur, prometendo-lhe uma nova terra e um
povo a partir de sua prpria descendncia. Abrao e
Sara, sua esposa, no tiveram seu prometido filho
at que ambos estivessem muito velhos para gerar.
Deus operou claramente um milagre quando fez que
eles tivessem Isaque, o qual foi o comeo de uma

Finalmente, tanto as dez tribos do norte de

nova nao chamada Israel. Por meio de sua semente,
Deus abenoaria as pessoas de todo o mundo; seria Israel como as duas tribos de Jud, ao sul, abandona
por meio de Israel que Deus enviaria o Messias para ram a adorao a Deus e a maioria do povo tornouser o cordeiro do sacrifcio e traria redeno para todo se idlatra. Por causa do pecado de idolatria, Deus
levantou o rei Nabucodonosor para fazer cativos os
aquele que invocasse Seu nome.
judeus e lev-los para a Babilnia, onde permanece
Deus tambm planejou abenoar as pessoas
ram por setenta anos. Ele fez isso para provar de
do mundo atravs da nao hebraica se eles obedeces
uma vez por todas que somente Ele Deus e somen
sem a Ele. Deus lhes deu a comisso de serem os te Ele pode predizer o futuro, como os profetas hebreus
lderes espirituais do Antigo Testamento, e os colocou ensinavam.
na que hoje chamada a Terra Santa. Essa terra repre
sentou uma ponte entre os continentes norte e sul.
D e J esu s C risto e m D ia n t e
Era ali que os comerciantes e os reis de Israel podiam
ser testemunhas para as naes politestas do mundo.
Aproximadamente quatrocentos anos depois
Deus prometeu que aqueles que O adorassem e O do final do Antigo Testamento, a maior de todas as
servissem seriam incrivelmente abenoados, acima profecias foi cumprida: o nascimento, a vida, a morte
de qualquer coisa conhecida em outras naes, ento e a ressurreio do Messias. Pelo menos 109 profecias
esses visitantes podiam levar a mensagem de Deus a foram cumpridas nos 33 anos de vida de J esus, cum
suas ptrias assim como a Rainha de Sab fez prindo a promessa de Deus, de quase quatro mil anos
durante o reinado de Salomo. Por causa do acesso antes, de que a semente da mulher (Eva) esmagaria
de Israel rota do comrcio de seda no oriente, os
a cabea de Satans. Isto
hebreus poderiam ter influ
aconteceu por meio da morte
enciado at a China e o orien
de Jesus Cristo na cruz, pelos
Uma das afirmaes que
te se tivessem permanecidos
Satans um inimigo derrotado pecados do mundo inteiro.
fiis.
Quando clam ou, na cruz:
um plano proftico para a
Deus queria ser Rei
Est consumado, Jesus no
de Israel, e estabeleceu Sua
segunda vinda de Jesus Cristo.
quis dizer que o conflito entre
liderana por meio dos sacer
as eras estava terminado. Ele
__________________ 'V ___________________
dotes, profetas e juizes, mui
m
quis dizer que o sistema tem
tos dos quais escreveram a revelao de Sua vontade porrio de sacrifcio, do Antigo Testamento, no era
para os israelitas e para as geraes futuras. Essa mais necessrio, e que agora um caminho perma
revelao o que ns conhecemos agora como as nente, de livrar-se do engano de Satans e das conse
Sagradas Escrituras. Esses escritos sagrados contm qncias do pecado estava aberto a salvao pela
apenas registros de histrias, realmente autnticos, graa, por meio da f em Cristo. Alm disso, Jesus
do homem, instrues sobre como viver, e profecias prometeu enviar Seu Esprito Santo para habitar nos
para o futuro. Tudo que Israel tinha de fazer para crentes. Isso no os tornaria inatingveis para os enga
experimentar as incrveis bnos, era adorar somente nos de Satans e para o mundo, mas os crentes teriam
a Deus e manifestar essa adorao obedecendo e um poder sobrenatural com o qual combateriam o
servindo a Ele. Em vez disso, os israelitas foram poder e o engano de Satans, se andassem com Deus
enganados por Satans e induzidos a buscar um rei e dEle dependessem.
entre seu prprio povo um rei que, por fim, desviou
Este mundo no passou a ser um lugar per
o povo da dependncia e servio a Deus, para feito desde ento; em cada gerao as pessoas tm
dependerem e servirem a um rei terreno e ao governo tido que escolher a quem vo servir. Aqueles que
terreno que este proporcionaria. Deus, ento, escolheu escolhem seguir a Deus tm o auxlio do Novo
outro homem para tornar-se rei o rei Davi, homem Testamento, que contm novas revelaes e profe
segundo o corao de Deus. Durante o reinado de cias inspiradas pelo Esprito Santo. E, com a ajuda
Davi e a primeira parte do reinado de seu filho da habitao desse mesmo Esprito, os crentes tm
Salomo, a nao de Israel voltou a obedecer a Deus conseguido alcanar vitria sobre Satans e sua
e recebeu bnos at ento nunca vistas.
legio de demnios.
Glorioso Retorno

Contrastando com essa realidade, o mundo

continua nos mesmos passos destrutivos. Satans
tem possudo reis, ditadores, presidentes e outros lde
res de governo. Muitos desses lderes tm estado entre
as fontes de conflitos terrenos do homem. E a evolu
o do tempo no tem sido acompanhada de evolu
o da humanidade. No recente sculo XX, nossa
sociedade dita civilizada distinguiu-se como a mais
brbara na histria da humanidade. Os governantes
dos dias atuais e suas guerras tm causado mortes e
assassinatos de quase cento e oitenta milhes de
almas, apenas neste sculo - maior nmero de mortes
do que a soma de todas as guerras anteriores na hist
ria! Mesmo hoje, os noticirios da noite esto repletos
de expresses da desumanidade dos homens contra
seus semelhantes por meio de governos ou lderes
ditatoriais e opressivos.
O novo nascimento em Cristo e a habitao
do Esprito Santo, juntamente com os 27 livros, de
divina revelao, do Novo Testamento que ajudam
o cristo a crescer espiritualmente, parecem ter
atenuado um pouco o estado da humanidade durante
esse conflito das eras. Milhes de cristos tm-se ser
vido da ajuda desses recursos e da igreja. Com refe
rncia Igreja, jesus disse: As portas do inferno no
prevalecero sobre ela (Mateus 16.18). Assim, os
cristos so protegidos a um tal ponto que as ast
cias de Satans no podem destru-los. Uma das afir
maes de que Satans um inimigo derrotado um
plano proftico de Deus para a segunda vinda de Jesus
Cristo. Nos primeiros trs sculos de sua existncia,
a igreja tinha tanto zelo e fogo espiritual por causa
de sua crena na volta de Cristo para estabelecer Seu
reino sobre a terra, que o cristianismo tornou-se a
religio dominante e foi adotada como religio oficial
do Estado pelo imperador de Roma em 313 d.C.
O imperador Constantino tinha boas inten
es quando associou religio e governo, mas Sata
ns descobriu rapidamente que o que ele no podia
deter por meio de perseguio, ele podia sufocar por
meio de indulgncia. No incio, Constantino mandou
fazer cinqenta novas cpias das Sagradas Escrituras
para substituir aquelas que os perseguidores da f
antes dele haviam queimado. Depois deu aos lderes
da igreja os antigos templos pagos como lugares de
adorao.
Por volta do sculo IV, a igreja de Roma
comeou a aceitar algumas das tradies e ensina
mentos do paganismo babilnico, religio oficial prati
10

Glorioso Retorno

cada em Roma antes e depois do tempo de Cristo.

No sculo V, Agostinho e seus seguidores gregos,
que tinham sido educados no humanismo e no fata
lismo pagos, introduziram o mais poderoso inimigo
do verdadeiro cristianismo, a alegorizao das Escri
turas. E interessante que Orgenes, o telogo cris
to grego, foi considerado um hertico pela igreja
do terceiro sculo, por alegorizar as Escrituras, ao
passo que a igreja do sculo V aceitou oficialmente
esse mesmo mtodo de Agostinho de ensinar as
profecias. Tal mtodo de interpretar as profecias por
meio de alegorias foi, posteriormente, aplicado s
Escrituras em sua totalidade. Isso abriu as portas para
a ascenso da religio pag ao mesmo nvel da verda
de bblica. Por sua vez, essa prtica levou Idade
das Trevas, um perodo de mil e cem anos durante o
qual se ocultou a Bblia, das pessoas comuns. Foi
apenas no sculo XVI, que a Reforma Protestante
reverteu essa onda. Numa providncia de Deus, a
inveno da imprensa e o trabalho de traduo da
Bblia para a linguagem do povo comum por toda a
Europa, mais uma vez incendiaram a igreja. Uma
das principais razes do surpreendente crescimento
da igreja durante os quatro sculos anteriores tinha
sido a renovao do interesse pelas profecias sobre
o fim dos tempos, que resultou naturalmente do fato
de as pessoas comearem a ler as Escrituras sozinhas
e acreditar nelas literalmente. At os dias de hoje, as
igrejas e os cristos que consideram a Bblia literal
mente tendem a ser pr-milenistas, acreditando que
Deus vencer o conflito das eras quando Seu Filho
Jesus voltar a esta terra como o Rei dos Reis e Se
nhor dos Senhores (Apocalipse 19.16). Ele, ento,
estabelecer Seu reino de justia sobre a terra por
mil anos, e ser seguido por uma eternidade melhor,
descrita como cu.

O lh a n d o

para a

E tern id ad e

H muitos outros detalhes da profecia futura

que vamos examinar neste livro. Contudo, seramos
negligentes, se deixssemos de mencionar duas impor
tantes verdades sobre o tempo do homem sobre esta
terra. Uma delas, que toda a humanidade tem duas
coisas em comum. Primeira, cada pessoa deve fazer
sua prpria escolha sobre Deus durante seu tempo
de vida. Desde Ado e Eva at a ltima pessoa vivendo
durante a rebelio final descrita em Apocalipse 20.1115, cada um deve decidir a quem vai adorar e servir

a Deus, ou aos deuses deste mundo (incluindo

dolos, dinheiro, fama ou fortuna).
O segundo fato que h somente dois lugares
onde passar a eternidade: o cu, no qual o prprio
Jesus est preparando um lugar para os cristos, ou o
inferno, que foi preparado para o diabo e seus anjos.
Se voc ainda no fez sua escolha, recomendamos
com insistncia que voc creia que Jesus morreu por

seus pecados de acordo com as Escrituras, que Ele

ressuscitou novamente no terceiro dia e que voc
pode ser salvo, confessando seus pecados a Ele e
convidando-O a entrar em sua vida por meio do
Esprito Santo. Como todas as outras pessoas que
tm ouvido essa mensagem, voc tem uma escolha a
fazer. Lembre-se dc que seu destino eterno ser
determinado por essa escolha.

2.

que

a P ro fecia B blica

Um p ro fe ta definido como aquele que fala em nome de outro, e uma p ro fe c ia a mensagem

que ele transmite. A profecia bblica a mensagem infalvel de Deus ao homem, falada ou escrita
por profetas especialmente escolhidos por Deus. Hoje, muitas pessoas pensam que a profecia
trata apenas das predies sobre o futuro, mas no este o caso. Em um sentido mais amplo,
a profecia inclui qualquer aspecto da revelao de Deus ao homem como est registrada nos
66 livros da Bblia. Entretanto, neste livro, nosso foco ser a profecia relacionada previso,
especialmente quela que ainda futura em relao aos nossos prprios dias.

A profecia a histria escrita com antece

dncia. O Senhor disse por meio de Isaas, o profeta:
Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade; que
eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h
outro semelhante a mim; que desde o princpio anun
cio o que h de acontecer e desde a antigidade, as
coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu
conselho permanecer de p, farei toda a minha vonta
de; que chamo a ave de rapina, desde o Oriente, e de
uma terra longnqa, o homem do meu conselho. Eu
o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito,
tambm o executarei (Isaas 46.9-11). O Senhor
determina o que vai acontecer na histria e ento
faz com que se cumpra. Considerando que Deus pode
faz-lo, no difcil que Ele nos diga, de antemo, o
que vai acontecer.
O apstolo Pedro escreveu: Porque no vos
demos a conhecer o poder c a vinda dc nosso Senhor
Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inven
tadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares
de sua majestade (2 Pedro 1.16). As falsas religies e
supersties so baseadas em histrias engenhosas,
mas o cristianismo tem como base nada menos que a
revelao do prprio Deus humanidade, como

encontrada na Bblia. Pedro continua citando a pro

fecia bblica: Temos, assim, tanto mais confirmada
a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la, como
a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o
dia clareie e a estrela da alva nasa em vosso corao
(2 Pedro 1.19). Por que podemos depositar toda a nossa
confiana na Palavra proftica de Deus? Porque, como
Pedro conclui, a profecia no uma questo de inter
pretao humana de eventos histricos: Sabendo,
primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escri
tura provm de particular elucidao; porque nunca
jamais qualquer profecia foi dada por vontade huma
na, entretanto, homens (santos) falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1.20, 21).
A profecia d ao cristo um esboo do pro
grama de Deus para o futuro. E pelo fato de centenas
de profecias especficas j terem sido literalmente
cumpridas - a maioria delas em relao primeira
vinda de Cristo sabemos que todas as profecias
sobre o futuro sero cumpridas literalmente, no final
dos tempos, e a volta de Cristo tambm ser cumprida
literalmente. Um crente fiel deve ser encontrado
vigiando e esperando a vinda do nosso Senhor.
Glorioso Retorno

11

3.

P o r q u e o s C ris t o s D evem
E s tu d a r

P r o e e o a B b iic a ?

Certamente Deus sempre quis que os cristos estudassem a Profecia Bblica porque
grande parte da revelao divina para a humanidade, que ns chamamos de Bblia, formada
de profecias. Pelo menos vinte e oito por cento da Bblia era de natureza proftica no tempo
em que foi escrita. O Dr. John Walvoord, deo de profecia do Seminrio Teolgico de Dallas,
autor do livro P ro fe c ia s d a B b lia , ensina que metade das mil profecias bblicas, documentadas
no ltimo sculo, j foi cumprida. Isso nos assegura que o restante das profecias bblicas,
que tem muito a ver com nosso futuro, tambm ser cumprido.

Infelizmente, muitos pastores hoje sabem

pouco ou nada sobre a profecia bblica, porque no
foi ensinada em seus seminrios; conseqentemente,
no ensinam sobre profecia em seus plpitos. Isso
faz que muitos cristos desconheam os maravilho
sos planos de Deus para o futuro. O que lamentvel,
pois h vrias razes por que o povo de Deus deve
estudar a profecia.

1. As P r o f e c ia s

n o s In fo rm a m

S O B R E O M A IS IM P O R T A N T E

A ssu n to d as E ra s:

Nosso encarte grfico, no final deste livro,

intitulado Compreendendo o Plano de Deus para
as Eras, nos d um quadro geral do que alguns pro
fessores de Bblia chamam de corao da Bblia
ou a coluna vertebral da Bblia. Preferimos pensar
nos elementos desse grfico como o prprio funda
mento das Escrituras e que todos os 66 livros da B
blia acrescentam detalhes a essa estrutura bsica. Se
voc memorizar esses elementos bsicos, ser mais
fcil lembrar-se da cronologia e da histria da Bblia.
Cremos que esse grfico e os demais grficos neste
livro vo ajud-lo a compreender melhor o projeto
bsico de Deus para o homem o passado, o presente
e o futuro.

O P l a n o d e D e u s p a r a o H om em
No somos criaturas isoladas vivendo num
vazio sem causa ou propsito (como os pensadores
seculares que atribuem a existncia do homem a um
acidente de evoluo querem nos fazer crer). Fomos
criados com corpo, alma e esprito por um Deus amo
roso que tem um plano detalhado para nosso futuro,
o qual est revelado somente na Bblia. No conhecer
esse plano profdco toma todas as pessoas mesmo
os cristos vulnerveis a falsos ensinos sobre o
nosso presente e o nosso futuro. A nica maneira de
responder aos convincentes argumentos de falsos
mestres estar armado com a verdade sobre o plano
de Deus para o futuro.

12

Glorioso Retorno

2.

E stu d a r

B blicas
d e q ue

nos

as

P rofecias

C on ven ce

R ealm en te

h um

D eus

Somente Deus pode revelar o futuro! E isto

profecia a histria escrita com antecedncia.
Neste livro, vamos afirmar que muitas profecias
especficas na Bblia j foram cumpridas. De fato,
cada profecia cumprida, foi cumprida a seu prprio
tempo. Alm disso, a Bblia ensina que o teste de um
profeta se sua profecia chega a se cumprir e se ela
est de acordo com o restante da Bblia (Deuteronmio 18.22). Os muitos grficos neste livro tm a

inteno de convenc-lo da verdade proftica de que

h um Deus no cu que revela os mistrios (mist
rios sobre o futuro - Daniel 2.28). Nenhum outro
livro ou pessoa j predisse o futuro com total preciso.
O fato de somente Deus poder fazer isso uma
confirmao de que Ele tudo que reivindica ser.

3. O C u m prim en to L it e ra l
d as

P roeecias

que as

nos

P ro fecia s D

E n sin a
e v e m se r

I n t e r pr e t a d a s L it e r a l m e n t e
Hoje, muitos professores confundem os
cristos, ensinando que as Escrituras no devem ser
interpretadas literalmente. Em vez disso, eles apelam
para a cspiritualizao ou interpretao alegrica das
profecias bblicas. O que leva apenas a confuso!
Deus quis dizer o que Ele disse e disse o que quis dizer?
O estudo das profecias cumpridas responde com um
retumbante sim. Nosso estudo das profecias j
cumpridas nos inspira a confiar em que Deus vai cumprir
as profecias que devem ser cumpridas no futuro.

4. O E stud o

das

P ro fecias

C a pa cita o s C risto s
a

E scapare m

d e m u it o s
se

dos

E nganos

F a lso s P ro fetas

L eva n ta m

e m n o sso s

que

D ias

Embora sempre tenha havido falsos mestres,

medida que nos aproximarmos do final dos tempos,
haver um aumento no nmero daqueles que, com
seus ensinamentos errneos, levam as pessoas a se
desviarem. A melhor defesa vistam toda a armadura
de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas
do Diabo (Efsios 6.11 KJA). Nosso Senhor pre
disse que falsos cristos e falsos profetas surgiriam no
final dos tempos, alguns dos quais podero apresentar
grandes sinais e milagres e enganar aqueles que no
conhecem as Escrituras particularmente as pas
sagens bblicas que se referem s coisas futuras. A
melhor maneira de evitar ser enganado por falsos
mestres conhecer os ensinamentos profticos da
Palavra de Deus.

5. O E stu d o
P ro m o v e

das
uma

P ro fe c ia s
I g r e ja

E v a n g e l iz a d o r a
Os perodos de maior evangelizao da
histria da igreja tm sido os tempos em que a igreja
se empenhou em estudar as profecias. Como um todo,
a igreja primitiva era evangelizadora. Desde os tempos
em que o Senhor disse: Voltarei e vos receberei para
mim mesmo (Joo 14.3), at pelos seguintes, e mais,
trs sculos, a igreja primitiva tinha um fervor
evangelstico. Pode parecer que o entusiasmo da igreja
tenha resultado da perseguio, mas parte da razo
por que ela era perseguida era seu fervor evangelstico
e isso, por sua vez, era devido ao fato de o breve
retomo do nosso Senhor ser uma parte proeminente
nos ensinos da igreja.
Por volta do sculo IV d.C., o paganismo
havia entrado sorrateiramente na igreja e a Bblia no
era mais ensinada amplamente. Tornou-se um objeto
de adorao e, durante toda a Idade das Trevas, rara
mente era ensinada e muito pouco lida (poucos
sabiam ler). No sculo XIV, o cidado ingls John
Wycffe (1330 1384) decidiu traduzir a Palavra de
Deus para uma linguagem comum para que todos a
pudessem ler. Esse foi o ponto de partida da Reforma,
e as pessoas comearam a ler a Bblia novamente.
No sculo XIX, houve a redescoberta do
estudo da profecia, ou estudo das ltimas coisas. Ao
mesmo tempo, nasceu a maior nfase missionria e
evangelstica da era da igreja moderna. Durante o
sculo passado, algumas das igrejas mais inclinadas
a evangelizao e a viso missionria foram aquelas
que ensinaram as profecias e isso tambm verdadeiro
em nossos dias.

6. O E stud o
T ende

das

P r o fe c ia s

P u r ific a r

C rente

No segredo que vivemos uma era profana.

Infelizmente, muito dessa profanidade pode ser
encontrado at mesmo na igreja. Uma ferramenta que
o Esprito Santo usa para motivar os "crentes a viverem
vidas santas o estudo das profecias, particularmente
daquelas passagens que se relacionam ao breve
retomo do nosso Senhor. O apstolo Joo disse isso
a respeito daqueles que guardam a promessa da
Glorioso Retorno

13

segunda vinda do Senhor em seus coraes: E a si

mesmo se purifica todo o que nele tem esta espe
rana, assim como ele puro (1 Joo 3.3).
Muitos dos crentes, num momento de tenta
o, tm pensado: Hei de querer estar fazendo isto
quando Cristo voltar? Quando a resposta no,
mais fcil rejeitar a tentao. Somos desafiados a
viver de tal maneira que no nos sintamos envergo
nhados quando o nosso Senhor voltar.

7.

A P r o fe c ia O ferece

E spe r a n a S e g u r a
E ra

se m

em uma

E spera n a

O homem pode absorver muitas presses na

vida, mas no a falta de esperana. O mundo em
que vivemos no tem esperana. Olhando para trs,
vemos uma interminvel histria de guerras, dio e
crueldade, tudo que revela a desumanidade do ser
humano. O prprio estudo da histria um estudo
de guerras e da desumanidade do homem para com
seu semelhante. O mundo todo anseia por paz, mas
no conhece a paz. Os problemas do homem pioram
continuamente, deixando muitos sem esperana.
. Os estudiosos da profecia, contudo, no
apenas sabem o que nosso Deus amoroso tem plane
jado para o futuro deste planeta c dos bilhes de
pessoas que nele vivem, mas demonstram tambm
uma firme confiana em relao ao futuro e no esto
com medo. No somente sabem o que o futuro

14

Glorioso Retorno

reserva; eles conhecem .Aquele que domina o futuro.

O triste que os piores dias na histria
mundial no esto no passado, mas ainda esto por
vir. O prprio Senhor nos adverte de que o fim da
histria humana seria um tempo de grande tribula
o, como desde o princpio do mundo at agora no
tem havido e nem haver jamais (Mateus 24.21).
Quando estudamos o contexto dessa passagem, deta
lhadamente, vemos que esse terror futuro ser incom
parvel na histria da humanidade. Contudo, essa
no uma grande preocupao pessoal para o cristo
que compreende perfeitamente o plano proftico de
Deus, pois ele conhece seu lugar seguro no plano
futuro de Deus.
Essa confiana ou esperana no autom
tica; mas surge em resposta ao estudo da Palavra de
Deus em geral, como tambm daquelas passagens
que dizem respeito profecia. E quando falamos de
esperana, no estamos falando sobre uma esperana
ocasional que diz: Esperamos que as coisas melho
rem. No, ns cristos, temos a certeza de que o futu
ro acontecer exatamente como Cristo predisse. No
meramente desejamos que Jesus volte novamente;
temos a certeza de que Ele vir novamente porque
Ele prometeu que voltaria. Quanto mais conhecemos
sobre as promessas profticas de Deus, mais conven
cidos nos tornamos de seu cumprimento futuro. Os
que esto familiarizados com as profecias bblicas
so os nicos que podem enfrentar com uma tranqila
confiana aquilo que parece ser um futuro incerto.

A M

aior bibiio teca do

M undo

A Bblia a maior biblioteca do mundo (pois no apenas um livro, mas uma biblioteca
de 66 livros). Ela a revelao do plano de Deus para o homem, sua histria e seu futuro.
um dos livros mais antigos do mundo e no comparado a nenhum outro, escrito durante
um perodo de 1.500 anos, por mais de 40 autores de diferentes classes sociais. E, entretanto,
quando lemos do Gnesis ao Apocalipse, percebemos uma incrvel harmonia, que no pode ser
atribuda a quarenta homens diferentes, mas ao Deus sobrenatural, que usou tais homens para
revelar tanto Seu plano universal quanto Sua vontade para a humanidade.
Como o apstolo Pedro disse,a revelao de Deus veio, no por vontade humana, entretanto,
homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1.21).

A Maior Biblioteca do Mundo

Trinta e Nove Livros do Antigo Testamento
E Z j
Gnesis

xodo

Levtico

1 Reis

N m eros

2 Reis

Histria

Histria

Salmos

jeremias

Profetas Maiores

Poesia

Profetas Menores

Vinte e Sete Livros do Novo Testamento

M ateu s Marcos), Lucas

Vida de Cristo

Histria

Ha in ro ia

Epstolas e Cartas

Profecia

Glorioso Retomo

15

A C o n fia b ilid a d e

da

B b lia

O Esprito Santo tem preservado a exatido

da Bblia, a qual tem sido submetida a um teste
cuidadoso e minucioso, mais que qualquer outro livro
na histria. Os arquelogos tambm tm encontrado
evidncias irrefutveis que confirmam as declaraes
das Escrituras. No passado a Bblia era ridicularizada
pelos cticos por incluir a Assria, a cidade de Nnive
e os nomes de reis no mencionados em nenhuma
outra parte da histria antiga. Mas as descobertas
arqueolgicas tm confirmado e continuam afirman
do o que os cticos tm rejeitado. Quando considera
das devidamente, todas as evidncias levam con
cluso de que a Bblia no apenas a maior biblioteca
do mundo, ela tambm a mais confivel.
O falecido Dr. David L. Cooper, um dos mais
destacados estudiosos da Bblia no mundo, falou das
Escrituras:
Abundante e esmagadora a prova de que as
Escrituras so o flego de Deus. Ningum que
busque a verdade com mente aberta pode
ponderar sobre a evidncia da divina origem das
Escrituras e chegar concluso de que os livros
da Bblia foram escritos por homens no
inspirados.1
H muitas linhas de evidncia que levam a
essa concluso, mas por uma questo de limitao
de espao, vamos considerar apenas uma: h uma
unidade absoluta que permeia esses 66 livros, escri
tos durante o perodo de 1.500 anos, por 40 ou mais
autores diferentes, vindos de formaes diferentes e
que experimentaram uma ampla variedade de cir

cunstncias. Tal unidade humanamente impossvel

evidentemente foi Deus quem orquestrou essa
unidade. O Dr. Cooper escreveu:
Um exame cuidadoso de toda a Escritura
mostra que o plano anunciado em Gnesis 3.15
consistentemente sustentado ao longo das
Escrituras. Esse versculo o texto da Bblia.
Tudo o que segue apenas o desdobramento
desse propsito divino que atravessa as eras e
culminar na dispensao da plenitude dos
tempos, quando Deus vai convergir todas as
coisas sob o domnio do Senhor Jesus Cristo
(Efsios 1.10). No h contradies nas Escri
turas. Para o leitor superficial pode parecer que
h algumas discordncias, mas por meio da
investigao meticulosa, essas coisas que pare
cem discrepantes, demonstram ser gloriosas,
harmonizando-se de maneira convincente.2
A profecia, ou a histria escrita com antece
dncia, fornece um esboo do programa de Deus
para o futuro antes que ele acontea. E somente
Deus pode conhecer o futuro! Sendo assim, a profecia
no serve apenas como uma previso do futuro, mas
o cumprimento da profecia confirma a mo sobrena
tural de Deus nas Escrituras. Sendo que centenas de
profecias j foram cumpridas literalmente, pode-mos
ficar confiantes de que todas as profecias ainda no
cumpridas particularmente as que dizem respeito
segunda vinda de Cristo tambm sero cumpridas
literalmente. E por isso que o crente fiel aquele
que ser encontrado vigiando e esperando a volta de
Cristo o que esperamos que acontea em nossos
dias.

5.

C omo

B b iia C hegou at

ns

A Bblia a mais detalhada revelao de Deus e de Seu maravilhoso plano para o futuro da
humanidade. H outras maneiras pelas quais Ele tem-se revelado - por meio dos cus, atravs
do Senhor Jesus Cristo e pelo poder da cruz para transformar vidas hoje - mas a revelao mais
detalhada que Ele nos deu a prpria Bblia. Esse maravilhoso livro foi compilado da maneira
mais extraordinria como nenhum outro livro j escrito. O Deus Esprito Santo inspirou mais
de 40 homens santos, a maioria deles profetas, para escreverem os 66 livros dessa biblioteca
divina. A Bblia contm tudo que precisamos saber sobre a salvao, como viver a vida crist,
a natureza de Deus e de Seu plano, a segunda vinda de Cristo e o fim dos tempos.

Nenhum outro livro j foi to amado ou to

odiado. A Bblia tem sido amada por multides de
16

Glorioso Retorno

pessoas ao longo dos anos, muitas das quais tm

experimentado uma transformao de vida ao ler,

estudar e seguir seus princpios eternos de vida. A

Bblia tem sido odiada por ateus, livres pensadores e
por outros secularistas que fundamentam seu sistema
de crenas no pressuposto de que no h Deus. Se
no h Deus, ento no h inspirao divina. Eles
no se importam de no conseguir explicar a notvel
exatido e consistncia da Bblia, escrita durante um
perodo de cerca de 1.500 anos, em sua maior parte
por homens comuns. Ela tem sido objeto de grande
perseguio e queimada mais do que qualquer outro
livro na histria. E tambm a nica fonte confivel
de profecia. De fato, a capacidade de Deus em escre
ver a histria com antecedncia, que a definio de
profecia, uma das provas da origem divina das Escri
turas. O Dr. John Walvoord, decano dos estudiosos
de profecia no sculo XX, identificou 1.000 profecias
nas Escrituras, 500 das quais j foram cumpridas
literalmente. A concluso bvia que as demais 500
a serem cumpridas, que tratam dos eventos futuros
do fim dos tempos, tambm sero cumpridas lite
ralmente.
Como a Bblia a fonte de todas as profecias
descritas neste livro de grficos, importante com
preender como ela surgiu, como foi preservada atra
vs dos sculos, e como podemos ter certeza de que
ela a mesma revelao que Deus deu ao homem
milhares de anos atrs, quando foi escrita.

ma

is o

eral d a

b l ia

A Bblia tem duas sees principais: o Antigo

Testamento e o Novo Testamento. Vamos olhar pri
meiramente o Antigo Testamento.

O Antigo Testamento
Os livros do Antigo Testamento esto separa
dos em cinco grupos bsicos:
1. Lei..........5 livros Gnesis a Deuteronmio
2. Histricos...............12 livros Josu a Ester
3. Poticos......5 livros J a Cantares de Salomo
4. Profetas Maiores..... 5 livros Isaas a Daniel
5. Profetas Menores..l2 livros Osias a Malaquias
O relato sobre Deus, a criao, o homem,
sua origem e queda, o dilvio e sobre as civilizaes
primitivas apresentado de forma simples e clara
nos 50 captulos de Gnesis, o primeiro livro da Bblia,
que, por anos, tem sido o principal alvo dos crticos.

A maior crtica tem sido quanto autoria de Gnesis,

dizendo: Moiss estava muito distante dos eventos
originais para falar to acuradamente. Essas objees perdem consistncia quando compreendemos
que toda Escritura inspirada por Deus (2 Timteo
3.16) e que foi Deus quem escreveu o livro por meio
de Moiss. Uma vez que as descobertas arqueolgicas
indicam que a escrita to antiga quanto o homem,
altamente provvel que Moiss tenha recebido rela
tos escritos de muitos desses eventos, daqueles que
de fato participaram deles.
Os outros 38 livros do Antigo Testamento
foram escritos durante ou logo aps o tempo que eles
descrevem. Deus escolheu homens de vrias classes
sociais, por meio dos quais soprou Sua Palavra.
Entre os escritores havia sacerdotes, profetas, pastores
de ovelhas, reis e juizes. Todos trabalharam fielmente,
quase sempre sem terem tido contato uns com os
outros, e mesmo assim toda a Bblia uma mensagem
nica e consistente, de salvao. Devido passagem
do tempo e ao uso de materiais frgeis e primitivos
para os escritos, como argila, papiro ou couro, no
temos os escritos originais produzidos por aqueles
homens, mas numerosas cpias antigas, desses
escritos, consideradas extremamente confiveis. A
exatido dos textos da Bblia tem sido significativa
mente confirmada pelos rolos do Mar Morto, que,
quando comparados nossa Bblia atual, revelam
uma combinao quase perfeita.
A palavra cnon, que significa vara de medir
ou lei, o ttulo dado aos escritos religiosos que
satisfazem os padres exatos exigidos para serem
includos no Antigo Testamento. O trabalho de cano
nizar o Antigo Testamento foi feito durante os dias
de Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Depois do
cativeiro de Israel na Babilnia, formou-se um con
clio de 120 homens, presidido por Esdras, com o
propsito de reconstruir a adorao e a vida religiosa
do povo, depois que eles retornaram da Babilnia.
possvel que esse grupo de lderes espirituais, ou
certamente seus sucessores, tenha reunido muitos dos
escritos religiosos que agora compem o Antigo Tes
tamento. Josefo, notvel historiador judeu, menciona
22 livros que esse grupo acreditava ser de inspirao
divina, e relaciona esses livros. E significativo que a
lista corresponde exatamente ao Antigo Testamento nas
Bblias de hoje nossos 39 livros so exatamente os
mesmos em contedo que esses 22 livros! (Antigamente,
eles associavam vrios livros, tais como 1 e 2 Reis.)
Glorioso Retorno

17

Antes que um livro pudesse ser includo no

nhecidos pela igreja catlica no Conclio de Trento,
em 1546, os apcrifos nunca foram aceitos pela igreja
Antigo Testamento, os canonizadores perguntavam:
protestante.
Este livro divinamente inspirado? Ele foi escrito
por um profeta ou porta-voz de Deus? Ele ge
O Novo Testamento
nuno e pode referir-se ao tempo e ao lugar, como
O Novo Testamento no est organizado de
tambm ao escritor? Convm observar que Jesus e
forma cronolgica. O grfico nas pginas 20 e 21
os apstolos citaram o Antigo Testamento mais de
alista os 27 livros na
600 vezes, indicando
ordem em que foram
que aprovavam os
escritos, comeando
textos selecionados.
Ela
tem
sido
objeto
da
maior
perseguio
com Tiago, por volta
E com absoluta cer
e queimada mais do que qualquer outro
de 50 d.C.
teza, ento, que pode
livro na histria, mas nunca deixou de ser
O Novo Tes
mos aceitar o Antigo
o maior best-seller de todos os tempos.
tamento est dividido
Testam ento como
em cinco sees:
Palavra divinamente
---------------------------- i -----------------------------------inspirada de Deus.
1. Os Evangelhos ........................... 4 livros
Mateus,
Marcos, Lucas e Joo
Perodo Interbblico
A primeira traduo do Antigo Testamento
hebraico para outra lngua foi chamada de Septnaginta.
Setenta estudiosos foram trazidos a Alexandria, no
Egito, para fazerem essa traduo grega (da o nome
Septnaginta ou L W ou 70). O trabalho, que comeou
por volta de 280 a.C. e foi concludo cerca de 100
anos depois, significativo para ns, porque prova
que o Antigo Testamento foi canonizado nessa poca.
Ele tambm importante, porque sua concordncia
com os textos hebraicos originais demonstra que os
tradutores tomaram o maior cuidado em produzir um
trabalho acurado.
Quando nossas Bblias dos dias modernos so
comparadas com os textos hebraicos antigos, com a
Septuaginta e outros textos gregos, muito poucas
diferenas so encontradas, o que sugere que a Bblia
tem sido preservada em sua exatido, como nenhum
outro livro antigo.
Apcrifos o nome dado aos 14 livros que
esto includos na Bblia Catlica Romana. Esses
livros foram escritos no perodo entre o Antigo Testa
mento e o Novo Testamento. Contm histrias fanta
siosas e declaraes contraditrias que imediata
mente revelam no estarem no mesmo nvel que as
Escrituras. Nunca foram aceitos, pelos judeus, como
escritos inspirados, no foram citados por Jesus ou
por qualquer dos apstolos, nem reconhecidos pela
igreja primitiva. Tendo sido includos numa tradu
o da Septuaginta grega durante o sculo IV e reco

18

Glorioso Retorno

2. A Histria da Igreja Prim itiva...... 1 livro

Atos
3. As Epstolas de P au lo ............... 14 livros
Romanos a Hebreus
4. Epstolas Gerais ........................... 7 livros
Tiago ajudas
5. Proftico .......................................... 1 livro
Apocalipse

A A u t o r id a d e
do

Novo

T e sta m e n to

Desde o incio, em seus cultos, a igreja primi

tiva usou o Antigo Testamento, com a mesma autori
dade com que os judeus o faziam em suas sinagogas.
Quando os livros do Novo Testamento estavam com
pletos, receberam o mesmo respeito dado aos profe
tas ou a Moiss e eram usados juntamente com as
Escrituras do Antigo Testamento. De fato, em 1
Timteo 5.18, o apstolo Paulo faz referncia a
Lucas 10.7, citando-o como Escritura. Ele eviden
temente considerava o Evangelho de Lucas como
Escritura antes de escrever sua grande mensagem
sobre inspirao bblica em 2 Timteo 3.16. Em 2
Pedro 3.1, 2, o apstolo Pedro colocou escritos seus
e dos outros apstolos no mesmo nvel dos escritos
dos profetas do Antigo Testamento. Ele tambm
mostrou, em 2 Pedro 3.15-16, que estava familia-

rizado com os escritos de Paulo e os considerava no

mesmo nvel de autoridade reservado aos escritores
do Antigo Testamento. Essa parece ser a perspectiva
comum de todos os lderes da igreja primitiva.

Os M a n u s c r it o s O r i g in a is
d o Novo T e s t a m e n t o
Os manuscritos originais dos livros do Novo
Testamento foram escritos em papiros, que o nome
de uma planta aqutica do Egito. O material dos
manuscritos era derivado dessa planta e sua natureza
frgil tornou difcil a preservao deles. Durante o
sculo IV, comeou a ser usado o papel pergaminho,
um material mais aperfeioado para escrita. H vrias
cpias do Novo Testamento dessa era que sobrevi
veram at os dias de hoje.

T r a d u e s A n tig a s
do

N o v o T e st a m e n to

O Novo Testamento foi escrito originalmente

em grego, e o trabalho de traduo para outras lnguas
comeou bem cedo.
A traduo peshito ou siraca foi escrita em
siro-caldeu ou aramaico. Traduzida antes de 150 d.C.,
ela sempre foi considerada com extremo respeito e
tornou-se a Escritura oficial das igrejas orientais. A
partir dela, foram feitas tradues para o rabe, o
persa e o armnio.
A Vulgata latina, traduzida por Jernimo no
sculo IV, tornou-se a Bblia das igrejas ocidentais e,
por mais de mil anos, foi a principal fonte de quase
todas as verses das Escrituras feitas no Ocidente.
H dois fatos importantes confirmados por
essas tradues antigas: primeiro, o Novo Testamento
foi concludo por volta do segundo sculo; e, segundo,
a autenticidade do nosso Novo Testamento pode ser
reportada a 100 an o s ou menos dos dias dos apstolos.
At o livro de Apocalipse, escrito por Joo em Patmos,
em 95 d.C., recebeu aceitao imediata da igreja
prim itiva como a concluso apropriada para a
biblioteca de Deus.
Centenas de outros manuscritos verses e
tradues para outras lnguas surgiram durante o
segundo e o terceiro sculos. Esses manuscritos foram
destrudos pelos imperadores romanos, particular

mente por Diocleciano, que ordenou a destruio dos

escritos sagrados dos cristos.
Quando professou o cristianismo em 312 d.C.,
o imperador Constantino autorizou Eusbio, conhe
cido como o pai da histria da igreja, a preparar 50
cpias das Escrituras para serem usadas nas igrejas.
A pergunta, naturalm ente, surgiu: Quais livros
religiosos devem ser considerados como parte das
Sagradas Escrituras? Sua pesquisa resultou na res
posta bvia: os 27 livros do Novo Testamento, porque
eles haviam sido universalmente aceitos desde os pri
meiros dias da igreja. Constantino tambm descobriu
que os livros sobre os quais teria havido alguns ques
tionamentos, no pareciam ser tais que devessem ser
omitidos, pois o uso deles havia estabelecido, h
muito tempo, que eles eram reconhecidos como
Escrituras inspiradas, juntamente com os outros
livros. Os testes de canonicidade eram, em grande
parte, os mesmos usados para o Antigo Testamento:
o livro foi escrito por um apstolo ou por um compa
nheiro chegado de um apstolo? Ele est em harmo
nia com as doutrinas do Senhor e dos apstolos? Ele
autntico com respeito a fatos, a data de escrita, e
autor? E, por fim, o livro havia sido aceito para uso
da igreja primitiva? Os 27 livros do Novo Testamento
que usamos hoje foram formalmente sancionados
pelo Conclio de Cartagena, em 397 d.C., que reco
nheceu apenas os livros que j haviam sido usados
pela igreja por mais de trs sculos.

Os M

an u sc rito s
da

A n t ig o s

B blia

Os manuscritos existentes, mais antigos, que

se referem Bblia toda, so mostrados no grfico
Como a Bblia Chegou at Ns. Eles incluem apenas
uma frao daqueles que ainda existem. Os estudiosos
dizem que temos mais de 4.000 manuscritos gregos
do Novo Testamento, 8.000 da Vulgata latina, e pelo
menos 1.000 de outras verses antigas. Se somarmos
todos, teremos mais de 13.000 manuscritos de todas
as partes do Novo Testamento, sem mencionar os
1.700 fragmentos do Antigo Testamento hebraico e
as 350 cpias da Septuaginta grega.
Nenhum outro documento antigo chegou
sequer perto de ter tantos nmeros fundamentando
sua autenticidade.

Glorioso Retorno

19

Como a Bblia Chegou at Ns

A origem do
tempo como
ns o conhecemos

Dilvio
2385 a.C

O chamado
de Abrao
1958 a.C.

Gnesis 1.3
Ado
930 anos

Samuel

175 anos

Decreto
de Ciro
538 a.C.

Moiss

Abrao

Ne
950 anos

Estabelecimento
do Reino
1018 a.C.

Entrada em
Cana
1528 a.C.
1488 a.C.
xodo

Josu

898. a.C.

Sau
Isaque

Davi

Gideo

AAsce
deC
aoC
30 d

Ezequiel/

A Queda d e \ Daniell
Israel
Esdras

Salomo
Jac

Matusalm

Cativeiro
Babilnico
605 a.C.

Reino
Dividido

Sanso

722 jl.C.

969 anos

I Neemtas
isaas Jeremias,

Elias

Jos

Eliseu

As Eras j

Perodo

Passadas

pr-diluviano

A Era do
Reino
413 anos

Juizes
470 anos

427 anos 430 anos

an(

Anos de
Silncio
483 anos

A linha do tempo o centro do grfico e revela os

perodos bsicos da histria da Biblia e da igreja.
Gnesis
Os rolos, representando cada livro da Biblia, esto
localizados abaixo da linha do tempo conforme a
ordem em que foram escritos.

Juizes

xodo

Os nomes de pessoas e dos eventos histricos

relevantes esto alistados acima da linha do tempo.

Levtico

Manuscritos existentes.

Nmeros

2 Sm Osias Ams
Salmos Joel

Deuteronmio

1 Sm

Rute

Ec

Isaias
Pv

Josu

Ct

Lm

Esdras

Naum

Na

Ester

Mq

Daniel

Zc

Ob Sf

1 Cr Neemias

1 Reis 2 Reis Hc

Ageu Malaquias

Jonas

Jeremias

Antigo
Testamento

Septuaginta
LXX
280 a.C.

2 Cr

Livros do Antigo Testamento

O Manuscrito Sinatico - 340 d.C.

Esse manuscrito, em grego, atualmente se
encontra no Museu Britnico. Em 1844, o Dr.
Constantin Tischendorf descobriu-o por acidente,
no Monastrio de Santa Catarina, no Monte Sinai.
Ele viu algumas pginas dele no corredor, esperando
para serem usadas para alimentar o fogo do monas
trio e reconheceu que eles poderiam ter algum valor,
assim, os resgatou. Posteriormente, o manuscrito foi
entregue ao czar da Rssia e, aps a Revoluo de
1917, foi vendido ao Museu Britnico pela soma de
quinhentos mil libras.

O Manuscrito do Vaticano - 350 d.C.

Esse manuscrito, em grego, est na Biblioteca
do Vaticano em Roma, Itlia. Revelado pela primeira
vez num catlogo da Biblioteca do Vaticano em
1481, ele no foi aberto ao pblico seno depois que
Tregelles, um ingls, famoso estudioso da Bblia, rece
beu autorizao para estud-lo por vrios dias. Ele
20

Glorioso Retorno

revelou que o havia memorizado e que poderia repro

duzi-lo. Ento, em 1889, o papa permitiu que ele fosse
fotografado e liberado para as bibliotecas do mundo.

O Manuscrito de Alexandria - 450 d.C.

Esse manuscrito foi escrito em grego, prova
velmente em Alexandria, Egito. Est atualmente no
Museu Britnico. Foi oferecido ao rei James I (King
James I) da Inglaterra em 1627.

O Manuscrito de Efraim - 450 d.C.

Escrito em grego e localizado na Biblioteca
Nacional de Paris, Frana, acredita-se que esse
manuscrito tenha sido escrito em Alexandria. Ele foi
escoriado por algum que no reconheceu seu valor,
e o discurso de Efraim, um padre srio do sculo IV,
foi copiado sobre ele. Foi doado biblioteca francesa
em Paris, onde um estudioso percebeu que havia letras
indistintas sob o texto srio. Mais tarde, foram aplica-

Ciemeiile de Roma
3 0 -1 0 0

Tertuliano

Incio
3 0 -1 1 0

1 5 0 -2 2 0

Origencs

Policarpo
6 9 -1 5 5

185 - 2 54

Papias

Eiizebio
270 - 340

7 0 -1 5 5

Reforma

Justino Mrtir

Jeronimo

1 0 0 -1 6 5

340 - 420

Irineu

Protestante
1517 d.C.

Agostinho

1 3 0 -2 0 0

354 - 430

io de Jerusalm - 70 d.C.

Inveno da
Imprensa

i.e.

Tiago
1 Ts

coiossenss O Cristianism o se
Torna a Igreja do
1 pedra
E s ta d o - 3 1 3 d.C.

2Ts

2 Pedro

1 Corntios

Judas

Romanos

Hebreus

2 Corntios-

1 Tnty

Glatas

Tio

Marcos

Primeira Bibiia
impressa em
1455 d.C.

Coverdale
1535

Igreja
Primitiva

J
O Surgimento
das igrejas
Protestantes

Igreja do Estado - Era das Trevas

2 Timteo

Lucas

1 Joio

Mateus

2 Joo

Filemon

3 Joo

ou Peschito

(l

150 d.C.

Manuscrito
Sinaitico
340 d.C.

1
1

Antiga Verso
96 d.C.
Filipenses

Latina
200 d.C.

Manuscrito
Alexandrino
450 d.C.

Verso Wycliffe \
1382 d.C.
I

Bispos
1568

U-1

Atos
Apocalipse

Genebra
1560

/
Verso Sria

Etsios

Tyndale
1534

H
/

Manuscrito
Vaticano
350 d.C.

i
1

Manuscntode
Efraim
\
450 d.C.___ ]
/

Livros
do N ovo
Testamento

Manuscritos Antigos

dos sobre ele materiais qumicos que ajudaram a recu

perar grande parte do escrito original.
Dessa poca em diante, temos muitos outros
manuscritos da Bblia, incluindo o manuscrito de
Beza de 550 d.C., que est na Biblioteca da Universi
dade de Cambridge, Inglaterra. O manuscrito de
Claromontanus (550 d.C.) est na Biblioteca Nacional
de Paris. O manuscrito Washington (550 d.C.) est
agora na Biblioteca Nacional, Washington D.C.
Os escritos dos pais da igreja primitiva consis
tem de uma grande ponte entre os manuscritos antigos
e os escritos originais do Novo Testamento. Esses
homens foram os primeiros lderes da igreja crist
depois dos dias dos apstolos. Alguns dos mais impor
tantes esto alistados no grfico juntamente com a
poca em que viveram. Em sua maior parte, eram
homens bem formados e grandes escritores. Citaram
repetidamente o Novo Testamento - por exemplo,
Clemente referiu-se a Mateus, Lucas, Romanos,
Corntios, Hebreus, 1 Timteo e 1 Pedro. Incio referiu-

American Standard^
1901

1 ...J

VSR
1952

King James
1611

Vrias Tradues

se ao Evangelho como a palavra de Jesus. Policarpo,

um discpulo do apstolo Joo, em uma carta bem
pequena que se l em apenas dez minutos, faz citaes
de dois teros dos livros do Novo Testamento. Irineu
citou o Novo Testamento 1.800 vezes, e Tertuliano fez
o mesmo 7.200 vezes. De fato, embora somente uma
pequena percentagem dos escritos dos pais da igreja
primitiva tenham sobrevivido at os dias atuais, eles
ainda contm aproximadamente 11 versculos do Novo
Testamento. Isso indica que as palavras originais do
Novo Testamento podem ser remontadas s cpias
produzidas poucos anos depois de quando os manus
critos originais foram escritos.

V r ia s T r a d u e s

da

B b lia

Vulgata Latina - 450 d.C.

Traduzida por Jernimo, a partir dos manus
critos hebraico, grego e latino.
Glorioso Retorno

21

A Verso de Wycliffe -1 3 8 2
John Wycliffe foi a primeira pessoa a traduzir
a Bblia para o ingls. Ele foi chamado A Estrela da
Manh da Reforma.

A Bblia de Coverdale -1535

Traduzida por Miles Coverdale, essa a pri
meira verso impressa na Inglaterra.

possumos os manuscritos de onde a Verso King

James foi traduzida. Conta-se que devido ao grande
amor deste rei pelo estudo das Sagradas Escrituras,
e pela fiel interpretao das lnguas originais, os origi
nais teriam sido escondidos. O local jamais foi revela
do pelo rei, mas os manuscritos antigos que tm sido
descobertos desde 1611 atestam sua exatido e con
fiabilidade.

A Verso Americana Standard -1901

A Bblia de Genebra -1560
Essa verso a obra de William Whittingham,
que foi o primeiro a usar a diviso em captulos e
versculos, encontrada em nossas Bblias modernas.

AVerso King James -1611

Depois que o rei Henrique VIII rompeu os
laos de seu pas com a igreja Catlica, surgiu a neces
sidade de uma verso inglesa da Bblia, que pudesse
ser usada nas igrejas protestantes. Em 22 julho de
1604, o rei James I anunciou que havia nomeado 54
homens como tradutores, tendo como nica exigncia
que fossem doutores no estudo da Bblia e das ln
guas originais. O trabalho de traduo foi o mais
completo j feito at aquela data. Seis diferentes
grupos de estudiosos primeiro traduziam uma deter
minada seo das Escrituras, e ento a traduo deles
era examinada pelos outros cinco grupos. Um comit
de seis pessoas foi selecionado entre todos os tradutores
que tinham autoridade final em matria de traduo.
A verso King James permanece durante
todo esses anos, em uma classe singular. Sua lingua
gem fluente e agradvel, em estilo shakesperiano, ba
seada principalmente na verso de Wycliffe de 1382,
deu a ela um carter majestoso, no compartilhado
por nenhuma outra traduo daquela poca. Durante
toda a segunda metade do sculo XX, ela foi a mais
popular verso da Bblia inglesa, disponvel. No

22

Glorioso Retorno

Essa Bblia uma reviso da Verso Revisada

Inglesa de 1895, que era uma traduo muito com
pleta. A ASV considerada pelos estudiosos conser
vadores da Bblia como a mais confivel e com a
melhor traduo disponvel hoje. Desde sua tradu
o, tem sido atualizada e foi reintitulada como New
A merican Standard Bible (A N ova Bblia Standard
Americana), sendo escolhida por muitos estudiosos
do grego, porque acreditam que esteja mais prxima
da linguagem original.

Muitas Tradues Modernas - 1950 a 2000

Na ltima metade do sculo, houve tal proli
ferao de tradues em ingls que no possvel
mencionar todas aqui incluindo a New King Ja7?ies
Version (King James Atualizada), a Nova Verso Inter
nacional (NVI), e uma parfrase extremamente
popular chamada Bblia Viva, um texto de leitura
fcil que tem vendido muitos milhes de cpias.
E significativo que as profecias que vamos
discutir neste livro, sejam todas baseadas no livro
mais confivel e autntico do mundo a Bblia. Ela
foi escrita por Deus por meio de santos homens do
passado e preservada de maneira sobrenatural.
Tantas profecias na Bblia j foram cumpridas que a
nica explicao provvel para essa exatido que
as profecias foram inspiradas por Deus, que fez delas
um recurso confivel para a compreenso do futuro.

6.

Os Q u a tro

E v e n to s C e n tr a is

d a H is t r ia
Na linha do tempo da histria humana, h quatro eventos centrais que sobressaem entre
todos os outros, por causa do tremendo impacto que tiveram ou tero no mundo.
Cada um desses mais significantes eventos na histria marcou ou vai marcar o fim de uma era
ou de um perodo de tempo. Os primeiros trs so a criao, o dilvio e a primeira vinda de Cristo,
incluindo sua morte e ressurreio. O quarto evento a segunda vinda de Jesus Cristo.
Embora muitos fatos importantes tenham acontecido na histria, nenhum deles
se igualou a esses quatro eventos, em significncia.

Muito do que lemos na Bblia tem a ver com

a histria do homem sobre a terra. A Bblia fala muito
pouco sobre as eras passadas ou as eras futuras. Cerca
de 50 % dos 66 livros da Bblia cobrem a histria do
homem, 25% contm instrues sobre a maneira
como Deus quer que vivamos, e 28% so profecia,
algumas das quais j foram cumpridas.

Q uatro E v e n t o s
E interessante notar que cada um dos quatro
eventos principais parte de um conflito titnico,
entre Deus e Satans, pela devoo da humanidade.
Os primeiros trs eventos tiveram um impacto signifi
cativo sobre as geraes que se seguiram. O quarto

Os Quatro Eventos Centrais da Histria

A Primeira
Vinda de
Cristo

Vindade
' Cristo

0 Dilvio

Eras
Oden
Passadas

0 Antigo
Testamento

Os Anos de
Silncio

A Era da Igreja

Eras do
Porvir

Lei
Hitria

Glorioso Retorno

23

evento, a volta de Cristo, ser da mesma forma.

Os primeiros dois captulos de Gnesis lan
am luz sobre a criao de Ado e Eva, que foram
formados no apenas de corpo e mente, mas tambm
de uma alma eterna. Logo depois da criao, temos
a queda, ou o pecado de Ado e Eva. Eles foram
criados santos, contudo, foi-lhes dado o livre arbtrio,
pelo qual podiam escolher obedecer ou desobedecer
a Deus. Sua desobedincia trouxe, para o mundo, o
pecado e a corrupo, e pelos 1.000 anos seguintes,
o mundo se tornou to corrupto que Deus enviou o
dilvio para destruir todos os homens, exceto No e
sua famlia um total de oito almas.
O dilvio que atingiu toda a terra, narrado
em detalhes em Gnesis 8, tambm mencionado na
literatura de vrios povos do mundo andgo. Alguns
pesquisadores tambm tm descoberto evidncias
fsicas desse dilvio evidncias que refutam algumas
afirmaes defendidas pela teoria da evoluo.
O terceiro evento central foi a morte de Cristo
na cruz. A cruz, que facilmente o smbolo mais famoso
e reconhecido no mundo, fala mais que simplesmente
da morte de Jesus Cristo. Ela tambm aponta para Sua
vida sem pecado e, o mais importante, Sua ressurreio,
que tornou possvel a nossa salvao.

Quando se deu espontaneamente para morrer

na cruz pelos pecados de toda a humanidade, Jesus
findou a era da lei e introduziu a era da graa, em
que Deus trataria com o homem pela graa. Essa era
terminar com o prximo evento central, a segunda
vinda de Jesus Cristo.
A segunda vinda, bem como os muitos even
tos secundrios que a precedero e sucedero, o
objeto principal de toda a profecia. Ela , sem dvida,
a mais extraordinria histria do futuro a ser desven
dada em qualquer lugar do nosso mundo. Nenhuma
religio, nenhuma cultura e nenhuma literatura ofe
rece nada comparvel. De fato, os ensinos da Bblia
a respeito do futuro tm inspirado muitos a virarem
as costas para o seu pecado e a encontrarem a Cristo
como Senhor e Salvador.
Essa bsica linha do tempo da histria huma
na - com seus quatro eventos centrais - forma o
esboo bsico sobre os quais desenvolveremos
muitos outros grficos deste livro. Desse modo,
bom lembrar desses eventos centrais e de seu signi
ficado. Essa linha bsica do tempo ser mencionada
em outros lugares deste livro quando introduzirmos
as muitas passagens profticas das Escrituras que
registram os detalhes do futuro. E mais fcil relatar
todos os ensinos profticos nesse esboo grfico.

7.
C erteza A bsoluta

da

V olta de C risto

A mais significativa e singular verdade em toda a profecia bblica a certeza da segunda vinda de
Jesus Cristo. E bem pode ser por isso que Sua segunda vinda mencionada 329 vezes na Bblia,
tornando-a a segunda doutrina mencionada mais vezes em toda a Escritura. Esse evento a chave
proftica que desvenda todos os outros eventos futuros. Ele cumpre profecias tanto no Antigo como
no Novo Testamento, incluindo muitas das profecias do prprio Cristo; a volta de Cristo completa a
obra de salvao que Ele iniciou durante sua primeira vinda; e desencadeia mais de 15 eventos que
ocorrero no futuro. Entretanto, o momento exato de Sua volta desconhecido, pois Jesus disse:
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno
somente o Pai (Mateus 24.36). Embora possamos especular sobre o tempo em que o nosso
Senhor vai voltar, absolutamente inquestionvel o fato de que Ele vir novamente!

Antes do nosso Senhor deixar o mundo, Ele

deu a seus seguidores uma promessa incondicional:
Eu voltarei (Joo 14.3). No h meios de se colocar
de lado essa promessa ou tentar dar-lhe outra expli
24

Glorioso Retomo

cao. Embora alguns estudiosos procurem dar, enge

nhosamente, outro significado a essa promessa, ela
repetida de tantas maneiras que no pode ser
descartada ou anulada.

A Certeza da Segunda Vinda

De todos os livros do Novo Testamento, apenas quatro no contm ensinos sobre a segunda
vinda de Jesus Cristo. Desses quatro, trs so livros de apenas um captulo.

A
uma

v in d a d e

C r ist o :

D o u t r in a - C have

Se o valor do ensino deve ser julgado pela

freqncia com que mencionado, ento a segunda
vinda de Cristo pode ser facilmente classificada como
uma das mais importantes doutrinas da Bblia.
Somente o assunto salvao mencionado com mais
freqncia. Os 216 captulos do Novo Testamento
contm 318 referncias segunda vinda do Senhor,
o que significa que, de cada 30 versculos, um declara
esse fato.
Depois da doutrina da salvao pela graa,
por meio da f, a segunda vinda de Jesus foi a doutrina
mais popular da igreja por mais de 300 anos. Observe
o grfico A Certeza da Segunda Vinda. Quase todos
os livros do Novo Testamento contm ensinamentos
sobre a segunda vinda, e trs dos quatro livros que
no mencionam a volta de Jesus so cartas de apenas
um captulo, dirigidas a indivduos.
O fato de a igreja do segundo e terceiro scu
los ter vivido por e ter ensinado sobre a segunda vinda
de Cristo visto como a fora motriz que produziu
santificao, evangelismo e misses mundiais ao
ponto de os cristos primitivos virarem o mundo de
cabea para baixo. O cristianismo era to persuasivo
que Constantino o declarou como a religio oficial
do estado em 313 d.C.

A V olta

de

C r ist o :

U m a N ecessid a d e D o u t r in r ia
Vrias doutrinas-chave na Bblia so absolu
tamente dependentes da vinda de Cristo. Por exemplo,
a doutrina concernente ressurreio do corpo
humano no pode se cumprir at que Cristo volte (1
Corntios 15.53). A vitria de Cristo sobre Satans,
como prometida tantas vezes, iniciando em Gnesis
3.15, no ser cumprida at que Ele volte novamente.
E a mais importante doutrina em toda a Escritura,
aquela da qual todas as outras dependem, a divin
dade de Jesus Cristo. Ele prometeu tantas vezes que
voltaria que simplesmente no h maneira de vindicar
sua natureza divina, se Ele no voltar. Deus no pode
mentir ou enganar. Se Jesus no voltar, Ele ser
acusado de fraude, para dizer o mnimo. Mas, sendo
isso to incompatvel com Sua vida na terra, com
Suas promessas, e com Sua natureza divina, uma
fraLide est alm de qualquer possibilidade. O fato
permanece como Ele disse: eu voltarei (Joo 14.3).
A segunda vinda de Cristo no apenas certa, uma
necessidade doutrinria.
O que notvel qtie 23 dos 27 livros do
Novo Testamento se referem segunda vinda do
nosso Senhor terra. Os quatro livros que no o
fazem - Filemon, 2 e 3 Joo e Glatas o leitor deve
compreender que trs so cartas de apenas um capGlorioso Retorno

25

talo, originalmente escritas a uma pessoa em particu

lar, sobre um assunto que no dizia respeito segunda
vinda. E o quarto livro, Glatas, no se refere
especificamente volta de Cristo, embora haja uma
referncia implcita a esse evento em Glatas 1.4.
O peso total de evidncias leva concluso
de que se algum cr na Bblia, deve crer na segunda

vinda de Cristo. A promessa da volta do nosso Senhor

no era apenas uma convico universal c um fator
motivador da igreja primitiva, mas tambm todos os
nove autores da Escrituras do Novo Testamento men
cionaram isso. Uma vez que eles aceitaram to
literalmente a promessa do nosso Senhor: Eu vol
tarei, como poderamos ns fazer menos que isso?

8.

Os Picos d a

M o n ta n h a

d a P r o f e c ia
H algumas profecias do Antigo Testamento que so difceis de compreender porque contm,
dentro de uma profecia, informaes relevantes sobre as duas vindas de Cristo.
Os profetas do Antigo Testamento no perceberam a longa era da igreja separando as duas vindas.
Mais especificamente, no compreenderam as duas vindas com clareza de raciocnio.
Em 1 Corntios 2.9 Paulo se referiu a Isaas, que admitiu no compreender tudo o que Deus
havia preparado para a humanidade. Ento Paulo acrescentou: Mas Deus no-lo revelou
pelo Esprito (versculo 10). Assim, as profecias do Novo Testamento freqentemente esclarecem
as profeciasdo final dos tempos do Antigo Testamento. E por isso que elas devem
ser estudadas juntas,como estamos fazendo neste livro.

O fato de as duas vindas do Messias haverem

sido, por equvoco, concebidas como um nico
evento explica porque muitos judeus no aceitaram
Jesus como seu Messias. Eles tomaram as promessas
de Jesus referentes vit ria sobre o mundo
(promessas que se aplicam segunda vinda) e as
aplicaram Sua primeira vinda. Assim, o principal
motivo por que muitas pessoas rejeitaram a Jesus
no foi porque Ele no fosse o mais incrvel operador
de milagres ou o maior mestre j visto. Foi porque
Ele no quebrou os grilhes dos ditadores romanos.
Eles queriam que Jesus libertasse Israel, contudo no
perceberam que as profecias relacionadas ao Seu
rein o futuro seriam cumpridas em Sua segunda vinda,
e no na primeira. Em vez disso, Ele veio para sofrer
pelos pecados deles, morrer na cruz e ressuscitar sem o que no haveria perdo de pecados ou vida
eterna.
Por exemplo, Isaas escreveu: Porque um
menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo
est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravi
26

Glorioso Retorno

lhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,

Prncipe da Paz; para que se aumente o seu governo,
e venha a paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre
o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o
juzo e a justia, desde agora e para sempre. O zelo
do S e n h o r dos Exrcitos far isto (Isaas 9.6, 7). O
prprio Isaas no percebeu que se tratava de duas
vindas distintas sendo descritas nessas palavras. Ns,
que vivemos na era da igreja, temos o privilgio de
olhar para trs e perceber que algumas profecias
foram cumpridas na primeira vinda de Cristo e outras
somente sero cumpridas em Sua segunda vinda.
Se considerarmos as profecias-chave das
duas vindas de Jesus como os picos de montanha, e
outros eventos, como a era da igreja e o perodo da
tribulao, como vales, ento muito do que lemos
na profecia bblica se tornar mais claro.
A importncia de o grfico identificar os picos
das montanhas da profecia e da histria mostrada
de maneira clara em um livro clssico escrito
por Clarence Larkin:

Os Picos da Montanha da Profecia

Sacerdote
Hebreus 4.14

Este grfico nos permite ter uma

ampla viso sobre as profecias
da primeira e da segunda vinda.
Os profetas do A.T. no tiveram

Aparece Agora

essa perspectiva.
J apareceu"

Glria

Vai aparecer"
A Cidade Santa

Hebreus 9.24

Apocalipse 21.2

O Nascimento de
Jesus (Belm)
Nmeros 24.17;
Isaas 7.14; Mq 5.2

O Calvrio

0 Sol da Justia

Isaas 53.1-12

0 Anticristo
Daniel 7.19-27

0 Reino
Dn 7,13,14;
Is 2.1-3;
Mq 4.1,2;

A Destruio
da Terra pelo
r
Fogo

f . <i

2 Pedro 3.7-13

Ag 2.5-9

A ,

i* -

O que os
Profetas Viram

Malaquias 4.1-6

ur
*

Novos Cus e
Nova Terra
Is 65.17; 66.22;
Ap 21.1

J
O Vale do

* m ii]

Antigo Testamento
O ponto de vista
dos profetas

O Vale da Igreja
Os profetas no
viram Isso

... o profeta viu numa linha reta os Picos da

Profecia mas no viu o Vale da Igreja entre
eles. Nosso ponto de viso est ao lado da reta.
A nossa esquerda, podemos ver o Vale com
o Primeiro Advento (a cruz), e o Segundo
Advento (a coroa), nossa direita. Tudo que
temos a fazer separar as profecias do Pri
meiro Advento das referncias profticas a
Cristo no Antigo Testamento, e aplicar as
demais profecias a Seu Segundo advento.
Isso simplifica o estudo da profecia.3
As profecias de Isaas enfocam principalmente
o Messias e Israel. Jeremias proclamou o retorno de Israel
sua prpria terra. Ezequiel falou sobre a restaurao
de Israel sua prpria terra, bem como sobre a terra do
Milnio, a restaurao do Templo, e a forma de adorao
daquele tempo. Daniel profetizou sobre os gentios e
seu grande lder final, o anticristo. Zacarias estava mais
preocupado com os eventos que ocorreriam por ocasio
da segunda vinda de Cristo:

O Vale da
"Era Perfeita"

Anticristo (o pastor dolo) Zacarias 11.15-17

Armagedon Zacarias 14.1-3
A converso de Israel - Zacarias 12.9-14
A volta de Cristo sobre o Monte das Oliveiras
Zacarias 14.4-11
A vida dos idosos em Jerusalm Zacarias 8.3-8
A Festa dos Tabernculos - Zacarias 14.16-21
Observe que Zacarias no v esses eventos
em sua ordem cronolgica. Todos os profetas maiores
e nove dos profetas menores enfatizam o reinado de
Cristo em suas profecias. Foi isso que confundiu os
lderes religiosos dos dias de Cristo. Mas hoje, numa
percepo tardia, podemos separar as profecias da
primeira vinda, das profecias referentes segunda
vinda. Isso melhor percebido quando se estudam
as profecias luz do grfico acima. Essa compreenso
o ajudar a tornar-se um obreiro que no tem de
que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade (2 Timteo 2.15), em relao s profecias
futuras.

Glorioso Retorno

27

9.
E sboo de I saas

o M inistrio

do

S obre
essias

Essa profecia do ministrio do Messias, Jesus Cristo, uma das profecias mais significativas
na Bblia, pois esboa com antecipao todo o Seu ministrio. Menciona tanto a primeira
como a segunda vinda, separadas por um perodo de tribulao chamado o dia da vingana
do nosso Deus e seguido pelo reino Milenar de Cristo, sobre a terra.

C o m p r e e n d e n d o I sa a s 61
O profeta Isaas, sob a inspirao do Esprito
Santo (2 Pedro 1.21), personifica o Messias nos
primeiros trs versculos. Isso evidenciado pelo uso
dos pronomes pessoais eu e mim dentro de uma
predio que descreve coisas que nenhum ser humano
pode realizar. Como veremos, Jesus cumpriu todos
os eventos preditos em sua primeira vinda e vai cum
prir o restante em Sua segunda vinda. Precisamos
ter em mente que a primeira vinda de Jesus no
cumpriu a totalidade do maravilhoso plano de Deus
para a humanidade. Em vez disso, ela realizou a obra
de prover salvao para a humanidade atravs da
morte e da ressurreio de Jesus. A segunda vinda de
Cristo concluir o plano de Deus, que levar Seu
povo para o Reino celestial, por toda a eternidade.
Durante a primeira vinda de Jesus, o Esprito
Santo devia vir sobre Ele depois que fosse batizado
por Joo. Posteriormente, Jesus devia pregar, curar e
proclamar libertao aos cativos (Isaas 61.1). Jesus
ainda considerado o maior mestre e pregador que j
existiu, e o maior curandeiro na histria da humani
dade. Suas obras eram um testemunho de que Ele
havia sido enviado por Deus (Joo 5.36). Pouco antes
de Sua ascenso ao cu, Ele desceu ao Sheol para
libertar os cadvos (Efsios 4.9,10). (Ver o grfico
Onde os Mortos Esto Agora? na pgina 129.)
A frase proclamar o ano aceitvel do Senhor
se refere ao cumprimento da profecia de Jesus em
Mateus 16.18,19 para edificar Sua igreja, que seria
vitoriosa sobre as portas do inferno. A era da igreja

28

Glorioso Retorno

comeou no dia de Pentecostes e se estender at o

arrebatamento da igreja, da terra.
Proclamar libertao aos cativos (Isaas
61.1) considerado por alguns estudiosos da Bblia
como uma referncia ao dom da salvao, oferecido
gratuitamente humanidade, durante esta presente
era da igreja. Isso bem pode ser verdade, pois esse
o motivo de nos referirmos a este perodo atual como
a era da graa. Outros crem que essa expresso se
refere aos santos do Antigo Testamento libertos do
Sheol, visto que seus pecados haviam sido cobertos
somente por sangue de animais. Eles ainda no
estavam purificados e, portanto, no estavam
qualificados para o cu at que Cristo conclusse a
obra de salvao, por Seu prprio sacrifcio na cruz.
Desde o tempo da cruz em diante, os cativos espiri
tuais da escravido do pecado tm sido libertos por
se arrependerem de seus pecados e receberem a Cristo
pela f, como seu Senhor e Salvador pessoal. Assim
eles se tornam qualificados para o cu, na morte.

A V i n d ic a o

d e Jesu s

d e s e r o M e s s ia s - L u c a s 4
E impossvel exagerar a importncia da decla
rao de Jesus de ser o Messias, pois isso prova, sem
qualquer dvida, a validade de usar as profecias
messinicas do Antigo Testamento para provar Sua
identidade. E Jesus claramente fez essa afirmao
em Lucas 4.16-30, onde cita Isaas 61, ao visitar uma
sinagoga.

O Esboo de Isaas do Ministrio do Messias

A

*
li ;

!*

i t

O Arrebatamento

Ministrio
Pessoal do
Senhor Jesus

A Dispensao
Crist

3 Yz anos

2000 + anos

30 d.C.

Isaas 61.1-3
O Esprito... est sobre mim, porque
o SENHOR me ungiu, para pregar...
a curar os quebrantados de corao...
a proclamar libertao aos cativos...

Era da Graa

A Segunda Vinda

A Grande
Tribulao

A Era do Reino

7 anos

1000 anos

O Perodo da Tribulao

a apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da vingana

do nosso Deus...a pr sobre os que em
Sio esto uma coroa em vez de cinzas...
a fim de que se chamem carvalhos de justia...
para a sua [do Senhor] glria.

Como era Seu costume, Jesus entrou na sina

goga em Sua cidade natal, Nazar, no dia de sba
do. Quando Ele se levantou para ler, leu, de Isaas
61, apenas os versculos 1 e 2, terminando com as
palavras a pregar o ano aceitvel do Senhor, uma
referncia era da igreja. Ento Ele fechou o livro
de Isaas e disse: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais
de ouvir (Lucas 4.21) e sentou-se. Dizendo isso, Jesus
estava declarando que Ele era o cumprimento da pro
fecia messinica de Isaas. Essa declarao fenome
nal, que oficialmente lanou Seu ministrio de trs
anos e meio, seria uma blasfmia, se Ele no fosse o
Filho de Deus e o Messias que os judeus haviam espe
rado desde os dias do profeta Moiss, 1.500 anos
antes. Os habitantes da cidade de Nazar, onde Jesus
havia crescido, no interpretaram mal o que Ele
estava dizendo. Eles se recusaram a crer em Sua
declarao; eles O levaram ao cume de um monte
com a inteno de precipit-lo para baixo, para que
morresse. At aquele momento eles no tinham
evidncia suficiente para crer que Ele era o Messias.
A evidncia, claro, se deu durante os trs anos e
meio seguintes, perodo de tempo em que Jesus
cumpriu todas as 109 profecias da primeira vinda,
incluindo aquelas que tinham a ver com Sua morte e

Di

Converter
Israel no fim
da Tribulao

uma nao
regenerada

As linhas do tempo de
durao desproporcional
esto interrompidas para
indicar que elas no tm
a mesma extenso de
tempo que as demais
linhas no grfico.

ressurreio. Jesus no era apenas um homem na

histria; Ele era, na verdade, o cumprimento de todas
as profecias do Antigo Testamento, e deixou claro
que reconhecia esse fato.
Sendo assim, quando Jesus leu as profecias
sobre Si mesmo em Isaas 61, por que Ele parou no
incio do versculo 2? Porque estava anunciando as
razes para Sua primeira vinda e porque devia
proclamar o ano aceitvel do Senhor. Essa uma
referncia era da igreja, freqentemente chamada a
era da graa, um tempo quando os pecadores podem
livremente clamar pelo nome do Senhor e serem
salvos (Romanos 10.13). Jesus interrompeu a leitura
antes das palavras e o dia da vingana do nosso
Deus, que fala do perodo da tribulao, mencionado
pelos profetas hebreus como o dia da ira e o
tempo do infortnio de Jac, e chamado por Jeremias
de o dia da vingana (46.10). A razo disso que
o propsito de Sua primeira vinda era anunciar o
perodo da graa e da salvao em que estamos
vivendo, no o tempo de julgamento que ainda est
por vir.
Jesus tinha muito a dizer sobre a era da igreja,
mas pouco sobre o perodo da Tribulao. Em Mateus
13 e em algumas passagens paralelas, Ele esboou
Glorioso Retorno

29

toda a dispensaao da era da igreja em uma srie de

parbolas. Para os estudiosos do perodo pr-milenar
que interpretam a Bblia literalmente, inclusive as
profecias, sempre que possvel, essas parbolas so
uma explicao ilustrada da era da igreja. Eles tambm
estabelecem um impressionante paralelo com a
descrio da era da igreja encontrada em Apocalipse
2-3. Jesus falou sobre a Tribulao em Mateus 24,
porm, a maior parte do que sabemos sobre a
Tribulao vem dos apstolos Paulo e Joo.

O E sbo o
co m as

de

I sa a s C om parad o

7 0 S em anas

de

D a n ie l

Daniel, outro dos notveis profetas hebreus,

escreveu uma viso panormica do tempo dos gentios.
Ele no tinha muito a dizer sobre a era da igreja,
porque sua viso tinha muito a ver com o governos
das naes gentlicas, particularmente aquelas que
governariam sobre o mundo. D aniel tambm
profetizou sobre o tempo em que o Messias viria pela
primeira vez, e declarou que ele seria cortado. Essa
profecia se cumpriu quando Jesus foi crucificado.
A medida que estuda este grfico em conexo
com o das 70 semanas de anos de Daniel, na pgina
87, voc ver que, iniciando com o decreto oara
reconstruir Jerusalm, 483 anos se passariam at o
tempo da morte do Messias. Na profecia das 70 sema

30

Glorioso Retorno

nas de Daniel, cada semana significa sete anos, e

uma vez que 69 semanas deveriam passar at ao
Ungido, ao Prncipe (ver Daniel 9.25 e Lucas 19.2838), o perodo totaliza 483 anos. A septuagsima
semana de anos, ou seja, os ltimos sete anos, o
perodo da Tribulao mencionado por Jesus, Paulo
e Joo. Jesus predisse em Mateus 24.15 que o Templo
seria profanado durante a septuagsima semana. O
Templo ser reconstrudo e ento profanado pelo
Anticristo na metade do perodo da Tribulao. Ele
estabelecer a si mesmo como deus e exigir que o
mundo o adore (2 Tessalonicenses 2.1-8).
O perodo da Tribulao no comea logo
aps o Arrebatamento, como muitos cristos pensam.
De acordo com Daniel 9.27, o perodo comear
quando o Anticristo assinar uma aliana com Israel,
por sete anos uma aliana que ele romper na
metade da semana. Isso dar incio ao maior perodo
de tribulao que o mundo jamais viu e jamais ver,
de acordo com as palavras de Jesus em Mateus 24.21.
Essa perseguio ser deflagrada no apenas contra
os judeus, mas incluir tambm todos os crentes em
Cristo. Aqueles que forem martirizados iro em
esprito para a presena do Senhor, aguardando a
segunda fase da ressurreio (Apocalipse 20.4).
Aqueles qiie perseverarem at o fim (Mateus 24.13)
sero salvos da Tribulao, indo imediatamente para
o Reino do Milnio.

10.

S atans:
S eu P assado , P resente

F uturo

Satans no apenas uma fora maligna ou o prncipe do mal, como se acredita.

Pelo contrrio, ele um ser sobrenatural que dirige um reino de anjos cados e demnios.
Sua presena e poder neste mundo so to abrangentes que fazemos bem em compreender
como ele opera, a fim de podermos nos proteger de suas artimanhas. Pedro disse:
Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge
procurando algum para devorar. (1 Pedro 5.8) Os nomes atribudos a ele na Bblia descrevem
bem o seu carter: Satans, diabo, drago, serpente, vosso adversrio e, como nosso
Senhor se referiu a ele, mentiroso desde o princpio. Algum que no compreende que
a principal obra do diabo a mentira, provavelmente ser enganado por ele, particularmente
medida que ns nos aproximamos do fim dos tempos.

A O r ig e m

de

S atans

Ningum sabe com certeza quando Satans

foi criado. Mas de uma coisa podemos ter certeza:
ele um ser criado. Ele pode pensar que Deus, mas
somente Deus pode criar, e Satans no Deus.
Alguns estudiosos da Bblia acreditam que ele foi
criado antes da terra, em eras passadas. Contudo,
Satans e os anjos provavelmente foram criados
durante os seis dias da criao.
Ezequiel d essa descrio de Satans:
Estavas no den, jardim de Deus ... no dia
em que foste criado... Tu eras querubim da
guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no
monte santo de Deus, no brilho das pedras
andavas. Perfeito eras nos teus caminhos,
desde o dia em que foste criado at que se
achou iniqidade em ti. Na multiplicao do
teu comrcio, se encheu o teu interior de violn
cia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado,
fora do monte de Deus e te farei perecer,
querubim da guarda, em meio ao brilho das
pedras. Elevou-se o teu corao por causa da
tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por

causa do teu resplendor; lancei-te por terra,

diante dos reis te pus, para que te contemplem
(Ezequiel 28.13-17).
Evidentemente Satans era a mais bela das
criaturas do cu. Foi colocado no jardim de Deus
(ou no jardim mineral de Deus, no confundir com o
Jardim do den). Sua atribuio era o querubim da
guarda ungido. Muitos acreditam que ele comandava
os anjos ante o trono de Deus. Outros ainda acreditam
que Satans recebera domnio sobre toda esta terra,
pois era chamado o deus deste mundo. Ele tinha
livre arbtrio, beleza e sabedoria, mas de alguma
forma o mal surgiu em seu corao. Em vez de adorar
a Deus, ele almejou ser adorado como Deus, e isso o
levou queda:
Como caste do cu, estrela da manh, filho
da alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao:
Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus
exaltarei o meu trono e no monte da congre
gao me assentarei, nas extremidades do
Norte; subirei acima das mais altas nuvens e
serei semelhante ao Altssimo (Isaas 14.12-14).

Glorioso Retorno

31

Mesmo que a queda de Satans tenha ocor

rido em algum momento entre Gnesis captulos 2 e
3, ele ainda tem acesso ao reino celestial (J 1-2).
Durante o perodo da Tribulao, ele ser expulso
do cu e lanado para a terra.
Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram
o drago e seus anjos; todavia, no prevalece
ram; nem mais se achou no cu o lugar deles.
E foi expulso o grande drago, a antiga
serpente, que se chama Diabo e Satans, o
sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para
a terra, e, com ele, os seus anjos.
(Apocalipse 12.7-9)
Desse tempo em diante, tem perdurado o
conflito das eras entre Deus e Satans, pelas almas
dos homens. Embora no saibamos exatamente
porque Deus permitiu esse conflito, sabemos como
ele ir terminar. Cristo vir novamente para estabele
cer Seu Reino, e Satans ser preso no profundo do
abismo, por mil anos (Apocalipse 19.11-20.7).

A O bra

de

S a ta n s

no

P resen te

O desejo de Satans fazer que as pessoas

sigam a ele e no a Deus. Assim como ele levou uma
tera parte dos anjos dos cus a segui-lo em rebelio,
ele tem levado bilhes de pessoas na terra a fazerem
o mesmo.

No Jardim do den
Foi Satans quem disse a Eva: assim que
Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim?...
E certo que no morrereis (Gnesis 3.1, 4). Satans
levou Eva a questionar se Deus de fato manteria Sua
Palavra. Ado e Eva comeram do fruto da rvore
proibida, introduzindo, no mundo, o primeiro pecado
e suas conseqncias. O pecado deles ento passou
a todos os seus filhos e vai continuar da, por todas
as geraes, at o fim do Reino Milenar de Cristo.
Foi o pecado de Ado e Eva que levou Deus a pro
meter enviar um Salvador (Gnesis 3.15) que resga
tasse toda a humanidade de seus pecados.

populacional, Satans tentou corromper a linhagem

pura de Ado. Ele o fez permitindo a coabitao dos
anjos cados com as mulheres que eles achavam
atraentes, e assim geraram os nefilins, ou cados,
numa tentativa de corromper a semente da mulher
e frustrar o plano redentor de Deus. Lemos sobre
isso em Gnesis 6.1-4 e Judas 7, e essa , provavel
mente, a razo por que Deus recorreu medida
extrema de enviar um dilvio para destruir toda a
raa humana, com exceo da famlia de No, por
meio da qual Deus preservou a pureza da linhagem
original dos seres humanos. O pecado de misturar
carne estranha com carne humana no pode
acontecer novamente, porque Deus aprisionou esses
anjos cados no Trtaro (2 Pedro 2.4-10).

Rebelio na Torre de Babel

A torre de Babel (Gnesis 11.1-9) foi uma
tentao inspirada por Satans para estabelecer uma
religio idlatra universal, em Babel, a maior cidade
do mundo daqueles dias, e impedir a humanidade de
adorar ao nico Deus verdadeiro. Deus interrompeu
esse plano confundindo a linguagem deles, o que fez
que as pessoas se separassem e se espalhassem pelo
mundo.

ATentao de J
Evidentemente Satans tem acesso ao trono
de Deus em algumas ocasies, como no caso dej .
Podemos ser consolados pelo fato de Satans no
poder tocar em um cristo, sem a permisso de Deus,
e de Deus realmente nos dar graa e fora quando
somos tentados por Satans.

ATentativa de Eliminar a Raa Hebraica

Quando reconheceu que o Messias viria por
meio da raa hebraica, Satans decidiu destruir todos
os judeus enquanto estavam confinados em um nico
lugar o Egito. Na poca do nascimento de Moiss,
o Fara ordenou que todos os bebs hebreus do sexo
masculino fossem mortos. Contudo, Deus trouxe
libertao por meio de Moiss, salvando a raa
hebraica e preservando a linhagem do Messias
prometido.

Corrompendo a Linhagem de Ado

ATentativa de Matar o Messias

Dos dias de Ado at o Dilvio (cerca de 1000

anos), durante um tempo de rpido crescimento

Satans lanou um ataque contra o menino

j esus quando Herodes mandou matar todos os bebs

32

Glorioso Retorno

Satans: Seu Passado, Presente e Futuro

fr.\ )

c
Satans
Tu eras querubim
da guarda ungido =
Ezequiei 28.14

Cus
Purificados

den
Gen 3

Dilvio
G en6

Babel
Gen 11

J
J 1-2

O Reino

A f f i s t a

O xodo
xodo 4

ojmoamento Milenar

rao

Sepultura

Naes

de
Cristp

o'?

Sepultura
O Mundo aps a Morte (Em gregqfHades)

Priso dos Anjos Cados

2 Pedro 2.4-10

Paraso
Justos Mortos

Grande
Abismo

jJhpk^lJiortos

Final da Histria

sV'''

Judas 6-7

T S ?
O Abismo Profundo

em Belm. Mas Jos e Maria fugiram para o Egito e

no retornaram at que todo o perigo tivesse passado.
As subseqentes tentaes e ataques de Satans
contra a vida de Jesus tambm falharam, e Jesus pde
derrotar Satans por meio de Sua crucificao e
ressurreio.

ATentativa de Destruir a Igreja

Durante toda a histria da igreja, Satans
tem-se esforado tentando destruir a Igreja. Seus dois
mtodos principais de ataque tm sido a perseguio
e o falso ensino. Quanto perseguio, nenhuma
organizao religiosa tem sido to atacada quanto a
igreja. H uma estimativa de que 500 milhes de

O LagoLdf Eogo

JriVL

cristos foram martirizados durante os ltimos 2.000

anos, entretanto a igreja ainda a maior instituio
religiosa do mundo. Quanto aos falsos ensinos, Sata
ns tenta enganar os seres humanos para que no
creiam em Deus e ajam sua prpria maneira.
Durante o vindouro perodo da Tribulao, Satans
usar ambos, a perseguio (Apocalipse 6.9-11) e os
falsos mestres (Mateus 24.23-26) em seu esforo para
enganar as pessoas a respeito de Deus e de Cristo.

O F u t u ro

de

S a ta n s

Durante os sete anos da Tribulao, Satans

vai perseguir o povo de Deus impiedosamente. Por
Glorioso Retomo

33

meio de muitos falsos mestres que realizaro sinais

e maravilhas, ele enganar milhes sobre a terra, para
que o adorem.
Satans conhece e compreende a profecia,
portanto, sabe que Cristo vir novamente. Mas seu
egosmo extremo o leva a pensar que pode impedir a
vinda de Cristo. No final da Tribulao, Satans reuni
r os exrcitos do mundo para batalhar contra Cristo
na que promete ser a maior batalha da histria da
humanidade. Depois da batalha, na qual ser derrota
do, Satans ser lanado no profundo abismo onde
estar preso... por mil anos, assim, no poder en
ganar as naes at se completarem os mil anos
(Apocalipse 20.1-3).
E interessante que nesse mesmo tempo, Deus
lanar imediatamente o Anticristo e o falso profeta
dentro do lago de fogo que arde com enxofre
(Apocalipse 19.20). A razo por que Satans no vai
sofrer esse mesmo destino que Deus ainda no ter
acabado de tratar com ele. No final do reino do Mil-

nio, Satans ser solto pela ltima vez para enganar

a humanidade e liderar uma ltima rebelio contra
Deus. Depois dessa rebelio final, Satans ser lan
ado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j
se encontram no s a besta como tambm o falso
profeta (Apocalipse 20.10). Observe que eles ainda
esto vivos e sofrendo nesse lago de fogo mesmo
depois de 1.000 anos. Isso prova que as almas perdi
das no so completamente destrudas, mas sero
atormentadas de dia e de noite pelos sculos dos
sculos (versculo 10).
Muitos tm-se perguntado por que Deus
permitir que Satans mais uma vez engane as naes.
Mas se Deus no o fizer, todas as pessoas que nasce
rem e viverem durante o Reino Milenar estariam isentas
da deciso de seguir a Deus ou seguir a Satans. Ao
libertar Satans mais uma vez, todos os homens estaro
em igualdade de condio diante de Deus. Na verdade,
pelo fato de seu destino eterno estar envolvido, a deciso
de receber ou rejeitar a Jesus, o Cristo, a deciso mais
importante que voc far em sua vida.

i .

O S ermo no M o n ie das O liveiras

O sermo no Monte das Oliveiras, proferido pouco antes da crucificao de Jesus, a mais
importante passagem proftica em toda a Bblia. Ele significativo porque foi pronunciado pelo
prprio Jesus, imediatamente depois de ter sido rejeitado por Seu prprio povo e porque apresenta
o principal esboo dos eventos do final dos tempos. Se o estudarmos em relao a Daniel 2,7,8 e 9
e a Apocalipse 2-20, esse sermo nos dar mais informaes sobre os principais eventos ainda
reservados para a humanidade, do que pode ser encontrado nos escritos de qualquer religio do
mundo. Gostamos de pensar nesse esboo como um varal no qual todas as outras profecias sobre
o final dos tempos podem ser penduradas no tempo apropriado ou, no caso de Daniel 2, 7, 8 e 9
e Apocalipse 2-20, colocados lado a lado. Esse sermo de grande significado porque
mencionado em todos os trs Evangelhos sinticos. A verso mais completa do sermo
est em Mateus 24 e 25, e as passagens paralelas aparecem em Marcos 13 e Lucas 21.

Um erro comum que muitos cristos come

tem quando estudam esse sermo que tentam en
contrar o arrebatamento nessa mensagem. Procuram
em vo, porque ele no apenas no trata do arrebata
mento, mas tambm a prpria igreja no havia sido
fundada seno depois que essa mensagem foi entre
gue a Israel, seguida da rejeio de Cristo como Mes

34

Glorioso Retorno

sias. Essa mensagem prediz os eventos do futuro de

Israel, embora boa parte de seu contedo seja aplic
vel aos cristos porque vamos compartilhar muitos
dos mesmos eventos do fim dos tempos. O
arrebatamento no era o principal ensino do nosso
Senhor, exceto em Joo 14.1-3. Ele deixou que as
explicaes sobre o arrebatamento fossem feitas pelos
apstolos Paulo e Joo.

As

Messias que levariam muitas pessoas a se desviarem.

De fato, h pelo menos nove advertncias nessa men
sagem, sobre enganadores e falsos profetas que enga
nariam, se possvel, at os prprios eleitos. Histori
camente, a era da igreja tem visto muitos mestres de
falsas religies, mas eles se manifestaro ainda mais,
pouco antes da Tribulao, e aumentaro no perodo
em que ela ocorrer.
A resposta de Jesus primeira pergunta real
mente aparece em Lucas 21.20-24 e ser localizada
entre os versculos 6 e 7 de Mateus, captulo 24.
Mateus oferece, ento, as respostas mais detalhadas
s outras perguntas, sendo, por isso, o relato preferido
pelos estudiosos da Bblia.

P e r g u n t a s d o s D is c p u lo s

O sermo proftico do Monte das Oliveiras

a resposta a trs perguntas feitas pelos discpulos.
Jesus havia acabado de predizer a destruio do
Templo de Jerusalm (que ocorreu em 70 d. C.). Como
soubessem que Daniel havia predito a destruio do
Templo, os discpulos imediatamente julgaram que
Jesus falava sobre o fim dos tempos que Daniel havia
mencionado. Eles no faziam idia de que Jesus esti
vesse predizendo a destruio que ocorreria em pouco
menos de 40 anos. Depois que Jesus fez essa declara
o, os discpulos perguntaram:
Quando acontecero essas coisas?
Qual ser o sinal de Sua vinda?
Qual ser o sinal do fim dos tempos?

Os Sinais dos Tempos

Quais so os sinais do fim dos tempos? O
primeiro sinal que Jesus apontou foi a guerra. No
simplesmente uma guerra qualquer, pois at aquela
data o mundo j havia assistido a mais de quinze mil
conflitos blicos, mas uma guerra peculiar, deflagrada
por duas naes e disseminada para muitas outras
naes de todos os continentes, at envolver o mundo
todo. Ela viria a ser a maior guerra mundial na histria
da humanidade. Isso ocorreu na Primeira Guerra

O sermo todo deve ser compreendido luz

da resposta de Jesus a essas perguntas.

A R e sp o st a

J e su s

de

A primeira coisa que Jesus queria que Seus

discpulos e ns soubssemos sobre o fim dos
tempos, que haveria muitos enganadores e falsos

0 Sermo do Monte das Oliveiras (Mt 24 - 25)

n Sinal
A gerao que
u oinai
vir essas coisas
Uma guerra #
v
no passar
mundial, fome, f f v j v
at que tudo
pestilncia e - || , tenha terminado
terremotos
?i *
24.32-36
24.7, 8 % 0 Arrebatamento

-j

Era da Igreja

Jf
s H'<s

iAif; ''

0 Glorioso Retorno
de Cristo - 24.26-31

4*

Os 7 anos de Tribulao

'

* 'lil

Segunda Metade (3 ' anos;

A Grande Tribulao - 24.21-25

A destruio do

A Tribulao

Templo em 70 d.C.

Comea

A Profanao do Templo e a

0 Julgamento

24.1-3

24.9-14

Perseguio aos Judeus

das Naes

24.15-20

25.31-46

As trihas do tempo te
. durao desproporcional
eso ntrompidas para
indicar que elas nSotm
amesmaexensode
\ \ tempo que as demais
nhas no grfico.

Glorioso Retorno

35

Mundial em 1914 1918. Desde ento, haveria um

desfile de sinais (veja o captulo 44 sobre Os
Sinais da Volta de Cristo), sendo que um dos mais
significativos foi a reunio do povo judeu de volta
terra de Israel e o reconhecimento de Israel como
nao, em 1948. Muitos outros sinais ocorreram em
cumprimento de Mateus 24.8: Porm, tudo isto o
princpio das dores ou o incio das dores de parto
(NASB), do modo como a mulher, antes do nasci
mento de seu filho, tem dores de parto, que vo
aumentando de freqncia e de intensidade (Isaas
66.7-8). E por esse motivo que consideramos os sinais
do nosso tempo como sendo a preparao do cenrio
para o perodo da tribulao.

r ib u l a o

Comeando com Mateus 24.9, Jesus faz uma

breve descrio do perodo da Tribulao (relatado
com mais detalhes em Apocalipse 4 a 19) que limita
do a sete anos, de acordo com Daniel e Joo. Mateus
24.9-14 cobre a primeira metade da Tribulao, e os
versculos 15-26 descrevem a segunda metade,
tambm conhecida como a Grande Tribulao.
Obviamente a segunda metade ser pior que a pri
meira. Uma das maneiras mais significativas de iden
tificar esse perodo a declarao do nosso Senhor,
no versculo 21 os eventos daquele tempo sero
piores que qualquer outro que j tenha ocorrido na
histria da humanidade. Aqueles que defendem o
ponto de vista pretrito da profecia acreditam que
todo esse sofrimento j se cumpriu na destruio de
Jerusalm em 70 d.C., mas h trs problemas nesse
ponto de vista, alm do fato de o Templo no ter
sido profanado como Jesus disse no versculo 15.
Embora a destruio do Templo e de Jerusalm tenha
sido gravemente injuriosa, no se compara s duas
guerras mundiais que mataram mais de 20 milhes
de pessoas, como tambm no se compara ao
holocausto judaico. Em segundo lugar, Jesus no
veio fisicamente em 70 d.C. como Ele prometeu ou
como os anjos asseguraram em Atos 1.9-11. E ter
ceiro, os preteristas no podem provar que Joo
escreveu Apocalipse sete anos antes da queda de
Jerusalm. Pelo contrrio, ele escreveu Apocalipse
em 95 d.C. enquanto estava exilado na Ilha de
Patmos, como a igreja sempre acreditou. Isso torna
o preterismo simplesmente impossvel, pois todo o

36

Glorioso Retorno

contedo do Apocalipse diz respeito s coisas que

ainda vo acontecer ou a um tempo ainda futuro.
No, o pior tempo na histria da humanidade
est ainda por vir, no futuro. A descrio desse tempo
encontrada em Apocalipse 6-19, ilustrada e descrita
nas pginas 42 e 43.
G

l o r io s o

etorno

Os discpulos perguntaram a Jesus quais os

sinais de Sua vinda, e Ele deu detalhes muito signifi
cativos em Mateus 24.27-31. Todas as outras passagens
bblicas sobre Sua volta gloriosa tal como Apocalipse
19.11-16 devem ser consideradas luz dessa passa
gem. Embora ningum saiba o dia ou a hora do Arre
batamento da igreja, sabemos quando o glorioso
retorno ocorrer logo em seguida tribulao
(versculo 29). Ele ser acompanhado por aconteci
mentos cataclsmicos nos cus e ento aparecer
no cu o sinal do Filho do homem (versculo 30).
Tudo isso acontecer to rapidamente que ser tarde
demais para as pessoas se prepararem. A deciso de
aceitar ou no a Cristo como o Messias ressurreto
deve ser feita antes que Ele venha em poder para
estabelecer Seu Reino, pois somente essa deciso
determina quem vai entrar no Reino Milenar e quem
ser lanado no castigo eterno. O julgamento das
naes vai ocorrer no momento da vinda de Cristo e
imediatamente antes do incio do Milnio (Mateus
25.31-46).

erao que

er essas

o is a s

Tem havido bastante confuso pelo fato de

muitas pessoas bem intencionadas tentarem identificar
a gerao [que no passar] sem que tudo isto
acontea (Mateus 24.34). Alguns partem de esta
gerao, no versculo 31, e crem que est falando
sobre a gerao que teve incio no tempo em que Israel
se tornou nao em 1948. A passagem do tempo,
claro, acabou por refutar essa idia. E melhor inter
pretar esse versculo em seu contexto: isto , a gerao
que v os eventos da Tribulao tambm ver a vinda
de Cristo e os outros eventos que levam ao fim dos
tempos. Isso evita especulaes prejudiciais sobre o
futuro, pois ningum sabe o dia e a hora (Mateus
24.36). To logo o Anticristo e Israel assinarem um
tratado de paz, que ele vai romper no meio da
Tribulao, passaro sete anos at a volta de Cristo.

Contudo, assim como as pessoas nos dias de No

no sabiam o dia ou a hora quando o dilvio viria e
levaria todos a julgamento, assim tambm os des
crentes no sabero nem estaro preparados para o
glorioso retorno de Cristo. por isso que Jesus adver
tiu os cristos que estiverem vivos at o arrebata
mento, como tambm os santos da Tribulao, a
ficar... apercebidos; porque a hora em que no
cuidais, o Filho do homem vir (Mateus 24.44).

Todos ns devemos aprender com a histria das dez

virgens que deviam viver cada dia a luz de Sua inespe
rada e repentina volta (Mateus 25.1-13).
A declarao de Jesus em Mateus 24.35 to
apropriada hoje como quando foi dita: Passar o cu e
a terra, mas as minhas palavras no passaro. Em outras
palavras, os eventos descritos por nosso Senhor no
Sermo no Monte das Oliveiras, so mais certos do
que o cu de acima de ns e a terra em que vivemos.

12.

P aulo

e a

S egunda V inda

Os cristos tm debatido h muito tempo se h ou no uma nica passagem na Bblia que revele,
em si mesma, as duas fases da vinda de Cristo, separadas pelo perodo da Tribulao.
Cremos que, quando corretamente compreendida, 2 Tessalonicenses 2.1-12 essa passagem.
Tito 2.13 o que chega mais perto de indicar as duas fases em um nico versculo, enquanto o livro
de Apocalipse apresenta as duas fases em um nico livro. Mas 2 Tessalonicenses 2.1-12
revela o esboo completo desses significativos eventos em apenas alguns versculos.

O tema central a segunda vinda de Jesus

Cristo (2 Ts 1.1). A fase do Arrebatamento tambm
vista nas palavras nossa reunio com ele, e o
glorioso retorno visto no versculo 8, nas palavras
a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua
boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda.
Observe que esses dois eventos esto separados pelo
aparecimento do inquo [o Anticristo]... segundo a
eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e
prodgios da mendra, e com todo engano de injustia
(versculos 9, 10). No h dvida de que esse inquo
o instrumento de Satans, freqentemente referido
como Anticristo. Uma descrio completa de suas obras
durante a Tribulao dada em Apocalipse 11-13.
O que importante observar que o SLirgimento do Anticristo est claramente localizado entre
as duas fases da vinda de Cristo o Arrebatamento,
no versculo 1, e o glorioso retorno, no versculo 8,
quando Cristo ir destruir o Anticristo. Como Joo
diz em Apocalipse 19.20, Cristo lanar o Anticristo
e o Falso Profeta no Lago de Fogo para sempre. Isso
apenas refora as razes que sustentam a seguinte
seqncia de eventos do Arrebatamento pr-tribula-

cional: primeiro temos o Arrebatamento, em seguida

o homem da iniqidade revelado, e finalmente
destrudo pelo resplendor do glorioso aparecimento
de Jesus. Isso semelhante descrio qLie o apstolo
Joo faz do Arrebatamento, em Apocalipse 4.1-3, o
perodo de sete anos da Tribulao, em Apocalipse
6-18, e o glorioso retorno, em Apocalipse 19.1-20.

O Q ue

A p o st a sia ?

Essa seqncia de eventos suficiente para

afirmar a exatido da verdade do Arrebatamento prtribulacional. Contudo, podemos encontrar mais evi
dncias se compreendermos corretamente 2 Tessalo
nicenses 2.3: ...porque isto no acontecer sem que
primeiro venha a apostasia. H pouca concordncia
entre os estudiosos se a palavra grega apostesia (apos
tasia) se refere a uma retirada fsica (o Arrebatamento)
ou a um evento metafrico [retirada (ou afastamento)
da f]. As primeiras sete tradues da Bblia Inglesa
traduzem essa palavra como retirada. A King James
traduz esta expresso grega de Paulo como apos
tasia, no sentido de um grande afastamento da
Glorioso Retomo

37

Paulo e a Segunda Vinda

O Arrebatamento Pr-Tribuladonal em Um Captulo - 2 Tessalonicenses 2.1-12

A Casa do PAI

. i As linhas do tempo de
\ \ durao desproporcional
\ \ esto interrompidas para
/ / indicar que elas no tm
\ \ a mesma extenso de
\ \ tempo que as demais
linhas no grfico.

A*
I&

Nossa unio
com Ele*

Grande Tribulao

A Revelao
do Homem
da Iniqidade
(versculo 3)

O Homem da
Iniqidade Profana
o Templo
(versculo 4; Daniel 9.27)

Cristo Destri o
Homem da
Iniqidade
(versculo 8)

autntica f crist. Paulo fala de uma rebelio ativa

da iniqidade sobre tudo que diz respeito ao Senhor.
A King James ainda nos revela que Joo mencionou
vrios anticristo (1 Jo 2.18), mas, de todos, esse ser
o pior. Pode-se argumentar que as sete tradues ante
riores da Bblia inglesa estejam corretas em traduzila como retirada, que pode significar uma retirada
fsica ou arrebatamento. Se retirada a traduo
mais exata, essa passagem no deixaria dvida em
relao ao Arrebatamento pr-tribulacional, pois ela
coloca o Arrebatamento antes da revelao do ho
mem da iniqidade. Contudo, se a traduo mais
popular de apostasia ou rebelio o verdadeiro
significado, ento apostesia poderia se referir carreira
d o Anticristo durante a Tribulao. A verdade impor
tante aqui que ... o dia do Senhor (v. 2) ou o glorioso
aparecimento, no acontecer (v. 3) at que o filho
da perdio tenha sido revelado (ver Apocalipse 12-13).
Aqueles que discordam da viso do Arre
batamento pr-tribulacional preferem a traduo King
James, na qual a palavra grega apostesia traduzida
como primeiro venha a apostasia, contudo, eles
Glorioso Retorno

As Eras
Futuras

Tribulao de 7 Anos

A E ra& gga

3 'A anos

38

Senhor
(versculos 2 ,8 )

As Eras

Passadas

O Dia do

2 Tessalonicenses 2.8-10

(versculo 1)

i4l~.

c ^ "

0 Arrebatamento

podem ser prejudicados, pois sabem que concordar

com as primeiras sete tradues da Bblia inglesa
pesaria mais a favor da posio do Arrebatamento
pr-tribulacional.
1384
1526
1535
1539
1576
1583
1608

Bblia Wycliffe Retirar primeiro

Bblia Tyndale - Retirar primeiro
Bblia Coverdale - Retirar primeiro
Bblia Cranmer - Retirar primeiro
Bblia Breeches - Retirar primeiro
Bblia Beza - Retirar primeiro
Bblia de Genebra - Retirar primeiro

O D r. Kenneth S. Wuest, um grande conhece

dor do grego, disse o seguinte sobre a traduo correta
de apostesia'.
A raiz do verbo aphistemi encontrada
quinze vezes no Novo Testamento. Ela traduzida
como retirar onze vezes. Ela usada uma vez em
conexo com apostatar-se da f (1 Timteo 4.1). O
prprio fato de as palavras da f serem adicionadas,
mostra que em si mesma a palavra no tem a idia

de afastar-se da verdade. Ela usada oito vezes como

partida de uma pessoa, e uma vez no sentido de partir
de um lugar. Em outros lugares onde encontrada,
ela traduzida como desviar, no caso daqueles que
sofreram tentao (Lucas 8.13), levar muitas
pessoas (Atos 5.37), dai de mo a esses homens e
deixai-os (Atos 5.38). O significado predominante
desse verbo no Novo Testamento, portanto, o ato
de uma pessoa retirar-se (ou partir) de uma pessoa
ou de um lugar. O substantivo neutro apostasion
traduzido em suas trs ocorrncias pela palavra
divrcio, que sugere em si o afastamento de uma
pessoa de outra. Thayer traduz a palavra como
desero quando um homem livre se afasta de seu
patrono, um divrcio, um repdio. A forma
feminina, apostasia, aparece em Atos 21.21, onde
Paulo acusado de ensinar todos os judeus entre os
gentios a apostatarem de Moiss, sendo apostatar

a traduo usada por algumas verses para a palavra.

Apostatar envolve uma retirada ou afastamento.
Essa palavra encontrada somente aqui e em nossa
passagem de Tessalonicenses.4
De acordo com outros estudiosos do grego,
o significado secundrio de apostasia retirada ou
desaparecimento. Isso nos d mais razo para
aceitarmos a traduo original inglesa de retirada,
tal como o Arrebatamento, em vez de apostasia da
Verses King James e NVI, ou, como alguns tradu
tores sugerem, rebelio. De fato, entendemos a
declarao nossa reunio com ele do versculo 1 e
apostesia do versculo 3 como referncia retirada
dos santos no Arrebatamento, o que confirma a nossa
premissa de que ambas as fases da vinda do nosso
Senhor, separadas pela Tribulao, so mencionadas
em 2 Tessalonicenses 2.1-12.

13.

P edro

o F uturo

Um dos ltimos livros do Novo Testamento a ser escrito foi a 2a Epstola de Pedro. Como muitos
dos outros apstolos, ele foi impelido a advertir a igreja de que nos ltimos dias viro escarnecedores (2 Pedro 3.3). Ele acertou o alvo, pois um dos muitos sinais que podemos estar vivenciando
nos ltimos dias o aumento que temos visto de falsos profetas, falsos mestres, escarnecedores
(particularmente no ensino superior), e outros que negam que Jesus vir novamente.

O apstolo Pedro advertiu que um dos sinais

da segunda vinda que os escarnecedores diro:
Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem
como desde o princpio da criao. Em outras pala
vras, os escarnecedores dizem que as coisas no mundo
sempre continuaram da mesma maneira. Mas, pelo
contrrio, o homem tem visto duas divises principais
de tempo, e h uma terceira diviso a se cumprir. A
primeira, que foi determinada pelo dilvio, chamada
por Pedro de o mundo daquele tempo (v. 6). O
presente mundo, ele chama de os cus que agora
existem e a terra (v. 7). O terceiro, aps a segunda
vinda de Cristo, ser um novo cu e uma nova terra.
Pedro ensina muito claramente que este mun
do sofreu uma gigantesca catstrofe e experimentar

ainda outra. A primeira, o dilvio dos dias de No,

mudou a ordem da natureza na atmosfera e sobre a
terra. Conseqentemente, a presente ordem no
semelhante o bastante quela que antecedeu o dil
vio, para nos fornecer com exatido as indicaes de
como era o mundo. Os cientistas que tiram conclu
ses das condies presentes e aplicam-nas s condi
es anteriores ao dilvio, chegam, inevitavelmente,
a concluses errneas.

Os E s c a r n e c e d o r e s
A Origem dos Escarnecedores
A teoria do uniformitarismo (N.T.: doutrina
que explica todas as mudanas por processos de ao
Glorioso Retorno

39

Pedro e o Futuro (2 Pedro 3.1-14'

A Criao

O Dilvio

A Segunda Vinda
de Cristo

A Primeira Vinda
de Cristo
*

V-,1.

As Eras
Passadas

Milnio

O Mundo que Existia (versculo 6)

0 Mundo que Existe (versculo 7)

Catstrofe

uniforme), popularizada em meados do sculo XIX,

pelo gelogo ingls Sir Charles Lyell, tornou-se um
proeminente fundamento para o darwinismo e a
teoria da evoluo, o marxismo e o socialismo, o
freudianismo e o liberalismo. De fato, essa teoria
favoreceu muitos dos males que assolam nossa
sociedade hoje, e propagada por muitos dos
membros mais bem instrudos intelectualmente de
nossa cultura.
No permita que esta palavra incomum
uniformitarismo o perturbe. Ela se refere simples
mente idia de que os atuais processos uniformes
de vida so suficientes para explicar a origem e o
desenvolvimento de todos os fenmenos fsicos e
biolgicos sobre a terra. Isso, claro, rejeita qualquer
possibilidade de interveno divina por meio de
eventos catastrficos designados por Deus para julgar
sua criatura humana, o homem.
O que fascinante que, quase 2000 anos
atrs, Pedro, um galileu pescador, predisse que os
escarnecedores diriam todas as coisas permanecem
como no incio da criao (2 Pedro 3.4). Essa exa
tamente a filosofia dos nossos dias! A progresso
gradual a partir de um incio espontneo atravs de
milhes de anos at a presente ordem das coisas
reflete o que os evolucionistas ensinam. No momento
em que algum sugere uma interrupo catastrfica
em sua teoria de uniformitarismo, eles escarnecem.

A Cegueira dos Escarnecedores

Quando confrontados com a crescente evi
40

Glorioso Retorno

As Eras
Futuras

O Mundo que

Novos Cus e Nova

est para vir

Terra (versculos 10-13)

0 Dia do Senhor

dncia contrria ao uniformitarismo e evoluo

darwiniana, algumas delas apresentadas por estudiosos
no-cristos tais como Hapgood, Hooker, Sanderson
e Velikovsky, muitas pessoas se perguntam por que
os escarnecedores so to cegos. Em 2 Pedro 3, o
apstolo Pedro cita duas razes.
A primeira encontra-se no versculo 5: Por
que, deliberadamente, esquecem. difcil para um
aluno que confia em seu professor, perceber que ele
pode estar sendo deliberadamente preconceituoso,
mas esse justamente o caso! A mente no-regenerada dos descrentes resiste idia da interveno de
Deus nas questes humanas. Os intelectuais se
orgulham de serem objetivos, contudo, o objetivismo
(N.T: doutrina filosfica que enfatiza a realidade
objetiva de tudo que conhecido ou percebido) sofre
quando os no-cristos se deparam com a Palavra de
Deus. O problema espiritual uma questo de von
tade e o descrente est se recusando, deliberada
mente, a enfrentar a verdade de um julgamento futuro.
Muito tempo antes de o gelogo Lyell pro
mover a teoria do uniformitarismo, ele era um huma
nista ateu. Como tal, rejeitava os registros bblicos.
No de surpreender, ento, que ele tenha chegado
a concluses opostas aos ensinos da Bblia. Tambm
no devemos nos surpreender de que o uniformita
rismo de Lyell, rejeitado por homens como Pasteur,
foi prontamente aceito e desenvolvido pelos huma
nistas de seus dias. Todos tinham uma coisa em
comum: eram deliberadamente ignorantes da verdade
da Palavra de Deus.

k
Outra razo para a cegueira intelectual dos
escarnecedores que eles andam segundo suas
prprias paixes (v. 3). Esto focados exclusiva
mente nos prazeres de nosso mundo decado. Voltaire
e Rousseau, dois cticos franceses que tiveram grande
influncia no desenvolvimento do humanismo, eram
moralmente degenerados. Por exemplo, a amante de
Rousseau concebeu, dele, cinco filhos ilegtimos, os
quais foram todos cruelmente abandonados no Hos
pital Pblico de Paris.
Todas as evidncias do mundo cientficas
e racionais no vo convencer um homem que est
determinado a rejeitar a Cristo. Nem pode um homem
inclinado aos prazeres ouvir a voz do Esprito.
Somente quando esgotar seus prprios recursos, tal
pessoa ir buscar a verdade real e definitiva.

O Julgamento dos Escarnecedores

Aqueles que rejeitam a Deus, para satisfazer
sua lascvia imediata, quase que universalmente rejei
tam a idia de julgamento eterno. Logicamente,
nenhuma racionalizao mudar o fato de que Deus
vai mesmo julg-los no julgamento do Grande Trono
Branco, um julgamento que para toda a eternidade.
Pedro declara que assim como Deus exerceu o julga
mento real nos dias de No, Ele o far novamente
no futuro (2 Pedro 3.6,7). No versculo 7, Pedro
tambm diz que assim como a Palavra de Deus
sustenta este mundo, que paira sobre o vazio do
espao, assim tambm Sua Palavra a respeito do
julgamento ser cumprida. Os homens podem no
gostar da idia de julgamento, mas isso no muda
essa infalibilidade.

O S enhor
A Misericrdia do Senhor
Em 2 Pedro 3.9, Pedro disse: (o Senhor)

longnimo... no querendo que nenhum perea, seno

que todos cheguem ao arrependimento. Essa uma
premissa fundamental sobre a natureza de Deus, que
deve influenciar a nossa compreenso dEle. Ele no
quer que ningum perea. Ele quer que todos os
homens venham a Ele, mesmo os maiores pecadores.
Mas eles podem fazer isso somente pela f na obra
completa de Seu Filho na cruz.

O Dia do Senhor
Apesar da longanimidade e misericrdia de
Deus, a maior parte da humanidade ir rejeit-lo,
mesmo durante a Tribulao. Contudo, quando vier
em poder, no Dia do Senhor, como Pedro o deno
mina (2 Pedro 3.10-12), Ele vai destruir todos aqueles
que rejeitaram Sua oferta de salvao gratuita. Isaas
34 fornece mais detalhes, mas esse Dia do Senhor
indica aquele tempo no final do Reino Milenar, quan
do Deus vai destruir esta velha terra amaldioada
pelo pecado. Sabemos que uma catstrofe mundial
(o dilvio) separa nosso mundo presente do mundo
anterior, e Pedro usa isso como um sinal de que outra
catstrofe terminar a presente ordem e conduzir a
uma nova ordem que ele chama de novos cus e
nova terra (v. 13).
A luz de tudo isso, somos desafiados a (empenhar-nos) para ser achados por eles em paz, sem
mcula e irrepreensveis (v. 14). Quando nos lembra
mos de manter essa perspectiva eterna, vivemos vidas
mais santas, preocupando-nos com as almas perdidas.
Os escarnecedores dizem, que as coisas vo
continuar como sempre, e que Jesus no vai voltar.
Contudo, como Pedro disse: No retarda o Senhor
a sua promessa, como alguns a julgam demorada (2
Pedro 3.9). Deus mantm suas promessas. Cristo
voltar novamente!

Glorioso Retorno

41

A R evelao

F uturo

do

J oo

Por duas razes o livro de Apocalipse , sem dvida, o mais emocionante: Primeira, ele apresenta
Jesus Cristo em Seu digno esplendor e glria. Na primeira vez em que Ele veio a esta terra, foi
como Messias sofredor, motivo pelo qual os judeus O rejeitaram. Eles no queriam um salvador
para perdoar seus pecados e dar-lhes a vida eterna; eles queriam um Messias que os libertasse
de seus conquistadores romanos e desse a eles as bnos prometidas pelos profetas para
a era do reino. Mas na segunda vez em que Cristo vier, Ele estar em plena glria.

A segunda razo por que esse livro uma

bno porque d mais detalhes definitivos sobre o
futuro e o nosso relacionamento com ele, do que

qualquer outro livro ou profecia do mundo. Esses

detalhes incluem a era da igreja, os sete anos do
perodo da Tribulao, o glorioso retorno, o reino

A Revelao do Futuro a Joo

As Coisas
que so

As coisas
que viste

A s c o is a s q u e h o d e a c o n te c e r
O s Sete
Selos

a>
to
a.

6.1-8.5

A s Sete
T rom betas
8.7-11.19

>s Sete
Julgam entos
da Babilnia
17.1-18.24

A s Sete
F ig u ra s-ch a ve
12.1-13.18

75
o
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C r u c ific a o
d e C ris to

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I s &$ 1 1 i k

A C o lh e ita d e l
A lm a s

A C o lh e ita d a
T e rra

7.1-15

14.14-20

O s S a n to s d a T rib u
s o re s s u s c ita d
20.4

d.C. 30

tn n

O D rago
e xpulso do cu;
Persegue
a m ulher

A Era d a Igreja
A prola

12.13-17

Mateus 13.45, 46

Prim eira m etade da T ribulao (3

A Era Presente

A m e re triz d e stru d a
17.1-18

42

"2

Glorioso Retorno

Segunda m etade da Tribulao (3 14 anos)

A Tribulao (A Septuagsima Sem ana de Daniel)

R e s s u rr e i o
d e C r is to
M arcos 16.6
1 Pedro 1.3

anos)

As linhas do tempo do
duraAo dcspropoicional
ostao interrompidas para
indicar que cias no tm
a mesma extensAo do
tempo que as demais
Unhas no graiico.

O Fa lso P ro fe ta
13.11-17

A B esta
13.1-18

Milenar, o cu e uma infinidade de outros fatos sobre

o futuro. A importncia do Apocalipse no exage
rada, pois sem ele muitas profecias do Novo Testa
mento no poderiam ser compreendidas.
Infelizmente, muitos mestres e pregadores
nunca tratam do livro de Apocalipse, mesmo aqueles
que ensinam todos os outros livros da Bblia. Parece
que h um ataque satnico contra a credibilidade do
livro, para impedir o povo de Deus de compreendlo e ser motivado por ele. Desde os sculos III e IV,
adotou-se o estilo grego de ler o texto de forma aleg
rica ou simblica, em busca de mais de um significado
para as palavras do livro. Por causa disso, tradicional
mente, o Apocalipse tem permanecido um enigma.
A razo simples: no possvel compreender esse
livro a menos que o consideremos literalmente, do
modo como foi pretendido isto , literalmente, a
menos que os fatos do contexto imediato indiquem
outro sentido. O mtodo literal de interpretao deve

ser aplicado a esse livro, assim como aos demais

livros das Escrituras. De fato, o nico modo de a
promessa de bno, para os que lem e obedecem a
seus mandamentos, se cumprir, considerar o Apo
calipse literalmente (Apocalipse 1.3). Caso contrrio,
no poderemos compreender o livro e, assim, tambm
no receberemos a bno prometida aos que o lem.
Em Apocalipse 1, Jesus visto caminhando
entre os candeeiros, ou igrejas. J sabemos que a igreja
deve ser a luz do mundo e incumbida de uma tarefa
fundamental: cumprir a grande comisso de levar o
evangelho por todo o mundo. O esboo triplo de
Apocalipse encontrado em 1.19, no qual Joo
instrudo a escrever sobre: 1) as coisas que viste
a viso em seu conjunto; 2) as que so a era da
igreja; 3) as que ho de acontecer depois destas
o futuro. Vamos olhar brevemente as coisas que so
e as coisas que ho de acontecer.

A s C o isas

A
Os
Mil
Anos

Z)

i l l
!

1 111

s
!

31

i i i M i i
1 112 i

A D e s tru i o
da Terra
p elo Fogo
2 Pedro 3.10-13

A Era das Eras

Lago de Fogo
A C ondenao de S atans
C o ndenao dos P ecadores
20.10-15

33 J.lL

que

S o

Apocalipse 2-3 tem a ver com a era da igreja, comeando com

o primeiro sculo, que chamado a era apostlica. Embora tenham
morrido antes do final do primeiro sculo, os apstolos so mencio
nados na mensagem igreja de Efeso. As cartas do Senhor s sete
igrejas em Apocalipse 2-3 foram escritas no apenas para as sete igrejas
alistadas, porque havia milhares de igrejas por volta de 95 d.C., quando
o livro de Apocalipse foi escrito. A maioria dos estudiosos literalistas
das profecias acredita que essas cartas se aplicam a todas as igrejas que
existiam naqueles dias e todas as demais ao longo das eras. Em cada
carta o Senhor desafia todos a ouvir o que o Esprito diz s igrejas.
Observe que Ele se refere a igrejas, no plural. Essas cartas deviam
circular entre todas as igrejas, e de fato, podemos ver que elas so
aplicveis s igrejas de qualquer era. Tambm h alguns que defendem
a opinio de que essas sete igrejas representam uma progresso na
histria da igreja, comeando com o primeiro sculo e continuando at
os dias de hoje. Gary Cohen, um estudioso das profecias e autor de
livros sobre o assunto, explica isso da seguinte maneira:
A teoria de que as sete igrejas de Apocalipse 2-3 so profticas,
que elas representam sete perodos consecutivos na histria eclesistica,
aparentemente foi sugerida pela primeira vez por algumas palavras do
mrtir Victorinus, Bispo de Pettau (morto em cerca de 303 d.C.). Essa
crena, como afirmada hoje, no nega que as sete igrejas, ao mesmo
tempo, so tanto histricas e simblicas. Ela afirma que o elemento
proftico est em aditamento queles outros elementos e inteiramente
Glorioso Retorno

43

compatvel com eles. Desse modo, essa posio

contempla as sete congregaes como (1) existentes
historicamente no tempo em que Joo escreveu o
Apocalipse em 95-96 d.C.; (2) como representativas
de toda a igreja por meio dos sete tipos de igrejas
locais, que existem ao longo de todas as dispensaes; e (3) como prefigurao dos sete aspectos
de igrejas confessionais que surgiro sucessivamente
em proeminncia antes da segunda vinda de Cristo.5
Em geral, os sete perodos so identificados
como segue:
Efeso - igreja apostlica (30-100 d.C.).
Esmirna igreja perseguida (100-313 d.C.)
Prgamo igreja do Estado (313-590 d.C.
Tiatira igreja papal (590-1517 d.C.)
Sardes igreja reformada (1517-1730 d.C.)
Filadlfia igreja missionria (1730-1900 d.C.)
Laodicia igreja apstata (1900- d.C.)
Embora essa crena consagrada pelo tempo de
que a mensagem de Cristo s sete igrejas contm uma
viso proftica dos sete perodos da histria da igreja
- nunca tenha sido aceita unanimemente, ela defen
dida pela maioria dos prc-milenaristas. At mesmo
Phillip Schaff, autor de History o f Christian Church
(Histria da Igreja Crista), clssica coleo de oito volu
mes, aceita essa posio.
As primeiras trs igrejas j passaram pelas pginas
da histria, mas as ltimas quatro subsistem simul
taneamente, porque temos esses quatro tipos de
igrejas em nosso mundo hoje. A mensagem para
todas a mesma: S fiel at morte.

44

Glorioso Retorno

As C o isa s q u e H o d e A c o n t e c e r
Imediatamente aps a descrio da stima igreja
e logo antes de o juzo de Deus ser derramado, vemos
Joo, um membro da igreja, ser levado ao cu
(Apocalipse 4.1, 2). Embora no possamos basear a
verdade do Arrebatamento pr-tribulacional nessa
nica passagem, certamente ela concorda com muitas
outras passagens que descrevem o evento (1 Corntios 15.50-58; 1 Tessalonicenses 4.13-18; ver cap
tulo 17 sobre o Arrebatamento).
Os eventos dos ltimos dias incluem a destrui
o de Babilnia no sentido governamental, reli
gioso e comercial. Isso ser seguido pelo glorioso
retorno de Jesus Cristo, que lanar o Anticristo e o
Falso Profeta no Lago de Fogo. Cristo ento estabe
lecer o Reino Milenar, e Satans ser preso por mil
anos. Ao final desse tempo, ele ser solto para tentar
as naes mais uma vez antes de ser lanado vivo
no Lago de Fogo - para sempre! Ento vir o
Julgamento do Grande Trono Branco (Apocalipse
20.11-15), aps o qual todos os descrentes sero
lanados no Lago de Fogo.
O Apocalipse termina com uma viso de como
ser o cu. E a figura mais incrvel da eternidade, j
apresentada, e est totalmente acessvel para aqueles
que recebem a Jesus. Mais detalhes sobre isso sero
apresentados em um captulo mais frente, mas por
enquanto chamamos a ateno para o fato de que
Jesus vir sem demora (querendo dizer que Sua
vinda ser de repente) e que Ele dar a recompensa
a cada homem de acordo com suas obras (Apocalipse
22.12). No ignore a vinda de Jesus nem a recom
pensa da vida eterna pelo servio fiel, porque essas
recompensas duraro por toda a eternidade!

Os T r s

15.

G ru p o s d e P esso as
n a P r o e e o a B b lic a

As Escrituras falam de trs classes de pessoas que surgem ao longo de toda a profecia
e da histria. Encontramos esses trs grupos em 1 Corntios 10.32: No vos torneis causa
de tropeo nem para os judeus, nem para gentios, nem tampouco para a igreja de Deus.
At o tempo de Abrao, todas as pessoas eram gentias, incluindo Ado, Enoque e No.
Havia os gentios salvos, tais como Ado, Sete, No e Sem, e havia os gentios no-salvos,
tais como Caim, Lameque e Ninrode. Assim, o primeiro homem foi um gentio,
e os gentios continuaram a existir ao longo de toda a histria da humanidade.

Quando Deus chamou Abrao para

iniciar uma nova nao, Abrao tornou-se o
primeiro hebreu, judeu ou israelita. Seu neto
foi Jac, que teve seu nome mudado para
Israel (Gnesis 32.24-28). Jac teve 12
filhos, que se tornaram os cabeas das 12
tribos de Israel. Eles fundaram a nao dos
judeus, e desde ento a raa humana foi divi
dida entre judeus e gentios. H judeus salvos
e judeus no-salvos, embora Israel seja a
nao eleita de Deus, por meio da qual Ele
trouxe a salvao a toda a humanidade. Israel
surgiu com o Pai Abrao e vai continuar
como uma entidade distinta por todo o resto
da histria.
A igreja o corpo de Cristo, que comeou no
Dia do Pentecostes e vai at o cu, no arrebatamento.
No constituda de apenas gentios e judeus, visto
que ela a nica entidade espiritualmente pura
composta dos salvos apenas de judeus e gentios
salvos. Embora seja verdade que a instituio huma
na que conhecemos como igreja contm um elemento
de no-crentes, a verdadeira igreja formada apenas
de crentes genunos em Cristo, seu Salvador. A igreja
tambm uma entidade temporria; ela no existia
antes de seu nascimento no Pentecostes e ter um

fim abrupto no Arrebatamento. Assim, aqueles que

so salvos durante a tribulao e no Milnio no
fazem parte da igreja, embora essas pessoas sejam
salvas por crerem no mesmo evangelho que levou
os indivduos da era da igreja a Cristo.
A profecia bblica do fim dos tempos inclui
uma meno a esses trs grupos de pessoas gentios,
judeus e igreja. Deus tem um plano proftico claro
para cada um dos trs grupos. Esses grupos de pes
soas so distintos sob muitos aspectos, mas seus
caminhos tm-se entrelaado ao longo de toda a
histria.

Glorioso Retorno

45

O D

16.
estino P roftico da I greja

Qual o futuro proftico da igreja? Para responder a essa pergunta, devemos primeiro
compreender que a igreja se relaciona em dois sentidos com o programa de Deus.
Primeiro, h a igreja verdadeira, que formada de judeus e gentios que genuinamente
reconhecem a Cristo como seu Salvador e tiveram seus pecados perdoados.
A partir do Dia do Pentecostes em Atos 2 e continuando at o Arrebatamento,
todos os crentes fazem parte do corpo de Cristo, isto , da igreja.

Segundo, h a rea de influncia da igreja con

fessional, que chamamos de cristandade. A cristan
dade constitui tudo que associado com a igreja
visvel, incluindo todos os seus ramos, tais como o
catlico romano, o ortodoxo oriental, o protestante,
e ainda as seitas. A cristandade inclui tanto os crentes
verdadeiros quanto os meramente nominais, tanto o
trigo como o joio (Mateus 13.24-30). Esses dois as
pectos da igreja crentes verdadeiros e cristandade
- tm destinos profticos muito diferentes.
O prximo evento no calendrio proftico
para a verdadeira igreja o Arrebatamento (Joo
14.1-3; 1 Corntios 15.51, 52; 1 Tessalonicenses
4.13-18). No Arrebatamento, todos os crentes vivos
e mortos sero arrebatados... entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares (1 Tessalonicenses
4.17). Esse evento pode acontecer a qualquer mo
mento, sem aviso, e corresponde ilustrao de
Cristo como o Noivo e a igreja como a noiva. Nesta
era, a igreja a noiva de Cristo totalm ente
comprometida, tendo sido comprada com o sangue
de Jesus. O Noivo voltou para a casa do Pai para
preparar um lugar para Sua noiva. Enquanto Ele est
fora (durante a era da igreja) a fidelidade da noiva
colocada prova, pela separao, e ela deve perma
necer fiel e, ao mesmo tempo, vigiando constante
mente pelo retorno inesperado do Noivo. Quando
Deus, o Pai, der o sinal, ouvir-se- um brado, a era
da igreja ser encerrada no Arrebatamento, e os
verdadeiros crentes iro estar com o Senhor.
A cristandade, pelo contrrio, ser deixada
para trs para entrar no perodo de Tribulao e est
sendo preparada para servir como meretriz de Sata

46

Glorioso Retorno

ns a grande meretriz que se acha sentada sobre

muitas guas (Apocalipse 17.1). A cristandade
ajudar a facilitar a grande iluso do Anticristo na
forma de igreja mundial. Essa igreja ecumnica e
apstata vai pavimentar o caminho para a religio
mundial, que incluir a adorao ao Anticristo e a
aceitao da marca da besta (Apocalipse 13.16-18).
E significativo notar que Apocalipse 13.11-18 apre
senta o Falso Profeta (o cabea da igreja mundial
durante a Tribulao) como aquele que advoga, em
nome do Anticristo, a aceitao do nmero 666.
Assim como o papel da verdadeira igreja proclamar
a verdade de Deus, assim tambm a meretriz de
Satans ter um papel em fomentar seu engano.
A igreja singular no plano de Deus e
separada de Seu plano para Israel. Enquanto a igreja
compartilha das promessas espirituais da Aliana de
Abrao como cumpridas em Cristo, Israel, e no a
igreja, cumprir seu destino de nao como entidade
separada aps o arrebatamento e a Tribulao e
durante o Milnio. O Novo Testamento ensina que
a igreja era um mistrio no revelado no Antigo
Testamento (Romanos 16.25, 26; Efsios 3.2-10;
Colossenses 1.25-27), que tambm a razo por que
ela comeou subitamente, em Atos 2, e por que esta
era terminar sbita e misteriosamente, sem aviso,
no Arrebatamento. Portanto, a igreja no tem destino
proftico terreno alm do Arrebatamento.

A I g reja

so bre a

T e rra

A era da igreja no caracterizada por even

tos profticos verificveis historicamente (exceto seu

surgimento no Dia do Pentecostes e sua partida no

arrebatamento). Mas encontramos o curso geral da
era da igreja na profecia e podemos extrair uma viso
geral do que podemos esperar durante a presente era.
Mantenha em mente, contudo, que, durante a era da
igreja, h profecias sendo cum pridas, que se
relacionam com o plano proftico de Deus para Israel
e no para a igreja. Por exemplo, a profecia referente
destruio de Jerusalm e do Templo em 70 d.C.
se relaciona a Israel (Mateus 23.38; Lucas 19.43, 44;
21.20-24). Assim, convm olharmos o cumprimento
das profecias relacionadas ao restabelecimento de
Israel como nao em 1948, embora ainda estejamos
vivendo na era da igreja.
Vamos analisar, agora, trs conjuntos de pas
sagens do Novo Testamento que revelam o curso
geral da era da igreja.

Mateus 13
As parbolas de Mateus 13 se referem era
da igreja em termos do reino de Deus aqui na terra, o
que abrange o tempo entre a primeira e a segunda
vinda de Cristo. O Dr. J. Dwight Pentecost resume
Mateus 13 deste modo:
Podemos resumir o ensinamento sobre o curso
desta era, dizendo: 1) haver uma semeadura
da Palavra por todo a era, que 2) ser imitada
pela semeadura de uma mensagem falsa; 3) o
reino assumir enormes propores externas,
mas 4) ser marcado pela corrupo doutrinria
interna; porm, o Senhor obter para Si mesmo
5) um tesouro particular dentre os filhos de
Israel e 6) dentre a igreja; 7) a era terminar
em julgamento, com os mpios excludos do
reino a ser inaugurado e os justos reunidos para
desfrutar da bno do reino do Messias.6

Apocalipse 2-3
Apocalipse 2-3 se refere ao progra?na da igreja
(e no ao reino). Assim, essa viso das sete igrejas
comea no Pentecostes e termina no arrebatamento
(como indicado por Apocalipse 4.1-3). Essas sete
igrejas histricas do primeiro sculo oferecem um
padro dos tipos de igrejas que vo existir ao longo
de toda a histria da igreja.

Epstolas
A seguir est uma lista das sete passagens
principais, nas epstolas, que tratam da igreja nos
ltimos dias: 1 Timteo 4.1-3; 2 Timteo 3.1-5; 4.3,
4; Tiago 5.1-8; 2 Pedro 2.1-22; 3.3-6; e Judas 1-25.
Cada uma dessas passagens enfatiza, repetidas vezes,
que uma das caractersticas dominantes da igreja nos
ltimos dias ser a apostasia.
Os apstolos repetidamente advertiram os
crentes a se prevenirem dos desvios da s doutrina,
ou apostasia. O fato de vermos tantos desvios hoje
um claro sinal de que estamos nos tempos do fim.
Embora o Novo Testamento no contenha
profecias especficas concernentes era da igreja,
temos trcs conjuntos de passagens que pintam um
quadro geral do curso desta era. Todos os trs indicam
que a apostasia vai caracterizar a cristandade durante
o tempo em que ocorrer o Arrebatamento.

A I g r e ja

no

Cu

O
Novo Testamento ensina que a igreja ser
removida pelo Arrebatamento antes do incio da
Tribulao (1 Tessalonicenses 1.10; 5.9; Apocalipse
3.10) e levada por Cristo para a casa do Pai (Joo
14.1-3). A igreja estar no cu durante a Tribulao,
como representado pelos 24 ancios (Apocalipse 4.4,
9-11; 7.13,14; 19.4), e durante esses sete anos passar
pelo julgamento diante do trono de Cristo (Apo
calipse 19.4-10, 19) como preparao para acompa
nhar o Senhor em sua segunda vinda (Apocalipse
19.14). A preparao celestial da igreja durante a
Tribulao vista em Apocalipse 19.7: ...porque
so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si
mesma j se ataviou. Isso vai acontecer no incio
do Milnio aps a segunda vinda de Cristo.
Enquanto o prximo evento para a verdadeira
igreja - o corpo de Cristo seu translado da terra
para o cu, no Arrebatamento, os descrentes deixados
na igreja organizada (institucional) vo passar pela
Tribulao e formaro a base da super-igreja apstata
que o Falso Profeta vai usar para ajudar o governo
mundial do Anticristo (Apocalipse 13; 17-18). A
verdadeira igreja de Jesus Cristo no passar pela
Tribulao.

Glorioso Retorno

47

Uma Viso Geral da Era da Igreja

MISTRIO
0 Plano de Deus
(Efsios 1.9-10)

MISTRIO

MISTRIO
A Cegueira de Israel
(Romanos 11)

MISTRIO

Deus, equiparado a Crisl

(Colossenses 1.2,3)

O Reino dos Cus

(Marcos 4.10-12)

MISTRIO

]L

MISTRIO

de Deus
i
(Romanos 16.25-27; \
1 Corintios 2.6-8)

MISTRIO

A Piedade
(1 Timteo 3.16)

MISTRIO
O Arrebatamento da Igreja
(1 Corintios 15.50-53)

L_____ ___ U i

MISTRIO

Um Corpo de Judeus />

Gentios (Efsios 3.1-10)

A Noiva de Cristo
(Efsios 5.25-32)

MISTRIO
Iniqidade ou Ilegalidade
(2 Tessalonicenses 2.1-10)

MISTRIO

Habitao de Cristo i
(Colossenses 1.25-27) '

L___________J
O Semeador
(Mateus 13.3-9)

O trigo

e o Joio
36 43)

a Semente
de Mostarda
(Mateus 13.31,32 0

Arrebatamento
da
Igreja
ao Cu

Fermento

(Mateus 13.33-35)

O Tesouro
Escondido
(Mateus 13.44)

A Prola
(Mateus 13.45-46)

Dia de
Pentecostes

t
U

A Rede
(Mateus 13.47-50)

w
MISTRIO

Filadlfia

7 Estrelas e Castiais
(Apocalipse 1.12-20)

Laodicia

33
70
d.C. d.C.

A I g r e ja

d.C.

no

il n io

Durante o Milnio, todos os membros da

igreja vo reinar e governar com Cristo (Apocalipse
3.21). Em Mateus 19.28, Jesus disse a seus dis
cpulos, que eram membros da igreja, que eles se
assentariam junto com Ele no trono no reino e
governariam sobre as 12 tribos de Israel. Alm disso,
em 2 Timteo 2.12, Paulo escreve: se perseveramos,
tambm com ele reinaremos. O principal propsito

48

f llll

Glorioso Retorno

do Milnio a restaurao de Israel e do governo de

Cristo sobre o povo judeu, mas a igreja, como noiva
de Cristo, no estar ausente das atividades do
Milnio.
As Escrituras no deixam claro se Israel, a
igreja e os outros grupos de crentes da histria vo
manter suas distines por toda a eternidade. Apa
rentemente, no h qualquer razo bblica para que
eles no possam adorar e servir a Deus como
entidades distintas por toda a eternidade.

17.
A rrebatamento da I greja

Desde que o nosso Senhor prometeu aos primeiros cristos que Ele retornaria casa de Seu Pai
para lhes preparar um lugar e que voltaria e os receberia para Si mesmo, para que onde Ele
estivesse, seus discpulos tambm estivessem (Joo 14.3), os crentes tm aguardado
ansiosamente ser arrebatados ou transladados em vez de verem a morte. Em 1 Corntios 15,
Paulo escreveu: Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos (referindo-se morte
dos cristos), mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos
(v v. 51 e 52). Como veremos mais adiante, esse evento chamado de mistrio, arrebatamento,
ou de a bendita esperana da igreja (Tito 2.13).

A EXPECTATIVA DA V O LTA DE CRISTO

Os apstolos e a igreja dos primeiros trs
sculos esperavam de todo o corao que Cristo
voltasse para Sua igreja durante os seus dias. A

bendita esperana que motivava a igreja do primeiro

sculo era a volta iminente ou a sbita e inesperada
vinda de Cristo a qualquer momento,
As Escrituras indicam que algumas pessoas
na igreja em Tessalnica ficaram perturbadas porque

Eventos do Arrebatamento
1 . 0 prprio Senhor descer da casa do Pai, onde est preparando
um lugar para ns (Joo 14.1-3; 2 Tessalonicenses 4.16).

seus espritos, que Jesus traz com Ele - 1 Tessalonicenses 4.16,17).

8 . Em seguida, ns, os que estivermos vivos e permanecermos, seremos

2. Ele vir novamente para nos receber para Si mesmo (Joo 14.1-3).
3. Ele vai ressuscitar aqueles que adormeceram nEle (cristos que j
morreram a quem ns no precederemos - 1 Tessalonicenses 4.14,15).

transformados (ou feitos incorruptveis por termos nossos corpos feitos

imortais - 1 Corntios 15.51,53).
9. Seremos apanhados (arrebatados) juntamente com eles
(1 Tessalonicenses 4.17).

4 . 0 Senhor vai bradar quando descer (dada a sua palavra

de ordem, 1 Tessalonicenses 4.16). Tudo isso vai

10. Seremos levados para as nuvens (onde crentes que

A Casa do Pai

acontecer num piscar de olhos (1 Corntios 15.52).

5. Ns ouviremos a voz do arcanjo (talvez para

estavam mortos e os vivos tero uma grandiosa reunio

- 1 Tessalonicenses 4.17).
11. Encontraremos o Senhor nos ares

conduzir Israel durante os sete anos da

nTo*m3{ f t , .'*

Tribulao, como ele fez no Antigo

0 Tr n o ,d Jul gamenf o
T
i i
.t
i
*
1 Cornti os 3.9-15
Testamento - 1 Tessalonicenses 4.16).

f2 )^

(1 Tessalonicenses 4.17).

12 ^ risto nos receber Para si mesmo e nos levar casa do Pai

"para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Joo 14.3).

6 . Ns tambm ouviremos o toque da

trombeta de Deus (1 Tessalonicenses 4.16), C D

*$.>

13. E, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4.17),

/-

a ltima trombeta para a igreja.

f/l.

14. Quando chamar os crentes, Cristo julgar todas as coisas. Os cristos

(No confundir com a stima trombeta

estaro diante do trono de julgamento de Cristo (Romanos 14.10; 2

do julgamento sobre o mundo durante a

Tribulao em Apocalipse 11.15.)
7. Os mortos em Cristo

( 4)
A

j.

Corntios 5.10), descrito em detalhes em 1 Corntios 3.11-15. Esse julgamento

l

Arrebatamento
^

ressuscitaro primeiro (os restos

15. As bodas do Cordeiro. Antes do retorno de Cristo terra, em poder e

grande glria. Ele ter um encontro com Sua noiva, a igreja, e haver as

corruptveis de seus corpos

mortos se tomaro
1 Tessalonicenses 4 .1 6,17
incorruptveis e se uniro aos

prepara os cristos para...

1 Corntio? 15.51-58

grandes bodas. Nesse nterim, depois que a igreja arrebatada, o mundo vai
experimentar um derramar da ira de Deus como nunca se viu antes, o que o
Senhor chama de a grande Tribulao (Mateus 24.21).

ra da Igreja

7 Anos de Tribulao

Glorioso Retomo

49

algum afirmou que o dia indicado j havia passado

e que eles haviam sido deixados para trs. A resposta
de Paulo para eles em 1 e 2 Tessalonicenses provavel
mente deu mais mpeto crena no retorno iminente
de Cristo do que qualquer outra passagem sobre o
assunto. A maioria dos cristos do primeiro sculo
cria to fervorosamente na vinda de Cristo, a qualquer
momento, que eles eram movidos por paixo para
compartilhar sua f por toda parte, como vemos em
1 Tessalonicenses 1.6-10:
Com efeito, vos tornastes imitadores nossos
e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto
que em meio de muita tribulao, com alegria
do Esprito Santo, de sorte que vos tornastes
o modelo para todos os crentes na Macednia
e na Acaia. Porque de vs repercutiu a palavra
do Senhor no s na Macednia e Acaia, mas
tambm por toda parte se divulgou a vossa f
para com Deus, a tal ponto de no termos
necessidade de acrescentar cousa alguma; pois
eles mesmos, no tocante a ns, proclamam que
repercusso teve o nosso ingresso no vosso
meio, e como, deixando os dolos, vos conver
testes a Deus, para servirdes o Deus vivo e
verdadeiro e para aguardardes dos cus o seu
Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos,
Jesus, que nos livra da ira vindoura.
Embora a igreja dos primeiros trs sculos
no usasse a palavra arrebatamento para descrever
essa ressurreio dos crentes que j haviam morrido
e o translado dos cristos vivos, ela esperava ansiosa
mente o evento. Mesmo durante a Idade das Trevas,
quando a interpretao literal da Bblia foi ofuscada,
alguns ainda aguardavam o translado iminente da
igreja. Mais tarde, os santos cristos, tais como, Hugh
Latimer (queimado na estaca, em 1555, por causa
de sua f) que expressou sua segurana no arrebata
mento: Talvez acontea em meus dias, velho como
estou, ou nos dias de meus filhos... os santos sero
levados ao encontro com Cristo nos ares e depois voltaro
com Ele novamente (itlico acrescentado).
Desde os tempos de Latimer, a Bblia tem
sido traduzida em muitas lnguas. Onde quer que se
v, essa expectativa do translado para estar com Cristo
tem-se tornado a esperana da igreja. A esperana
desse evento tem tido uma tremenda influncia sobre
a igreja durante os dois ltimos sculos, medida
que milhes de cristos tm aceitado a mensagem
50

Glorioso Retorno

literal da promessa de nosso Senhor, de voltar para

buscar Sua igreja.
Os cristos modernos conhecem esse evento
como Arrebatamento - aquele momento em que, num
abrir e fechar de olhos, Cristo dar a ordem do cu e
os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois,
ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados
juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares (1 Tessalonicenses 4.16, 17).
A palavra grega para arrebatados harpa^o,
que significa apanhar para cima ou agarrar. A
palavra A rrebatam ento no aparece no Novo
Testamento grego, porque uma palavra latina.
Aqueles que traduziram o Novo Testamento grego
para o latim usaram a palavra Arrebatamento para
descrever este agarrar ou levantar rpido porque
sugere uma exaltao de alegria o que no o caso
quando uma pessoa levada por seqestrador ou
por algum que planeja fazer o mal contra o outro.

As D u a s F ases d a V o lt a

d e C r is to

Quando as mais de 300 referncias bblicas

sobre a segunda vinda de Cristo so cuidadosamente
examinadas, fica evidente que h duas fases para esse
retorno. Essas passagens contm muitssimos atos
em conflito em relao volta de Cristo, para serem
combinadas em uma nica vinda (quinze diferenas
principais esto alistadas no grfico da pgina 109).
Como sabemos que no h contradies na
Palavra de Deus, nosso Senhor deve estar querendo
nos mostrar alguma coisa aqui. A maioria dos estu
diosos que consideram a Bblia literalmente, sempre
que possvel, acredita que Ele est falando de uma
vinda em duas fases. Primeiro, Ele vir de repente,
nos ares, para arrebatar Sua igreja e levar os crentes
para a casa de Seu Pai, em cumprimento a Sua promes
sa em Joo 14.1-3. No cu, eles vo comparecer diante
do trono de Cristo (2 Corntios 5.8-10) e participar
da ceia das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19.1-10).
Depois Jesus concluir a segunda vinda ao voltar
terra, gloriosamente, aos olhos de todos, em grande
poder, para estabelecer o Seu Reino.
Olhe agora, na pgina 49, as passagens que
tratam do arrebatamento (as passagens que tratam da
segunda vinda so alistadas na pgina 63). Os nme
ros dentro dos crculos correspondem aos itens nume
rados nos grfico.

18.

O T ribunal de C risto
Imediatamente aps a arrebatamento, todos os cristos devero comparecer perante Cristo
para serem julgados por Ele. Esse julgamento no tem nada a ver com a salvao,
porque apenas os salvos estaro ali. Paulo menciona esse nosso comparecimento
perante o tribunal de Cristo em 2 Corntios 5.10 e em Romanos 14.10.

A passagem mais detalhada das Escrituras

relacionada ao evento da vinda de Cristo 1 Corntios
3.9-15:
Porque de Deus somos cooperadores; lavoura
de Deus, edifcio de Deus sois vs. Segundo a
graa de Deus que me foi dada, lancei o funda
mento como prudente construtor; e outro edifi
ca sobre ele. Porm um cada veja como edifica.
Porque ningum pode lanar outro fundamen
to, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo.
Contudo, se o que algum edifica sobre o
fundamento ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha, manifesta se tornar a
obra de cada um; pois o Dia a demonstrar,
porque est sendo revelada pelo fogo; e qual
seja a obra de cada um o prprio fogo o
provar. Se permanecer a obra de algum que
sobre o fundamento edificou, esse receber
galardo; se a obra de algum se queimar,
sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo,
todavia, como que atravs do fogo.

As B oas

O bra s

Uma vez que as boas obras recebero galar

des, precisamos saber o que constitui uma boa obra.
As seguintes passagens das Escrituras descrevem
algumas possibilidades:
Testemunho. Mateus 5.16 diz: Assim brilhe
tambm a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai
que est nos cus, Espera-se que um cristo deixe
sua luz brilhar para que o mundo a veja. Ele repre

senta o Senhor Jesus Cristo para um mundo que, em

grande parte, no conhece o Senhor. Parte das boas
obras do cristo envolve viver uma vida pura e ser
uma testemunha coerente do Senhor.
Adorao. Jesus se referiu a adorao a Ele
como uma boa obra. Quando uma mulher ungiu Sua
cabea com leo precioso, Ele disse a Seus discpulos
surpresos que a deixassem porque ela havia praticado
uma boa ao para comigo (Mateus 26.10). Muitas
vezes limitamos nosso conceito de adorao ao culto
de louvor a Deus. Mas adorar a Cristo tambm uma
boa obra.
Generosidade. 1 Timteo 6.18 diz que ser ricos
de boas obras envolve ser generoso e disposto a re
partir. O versculo diz especificamente que devemos
ser prontos a repartir. Em outras palavras, a boa
obra consiste basicamente de generosidade. Se temos
uma atitude ou motivao errada, ento nossa suposta
generosidade no uma boa obra. Mas todos os atos
realizados com a motivao correta vo suportar o
teste de fogo e receber o galardo.
Jesus deixou claro que nada to pequeno
que no possa ser considerado uma boa obra. Em
Mateus 10.42, Ele disse: E quem der a beber, ainda
que seja um copo de gua fria, a um destes pequeni
nos, por ser este meu discpulo, em verdade vos digo
que de modo algum perder o seu galardo. Mesmo
uma palavra ou ao, aparentemente insignificante,
praticada para a glria do Senhor receber a divina
recompensa. Assim, virtualmente, tudo o que for feito
para Cristo, com a atitude e a motivao certas,
receber um galardo. Em 1 Corntios 3.12, essas
boas obras so descritas como ouro, prata e pedras
preciosas.

Glorioso Retorno

51

O bras

co m

o tivao

E rrada
Por outro lado, Jesus nos diz que as obras feitas
com a inteno de impressionar os homens so indignas
a Seus olhos. Em Mateus 6.2, Ele declara, termi
nantemente, que qualquer que faz boas obras para
receber o louvor dos outros, no receber a recompensa
de Deus. A aprovao terrena a nica recompensa
que a pessoa vai receber. Essas obras, claro, so a
madeira, o feno, e a palha mencionados em 1 Corntios
3.12. Elas no suportaro o teste do fogo.

O s G a l a r d e s E te rn o s
Os dois maiores inimigos do servio cristo, o
egosmo e a preguia, tm roubado os galardes que
muitos filhos de Deus poderiam ter recebido. No deixe
que esses inimigos o dominem para que voc venha a
ser vtima do julgamento do dano (1 Corntios 3.15).
Que tipo de recompensa ns que somos cris
tos receberemos, quando formos julgados? Nas Es
crituras encontramos meno de cinco diferentes
coroas reservadas para aqueles que so fiis em fazer
a obra de Deus. Essas coroas e as passagens das Escri
turas relacionadas so demonstradas no grfico O
Tribunal de Cristo.
Coroa incorruptvel. Esta coroa, muitas vezes
chamada de a coroa da vitria, conferida queles
que esmurram seus corpos, e o reduzem escravido
(1 Corntios 9.27). Isto , queles que se purificam
da seduo e dos prazeres do mundo, para prestar
um servio proveitoso ao Senhor Jesus Cristo, faro
jus a essa coroa.
Coroa da vida. Muitas vezes chamada de coroa
dos mrtires ou a coroa dos que sofrem, este galardo
vai corrigir as muitas injustias que os cristos sofrem na
vida. Aqueles que tm sofrido muito mas, apesar disso,
tm preservado um doce esprito cristo, recebero a
coroa da vida. A coroa tambm uma recompensa
especial para aqueles que tm sido fiis at morte
como testemunhas de Cristo (Apocalipse 2.10).
Coroa da glria. Esta coroa freqentemente
chamada de a coroa do pastor ou coroa do bispo.
Ela reservada para aqueles que tm dedicado suas
vidas ao ensino da Palavra de Deus (1 Pedro 5.1, 4).
Coroa dajustia. Uma coroa especial est reser
vada para aqueles cristos que, inspirados pela imi
52

Glorioso Retorno

nente volta de Cristo, tm vivido uma vida dedicada

justia e santidade. Deus no exige vasos talento
sos para o Seu servio. De fato, precisamos lembrar
que tudo que sai de ns realizado pelo poder de
Deus, no por nossas habilidades e talentos. Ele sim
plesmente estabelece uma exigncia fundamental:
que o cristo seja puro.- De algum modo a doutrina
da volta iminente de Cristo tem um efeito purificador
sobre os crentes (Tito 2.12-14; 1 Joo 3.2, 3).
Coroa da alegria. Muitas vezes referida como
uma coroa do ganhador de almas, esta coroa est
reservada para aqueles que tm dedicado sua ateno
principalmente salvao das almas perdidas. Diver
sas vezes, esse servio realizado discretamente, sem
que outros cristos o vejam. Aqueles heris annimos
e todos aqueles que tm-se dedicado a ganhar pessoas
para Cristo vo receber essa coroa (1 Tessalonicenses
2.19).
As coroas so um smbolo de autoridade.
Como tal, denotam a autoridade que ser concedida
aos cristos durante o perodo do Milnio, quando
eles reinaro com Cristo por mil anos. Ora, os cristos
no vo ficar por a andando com uma ou mais coroas
em suas cabeas, assim como a rainha da Inglaterra
no usa uma coroa o tempo todo. O fato de ser rainha
lhe d o direito de usar a coroa, o que lhe confere
autoridade para exercer suas prerrogativas reais.
Assim tambm ser com os crentes durante
o Milnio. Neste momento, os cristos esto conquis
tando sua posio de servio a Cristo durante o Mil
nio. Saber disso deve nos incentivar a perseguir as
melhores e mais duradouras posies do servio
cristo aqui na terra!

U m a E x o rta o F in al
Em Apocalipse 3.11 Jesus disse: Venho sem
demora (subitamente). Conserva o que tens, para
que ningum tome a tua coroa. Em 2 Joo 8 h
uma advertncia: Acautelai-vos, para no perderdes
aquilo que temos realizado com esforo, mas para
receberdes completo galardo. Muitos dos cristos
tm servido ao Senhor por muitos anos apenas para
capitular perante as sedues da carnalidade, da sen
sualidade, ou de alguma otra tentao que os dissua
dem de servir a Cristo para se deleitarem nos apetites
da carne. Embora no percam sua salvao, tais
indivduos vo perder seus galardes ou podem
perder as coroas que j haviam ganho.

0 TRONO DE JULGAMENTO DE CRISTO (O M M )

Romanos 14.10

Cu

As Bodas
do Cordeiro

fl

Cristo se Encontra
Com a Igreja

Apocalipse 19.7-9

1 Tessalonicenses 4 .1 6 ,1 7

A W fjV

ento

0 Arr
1 Tessalon

s 4.13-18

Ouro, Praia e
Pedras Preciosas

O Julgamento dos
Crentes por Suas Obras

O Glorioso
Aparecimento

Madeira, Feno
e Palha

2 Tessalonicenses 1.7-10

1 Corntios 3.11-15; 2 Corntios 5.10

A Coroa Incorruptvel A Coroa da Vida

A Coroa da Justia A Coroa do Regozijo

A Coroa da Glria

P ara A q u e le s q u e A m a m

C o ro a d o s G a n h a d o re s

A C o ro a d o s V e n c e d o re s

A C o ro a d o s M rtire s

A C o ro a d o s B ispos

seu R e to rn o

d e A lm a s

1 Corntios 9.25

Apocalipse 2.10

1 Pedro 5.2-4

2 Timteo 4.8

1 Tessalonicenses 2 .1 9 ,2 0

P astoreai o rebanho de D eus

que h entre vs, no por
constrangimento, mas
esp ontaneam ente, com o D eus
q u e r ; no por srdida ganncia,
m as de boa vontade; nem
com o dom inadores dos que
vos foram confiados, antes,
tornan do-vo s m odelos do
rebanho. Ora, logo que o
S uprem o P astor se manifestar,
recebereis a im arcescvel coroa
da glria.

J agora a coroa da justia

Pois quem a nossa

me est guardada, a qual

esperana, ou alegria,

Todo atleta em tudo se

No temas as coisas

domina; aqueles, para

que tens de sofrer. Eis

alcanar uma coroa

que o diabo est para

corruptvel; ns, porm, a

lanar na priso alguns

incorruptvel.

dentre vs, para serdes

postos prova, e tereis
tribulao de dez dias.
S fiel at morte, e
dar-te-ei a coroa da
vida.

Todo cristo que deseja servir a Cristo plena

mente durante o Milnio advertido a prestar ateno
ao desafio de nosso Senhor igreja de Esmirna em
Apocalipse 2.10: S fiel at morte, e dar-te-ei a
coroa da vida.
Anos atrs, M.R. DeHann, um grande mestre
em Bblia, disse: Vir a Cristo no lhe custa nada,
seguir a Cristo lhe custa algo, servir a Cristo custa
tudo que voc tem.

o Senhor, reto juiz, me dar

naquele Dia; e no somente

ou coroa em que exultamos,

na presena de nosso

a mim, mas tambm a todos

Senhor Jesus em sua

quantos amam a sua vinda.

vinda? No sois vs?

Sim, vs sois realmente
a nossa glria e a nossa
alegria!

Como diz 1 Corntios 3.15, se a obra de

algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo
ser salvo, todavia, como que atravs do fogo. E
bvio que a salvao da pessoa no colocada em
risco, pois ela salva como que atravs do fogo. A
frase atravs do fogo semelhante ao nosso ditado
moderno salvo por um triz. Esses cristos no
perdero a sua salvao, mas no tero nada a mostrar
por sua vida de servio cristo.

Glorioso Retorno

53

19.
T ribulao

Em seu magistral Sermo do Monte das Oliveiras, nosso Senhor nos advertiu de que
este mundo ainda veria um tempo de grande tribulao, como desde o princpio do mundo
at agora no tem havido (Mateus 24.21). E aqueles que interpretam a Bblia literalmente
acham significativo que o perodo da Tribulao ocupa mais espao nas Escrituras do que q u a lq u e r
outro evento comparvel. Atribulao ocupa mais espao que o Reino Milenar,
o cu, o inferno, ou qualquer outro assunto, exceto a salvao e a promessa da segunda vinda
de Cristo. A Tribulao mencionada pelo menos 49 vezes pelos profetas hebreus
e pelo menos 15 vezes no Novo Testamento.

R eferncias
no

sobre a

T ribulao

A n t ig o T e st a m e n t o

O Tempo da Angstia de Jac:................ Jeremias 30.7

A Septuagsima Semana de Daniel: .... Daniel 9.27
A Obra Estranha de Jeo v :...................Isaas 28.21
O Ato Inaudito de Jeo v :......................Isaas 28.21
O Dia da Calamidade de Israel:................. Deut 32.35;
Obadias 12-14
A Tribulao: ........................................... Deut 4.30
A Indignao: ..........................................Isaas 26.20;
Daniel 11.36
O Dilvio do A oite:............................. Isaas 28.15,18
O Dia da Vingana:....................................Isaas 34.8;
Isaas 35.4; 61.2
O Ano da Recompensa:........................Isaas 34.8
O Tempo da Angstia:.......................... Daniel 12.1;
Sofonias 1.15
O Dia da Indignao:............................ Sofonias 1.15
O Dia da A ngsda:................................ Sofonias 1.15

O Dia do Negrume: ............................. Sofonias 1.15

Joel 2.2
O Dia de Nuvens: ............................... Sofonias 1.15
Joel 2.2
O Dia de Densas Trevas:......................Sofonias 1.15
Joel 2.2
O Dia de Trombeta:.............................. Sofonias 1.16
O Dia de Rebate:................................... Sofonias 1.16

R efern cia s
no

so bre a

T ribulao

Novo T estam en to

O Dia do Senhor:................. .... 1 Tessalonicenses 5.2

O Dia da Clera de Deus: ....... Apocalipse 14.10, 19;
Ap 15.1,7; 16.1
A Hora do Julgam ento:...... .... Apocalipse 3.10
O Grande Dia da Clera
do Cordeiro de D eus:......... .... Apocalipse 8.16, 17
A Ira Vindoura:.................... .... 1 Tessalonicenses 1.10
,, 1 Tessalonicenses 5.9
Apocalipse 11.18

O Dia do Alvoroo:.............................. Sofonias 1.15

A Grande Tribulao: ......... .... Mateus 24.21

Apocalipse 2.22; 7.14

O Dia da Desolao:.............................Sofonias 1.15

A Tribulao: ...................... ..... Mateus 24.29;

O Dia de Escuridade: ............................Sofonias 1.15

Ams 5.18,20
Joel 2.2

A Hora do Julgamento: .... ....Apocalipse 14.7

54

Glorioso Retorno

Os detalhes fornecidos em todas essas pas-

A T r ib u la o
Os Sete
Selos

fi

As Sete
Trombetas
8.7-11.19

(/)
O
0

tH ^ I

CO

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<D

CO

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O

-o
o
1

As Sete
Figuras Chave
12.1-13.18

Os Sete Julgamentos
da Babilnia
17.1-18.24

O Retom o
de Cristo
19.1-21

Sf
$

4
i

As Sete
Taas
15.1-16.21

O Draoo Expulso
do Cu;
Porscguo
a MuHier
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12.13-17

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Intervalo
144.000 Selados

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Intervalo

Intervalo

O Livrinho, As

Os Trs Anjos

Duas Testemunhas

M ensageiros

(10.1-11.13)

(14.1-20)

h- a

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e O
5
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O
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O

A Tribulao (A Septuagsim a S em ana de Daniel)

Primeira Metade da Tribulao (3 4 anos)

A Segunda Metade da Tribulao (3 4 anos)

O Falso
Profeta
13.11-17

sagens bblicas tomam bvio que esse um evento

futuro, pois nenhum perodo como os descritos
jamais ocorreu na histria humana. E alm disso, o
prprio Jesus disse, claramente, no Sermo no Monte
das Oliveiras, que a Grande Tribulao ocorreria antes
de Seu aparecimento glorioso: Logo em seguida
tribulao daqueles dias... ento aparecer no cu o
sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se
lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mateus
24.29-30).
O profeta Daniel predisse que a Tribulao
duraria sete anos. Foram determinados sobre o povo
de Deus, a nao de Israel, setenta hptadas ou
perodos de sete anos, o que significa setenta vezes
sete (ou 490) anos (Daniel 9.24-27). Esse perodo
de 490 anos tem trs divises: sete hptadas, ou 49
anos, para restaurar os muros de Jerusalm ; 62

A
Besta
13.1-6

hptadas, ou 434 anos, at que o que Messias seja

morto (a crucificao de Cristo - Daniel 9.26); e
ento, sete anos finais, que ainda no foram cumpri
dos. Israel tem estado 'em espera proftica h quase
2.000 anos, mas um dia eles iro passar por esse lti
mo perodo de sete anos!
Jesus predisse que, devido severidade da
tribulao, ela seria abreviada. A razo por que a
Tribulao ser um holocausto em grandes propores
que ela associa a ira de Deus, a fria de Satans e a
maldade natural do homem em descontrole.
Pegue o horror de cada guerra desde o incio
dos tempos, acrescente cada calamidade natural
registrada na histria, retire todos os obstculos para
que toda a indescritvel crueldade, dio e injustia
do homem contra seu semelhante possa chegar a
atingir plenamente as ltimas conseqncias, e com
prima tudo isso em um perodo de sete anos. Mesmo
Glorioso Retorno

55

que pudssemos imaginar tal horror, isso no passaria

nem perto do terror e do tumulto inimaginveis, da
Tribulao.

P or

que um

de

P e r o d o

r ib u l a o ?

Tudo que Deus faz tem um ou mais prop

sitos, e isso verdade tambm sobre a Tribulao.
Nas Escrituras, podemos encontrar pelo menos
quatro propsitos para a Tribulao.
Colocar um fim nos tempos. Ao apresentar os
eventos que culminam com a Tribulao e a volta de
Cristo, Daniel falou que a consumao dos tempos
trar a jusda eterna (Daniel 9.24). A Tribulao
uma consumao adequada do grande experimento
das eras desde Ado at a segunda vinda, que deu aos
indivduos a oportunidade de adorar a Deus volunta
riamente.
Cumprir as profecias de Israel. Muitas profecias
a respeito de Israel ainda esto para se cumprir. O
retorno do povo judeu sua terra, durante o ltimo
sculo, e seu reconhecimento como nao, em 1948,
somente uma delas (descrita em detalhes em Ezequiel 36 e 37). Outras profecias, tais como as que se
referem reconstruo do Templo e renovao dos
sacrifcios do Templo, sero cumpridas durante a
Tribulao. Deus ainda no terminou sua obra com
Israel!
A balar a fa lsa sensao de segurana do homem.
Um mundo estvel leva o homem a pensar que pode
agir independentemente de Deus. Os terremotos, epi
demias e outros fenmenos fsicos determinados por
Deus vo abalar a confiana natural do homem, de
modo que, quando ouvir o evangelho pela pregao
das 144 mil testemunhas, ele estar mais aberto a
receber o perdo e a graa.
Forar o homem a escolher entre Cristo e o Anticristo.
Um dos principais propsitos da Tribulao dar aos
bilhes de indivduos, que estiverem vivendo naquele
tempo, sete anos de oportunidade para decidirem rece
ber ou rejeitar a Cristo. Isso pode ser parte do que
Daniel quis dizer ao chamar essa fase de a consuma
o (Conforme fica claro na Bblia King James em
Dn 9.27). Bilhes de pessoas no tero oportunidade
de viver todo o perodo normal de sua vida; assim,
em meio a tais eventos traumticos, elas tero de
tomar uma deciso eterna. Se escolherem a Cristo,
56

Glorioso Retorno

recebero, como servos do nosso Deus, a marca

do Pai em suas frontes (Apocalipse 7.3). Mas, ento,
ser aberta a temporada de caa contra eles, que
sofrero o martrio nas mos do sistema religioso da
Babilnia, dos lderes de governo sob o comando do
Anticristo, do Falso Profeta e das pessoas, cuja lasc
via superada apenas pelo dio aos cristos. No
est claro se muitos santos da Tribulao sobrevive
ro ao Milnio. Se, por outro lado, as pessoas aceita
rem o Anticristo, a marca da besta ser inscrita em
suas frontes e em suas mos. Isso parece ser uma
deciso final e irrevogvel.
E difcil para os no-cristos compreenderem
que um Deus de amor permita a Tribulao. Contudo,
Deus quer atrair a Si, tantas pessoas quanto possvel,
antes que Jesus volte para estabelecer Seu reino Mile
nar, e Ele vai usar a Tribulao para atrair a ateno
do homem. Com graa e amor, Ele dar sinais sobre
naturais e orientaes do Esprito Santo mais do que
em qualquer tempo na histria do mundo, provando
que longnimo para convosco, no querendo que
nenhum perea, seno que todos cheguem ao arre
pendimento (2 Pedro 3.9).
Reflita sobre os esforos incrveis que Deus
vai empregar para ajudar o homem a tomar a deciso
correta:
Ele vai derramar Seu Esprito sobre o homem
como no Dia de Pentecostes (Joel 2.28-32).
Ele vai comissionar as 144 mil testemunhas
judias como fez com o apstolo Paulo (Apocalipse 7).
Ele vai abalar a falsa sensao de segurana
do homem, por meio de trs violentos terremotos e
muitas epidemias caticas.
Ele vai enviar dois profetas do Antigo Testa
mento para testemunharem em Jerusalm com poder
sobrenatural (Apocalipse 11).
Ele enviar um anjo que proclame o evange
lho eterno para pregar aos que se assentam sobre a
terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Apoca
lipse 14.6). Deus far isso para assegurar que cada
pessoa oua o evangelho e possa fazer uma escolha
deliberada de receber Seu filho e ser salvo. Essa a
nica vez na Bblia em que um anjo usado para tal
tarefa.
Com todos esses esforos amorosos para levar
as pessoas salvao, o mundo vai testemunhar a
maior colheita de almas da histria da humanidade.
Apocalipse 7.9 diz que uma grande multido... de

todas as naes, tribos, povos e lnguas,

(estar) em p diante do trono e diante
do Cordeiro, vestidos de vestiduras bran
cas, com palmas nas mos. Quem so
essas almas redimidas? Um anjo disse ao
apstolo Joo: So estes os que vm da
grande tribulao, lavaram suas vestiduras
e as alvejaram no sangue do Cordeiro (v.
14). Portanto, durante a Tribulao, Deus
ir misericordiosamente conduzir uma
imensa multido de pessoas f em Seu
Filho e vida eterna.

A D u ra o

Os Julgamentos dos Selos

o

Cu

Arrebatam ento
da Igreja

Os Julgam entos dos Selos

G uerra Fria

Cavalo Branco
G uerra Plena

Fom e

M artrio

? Trom betas

Cavalo Preto

Almas
Assassinadas

M orte

Trombetas
D istrbios fsicos

!>
Cavalo Vermelho Cavalo Am arelo
A Ira do Cordeiro

da

O Primeiro Perodo de 21 Meses da Tribulao

Em sua profecia das 70 semanas ou 490 anos,

Daniel disse que a Tribulao duraria uma semana
e usa a palavra hebraica que designa uma semana de
anos ou sete anos. As primeiras 69 semanas de anos,
que comearam com o decreto de Artaxerxes para
restaurar os muros de Jerusalm e terminaram com a
rejeio de Jesus, duraram exatamente 483 anos. E a
Tribulao, ou a ltima semana de anos, ter a durao
de sete anos (Daniel 9.24-27).
Em Apocalipse, descobrimos que os sete anos
esto divididos em dois perodos de 1.260 dias, ou
42 meses, ou trs anos e meio ou um tempo, tem
pos e metade de um tempo (Apocalipse 11.2, 3; 12.6,
7, 14; 13.5). Esses dois perodos de tempo somam
sete anos. A primeira metade (primeiros 42 meses)
a Tribulao, enquanto a ltima metade chamada
por nosso Senhor de a grande Tribulao.

d a T r ib u la o

Nosso grfico sobre a Tribulao na pgina

55 mostra os trs julgamentos principais e como eles
se inter-relacionam. O julgamento dos selos cobre o
primeira quarto ou cerca de 21 meses, durante os quais
o Anticristo entrar em cena e conquistar o mundo
por meio de diplomacia. Ento, a abertura do stimo
selo introduz o julgamento das sete trombetas, que
trar catstrofes maiores ainda, sobre a terra. Quando
Satans possuir o Anticristo, no meio da Tribulao,
isso introduzir os ltimos 1.260 dias ou os trs anos
e meio, que sero a grande Tribulao. A stima
trombeta, como o stimo selo, nada faz, a no ser

Metade

T r ib u la o

Os J u lg a m e n to s

introduzir os julgamentos das sete taas, que so os

mais severos de todos os julgamentos.

Os Julgamentos dos Selos

Durante a Tribulao, ocorrem, primeiro, os
julgamentos dos selos (Apocalipse 6; 8.1). No mundo
antigo, os selos eram usados para lacrar os rolos. Um
pingo de cera quente era colocado sobre o rolo fecha
do, ento o anel de sinete do remetente era pressionado
sobre a cera para imprimir uma marca. Esse selo
garantia que a mensagem no seria aberta antes de
chegar pessoa a quem era enviada. Um estudo
completo de Apocalipse 5 indica que o rolo selado a
escritura de ttulo de propriedade do planeta Terra.
Somente Jesus Cristo - o Cordeiro de Deus - consi
derado digno de abrir os selos e dar incio aos julga
mentos da Tribulao.
O Primeiro Selo (Apocalipse 6.1, 2) Este o
julgamento do cavalo branco ou do primeiro cavaleiro
do Apocalipse. Sobre o cavalo est o Anticristo, que vem
para vencer no incio da Tribulao. Lemos que ele est
usando uma coroa, mas o fato de no ter flechas para
seu arco indica que ele vai conquistar o governo do
mundo por meio de diplomacia pacfica, em vez de fora
militar. Em contraste com isso, Cristo o conquistador
no final da Tribulao em Apocalipse 19.
O Segundo Selo (Apocalipse 6.3, 4) Este o
julgamento do cavalo vermelho. A cor do cavalo apare
ce para indicar o sangue e a morte, pois a passagem
diz que foi-lhe dado tirar a paz da terra para que os
homens se matassem uns aos outros; tambm lhe foi
dada uma grande espada (v. 4).
Glorioso Retorno

57

se tornem ainda mais rebeldes contra

Deus. Elas vo suplicar aos montes e ro
chedos, dizendo: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no
trono e da ira do Cordeiro.
0 Stimo Selo (Apocalipse 8.1) O julgamento do stimo selo introduz a
prxima srie de sete julgamentos, conhe
cida como os julgamentos das trombetas.

Os Julgamentos das Trombetas

V v fV
III :V
o
Arrebatamento
da igreja

Cu
Os Julgam entos das Trombetas
Saraiva. Fogo

g0( Lua Estre|as

" T n 1

" I n

Sobre a terra

Anunciao das
Sete Taas

Sobre os cu

Montanha Chamejante
,

Gafanhotos uemomacos
Demonacos
uarannotos

W -

Taas
*

' <

rs m a r

S o b re US pCSSOOS

Absinto

"

Cavaleiros

< 3
Sobre as guas

- w>
Sobre as pesseas

k,

A trombeta era usada no mundo

antigo para noticiar uma proclamao
Metade
especial ou um evento importante. Esses
I
julgamentos das trombetas certamente se
qualificam como eventos importantes. Os
julgamentos so todos ministrados por anjos espe
ciais, e o movimento do cu para a terra, mostrando
claramente que Deus, no a natureza, a origem de
tais aflies. Muitos desses julgamentos so similares
s dez pragas do Egito (xodo 7-11). Os sete julga
mentos so os seguintes:
A Primeira Trombeta (Apocalipse 8.7) O
julgamento da primeira trombeta de saraiva e fog
misturados com sangue atirados sobre a terra, resul
tando que foi, ento, queimada a tera parte da terra,
e das rvores e tambm toda a erva verde. Muitos
vem aqui um paralelo com os julgamentos do Novo
Testamento sobre Sodoma e Gomorra (Gnesis
18.16-19.28) e com a sexta praga do Egito (xodo
9.22-26).
A Segunda Trombeta (Apocalipse 8.8, 9)
Esse julgamento envolve uma como que grande
montanha ardendo em chamas sendo atirada ao mar
de modo que a tera parte se tornou em sangue, e
morreu a tera parte da criao que tinha vida,
existente no mar, e foi destruda a tera parte das
embarcaes. Esses julgamentos tm semelhana
com a primeira praga no Egito (xodo 7.16-21).
A Terceira Trombeta (Apocalipse 8.10, 11)
Uma grande estrela cai do cu sobre a tera parte
dos rios e sobre as fontes das guas... ardendo como
tocha. O nome da estrela Absinto (que significa
amargo) e pode ser uma enddade angelical por se
tratar de um nome prprio, e as estrelas so, s vezes,
associadas com anjos (Apocalipse 1.10; ver tambm
J 38.7). Muitos morrem por causa das guas
amargas.

i i

O Segundo Perodo de 21 Meses

Primeira Metade da Tribulafio

O Terceiro Selo (Apocalipse 6.5, 6) No julga

mento do cavalo preto, o cavaleiro vem com uma
balana na mo, dizendo: Uma medida de trigo
por um denrio; trs medidas de cevada por um
denrio; e no danifiques o azeite e o vinho. Isso
indica uma fome severa que geralmente seguida de
conflitos militares (como mencionado nos dois selos
anteriores). A descrio monetria indica que o poder
aquisitivo ser reduzido a um oitavo de seu nvel
anterior.
0 Quarto Selo (Apocalipse 6.7, 8) O julga
mento do cavalo amarelo o mais severo dos quatro:
Foi-lhe dada autoridade sobre a quarta parte da terra
para matar espada, pela fome, com a mortandade e
por meio das feras da terra.
0 Quinto Selo (Apocalipse 6.9-11) Evidente
mente 25% da populao mundial morrer durante
a primeira semana da Tribulao. Quando o quinto
selo for aberto, os mrtires da Tribulao vo clamar
a Deus para que tome vingana contra os descrentes
que os mataram. Foi dito a eles que o tempo da
vingana ainda no havia chegado, mas que chegaria.
A passagem menciona que mais pessoas ainda seriam
martirizadas. A orao deles finalmente respondida
em Apocalipse 16.4-7, durante o julgamento da ter
ceira taa.
O Sexto Selo (Apocalipse 6.12-17) Seis
coisas acontecem: 1) um grande terremoto; 2) o sol
torna-se negro; 3) a lua torna-se como sangue); 4)
As estrelas caem sobre a terra; 5) o cu recolhe-se
como um pergaminho; e 6) todos os montes e ilhas
movem-se de seus lugares. Isso far que as pessoas
58

Glorioso Retorno

O Julgamento das Trombetas

A Ouarta Trombeta (Apocalipse

2,13) - Nesse julgamento a tera parte
f ' .iWI ! !
sol, da lua e das estrelas perde sua luz.
o
o faz um paralelo com a nona praga do
Arrebatamento
da
Igreja
ito (xodo 10.21-23). Juntamente com
,e julgamento, um anjo adverte a todos
moradores da terra, sobre os trs julga:ntos da trombeta que ainda restavam.
A Ouinta Trombeta (Apocalipse
9.1-11) - Aqui outra estrela cai do cu na
terra, mas essa estrela, possivelmente o
prprio Satans ou um anjo especial, tem
a chave do poo de abismo, que aberto
por ele, libertando uma multido de gafa
nhotos demonacos. Essas criaturas espe
ciais recebem permisso para torturar mas no matar - as pessoas, por cinco meses. Essa
invaso de gafanhotos demonacos tambm citada
em Joel 2.1-11. Ser um tempo terrvel para os des
crentes.
A Sexta Trombeta (Apocalipse 9.13-21) - O
julgamento da sexta trombeta liberta quatro anjos
que foram especialmente criados para esse momento
na histria. Esses anjos comandavam uma hoste
angelical de 200 milhes de demnios que partiram
como cavaleiros para infligir a morte sobre uma tera
parte das pessoas sobre a terra. (Esses cavaleiros no
so 200 milhes de chineses, como alguns tm
sugerido - eles so claramente de origem demonaca.)
Eles, como as criaturas do julgamento anterior, vm
do poo do abismo e est bem claro que no so
humanos. A essa altura na histria, pelo menos
metade da populao da terra ter morrido em apenas
alguns anos. Mesmo depois de todos esses aconteci
mentos, as Escrituras relatam que as pessoas no
se arrependeram das obras das suas mos, deixando
de adorar os demnios e os dolos.
A Stima Trombeta (Apocalipse 11.15-19) O julgamento da stima trombeta introduz os julga
mentos das sete taas a seguir.

Os Julgamentos dos Frascos ou das Taas

Estes julgamentos, quando comparados aos
julgamentos dos selos e das trombetas, parecem ser
mais intensos e mais severos. Aparentemente, estas
taas tm colhido a ira de Deus, digamos, por um
longo tempo. Agora elas esto cheias at a borda e
prontas para serem derramadas, o que vai preparar o

Julgamentos das Taas

Cu

Segunda
Vinda

Julgam entos das Taas

3
Sangue

Escurido

Nos rios

Sobre o trono
da besta

Calor Intenso

No sol

Terremoto,
saraiva

/
Sobre o ar

Drenagem do

Rio Eufrates

A Grande Tribulao

caminho para a segunda vinda de Cristo. Os anjos

que ministram esses julgamentos so retratados como
derramando as taas sobre a terra para assegurar que
cada gota da ira de Deus fosse derramada (veja Apo
calipse 15-16). Nada retido. Cada julgamento
especificamente dirigido a um objeto da ira de Deus:
A Primeira Taa (Apocalipse 16.1, 2) Esta
primeira taa derramada sobre a terra e tem como
alvo especificamente aqueles que tm a marca da
besta. De alguma maneira, ela o cumprimento de
Apocalipse 14.9-11. O julgamento uma aflio de
lceras malignas e perniciosas sobre os seres humanos.
A Segunda Taa (Apocalipse 16-.3) Esta
segunda taa lanada no mar, transformando a
gua em sangue, de maneira que cada ser vivente
que havia escapado dos julgamentos anteriores
morresse. O mau cheiro e as doenas que resultaro
desse julgamento so inimaginveis.
A Terceira Taa (Apocalipse 16.4-7) - A
terceira taa derramada nos rios e nas fontes das
guas, de maneira que toda a gua potvel que
restava tambm se transformou em sangue. Esse
julgamento a resposta de Deus orao dos mrtires
para que suas mortes fossem vingadas (Apocalipse
6 .10).
A Quarta Taa (Apocalipse 16.8, 9) A taa
nmero quatro derramada sobre o sol, de modo
que o calor se tornou intenso e queimou as pessoas
com fogo. A passagem nos diz como as pessoas na
terra reagem: Elas blasfemam o nome de Deus... e
nem se arrependeram para lhe darem glria.
A Ouinta Taa (Apocalipse 16.10, 11) A
quinta taa derramada sobre o trono da besta, de
Glorioso Retorno

59

maneira que todo o seu reino se tornou em trevas.

Isso semelhante s trevas experimentadas no Egito
durante as dez pragas (Exodo 10.21-23). Aparente
mente, essa no uma escurido normal, pois vem
acompanhada por algum tipo de agonia que levar
as pessoas a morderem suas lnguas por causa de
intensa dor. Mais uma vez a resposta a blasfmia
e blasfemaram o Deus do cu por causa das angs
tias e das lceras que sofriam; e no se arrependeram
de suas obras.
A Sexta Taa (Apocalipse 16.12-15) A taa
nmero seis derramada sobre o grande rio Eufrates, de modo que suas guas secaram. Isso prepara
o caminho para os Reis do Oriente virem para as
montanhas de Israel para a batalha do Armagedom.
Deus est claramente atraindo o Anticristo e levan
do-o para Sua armadilha que preparar o julgamento
posterior e final na segunda vinda. Joel 3.9-11 e
Salmos 2 so passagens paralelas que descrevem a
reunio dos exrcitos do mundo para a batalha do
Armagedom.
A Stima Taa (Apocalipse 16.17-21) - A lti
ma taa derramada pelo ar, de modo que sobre
vieram relmpagos, vozes e troves anunciando o
maior terremoto da histria da humanidade. Esse
julgamento aparentemente ocorre em conjuno com
o retorno de Cristo e tambm relatado em Joel 3.1417, Zacarias 14.4, 5 e Mateus 24.29. Esse terremoto
mundial far que Jerusalm seja dividida em trs
partes, preparando o caminho para as mudanas do
Milnio, aps a segunda vinda. Esse tambm o
momento da sbita destruio de Babilnia. Alm
disso, esse julgamento global acompanhado por
uma chuva de granizo com pedras que pesavam at
35 quilos (NT: Apocalipse 16.21, KJA). Mais uma
vez, a reao dos descrentes blasfemar contra Deus

60

Glorioso Retorno

por causa do flagelo da chuva de pedras... porquanto

o seu flagelo era sobremodo grande.
A besta e a meretriz do grfico pagina 55
significam o sistema governamental descrito em
Apocalipse 13, 17 e 18. Elas representam o sistema
religioso que se desenvolveu na Babilnia um
sistema to poderoso que sustenta o governo da besta
(em outras palavras, controla) at a metade da
Tribulao. Ento a m eretriz, o falso sistema
religioso, ser destruda pelos reis da terra (captulo
17). Em seguida, aparece o Falso Profeta e, durante
a segunda metade da Tribulao, seduz o povo a
adorar a Satans que habita no A nticristo (2
Tessalonicenses 2.8). No fim, as trs entidades que
controlavam os homens representadas pela besta
e a Babilnia religiosa, governamental e comercial
sero destrudas para sempre.

omando a

e c is o

C erta

Aqueles que sobreviverem ao terrvel caos

da Tribulao, como crentes, entraro no Reino do
Milnio. E aqueles que rejeitaram a Cristo e adoraram
o Anticristo sero lanados no tormento e posterior
mente no Lago de Fogo.
Isso nos faz lembrar, mais uma vez, a neces
sidade de que todos os homens se arrependam de
seu egosmo, em nome de Jesus, que e o nico que
no apenas pode perdoar nossos pecados, mas
tambm nos conceder a vida eterna. Se voc tomar
essa deciso agora, antes que comecem os sete anos
da Tribulao, voc pode estar entre aqueles que
sero arrebatados, e assim escapar da Tribulao.
Nossa orao que, se voc ainda no fez essa
escolha, que a faa o mais cedo possvel.

20.

A B atalha do A rmagedom
e a V olta de C risto
O Armagedom ser a ltima grande guerra mundial da histria, e acontecer em Israel
em conjuno com a segunda vinda de Cristo. A batalha ou campanha do Armagedom descrita
em Daniel 11.40-45, Joel 3.9-17, Zacarias 14.1-3 e Apocalipse 16.14-16. Ela ocorrer nos
ltimos dias da Tribulao, quando os reis do mundo se reuniro para a peleja do grande dia
do Deus Todo-Poderoso em um lugar conhecido como Har-Magedom (Apocalipse 16.14, 16).
O local em que se travar a batalha ser na plancie de Esdraelon, em redor do monte de Megido,
ao norte de Israel, cerca de 30 quilmetros ao sudoeste de Haifa.

O termo Armagedom derivado da lngua

hebraica. Har a palavra montanha e freqentemente
aparece com o artigo definido H. Mageddon provavel
mente as runas de uma cidade antiga que d vista
para o Vale de Esdraelon, ao norte de Israel.
De acordo com a Bblia, grandes exrcitos
do leste e do oeste vo se encontrar e se reunir nessa
plancie. Do sul surgiro ameaas ao poder do Anti
cristo, e ele se mover para o leste a fim de destruir a
Babilnia restaurada, antes de finalmente voltar suas
foras contra Jerusalm com a inteno de conquistla e destru-la. Quando ele e seus exrcitos se aproxi
marem de Jerusalm, Deus intervir e Jesus Cristo
voltar para salvar Seu povo, Israel. O Senhor e Seu
exrcito celestial destruiro os exrcitos, capturaro o
Anticristo e o Falso Profeta, e os lanaro no Lago de
Fogo (Apocalipse 19.11-21).
Em um sentido, o Armagedom uma batalha
que nunca ocorrer de fato, isto , ela no chega a
acontecer de acordo com sua inteno humana ori
ginal. O propsito humano reunir os exrcitos do
mundo para executar a soluo final do Anticristo
para o problema judeu. E por isso que Jesus Cristo
escolhe esse momento da histria para Sua volta
Terra para impedir a tentativa do Anticristo de ani
quilar os judeus e para destruir os exrcitos do mundo,
que esto reunidos com outro propsito. Nada mais
apropriado, luz do legado sangrento da humanidade,
que a volta de Cristo deva ser precipitada por um

conflito militar mundial contra Israel. assim que a

histria est se movendo em direo ao Armagedom.

As

O it o F ases d o A rm a g e d o m

Os nm eros abaixo correspondem aos

nmeros do grfico da pgina 62:
1. A reunio dos aliados do Anticristo (Salmos 2.16; Joel 3.9-11; Apocalipse 16.12-16).
2. A destruio de Babilnia (Isaas 13-14, Jeremias
50-51; Zacarias 5.5-11; Apocalipse 17-18).
3. A queda de Jerusalm (Miquias 4.11-5.1; Zaca
rias 12-14).
4. Os exrcitos do Anticristo em Bozra (Jeremias
49.13-14; Miquias 2.12).
5. A regenerao nacional de Israel (Salmos 79.1-13;
80.1-19; Isaas 64.1-12; Osias 6.1-13; Joel 2.2832; Zacarias 12.10; 13.7-9; Romanos 11.25-27).
6. A segunda vinda de Jesus Cristo (Isaas 34.1-7; 63.13; Miquias 2.12, 13; Habacuque 3.3).
7. A batalha de Bozra at o Vale de Josaf (Jeremias
49.20-22; Joel 3.12,13; Zacarias 14.12-15).
8. A ascenso vitoriosa no M onte das Oliveiras
(Joel 3.14-17; Zacarias 14.3-5; Mateus 24.29-31;
Apocalipse 16.17-21; 19.11-21).

Glorioso Retorno

61

Babilnia
t (Local Desconhecido)

A
Batalha do
A rm agedom
As Oito Fases
1. A reunio dos Exrcitos
do Anticristo
2. A destruio de
Babilnia
3. A queda de Jerusalm
4. Os exrcitos do Anticristo
em Bozra
5. A regenerao de Israel

Petra / Bozra

6. A Segunda Vinda de
Cristo
7. O final da peleja no Vale
de Josaf
8. Ascenso Vitoriosa sobre
o Monte das Oliveiras

62

Glorioso Retorno

21.
G lorioso R etorno
O evento mais emocionante da histria humana ainda est por vir. Ser aquele momento quando
nosso Senhor Jesus Cristo retornar a esta terra com poder e grande glria para estabelecer
Seu reino que vai durar 1.000 anos. De um posto de vista proftico, esse ser o clmax de toda a
profecia. Pelo menos 325 profecias sobre a segunda vinda de Cristo asseguram que isso ocorrer,
e esse evento ir prenunciar as condies mais ideais sobre a terra desde o Jardim do den.

As palavras parecem inadequadas para descre

ver plenamente esse magnfico evento que vai reunir
todas as esperanas e sonhos de bilhes de pessoas
que colocaram sua f em Deus, desde o tempo de
Ado e Eva at o final do perodo da Tribulao. Para
obtermos a viso de um quadro completo, devemos
rever vrias profecias e reuni-las num todo:

O s E v e n to s d o
G lo r i o s o

R e to r n o

1. O aparecimento ocorre imediatamente aps a Tribu

lao (Mateus 24.29).
2. Fenmenos csmicos ocorrero no sol, na lua e nas
estrelas (Mateus 24.29).
3. O sinal do Filho do Homem no cu ser visto por
todos (Mateus 24.20), e Cristo reunir Seus eleitos
(versculo 31).
4. Os cus se abriro e Cristo aparecer montado em
um cavalo branco (Apocalipse 19.11).
5. Cristo ser seguido pelos exrcitos do cu (Apoca
lipse 19.14), preparado para julgar os mpios (Judas
14-15).
6. Cristo vir com poder e grande glria (Mateus 24.30).
7. Cristo estar sobre o Monte das Oliveiras (Zacarias
14.3-5).
8. Os descrentes iro lamentar, pois no estaro pre
parados (Mateus 24.30).
9. A Besta (Anticristo) e seus exrcitos se confrontaro
com Cristo (Apocalipse 19.19).

10. Cristo lanar a Besta e o Falso Profeta no Lago

de Fogo (Apocalipse 19.20).
11. Aqueles que rejeitaram a Cristo sero mortos (Apo
calipse 19.21).
12. Satans ser lanado no abismo profundo por mil
anos (Apocalipse 20.1-3).
13. Os santos do Antigo Testamento e os santos da Tri
bulao sero ressuscitados (Mt 24.31; Ap 20.4).
14. Cristo julgar as naes e estabelecer Seu Reino
(Mateus 25).
O termo aparecimento glorioso no
encontrado no livro de Apocalipse, mas em Tito 2.13
[NT: glorioso retorno, KJA]. Ali descrito o retorno
visvel e fsico de Cristo terra em contraste com a
bendita esperana (Tito 2.13), que o Arrebata
mento da igreja, ou a vinda de Cristo para os cristos
antes do perodo da Tribulao.
De todas as descries do glorioso retorno
na Bblia, nenhuma delas mais grfica do que essa
fornecida pelo Apstolo Joo:
Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O
seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro, e julga
e peleja com justia. Os seus olhos so chama
de fogo; na sua cabea, h muitos diademas;
tem um nome escrito que ningum conhece,
seno ele mesmo. Est vestido com um manto
tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo
de Deus; e seguiam-no os exrcitos que h no
cu, montando cavalos brancos, com vestidu
ras de linho finssimo, branco e puro. Sai de
sua boca uma espada afiada, para com ela ferir

Glorioso Retorno

63

as naes; e ele mesmo as reger com cetro de

ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho
do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem
no seu manto e na sua coxa, um nome inscrito:
Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (Apocalipse
19.11-16).
Quando vier como justo guerreiro, Cristo ser
invencvel. Ele consumir todos diante dEle, todos
que se levantaram contra Ele e submeter todos ao
Seu domnio. Essa ser a primeira guerra claramente
justa na histria da humanidade. A habilidade de
Cristo para travar uma guerra justa no vista
somente em sua natureza santa, mas no fato de que
em Seus olhos h chama de fogo, indicando que
Ele vai julgar de acordo com a verdade. O melhor
juiz da terra no pode conhecer todos os fatos de
uma determinada situao porque ele est limitado
pela falibilidade humana. Jesus Cristo no limitado.
Ele, que conhece o fim desde o comeo, ser um justo
Juiz, pois Seus olhos, que vem todas as coisas,
revelaro toda a verdade sobre cada ser humano e
cada nao.

Os E x r c it o s

d e C r is t o

Observe tambm que Jesus vir com os exr

citos do cu: e seguiam-no os exrcitos que h no
cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de
linho finssimo, branco e puro (Apocalipse 19.14).
Os exrcitos do cu consistem de hostes angelicais,
dos santos do Antigo Testamento, da igreja e dos

75

santos da Tribulao. O que especialm ente

significativo so as fardas desse exrcito: Eles esto
com vestiduras de linho finssimo, branco e puro.
Os militares usam uniformes de cores escuras como
roupas de batalha no somente para camuflagem,
mas tambm porque roupas de cores claras logo ficam
sujas. Neste caso, em contraste, o Comandante em
Chefe das foras celestiais veste Seu exrcito de
branco, uma prtica desconhecida na histria das
guerras. Cristo faz isso porque nenhum membro de
Seu exrcito ir entrar em combate. Nenhum de ns
levantar um dedo, pois a batalha ser vencida pela
palavra falada do prprio Cristo, nosso Senhor.
O glorioso retorno de Cristo no apenas con
sumar a inimizade de Satans, de seu Anticristo, o
Falso Profeta e dos milhes que eles enganaram, mas
tambm introduzir o Reino Milenar - o reino de
justia de Cristo sobre a terra. Em Apocalipse 19.16
lemos que em seu manto e em sua coxa est escrito
este nome: Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (Apoca
lipse 19.16 KJ A). Um guerreiro entra na batalha com
sua espada embainhada na coxa. A espada de Cristo
ser sua palavra falada. A palavra que chamou o
mundo existncia, chamar cada lder humano e
os exrcitos do mundo em sujeio a Ele mesmo.
Jesus Cristo, o Senhor que vive, ser estabelecido
naquele como Ele na realidade Rei acima de todos
os reis e Senhor acima de todos os senhores. O
profeta Zacarias disse isso bem claramente em 14.9:
O S e n h o r ser rei sobre toda a terra; naquele dia
um s ser o S e n h o r , e um s ser o seu nome.
Amm!

22.
D ias de P reparao

para

o M ilnio

O texto de Daniel 12.11,12 indica que haver 75 dias de intervalo entre a segunda vinda de Cristo
terra e o incio do reino Milenar. Como chegamos a essa concluso e qual o propsito desse
perodo de 75 dias? Vamos comear pela leitura desta passagem: Depois do tempo em que
o sacrifcio dirio for tirado, e posta a abominao desoladora, haver ainda 1290 dias.
Bem aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias.

Esse perodo de 75 dias deduzido como segue:

Primeiro, sabemos que Jesus, o Messias, vai voltar no
64

Glorioso Retorno

fim da septuagsima semana de Daniel (Daniel 9.2427). A septuagsima semana dividida em duas metades

asegunda

Q Intervalo de 75 Dias

Israel Assina
a Aliana
A Septuagsima Semana de Daniel

iEtc>

1 Semana

(7 Anos)

0)2

(3 lA Anos)
ou 1260 Dias

y
I

(3 Vi Anos)
ou 1260 Dias

(f

(0

^ Tl

Perodo da
Tribulao

1.000 Anos
Reinado
de Cristo

Metade
Dia 0

de 1.260 dias cada uma (Daniel 9.27). Em Daniel 12.6,

o profeta pergunta ao anjo\ Quando se cumpriro estas
maravilhas? O anjo responde: ... depois de um tempo,
dois tempos e metade de um tempo. E quando se acabar
a destruio do poder do povo santo, estas coisas todas
se cumpriro (Daniel 12.7b). Antes, em Daniel 12.1-3, o
anjo situou o contexto de suas palavras como sendo a
segunda vinda do Messias. Assim, sabemos que estas
coisas todas se cumpriro (Daniel 12.7) em combinao
com a vinda do Messias. Portanto, a segunda vinda de
Cristo ir ocorrer no final do segundo perodo de 1260
dias.
Em seguida, observe que Daniel 12.11 fala de
algo que ser concludo no fim dos 1290 dias - isto ,
30 dias alm da segunda vinda. Sendo que Daniel 12.11
est relacionado com o sacrifcio do Templo e a
abominao desoladora, seguro concluir que o
primeiro intervalo de 30 dias se relaciona com o Templo.
Com base em Ezequiel 40-48, sabemos que o Senhor
vai estabelecer um Templo durante o Milnio. Portanto,
o perodo de 30 dias ser o tempo em que o Templo do

Milnio ser fundado e preparado para ser usado.

Em Daniel 12.12, lemos sobre aqueles que
alcanam at os 1335 dias. Isso significa que precisa
mos incluir um perodo adicional de 45 dias alm
dos 30 dias, o que somaria um total de 75 dias. O
anjo disse que aqueles que passassem por aquele
tempo seriam bem-aventurados. Isso implica em
uma bno individual ou pessoal, e indica que a
pessoa em particular est qualificada para entrar no
Reino Milenar do Messias. De fato, Mateus 25.34
diz: Ento dir o Rei queles que estiverem sua
direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse
do reino que vos est preparado desde a fundao
do mundo (itlico adicionado).
Evidentemente o intervalo de 75 dias um
tempo de preparao para o reino. Pelo fato de grande
parte do planeta haver sido destruda durante os
julgamentos da Tribulao, no de forma alguma
surpreendente que o Senhor leve algum tempo para
renovar Sua criao, preparando o Reino do Mi
lnio.

Glorioso Retorno

65

23.

Do J u lg a m e n to

a o M il n io

Muito pouco tem sido escrito sobre quem sero as pessoas a povoar o Reino do Milnio,
mas isso assunto altamente significativo. Poucas pessoas, na verdade, estaro vivas na terra
durante a transio da Tribulao para o Reino do Milnio. fcil compreender o baixo nmero
de pessoas quando consideramos que possivelmente meio bilho de cristos ou mais sero
arrebatados antes da Tribulao, incluindo crianas abaixo da idade de responsabilidade.
Depois do Arrebatamento, mais da metade da populao do mundo ser morta durante
os julgamentos dos selos e das trombetas (Apocalipse 6.8; 9.18), o que ocorrer durante a primeira
metade dos sete anos da Tribulao. Muitos mais morrero durante as outras pragas ou
julgamentos, milhes de crentes sero martirizados pelo Anticristo por se recusarem a ador-lo
ou a receberem a marca da besta; e, em seguida, h os gentios que sero lanados no castigo
eterno (Mateus 25.46) por se recusarem a receber a Cristo durante a Tribulao.
Depois de tudo isso, poucas pessoas vo permanecer. Quantas? Somente Deus sabe!

uem

ntrar n o

il n io

Todos aqueles que sobreviverem ao final da

Tribulao e no forem lanados por Cristo no castigo,
sero os crentes. Jesus, no Sermo no Monte das Oli
veiras, disse: Aquele, porm, que perseverar at o fim,
esse ser salvo (Mateus 24.13). A palavra salvo
traduzida no texto original grego como resgatado,
que significa que aquelas pessoas que suportarem os
terrveis eventos da Tribulao sero resgatadas, se
sobreviverem ao julgamento das naes, descrito por
Jesus em Mateus 25.31-46.

I d e n t if ic a n d o
de

os

I rm os

J esu s

No julgam ento das naes, haver trs

grupos diferentes de pessoas. Os seguidores nosalvos do Anticristo, que ainda estaro vivos no final
da Tribulao, chamados de bodes (Mateus 25.3233, KJA). Os crentes que sobreviverem, chamados
de ovelhas (versculos 32, 33). A terceira categoria
so os irmos (versculo 40), a quem as ovelhas
ajudam. Aqueles a quem Jesus chama meus peque
ninos irmos ou meu irmo so os judeus que vo
entrar no Milnio como crentes. Tenha em mente que
somente aos crentes ser permitido entrar no Milnio.
66

Glorioso Retorno

Sabemos que os filhos de Israel sero reunidos

novamente em sua terra, no tempo do fim, o que
j tem comeado em nossos dias (h seis milhes de
judeus em Israel at o momento). Isso est escrito
em Ezequiel 20.33-38. Ezequiel 36-37 d e s c r e v e a
viso do vale... cheio de ossos, em que os ossos
vo se unindo at se levantarem como uma nao
viva. Ento, em 37.11 a identidade citada clara
mente como sendo toda a casa de Israel. E nos
versculos 15-28, Ezequiel prediz a unio de Israel e
de Jud como uma nao durante o Milnio.
Em Ezequiel 11.19, podemos ver que muitos
judeus iro receber o Senhor, quando Ele arrancar
deles seus coraes de pedra e colocar um novo
esprito dentro deles... um corao de carne. Isso
visto tambm em Ezequiel 18.31. Quando isso vai
acontecer? Logo depois que o Anticristo profanar o
Templo em Jerusalm. Os judeus ficaro to desi
ludidos que se voltaro ao seu Messias e fugiro para
os desertos de Petra, onde sero preservados de
maneira sobrenatural. Ali, Deus ir aliment-los
pelos ltimos trs anos e meio da Tribulao. Esses e
todos os outros judeus sobreviventes, que provavel
mente incluiro as 144 mil testemunhas de Apocalipse
7, so os crentes a quem o nosso Senhor chama de
irmos.
Assim , vemos que somente os crentes
entraro no Milnio os crentes gentios e os crentes
judeus de toda a casa de Israel.

0 Milnio
Comea

Segunda
Vinda

\0
,* 0

d o h/ii/

7*/

A p o c a lip s e 2 0 .4 -6

d e S a G/o. ^
/3N
^

A Igreja Reinando com Cristo

Israel
, a dos G

Ovelha
C7

D e u te ro n m io 2 8 .1 3

eus irmaos

ly y w v ^ A i v ^ w v !

tf

O Trono
de Davi

Julgamentos dos Gentios

por seu tratamento para com os

judeus, irmos de Cristo

Ovelha

Naes Gentlicas na Bno

M a te u s 2 5 .3 1 -4 6

M a te u s 2 5 .3 3 , 34
Z a c a ria s 8.2 3

Do Julgamento
ao Milnio
24.

O M il n io
A palavra Milnio um termo do latim que significa mil anos. Apocalipse 20.1-7 diz que Cristo
estabelecer Seu reino e reinar por 1.000 anos depois de Sua segunda vinda. O Milnio o ponto
crucial da histria e um precursor para a eternidade. Durante esse tempo, Jesus Cristo ser o foco
de toda a criao, e Ele reinar fisicamente sobre o mundo inteiro, com poder e grande glria.
Ser um tempo maravilhoso em que a justia e a paz prevalecero.

Muitas passagens do Antigo Testamento

falam sobre um tempo ainda futuro de verdadeira
paz e prosperidade para os justos seguidores de Deus,
que estaro sob o benevolente governo fsico de Jesus
Cristo sobre a terra. Zacarias 14.9 diz: O Senhor
ser rei sobre toda a terra; naquele dia, um s ser o
S e n h o r e um s ser o seu nome. Ento, nos

versculos 16-21 lemos sobre como ser o Reino do

Milnio.
Outras passagens do Antigo Testamento
sobre o reino do Milnio incluem Salmos 2.6-9; Isaas
2.2-4; 11.6-9; 65.18-23; Jeremias 31.12-14, 31-37;
Ezequiel 34.25-29; 37.1-6; 40-48; Daniel 2.35; 7.13,
14; Joel 2.21-27, Ams 9.13, 14; Miquias 4.1-7 e
Glorioso Retorno

67

Sofonias 3.9-20. Essas so apenas algumas das muitas

passagens profticas que descrevem, antes da primei
ra vinda de Cristo, esse reino.
O Novo Testamento tambm fala da vinda
do reino Milenar em passagens tais como Mateus 5.120; 19.27-30; 26.27-29, Marcos 14.25; Lucas 22.18;
1 Corntios 6.9-11 e A pocalipse 20. O que
interessante, que somente quando chegamos ao
Apocalipse que descobrimos que o reino vai durar
I.000 anos.

As

P r in c ip a is C a r a c te r s t ic a s
d o M i l n i o In c lu e m :

A priso de Satans no incio do Milnio (Apoca

lipse 20.1-3).
A restaurao final de Israel, que vai incluir:
- Regenerao (Jeremias 31.31-34).
- Reajuntamento (Deuteronmio 30.1-10; Isaas
II.11-12.6; Mateus 24.31).
- Posse da terra (Ezequiel 20.42-44; 36.28-38)
- Restabelecimento do trono de Davi (2 Samuel
7.11-16; 1 Crnicas 17.10-14; Jeremias 33.17-26).
O Reino de Jesus Cristo (Isaas 2.3, 4; 11.2-5)
A soltura de Satans e sua rebelio final, no fim
do Milnio (Apocalipse 20.7-10).
O Julgamento do Grande Trono Branco e a
segunda ressurreio ou o julgamento dos descrentes
mortos (Apocalipse 20.11-15).
O Milnio ser um tempo em que a maldio
admica retroceder, exceto em relao morte, e
no qual as pessoas vivero por 1.000 anos. Cristo se
assentar no trono de Davi e governar o mundo,
trazendo paz e justia. O Milnio ser um tempo de
grande triunfo espiritual no qual o Israel nacional
cumprir seu destino e os gentios iro compartilhar
de bnos extraordinrias, por meio de Cristo e da
nao de Israel. A Bblia descreve o Milnio como
um tempo de justia, obedincia, santidade e plenitu
de do Esprito Santo como nunca houve antes.
O Milnio ser um tempo de enorme transfor
mao ambiental. Isaas 35.1, 2 nos diz que o deserto
florescer e se tornar produtivo. Haver chuva abun
dante em reas hoje conhecidas por sua aridez, e
haver fartura de alimento para os animais (Isaas
30.23, 24; 35.7). Alm disso, os instintos predatrios
dos animais cessaro. A distino entre domstico e
selvagem desaparecer, uma vez que todos as cria
turas vivero em harmonia (Isaas 11.6, 7).
68

Glorioso Retorno

As condies fsicas das pessoas tambm

mudaro drasticamente para melhor. As pessoas
vivero por muito mais tempo e muitas enfermidades
fsicas e as preocupaes com a sade sero erradica
das (Isaas 29.18; 33.24). A ausncia de doenas e
deformaes juntamente com o aumento do tempo
de vida - ir minimizar as diferenas entre aqueles
que ainda tm corpos mortais e aqueles que tm
corpos ressurretos. Em meio a esse ambiente avan
ado, as pessoas vo desfrutar de prosperidade en
quanto a pobreza, a injustia e as doenas cessaro
(Jeremias 31.12-14).
A vida espiritual no reino do Milnio ser
diferente de tudo que j experimentamos. Viver
diariamente na presena pessoal e fsica de Jesus
Cristo, que estar assentado no trono de Davi, ter
um enorme impacto sobre as vidas dos crentes. Isaas
disse: A terra se encher do conhecimento do
Senhor, como as guas cobrem o mar (Isaas 11.9).
O conhecimento e a adorao a Cristo sero univer
sais e livres. O Milnio ser uma era de grande cons
cincia, sensibilidade e atividade espirituais, tanto
para os cristos como para a nao restaurada de
Israel. Para Israel, a Nova Aliana estar em vigor,
levando ao desfrute das condies profetizadas em
passagens tais como Isaas 59.20, 21; Jeremias 31.3134; 32.37-40; Ezequiel 16.60-63 e 37.21-28.
A expresso mais clara das caractersticas
espirituais do reino Milenar encontrada na adorao
e na atividade do Templo do Milnio. Jesus Cristo
estar reinando sobre a terra, em Jerusalm, e o Tem
plo do Milnio existir e estar em funcionamento
como est descrito em Ezequiel 40-46. Sem dvida,
a adorao no Templo do Milnio ser de uma quali
dade e profundidade nunca vistas antes na terra,
quando os judeus e os gentios justos alegremente
vierem a Jerusalm para adorar o grande Rei Salvador
(Isaas 2.2-4; 11.9, 10; Ezequiel 20.40, 41; 40.1-46.24;
Zacarias 14.16).
Infelizmente, mesmo em meio a tais condies
puras, haver ainda uma rebelio humana. Pelo fato de
os efeitos completos da Queda no terem sido extintos,
haver uma revolta final contra o govemo justo de Jesus
Cristo. Isso ocorrer no final do Milnio, quando Satans
for solto de sua priso, por pouco tempo; mas, como as
Escrituras dizem, no final ele ser julgado e punido para
sempre (Apocalipse 20.7-10).
Em um mundo cheio de caos, desespero,
violncia e mal desenfreado, a certeza do Milnio nos
oferece a segurana de que o programa proftico de

Os Eventos Chave do Milnio

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A Segunda
Vinda
de Cristo

Fim do
Milnio

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Eternidade

nos

Deus no foi abandonado. Realmente haver um dia

quando Cristo governar o mundo com retido e justia.
Por isso, os cristos de hoje no precisam ter medo ou

Vn

Intervalo
de 75 Dias

ansiedade. Nossa bendita esperana Jesus Cristo

(Tito 2.13), e podemos ter confiana de que Seu reino
certamente vir.

25.
J ulgamento do

G rande

T rono B ranco
Escrita na tbua do corao de cada homem est uma conscincia intuitiva de que todos ns
estaremos diante de Deus para sermos julgados aps a morte e antes do incio da eternidade.
Como revela o encarte grfico intitulado Compreendendo o Plano de Deus para as Eras,
o julgamento ocorrer no final do reino do Milnio, depois que Satans tiver encabeado
sua insurreio e tiver fracassado. Satans, a Besta e o Falso Profeta j tero sido lanados no
Lago de Fogo. Nos grficos das pginas 42 e 43 voc encontrar esse julgamento localizado
na extremidade do fim da linha do tempo, antes do incio das eras que viro. O ltimo evento,
ento, antes da eternidade, o julgamento do Grande Trono Branco, descrito a seguir:

Vi um grande trono branco e aquele que nesse

se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e
no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os

grandes e os pequenos, postos em p diante do trono,

Ento, se abriram os livros. Ainda outro livro, o Livro
da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados,
Glorioso Retorno

69

segundo as suas obras,

conforme o que se acha
va escrito nos livros.
Deu o mar os mortos que
nele estavam. A morte e
o alm entregaram os
mortos que neles havia. E
foram julgados, um por
um, segundo as suas obras.
Ento, a morte e o inferno
foram lanados para
dentro do lago de fogo.
Esta a segunda morte, o
lago de fogo. E, se algum
no foi achado inscrito
no Livro da Vida, esse foi
lanado para dentro do
lago de fogo. (Ap 20.1115)

O J u lg a m e n t o d o G r a n d e T r o n o
-V ro n o
Os Livros das
Obras do
Homem
Apocalipse 20.12,13

Z -X J

O Livro
da
Vida
Apocalipse 20.15

I d e n t id a d e
d o J u iz

O Livro da Vida
do Cordeiro
Joo 5.22

I
't

Apocalipse 21.27

LJ L i
Lei
Glatas 3.20

LmLmJ

Sheol - Hades
Paraso Anterior

1 ^ Lago de Fogo

Grande Abismo
Em Atos 17.31,
lemos que Deus julga o
Tormento - Lucas 16.18-31
mundo por meio de um
varo que destinou e acre
A Priso dos Anjos Cados - 2Pedro2.4;judas e
ditou diante de todos,
ressuscitando-o dentre os mortos. O Senhor Jesus
A I d e n t id a d e d o s q u e So
Cristo a nica pessoa que pode satisfazer a essa
Ju lg ad o s
descrio. Joo 5.22 confirma a identidade de Cristo
como juiz: E o Pai a ningum julga, mas ao Filho
Apocalipse 20.12 identifica aqueles que sero
confiou todo julgamento. O Juiz que se assenta no julgados no Grande Trono Branco: Vi tambm os
Grande Trono Branco, ento, no nenhum outro mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante
seno o prprio Senhor Jesus Cristo. A mesma Pessoa do trono. E interessante notar que esses so os
que foi rejeitada e escarnecida pelo mundo, no final mortos mortos em transgresses e pecados por
das contas se assentar no trono para julgar o mundo. causa de sua rejeio a Jesus Cristo, e ressuscitados
para se apresentar nesse julgamento: O restante dos
Esse um pensamento muito srio!
Uma caracterstica impressionante desse julga mortos (isto , aqueles que no ressuscitaram antes
do comeo dos 1.000 anos) no reviveram at que
mento que nenhum indivduo poder se esconder dos
se completassem os mil anos (Apocalipse 20.5).
olhos penetrantes do Salvador: E no h criatura que
O que muitas pessoas no compreendem
no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas que todos os descrentes esto espiritualmente mortos
as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele mesmo quando vivos. O apstolo Paulo diz que antes
a quem temos de prestar contas (Hebreus 4.13).
de uma pessoa receber a Cristo como Salvador, ela

70

Glorioso Retorno

est morta em seus pecados e transgresses (Efsios

2.1). E o destino dos descrentes aps a morte ser o
tormento (Lucas 16.18-31), porque eles no tm vida
espiritual em si mesmos. Permanecero ali at o dia
do juzo, quando sero trazidos diante de Cristo, a
quem rejeitaram.
Muitas pessoas insistem na concepo err
nea, comum, de que, no julgamento, Deus vai com
parar suas boas obras com as obras ms, e se as boas
obras excederem as ms, ento elas sero admitidas
no cu. Mas as boas obras, no importa quantas, no
podem nos ajudar (Tito 3.5). Tudo se resume na
escolha: se aceitamos ou rejeitamos Jesus Cristo.

Os L iv r o s

U sados n o

J u lg a m e n to
Os Livros das Obras do Homem
Apocalipse 20.12 diz: Ento, se abriram os
livros... E os mortos foram julgados, segundo as suas
obras, conforme o que se achava escrito nos livros.
Evidentemente Deus tem uma coleo completa de
livros que registram as aes de cada pessoa, espe
rando para serem abertos no dia do julgamento. Esses
so os livros das obras dos homens.

Os Livros da Vida
H dois outros livros que aguardam pelo
encontro de cada homem com Deus. Embora eles
sejam semelhantes, tambm possuem diferenas
significativas.
O Novo Testamento se refere ao Livro da
Vida oito vezes e, embora o Antigo Testamento no
o chame por esse nome, ele alude trs vezes a um
livro no qual os nomes esto escritos. O salmista fala
que os justos tm seus nomes escritos no livro da
vida (Salmos 69.28 KJ A), assim percebemos que

se trata de um livro no qual os nomes dos justos esto

escritos.
Apocalipse 13.8 nos fala sobre um livro seme
lhante o Livro da Vida do Cordeiro. O cordeiro
, sem dvida, o Senhor Jesus Cristo, pois somente
Ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (Joo 1.29). Pelo fato de Cristo ter vindo ao
mundo para salvar os pecadores e dar-lhes a vida
eterna, o Livro da Vida do Cordeiro o livro de Jesus
Cristo em que esto registrados os nomes daqueles
que tm recebido a vida eterna. (Somos inclinados a
crer que somente os crentes, a partir da cruz, tm
seus nomes escritos nesse livro.)
A principal diferena entre esses dois livros
que o Livro da Vida parece conter os nomes de
todas as pessoas viventes, enquanto o Livro da Vida
do Cordeiro inclui somente os nomes daqueles que
tm invocado o Cordeiro para salvao. Uma segunda
diferena que o Livro da Vida referido como o
livro de Deus, o Pai, em xodo 32.33; ele registra
todos aqueles que foram criados por Deus, o Criador.
E ento, o Livro dos Vivos, muito parecido com os
livros de registros dos cartrios de uma comarca. Por
outro lado, o Livro da Vida do Cordeiro referido
como livro de Deus, o Filho (Apocalipse 13.8). Pode
mos concluir, ento, que esse livro contm os nomes
de todos aqueles que tm recebido a nova vida que o
Filho oferece.
A terceira e mais importante diferena entre
esses livros que uma pessoa pode ter seu nome
apagado no Livro da Vida, mas no no Livro da Vida
do Cordeiro. Em xodo 32.33, Deus disse a Moiss:
Riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra
mim. possvel, portanto, uma pessoa ter seu nome
apagado do Livro da Vida por causa do pecado. Mas
o Livro da Vida do Cordeiro diferente. Apocalipse
3.5 promete: O vencedor ser assim vestido de
roupas brancas, e de modo nenhum apagarei o seu
nome do livro da vida.

Glorioso Retorno

71

26.
E stado E terno

Apocalipse 21.22 apresenta o futuro eterno planejado por Deus e, embora no seja dito muito
a respeito, o que revelado suficiente para assegurar, ao corao de cada crente, que Deus
tem um futuro maravilhoso preparado para aqueles que recebem e adoram Seu Filho.

D e s t r u i o d e s ta T e r r a

Trs destruics da terra so descritas na

Bblia, uma passada e as outras duas, futuras. A
primeira destruio sobreveio quando o dilvio cobriu
a terra nos dias de No, poupando apenas oito pessoas
justas (Gnesis 6-8). Em uma das promessas mais
conhecidas do Antigo Testamento, Deus disse a No
que Ele nunca destruiria a terra novamente por meio
de dilvio, e enviou o arco-ris como sinal dessa
promessa.
Contudo, mais duas destruies esto preditas
na Bblia. Uma ser pelo fogo, aps a qual Deus
restaurar todas as coisas (2 Pedro 3.4-14; ver tambm
Isaas 65.17-20). A outra destruio descrita em
Apocalipse 21.1.
Muitos estudiosos da Bblia dizem que a
destruio e a restaurao em Isaas 65.17-20 e 2 Pedro
3.4-14 so as mesmas que a citada em Apocalipse
21.1. Isso apresenta alguns srios problemas. Uma
anlise mais cuidadosa sugere que, uma vez que a
morte surgiu na passagem de Isaas 65, Isaas no
estava falando sobre a ordem eterna, mas sobre o
reino do Milnio. E sendo que 2 Pedro 3.10 mencio
na o Dia do Senhor, somos inclinados a crer que ele
est se referindo ao segundo evento catastrfico que
vir sobre a terra, do qual resultar uma terra reno
vada, no incio do Milnio. Apocalipse 20.7-10
descreve a insurreio final de Satans, quando
novamente o cu e a terra sero contaminados por
sua rebelio. Conseqentemente, as palavras do nosso
Senhor: Passar o cu e a terra, porm as minhas
palavras no passaro (Mateus 24.35), evidente
mente sero cumpridas quando a profecia de Apo
calipse 21.1 estiver completa: Vi novo cu e nova
terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram,
e o mar j no existe.
72

Glorioso Retorno

A D e s c r i o

d o C u

Por que Deus destruir o cu? Simplesmente

porque o cu atmosfrico est cheio do mal. Quando
lemos sobre o cu, na Bblia, devemos ter em mente
que h trs cus: o cu atmosfrico, ao redor da terra;
o cu estelar, que contm as grandes galxias e que
vemos numa noite estrelada; e o terceiro cu, ou o trono
de Deus (ver 2 Corntios 12.2; Apocalipse 4-5). Apo
calipse 21.1 de modo algum indica que Deus vai des
truir o cu estelar ou o lugar de Seu trono, mas Ele
destruir o cu atmosfrico, onde Satans vive. Efsios
6.12 indica que Satans e seus emissrios esto prati
cando o mal espiritual nas regies celestiais.
Depois da rebelio final de Satans, Deus destruir
esta terra, to desfigurada e amaldioada pela malda
de de Satans, e destruir tambm o cu atmosfrico,
para garantir que toda aparncia de mal tenha desa
parecido.

Os Novos C u s

e a N o va T e rra

Depois de destruir este planeta como ns o

conhecemos, Deus criar um novo cu e uma nova
terra. Eles sero melhores do que qualquer coisa que
este mundo j conheceu, incluindo o Jardim do den.
Haver muitas mudanas, algumas das quais esto
alistadas no grfico da pgina 73. Por exemplo, no
haver mais o mar. Dois teros da superfcie da terra
atualmente so cobertos por gua; o tero restante
inclui muitas reas imensas consideradas inteis por
causa de montanhas e desertos. Assim, somente uma
pequena parte da terra de hoje habitvel.
Alm disso, a Bblia nos diz que Eis o taber
nculo de Deus com os homens. Deus habitar com
eles (Apocalipse 21.3). O tabernculo de Deus j
no estar mais no terceiro cu, pois Deus estabele-

O Estado Eterno
Novos Cus

O Novo Cu e A Nova Terra

Satans afastado para no ter mais influncia
sobre a histria (Apocalipse 20.10).
No haver mar (Apocalipse 21.1).
No haver mais morte, choro, nem dor

Nova Jerusalm

(Apocalipse 21.4).
Todas as coisas se tornaro novas (Apocalipse
21.1).

No haver mais noite (Apocalipse 21.25).

No haver mais impureza, nem pessoas
praticando abominao e mentira (Apocalipse 21.1).

Nova Terra

No haver mais nenhuma maldio

(Apocalipse 22.3).
No haver mais sol (Apocalipse 22.5).
Os cristos podero ver o Pai face a face
(Apocalipse 22.4).

0 Lago de Fogo
A habitao eterna de Satans, do Anticristo e do
Falso Profeta (Apocalipse 19.20; 20.10).
A habitao eterna de todos os mpios, de toda a
histria (Apocalipse 20.10).
um lago de fogo etemo e de enxofre (Apocalipse
20.10)
Todos os habitantes (do Lago de Fogo) sero

Lago de Fogo

atormentados dia e noite, para sempre e eternamente

(Apocalipse 20.10).
uma segunda morte eterna. (Apocalipse 20.14).

cer seu quartel-general na nova terra e, literalmente,

fixar sua residncia na Nova Jerusalm. Ns simples
mente no temos capacidade mental para compreen
der o significado de viver em uma economia em que
o prprio Deus vive!
Apocalipse 21.4 acrescenta que Deus lhes
enxugar dos (nossos) olhos toda lgrima. O fato
de enxugar toda lgrima significa que a reao normal

de sofrimento ser eliminada. E a morte j no

existir. O espectro da morte, resultado natural do
pecado, ser, afinal, removido.
Ento, em Apocalipse 21.5, Deus diz: Eis
que fao novas todas as coisas. Essa uma indicao
quase certa de que Deus criar para ns uma dimenso
que no podemos ainda compreender. Ele est
planejando um modo de vida inteiramente novo para
Seu povo.

Glorioso Retorno

73

N o v a J e ru s a l m

A deslumbrante glria da nova cidade de

Jerusalm, que descer do cu, est alm da nossa
capacidade de compreenso. Ela retratada em
Apocalipse como a habitao humana final, preparada
por Deus. Quando essa cidade descer terra, ela estar
repleta de pessoas pessoas em seus corpos ressurretos que estaro preparadas para morar com Cristo
pela eternidade.
Com os olhos de nossa mente, observando
atentamente essa cidade com sua fantstica beleza e
fundamentos de pedras preciosas, seus gigantescos
portes de prolas e estradas de ouro, ficamos impres
sionados com a superioridade dessa cidade compara
da a tudo que conhecemos. Hoje usamos concreto e
pedra para fazer os fundamentos, raramente usamos
os mais belos materiais disponveis na Terra, mas
selecionamos os materiais por sua durabilidade,
abundncia e baixo custo. Comparado a isso, a Santa
Cidade de Deus ser to esplndida que vamos cami
nhar literalmente sobre metais preciosos, hoje usados
somente em joalheria fina.
No haver templo na Nova Jerusalm porque
o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-Poderoso e o
Cordeiro (Apocalipse 21.22). Desde o incio da criao
da humanidade, Deus escolheu manter relaciona-

mento conosco. Ele mantinha relacionamento com

Ado e Eva antes de eles pecarem. Depois da Queda,
os homens passaram a usar altares como lugar de
sacrifcio e para se aproximarem de Deus.
Nos dias de Moiss Deus estabeleceu o Taber
nculo e habitou no meio do povo, no que conhe
cido como o Santo dos Santos. No reinado de Salomo,
o Santo dos Santos foi transferido para o Templo mas,
por causa da apostasia de Israel, Deus afastou-se do
Templo. Ento o Senhor Jesus Cristo veio tabernacular (N.T.: habitar entre ns Joo 1.18) conosco e
tornou-se o sacrifcio final e completo. Quando
voltou para o cu, Ele enviou Seu Santo Esprito
para habitar no corao dos crentes.
No reino milenar, haver um Templo memo
rial que prover um lugar de adorao a Deus porque
muitas pessoas ainda precisaro escolher entre adorar
a Deus ou rejeitarem-nO. Contudo, na ordem eterna
no haver mais necessidade de Templo (ou lugar
para a habitao de Deus), pois o prprio Deus estar
ali com Seu filho e com o Esprito Santo. Isso far
da Cidade Santa, no apenas um grande e glorioso
templo ou lugar de adorao, mas, tambm, a Terra
eterna.
As muitas maravilhas do estado eterno devem
fazer que os crentes aguardem ansiosamente o futuro
com grande esperana!

27.
O relacionamento de Deus com o homem tem sido sempre mediado por uma ou mais alianas
bblicas. A aliana um contrato entre dois ou mais indivduos que concordam em manter os
termos declarados em tal pacto. De modo semelhante, as alianas de Deus declaram certas
promessas que Ele cumprir. Em uma aliana, Deus se compromete com Seu povo, a manter
promessas especficas de modo a demonstrar o Seu carter divino. Em geral, as alianas envolvem
inteno, promessas e sanes, e freqentemente esto associadas profecia bblica.

H trs tipos de alianas na Bblia:

Tratado de Concesso Real (incondicional) - uma
aliana promissria que se origina exclusivamente do
desejo, de um rei, de recompensar um servo leal.
74

Glorioso Retomo

Exemplos:
A Aliana de Abrao
A Aliana de Davi
Tratado Vassalo-Suserano (incondicional) ligava
um vassalo inferior a um suserano superior, ligando

apenas quele que prestava juramento.

Exemplos:
Quedorlaomer (Gnesis 14)
Jabes-Gileade servindo Nas (1 Samuel 11.1)
A Aliana com Ado
A Aliana com No
A aliana com Moiss (Livro de Deuteronmio)
Os tratados ou alianas vassalos-suserano so
incondicionais. Isso importante para a profecia
bblica porque o que est em jogo se Deus obrigado
a cumprir Sua promessa especificamente para as partes
originais da aliana. Por exemplo, cremos que Deus
cumpre, em relao a Israel como enddade nacional,
aquelas promessas feitas por meio de alianas
incondicionais, como a aliana com Abrao, com Davi
e sobre a terra de Israel. Se isso verdade, ento elas
devem ser cumpridas literalmente, e quer dizer que
muitos aspectos ainda so futuros. O Dr. Arnold
Fruchtenbaum disse:
Uma aliana incondicional pode ser definida
como um ato soberano de Deus, por meio do
qual Deus incondicionalmente Se obriga a
cumprir promessas definidas, bnos e condi
es para com as pessoas com quem ele fez a
aliana. E uma aliana unilateral. Esse tipo de
aliana caracterizada pelo preceito Eu farei,
que declara a determinao de Deus de fazer
exatamente como prometeu. As bnos so
asseguradas pela graa de Deus 8
O Tratado de Igualdade une duas partes iguais
em um relacionamento e prov as condies estipu
ladas pelos participantes.
Exemplos:
Abrao e Abimeleque (Gnesis 21.25-32)
Jac e Labo (Gnesis 31.44-50)
Davi e Jnatas (1 Sm 18.1-4; cf. 2 Sm 9.1-13)
Cristo e os crentes da era da igreja, i.e., ami
gos (Joo 15)
Na Bblia encontramos pelo menos oito
alianas entre Deus e o povo:
A aliana do den (Gnesis 1.28-30; 2.15-17)
Esta aliana estabeleceu os preceitos de
Deus e Seu relacionamento com a humanidade. A

Aliana do den, em associao com o mandato

cultural (Gnesis 1.26-28), prov a base para a
responsabilidade humana, para as obrigaes sociais,
polticas e econmicas e para a prestao de contas
diante de Deus. Aps a queda em pecado, Deus
am pliou essa aliana fundam ental, com outras
alianas.
A Aliana Ad??ca (Gnesis 3.14-19)
Deus instituiu esta aliana por causa do
pecado de Ado. Ela inclui a condio de maldio
do homem e da criao, que o homem deve suportar
ao longo de toda a histria. A maldio ser quase
que totalmente removida durante o reino milenar de
Cristo (Romanos 8.19-23) e, finalmente, a morte ser
eliminada, no estado eterno (1 Corntios 15.53-57;
Apocalipse 21.4; 22.3).
A Aliana Nolica (Gnesis 8.20-9.17)
Esta aliana reafirma a autoridade de Deus
sobre o homem e as obrigaes do homem como esta
belecidas na Aliana Admica (Gnesis 9.1) e, ento,
acrescenta novas responsabilidades, incluindo: 1)
inimizade entre a humanidade e o reino animal (9.2);
2) o homem agora poderia comer carne de animais
(9.3); 3) proibio de comer sangue, este deve ser lan
ado fora (9.4); 4) a vida humana to valiosa que
Deus requer a pena de morte para aquele que assas
sinar outra pessoa punio capital (9.5,6); e o manda
mento: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a
terra (Gnesis 9.1). A Aliana Nolica um contrato
entre Deus e toda a humanidade subseqente,
incluindo todo o reino animal (9.8-10). Nessa aliana,
Deus promete nunca mais destruir o mundo por meio
de dilvio (9.11). O sinal de que Deus vai manter
Sua promessa o arco-ris entre as nuvens (9.1217). possvel que Deus tenha escolhido usar o arcoris pois um arco-ris rodeia a prpria sala do trono
de Deus (Ezequiel 1.28; Apocalipse 4.3), representando
a pessoa e a presena de Deus. A Aliana Nolica
mencionada especificamente em Isaas 54.9, 10.
A Aliana Abramica (apresentada em Gn 12.1-3)
A Aliana Abramica a me de todas as
alianas redentoras. Todas as bnos experimentadas
pelos redimidos, tanto de Israel como da igreja,
procedem dessa aliana. Embora essa aliana seja
apresentada primeiramente em Gnesis 12.1-3, ela
elaborada em Gnesis 15.1-21, reafirmada em Gne
Glorioso Retorno

75

sis 17.1-21, e em seguida, renovada com Isaque, em

Gnesis 26.2-5, e com Jac, em Gnesis 28.10-17.
E uma aliana em que Deus incondicionalmente Se
obriga a cumprir promessas, bnos e condies
definidas para as pessoas aliadas. As trs principais
provises da Aliana Abramica so: 1) uma terra
para Abrao e Israel; 2) uma descendncia (incluindo
Cristo); 3) uma bno mundial. No todo, a Aliana
Abramica inclui doze provises. Algumas se aplicam
a Abrao; algumas a Israel, a descendncia; e algumas
se referem aos gentios.

como agradar a Deus como Sua nao eleita. A vara

de medir devia ser o aspecto legal da aliana. A Lei
foi designada para governar cada aspecto da vida de
Israel: espiritual, moral, social, religiosa e civil. Os
mandamentos eram um ministrio de condenao
e de morte (2 Corndos 3.7-9). Os crentes da era
da Igreja no esto de forma nenhuma sob as obriga
es da Lei mosaica, mas sob a lei incondicional de
Cristo e do Esprito (Romanos 3.21-27; 6.14, 15,
Glatas 2.16; 3.10, 16-18, 24-26; 4.21-31; Hebreus
10.11-17). A Aliana Mosaica no alterou a proviso
da Aliana Abramica, mas foi apenas um adendo

A Aliana Mosaica (xodo 20-23; Deuteronmio) de carter limitado at que Cristo viesse (Glatas
Esta aliana foi dada nica e exclusivamente
3.17-19).
para a nao de Israel (Salmos 147.19-20) e foi cumpri
da por meio do ministrio de Jesus Cristo, durante
A Aliana Davdica (2 Samuel 7.4-17)
Seu primeiro advento (Mateus 5.17). Trata-se de uma
Esta aliana o fundamento sobre o qual o
aliana condicional designada para ensinar a Israel
futuro reino milenar de Cristo ser estabelecido. Ela
76

Glorioso Retomo

promete a Davi 1) a posteridade da casa davdica; 2)

o trono simblico da autoridade real; 3) um reino e
um rei sobre a terra; e 4) a certeza do cumprimento
das promessas feitas a Davi.
A Salomo, cujo nascimento foi predito por
Deus (2 Samuel 7.12), no foi prom etida uma
semente perptua, mas apenas a garantia de que 1)
ele edificaria a casa de Deus (2 Samuel 7.13); 2) seu
reino seria estabelecido (2 Samuel 7.12); 3) seu trono
ou autoridade real duraria para sempre; e 4) se ele
pecasse, seria castigado, mas no deposto. A continui
dade do trono de Salomo, mas no de sua semente,
mostra a acuracidade da profecia. A maioria dessas
promessas ser cumprida durante o reino milenar de
Cristo.
A Aliana da Terra de Israel (Dt 30.1-10)
Esta aliana prov uma extenso sobre a
promessa da terra encontrada na Aliana Abramica
(Gnesis 12.1-3). Em Deuteronmio, aps dois cap
tulos que predizem a desobedincia, julgamento e
deportao para fora da terra prometida, o Senhor
prediz o arrependimento final e a bno sobre a nao
de Israel. O Senhor se compromete a cumprir esse
destino final de Israel, estabelecendo uma aliana que
promete a posse da terra a Israel para sempre. Essa
aliana pode ser desdobrada como segue: 1) disper
so por causa da desobedincia (Deuteronmio 30.1;
ver tambm Deuteronmio 28.63-68; 29.22-28); 2)
arrependimento futuro de Israel, durante a disperso
(Deuteronmio 30.2; ver tambm Deuteronmio
28.63-68); 3) o Messias reunir os exilados remanes
centes e os transportar para a terra (Deuteronmio

30.3-6; ver tambm Daniel 12.1; Ams 9.14; Zacarias

2.6; Mateus 24.31); 4) a terra ser permanentemente
devolvida a Israel (Deuteronmio 30.5; ver tambm
Isaas 11.11, 12; Jeremias 23.3-8; Ezequiel 37.2125); 5) toda a nao de Israel se converter ao seu
Messias (Deuteronmio 30.6; ver tambm Osias
2.14-16; Zacarias 12.10-14; Romanos 11.26, 27); 6)
julgamento daqueles que se opem a Israel (Deutero
nmio 30.7; ver tambm Isaas 14.1, 2; Joel 3.1-8;
Mateus 25.31-46); 7) Israel experimentar a bno
e a prosperidade nacional (Deuteronmio 30.9; ver
tambm Ams 9.11-15; Zacarias 14.9-21).
A Nova Aliana (Jeremias 31.31-37 e seguintes)
A Nova Aliana sustenta a futura regenerao
espiritual de Israel em preparao para o reino milenar.
A Nova Aliana, como declarada aqui e em outras
passagens do Antigo Testamento, para Israel (Deute
ronmio 29.4; 30.6; Isaas 59.20,21; 61.8, 9; Jeremias
32. 37-40; 50.4, 5; Ezequiel 11.19, 20; 16.60-63;
37.21-28; 34.25, 26; 36.24-27; Zacarias 9.11; 12.10;
Hebreus 8.1-13; 10.15-18). A Nova Aliana aplicase igreja (Mateus 26.27,28; Lucas 22.20; 2 Corntios
3.6) porque prov o perdo dos pecados e uma
dinmica espiritual que no est reservada apenas
nao de Israel.
E fundamental, ento, para o estudo da profe
cia bblica, definir como as alianas se relacionam
com os gentios, com Israel e com a igreja. Uma vez
que Deus Todo-Soberano e Todo-Poderoso, podemos
ter completa confiana em que as promessas que Ele
fez nas vrias alianas sero cumpridas totalmente.

Glorioso Retorno

77

O dispensacionalismo v o mundo e a histria como uma casa dirigida por Deus. Neste mundo-lar,
com a passagem do tempo, Deus est conduzindo ou administrando os negcios de acordo com
Sua vontade e em vrias fases de revelao. Essas vrias fases, conhecidas como dispensaes,
podem ser vistas como economias visivelmente diferentes na realizao do plano de Deus para
as eras. Compreender essas diferentes economias essencial para uma interpretao correta da
revelao de Deus dentro de cada uma dessas vrias economias. importante destacar desde logo
que as dispensaes no tm nada a ver com o modo como as pessoas so salvas de seus pecados.

O dispensacionalismo imensamente impor

tante quando se trata da profecia bblica. A viso
dispensacionalista de interpretao literal defende
uma viso futurista; isto , muitas passagens bblicas
ainda tm um cumprimento futuro. A distino entre
Israel e a igreja importante porque a igreja, como
entidade distinta no plano de Deus, prov a base
teolgica para o arrebatamento pr-tribulacional. J
as promessas do Antigo Testamento para Israel sero
cumpridas literalmente no futuro, o que requer uma
compreenso detalhada e aprimorada da profecia das
Escrituras.
Talvez o principal porta-voz do dispensacio
nalismo nos dias de hoje seja o Dr. Charles Ryrie,
ex-professor do Seminrio Teolgico de Dallas. Ele
observa que o The Oxford Eng/isb Dictionary (Dicionrio
Ingls Oxford) define uma dispensao teolgica como
uma fase, numa revelao progressiva, expressamente
adotada para as necessidades de uma nao ou perodo
de tempo particular... tambm, a era ou perodo durante
o qual prevalece um determinado sistema. A palavra
portuguesa dispensao vem do substantivo grego
oikonom, freqentemente traduzido como adminis
trao, nas tradues modernas. O verbo oikonom
se refere ao administrador de uma casa. No Novo
Testamento, observa Ryrie, dispensao significa ge
renciamento ou administrao dos negcios de uma
casa, como exemplo, na histria que o Senhor contou
sobre o administrador infiel, em Lucas 16.1-13.9
A palavra grega oikonom uma composio
de oikos, que significa casa e nomos, que significa
lei. Quando unidas, a idia central da palavra
dispensao gerenciamento ou administrao dos
negcios de uma casa 10
Ryrie continua:
78

Glorioso Retorno

As vrias formas da palavra dispensao apare

cem no Novo Testamento vinte vezes. O verbo
oikonom usado em Lucas 16.2 onde tradu
zido como sendo o administrador (KJA). O
substantivo oikonmos aparece dez vezes (Lucas
12.42, mordomo; 16.1,3,8, administrador;
Romanos 16.23, tesoureiro; 1 Corntios 4.1,2,
despenseiros; Glatas 4.2, tutores e curadores;
Tito 1.7, despenseiro; 1 Pedro 4.10, despensei
ros), e traduzido como administrador em
todos os casos, exceto em Romanos 16.23, onde
traduzido como tesoureiro. O substantivo
oikonom usado nove vezes (Lucas 16.2, 3, 4;
1 Corntios 9.17; Efsios 1.10; 3.2, 9; Colossenses 1.25; 1 Timteo 1.4). Nesses casos a pala
vra traduzida de diversas formas (adminis
trao, dispensao, edificao). A verso
King James Atualizada de Efsios 3.9 traz co
munho (koinoni), enquanto que a American
Standard Version (Verso Americana Padro)
traz dispensao.11
O Dr. Ryrie observa as seguintes caracters
ticas do dispensacionalismo:
h sempre duas partes envolvidas;
h responsabilidades especficas;
h prestao de contas e responsabilidade;
podem ocorrer mudanas a qualquer tempo se for
constatada infidelidade na administrao existente;
Deus o nico diante de quem os homens so
responsveis;
exigida fidelidade da parte subordinada;
a administrao pode acabar a qualquer tempo;

 as dispensaes so associadas aos mistrios de

Deus;
as dispensaes e as eras so idias relacionadas;
h pelo menos trs dispensaes (provavelmente
sete)12

Inocncia (Gnesis 1.28-3.6): esta foi apa

rentemente
a mais curta das dispensaes e terminou na queda,
quando os pais da raa humana caram em pecado.

Dispensao, de acordo com Ryrie, uma

economia distinta na realizao do plano de Deus. 13
A descrio do dispensacionalismo pode incluir o
seguinte:
revelao distinta;
provas;
falhas;
julgamento;
continuao de certas ordenanas vlidas at ento;
anulao de outros preceitos vlidos at ento;
introduo de novos princpios no vlidos ante
riormente;
revelao progressiva do plano de Deus para a
histria.14

Conscincia (Gnesis 3.7-8.14): a palavra conscincia,

usada para descrever esta dispensao, encontrada
em Romanos 2.15, que descreve o tempo entre a
Queda e o dilvio.

Muitas pessoas aceitam o conceito de dispen

sao sem aderir ao sistema de teologia conhecido
como dispensacionalismo. O dispensacionalismo com
bina uma viso das dispensaes com o que o Dr.
Ryrie chama de os trs sine qua non (do latim, sem a
qual no) ou princpios essenciais do dispensacionalis
mo.15 Esses no so uma definio ou descrio do
dispensacionalismo; ao contrrio, so testes teolgi
cos bsicos que podem ser aplicados a um indivduo
para ver se ele dispensacionalista ou no. Os princ
pios so os seguintes:
interpretao literal coerente;
distino entre os planos de Deus para Israel e
para a igreja;
a glria de Deus de modo multifacetado o alvo
da histria.
Cremos que a teologia conhecida hoje como
dispensacionalism o representa, pelo menos em
termos gerais, o que a Bblia ensina, especialmente
porque ela se relaciona com a profecia bblica. Ver a
Bblia em dispensaes ver o plano de Deus para a
histria, incluindo a profecia futura, a partir da
perspectiva dEle.
De acordo com a perspectiva bblica, o que
so as dispensaes ou eras da histria? H sete
dispensaes que podem ser deduzidas da Palavra
de Deus:

Governo Humano (Gnesis 8.15 11.9) Depois do

dilvio, Deus disse que no julgaria diretamente o
homem at a segunda vinda; dessa maneira, uma
agncia humana conhecida como governo civil
foi divinamente estabelecida para mediar e tentar
refrear o mal dos homens.
Promessa (Gnesis 11.10 xodo 18.27) Este
perodo determinado pelo chamado de Abrao
e pela promessa feita a ele e aos seus descenden
tes, fsicos e espirituais.
Lei/Israel (Exodo 19 Joo 14.30) Israel no foi
e nunca seria salvo por guardar a lei. Pelo contrrio,
a lei estipulava como eles, como povo redimido,
deviam viver. Ela deveria governar cada aspecto
de suas vidas. Mas a lei era temporria at se cum
prir em Cristo, por ocasio de Sua vinda.
Graa / Igreja (Atos 2.1 - Apocalipse 19.21) A
lei da vida para a igreja graa, e atravs da igreja,
a graa de Deus se estende a todos, por todo o mun
do, por meio do evangelho.
Reino (Apocalipse 20.1-15) Durante o reino mile
nar do Messias, em Jerusalm, as promessas que
Deus fez a Israel como nao sero cumpridas.
A igreja tambm reinar e governar com Cristo
como Sua noiva. Pelo fato de Israel estar em sua
glria, os gentios tambm colhero grandes bnos.
A teologia da dispensao capacitanos a com
preender corretamente o horrio proftico de Deus
para a histria. A era atual enfoca a igreja, e no Israel,
como instrumento por meio do qual Deus agora opera.
Contudo, para a profecia de Daniel (Daniel 9.27)
ser literalmente cumprida da mesma maneira que as
69 semanas iniciais foram cumpridas (Daniel 9.25,
Glorioso Retorno

79

As Dispensaes

-S
2
rw- II s-5
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Sfc
52!

III

Israel
Inocncia

Conscincia
a
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Governo
Humano

Promessa

Lei

5JS
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f A Era da Igreja

!
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jf|f ' O

Branca

11

N,- <

li

Gnesis 1.26-28;
2.15-17

Fazer o Bem,
Sacrifcio de Sangue

Espalhar-se
Multiplicar-se

Morar em
Cana

Guardar
Toda a Lei

Ter F em Jesus,
Guardar A S Doutrina

Obedecer e
Adorar a Jesus

Gnesis 3.5,7,22; 4.4

Gnesis 8.15-9.7

Gnesis 12.1-7

xodo 19.3-8

Joo 1.12; Romanos 8.1-4;

Efsios 28,9

Isaas 11.3-5;
Zacarias 14.9,16

Desobedecer

Maldade

No se dispersar

Morar.no Egito.

Quebrar a Lei

Doutrina Impura

Rebelio Final

Gnesis 3.1-6

Gnesis 6.5,6,
11-12

Gnesis 11.1-4

Gnesis 12.10;
44.6

2 Reis 17.7-20;
Mateus 27.1-25

Joo 5.39-40;
2 Timteo 3.1-7

Apocalipse 20,7-9

Maldio e Morte

Dilvio

Gnesis 3.7-19

Gnesis 6.7,13;
7.11-14

Confuso de
Lnguas

Escravido
no Egito

A disperso
pelo Mundo

Apostasia,
Falsas Doutrinas

Satans Solto,
o Inferno Eterno

Gnesis 11.5-9

xodo 1.8-14

Deuteonmlo 28.63-66; 2 Tessalonicenses 2.3;

Lucas 21.20-24
2 Timteo 4.3

Dispensaes Bblicas

26), a igreja deve ser removida (arrebatada) da terra.

Somente ento Deus vai comear a cumprir tudo que
prometeu a Israel, no Antigo Testamento. Muitos
dispensacionalistas acreditam que o arrebatamento

80

O Reino 0Gr>ndec,
Milenar
Treno 1

I I ; ...... ^ i l ! s?
t>:

Obedecer a Deus

Glorioso Retorno

Apocalipse 20.11-15

Lago de

precede os ltimos sete anos do decreto de Deus para

Israel, conhecido como Tribulao. Assim, a doutrina
do Arrebatamento pr-tribulacional da igreja est
estritamente identificada com o dispensacionalismo.

Israel : O
para

29.
grande

o F im

S inal de D eus
dos T empos

O estudo da profecia bblica est dividido em trs reas principais: as naes (gentios),
Israel e a Igreja. Dos trs, a Bblia fornece mais detalhes sobre os planos futuros de Deus
para a nao de Israel, do que para as outras naes ou para a Igreja. Quando a Igreja toma
essas profecias sobre Israel literalmente, como fazemos, ento se v uma grande agenda
proftica que se cumprir no futuro para Israel como povo e como nao. Quando a igreja
espiritualiza essas promessas, como tem feito diversas vezes ao longo da histria, ento a
singularidade proftica de Israel aplicada igreja e absorvida com ela de modo indevido.
Mas se manusearmos cuidadosamente as Escrituras, podemos ver que Deus tem um futuro
maravilhoso e abenoado, planejado para os judeus individualmente e para Israel como nao.
Por isso cremos ser Israel o grande sinal de Deus do fim dos tempos.

As promessas de Deus para Abrao e a Israel

so incondicionais e garantidas por meio de vrias
alianas subseqentes. Um padro definido para a
histria futura de Israel foi profetizado em Deuteronmio antes mesmo que os judeus colocassem os ps
na terra prometida (Deuteronmio 4.28-31). O padro
predito pelo programa de Deus em relao a Israel
deveria ser o seguinte: Eles entrariam na terra sob a
liderana de Josu, e posteriormente se voltariam
contra o Senhor e seriam expulsos da terra e dispersos
entre as naes gentlicas. A partir de ento o Senhor
reuniria novamente o povo judeu durante os ltimos
dias e eles passariam pela Tribulao. Perto do final
da Tribulao eles iriam reconhecer seu Messias e
seriam regenerados. Cristo, ento, retornaria terra e
salvaria Israel das naes que estaro reunidas no
Armagedom para exterminar os judeus. O segundo
reajuntamento da nao ocorreria, ento, em prepara
o para o reino Milenar com Cristo, tempo durante
o qual se cumpriro todas as promessas para Israel,
ainda no cumpridas. Esse padro desenvolvido
pelos profetas e reforado no Novo Testamento.
Assim como Deus tem feito com a igreja e as
naes, Ele est movendo Seu povo escolhido Israel
para o lugar onde se cumpriro as profecias futuras
relacionadas nao. Ele j trouxe o povo judeu de
volta sua antiga terra (1948) e lhes deu Jerusalm

(1967). Contudo, a situao atual de Israel de

constante tumulto e crise, especialmente na antiga
cidade de Jerusalm. Por fim, Israel firmar uma
aliana com o Anticristo, e isso dar incio aos sete
anos de Tribulao.
O reajuntamento de Israel e o tumulto so
sinais especficos de que o programa de Deus do fim
dos tempos est prestes a engatar a ltima marcha.
Alm disso, o fato de que todas as trs vertentes da
profecia (as naes, Israel e a Igreja) esto convergindo
para um ponto pela primeira vez na histria, constitui
um sinal por si s. E por isso que muitos estudiosos
das profecias acreditam que estamos perto dos ltimos
dias. Se voc quer saber para qual direo a histria
est seguindo, basta colocar seus olhos no que Deus
est fazendo com Israel.

A D

is p e r s o d e

I srael

A palavra latina, dispora foi cunhada para se

referir disperso de Israel entre todas as naes gen
tlicas. Em Sua profecia sobre a destruio de Jerusa
lm em 70 d.C., Cristo falou sobre essa disperso de
2.000 anos, de Israel: Cairo a fio da espada e sero
levados cativos para todas as naes; e, at que os
tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser
pisada por eles (Lucas 21.24). Como geralmente
Glorioso Retorno

81

O Grande Sinal de Deus para o Fim dos Tempos

A *r* *. 4*' *

0 Arrebatamento da Igreja

A Segunda Vinda

Primeiro
Reajuntamento

A Era Atual da Igreja

As linhas do tempo de
diMio desproporcional
\ stto erotnpidas para
indicar que eas nio tm a
. mesma exlensio de (empo
que as demais linhas no
grfico.

Segundo
Reajuntamento

A Tribulao (7 Anos)

Israel -

Israel -

Reajuntamento dos
Judeus Descrentes
Antes da Tribulao

Reajuntamento dos
Judeus Crentes
Antes do Milnio

Ezequiel 20.33-38;
22.17.22; 36.22-24
Isaas 11.11,12
Zacarias 2.1, 2
Ezequiel 38 - 39

ocorre com profecias bblicas, o pronunciamento

desse julgamento inclui uma ltima esperana de
restaurao. Nessa declarao Cristo usou a palavra
at, que significa que a disperso no vai durar
para sempre; haver um fim.
A ameaa de disperso entre todas as naes
aparece j na Lei Mosaica (Levtico 26.33; Deutero
nmio 4.27; 28.64; 29.28). Neemias disse: Lembrate da palavra que ordenaste a Moiss, teu servo,
dizendo: Se transgredirdes, eu vos espalharei por
entre os povos (Neemias 1.8). Declaraes seme
lhantes aparecem muitas vezes por todos os escritos
dos profetas.
importante reconhecer que a tomada do
reino do norte de Israel pelos Assrios, no sculo VIII
a.C., e o cativeiro em Babilnia no sculo VI a.C.
82

Milnio (1.000 Anos)

Glorioso Retorno

Deuteronmio 4.29-31: 30.1-K

Isaas 27.12.13:43.5-7
Jeremias 16.14,15; 31.7-10
Ezequiel 11.14-18
Ams 9.14.15
Zacarias 10.8-12
Mateus 24.31

no constituem a disperso pelo mundo todo, men

cionada na profecia bblica. Isso no ocorreu at que
Cristo fosse rejeitado pela nao, e at o subseqente
julgamento de Deus, em 70 d.C.

O R e a ju n t a m e n t o
C onverso

de

e a

I srael

H inmeras passagens bblicas que predizem

o reajuntamento de Israel no tempo do fim. Contudo,
um erro comum juntar todas essas passagens em
um nico cumprimento, especialmente em relao ao
moderno Estado de Israel. O Israel de hoje profeti
camente significativo e est cumprindo a profecia
bblica. Mas precisamos ser cuidadosos em distinguir

quais profecias esto sendo cumpridas em nossos

dias e quais aguardam um cumprimento no futuro.
Em resumo, haver dois reajuntamentos no fim dos
tempos: Um antes da Tribulao e outro depois.
O Dr. Arnold Fruchtenbaum, estudioso cris
to hebreu, explica:

O P r im e ir o R e a j u n t a m e n t o
M

u n d ia l d o s

Judeus

I n d r d u lo s

Em 1948, quando foi fundado o moderno

Estado de Israel, no apenas houve um considervel
O restabalecimento do estado judeu em 1948
desenvolvimento do cenrio, como tambm comea
no apenas deu um tranco no pensamento amiram a se cumprir, de fato, as profecias bblicas espec
lenar, como tambm provocou um forte abalo
ficas sobre um reajuntamento internacional de judeus
incrdulos, antes do julgamento da Tribulao. Tal
no pensamento pr-milenar. Surpreendente
predio encontrada nas seguintes passagens do
mente, alguns pr-milenaristas tm concludo
Antigo
Testamento: Ezequiel 20.33-38; 22.17-22;
que o atual Estado de Israel no tem nada a
36.22-24; 38-39; Isaas 11.11, 12; e Sofonias 2.1, 2
ver com o cumprimento da profecia. Por algu
pressupe
tal cenrio.
ma razo, o Israel de hoje no se ajusta ao
Sofonias 1.14-18 faz
esquem a das coisas e,
uma das mais vvidas descri
assim, considerado um
Se voc quer saber para qual
es do grande dia do Se
mero acidente da hist
direo a histria est seguindo,
nhor, que comumente cha
ria. Por quais razes Israel
basta
colocar
seus
olhos
no
que
mamos de perodo da Tribu
to rejeitado hoje? A
lao. Sofonias 2.1, 2 diz que
Deus est fazendo com Israel.
questo que preocupa
haver um reajuntam ento
tantos pr-milenaristas
mundial de Israel, antes do
o fato de que os judeus
Dia do Senhor: Concentra-te e examina-te, nao
no apenas retornaram sua terra, incrdulos
que no tens pudor, antes que saia o decreto, pois o
em relao pessoa de Jesus, como tambm a
dia se vai como a palha; antes que venha sobre ti o
maioria daqueles que retornaram nem mesmo
furor da ira do S e n h o r , sim, antes que venha sobre ti
so judeus ortodoxos. De fato, a maioria deles
o dia da ira do S e n h o r .
atia ou agnstica. Certamente, ento, Israel
no se ajusta a todas essas passagens bblicas
O Se g u n d o R e a j u n t a m e n t o
que tratam do retorno. Pois a Bblia fala de uma
nao regenerada e o Estado de Israel dificil
M u n d ia l d o s J u d e u s C r e n t e s
mente se ajusta a esse quadro. Assim, por essas
Muitas passagens na Bblia falam do reajunta
razes, o atual Estado rejeitado como no
mento
de
Israel, dos judeus crentes, no fim da Tribu
sendo um cumprimento da profecia. Entretan
lao, em associao com a segunda vinda de Cristo
to, o verdadeiro problema deixar de ver que
e em preparao para a inaugurao do Milnio.
os profetas falaram sobre dois retornos interna
Essas
referncias no esto sendo cumpridas pelo
cionais. Primeiro, haveria um reajuntamento de
moderno Estado de Israel. Algumas delas incluem
judeus incrdulos em preparao para o julga
Deuteronmio 4.29-31; 30.1-10; Isaas 27.12, 13;
mento, isto , o julgamento da Tribulao. Esse
43.5-7; Jeremias 16.14, 15; 31.7-10; Ezequiel 11.14seria seguido por um segundo reajuntamento,
18; Ams 9.14, 15; Zacarias 10.8-12; e Mateus 24.31.
de judeus crentes, que abrangeria o mundo
Nos ltimos 50 anos tem havido um reajun
inteiro, em preparao para a bno, isto , as
tamento mundial de judeus e um restabelecimento
bnos da era messinica. Uma vez que se
da nao de Israel, que hoje vive certa pausa, aguar
reconhece que a Bblia fala sobre esses dois
dando que o cenrio exigido para a revelao do
reajuntamentos, fcil ver como o Estado
Anticristo e do comeo da Tribulao seja estabele
atual de Israel se ajusta profecia.16
cido. Esse fato o grande indicador de Deus de que

Glorioso Retorno

83

todas as demais reas de desenvolvimento do mundo

so profeticamente significativas. O Dr. Walvoord
diz:
Dos muitos fenmenos peculiares que carac
terizam a presente gerao, poucos eventos
podem reivindicar igual importncia quanto
profecia bblica como o retorno de Israel sua
terra. Isso constitui uma preparao para o fim
da era, o cenrio para a vinda do Senhor para

Sua igreja, e o cum prim ento do destino

proftico de Israel.17
Israel, o grande sinal de Deus do fim dos
tempos, uma clara indicao de que esse tempo est
diminuindo a cada hora que passa. Pelo que j temos
visto, podemos ter certeza de que Deus est agora
preparando o mundo para os eventos finais que
conduzem regenerao nacional de Israel.

30.
E sboo de

S obre

D aniel

F uturo

impossvel compreender a profecia bblica sem compreender o livro de Daniel. Muitas das
informaes sobre os atores principais e a seqncia de tempo dos ltimos dias so fornecidos
em Daniel. Alm disso, Daniel apresenta muitos fatos que so desenvolvidos no livro
neo-testamentrio do Apocalipse.

Daniel contm vises grficas que fornecem

um esboo do que Deus estava para fazer a partir do
sculo VI a.C., quando Daniel viveu e escreveu, at
a vinda do reino do Messias no Milnio. Os captulos
profticos-chave so Daniel 2,7,9,11, e 12. Os cap
tulos 2,7, e 9 tambm nos fornecem esboos para a
histria gentlica e judaica.
Deus ofereceu a Daniel e nao de Israel
um esboo da histria deles durante o cativeiro babil
nico, para lhes dar a esperana de que Deus realizaria
Seu plano em relao a eles, no futuro. Em Daniel 2
e 7, temos uma viso geral dos quatro reinos gentli
cos que cumpririam um importante papel na histria
do mundo. O primeiro dos quatro reinos foi o Babil
nico, sob cuja jurisdio Daniel teve e escreveu mui
tas de suas vises profticas no sculo VI a.C. Os
outros reinos eram o Medo-Persa, o Grego e o Roma
no. A profecia de Daniel termina dizendo que o
Imprio Romano renasceria em uma confederao
de dez naes pouco antes da vinda do reino do
Messias. Daniel 2 registra esses reinos a partir de uma
perspectiva gentlica, enquanto Daniel 7 repete a viso

84

Glorioso Retorno

geral a partir da perspectiva de Deus, o que explica

porque os reinos so caracterizados como animais.
Aqui esto as caractersticas dos quatro reinos
como revelados em Daniel 2 e 7:
Babilnico (612-539 a.C.) representado pela ca
bea de ouro e um leo que tinha asas de guia
(2.32; 7.4).
Medo-Persa (538 - 331 a.C.) representado por
peitos e braos de prata e um urso (2.32; 7.5).
Grego (330-63 a.C.) representado pelo ventre e
quadris de bronze e um leopardo com quatro asas
e quatro cabeas (2.32; 7.6).
Ro??ia (63 a.C. 476 d.C.; Tribulao) a primeira
fase desse reino representada por pernas de ferro
e por um animal indefinido, com dentes de ferro
e unhas de bronze (2.33; 7.7). A fase final des
crita com ps e dedos que so uma mistura de
ferro e barro, como tambm os dez chifres ou
dez reis e um outro (2.41-43; 7.24, 25).

O Esboo de Daniel Sobre o Futuro

<

O Tempo dos Gentios - Lucas 21.24

------------------------------------------------------------- . -- -----------------------
Israel

Igreja

Israel

'C
O

O sonho de Nabucodonosor da grande esttua mundial que retrata a detriorao do poder dos gentios: primeiro O Monte
em qualidade, do ouro ao ferro e ao barro; depois em fora, do ferro ao ferro 3 das
/
%
comum misturado com barro. s Oliveiras
|

Atos 1.11
Zacarias 14.4

A Pedra
Reino Milenar
de Cristo
Daniel 2:34,35,44

Imprio
Babilnico

Imprio
Medo-Persa

612 a.C.

Imprio
Grego
330 a.C.

f
Leo
Daniel 7.1-4

Urso

Daniel 7.5

Carneiro
Daniel 8.1-7

63 a.C.

J0 S *

is #
Leopardo
Daniel 7.6

A Viso de Daniel
das Bestas
Daniel 7.1-3

Imprio
Romano

Quatro
Divises
do Reino de
Alexandre

A Besta
Daniel 7.7.8

0 Imprio
Romano
Reavivado
Futuro d.C

i i.

Anticristo
Daniel 11.31-45
2 Tessalonicenses 2.3-8
Apocalipse 13.1-10

Bode
Oaniel 8.8-12

O livro de Apocalipse se fundamenta na viso

de Daniel e desenvolve a fase final do quarto reino,
que desem penhar um papel muito importante
durante a Tribulao como reino do Anticristo. O D r.
John Walvoord observa:
A descrio detalhada sobre o fim dos tempos,
o quarto animal, e os dez chifres seguidos pelo
dcimo primeiro chifre que venceu os outros
trs, nunca foi cumprida na histria. Alguns
intrpretes tm tentado descobrir dez reis no
passado e o dcim o prim eiro rei que se
levantaria para, de algum modo, cumprir essa
profecia, mas no h nada que corresponda a

isso na histria do Imprio Romano. Os dez

chifres no reinam um aps o outro, mas reinam
simultaneamente. Alm disso, eles no so o
imprio mundial, mas so os precursores do
pequeno chifre que, depois de subjugar trs
dentre os dez chifres, se tornar o governante
mundial (v. 23; Ap 13.7).18
As palavras de Walvoord nos do a percepo
de como im prescindvel que exam inem os as
profecias bblicas cuidadosamente luz de diferentes
passagens das E scrituras para assegurar que
cheguemos a uma compreenso correta de todas as
profecias.

Glorioso Retorno

85

31.

As 70 SEMANAS DE DANIEL
A profecia das 70 semanas de Daniel, apresentada em 9.24-27, o arcabouo no qual ocorrem
os sete anos de Tribulao (ou setenta semanas). A profecia das 70 semanas foi dada por Deus
a Daniel enquanto ele estava na Babilnia (Daniel 9.1; 2 Crnicas 36.21-23; Esdras 1; 6.3-5).
Na viso, o Senhor assegurou ao profeta que Ele no havia esquecido Seu povo escolhido.
O anjo Gabriel disse a Daniel que Deus traria Israel de volta sua terra e um dia estabeleceria
o reino Messinico. O que Daniel no esperava era que a revelao dessa profecia no se cumpriria
no final dos 70 anos de cativeiro babilnico, mas no fim do perodo futuro das 70 semanas, descrito
em 9.24-27. De acordo com Daniel 9.27, o Anticristo vir para governar durante o marco proftico
conhecido como septuagsima semana.

Ele (o Anticristo) far firme aliana com

muitos, por uma semana; na metade da semana,
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares;
sobre a asa das abominaes vir o assolador,
at que a destruio, que est determinada, se
derrame sobre ele.
E essa septuagsima semana, um perodo
futu-ro de sete anos, que ser a Tribulao. Essa era
vem logo aps o Arrebatamento da igreja e ser um
tempo de sofrimento e tumulto jamais visto na
histria. A Bblia usa muitos termos para descrever
esse perodo de tem po: Tribulao, Grande
Tribulao, Dia do Senhor, dia de ira, dia de aflio,
dia de angstia, Tempo da Angstia de Jac, dia de
escurido e trevas e dia da vingana do Cordeiro.
De acordo com Daniel 9.27, no incio da
segunda metade da septuagsima semana, o Anticristo
quebrar sua aliana com Israel e ela permanecer
quebrada por trs anos e meio, ou um tempo, dois
tempos e metade de um tempo (Daniel 7.25; 12.7;
Apocalipse 12.14). Depois que as primeiras 69
semanas (ou 69 setes) forem cumpridas literalmente,
o septuagsimo sete, que ainda no se cumpriu, tam
bm ser cumprido literalmente.

A E

7 0 Se m a n a s

x p l ic a o d a s
de

nos d e

a n ie l

69 x 7 x 360 = 173.880 dias

5 de maro do ano 444 a.C. + 173.880 = 30 de maro
do ano 33 d.C.
86

Glorioso Retorno

Verificao

De 444 a.C. a 33 d.C. =

476 anos
476 anos x 365.2421989 dias =
173.855 dias
+ dias entre 5 de maro e 30 de maro =
25 dias
Total =
173.880 dias
Anlise dos anos de 360 dias

72 semana - Daniel 9.27.

Tempo, tempos e metade de um tempo Daniel 7.25;
12.7; Apocalipse 12.14.
1.260 dias Apocalipse 11.3; 12.6.
42 meses - Apocalipse 11.2; 13.5.
Assim: 42 meses = 1.260 dias = tempo, tempos,
metade de um tempo = V2 semana.
Ento: 30 dias; ano = 360 dias19
A viso de governo do homem bem diferente
da viso de Deus. Nabucodonosor via o governo como
uma bela esttua colossal, e Deus o via como um grupo
de bestas feras. Ao longo da histria, a viso de Deus
tem-se mostrado verdadeira; a viso do homem uma
iluso.

As 70 Semanas de Daniel

O Reino

Os Quatro Rcinos de Daniel

As 70 Sctmtis de Daniel

(D aniel 2.37-43; 7.1-7)

O Advento

O Arrebatamento

do

da Igreja

Messias

f
K2

69 Samaras (483 Anos)

(Daniel 9.25c)

Qi

if

Ascenso
do Messias

7 Semanas
(49 Anos)

11
&!

"y"

Profanao
Perodo Intercalado

62 Semanas
(434 Anos)

(A "lacuna'
entre os verafeuk
26e27)
O relgio do tempo
proftioo pra para
o cumprimento em
favor da nao judaica

IJi

ar

Lt

Primeiro Templo
(de Salomo)

I
0) .
b1

I
0) ta
h
v O)

(MM044.4&
2 t ;T .1 S , 14,17;

12.12, IS)

A Restaur,ao

(7 Anos)

Vi Semana

(1260 Das)

V5 Semana
(1260 Dias)

Era Messinica
Ou
Era do Reino
(MMnio)

Governo da quarta besta'

de Daniel (Daniel 7.23-25)
prefigurado por Antioco IV
(Daniel 11.36-39)

El

d.c.
Segundo Templo
(Herodtarw)
O

g- S " o

1p o

|S

pk> fE.

$s

\1 3
z

O Advento
do Messias

1 Semana

A Era da Igreja

a.C.
IM

Eterno de
Daniel

70 Semana

Profanao

Templo Reconstrudo
19 a.C.

Templo Reconstrudo
616 a.C.

O Pequeno Chifre" do Quarto

R eino dc Daniel e seu Reinado
7.8, l-26)
O Tempo do relgio proftico prossegue para
cumprimento em favor da nafto judaica

(Daniel 9.24,25}

69 Semanas

(490 Anos)

2 I

tf
3

2 *

S SP

i8
<s S
3

32.
E zequiel

37-39

Os captulos 37 - 48 de Ezequiel geralmente so considerados uma seqncia do que

ocorrer no futuro. O captulo 37 fala do reajuntamento e da regenerao de Israel.
Os captulos 38 - 39.20 falam da Batalha de Gogue e Magogue, e Ezequiel 39.21-48
apresenta o mais detalhado relato do Milnio encontrado nas Escrituras.

E z e q u ie l 3 7
O retomo de Israel sua terra nico em
toda a histria humana. H povos antigos que sempre
ocuparam suas terras, como os egpcios. Mas eles
nunca tiveram de deixar suas fronteiras, para ter de

retornar. Israel a nica nao que j foi banida de

sua ptria, sobreviveu como povo distinto fora de
sua terra, e ento retornou ao seu pas de origem.
O Vale de Ossos Secos
Em Ezequiel 37.1-14, o profeta descreve um
Glorioso Retorno

87

vale de ossos secos. Esses ossos so os restos de um

que resultou na diviso da nao, em 931 a.C, em
exrcito derrotado que foi arrasado e deixado inse dois reinos, o de Israel (Reino do Norte) e de Jud
pulto, decompondo-se numa pilha de ossos ressecados
(Reino do Sul) (1 Reis 11.26-40). Esse aspecto da
pelo sol. Essa profecia apresenta o quadro mais
profecia no est sendo cumprido hoje, mas ser
extremo de desesperana que se pode imaginar. Mas
cumprido juntamente com a regenerao nacional
quando o Senhor est envolvido, sempre h esperana.
(37.20-23). Essa profecia ser cumprida quando o
No h dvida de que esses ossos representam uma
Israel nacional reconhecer que Jesus era e seu Mes
imagem clara da nao debilitada de Israel, porque
sias prometido.
Deus disse ao profeta: estes ossos so toda a casa de
Profecia Davdica
Israel (37.11). Ele, ento, descreve o milagre do
reajuntamento da nao, retirando-os da sepultura da
A seo final de Ezequiel 37 olha para o reino
antiguidade. Durante o sculo XX, o milagre da
do Milnio e para o papel de Davi nesse reino (37.24restaurao do povo judeu sua terra foi realizado
28). Na aliana Davdica, Deus prometeu a Davi: a
quando alguns poucos judeus que viviam na terra
tua casa e o teu reino sero firmados para sempre
passaram a receber
diante de ti; teu trono
seus irm os de
ser estabelecido para
todas as partes do
F ase s d a R e s ta u ra o d e
sempre (2 Samuel
mundo, at alcan
7.16). No reino mile
I s r a e l em E z e q u ie l 3 7
arem atualmente
nar, o Senhor vai go
a populao de
vernar sobre todo o
Fase
Cumprimento Histrico
mais de seis m i
mundo e Davi ser o
lhes de pessoas.
ssos espalhados
Israel na disperso
vice-regente sobre
Esse no um
Israel.
ndes ligados aos ossos Pr-reajuntamento de 1948
quadro de regene
O captulo
rao crist, mas
arne sobre os ossos
Israel se torna uma nao (con
conclui com a pro
de restaurao e
dio atual)
messa de Deus de im
ento de regene
plementar uma alian
Israel durante a Tribulao
rao da nao de *7*Pele cobre o corpo
a de paz com Israel
Israel.
^F lego de vida no corpo Israel aps a converso nacional
Assim co
tua (37.26). A alian
mo a morte e a de
a de paz ser come
teriorao de um soldado ocorre em processo, assim
morada pela colocao do santurio do Senhor no
tambm o oposto acontecer em processo, visto que
meio deles, para sempre (37.26). O santurio ser
a pilha de ossos secos se torna seres viventes. Isso
um testemunho para as naes de que o Senhor tem
retrata a restaurao da nao de Israel em fases,
santificado a nao e agora habita no meio dela
como representado no grfico desta pgina.
(37.27, 28).
Essa restaurao (37.5,6) exatamente o que
temos visto ocorrer desde quando o novo Estado de
E z e q u ie l 3 8 39
Israel se reuniu e se constituiu como nao novamente.
Contudo, Israel atualmente est sem flego (37.6,8), o
Ezequiel tem, ento, uma viso da famosa
que se refere regenerao espiritual de muitos dentro
invaso de Gogue e Magogue (38-39.16). Cremos
da nao (37.9, 10). Israel no est espiritualmente
que essa batalha vai ocorrer antes dos sete anos de
vivo para o Senhor. Isso vai ocorrer durante a tribu
Tribulao, mas provavelmente depois do Arreba
lao e atingir o clmax por ocasio da segunda vinda
tamento. Haver um intervalo de dias, semanas,
de Cristo. Israel, ento, entrar no reino do Milnio
meses ou anos entre esses dois eventos centrais. Essa
como uma nao regenerada (37.10).
batalha no deve ser confundida com outras batalhas
do fim dos tempos, como o Armagedom.

As

Israel e Jud Reconciliados

Israel no apenas voltar vida, como tam

bm essa futura renovao remover o cisma interno
88

Glorioso Retorno

Gogue e Magogue no Armagedom

H vrios detalhes em Ezequiel 38 39 que

indicam que a batalha de Gogue e Magogue, que

Arnold Fruchtenbaum associa com a Rssia, no o
mesmo que a batalha de Armagedom. Fruchtenbaum
resume essas diferenas da seguinte maneira:

dentro do Milnio, ou at mesmo dentro do estado

eterno (o que no faz sentido). Para alguns, a questo
da incinerao de armas no Milnio no um proble
ma, pois eles o relacionam ao ato de as pessoas con
verterem suas espadas em relhas de arado e as lanas
Em primeiro lugar, em Ezequiel faz-se meno
em podadeiras (Isaas 2.4; Miquias 4.3).
de aliados definidos e eles so limitados em
Muitos intrpretes optam por uma viso que
nmero e enfrentam outras naes opostas. Na
coloca Ezequiel 38 39 no fim da Tribulao e em
Batalha do Armagedom, todas as naes, sem
conexo com o Armagedom, ou no incio da segunda
exceo, so aliadas contra Jerusalm. Em
metade da Tribulao at o fim. Ento h a viso
segundo lugar, a invaso relatada por Ezequiel
defendida pelo Dr. Fruchtenbaum, que situa Ezequiel
vem do norte, enquanto que a invaso do
3 8 -3 9 antes da Tribulao, mas no necessariamente
Armagedom vem de toda a terra. Terceiro, o
antes do Arrebatamento. Tal viso permite a possibi
propsito da invaso russa [38.6] tomar o
lidade de um lapso de tempo significativo entre o
despojo; o propsito da Batalha do Armagedom
Arrebatamento e o incio da Tribulao, que ocorre
destruir todos os judeus. Em quarto, na inva
com a assinatura da aliana de sete anos entre Israel
so relatada por Eze
e o Anticristo (Daniel
quiel h um protesto
9.27). H vrias bases
Uma das principais questes de que
contra a invaso; na
fortes para essa viso:
qualquer
viso
sobre
Gogue
e
Magogue
Batalha do Armagedom
Primeira, a nao de Is
deve tratar que sero necessrios
no h nenhum protes
rael hoje composta de
to, pois todas as naes
judeus e de pessoas de
sete meses para enterrar os mortos
multas naes (38.8,12).
esto envolvidas. Em
na batalha (Ezequiel 39.12-14).
quinto lugar, a invaso
Segunda, os judeus habi
de Ezequiel aniquila
tam em segurana (38.
11,14), em bora nem
da por convulses da
sempre em paz. Terceira, essa viso admite os sete
natureza; a invaso do Armagedom ani
anos e os sete meses sem dificuldade. Alguns argu
quilada pela segunda vinda pessoal de Jesus
mentam que tal viso aniquila a doutrina da iminncia
Cristo. Em sexto, a invaso de Ezequiel
em relao ao Arrebatamento. Esse no o caso,
rechaada sobre as montanhas de Israel; a
necessariamente. Declarar que algo deve preceder a
Batalha do Armagedom aniquilada na rea
entre Petra e Jerusalm. Em stimo, a invaso
Tribulao no o mesmo que declarar que deve
russa ocorre enquanto Israel est vivendo em
preceder o arrebatamento, a menos que se afirme
segurana na terra; mas a Batalha do Armage
tambm que o Arrebatamento marca o incio da
dom ocorre quando Israel estiver em fuga e
Tribulao. De qualquer modo, o ato que d incio
escondido.20
Tribulao no o Arrebatamento, mas a assinatura
da aliana de sete anos.

O Tempo da Batalha de Gogue e Magogue

Uma das principais questes de que qualquer
viso sobre Gogue e Magogue deve tratar que sero
necessrios sete meses para enterrar os mortos na
batalha (Ezequiel 39.12-14) e sete anos para incinerar
as armas. Na segunda metade da tribulao, os judeus
estaro fugindo e sendo perseguidos, ento eles no
podem estar enterrando os mortos nesse tempo. Alm
disso, qualquer outra viso alm da viso articulada
por Fruchtenbaum situa pelo menos parte da incine
rao de armas alm dos sete anos de Tribulao,

A Identidade dos Participantes

Cremos que os que tomam parte na batalha
de Gogue e Magogue podem ser identificados se
traarmos a migrao daqueles povos antigos at os
seus descendentes dos dias atuais. Ezequiel diz que a
batalha ocorrer no fim dos anos (38.8) e nos lti
mos dias (38.16). A invaso envolve uma coalizo
liderada por Gogue, da terra de Magogue, prncipe
de Rs, de Meseque e Tubal (38.2). Magogue tem
sido identificado como uma terminologia antiga para
Glorioso Retomo

89

a rea onde esto situadas a atual Rssia, a Ucrnia

e o Kazaquisto. Mais adiante, Ezequiel identifica
Magogue como oriundo da banda do norte (38.6).
Gogue vai liderar a invaso de Israel, e
Ezequiel 38.5, 6 acrescenta essas outras naes que
se uniro a Gogue Prsia (Ir), Etipia ou Cuxe
(Sudo), Pute (Lbia), Gmer e Togarna (Turquia).
Sab e Ded em Ezequiel 38.13 referem-se Arbia
Saudita. Todos os aliados de Magogue esto razoa
velmente bem identificados e todos eles so atual
mente muulmanos. E interessante observar que tal
alinhamento de naes j est configurado no cenrio
do mundo atual, de modo que essa invaso no
parece ser uma possibilidade forada.

A Invaso de Israel
Ezequiel diz que Deus ir soberanamente
causar essa invaso contra o Seu povo (39.1, 2).

Contudo, Deus tambm salvar miraculosamente o

povo de Israel das mos dessa fora esmagadora. Ele
vai provocar grande terremoto (28.19, 20), confuso
e rivalidade entre as tropas das naes invasoras
(38.21), doenas (38.22), e chuva torrencial, grandes
pedras de granizo, fogo e enxofre (38.22). Isso algo
que Deus faz, no a Fora de Defesa de Israel para
que as naes me conheam a mim, quando eu tiver
vindicado a minha santidade em ti, Gogue, perante
elas (38.16). Somente Deus pode responder pela
vitria de Israel sobre seus inimigos. Deus declara
mais: Farei conhecido o meu santo nome no meio
do meu povo de Israel e nunca mais deixarei profanar
o meu santo nome; e as naes sabero que eu sou o
S e n h o r , o Santo em Israel (39.7). Por isso, no final
de Ezequiel 39 vemos Israel liberto e restaurado, e
sendo chamado para ser a luz para as naes.

33.
E zequiel 4 0 - 4 8
O Templo do Milnio, discutido em detalhes em Ezequiel 40.5 - 43.27, est destinado a ser, talvez,
a mais bela e magnificente construo da histria da humanidade. Esse ser o ltimo Templo de
Israel, o ponto focal do reino de 1000 anos do Messias. Visto que o Milnio ser um tempo em que
Israel ser exaltado e Cristo governar o mundo teocraticamente a partir de Jerusalm, faz sentido
que a adorao ao Messias gire em torno do Templo. Realmente ser um tempo maravilhoso - um
tempo em que a glria do Senhor retornar ao Templo (Ezequiel 43.1-5), Deus habitar no meio
de Seu povo (37.26-28) e Israel cumprir seu chamado como nao.

Esse Templo servir como o centro dos

rituais e ofertas sacerdotais que daro orientao
adorao ao Messias. Os sacrifcios especiais sero
oferecidos no primeiro ms e no primeiro dia (45.18,
19). A festa da Pscoa dos judeus dever ser
observada ao dcimo-quarto dia do primeiro ms, e
seguida pelos sete dias da Festa dos Pes Asmos
(45.21-25).

Sa c r if c io s

no

il n io

O fato de o Templo do Milnio incluir sacri

fcios tem levado muitos estudiosos das profecias a
90

Glorioso Retorno

questionarem o propsito de tais sacrifcios. Pelo

menos quatro outros profetas do Antigo Testamento
juntam-se a Ezequiel afirmando que haver um siste
ma de sacrifcio no Templo do Milnio (Isaas 56.7;
66.20-23; Jeremias 33.18; Zacarias 14.16-21; Malaquias
3.3,4), deixando claro que esse assunto suficiente
mente importante para merecer a nossa ateno.
Se aceitarmos a interpretao literal de um
sistema de sacrifcios no Milnio, estaremos contra
dizendo passagens como Hebreus 7.26, 27 e 9.26,
que ensinam que Jesus Cristo foi o sacrifcio final e
perfeito para o pecado? Os estudiosos pr-milenaristas tm examinado cuidadosamente essa questo,

e h pelo menos duas

solues legtimas para
ela. Primeiro, muitos
estudiosos e mestres
em profecia tm obser
vado que os sacrifcios
podem funcionar como
um memorial da obra
de Cristo. Como o Dr.
Jerry Hullinger diz:

O Templo Milenar
1. 0 Altar das
Ofertas
Queimadas

l i i i i i

f f t ....... i i n ~ r

2. O Lugar Santo

trio Exterior

3. O Lugar
Santssimo
4. O sS ac8rdotes
comem coisas
santas
5. Locais para
cozjnhar os
holocaustos
(para os
sacerdotes)

De acordo com es
sa viso, os sacrif
cios oferecidos du 6. PortSo Norte
rante o reinado de 7. Porto Sul
)

Cristo na terra sero 8. Porto Leste

lembranas visveis 9. Local para os
Sacerdotes
de Sua obra na cruz.
mudarem de
roupas
Assim, esses sacrif
cios no tero nenhu 10. Ofertas
lavadas
ma eficcia, exceto
lembrar a morte de
Cristo. A base princi
pal para esse argumento o paralelo da Ceia do
Senhor. O argumento que, exatamente como a
mesa da comunho olha para trs para a cruz
sem desmerecer sua glria, assim tambm os
sacrifcios milenares tero o mesmo propsito.21
Essa resposta, contudo, no resolve toda a ques
to. Ezequiel diz que os sacrifcios so para expiao e
no um memorial (Ezequiel 45.15, 17, 20). A segunda
soluo, ento, que os sacrifcios so para a purificao
cerimonial. Em vez de simplesmente servirem como
um memorial, o Dr. Hullinger sugere uma soluo que
mantm as distines dispensacionais, interpreta
honestamente o texto de Ezequiel e no diminui de
modo algum a obra de Cristo na cruz22:
...Os sacrifcios de animais durante o Milnio
serviro principalmente para remover a impure
za cerimonial e prevenir a profanao do tem
plo visto por Ezequiel. Isso ser necessrio por
que a gloriosa presena de Yahweh habitar
novamente na terra no meio de um povo pe
cador e impuro.23
O Dr. Hullinger conclui dizendo:

S ~a>

Cmara

Leste.

trio

GKD

PI
M

O Santurio

ti

1609
metros

Por causa da promessa de Deus de habitar na

terra durante o Milnio (como declarado na
Nova Aliana), necessrio que Ele proteja
Sua presena por meio do sacrifcio... Alm
disso, deve-se acrescentar que esse sistema de
sacrifcio ser temporrio visto que o Milnio
(com parte da populao formada pela huma
nidade no-glorificada), vai durar apenas mil
anos. Durante o estado eterno todos os habi
tantes da Nova Jerusalm sero glorificados e,
portanto, no sero uma fonte de impurezas
contagiosas para m acular a santidade de
Yahweh.24
A presena e o propsito dos sacrifcios, quando
compreendidos desta forma, no diminuem a obra de
Cristo nem violam a interpretao literal e usual das
Escrituras. Embora haja sacrifcios, o foco de toda a
adorao permanecer na pessoa e na obra do Salvador.
Alm disso, os sacrifcios do Templo no Milnio no
sero um retorno Lei de Moiss, uma vez que a Lei se
cumpriu para sempre e cessou por meio de Cristo (Ro
manos 6.14, 15; 7.1-6; 1 Corntios 9.20, 21; 2 Corntios
3.7-11; Glatas 4.1-7; 5.18; Hebreus 8.13; 10.1-14).

Glorioso Retorno

91

Terra Pnom attaaAbKfe

' Hamate

RtoUgra
06
A ter

Mu
Mediterrneo

RtoOfyato
Rio W rite s

Naftali

Eftaim

Damasco
Rio Jondo
v

P o rH l fi/ve
una

Sacerdotes

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1
n

Jerusalm

A Poro
do

.
.1

1 Santa
I OttaSo

Principe
Benjamim
Simeto
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ZeWom
Gade

I
Mar 1
Morto t

udanas

T o p o g r fic a s

T erra

de

na

I sr a e l

Por ocasio da segunda vinda de Cristo, vo

ocorrer mudanas topogrficas importantes em
Jerusalm , para facilitar a edificao do imenso
Templo do Milnio:
Naquele dia, estaro os seus ps sobre o
Monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm
para o oriente; o Monte das Oliveiras ser fendido
pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver
um vale muito grande; metade do monte se apartar
para o norte, e a outra metade, para o sul (Zc 14.4).
Juntamente com uma nova plataforma para
acomodar o Templo do Milnio, Jerusalm e a terra

92

Glorioso Retorno

ser rei
sobre toda a terra... Toda a
terra se tornar como a plan
cie de Geba a Rimon ao sul
*BabUnJa
de Jerusalm; esta ser exalta
da e habitada no seu lugar,
desde a Porta de Benjamim
at ao lugar da primeira porta,

Ur
at Porta da Esquina, e
desde a Torre de Hananel at
0
------SO1 1___lOOraBwa
1
aos lugares do rei (Zc 14.911).
Ezequiel 47.13-48.35 descreve em mais
detalhes as mudanas topogrficas que ocorrero
na terra de Israel, designadas para acompanhar o novo
domnio de Israel sobre as naes.
Assim como todas as coisas futuras, a
promes-sa do Templo do Milnio nos d confiana
de que podemos nos agarrar firmemente verdade
nos dias de trevas em que vivemos atualmente,
sabendo que o plano de Deus no pode ser impedido,
antes levar Seu povo vitria. A viso de Ezequiel
proporciona esperana tanto para Israel como para a
igreja, confirmando que o nosso Deus permanecer
como vencedor final em toda a histria e pela
eternidade.
O S enhor

Manaess
Poro
dos Lentas

ao redor da Cidade de Davi

sero elevadas em prepa
rao para o papel-chave de
Israel durante o governo do
Messias:

O T abernculo
o T emplo

ea

e na

A rca

de I srael ,
na

H istria

P rofecia

O Tabernculo, o Templo e a Arca da aliana tm um papel central no relacionamento espiritual

de Israel com o Senhor. Todos os trs ensinaram a Israel - e ainda ensinam aos cristos
nos dias de hoje - que no podemos nos aproximar de Deus casualmente.
Devemos nos aproximar de Deus de uma maneira especial porque Ele santo,
e o Tabernculo, o Templo e a Arca fornecem o meio para essa aproximao.

O T abern cu lo
O Tabernculo pode ser visto como um Tem
plo mvel um Templo transitrio para um povo
transitrio. O Tabernculo era uma estrutura tempo
rria, movida de um lugar para outro at que os
israelitas se estabeleceram na Terra Prometida e uni
ram-se poltica e espiritualmente. Como um precursor
do Templo de Salomo, o Tabernculo atendeu a
muitas das funes e propsitos do Templo.
Depois que a nao entrou na Terra Prometi
da e Davi se tornou rei, Deus falou com Davi sobre
a construo do Templo, que finalmente foi cons
trudo por Salomo. Quando o Templo foi consagra
do, a presena visvel de Deus mudou-se do Tabern
culo para o Templo. Porque escolhi e santifiquei esta
casa, para que nela esteja o meu nome perpetua
mente (2 Crnicas 7.16).

O T em plo
A palavra portuguesa templo derivada do
term o latino tem plum , que uma traduo do
substantivo hebraico hekal., que significa casa grande.
Na Bblia, templo quase sempre se refere ao Templo
de Jerusalm. A Bblia, s vezes, tambm fala de um
Templo celestial. Isaas foi arrebatado para o cu e

descreve uma cena que bem poderia ser o Templo

celestial (Isaas 6). Joo, tendo sido levado para o cu,
fala especificamente de um Templo celestial de onde
Deus observa os julgamentos da Tribulao e d
ordens aos Seus anjos (Apocalipse 7.15; 11.19; 14.15,
17; 15.5, 6, 8; 16.1, 17). O Templo celestial, em certo
sentido, serve como modelo para vrias moradas
terrenas de Deus (isto , o Tabernculo, o Templo, e
o Templo espiritual a igreja).
A Bblia fala dos quatro Templos em Jerusa
lm. Os primeiros dois, o de Salomo e o de Herodes,
j foram construdos e destrudos. Os dois ltimos,
o Templo da Tribulao e o Templo do Milnio, ainda
no foram construdos e so descritos em grandes
detalhes na profecia bblica. No estado eterno no
haver Templo porque os novos cus e a nova terra
no so contaminados com o pecado, e Deus, que
santo, habitar livremente com o homem.
O Templo de Salom o
O primeiro Templo, tambm conhecido como
Templo de Salomo, foi construdo pelo rei Salomo.
Embora construir o Templo fosse desejo de Davi, Deus
no o permitiu porque Davi era um homem mais de
guerra que de paz (1 Reis 5.3; 2 Samuel 7.1-13).
O propsito do Templo era prover uma casa
permanente para a arca da aliana e para a adorao
Glorioso Retorno

93

0 Tabernculo, o Templo e a Arca na Histria e na Profecia

O santurio
islmico profana o
Santo dos Santos

A insgnia romana
profana o altar
A Arca
colocada
no Santo
dos
Santos

Toda a Jerusalm
se toma o trono
de Deus
(Jeremias
3.16,17)
e chamada
Santa ao
Senhor
(Zacarias 14.20)

O Abominvel da Desolao

profana o Terceiro Tempio

A Arca
permanece
inalterada com
a destruio
romana

S,
Primeiro
Templo

Tabernculo

Segundo
Templo

O Domo
da Rocha

Templo do
Milnio

Templo da
Tribulao

(Ezequiel 40-48;
Ageu 2.6-9)

(2 Tessalonicenses 2.4;
Apocalipse 11.1,2)
A Arca instalada
no Tabernculo

A Arca transferida
para o Templo

A glria Sheknah enche

o Santo dos Santos

A Arca permanece
escondida durante
a era da igreja

A Anca fica escondida

em uma cmara secreta

glria Shekinah enche

o Santo dos Santos

\
485 Anos

374 Anos

70
anos

Conquista &
Estabelecimento

Monarquia

Exlio

Ii

suw tt
PS b *

IO
)
xodo
AArca
construda
por Moiss
eBezale)

586 Anos

Era da Igreja

Dominao
Gentlica

0) ^

O Tabernculo
construdo

0 Primeiro 0 Segundo
0 Segundo
Tempio
Templo
Templo
destrudo construdo
Ampliado
(deZorobabel) ( de Herodes)

Glorioso Retorno

AArca recolocada pelo Messias e a

Shekinah retoma (Ezequiel 43,4-7)

A Septuagsima Semana
(Daniel 9.27)
7 Anos
Tribulao

1.000 Anos

Reino Milenar

o o

estabelecem sua
soberania sobre o
Monte do Templo e fazem
os preparativos para a
reconstruo do Templo

0 Segundo
Tempio
destfuldo

ao Senhor e podemos 1er relatos detalhados sobre a

construo do Templo em 1 Reis 5-8 e 2 Crnicas 2.
1-18. Esse Templo, seguindo as dimenses do taber
nculo, com cerca de 243 m2 (NT: I Reis 6.2, KJA),
foi construdo sobre uma plataforma de 3 metros de
altura, com uma escada de dez degraus entrada. A
primeira e a menor sala do Templo era um prtico
que levava sala principal, o Lugar Santo. O Lugar
Santo abrigava o magnfico menorah de sete pontas,
ou candelabro, a mesa da proposio, o altar de ouro
para incenso, dez mesas (sendo cinco ao lado norte
e cinco ao sul), dez lampies sobre castiais, e nume
rosos implementos usados no servio sacerdotal.
O Santo dos Santos, a terceira e ltima sala,
era a mais importante. Ela era fechada por um vu. O
94

AArca colocada
no Terceira Templo

A busca da Arca aumenta

medida que o final da
Prir eira Ponto Central Segunda
era da igreja se
Metade
Me ade

AArca
apreendida
edevotvlda
0 Primeiro
Tempio
construdo
(de Salomo)

0 local do Templo
preservado ao longo
da histria

jl

Retomada dos sacrifcios de

animais e da programao

O Terceiro Templo
Restaurao da
profanado pelo Anticnsto nao de Israel
quando ele exalta a si
mesmo sobre a Arca Reino de Cristo
sobre a Terra

Novos Cuse
Nova Terra

Israel entra em aliana

comoAnticristo,
recupera a Arca e
reconstri o Templo

acesso a essa sala era proibido a todos, exceto ao sumo

sacerdote, que entrava apenas uma vez por ano, no Yom
Kippur, o santssimo Dia da Expiao. Nessa sala estava
a arca da aliana, que era coberta com ouro.
A destruio de Jerusalm pelo rei Nabucodonosor e os babilnios se deu em fases, comeando
em 605 a.C. Em 586 a.C, na ltima fase da destruio,
o exrcito babilnico destruiu Jerusalm e queimou o
Templo completamente (2 Reis 25.8, 9; 2 Crnicas
36.18, 19).
O Templo de Zorobabel e de Herodes
O cativeiro de Israel na Babilnia durou 70
anos. Um remanescente de cerca de 50.000 pessoas
voltou a Israel em 538 a.C. sob a liderana de Zoro-

babel. Ciro o rei persa conforme a profecia de Isaas

deu permisso para que o Templo fosse reconstrudo
(Isaas 44.28).
O livro de Esdras descreve os esforos de
Israel para reconstruir o Templo. A fundao para o
segundo Templo seguiu o projeto de Salomo (Esdras
3.7-10). As vasilhas e os utenslios do Templo foram
trazidos da Babilnia, o altar foi construdo, os sacri
fcios comearam a ser oferecidos, e a observncia
das festas bblicas foi restaurada (Esdras 3.1-5). Con
tudo, no foi possvel avanar na reconstruo por
causa da oposio dos moradores samaritanos da
redondeza, e os trabalhos no foram retomados pelos
prximos 15 anos. A obra foi finalmente concluda
em 515 a.C., depois de um decreto do Dario, rei persa,
que no somente permitiu a reconstruo, mas
tambm estabeleceu impostos locais que exigiam que
at mesmo os samaritanos ajudassem a financiar a
construo (Esdras 6.1-15).
O segundo Templo era um edifcio modesto
se comparado ao Templo de Salomo. Entretanto,
passou por uma grande reforma de ampliao e remo
delao n o governo de Herodes, o Grande, no incio
do ano 20 a.C. Herodes dobrou a altura do segundo
templo original e tornou a construo significativa
mente mais ampla. Acredita-se que as melhorias de
Herodes fizeram que o segundo Templo excedesse
em beleza e grandeza o Templo anterior, de Salomo.
De fato, ele era considerado como uma das maravi
lhas do mundo antigo.
Uma insurreio dos Zelotes judeus contra
Roma, em 66 d.C., levou a um prolongado perodo
de luta entre judeus e romanos. Roma, farta com a
constante resistncia do povo judeu, decidiu aniquilar
toda a oposio. Por volta de 70 d.C. somente Jerusa
lm e o posto avanado de Massada permaneciam
hostis. Um cerco contra a cidade finalmente os levou
derrota. E no nono dia do ms de Av dos judeus,
em 70 d.C., a cidade e o Templo foram queimados
(como Daniel havia profetizado).
Quando o edifcio foi queimado, conta-se que
o ouro que revestia as paredes derreteu-se e penetrou
nas frestas entre as pedras. Na tentativa de recuperar
o ouro, os soldados romanos demoliram as paredes
de pedra, separando-as umas das outras, cumprindo

a predio de Jesus de que no Templo no ficaria

pedra sobre pedra (Mateus 24.2).
O Templo da Tribulao
O fato de que haver um terceiro Templo
judaico em Jerusalm, provavelmente at a metade do
perodo de sete anos da Tribulao, fundamenta-se
em, pelo menos, quatro referncias das Escrituras:
Daniel 9.27: Esta passagem prediz um perodo de
tempo futuro de sete anos, na metade do qual o
Anticristo vai profanar o Templo de Israel. Para
isso acontecer, dever haver um templo em Jeru
salm.
Mateus 24.15, 16: Nesta passagem Jesus menciona
o abominvel da desolao... no lugar santo, que
fala do mesmo evento descrito em Daniel 9.27.
O lugar santo uma referncia sala mais sa
grada no Templo de Israel. Para isso acontecer,
ter de haver um terceiro Templo.
2 Tessalonicenses 2.3, 4: Aqui vemos o abominvel
da desolao descrito como o evento em que o
Anticristo chega ao ponto de assentar-se no san
turio de Deus. Mais uma vez, isso requer um
futuro terceiro Templo, pois essa profecia ainda
no foi cumprida.
%Apocalipse 11. 1, 2: Uma vez que esta poro do
livro de Apocalipse ocorre durante a Tribulao,
o Templo mencionado aqui deve ser o terceiro
Templo de Israel.
Esse Templo tambm chamado Templo do
Anticristo, pois ele ir profan-lo, colocando sua
imagem no Santo dos Santos. Esse ato de blasfmia
conhecido na Bblia como a abominao da desola
o (Daniel 9.27; 11.31; 12.11; Mateus 24.15; Marcos
13.14; 2 Tessalonicenses 2.4; Apocalipse 13.15).
O Templo do M ilnio
Como foi explanado nas pginas 90 92, lemos
em Ezequiel 40 48 sobre um quarto Templo ou
Templo do Milnio que servir como um centro mun
dial de adorao a Jesus Cristo. Esse Templo perma
necer por todo o reinado de mil anos de Cristo.

Glorioso Retorno

95

35.
E u a s e J oo
na

H istria

B atista

e na

P roebcia

Elias freqentemente lembrado como um dos dois nicos indivduos trasladados para
o cu sem passar pela morte (Enoque foi o outro). Contudo, essa no a ltima vez que ouvimos
falar de Elias. Lemos uma profecia sobre ele em Malaquias 4.5,6: "Eis que eu vos enviarei
o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor; e ele converter o corao
dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra
com maldio". Isso nos mostra que Elias desempenhar um papel-chave na converso
da nao de Israel durante a Tribulao. provvel que Elias seja uma das duas
testemunhas mencionadas em Apocalipse 11.3.

H pessoas que ensinam que Joo Batista foi

o cumprimento da profecia sobre Elias em Malaquias
4.5,6. Contudo, como veremos a seguir, esse no o
caso. Primeiro precisamos analisar Isaas 40.3, 4, que
claramente aponta para Joo Batista: Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do S e n h o r ;
endireitai no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale
ser aterrado, e nivelados, todos os montes e outeiros;
o que tortuoso ser retificado, e os lugares escabro
sos, aplanados. Essa passagem prediz que Joo
Batista precederia Jesus e prepararia o caminho para
Sua primeira vinda (ver Mateus 3.1-6). Uma passagem
paralela Malaquias 3.1 que diz: Eis que eu envio
o meu mensageiro, que preparar o caminho diante
de mim; de repente, vir ao seu templo o Senhor, a
quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs
desejais; eis que ele vem , diz o S e n h o r dos
Exrcitos.
Dessa forma, Joo Batista cumpriu Isaas
40.3,4 e Malaquias 3.1, e foi o precursor que viria
no esprito e poder de Elias (Lucas 1.17). Cristo
falou a Seus discpulos a respeito de Joo Batista
que se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias,
que estava para vir (Mateus 11.14). Mas Israel no
aceitou Jesus como seu Messias em Sua primeira
vinda, e ento o reino no chegou. De fato, quando
perguntaram diretamente a Joo Batista: s tu

96

Glorioso Retorno

Elias? ele disse claramente: No sou (Joo 1.21).

Assim, Joo Batista no era Elias, e Elias ainda vir.
Como diz Malaquias 4.5, 6, Elias vir antes
que venha o grande e terrvel Dia do S e n h o r com o
propsito de converter o corao dos pais aos filhos
e o corao dos filhos a seus pais. Elias muito prova
velmente ser uma das duas testemunhas menciona
das em Apocalipse 11.3. Essas duas testemunhas vo
proclamar o evangelho por um perodo de 1.260 dias
durante a Tribulao. Apocalipse 11.6 diz que essas
duas testemunhas tero autoridade para fechar o
cu, para que no chova durante os dias em que pro
fetizarem. Elias tambm ordenou que no chovesse
durante seu ministrio antes de ser levado ao cu
em uma carruagem de fogo (1 Reis 17.1; 18.41-45).
Pensamos que essas duas testemunhas so
provavelmente Moiss e Elias (ou talvez Enoque e
Elias). Ambos, Moiss e Elias estavam na Transfigu
rao, que antev a segunda vinda de Jesus Cristo
(Mateus 17.3). Como os profetas do Antigo Testa
mento, essas duas testemunhas podero realizar
milagres e sero protegidas por Deus contra o mal,
at que sua misso esteja cumprida. No final da pri
meira metade da Tribulao, Deus remover a prote
o especial deles, de modo que o Anticristo, ento,
ir mat-los e seus corpos sero deixados nas ruas
de Jerusalm por trs dias e meio, ao final dos quais

Elias e Joo Batista na

recia
-

0 Arrebatamento
(1 Tessaloninses 4)

au
Elias

a f tu

(Marcos 9,1-8)

Elias
(2 Reis 2)

Malaquias
C. 848 a.C.

450-400 a.C.

Joo
Batista
Meu Mensageiro

Eis que eu envio o meu

mensageiro, que preparar o
caminho antes de mim7
(Malaquias 3.1; Isalas 40.3-5).
Cumprido por
Joo Batista que disse:
Arrependei-vos, porque est
prximo o reino dos cus'
(Mateus 3.1-3; 11.7-10; Joo 1.23).

O Monte da
Transfigurao

Era da Igreja

Joo Batista
no era Elias!

Tribulao

Milnio

Elias

"E ir adiante do Senhor no

espirito e poder de Elias'
(Lucas 1.17). E, s e o
quereis reconhecer,
ele mesmo Elias, que
estava para vir* (Mateus 11.14).
Quem s, pois? s tu Elias?
Ele disse: No sou (Joo 1.21).

Deus os ressuscitar e os arrebatar para o cu. De

pois que eles subirem para o cu, um grande terremoto
ir destruir a dcima parte de Jerusalm, matando
7.000 pessoas.
As duas testemunhas estaro vestidas de
pano de saco (Apocalipse 11.3), que o smbolo de
serem eles os profetas do castigo (ver Isaas 37.1, 2;
Daniel 9.3). Embora Jerusalm no seja mencionada
pelo nome como a cidade do ministrio deles, Apoca

Elias

*Eis que eu vos enviarei o

profeta Elias, antes que
venha o grande e terrvel
Dia do Senhor" (Malaquias 4.5).
Ento Jesus respondeu:
De fato, Elias vir e restaurar
todas as coisas" (Mateus 17.11).
V a re i s minhas duas testemunhas
que profetizem' (Apocalipse 11.3).

E
T
E
R
N
I
D
A
D
E

lipse 11.8 diz que seus cadveres ficaro estirados

na praa da grande cidade que, espiritualmente, se
chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor
foi crucificado. A referncia crucificao clara
mente identifica o lugar como Jerusalm. A referncia
a Sodoma e ao Egito implica que durante esse tempo
haver comportamento licencioso e perseguio aos
judeus na cidade.

Glorioso Retorno

97

36.
F estas de I srael n a

As

P rofecia

Parece evidente que as sete festas anuais de Israel alistadas em Levtico 23 tm significao
proftica. Isso verdade, mas elas se cumprem em relao a Israel ou igreja?
Cremos que a evidncia demonstra que essas festas foram cumpridas, na histria
e na profecia, somente em relao a Israel.

As sete festas anuais so as seguintes:

P

r im a v e r a

Pscoa (Levtico 23.5)

Pes Asmos (Levtico 23.6)
Primcias (Levtico 23.10, 11)
Semanas ou Pentecostes (Levtico 23.10,11)

utono

Trombetas (Levtico 23.24)

Dia da Expiao (Levtico 23.27)
Tabernculos (Levtico 23.39-43)
H um aspecto proftico em relao ao ciclo
das festas de Israel. Cristo cumpriu as quatro festas
do ciclo da primavera no tempo exato em que elas
foram celebradas no calendrio anual de Israel. Parece
claro, ento, que os eventos relacionados segunda
vinda de Cristo se cumpriro nas trs festas do outono
(vamos explicar por que logo a seguir). Alm do mais,
elas sero cumpridas em relao ao plano de Deus
para Israel e no para a igreja, pois as festas se relacio
nam a Israel e somente a Israel. Embora seja verda
deiro o fato de que o cumprimento das festas de Israel
se refere salvao de toda a humanidade, o significado
e o cumprimento proftico especfico se relacionam
exclusivamente nao de Israel.
Muitos pr-milenaristas tendem a ver pelo
menos uma das festas de Israel cumprida pela igreja
a Festa de Pentecostes, que geralm ente
considerada como tendo sido cumprida pela igreja
na ocasio de seu nascimento em Atos 2. Isso cria
um problema, porque no combina com o princpio
de manter uma distino consistente entre os planos
de Deus para Israel e para a igreja. A noo errnea
de que a igreja cumpre a festa de Pentecostes d base

98

Glorioso Retorno

para a perspectiva de que a igreja tambm cumprir

a festa das Trombetas, no Arrebatamento. Se isso
for verdade, ento segue-se tambm que o Arrebata
mento ter de ocorrer no dia em que essa festa
celebrada. Contudo, cremos que a igreja no cumpre
nenhuma das festas de Israel, pelo contrrio, elas tm
sido e continuaro a ser cumpridas em relao a Israel.
As sete festas so divinamente reveladas
nao hebraica como lembretes anuais das promessas
de Deus na Aliana de Abrao promessas que Ele
prometeu que seriam cumpridas. Essas festas podem
ser cumpridas somente por Israel e para Israel. Alm
disso, a tipologia das festas pode se referir somente
nao judaica.25
Isso no significa que a igreja no est edifi
cada sobre a obra do sacrifcio de Cristo na cruz.
Essa a base para o perdo de pecados em qualquer
dispensao. Contudo, significa que as sete festas de
Israel servem como uma profecia tipolgica espec
fica que retrata o plano de Deus de redeno de Seu
povo Israel. importante compreender que a festa
de Pentecostes no foi cumprida pela e para a igreja.
O Dr. Terry Hulbert escreveu:
A quarta festa no prefigura uma igreja forma
da por judeus propensos ao pecado e crentes
gentios retratados por duas fatias de po sem
fermento. Esse ponto importante, pois se a
igreja cumpriu essa festa, pode tambm cumprir
as ltimas trs festas como afirmam os amilenaristas. Contudo, a igreja no est revelada na
tipologia de nenhuma das festas, estando
relacionada a elas da mesma maneira que est
relacionada s alianas incondicionais feitas a
Israel. A igreja se beneficia do cumprimento

As Festas de Israel na Profecia

As Festas da Primavera Cumpridas
na Primeira Vinda de Cristo
Pscoa
Pes Asmos
A Festa das Primcias
V v t, Pentecostes /
Semanas

Pro
messa
03

-e

<D
Xj

Qj

V/

v?
$r
C

tr
ro
|CT

Trombetas
[Dia da Expiao
i Tabernculos

Israel I
Lei

^Incio das 7 Festas

As Festas do Outono Cumpridas

na Segunda Vinda de Cristo

CICLO DA PRIMAVERA

Pscoa

Reino

E
T
E
R
N
I

D
A
D
E

P e s A sm o s
F e s ta d a s P r im c ia s

$
&
Jo

P e n te c o s te s / S em a n a s

CICLO DO OUTONO
T ro m b eta s
D ia d a E x p i a o
T a b er n cu lo s

das promessas de Deus em favor dessa nao,

mas distinta da nao.26
Se vamos aplicar consistentemente o mtodo
literal de interpretao, ento no podemos considerar
nenhuma das festas de Israel sendo cumprida pelo
programa de Deus para a igreja. Por qu? Porque, em
Levtico 23, essas festas foram determinadas a Israel
como parte de sua lei. A igreja foi determinada a
Mesa do Senhor como festa que devemos celebrar
at que venha o reino de Deus (Lucas 22.18, nfase
do autor). Se vemos qualquer dessas festas sendo
cumpridas pela igreja, ento estamos praticando o
mesmo tipo de teologia de substituio defendida
por aqueles que vem a igreja como substituindo
completamente Israel no plano de Deus. Mas em
nenhum lugar no Novo Testamento temos evidncia
da igreja cumprindo qualquer das festas de Israel.
Pelo fato de as festas de Israel serem cumpridas
somente por Israel e no pela igreja, ento a Rosh

Hashanah ou a Festa das Trombetas no pode ser uma

prefigurao do Arrebatamento da igreja. A quinta
festa de Israel no oferece nenhum indcio sobre o
dia do ano em que o Arrebatamento vai ocorrer.
O resumo apresentado pelo Dr. Hulbert,
quanto ao propsito para o cumprimento das festas
de Israel, pode ser melhor compreendido dentro da
estrutura de uma hermenutica literal consistente:
Quando Deus cumpriu as primeiras quatro
festas, Ele havia provido todo o necessrio para
Israel entrar na bno do reino literal reden
o, separao, ressurreio e a presena do
Esprito Santo. Quando Israel rejeitou essas
bnos, entretanto, fez-se necessria uma mu
dana de corao de toda a nao, antes que o
reino possa ser estabelecido. Sabendo isso de
antemo, Deus incluiu a Festa das Trombetas e
o Dia da Expiao no ciclo anual. Assim, a Festa
das Trombetas predisse o alerta de Deus
Glorioso Retomo

99

nao com respeito ao evento iminente que

traria o arrependimento.
A festa do Dia da Expiao prediz, no a morte
de Cristo, que j foi tipificada na Pscoa, mas a
nova reao de Israel morte do Redentor. Essa
mudana vai ocorrer quando o remanescente
fiel se arrepender durante o perodo da Tribu
lao. O evento que cumpre essa sexta festa
identificado como interveno de Deus para
salvar Israel da destruio quando os exrcitos
gentios atacarem Jerusalm.27
O Dr. Hulbert continua dizendo:
Israel, como nao, oficialmente rejeitou su
cessivamente cada proviso espiritual ofereci
da por Deus e disponibilizada pelo cumpri
mento das primeiras quatro festas. O cordeiro
pascal de Deus indicado por Joo Batista foi
rejeitado como um impostor. A ressurreio
de Cristo, que corresponde Festa das Prim
cias, teve sua proclamao suprimida em troca
de suborno pago aos guardas... Finalmente, a
vinda do Esprito Santo foi rejeitada no Pente
costes quando os judeus escarneceram dos aps
tolos acusando-os de estarem embriagados.
No final do captulo 2 de Atos, Deus havia
feito tudo que podia por Israel para que eles
se arrependessem como nao. Assim, o signi
ficado do segundo sermo de Pedro em Atos
3 foi enfatizar novamente a condio das

100

Glorioso Retorno

bnos do Milnio j afirmadas no AntigoTestamento, mas ainda no cumpridas...

O mais importante aqui o fato de que, com
o derramamento do sangue de Cristo para
afastar o pecado, e com a vinda do Esprito
para dar poder vida dos redimidos, todas as
exigncias espirituais para o reino milenar
haviam sido satisfeitas no que se referia a Deus.
Mas a proviso de Deus no podia ser eficaz
at que o homem se apropriasse dela. Esse
ponto no pode ser superestimado, pois ele no
a nica razo para a demora no cumprimento
das trs festas finais, ele a base para a compre
enso do relacionamento da igreja com as
festas.28
As trs festas de outono aguardam o cumpri
mento em eventos que ocorrero na segunda vinda
de Cristo e no Milnio. A Festa das Trombetas ocor
rer por ocasio na segunda vinda, como Mateus 24.31
indica: E ele enviar os seus anjos, com grande
clangor de trombeta, os quais reuniro os seus esco
lhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos cus. O Dia da Expiao se aplicar nao de
Israel quando o povo perceber que Jesus era o Messias
h muito esperado, em todo o tempo (Zacarias 12.20;
Romanos 11.25-27). E a Festa dos Tabernculos ser
cumprida no reino do Milnio, quando a nao judaica
habitar com seu Deus na terra de Israel por 1.000
anos.

37.
B abilnia n a H istria e
na

P rofecia

Um dia, eu (Tim) gostaria de escrever um livro intitulado O Conto das Duas Cidades,
e nele discorreria sobre a histria e o futuro das duas cidades mais influentes do mundo Jerusalm e Babilnia. Jerusalm, mencionada mais de 300 vezes na Bblia, a "cidade da paz",
onde Deus ofereceu Seu Filho em sacrifcio pelos pecados do mundo. Ali Ele Se revelou a Abrao,
a Melquizedeque, aos reis, aos profetas e aos santos homens por meio de quem Ele deu
um santo livro a Seus seguidores. Nesse livro Ele deu instrues sobre como eles deveriam viver,
cuidar de suas famlias, governar seu pas e desfrutar de liberdade e bnos antes nunca vistas.

Satans escolheu a Babilnia, segunda cidade

mais mencionada na Bblia, para dali lanar seus
antigos ataques diablicos contra a humanidade. Ali
ele mentiu para a humanidade, sobre Deus, sobre a
criao, o pecado, a salvao, os valores morais, a
cultura e a eternidade. Seu objetivo principal era
seduzir as pessoas a adorar e servir a ele. Foi ali que
ele introduziu as religies idlatras, tanto politestas
quanto naturalsticas, baseadas na teoria da evoluo.
Esses falsos sistemas religiosos so a fonte de toda a
idolatria no mundo de hoje. Satans empenhou-se
em fazer que o homem preenchesse sua fome de Deus
com dolos que pudessem ser vistos e tocados. Por
meio dessas religies, Satans ensinou que a humani
dade, no Deus, a medida de todas as coisas o
homem o centro de seu prprio universo. Portan
to, tudo que a pessoa quiser fazer aceitvel. No
h certo nem errado, nem vida futura. Assim, coma
mos, bebamos, nos embriaguemos, pois amanh mor
reremos.
As muitas formas de idolatria de Satans, todas
tendo origem na Babilnia, espalharam-se rapidamen
te por todo o mundo antigo. No meio dessa idolatria,
Deus levantou Abrao, e, por meio dele, a nao de
Israel os portadores da tocha de Sua verdade para
o mundo. Foi em Jerusalm e por meio de Israel que
Deus revelou Seu plano de enviar Seu Filho Uni
gnito ao mundo, para ser o divino sacrifcio pelos
pecados de toda a humanidade. Contudo, Israel no

permaneceu fiel a Deus. Finalmente, a nao chegou

ao ponto em que o culto babilnico das religies pags
suplantou a adorao a Jeov. A idolatria tornou-se
to grave que Deus enviou o julgamento sobre Seu
povo escolhido, permitindo que o rei Nabucodonosor
os levasse cativos Babilnia.
E irnico, no ? que o prprio Deus fizesse
que os filhos de Israel fossem conquistados por Babi
lnia e levados cativos para a prpria cidadela da
idolatria. Mas, no livro de Daniel, podemos ver como
Deus Se revelou como o nico Deus verdadeiro no
meio da cidade pag da Babilnia. Por exemplo, em
Daniel, captulo 2, ele confundiu os melhores encan
tadores, magos e astrlogos e permitiu que somente
Daniel fosse capaz de recordar e interpretar a viso
do rei. Assim, todo o povo da Babilnia no podia
fazer outra coisa a no ser reconhecer que somente
Deus pode revelar a histria de antemo, que exa
tamente o verdadeiro sentido da profecia. Alm disso,
parece que Israel compreendeu a mensagem, pois o
cativeiro serviu para curar a nao do culto aos dolos.
A histria revela que a Babilnia, sob o gover
no de Roma, declinou at ser abandonada cerca de
dois sculos depois de Cristo. A cidade da Babilnia
permaneceu encoberta pela areia por 1.700 anos, mas
recentemente comeou a ser reconstruda. Atente
mos para o fato de a Babilnia vir a se tomar uma
fora dominante no mundo, tanto religiosa, quanto
comercial e governamental, pois Apocalipse 17 18
Glorioso Retorno

101

Babilnia na Histria e na Profecia

1%

<sca ;

V f v

t i s

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1
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1
l

j
1

7
n

A O rig e m da B a b il n ia e
d o re in o d o h o m e m

prediz a destruio dessa cidade e, para que seja essa

a cidade descrita nas profecias, ela deve ser recons
truda em grande escala como nos dias de Nabucodonosor.
Mas existem algumas pessoas que dizem que
a Babilnia mencionada em Apocalipse 17 - 18 uma
cidade diferente, tal como Roma ou Nova Iorque.
Porm, aqueles dentre ns que crem que devemos
tomar as Escrituras literalmente, sempre que possvel,
esto inclinados a crer que a cidade de Babilnia ser
reconstruda. Naturalmente que h bons professores
da Bblia que no crem nessa possibilidade, mas o
peso da profecia bblica requer, persuasivamente, a
reconstruo literal de Babilnia. A principal razo
para acreditarmos que Babilnia deve ser reconstru
da se relaciona a algumas profecias sobre sua des
truio, que ainda devem ser cumpridas:
1. Isaas 13-14 e Jeremias 50-51 descrevem a des
truio de Babilnia como sendo no mesmo tem
po do dia do Se n h o r . Uma leitura cuidadosa
desses quatro captulos revela que as profecias
que se referem destruio da Babilnia no Antigo
Testamento usam o princpio da dupla referncia,
isto , elas se referem derrota de Babilnia no
septuagsimo ano do cativeiro de Israel, e men
cionam a destruio da cidade no Dia do Senhor,
ou seja, na Tribulao.

Glorioso Retomo

Era da Igreja

Milnio

1612-- 5391a-C

Reino do Homem

102

Reino do

Reino de Deus

Fim d o g o v e rn o do
re in o do h o m e m

E
T
E
R

J
D
A
D
E

2. H provas de que as runas da Babilnia antiga

tm sido usadas para a construo de outras cida
des. Mas Jeremias 51.26 diz: Nenhuma pedra
sua ser cortada para servir de pedra angular, nem
para um alicerce, pois voc ser arruinada para
sempre, declara o Se n h o r (KJA). Se as pedras
da Babilnia antiga tm sido usadas nas cidades
e aldeias ao redor, ento a profecia de Deus em
Jeremias 51.26 est errada. Contudo, sabemos que
Deus nunca est errado: o que se v nas profe
cias. Evidentemente, Jeremias 51.26 est falando
de uma nova Babilnia, no futuro, que, aps ser
destruda, ser deixada a tal ponto de desolao
que suas pedras permanecero intocadas.
Alm disso, Isaas 13.20 diz que as runas de
Babilnia nunca mais sero habitadas: Nunca mais
ser repovoada nem habitada, de gerao em gerao;
o rabe no armar ali a sua tenda e o pastor no
far descansar ali o seu rebanho(KJA). O fato que
a Babilnia tem crescido nestes ltimos cem anos e
agora abriga mais de 250 mil pessoas. Obviamente
Isaas 13.20 aguarda por um cumprimento futuro.
De acordo com Apocalipse 17 18, essa poderosa
cidade ser destruda em um nico dia, imediata
mente antes de Cristo voltar para estabelecer seu
reino milenar sobre a terra. Dessa vez ela permane
cer desolada para sempre.

38.

As V r ia s

V is e s
d o A rre b a ta m e n to
Todos que interpretam a Bblia literalmente crem na segunda vinda fsica de Jesus.
Quase todos crem no Arrebatamento da igreja para a casa do Pai, de acordo com a promessa
contida em Joo 14.1-3. Esses eventos so to claramente ensinados na Bblia que praticamente
impossvel neg-los. H, contudo, uma divergncia de opinio quanto ao momento exato do
Arrebatamento. No h nenhum versculo que ensine especificamente que Jesus vir antes,
durante ou depois da Tribulao. A ordem cronolgica desses eventos uma questo
de deduo baseada em um estudo cuidadoso de todas as passagens bblicas sobre a volta
do Senhor. Infelizmente tem havido algumas divergncias amargas sobre o momento do
Arrebatamento - o que muito lamentvel, uma vez que todos esses estudiosos
(qualquer que seja a interpretao) amam ao Senhor e esperam por Sua vinda.

A s Q uatro V is es
1. A Viso do Arrebatamento Pr-TribulacionalC nsto
voltar em cumprimento Sua prpria promessa
em Apocalipse 3.10, pata guardar sua igreja da hora
da provao que h de vir sobre o mundo inteiro.
Essa a viso prevalecente e a defendida pelos
autores deste livro.
2. A Viso do Arrebatamento ParcialCristo vai arrebatar
somente aqueles que o aguardam (Hebreus 9.28),
fazendo que alguns cristos entrem na Tribulao,
para serem arrebatados em outro momento, du
rante esse perodo traumtico em um dos subse
qentes arrebatamentos. Essa viso no muito
popular hoje, por muitas razes, incluindo o fato
de no ser fundamentada por outros ensinos sobre
Arrebatamento nas Escrituras.
3. A Viso do Arrebatamento em Meio Tribulao
Cristo arrebata Sua igreja durante a Tribulao,
sendo o arrebatamento das duas testemunhas em
Apocalipse 11 uma ilustrao desse evento. Um
problema com essa viso que as duas testemu
nhas so judias e viro para ministrar aos judeus
em Jerusalm e no aos membros da igreja. Aque
les que defendem essa viso ignoram o fato de que,
em Apocalipse 4.1-3, Joo (um membro da igreja)

foi levado ao cu como uma ilustrao do Arreba

tamento da igreja.
4. A Viso do Arrebatamento Ps-Tribulacional Esta
viso a segunda em popularidade, depois da viso
pr-tribulacional. Cristo vir no final da Tribula
o, o que significa que a igreja passar pela Tribu
lao e ser arrebatada imediatamente antes do
glorioso aparecimento. Dessa maneira, aqueles
que so arrebatados, vo direto para o cu e ento
voltam em seguida. Sendo assim, no h tempo
para visitar a casa do Pai, no h tempo para o jul
gamento diante do trono de Cristo, nem tempo
para as Grandes Bodas do Cordeiro. Um fato impor
tante, que aqueles que advogam a favor da viso
ps-tribuladonal esquecem, que Jesus prometeu
guardar os crentes daquele hora de provao
(Apocalipse 3.10). Essa promessa seria quebrada
se Cristo voltasse para sua igreja depois que a
maioria esmagadora de seus membros tivesse sido
martirizada.

P or

que

o A rr e b a t a m e n t o

DEVE SER PR-TRIBULACIONAL

Retornar o Senhor para a Sua igreja antes,
durante ou no final da Tribulao? Quando corretaGlorioso Retorno

103

mente compreendidas, as Escrituras

so bem claras a respeito desse assunto.
Cremos que elas ensinam que o Arreba
tamento vai ocorrer antes do incio da
tribulao. Aqui esto algumas razes
para tal afirmao:

As Vrias Vises do Arrebatamento

_

.Arrebatame
...a ta m e n to

o ro

Cl

it e ^ y

-------------- ---------------------------'(D O Arrebatamento vai ocorrer antes da Tribulao e vai incluir todos os crentes.

c o
c->
u iS
-=
*m
CO J 3
.o
c:
Q) -7

Todos os crentes

Era da Igreja

Tribulao

Milnio

<
1. O prprio Senhor prom eteu nos
livrar.
itam ento
A rrflptam
rra ta ta m eento
i
o
Uma promessa clara que garan
+->
c
Cristos
espirituais
Q)
te que o Arrebatamento da igreja ocor
T
E ~
Cristos carnais
ais |
(0 ^
rer antes da Tribulao encontrada
CO CO
X I Dem Apocalipse 3.10: Visto que voc
C
D
Era da Igreja
Tribulao
LL
guardou a palavra de exortao perse
< No Arrebatamento somente os cristos fiis, totalmente dedicados, sero levados; os cristos
carnais sero deixados para trs para serem purificados pela Tribulao.
verana, eu tambm o guardarei da hora
da provao que est para vir sobre todo o
:amento
mundo, para pr prova os que habitam c ro o

<co
Todos os crentes
na terra (KJA, nfase do autor). Embora E o
mamm&a.
essa promessa aparea em uma carta a !--------------------------|
Era da Igreja
Tribulao
Milnio
escrita igreja de Filadlfia, podemos J- cH

O Arrebatamento ocorre no meio da Tribulao; desse modo os crescentes suprotam a primeira

estar certos de que ela se refere aos
metade da Tribulao.
membros da igreja universal de todas
Arrebatamento
O 55
cd) R
as eras: 1) a passagem se refere a um
Todos os crentes
c ^co
E
evento futuro; 2) a igreja de Filadlfia
foi destruda h muito tempo, e dis
5 Era da Igreja
Tribulao
Milnio
Q
) w. O Arrebatamento ocorre no final___
_____ _______ ______
t
da Tribulao, obrigando todos os crentes a suportarem todos
persa; 3) essa carta era dirigida a todas
< ^
os sete anos da iraas igrejas; e 4) essa promessa no ser
cumprida at que venha um tempo de
provao sobre o mundo inteiro no apenas sobre 3. A igreja ser salva da ira vindoura.
a igreja de Filadlfia.
A prom essa em 1 Tessalonicenses 1.10
Alm disso, a palavra da (do grego ek), em (Jesus... que nos livra da ira vindoura) foi concedida
Apocalipse 3.10 (guardar da hora literalmente) pelo Esprito Santo por meio do apstolo Paulo a uma
significa fora de, que como est traduzida muitas igreja nova, implantada em sua segunda viagem
outras vezes na Bblia. Deus est dizendo: Vou missionria. Ele teve apenas trs semanas para edificar
manter voc fora da ira vindoura.
essa igreja na Palavra de Deus, antes de ser expulso da

3P

2. Somente a viso pr-tribulacional m antm a

im inncia da volta de Cristo.
Iminncia a palavra usada para se referir
doutrina de que Cristo pode voltar a qualquer momen
to a fim de buscar sua noiva para estar com Ele na casa
de Seu Pai. por isso que as Escrituras tm tantas
exortaes para que vigiemos, estejamos preparados e
esperemos que Ele venha a qualquer momento. As
outras trs vises anulam essa vinda a qualquer tempo,
imediata. De fato, nas outras vises, os cristos esperam
pela vinda, a qualquer tempo, no de Cristo, mas do
Andcristo e da Tribulao.

104

Glorioso Retorno

cidade. Muitos de seus ensinos durante esse breve

perodo evidentemente diziam respeito profecia
bblica e aos eventos do final dos tempos, pois essa
carta um dos primeiros livros do Novo Testamento
a ser escrito - enfatiza a segunda vinda, a iminente
volta de Cristo, o Arrebatamento, a Tribulao, e
outros assuntos sobre o fim dos tempos. Paulo aparen
temente considerava esses tpicos essenciais para os
novos convertidos.
Paulo menciona a segunda vinda em cada
captulo, ento no h dvida sobre o assunto principal
dessa carta. Depois de cumprimentar seus leitores
por sua f e testemunho, ele os elogia: tendo deixado

"os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes

o Deus vivo e verdadeiro e para aguardardes dos cus
o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos,
Jesus, que nos livra da ira vindoura (1 Tessalonicenses
1.9, 10, nfase do autor).
O contexto dessa passagem o Arrebatamento,
pois os cristos no esto esperando pelo glorioso
retorno. Paulo diz quelas pessoas em 2 Tessalonicenses
2.1-12 que esse ltimo evento no ocorrer at que o
Anticristo (ou o inquo) seja revelado (versculo 8).
No, os cristos de Tessalnica estavam esperando a
volta de Cristo para Sua igreja isto , o Arrebatamento.
Eles j sabiam que a Tribulao (ou a ira vindoura)
seguiria o Arrebatamento, e que Deus havia prometido
resgat-los dessa ira vindoura.
4. Os cristos no esto destinados para a ira.
De acordo com 1 Tessalonicenses 5.9: Por
que Deus no nos destinou para a ira, mas para
alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus
Cristo. Esse versculo, que vem logo em seguida
mais expressiva passagem sobre o Arrebatamento na
Bblia (em 1 Tessalonicenses 4), deve ser considerado
luz de seu contexto.
Depois de ensinar sobre o Arrebatamento,
Paulo leva seus leitores aos tempos e s pocas do
Dia do Senhor (1 Tessalonicenses 5.1, 2). Alguns
sugerem que isso se refere ao dia singular em que
Cristo voltar a esta terra para estabelecer Seu reino,
mas isso no consistente com os outros usos da
frase o Dia do Senhor na Bblia. As vezes essa
frase se refere ao glorioso retorno, mas em outras
ocasies ela inclui o Arrebatamento, a Tribulao e
o aparecimento glorioso.
Para os nossos propsitos aqui, 1 Tessalo
nicenses 5.9 deixa claro que Deus no nos destinou
para a ira (a Tribulao), mas para alcanar a
salvao ou o livramento da ira. Uma vez que muitos
santos sero martirizados durante a Tribulao, haver
poucos (se houver) vivos no glorioso retorno de
Cristo. Essa promessa no pode significar, portanto,
que Ele vai livrar os crentes durante o tempo da ira,

pois os santos que viverem na Tribulao no sero

poupados dela; na verdade, a maioria ser martiriza
da. Para ser guardada da provao, a igreja ter de
ser arrebatada antes do incio da Tribulao.
Considerando que a Tribulao especialmente
o tempo da ira de Deus, e que os cristos no esto
destinados para a ira, ento segue-se que a igreja ser
arrebatada antes da Tribulao. Para resumir, o Arreba
tamento ocorrer antes da Tribulao, enquanto o
glorioso retorno ocorrer depois dela.
5. A igreja est ausente em A pocalipse 4-18.
A igreja mencionada 17 vezes nos primeiros
trs captulos de Apocalipse, mas depois que Joo
(um membro da igreja) chamado ao cu no incio
do captulo 4, ele assiste, de fora, aos eventos da
Tribulao, e a igreja no mencionada ou vista
novamente at o captulo 19, quando ela volta terra
com seu Noivo no aparecimento glorioso. Por qu?
A resposta bvia: Ela no est na Tribulao. Ela
arrebatada para estar com seu Senhor antes que a
Tribulao comece!
H muitas outras razes para acreditarmos
que o Arrebatamento ocorrer antes da Tribulao;
essas razes so encontradas na obra: Tim LaHaye
Profecy Study Bible e no livro: Profecias da Bblia do Dr.
John Walvoord (Abba Press).

A posio pr-tribulacional no tem respos

tas para todas as questes com respeito vinda do
Senhor para Sua igreja. No havendo nenhum
versculo ou passagem que d todos os detalhes da
vinda do Senhor em um s pacote, necessrio con
siderar todas as Escrituras referentes segunda vinda
como um todo. Nossa concluso que o Arreba
tamento pr-tribulacional se ajusta melhor ao modelo
bblico do que as outras vises, pois se coaduna com
tudo que a Bblia ensina sobre o final dos tempos.
Ela uma viso sensata que traz conforto aos cora
es dos crentes, atingindo, assim, um dos principais
propsitos do ensino da profecia do fim dos tempos
(1 Tessalonicenses 4.18).

Glorioso Retorno

105

Os V rio s

39.

A rre b a ta m e n to s
n a H is t r ia e n a P r o e e o a

At agora temos visto muito do que a Bblia diz sobre o Arrebatamento da igreja.
Mas h tambm outros eventos de arrebatamentos registrados na Bblia. Por definio,
usamos o termo arrebatamento para nos referir aos momentos quando Deus toma
uma pessoa para o futuro, sem que ela experimente a maldio da morte. Com isso em mente,
gostaramos de examinar os outros eventos de arrebatamento registrados nas Escrituras.

Os A rr e ba ta m e n to s
do

A n t ig o T e sta m e n to
Enoque

Elias
Como Enoque, Elias foi trasladado ao cu
sem experimentar a morte. 2 Reis 2.1 diz que ele foi
tomado ao cu por um redemoinho. Mais tarde,
vemos Elias na transfigurao de Cristo (Mateus
17.3). E de acordo com Malaquias 4.5, Elias aparecer
de alguma forma durante a Tribulao.

Enoque foi a primeira pessoa a ser arrebatada

e levada para estar com o Senhor. Gnesis 5.24 diz o
seguinte sobre o traslado de Enoque ao cu: Andou
Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou
Isaas
para si (nfase do autor). O que significa Enoque j
Em Isaas, captulo 6, vemos Isaas na sala do
no era, porque Deus o tomou para si? Enoque foi
trono de Deus. Mesmo que esse no seja um arre
trasladado sem experimentar a morte, e foi direta
mente para estar com o Senhor. Enoque foi arreba batamento como os experimentados por Enoque e Elias
(pois Isaas no se livrou da morte), um tipo de arreba
tado, usando a linguagem de 1 Tessalonicenses 4.17,
tamento ainda pode estar envolvido nesse caso.
ou foi recebido, para usar a linguagem de Joo 14.3.
Que Enoque foi arrebatado ou trasladado fica eviden
te quando comparado com o triste refro e morreu
U m M o d elo pa ra o F uturo
que acompanha o legado de outros patriarcas mencio
1
Corntios 10.11, referindo-se a alguns eventos
nados em Gnesis 5.
do Antigo Testamento, diz: Estas coisas lhes sobre
O
arrebatamento de Enoque est confirmado
vieram
como exemplos e foram escritas para adver
pelo comentrio divinamente inspirado do Novo
tncia nossa. A palavra exemplo vem da palavra
Testamento encontrado em Hebreus 11.5, que diz:
grega tupos, que significa forma, figura ou modelo.
Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte;
A palavra portuguesa tipo derivada da pala-vra
no foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes
da sua trasladao, obteve testemunho de haver agra grega, e a palavra tipologia refere-se aos modelos do
Antigo Testamento que ilustram uma doutrina geral
dado a Deus (nfase do autor). A palavra do Novo
mente uma doutrina do Novo Testamento. E incor
Testamento para trasladar transmite a idia de ser
reto ensinar uma doutrina a partir do tipo em si. Os
removido de um lugar e ser levado para outro. Assim,
tipos servem somente para ilustrar uma doutrina que
Gnesis 5.24 e as trs frases em Hebreus 11.5 confir
ensinada claramente no texto bblico.
mam a idia de traslao para o cu.

106

Glorioso Retomo

Vrios Arrebatamentos na Histria e na Profecia

Elias
Isaias
Filipe
Paulo OArrebJtamento ^e^muniias
I(2 Reis 2) (Isaias 6) (Apocalipse :12)(Atos 8) <2Corntios 12) (1Tessalojicenses 4) (Apoca|ipse ^

Era da Igreja

Os arrebatamentos do Antigo Testamento,

embora no tratem da verdade do Arrebatamento da
igreja no Novo Testamento, nos fornecem tipos,
modelos ou ilustraes do Antigo Testamento sobre
o Arrebatamento. Assim, Enoque e Elias podem ser
considerados como tipos do Arrebatamento da igreja.

Os A rreba ta m en to s
d o Novo T esta m e n to
Com exceo do Arrebatamento da igreja, h
outros exemplos de arrebatamento no Novo Testa
mento. Eles no ensinam sobre o Arrebatamento da
igreja, mas servem para fortalecer nosso entendimento
de que o arrebatamento envolve a traslao de uma
pessoa de um lugar para outro.
Jesus Cristo
Em Apocalipse 12.5, Cristo chamado de
filho varo que foi arrebatado para Deus at ao
seu trono. Esse quadro rememora a ascenso de
Cristo em Atos 1.8-11, onde Cristo ascendeu ao cu
em uma nuvem. Pelo fato de Apocalipse 12.5 usar o

Tribulao

Milnio

termo arrebatado (ou raptado), isso significa que

a ascenso de Cristo em Atos 1.11 vista como um
arrebatamento uma viagem da terra para o cu.
Filipe
Filipe foi arrebatado pelo Esprito do
Senhor depois de ter pregado o evangelho a um eunu
co etope e veio a achar-se em Azoto (Atos 8.39,
40), que est localizada na Faixa de Gaza, no Israel
dos nossos dias. Filipe no foi levado ao cu, mas foi
fisicamente transportado pelo Senhor.
Paulo
O apstolo Paulo menciona que foi arrebata
do ao terceiro cu e ouviu palavras inefveis (2
Corntios 12.1-4). A viagem de Paulo ao cu nos faz
lembrar a comisso de Isaas na sala do trono (Isaas
6.1-13). E provvel que esse caso trate de um arreba
tamento. Paulo, por meio do arrebatamento recebeu
uma comisso, uma mensagem e uma revelao que
se tomou o fundamento para o nico propsito da
igreja durante essa era o qual, em outras geraes,
no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como,

Glorioso Retorno

107

agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profe

tas, no Esprito (Efsios 3.5).
As Duas Testemunhas
Semelhante a Elias, as duas testemunhas em
Apocalipse 11 sao citadas subindo ao cu numa
nuvem (versculo 12). Os mensageiros divinamente
protegidos e comissionados servem como embaixa
dores do nosso Senhor para a nao judaica durante
a primeira metade da Tribulao. De maneira seme
lhante, Apocalipse 12.5 diz que o filho (varo)
arrebatado para Deus at ao seu trono.

40.
D uas

As
F ases do
R etorno
de C r e io

Passagens Sobre Arrebatamento

Joo 14.1-3

1 Tessalonicenses 1.10

Hebreus 9.28

Romanos 8.19

1 Tessalonicenses 2.19

Tiago 5.7-9

1 Corntios 1.7, 8

1 Tessalonicenses 4.13-18

1 Pedro 1.7,13

1 Corntios 15.51-53

1 Tessalonicenses 5.9,23

1 Pedro 5.4

1 Corntios 16.22

2 Tessalonicenses 2.1

1 Joo 2.28-3.2

Filipenses 3.20, 21

1 Timteo 6.14

Judas 1.21

Filipenses 4.5

2 Timteo 4.1,8

Apocalipse 2.25

Colossenses 3.4

Tito 2.13

Passagens Sobre a Segunda Vinda

Daniel 2.44,45

Alguns estudiosos da Bblia

Daniel 7.9-14
vem a segunda vinda em duas fases.
Daniel 12.1-3
O arrebatamento da igreja a primeira
Zacarias 12.10
fase e a gloriosa vinda de Cristo terra
Zacarias 14.1-15
com poder, a segunda. Outros emi
nentes estudiosos argumentam que
Mateus 13.41
a vinda de Cristo nos ares para Sua
Mateus 24.15-31
igreja um evento especial completo
Mateus 26.64
em si mesmo, que obviamente a
segunda vinda. Na realidade, h
somente uma segunda vinda. O retomo de Cristo
nos ares para arrebatar Sua igreja um evento separa
do que precede o perodo de sete anos de Tribulao,
e a segunda vinda vai ocorrer no final da Tribulao,
depois que o Senhor aparecer gloriosamente na terra.
No h dvida de que h duas fases distintas
da vinda do nosso Senhor, porque h muitas passa
gens bblicas que se referem a um ou a ambos os
eventos, como mostra o grfico nesta pgina.
108

Glorioso Retorno

A Bblia nos fornece sete modelos de arreba

tamento de indivduos ao longo da histria. Isso nos d
um firme fundamento de que um grupo a igreja - ser
arrebatado no futuro, como 1 Tessalonicenses 4 ensina.
Alguns oponentes do Arrebatamento tentam sugerir que
o desaparecimento de milhes de pessoas no mundo
todo seria estranho demais para ser considerado como
uma possibilidade realstica. Mas isso no relevante
se considerarmos a Bblia como o critrio para esta
belecer possibilidades. Afinal de contas, se Deus pode
levar uma pessoa diretamente para o cu como fez
com Enoque e Elias - quem vai dizer que Ele no pode
levar milhes em apenas um momento?

Marcos 13.14-27

.V

1 Pedro 4.12,13
1 t.

Marcos 14.62

2 Pedro 3.1-14

Lucas 21.25-28

Judas 1.14,15

Atos 1.9-11

Apocalipse 1.7

Atos 3.19-21

Apocalipse 19.11-20.6

1 Tessalonicenses 3.13

Apocalipse 22.7,12,20

2 Tessalonicenses 1.6-10
2 Tessalonicenses 2.8

Quando estudamos os detalhes especficos

nessas passagens, descobrimos que elas descrevem
dois diferentes eventos. No primeiro, os crentes
sobem para a casa do Pai, e no outro, Cristo vem
terra. O grfico desta pgina mostra 15 diferenas
entre o Arrebatamento e o glorioso retorno.
Ao examinar as Escrituras, aquele que busca
honestamente a verdade deve encarar o fato de que
h pelo menos 15 diferenas entre as duas fases da
vinda de Cristo que no podem ser harmonizadas.

As 15 Diferenas entre o Arrebatamento

e o Glorioso Aparecimento
O Arrebatamento / A Bendita Esperana

O Glorioso Aparecimento

1. Cristo vem nos ares para os Seus.

1. Cristo vir com os Seus para a terra.

2. O Arrebatamento de todos os cristos.

2. Ningum arrebatado.

3. Os cristos so levados casa do Pai.

3. Os santos ressurretos no vero a casa do Pai.

4. No h julgamento sobre a terra.

4. Cristo julga os habitantes da terra.

5. A igreja levada para o cu.

5. Cristo estabelece Seu reino na terra.

6. Iminente - pode acontecer a qualquer momento 6. No pode acontecer antes de pelo menos 7 anos.
7. Sem sinais.

7. Muitos sinais da vinda de Cristo.

8. Somente para os crentes.

8. Afeta toda a humanidade.

9. Tempo de alegria.

9. Tempo de lamentao.

10. Antes do dia da ira (Tribulao).

10. Imediatamente depois da Tribulao (Mateus 24).

11. No h meno de Satans.

11. Satans acorrentado no abismo por 1.000 anos.

12. O Trono de julgamento de Cristo.

12. No h tempo ou lugar para o trono de julgamento.

13. As Bodas do Cordeiro.

13. Sua noiva desce com Ele.

14. Somente os Seus O vero.

14. Todo olho O ver.

15. A Tribulao comea.

15. O reino milenar de Cristo comea

Somente esse fato j demonstra ser impossvel que o

Arrebatamento e o glorioso retorno sejam o mesmo
evento. O primeiro uma vinda secreta, o outro
um evento pblico que todos vero. Um far que os
participantes se regozijem, o outro far que as pessoas
lamentem.
Alm disso, muitas passagens nas Escrituras
mostram que a vinda de Cristo (o Arrebatamento)
pode ocorrer a qualquer momento. Isso no verda
deiro em relao ao aparecimento glorioso, pois o
inquo (Anticristo) deve vir primeiro (2 Tessalonicenses 2.8-10), ento a terra deve sofrer sete anos

3.r

de tribulao antes de Cristo vir em poder e grande

glria. Portanto, Cristo no pode voltar a qualquer
momento para estabelecer Seu grande reino pelo
menos no at que aqueles pr-requisitos tenham sido
atendidos. Contrastando com isso, encontramos v
rias passagens que admoestam a igreja a vigiar,
esperar, e observar o aparecimento de Cristo. A
nica maneira de essas passagens serem cumpridas
Cristo, subitamente, arrebatar (ou elevar rpido) Sua
igreja para estar com Ele. Ento, no fim da Tribulao,
Ele vir em toda a Sua glria para triunfar sobre
Satans e estabelecer Seu Reino Milenar.

Glorioso Retomo

109

41.

O A rre b a ta m e n to : C o m p aran d o
J o o 1 4 com 1 T e s sa lo n ic e n se s 4
Cremos que Joo 14.1-3 fala da volta de Cristo para arrebatar sua igreja.
Contudo, muitos que no crem que o Arrebatamento ocorrer antes da Tribulao
dizem que essa passagem se refere vinda de Cristo para receber um cristo.
Vamos verificar Joo 14.1-3 mais atentamente para ver o que diz.

A V in d a

de

C rist o

na

o rte

Muitos dos que negam o Arrebatamento prtribulacional ensinam que Joo 14.1-3 fala de Cristo
vindo para os cristos na hora de sua morte. Contudo,
a maior parte dos antigos e modernos intrpretes da
Bblia vem esse texto como uma passagem referente
futura segunda vinda, porque o significado claro
da passagem, considerada em seu contexto, exige tal
compreenso.
Em Joo 14.3, Cristo diz a Seus discpulos:
"... voltarei e vos receberei para mim mesmo. Essa
expresso nunca usada com referncia morte, em
nenhum lugar em toda a Bblia. A queles que
defendem a viso de que Cristo "vir na morte" o fazem
to somente porque declaram que assim, sem funda
mento. Por outro lado, as passagens que falam da vinda
de Cristo so consistentemente encontradas no contexto
de Seu segundo advento (Mateus 24.27,30, 37, 39, 4244, 46; 25.31; Joo 21.23; Atos 1.9-11; 1 Tessalonicen
ses 4.15; 2 Tessalonicenses 1.10; 2.1, 8, etc).
A Bblia nunca fala que o Senhor vem para o
cristo na morte. Em vez disso, lemos, por exemplo,
que Lzaro foi "levado pelos anjos para o seio de
Abrao" (Lucas 16.22). Estvo, o mrtir, viu "os
cus abertos e o Filho do homem em p destra de
Deus" (Atos 7.56, nfase do autor). Jesus no veio
para receber Estvo; Ele estava destra de Deus.
O Senhor no vem para o cristo na morte; em vez
disso, o cristo que vai ao encontro do Senhor. Pois
se um cristo est ausente no corpo significa que ele
est "habitando com o Senhor" (2 Corntios 5.8).

110

Glorioso Retorno

A V in d a
no

de

C risto

A rrebatam ento

Um estudo mais cuidadoso de Joo 14.3 revela

que a segunda vinda do nosso Senhor no apenas
uma vinda futura, mas uma vinda para a igreja no
Arrebatamento. A segunda vinda a contraparte da ida
- Jesus ascendeu ao cu visivelmente (Atos 1.9-11), e
Ele retornar visivelmente. Observe tambm que a lin
guagem em Joo 14.1-3 fala de Cristo vindo do cu
para a terra para levar Seu prprio povo de volta para a
casa do Pai. Essa passagem, considerada literalmente,
indica que o crente ir para o cu na vinda de Cristo.
Ela pode estar se referindo ao segundo advento de
Cristo, porque nesse evento, Cristo vir com seus santos,
que j esto no cu, no para os seus santos, como
declara Joo 14.1-3. O que temos aqui a revelao de
Cristo de um novo mistrio: que a igreja ser arrebatada
e levada para a casa do Pai.

A lguns P aralelos S ignificativos

Muitos estudiosos da Bblia observam que a
declarao do nosso Senhor em Joo 14.1-3 se asse
melha s palavras de outra passagem do Novo Testa
mento - 1 Tessalonicenses 4.13-18. Foi o menonita
J.B. Smith, comentarista recentemente falecido29,
que demonstrou como essas duas passagens so se
melhantes.
O Dr. Smith fez comparaes palavra por pala
vra entre uma passagem do Arrebatamento (1 Tessaloni-

censes 4.13-18) e um texto claro

C o m paran d o a s P alavras d e P au lo
sobre a segunda vinda (Apocalipse
e d e J esu s so br e o A rreba ta m en to
19.11-21) e no encontrou paralelos
significativos. Por essa razo, im
1 Tessalonicenses 4.13-18
Joo 14.1-3
possvel que uma sentena ou at
v. 1
V.13
entristeais
mesmo uma expresso possa ser se turbe
v. 1
v.l4
cremos
melhante nessas duas listas, observa crede
V. 1
V.14
o D r. Smith. E finalmente, nem Deus, mim
Jesus, Deus
uma palavra usada nas duas listas teria dito a vocs
v.2
v.l5
vos declaramos
com a mesma relao ou cone vos receberei
v.3
v.l5
arrebatados
xo.30 Ele prossegue para concluir voltarei
v.3
v.l7
vinda do Senhor
que seria difcil, se no impossvel,
v.3
para mim mesmo
v.l7
encontro do Senhor
descobrir em qualquer outra parte
v.l7
estaremos com o Senhor
duas passagens importantes das Eu estou estejais
v.3
Escrituras que so to diversas no vs tambm
emprego das palavras e to opostas
em suas implicaes... Cremos que... as palavras dessas
progresso das palavras, da primeira ltima.
duas passagens... descrevem eventos diferentes.31
Tanto uma como outra coluna levam o cristo
Quando comparamos Joo 14.1-3 e 1 Tessalonidos problemas da terra s glrias do cu."32
censes 4.13-18, vemos paralelos surpreendentes. O fato
Parece bvio, ento, que o ensino de Jesus
de Joo 14.1-3 ser uma referncia ao Arrebatamento
fundamentado pela progresso das palavras e dos pen em Joo 14.1-3 e a revelao de Paulo em 1 Tes
samentos do ensino mais extensivo de Paulo sobre o salonicenses 4.13-18 falam do mesmo evento. O Dr.
Smith conclui: "E apenas uma questo de coerncia
Arrebatamento, em 1 Tessalonicenses 4.13-18.
interpretar cada passagem como tratando do mesmo
Como resultado dessa comparao, o Dr.
evento - o Arrebatamento da igreja.33
Smith observa o seguinte:
Como algum poderia explicar a progresso de
"As palavras ou expresses correspondem quase
oito palavras/expresses especficas exatamente na
que exatamente umas s outras. Em ambas as
mesma ordem, em duas passagens diferentes, por dois
sees, as palavras se relacionam exatamente na
porta-vozes diferentes? E claro que essas passagens se
mesma ordem. Ambos os textos tratam apenas
referem a um nico evento futuro: o Arrebatamento da
dos justos. No h uma nica irregularidade na
igreja.

Glorioso Retomo

111

42.

O E sp rito S a n to
e o A rre b a ta m e n to
Um dos argumentos mais convincentes, contudo freqentemente mal-compreendido, a favor do
Arrebatamento pr-tribulacional diz respeito ao papel do Esprito Santo no perodo da Tribulao.
A maioria das pessoas que defendem a posio pr-tribulacional acredita que 2 Tessalonicenses 2.6,
7 ensina que o Esprito Santo opera como um refreador do mal no mundo, por meio da agncia da
Igreja. Dessa forma, quando a igreja for arrebatada antes da Tribulao, a influncia restritiva do
Esprito Santo tambm ser removida. Se essa interpretao estiver correta, ento, ela um forte
argumento a favor da viso do Arrebatamento pr-tribulacional. Essa viso no advoga que
o Esprito Santo vai cessar completamente a ministrao, como algumas pessoas supem.

Segundo Tessalonicenses 2.1-12 menciona

um homem da iniqidade que detido at o ltimo
momento. Uma vez que o inquo (a Besta ou o Anticristo) no pode ser revelado at que o refreador (o
Esprito Santo) seja afastado (2.7, 8), a Tribulao no
pode ocorrer at que a igreja seja removida da Terra.
De todas as vises sobre o momento do Arrebata
mento, somente a posio pr-tribulacional se harmo
niza com as Escrituras, quando compreendemos que
o refreador se refere ao Esprito Santo. O uso da
gramtica incomum nessa passagem ajuda-nos a
compreender melhor. No versculo seis o que o
detm est no gnero neutro (to katchon), enquanto
no versculo sete aquele que agora o detm
masculino (o katechn). O significado dessa gramtica
e como ela se relaciona ao Esprito Santo e ao Arreba
tamento, explicado pelo Dr. Robert Thomas:
Para algum que estava familiarizado com o
sermo do Senhor Jesus no Cenculo, como
Paulo sem dvida estava, a alternncia entre o
neutro e o masculino evoca o modo de se referir
ao Esprito Santo. Ambos os gneros so
apropriados, dependendo do que o orador (ou
escritor) pensa sobre a concordncia natural
(masculino, por causa da personalidade do
Esprito) ou gramatical (neutro, por causa do
substantivo pneuma\ ver Joo 14.26; 15.26, 16.
13, 14)... Essa identificao do refreador, que
tem profundas razes na histria da igreja,...
112

Glorioso Retorno

mais convincente. A presena especial do Esp

rito como aquele que habita nos santos termi
nar abruptamente na parousia, assim como
comeou abruptamente no Pentecostes. Uma
vez que o corpo de Cristo foi levado para o
cu, o ministrio do Esprito voltar a ser o
que era para os crentes durante o perodo do
Antigo Testamento... Sua funo de refrear o
mal por meio do corpo de Cristo (Joo 16.711; 1 Joo 4.4) cessar assim como Ele concluiu
sua obra nos dias de No (Gn 6.3). A essa altura
os freios da iniqidade sero removidos e ter
incio a rebelio inspirada por Satans. Parece
que to katechn (que detm), era tambm conhe
cido na Tessalnica como um ttulo do Esp
rito Santo, de quem os leitores aprenderam a
depender em suas tentaes pessoais para
combater a iniqidade (1 Tessalonicenses 1.6;
4.8; 5.19; 2 Tessalonicenses 2.13).34
O Dr. Gerard Stanton cita seis razes porque
essa passagem deve ser compreendida como refe
rncia ao ministrio de conteno do Esprito Santo
por meio da igreja:
1. Por eliminao simples, o Esprito Santo deve
ser o refreador. Todas as outras possibilidades
so insuficientes para satisfazer as exigncias de
algum que deve manter sob controle as foras
do mal at a manifestao do Anticristo...

A Igreja: O Templo Espiritual

jfr
^ W ^

; f f

****

L e td o

A Shekirflh levada
p a ra i) cu

A Primeira
Vinda do
Messias

O Corpo de Cristo

: E !1

O Primeiro Templo

O Segundo Templo

(de Salomo)

(Zombabel e Herodes)

Templo Espiritual

O Terceiro Templo
Abominvel
da desolao
presente

Shekinah presente

Insgnia Romana presente

(1 Reis 5 - 8 )

(Esdras 3.7 - 6.18: Maleus 2 4 .1 .2 ;

Marcos 13.1 .2 ; Lucas 2 1 .5 .6 )

374 Anos

70 Anos

(2 Tessalonicenses 2.4;
Apocakpse11.1,2)

586 Anos

7 Anos

|
960
a.C.

1
Primeiro
Templo
Construdo

586
a.C.

516
a.C.

19
a.C.

I
Segundo
Templo
Ampliado

Segundo
Templo
Construdo

Primeiro
Templo
Destrudo
(De Zorobabel)
(pelos baMnios)

70

dc

A Igreja
O Templo Espiritual
de Cristo
(Atos 2; Efsios 2)

O Templo
Milenar
Shekinah presente
(Ezequiei 40-43; 27;
Ic a ia s 2 .2 ,3; 56.7)

1000 Anos

O Terceiro
Templo
Construdo

O terceiro
Templo Profanado
(pek) Anficristo)

(petos Romanos)

Milnio
(era messinica)

(de Herodes) Segundo

Templo
Destrudo

m .:.

A Batalha de
Gogue & Magogue

O Quarto
Templo
Construdo
(pek> Messias)

(Ezequiei 38 - 39)

2. O Inquo uma personalidade e suas operaes

incluem o domnio espiritual. O refreador deve
ser igualmente uma personalidade e de ordem es
piritual, para resistir s astcias do Diabo e para
manter o Anticristo sob controle at o tempo de
sua revelao...
3. Para alcanar tudo que deve ser realizado, o re
freador deve ser um membro da Divindade. Ele
deve ser mais forte do que o Homem da Iniqida
de, e mais forte do que Satans...
4. Esta presente era , em sentido particular, a dispensao do Esprito, porque Ele opera de uma
maneira incomum em relao s outras eras, como
uma Presena permanente nos filhos de Deus...
5. A obra do Esprito, desde Seu advento, envolve
a misso de refrear o mal. O Esprito o Agente
da Justia de Deus para esta era, e h muitas razes
para sermos gratos por Sua mo refreadora contra
a iniqidade do mundo. Ningum, a no ser esse
Justo, poderia refrear a iniqidade do mundo...
6. No difcil admitir que, embora o Esprito no
habitasse na terra durante os tempos do Antigo

Testamento, toda restrio contra o mal era exer

cida pelo Esprito... (Is 59.19)... O Esprito usa o
exemplo da iniqidade nos dias de No e o fato
de que a vida prosseguiu normalmente, com os
homens cegos quanto iminente destruio, como
um retrato vivo dos homens indiferentes e peca
dores, sobre os quais cair o julgamento da Tribu
lao...
A luz desse paralelo das Escrituras, extrema
mente significante que nos dias que precedem imedia
tamente destruio pelo dilvio, a obra refreadora
do Esprito enfatizada...35
A igreja teve incio no Dia de Pentecostes,
com a visitao do Esprito Santo, como relata Atos
2. A igreja terminar no Arrebatamento com a trans
lao dos santos vivos e a ressurreio daqueles que
morreram em Cristo (1 Tessalonicenses 4.13-18). At
ento, Deus est reunindo, dentre os gentios, um povo
para Seu nome (Atos 15.14) e associando-os com o
remanescente eleito de Israel (Romanos 11.5) em
um novo corpo chamado igreja (Efsios 2.11-3.13).
Essa grande tarefa est sendo concluda por um mi
nistrio singular do Esprito Santo somente durante
Glorioso Retorno

113

a era da igreja um ministrio chamado batismo do

Esprito Santo. Paulo ensinou em 1 Corntios 12.13:
Pois, em um s Esprito, todos ns (judeus e cristos
gentios) fomos batizados em um s corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um s Esprito. Essa
obra do Esprito Santo somente para a igreja. Por
tanto, no de surpreender que, a um s tempo, o
homem da iniqidade seja refreado como resultado
da habitao do Esprito Santo nos crentes da igreja
desta era o Esprito Santo est agindo como um
refreador, por meio da igreja. O Dr. John Walvoord
explica:
Ns pesquisamos nas Escrituras profticas, em
vo, procurando qualquer referncia ao batismo
do Esprito, exceto em relao igreja, ao corpo
de Cristo (1 Corntios 12.13). Portanto, enquanto
o Esprito continua a ministrar no mundo durante
a tribulao, no haver mais um corpo de crentes
unidos como um organismo vivo. Em vez disso,
h um retorno s distines nacionais e ao cum
primento das promessas nacionais em preparao
para o Milnio.36
Aqueles que no defendem a viso pr-tribulacional do Arrebatamento geralmente descaracteri
zam a viso pr-tribulacional do Esprito Santo na

Tribulao. Eles costumam dizer que os defensores

do pr-tribulacionismo no crem que o Esprito
Santo estar presente na terra durante a Tribulao.
Isso, entretanto, no est correto. Ns, que defen
demos a viso do Arrebatamento pr-tribulacional,
cremos que o Esprito Santo estar presente e ativo
durante a Tribulao. Contudo, o Esprito Santo no
estar realizando seu ministrio atual e exclusivo
relacionado igreja, uma vez que, durante a Tribu
lao, todos os membros desse corpo estaro no cu.
Alm disso, os que defendem a viso pr-tribulacional
dizem que o Esprito Santo estar presente em Seu
ministrio transdispensacional de levar os eleitos da
Tribulao f em Cristo, embora eles no faam
parte do corpo de Cristo, a igreja. O Esprito Santo
tambm vai amparar os crentes da Tribulao
enquanto eles se esforam para viver vidas santas
para o Senhor. E o Esprito Santo tambm selar e
proteger as 144 mil testemunhas judias para o gran
de ministrio evangelstico descrito em Apocalipse
7 e 14 e as duas testemunhas de Apocalipse, captulo
11 .
Embora os pr-tribulacionistas creiam que
muitos aspectos exclusivos da atual obra do Esprito
Santo vo cessar no Arrebatamento, no correto
dizer que eles crem que o Esprito Santo no estar
presente na terra durante a Tribulao.

43.
ontando o

C enrio

Cremos que Deus est agora montando o cenrio para a prxima era da histria, que
conhecida como Tribulao. Estamos rodeados de sinais que nos do evidncia desse fato.
Contudo, devemos ser cuidadosos na maneira como observamos esses sinais. Uma observao
atenta dos sinais mostra que eles se relacionam a Israel e no igreja. Por exemplo, uma indicao
importante de que provavelmente estamos prximos do incio da Tribulao, o fato de Israel
j ter sido restaurado como nao aps quase 2.000 anos dispersos, sem ptria.

Precisamos manter em mente que o Arreba

tamento um evento no precedido de sinais. No
h sinais mencionados na Bblia indicando que o
Arrebatamento est prximo. Isso porque o Arrebata
mento iminente, ou seja, pode acontecer a qualquer
momento. E impossvel que um evento iminente
114

Glorioso Retomo

apresente sinais. Pelo fato de o Novo Testamento

dizer que o Arrebatamento ser um evento que pode
r ocorrer a qualquer momento (1 Corntios 1.7;
16.22; Filipenses 3.20; 4.5; 1 Tessalonicenses 1.10;
Tito 2.13; Hebreus 9.28; Tiago 5.7-9; 1 Pedro 1.13;
Judas 21; Apocalipse 3.11; 22.7, 12, 17, 20), ele no

pode ser absolutamente relacio

tr,
.
*
nado a nenhum sinal. Portanto, os
Montando
V rv #
jv
sinais que revelam que estamos
o Cenrio
nos aproximando dos ltimos dias
1/
O Arrebatam ento
deve ter a ver com a Tribulao
da Igreja
O S egundo
A dvento
Incio da
um tempo em que Deus vai operar
de C risto
Tribulao
por meio de Israel, no por meio
da igreja.
o.
Porm, embora os sinais
A Era
A tual da
do fim dos tempos tenham rela
Igreja
o com Israel, podemos ver que
Mm Preparao
\\
esses sinais esto cada vez mais
pa r^ o
^p^yifcmpni^ento
prximos de se cumprir durante
a presente era da igreja. Assim,
embora a profecia bblica no esteja
foi preparada para a primeira vinda de Cristo, de
sendo cumprida em nossos dias, ainda possvel traar
maneira semelhante, a histria est sendo
algumas tendncias gerais que montam o cenrio
preparada para os eventos que levaro a Sua
para o incio da Tribulao, especialmente porque
Segunda Vinda... Se esse for o caso, chegamos a
ela vem logo em seguida ao Arrebatamento. Da
uma inevitvel concluso de que o Arrebata
mesma forma que muitas pessoas arrumam, na noite
mento pode estar notavelmente prximo.37
anterior, as roupas que vo usar no dia seguinte, nesse

mesmo sentido Deus est preparando o mundo para

o cumprimento infalvel da profecia em um tempo
futuro.
O Dr. John Walvoord explica:
Mas se no h sinais para o Arrebatamento em
si, quais so as razes legtimas para crermos que
o Arrebatamento pode estar especialmente
prximo desta gerao?
A resposta no se encontra em nenhum dos
eventos profticos preditos para antes do Arre
batamento, mas na compreenso dos eventos que
seguiro o Arrebatamento. Assim como a histria

A Bblia fornece profecias detalhadas sobre

os sete anos de Tribulao. De fato, Apocalipse 4-19
nos d um esboo claro e seqencial dos principais
participantes e eventos. Usando Apocalipse como um
arcabouo, um estudioso da Bblia pode harmonizar
centenas de outras passagens bblicas que falam sobre
a Tribulao de sete anos e chegar a um quadro ntido
que aguarda o planeta Terra. Outra maneira de olhar
isso ver o perodo do tempo futuro como sombras
projetadas da expectativa dos nossos prprios dias,
de modo que os eventos atuais nos forneam sinais
discernveis do fim dos tempos.

Glorioso Retorno

115

44.

Os S in a is d a V o lt a

d e C r is to

Ao longo das eras, os "fixadores de datas", os "observadores dos sinais" e os falsos profetas
tm trazido descrdito ao estudo da profecia com suas especulaes sobre o momento da volta
de Cristo. Suas conjecturas errneas tm enganado e desiludido a muitos. Mas isso no motivo
para evitarmos o estudo legtimo dos sinais profticos que mostram o tempo aproximado da volta
do Senhor. Afinal de contas, quando os discpulos perguntaram a Jesus: "Que sinal haver da tua
vinda e da consumao do sculo?" (Mateus 24.3), Ele no os repreendeu. Em vez disso, Jesus
respondeu a suas perguntas e forneceu a eles um dos melhores esboos das profecias do fim dos
tempos na Bblia. Embora seja verdade que nenhum homem sabe o dia ou a hora da volta de Cristo,
o prprio Jesus tirou um tempo para explicar os sinais que indicariam que Sua volta estaria prxima.
Alm do mais, quando examinamos cada um dos sinais representados na pgina 117,
podemos dizer que cremos que a nossa gerao tem mais sinais para indicar que Cristo pode
voltar em nossos dias do que qualquer gerao antes de ns. Isso no significa que Ele vir,
mas certamente significa que pode vir. Examine os sinais e veja se voc concorda.

I sr a e l : O G r a n d e S in a l
O primeiro e mais importante sinal, o reajuntamento dos judeus em Israel depois de aproxima
damente 2.000 anos de peregrinao pelo mundo,
to significativo que dedicamos um grfico inteiro
somente a esse assunto (ver a pgina 82). Depois de
tantos sculos de disperso, esse acontecimento
um milagre por si s. Nenhuma nao na histria
pde manter sua identidade nacional depois de ter
sido expulsa de sua ptria por mais de 300 anos ou
na melhor das hipteses 500 anos. Israel a nica
exceo. O fato de que seis milhes de judeus esto
vivendo em Israel hoje um testemunho da fideli
dade do nosso Deus, que sempre mantm Sua pala
vra. Ele prometeu tantas vezes reunir novamente
essa nao em sua terra nacional, que se falhasse em
faz-lo, Ele teria destrudo a fidelidade de Sua Palavra
proftica, particularmente as promessas declaradas
em Ezequiel 36 e 37.

A A sc en s o

da

R ssia

A ascenso da Rssia para se tornar, militarmente, uma superpotncia mundial, de 1950 a 1995
cumprimento de profecia. Por mil anos, a Rssia
foi uma nao subdesenvolvida que raramente olhava
para alm de si mesma. A Revoluo Bolchevique
116

Glorioso Retorno

de 1917 desencadeou a evoluo dessa nao ao

status de superpotncia. Embora a Unio Sovitica
em si mesma no exista mais, a me Rssia ainda
uma poderosa ameaa paz mundial com seu estra
nho investimento em equipamento militar, e com
seus aliados, particularmente entre as naes muul
manas hostis do mundo rabe.
O futuro da Rssia claro: sua longa histria
de hostilidade contra os judeus finalmente a levar
runa, pois Deus vai destruir todo o seu poderio mili
tar nas montanhas de Israel. Essa destruio sobrena
tural ter o propsito de exaltar e honrar a Deus entre
as naes.

C onflitos d e C apital e T rabalho

O maior medo dos banqueiros e corretores
de aes da Wall Street um colapso financeiro que
seria uma repetio da Grande Depresso dos anos
1930. Ns passamos pela recesso de 1973, pelo de
clnio financeiro de 1997, e pelo medo do bug tec
nolgico quando entramos no ano 2000. A razo por
que as pessoas se vem to amedrontadas com a
possibilidade de um colapso econmico que nosso
mundo depende das posses materiais em vez de
depender do Deus que controla todas as coisas.
Esse problema baseado na ganncia vir
tona nos ltimos dias, demonstrando um grande

m undiais tem argu

mentado que um siste
ma nico de governo
seria a nica maneira
de garantir a paz mun
dial. Temos visto tais
expresses na tentativa
de organizar a Liga das
Naes em 1919, logo
depois da P rim eira
Guerra Mundial, e na
fundao da Organiza
o das Naes Unidas
em 1947. Hoje a Orga
nizao das Naes
Unidas est tentando
assegurar mais poder
de governo sobre a
soberania das naes
independentes. Embo
ra no saibamos exata
mente quais eventos
nos levaro ao sistema
nico de governo pre
dito na Bblia, sabe
Governo Mundial
mos que nos ltimos
Daniel 2
dias haver um gover
no m undial dirigido
por dez reis ou lderes de regies (Daniel 2.40-43;
7.23, 24). A Bblia tambm prediz que esse governo
mundial vai controlar o comrcio de todo o mundo provavelmente por meio de uma moeda mundial.
Haver um sistema de comrcio mundial e uma
religio mundial estabelecida e controlada pelo
sistema nico de governo, ou pelo homem que ir
lider-lo.
Tudo isto est descrito em Daniel, nos cap
tulos 2, 7 e 8; Mateus 24.15-22; 2 Tessalonicenses 2.8;
e Apocalipse, captulos 13, 17 e 18. Estas no so as
nicas passagens que mencionam o sistema de gover
no mundial, mas elas so suficientes para comear.

conrnto entre o rico e

o pobre, ou os que tm
e os que no tm .
Todos os conflitos e
inquietaes que ns
vemos em vrias par
* * . '
*
' jn
tes do mundo do tra
Israel 1948
Ascenso da Rssia Conflitos de Capital
balho no so apenas
e Trabalho
Ezequiel 37
Ezequiel 38 - 39
Tiago 5.1-6
uma ruptura da socie
dade, so o cumpri
mento da profecia
[ O c
para os ltimos dias.
Em si mesmas, elas
Apostasia
no parecem ser gran
Aumento nas Viagens e no
2 Timteo 4.1-4
Conhecimento
de coisa, mas conside
Daniel 12.4
radas juntamente com
todos os outros sinais
do fim das eras, elas
do mais peso evi
vu i'm
m
dncia crescente de
Ocultismo
Colapso Moral
Escarnecedores
que a vinda de Jesus 2 Timteo 4.3, 4
2 Timteo 3.1-5
2 Pedro 3.1-12
ocorrer em breve.

Os Sinais dos Tempos

A u m en to
V iagens

das

e do

Igreja Mundial
Apocalipse 17

C onhecimento

Provavelmente o terceiro sinal mais signifi

cativo o que foi dado ao profeta Daniel imediata
mente depois que lhe foi dito: encerra as palavras e
sela o livro at ao tempo do fim (Daniel 12.4). Ento
ele acrescentou: Muitos o esquadrinharo e o saber
se multiplicar. A maioria dos estudiosos de profecias
relaciona isso ao bvio - um aumento das viagens e
do conhecimento no final das eras.
Nunca na histria da humanidade houve tan
tos meios de transportes quanto nos dias de hoje. E
a velocidade das viagens est aumentando a cada
momento. O que tornou isso possvel? O aumento
do conhecimento! Toda essa velocidade no seria
possvel se no fosse pelo incrvel aumento de conhe
cimento da humanidade.

S ist e m a n ico
M

de

G o vern o

u n d ia l

Em muitas ocasies neste sculo, vrios lderes

M u ito s O u tro s S in a is
O espao deste livro no perm ite que
apresentemos em detalhes os outros seis relgios no
grfico - apostasia, ocultismo, zombaria, colapso
moral da sociedade, igreja mundial, e outros.
Assim, classificam os apenas 11 sinais no
Glorioso Retorno

117

grfico. Alguns estudiosos das profecias sugerem que

h 20 sinais hoje, e um de nossos amigos tem uma
lista de 36 sinais. Temos procurado ser racionais na
seleo dos sinais mais evidentes e, como afirmamos

anteriormente, no sabemos se Cristo vir em nossa

gerao, mas temos mais razes para crer que Sua
volta est mais prxima do que em qualquer gera
o antes de ns.

45.

As R e ssu rre i e s e os
Ju lg a m e n to s n a s E s c r itu r a s
Apesar da crena popular contrria, Deus ir julgar a Sua criao. Ele tambm renovar a criao
e ressuscitar toda a humanidade, alguns para a vida eterna e o restante para a morte eterna
(Joo 5.29). Vamos analisar primeiro o ensino bblico sobre as ressurreies.

para serem julgados diante do Grande Trono Branco

e lanados no Lago de Fogo.
O
conceito da ressurreio futura do corpo As mltiplas ressurreies vo ocorrer nesta
encontrado ao longo de toda a Bblia. importante
seqncia:
observar que na Bblia a palavra ressurreio usada
1. A ressurreio de Jesus Cristo como as primcias
unicamente para se referir ao ressurgir do corpo fsico.
dos muitos que sero ressuscitados (Romanos 6.9;
No h ressurreio espiritual. Quando a Bblia fala
1 Corntios 15.23; Colossenses 1.18; Apocalipse
da renovao espiritual ou um novo crente em Cristo
1.18).
Jesus, a Bblia usa a figura de um novo nascimento
2. A ressurreio dos redimidos na vinda de Cristo
(Joo 3.3; Efsios 2.5), no da ressurreio. Quando
(Daniel 12.2; Lucas 14.14; Joo 5.29; 1 Tessaloni
fala de crente como tendo sido ressuscitado com
censes
4.16; Apocalipse 20.4, 6).
Cristo (Efsios 2.6, Colossenses 3.1, 2), o Novo Tes
a. A ressurreio da igreja no Arrebatamento.
tamento fala da posio do crente em Cristo mo
b. A ressurreio dos crentes do Antigo Testa
direita do Pai, no da ressurreio.
mento, na segunda vinda (judeus e gentios).
As ressurreies nas Escrituras se classificam
c. A ressurreio de todos os santos martiri
em duas categorias: a primeira ressurreio, ou a res
zados na Tribulao, na segunda vinda (ju
surreio da vida; e a segunda ressurreio, ou ressur
deus e gentios).
reio do julgamento (Joo 5.28, 29). A primeira res
d.
A ressurreio de todos os crentes do Mil
surreio inclui os redimidos de todas as eras. O mo
nio, ao fim do reino milenar.
mento da ressurreio desses indivduos varia, depen
dendo se eles so santos do Antigo Testamento (ju
3. A ressurreio dos no-redimidos (Apocalipse
deus ou gentios), cristos vivendo antes ou no
20.11-14).
momento do Arrebatamento, ou cristo martirizado
durante a Tribulao. Todas essas pessoas tomaro
J u lg a m e n t o s
parte na ressurreio da vida (Joo 5.29). A res
H vrios tempos de julgamento no futuro,
surreio do julgamento incluir os no-redimidos
cada
um
com um propsito, finalidade e grupo-alvo
de todas as eras, que ressurgiro no final do Milnio,

R e ssu r r e i e s

118

Glorioso Retorno

Os Julgamentos da Vinda

cristos sero avalia

dos no julgamento
bema.
. A ,
No Arrebata
mento a igreja ser
O Julgamento dos Gentios
removida da terra e
Vivos, dos Judeus Vivos,
dos santos do Antigo
levada por C risto
O Julgamento de Satans
Testamento e dos Santos
0 Trono de Julgamento
(Joo 14.1-3) para
4 d
Dos no-salvos
da Tribulao
de Cristo
Do Cu e da Terra
permanecer com Ele
\\
durante toda a Tri
A E ra da
A Tribulao
O Reino M ilenar
O E stado Eterno
Igreja
bulao (Apocalipse
19.1-10). O ju lga

mento
bema vai ocor
A P rim eira R essurreio (dos salvos)
A ressurreio dos no-salvos
rer no cu enquanto
a T ribulao est
especfico. Dizer que h um nico dia que incluir
ocorrendo na terra, para que a igreja possa ser
todos os julgamentos incorreto. H julgamentos dife
adornada como noiva de Cristo quando ela descer
rentes para os pecados e para as obras dos crentes,
com Ele na segunda vinda (Apocalipse 19.1-10).
dos santos do Antigo Testamento, dos santos da
O fato de a avaliao bema de toda a igreja ocorrer
Tribulao, dos judeus vivos no final da Tribulao,
depois do Arrebatamento, mas antes da segunda
dos gentios vivos no final na Tribulao, de Satans
vinda visto em Apocalipse 19.7, 8 que diz: ...bodas
e dos anjos cados, e das pessoas no-redimidas.
do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou,
A morte de Cristo na cruz foi o evento passado
pois foi-lhe dado vestir-se de linho finssimo, res
em que Deus lanou sobre Jesus o pecado de todos
plandecente e puro. Porque o linho finssimo so
aqueles que se tornariam crentes. Cristo pagou nossos
os atos de justia dos santos. Sendo a igreja retrata
pecados por meio de Sua morte substitutiva (Joo
da como vestida de linho fino, ela j deve ter passa
5.24; Romanos 8.1-4; 10.4). Todo aquele que deixa
do pela avaliao ou julgamento bema na ocasio
seu pecado na cruz de Cristo no ter de enfrentar
da segunda vinda.
os julgamentos futuros (exceto o trono de julgamento
Continuando, a Tribulao considerada
de Cristo), porque Cristo pagou legalmente a nossa
como um tempo em que Deus far Israel passar
dvida de pecado de uma vez por todas.
debaixo do cajado para separar dentre vs os re
Bema a transliterao da palavra grega usada
beldes (Ezequiel 20.37, 38). Portanto, a Tribulao
no Novo Testamento como um termo tcnico para
um tempo de julgamento da nao de Israel, que
distinguir o julgamento de recompensas dos cristos,
resultar na morte de dois teros da nao (Zacarias
do julgamento final dos descrentes, que conhecido
13.8, 9), de modo que daqueles que forem deixados
como o julgamento do Grande Trono Branco, em
todo o Israel ser salvo (Romanos 11.26) por meio
Apocalipse 20.11-15. No mundo romano dos tempos
da f em Jesus como seu Messias. A Tribulao
do Novo Testamento havia uma plataforma elevada
tambm ser um tempo de julgamento sobre os
na praa da cidade ou nos coliseus, onde um dignitrio
gentios descrentes que tm rejeitado a Cristo como
se assentava para ouvir as questes civis ou distribuir
seu Salvador (Deuteronmio 30.7; Apocalipse 3.10).
recompensas (geralmente uma coroa de flores) pelos
No final da Tribulao sobrevir o julga
mritos esportivos. Essas plataformas eram conhe
mento das naes. Esse ser um tempo, de acordo
cidas como bema. Paulo disse aos crentes de Corinto:
com Mateus 25.31-46, em que todos os descrentes
Porque importa que todos ns compareamos
sero condenados morte em preparao para o
perante o tribunal de Cristo [bema] para que cada um
reino do Milnio, de modo que somente os crentes
receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por
habitaro no reino desde o incio. O julgamento das
meio do corpo (2 Corntios 5.10). 1 Corntios 3.11naes ir assegurar que os descrentes sejam
16; 4.1-5; 9.24-27 nos fornecem mais detalhes sobre
removidos antes que o reino tenha incio.

wm

Glorioso Retorno

119

w julgamento nnai da historia e conhecido

como Julgam ento do Grande Trono Branco, e
envolver o julgamento de todos os descrentes de toda
a histria (Apocalipse 20.11-15). A Bblia no declara
especificamente quem assentar no trono, mas prova
velmente ser o prprio Jesus Cristo, como em Apo
calipse 3.21. Esse julgamento a ressurreio do
juzo citado em Joo 5.29 (em contraste com a res
surreio da vida). As pessoas que experimentam esse
julgamento so as que rejeitaram Jesus Cristo durante
suas vidas. Por haverem rejeitado a obra substitutiva
de Cristo, Deus as julgar com base em suas prprias
obras, que sero reprovadas quando submetidas ao

padro de santidade de Deus. Nesse julgamento suas

obras sero julgadas para mostrar que a punio
merecida, e, depois desse julgamento, essas pessoas
sero lanadas no Lago de Fogo por toda a eternidade.
Embora freqentemente ouamos as pessoas
falarem sobre um nico dia do julgamento, isso
no est biblicamente correto, pois h vrios julga
mentos futuros no plano proftico de Deus. Esses
julgamentos ocorrero em vrios momentos entre o
Arrebatamento e o fim do Milnio; eles viro segura
mente e ningum escapar deles. Eles manifestaro
a justia e a eqidade de Deus ao mundo inteiro e cala
ro todos os que tm escarnecido ou negado a Deus.

46.
pocalipse

19-22

Apocalipse 19-22 cobre, em ordem sucessiva, trs principais eras do futuro:

o fim da Tribulao, o reino Milenar e o estado eterno. Esses captulos fornecem uma cronologia
clara desses trs perodos de tempo, e Apocalipse 21-22 virtualmente a nica passagem
das Escrituras que descreve o estado eterno.

A p o c a lip se 19

resultado da obra da segunda pessoa da Trindade - Jesus

Cristo (Rm 11.36).

Louvor Celestial
Joo inicia Apocalipse 19 com uma exposio
do mrito de Deus para reinar, reconhecido no cu
tanto pelo reino dos anjos como pelo reino humano
(19.1-7). Isso contrastado com o pano de fundo do
que acabou de acontecer na terra. Os captulos 1 7 -1 8
descrevem o julgamento da grande meretriz, Babilnia,
e assim a corte do cu reconhece o direito de Deus de
reinar porque Ele julgou com justia pois julgou a
grande meretriz que corrompia a terra com a sua pros
tituio e das mos dela vingou a morte dos seus servos
(19.2). A corte celestial considera que apenas esse reco
nhecimento no suficiente, de modo que eles louvam
a Deus pela segunda vez (19.3) por Sua grande vitria
na terra. A batalha que comeou com a queda de Satans
(Tsaas 14.12-23; Ezequiel 28.11-19) foi historicamente
decidida em favor do Deus Trino, o que , certamente,
motivo suficiente para o louvor celestial. A histria
uma demonstrao do direito de Deus de reinar como
120

Glorioso Retorno

A Noiva de Cristo
Em Apocalipse 19.7 lemos que a noiva de
Cristo (a igreja) a si mesma se ataviou para o casa
mento com o noivo (Jesus Cristo). Como ela faz isso?
Por meio do trono de julgamento de Cristo, que
explicado em outras passagens (Romanos 14.10; 1
Corntios 3.10-15; 2 Corntios 5.10), mas demonstrado
em Apocalipse (19.7, 8). A noiva se preparou e vestiuse de um linho finssimo resplandecente e puro que
dado a ela (19.8). O versculo 8 diz que o linho fins
simo so os atos de justia dos santos. Nesse ponto,
o Cordeiro (Jesus Cristo) toma a noiva como sua
esposa (19.7), mas as grandes Bodas do Cordeiro no
comeam at depois da segunda vinda de Cristo, du
rante a primeira parte do Milnio, quando todos os
crentes de todas as eras se apresentaro para entrar
nas festividades (Mateus 8.11; Marcos 14.25; Lucas
13.29; 14;12-15),

A S e g u n d a V in d a
de

J esu s C risto

O apstolo Joo abre esta seo do Apocalipse

com uma frase que ele vai repetir nove vezes no cap
tulo 21. Esta frase e eu vi (19.11, 17, 19; 20.1, 4,
11, 12; 21.1, 2). Isso fundamenta o conceito de que
Joo est testemunhando e registrando os eventos his
tricos reais medida que eles acontecem. Isso tam
bm sustenta a evidente inteno da passagem de
demonstrar que esses eventos ocorrem na seqncia
em que so apresentados no Apocalipse, dessa forma
apoiando a viso pr-milenar da volta de Cristo,
porque Ele volta no captulo 19 e ento, depois de
Seu advento, Ele reina por mil anos no captulo 20.
Apocalipse 19.11-16 apresenta Cristo como
Ele nunca antes apareceu na histria. Ele est vestido
em trajes de batalha com o propsito de julgar Seus
inimigos, que provaram ter sido, na histria, rebeldes
injustos contra o Deus Trino. Cristo volta montado
em um cavalo branco, com o intento de julgar, como
indicam Seus olhos em chama de fogo e Seu manto
tinto de sangue (19.12, 13). Ele destri seus inimigos
com uma mera palavra (19.12, 15). O mesmo que
chamou a criao existncia (Gnesis 1-2) dir a
palavra do juzo de destruio. A noiva de Cristo segue
logo aps Ele, montando cavalos brancos (19.14). E
o julgamento deve preceder o estabelecimento de Seu
reino de justia (o Milnio de Apocalipse 20), pois o
mal no ter permisso de existir em um reino justo.

A rmagedom
Em seguida, Joo v a concluso da batalha
do Armagedom (19.17, 18). Um anjo posto em p
no sol clamar falando a todas as aves que voam
pelo meio do cu: Vinde, reuni-vos para a grande ceia
de Deus (19.17). O julgamento de Deus vai impactar
todos os Seus inimigos independente de seus status
(19.18). Ns, que temos testemunhado freqentemen
te as injustias de nosso sistema judicirio humano,
podemos ficar seguros de que Deus vai aplicar a jus
tia total e reta.

A B est a

e o

F a lso P ro feta

Em seguida (19.19-21), Joo v a Besta (Anticristo) e o Falso Profeta. Eles so aprisionados e lana

dos no i^ago ae rogo, ao quai a oioua aiz que "areie

com enxofre (19.20). Depois que a batalha vencida,
os mpios so reunidos e sentenciados. A Bblia diz que
o Lago de Fogo foi criado para o Diabo e seus anjos
(Mateus 25.41), e os dois primeiros a ocup-lo sero o
Anticristo e o Falso Profeta. Mas, por que eles so
lanados no Lago de Fogo, enquanto o drago (Satans)
lanado no abismo por mil anos (20.1-3)? A resposta
que o papel do Anticristo e do Falso Profeta na histria
estar terminado. O Lago de Fogo o lugar para onde
iro os no-eleitos depois que forem julgados e senten
ciados. Satans ainda ter um ltimo ato no fim do
Milnio, por isso ele acorrentado no abismo, esperando
ser enfim solto, porm por pouco tempo (20.7-10).
Depois que o Anticristo e o Falso Profeta so lanados
vivos dentro do Lago de Fogo (19.20), o restante da
humanidade ento morta com a espada que saa da
boca daquele que estava montado no cavalo (19.21).
Isso abre o caminho para o estabelecimento do reino de
Deus sobre a terra.

A po c a lipse 2 0
Satans Acorrentado
O que talvez ser a maior captura de um crimi
noso na histria do mundo o que Joo v em seguida
(20.1-3). Satans preso por um anjo e acorrentado
por mil anos no abismo para que no mais enganasse
as naes at se completarem os mil anos (20.3). O
abismo o Hades ou Sheol, popularmente conhecido
em nossos dias como inferno. Colocar Satans no
abismo ser como capturar um criminoso e mant-lo
em uma cela na delegacia enquanto aguarda o julga
mento. Depois que um criminoso condenado por
seu crime, ele ento enviado a uma penitenciria
estadual ou federal para cumprir sua sentena. Ele
no mandado de volta delegacia onde esperava o
julgamento. Sabemos, baseados na histria do homem
rico e Lzaro (ver Lucas 16.19-31), que o Hades ou
Sheol muito semelhante ao Lago de Fogo, embora
sejam dois locais diferentes assim como a cela da
delegacia e da penitenciria so diferentes, embora
semelhantes. Observe que a passagem diz que
necessrio que ele seja solto pouco tempo (20.3).
Por qu? Para que ele possa atrair todos os descrentes
para si no fim do Milnio (20.7-10), em sua ltima
tentativa de batalhar contra Deus. Mas ele vai fracas
sar e seus seguidores sero identificados e julgados.
Glorioso Retorno

121

^ Apocalipse 19 - 22

;? fV
0 Arrebatamento/
(Apocalipse 4.1)

i t

A Nova Jerusalm
(Apocalipse 21.22)

A Era da Igreja

Eterno

\\

As linhas do tempo de durao

\ desproporciona! esto
) interrompidas para indicar
( que e!as nSo tra a mesma
\ \extenso de tempo que as
\ \demais kihas no grafico.

Satans

R e ssu r r e i o

dos

S a n to s

Em Apocalipse 20.4-6 Joo v a ressurreio

dos santos da Tribulao. Sabemos, baseados em
Daniel 12.2 que todos os santos do Antigo Testamento
tambm sero ressuscitados nesse tempo. Os cristos
da era da igreja j tero sido ressuscitados no Arreba
tamento da igreja, antes dos sete anos da Tribulao
(1 Corntios 15.51-58; 1 Tessalonicenses 4.13-18). Os
santos de todas as eras podero, ento, reunir-se no
reino longamente esperado. Que tempo maravilhoso
ser esse quando tomarmos lugares mesa com
Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus (Mateus
8.11)! Em contraste com a condenao de Satans e
seus seguidores, os cristos que foram decapitados
por causa do testemunho de Jesus, bem como por
causa da palavra de Deus (20.4) vo passar a eterni
dade com Jesus, comeando com o reino de mil anos.
Algumas pessoas tentam argumentar que
haver uma nica ressurreio que ocorrer apenas
no final de toda a histria. Geralmente elas citam Joo
5.28, 29: No vos maravilheis disto, porque vem a
hora em que todos os que se acham nos tmulos
ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem,
para a ressurreio da vida; os que tiverem praticado
o mal, para a ressurreio do juzo. Embora essa pas
sagem seja uma declarao sobre o fato da ressurreio
em geral, ela no contradiz outras passagens que ofere
cem mais detalhes concernentes a diferentes ressurrei
es. Apocalipse 20.5 chama a ressurreio dos santos
122

Glorioso Retomo

Satans

A Besta

0 Falso Profeta

da Tribulao de a primeira ressurreio. Os res

tantes dos mortos isto , todos os descrentes no
reviveram at que se completassem os mil anos. As
Escrituras deixam claro que os descrentes e os cristos
sero ressuscitados em momentos diferentes.
A primeira ressurreio, a propsito, uma
distino qualitativa, em vez de indicar mera seqn
cia cronolgica. H mltiplas primeiras ressurreies:
a ressurreio de Cristo aps Sua morte, o Arrebata
mento da igreja, a ressurreio dos santos da Tribula
o, e dos crentes do Antigo Testamento depois da
segunda vinda, e, presumivelmente, a ressurreio
dos crentes mortais no fim do Milnio. Contudo,
haver somente uma segunda ressurreio de todos
os descrentes que esto reunidos no Sheol ou Hades,
durante toda a histria, a serem julgados no final dos
tempos (20.5). Assim, haver mltiplos eventos de
ressurreio ao longo da histria, e podemos estar
certos de que cada ser humano ser ressuscitado da
morte em algum momento para ser preparado para a
eternidade seja para habitar na Nova Jerusalm
seja para ser lanado no Lago de Fogo.

A S o ltura

de

S atan s

Em um certo sentido, Apocalipse 20.7-10

descreve a segunda vinda de Satans. Em vez de
vir da destra do Pai, como o nosso Senhor Jesus Cris
to, Satans ser solto de sua priso nas profundezas
da terra (20.7). Se isso no prova mais nada, o apri-

sionamenio ae oaranas aeraonstra ciarameme que juigamento ae jL/eus a pane ae v^nsto. i\ oDiia aiz que
passar tempo na priso no reabilita ningum. No os descrentes sero todos lanados para dentro do Lago
final dos mil anos, ele continuar sendo to mal de Fogo (20.15) juntamente com os outros trs que j
quanto sempre tem sido. O mesmo verdadeiro em estaro l.
relao s pessoas: a priso no traz uma reforma
verdadeira; somente um corao transformado pode
A p o c a l ip s e 21 - 2 2
levar a uma vida transformada.
Por que Satans ser solto do abismo? Ele
Os dois ltimos captulos de Apocalipse ter
sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da minam com o relato do que Joo viu no estado de
terra... a fim de reuni-las para a peleja (20.8). Satans bno que os crentes vo experimentar por toda a
e seus seguidores marcharam e sitiaram o acampa eternidade. Os crentes em Cristo tero um maravi
mento dos santos e a cidade querida (20.9), que lhoso destino sua frente; o melhor ainda est por
Jerusalm. E como Deus vai lidar com essa revolta vir!
final da histria? Ele se livrar deles em um momento,
ordenando que desa fogo do cu e os devore (20.9).
U m N o vo C u e u m a N ova T erra
Ento Satans ser lanado no Lago de Fogo, sua
morada eterna, reunindoNa eternidade,
se a seus dois comparsas
o apstolo Joo v no
O mesmo que chamou a criao
de crime, o Anticristo e o
vo cu e nova terra, pois
existncia (Gnesis 1-2) dir a palavra
Falso Profeta (20.10). O
o primeiro cu e a pri
do juzo de destruio.
texto continua: E sero
meira terra passaram
atormentados de dia e de
(21.1). Pedro tambm
noite, pelos sculos dos s
oferece mais detalhes,
culos (20.10). Essa uma das muitas afirmaes dizendo que os cus que agora existem passaro com
claras que ensinam que a punio no Lago de Fogo estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abra
eterna e nunca ter fim.
sados; tambm a terra e as obras que nela existem
sero atingidas (2 Pedro 3.10). Deus, ento, substi
tuir o nosso presente universo com novos cus e
O G r an d e Ju lg a m e n to
nova terra, nos quais habita justia (2 Pedro 3.13).
d o T rono B ranco
Como indica a lista na prxima pgina, h
grandes contrastes entre o presente universo e o novo,
Joo, em seguida, v um grande trono branco
que Deus nos dar no incio da eternidade. Por exem
e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram
plo, na nova terra o mar j no existe (Apocalipse
a terra e o cu, e no se achou lugar para eles (20.11).
Esse o julgamento final para todos os descrentes, 21.1). O que significa isso? Por toda a Bblia, o mar
em que Joo v os mortos, os grandes e os pequenos, representa o potencial para o mal (Gnesis 1.6-10, 21;
postos em p diante do trono (20.12). Cada indivduo Daniel 7.2, 3; Efsios 4.14; Apocalipse 13.1; 17.15).
que rejeitou o dom gratuito da salvao por meio de Como assim? O mar, na tipologia bblica, uma figura
Cristo, agora ter de se apresentar diante de Deus e de instabilidade perigosa porque no tem forma pr
prestar contas de seus pecados. No haver exceo pria. A gua assume o formato de seu recipiente e,
assim, pode ser manipulada e influenciada de maneira
para ningum.
Em quais bases esses descrentes sero julgados? negativa. Portanto, o mar um smbolo da humanidade
Segundo as suas obras (20.12). E por qual padro decada, que est sem a Palavra de Deus e conseqente
suas obras sero medidas? Pelo prprio padro da justia mente est vulnervel s influncias satnicas. O fato
de Deus. As Escrituras ensinam que todas as nossas de que no mais haver mar na nova terra, significa que
justias (so) como trapo de imundcia (Isaas 64.6). no haver mais potencial para o mal. E no haver
Se isso o que temos de melhor para oferecer a Deus, mais potencial para que algum caia novamente em
voc pode imaginar o que Deus pensa de nossas obras pecado, pois o mal foi para sempre removido da nova
ms? No h nenhuma esperana de algum passar pelo criao de Deus.
Glorioso Retorno

123

e s c id a d a

ova

J e r u s a l m

Joo, ento, prossegue descrevendo a nova

Jerusalm em Apocalipse 21.2-22.5. De todas as gran
des cidades na histria do mundo somente Jerusalm
ter uma presena na eternidade. A nova Jerusalm,
pr-construda no cu, descer do cu, da parte de
Deus, ataviada como noiva adornada para o seu
esposo (21.2). Essa cidade ser a mais deslumbrante
de toda a histria! O mais maravilhoso, que nessa
cidade, a qual estar livre do mal, ser possvel que
Deus, que santo, habite com a humanidade: Eis o
tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar
com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo
estar com eles (21.3).
Como ser essa nova Jerusalm? Joo nos d
a seguinte descrio:

A cidade de ouro puro, semelhante a vidro trans

parente (21.18).
Os fundamentos da cidade so adornados com
as seguintes pedras preciosas: jaspe, safira, calcednia, esmeralda, sardnio, srdio, crislito, berilo, to
pzio, crispraso, jacinto e ametista (21.19, 20).
As doze portas so doze prolas; cada uma delas
de uma s prola (21.21).
No h santurio na cidade, pois o Senhor Deus
Todo-Poderoso e o Cordeiro so o santurio (21.22).
No h sol ou lua, pois a glria de Deus iluminar
a cidade, e sua lmpada o Cordeiro (21.23).
As naes andaro mediante a luz de sua glria
(21.24).

Os reis de toda a terra lhe traro a sua glria (21.24).

No haver mais noite, somente dia (21.25).

AD

e s c r i o d a

ova

J e r u s a l m

No mais haver mar (21.1).

Todas as coisas se fizeram novas (21.1).
Deus, o Pai, habitar no meio de Seu povo (21.3).
No haver mais morte, choro ou dor (21.4).
Todos os crentes vo herdar as bnos da nova
Jerusalm (21.7).
A nova Jerusalm ter um fulgor semelhante a
uma pedra preciosa, como pedra de jaspe crista
lina (21.11).
A cidade tem uma grande e alta muralha, com
doze portas guardadas por anjos em cada uma
delas (21.12).
Os nomes das 2 tribos de Israel aparecero nas
portas (21.12).
H trs portas em cada um dos quatro lados da
cidade (21.13).
A muralha da cidade tem 12 fundamentos de pe
dras, e sobre eles os nomes dos 12 apstolos do
Cordeiro (21.14).
A cidade um cubo medindo 2.200 quilmetros
de largura, e 2.200 quilmetros de comprimento,
e 2.200 quilmetros de altura (21.15-17, KJA);
possivelmente uma montanha.
A estrutura da muralha de jaspe (21.18).

124

Glorioso Retorno

Nela no haver nenhuma impureza, nem nin

gum que pratique abominao e mentira (21.27).
O rio da gua da vida, claro como cristal, sair
do trono de Deus e do Cordeiro para o meio da
rua principal da cidade (22.1, 2, KJA).
De uma e de outra margem do rio est a rvore
da vida, que d doze tipos de fruto, e produz seu
fruto de ms em ms; e as folhas das rvores so
para a cura das naes (22.2).
Nunca mais haver qualquer maldio (22.3).
O trono de Deus e do Cordeiro estaro na cidade
(22.3).

Os crentes agora podero ver a face do Pai e o

nome de Deus estar em suas frontes (22.4).
No haver mais sol porque o Senhor Deus ilu
minar a cidade, e as pessoas vo reinar para todo
o sempre (22.5).
Que magnfico e glorioso futuro espera todos
os crentes em Cristo! E sabemos apenas uma pe
quena frao do que Deus tem reservado para o futuro
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou no corao humano o que Deus tem
preparado para aqueles que o amam (1 Corntios 2.9).
Apocalipse 22, ento, termina com uma nota
geral de concluso e conforto para os crentes. De
acordo com o carter gracioso de Deus, bem apro
priado que esse ltimo livro da Bblia termine com

um aerraaeiro convne para os peraiaos para que creiam

em Cristo: O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele

que ouve, aiga: vem: ziqueie que tem seae venna, e

quem quiser receba de graa a gua da vida (Ap 22.17).

47.

As V r ia s V is e s d o

M il n io

H trs vises do Milnio, que so mencionadas seis vezes em Apocalipse 20.1-7.

Essas trs vises so o pr-milenarismo, o amilenarismo e o ps-milenarismo.

r - M il e n a r is m o

O pr-milenarismo ensina que a segunda

vinda de Cristo terra e o estabelecimento do Seu
reino ocorrero antes do reino milenar de Apocalipse
20.1-7. O termo portugus composto dos seguintes
elementos do latim:pr significa antes, mille significa
mil, e annus significa anos em relao segunda
vinda de Cristo. Portanto, pr-milenarismo significa que
Cristo voltar terra antes dos mil anos.
O pr-milenarismo dispensacional afirma que
haver, no futuro, um reino literal de mil anos, em
que Jesus Cristo governar sobre a terra, depois do
Arrebatamento, da Tribulao, e da segunda vinda.
H vrias formas de pr-milenarismo que diferem
quanto relao do Arrebatamento com a Tribulao
(ver as vises pr-tribulacionista, mdio-tribulacionista, ps-tribulacionista e Arrebatamento parcial no
grfico da pgina 104), mas todos ensinam que o
Milnio um perodo literal de mil anos que vem
logo aps o segundo advento de Cristo.
No Antigo Testamento, h vrias referncias
ao Milnio como um tempo futuro em que Israel ser
restabelecido em sua terra, em bno. Contudo,
somente em Apocalipse 20 que a durao desse reino
terreno do Messias especificado.
O pr-milenarismo ou quilianismo, como era
conhecido na igreja primitiva, foi o primeiro dos trs
sistemas milenares a surgir. O pr-milenarismo foi
abandonado durante a Idade Mdia, mas foi reavivado
pelos puritanos no sculo XVII. Esse o ponto de
vista da maioria dos que adotam uma abordagem de
interpretao bblica conservadora.

m il e n a r is m o

O amilenarismo ensina que no haver um

reino milenar de Cristo sobre a terra no futuro, em
sentido literal. Contudo, a maioria dos proponentes
diz que uma forma espiritual do reino est presente
agora. O termo portugus derivado dos seguintes
elementos: a vem do grego e significa no. Mille e
annus so palavras latinas e significa mil e anos,
respectivamente. Dessa forma, amilenarismo signifi
ca no mil anos.
O amilenarismo ensina que a partir da ascen
so de Cristo, no primeiro sculo, at Sua segunda
vinda (sem Arrebatamento), tanto o bem quanto o
mal vo aumentar no mundo, enquanto o reino de
Deus coexiste com o reino de Satans. Embora os
amilenaristas creiam que Satans est atualmente
preso, eles ensinam que o mal vai aumentar. Quando
Jesus Cristo voltar, se dar o fim do mundo com a
ressurreio geral e o julgamento de todas as pessoas.
A viso essencialmente uma espiritualizao das
profecias referentes ao reino.
O ponto de vista amilenarista no estava pre
sente na igreja mais antiga pelo menos no h regis
tro de sua existncia. Parece que ele surgiu como resul
tado da oposio ao literalismo pr-milenarista. O ami
lenarismo passou a dominar a igreja quando os grandes
pais da igreja e telogos Agostinho (354-430) e Jernimo (c. 345 419) abandonaram o pr-milenarismo
em favor do amilenarismo. No exagero dizer que
o amilenarismo tem sido a viso mais amplamente
defendida por muitos dos lderes da igreja ao longo
da histria, incluindo a maior parte dos reformadores
protestantes durante os sculos XV e XVI.
Glorioso Retorno

125

s - M il e n a r is m o

O ps-milenarismo ensina que o reino de

Cristo est agora sendo extendido por todo o mundo
por meio da pregao do evangelho e que a maioria
das pessoas ser convertida a Cristo, o que resultar
em uma conseqente cristianizao do mundo atual.
O termo portugus formado dos seguintes ele
mentos latinos: p ost significa aps, mille significa
mil e annus anos em relao segunda vinda de
Cristo. Portanto, ps-milenarismo significa que Cristo
voltar terra aps os mil anos.
O ps-milenarismo ensina que a era atual o
Milnio, que no necessariamente um perodo literal
de mil anos. Os ps-milenaristas acreditam que por
meios espirituais haver um progressivo crescimento
da justia, da prosperidade e desenvolvimento em
todas as esferas da vida, enquanto a maioria crescente
de cristos finalmente conquista o mundo para Cristo.
Ento, depois que o cristianismo houver dominado
o mundo por um longo perodo de tempo (o glorioso
reino de vitria da igreja), Cristo voltar. Nesse tempo,
haver uma ressurreio geral, a destruio desta pre
sente criao, e o incio do estado eterno. O psmilenarismo difere do pr-milenarismo e do amilenarismo por sua viso otimista de que essa vitria se
dar sem que seja necessria uma volta cataclsmica
de Cristo para impor a justia. Em vez disso, a vitria
ser resultado da aplicao firme dos meios dispo
nveis durante nossa era atual.
O ps-milenarismo no se constituiu realmente
em um sistema distinto de escatologia, seno aps a
Reforma. Antes desse tempo havia algumas ten
dncias de pensamento que mais tarde foram inclu
das numa mistura teolgica de ps-milenarismo
moderno. O ps-milenarismo foi, ento, a ltima
posio importante sobre o Milnio a se desenvolver.
John Walvoord observa que h dois tipos
principais de ps-milenarismo:
A partir de (Daniel) Whitby (1638-1726), esses
grupos oferecem dois tipos de ps-milenarismo
que tm persistido at o sculo XX: 1) um tipo
bblico... que encontra seu material nas Escri
turas e seu poder em Deus; 2) o tipo teolgico
liberal ou evolucionista, que tem por base a con
fiana no homem para alcanar o progresso por
meios naturais. Esses dois amplamente separa-

126

Glorioso Retorno

Vises do Milnio
Pr-milenarismo

l-S
O Grande
Trono
Branco
A Segunda
Ressurreio

A Eternidade

Amilenarismo
A Primeira
Ressurreio
espiritual
na converso

A Segunda
Vinda
A Segunda
Ressurreio
Todos os Julgamentos

A Era da Igreja
A Eternidade

O Milnio

Ps-milenarismo
A Primeira
Ressurreio
espiritual
na converso

A Segunda
Vinda
ASegunda
Ressurreio

Progresso Contnua

Todos os Julgamentos

O Milnio

dos sistemas de crenas tm uma coisa em co

mum: a idia de progresso e soluo finais das
dificuldades atuais.38
O ps-milenarismo foi a viso dominante do
Milnio na Amrica durante grande parte do sculo
XIX, mas por volta dos anos 1960 estava virtualmente
extinta. Os ltimos 25 anos tm testemunhado o res
surgimento do ps-milenarismo em alguns crculos
conservadores por meio do Movimento de Recons
truo Crist.
O pr-milenarismo a nica viso que qual
quer um pode afirmar se interpretar o texto de Apoca
lipse 20 de uma maneira usual ou literal. E importante
observar que em Apocalipse 19 Cristo volta e ento
estabelece Seu reino Milenar, em Apocalipse 20.
Uma leitura usual das palavras e das frases deixa claro
que os eventos de Apocalipse 19 antecedem e prepa
ram o caminho para os eventos de Apocalipse 20.
Sendo assim, a segunda vinda de Cristo antecede um
Milnio (mil anos), o que significa que a Bblia ensina
a viso do pr-milenarismo.

O nde

os

48.
ortos

E sto A gora ?

Uma pergunta que muitas pessoas fazem : "Onde esto os mortos?" Ao longo de todas as eras,
as pessoas tm ansiado por descobrir a resposta - particularmente logo aps a morte de uma
pessoa querida. Quando criana, eu (Tim) fiz essa pergunta aps a morte de meu pai.
Centenas de vezes, nos funerais, as pessoas me fazem tal pergunta. O homem nasce
com uma conscincia eterna, assim ele sabe intuitivamente que h vida aps a morte.

Nenhum outro a no ser Jesus Cristo j deu

uma resposta digna de crdito a essa questo nenhu
ma religio, nenhum educador, ningum. Isso porque
ningum sabe onde ou como a vida ps-morte vai se
revelar. Ningum, isto , exceto Jesus Cristo. Ele nos
tem dado o ensino mais decisivo sobre esse assunto,
e o grfico da pgina 129 est baseado nesse ensino.
Antes de examinarmos o que Jesus disse, vamos ver o
que a Bblia, como um todo, diz sobre a morte.
Nos 39 livros do Antigo Testamento, o mundo
dos mortos chamado Sheol 65 vezes. Essa palavra
pode ser traduzida como sepultura, inferno ou
morte. O Sheol no deve ser confundido com o
abismo ou o Lago de Fogo, pois ele o lugar de
todos aqueles que partiram desta vida, tanto os
crentes quanto os descrentes. A palavra no Novo
Testamento para o mundo dos mortos Hades (que
aparece 42 vezes). E importante notar que Sheol e
Hades no so o mesmo que inferno, como bem
esclarece a nova traduo da Bblia King James. Tanto
a palavra hebraica Sheol como a palavra grega Hades
se referem ao mesmo lugar temporrio, enquanto que
o inferno uma habitao permanente de punio
que durar eternamente.
Trtaro, uma palavra que aparece somente
uma vez em toda a Bblia (2 Pedro 2.4), definida
pelos estudiosos da Bblia como o mais profundo
abismo do Hades. A verdade que no sabemos
muito sobre esse abismo profundo, exceto que, como
parte do Hades, ele tambm provavelmente tem
porrio.
Gehenna a palavra no Novo Testamento
para o lugar permanente dos mortos, usada pelo pr
prio Jesus Cristo 11 vezes. Tiago tambm usou a pala
vra (Tiago 3.6). Derivada das palavras hebraicas valley

e Hinnom, Gehenna se refere ao Vale de Hinnom, fora

da cidade de Jerusalm, onde o lixo da cidade era des
carregado. Uma caracterstica desse vale era que o fogo
ardia continuamente ali. Muitos vem nisso uma
perfeita caracterizao do inferno um lugar onde
o fogo no se apaga (Marcos 9.48), conhecido tam
bm como Lago de Fogo (Apocalipse 20.14).
A antiga verso King James da Bblia, em
ingls, traduz todas estas palavras Sheol, Hades,
Gehenna, Trtaro da mesma maneira: inferno.
Isso leva os leitores a suporem que elas se referem
ao mesmo lugar, quando na realidade no assim.
Vrias verses modernas da Bblia tm distinguido
claramente as diferenas. A Bblia King James Atua
lizada (KJA), por exemplo, classifica os lugares tem
porrios de Sheol ou Hades, e o lugar definitivo
dos mortos de inferno.
A D

e s c r i o d o

Sh e o l - H

ades

Para fornecer um quadro mais completo do

Sheol Hades, relacionamos abaixo alguns vers
culos que descrevem esse lugar:
Provrbios 9.18 Um lugar onde existem mortos.
Salmos 86.13
Um lugar para a alma.
Salmos 9.17
Um lugar para os mpios e para
aqueles que se esquecem de Deus.
Gnesis 44.29 O piedoso Jac esperava ir para l.
Salmos 88.3
Davi esperava ir para l.
Salmos 89.48
Todos os homens iro para o Sheol.
Assim, parece que o Sheol um lugar para
onde ambos, justos e mpios, iro imediatamente aps
a morte. Trata-se de um lugar especfico e que aparen
temente o lugar de habitao das almas. Salmos 49.15

Glorioso Retorno

127

aiz: "iVLas ueus remira a minha alma do poder da

morte, o que indica que os justos esperam o dia em
que sero libertos do Sheol.
A descrio mais completa de Sheol - Hades
na Bblia vem do prprio Jesus Cristo em Lucas 16.1931, onde lemos o relato sobre os dois homens que
morreram e foram para o Hades. importante obser
var que essa histria no uma parbola, mas o
registro do que realmente aconteceu. Nas parbolas
os personagens no recebem nomes definidos, em
vez disso, eles so identificados como um certo
homem, um homem, um administrador e assim
por diante. Essa histria usa nomes reais Abrao e
Lzaro. Tanto Lzaro quanto o homem rico foram
para o Hades, mas no para a mesma parte. O grfico
na pgina 129 esclarece o relato do nosso Senhor do
que aconteceu e pode servir como um guia bsico
para alguns eventos futuros discutidos neste livro.
T

rs

o m p a r t im e n t o s n o

ades

Baseados em Lucas 16.19-31 podemos dedu

zir que o Hades composto dc trs compartimentos:
O Seio de Abrao, o Grande Abismo, e o Lugar de
Tormento.
O compartimento mais agradvel no Hades,
figuradamente chamado de Seio de Abrao ou Pa
raso, um lugar de conforto. No versculo 25, Abrao
diz a Lzaro: Agora, porm, aqui, ele est consolado.
Esse seria o paraso do Antigo Testamento, para onde
vo as almas dos justos mortos imediatamente aps
a morte. Podemos supor corretamente que, como
Lzaro, eles eram levados pelos anjos a esse lugar de
conforto. E tambm um lugar de companheirismo
para Lzaro, pois ele tem a alegria da comunho com
Abrao. Embora tenha sido maltratado na terra, ele
agora mantm uma posio invejvel ao lado de
Abrao. Isso, claro, indica a maravilhosa possibi
lidade de termos comunho com todos os outros
santos de Deus que se foram antes de ns: Elias,
Moiss, Davi e milhes de outros.
No h muitos detalhes sobre o segundo com
partimento, o Grande Abismo, mas sabemos que um
abismo intransponvel atravs do qual os homens
podem olhar e se comunicar, mas no podem atraves
sar. Deus planejou que os que desejam passar do
nosso lado para o seu, ou do seu lado para o nosso,
no conseguem (versculo 26, KJ A). Evidentemente

128

Glorioso Retomo

h uma fenda que separa os crentes e os descrentes,

no alm. Uma vez que a pessoa est morta, ela est
confinada a um lado ou ao outro conforto ou tor
mento. (Alguns estudiosos da Bblia tambm crem
que esse Grande Abismo no tem fundo, e que ele
pode muito bem ser o abismo profundo de Apocalipse
20.3, onde o Diabo ser lanado por ocasio do
glorioso retorno do Senhor Jesus Cristo.)
Jesus nos d mais detalhes sobre o Lugar de
Tormento do que sobre os outros dois comparti
mentos. Jesus est claramente interessado em advertir
os homens sobre esse lugar de modo a impedi-los de
irem para l. O homem rico chamou o Hades de um
lugar de tormento, indicando que um lugar real, no
meramente um estado de existncia, como alguns
gostariam de acreditar. O versculo 22 nos diz que o
rico tambm morreu e foi sepultado (KJ A), e o vers
culo 23 comea: No Hades, onde estava sendo ator
mentado, ele olhou para cima... (KJA). Parece no
haver um estado intermedirio; o descrente vai ime
diatamente para o Lugar de Tormento. O versculo
23 tambm sugere que o homem rico est consciente
de seus erros, pois afirma: Ele levantou os olhos e
viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Isso
indica que uma das horrveis torturas do Hades ser
que suas vtimas podero olhar do outro lado do
Grande Abismo e ver o conforto e as bnos dos
crentes que esto sendo confortados. O descrente
ser constantemente lembrado de seu erro de ter
rejeitado a Deus.
L

ib e r t a o d o

Sh

e o l-H ades

Uma das vitrias alcanadas por meio da

morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo
qu os crentes da era da igreja no tm mais que ir
para o Sheol Hades. Salmos 16.10, como citado por
Pedro em Atos 2. 25-31, estabelece o fato de que Jesus
no est no Sheol - Hades hoje. Considerando que a
localizao do Hades referida como sendo embai
xo, sabemos a partir de Atos 1.9 que o Senhor Jesus
foi elevado s alturas. Mais tarde, em 2 Corntios
5.8, Paulo nos diz: Entretanto, estamos em plena con
fiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Se
nhor. Em outras palavras, desde a ressurreio os
crentes que morrem no vo mais para o Sheol
Hades, mas esto habitando com o Senhor, que
est no cu. De fato, o Senhor Jesus est presentemente

.T ro n o

Onde os Mortos Esto Agora?

0 Livro da VI DA

S-
Paraso

Os Livros so Abertos

Q ueda em Pecado

m 1\

__

i.

A ntes do D ilvio

G overno Civil

A Prom essa

11 Lei

1656 Anos

427 Anos

430 Anos

Anos

(D

\ \

\ \

Espritos

ulao
nos

O Reino

1.000Anos

0)

0)
LU

Cemitrio do Antiao e do Novo Testamento

Paraso
O Grande Abismo
O Mundo Invisvel

direita de Deus (Atos 7.55). Conseqentemente,

quando um crente cios nossos dias (ou algum cristo
da era da igreja) morre, ele no vai mais para o Sheol
Hades, mas sua alma segue imediatamente para o
cu para estar com seu Salvador Jesus Cristo.
Uma questo naturalmente nos confronta:
Quando essa mudana aconteceu? Sabemos que o
Senhor Jesus foi para o Paraso, pois em Lucas 23.43
ele disse ao ladro na cruz que clamou por salvao:
Hoje estars comigo no paraso. Entretanto, sabemos
que Jesus foi diretamente da cruz para o comparti
mento Paraso, do Sheol - Hades. Alm disso, Efsios
4.8-10 revela que o Paraso no est mais localizado
no Hades, mas foi levado por Cristo para o cu. Isso
indica que o crente agora vai para o cu, onde se rene
com os santos do Antigo e do Novo Testamento. Isso
significa que o compartimento Paraso, do Hades, agora
est vazio. Tambm bem possvel que nessa transio
o Senhor J esus tenha apanhado as chaves do Hades e
da morte das mos de Satans, pois vemos em Apo
calipse 1.18 que elas agora esto em Seu poder.
Isso nos leva ainda a outra questo: Por que
os santos do Antigo Testamento foram primeiramente
enviados ao Lugar de Conforto ou Paraso? Por que

Daniel, Davi, Abrao e todos os outros grandes

homens e mulheres de Deus no puderam ir direta
mente para o cu? Afinal de contas, eles creram em
Deus enquanto viviam na terra. A resposta encontrada
na insuficincia da expiao de seus pecados. No Antigo
Testamento os pecados eram temporariamente cober
tos pelo sangue de um cordeiro. Mas o sangue de um
animal no era suficiente para purificar de uma vez
por todas os seus pecados (Hebreus 9.9, 10). O
sacrifcio de animais era um exerccio de obedincia
no qual as pessoas confiavam pela f que Deus, algum
dia, providenciaria uma purificao permanente do
pecado por meio do sacrifcio de Seu Filho.
Quando nosso Senhor clamou na cruz: Est
consumado! (Joo 19.30), Ele estava dizendo que
o sacrifcio final pelos pecados do homem estava
pago. Deus, em carne humana, pde realizar o que
nenhum sacrifcio de animal jamais poderia: expiar os
pecados do mundo inteiro. Aps render Sua alma,
Jesus desceu ao Hades e levou todos os crentes do
Antigo Testamento, que eram mantidos cativos at
que seus pecados fossem finalm ente expiados,
conduzindo-os ao cu, onde esto presentemente
com Ele.
Glorioso Retorno

129

im b o

nem

u r g a t r io

O estado da alma no deve ser confundido

com o to popularizado Purgatrio ou Limbo, que
no encontrado na Palavra de Deus. Diz-se que o
Purgatrio um lugar onde os homens vo para
cumprir penitncia ou sofrer pelos pecados que
cometeram neste mundo, com o fim de serem
purificados para uma estado melhor de vida aps a
morte. H uma diferena surpreendente entre o
ensino bblico sobre o estado presente dos mortos e
esse falso ensino: no h qualquer indicao na
Bblia, de que aqueles que esto na rea de tormento
do Sheol Hades, ou os que esto no cu, podero
mudar para outro lugar, que no onde eles j se
encontram, por toda a eternidade. J aprendemos que
aqueles que esto no Lugar de Tormento jamais
podem atravessar o Grande Abismo e entrar no
Paraso. Pelo contrrio, todos aqueles que esto
presentemente em tormento, no final sero lanados
no Lago de Fogo porque no aceitaram Jesus Cristo
e porque seus nomes no esto escritos no Livro da
Vida (Apocalipse 20.12-15). A sugesto de que aqueles
que esto em tormento hoje, recebero uma oportu
nidade posterior de serem salvos, contradiz Isaas
38.18, que diz: A sepultura (Sheol) no te pode
louvar, nem a morte glorificar-te; no esperam em
tua fidelidade os que descem cova. O lugar de
tormento estritamente um lugar de sofrimento e
em que no h absolutamente ensino da verdade.
Portanto, aqueles que entram nesse lugar no tm
esperana de escapar.

130

Glorioso Retorno

Cam

in h o

para o

P a r a s o

Um homem vai para o Hades no porque ele

rico ou pobre, ou porque um assassino, um
devasso ou um ladro. Um homem enviado para o
Hades porque descrente algum que nunca
aceitou a Jesus Cristo como seu Salvador. De acordo
com Joo 3.18: Quem nele cr no julgado; o que
no cr j est julgado, porquanto no cr no nome
do unignito Filho de Deus.
Observe que tanto aqueles que vo para o
Paraso como aqueles que vo para o Hades so peca
dores. Esses morrem em seus pecados, enquanto
aqueles que habitam no Paraso receberam o perdo
de seus pecados em algum momento de sua vida. O
prprio Jesus nos deu uma direo clara sobre como
obter a permisso de entrar em Seu glorioso lugar
quando disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14.6).
Somente por Jesus Cristo, ento, podemos obter acesso
ao Pai, que est no cu (onde o Paraso est agora). A
Bblia diz que todos os homens merecem ir para o
inferno (Romanos 3.23; 6.23), e somente pela f no
Senhor Jesus Cristo e em Sua obra completa na cruz
que podemos escapar do Hades e do inferno. Joo
1.12 diz: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos
que crem no seu nome.
Para ativar os efeitos eternos do perdo de
Deus pelos pecados por meio da morte de Seu Filho,
uma pessoa deve invocar o nome do Senhor e ser
salva (Romanos 10.13). No h outro caminho e
no h uma segunda chance.

49.
F im da H istria ,

o C omeo

da

E ternidade

O fim da histria como conhecemos vir como uma torrente dos mais incrveis eventos jamais
experimentados pela humanidade. Depois disso, entraremos na eternidade, que est alm
da imaginao humana. O apstolo Paulo falou sobre a eternidade: "Mas como est escrito:
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no corao humano o que Deus
tem preparado para aqueles que o amam" (1 Corntios 2.9). Isso foi escrito antes que Deus
houvesse dado ao apstolo Joo uma pequena viso antecipada da eternidade, no livro
de Apocalipse. As coisas que sabemos sobre o futuro so to atraentes que devem motivar
qualquer pessoa a se preparar imediatamente para a eternidade,
recebendo pessoalmente a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador.

Muitos dos 18 eventos relacionados abaixo so

mencionados ou descritos nos ltimos quatro captulos
da Bblia. A maioria deles mencionada na Bblia
pelos profetas hebreus, pelos apstolos ou pelo pr
prio Senhor, e temos tratado de muitos deles nas pgi
nas anteriores. A seguir esto alguns detalhes adicio
nais sobre esses eventos futuros:
1. A s Bodas do Cordeiro (Apocalipse 19.7-10)
Este evento ocorre no cu, no final da Tribu
lao, antes de Jesus descer terra para estabelecer
Seu reino.

as ilhas dos mares submergiro e os montes de toda

a superfcie da terra sero aplainados.
5. O Julgamento das Naes (Mateus 25.31-46)
Este tambm chamado de julgamento das
ovelhas e bodes, quando Jesus separa os crentes dos
descrentes no final da Tribulao. As ovelhas so os
crentes e iro para o reino Milenar; os bodes so aqueles
que passaram pela Tribulao e ainda no so salvos,
assim eles so levados para o castigo eterno.

3. A Batalha do Armagedom (Ap 16.14-21; 16.16)

Este conflito deve ser chamado, como na B
blia KJA, a guerra do grande dia do Deus Todo-Poderoso. No deve ser previsto como uma nica bata
lha; em vez disso, uma guerra breve que incluir
vrias batalhas.

6. O Anticristo e o Falso Profeta so lanados no Lago

de Fogo (Apocalipse 19.20, 21)
No julgamento de suas ms obras durante a
Tribulao, esses dois homens sero imediatamente
lanados dentro do Lago de Fogo. No h nenhuma
indicao de que eles sero julgados como todos os
outros homens provavelmente porque vo receber
a mais severa punio imaginvel por terem cometido
o pior pecado conhecido pelo homem: enganar outras
almas a respeito de Deus e do caminho para Deus.
Eles provavelmente se associaro como cmplices,
durante aquele perodo de sete anos, para enganar o
maior nmero de pessoas e causar danos ao maior
nmero de almas do que quaisquer outros homens
na histria.

4. O Maior Terremoto do Mundo (Apocalipse 16.18)

Pouco antes de Deus estabelecer Seu reino nesta
terra, um enorme terremoto vai ocorrer de modo que

7. Satans Preso p or 1000 Anos (Apocalipse 20.1-3)

O maior enganador do mundo ser aprisiona
do no abismo profundo, assim ele no poder enganar

2. O Glorioso Retorno de Cristo (Apocalipse 19.11-18)

Este magnfico evento culmina o plano prof
tico e completo de Deus, primeiro visto por Enoque
o stimo depois de Ado (Judas 14,15), e por ltimo
revelado ao apstolo Joo. De acordo com Jesus, o
aparecimento glorioso vai acontecer logo em seguida
tribulao (Mateus 24.29).

Glorioso Retorno

131

vjo

iw iiic iis a c e r c a u e L ^ eu s

durante o reino Milenar.

Ningum sabe onde o abis
mo profundo est localiza
do; alguns sugerem que
no fundo do Grande abismo,
que mencionado na descri
o de Jesus a respeito do
Hades em Lucas 16.

O Fim da Histria

h
0 Trono de Julgamento , de Cristo
'

>
A Segunda
8. A Ressurreio de Todos
O Julgamento
O
Arrebatamento
do Grande
os Crentes (Apocalipse 20.4)
Trono Branco
A Igreja
''^
O Arrebatamento
A Tribulao
O Milnio

ocorre antes da Tribulao,

02)
como primeira fase da res
< p i
surreio que leva todos os
O Hades
cristos casa do Pai. Al
guns sugerem que pelo fato
de os santos do A ntigo
Testamento terem morrido
(versculo 8), ento voc pode imaginar que grande
antes da morte de Cristo na cruz, eles sero tambm
nmero de crentes haver nesse reino.
includos. Se assim for, os nicos crentes deixados
para serem includos aps o Arrebatamento sero
12. Satans Lanado no Lago de Fogo (Ap 20.10)
todos aqueles que receberem a Jesus como seu
Depois que a rebelio aniquilada por Deus,
Senhor durante a Tribulao. Esses santos da Tribu
Satans ser lanado vivo no Lago de Fogo. Nesse
lao sero tanto judeus como gentios.
tempo, o Anticristo e o Falso Profeta j tero estado

9. Cristo 'Estabelece Seu Remo Milenar (Ap 20.1-6)

Muitas profecias do Antigo Testamento sobre
o reino de Deus na terra sero cumpridas nesse ponto.
Contudo, elas no esto includas nessa passagem
das Escrituras. As nicas coisas descritas aqui so a
localizao e a durao do reino e o fato de que Sata
ns ser aprisionado.
10. Satans Solto pela ltima Ve% (Ap 20.7-9)
O fato de que Deus vai soltar Satans, depois
do reino de mil anos, para enganar os homens, pode
parecer um mistrio primeira vista, porm isso dar,
s pessoas que nascerem durante o Milnio, uma
oportunidade de se rebelarem contra Deus ou de
receb-Lo e ador-Lo (ver Isaas 65).
11. A Rebelio Final (Apocalipse 20.7-9)
O fato de que uma grande multido escolher
seguir Satans uma evidncia de que a populao
durante o Milnio ser enorme. Ser um movimento
jovem, por assim dizer, pois Isaas 65.20 indica que
apenas os crentes vivero mais de cem anos. Se todos
que escolherem seguir a Satans estiverem abaixo dos
100 anos e o nmero desses como a areia do mar
132

Glorioso Retorno

ali por mil anos, o que prova claramente que o inferno

um lugar de sofrimento para a eternidade.
13. O Julgamento do Grande Trono Branco (Apoca
lipse 20.11-15)
Somente os no-salvos enfrentaro este julga
mento. Nenhum crente de nenhuma era estar ali. O
propsito desse julgamento ser que os descrentes
reconheam a Jesus como Senhor e recebam o grau
de punio que merecem por haverem rejeitado a
Cristo e pelas obras de suas vidas.
14. O Reconhecimento de Q ue Jesus Cristo Senhor (Filipenses 2.9-11)
provvel que a esta altura dos aconteci
mentos, logo aps o Julgamento do Grande Trono
Branco, os descrentes tenham de dobrar seus joelhos
e confessem que Jesus Cristo o Senhor, para a glria
de Deus Pai (versculo 11). Se tivessem tido a dispo
sio de reconhecer que Jesus Cristo o Senhor duran
te seu tempo de vida, eles teriam escapado desse julga
mento e da conseqente eternidade no inferno.
15. Novos Cus e a Nova Terra (Apocalipse 21.1)
Embora no tenhamos muitos detalhes sobre

 ______ W

w
v

W v ti

1
.1
, 11 ,

V11LV11UV-1I1UO

VwJU-C C 5 1 C

mundo ser substitudo por uma nova terra que mais

se assemelha ao Jardim do den do que a qualquer
coisa que conhecemos hoje.
16. A Cidade Santa Desce Terra (Ap 21.2-8)
A incrvel habitao que Jesus est construin
do descer do cu para se tornar o capitlio da nova
terra. Um cubo de 2.200 quilmetros ser grande o
bastante para acomodar todas as pessoas que j vive
ram sobre o planeta Terra. Ela ser certamente posi
cionada sobre o local da moderna Jerusalm, de onde
Jesus Cristo governar este mundo, com justia.
17. A Descrio do Cu (Apocalipse 21.8-27)
O futuro lar de todos os crentes ser a bela
cidade murada onde as ruas so de ouro (comparadas
s nossas atuais estradas de cascalho, asfalto e
cimento) e as 12 portas da cidade so enormes e

ucias peroias. u s tunamentos das muralhas so

adornados com vrios tipos de pedras preciosas.
18.
O Ultimo Apelo de Cnsto Humanidade (Apoca
lipse 22.6-20)
Aps prometer que Sua ltima vinda ser
sem demora, o Salvador diz: O Esprito e a noiva
dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele
que tem sede venha, e quem quiser receba de graa
a gua da vida (versculo 17). Essa a ltima cha
mada dAquele que morreu por toda a humanidade,
apelando aos homens para que O recebam pessoal
mente, pela f. Toda alma que tem sede, deseja que
Deus entre em sua vida e que seus pecados sejam
perdoados por meio de Jesus Cristo, pode receber
de graa a gua da vida. A salvao um presente
gratuito de Deus recebido pela f. Voc j recebeu
esse presente?

Glorioso Retorno

133

50.
Q ual a S ua

E scolha ?

Desde a cruz, tem sido possvel ao homem

Deve ficar claro, no entanto, que Deus ama
voltar para Deus, dando passos em f e recebendo a
a humanidade e que tem um plano maravilhoso para
Cristo pessoal
o futuro daqueles
mente. Assim co
que recebem a Je
mo a deciso que
sus Cristo como
1 I '!&
a pessoa toma de
Salvador. Esse
caminhar sobre
plano se chama
uma ponte para
cu e eterno.

atravessar um
Temos visto, nes
O Grande Abismo
abismo, tambm
te livro, uma consPecado
a escolha de rece
tante batalha,
ber a Cristo uma
desde os dias de
questo indivi
Ado e Eva at o
dual. No que con
final do Milnio,
cerne
a
receber
a
Cristo,
cada
um
deve tomar sua
entre Deus e Satans, pelas almas dos homens. O
prpria deciso.
fato de que Deus ama o homem deve estar claro no
Os que escolhem aceitar a Cristo entraro no cu.
apenas por causa de Seu maravilhoso plano para o
Os que escolhem no aceitar a Cristo, morrero em
futuro, mas porque Ele voluntariamente enviou Seu
seus pecados, sero julgados, e ento lanados no Lago
Filho unignito ao mundo para morrer na cruz por
de Fogo eterno.
nossos pecados.
No exa
Se Ele no tivesse
i & i
gero,
ento,
dizer
feito isso, n in
V
que
a
escolha
que
gum jamais co
If I
voc
faz
de
con
' IP
nheceria a reden
fiar em Jesus Cris
o de seus peca
,
*
to a mais impor
dos, nem desfru
tante deciso que
taria das bnos
voc toma nesta
do cu.
terra. Voc j con
o Grande Abismo
O proble
fiou pessoalmente
Pecado
ma o seguinte:
em Jesus para per
quando Ado e
doar seus peca
Eva escolheram
dos e lhe dar vida
desobedecer a Deus, o pecado entrou na raa humana,
eterna? Se voc ainda no o fez, ento ns o convida
e desde ento tem sido passado a toda a humanidade.
mos a expressar sua confiana em Cristo com a
O pecado criou, entre Deus e o homem, um abismo
seguinte orao:
que no podia ser transposto at que Seu divino e
Querido Senhor, eu Te agradeo por haver
santo Filho Jesus se identificasse com a raa humana,
enviado Seu Filho Jesus para morrer na cruz por meus
tornando-se um de ns por meio do nascimento
pecados. Confesso que sou pecador, e peo que o
virginal. Isso tornou possvel que o Deus santo no
Senhor me conceda o Seu perdo. Hoje quero confiar
somente se identificasse conosco, mas se tornasse o
em Jesus como meu Senhor e Salvador. Entrego
sacrifcio para os nossos pecados. A ressurreio cor
minha vida e meu futuro a Ti. Oro em nome de Jesus.
prea de Jesus foi a maneira de Deus de provar para
Amm.
No deixe de aceitar esse grande presente de
toda a humanidade que Ele aceitou o sacrifcio de
salvao eterna creia no Senhor Jesus Cristo hoje!
Seu Filho em favor de todos os homens.

m W

Deus

O Homem

Jesus Cristo

O Homem

134

Glorioso Retorno

liSs
M il? f

I n d ic e

de

G r f ic o s

1. Compreendendo o Plano de Deus Para as Eras (Encarte Grfico)................................................... Final do Livro

2. O Que a Profecia Bblica?........................................................................................................................................... 11
3. Por Que os Cristos Devem Estudar a Profecia Bblica?..........................................................................................12
4. A Maior Biblioteca do Mundo....................................................................................................................................... 15
5. Como A Bblia Chegou At N s...................................................................................................................................20
6. Os Quatro Eventos Centrais da Histria......................................................................................................................23
7. A Certeza da Segunda Vinda...........................................................................................................................................25
8. Os Picos da Montanha da Profecia................................................................................................................................27
9. O Esboo de Isaas Sobre o Ministrio do Messias...................................................................................................29
10. Satans: Seu Passado, Presente e Futuro......................................................................................................................33
11. O Sermo do Monte das Oliveiras.............................................................................................................................35
12. Paulo e a Segunda Vinda................................................................................................................................................38
13. Pedro e o Futuro.............................................................................................................................................................40
14. A Revelao de Joo do Futuro...................................................................................................................................42
15. Os Trs Grupos de Pessoas na Profecia Bblica........................................................................................................45
16. Uma Viso Geral da Era da Igreja..............................................................................................................................48
17. Eventos do Arrebatamento........................................................................................................................................... 49
18. O Tribunal de Cristo.......................................................................................................................................................51
19. A Tribulao.....................................................................................................................................................................55
20. A Batalha do Armagedom e a Volta de Cristo.........................................................................................................61
21. O Glorioso Retorno.......................................................................................................................................................63
22. O Intervalo de 75 D ias..................................................................................................................................................65
23. Do Julgamento ao Milnio............................................................................................................................................67
24. Os Eventos Chave do Milnio.................................. ;.................................................................................................. 69
25. O Julgamento do Grande Trono.................................................................................................................................70
26. O Estado Eterno.............................................................................................................................................................73
27. As Alianas de Deus com Israel....................................................................................................................................76
28. As Dispensaes..............................................................................................................................................................80
29. Israel: O Grande Sinal de Deus e o Fim dos Tempos.............................................................................................82
30. O Esboo de Daniel Sobre o Futuro.........................................................................................................................85
31. As 70 Semanas de Daniel...............................................................................................................................................87
32. Ezequiel 37-39..................................................................................................................................................................87
33. Ezequiel 40-48..................................................................................................................................................................90
34. O Tabernculo, o Templo e a Arca na Histria e na Profecia................................................................................94
35. Elias e Joo Batista na Histria e na Profecia............................................................................................................. 97
36. As Festas de Israel na Profecia...................................................................................................................................... 99
37. Babilnia na Histria e na Profecia.............................................................................................................................. 102
38. As Vrias Vises do Arrebatamento............................................................................................................................ 104
39. Vrios Arrebatamentos na Histria e na Profecia..................................................................................................... 107
40. As Duas Fases do Retomo de Jesus............................................................................................................................ 108
41. O Arrebatamento: Comparando Joo 14 e 1 Tessalonicenses 4 ...........................................................................110
42. A Igreja: o Templo Espiritual........................................................................................................................................ 113
43. Montando o Cenrio........................................................................................................................................ ..............115
44. Os Sinais dos Tempos.................................................................................................................................................... 117
45. Os Julgamentos da Vinda.............................................................................................................................................. 119
46. Apocalipse 19-22............................................................................................................................................................. 122
47. Vises do Milnio............................................................................................................................................................ 126
48. Onde os Mortos Esto Agora?.................................................................................................................................... 129
49. O Fim da Histria........................................................................................................................................................... 132
50. Qual a Sua Escolha?.................................................................................................................................................... 134

Glorioso Retomo

135

o tas

1. David L. Cooper, The Words Greatest Library Graphically Illus

trated (A Maior IMb/ioteca do Mundo Ilustrada com Grficos) (Los
Angeles: Biblical Research Society, 1942), p.7.
2. Ibid.
3. Clarence larkin, Dispensacional Truth (Verdade Dispensacional)
(Filadlfia: Clarence Larkin Est., 1920), p.6.
4. Keneth S. Wuest, Prophetic Tight the Present Darkness (A Lu%
Proftica na Escurido Presente) (Grande Rapids: Eerdmans, 1955),
pp. 39-40.
5. Gary Cohen, Undertanding Revelation (Compreendendo o Apoca
lipse) (Chicago: Moody Press, 1978), pp. 53-54.
6. J. Dwight Pentecost, Things to Come (Coisas do Porvir) (Grand
Rapids: Zondervan, 1958), p.149.
7. As oito fases do A rm agedon so adaptados de Arnold
Fruchtenbaum, Footsteps of the Messiah: A Study of the Sequence

of Prophetic Events (As Pegadas do Messias: Um Estudo da Seqncia

dos Eventos Profticos) (Tustin, CA: Ariel Ministries Press, 1982),

Zondervan, 1977), p. 139.

20. Arnold G. Fruchtenhaum, Footsteps of the Messiah (As Pegadas
do Messias), pp. 78-79.
21. Jerry M. Hullinger, The Problem of Animal Sacrifices in Ezekiel
40-48 (O Problema dos Sacrifcios de Animais em Eyequiel 40AS),
Biblioteca Sacra 1.52 (julho - setembro de a995), p. 280.
22. Ibid, p. 281.
2 3 .Ibid.
24. Ibid, p. 289.
25. Terry C. Hulbert, The SchatologicalSignificance of Israels
Annual Feasts (O Significado Teolgico das Festas Anuais de
Israel), Dissertao de mestrado do Seminrio Teolgico de
Dallas, 1965, p. 2.
26. Ibid, p. 1.
27. Ibid, pp.2-3.
28. Ibid, pp. 115-16.
29. J.B. Smith, A Revelation o f Jesus Christ: A Comentary on the

pp. 216-54.
8. Arnold G. Fruchtenbaum, Israelology: The Missink Link in

Book of Revelation (Revelao de Jesus Cristo: Um Comentrio Sobre

o Uvro do Apocalipse) (Scottdale, PA: Flerald Press, 1961), pp.

Systematic Theology (Israeologia: 0 Elo Perdido na Teologia Sistemtica)

311-13.
30. Ibid, p. 312.
3 1 .Ibid.
32. Ibid, pp. 312-13.
33. Ibid, p. 313.
34. Robert L. Thomas, 2 Thessalonians (2 Tessalonicenses)
no Expositors Bible Comentary (Comentrio de Interpretao da
Bblia), vol. 11. ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids:
Zondervan, 1978), pp. 324-25.
35. Gerald B. Stanton, Kept from the Hour (^igiai a Hora) 4*
Edio (Miami Springs, FL: Schoettle Publishing Company,
1991), pp. 99-102.
36. John F.. Walvoord, The Fioly Spirit (O Espirito Santo) (Grand
Rapids: Zondervan, 1958), p. 231.
37. John F. Walvoord, Armagedon, Oil, and the Middle East Crisis
(Armagedom, Petrleo e a Crise no Oriente Mdio) rev. ed. (Grand
Rapids: Zondervan, 1990), p. 217.
38. John F. Walvoord, The Millenial Kingdom (O Reino Milenar)
Findlay, OH: Dunham Publishing Company, 19590), p. 27.

(Tustin, CA: Ariel Ministries Press, 1993), p. 570.

9. Charles C. Ryrie, Dispensacionalism (Dispensacionalismo) (Chi
cago: Moody Press, 1995), pp. 25-26.
10. Ibid., p. 25.
11. Ibid., pp. 25-26.
12. Ibid., pp. 26-27.
13. Ibid, p. 28.
14. Ibid, pp. 29-31.
15. Ibid, p. 41.
16. Arnold G. Fruchtenbaum, Footsteps of the Messiah (As Pegadas
do Messias), p. 65.
17. John F. Walvoord, Israel in Profecy (Israel na Profecia) (Grand
Rapids: zondervan, 1964), p. 26.
18. John F. Walvoord, The Profecy Knowledge (A Compreenso da
Profecia) (Wheaton, IL: Scriture Press Publishing, Inc, 1990),
p. 233.
19. Harold Hoebner, Chronological Aspects of the Life of Christ
(Aspectos Cronolgicos da Vida de Cristo) (Grand Rapids:

136

Glorioso Retorno