EN BENEDE,I-TO CROCE
INTRODUCCTóN
Desde las postrimerías de la centuria pasada y a través del siglo XX la historiografía
ha ensanchado su campo de acción, pues no sólo se desenvuelve en el plano de la in-
vestigación histórica, síno que conjuntamente consigue volcar su labor en el terreno
gnoseológico. En este último campo (la metahistoria), se puede cotejar que han sido los
filósofos, y no los historiadores, los que hicieron de la historia su objeto de reflexión
metateórica, proporcionando los fundamentos gnoseológicos de la metodología históri-
ca. For lo demás, han coadyuvado notablemente a forJar las numerosas filosoffas del
devenir histórico.
Uno de los pensadores, cuya obra sobresale en esta esfera es el italiano Benedetto
croce, filósofo historicista quien, durante la primera mitad del presente siglo, hubo de
plasmar con prolijidad y estilo robusto un singular trabajo intelectual referente a la teo-
ría de la historia. Este tendría poderoso impacto en los círculos académicos italianos, y,
específicamente, en el área de la historia dio principio a una corriente de pensamiento
que ha sido impulsada por varias generaciones de intelectuales.
Las explicaciones de Croce sobre la realidad y el conocimiento históricos se en-
marcan en una interpretación idealista, en la que distintos autores han advertido la in-
fluencia de J.FG. Hegel. Empero, lo que en Hegel significó una serie de reflexiones
idealistas sobre la historia emanadas de sus escritos, en Croce cobran el carácter de
sistema.
La presente monografía se encamina a exponer la filosofía y teoría de la historia
sostenidas por Benedetto Croce en sus aspectos medulares, y a bocetar algunas obser-
vaciones críticas en torno de sus concepciones. hra la enunciación de su teoría y la
aproximación crítica nos hemos basado casi enteramente en la lectura de La historia
como haza6a de la llbertad, libro de la autoría de croce, y de manera suplementa-
ria en otros habajos sobre la teoría del conocimiento histórico, en los que hallamos refe-
rencias críticas a las ideas del pensador, objeio de nuestro estudio.
I
BENEDETTO CROCE: EL PERSONAJE Y SU OBRA
160
En cuanto a su posición frente a la doctrina marxista, Cecil Sprigge - autor cle una biografía irr-
telectual del f¡lósofo italiano - apunta que Croce la cor¡sideraba carenle de todo significado filo-
sófico y plagada de yerros en sus deducciones económicas. Sprigge, Cecil. Benede¡o Croce.
Buenos Aires, &1. Sur, 1956.
tl
EL PENSAMIENTO HISTóRICO DE BENEDETTO CROCE
En 1893, cuando Benedetto Croce contaba con27 años de edad, escribió el ensa-
yo intitulado La hl¡torla subsumlda en el concepto general de arte. En este texto
es donde por vez primera se ocupa de la elucidación teórica de la historia. Ahf señaló
que el arte es lá "visión intuitiva" de la irrdividualidad, y que la ciencia, por el contrario,
el conocimiento de lo general. La historia trata de hechos individuales concretos, razón
por la que Croce rebate su condición de ciencia. Hace parangón, además, de la labor
del historiador y la del artista, pues ambos concurren en la comprensión de su objeto
por medio de la contemplación. De esta forma entabla [a comparación enhe historia y
arte, indicando que su divergencia estriba en que mientras el arte representa [o posible,
r6r En este manifiesto, Croce definía al fascismo como "una mezcla incoherente y ridícula de au-
toritarismo y demagogia, de protestas de acatamiento a la leyes, conceptos uliramodernos
junto a carcomidas teorías arcaicas, absolutismo y bolchevismo, ateísmo y adulación a la
Iglesia Católica, desprecio por la culfura y pretensiones de haber alcazado una cultura nueva
sin base real, éxiasis místicos y descarado cinismo". Citado en Cecil Sprigge, Op.ctt.,p.39.
Coltingwood, R.G. ldea de ta Hletorla. México, Ed. Fondo de Cultum Económlca, 1974,
pp.188-189.
163
Collingwood, R.G. Op. clt. pp.190-191.
croce, Benedetto. l-a hlstorla como hazaña de la llbertad. México, Ed. Fondo de cultu-
164
'::
!06
Ibfdem, p.12.
lbfdem, p.143.
r6e lbfdem, p. 183
2. EL JUICIO EN HISTORIA
Para Croce existe sólo un tipo de juicio: el juicio individual de la historia. El juicio
es intrínseco a la historiografía. Anota el filósofo italiano: "No basta decir que la historia
es el iuicio histórico; hay que añadir que todo juicio es juicio histórico, o historia, sin
más"l7o.
El juicio histórico es el conocimiento que abarca todo el campo cognoscitivo y éste
no puede estar desligado de la praxis.
Sostiene Croce que la afirmación histórica es el juicio por excelencia. El juicio
convierte al hecho en historia, en virtud de ello el libro de historia reside en un "iejido
de relatos-juicios". El juicio es el acto de pensamiento y no la práctica de absolución o
condena de los personajes del pasado orientada por determinados propósitos ideales. A
este respecto manifiesta que los personajes que tuvieron protagonismo en el pretérito no
son responsables ante tribunal de la historia alguno, y que únicamente son objeto de la
historia. Proclama que el único juicio posibleque a ellos alcanza es el juicio "que pene-
tra en el espíritu de su obra y los comprende""^. Dice sobre los historiadores que conci-
ben su función cual aprobación o condena, que se hallan "faltos de sentido históríco".
Croce refiere: "El úníco juicio moral que tiene consistencia y significación en la
historiografía es éste del carácter de la obra, aparte de las impresiones, ilusrones y pa-
siones privadas que pudieron acompañarla^en sus autores y de aquellas en que la en-
volvieron sus contemporáneos y sucesores"t'".
En otro acápite afirma: "Sólo el juicio histórico, que liberta al espíritu de la opresión
del pasado y, puro como es y ajeno a las paries coniendientes, vigilante contra sus ím-
petus, sus atractivos y sus insidias, mantiene su neutralidad, esperando únicamente a
dar las luces que se le piden, sólo él hace posible la formación de un propósito práctico
y abre camino al desarrollo de la acción, y, con e[ proceso de la acción, a las oposicio-
nes entre las que ha de desarrollarse aquélla, de bueno 9 galo, útil y dañino, bello y
feo, verdadero y falso; del valor, en suma, contra el disvalor""".
La acción a que remite la entiende en su sentido más amplio: útil y moral, artístico
o poético, que son las esferas del quehacer humano y a las cuales conceden respuesta
las diversas formas de historiografíal74.
Precisa Croce que los llamados 'luicios de valor" (iuicios de "lo que vale"), así bau-
::
Ltr
Ibídem, p 23.
Ibfdem. o.37.
r72 rut¿em. p. tgt.
:": mraem, p. ra.
En conexión con estas esferas de actividad, Croce considera cuatro formas de hacer historia:
la historiografía política o económica, de la civilización, del arte y la del pensamiento o liisto-
ria de la filosofÍa. lbid., p. 40.
3. HISTORIA Y FILOSOFÍA
En La historia como hazaña de la libertad, Benedetto croce esclarecelare-
e historia que tiene
lación entre historia y fitosofía. Establece una ligadura entre filosofía
principio la ideÁtidad de lo universal y lo individual, del intelecto y la intuición'
for determina que la
Puntualiza que la crítica histórica dirigida a la filosofía trascendente
en su carácter metafísico desaparezca, ocupando
autonomía áe la filosofía cimentada
proponiendo, por esta vía. la identificación entre las dos: filosofía
su puesto la historia;
que la historiografía es filo-
en cuanto historia e historia en cua;to filosofía. fuí, valora
sófica por naturaleza.
por Hegel' El filósofo
La identidad que croce esboza es divergente de la formulada
resolver la historia en la filosofía, otorgándole carácter de
idealista alemán proyecta
que se desenvuelve y finaliza en el tiempo. De su lado, croce intenta "resolver la
sistema
del mismo pensa-
filosofía en la historia, considerándola como un momento abstracto
históricamente transeúntes e históri-
miento histórico y a sus sistemas como situaciones
camente justificadas, y, como todo acto histórico, de valor eterno"l7s.
.
de una
La filosofía identificada con el pensamiento histórico suprime el concepto
la filosofía en correspon-
filosofía situada fuera del campo de la historiografía. sobre
clencia con la historiografía, Croce registra: "Es la conciencia
de ésta y, por lo tanto, in-
separable de ella como la conciencia moral es inseparable de la acción moral y la con-
de la creación artística, o (como suena en la fórmula doctrinal) el gusto
ciencia estética
del genio"176.
*Todo referencia a los
problema filosófico se solventa cuando se plantea y trata con
hechos que lo suscitaron.
juicio histórico y a la na-
La filosofía intrínseca en [a historiografla otorga fuerza a[
rración histórica efectivos. l¿or ello, croce adscribe a la filosoffa el oficio de
175 lbídem,p.244.
116 bídem, p. 136
117 bídem, p. 129
178
hfdem, p.53.
t79
hldem, p.286.
180
Loc.Cit.
l8l
Ibldem, p.289.
182
lbldem,p.225.
, lll
NOTAS PARA UNA CRiTICA DE I.A CONCEPCIóN CROCEANA DE T.A
HISTORIA
conesponde a Benedetto croce el mérito de haber articulado un conjunto de re-
flexiones de corte idealista sobre la historia en un corpus teórico. En ese aspecto po-
dríamos afirmar que su obra superó a la de Hegel, en quien las ideas atingentes a la
historia no logran conformar un sistema.
Al mismo tiempo, Croce dio aportaciones en el plano del conocimiento histórico.
Esto lo observamos cuando nuestro autor proporciona fundamento teórico a la idea de
que la historía se escribe en el contexto de una determinada realidad y en concomitan-
cia con ella. En los libros de historia laten invariablemente las necesidades y motivacio-
nes de sus autores, que como individuos afrontan cierta problemática. La historia como
todo conocimiento es la respuesta a una precisa necesidad. Allí se encuentra la clave
En la teoría de Croce, la libertad se halla condicionada por una situación histórica. De ahí que
postule la unidad orgánica y díaléclica e¡¡tre necesidad y libertad. ALBERINI, Coriolano "Croce
y la melafísica de la libertad histórica" en Benedetto Croce 1866-1952. conmemoraclón
= &rcayoc = Teetimonios = Bibliografía. Bue¡ros Aires, Universidad de Buenos Aires,
1954, pp.53-54.
t84
Croce, Benedetto, Op.Cit, p.210.
[85
lbídem, p.50.
t86
Ibídeur, p. 51..
CONCLUSIóN
partir del cual se
La unidad lógica entre historia y vida práctica es el postulado a
croceanas. La fundamentación de
estructura el andamiaje teórico de las concepciones
talprincipio,ejede|pensamientohistóricodeCroce,representaenopiniónnuestrasu
ello, creemos que
upo.tu.ián capital en materia de gnoseología histórica. No obstante
relativistas de la teoría de
debe adoptarse posición distante iespecto de los supuéstos
del conocimiento del pasado
Croce que han acarreado la tendencii a la subjetivización
y a impugnar la constitución científica de la historia'
BIBLIOGRAFíA
r ALBERINI, Coriolano.
,,Croceylametafísicadelalibertadhistórica''enBenedettoCroce1366-
lg52.Conmemoracién=Ensayos=Testimonioe=Bib|lografía.
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de Literatura ltaliana),
1954.
. CASSANI, Jorge Luls v PEREZ AMUCI-IASTEGUI' A' J'
De|EpoealaHlctorlaC|entfflca.Unav|elónde|ah|etorlograffaa
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. COLLINGWOOD, R' G.
IdeadelaHletoria.la.ed.5a.reimpresión.,México,Fondodecultura