Buku ini terdiri dari pengantar, kesimpulan dan delapan bab.

Pertama
penawaran bab dengan sejarah perkembangan perbankan syariah. Bab kedua
membahas larangan riba dalam Al-Qur'an, Sunnah dan hukum Islam (fiqh). Bab
tiga penawaran dengan interpretasi modern dari riba. Bab empat membahas
keuntungan dan
hilangnya sistem bagi: mudarabah dan musharakah. Bab lima mengkaji
murabahah.
Bab enam membahas hubungan bankir-deposan. Bab tujuh meneliti
pendapat hukum dari papan yang berbeda pengawas agama dan pasal delapan
penawaran dengan
ijtihad dan panggilan untuk interpretasi baru dari riba.
Penulis menyebutkan bahwa pasal dua diterbitkan sebelumnya dengan beberapa
perubahan
American Journal of Islamic Social Sciences (Musim Dingin 1995) dengan judul:
"The
Konteks moral Larangan Riba dalam Islam Revisited "dan bahwa bab lima adalah
diterbitkan dalam Journal of Arab, Islam dan Timur Tengah Studi (Vol.1,1993)
dengan judul "Perbankan Islam dalam Praktek: A Look Kritis di Pembiayaan
Murabahah
Mekanisme".
Riba dalam Al-Qur'an
Berdasarkan beberapa ayat Al-Qur'an dari Surah al-Baqarah, penulis
berpendapat bahwa
Alasan dari larangan riba adalah eksploitasi ekonomi kurang beruntung
oleh relatif makmur rentenir dan bahwa para ulama Muslim kontemporer
harus izin bunga mengingat perbedaan kondisi antara waktu dan
kali sebelumnya. Menurut dia, lembaga riba pra-Islam digunakan untuk
memperburuk Situasi debitur dengan menambahkan pinjaman ekstra untuk
bebannya pinjaman yang belum dibayar, sehingga
terjun dia ke lebih utang dengan kemungkinan konsekuensi perbudakan atau
kerja ijon
(hal.28). Dia berpendapat bahwa lebih debitur membutuhkan lebih pinjaman ia
menimbulkan dan bahwa itu

adalah untuk kepentingan kreditur bahwa debitur menjadi tidak mampu

membayar pinjamannya sehingga
dia bisa memperbudak dia atau repossess tanah atau aset lainnya disajikan
sebagai jaminan.
Tidak ada perlindungan hukum bagi debitur yang tidak mampu untuk membayar
pinjaman nya.
Tidak seperti saat ini, debitur tidak bisa mengandalkan pendapatan yang stabil
dari pekerjaan mereka atau
perdagangan untuk membayar utang mereka. Lapangan kerja dan pendapatan
yang pasti dan mayoritas
orang sedang berjuang setiap hari untuk kelangsungan hidup mereka. Ekonomi
terutama merupakan
ekonomi subsisten dan kebutuhan dasar. Hari ini, utang tidak selalu terkait
dengan
kemiskinan. Hal ini terutama berlaku dari pinjaman skala besar untuk produksi
barang
dan jasa atau untuk pembelian barang tahan lama. Selain itu, ada undangundang untuk melindungi
peminjam, terutama yang berskala kecil ketika mereka default pada utang
mereka. Debitur
mungkin tidak diperbudak atau dipaksa menjadi pekerja paksa. Selain itu,
mentransfer hutang dari
orang tua untuk anak-anak tidak ada hari ini karena debitur dapat menyatakan
bangkrut
yang juga merupakan institusi terkenal dalam Islam.
Apa yang penulis berpendapat sini adalah benar dalam membenarkan utang
tetapi tidak menarik. Dia mengkritik
para ulama Muslim (fuqaha ') untuk kepentingan mereka dalam teks daripada
pemikiran dari
hukum. Saya menyarankan bahwa ia harus kembali ke buku-buku ushul al-fiqh,
baru atau lama, untuk mengetahui
bagaimana para ulama Muslim ditugaskan sangat penting untuk alasan di balik
syari'at
penilaian dan mereka menguntungkan serta dampak berbahaya mereka
(masalih dan

mafasid), meskipun tingkat signifikansi ini mungkin berbeda dari satu ke yang
lain faqih.
Riba dalam Sunnah
Penulis mengklaim bahwa tidak ada hadits otentik dikaitkan dengan Nabi di
Sehubungan dengan riba menyebutkan pinjaman istilah (qard) atau utang (dayn)
(p.30) dan bahwa semua ini
hadits yang berkaitan dengan riba dari penjualan. Selain itu, larangan riba al-fadl
tidak
dipahami. Yang benar adalah bahwa hadits ini menegaskan pelarangan bunga
pada
pinjaman (riba al-qurud) sebagai sarana menghalangi cara perangkat mengelak
(sadd al-dharai ')
dan seperti yang saya jelaskan di tempat lain.

Riba dalam Fiqh

Penulis mengkritik para ulama untuk mengatakan bahwa uang tidak boleh
diterima
tanpa resiko. Dia berpendapat bahwa untuk mengatakan Islam meninggikan
risiko masih bisa diperdebatkan, karena ada nomor
kontrak yang dapat dilakukan tanpa risiko. Sebuah contoh yang jelas dari hal ini
adalah murabahah
di mana keuntungan yang telah ditentukan. Dia juga memberikan contoh upah
dan sewa yang
yang telah ditentukan. Untuk membuktikan pendapatnya bahwa Islam tidak
memuji risiko ia menyebutkan alqada '
wa al-qadar (kehendak ilahi dan SK), Tawakkul (ketergantungan pada Allah), sabr
(ketekunan) dan Shukr (syukur) yang membantu untuk mewujudkan perdamaian
seseorang dari
pikiran (p.124). Namun penulis menolak konsep risiko sebagai pembenaran
untuk kepentingan dan
Aku tidak tahu apa yang akan dilakukan, ia telah menulis tesis tentang risiko,
yang merupakan
diperlukan dalam setiap masyarakat baik secara ekonomi dan pembangunan
purposes- daripada

bunga? Apakah dia akan mencari faktor-faktor baru lainnya berlawanan dengan
ketenangan pikiran untuk membuktikan nya
klaim?
Penulis mengatakan bahwa fuqaha 'melarang riba tetapi menggunakan hiyal
berbeda (hukum
siasat) yang membantu kreditur ekstrak tingkat pengembalian yang lebih tinggi
dibandingkan dengan tarif yang berlaku
bunga dan berpura-pura bahwa mereka tidak meminjamkan dengan bunga,
tetapi membeli dan menjual di
keuntungan. Pada kenyataannya, transaksi ini tapi fiktif. Dia berpendapat bahwa
menekankan
bentuk hukum dan mengabaikan konsekuensi moral larangan riba dapat
menyebabkan
syariat perintah tanpa makna (hal.39). Dia memberi beberapa contoh hiyal dan
menyebutkan al-Khassaf (d.261 AH), Abu Yusuf (d.182 AH) dan Muhammad alShaybani
(d.189 AH) di kalangan ulama Hanafi yang menulis tentang hiyal. Dia juga
menyebutkan beberapa
Syafi'i ulama seperti al-Sayrafi (d.330 AH), al-Amiri (d.416 AH) dan al-Qazwini
(d.440AH) (p.38).
Ini tidak berlaku untuk mayoritas ulama. Bahkan, sejumlah besar dari mereka
meluncurkan perang melawan praktek-praktek tersebut. Di antaranya adalah
Ibnu Batta, Ibnu Taimiyah dan
Ibn al-Qayyim menyebutkan beberapa. Selain itu, ada kebutuhan untuk
pemeriksaan yang tepat
dari tulisan-tulisan yang disebutkan oleh penulis, apakah mereka benar-benar
mengandung klaim tersebut,
karena saya sangat terkejut melihat Abu Yusuf dan Muhammad Al-Shaybani
antara
mereka atau bahwa al-Khassaf yang menulis tentang Wakaf bisa menulis tentang
hiyal tersebut.
Hiyal ada dalam Islam seperti agama lain tetapi agama seharusnya mengurangi
daripada
mendorong mereka.

Riba dalam Kontemporer Fiqh

Penulis menyebutkan sikap yang diambil oleh Ma'ruf al-Dawalibi dalam
membedakan
antara kredit konsumsi dan kredit produksi dan membantah ini oleh beberapa
ulama
bahwa pinjaman produktif berada di eksistensi juga pada zaman Nabi (saw).
Namun,
ia menyangkal fakta ini, dan mencoba untuk menguatkan argumen yang
dikemukakan oleh al-Dawalibi. SEBUAH
Menanggapi hal ini dapat ditemukan dalam makalah saya pada Riba al-Qurud
(Bunga Pinjaman)
diterbitkan oleh Scientific Publishing Centre, Universitas King Abdul Aziz, 1410
AH.
Mudarabah di Bank Islam
Penulis menyebutkan banyak usaha modern yang dibuat oleh bank syariah untuk
menjamin
ibukota mereka maju ke investor atas dasar mudarabah dan berpikir bahwa
mereka adalah
mirip dengan bunga, apakah penjamin adalah mudharib atau orang lain.
Terkadang,
mereka bahkan menjamin pengembalian modal dengan menggunakan berbagai
bentuk hiyal (tipu)
(59).
Musharakah di Bank Islam
Pemberitahuan penulis bahwa penggunaan modus musharakah keuangan sangat
terbatas
(p.69). Selain itu, tidak memadai dan melibatkan banyak kesulitan (71). Dia juga
pemberitahuan
bahwa praktek yang tidak dilakukan dengan benar tetapi juga dengan cara fiktif
(pp.67,69).
Murabahah di Bank Islam
Penulis pemberitahuan berlebihan dan dominasi mode ini keuangan di
operasi bank syariah dan memberikan alasan (p.78). Dia bertanya: mengapa
tidak diperbolehkan

untuk mengambil bunga pinjaman karena saat itu diperbolehkan untuk

mengambil tingkat yang lebih tinggi dari laba
dari penjualan ditangguhkan karena waktu ?. Sengketa antara ulama
kontemporer tidak
tentang hal ini, tapi tentang hal-hal lain yang dijelaskan dalam banyak tulisan
tertentu pada
murabahah.
Dewan Pengawas agama di Bank Islam
Penulis mengamati bahwa papan ini melarang bunga nyata dan memungkinkan
tersembunyi
bentuk melalui mode keuangan seperti murabahah, pinjaman timbal balik dan
hadiah untuk
deposan, dll serta melalui perusahaan anjak utang yang melunasi pinjaman ke
bank dan memulihkan utang dari debitur pada persentase komisi keluar dari
jumlah pinjaman. Hal ini di samping fakta bahwa bank-bank Islam menerima
beberapa
bentuk pengembalian atas nama kompensasi untuk kerusakan yang timbul
akibat
non-pembayaran utang tepat waktu (p. 111).
Penulis mengacu terutama pada fatwa yang dikeluarkan oleh dewan pengawas
agama
Kuwait Finance House dan Yordania Islamic Bank. Dia juga mengutip fatwa dari
alBarakah Seminar, 1403H, yang menyatakan bahwa "setiap kontrak baru yang
tidak
disebutkan dalam fiqh harus diterima dari sudut pandang syari'at asalkan tidak
di
bertentangan dengan bukti syari'at dari Al Qur'an, Sunnah, Ijma 'atau Qiyas, dan
yang
bermanfaat untuk orang-orang dan tidak berisi bahaya yang signifikan ".
Penulis mengamati bahwa dewan pengawas agama tidak bergantung pada ini
Prinsip ketika menentukan apa yang Islam atau sebaliknya di bidang perbankan
dan keuangan Islam.

Sebaliknya mereka cenderung mengikuti ahli hukum sebelumnya meskipun fakta

bahwa pandangan mereka berabad-abad
tua dan mereka hidup dalam situasi yang berbeda (p.118). Ia juga mengamati
bahwa
dewan pengawas agama terkadang mendasarkan fatwa mereka pada hadis
lemah. Tanggapan
untuk ini akan menjadi masalah yang lebih kompleks daripada apa yang ia klaim.
Hadits mungkin
lemah tetapi para ulama mungkin penuh semangat menerimanya.
Kritik umum
Penulis mengadopsi poin Barat pandang dan membuat mereka kriteria dengan
yang ia sanggup membedakan poin Islam pandang. Tujuan baginya adalah
seperti yang dirasakan oleh
Orang Barat, dengan demikian, sesuai, harus diperbolehkan dalam Islam. Dia
tidak mengkritik
teori yang menarik karena ia mengkritik pandangan para ulama Muslim. Bahkan,
ia mengambil
bunga sebagai dasar dan kriteria pada saat yang sama. Memang benar bahwa
Barat
masyarakat dikembangkan tetapi untuk mengatakan bahwa pembiayaan dengan
bunga di balik ini
pengembangan, perlu dibuktikan.