Quem Matou Jesus Segundo Os Evangelhos e Atos

Quem matou Jesus segundo os Evangelhos e Atos dos Apstolos
Quem matou
Jesus segundo os
Evangelho e Atos
dos Apstolos
Estudo feito por Eliezer Lucena
ndice:
1) Quem era a classe dirigente da Judia na poca de Jesus?
2) Crime acusado de ter cometido: ser o rei dos judeus
3) O templo esconderijo de ladres?
4) Julgamento irregular na calada da noite
5) Pilatos o justo, o bonzinho...
6) Textos de outros livros do novo testamento que provam quem planejou e
matou Jesus:
7) Outros testemunhos do novo testamento sobre quem matou Jesus.
8) Testemunhos histricos sobre quem matou Jesus.
9) A morte de Tiago irmo de Jesus
10) A morte de Simo irmo de Jesus
11) A perseguio a Famlia de Jesus, descendentes de Davi
12) A perseguio romana aos primeiros cristos durante os trs primeiros
sculos
13) Yeshua e a moeda do Imperador Cesar
14) Concluso
QUEM MATOU JESUS?

Para responder a essa pergunta, teremos que analisar vrios versculos de captulos diferentes do
evangelho de Marcos, e tambm analisar outros trechos dos demais evangelhos cannicos, alguns
testemunhos histricos dos pais da Igreja como Eusbio de Cesreia e sua obra Histria Eclesistica, e
outros, para ento tentarmos chegar a uma concluso.
1) Quem era a classe dirigente da Judia na poca de Jesus?

Marcos 8: 31 Jesus comeou a ensinar os discpulos, dizendo: o filho do homem ter de sofrer muito. Ele ser rejeitado
pelos lderes judeus, pelos chefes dos sacerdotes e pelos mestres da lei. Ser morto e, trs dias depois, ressuscitar.
Marcos 10: 33 escutem! Ns estamos indo para Jerusalm, onde o filho do homem ser entregue aos chefes dos sacerdotes
e aos mestres da lei. Eles o condenaro morte e o entregaro aos no-judeus. 34 estes vo zombar dele, cuspir nele, bater
nele e mat-lo; mas trs dias depois ele ressuscitar.
Marcos 11: 18 os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei ouviram isso e comearam a procurar um jeito de matar Jesus.
Mas tinham medo dele porque o povo admirava os seus ensinamentos.
Marcos 11: 27 depois voltaram para Jerusalm. Quando Jesus estava andando pelo ptio do templo, chegaram perto dele os
chefes dos sacerdotes, os mestres da lei e os lderes dos judeus que estavam ali
A parbola da vinha e os lavradores maus

Marcos 12: 1 depois Jesus comeou a falar por meio de parbolas. Ele disse: - certo homem fez uma plantao de uvas e ps
uma cerca em volta dela. Construiu um tanque para pisar as uvas e fazer vinho e construiu uma torre para o vigia. Em
seguida, arrendou a plantao para alguns lavradores e foi viajar. 2 quando chegou o tempo da colheita, o dono enviou um
empregado para receber a sua parte. 3 mas os lavradores agarraram o empregado, bateram nele e o mandaram de volta sem
nada. 4 o dono mandou mais um empregado, mas eles bateram na cabea dele e o trataram de um modo vergonhoso. 5 e
ainda outro foi mandado para l, mas os lavradores o mataram. E o mesmo aconteceu com muitos maisuns foram surrados,
e outros foram mortos. 6 e agora a nica pessoa que o dono da plantao tinha para mandar l era o seu querido filho.
Finalmente ele o mandou, pensando assim: o meu filho eles vo respeitar. 7 mas os lavradores disseram uns aos outros:
este o filho do dono; ele vai herdar a plantao. Vamos mat-lo, e a plantao ser nossa. 8 ento agarraram o filho, e
o mataram, e jogaram o corpo para fora da plantao. 9 a Jesus perguntou: e agora, o que que o dono da plantao vai
fazer? Ele vir, matar aqueles homens e entregar a plantao a outros lavradores. 10 vocs no leram o que as escrituras
sagradas dizem? a pedra que os construtores rejeitaram veio a ser a mais importante de todas. 11 isso foi feito pelo senhor e
uma coisa maravilhosa! 12 os lderes judeus sabiam que a parbola era contra eles e quiseram prender Jesus, mas tinham
medo do povo. Por isso deixaram Jesus em paz e foram embora.
Aps a leitura dos trechos acima algumas perguntas precisam ser feitas a respeito da interpretao de tais
passagens bblicas. 1) De quem era a terra onde estava plantada a vinha? 2) Quem era a vinha? 3) Quem
eram os lavradores maus?
1) A terra do Eterno.
Levi tico 25: 23 tambm a terra no se vender em perpetuidade, porque a terra minha; pois vs sois para mim estrangeiros
e peregrinos.
Salmos 24:1 do Eterno a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam.
Joel 2:18 ento o Eterno ter zelo da sua terra, e se compadecer do seu povo.
2) A vinha a casa de Israel.

Isaias 5: 7 porque a vinha do senhor dos exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do senhor; este
desejou que exercessem juzo, e eis a quebrantamento da lei; justia, e eis a clamor. 8 ai dos que ajuntam casa a casa,
renem campo a campo, at que no haja mais lugar, e ficam como nicos moradores no meio da terra!
3) Os lavradores maus era a classe dirigente da Judia.

Marcos 12:12 os lderes judeus sabiam que a parbola era contra eles e quiseram prender Jesus, mas tinham medo do povo.
Por isso deixaram Jesus em paz e foram embora.
Quem era a classe dirigente da Judia?

Eram os lderes judeus, ou seja, Herodes e o partido dos herodianos, os saduceus que eram os chefes dos
sacerdotes e guardies do Templo e os mestres da lei que eram os escribas funcionrios dos saduceus.
Marcos 10: 33 escutem! Ns estamos indo para Jerusalm, onde o filho do homem ser entregue aos chefes dos sacerdotes
e aos mestres da lei. Eles o condenaro morte e o entregaro aos no-judeus. 34 estes vo zombar dele, cuspir nele, bater
nele e mat-lo; mas trs dias depois ele ressuscitar.
3

Marcos 14: 1 faltavam dois dias para a festa da pscoa e a festa dos pes sem fermento. Os chefes dos sacerdotes e os
mestres da lei procuravam um jeito de prender Jesus em segredo e mat-lo. 2 eles diziam: no vamos fazer isso durante a
festa, para no haver uma revolta no meio do povo.
Marcos 14: 43 Jesus ainda estava falando, quando chegou Judas, um dos doze discpulos. Vinha com ele uma multido
armada com espadas e porretes, que tinha sido mandada pelos chefes dos sacerdotes, pelos mestres da lei e pelos lderes
judeus.
Julgamento arranjado de madrugada na casa do sumo sacerdote.

Marcos 14: 53 em seguida, levaram Jesus at a casa do grande sacerdote, onde estavam reunidos os chefes dos sacerdotes,
alguns lderes dos judeus e alguns mestres da lei.
O texto acima fala por si s: um julgamento na casa do sumo sacerdote com a participao de apenas
alguns lideres judeus e alguns mestres da lei. Por que na casa do Sumo Sacerdote? Por que no no
Sindrio que era a suprema corte de Israel?
Obs.: Um julgamento judaico srio deveria acontecer sempre e invariavelmente de dia, e no Sindrio, ou
seja, a suprema corte judaica com os 70 membros e presidido pelo Sumo Sacerdote.
2) Crime acusado de ter cometido: ser o rei dos judeus

Marcos 14: 61 mas Jesus ficou calado e no respondeu nada. Ento o grande sacerdote tornou a perguntar: voc o
messias, o filho do Deus bendito? 62 Jesus respondeu: sou. E vocs vero o filho do homem sentado do lado direito do
Deus todo-poderoso e descendo com as nuvens do cu! 63 a o grande sacerdote rasgou as suas prprias roupas e disse:
no precisamos mais de testemunhas!
Marcos 15: 1 assim que amanheceu, os chefes dos sacerdotes se reuniram com os lderes dos judeus, e com os mestres da lei,
e com todo o Sindrio e fizeram os seus planos. Eles amarraram Jesus, e o levaram, e entregaram a Pilatos. 2 Pilatos
perguntou: voc o rei dos judeus? quem est dizendo isso o senhor! respondeu Jesus.
Repare que a mesma pergunta foi feita pelo sumo sacerdote e por Pilatos: Voc o messias, o rei dos
judeus? E o povo? Estava do lado de quem? De Jesus ou da elite do templo?
Marcos 10: 46 Jesus e os discpulos chegaram cidade de Jeric. Quando ele estava saindo da cidade, com os discpulos e
uma grande multido, encontrou um cego chamado Bartimeu, filho de Timeu. O cego estava sentado na beira do caminho,
pedindo esmola.
Marcos 11: 8 muitas pessoas estenderam as suas capas no caminho, e outras espalharam no caminho ramos que tinham
cortado nos campos. 9 tanto os que iam na frente como os que vinham atrs comearam a gritar: Hosana a Deus! Que
Deus abenoe aquele que vem em nome do senhor! 10 que Deus abenoe o reino de Davi, o nosso pai, o reino que est vindo!
Hosana a Deus nas alturas do cu!
Marcos 12: 37 o prprio Davi chama o messias de senhor. Portanto, como que o messias pode ser descendente de Davi?
Uma grande multido escutava com prazer o que Jesus ensinava.
Por que os chefes dos sacerdotes ou saduceus, os escribas e os lideres judeus tinham medo do povo?
Marcos 11: 17 e ele ensinava a todos assim: nas escrituras sagradas est escrito que Deus disse o seguinte: a minha casa
ser chamada de casa de orao para todos os povos. Mas vocs a transformaram num esconderijo de ladres! 18 os
chefes dos sacerdotes e os mestres da lei ouviram isso e comearam a procurar um jeito de matar Jesus. Mas tinham medo
dele porque o povo admirava os seus ensinamentos.
Marcos 12:12 os lderes judeus sabiam que a parbola era contra eles e quiseram prender Jesus, mas tinham medo do povo.
Por isso deixaram Jesus em paz e foram embora.
Marcos 14:1 faltavam dois dias para a festa da pscoa e a festa dos pes sem fermento. Os chefes dos sacerdotes e os mestres
da lei procuravam um jeito de prender Jesus em segredo e mat-lo 2 eles diziam: no vamos fazer isso durante a festa,
para no haver uma revolta no meio do povo.
O povo claro estava do lado de Jesus, e por isto a classe dirigente da Judia tinha medo tanto de Jesus
quanto da multido que o seguia. Por esta razo no o prenderam no templo de dia. Por que era preciso
uma pessoa intima de Jesus para trai-lo? E por que os lideres dos sacerdotes e do templo no prenderam
Jesus de dia no prprio templo? Porque os lideres judeus, os chefes dos sacerdotes e os escribas, ou seja, a
classe dirigente e dominante da Judia tinha medo de prender Jesus de dia no templo por causa do povo
que estava a favor de Jesus, pois Jesus pregava contra a injustia da classe dominante que se escondia no
templo. E eles precisavam de algum intimo de Jesus que soubesse onde ele estaria noite, como diz o
texto acima em segredo , e assim noite prende-lo, na calada da noite prende-lo, julga-lo, e assim foi,
tanto verdade que julgaram Jesus de madrugada na casa do sumo sacerdote, tal julgamento foi uma farsa
como j relatamos e entregaram Jesus para ser julgado por Pilatos s 6 horas da manh. Quando deram 9
horas da manh Jesus j estava na cruz. Eu pergunto: como o movimento nas ruas hoje s 6 horas da
manh? Entendeu?!?
Ento quem era a multido que estava s seis horas da manh no pretrio que gritava para Pilatos:
crucificai-o! O evangelho de Joo nos d pista de quem era a multido que gritava: crucifica-o!
Crucifica-o!
Joo 19: 1 ento, por isso, Pilatos tomou a Jesus e mandou aoit-lo. 2 os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos,
puseram-lha na cabea e vestiram-no com um manto de prpura. 3 chegavam-se a ele e diziam: salve, rei dos judeus! E
davam-lhe bofetadas. 4 outra vez saiu Pilatos e lhes disse: eis que eu vo-lo apresento, para que saibais que eu no acho nele
crime algum. 5 saiu, pois, Jesus trazendo a coroa de espinhos e o manto de prpura. Disse-lhes Pilatos: eis o homem! 6 ao
verem-no, os principais sacerdotes e os seus guardas gritaram: crucifica-o! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: tomai-o vs
outros e crucificai-o; porque eu no acho nele crime algum.
s 6 horas da manh claro que o povo estava ainda em suas casas, uns dormindo, outros acordando pra
o iniciar de um novo dia e etc. O evangelho de Joo nos diz que o povo que gritou crucificai-o eram os
principais sacerdotes, ou seja, os saduceus, e os seus guardas, ou seja, os guardas do templo.
3) O templo esconderijo de ladres?

Marcos 11: 15 quando Jesus e os discpulos chegaram a Jerusalm, ele entrou no ptio do templo e comeou a expulsar
todos os que compravam e vendiam naquele lugar. Derrubou as mesas dos que trocavam dinheiro e as cadeiras dos que
vendiam pombas. 16 e no deixava ningum atravessar o ptio do templo carregando coisas. 17 e ele ensinava a todos
assim: nas escrituras sagradas est escrito que Deus disse o seguinte: a minha casa ser chamada de casa de orao
para todos os povos. Mas vocs a transformaram num esconderijo de ladres!
Repare que Jesus diz que o templo tinha se tornado um esconderijo de ladres. isto mesmo, esconderijo,
um local onde as pessoas se escondem. Se esconder do que? Escondiam-se atrs da religio e dos ritos de
purificao e expiao que eram realizados no Templo e pensavam que estariam seguros. Eram parceiros
da opresso romana. Que penalizava o povo com altas taxas de impostos. Que tomavam as terras at das
vivas pobres. Jesus denunciou os escribas por isto. Quem eram os escribas? Eram doutores da lei,
letrados, eles que copiavam em rolos as sagradas escrituras, ou seja, a Tor, os profetas e demais. Eram
funcionrios dos saduceus e dos chefes dos sacerdotes e dos ricos, eles administravam os contratos de
emprstimos e depois tomavam as propriedades das vivas impossibilitadas de pagar as dividas. Eles
escravizavam os filhos daqueles tambm que tinham dividas e os mandavam para a guerra. A classe
sacerdotal que deveria protestar contra as injustias e proteger o rfo, a viva e o estrangeiro os
oprimiam. Eles se tornaram colaboradores do imprio romano, e oprimiam o povo troca de regalias e
riquezas.
Lembre-se do texto :
Marcos 12: 38 ele dizia ao povo: cuidado com os mestres da lei! Eles gostam de andar para l e para c, usando capas
compridas, e gostam de ser cumprimentados com respeito nas praas; 39 preferem os lugares de honra nas sinagogas e os
melhores lugares nos banquetes. 40 exploram as vivas e roubam os seus bens; e, para disfararem, fazem oraes
compridas. Portanto, o castigo que eles vo sofrer ser pior ainda!
Esconderijo de ladres
Jesus usou um texto de Isaias conjugado com outro de Jeremias para falar do Templo, porm o texto que
nos interessa o do Profeta Jeremias:
Jeremias 7: 4 no confiem mais nestas palavras mentirosas: ns estamos seguros! Este o templo do senhor, este o
templo do senhor, este o templo do senhor! 5 mudem de vida e parem de fazer o que esto fazendo. Sejam honestos uns
com os outros. 6 parem de explorar os estrangeiros, os rfos e as vivas. No matem mais pessoas inocentes neste lugar. E
parem de adorar outros Deuses, pois isso vai acabar com vocs. 7 se vocs mudarem de vida, eu deixarei que continuem
morando aqui, na terra que dei para sempre aos seus antepassados. 8 vejam! Vocs esto confiando em palavras
mentirosas e sem valor. 9 vocs roubam, matam, cometem adultrio, juram para encobrir mentiras, oferecem sacrifcios a
Baal e adoram outros Deuses que vocs no conheciam no passado. 10 fazem coisas que eu detesto, depois vm e ficam na
minha presena, no meu prprio templo, e dizem: ns estamos seguros! 11 ser que vocs esto pensando que o meu
templo um esconderijo de ladres? Eu tenho visto o que vocs esto fazendo. Sou eu, o senhor, quem est falando.
Vocs acham, acusa Deus a elite judaica atravs de Jeremias, que tudo que Deus quer o
comparecimento regular ao templo em vez da distribuio da terra de Deus? Em vez da pratica da justia?
Nesse contexto o significado de esconderijo de ladres muito claro. A injustia cotidiana das pessoas
as transforma em bandidos, e elas viam o templo como sua casa, seu covil, esconderijo ou local de
segurana. O templo no o lugar onde ocorrem roubos, mas o lugar onde os bandidos vo procurar
refgio. Jeremias no estava declarando nada de novo com essa acusao. Havia uma antiga tradio
proftica em que Deus insistia, no somente na justia e no culto, mas na justia acima do culto. Deus
tinha dito repetidamente atravs de vrios profetas rejeito sua adorao por sua falta de justia, mas
nunca, jamais Deus disse: rejeito sua justia por sua falta de adorao. Aqui h um exemplo dessas
passagens:
Ams 5: 21 o senhor diz ao seu povo: eu odeio, eu detesto as suas festas religiosas; no tolero as suas reunies solenes. 22
no aceito animais que so queimados em sacrifcio, nem as ofertas de cereais, nem os animais gordos que vocs oferecem
como sacrifcios de paz. 23 parem com o barulho das suas canes religiosas; no quero mais ouvir a msica de harpas. 24
em vez disso, quero que haja tanta justia como as guas de uma enchente e que a honestidade seja como um rio que no
pra de correr.
Osias 6: 6 pois misericrdia quero, e no sacrifcio; e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos.
Miquias 6: 6 com que me apresentarei ao senhor e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos,
com bezerros de um ano? 7 agradar-se- o senhor de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu
primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? 8 ele te declarou, homem, o que
bom e que o que o senhor pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus.
Isaas 1: 11 de que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz o senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros
e da gordura de animais cevados e no me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. 12 quando vindes
para comparecer perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? 3 no continueis a trazer ofertas vs; o
incenso para mim abominao, e tambm as festas da lua nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso
suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene. 14 as vossas festas da lua nova e as vossas solenidades, a minha alma
as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer. 15 pelo que, quando estendeis as mos, escondo de vs os olhos;
sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue. 16 lavai-vos,
purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. 17 aprendei a fazer o bem;
atendei justia, repreendei ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas.
O prprio nome Deus (Elohim) em hebraico quer dizer tambm juiz, como Deus justo, Ele juiz =
Elohim, e o mundo todo pertence a ele, o culto, a adorao no pode ser separada da justia ou at mesmo
substitu-la, porque a justia, ou a unio a um Deus de justia, d fora ao fiel para uma vida de justia.
Deus ama a justia e aborrece a injustia. No adianta nada rituais religiosos sem uma vida de piedade e
justia. No se pode inverter esta ordem. Como mostram os textos acima no prprio velho Testamento
Deus dava mais importncia a uma vida pratica de justia, juzo, misericrdia e fidelidade. Voltemos a
Jesus. Jesus usa as palavras de Jeremias no mesmo contexto. O incidente no templo, ou seja, a ao de
Jesus de expulsar os cambistas, envolvia tanto um ensinamento como um anuncio proftico. Jesus no
estava com tal ato se referindo aos cambistas em si, mesmo porque tal atividade era legal e at prevista na
lei de Moiss. Jesus estava se referindo a corrupo e injustias da elite do Templo, quem que vivia no
templo? No eram os chefes dos sacerdotes ou saduceus e escribas? Jesus denunciava a colaborao da
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elite religiosa com a dominao poltica que gerava a opresso do povo. Lembrem-se das vivas e dos
rfos. Jesus no estava criticando os sacrifcios em si, a adorao em si, mas estava dizendo que no
adiantava nada somente comparecer ou at mesmo morar no Templo e viver na corrupo, no combina.
Deus justo e integro, e quando o culto substituiu a justia, Deus rejeitou o Templo de Jerusalm, para
ns hoje, atualmente, a igreja de Deus.
4) Julgamento irregular na calada da noite

O prprio julgamento de Jesus foi uma farsa em si, visto que no prprio Novo Testamento voc encontra
um julgamento executado de acordo com as Leis Judaicas da poca para comparar e se basear. O
julgamento de Jesus aconteceu de forma atpica das Leis Judaicas, em outras palavras, havia pessoas
influentes e poderosas que queriam ver Jesus morto, foi forjado um julgamento totalmente irregular feito
na calada da noite para o povo no ver, no participar e nem ficar sabendo. Vejamos o texto:
Mateus 26: 57 E os que prenderam Jesus o levaram casa de Caifs, o sumo sacerdote, onde se haviam reunido os escribas e
os ancios. 58 Mas Pedro o seguia de longe at ao ptio do sumo sacerdote e, tendo entrado, assentou-se entre os
serventurios, para ver o fim. 59 Ora, os principais sacerdotes e todo o Sindrio procuravam algum testemunho falso contra
Jesus, a fim de o condenarem morte. 60 E no acharam, apesar de se terem apresentado muitas testemunhas falsas. Mas,
afinal, compareceram duas, afirmando: 61 Este disse: Posso destruir o santurio de Deus e reedific-lo em trs dias. 62 E,
levantando-se o sumo sacerdote, perguntou a Jesus: Nada respondes ao que estes depem contra ti? 63 Jesus, porm,
guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus.
64 Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado
direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. 65 Ento, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo:
Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! 66 Que vos parece?
Responderam eles: ru de morte. 67 Ento, uns cuspiram-lhe no rosto e lhe davam murros, e outros o esbofeteavam,
dizendo: 68 Profetiza-nos, Cristo, quem que te bateu!
No texto acima fica claro que os que prenderam Jesus o levaram casa do Sumo Sacerdote Kaifs onde
foi feito um julgamento noite totalmente contrario ao que ordenava a Lei Judaica da poca. Um
julgamento srio deveria ocorrer de dia e no Sindrio, deveria contar com a presena de todo os
integrantes do Sindrio, ou seja, 71 membros, e deveria contar com testemunhas qualificadas de acusao,
no testemunhas arranjadas e contraditrias como foi o caso.
Podemos usar um exemplo do prprio novo testamento de um procedimento quase correto, se no fosse
pelas testemunhas arranjadas, de um julgamento que seguiu as exigncias da Lei Judaica da poca, que
foi o julgamento de Estevo registrado em Atos dos Apstolos capitulo 6, conforme texto abaixo:
Atos 6: 8 Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo. 9 Levantaram-se, porm, alguns dos
que eram da sinagoga chamada dos Libertos, dos cireneus, dos alexandrinos e dos da Cilcia e sia, e discutiam com Estvo;
10 e no podiam resistir sabedoria e ao Esprito, pelo qual ele falava. 11 Ento, subornaram homens que dissessem:
Temos ouvido este homem proferir blasfmias contra Moiss e contra Deus. 12 Sublevaram o povo, os ancios e os escribas
e, investindo, o arrebataram, levando-o ao Sindrio. 13 Apresentaram testemunhas falsas, que depuseram: Este homem no
cessa de falar contra o lugar santo e contra a lei; 14 porque o temos ouvido dizer que esse Jesus, o Nazareno, destruir este
lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu. 15 Todos os que estavam assentados no Sindrio, fitando os olhos em
Estvo, viram o seu rosto como se fosse rosto de anjo.
No versculo 12 temos o registro de um procedimento normal e legal da poca, se algum tivesse alguma
acusao contra outro algum deveria levar ao Sindrio durante o dia, e o Sindrio atravs de um
julgamento deveria resolver a questo, como foi o caso de Estevo. No caso de Estevo contudo houve
uma irregularidade inadmissvel que foram as testemunhas forjadas, porm existe um similaridade na
acusao com o julgamento de Jesus, que est no versculo 13: Este homem no cessa de falar contra o lugar
santo e contra a lei; 14 porque o temos ouvido dizer que esse Jesus, o Nazareno, destruir este lugar e mudar os costumes
que Moiss nos deu. O lugar Santo era o Templo que as testemunhas diziam que Estevo falava que Jesus
destruiria, podemos concluir que o motivo da execuo de Estevo foi o mesmo da execuo de Jesus, ou
seja, proferir sentenas de destruio contra o Templo dos judeus.
5) Pilatos o justo, o bonzinho, o piedoso...

Mateus 27:
26 ento, Pilatos lhes soltou Barrabs; e,
aps haver aoitado a Jesus, entregouo para ser crucificado.
27 logo a seguir, os soldados do governador,
levando Jesus para o pretrio, reuniram
em torno dele toda a coorte.
28 despojando-o das vestes, cobriram-no
com um manto escarlate;
29 tecendo uma coroa de espinhos, puseramlha na cabea e, na mo direita, um
canio; e, ajoelhando-se diante dele, o
escarneciam, dizendo: salve, rei dos
judeus!
30 e, cuspindo nele, tomaram o canio e
davam-lhe com ele na cabea.
31 depois de o terem escarnecido, despiramlhe o manto e o vestiram com as suas
prprias vestes. Em seguida, o levaram
para ser crucificado.
Marcos 15:
Lucas 23:
15 ento, Pilatos, querendo contentar a 16 portanto, aps castig-lo, solt-lo-ei.
multido, soltou-lhes Barrabs; e, aps
mandar aoitar a Jesus, entregou-o
para ser crucificado.
16 ento, os soldados o levaram para dentro
do palcio, que o pretrio, e reuniram
todo o destacamento.
17 vestiram-no de prpura e, tecendo uma
coroa de espinhos, lha puseram na
cabea.
18 e o saudavam, dizendo: salve, rei dos
judeus!
19 davam-lhe na cabea com um canio,
cuspiam nele e, pondo-se de joelhos, o
adoravam.
20 depois de o terem escarnecido, despiramlhe a prpura e o vestiram com as suas
prprias vestes. Ento, conduziram Jesus
para fora, com o fim de o crucificarem.
No capitulo 13 de Lucas, disseram os fariseus a Jesus que Herodes queria mat-lo que ele fosse embora
de Jerusalm porque era perigoso. No capitulo 23 de Lucas Herodes faz as pazes com Pilatos. Muito
estranho esta reconciliao de Herodes com Pilatos por ocasio da priso de Jesus. Vamos ao que
interessa. Pilatos visto por muitos pregadores e crentes com o bonzinho que tentou salvar a vida de
Jesus. No entanto esta no verdade histrica. O mesmo Pilatos que queria libertar Jesus mandou aoitalo. Um aoite era a soma de 39 chibatadas. Estas chibatadas eram dadas e aplicadas com um instrumento
que se chamava azorrague. O azorrague era uma tira grossa de couro que na sua ponta tinha mais doze
tiras de couro mais finas, e nas pontas destas tiras finas eram fixadas 12 pedaos pontiagudos de osso ou
ferro. Ento faamos as contas: 39 x 12 = 468. O corpo de Jesus ficou com 468 buracos feitos pelos ossos
pontiagudos ou ferro do azorrague. Sem contar que isto era aplicado por um tipo de carrasco, ou seja,
homens fortes e preparados para a guerra e a tortura coisa que era especialidade do Imprio Romano.
Quais crimes eram punidos com a crucificao?
A crucificao era uma punio apenas para criminosos polticos, ou seja, revolucionrios, sediciosos,
rebeldes contra o sistema romano, crimes contra a lei dos judeus no eram punidos com a crucificao.
Somente os romanos podiam crucificar algum na poca de Jesus. O prprio novo testamento relata isto
nos casos do apedrejamento de Estevo, da mulher adultera, de Paulo, e sem contar os que os livros de
Flavio josefo relatam como Tiago irmo de Jesus que foi apedrejado. Vamos relacionar os casos:
A mulher adultera.
Estevo.
Paulo.
Tiago irmo de Jesus.
Em nenhum destes casos os judeus precisaram de autorizao de Roma para apedrejar suas vitimas, era
apenas necessrias duas ou trs testemunhas ainda que fossem falsas. A elite judaica e os romanos tinham
um acordo que os judeus tinham autonomia para punir quem transgredisse a lei de Moiss, porm crimes
polticos somente Roma poderia punir os criminosos polticos e com a crucificao. Os dois chamados
ladres na cruz ao lado de Jesus no eram ladres, nos manuscritos gregos o termo criminosos. Por que
criminosos? Porque se levantar ou se rebelar contra o poder imperial, ou seja, Roma, era um crime
gravssimo punido com a morte por crucificao.
O crucificado no tinha direito a enterro, ou seja, a crucificao era uma punio que deveria servir de
exemplo, e o crucificado ficava pendurado na cruz s vezes at uma semana inteira, e ia morrendo aos
poucos e seu corpo se apodrecendo na cruz. E o corpo do crucificado servia de alimento para os abutres e
urubus e at mesmo para os ces que subiam na cruz para se alimentar da carne podre em estado de
putrificao.
Como podemos explicar a morte de Jesus que suportou apenas 6 horas na cruz? obvio que Jesus j foi
para a cruz meio que semimorto, quase morto devido aos aoites, ou seja, os 468 buracos que o
azarrogue do carrasco fez em seu corpo e este ficou em carne viva.
Marcos 15: 42 ao cair da tarde, por ser o dia da preparao, isto , a vspera do sbado, 43 vindo Jos de Arimatia, ilustre
membro do Sindrio, que tambm esperava o reino de Deus, dirigiu-se resolutamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 44
mas Pilatos admirou-se de que ele j tivesse morrido. E, tendo chamado o centurio, perguntou-lhe se havia muito que
morrera. 45 aps certificar-se, pela informao do comandante, cedeu o corpo a Jos.
Como prova o texto acima o prprio Pilatos ficou admirado que Jesus j estivesse morto no mesmo dia e
apenas 6 horas pendurado na cruz. E Pilatos no acreditou por si s, que mandou um centurio verificar
se era verdade que Jesus j estava morto. O criminoso punido com a crucificao deveria ter uma morte
lenta e demorada na cruz, chegando a ficar dias pendurado na cruz.
Quem mandou aoitar Jesus?
Pilatos.
Quem caoou de Jesus?
Os soldados romanos.
Quem colocou uma coroa de espinhos em Jesus e zombou dele chamando-o de rei?
Quem batia na cabea de Jesus e perguntava. Profetiza, ou seja, adivinha quem te bateu?
Tudo isto a mandado de quem?
obvio que de Pilatos e Herodes.
Onde est ento o Pilatos bonzinho? Caberia aqui um breve resumo de

alguns estudiosos sobre a pessoa de Pilatos.
Quem Foi Pncio Pilatos?

(Meu nome Airton Jos da Silva e sou Professor de Antigo Testamento/Bblia Hebraica na Faculdade de Teologia Dom
Miele do CEARP - Centro de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto, SP. Fui professor na mesma rea na FTCR da PUCCampinas de 1980 a 2006.)
Pncio Pilatos teria passado praticamente despercebido pelos historiadores se no perodo em que foi
prefeito da Judia, no tivesse participado do injusto processo que condenou Nosso Senhor Jesus Cristo.
Por isso, seu nome foi includo no quarto artigo do credo para deixar claro que a redeno deu-se num
lugar concreto do mundo, a Palestina. Num tempo concreto da histria, isto , quando Pilatos era prefeito
da Judia.
Tendo a Judia perdido sua independncia, tornou-se uma Provncia Romana. Administrada por um
governador, era este o supremo magistrado a quem eram deferidas todas as causas capitais. Foi ento que
no ano 26 d.C., Pncio Pilatos veio suceder Valrio Grato no governo desta regio.
Os detalhes de sua vida que antecedem sua chegada na Palestina nos so desconhecidos. Porm muitos
historiadores admitem que ele era descendente de uma nobre famlia romana e que desposara uma parenta
do imperador Tibrio chamada Cludia Prcula.
Alguns escritores antigos o chamam de procurador, entretanto, este ttulo parece ter sido concedido aos
governadores da Judia num perodo posterior ao de Pilatos. Conforme uma inscrio encontrada nas
runas do Anfiteatro de Cesaria Martima, no ano de 1961, o seu verdadeiro ofcio era o de Prefeito. Esta
lpide encontra-se hoje no Museu de Jerusalm.
Pilatos estava frente de uma circunscrio a qual pertenciam trs pequenas regies: Judia, Samaria e
Idumia. Tendo esta ltima seus limites pouco definidos, necessitava de uma particular ateno. Mesmo
sendo provncias de exgua importncia, no era nada fcil administr-las, pois sempre estavam
envolvidas em revoltas e conspiraes.
As principais funes do Prefeito eram a de manter a ordem na provncia, arrecadar os impostos que
deveriam ser enviados a Roma e administr-la judicialmente. Por este motivo que tomou parte no
injusto processo que condenou Jesus.
Pilatos habitualmente residia em Cesrea, que era a capital oficial e estava situada beira mar. Esta
cidade foi construda por Herodes o Grande, que lhe deu este nome com o intuito de lisonjear o imperador
Csar Augusto.
Entretanto, durante as festas mais significativas dos judeus, transladava-se para Jerusalm com todos os
seus soldados, residindo no Pretrio, contguo torre Antonia, ao noroeste do templo. Agia assim por
temer que aquela multido viesse a tramar alguma insurreio contra o poderio romano na Judia.
Embora seu regimento no superasse a 4.500 soldados, podia em caso de necessidade, solicitar o auxlio
militar do governador da Sria que era o seu superior imediato.
No perodo em que governou a Palestina, ocorreram diversos incidentes. Flvio Josefo conta que em certa
ocasio Pilatos mandou introduzir em Jerusalm o estandarte de sua tropa com as insgnias do Imperador
Tibrio. A presena de representaes humanas na Cidade Santa provocou uma indignao geral. Viam
nisto a violao de suas leis divinas que no permitiam elevar nenhuma imagem em sua cidade. Partiu
ento de Jerusalm uma delegao de judeus, rumo sua residncia em Cesaria, a fim de protestar.
Permaneceram ali durante cinco dias e cinco noites. Ao final, Pilatos, indignado com aquele tumulto,
convidou os judeus para que se apresentassem diante dele. Primeiramente mostrou-se cordial como se
quisesse atender os seus pedidos. Enquanto o povo se reunia, apareceram trs esquadres que o cercaram
de todos os lados. Pilatos, a fim de intimid-los, ordenou que suas tropas desembainhassem as espadas.
Esta ameaa s fez acirrar ainda mais o nimo daqueles judeus. Atravs do gesto de desnudar os seus
pescoos, quiseram demonstrar ao governador que preferiam morrer a ver a Cidade Santa profanada com
imagens de falsos deuses. Temendo desordens ainda maiores, Pilatos recuou. Mandou ento tirar os
estandartes, bem como as insgnias imperiais de Jerusalm.
Flvio Josefo narra outro episdio ocorrido durante seu mandato. Pilatos mandou construir um aqueduto
para levar gua das imediaes de Belm at Jerusalm. Porm, devido ao alto custo do projeto, resolveu
ento tomar o dinheiro do tesouro do Templo chamado Korbonan. Este fato deu origem a uma grande
rebelio e, para reprimi-la, o governador usou de um cruel estratagema.
Mandou que vrios de seus soldados fossem Jerusalm, disfarados como peregrinos. Deviam estar sem
espadas, munidos apenas de um pequeno basto escondido por entre a roupa. E, quando j se
encontravam misturados no meio do povo, todos a uma s vez comearam a golpear os revoltosos.
Muitos daqueles que conseguiram escapar das mos dos soldados, acabaram por morrer pisoteados pela
multido que fugia assustada.
Contudo, o mais grave dos casos sucedidos durante o seu mandato foi o violento massacre ocorrido no
Monte Garazim no ano 35. Um samaritano por acreditar haver chegado o tempo messinico, convenceu o
povo a tomar armas contra os romanos. Pilatos, ao ser alertado sobre o fato, ocupou o caminho que leva
at este monte sagrado dos samaritanos e ordenou ao seu exrcito que apunhalasse os revoltosos. Muitos
destes morreram e outros foram feitos prisioneiros.
10
Aps este episdio, os samaritanos mandaram uma delegao ao governador da Sria, Lcio Vitlio, que
destituiu Pilatos de seu cargo. Em seguida, mandou-o a Roma para dar contas de sua administrao ao
Imperador. Depois de 54 dias de viagem desembarcou na Itlia. Entretanto, Tibrio seu protetor, havia
morrido poucos dias antes. Segundo uma tradio recolhida por Eusbio de Cesaria, o cruel governador
no gozava da simpatia do novo Imperador Calgula. Foi ento exilado para a Frana e l se suicidou.
Nos sculos seguintes apareceram diversas legendas sobre sua pessoa. Algumas delas diziam que Tibrio
mandou execut-lo, lanando seu corpo no rio Tibre. Outras, tendo como base o Evangelho apcrifo de
Nicodemos, apresentavam-no como convertido ao cristianismo juntamente com sua mulher Prcula.
Os Evangelistas apresentam Pilatos como sendo um homem venal, inconstante e frvolo. Mesmo sem
conhecermos qual tenha sido o seu verdadeiro destino, a imagem que temos gravada na memria a de
um injusto juiz que lavou as mos do sangue de um inocente. E na gua que procurava limpar o seu
pecado, viu nela afogar-se o direito romano que deveria ter sido defensor. A histria do direito no
conheceu sentena mais arbitrria e antijurdica
OS PREFEITOS E PROCURADORES ROMANOS NA JUDIA
Copnio
Marcos Ambvio
nio Rufo
Valrio Grato
Pncio Pilatos
Marcelo
Marulo
Cspio Fado
Tibrio Alexandre
Ventdio Cumano
Antnio Flix
Prcio Festo
Lucio Albino
Gssio Floro
6-8 d.C.
8-12 (?)
12-15 (?)
15-26
26-36
36-37
37-41 (?)
44-46
46-48
48-52
52-60
60-62
62-64
64-66
O procurador ou prefeito era um administrador em ligao com o legado que governava a provncia
romana da Sria e dependia dele. Residia em Cesaria, mas subia a Jerusalm e podia l permanecer
conforme as circunstncias ou as necessidades.
Por causa de Flvio Josefo[9] se pensava que a Judia fora governada por procuradores (eptropos, em
grego, procurator, latim), mas hoje se sabe, graas a uma inscrio sobre Pilatos encontrada em
Cesaria[10], que, at Cludio, os governadores romanos da Judia tinham o ttulo de parchos ou
praefectus = prefeito. Aps Cludio, que se tornou Imperador no ano 41, podemos falar de
procuradores. Portanto, a partir de Cspio Fado (44-46). Entretanto, os dois ttulos, para as provncias
imperiais, como era o caso da Judia, eram equivalentes, tendo perdido o significado original da poca da
Repblica. Tanto o prefeito como o procurador tinham funes fiscais, militares e judiciais[11].
11
Pncio Pilatos, prefeito da Judia, que pronuncia a sentena de morte contra Jesus de Nazar, um
governante duro e decidido, que nunca simpatizou com os judeus.
Herodes Agripa I, escrevendo ao Imperador Calgula, descreve-o como inflexvel por natureza e cruel por
causa de sua obstinao. Acusa-o de venal, violento, extorsivo e tirnico. Pertence ordem dos
cavaleiros, classe de pessoas ricas, muitos de origem humilde e at descendentes de escravos, que fizeram
fortuna das mais variadas maneiras.
Pilatos nomeado procurador por Tibrio, graas influncia de Sejano, o poderoso prefeito da guarda
pretoriana em Roma que realmente quem manobra o poder. Sejano faz de tudo para prejudicar os
judeus. E consegue. Sob um pretexto qualquer, faz com que Tibrio tome decises anti-judaicas.
Pilatos faz muitas coisas contrrias aos costumes judeus, desrespeitando-os deliberadamente, para irritlos e reprimi-los.
Embora saiba que os judeus abominam a reproduo de imagens de qualquer espcie, ele manda cunhar
moedas com smbolos gentios. Smbolos como o lituus um basto recurvado numa das extremidades, em
forma de chifre, que servia para demarcar o recinto onde os sacerdotes pagos observavam as aves do
sacrifcio, e o simpulum, espcie de concha sagrada. Pilatos o nico governante romano que tem tal
ousadia [12].
Certa vez, Pilatos manda que seus soldados entrem em Jerusalm, noite, levando efgies do Imperador
nos estandartes. Quando amanhece, o povo se revolta com tal afronta, e ele tenta reprimi-lo. Mas tem que
ceder diante da grande coragem dos judeus que preferem morrer a transgredir a Lei. Nas palavras de
Flvio Josefo:
Certa feita, Pilatos mandou levar, de noite, para Jerusalm, um certo nmero de imagens veladas do
Csar, que os romanos chamavam de estandartes. Mal o dia clareou, uma grande agitao tomou conta
da cidade. Todos quantos chegavam perto, enchiam-se de indignao com o espetculo, que eles tomaram
como uma zombaria grave lei que proibia colocar qualquer imagem que fosse no interior da cidade.
Pouco a pouco a exacerbao dos habitantes da cidade atraiu grandes multides de pessoas que moravam
no campo. E todos se dirigiram a Cesaria, para falar com Pilatos. Suplicavam-lhe que mandasse tirar as
imagens de Jerusalm e desistisse de agir contra as normas da religio judaica. Pilatos recusou-se a
atender ao pedido deles. Ento os judeus se lanaram por terra e ficaram imveis, no lugar, durante cinco
dias e cinco noites.
No sexto dia Pilatos sentou-se numa tribuna, no grande hipdromo da cidade, e convocou o povo, como
se quisesse comunicar-lhe uma notcia. Em seguida, porm, fez aos soldados o sinal antes combinado,
para cercarem os judeus, de armas na mo. Envolvidos por trs fileiras de homens armados, os judeus
foram tomados de violenta comoo diante do fato inesperado. Pilatos mandou massacr-los, caso no
admitissem a presena de imagens do Imperador em seu meio. Fez ento novo sinal aos soldados para
desembainharem as espadas. Os judeus, uma, jogaram-se por terra, como se tivessem combinado entre
si, e ofereceram o pescoo desnudo, declarando em alta voz que preferiam deixar-se matar a transgredir a
Lei. Esta atitude herica do povo em defesa de sua religio causou grande espanto em Pilatos. Ele
ordenou, ento, que as insgnias do Imperador fossem retiradas de Jerusalm[13].
[9] . O territrio de Arquelau foi assim reduzido a provncia e Copnio, um romano da ordem dos cavaleiros, foi enviado
por Augusto como procurador (eptropos), com plena autoridade, diz JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 2, 117.
[10] . A inscrio foi encontrada no teatro romano de Cesaria Martima por uma expedio arqueolgica italiana dirigida
por Antonio Frova. Diz: TIBERIEVM PON]TIVS PILATVS PRAEF]ECTUS IVDA[EA]E.
[11] . Cf. SCHRER, E., Storia del Popolo Giudaico al Tempo de Ges Cristo I, Brescia, Paideia, 1985, pp. 441-444.
[12] . Cf. SPEIDEL, K. A., O julgamento de Pilatos. Para voc entender a Paixo de Jesus, So Paulo, Paulus, 1979, pp. 9192.
[13] . JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 2, 169-174.
12
Quem foi Pncio Pilatos?

Por Juan Chapa
Pncio Pilatos foi prefeito da provncia romana da Judia do ano 26 d.C. at o ano 36 ou comeo do 37
d.C. Sua jurisdio chegava at a Samaria e aIdumia. Antes destas datas pouco sabido da sua vida. O
ttulo do cargo que exerceu foi o de praefectus (prefeito), da mesma forma que todos aqueles que
ocuparam esse cargo antes do Imperador Cludio e est confirmado por uma inscrio que apareceu na
Cesria. O titulo procurador que alguns antigos autores utilizam para referir-se e este cargo, um
anacronismo. Os evangelhos referem-se a ele de forma genrica com o ttulo de "governador". Como
prefeito tinha que manter a ordem na provncia e administr-la tanto judicial como economicamente.
Portanto, devia de estar frente do sistema judicial (conforme consta que fez no processo de Jesus) e
recolhia os impostos para manter as necessidades da provncia e de Roma. Dessa ltima atividade no
existem provas diretas, ainda que o incidente do aqeduto, contado por Flvio Josefo (veja abaixo),
certamente uma conseqncia dela. Alm disso, encontraram-se moedas dos anos 29, 30 e 31, que sem
margem de erro foram mandadas fazer por Pilatos. Mas, acima de tudo ele passou Histria por ter sido
quem mandou executar a Jesus de Nazar; ironicamente, com isso seu nome foi includo no smbolo da f
crist: "padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado...".
Segundo contam Filo e Flvio Josefo, seu relacionamento com os judeus no era bom. Na opinio de
Josefo, os anos em que Pilatos esteve como prefeito foram anos turbulentos na Palestina, e Filo escreve
que o governador caraterizava-se pela "sua venalidade, sua violncia, seus roubos, seus assaltos, sua
conduta abusiva, as freqentes execues de prisioneiros que no tinham sido julgados, e uma ferocidade
sem limites" (Gaio 302). Ainda que nestas apreciaes com certeza influam a intencionalidade e a
compreenso prpria dos autores, a crueldade de Pilatos, como sugerido em Lc.13,1,onde mencionado o
incidente de uns homens da Galilia que tiveram seu sangue misturado ao dos sacrifcios por ordem do
governador, indubitvel.
Josefo e Filo tambm contam que Pilatos introduziu em Jerusalm as insgnias em honra a Tibrio, o que
deu origem a uma revolta, obrigando-o a lev-las para Cesaria. Josefo relata em outro momento que
Pilatos usou o dinheiro sagrado para construir um aqeduto. A deciso levantou uma revolta que foi
sangrenta. Alguns pensam que este o fato ao qual faz referncia Lc.13,1.Um ltimo episdio contado
por Josefo a represso violenta dos samaritanos no monte Garizim, ao redor do ano 35. Como
conseqncia, os samaritanos enviaram representantes ao governador da Sria, L. Vitelio, que afastou
Pilatos do seu cargo. Foi chamado a Roma para dar explicaes, mas chegou aps a morte de Tibrio.
Segundo a tradio recolhida por Eusbio, caiu em desgraa no imprio de Calgula e terminou
suicidando-se.
Nos sculos seguintes surgiu todo tipo de lendas sobre sua pessoa. Algumas lhe atribuam um final
desastroso no Tevere ou em Vienne (Frana), enquanto outras (sobretudo as Atas de Pilatos, que na Idade
Media faziam parte do Evangelho de Nicodemos) apresentam-no como um converso ao cristianismo
junto com sua esposa Prcula, que venerada como santa na Igreja Ortodoxa pela defesa de Jesus (Mt 27,
19). O prprio Pilatos est contado entre os santos da igreja etope e copta. Mas, acima destas tradies,
que na sua origem refletem a tentativa de mitigar a culpa do governador romano no tempo em que o
cristianismo tinha dificuldades para abrir caminho no imprio, a figura de Pilatos, que conhecemos pelo
evangelho, a de uma personagem indolente, que no quer se enfrentar com a verdade e prefere contentar
a multido.
Sua presena no Credo de muita importncia porque nos lembra que a f crist uma religio histrica e
no um programa tico ou uma filosofia. A redeno operou-se num lugar concreto do mundo, a
Palestina, num tempo concreto da histria, quando Pilatos era prefeito da Judia.
BIBLIOGRAFIA
SCHWARTZ, D. R. "Pontius Pilate", in Anchor Bible Dictionary, vol. 5 (ed. D.N. Freedman), Doubleday, New York 1992, pp.
395-401.
13
Quem Foi Pilatos?

Segundo Geza Vermes
Poncio Pilatos o mais conhecido governador, prefeito ou procurador romano da Judia de todos os que
tais cargos ocuparam. Ocupou o cargo entre 26 a 36 d.C. Uma inscrio latina descoberta em 1961, em
Cesreia, revela que ele tinha oficialmente o titulo de prefeito (praefectus), e no o de procurador, como
fontes posteriores, inclusive o historiador romano Tcito, asseveram. O desempenho de Pilatos na Judia
avaliado com alguns detalhes pelos historiadores; Flavio Josefo e Filon de Alexandria, mas sua
duradoura notoriedade inquestionavelmente se deve ao Novo Testamento, ou seja, ao papel que ele
desempenhou na condenao morte e crucificao de JESUS. Seus nome veio at mesmo a fazer parte
do Credo cristo.
H dois retratos muito diferentes de Pilatos. Um traado pelos historiadores judeus do sculo I d.C., Filon
e Josefo, e o outro pelos evangelistas e pela igreja primitiva. Os dois claramente tm muito pouco em
comum.
O Pilatos de Josefo um funcionrio rgido, insensvel e cruel que mereceu plenamente seu afastamento
do cargo por seu supervisor regional, Vitlio, governador romano da Sria em 36/37 d.C. Aparentemente,
pouco depois de sua chegada Judia, Pilatos rompeu com o costume de seus predecessores, que
respeitavam a sensibilidade religiosa dos judeus, e ordenou que seus soldados marchassem por Jerusalm
carregando estandartes romanos com a imagem do imperador, assim desnecessariamente provocando e
ofendendo os judeus. Em seguida, ele gerou um levante popular quando se apropriou ilegalmente do
dinheiro chamado CORBAN (OFERENDA) do tesouro do Templo e o utilizou na construo de um
aqueduto que abastecia Jerusalm. Multides de judeus protestaram. Embora desarmados, muitos foram
massacrados pelos legionrios comandados por Pilatos, enquanto outros morreram no tumulto que se
seguiu. Segue texto na integra segundo Flavio Josefo:
1 Incidente causado por Pilatos na Judia
169 - Quando Pilatos foi enviado por Tibrio como procurador da Judia, chegou de noite s escondidas a Jerusalm, com as
efgies de Csar, que se conhecem pelo nome de estandartes. 170- Este feito produziu no dia seguinte um grande tumulto entre
os judeus. Quando viram, os que se encontravam ali se mostraram atnitos porque sabiam terem sido profanadas suas leis,
que probem a presena de esttuas na cidade. Ademais, um grande nmero de pessoas do campo esteva tambm ali, ante a
indignao que esta situao havia provocado entre os habitantes da cidade. 171- Dirigiram-se a Cesreia e pediram a
Pilatos que tirasse de Jerusalm os estandartes e que observasse as leis tradicionais judias. Mas como Pilatos se negou a isso,
os judeus se inclinaram ao solo, rosto abaixado, ao redor de sua casa e ficaram ali sem se mover durante cinco dias e suas
correspondentes noites. 172- No dia seguinte Pilatos sentou na tribuna do grande estdio e convocou o povo como se
realmente desejasse lhes dar uma resposta. Ento fez aos soldados a senha combinada para que rodeassem os judeus com
suas armas. 173- Estes caram estupefatos ao ver inesperadamente a tropa romana formada em filas ao seu redor, enquanto
Pilatos lhes dizia que os degolaria se no aceitassem as imagens de Csar, dando aos soldados a ordem de desembanharem
suas espadas. 174- Mas os judeus, como se tivessem concordado, se colocaram ao solo todos com o pescoo inclinado e
disseram aos gritos que estavam dispostos a morrer antes que no cumprir suas leis. Pilatos ficou totalmente maravilhado
com aquela religiosidade to desmedida, mandou retirar em seguida os estandartes de Jerusalm.

175- Aps estes feitos, Pilatos provocou outra revolta ao gastar o Tesouro Sagrado, que se chama Korban, na construo de
um aqueduto para trazer gua de uma distncia de quatrocentos estdios. O povo indignado diante deste processo e, como
Pilatos se encontrava ento em Jerusalm, rodeou sua tribuna dando gritos contra isso. 176- Contudo Pilatos, havia previsto
este motim, distribuiu entre a multido soldados armados, vestidos com trajes civis e lhes deu a ordem de no fazer uso das
espadas, mas eventualmente golpear com pedaos de madeira os sublevados. De sua tribuna ele deu a senha conhecida. 177Muitos judeus morreram a golpes e outros pisoteados em seguida pelos seus prprios compatriotas. A multido atnita diante
desta desgraada matana ficou em silncio.
FLAVIO JOSEFO - GUERRAS JUDAICAS LIVRO II

O chamado TESTIMUNIUM FLAVIANUM, relato de Flavio Josefo sobre Jesus, inserido nesse contexto
de calamidades. Josefo se refere crucificao de Jesus como uma das violncias cometidas por Pilatos.
14
Por volta desse tempo, havia Jesus, um homem sbio. Pois ele era algum que praticava feitos surpreendentes e
um mestre de pessoas que recebiam o extraordinrio com prazer. Ele motivou muitos judeus e tambm muitos
gregos. E quando Pilatos o condenou cruz, j que ele era acusado por aqueles da mais alta categoria entre
ns, os que o haviam amado desde o inicio no pararam de causar perturbaes. E at agora a tribo dos cristos,
assim chamados por causa dele ainda no se extinguiu.
FLAVIO JOSEFO - ANTIGUIDADES JUDAICAS LIVRO 18 VERSOS 63-64

Um outro ato criminoso, que finalmente levou demisso de Pilatos do cargo de procurador da Judia
pelo governador da Sria Vitlio, foi um ataque assassino a um grupo de samaritanos. Com as queixas
feitas por notveis judeus, Vitlio afastou Pilatos do cargo de procurador ou prefeito da Judia e ordenou
que ele se apresentasse ao imperador em Roma para responder por seus abusos.
O povo dos samaritanos no foi poupado das perturbaes. Eles foram reunidos por um homem a quem pouco importava
mentir e que combinava tudo de modo a dar prazer multido. O homem exortou-os com muita veemncia a subir com ele o
monte Garizim que era considerado a seus olhos como a mais santa das montanhas; ele afirmava energicamente que
mostraria aos que a chegassem os vasos sagrados enterrados neste local, pois fora a que Moiss os havia depositado.
Julgando suas palavras dignas de crdito, alguns samaritanos pegaram as armas e se estabeleceram numa cidade chamada
Tirtana, onde acolhiam os que a eles vinham unir-se com o objetivo de, em multido, realizarem a ascenso da montanha.
Mas antes mesmo que comeassem a subida, Pilatos interceptou seu projeto, enviando soldados da cavalaria e da infantaria,
que se lanaram contra os que se achavam reunidos na cidade, durante o combate,(o destacamento romano) matou uns, ps
em fuga outros e finalmente fez um bom nmero de prisioneiros. Entre estes, Pilatos decidiu condenar morte os chefes e
reservou a mesma sorte para os mais influentes dos fugitivos.
Uma vez apaziguada tais perturbaes, o conselho dos samaritanos foi procurar VITLIO, personalidade da classe consular
que era governador da Sria, e acusou Pilatos do massacre dos que haviam perecido, afirmando que no era uma revolta
contra os romanos, mas de uma tentativa de escapar das violnciasde Pilatos, que levava tais pessoas a se reunirem em
Tirtana. Vitlio enviou ento Marcelo, um de seus amigos, para administrar os judeus e deu ordem a Pilatos que partisse
para Roma, a fim de prestar informaes ao imperador sobre as acusaes dos samaritanos.
FLAVIO JOSEFO ANTIGUIDADES JUDAICAS LIVRO18 VERSOS 85 AO 89

Um outro ato seguinte de crueldade, no registrado por Flavio Josefo, mas includo no Evangelho de
Lucas 13:1, se refere ao massacre de peregrinos judeus da Galilia viajando para Jerusalm com suas
oferendas sacrificiais, este relato de Lucas est ao que tudo indica em harmonia com os relatos dos
historiadores JOSEFO E FILON que retratam Pilatos como muito cruel.
Lucas 13:1 naquela mesma ocasio, chegando alguns, falavam a Jesus a respeito dos galileus cujo sangue Pilatos
misturara com os sacrifcios que os mesmos realizavam.
Filon de Alexandria, contemporneo de Pilatos, no tem testemunho pessoal a oferecer, mas cita uma
longa carta do rei judeu Agripa I (37-41 d. C.) ao imperador Calgula, na qual Pilatos descrito como
teimoso, irascvel e um homem vingativo. Dizia-se que ele era naturalmente inflexvel, uma mistura de
voluntarismo e obstinao. Como procurador da Judia, era culpado de insultos, roubos, desmandos e
ferimentos gratuitos, alm de aceitar subornos; mas tambm era responsvel por vrias execues sem
julgamento, bem como por muitos atos de terrvel crueldade. Seria difcil pintar um retrato mais negro.
15
6) Textos de outros livros do novo testamento que provam quem planejou e

matou Jesus:
Mateus 20:18 eis que subimos para Jerusalm, e o filho do homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas.
Eles o condenaro morte. 19 e o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas, ao terceiro dia,
ressurgir.
Mateus 26:3 ento, os principais sacerdotes e os ancios do povo se reuniram no palcio do sumo sacerdote, chamado
Kaifs; 4 e deliberaram prender Jesus, traio, e mat-lo.

O prprio evangelho de Mateus nos textos acima diz quem planejou matar Jesus:
1. Os principais sacerdotes = prncipes dos sacerdotes
2. Os escribas
3. Os ancios
4. Sumo sacerdote Kaifs e famlia.
Lucas 13:1 naquela mesma ocasio, chegando alguns, falavam a Jesus a respeito dos galileus cujo sangue Pilatos
misturara com os sacrifcios que os mesmos realizavam.
Perceba neste texto do prprio novo testamento a fria e a crueldade de Pilatos, e o que ele fez com um
movimento messinico oriundo da Galilia. Pilatos no era nem justo, nem piedoso, nem santo como
muitos pensam, e ele no quis jamais salvar Jesus da morte. Lembrem dos 468 furos causados em Jesus a
mandado de Pilatos. Nossa!!! Como ele era justo e piedoso!!!
Lucas 13:31 naquela mesma hora, alguns fariseus vieram para dizer-lhe: retira-te e vai-te daqui, porque Herodes quer
matar-te.
Joo 19:1 ento, por isso, Pilatos tomou a Jesus e mandou aoit-lo. 2 os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos,
puseram-lha na cabea e vestiram-no com um manto de prpura. 3 chegavam-se a ele e diziam: salve, rei dos judeus! E
davam-lhe bofetadas.
Joo 19:6 ao verem-no, os principais sacerdotes e os seus guardas gritaram: crucifica-o! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos:
tomai-o vs outros e crucificai-o; porque eu no acho nele crime algum.
Atos 4: 27 porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e
Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, 28 para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram; 29
agora, senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra,
Lucas 23: 11 mas Herodes, juntamente com os da sua guarda, tratou-o com desprezo, e, escarnecendo dele, f-lo vestir-se de
um manto aparatoso, e o devolveu a Pilatos. 12 naquele mesmo dia, Herodes e Pilatos se reconciliaram, pois, antes, viviam
inimizados um com o outro.
Aps ler os textos acima cabe fazer uma pergunta que quase ningum costuma fazer. Por que Herodes e
Pilatos fizeram as pazes por volta da ocasio do julgamento de Jesus? obvio que foi devido a priso e
morte de Jesus que era um inimigo comum que ambos tinham. E assim eliminando Jesus eles eliminaram
uma grande ameaa de rebelio do povo nas ruas. Eliminaram o lder do movimento messinico, ou seja,
o movimento de libertar Israel do jugo estrangeiro que era o imprio romano.
16
7) Outros testemunhos do novo testamento sobre quem matou Jesus

1 - O testemunho do Apstolo Paulo
I Corintios 2:8 8 sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais
teriam crucificado o senhor da glria;
Segundo Shalia Shaul quem matou Jesus foram os poderosos, ou seja, a classe dirigente da Judia:
A famlia do sumo sacerdote kafas, Ans, Alexandre...
Os escribas.
Os ancios do povo; os lderes do povo.
Herodes. Rei de Israel.
Pilatos. Governador da Judia.
2- Lucas amigo do Apstolo Paulo no livro atos dos apstolos
Atos 4: 1 Pedro e Joo ainda estavam falando ao povo quando chegaram alguns sacerdotes, o chefe da guarda do templo e
alguns saduceus. 2 eles ficaram muito aborrecidos porque os dois apstolos estavam ensinando ao povo que Jesus havia
ressuscitado e que isso provava que os mortos vo ressuscitar. 3 ento prenderam os dois e os puseram na cadeia para
ficarem l at o dia seguinte, pois j era muito tarde. 4 porm muitas pessoas que ouviram a mensagem creram, e os homens
que creram foram mais ou menos cinco mil. 5 no dia seguinte reuniram-se em Jerusalm as autoridades dos judeus, os
lderes do povo e os mestres da lei. 6 nessa reunio estavam tambm Ans, que era o grande sacerdote, Kaifs, Joo,
Alexandre e os outros que eram da famlia do grande sacerdote. 7 as autoridades puseram os apstolos em frente deles e
perguntaram: com que poder ou em nome de quem vocs fizeram isso? 8 ento Pedro, cheio do esprito santo, respondeu:
autoridades e lderes do povo! 9 os senhores esto nos perguntando hoje sobre o bem que foi feito a este homem e como ele
foi curado. 10 pois ento os senhores e todo o povo de Israel fiquem sabendo que este homem est aqui completamente
curado pelo poder do nome de Jesus hamashiach, de Nazaraquele que os senhores crucificaram e que Deus ressuscitou.
Lucas afirma que quem matou Jesus foram

As autoridades dos judeus
Os lderes do povo
Os mestres da lei
A famlia do sumo sacerdote.
Herodes
Pilatos
Atos 4:27 porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e
Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel,
So tantos textos e testemunhos no novo testamento que provam quem planejou a morte e quem matou
Jesus, porm a cristandade em geral, com raras excees, recita de cor e salteado:
Veio para os seus e os seus no o receberam.
Os judeus mataram Jesus.
Os judeus rejeitaram Jesus.
O apostolo Paulo d testemunho que quem matou Jesus foram os poderosos. Por poderosos entendemos
que foram a elite do Templo juntamente com o rei Herodes e o Governador romano da Judia que era
Pncio Pilatos.
Lucas discrimina quem foram estes poderosos, ou seja, foram lideres judeus que compunham o Sindrio.
O Sindrio era um grupo de lideres do povo composto por; ancios, os escribas que copiavam os rolos da
lei, e os prncipes dos sacerdotes que era a famlia de Kaifs o sumo sacerdote da poca.
Traduo Almeida NTLH
Atos 5: 15 por causa dos milagres que os apstolos faziam, as pessoas punham os doentes nas ruas, em camas e esteiras.
Faziam isso para que, quando Pedro passasse, pelo menos a sua sombra cobrisse alguns deles. 16 multides vinham das
cidades vizinhas de Jerusalm trazendo os seus doentes e os que eram dominados por espritos maus, e todos eram curados.
17 ento o grande sacerdote e todos os seus companheiros, que eram do partido dos saduceus, ficaram com inveja dos
17

apstolos e resolveram fazer alguma coisa. 18 prenderam os apstolos e os puseram na cadeia. 19 mas naquela noite um
anjo do senhor abriu os portes da cadeia, levou os apstolos para fora e disse: 20 vo para o templo e anunciem ao povo
tudo a respeito desta nova vida. 21 os apstolos obedeceram e no dia seguinte, bem cedo, entraram no ptio do templo e
comearam a ensinar. Ento o grande sacerdote e os seus companheiros chamaram os lderes do povo para uma reunio
do Sindrio superior. Depois mandaram que alguns guardas do templo fossem buscar os apstolos na cadeia. 22 porm,
quando os guardas chegaram l, no encontraram os apstolos. Ento voltaram para o lugar onde o Sindrio estava reunido
23 e disseram: ns fomos at l e encontramos a cadeia bem fechada, e os guardas vigiando os portes; mas, quando os
abrimos, no achamos ningum l dentro. 24 quando os chefes dos sacerdotes e o chefe da guarda do templo ouviram isso,
ficaram sem saber o que pensar sobre o que havia acontecido com os apstolos. 25 nesse momento chegou algum, dizendo:
escutem! Os homens que vocs prenderam esto l no ptio do templo ensinando o povo! 26 ento o chefe da guarda do
templo e os seus homens saram e trouxeram os apstolos. Mas no os maltrataram porque tinham medo de serem
apedrejados pelo povo.
Os lderes do povo tinham medo do povo ? Por que eles tinham medo do povo ? Ora, no foi o povo
judeu que matou Jesus e o condenou a crucificao gritando: crucificai-o! Crucificai-o! ??? Que
estranho!?! Tem alguma coisa muito mal explicada nesta histria.
Atos 5: 27 depois puseram os apstolos em frente do Sindrio. E o grande sacerdote disse: 28 ns ordenamos que vocs
no ensinassem nada a respeito daquele homem. E o que foi que vocs fizeram? Espalharam esse ensinamento por toda a
cidade de Jerusalm e ainda querem nos culpar pela morte dele!
Espalharam o ensinamento de Jesus por toda a cidade de Jerusalm ? Ora, mas o povo judeu creu em
Jesus? No foram eles que rejeitaram Jesus??? Como que os apstolos espalharam o ensinamento de
Jesus por toda a cidade de Jerusalm se os judeus no aceitaram Jesus??? E de quebra os apstolos do
ainda a pista de quem matou Jesus culpando os saduceus e parte do Sindrio pela morte e execuo do
rabino da Galilia.
Atos 5: 29 ento Pedro e os outros apstolos responderam: ns devemos obedecer a Deus e no s pessoas. 30 os
senhores crucificaram Jesus, mas o Deus dos nossos antepassados o ressuscitou.
Pedro redundante : os senhores crucificaram Jesus.

Atos 5: 31 e Deus o colocou sua direita como lder e salvador, para dar ao povo de Israel oportunidade de se arrepender e
receber o perdo dos seus pecados. 32 ns somos testemunhas de tudo issons e o esprito santo, que Deus d aos que lhe
obedecem. 33 quando os membros do Sindrio ouviram isso, ficaram com tanta raiva, que resolveram matar os apstolos.
34 mas levantou-se um dos membros do Sindrio, um fariseu chamado Gamaliel, que era um mestre da lei respeitado por
todos. Ele mandou que levassem os apstolos para fora e os deixassem ali um pouco. 35 ento disse ao Sindrio: homens
de Israel, cuidado com o que vo fazer com estes homens. 36 h pouco tempo apareceu um homem chamado Teudas, que se
dizia muito importante e que com isso conseguiu reunir quatrocentos seguidores. Mas ele foi morto, todos os seus seguidores
foram espalhados, e a revolta dele fracassou. 37 depois disso apareceu Judas, o Galileu, na poca do recenseamento. Este
tambm conseguiu juntar muita gente, mas foi morto, e todos os seus seguidores foram espalhados. 38 portanto, neste caso de
agora, no faam nada contra estes homens. Deixem que vo embora porque, se este plano ou este trabalho vem de seres
humanos, ele desaparecer. 39 mas, se vem de Deus, vocs no podero destru-lo, pois neste caso estariam lutando contra
Deus. E o Sindrio aceitou a opinio de Gamaliel.
Os saduceus que no acreditavam na ressurreio eram os principais oponentes de Jesus, e tambm dos
apstolos, e por eles pregarem a ressurreio tanto dos mortos como a de Jesus, eram perseguidos pelos
tais. O que engraado, que novamente um fariseu, que hoje esse nome virou sinnimo de hipocrisia,
foi quem defendeu os apstolos e os livrou-os da morte pelas mos dos saduceus.
18
8) Testemunhos histricos sobre quem matou Jesus.

A seguir colocaremos alguns textos de historiadores do I e II sculo da era Crist, dando-nos algumas
informaes importantes sobre a identidade das pessoas que mataram Jesus. Dado a antiguidade desses
testemunhos que datam da poca da elaborao e redao dos 4 Evangelhos cannicos, ou seja, do ano 70
150 E.C. Comearemos com o testemunho de Flavio Josefo um historiador judeu, porm isento do
acrscimo cristo posterior conhecido como TESTIMUNION FLAVIANUS.
Por volta desse tempo, havia Jesus, um homem sbio. Pois ele era algum que praticava feitos surpreendentes e
um mestre de pessoas que recebiam o extraordinrio com prazer. Ele motivou muitos judeus e tambm muitos
gregos. E quando Pilatos o condenou cruz, j que ele era acusado por aqueles da mais alta categoria entre ns,
os que o haviam amado desde o inicio no pararam de causar perturbaes. E at agora a tribo dos cristos,
assim chamados por causa dele ainda no se extinguiu.
Antiguidades Judaicas 18:63-64
O texto to claro que quase dispensaria comentrios, porm vamos comentar. Josefo diz que foi Pilatos
quem condenou Jesus visto que ele Jesus era acusado pelos da mais alta categoria entre os judeus. Quem
seriam esses judeus que faziam parte da mais alta categoria judaica? Com certeza o texto no deixa
dvidas que eram os Saduceus que compunham a maior parte do Sindrio juntamente com Herodes e os
de seu partido, ou seja, parte do Sindrio, Herodes e os seus juntamente com Pilatos foram os que
mataram Jesus segundo o testemunho de Flvio Josefo. Vejamos agora outro testemunho histrico, porm
de um historiador romano.
Nero criou bodes expiatrios e puniu com todo refinamento os notoriamente depravados cristos (como
costumavam ser chamados). O fundador dessa seita, Cristo, fora executado durante o reinado de Tibrio pelo
governador da Judia, Pncio Pilatos. Mas apesar desse revs temporrio, a fatal superstio renasceu, no s
na Judia (onde esse mal tinha comeado), mas at mesmo em Roma. Onde todas as praticas degradadas e
vergonhosas florescem na Capital.
Anais - Pblio Cornlio Tcito
Tcito viveu do ano 56 120 E.C. portanto estava inteirado dos acontecimentos na Palestina,
principalmente porque ele registrou a rebelio judaica contra Roma, que aconteceu de 66 a 73 E.C.em
suas conhecidas colees HISTRIAS.
19
9) A morte de Tiago irmo de Jesus

No conseguindo mais suportar o testemunho daquele que, por causa do elevado nvel que tinha atingido na
virtude e na piedade, era considerado o mais justo dos homens, mataram-no, usando como ensejo a anarquia
reinante, j que Festo havia morrido na Judia, deixando o distrito sem governante nem lder. Ora, quanto ao
modo pelo qual Tiago morreu, j foi declarado pelas palavras de Clemente: Que ele foi lanado de uma ala do
templo e espancado com um malho at a morte.
Histria Eclesistica. Eusbio de Cesreia Livro 2 capitulo 23

Hegsipo, que pertence gerao seguinte dos apstolos, fornece o relato mais exato a seu respeito em seu
quinto livro, como se segue: Ora, Tiago, o irmo do Senhor que, por haver muitos com esse nome, era chamado
Justo por todos desde os tempos do Senhor at o nosso, recebeu o governo da igreja juntamente com os apstolos.
Este era santo desde o ventre de sua me. Ele no bebia vinho, nem bebida fermentada, e se abstinha de alimento
animal; nenhuma navalha passava sobre sua cabea; jamais se ungia com leo e jamais ia aos banhos. Somente
ele tinha permisso de entrar no Santurio.Jamais vestia roupas de l, mas de linho. Ele costumava entrar sozinho
no Templo, sendo com freqncia visto de joelhos, intercedendo para que o povo fosse perdoado, de modo que
seus joelhos ficaram duros como os de um camelo por causa de suas splicas habituais, ajoelhando-se diante de
Deus. Assim por sua piedade extrema era chamado o Justo ou Tzadique que significa justia e proteo do povo.
Histria Eclesistica. Eusbio de Cesreia Livro 2 capitulo 23

Esse o testemunho mais detalhado de Hegsipo, em que concorda plenamente com Clemente. Tiago era de fato
to admirvel e to celebrado entre todos por sua retido, que mesmo os mais sbios dos judeus pensavam que
essa fora a causa do cerco imediato de Jerusalm, que teria ocorrido por nenhum outro motivo, seno o crime
conta ele Tiago. Josefo tambm no hesitou em acrescentar esse testemunho em suas obras:
Essas coisas, aconteceram aos judeus para vingar Tiago o Justo, que era irmo daquele que chamavam de
Messias, e a quem os judeus mataram apesar de sua destacada retido
O mesmo autor tambm narra a morte de Tiago no vigsimo livro de suas Antiguidades Judaicas, com as seguintes
palavras:
Ora, quando Csar ouviu da morte de Festo, enviou Albino como governador da Judia. Mas o jovem Anano
que, conforme mencionamos, havia recebido o Sumo Sacerdcio, era da seita dos saduceus, os mais cruis de
todos os judeus na execuo de julgamentos, conforme j explicamos. Assim tendo esse carter, e pensando que
tinha uma oportunidade adequada em razo da morte de Festo e Albino ainda estar a caminho, Anano (este Anano
que era neto de Kaifs e da mesma famlia de Ans que mandaram matar Jesus)convoca uma assemblia de juizes
e levando o irmo de Jesus chamado o Messias, cujo nome era Tiago, e alguns outros, apresentou uma acusao
contra eles, como se tivessem violado a Torah e os entregou para serem apedrejados como criminosos. Mas os que
na cidade eram considerados mais ponderados e mais estritos na observncia da Torah ficaram grandemente
irados com isso e o comunicaram secretamente ao rei, rogando-lhe que escrevesse a Anano para que desistisse de
fazer tais coisas, dizendo que no agira legalmente mesmo antes.Alguns deles tambm foram encontrar-se com
Albino quando este chegou de Alexandria e explicaram que era ilegal Anano convocar o Sindrio sem seu
conhecimento. Albino, influenciado por esse relato, escreve irado para Anano, ameaando chama-lo para um
ajuste de contas. Mas, pelo mesmo motivo, o rei Agripa o destituiu do cargo de Sumo Sacerdcio quando o havia
exercido por trs meses, e nomeou Jesus, filho de Dameu, como seu sucessor.
Histria Eclesistica Eusbio de Cesreia. Livro 2 capitulo 23.

Escolhi o testemunho de Eusbio de Cesreia por ele citar outros dois historiadores que relatam em seus
escritos quase a mesma histria, ou seja, Hegsipo que foi contemporneo do apostolo Paulo e Tiago,
Flvio Josefo que foi testemunha ocular do ocorrido e ainda cita Clemente de Alexandria que foi um dos
pais da igreja narrou mesma histria.
Este testemunho qudruplo de Eusbio, Flavio Josefo, Hegsipo e Clemente so unnimes em citar Tiago
como irmo de Jesus, esse mesmo Tiago era conhecido como Yaakov Ha Tzadic, ou seja, Tiago O
Justo, No evangelho de Tom h uma citao do prprio Jesus respondendo a uma pergunta dos
discpulos sobre quem eles deveriam seguir aps a morte de Jesus, e Jesus diz que eles deveriam seguir a
Tiago o Justo, segue o texto:
Evangelho de Tom: 12 - Os discpulos disseram a Jesus: "Sabemos que tu nos deixars. Quem ser nosso lder?" Jesus
disse-lhes: "No importa onde estiverdes, devereis dirigir-vos a Tiago, o justo, para quem o cu e a terra foram feitos."
20
Tiago era o lder da comunidade nazarena de Jerusalm conforme consta no prprio livro de Atos dos
apstolos foi esse mesmo Tiago que presidiu o Conclio de Jerusalm e isentou os gentios da obrigao
de cumprir a Torah de Moiss, e apenas os aconselhou a cumprirem a Lei de No, que so sete leis para
toda a humanidade. Os cristos em geral costumam fazer muita confuso com relao a este texto de Atos
capitulo 15, interpretando que a Lei de Moiss foi abolida por tal concilio, porm, no foi isto que
aconteceu, Tiago no exigiu que os gentios se convertessem ao judasmo para crerem e seguirem Yeshua
seu irmo, ele apenas isentou os gentios, devido j existir na prpria Torah uma Lei para os no judeus,
ou seja, ele aplicou a prpria Torah para resolver tal situao.
O nosso tema no este sobre judeus e gentios e Torah e lei a Notica, nosso objetivo mostrar que no
foi somente Jesus que morreu tanto nas mos do imprio romano quanto nas mos da famlia de Ans e
Kaifs. Como vimos acima Tiago foi morto pelas mos do Sumo Sacerdote Anano que era neto de Ans e
filho de Kaifs, os mesmos que fizeram um compl juntamente com Herodes e Pilatos para matarem a
Jesus. E mesmo aps matarem Tiago o Justo, irmo de Jesus, a perseguio no cessou famlia de Jesus
como veremos abaixo.
21
10) A morte de Simo irmo de Jesus

Aps o martrio de Tiago e a captura de Jerusalm, que se seguiu de imediato, registra-se que os apstolos e discpulos de
nosso Senhor que ainda viviam juntaram-se de todas as partes com os que eram parentes de nosso Senhor de acordo com a
carne. Eles se consultaram para determinar a quem deviam julgar digno de suceder Tiago. Todos, unnimes, decidiram que
Simo, filho de Clefas, a quem se faz meno no volume sagrado, era digno do trono daquele episcopado. Dizem que ele era
primo do Salvador, pois Hegsipo afirma que Clefas era irmo de Jos.
Histria Eclesistica- Eusbio de Cesrea- Livro 3 capitulo 11
Depois de Nero e Domiciano, tambm formos informados que no reinado do imperador cuja poca estamos agora
registrando houve uma perseguio parcial incitada pelas cidades em conseqncia de uma insurreio popular.
Com isso soubemos, tambm, que Simo, o qual, conforme mostramos, foi nomeado segundo bispo da igreja de
Jerusalm, morreu como mrtir. Dele o mesmo Hegsipo, cujas palavras temos citado com tanta freqncia, d
testemunho. Esse autor, falando de certos hereges, acrescenta que, de fato, nessa poca, Simo, tendo carregado a
acusao de ser cristo, ainda que torturado por alguns dias, causando supremo espanto tanto no juiz como em
seus assistentes, terminou a vida com sofrimentos iguais aos de nosso Senhor. Mas melhor ouvir o prprio autor
(Hegsipo) que d o relato da seguinte maneira: Alguns delataram Simo, o filho de Clefas, como descendente
de Davi e cristo; e assim ele sofreu como mrtir aos cento e vinte anos de idade, no reinado do imperador
Trajano e presidncia do cnsul atio. O mesmo autor diz que ao se fazerem buscas dos judeus que eram da tribo
de Davi, seus acusadores, sendo descendentes dessa famlia, foram levados em custdia. Pode-se afirmar com
segurana que esse Simo estava entre os que deram testemunho do que haviam ouvido e visto de nosso Senhor, a
julgar pelo tempo de sua vida e o fato de os evangelhos fazerem meno a Maria, mulher de Clefas, cujo filho era
Simo, conforme j demonstramos. O mesmo autor afirma que havia outros, os descendentes daqueles
considerados irmos do Senhor, cujo nome era Judas, e que esses viveram at o mesmo reinado aps sua profisso
de Cristo e testemunho sob Domiciano, j mencionados. Ele assim escreve: H tambm os que tomam a
liderana de toda a igreja como mrtires, mesmo da famlia do Senhor. E quando se estabeleceu uma profunda paz
em toda a igreja, continuaram at os dias do imperador Trajano, at a poca em que o acima mencionado Simo,
o parente de nosso Senhor, sendo filho de Clefas, foi enredado pelas heresias, sendo acusado pela mesma causa
sob atio, que era de igual dignidade. Depois de ser atormentado muitos dias, morreu como mrtir com tal firmeza
que todos ficaram assombrados, mesmo o prprio cnsul, pelo fato de um homem de cento e vinte anos suportar
tais torturas. Por fim ordenou-se que fosse crucificado. O mesmo autor, a respeito dos acontecimentos da poca,
tambm diz que a igreja continuava at ento pura e incorrupta como uma virgem, pois havendo algum que
atentasse perverter a s doutrina do evangelho salvador, estavam ocultos em esconderijos escuros; mas quando o
grupo sagrado dos apstolos se extinguiu e a gerao dos que tinham tido do privilgio de ouvir sua sabedoria
inspirada passou, tambm surgiram as maquinaes dos erros mpios pela fraude e pelo engano dos falsos
mestres. Tambm esses, no tendo restado nenhum dos apstolos, atentavam pregar abertamente sua falsa
doutrina contra o evangelho da verdade. Tal a declarao de Hegsipo.
Histria Eclesistica- Eusbio de Cesrea- Livro 3 capitulo 32.
O Simo que Eusbio cita no texto acima era o irmo de Tiago e tambm irmo de Jesus que o prprio
Hegsipo confirma que era irmo do Senhor Jesus em seu testemunho que deixou por escrito, ou seja,
Hegsipo viveu na poca de Tiago e Paulo e seu testemunho vale muito mais do que o de Eusbio que
viveu no sculo IV. Infelizmente mataram Jesus, mataram Tiago, mataram Simo, e depois por fim
mataram a Judas o ltimo dos irmos de Jesus, todos morreram por um nico motivo, todos eles eram da
descendncia de Davi, ou seja, eram herdeiros legtimos ao trono de Israel, e tambm o imprio romano
perseguiu at aos sobrinhos de Jesus por serem da famlia de Davi, como mostra o texto abaixo
22
11) A perseguio a Famlia de Jesus, descendentes de Davi

Tambm se diz que Vespasiano, aps a captura de Jerusalm, ordenou uma busca para encontrar todos os da
famlia de Davi, para que no restasse entre os Judeus ningum da famlia real e, por esse motivo, outra violenta
perseguio foi infligida aos judeus. Histria Eclesistica- Eusbio de Cesrea - Livro 3 capitulo 12
Ora, quando o mesmo Domiciano deu ordens para que os descendentes de Davi fossem mortos, diz uma antiga
tradio, alguns dos hereges acusaram os descendentes de Judas como irmo de nosso Salvador segundo a carne,
porque eram da famlia de Davi e, como tais, estavam relacionados com Cristo. Isso declarado por Hegsipo
como se segue: Ainda viviam da famlia de nosso Senhor os netos de Judas, chamado irmo de nosso Senhor de
acordo com a carne. Esses foram delatados como pertencentes famlia de Davi e levados a Domiciano pelo
Evocado, pois esse imperador estava to alarmado quanto Herodes com a manifestao de Cristo. Ele lhes
perguntou se eram da famlia de Davi, e eles confessaram que sim.
Histria Eclesistica- Eusbio de Cesrea- Livro 3: 19-20
O testemunho de Hegsipo que viveu no primeiro sculo da era crist registrado pelo Bispo e historiador
Eusbio de Cesreia em seu livro Histria Eclesistica nos d informaes importantssimas para
reconstruirmos a verdade, tanto quanto mais prxima da realidade histrica. A respeito da morte de
Simo, que Eusbio afirmava ser primo de Jesus, o prprio Hegsipo de quem Eusbio usou as fontes
histricas afirmava ser ele irmo de Jesus. Bem como voc deve ter percebido a liderana da comunidade
nazarena ou os da Caminho, que bem depois passou a ser conhecida como os cristos, era exercida pela
famlia de Jesus. Segundo este estudo podemos perceber que os primeiros lideres da assim hoje chamada
igreja foram:
1. Jesus chamado de Messias
2. Tiago irmo de Jesus
3. Simo irmo de Jesus
4. Judas irmo de Jesus
5. Jos irmo de Jesus
6. Os Sobrinhos de Jesus
E todos sem exceo foram perseguidos tanto pela famlia de Kaifs e Ans que participaram do compl
que resultou na morte de Jesus e Anano que foi responsvel pela morte de Tiago quanto pelo imprio
romano e seus imperadores que queriam acabar com os descendentes da famlia de Davi. O motivo j
dissemos aqui que era no deixar nenhum herdeiro legitimo ao trono do reino de Israel e
consequentemente acabar com as expectativas messinicas do povo judeu, que um dia surgiria um
descendente de Davi que restabeleceria o Reino de Israel e os libertaria do jugo inimigo, em outras
palavras, o imprio romano queria acabar com o mal pela raiz, exterminando a famlia de Davi, no caso
aqui a famlia de Jesus. importante tambm notar que enquanto a famlia de Jesus e os apstolos
comandaram a comunidade nazarena de Jerusalm e estavam vivos, a comunidade manteve-se integra,
pura, sem se desviar do seu objetivo e ensino inicial, porm logo na terceira e quarta gerao subseqente
a coisa j descambou segundo testemunhos histricos que vo do sculo I ao sculo IV, como os
testemunhos lidos acima de Hegsipo do sculo primeiro, Clemente de Alexandria e por fim Eusbio de
Cesrea
23
12) A perseguio romana aos primeiros cristos durante os trs primeiros

sculos
O culto imperial em Roma iniciou-se com Octaviano Csar Augusto, que era filho adoptivo de Jlio
Csar. O imperador era assim visto como um Deus (augustus) e por isso muitos imperadores
acrescentaram ao seu nome o ttulo de augustus.
O culto imperial foi um dos factores da centralizao e de unificao do Imprio Romano, encontrando
resistncias no Cristianismo, que por isso no foi aceite na sua fase inicial. Muitos cristos foram
perseguidos nos sculos II e III.
Atos 18: 1 depois disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto. 2 l, encontrou certo judeu chamado quila, natural do
ponto, recentemente chegado da Itlia, com Priscila, sua mulher, em vista de ter Cludio decretado que todos os judeus se
retirassem de Roma. Paulo aproximou-se deles. 3 e, posto que eram do mesmo ofcio, passou a morar com eles e ali
trabalhava, pois a profisso deles era fazer tendas. 4 e todos os sbados discorria na sinagoga, persuadindo tanto judeus
como gregos.
Em Corinto Paulo encontra Priscila e quila judeus que foram expulsos de Roma devido perseguio
do imperador Cludio contra os judeus no ano de 44 mais ou menos. Cabe aqui uma pergunta: que judeus
eram esses que o imperador Cludio expulsou de Roma? Existem citaes histricas que o Imperador
Cludio que sucedeu Calgula favoreceu os judeus em vrias oportunidades:
Cludio consentiu que as vestimentas do sumo sacerdote fossem mantidas sob custdia dos judeus
no dos romanos como era antes dele.
Procurou solucionar os problemas das perseguies aos judeus de Alexandria no Egito.
Restaurou a liberdade religiosa dos judeus e condenou morte os dois lderes egpcios dos
tumultos antijudaicos.
Enfim existem outros benefcios que os judeus gozaram durante o reinado de Cludio como imperador.
Ento por que ele expulsaria os judeus de Roma? O historiador romano Suetnio fala de distrbios entre
os judeus romanos, que ele atribui a Cristo, ou seja, os judeus que foram expulsos de Roma eram os
judeus que creram em Cristo, eram os judeus nazarenos que cresciam muito em Roma e anunciavam que
Cristo era o filho de Deus, e isto se chocava contra o culto aos imperadores romanos, pois os tais eram os
nicos filhos de Deus. Esta pratica de cultuar e construir Templos para os imperadores romanos teve
inicio com o sucesso de Augusto Csar que unificou o imprio romano e trouxe a paz romana e
prosperidade para todo o imprio. Deste ponto em diante o imperador se tornou o nico filho de Deus que
devia ser adorado e venerado em todo o imprio, obvio que os judeus cristos no veneravam o
imperador e ainda espalhavam que Yeshua era o filho de Deus por isto eles foram expulsos de Roma.
Desta forma conseguimos entender como e porque PRISCILA E QUILA um casal de judeus que foram
expulsos de Roma e j criam em Yeshua foram parar na cidade de Corinto. Ento no foi Paulo que levou
o evangelho, ou seja, as boas novas da salvao at a cidade de Roma, pois isto aconteceu bem antes dele
Paulo ter sido levado para Roma. Quem ento levou o evangelho at Roma? A resposta simples, foram
aqueles judeus que estavam em Jerusalm para celebrar a festa de Pentecostes no capitulo 2 de Atos. Eles
no s levaram as boas novas para Roma como para a Antioquia, Alexandria e todas as partes do mundo
conhecido de ento. Ento alguns telogos e judeus messinicos defenderem que somente 144.000 judeus
creram em Yeshua e depois dos 144.000 os judeus rejeitaram Yeshua e sua mensagem, e assim a
pregao se voltou para os gentios muita falta de informao bblica em primeiro lugar e histrica em
segundo lugar. Em Roma muitos judeus creram e foram expulsos de l, em Antioquia os judeus de l
creram e formaram uma grande comunidade, em Corinto a Igreja era na casa de um casal de judeus, em
Alexandria se formou uma grande comunidade de judeus que creram em Yeshua e assim em todas as
terras que compunham o imprio romano as boas novas se espalharam e cresceram entre os judeus
primeiramente e depois entre os gentios.
24
A partir de Nero (54-68), o governo romano hostilizou tenazmente o Cristianismo. Qual a causa dessa
atitude? O governo permitia a prtica de muitas religies. Mas o Cristianismo era diferente das outras
religies. Os crentes prestavam obedincia e lealdade supremas ao seu Salvador. E para os romanos, o
Estado era a suprema fora, e a religio era uma forma de patriotismo. Os deuses reconhecidos pelo
Estado eram cultuados com o objetivo de beneficiar o governo e a nao. Qualquer adepto de outra
religio estava disposto a prestar tributo aos deuses nacionais, ao mesmo tempo que realizava o seu
prprio culto. Mas o Cristianismo era exclusivista. No condescendia em prestar culto a outra
divindade. Os cristos sustentavam a inutilidade dos deuses, exceto o que eles adoravam. De modo algum
prestariam culto aos deuses romanos, por ordem do Estado. Jamais colocariam Csar acima de Cristo.
Podemos entender porque, aos olhos dos governos romanos, o Cristianismo parecia um ensino desleal e
perigoso para o Estado e para a sociedade. Assim os cristos foram acusados de anarquistas, sacrlegos,
ateus e traidores. O governo ento hostilizava os cristos porque os considerava uma ameaa ao Estado
Supremo. Usava de um meio muito conveniente para pr prova a lealdade dos cristos. Estes eram
levados a juzo e obrigados a participar das cerimnias da religio do Estado, na adorao das esttuas de
Roma e dos imperadores. Quando os cristos, naturalmente, se recusavam a prestar esse culto, as
autoridades os consideravam traidores. Era bastante algum confessar: "Sou cristo", para tal testemunho
constituir desobedincia ao Estado. Dois fatos contriburam para aumentar a oposio oficial ao
Cristianismo: primeiro, o seu crescimento a despeito da represso; segundo, suas principais reunies,
como a Ceia do Senhor, que eram realizadas a portas fechadas. A Igreja parecia aos olhos do governo
uma perigosa arma secreta que crescia assustadoramente.
NERO - O INCENDIRIO
Em 64 d.C. ocorreu o grande incndio de Roma. O povo suspeitava de Nero; este, para desviar
de si tal suspeita, acusou os cristos e mandou que fossem punidos. Milhares foram mortos de formas as
mais cruis, entre eles, Paulo e, possivelmente Pedro. Tcito diz: "Por conseguinte, Nero, para se livrar
dos rumores, acusou de crime e castigou com torturas exageradas aquelas pessoas, odiosas devido a
prticas vergonhosas, a quem o vulgo chama cristos. Cristo, autor desse nome, foi castigado pelo
procurador Pncio Pilatos, no reinado de Tibrio; e a fatal superstio, reprimida por um pouco, irrompeu
novamente, no s na Judia, sede original desse mal, porm por toda a cidade (Roma), para onde de toda
parte tudo quanto horrvel ou vergonhoso aflui e cai na moda".
DOMICIANO - OS CRISTOS SO ATEUS?
Em 96 d.C. Domiciano organizou uma perseguio aos cristos sob a acusao de serem ateus.
Isto, talvez por se recusarem a participar do culto pago do imperador. Foi breve, porm violenta ao
extremo. Milhares foram mortos em Roma e na Itlia, entre eles Flvio Clemente, primo do imperador, e
sua esposa Flvia Domitila, que foi exilada. O apstolo Joo foi banido para a ilha de Patmos.
TRAJANO - CRISTIANISMO, RELIGIO ILEGAL!(?)
O imperador Trajano, reinou de 98 a 117 d.C. Um dos melhores imperadores, mas achou que
devia manter as leis do imprio; enquanto que o cristianismo era considerado religio ilegal, visto os
cristos se recusarem a sacrificar aos deuses romanos ou tomar parte no culto do imperador, e a igreja era
vista como sociedade secreta, o que era proibido. No farejavam cristos, porm, quando estes eram
acusados, sofriam castigo. Entre os que pereceram neste reinado estavam, Simo, irmo de Jesus, bispo
de Jerusalm, crucificado em 107 d.C., e Incio, o segundo bispo de Antioquia, que foi levado preso a
Roma e lanado s feras (110 d.C). Plnio, enviado pelo imperador sia Menor, onde os cristos haviam
tornado to numerosos que os templos pagos quase ficaram desertos, e que fora mandado para castigar
os que recusassem a amaldioar Cristo e a sacrificar imagem do imperador - escreveu ao imperador
Trajano: "Eles afirmaram que o seu crime e o seu erro cifrava-se nisto: costumavam reunir-se num dia
estabelecido, antes de raiar o dia, revezando-se, um hino a Cristo, como a um deus, e a obrigar-se por um
juramento no prtica de qualquer iniqidade, mas a nunca roubar, nem furtar, nem adulterar, a nunca
faltar palavra. a nunca recusar lealdade, ainda que solicitados; e depois de fazerem isto, a praxe era
separarem-se e depois reunirem-se novamente para uma refeio comum."
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MARCO AURLIO - PERSEGUIDOR MAIS CRUEL DEPOIS DE NERO

Marco Aurlio (161-180 d.C), considerava a manuteno da religio oficial do imprio uma
necessidade poltica; porm, especialmente para estimular a perseguio aos cristos. Foi cruel e brbaro,
o mais severo depois de Nero. Muitos milhares foram decapitados ou lanados s feras, entre os quais
Justino Mrtir. Sua ferocidade foi excessiva no sul da Glia. As torturas que as vtimas sofriam, sem
darem mostra de medo, era quase inacreditvel. Supliciada da manh at noite, Blandina, uma escrava,
exclamava: "Sou crist, entre ns no se pratica nenhum mal".
STIMO SEVERO - PERSEGUIO PESADA, MAS NO GENERALIZADA
Com Stimo Severo, que governou o imprio de 193 a 211, a perseguio foi rigorosa, mas no
generalizada. O Egito e o norte da frica foram as regies que mais sofreram. Em Alexandria muitos
mrtires eram diariamente queimados, crucificados ou degolados, entre os quais Lenidas, pai de
Orgenes. Em Cartago, Perptua, senhora nobre, e sua fiel escrava Felicidade, foram estraalhadas pelas
feras.
DCIO - MORTE AOS CRISTOS!
Este imperador, que reinou de 249 a 251, decidiu-se, resolutamente, a exterminar o cristianismo.
Sua perseguio estendeu-se por todo o imprio, e foi muito violenta; multides pereceram sob as mais
cruis torturas, em Roma, norte da frica, Egito e sia Menor. Cipriano disse: "O mundo inteiro est
devastado".
DIOCLECIANO - A LTIMA PERSEGUIO IMPERIAL E A MAIS SEVERA!
Reinou de 284 a 305; foi o ltimo imperador a perseguir, severamente, os cristos. Durante dez
anos os cristos foram caados pelas cavernas e florestas; queimados, lanados s feras, mortos pelos
meios mais cruis imaginados. Foi um esforo resoluto, determinado
Desde o sc. 1 a religio crist difundiu-se rapidamente em Roma e em todo o mundo, no s pela sua
originalidade e universalidade, mas muito tambm pelo testemunho de fervor, de amor fraterno e de
caridade demonstrada pelos cristos para com todos. As autoridades civis e o prprio povo, antes
indiferentes, demonstraram-se logo hostis nova religio, porque os cristos recusavam o culto ao
imperador e a adorao s divindades pags de Roma. Os cristos foram por isso acusados de deslealdade
para com a ptria, de atesmo, de dio pelo gnero humano, de delitos ocultos, como incesto, infanticdio
e canibalismo ritual; de serem causa das calamidades naturais, como a peste, as inundaes, a carestia,
etc.
A religio crist foi declarada: strana et illicita: estranha e elcita (decreto senatorial de 35), exitialis:
perniciosa (Tcito), prava e immodica: malvada e desenfreada (Plnio), nova et malefica: nova e malfica
(Suetnio), tenebrosa et lucifuga: obscura e inimiga da luz (Octavius de Minucio), detestabilis: detestvel
(Tcito); depois foi posta fora da lei e perseguida, porque considerada como o mais perigoso inimigo do
poder de Roma, que se baseava na antiga religio nacional e no culto do imperador, instrumento e
smbolo da fora e unidade do Imprio.
Os trs primeiros sculos so a poca dos mrtires, que terminou em 313 com o edito de Milo, com o
qual os imperadores Constantino e Licnio deram liberdade Igreja. A perseguio nem sempre foi
contnua e geral, isto , estendida a todo o imprio, nem sempre igualmente cruel e cruenta. A perodos de
perseguies seguiam-se perodos de relativa tranqilidade.
Os cristo, na grande maioria dos casos, enfrentaram com coragem, freqentemente com herosmo, a
prova das perseguies, mas no a sofreram passivamente. Defenderam-se com fora, confutando tanto a
falta de fundamento das acusaes que lhes eram dirigidas de delitos ocultos ou pblicos, apresentando os
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contedos da prpria f ("Aquilo em que acreditamos") e descrevendo a prpria identidade ("Quem

somos").
Os cristos pediam nas "Apologias" ("discursos de defesa") dos escritores cristos do tempo, endereadas
tambm aos imperadores, que no fossem condenados injustamente, sem serem conhecidos e sem provas.
O princpio da lei senatorial "Non licet vos esse": "no lcito que existais" era julgado injusto e ilegal
pelos Apologistas, porque os cristos eram cidados honestos, respeitosos das leis, devotos ao imperador,
industriosos na vida privada e pblica.
Uma vez que as catacumbas contm a prova e a confirmao da vida admirvel dos cristos, como
descrita pelos apologistas, apresentamos alguns de seus trechos significativos, que constituem como que
uma carta de identidade dos cristos dos primeiros tempos.
1. Da Carta a Diogneto apologia de um autor desconhecido, sc. 2/3.
So homens como todos os outros
"Os cristos no se distinguem dos demais homens nem pelo territrio, nem pela lngua que falam, nem
pelo modo de vestir. No se isolam em suas cidades, nem usam uma linguagem particular, nem levam um
gnero de vida especial. Sua doutrina no conquista do gnio irrequieto de homens curiosos, nem
professam, como fazem alguns, um sistema filosfico humano. Moram em cidades gregas ou brbaras
(estrangeiras), como cabe a cada um por sorte e, adaptando-se s tradies locais quanto s roupas,
alimentao e a tudo o mais da vida, do exemplo de um estilo prprio de vida social maravilhosa, que,
segundo a confisso de todos, tem algo de incrvel".
Moram na terra, mas so cidados do Cu
"Moram em sua ptria, mas como estrangeiros. Como cidados, participam de todos os deveres, mas so
tratados como estrangeiros. Qualquer terra estrangeira uma ptria para eles e toda ptria terra
estrangeira. Mudam de lugar como todos e geram filhos, mas no expe os recm-nascidos. Tm a mesa
em comum, no o leito. Vivem na carne, mas no segundo a carne (2Cor 10,3, Rm 8,12-15). Passam sua
vida na terra, mas so cidados do cu. Obedecem s leis estabelecidas, mas superam-nas com o seu teor
de vida. Amam a todos e por todos so perseguidos. No so conhecidos e so condenados. D-se-lhes a
morte, e eles dela recebem a vida. So pobres, mas a muitos tornam ricos (2Cor 6,9-10). Nada possuem,
mas tudo tm em abundncia. So desprezados, mas encontram no desprezo a glria diante de Deus.
Ultraja-se a sua honra e acrescenta-se testemunho sua inocncia. Insultados, abenoam (1Cor 4,12).
Demonstram-se insolentes com eles, e eles tratam-nos com respeito. Fazem o bem e so punidos como
malfeitores. E punidos, gozam, como se lhes dessem vida. Os judeus fazem-lhes guerra como raa
estrangeira. Os Gregos perseguem-nos, mas aqueles que os odeiam no sabem dizer o motivo de seu
dio".
Esto no mundo como a alma no corpo
"Para dizer com uma s palavra, os cristos esto no mundo como a alma est no corpo. Como a alma
difunde-se por todas as partes do corpo, assim tambm os cristos esto disseminados pelas vrias
cidades do mundo. A alma habita o corpo, mas no provm do corpo: tambm os cristos habitam no
mundo, mas no provm do mundo. A alma invisvel est encerrada num corpo visvel; tambm os
cristos, sabe-se que esto no mundo, mas a sua piedade permanece invisvel. Como a carne odeia a
alma e faz-lhe guerra, sem ter recebido qualquer ofensa, mas s porque lhe probe gozar dos prazeres,
tambm o mundo odeia os cristos que no lhe fizeram qualquer coisa de errado, s porque se opem ao
sistema de vida fundado no prazer. A alma ama carne, que a odeia, e aos membros; os cristos
igualmente amam aqueles que os odeiam. A alma est encerrada no corpo, mas ela prpria sustenta o
corpo; tambm os cristos so retidos no mundo como numa priso, mas eles prprios sustentam o
mundo. A alma imortal habita numa tenda mortal, tambm os cristos moram como peregrinos entre as
coisas que se corrompem, espera da incorruptibilidade dos cus. Mortificando-se nos alimentos e nas
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bebidas, a alma se faz melhor; igualmente os cristos, punidos, multiplicam-se dia a dia. Deus deu-lhes
um lugar to sublime, que no devem absolutamente abandonar".
2. Dos "Livros a Autolico" de So Tefilo de Antioquia (Sc. 2)

Os cristos honram o imperador e rezam por ele (livro I,2)
"Honrarei o imperador, mas no o adorarei; mas rezarei por ele. Eu adoro o Deus verdadeiro e nico
por quem eu sei que o soberano foi feito. Poderias, ento, perguntar-me: porque, pois, no adoras o
imperador? O imperador, pela sua natureza, deve ser honrado com obsquio legtimo, no deve ser
adorado. Ele no Deus, mas um homem que Deus colocou no para que seja adorado mas para que
exera a justia sobre a terra. O governo do estado foi-lhe confiado de alguma forma por Deus. E como
o imperador no pode permitir que o seu ttulo seja portado por quantos so-lhe subordinados - ningum
de fato pode ser chamado de imperador - assim tambm ningum pode ser adorado, seno Deus. O
soberano, ento, deve ser honrado com sentimentos de devoo; preciso prestar-lhe obedincia e rezar
por ele. Assim realiza-se a vontade de Deus".
A vida dos cristos demonstra a grandeza e a beleza de sua religio (livro III, 15)
"Encontra-se nos cristos um sbio domnio de si, exerce-se a continncia, observa-se o matrimnio
nico, a castidade conservada, a injustia excluda, o pecado extirpado em sua raiz, pratica-se a
justia, a lei observada, a piedade apreciada com fatos. Deus reconhecido, a verdade, considerada
norma suprema. A graa conserva-os, a paz protege-os, a palavra sagrada guia-os, a sabedoria instruios, a vida (eterna) dirige-os, Deus o seu rei".
3. De "A Apologia" de Aristides (sc. 2)

Os cristos observam as leis de Deus
"Os cristos trazem gravadas em seu corao as leis de Deus e observam-nas na esperana do sculo
futuro. Por isso no cometem adultrio, nem fornicao; no do falso testemunho; no se apossam dos
depsitos que receberam; no desejam aquilo que no lhes diz respeito; honram o pai e a me, fazem o
bem ao prximo; e, quando so juizes, julgam com justia. No adoram dolos de forma humana; tudo
aquilo que no querem que os outros lhes faam, eles no o fazem a ningum. No comem carnes
oferecidas aos dolos, porque so contaminadas. Suas filhas so puras e virgens e fogem da prostituio;
os homens abstm-se de qualquer unio ilegtima e de toda impureza; suas mulheres igualmente so
castas, na esperana da grande recompensa no outro mundo..."
So bons e caridosos
"Socorrem aqueles que os ofendem, tornando-se seus amigos; fazem o bem aos inimigos. No adoram
deuses estrangeiros; so delicados, bons, pudicos, sinceros, amam-se entre si; no desprezam a viva;
salvam o rfo; quem possui d, sem lamentos, quele que no possui. Quando vem os forasteiros,
fazem-nos entrar em casa e alegram-se com eles, reconhecendo neles verdadeiros irmos, porque
chamam assim no aqueles que o so pela carne, mas aqueles que o so segundo a alma. Quando um
pobre morre, se ficam sabendo, contribuem segundo os seus meios para o funeral; se vm a saber que
alguns so perseguidos ou aprisionados ou condenados pelo nome de Cristo, colocam em comum as suas
esmolas e enviam-lhes aquilo de quem precisam, e se podem, libertam-nos; se h um escravo ou um
pobre a socorrer, jejuam dois ou trs dias, e o alimento que tinham preparado para si lhe enviado,
julgando que tambm ele deve gozar, sendo como eles chamado alegria".
Vivem na justia e na santidade
"Observam exatamente os mandamentos de Deus, vivendo santa e justamente, assim como o Senhor Deus
prescreveu-lhes; do-lhe graas todas as manhs e todas as noites pelo alimento ou bebida e por todos
os outros bens... So estas, Imperador, as suas leis. Os bens que devem receber de Deus, so pedidos a
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ele, e assim passam por este mundo at o final dos tempos: pois Deus sujeitou tudo a eles. So, pois,
reconhecidos para com ele, porque para eles foi feito todo o universo e a criao. Certamente essa gente
encontrou a verdade".
4. De "O Apologtico" de Tertuliano (sc. 2-3).
Os cristos no so inteis e improdutivos
"Somos acusados de ser improdutivos nas vrias formas de atividades. Mas, como pode-se falar assim de
homens que vivem convosco, que comem como vs, que vestem as mesmas roupas, que seguem o mesmo
gnero de vida e tm as mesmas necessidades de vida? Lembramo-nos de dar graas a Deus, Senhor e
criador, e no recusamos nenhum fruto de sua obra. certo que usamos as coisas com moderao, no
de forma exagerada ou errada. Coabitamos convosco e freqentamos o foro, o mercado, os banhos, os
negcios, as oficinas, as estalas, participando de todas as atividades. Tambm navegamos convosco,
combatemos no exrcito, cultivamos a terra, exercemos o comrcio, trocamos as mercadorias e
colocamos venda, para o vosso uso, o fruto do nosso trabalho. No entendo realmente como podemos
parecer inteis e improdutivos para os vossos negcios, quando vivemos convosco e de vs. Sim, h
quem tenha motivos para lamentar-se dos cristos, porque no pode comerciar com eles: so eles os
protetores de prostitutas, os rufies e seus cmplices; e tambm os criminosos, os que matam com
veneno, os encantadores, os adivinhos, os feiticeiros, os astrlogos. Grande coisa ser improdutivos para
essa gente!... E depois, nas prises jamais encontrais um cristo, a no ser por motivos religiosos. Ns
aprendemos de Deus a viver na honestidade".
Correspondncia Entre As Igrejas De Roma E De Cartago

Encontram-se na histria das Catacumbas de So Calisto alguns protagonistas, personalidades de
primeiro nvel: os Papas mrtires Fabiano, Cornlio, Sisto II, como tambm o bispo de Cartago, S.
Cipriano. A Igreja de Roma e a de Cartago comunicavam-se freqentemente. interessante conhecer o
contedo de algumas cartas para saber o que se diziam esses grandes Pastores e como julgavam o prprio
tempo, no certamente tranqilo.
1. A Igreja de Roma Igreja de Cartago
A Igreja de Roma, no tempo da perseguio do imperador Dcio, oferecia Igreja de Cartago o seguinte
testemunho de sua fidelidade a Cristo.
Roma, incios de 250.
"... A Igreja resiste forte na f. verdade que alguns cederam, porque impressionados com a ressonncia
que teriam suscitado pela prpria posio social ou pela fragilidade humana. Entretanto, embora
separados agora de ns, no os abandonamos em sua defeco, mas ajudamo-los e ainda estamos
prximos deles para que se reabilitem pela penitncia e recebam o perdo d'Aquele que o pode conceder.
Caso os deixssemos ao leu de si mesmos, a sua queda seria irreparvel. Procurai fazer tambm do
mesmo modo, irmos carssimos, dando a mo queles que caram para que se levantem. Assim, se
devessem padecer ainda a priso, sentir-se-o fortes para confessar dessa vez a f e remediar o erro
anterior. Permiti-nos que vos recordemos tambm qual a linha a seguir numa outra questo. Aqueles
que cederam na prova, se estiverem doentes, e desde que estejam arrependidos e desejosos da comunho
com a Igreja, devem ser socorridos. As vivas e outros impossibilitados de apresentar-se
espontaneamente, como tambm os que se encontram na priso ou distantes de suas casas, devem
encontrar quem pense neles. Nem sequer os catecmenos atingidos pela doena devem ficar
desencantados em suas expectativas de ajuda. Sadam-vos os irmos que esto na priso, os presbteros
e toda a Igreja, que com a mxima solicitude vigia sobre todos os que invocam o nome do Senhor. Mas
pedimos, tambm ns, a retribuio da vossa lembrana" (Carta 8, 2-3).
2. O Bispo de Cartago Igreja de Roma
Quando Cipriano foi informado da morte do Papa Fabiano, escreveu esta carta aos presbteros e diconos
de Roma.
Cartago, incios de 250.
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"Irmos carssimos, era-nos ainda incerta a notcia da morte daquele meu santo irmo no episcopado, e
as informaes traziam dvidas, quando recebi de vs a carta, que me foi enviada atravs do subdicono
Cremncio, pela qual era plenamente informado de sua gloriosa morte. Exultei, ento, porque
integridade do seu governo seguiu-se um nobre final. Em relao a isso, alegro-me muitssimo tambm
convosco, porque honrais a sua memria com um testemunho to solene e esplndido, dando a conhecer
tambm a ns a lembrana gloriosa que tendes do vosso bispo, e oferecendo-nos ainda um exemplo de f
e fortaleza. De fato, quanto danosa para os sditos a queda de quem est como chefe, da mesma forma,
ao contrrio, til e salutar um bispo que se oferece aos irmos como exemplo de firmeza na f...
Desejo-vos, irmos carssimos, que estejais sempre bem" (Carta 9, 1).
3. Cipriano, bispo de Cartago, ao Papa Cornlio
Cipriano presta homenagem ao testemunho de coragem e fidelidade demonstrado pelo Papa Cornlio e
pela Igreja de Roma: "um luminoso exemplo de unio e constncia a todos os cristos". Prevendo como
iminente a hora da prova tambm para a Igreja de Cartago, Cipriano pede a ajuda fraterna da orao e da
caridade.
Cartago, outono de 253.
"Cipriano a Cornlio, irmo no episcopado. Tomamos conhecimento, irmo carssimo, da tua f, da tua
fortaleza e do teu claro testemunho. Tudo isso de grande honra para ti e traz-me tanta alegria a ponto
de tornar-me participante e associado aos teus mritos e s tuas empresas. Assim como, de fato, una a
Igreja, uno e inseparvel o amor, nica e inseparvel a harmonia dos coraes, qual sacerdote ao
celebrar os louvores de um outro sacerdote no se alegraria com isso como de uma glria pessoal? E
qual irmo no se sentiria feliz da alegria dos prprios irmos? certo que no se pode imaginar a
exultao e a grande alegria que se deu aqui entre ns quando soubemos de coisas to belas e
conhecemos as provas de fortaleza dadas por vs. Foste guia dos irmos na confisso da f, e a mesma
confisso do guia fortaleceu-se ainda mais com a confisso dos irmos. Assim, enquanto precedeste aos
outros no caminho da glria, e enquanto te mostraste pronto a confessar por primeiro e por todos,
persuadiste o povo a confessar a mesma f. Torna-se impossvel para ns, ento, estabelecer o que
devemos mais elogiar em vs, se a tua f pronta e inabalvel ou a inseparvel caridade dos irmos. A
coragem do bispo manifestou-se em todo o seu esplendor como guia do seu povo, e apareceu luminosa e
grande a fidelidade do povo em plena solidariedade com o seu bispo. Em todos vs a Igreja de Roma deu
o seu magnfico testemunho, unida totalmente num s esprito e numa s f. Brilhou assim, irmo
carssimo, a f que o Apstolo constatava e elogiava em vossa comunidade. J ento ele previa e
celebrava quase profeticamente a vossa coragem e a vossa indomvel fortaleza. J ento reconhecia os
mritos de que vos tornareis gloriosos. Exaltava as empresas dos pais, prevendo as dos filhos. Com a
vossa plena concrdia, com a vossa fortaleza, destes luminoso exemplo de unio e constncia a todos os
cidados . Irmo carssimo, o Senhor em sua Providncia adverte-nos previamente que iminente a hora
da prova. Deus, em sua bondade e em sua preocupao pela nossa salvao, concede-nos as suas
benficas sugestes em vista do nosso prximo combate. Pois bem, em nome daquela caridade, que nos
liga reciprocamente, ajudemo-nos, perseverando com todo o povo em jejuns, viglias e orao. So estas
as armas celestes que nos fazem permanecer slidos e perseverantes. So estas as armas espirituais e as
flechas divinas que nos protegem. Recordemo-nos reciprocamente na concrdia e fraternidade espiritual.
Rezemos sempre e em todos os lugares uns pelos outros, e procuremos aliviar os nossos sofrimentos com
a caridade recproca" (Carta 60, 1-2).
4. Cipriano anuncia a morte do Papa Sisto II
A Igreja de Cartago mandara alguns eclesisticos a Roma para colherem notcias a respeito do decreto de
perseguio do imperador Valeriano. Retornaram levando a dolorosa notcia da morte do Papa Sisto II. O
bispo S. Cipriano preocupou-se em informar logo sobre os fatos Igreja da frica, enviando esta carta ao
bispo Sucesso.
Cartago, agosto de 258.
1"Meu caro irmo, no pude enviar-te logo um meu escrito porque nenhum dos clrigos desta Igreja
podia mover-se, encontrando-se todos sob a tempestade da perseguio, que porm, graas a Deus,
encontrou-os muito dispostos a passarem logo ao cu. Comunico-te agora as notcias que tenho.
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Retornaram os emissrios que enviei a Roma para que apurassem e referissem a deciso tomada pelas
autoridades a meu respeito, qualquer gnero fosse, e colocar um ponto final, assim, as todas as ilaes e
hipteses que circulavam. E eis agora qual a verdade devidamente apurada. O imperador Valeriano
enviou o seu rescrito ao Senado, com o qual decidiu que bispos, sacerdotes e diconos sejam levados
imediatamente morte. Os senadores, os notveis e os que tm ttulo de cavaleiros romanos sejam
privados de toda dignidade e tambm dos bens. Se, depois, mesmo aps o confisco endurecerem na
profisso crist, devem ser condenados pena capital. As matronas crists sofram o confisco de todos os
bens e depois sejam mandadas em exlio. Sejam igualmente confiscados todos os bens aos funcionrios
imperiais, que j confessaram a f crist ou devessem confess-la no presente. Sejam em seguida presos
e registrados entre os adidos s propriedades imperiais (trabalhos forados). Valeriano acrescenta ainda
ao rescrito a cpia de uma sua carta aos governadores das provncias e que se refere minha pessoa.
Espero dia aps dia essa carta, e espero receb-la logo, mantendo-me slido e forte na f. A minha
deciso diante do martrio conhecida. Espero, cheio de confiana como estou, de receber a coroa da
vida eterna da bondade e generosidade de Deus. Comunico-vos que Sisto padeceu o martrio com quatro
diconos em 16 de agosto, enquanto encontrava-se na zona do "Cemitrio" (as Catacumbas de So
Calisto). As autoridades de Roma tm como norma que todos os que forem denunciados como cristos,
devam ser justiados e suportar o confisco dos bens em benefcio do errio imperial. Peo que aquilo que
referi seja levado ao conhecimento tambm dos outros nossos colegas no episcopado, porque a nossa
comunidade possa ser encorajada e predisposta sempre melhor, pelas suas exortaes, ao combate
espiritual. Isso ser de estmulo a considerar mais o bem da imortalidade do que a morte, e consagrar-se
ao Senhor com f ardente e fortaleza herica, a mais alegrar-se do que temer diante do pensamento de
ter que confessar a prpria f. Os soldados de Deus e de Cristo sabem muito bem que a sua imolao
no tanto uma morte quanto uma coroa de glria. A ti, irmo carssimo, a minha saudao no Senhor"
(Carta 80).
5. O martrio de So Cipriano
Teria sido muito til e edificante conhecer as atas dos processos dos mrtires Ponciano, Fabiano,
Cornlio, Sisto II, Eusbio, Ceclia... Infelizmente os arquivos da Igreja de Roma foram destrudos
durante a tremenda perseguio de Diocleciano. Foram-nos, porm, transmitidas as atas do processo de
So Cipriano. As "Atas" eram lidas nas comunidades crists em louvor do Mrtir e para tirar foras no
momento da prova. Podemos crer, ento, que as atas do processo dos Mrtires citados acima, fossem
escritos mais ou menos na mesma forma.
Cartago, 14 de setembro de 258.
"Pela manh de 14 de setembro uma grande multido tinha-se reunido em Sesti, conforme o que
ordenara o procnsul Galrio Mximo. E assim, o mesmo procnsul Galrio Mximo ordenou que fosse
trazido Cipriano audincia que mantinha no mesmo dia no trio Sauciolo. Quando ele apresentou-se, o
procnsul Galrio Mximo disse ao bispo Cipriano:
- s Tascio Cipriano?
O bispo Cipriano respondeu:
- Sim, sou eu.
O procnsul Galrio Mximo disse:
- s tu que te apresentaste como chefe de uma seita sacrlega?
O bispo Cipriano respondeu:
- Sou eu.
Galrio Mximo disse:
- Os santssimos imperadores ordenam-te que sacrifiques.
O bispo Cipriano disse:
- No o fao.
O procnsul Galrio Mximo disse:
- Reflete bem.
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O bispo Cipriano disse:

- Faz o que te ordenaram. No h o que refletir mm coisa to justa.
Galrio Mximo, depois de ter conferido com o colgio dos magistrados, com dificuldade e contra a
vontade, pronunciou a sentena: "Viveste longamente de modo sacrlego e agregaste muitssimos tua
seita criminosa, e te fizeste inimigo dos deuses romanos e de seus sagrados rituais. Os piedosos e
santssimos imperadores Valeriano e Galieno Augustos e Valeriano nobilssimo Csar no conseguiram
reconduzir-te observncia de suas cerimnias religiosas. E, por isso, a partir do momento que te
tornaste autor e instigador dos piores crimes, sers tu mesmo de exemplo queles que associaste s tuas
aes criminosas. Com o teu sangue ser sancionado o respeito s leis". Ditas essas palavras, leu em voz
alta o decreto escrito numa tabuinha: "Ordeno, Tascio Cipriano, que sejas punido com a decapitao".
Aps a sentena a multido dos irmos (os cristos) dizia: "Ns tambm queremos ser decapitados
juntamente com ele". Surgiu, por isso, uma grande agitao entre os irmos e muita gente seguiu-o. E
assim Cipriano foi levado ao campo de Sesti, e ali despojou-se do manto e do capuz, ajoelhou-se por
terra e prostrou-se em orao ao Senhor. Tirou em seguida a dalmtica (uma sobreveste) e entregou-a
aos diconos, ficando apenas com a tnica de linho, e assim permaneceu espera do carnfice. Quando
este chegou, o bispo ordenou aos seus que lhe dessem vinte e cinco moedas de ouro. Entretanto os irmos
estendiam diante dele pedaos de tecido e lenos (para recolher o sangue como relquia). Depois o
grande Cipriano vendou com as prprias mos os olhos, mas como no conseguisse amarrar as pontas
do leno, o presbtero Juliano e o subdicono Juliano vieram ajud-lo. Assim o bispo Cipriano padeceu o
martrio e o seu corpo, por causa da curiosidade dos pagos, foi deposto num lugar prximo onde
pudesse ser subtrado ao olhar indiscreto dos pagos. noite, foi tirado de l e levado embora com
fachos e tochas acesas e acompanhado at o cemitrio do procurador Macrbio Candidiano localizado
na via das Campanas perto das piscinas. Poucos dias depois morreu o procnsul Galrio Mximo. O
santo bispo Cipriano padeceu o martrio em 14 de setembro, sob os imperadores Valeriano e Galieno,
reinando porm nosso Senhor Jesus Cristo, a quem se d honra e glria nos sculos dos sculos. Amm!"
(Das Atas Proconsulares, 3-6).
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13) YESHUA E A MOEDA DO IMPERADOR CEZAR

Evangelho de Marcos Captulo 12:13-17
(12.13) Mais tarde enviaram a Jesus alguns dos fariseus e herodianos para o apanharem em alguma coisa que ele
dissesse. (14) Estes se aproximaram dele e disseram: Mestre, sabemos que s integro e que no te deixas
influenciar por ningum, porque no te prendes a aparncia dos homens, mas ensinas o caminho de Deus conforme
a verdade. certo pagar imposto a Csar ou no? (15) Devemos pagar ou no? Mas Jesus, percebendo a hipocrisia
deles, perguntou: Por que vocs esto me pondo prova? Tragam-me um denrio para que eu o veja. (16) Eles lhe
trouxeram a moeda, e ele lhes perguntou: De quem esta imagem e esta inscrio? De Csar, responderam eles.
(17) Ento Jesus lhes disse: Dem a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. E ficaram admirados com
ele.
A semana da Pscoa era um perodo durante o qual o entusiasmo poltico no subjugado povo
judeu era muito evidente. A festa lembrava a libertao do Egito e o povo estava dominado
pelos romanos; qualquer aclamao de um heri judeu facilmente acabaria em uma revolta,
dando s foras de ocupao, razo para violncia. Era interesse inerente as autoridades do
Templo, evitar qualquer tumulto e para isso, as atividades do pregador da Galilia precisavam
ser cortadas, porm de maneira sutil para no aborrecer as multides que gostavam de ouvi-lo.
Nas dependncias do Santurio, a polcia do Templo, a nica fora armada judia oficialmente
tolerada, era responsvel pela ordem. Cabia a ela prender eventuais desordeiros.
Se Jesus fosse apanhado em desobedincia autoridade do Templo, seria possvel prend-lo
com o apoio da lei. Do outro lado, se Ele casse numa emboscada, procurando instigar o povo
desobedincia perante a autoridade romana, tambm haveria como denunci-lo e livrar-se dEle.
As foras romanas, ento, se ocupariam do suposto rebelde.
Assim, uma comisso formada de dois grupos distintos se apresentou a Jesus, procurando
apanh-lo numa palavra errada.
(13) Mais tarde enviaram a Jesus alguns dos fariseus e herodianos para o apanharem em
alguma coisa que ele dissesse.
Os fariseus, como sabemos, gozavam de simpatia popular, porque eram verdadeiros judeus,
patriotas, no de aspiraes riqueza mundana, conhecedores e intrpretes da lei, sempre
agindo de acordo com o interesse do povo judeu. Eles odiavam os romanos e dificilmente
algum deles entraria em acordo com os interesses dos ocupantes, apolticos como eram.
Zelavam pelo cumprimento da lei de Deus e em questo de sua interpretao j haviam travado
vrios confrontos com Jesus. Se Jesus pecasse contra a lei, seriam eles que O apanhariam na
falta. Junto com esses especialistas da lei vieram alguns herodianos. O rei fantoche, Herodes,
por tradio de regio judia, apreciava as artes, o esporte e a filosofia pag. Como autoridade
local, responsvel tambm pela Galilia e tendo sido imposto pelos romanos, a estes devia
obedincia. Junto com os fariseus vieram alguns adeptos do rei. Se Jesus revelasse alguma
inteno contra as autoridades romanas, seriam eles quem O pegariam. Na presena dos
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fariseus, conhecidos como Anti-romanos, eles julgariam ser fcil apanhar algum em palavra
de desobedincia poltica.
(14) Estes se aproximaram dele e disseram: Mestre, sabemos que s integro e que no te
deixas influenciar por ningum, porque no te prendes a aparncia dos homens, mas ensinas
o caminho de Deus conforme a verdade.
No sabemos at que ponto os elogios pronunciados pelos fariseus eram sinceros. Sabemos que
alguns deles tinham Jesus em alta estima por causa de Sua sabedoria. Quando eles declararam
que Jesus ensinava o caminho de Deus, eles Lhe atestaram que instrua de maneira clara,
ensinava bem a maneira pela qual Deus queria que o povo pensasse e vivesse. No havia como
duvidar da religiosidade de Jesus e seu respeito ante a lei.
De repente, algum do grupo apresentou uma pergunta explosiva a Jesus:
certo pagar imposto a Csar ou no? (15) Devemos pagar ou no?
S podemos entender a dinamite contida nesta pergunta se soubermos algo sobre o histrico
deste imposto. O texto original da pergunta, em grego, diz: ... permitido pagar..., isto ,
permitido pela lei de Deus? A lei de Deus aprovaria esse tributo? Essa era uma pergunta que
fervilha nos coraes revoltados por ocasio da Pscoa, poca em que qualquer judeu sentia
profundamente o peso da inquisio romana. Ela pode ter levado os fariseus a consultar
seriamente a Jesus, mas a presena dos herodianos representava perigo. Poucos anos atrs, um
tal de Judas Galileu havia conclamado o povo resistncia contra os romanos, declarando
traio a Deus pagar tributo a senhores pagos, que se faziam deuses. A rebelio foi debelada
cruelmente. Para ento demonstrar seu desprezo para com a plebe supersticiosa judia,
Pilatos, o governador romano, havia instaurado um tributo pagvel diretamente ao imperador
odiado em Roma. Para ferir o judeu em suareligiosidade, mandou imprimir na moeda, com a
qual se pagava esse tributo (tributum capitis), a imagem do imperador; fato que vinha
diretamente contra o segundo mandamento de Deus. No verso da moeda constava TIBRIO
CSAR AUGUSTO FILHO DO DIVINO AUGUSTO, SUMO SACERDOTE. A moeda era
facilmente interpretada como uma blasfmia por qualquer bom judeu. Dos ltimos sessenta e
dois levantes dos judeus contra os ocupadores gregos e romanos, desde Macabeus (167 a. C.) at
Bar-Kochba (123 d.C.), todos menos um deles, comearam na Galilia com a negao desse
tributo (cit. PinchasLapide).
A cilada, perante a qual Jesus se via, era quase perfeita: se Ele concordasse com o pagamento,
seria tido por todos os peregrinos presentes, sedentos de liberdade, como covarde e traidor dos
judeus; mas negando-o, perante os ouvidos atentos dos herodianos seria desmascarado como
rebelde poltico, imediatamente preso por incitao ao povo.
Mas Jesus, percebendo a hipocrisia deles, perguntou: Por que vocs esto me pondo
prova? Tragam-me um denrio para que eu o veja.
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Moeda do Imperador na poca de Yeshua
Um Aureus / Denrio com a imagem do imperador Tibrio, juntamente com a inscrio TI CAESAR DIVI AVG F
AVGUSTVS (Tibrio Csar Augusto, filho do divino Augusto). Imperador Tibrio, que reinou 14-37 dC, conseguiu
estabilizar o Imprio e melhorar as finanas. Ele terminou as tentativas de conquista do territrio germnico e o
reforo das fronteiras. Ele consolidou seu poder poltico, sistematicamente eliminando seus rivais. Durante sua
regncia, por volta do ano 30, Jesus Cristo foi espancado at a cruz.
Fica evidente que Jesus no possua esta moeda, o denrio tiberiano. O Talmude menciona
um tal Rabbi Menachem Bem Simai, filho dos Santos, porque este nunca na sua vida havia
nem olhado para essa moeda, pois ela feria o segundo mandamento de Deus: a proibio de
fazer imagens. O mestre da Galilia tampouco possua essa moeda, portanto, mandou que lhe a
apresentassem.
(16) Eles lhe trouxeram a moeda, e ele lhes perguntou: De quem esta imagem e esta
inscrio?
A palavra chave imagem, a mesma contida no segundo mandamento de Deus:
No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no
cu, na terra ou nas guas debaixo da terra (Ex. 20.4).
A palavra imagem tambm lembra Gnesis 1.27:
Criou Deus o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou.
Jesus forou de seus interpeladores a resposta:
De Csar, responderam eles.
A moeda do odiado tributo eles tinham em suas mos, em seus bolsos e perguntavam se era
permitido pagar o tributo? Quanta falsidade!
(17) Ento Jesus lhes disse: Dem a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.
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O original grego diz explicitamente devolvam no lugar do dem da nossa traduo. Vocs
usam a moeda do imperador e no consideram isso pecado? Mas pagar o tributo seria pecado?
Ento primeiro devolvam ao imperador o que dele! Devolvam ao imperador seu dinheiro
amaldioado! S devolvendo, ficaro puros. S ento podero dar a Deus o que dEle, isto :
tudo! A moeda com a imagem do imperador devemos a este, mas a ns mesmos, feitos imagens
de Deus, devemos a Deus e a Ele somente.
Muitos desentendimentos e trgicas implicaes histricas vieram da forma que ela foi
entendida na interpretao grega. O pensamento hebraico era totalmente oposto. Entrou na
histria da igreja a trgica interpretao ocidental. Lutero, por exemplo, viu na resposta de Jesus
a sua teologia dos dois reinos confirmada. Dois Reinos que no se misturam. O de Deus e o
do governo. Para ele, devamos obedincia aos dois.
Do outro lado, o papa Bonifaz VIII usou no ano 1308, na bula papal, Unam Sanctam, a
argumentao para exigir obedincia ao Reino terreno da Igreja. Nenhuma das duas grandes
figuras da histria crist ficou se perguntando porque Jesus, como bom judeu, podia na sua
resposta mencionar primeiro os direitos de Csar e s ento falar dos direitos de Deus! Era algo
inconcebvel para um judeu! E mais: ningum havia perguntado a Jesus sobre o que devido a
Deus; a pergunta limitava-se obrigao para com o Imperador. Aos que interpelaram Jesus
interessava a questo do poder. Jesus, no entanto respondeu quanto a obedincia. Ele mesmo
havia declarado em outro lugar que:
ningum pode servir a dois Senhores (Mateus 6.24).
Tudo vem de ti, e ns apenas te devemos o que vem de tuas mos
(2 Crnicas 29.14b).
E ficaram admirados com ele. De uma aparente pergunta sria quanto a limites de poder,
escondendo uma cilada perigosa, Jesus havia retornado base de tudo, assim como Ele fez
quando O perguntaram sobre o direito mosico de divorciarse. Tudo devemos a Deus e
somente podemos dar-nos a Ele, se antes devolvermos a Csar o que de Csar.
H algo que de Csar e que impede voc de seguir a Jesus? Devolva-o! Voc foi feito a
imagem de Deus, voc no deve ser devedor de outro!
Interpretao de John Dominic Crossan
John Dominic Crossan no livro God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now (2007), diz
que: "h um ser humano do primeiro sculo, que foi chamado de Divino, Filho de Deus, Deus e
Deus dos deuses, e cujos ttulos foram Senhor, Redentor, Libertador e Salvador do Mundo. Os cristos
provavelmente iro pensar que esses ttulos foram originalmente criadas e aplicadas
exclusivamente a Cristo. Mas antes de Jesus ter existido, todos esses termos pertenciam a Csar
Augusto".
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Crossan cita que a adoo dos mesmos pelos primeiros cristos para referi-se a Jesus era uma
forma de negar-los a Csar Augusto. "Eles estavam tirando a identidade do imperador romano
e dando-lhe a um judeu campons. O que era ou uma brincadeira e uma particularidade muito
baixa, ou o que era pelos romanos chamado majistas e que nos conhecemos como alta traio".
Jesus e os tributos romanos
A tese de que Jesus no texto Mc 12.13-17 esteja, na verdade, devolvendo a pergunta e,
simultaneamente, ampliando a discusso a que mais respaldo detm entre os pesquisadores.
Ela se baseia no fato de que, entre a pergunta formulada (v.14) e a resposta propriamente dita
(v.17), h uma insero de dois versculos, em que introduzida uma questo relacionada aos
denrios romanos (vv.15-16). A insero assim apresentada pelo texto:
v. 15: Ele, porm, conhecendo sua hipocrisia, disse: "Por que me pondes prova? Trazei-me um denrio
para que o veja".
v. 16: Eles trouxeram. E ele disse:"De quem esta imagem e a inscrio?" Responderam-lhe: "De Csar".
Que sentido teria esse pedido de Jesus pela apresentao de denrios da parte dos seus
adversrios? A resposta usual vai no sentido de afirmar o seguinte: O emprego de denrios
romanos pelos prprios adversrios no revela outra coisa seno a hipocrisia de sua prpria
pergunta.
Ora, segundo consenso na pesquisa, o denrio apresentado a Jesus era o denrio
imperial, moeda cunhada a mando do imperador Tibrio e de generalizao generalizada nas
provncias do imprio. Na sua efgie era apresentada a face de Tibrio, com a seguinte inscrio
circunscrita:
Ti. CAESAR DIVI - AVG. F. AVGVSTVS, por extenso: TIBERIUS CESAR DIVI AUGUSTI FILIUS
AUGUSTUS, ou seja: TIBRIO CSAR, AUGUSTO, FILHO DO DIVINO AUGUSTO.
Considerando as leis dos judeus, sobretudo a proibio de fazer imagens e de adorar
dolos, o emprego de denrios romanos por parte de fariseus e herodianos, adversrios de
Jesus, s podia representar um sacrilgio: o denrio concedia a Tibrio atributos divinos
("Augusto"), e o uso de imagens para o divino estava proibido entre os judeus (cf. Ex 20.2-6).
Jesus, assim, desmascara seus adversrios e a pergunta por eles formulada. Em primeiro lugar,
por praticarem a idolatria. Em segundo lugar, por ficar evidente que quem carrega os prprios
denrios romanos em seu bolso e negocia com eles est dando assim, um
testemunho inconfundvel de que tambm a favor da cobrana em forma de tributos. Dentro
dessa linha de raciocnio, tudo se decide no fato de serem os fariseus e herodianos os que
portam consigo as moedas e de representarem as moedas uma idolatria pblica,
mas aparentemente tolerada pelos adversrios.
Jesus contrrio ao pagamento de tributos aos romanos, mas defende sua tese com o
recurso da ambivalncia, sobretudo pelo perigo que representava politicamente assumir algo
assim como um "desobedincia civil ao pagamento dos tributos".
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O objetivo real de Jesus, ao pedir um denrio imperial, est claramente contido na

formulao da pergunta: "De quem esta imagem e a inscrio? Jesus est, pois, querendo
tornar claro a questo da pertena da moeda. A imagem de Csar, a inscrio de rosto referese a ele, a inscrio do verso tambm, logo, a moeda do denrio um bem seu. E unicamente
isso que est em jogo aqui. E isto que Jesus est procurando ressaltar: uma moeda cunhada a
mando de algum pertence a esse algum.
Assim, quais seriam as coisas que Jesus identifica como sendo de Csar no recurso da
solicitao pelo denrio? A resposta s pode ser uma: so as moedas dos denrios.
O denrio tinha uma fora simblica muito forte no Imprio Romano. Ele simbolizava
inicialmente o poder poltico e econmico dos romanos, j que era, simultaneamente,
instrumento da poltica imperial, cambial (era moeda oficial e parmetro para o cmbio com
outras moedas) e fiscal (era a moeda oficial para pagamento dos tributos) do imprio. Alm
disso, era indiscutivelmente tambm um smbolo religioso, pois concedia atributos divinos aos
soberbos, o que retrata, sobretudo, o ttulo de "Augusto" (= venervel).
Se entendida sob esse pano de fundo, a proposta de Jesus assume uma compreenso
mais profunda. O verbo que Jesus utiliza na resposta o grego apodmodi, com o sentido de
"devolver", diferente do verbo usado na pergunta pelos fariseus e herodianos ddome,
significando "dar"/ "pagar". Assim "devolver" a Csar a sua moeda parece, pois, no ter outra
inteno seno tirar da Palestina o mais expressivo smbolo da hegemonia do imprio.
Outra coisa: por que Jesus, em sua resposta, faz referncia a Deus, quando a pergunta de
fariseus e herodianos referia-se exclusivamente a Csar?
Havia uma viso divergente entre judeus e romanos acerca da legitimidade de
arrecadao de impostos por parte do imprio. Para os romanos, o territrio conquistado era
propriedade pblica, do estado. Para o judasmo, entretanto, a terra de Israel era de Deus.
Assim, se questionava a legitimidade de os romanos se acharem senhores do povo judeu s por
t-los conquistado militarmente. Jesus est, pois, pleiteando diante dos seus adverrios que seja
devolvido a Deus aquilo que, segundo o testemunho biblco, s a Ele pertence, ou seja, a sua
terra e o seu povo.
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MOEDAS ROMANAS
Um Aureo com o busto do Imperador Augusto (63 a.C. - 14 d.C.), juntamente com a inscrio
AVGVSTVS DIV F. (Augusto, filho do Divino).
Um Dupndio com a imagem do general Germnico numa quadriga (15 a.C. - 19 d.C.).
Germnico encontrou e trouxe de volta a Roma os seus estandartes, do que restava de trs
legies massacradas na Batalha da Floresta de Teutoburgo (9 d.C.). O sucesso destas
campanhas, valeram-lhe o cognome Germnico pelo qual ficou conhecido.
Um Denrio de Jlio Csar, com a inscrio CAESAR IM PM (Caesar Imperator, Pontifex

Maximus). Jlio Csar (100 a.C. - 44 a.C.), que marcou o fim da Repblica Romana, tornando-se
um ditador para Roma. Posteriormente foi assassinado por um grupo de senadores em torno de
Marco Bruto.
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Um Aureus com a imagem do imperador Tibrio, juntamente com a inscrio TI CAESAR DIVI
AVG F AVGUSTVS (Tibrio Csar Augusto, filho do divino Augusto). Imperador Tibrio, que
reinou 14-37 dC, conseguiu estabilizar o Imprio e melhorar as finanas. Ele terminou as
tentativas de conquista do territrio germnico e o reforo das fronteiras. Ele consolidou seu
poder poltico, sistematicamente eliminando seus rivais. Durante sua regncia, por volta do ano
30, Jesus Cristo foi espancado at a cruz.
14) Concluso:
Aps percorrermos este pequeno caminho sobre a investigao da morte e execuo de Jesus, depois de
discorrermos por vrios textos do novo testamento, testemunhos histricos, testemunhos dos pais da
Igreja do 1 ao 4 sculo, todos examinados com muita ateno, tambm preciso nos despirmos da
tradicional teologia crist, e tambm do anti-semitismo, somente ento poderemos ver claramente quem
realmente tramou a morte e a execuo sumria de Jesus. Espero que ao ler este estudo abandonemos de
uma vez por todas, certos versculos que viraram uma verdadeira MODA nas Igreja Evanglicas
brasileiras, Moda esta que gera semente de dio, de racismo e de rancor usada contra os judeus, do tipo :
veio para os seus e os seus no o receberam.
Mas no foram os judeus que mataram Jesus? Foram tambm com certeza. Mas que tipo de judeus eram
estes que participaram da morte de Jesus? lgico e bvio que foi a classe dirigente da Judia e ainda
nem todos, ou seja, o Sanhedrim = o Sindrio, que era composto por 70 / 71 pessoas que por sua vez
estavam divididas em 3 ou 4 categorias de pessoas: 1- Os saduceus; 2- Os escribas; 3- Os ancios; 4Alguns poucos fariseus.
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impressionante que tudo isto est no novo testamento, mas infelizmente, para vergonha, nossa no
percebemos, lemos o novo testamento de qualquer jeito sem atentarmos para os detalhes, as mincias, que
por sua vez, fazem a grande diferena. Ao lermos o novo testamento precisamos nos lembrar que eles
comearam a serem escritos 40 anos aps a morte de Jesus e que nenhuma das testemunhas oculares
deixou nada escrito, ou seja, estes escritos levam os nomes dos fundadores de suas respectivas
comunidades, que estas sim, na terceira ou quarta gerao aps as primeiras testemunhas comearam a
escrever seus evangelhos, porm com um grande problema em vista, como escrever um evangelho sem
ser ofensivo ao Grande imprio romano que de todos exige reverencia e lealdade caso contrario, a morte
era certa.
Porm preciso lembrar nesta concluso e resumo que o Imprio Romano teve grande participao na
execuo de Jesus, e no somente nisto, mas tambm na subseqente perseguio nos prximos trs
sculos seguintes aos seguidores de Jesus, comeando por seus familiares e depois apstolos e discpulos.
Os cristos como vimos nos testemunhos citados neste estudo foram proibidos pelo Imprio Romano at
mesmo de existirem. Os cristos se negaram a adorar os Imperadores Romanos e prestar culto aos
mesmos em seus Templos espalhados por toda sia Menor e at mesmo na Judia, lembrem-se que
Herodes O Grande foi quem construiu a cidade de Cesaria em homenagem a CESAR AUGUSTO na
costa da Judia e l tambm construiu um Grande TEMPLO ao deus CESAR O IMPERADOR, os cristo
se negaram a este tipo de idolatria e por isto pagaram um alto preo, quase quatro sculos de perseguies
sistemticas, gerando mortes e terror por todo o mundo antigo. Seria uma ingenuidade tremenda culpar
tambm somente a classe dirigente da Judia pela morte de Jesus e esquecer de mencionar que, o Imprio
Romano quem mandava na Judia atravs de seu procurador ou prefeito Poncio Pilatos, ou seja, o
Imprio nomeava o governador que por sua vez nomeava o Sumo Sacerdote, em outras palavras, a classe
dirigente da Judia tinha como patro o Imprio Romano, eles apenas cumpriam ordens de regras j prestabelecidas, ou seja, eles eram vassalos de Roma em troca de benesses, conforto, riquezas e luxo
enquanto o povo vivia oprimido para bancar o luxo de Roma e aqueles que se prostituam com ela A
GRANDE MERETRIZ.
Espero ter contribudo de alguma forma, para que voc possa, de agora em diante, ler as escrituras
despido de pr-conceitos teolgicos, que na maioria das vezes, mais atrapalha, do que ajuda. Leia as
escrituras e as interprete por voc mesmo, procure bons livros, no importa se eles forem judeus,
catlicos, evanglicos, espritas, descubra as verdades de Deus por voc mesmo. Leia. A principal arma
contra o pr-conceito, o anti-semitismo e a ignorncia, sem duvida, o conhecimento. Eu comparo a
ignorncia com as trevas e o conhecimento com a luz, quanto mais conhecimento mais luz raiar em seu
caminho, os provrbios tratam a sabedoria e a Torah como a luz e lmpada para os meus caminhos,
busque estes atributos do eterno. Hoje existe muita literatura sobre o Jesus histrico, sobre os acrscimos
que sofreram o novo testamento, ento, mos obra, leia, pesquise e por fim, tire suas prprias
concluses.
41
Bibliografia:
O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Bart D. Ehrman. Editota Prestigo/Ediouro
Verdades e mentira sobre o chamado Jesus. Aderbal Pacheco. Editora DPL.
A face oculta das religies. Jos Reis Chaves. Editota Martin Claret.
O evangelho perdido de Q e as origens crists. Burton L. mack. Editota Imago.
Ditos primitivos de Jesus. Uma introduo ao proto-evangelho de ditosQ. Santiago
Guijarro Oporto.
As vrias faces de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.
A paixo. Geza Vermes. Editora Record.
Natividade. Geza Vermes. Editora Record.
Quem quem na poca de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.
O judasmo e as origens do cristianismo III. David Flusser. Editora Imago.
Quem matou Jesus. John Dominic Crossan. Editora Imago.
A Dinastia de Jesus. James D. Tabor. Editora Ediouro.
A ultima semana. Markus Brog e John Dominic Crossan. Editora ...
Como ler os evangelhos. Felix Morach. Editora Paulus.
O quinto evangelho de Tom. Huberto Rohden. Editora Martin Claret.
O evangelho de Judas. Bart D. Ehrman.
Cristo a questo. Wayne Meeks. Editora Paulus.
Jesus: uma pequena biografia. Martin Forward. Editora Cultrix.
Os partidos religiosos hebraicos da poca neotestamentria. Kurt Shubert. Editora Paulus.
Os manuscritos de qumran e o novo testamento. Gervsio F. Orr.
A comunidade de qumran e a igreja do novo testamento. Karl Hrmann Schelkle. Edies
Paulinas.
101 perguntas sobre os manuscritos do mar morto. Joseph A. Fitzmeyer, SJ. Edies Loyola.
A odissia dos essnios. Hugh Schonfield. Editora Mercuryo.
Anjos e Messias, messianismos judaicos e a origem da cristologia. Luigi Schiavo. Edies
Paulinas.
Histria dos Hebreus. Flavio Josefo. Editora CPAD.
Guerras Judaicas. Flavio Josefo. Editora Juru.
Histria Eclesistica. Eusbio de Cesreia. Editora CPAD.
A Bblia de Jerusalm. Editora Paulus.
42

Quem Matou Jesus Segundo Os Evangelhos e Atos

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Estudo feito por Eliezer Lucena